‘ЦЕЛ'ПТЕЛЪСГБЛ

Е.И. Зуев
Т1ЕА71ТЕЛЖГВЛ
Москва
Советский спорт
1995
ББК 51.59
3-93
ISBN 5-85009-450-4
© Зуев Е.И., 1995
© Издательство «Советский спорт», 1995
РЕДИСЛОВИЕ
Книга, которая лежит сейчас
перед вами, — результат более чем
сорокалетней практической дея-
тельности автора. Она предназна-
чена для широкого круга читателей.
Люди, которые только начина-
ют интересоваться нетрадицион-
ным лечением, найдут в ней основ-
ные сведения о восточной и запад-
ной народной медицине, на кото-
рую опирается современная прак-
тика целительства. Книга может
служить своеобразной энциклопе-
дией массажа — в ней детально
описаны приемы западного —
классического, восточного — то-
чечного, а также новых направле-
ний: бесконтактного, идеомотор-
ного и астрологического массажей
В качестве справочного материала
в книгу вошли обширные разделы
по восточным направлениям цели-
тельства, а также прослеживается
путь развития целительства как яв-
ления — от простых народных
приемов до комплексного воздей-
ствия различными методами на
структуру человеческого организ-
ма И самое главное — автор впер-
вые в полном объеме раскрывает
свой собственный метод — био-
энергосистемотерапию (БЭСТ).
Отдельные части своей мето-
дики автор описал в двух уже пере-
изданных книгах: “Волшебная сила
растяжки” и “Вселенская молитва.
Опыт самореализации”.
Известно, что число семь
являемся символом целостности,
законченности. “Древо целитель-
ства” тоже имеет семь основных
составляющих: три различных вида
массажа (классический, точечный
и бесконтактный), три вида тера-
пии (йогатерапия, психотерапия,
мануальная терапия) — это ветви
дерева, и объединяющие их рас-
тяжки — ствол. Таким образом,
древний символ наполнился совре-
менным содержанием.
БЭСТ — это целостная систе-
ма лечебного воздействия, в основе
которой лежит принцип функцио-
нального единства тела и психики
человека. Работа целителя по этому
методу носит системный (двуплан-
ный) характер. С одной стороны,
ликвидируя патологический про-
цесс в организме, целитель непос-
редственно воздействует на физи-
ческое тело пациента, его энергети-
ку, с другой — работает на мен-
тальном уровне. Это позволяет
согласованно использовать приемы
и методы физического, биоэнерге-
тического и психологического ле-
чения.	’
В первых главах книги расска-
зывается об исторических корнях и
основах метода БЭСТ, потом следу-
ют главы, в которых дана техника
массажа, методы терапии и растя-
жек.
Отдельные разделы посвяще-
ны новым, необычным для совре-
менного целительства методам:
аурикулодинамическая терапия,
медицинская реинкарнация, астро-
логический массаж.
Приводится “Вселенская мо-
литва”, позволяющая каждому че-
ловеку напрямую, без посредника
— целителя, обратиться к Космосу.
Завершает книгу Канон, которого
следует придерживаться целителю.
Автор книги может насчитать
в своем роду пять поколений цели-
телей. И это не случайность. Стать
настоящим целителем, способным
взять на себя ответственность за
здоровье пациента, может далеко
не каждый. Кроме интереса, жела-
ния и трудолюбия необходимо
иметь экстрасенсорные способнос-
ти и “генетическую память”. Такая
память — это не только семейные
предания и опыт собственных
предков, это прежде всего способ-
ность подключиться к культуре,
традициям народа, найти и рас-
шифровать скрытые в них знания,
опыт и развить их дальше.
В настоящее время Евгений
Иосифович уже не просто цели-
тель, он прежде всего Учитель для
своих многочисленных последова-
телей Он — директор лечебного
центра БЭСТ, президент создан-
ной им Академии социально-тру-
довой адаптации и древнего цели-
тельства, председатель секции био-
энергетики Ассоциации приклад-
ной парапсихологии.
Разработанный им уникаль-
ный метод БЭСТ вышел за пре-
делы России. Им заинтересовались
медицинские центры в Европе и
США. Евгения Иосифовича при-
глашают на международные кон-
ференции, где он удивляет слуша-
телей возможностями БЭСТ.
Разумеется, никакая книга не
заменит непосредственного обще-
ния с Учителем, но она может
стать первой ступенькой будущего
мастерства
ГЛАВА I
ОРНИ СОВРЕМЕННОГО
ЦЕЛИТЕЛЬСТВА
“Все человеческие идеи вра-
щаются в ограниченном кругу, то
появляясь, то исчезая, но не пере-
ставая существовать”, — писал Ро-
мен Роллан. И как раз те, которые
сегодня кажутся нам новейшими,
зачастую оказываются самыми ста-
рыми. На протяжении веков они
периодически возвращаются, окра-
шиваясь отблеском своего време-
ни, принимая отпечаток души, в
которую проникли.
В возрождающейся сегодня в
России практике целительства лег-
ко угадываются индийские, китай-
ские и славянские корни. Больше
всего принесла нам Индия. Здесь
возникло учение об энергии, в ко-
тором говорилось о неисчерпае-
мости ее форм, постоянном пере-
ходе одной формы в другую, о веч-
ности движения. Одной из главных
считалась энергия, которая прони-
зывает всю Вселенную, поддержи-
вает биологическую природу и
даже определяет сущность челове-
ка. Эта энергия создает нормаль-
ный биоэнергетический фон, кото-
рым и определяется физически
полноценная, духовно богатая
жизнь человека (у разных народов
она называлась “чи”, “ки”, “пра-
на”, более современный термин —
“пси”). Из Индии пришло и пред-
ставление об энергетических цен-
трах — чакрах, определяющих ход
физиологических процессов в че-
ловеческом теле, и детально разра-
ботанная система поз — асан, по-
могающих человеку не только из-
бавиться от многих заболеваний,
но и совершенствовать свой духов-
ный мир.
С Китаем связаны представле-
ния об энергиях Инь и Ян, опреде-
ляющих развитие человеческого
тела и души, об энергетических
меридианах, что пронизывают тело
и объединяют деятельность различ-
ных органов.
Неоценимое значение имеет
накопленный славянами многове-
ковый опыт целительства, хотя он
и менее известен, но именно он
принес неповторимый дух исцеле-
ний — лечения не только физичес-
кого тела пациента, но и всей сис-
темы тел.
1.	Целительство
на Руси.
Табель о рангах
Люди, занимающиеся лечени-
ем, предсказаниями, были всегда и
везде, и хотя они не были связа-
ны с какими-либо структурами
профедсиональной подготовки,
общее в их деятельности всегда
существовало. В сущности, методы
“работы” африканского колдуна и
сибирского шамана мало чем отли-
чаются.
В наше время количество лиц,
именующих себя целителями, эк-
страсенсами, биоэнергетиками,
эниотерапевтами и другими экзо-
тическими титулами, великое мно-
жество. Это вносит терминологи-
ческую путаницу и непонимание
даже между самими целителями
разных “толков”.
Поскольку о попытках рас-
смотрения проблемы целительства
как целостного явления сведений
нет, интересно осветить этот во-
прос с позиций древнеславянских
представлений.
Группа целителей многогран-
на. Это сознавалось давно, и поэ-
тому на Руси существовала строй-
ная система, определяющая место
каждого и степень допуска к Тай-
нам. Система отличается закончен-
ностью, глобальностью и глубин-
ностью
Поведение многих целителей
отличалось от социально принято-
го настолько, что с наших сегод-
няшних позиций его можно было
бы назвать неприемлемым. Но не-
обычность их поведения не вызы-
вала удивления и не осуждалась.
На то, как говорилось в народе, —
милость Божья. Люди эти “от
Бога”, на них возлагалась трудная
задача нести “благую весть”. Для
этого одарены они были благо-
датью.
Поскольку они “люди Божьи”,
не от мира сего, их можно назвать,
пользуясь современной термино-
логией, иррациональными. Но
всем им была свойственна самоот-
верженность.
Помимо них существовала
другая группа не имеющих благо-
дати, но обладающих познаниями
в определенных областях: лекари-
знахари, костоправы, бабки-пови-
тухи, колдуны, пользующиеся раз-
личными заговорами и приворо-
тными средствами
Различие между двумя этими
группами принципиальное: ле-
карь — лечил, целитель — исцелял.
Блаженный, или спонтанный
ясновидящий Он еще не ушел от
мира, не порвал с социумом —
большая часть из них жила в миру.
Блаженный в профессиональные
целители не пойдет никогда. Это
добрый и хороший человек, в силу
4
своих особенностей занимающий-
ся лечением, и он может иметь
изумительные рузультаты. Блажен-
ный лишен стремлений и поэтому
совершенно приспособлен к жиз-
ни социальной. Он сам в себе, и в
то же время весь снаружи. Не ме-
шайте ему заниматься своими де-
лами, ибо они для него самые важ-
ные вещи на свете. От них он по-
лучает высшую степень духовного
наслаждения. Насколько ярка и
колоритна эта фигура, какой ду-
ховный резонанс вызывает в других
людях, говорят имена Василия
Блаженного или Ксении Блажен-
ной.
Бесноватый — это тип био-
энергетика. Этот и рангом выше,
и разрыв его с социумом глубже.
Он воздействует своей энергией,
которой переполнен. Эта пере-
полненность — показатель его по-
ведения, по которому его легко
узнать: бегающий в той или иной
степени взгляд, несоразмерные,
недостаточно координированные
движения, неравномерный темп
речи. При встрече с ним вы всегда
ощутите его суетливость. Более
комфортно он чувствует себя, ког-
да занимается лечением или дру-
гим способом отдает себя людям.
Вот этот нереализованный избы-
ток силы, а иногда и сверхизбыток
в наше время называют силой
экстрасенса, а раньше считали
"вселением Беса”. Но если Бес —
это ХАОС, то энергетик только ха-
отичен, не способен к профанации
или иронии и обладает способ-
ностью к ясновидению и лечению.
Отношение к бесноватым всегда
было доброжелательное, посколь-
ку их не считали ведьмаками или
колдунами. Среди них встречались
люди, способные воздействовать
на природу, например, "гонители
туч”. Познаниями в тех или иных
светских областях они, как прави-
ло, не обладали.
Кликуши — их в народе назы-
вали "беснующимися”. Они обла-
дали способностью к ясновиде-
нию, энерговоздействию, предска-
зательству. Здесь появляется двух-
сторонняя связь с Божеством, но
пока еще неустойчивая. На этой
ступени целитель не нуждается в
мирских знаниях, так как произо-
шел отрыв от социума. Кликушами
являются и предсказательницы ан-
тичных храмов — пифии, "профес-
сиональная” особенность которых
основывалась на “священном без-
умии”. В России это состояние
особо почиталось и имело доста-
точно широкое распространение.
Иногда оно принимало характер
эпидемии. Ей были подвержены
лица, стяжавшие славу на духов-
ном пути, например, Иоанн Крон-
штадский
Пророк-прорицатель — слож-
ная и величественная фигура. Это
обладатель чистых и истинных зна-
ний, но не будем путать их с по-
знаниями, относящимися к катего-
риям светской науки. Его цель не
обучение, не лечение, но служе-
ние. Он обладает правом непосред-
ственного общения с Божеством, и
связь эта устойчивая. Как легко за-
метить, каждый последующий ранг
не только включает в себя преды-
дущие, но и обогащает их. К вы-
сказываниям пророка нужно отно-
ситься внимательно и помнить, что
пророк — это человек, говорящий
не от себя лично. От него нельзя
требовать комментариев, нельзя
понимать его буквально и расцени-
вать его слова как прямое указание
к деятельности. Именно наруше-
ние этого требования лежит в ос-
нове непонимания и осуждения
прорицателей. К пророкам-прори-
цателям на Руси относили волхвов,
старцев-пустынников.
Юродивый — кладезь добра и
света. Это натура целостная. Со-
временный обыватель может по-
считать его душевнобольным, но
непредвзято мыслящий психиатр
его таковым не признает. Юроди-
вый уникален в своей неуловимос-
ти и неопределенности, он нелеп,
но не безумен. Ведь и в безумии
можно усмотреть логику, а в пове-
дении юродивого нет ничего раци-
онального. Он просто спонтанен и
парадоксален. Его сущность —
смех, появляющийся из ничего и
уходящий в никуда. Парадоксаль-
ность, основанная на каламбуре и
смехе, — вот качества, которые до
некоторой степени смогут опреде-
лить юродивого внешне Он не
принадлежит ни себе, ни людям.
Он — Божий человек, поэтому
всякие рассуждения о нем — лука-
вое мудрствование. Юродивый —
необычайно светлый человек, и
это качество, выражаясь языком
столь популярного в последнее
время оккультизма, результат отра-
ботанной кармы, распутанности
всех узлов, отсутствия всех проти-
воречий.
К шкале Посвященных при-
мыкают с одной стороны шарлата-
ны, а с другой душевнобольные
люди. Кто такой шарлатан? Это
несостоявшийся артист, получаю-
щий наслаждение от игры. А иг-
ра — это динамизм, острота ощу-
щений, стремление выиграть, т.е.
показать себя с лучшей стороны.
Ему легко, переступив грань, ока-
заться уголовнонаказуемым, но до
этого момента особого вреда от
шарлатана нет. Другое дело — ду-
шевнобольной. Быть целителем
ему запрещено, поскольку он —
"Богом наказанный”, или, говоря
оккультным языком, карма его
отягощена. В период улучшения
своего состояния он способен быть
неплохим целителем, но сама эта
деятельность быстро приводит к
обострению болезни, и тогда его
поведение может стать чрезвычай-
но опасным. Рекомендации и дея-
тельность подобного практика
рано или поздно могут привести к
трагическим результатам.
Теперь вопрос об оплате,
стыдливо замалчиваемый при раз-
говоре о целительстве. Платы не
берет только душевнобольной,
поскольку "получает ее в другом
месте или в другой валюте” — от
сознания собственной значимости
или по сходным мотивам. Что
простительно больному, то недо-
пустимо для здорового, ибо в та-
ком случае обратившийся ставится
в зависимость от целителя и испы-
тывает чувство постоянного напря-
жения, что принципиально не от-
личается от вампиризма.
Что такое плата для целителя?
Это:
1)	количественно выраженная
степень признательности обратив-
шегося к нему больного, что нель-
зя никак отождествлять с прейску-
рантом цен. Ведь признательность
пациент определяет в силу своих
возможностей;
2)	искупительная жертва, ко-
торую приносит страждущий за
ошибки, приведшие к болезни.
5
Поэтому первым условием
успешного лечения было: “Хоть ко-
пейку заплати”, а вторым — “Спа-
сибо не говори”, поскольку лично
целителя благодарить, по сути, не
за что. Лечение его — от Бога.
2.	Овладение
жизненной силой.
Индийская йоаа
Известно, каких недосягаемых
высот, с точки зрения обычной
практики, достигают индийские
йоги, к какому физическому совер-
шенству, умению владеть своим
телом и рассудком поднимаются
они, обретая способность созна-
тельно управлять процессами все-
го организма.
Они уже в древности сумели
создать теории, раскрывающие
сложнейшую структуру понятия
“человек”, утвердив их обоснован-
ность практикой: высокоэффек-
тивные теории иглоукалывания,
полевых видов единоборства кунг-
фу, у-шу и т.д.
Слово “йога” происходит от
санскритского глагола “yuj”, что
означает “прилагать усилие,
упражняться, связывать”. Основ-
ные смысловые значения этого
слова — “упражнение”, “обуздыва-
ние”, “единение”.
Йога родилась в Индии много
тысяч лет назад. Это не религия и
не вера, она не имеет храмов, об-
рядов и догм. Это метод самопо-
знания, который начинается с со-
вершенствования тела и заканчи-
вается формированием духа.
Йоги веками проводили опы-
ты с различными способами рас-
слабления, сосредоточения и раз-
мышления, искали типы дыхания,
упражнения физические и ум-
ственные, пищу, положение тела
Целью йоги является постиже-
ние Духа Вселенной и растворение
в нем. Для того, чтобы это про-
изошло, необходимо отвлечься от
мирской жизни, представляющей
собой внешнее, преходящее, неис-
тинное бытие.
Возможность влиять на физи-
ологические процессы в теле чело-
века основана у йогов на древней
вере в таинственную жизненную
силу — Кундалини. Они верят, что
эта сила, подобно свернувшейся
змее, дремлет в человеке в нижней
части позвоночного столба, где,
согласно индийской традиции,
располагается один из важнейших
нервных центров. Специальные
физические упражнения способны
разбудить эту силу, и она, подни-
маясь в верхние части тела и объ-
единяясь с праной (животворящей
силой), наделяет человека сверхъ-
естественной энергией.
Для овладения этой энергией
индийский мудрец Патанджали во
втором веке до нашей эры разрабо-
тал систему средств, так называе-
мый “восьмеричный путь”, осваи-
вая который человек поднимается
к совершенству:
Яма — соблюдение всеобщих
моральных заповедей;
Нияма — внешнее и внутрен-
нее очищение;
Асана — система физических
упражнений;
Пранаяма — система дыха-
тельных упражнений для управле-
ния потоками универсальной жиз-
ненной энергии — праны;
Пратьяхара — управление чув-
ствами;
Дхарана — сосредоточение и
концентрация;
Дхиана — размышление и со-
зерцание (медитация);
Самадха — слияние с Духом
Вселенной.
Особенно большое значение в
традиционной индийской медици-
не имеет третья ступень развития
человека. Эта система упражнений
развилась в самостоятельное уче-
ние Хатха-йога (сильная, суровая
йога).
Истоки Асаны теряются в ми-
фа^ древних индийских легенд
Шива демонстрировал 84 000 асан
для достижения высших ступеней
самосознания. Из них 84 широко
применяются сегодня. А мини-
мально для поддержания и восста-
новления здоровья необходимо от
20 до 30 асан. Эти позы прошли
через века и выкристаллизовались
в окончательной форме.
Асаны не лечат сами по себе.
Лечит природа. Йоговские упраж-
нения основаны на подражании
животным Они предназначены
для приведения организма в такое
состояние, когда целительные
силы природы могут выполнить
свою задачу — задачу единения че-
ловека с природой.
Первостепенная задача Хатха-
йоги — через статические физичес-
кие упражнения обеспечить ро-
вную циркуляцию биоэнергии по
чакрам — энергетическим центрам
организма, предохранить или вос-
становить функции этих центров.
Пользу статического напряжения
признает и современная медицин-
ская наука как средство лечения
нервного импульса определенной
группы мышц.
В организме имеются два жиз-
ненно важных центра энергии, и
полное их равновесие обеспечива-
ет отменное здоровье. Положи-
тельный полюс находится в облас-
ти, называемой Сахасрара, на вер-
хушке черепа. Здесь происходит
трансформация тонкой энергии
По йоговскому учению, этот центр
является местом пребывания бога
Вишну, определяющего дух, созна-
ние. Отрицательный полюс — Му-
ладхара, — в самой нижней части
позвоночника, олицетворяет при-
роду, животное начало Это так на-
зываемый котел энергообразова-
ния, здесь скапливается грубая
энергия. Напряжение между этими
потенциалами и есть жизнь.
Опираясь на Хатха-йогу, энер-
гетику человека можно рассматри-
вать как объемную стереометрию
Энергия эта делится на базис-
ную — заключенную в каждой
клетке, и адаптивную — свобод-
ную.
Кроме магистрального тока
энергии по спинному хребту, на
котором находятся чакры, тран-
сформирующие эту энергию, с обе-
их сторон человеческого тела, сле-
ва и справа, параллельно чакрам,
находятся зоны, являющиеся ин-
дикаторами свободного тока этой
энергии. Эти зоны показывают, в
каком состоянии находятся чакры-
трансформаторы.
. Зоны-индикаторы возникают
параллельно чакрам при замыка-
нии участка “основание шеи —
свод стопы". Их пять: плечи (Ви-
шудха), сосковая зона (Анахата),
подреберная зона (Манипура),
подвздошная зона (Свадхистана),
6
колени и стопа (Муладхара). Цели-
тель воздействует на эти зоны. В
зависимости от того, точно ли па-
циент указывает нахождение этих
зон-индикаторов, можно судить,
нарушен ли свободный ток энер-
гии в организме и, значит, какой -
то из органов поражен, или орга-
низм находится в норме Этот про-
цесс и есть диагностика.
Диагноспировать пациента
можно и с помощью контактного
массажа. Четко улавливая поток
энергии, целитель распознает бло-
ки — участки тела, где равномер-
ная циркуляция энергии нарушена.
Соответственно выявляются и по-
раженные органы, так как каждая
зона человеческого тела рефлек-
торно связана с тем или иным ор-
ганом
Задача целителя — восстано-
вить равновесие.
Рис. 1. Энергетические центры
3.	Энергетические
центры. Система
чакр
Обычно рассматривают семь
чакр, расположенных по средней
линии туловища человека от про-
межности до макушки головы
(рис. 1). Это Муладхара, Свад-
хистана, Манипура, Анахата, Ви-
шудха. Аджна и Сахасрара. По
йоге, каждая чакра имеет форму
конуса, причем его круглое осно-
вание выходит на переднюю повер-
хность тела, а вершина чакрового
конуса, ее своеобразный команд-
ный центр — падма — лежит на
позвоночнике. Так как именно на
передней части туловища чакра на-
иболее доступна воздействию, она
обычно изображается в виде круга,
окруженного лепестками. Число
лепестков у каждой чакры строго
определенное, что связано с ее
ритмическими характеристиками.
Кроме того, каждой чакре соответ-
ствует определенное сочетание
цветов.
В индийской йоге число ле-
пестков связывается с количеством
тонких энергий (разновидностей
праны), контролируемых каждой
из чакр. С лепестками чакр (кроме
Сахасрары) связаны отдельные
акупунктурные каналы или их
группы. Согласно индийской тра-
диции, всего насчитывается до
64 000 каналов — нади, соединяю-
щих чакры с внутренними органа-
ми и образующих “тонкое тело’*
человека.
В йоге особое значение прида-
ется трем нади: Иде, Пингале и
Сушумне.
Сушумна проходит внутри
позвоночного столба, соприкаса-
ясь с падмой каждой из чакр. По
древним представлениям, она не
является анатомическим образова-
нием, а представляет собой, так же
как Ида и Пингала, излучение,
особое силовое поле. Оно начина-
ется на уровне первой чакры, у ос-
нования позвоночника и заканчи-
вается примерно в середине голов-
ного мозга. Ида и Пингала также
начинаются в первой чакре и со-
единяются с Сушумной на уровне
шестой чакры (примерно на высо-
те переносицы).
Обычно при пробуждении
чакр и других упражнениях с ними
канал Ида представляют с левой
стороны тела, а Пингала — справа.
Канал Ида связывается с женской
формой энергии (левая сторона), а
канал Пингала — с мужской (пра-
вая сторона). Поэтому при дыха-
тельных упражнениях представля-
ют, что Ида соединяет левую ноз-
дрю, а Пингала — правую с ни-
жней чакрой — Муладхарой.
Муладхара
Нижняя чакра расположена в
основании позвоночника. На по-
верхность тела она выходит между
анальным отверстием и половыми
органами.
Муладхара считается корен-
ным, основным центром, хранили-
щем гигантской потенциальной
7
энергии, символизируемой дрем-
лющей змеей Кундалини. Пробуж-
дение Кундалини, подъем ее в
верхние чакры является одной из
основных целей йоги. Эта чакра
рассматривается как связующее
звено между физическим и подсо-
знательным мирами. Кроме того, в
ряде древних источников указыва-
ется, что с ней связана оккультная
способность левитации — т.е. по-
лета за счет нейтрализации силы
тяжести.
На физиологическом уровне
чакр< Муладхара соответствует
крестцовое нервное сплетение, ее
эндокринной железой является
простата Она наиболее тесно свя-
зана с мужскими половыми орга-
нами, прямой и толстой кишкой.
Из органов восприятия и действия
ей соответствуют нос и ноги. При
разбалансировке Муладхары могут
возникнуть следующие заболева-
ния: геморрой, запор, ишиас, про-
статит, воспаление яичников.
Первая чакра связана с психоло-
гическими характеристиками,
обеспечивающими выживание, за-
щиту индивидуальности. Ее нор-
мальная работа обеспечивает уве-
ренность в себе, стабильность. И
наоборот, разбалансировка Мулад-
хары вызывает безволие, неуверен-
ность, печаль, депрессию. Люди, у
которых возникла разбалансиров-
ка, не могут найти цель жизни, ли-
шены корней, поглощены удовлет-
ворением элементарных потреб-
ностей.
Геометрический символ ни-
жней чакры представляют в виде
пятна красно-оранжевого цвета. С
ней ассоциируется мифический
слон Айравата. В индийской ми-
фологии с нижней чакрой связаны
бог Брахма и богиня Дакини. Их
образы символизируют основные
свойства чакры и также использу-
ются при медитации.
Бог Брахма является одним из
шести шивас, т.е. высших сущнос-
тей, воплощенных в форму. По
представлениям индусов, Брахма
связан с процессом развития и тво-
рения. При медитации на Мулад-
харе он олицетворяет бесстрашие,
достигаемое через развитие духов-
ности.
Считается, что концентрация
на Дакини пробуждает духовные
качества и способствует проработ-
ке страха смерти. При этом у чело-
века неразвитого она вызывает
чувство огромного ужаса, предста
вая перед ним в образе, олицетво-
ряющем смерть и разрушение. И
наоборот, человек духовный вос-
принимает ее в образе прекрасной
девушки.
Свадхистана
Эта чакра выходит на поверх-
ность тела в области между пупком
и половыми органами. В Китае она
носит название “нижней дань-
тянь” и локализуется в точке гу-
ань-юань, расположенной по сред-
ней линии живота на 3 цуня* ниже
пупка. Ее падма находится между
IV и V поясничными позвонками.
По древним представлениям,
Свадхистана управляет внутренней
жизненностью, в ее функции вхо-
дит извлечение праны из пищи и
накопление энергии. Кроме того, с
ней связывают сексуальные функ-
ции и творческую потенцию чело-
века. В этой области проходит на-
копление энергии и ее последую-
щее перемещение в конечности
или внутренние органы. В Индии
считают, что пробуждение Свад-
хистаны обеспечивает здоровье и
долгую жизнь.
Свадхистане соответствуют
предстательное, поясничное и под-
чревное сплетения. Эндокринные
функции проявляются в надпочеч-
никах, печени, селезенке. Она на-
иболее тесно связана с женскими
половыми органами, почками и
мочевым пузырем. Ее органом вос-
приятия является язык,, а орган
действия — руки. При разбаланси-
ровке второй чакры могут возни-
кнуть импотенция, фригидность,
гиперсексуальность, диабет, забо-
левания почек и мочевого пузыря.
В Индии с нормально функци-
онирующей Свадхистаной связы-
вают такие психологические свой-
ства, как терпение, выносливость,
уверенность в себе. При ее разба-
лансировке возникает фрустация,
тревога, страх
* Цунь — расстояние между конца-
ми двух складок, которые образуются
при сгибе среднего пальца на второй
фаланге у мужчин — на левой, у жен-
щин — на правой руке
Манипура
Манипура находится в области
солнечного сплетения, выше пуп-
ка и ниже ребер. Ее падма распо-
ложена между II и III поясничны-
ми позвонками.
Третья чакра считается ответ-
ственной за накопление и хране-
ние праны. С ней связывают ин-
теллект и сверхспособности. По
древним представлениям, пробуж-
дение этой чакры обеспечивает не-
чувствительность тела к жаре и хо-
лоду.
Третьей чакре соответствуют
солнечное сплетение, эндокрин-
ные функции, связанные с пе-
ченью, надпочечниками, поджелу-
дочной железой и селезенкой.
Энергетика Манипуры непосред-
ственно влияет на печень, селезен-
ку, тонкий кишечник, желчный
пузырь. Ее орган восприятия —
глаза, орган действия — анус. На-
рушения в работе Манипуры могут
приводить к язве желудка, разли-
тию желчи, гепатиту, гипоглике-
мии и желчнокаменной болезни.
Нормальная работа третьей
чакры обеспечивает такие психо-
логические качества, как реши-
мость, независимость поведенчес-
ких мотивов, личная энергия, сила
воли, яркая индивидуальность.
Разбалансировка Манипуры вызы-
вает раздражительность, неуверен-
ность, жадность, чувство вины.
Анахата
Четвертая чакра, Анахата, рас-
положена в центре груди, пример-
но на уровне сосков. В китайской
традиции она носит название
“средней дань-тянь” и локализует-
ся в точке тань-чжун. Ее падма на-
ходится между IV и V грудными
позвонками.
Анахата считается центром
эмоциональности и духовности. В
древности очень многие народы
именно здесь размещали душу че-
ловека. Считается, что в четвертой
чакре находится корень человечес-
кой самости, отделяющий, отгора-
живающий личность от всех ос-
тальных. Поэтому в разных религи-
ях духовная практика, медитация
на чувстве возвышенной любви
связана с этой чакрой. По пред-
8
ставлениям древних, развитие чет-
вертой чакры пробуждает внутрен-
нюю красоту, делает привлекатель-
ным тело, активизирует сверхспо-
собность к восприятию и телепор-
тации (перемещению в простран-
стве, в том числе сквозь преграды).
Кроме того, Анахата регулиру-
ет и поддерживает биологические
ритмы циркуляции праны.
Анахате соответствует сердеч-
ное сплетение, эндокринной желе-
зой является тимус. Она наиболее
связана с сердцем, перикардом и
легкими Ее орган восприятия —
кожа, а действия — половые орга-
ны. Нарушения в работе четвертой
чакры могут привести к сердечно-
сосудистым заболеваниям, артриту,
заболеваниям легких, гипертонии.
Хорошо работающей сердеч-
ной чакре соответствуют такие ка-
чества характера, как любовь, со-
страдание, доброжелательность,
исполнительность При ее разба-
лансировке человек становится
бесчувственным, эмоционально за-
крытым, пассивным, его охватыва-
ет уныние, печаль.
Вишудха
Вишудха находится в области
горла, ее падма расположена меж-
ду VI и VII шейными позвонками.
С этой чакрой связывают способ-
ность проникать в прошлое и буду-
щее В древней Японии считали,
что она управляет сновидениями.
Согласно учению Лайя-йоги, про-
буждение этой чакры дает кон-
троль над умом и телом, позволя-
ет развить невероятную физичес-
кую силу.
С Вишудхой связаны горловое
сплетение, щитовидная и паращи-
товидная железы. Она наиболее
тесно взаимодействует с затылоч-
ными корешками спинного мозга.
Нарушения в работе пятой чакры
могут приводить к воспалению
гортани, заболеваниям щитовид-
ной железы, простудным заболева-
ниям и гриппу.
Нормальное функционирова-
ние пятой чакры проявляется в та-
ких свойствах психики, как комму-
никабельность, экспрессивность,
высокий творческий потенциал,
вдохновение. При ее разбаланси-
ровке появляется склонность к на-
вязчивым идеям, отсутствие эк-
спрессивности, стереотипы пове-
дения
Аджна
Шестая чакра, Аджна, извест-
ная также как третий глаз, распо-
ложена на уровне лба, в области
между бровей, в глубине мозга. Ее
падма находится между II и III
шейными позвонками. В Китае
Аджна носит название “верхней
дань-тянь”, ей соответствует аку-
пунктурная точка инь-тянь Она
считается центром мудрости и рас-
сматривается, как наиболее важная
медитативная чакра человеческого
тела. Аджна связывается также с
волевыми свойствами характера и
парапсихологическими способнос-
тями человека. В древности счита-
лось, что третий глаз наиболее раз-
вит у сильных магов и шаманов и
определяет их способности к ясно-
видению, психокинезу, возможно-
сти воздействовать на других лю-
дей на расстоянии.
Аджна наиболее тесно связана
с гипофизом, шейным нервным
сплетением, головным мозгом.
Нормальное функционирование
этой чакры активизирует интел-
лект и психические способности к
визуализации ярких зрительных
образов.
Разбалансировка шестой чак-
ры вызывает трудности с сосредо-
точением, окостенелость мышле-
ния, плохую коммуникабельность,
способствует возникновению пси-
хических расстройств. Нарушения
в ее работе могут явиться причи-
ной головных болей.
Сахасрара
Сахасрара является самой вы-
сшей чакрой. Согласно эзотери-
ческим (тайным, сокрытым) источ-
никам знаний, она находится вне
тела, над макушкой головы. Ей
примерно соответствует точка бай-
хуэй
Седьмая чакра считается цен-
тром, связанным с высшим духов-
ным планом. Открытие этой чакры
снимает все ограничения про-
странства и времени, позволяет
достичь высшей стадии просветле-
ния — Самадхи. По представлени-
ям многих древних народов, имен-
но в области Сахасрары находится
место, откуда душа покидает тело.
С Сахасрарой связывают шиш-
ковидную железу — эпифиз, рас-
положенную в головном мозге. На-
рушения в работе этой чакры мо-
гут способствовать образованию
опухолей головного мозга, повы-
шению внутричерепного давления.
С хорошо работающей седь-
мой чакрой в Индии связывают
такие психические свойства, как
способность к просветлению, кос-
мическая любовь, контакт с кос-
мическим сознанием, обладание
универсальной энергией. При ее
разбалансировке могут возникнуть
депрессия, замкнутость, психозы и
более тяжкие психические заболе-
вания
4.	Китайская
мудрость.
Теория “Инь — Ян”
Основоположники китайской
народной медицины рассматрива-
ли внутренние органы и связанные
с ними меридианы не изолирован-
но, а в их функциональной
общности. Например, сердце — не
только орган кровообращения, но
и источник психической деятель-
ности. Отсюда еимгггокомплекс
поражения меридиана сердца и
воздействие на точки этого мери-
диана не только при сосудистых
заболеваниях, но и при нервно-
психических нарушениях. Легкие
— вся система дыхания, включая
кожу, нос, гортань. Печень — не
только депо крови, но и орган,
функционально связанный с дви-
гательным аппаратом, глазами.
Несмотря на явную архаич-
ность теорий традиционной китай-
ской медицины, специалисты по
акупунктуре в странах Востока и
Запада продолжают использовать
ее основные положения в своей
практической работе. Знание этой
теории определяет некоторые за-
кономерности подбора точек в
каждом конкретном случае. Учи-
тывая это, мы считаем необходи-
мым кратко изложить ее отдельные
положения.
9
В соответствии -с древневос-
точными представлениями, все в
природе делится на негативную —
Инь и позитивную — Ян части.
Инь — это отрицательное, мате-
ринское начало, присущее всему
пассивному, холодному, темному,
восприимчивому, скрытному, из-
менчивому, облачному. В приро-
де — это Луна, Ночь, а у челове-
ка — внутренняя поверхность тела,
нижняя часть и правая половина
его. Настроение пониженное, лицо
бледное, запавшие, тусклые глаза,
слабая речь, тихая медленная по-
ходка, хриплый кашель, отсутствие
аппетита, жидкий стул, привычка к
горячей пище, постоянные боли
ноющего характера, похолодание
конечностей, дыхание тихое, по-
верхностное, учащенное.
Ян — это мужское начало,
положительная сила; для него ха-
рактерно движение, человек силь-
ный, активный, быстрый. В приро-
де это Небо, Солнце, День, у чело-
века — наружная поверхность тела,
верхняя его часть и левая полови-
на. При заболевании это высокая
температура тела, моча темного
цвета, запоры, повышенная потли-
вость, особенно днем, привычка к
холодной пище, повышенный ап-
петит, головная боль с ознобом,
горячие на ощупь конечности,
покраснение некоторых частей
тела, судороги, речь активная, ды-
хание шумное, глубокое, редкое,
голос грубый, громкий, настрое-
ние более бодрое.
Инь и Ян — два противопо-
ложных, но взаимообусловленных
начала, они присутствуют во всех
процессах и явлениях природы.
Между ними существует соперни-
чество, и в то же время каждое из
них не может существовать без
другого В каждом Инь заложено
Ян, и наоборот (идея единства и
борьбы противоположностей).
Внутренняя борьба этих сил слу-
жит формой проявления жизнен-
ной энергии. В организме поддер-
живается постоянное биологичес-
кое равновесие благодаря последо-
вательному распределению энер-
гии между органами Инь и Ян.
Нарушение равновесия приводит к
возникновению патологического
процесса. На принципе Инь-Ян
китайские врачи основывают вза-
имоотношение органов между со-
бой и их связи с покровами тела
Деление на поверхности Ян и
Инь имеет известное анатомичес-
кое и физиологическое обоснова-
ние. В покровах Инь проходят не-
рвы, более богатые вегетативными
волокнами: седалищный, больше-
берцовый, срединный На повер-
хностях Ян нервы менее богаты ве-
гетативными волокнами. Ян —
преобладание симпатических, а
Инь — парасимпатических эффек-
тов.
Из 12 основных органов разли-
чают 6 органов с физиологическим
преобладанием тенденции Инь:
сердце, легкие, печень, селезенка,
почки, перикард — и 6 органов с
преобладанием тенденции Ян:
желудок, тонкая кишка, толстая
кишка, желчный пузырь, мочевой
пузырь, три части туловища.
Этим органам соответствуют
12 меридианов цзинь-ло (цзинь —
путь, ло — сеть). Кроме 12 парных
существуют еще два непарных ме-
ридиана: передний и задний сре-
динные Итого имеется 14 основ-
ных меридианов, которые соединя-
ют на теле человека точки с неко-
торыми общими свойствами, име-
ющие отношение к своему органу.
Названия меридианов составлены
из сочетания Ян или Инь с назва-
нием одного из 12 внутренних ор-
ганов или частей тела. Кроме того,
указывается местоположение ме-
ридиана на конечностях: руке или
ноге. Меридианы тонкого и тол-
стого кишечников и трех полостей
тела расположены на наружной
поверхности руки и называются
тремя ручными — янскими мери-
дианами. Меридианы печенй,
селезенки, почки располагаются на
внутренней поверхности ноги и
называются тремя ножными —
иньскими меридианами. Меридиа-
ны желчного пузыря, желудка и
мочевого пузыря располагаются на
наружной и задней поверхности
ноги и носят название трех нож-
ных — янских меридианов.
Все янские меридианы слива-
ются на голове. Ручной меридиан
трех частей туловища и ножной
меридиан желчного пузыря распо-
ложены в боковой области головы,
ручные меридианы толстой и тон-
кой кишок и ножной меридиан
желудка ян-мин — в области лица,
ножной меридиан мочевого пузы-
ря тай-ян в затылочной и темен-
ной области. На передней повер-
хности туловища размещены 3
ножных и 3 ручных иньских мери-
диана. На задней поверхности ту-
ловища располагаются 3 янских
меридиана. Ножной меридиан
мочевого пузыря тай-ян проходит
в области спины и поясницы, нож-
ной меридиан желчного пузыря —
по боковой поверхности туловища.
Ножной меридиан желудка ян-мин
составляет исключение из принци-
па Инь-Ян, так как относится к
Ян, но проходит в области живота.
Срединные непарные — передний
и задний меридианы — осущес-
твляют связи между правой и ле-
вой половинами туловища. Пере-
дний срединный меридиан —
жэнь-май объединяет все иньские
меридианы, задний срединный —
ду-май контролирует все янские
меридианы Иногда эти меридианы
называют периферическим мозо-
листым телом.
На схемах в большинстве ру-
ководств обозначен только ход ви-
димой части меридианов, проеци-
рующихся на коже туловища и ко-
нечностей. Однако есть еще и не-
видимые ответвления ко многим
внутренним органам — так называ-
емые коллатерали.
Правила манипуляции по ак-
тивным точкам основаны на пред-
ставлении о жизненной энергии, о
ее движении по невидимым кана-
лам, меридианам. Жизненная
энергия циркулирует из одного ка-
нала (меридиана) в другой. Это
можно сравнить со стрелкой часов,
которая регулярно переходит от
одной цифры к другой. Если каж-
дый канал регулярно получает не-
обходимое “питание”, — это кар-
тина здоровья, уравновешенности
в организме. При заболевании че-
ловека нарушается порядок прили-
вов жизненной энергии: при из-
бытке ее в одной области тела или
органе в другой части наблюдает-
ся недостаток, истощение. Теория
эта довольно хрупка, но она сопри-
касается с биоритмами, существо-
вание которых доказано
Заболевание возникает тогда,
когда по какой-то причине ослабе-
вает или нарушается поток жиз-
10
ненной энергии, который можно
сравнить с потоком воды в согну-
том шланге Вдоль всех каналов и
меридианов есть 365 жизненных
точек. Они расположены там, где
этот поток может прерываться. Не
следует забывать, что жизненные
точки не имеют анатомического
субстрата. Они не обязательно рас-
полагаются вблизи пораженного
органа. В связи с этим больные
часто удивляются эффекту в ка-
ком-либо органе или системе при
воздействии на точки в других час-
тях тела.
Меридиан легких
Насчитывает 11 точек (рис. 2).
Топография: начинается у верхне-
го края II ребра, направляется к
подмышечной впадине, проходит
по внутренней поверхности плеча,
следуя по внутреннему краю дву-
главой мышцы; в области локтевой
складки переходит на наружный
край предплечья, следуя по ради-
альной бороздке (по ходу лучевой
артерии), проходит по возвышен-
ности большого пальца и заканчи-
вается в точке шао-шан, у основа-
ния ногтевого ложа большого
пальца руки, на 2 мм от лучевого
края.
Локализация и основные пока-
зания:
1.	Чжун-фу — центральное по-
ложение.
Локализация: на 3 см ниже точ-
ки юнь-мэнь.
Показания: бронхиальная аст-
ма, тонзиллит, боли в груди, забо-
левания сердца.
2.	Юнь-мэнь — врата облака.
Локализация: во впадине под
наружным краем ключицы в 6 цу-
нях от средней линии грудины.
Показания: бронхиальная аст-
ма, тонзиллит, межреберная не-
вралгия, заболевания сердца.
3.	Тянь-фу — плодородная зем-
ля.
Локализация: на плече, на 3
цуня ниже уровня подмышечной
впадины.
Показания' бронхиальная аст-
ма, межреберная невралгия, психо-
зы, неврозы, головокружение.
4.	Ся-бай — общая белизна.
Локализация: у лучевого края
двуглавой мышцы плеча, на 4 цуня
ниже уровня подмышечной впади-
ны
Показания: кашель, боль в гру-
ди, рвота, сердцебиение невроген-
ного происхождения.
5.	Чи-цзе — трясина метра.
Локализация', на локтевом сги-
бе, у лучевого края плечевой мыш-
цы или у локтевого края плечелу-
чевой мышцы.
Показания: бронхиальная аст-
ма, плеврит, тонзиллит, заболева-
ния нервной системы.
6.	Кун-цзуй — самое маленькое
отверстие
Локализация: на 7 цуней выше
лучезапястной складки, у внутрен-
него края плечелучевой мышцы.
Показания: кашель, заболева-
ния горла и гортани, боли в суста-
вах рук, головная боль, лихорадоч-
ные заболевания.
7.	Ле-цюе — недостающий ряд.
Локализация: у лучевого края
лучевой кости, на 1,5 цуня от за-
пястной складки, в углублении не-
посредственно над шиловидным
отростком лучевой кости.
Показания: невралгия трой-
ничного нерва, зубная боль, голов-
ная боль, астма, гемиплегия, боли
в области сердца.
8.	Цзин-цюй — продольный ка-
нал.
Локализация: на 1 цунь выше
лучезапястной складки, у лучевого
края сухожилия лучевого сгибате-
ля кисти.
Показания: бронхиальная аст-
ма, тонзиллит, межреберная не-
вралгия, повышение температуры,
конъюнктивит, рвота, эмфизема
легких.
9.	Тай-юань — очень большая
пропасть.
Локализация: на нижней склад-
ке лучезапястного сустава, у луче-
вого края сухожилия лучевого сги-
бателя кисти.
Показания: эмфизема легких,
тонзиллит, межреберная неврал-
гия, ангина, конъюнктивит, кера-
тит, артериальная гипотония.
10.	Юй-цзи — встреча рыбы.
Локализация: у основания I
пястной кости, на лучевой сторо-
не, у места прикрепления корот-
кой отводящей мышцы большого
пальца.
Показания' головная боль,
бронхиальная астма, пневмония,
Рис. 2. Меридиан легких
Рис. 3. Меридиан толстой кишки
тонзиллит, гипергидроз, тахикар-
дия, повышение температуры.
11.	Шао-шан — мелкая торговля.
Локализация: на концевой фа-
ланге большого пальца, на 0,3 мм
снаружи от ногтевого ложа боль-
шого пальца.
Показания: тонзиллит, воспа-
лительные заболевания полости
рта, повышение температуры, го-
ловная боль, паротит, желтуха.
Меридиан толстой кишки
Насчитывается 20 точек (рис. 3).
Начинается на 2 мм кнаружи от
ногтевого ложа указательного
пальца, далее следует по радиаль-
11
ному краю этого пальца, в промежут-
ке между I и II пястными костями.
По радиальному краю пред-
плечья достигает наружного конца
кожной локтевой складки, подни-
мается на наружно-заднюю по-
верхность плеча до акромеона.
Следует далее по передне-наруж-
ному краю трапециевидной мыш-
цы, направляется вперед, пересека-
ет нижнюю челюсть кпереди от ее
угла и заканчивается в верхней
части носогубной складки проти-
воположной стороны.
Локализация и основные пока-
зания:
1.	Шан-ян — торговля ян.
Локализация: у корня ногтя
указательного пальца на 2 мм кна-
ружи.
Показания: тонзиллит, фарин-
гит, зубная боль, глухота, флегмо-
на в области лица, лихорадочные
заболевания, кома.
2.	Эр-цзянь — два промежутка.
Локализация' у лучевого края
основания I фаланги указательно-
го пальца
Показания: диарея, метеоризм,
зубная боль, воспалительные забо-
левания полости рта, боли в облас-
ти плеча, лопатки и спины
3.	Сань-цзянь — три промежут-
ка.
Локализация: у лучевого края II
пястной кости, кзади от ее голов-
ки. При уколе пальцы следует слег-
ка сжать в кулак.
Показания: метеоризм, тонзил-
лит, ларингит, зубная боль, боли в
области плеча и груди, лихорадоч-
ные заболевания
4.	Хэ-гу — закрытая долина.
Локализация: в промежутке
между I и II пястными костями,
ближе к лучевому краю II пястной
кости, при прижатии большого
пальца — на вершине возвышения.
Показания- колиты, геморрой,
бронхиальная астма, зубная боль,
грипп, глухота, неврастения.
5.	Ян-си — освещенный солн-
цем ручей.
Локализация' на складке луче-
запястного сустава, между лучевой
и ладьевидной костями; при лег-
ком разгибании кисти находится в
углублении между сухожилиями
короткого и длинного разгибателей
большого пальца.
Показания: диспепсия у детей,
тонзиллит, зубная боль, глухота,
конъюнктивит, головная боль, за-
болевания лучезапястного сустава.
6.	Пянь-ли — постепенный на-
клон.
Локализация', на 3 цуня выше
точки ян-си.
Показания: запор, тонзиллит,
ломящая боль в плечевом поясе,
зубная боль, глухота, отеки, рас-
стройства зрения.
7.	Вэнь-лю — спокойное выте-
кание.
Локализация: на середине рас-
стояния от локтевого лучезапяс-
тного сустава, или на 6 цуней выше
точки ян-си.
Показания: заболевания по-
лости рта, боли в области пред-
плечья, паротит, интенсивные го-
ловные боли.
8.	Ся-лянь — малая цена.
Локализация: на 2 цуня выше
точки вэнь-лю.
Показания: туберкулез легких,
плеврит, бронхиальная астма, дис-
пепсия, мастит, почечные колики,
неврозы.
9.	Шань-лянь — большая цена.
Локализация: на верхней чет-
верти расстояния от локтевого до
лучезапястного сустава, на 3 цуня
ниже точки цюй-чи
Показания: бронхиальная аст-
ма, плеврит, туберкулез легких,
боли в области плечевого сустава и
плеча, паралич верхних конечнос-
тей, головная боль.
10.	Шоу-сань-ли — три проме-
жутка на руке.
Локализация: на 2 цуня ниже
точки цюй-чи, между мышцами
длинного разгибателя кисти и пле-
челучевой кости.
Показания: рвота, понос, зуб-
ная боль, головная боль, грипп,
мастит, инсульт
11.	Цюй-чи — извилистый пруд.
Локализация: в углу, образую-
щемся при сгибании руки в локте-
вом суставе, на середине расстоя-
ния между локтевой складкой и
наружным мыщелком.
Показания: плеврит, туберкулез
легких, боли в суставах, межребер-
ная невралгия, гипертоническая
болезнь, крапивница, зоб
12.	Чжоу-ляо — угол руки.
Локализация' на 1 цунь выше
точки цюй-чи.
Показания: тик и контрактура
в области плеча и локтевого суста-
ва, ревматические артриты плече-
вого сустава, паралич верхних ко-
нечностей.
13.	Шоу-у-ли — пять проме-
жутков.
Локализация: на 3 цуня выше
точки цюй-чи.
Показания: пневмония, боли в
суставах, ревматизм, туберкулез-
ный лимфаденит, фобии.
14.	Би-нао — мышца руки
Локализация: в месте прикреп-
ления дельтовидной мышцы
Показания: кривошея, боль в
плечевом суставе, туберкулезный
лимфаденит, головная боль, глаз-
ные заболевания, гидраденит.
15.	Цзянь-юй — ложе плеча.
Локализация' точно на углу
плеча, между акромиальным отрос-
тком лопатки и большим бугорком
плечевой кости. При поднимании
руки до горизонтали в этом месте
образуется впадина
Показания: боль в области пле-
чевого сустава и плеча, миозит и
атрофия дельтовидной мышцы,
крапивница, гемиплегия, гиперто-
ническая болезнь, паралич верхних
конечностей.
16.	Цзюй-гу — большая кость.
Локализация: во впадине, во-
внутрь от ключично-лопаточного
сочленения.
Показания: туберкулез, плече-
вой плексит, зубная боль, судоро-
ги у детей.
17.	Тянь-дин — небесный тре-
ножник.
Локализация: на уровне нижне-
го края адамова яблока, у заднего
края грудиноключично-сосцевид-
ной мышцы. Эта точка лежит на
линии, параллельной ключице и
нижней челюсти
Показания' тонзиллит, фарин-
гит, ларингит, паралич мышц язы-
ка, дисфагия.
18.	Фу-ту — поддерживаемая
выпуклость.
Локализация: на линии, прохо-
дящей через точку лянь-цюань над
адамовым яблоком, параллельно
ключице и нижней челюсти. В
центре грудиноключично-сосце-
видной мышцы
Показания: бронхиальная аст-
ма, кашель, паралич подъязычной
области, гипер- и гипосаливация,
артериальная гипотония
12
19.	Хэ-ляо — ложе злаков.
Локализация' на линии пересе-
чения точки цин-мин с верхней
третью губной борозды, или на 1,5
см ниже крыла носа.
Показания: острый и хроничес-
кий ринит, носовое кровотечение,
паралич лицевого нерва, паротит.
20.	Ин-сян — прием благоуха-
ния.
Локализация: под точкой цин-
мин, у верхнего края боковой бо-
розды крыла носа.
Показания: острый ринит, ги-
посмия, носовое кровотечение,
паралич лицевого нерва, астма.
Меридиан желудка
Насчитывается 45 точек (рис. 4).
Начинается от точки чэн-ци, рас-
положенной посередине ни-
жнего края орбиты, спускается,
огибая нос, до точки ди-пан (угол
рта), проходит по нижней челюсти
до ее угла, из точки цзя-чэ подни-
мается вверх вперед от ушной ра-
ковины, достигает точки тоу-вэй в
Рис. 4. Меридиан желудка
лобно-париетальной области. От
точки да-ин следует по передне-
наружной поверхности шеи до гру-
диноключичного сочленения. За-
тем направляется по сосковой ли-
нии груди, пересекает брюшную
полость и достигает наружного, за-
остренного конца лобковой кости.
Далее проходит по бедру, по на-
ружному краю четырехглавой
мышцы; на голени — между длин-
ным разгибателем пальцев и длин-
ным разгибателем большого паль-
ца, по передне-наружной повер-
хности стопы, между II и III плюс-
невыми костями и заканчивается в
точке ли-дуй.
Локализация и основные пока-
зания:
1.	Чэн-ци — средоточие слез.
Локализация: под зрачком, на
середине нижнего края орбиты.
Показания: резкая головная
боль в лобной области, кератит,
конъюнктивит, миопия, атрофия
зрительного нерва, слезотечение.
2.	Сы-бай — четыре белизны.
Локализация: под зрачком, на 1
или 1,2 см ниже точки чэн-ци,
соответствует подглазничному от-
верстию.
Показания: головная боль, зуб-
ная боль, невралгия тройничного
нерва, ринит, гайморит, глаукома,
лейкома.
3.	Цхюй-ляо — большая кость.
Локализация: на месте пересе-
чения вертикальной линии, иду-
щей от зрачка, и носогубной
складки, на уровне точки жень-
чжун.
Показания: зубная боль, пара-
лич лицевого нерва, невралгия
тройничного нерва, лейкома, гай-
морит, близорукость.
4.	Ди-цан — земная кладовая.
Локализация: на 1 см кнаружи
от угла рта, на месте пересечения с
вертикальной линией, проходящей
через зрачок.
Показания: невралгия трой-
ничного нерва, зубная боль, пери-
ферический паралич лицевого не-
рва, расстройства речи.
5.	Да-ин — большой прием.
Локализация: в задней трети
линии, соединяющей точку чэн-
цзян и угол нижней челюсти, на 1
цунь в направлении точки цзя-чэ.
Показания: зубная боль, не-
вралгия тройничного нерва, пери-
ферический паралич лицевого не-
рва, глазные болезни, отек лица.
6.	Цзя-чэ — ось щеки.
Локализация: на 1 поперечный
палец вперед и кверху от угла ни-
жней челюсти.
Показания: невралгия трой-
ничного нерва, боль зубов нижней
челюсти, кривошея, периферичес-
кий паралич лицевого нерва, рас-
стройства речи.
7.	Ся-гуань — нижнее закрытие.
Локализация: вперед и вниз от
суставного отростка нижней че-
люсти.
Показания: боль зубов верхней
челюсти, невралгия тройничного
нерва, периферический паралич
лицевого нерва, глухота, отит, го-
ловокружение.
8.	Тоу-вэй — хранитель головы.
Локализация: на 1,5 см во-
внутрь от лобного угла волосистой
части головы, в височной впадине,
на линии точки шэнь-тин. При
надавливании на эту точку может
быть ломота во всей половине го-
ловы.
13
Показания: сильная ломящая
головная боль, невралгия первой
ветви тройничного нерва, мигрень,
конъюнктивит, периферический
паралич лицевого нерва, голово-
кружение.
9.	Жэнь-ин — прием человека.
Локализация: у переднего края
грудиноключично-сосцевидной
мышцы, на уровне верхнего края
щитовидного хряща (адамово яб-
локо), на линии точки лянь-цюань.
Показания: тонзиллит, ларин-
гит, абсцесс горла и гортани, арте-
риальная гипертония, заболевания
легких.
10.	Шуй-тпу — водопровод.
Локализация: на уровне нижне-
го края адамова яблока, у внутрен-
него края грудиноключично-сосце-
видной мышцы.
Показания: абсцесс горла и
гортани, бронхиальная астма, тон-
зиллит, фарингит, коклюш.
11.	Ци-шэ — жилище воздуха.
Локализация на верхнем крае
ключицы, между головками груди-
ноключично-сосцевидной мышцы.
Показания: напряжение заты-
лочных и шейных мышц, туберку-
лезный лимфаденит, бронхиальная
астма, кашель, тонзиллит.
12.	Цюе-пэнь — впадина ча-
шечки.
Локализация: в надключичной
ямке, за задне-нижним концом
грудиноключично-сосцевидной
мышцы.
Показания: функциональные
желудочные расстройства, миозит
мышц шейно-плечевой области,
межреберная невралгия, астма,
плеврит, тонзиллит.
13.	Ци-ху — очаг воздуха.
Локализация' непосредственно
под ключицей.
Показания: функциональные
желудочные расстройства, миозит
мышц шейно-плечевой области,
межреберная невралгия, тонзил-
лит, бронхиальная астма, плеврит.
14.	Ку-фан — комната сокро-
вища.
Локализация: в первом межре-
берном промежутке.
Показания' боли в груди, меж-
реберная невралгия, пневмония,
бронхит, кашель с мокротой.
15.	У-и — комнатная ширма.
Локализация: во втором межре-
берном промежутке.
Показания: боль в молочной
железе, межреберная невралгия,
кашель, бронхит, бронхиальная
астма.
16.	Ин-чуан — прочное окно.
Локализация' в третьем межре-
берном промежутке.
Показания: мастит, межребер-
ная невралгия, понос, бронхиаль-
ная астма, эмфизема легких.
17.	Жу-чжун — центр соска
груди.
Локализация: под нижним кра-
ем IV ребра.
Показания: воспаление и свищ
молочной железы, гиполактия.
18.	Жу-гэнь — основание груд-
ной железы.
Локализация: в пятом межре-
берье.
Показания: икота, межребер-
ная невралгия, боль в плече, мас-
тит, кашель, плеврит.
19.	Бу-жун — отсутствие воздуха.
Локализация: на 2 цуня к на-
ружной части от средней линии
живота, у нижнего края прикреп-
ления хряща VIII ребра.
Показания: заболевания желуд-
ка, печени, легких, межреберная
невралгия, сердечная астма, брон-
хиальная астма
20.	Чэн-мань — восприятие
полноты.
Локализация: на уровне точки
шань-вань.
Показания: спазмы желудка,
кишечника, понос, кровавая рвота,
межреберная невралгия, одышка,
кашель.
21.	Лян-мэнь — врата пере-
крестка.
Локализация: на уровне точки
чжун-вань.
Показания: боль в желудке, ос-
трый и хронический гастрит, язва
желудка, понос, рвота, диспепсия.
22.	Гуань-мэнь — закрытая
дверь.
Локализация: на уровне точки
цзянь-ли, на 3 цуня выше пупка.
Показания: острый гастрит,
диспепсия, гастроэнтерит, запор,
понос, ночной энурез.
23.	Тай-и — очень большой
подарок
Локализация: на уровне точки
ся-вань, на 2 цуня выше пупка.
Показания: гастрит, спазм же-
лудка, диспепсия, кишечная коли-
ка, ночной энурез.
24.	Хуа-жоу-мэнъ — дверь сма-
зывающей прокладки.
Локализация: на 1 цунь выше
пупка, на уровне точки шуй-фэнь.
Показания: хронический гас-
троэнтерит, глоссит, эпилепсия,
асцит, нефрит.
25.	Тянь-шу — небесная петля.
Локализация: на уровне пупка,
у наружного края прямой мышцы.
Показания: диспепсия, дизен-
терия, понос, запор, холецистит,
нефрит, нарушение менструально-
го цикла.
26	Вай-лин — наружный буго-
рок.
Локализация' на уровне точки
инь-цзяо, на 1 цунь ниже пупка
Показания', кишечная колика,
боли в животе, спазмы, дискине-
зии кишечника, боль при грыжах.
27.	Да-цзюй — большое явле-
ние
Локализация: на уровне точки
ши-мэнь, на 2 цуня ниже пупка
Показания, боль внизу живота,
запор, кишечная колика, спазм
прямых мышц живота, задержка
мочи, гемиплегия.
28.	Шуй-дао — дорога воды.
Локализация: на уровне точки
гуань-юань, на 3 цуня ниже пупка.
Показания: гастрит, кишечная
колика, выпадение прямой кишки,
цистит, нефрит, эндометрит, нару-
шение менструального цикла.
29.	Гуй-лай — дорога возраста.
Локализация' на уровне точки
чжун-цзи, на 1 цунь выше лобка.
Показания: боли в животе
спазматического характера, эпиди-
димит, бели, воспаления яични-
ков, аменорея
30.	Ци-чун - вызов энергии.
Локализация: на уровне точки
цюй-гу, кверху и наружу от бугор-
ка лобковой кости.
Показания' расстройства пи-
щеварения, боль в пояснице, им-
потенция, функциональные и вос-
палительные болезни яичников,
матки.
31.	Би-гуанъ — барьер бедра.
Локализация: у латерального
края портняжной мышцы, в месте
пересечения с прямой мышцей
бедра.
Показания: боль в пояснице,
паралич нижних конечностей,  па-
ховой лимфаденит боль в области
ануса.
14
32.	Фу-ту — поддерживающий
выступ.
Локализация: на 7 цуней выше
центра коленной чашечки на
брюшке прямой мышцы бедра.
Показания: метеоризм, боль в
пояснице и тазобедренном суставе,
заболевания матки, крапивница,
болезнь бери-бери.
33.	Инь-ци — неизвестный
путь.
Локализация: на 4 цуня выше
центра коленной чашечки, между
прямой и наружной широкой
мышцами бедра.
Показания: боль в нижней час-
ти живота, в желудке, метеоризм,
расстройство менструального цик-
ла, диабет.
• 34. Лян-цю — вершина холма.
Локализация: на 3 цуня выше
центра коленной чашечки, между
прямой и латеральной широкой
мышцами бедра.
Показания: тяжесть в желудке,
диспепсия, гонит, боли в поясни-
це, мастит.
35.	Ду-би — нос теленка
Локализация: вниз и латераль-
но от коленной чашечки, выше
головки большеберцовой кости, на
уровне нижнего края коленной ча-
шечки (в подколенной ямке).
Показания: боль и ограничение
движений в коленном суставе, го-
нит, болезнь бери-бери.
36.	Цзу-сань-ли — три проме-
жутка на ноге.
Локализация: на 4 цуня ниже
центра коленной чашечки, не-
сколько ниже головки и вовнутрь
от малоберцовой кости, между
большеберцовой мышцей и длин-
ным разгибателем пальцев.
Показания: желудочно-кишеч-
ные заболевания, ревматический
артрит коленного сустава, заболе-
вания глаз, головная боль, атерос-
клероз, эпилепсия, артериальная
гипертония.
37.	Шан-цзюй-сюй — верхняя
ямка.
Локализация: на 3 цуня ниже
точки цзу-сань-ли, на брюшке
большеберцовой мышцы.
Показания: желудочно-кишеч-
ные заболевания, опухание колен-
ного сустава, боль в пояснице, бо-
лезнь бери-бери.
38.	Тяо-коу — начало ветви.
Локализация: на 1 цунь выше
точки ся-цзюй-сюй, между теми
же мышцами и костями.
Показания: желудочно-кишеч-
ные заболевания, боль в голени и
стопе, отеки ног, тонзиллит.
39.	Ся-цзюй-сюй — нижняя
ямка.
Локализация: на 5 цуней выше
наружной лодыжки (верхней гра-
ницы), между костями голени, су-
хожилиями передней большебер-
цовой мышцы и общего разгибате-
ля пальцев.
Показания: запоры, дизенте-
рия, гастроэнтероколит, межребер-
ная невралгия, миозит мышц ног,
мастит, болезнь бери-бери.
40.	Фэн-лун — грациозный вы-
ступ.
Локализация: на горизонталь-
ной линии шан-цзюй-сюй, на 1,5
поперечных пальца к наружной
части от нее, у латерального края
брюшка большеберцовой кости.
Показания: боли в животе, рво-
та, запор, нарушение двигательной
и чувствительной функций нижних
конечностей, гепатит, плеврит,
эпилепсия.
41.	Цзе-си — свободная лощи-
на.
Локализация: на сгибе голено-
стопного сустава, на тыле стопы, на
3 поперечных пальца выше точки
чун-ян, над крестообразной связ-
кой (в углублении по средней ли-
нии), между сухожилиями разгиба-
телей пальцев и большого пальца.
Показания: запор, метеоризм,
рвота, понос, лейкома, воспаление
суставов стопы, ревматизм, эпи-
лепсия.
42.	Чун-ян — наплыв сердца.
Локализация: на самом высо-
ком месте свода стопы, между II и
III клиновидными костями.
Показания: рвота, метеоризм,
зубная боль, отек лица, воспаление
суставов ног, артроз шейки бедра,
эпилепсия.
43.	Сянь-гу — ямка долины.
Локализация: в самом широком
месте межкостного промежутка II
и III плюсневых костей.
Показания: кишечные колики,
понос, отек лица, боль в пятке,
перемежающаяся лихорадка, асцит.
44.	Нэй-тин — нижний зал.
Локализация: между головками
II и III плюсневых костей.
Показания: боль в желудке,
кишечная колика, понос, дизенте-
рия, головная, зубная боль, тон-
зиллит.
45.	Ли-дуй — строгое видоиз-
менение.
Локализация: на 0,3 см от кор-
ня ногтя II пальца.
Показания: метеоризм, диспеп-
сия, зубная боль, тонзиллит, пери-
ферический паралич лицевого не-
рва, эпилепсия, асцит.
Меридиан селезенки
Насчитывает 21 точку (рис. 5).
Берет начало от точки инь-бай, с
внутренней стороны ногтевого
ложа большого пальца стопы. Идет
вверх по передне-внутренней по-
верхности голени и бедра, далее по
боковой поверхности живота и
грудной клетки, по ходу сосковой
линии почти до уровня КЛЮЧИЦЫ,
поворачивает вниз и к наружной
части и оканчивается в точке да-
бао, в шестом межреберном проме-
жутке.
Локализация и основные пока-
зания:
1.	Инь-бай — скрытая ясность.
Локализация: на 0,3 см во-
внутрь от ногтевого ложа большо-
го пальца.
Показания: острый энтероко-
лит, кишечные колики, подагра,
маточные кровотечения, потеря
сознания, психические заболева-
ния.
2.	Да-ду — большой город.
Локализация: между I плюсне-
вой костью и основной фалангой
большого пальца.
Показания: боль в желудке,
метеоризм, диспепсия, тяжесть и
боль во всем теле, лихорадочное
состояние, анемия. )
3.	Тай-бай — высшая ясность.
Локализация: под головкой I
плюсневой кости.
Показания: боль в желудке,
диспепсия, дизентерия, геморрой,
местные боли в костях, эпилепсия,
судороги у детей.
4.	Гунь-сунь — внук князя.
Локализация: на внутренней
поверхности стопы, у передне-ни-
жнего края I плюсневой кости.
Показания: метеоризм, диспеп-
сия, боль в стопе, эпилепсия, сте-
нокардия, заболевания печени.
5.	Шан-цю — холм совещаний.
15
Рис. 5. Меридиан селезенки
Локализация' книзу и вперед от
внутренней лодыжки, на середине
расстояния от бугорка ладьевидной
кости до внутренней лодыжки.
Показания: метеоризм, диспеп-
сия, энтерит, геморрой, нарушения
кровообращения в ногах, судороги
у детей, коклюш.
6.	Сань-инь-цзяо — точка
встречи трех Инь.
Локализация: на 3 цуня выше
верхнего края внутренней лодыж-
ки.
Показания: метеоризм, диспеп-
сия, энтероколит, паралич нижних
конечностей, затруднение мочеис-
пускания, заболевания половой
сферы женщин и мужчин, неврас-
тения.
7	Лоу-гу — открытый холм.
Локализация- на 6 цуней выше
внутренней лодыжки, на 1,5 см от
заднего края большеберцовой кос-
ти.
Показания: метеоризм, диспеп-
сия, нарушение двигательной фун-
кции ноги, одностороннее увели-
чение яичка.
8	Ди-ири — божественная
сила.
Локализация: на 8 цуней выше
внутренней лодыжки.
Показания: метеоризм, диспеп-
сия, дизентерия, боль в пояснице,
расстройство менструального цик-
ла, острый цистит.
9.	Инь-лин-цюань — источник
на холме.
Локализация: на 2 цуня ниже
нижнего края коленной чашечки и
на 3 цуня ниже середины коленной
чашечки, на горизонтальной ли-
нии с точкой ян-лин-цуань.
Показания: метеоризм, диарея,
боль в коленном суставе, затрудне-
ние мочеиспускания, почечные
боли, головная боль.
10.	Сюе-хай — море крови.
Локализация: на 2 цуня выше
верхнего края коленной чашечки,
выше центра коленной чашечки,
вовнутрь от портняжной мышцы.
Показания: метеоризм, боль во
внутренней поверхности бедра,
трофические язвы ног, нарушение
менструального цикла, ночной
энурез и другие формы недержания
мочи.
11.	Цзи-мэнь — седьмые воро-
та.
Локализация: на 6 цуней выше
верхнего края коленной чашечки,
у внутреннего края четырехглавой
мышцы
Показания: отечность и боль в
паховой области, затруднение мо-
чеиспускания, недержание мочи,
гонорея.
12.	Чунь-мэнъ — ворота атаки.
Локализация: на уровне точки
цюй-гу внизу живота, по ходу со-
сковой линии.
Показания: боль в желудке,
метеоризм, боль внизу живота,
мастит, орхит, эндометрит, гоно-
рея.
13.	Фу-шэ — районный дом.
Локализация: несколько ниже
точки чжун-цзи.
Показания: понос, рвота, боль
в животе, кишечная колика, запор,
метеоризм, отравление свинцом
14.	Фу-цзе — шов живота.
Локализация: на 3,5 цуня выше
лобковой кости.
Показания: кишечные колики,
понос, дизентерия, импотенция,
избыточное потоотделение.
15.	Да-хэн — великий поворот.
Локализация: на уровне пупка.
Показания: боль в животе, за-
пор, понос, дизентерия, судороги в
мышцах конечностей, катар верх-
них дыхательных путей.
16.	Фу-ай — страдание живота.
Локализация: на 1,5 цуня выше
пупка, или на середине расстояния
между точками ся-вань и щуй-
фэнь.
Показания: боль в животе, дис-
пепсия, запор, понос, дизентерия,
язва желудка.
17.	Ши-доу — отверстие пита-
ния.
Локализация: в пятом межре-
берье, на 6 цуней от средней ли-
нии.
Показания: урчание в верхней
части живота, боль в области пле-
ча, межреберная невралгия, ка-
шель, бронхит.
18.	Тянь-си — небесное ущелье.
Локализация: к наружной час-
ти от соска, в четвертом межре-
берье.
Показания: икота, боль в груди
и ребрах, мастит, кашель.
16
19.	Сюн-сян — район груди.
Локализация: в третьем межре-
берье, на 6 цуней к наружной час-
ти от средней линии.
Показания, дисфагия, икота,
боль в груди и спине, межреберная
невралгия, одышка, кашель с мок-
ротой.
20.	Чжоу-жун — всюду блеск.
Локализация: во втором межре-
берном промежутке, на 6 цуней к
наружной части от средней линии.
Показания: икота, дисфагия,
анорексия, боль в груди, кашель,
сильная жажда.
21.	Да-бао — великий развива-
тель.
Локализация: на месте пересе-
чения средней подмышечной ли-
нии и шестого межреберья.
Показания: диспепсия, боль в
груди, одышка, кашель, слабость в
конечностях.
Меридиан сердца
Насчитывает 9 точек (рис. 6)
Начинается в подмышечной впа-
дине в точке цзи-цюань, проходит
по внутреннему краю двуглавой
мышцы, пересекает кожную склад-
ку локтя, продолжается по локте-
вому краю предплечья, огибает лу-
чевой край гороховидной кости,
проходит по локтевому краю кис-
ти между IV и V пястными костя-
Рис. 6. Меридиан сердца
\
ми и заканчивается у ногтевого
ложа мизинца лучевой стороны.
Локализация и основные пока-
зания:
1.	Цзи-цюанъ — высший источ-
ник.
Локализация: на уровне нижне-
го края подмышечной впадины, в
углу между локтевым краем двугла-
вой и большой грудной мышц.
Показания' боль в области сер-
дца, в плече, перикардит, межре-
берная невралгия, депрессия, исте-
рия.
2.	Цин-лин — молодая душа.
Локализация: у внутреннего
края двуглавой мышцы, на 3 цуня
выше локтевого сгиба.
Показания: боль в области сер-
дца, в плечевом суставе, межребер-
ная невралгия, головная боль.
3.	Шао-хай — крошечное море.
Локализация: на складке локте-
вого сгиба, у локтевого края сухо-
жилия двуглавой мышцы.
Показания: боль в области сер-
дца, тахикардия, головокружения,
межреберная невралгия, зубная
боль, психические расстройства.
4.	Лин-дао — дорога духа.
Локализация: на 1,5 цуня выше
лучезапястной складки.
Показания: боль в области сер-
дца, паралич локтевого нерва, дис-
пепсия, истерия, бессонница, не-
держание мочи.
5	Тун-ли — соединение к внут-
реннему.
Локализация' на 1 цунь выше
точки шэнь-мэн, между сухожили-
ем локтевого сгибателя кисти и
поверхностным сгибателем паль-
цев.
Показания: боль в области сер-
дца, артериальная гипотония, го-
ловная боль, боль в глазах, дисфун-
кция щитовидной железы.
6.	Инь-си — инь граница
Локализация: на 0,5 цуня ниже
точки тун-ли.
Показания: боль в области сер-
дца, спазмы мышц рук, тонзиллит,
кровохарканье, язва желудка.
7.	Шэнь-мэнь — божественные
ворота
Локализация: в области про-
ксимальной складки лучезапястно-
го сустава, во впадине между горо-
ховидной и локтевой костями.
Показания: боль в области сер-
дца, аритмия, стенокардия, эпи-
лепсия, риниг, тонзиллит.
8.	Шао-фу — маленький рай-
он.
Локализация' в самой широкой
части межкостного промежутка IV
и V пястных костей, примерно в
середине ладони.
Показания: сердцебиение, су-
дорожное сведение пальцев, боль в
груди, задержка или недержание
мочи, опущение матки.
9.	Шао-чун — маленькая точка
атаки.
Локализация: у лучевого края
ногтевого ложа мизинца.
Показания' сердцебиение,
аритмии, боль в области сердца,
межребернад невралгия, депрессия,
лихорадочные заболевания.
Меридиан тонкой кишки
Насчитывает 19 точек (рис. 7).
Начинается от точки шао-цзе, у
основания ногтевого ложа мизин-
ца со стороны локтя. Проходит по
локтевой стороне мизинца, локте-
вому краю кисти, предплечья и
плеча, направляется вверх до ни-
жнего края кости лопатки, затем
чертит острый угол с вершиной в
подостной ямке, поднимается
вверх по щеке почти до уровня на-
ружного угла глаза и заканчивает-
ся впереди ушной раковины в точ-
ке тин-гун.
17
Рис. 7. Меридиан тонкой кишки
Локализация и основные пока-
зания:
1.	Шао-цзе — маленький пруд.
Локализация: на уровне ногте-
вого ложа мизинца, на 0,3 см кна-
ружи.
Показания: головная боль, кро-
вотечение из носа, кашель, заболе-
вания сердца, мастит.
2.	Цянъ-гу — передняя долина.
Локализация: у наружного края
основной фаланги V пальца.
Показания: кровавая рвота, го-
ловная боль, глухота, тонзиллит,
ринит, мастит, эпилепсия.
3.	Хоу-си — заднее ущелье.
Локализация: сзади от головки
V пястной кости, у локтевого края.
Показания: головная боль, ке-
ратит, глухота, межреберная не-
вралгия, эпилепсия, мастит, чесот-
ка.
4.	Вань-гу — кости лучезапяс-
тного сустава.
Локализация: между V пястной
и трехгранной костями.
Показания: рвота, запоры, ар-
триты суставов пальцев, головная
боль, заболевания печени и жел-
чного пузыря, лихорадочные забо-
левания
5,	Ян-гу — солнечная долина.
Локализация: между шиловид-
ным отростком локтевой и трех-
гранной кости.
Показания: шум в ушах, глухо-
та, невралгия локтевого нерва,
психические расстройства, голо-
вокружение, судороги у детей.
6.	Ян-лао — ухаживание стари-
ка
Локализация: на 1 цунь выше
точки ян-гу, над головкой локте-
вой кости.
Показания: боль и отечность в
плечевом суставе, кривошея, го-
ловная боль, боль в пояснице, по-
нижение зрения, гемиплегия.
7.	Чжи-чжэн — правильное
звено.
Локализация: на 5 цуней выше
лучезапястного сустава, у локтево-
го края разгибателя кисти.
Показания: ограничение по-
движности в локтевом суставе, ин-
фильтрат в подчелюстной области,
психические заболевания, неврас-
тения, головокружение.
8.	Сяо-хай — маленькое мЬре.
Локализация: между внутрен-
ним мыщелком плечевой кости и
отростком локтевой кости (локте-
вая бороздка).
Показания: боль в деснах и зу-
бах, глухота, шум в ушах, эпилеп-
сия, судороги, ревматическая хо-
рея.
9.	Цзянь-чшэнь — чистота пле-
ча.
Локализация: между лопаткой
и плечевой костью, над подмы-
шечной линией: уровень центра
подостной ямки лопатки.
Показания: плечевая неврал-
гия, артрит суставов рук, шум в
ушах, глухота, головная боль, боль
в области печени.
10.	Нао-шу — точка плеча.
Локализация: на задней повер-
хности плечевого сустава, по вер-
тикали задней подмышечной ли-
нии.
Показания, боль в области ло-
патки и плеча, в шейно-челюстной
области, парезы мышц плеча и рук,
плечевой артрит.
11.	Тянъ-цзун — небесные
предки.
Локализация: под точкой бин-
фэн в центре подостной ямки, на
уровне точки цзянь-чжень.
Показания: икота, ломящая
боль в области лопатки, плеча и
локтевого сустава, межреберная
невралгия.
12.	Бин-фэн — поездка ветра
Локализация, посередине вер-
хнего края кости лопатки.
Показания: тик и контрактура
мышц плечелопаточной области,
невралгия локтевого сустава, меж-
реберная невралгия
13	Цюй-юань — согнутая сте-
на.
Локализация: у верхнего края
кости лопатки, под точкой цзянь-
цзин.
Показания: напряжение мышц
и боль в области лопатки и плеча,
невралгия локтевого нерва, одыш-
ка.
14.	Цзянь-еай-шу — рядом с
плечом.
Локализация: на горизонталь-
ной линии между I и II грудными
позвонками, на месте пересечения
ее с внутренним краем лопатки.
Показания: напряжение мышц
области затылка и шеи, пневмо-
ния, плеврит, неврастения, артери-
альная гипотония.
15.	Цзян-чжун-шу — середина
плеча.
Локализация: посередине ли-
нии, соединяющей точки да-чжуй
и цзянь-цзин.
Показания: боль в области ло-
паток и спины, невралгия плечево-
го сплетения, кашель, одышка,
бронхиальная астма, снижение зре-
ния.
16	Тянь-чуан — небесное окно.
Локализация: на заднем крае
груд иноключично-сосцевидной
мышцы, кзади от точки фу-ту, на
линии, параллельной ключице и
нижней челюсти.
Показания: межреберная не-
вралгия, шум в ушах, глухота, ла
рингофарингит, ангина, тики и
контрактура мышц спины
17.	Тянь-жун — небесная фигу-
ра.
Локализация: на 1,2 ’ см под
мочкой уха, несколько вверх и на-
ружу от угла нижней челюсти
Показания: судорожная боль в
области шеи и затылка, межребер-
ная невралгия, глухота, тонзиллит,
ларингит, плеврит.
18.	Цюань-ляо — ямка скуло-
вой кости.
Локализация: у нижнего края
скуловой кости, под точкой сы-
чжу-кун.
Показания: периферический
паралич лицевого нерва, инфильт-
рат в области щеки, зубная боль,
невралгия тройничного нерва.
18
19	Тин-гун — дворец слуха.
Локализация- вперед от нижне-
го козелка, соответствует кор-
ню шейки отростка нижней челюс-
ти
Показания: шум в ушах, глухо-
та, отит, закладывание ушей, осип-
лость голоса, афония.
Меридиан мочевого пузыря
Насчитывает 67 точек (рис. 8).
Берет начало из точки цин-мин, —
у внутреннего угла глаза. Проходит
лобную и теменную области голо-
вы; в точке бай-хуэй перекрещива
ется с одноименной линией дру-
гой стороны, проходит затылок,
шею до точки тянь-чжоу. Далее
разветвляется на две параллельные
позвоночнику линии. Одна из них
проходит на расстоянии 1,5 про-
порциональных цуня от средней
линии спины, доходит до подко-
ленной ямки. Вторая — параллель-
но первой, на расстоянии 3 про-
порциональных цуня от средней
линии спины. Соединившись в
одну линию в области подколен-
ной ямки, спускаются по задней
поверхности голени и оканчивают-
ся в точке чжй-инь, у основания
ногтя мизинца с наружной сторо-
ны.
Локализация и основные пока-
зания:
1.	Цин-мин — блеск глазного
яблока.
Локализация: на 2—3 см от
внутреннего угла глаза.
Показания: глазные заболева-
ния, лейкома, ретинит, конъюн-
ктивит, заболевания полости носа.
2.	Цуань-чжу — сбор бамбука.
Локализация- над точкой цин-
мин, в центре начала брови.
Показания: головная боль, не-
вралгия первой ветви тройничного
нерва, у конъюнктивит, фронтит,
отек лица, головокружение.
3.	Мэй-чун — проход бровей.
Локализация: над началом бро-
ви, на горизонтальной линии с
точки ян-бай.
Показания: головная боль,
фронтит, боль в области глаз, эпи-
лепсия, судороги.
4.	Цюй-ча — огнутые отклоне-
ния.
Локализация: рядом с точкой
шэн-тин, на 0,5 цуня от волосис-
той части головы, на линии точки
Шэн-тин, над внутренним углом
глаза
Показания: боль в лобной и
теменной областях, снижение зре-
ния, кровотечение из носа, поли-
пы в носу, неврит VII пары.
5.	У-чу — пятое место.
Локализация: на линии точки
шан-син.
Показания: головная боль, го-
ловокружение, снижение зрения,
боль в области плеча и спины,
эпилепсия.
Рис. 8. Меридиан мочевого пузыря
19
6.	Чэн-гуан — увеличение
блеска.
Локализация: на линии точки
цянь-дин.
Показания: головная боль, кро-
вотечение из носа, полипоз сли-
зистой оболочки носа, лейкома
роговицы
7.	Тун-тянь — небесный пас-
саж.
Локализация: на линии точки
вай-хуэй.	|
Показания: головная боль, го-
ловокружение, невралгия тройнич-
ного нерва, хронический бронхит,
психические расстройства.
8.	Ло-цюе — граница ло.
Локализация: на линии точки
цян-цзянь.
Показания: головокружение,
шум в ушах, глаукома, кровотече-
ние из носа, психозы.
9.	Юй-чженъ — подушка жара
Локализация: на линии точки
нао-ху.
Показания: затылочная голов-
ная боль, гипоосмия, невралгия
тройничного нерва, гипергидроз.
10.	Тянъ-чжу — столб неба.
Локализация: на границе воло-
систой части головы, наружу от
точки я-мэнь.
Показания: головная боль, кри-
вошея, нарушение обоняния, зре-
ния, фарингит, ларингит, неврасте-
ния
11.	Да-чжу — большой челнок.
Локализация: между остистыми
отростками I и II позвонков.
Показания: головная боль, го-
нит, кашель, плеврит, насморк,
истерия, тахикардия.
12.	Фэн-мэнь — врата ветра.
Локализация, между остистыми
отростками II и III позвонков.
Показания: боли в спине и по-
яснице, простуда, бронхит, лихо-
радочные заболевания, крапивница.
13.	Фэй-шу — точка согласия
легких.
Локализация: между остистыми
отростками III и IV позвонков
Показания: боль в спине и
крестце, бронхиальная астма,
бронхит, туберкулез легких.
14.	Цзюе-инь-шу — пустая точ-
ка.
Локализация: между остистыми
отростками IV и V позвонков.
Показания: боль в лопатке, го-
ловная боль, кашель, боль в облас-
ти сердца, перикардит, икота, рво-
та.
15.	Синъ-шу — точка согласия
сердца.
Локализация: между остистыми
отростками V и VI позвонков.
Показания: сердечная аритмия,
сердцебиение, истерия, рвота, ано-
рексия, эпилепсия.
16.	Ду-шу — точка согласия.
Локализация: между остистыми
отростками VI и VII позвонков.
Показания: напряжение мышц
затылка, выпадение волос, катар
верхних дыхательных путей, боль в
области сердца.
17.	Гэ-шу — точка диафрагмы.
Локализация: между остистыми
отростками VII и VIII позвонков.
Показания: кашель, носовое,
кишечное, маточное кровотечение,
анемия, крапивница.
18.	Ганъ-шу — точка согласия
печени.
Локализация: между остистыми
отростками IX и X позвонков.
Показания: конъюнктивит, но-
совое кровотечение, боль в груди и
подреберье, болезни печени и же-
лудка, желтуха.
19.	Дань-шу — точка согласия
желчного пузыря.
Локализация: между остистыми
отростками X и XI позвонков.
Показания: боль и тяжесть в
животе, дисфагия, холецистит, ге-
патит, кровохарканье, фобии, арте-
риальная гипертония.
20.	Пи-шу — точка согласия
селезенки — поджелудочной желе-
зы.
Локализация: между остистыми
отростками XI и XII позвонков.
Показания: боль в спине, мете-
оризм, понос, желтуха, судороги у
детей, крапивница.
21.	Вэй-шу — точка согласия
желудка.
Локализация: между остистыми
отростками XII и I позвонков.
Показания: боль и урчание в
животе, диспепсия, панкреатит,
гепатит, язва желудка, энтероколит.
22.	Сань-цзяо-шу — точка со-
гласия тройного обогревателя.
Локализация: между остистыми
отростками I и II позвонков.
Показания: нефрит, недержа-
ние мочи, диспепсия, энтерит, ди-
зентерия, неврастения.
23,	Шзнъ-шу — точка согласия
почек.
Локализация: между остистыми
отростками II и III позвонков.
Показания: нефрит, полиурия,
боль в пояснице, импотенция, глу-
хота, диабет, геморрой.
24.	Ци-хай-шу — точка моря
дыхания.
Локализация: наружу от центра
промежутка между остистыми от-
ростками III и IV позвонков.
Показания: боль в пояснице,
геморрой, астения.
25.	Да-чан-шу — точка согла-
сия толстой кишки
Локализация: сбоку от центра
остистых отростков IV и V позвон-
ков.
Показания: цистит, нефрит,
люмбалгия, геморрой, энтерит, ко-
лит, гипертоническая болезнь.
26.	Гуанъ-юань-шу — точка гра-
ницы и возникновения.
Локализация: наружу от центра
промежутка между остистыми от-
ростками V и I позвонков.
Показания: анурия, цистит,
люмбалгия, энтерит, дизентерия,
гипертоническая болезнь.
27.	Сяо-чан-шу — точка согла-
сия тонкой кишки.
Локализация: наружу от центра
промежутка между рудиментами
остистых отростков I и II позвон-
ков, соответствует отверстиям
крестца.
Показания: анурия, гематурия,
ишиалгия, люмбаго, понос, энте-
роколит, кишечная колика.
28.	Пан-гуанъ-шу — точка со-
гласия мочевого пузыря.
Локализация' на 1,5 цуня нару-
жу от центра промежутка между
рудиментами остистых отростков
II и III позвонков, на уровне вто-
рого заднего отверстия крестца.
Показания: цистит, несахар-
ный диабет, боль в крестце, пояс-
нице и позвоночнике, запор, по-
нос, энтероколит.
29.	Чжун-люй-шу — точка со-
гласия среднего позвонка
Локализация: наружу от центра
промежутка между рудиментами
остистых отростков III и IV поз-
вонков, на уровне третьего задне-
го отверстия крестца.
Показания: ишиас, энтерит,
энтероколит, понос, дизентерия.
30.	Бай-хуань-шу — точка
сфинктера.
20
Локализация: на уровне четвер-
того заднего отверстия крестца.
Показания: цистит, паралич
мышц голени и стопы, геморрой,
запор, эндометрит.
31.	Шан-ляо — верхняя ямка.
Локализация:	соответствует
первому заднему отверстию крест-
ца.
Показания: полиурия, цистит,
боль в пояснице, люмбаго, гинеко-
логические заболевания, запор, ге-
моррой.
32.	Цы-ляо — следующая ямка.
Локализация:	соответствует
второму заднему отверстию крест-
ца
Показания: полиурия, цистит,
боль в пояснице, люмбаго, гинеко-
логические заболевания, запор, ге-
моррой.
33.	Чжун-ляо — средняя ямка.
Локализация: посередине, на
уровне третьего заднего отверстия
крестца.
Показания: соответствуют по-
казаниям точки шац-ляо.
34.	Ся-ляо — нижняя ямка.
Локализация: над четвертым
задним отверстием крестца.
Показания: соответствуют по-
казаниям точки шан-ляо.
35.	Хуэй-ян — сторона четыре
позвонка.
Локализация: сбоку от верхне-
го края копчика, между большими
ягодичными мышцами.
Показания: боль в пояснице
при менструации, импотенция,
понос, заболевания прямой кишки
и заднего прохода, геморрой
36.	Чэн-фу — место опоры.
Локализация: в центре ягодич-
ной складки на месте встречи яго-
дичной, полусухожилъной и дву-
главой мышц бедра.
Показания: задержка мочи,
отек и боль в области бедра, иши-
ас, боль в органах малого таза, ге-
моррой.
37.	Инь-мэнъ — врата богатст-
ва.
Локализация: в щели между
двуглавой мышцей бедра и полусу-
хожильной, на 7 пропорциональ-
ных цуней выше подколенной
складки, на 6 пропорциональных
цуней ниже нижнего края ягоди-
цы.
Показания: боль в пояснице и
позвоночнике, ишиас, паралич
нижних конечностей, геморрой.
38.	Фу-си — поверхностная до-
лина.
Локализация: на 1 цунь выше
подколенной складки, у внутрен-
него края двуглавой мышцы бедра.
Показания: задержка мочи,
цистит, спазм мышц бедра, парез
малоберцового нерва, запор
у 39. Вэй-ян — накопление Ян
Локализация: у наружного края
подколенной складки и внутренне-
го края прикрепления двуглавой
мышцы бедра к головке малобер-
цовой кости.
Показания: задержка мочи,
ишиас, паралич мышц ног, гемор-
рой, эпилепсия, вегетативная дис-
тония.
40.	Вэй-чжун — средние на-
копления.
Локализация: в центре подко-
ленной ямки.
Показания: олигурия, ишиас,
боль в нижних конечностях, арте-
риальная гипертония, геморрой,
аллергия.
41.	Фу-фэнь — рядом с мыш-
цей.
Локализация: между остистыми
отростками II и Щ позвонков.
Показания: боль и Напряжение
мышц области спины, плеча, шеи
и затылка, кривошея, межреберная
невралгия.
42.	По-ху — седалище души.
Локализация: между остистыми
отростками III и IV позвонков.
Показания: напряжение мышц
затылка, кашель, бронхиальная ас-
тма, туберкулез легких, рвота.
43.	Гао-хуань — жизненный
центр.
Локализация: между остистыми
отростками IV и V позвонков./
Показания' боль в области пле-
ча и спины, кровохарканье, брон-
хит, пневмония, язвенная болезнь,
неврастения.
44.	Шэн-тан — место ощуще-
ния.
Локализация: между остистыми
отростками V и VI позвонков.
Показания: межреберная не-
вралгия, головокружение, рвота,
кашель, бронхиальная астма,
одышка.
45.	И-си — крик боли.
Локализация: между остистыми
отростками VI и VII позвонков.
Показания: ограничение под-
вижности позвонков межреберная
невралгия, заболевания сердца,
лихорадочные заболевания.
46.	Гэ-гуань — граница диаф-
рагмы.
Локализация' между остистыми
отростками VII и VIII позвонков.
Показания: боль в спине, гас-
тралгия, диспепсия, кровотечение
из носа, кишечника, матки, забо-
левания крови.
47.	Хунь-мэнь — врата души.
Локализация: между остистыми
отростками IX и X позвонков.
Показания: боль в спине, и об-
ласти сердца, в животе, желтуха,
диспепсия, плеврит.
48.	Ян-ган — соединение ганг.
Локализация: между остистыми
отростками X и XI позвонков.
Показания: межреберная не-
вралгия, желтуха, дисфункция пе-
чени, желудочные спазмы, спазмы
пищевода, понос.
49.	И-шэ — место ощущения.
Локализация: между остистыми
отростками XI и XII позвонков.
Показания: боль в спине, в же-
лудке, пищеводе, гепатит, диспеп-
сия, метеоризм
50.	Вэй-цан — амбар желудка.
Локализация: между остистыми
отростками XII и I позвонков
Показания: боль в спине и поз-
воночнике, метеоризм, запор, уве-
личение печени и селезенки.
51.	Хуань-мэнь — врата жиз-
ненных центров
Локализация: между остистыми
отростками I и II позвонков.
Показания: боль в спине, боль
в желудке спазматического харак-
тера, запор, мастит, нарушения
лактации.
52.	Чжи-ши — место воли.
Локализация' между остистыми
отростками II и III позвонков.
Показания, боль в наружных
половых органах, в пояснице, спи-
не, бедре, диспепсия, импотенция
53.	Бао-хуан — жизненный
центр, матка-плацента.
Локализация: между рудимен-
тами остистых отростков II и III
позвонков.
Показания: цистит, пиелонеф-
рит, боль в области поясницы и
позвоночника, гинекологические
заболевания, метеоризм.
54.	Чжи-бянь — сторона IV
позвонка.
21
Локализация: на уровне входа в
крестцовый канал, на второй боко-
вой линии.
Показания: цистит, боль в по-
яснице, ишиас, слабость мышц
ног, крестцово-копчиковая боль,
геморрой.
55.	Хэ-ян — точка встречи Ян.
Локализация: на месте расхож-
дения двух головок икроножной
мышцы, на 2 цуня ниже подколен-
ной ямки
Показания: задержка мочи,
боль в пояснице, позвоночнике,
нижней части живота, ишиас, за-
пор, геморрой.
56.	Чэн-цзинь — поддержка
мышцы.
Локализация: в шели между го-
ловками икроножной мышцы,
на 2 цуня выше точки чэн-шань.
Показания: напряжение мышц
поясницы и спины, парезы ни-
жних конечностей, боль в кишеч-
нике, запор, понос, геморрой.
57.	Чэн-шань — опора горы.
Локализация: на месте перехо-
да головок икроножной мышцы в
ахиллово сухожилие, на вершине
угла между двумя головками икро-
ножной мышцы, на середине рас-
стояния от подколенной складки
до верхнего края внутренней ло-
дыжки.
Показания: нефрит, цистит,
судороги икроножной мышцы,
ишиас, геморрой, выпадение пря-
мой кишки, судороги.
58.	Фэй-ян — взлет.
Локализация: на 7 цуней выше
центра латеральной лодыжки
Показания: нефрит, цистит,
ишиас, головная боль, кровотече-
ние из носа, геморрой.
59.	Фу-ян — Ян костей стопы.
Локализация: на 3 цуня выше
верхнего края латеральной лодыж-
ки, у латерального края ахиллова
сухожилия.
Показания: боль в пояснице и
бедре, паралич ноги, люмбаго, су-
дороги при обезвоживании, гемор-
рой.
60.	Кунь-лунь — название горы
в Тибете.
Локализация: у заднего края
латеральной лодыжки, в борозде
между ахилловым сухожилием и
лодыжкой.
Показания: головная боль, кро-
вотечение из носа, ишиас, артери
альная гипертония, воспалитель-
ные заболевания органов малого
таза, судороги у детей, геморрой.
61.	Пу-шэнь — помощь работ-
ницам.
Локализация: на месте пересе-
чения подошвенной поверхности
стопы и вертикальной линии на
заднем крае латеральной лодыжки.
Показания: боль в области по-
ясницы, пятки, лодыжки, слабость
мышц ног, судороги при обезвожи-
вании, эпилепсия.
62.	Шэнь-май — сосуд растя-
жения.
Локализация: под латеральной
лодыжкой, соответствует нижнему
краю блоковидного выступа пяточ-
ной кости
Показания: головная боль, сла-
бость мышц ног, судороги, эпилеп-
сия, расстройства сна, синдром
Меньера.
63.	Цзинь-мэнь — золотые во-
рота.
Локализация* вниз и вперед от
латеральной лодыжки, назад от ос-
нования V плюсневой кости, у ла-
терального края кубовидной кости,
где образуется ямка.
Показания: ломящая боль в го-
лени, боль в пояснице, головная
боль, судороги у детей, эпилепсия,
снижение слуха.
64.	Цзин-гу — главные кости.
Локализация: вперед и вниз от
основания V плюсневой кости.
Показания: сильная головная
боль, мышечные контрактуры, за-
болевания глаз, носа, запор, понос,
эпилепсия.
65.	Шу-гу — соединение кос-
тей.
Локализация: под задним кон-
цом головки V плюсневой кости
Показания* головокружение,
головная боль, боль в пояснице и
спине, глухота, геморрой, эпилеп-
сия, лихорадка.
66	Цзу-тун-гу — проход доли-
ной.
Локализация: вниз и вперед от
головки V плюсневой кости.
Показания: головная боль, кро-
вотечение из носа, боль в стопах,
диспепсия, хронический гастрит,
эндометрит.
67.	Чжи-инь — достижение Инь.
Локализация: на 0,3 см лате-
ральнее от ногтевого ложа мизинца.
Показания: анурия, головная
боль, глазные заболевания, гипер-
термия подошвы стопы, тревожное
состояние, хронический гастрит.
Меридиан почек
Насчитывает 27 точек (рис. 9).
Берет начало от точки юн-цюань,
во впадине, образующейся при
сгибании пальцев стопы. Согласно
ряду источников, эта линия начи-
нается от подошвенной поверхнос-
ти концевой фаланги V пальца. Да-
лее следует по внутреннему краю
стопы, под внутренней лодыжкой.
В области пяточной кости делает
петлю и поднимается вертикально
по внутренней поверхности боль-
шеберцовой кости и внутренней
поверхности бедра. Проходит по
наружной поверхности живота и
грудной клетки (на 2 пальца нару-
жу от мечевидного отростка) и за-
канчивается в точке шу-фу (27) под
ключицей.
Локализация и основные пока-
зания:
1.	Юн-цюань — клокочущий
источник.
Локализация: в промежутке
между II и III плюсневыми костя-
ми, в центре подошвы. При сгиба-
нии пальцев стопы находится в
образуемой впадине.
Показания: недержание мочи,
снижение чувствительности в но-
гах, ларингит, афония, бесплодие,
эпилепсия, желтуха.
2.	Жань-гу — долина трех ис-
пытаний.
Локализация: внизу и вперед от
бугорка ладьевидной кости, на се-
редине внутренней поверхности
свода стопы.
Показания: цистит, уретрит,
гипостезия и парестезии в области
бедра, ларингит, опущение матки,
сахарный диабет, тонзиллит.
3.	Тай-си — море света.
Локализация: на уровне вер-
хушки лодыжки и назад от нее.
Показания: патология почек и
мочевого пузыря, импотенция,
боль в области сердца, в пояснице,
зубная боль, ангина.
4.	Да-чжун — источник воды.
Локализация: на середине рас-
стояния от точки шуй-цуань к тай-
си (верхушка лодыжки), в месте
прикрепления ахиллова сухожилия
к пяточной кости.
22
Рис. 9. Меридиан почек
Показания: инфекция мочеточ-
ников, почечное кровотечение,
боль в пятке, кашель, истерия, сто-
матит, запор.
5.	Шуй-цюань — высшее
ущелье.
Локализация: назад от точки
чжао-хай, на месте пересечения
горизонтальной линии с внутрен-
ним краем ахиллова сухожилия.
Показания: спазмы мочевого
пузыря, нарушение менструально-
го цикла, опущение матки, эндо-
метрит, миопия.
6.	Чжао-хай — большой бо-
кал.
Локализация: прямо под внут-
ренней лодыжкой, на границе
тыльной и подошвенной повер-
хностей; при пальпации точки оп-
ределяется впадина.
Показания: расстройство мен-
струального цикла, растяжение
связок голеностопного сустава, ар-
териальная гипотония, ожирение,
эпилепсия, гонорея.
7.	Фу-лю — задний поток.
Локализация: на 2 цуня выше
верхнего края внутренней лодыжки.
Показания: нефрит, почечная
патология, люмбаго, боль в позво-
ночнике, артериальная гиперто-
ния, астения.
8.	Цзяо-синь — обменное до-
верие.
Локализация: на 2 цуня выше
внутренней лодыжки, на горизон-
тальной линии точки фу-лю, посе-
редине расстояния от ахиллова су-
хожилия до заднего края больше-
берцовой кости.
Показания: задержка мочи, на-
рушение чувствительной и дви-
гательной функций ног, гонорея,
дизентерия, запор, выпадение мат-
ки.
9.	Чжу-бин — постройка пло-
тины.
Локализация: на 5 цуней выше
верхнего края лодыжки.
Показания: импотенция, боль в
стопе и голени, неврастения, эпи-
лепсия, олигофрения.
10	Инъ-гу — долина Инь.
Локализация: на внутреннем
конце подколенной складки, меж-
ду сухожилиями полусухожильной
и полуперепончатой мышц бедра.
Показания: импотенция, не-
держание мочи, боль в коленном
суставе, гонит, метеоризм, наруше-
ние менструального цикла.
11.	Хэн-гу — поперечно кости.
Локализация: на 0,5 цуня на
уровне точки цюй-гу, кнаружи от
средней линии живота.
Показания: недержание мочи,
импотенция, мошоночная, бедрен-
ная, паховая грыжи, кератит, конъ-
юнктивит.
12.	Да-хз — великий блеск.
Локализация: на уровне точки
чжун-цзи.
Показания: боль в наружных
половых органах, сперматорея,
втяжение яичка, метроррагия,
конъюнктивит.
13.	Ци-сюе — точка энергии.
Локализация: на уровне точки
гуань-юань.
Показания: заболевания моче-
половой системы, импотенция,
нарушение менструального цикла,
боль в пояснице, конъюнктивит,
кератит.
14.	Сы-мань — четырехкратная
полнота.
Локализация: на уровне точки
ши-мэнь, на 2 цуня ниже пупка.
Показания: расстройство мен-
струального цикла, боль внизу жи-
вота при патологии матки, энтеро-
колит, запор, понос.
15.	Чжун-чжу — среднее тече-
ние.
Локализация: на 1 цунь ниже
пупка.
Показания: боль в нижней час-
ти живота, пояснице, воспалитель-
ные заболевания придатков матки,
запор, конъюнктивит.
16.	Хуан-шу — пункт согласия
жизненных центров
Локализация: на уровне пупка.
Показания: боль в животе, за-
пор, метеоризм, кишечные колики,
желтуха, кератит.
17.	Шан-цюй — поворотная
точка купцов.
Локализация: на уровне точки
ся-вань, на 2 цуня выше точки
хуан-шу.
Показания:	спазматические
боли в желудке, кишечные колики,
запор, понос, кератит, конъюнкти-
вит.
18.	Ши-гуань — каменная гра-
ница.
Локализация: на уровне точки
цзянь-ли, на 3 цуня выше точки
хуан-шу.
23
Показания: гастралгия, запор,
рвота, бесплодие у женщин, забо-
левания матки, боль в глазных яб-
локах.
19.	Инъ-ду — главный город.
Локализация: на уровне точки
чжунь-вань.
Показания: боль в груди и под-
реберье, в области желудка, метео-
ризм, бронхиальная астма, эмфизе-
ма легких, глаукома.
20.	Фу-тун-гу — проход доли-
ной.
Локализация' на уровне точки
шан-вань.
Показания: боли в груди, рво-
та, метеоризм, хронический гаст-
рит, диспепсия, кашель.
21.	Ю-мэнь — ворота тьмы.
Локализация: над привратни-
ком, на линии точки цзюй-цюе, на
6 цуней выше пупка.
Показания: патология печени и
желудочно-кишечного тракта, рво-
та, понос, метеоризм, боль в груди,
кашель.
22.	Бу-лан — вход в веранду.
Локализация: в пятом межре-
берье.
Показания: межреберная не-
вралгия, рвота, тошнота, пневмо-
ния, кашель, одышка.
23.	Шэнь-фэн — боги — пе-
чать.
Локализация: в четвертом меж-
реберье.
Показания: межреберная не-
вралгия, мастопатия, рвота, брон-
хит, плеврит, заложенность носа.
24.	Лин-сюй — дух — пустота.
Локализация: в третьем межре-
берье.
Показания: межреберная не-
вралгия, мастит, рвота, кашель,
бронхит, невротические состояния
у женщин.
25.	Шэнь-цан — боги — гово-
рящий.
Локализация: во втором межре-
берье.
Показания: межреберная не-
вралгия, боль в груди, рвота, ка-
шель, одышка.
26.	Юй-чжун — в сомнении.
Локализация: в первом межре-
берье.
Показания: боль в грудной
клетке, кашель, тошнота, рвота,
понос.
27.	Шу-фу — мастерская согла-
сия.
Локализация: непосредственно
у нижнего края ключицы.
Показания: боли в грудной
клетке, межреберная невралгия,
одышка, рвота, спазм пищевода.
Меридиан перикарда
Насчитывает 9 точек (рис. 10).
Начинается в четвертом межребер-
ном промежутке, на 1 палец нару-
жу от соска, в точке тянь-чи на-
правляется на плечо, проходит по
передне-внутренней поверхности
двуглавой мышцы, пересекает
кожную складку локтевого сустава,
проходит по внутреннему краю
третьего пястного промежутка и
заканчивается у основания ногте-
вого ложа среднего пальца, на 2 мм
от лучевого края.
Локализация и основные пока-
зания:
1.	Тянь-чи — небесный пруд.
Локализация: наружу от соска,
в четвертом межреберье, на 3 см
ниже точки ю-мэнь.
Показания: перикардит, меж-
реберная невралгия, мастит, одыш-
ка, пневмония, бронхит.
2.	Тянъ-цюань — небесный ис-
точник.
Локализация: на 2 цуня ниже
уровня подмышечной впадины,
между головками двуглавой мыш-
цы плеча.
Показания: боль в области сер-
дца, в плече, эндокардит, кашель,
бронхит, рвота, снижение зрения.
3.	Цюй-цзе — извитый пруд.
Локализация: в центре локтево-
го сгиба, у локтевого края сухожи-
лия двуглавой мышцы плеча.
Показания: боль в области сер-
дца, тахикардия, стенокардия, боль
в руке и локтевом суставе, мастит,
плеврит, неврастения.
4.	Си-мэнь — пограничные
ворота.
Локализация: на 5 цуней выше
точки да-лин, между сухожилиями
длинной ладонной мышцы и луче-
вого сгибателя кисти.
Показания: миокардит, тахи-
кардия, мастит, астеническое со-
стояние, кровотечение из носа,
плеврит.
5.	Цзянь-ши — между послан-
ными.
Локализация: на 3 цуня выше
точки да-лин, между теми же мыш-
цами.
Показания: миокардит, тахи-
кардия, боль в руке, артриты суста-
вов рук, афония, психозы, эпилеп-
сия.
6.	Нэй-гуань - внутренняя гра-
ница.
Локализация: на 2 пропорцио-
нальных цуня выше точки да-лин,
между сухожилиями тех же мышц.
Показания: тахикардия, стено-
кардия, заболевания органов груд-
ной полости, боли в желудке,
бронхиальная астма, эпилепсия.
7	Да-лин - огромный холм.
Локализация: на проксималь-
ной складке лучезапястного суста-
ва, между сухожилиями лучевого
сгибателя кисти и длинного сгиба-
теля большого пальца.
Показания: миокардиодистро-
фия, перикардит, межреберная не-
вралгия, боль в желудке, лихора-
дочные заболевания, неврастения.
8.	Лао-гун — дворец труда.
Локализация' в центре ладони
— между III и IV пястными костя-
ми, в промежутке между III и IV
пальцами при сгибании пальцев в
кулак.
Показания: боль в области сер-
дца, тремор рук, заболевания мышц
и суставов кисти, желтуха, психо-
зы, стоматит, судороги у детей.
9.	Чжун-чун — средняя точка
приступа.
24
Локализация: в начале этого
меридиана, на 0,3 см от ногтевого
ложа среднего пальца.
Показания: боли в области сер-
дца, миокардит, гипертермия кожи
ладони, лихорадочные заболева-
ния, головные боли, астения.
Меридиан трех частей
туловища
Насчитывает 23 точки (рис. 11).
В европейской литературе эта ли-
ния часто обозначается как “линия
трех светильников”, или “трех
обогревателей”, что основано на
дословном переводе с китайского
иероглифа “цзяо — светильник”.
По теории традиционной китай-
ской медицины туловище челове-
ка делится на три части: верхняя
часть (шан-цзяо) включает тулови-
ще до диафрагмы, средняя (чжун-
цзяо) — от диафрагмы до пупка,
нижняя (ся-цзяо) — ниже пупка.
Меридиан начинается в точке
гуань-чун, на тыльной поверхно-
сти безымянного пальца, у ногте-
вого ложа, со стороны мизинца.
Проходит между IV и V пястными
костями; от головки IV пястной
кости делает поворот к середине
лучезапястного сустава Далее идет
по лучевому краю общего разгиба-
теля пальцев, наружной повер-
хности плеча, наружному краю
дельтовидной мышцы, пересекает
акромион. Далее следует по наруж-
ному краю трапециевидной мыш-
цы, достигает сосцевидного отрос-
тка, обходит сзади ушную ракови-
ну, поднимается к брови, затем
возвращается назад и заканчивает-
ся выше мочки уха.
Локализация и основные пока-
зания:
1.	Гуань-чун — граничная точ-
ка приступа.
Локализация: на 0,3 см от кор-
ня ногтевого ложа IV пальца с лок-
тевой стороны.
Показания: диспепсия у детей,
боль в предплечье, головная боль,
глазные заболевания, тонзиллит,
фарингит, депрессия.
2.	Е-мэнь — ворота жидкости.
Локализация, у локтевого края
основания фаланги IV пальца
Показания: малярия, боль в
кисти, предплечье, головная боль,
ларингит, глухота, психозы.
3.	Чжун-чжу — средний остров.
Локализация, назад от головки
IV пястной кости в середине тыль-
ной поверхности ладони над точ-
кой е-мэнь.
Показания: лихорадочное со-
стояние, боль в области пред-
плечья, головная боль, тонзиллит,
стоматит, глухота, немота.
4.	Ян-чи — пруд Ян.
Локализация: почти посереди-
не лучезапястного сустава, у локте-
вого края сухожилия общего разги-
бателя пальцев
Показания: малярия, запор,
артриты суставов рук, головная
боль, сахарный диабет, олигоурия.
5.	Вай-гуань — наружная гра-
ница.
Локализация: на 2 цуня выше
лучезапястной складки, между су-
хожилиями общего разгибателя
пальцев и разгибателя V пальца,
соответствует межкостному проме-
жутку.
Показания: боль в животе, го-
ловная, зубная боль, глазные бо-
лезни, глухота, неврозы, артериаль-
ная гипотония.
6.	Чжи-гоу — ямы ветви.
Локализация' между костями
предплечья, на 3 цуня выше склад-
ки лучезапястного сустава, соот-
ветствует точке цзянь-ши на ла-
донной поверхности.
Показания: лихорадочные за-
болевания, головная боль, глухоне-
мота, боли в области сердца, оча-
говая пневмония, обмороки.
7.	Хуэй-цзун — встреча с пред-
ками.
Локализация: на горизонталь-
ной линии точки чжи-гоу, на 1 см
в сторону локтевой кости. Распо-
лагается между сухожилием разги-
бателя V пальца и локтевого разги-
бателя кисти.
Показания: боль в плече и
руке, глухонемота, эмоциональная
лабильность, деменция, эпилепсия.
8.	Санъ-ян-ло — ло трех Ян.
Локализация: на 4 цуня выше
складки лучезапястного сустава,
между костями предплечья.
Показания: парезы и боль в
области кисти и предплечья, глухо-
немота, головокружение.
9.	Сы-ду — четыре течения
воды.
Локализация: между костями
предплечья, на 5 цуней ниже лок-
тевого сгиба.
Показания: боль в области
предплечья и плеча, паралич верх-
ней конечности, головокружение,
глухонемота, нефрит.
10.	Тянъ-цзин — небесный ис-
точник.
Локализация: на 1 цунь выше
локтевой складки.
Показания: бронхит, боль в об-
ласти локтевого сустава, плеча, го-
ловная боль, глухота, кровоизлия-
ние в мозг, эпилепсия.
11.	Цин-лэн-юань — ясный
прохладный водоворот.
Локализация: на 1 цунь выше
точки тянь-цзин, на трехглавой
мышце.
Показания: боль и парезы в
области плеча и предплечья, вос-
палительные процессы в области
плечевого сустава, головная боль.
12.	Сяо-лэ — отвод стоящей
воды
Локализация: на 5 цуней выше
22
Рис. 11. Меридиан трех частей
туловища
25
локтевой складки, посередине
трехглавой мышцы
Показания: боль и парестезии
верхних конечностей, отечность
тканей и боль в затылке и шее, го-
ловная боль, эпилепсия.
13.	Нао-хуэй — точка плеча.
Локализация: у нижнего края
дельтовидной мышцы, на уровне
нижнего края подмышечной впа-
дины.
Показания: боль в области лок-
тевого сустава, шеи и плеча, зоб,
туберкулезный лимфаденит
14.	Цзянь-ляо — плечевая ямка.
Локализация: на задне-нижнем
крае акромиального отростка клю-
чицы, над точкой нао-шу (кверху и
кнаружи).
Показания: парез, контрактура
или боль в области плечевого сус-
тава, тик и атрофия мышц шеи и
затылка, неврастения, головокру-
жение.
15.	Тянъ-ляо — небесная ямка.
Локализация: на середине вер-
тикали от точки цзянь-цзин до
кости лопатки
Показания: ломящая боль в
плече и предплечье, контрактура и
тики шейно-затылочной области.
16.	Тянь-ю — небесное окно с
решеткой.
Локализация: на горизонтали с
точкой я-мен, впереди от передне-
го края трапециевидной мышцы и
назад от заднего края грудиноклю-
чично-сосцевидной мышцы.
Показания: головная боль, оте-
ки лица, глухота, снижение зрения,
ларингит, боль в затылке, наруше-
ние сна.
17.	И-фэн — защита от ветра.
Локализация: во впадине меж-
ду углом нижней челюсти и сосце-
видным отростком, под нижним
краем мочки уха, в шилососцевид-
ном отверстии. При надавливании
на точку ощущается шум.
Показания: глухота, отит, пери-
ферический паралич лицевого не-
рва, зубная боль, паротит, стома-
тит, лимфаденит шейной области.
18.	Цы-май — пульсирующая
артерия.
Локализация' на горизонталь-
ной линии, идущей через наружное
слуховое отверстие у заднего края
ушной раковины.
Показания: понос, рвота, глу-
хота, тимпанит, головная боль, су-
дороги у детей, эпилепсия.
19.	Лу-си — дыхание черепа.
Локализация: на середине рас-
стояния между горизонтальными
линиями, над ушной раковиной и
от наружного слухового прохода.
Показания: рвота у детей, глу-
хота, тимпанит, головная боль,
страхи, эпилепсия
20.	Цзяо-сунь — xqr с верхуш-
ки уха.
Локализация: у основания вер-
хнего края ушной раковины.
Показания: рвота, головная
боль, конъюнктивит, изменение
остроты зрения, зубная боль.
21.	Эр-мэнь — шелковый бам-
бук.
Локализация: вперед и наверх
от козелка, соответствует суставу
нижней челюсти.
Показания' глухота, тимпанит,
зубная и головная боль, мигрень,
периферический паралич лицевого
нерва.
22.	Хэ-ляо — зернышко — ямка
виска.
Локализация: во впадине над
скуловой дугой, у передне-верхнего
края основания ушной раковины и
назад от виска.
Показания: головная боль, тя-
жесть в голове, глухота, риниты,
полипы носа, зубная боль.
23.	Сы-чжу-кун — ворота уха.
Локализация: на конце брови.
Показания: боль в височной
области, глазные заболевания,
тики мышц века, глухота, тимпа-
нит, отит.
Меридиан желчного пузыря
Насчитывает 44 точки (рис. 12).
Начинается от наружного угла гла-
за, опускается вниз до мочки уха,
затем идет вверх к виску, огибает
ухо с задней стороны, идет назад и
вверх к лобной области, возвраща-
ется к затылочной области, на-
правляется по задней поверхности
шеи, пересекает трапециевидную
мышцу, подмышечную складку и
слегка изогнутой вперед линией
достигает передне-верхнего гре-
бешка подвздошной кости Да-
лее — по наружной поверхности
ноги и заканчивается в точке цзу-
цяо-инь, у корневого ложа ногтя
IV пальца ноги с наружной сторо-
ны.
Локализация и основные пока-
зания:
1.	Тун-цзы-ляо — зрачковая
ямка.
Локализация: на 0,6 см от на-
ружного угла глаза
Показания: головная боль,
конъюнктивит, атрофия зритель-
ных нервов, кератит, глаукома, не-
вралгия тройничного нерва.
2.	Тин-хуэй — точка слуха
Локализация: впереди вырезки
мочки уха.
Показания: глухота, отит, голо-
вокружение, невралгия тройнично-
го нерва, спазм жевательной мус-
кулатуры, гемиплегия.
3.	Шан-гуань — верхний про-
ход.
Локализация: на пересечении
границы волосистой части виска и
верхнего края дуги скуловой кости
Показания' мигрень, голово-
кружение, глухота, тимпанит, птоз
века, невралгия тройничного не-
рва, зубная боль.
4.	Хань-янъ — давление на че-
люсти.
Локализация: на границе верх-
ней трети расстояния между точка-
ми тоу-вэй и сюань-ли.
Показания: боль в височной
области, головокружение, глухота,
тимпанит, ринит, невралгия трой-
ничного нерва.
5.	Сюань-лу — перевес лба.
Локализация' на границе ни-
жней трети расстояния между точ-
ками тоу-вэй и сюань-ли.
Показания: боль в височной
области, мигрень, глазные заболе-
вания, зубная боль, неврастения.
6.	Сюань-ли — свободный ви-
сящий баланс.
Локализация: на горизонталь-
ной линии между точками нау-ху и
инь-тан над верхним краем ушной
раковины, на 1 поперечный палец
кпереди от точки пюй-бинь
Показания: боль в височной
области, гемикрания, зубная боль,
заболевания глаз, отечность лица.
7.	Цюй-бинь (изогнутый угол
виска) — извитые волосы виска.
Локализация: в углу виска, или
на линии, проходящей через верх-
ний край ушной раковины к за-
тылку; точке соответствует верши-
на ушной раковины при завороте
ее вперед
Показания' боль в височной
26
Рис. 12. Меридиан желчного позыря
области, в ухе, невралгия тройнич-
ного нерва, инфильтрат в области
щеки.
8.	Шуай-гу — конец долины.
Локализация: на 4,5 см кверху
от точки цзяо-сунь.
Показания: рвота, боль в ви-
сочной и теменной областях, глаз-
ные болезни, кашель.
9.	Тянь-чун — небесная точка.
Локализация: на линии точки
цянь-цзянь, перпендикулярной за-
дней Гранине сосцевидного отрос-
тка.
Показания: головная боль, гин-
гивит, эпилепсия, тонические су-
дороги.
10.	Фу-бай — прилив ясности.
Локализация: на линии точки
нау-ху, соответственно верхнему
краю ушной раковины в горизон-
тальном направлении.
Показания: икота, головная
боль, глухота, тимпанит, паралич
верхних и нижних конечностей,
тонзиллит.
11.	Тоу-цяо-инь — начало инь.
Локализация' на середине рас-
стояния между точкой фу-бай и
точкой вань-гу, которая располага-
ется позади сосцевидного отрост-
ка.
Показания: икота, головная
боль, глухота, невралгия тройнич-
ного нерва, судороги конечностей.
12.	Вань-гу — исполнение кос-
ти.
Локализация' на линии фэн-чи,
у заднего края сосцевидного отрос-
тка, на 1,2 см кверху от границы
волосистой части головы.
Показания: головная и зубная
боль, отит, шум в ушах, ларингит,
тонзиллит, нарушение сна.
13	Бэнь-шэнь — дух причины.
Локализация' на линии точки
шэнь-тин соответственно наруж-
ному углу глаза.
Показания' головная боль, на-
пряжение мышц шейно-затылоч-
ной области, неврастения, эпилеп-
сия.
14.	Ян-бай — время — ворота.
Локализация: над центром бро-
ви и зрачка. При делении рассто-
яния от волосистой части головы
до брови на 5 частей точка нахо-
дится на втором делении от бро-
вей.
Показания: рвота, головная
боль, фронтит, невралгия тройнич-
ного нерва, нарушение сна
15.	Тоу-линь-ци — спуск слез.
Локализация: на линии точки
шэнь-тин.
Показания: головная боль,
конъюнктивит, лейкома роговицы,
риниты, эпилепсия.
16.	Му-чуан — окно глаз.
27
Локализация- на 1 цунь назад
от точки тоу-линь-ци, посередине
между линиями точек шан-син и
син-хуэй.
Показания: головная боль, го-
ловокружение, конъюнктивит, сле-
зотечение, лихорадочное состоя-
ние с ознобом.
17.	Чжэн-ин — правое руко-
водство.
Локализация- на 1,5 цуня назад
от точки му-чуан.
Показания: рвота, головная,
зубная боль, атрофия зрительного
нерва, отечность лица и век. зало-
женность носа.
18.	Чэн-лин — прием духа.
Локализация: на линии точки
бай-хуэй
Показания: рвота, головная,
зубная боль, нарушение остроты
зрения, носовое кровотечение,
бронхиальная астма.
19.	Нао-кун — пространство
мозга.
Локализация: на линии точки
нао-ху, на вертикальной линии
шейного треугольника, наружу от
затылочного бугра.
Показания: головная боль, кро-
вотечение из носа, боль в шее и
затылке, бронхиальная астма.
20	Фэн-чи — ветер — пруд
Локализация: на линии и нару-
жу от точки фэн-фу, в центре заты-
лочной впадины, на месте при-
крепления грудиноключично-со-
сцевидной и трапециевидной
мышц.
Показания: головная боль, за-
болевания глаз, ринит, глухота,
лихорадочные заболевания, не-
врастения, артериальная гиперто-
ния.
21.	Цзянъ-цзин — плечо — ис-
точник.
Локализация, в центре надост-
ной ямки, на середине линии, со-
единяющей точки цзянь-юй и да-
чжуй.
Показания' боль в области пле-
ча, шеи, спины и руки, головная
боль, мастит, люмбаго, неврасте-
ния
22.	Юанъ-е — водоворот воды.
Локализация: на месте пересе-
чения средней подмышечной ли-
нии и четвертого межреберного
промежутка.
Показания' межреберная не-
вралгия, инфильтрат в подреберье,
лимфаденит, плеврит, нарушение
сна.
23.	Чже-цшнь — боковая
мышца.
Локализация: в четвертом меж-
реберье, примерно на 6,5 цуней
наружу от средней линии груди.
Показания: рвота, гиперсалива-
ция, межреберная невралгия, чув-
ство распирания в груди, бронхи-
альная астма.
24.	Жи-юе — солнце — луна.
Локализация: близко к печени,
на 2-3 поперечных пальца ниже
точки ци-мэнь.
Показания: язвенная болезнь
желудка, гепатит, холецистит, жел-
туха, боль в подреберье, психомо-
торное возбуждение.
25.	Цзин-мзнъ — ворота столи-
цы.
Локализация: перед свободным
концом XII ребра.
Показания: метеоризм, боль в
пояснице, межреберная невралгия,
нефрит и другие почечные заболе-
вания, артериальная гипертония.
26.	Дай-май — сосуд пояса.
Локализация: на уровне пупка,
ниже свободного края XI ребра.
Показания: боль в пояснице и
подреберье, люмбаго, нарушение
менструального цикла, эндомет-
рит, цистит.
27.	У-шу — пять центральных
столбов.
Локализация: над верхним пе-
редним выступом подвздошной
кости, или на 12-15 см ниже точ-
ки чжан-мэн.
Показания:	спазматические
боли в желудке, кишечная колика,
боль в пояснице и спине, бели,
эндометрит, орхит.
28.	Вэй-дао — соединяющий
путь.
Локализация: на 2 поперечных
пальца ниже точки у-шу.
Показания: рвота, энтероколит,
боль внизу живота, в пояснице и
ноге, бели, эндометрит, анасарка.
29.	Цзюй-ляо — покой — яма.
Локализация: над верхним пе-
редним выступом подвздошной
кости, в вырезке кости.
Показания: боль в пояснице и
ноге, паралич нижних конечнос-
тей, орхит, нарушение менструаль-
ного цикла, нефрит, цистит.
30.	Хуань-тяо — в зрелость
прыгать.
Локализация: на латеральной
впадине ягодицы, на пересечении
линии от гребешка подвздошной
кости до седалищного бугра и пер-
пендикуляра к ней от большого
вертела; пациент должен лежать на
боку со слегка согнутой в колене
ногой.
Показания: боль в пояснице и
боковой области таза, люмбоиши-
алгия, паралич нижних конечнос-
тей, гемиплегия, экзема.
31.	Фэн-ши — ветер — рынок.
Локализация: на 6 цуней выше
коленной чашечки, у наружного
края широкой мышцы бедра.
Показания: боль в суставах ног,
ишиалгия, зудящие сыпи, гемипле-
гия, болезнь бери-бери.
32.	Чжун-ду — среднее тече-
ние.
Локализация: на 5 пропорцио-
нальных цуней выше коленной ча-
шечки.
Показания: боль в коленном
суставе и голени, ишиалгия, огра-
ничение движений в тазобедрен-
ном суставе, гемиплегия.
33.	Цзу-ян-гуань — граница Ян.
Локализация: у наружного края
центра коленной чашечки, выше
головки малоберцовой кости.
Показания: воспаление колен-
ного сустава, гипотония мышц
бедра,’ паралич ноги.
34.	Ян-лин-цюань — Ян — холм
— источник.
Локализация: на 3 цуня ниже
уровня коленной чашечки, на 1
поперечный палец ниже головки
малоберцовой кости, во впадине
между длинной малоберцовой
мышцей и общим разгибателем
пальцев.
Показания: боль внизу живота,
холецистит, заболевания печени,
боль в коленном суставе, межре-
берная невралгия, атеросклероз.
35.	Ян-цзяо — точка встречи
Ян.
Локализация: на 7 цуней выше
уровня верхнего края латеральной
лодыжки, у заднего края малобер-
цовой кости.
Показания: неподвижность ко-
ленного сустава, ишиалгия, не-
врастения, бронхиальная астма,
отек мозга.
36.	Вай-цю — наружный холм.
Локализация: на 7 цуней выше
латеральной лодыжки, у латераль-
28
него края длинного разгибателя
пальцев.
Показания' боль и судороги в
икроножных мышцах, в области
шеи и затылка, боль в груди, оте-
ки на ногах, эпилепсия.
37.	Гуан-мин — сияющая яс-
ность
Локализация: на 5 цуней выше
лодыжки; определяется при согну-
том коленном суставе.
Показания: боль в коленном
суставе, парез обеих ног, атрофия
зрительного нерва, мигрень, забо-
левания спинного мозга.
38.	Ян-фу — опора Ян.
Локализация: на 4 цуня выше
лодыжки, между теми же мышца-
ми, что и точка сюань-чжун
Показания: холецистит, пече-
ночная колика, глазные боли, ма-
лярия, туберкулезный лимфаденит
подмышечной области.
39.	Сюань-чжун — висячий ко-
локол.
Локализация: на 3 цуня выше
центра латеральной лодыжки, у ее
переднего края, соответственно
точке сань-инь-цзяо, на месте со-
единения мышц длинного разгиба-
теля пальцев и короткой малобер-
цовой мышцы, если соскользнуть с
малоберцовой кости вверх.
Показания: хронический гас-
троэнтерит, боль в пояснице, меж-
реберная невралгия, кровотечение
из носа, нефрит, атеросклероз.
40.	Цю-сюй — холм — рынок.
Локализация: вниз и вперед в
углублении под наружной лодыж-
кой.
Показания: кишечная колика,
холецистит, боль и ограничение
движений в ногах, межреберная
невралгия, глазные болезни, маля-
рия.
41.	Цзу-линь-ци — слезы —
спуск.
Локализация: в самом узком
месте между IV и V плюсневыми
костями.
Показания: межреберная не-
вралгия, мастит, шейный туберку-
лезный лимфаденит, заболевания
органов дыхания, аллергические
заболевания.
42.	Ди-у-хуэй — пятое соедине-
ние земли.
Локализация: в самой широкой
части межкостного промежутка IV
и V плюсневых костей.
Показания: кровавая рвота,
боль в голеностопном суставе, шум
в ушах, конъюнктивит, туберкулез
легких
г 43. Ся-си — узкая долина.
Локализация: между головками
IV и V плюсневых костей.
Показания: мигрень, глазные
заболевания, глухота, межреберная
невралгия, лихорадочные заболева-
ния, астения.
44.	Цзу-цяо-инь — Инь начала.
Локализация: на 0,3 см наружу
от ногтевого ложа IV пальца.
Показания: головная боль, боль
в подреберье, глухота, патология
плевры, лихорадочные заболева-
ния, бронхиальная астма.
Меридиан печени
Насчитывает 14 точек (рис. 13).
Начинается от точки да-дунь, с
наружной стороны большого паль-
ца ноги, у корня ногтя. Проходит
вверх с внутренней стороны тыль-
ной поверхности стопы, по внут-
ренней поверхности голени и бед-
ра, по внутреннему краю портняж-
Рис. 13. Меридиан печени
ной мышцы, пересекает гребешок
подвздошной кости, проходит ни-
жнюю часть живота, оканчивается
в точке ци-мэнь, ниже соска, меж-
ду II и III ребром.
Локализация и основные пока-
зания:
1.	Да-дунь — великое открове-
ние.
Локализация: на 0,3 см кнару-
жи от корня ногтевого ложа боль-
шого пальца.
Показания: кишечные рас-
стройства, метроррагия, опущение
матки, боль в уретре, боли при па-
ховой грыже, недержание мочи.
2.	Син-цзянь — хороший ин-
тервал.
Локализация: между головками
I и II плюсневых костей.
Показания: энтероколит, дис-
пепсия, межреберная невралгия,
почечная колика, конъюнктивит,
зубная боль, эпилепсия.
3.	Тай-чун — высшая точка
приступа.
Локализация: в наиболее узком
участке межкостного промежутка,
между I и II плюсневыми костями.
29
Показания' печеночные боли,
метроррагия, увеличение мошон-
ки, недержание мочи, головная
боль, артериальная гипертония.
4.	Чжун-фэн — средняя печать.
Локализация: на тыле стопы,
вперед и вниз от медиальной ло-
дыжки, в тыльном боковом треу-
гольнике, соответствует I клино-
видной кости.
Показания: нарушение пище-
варения, желтуха, затруднение мо-
чеиспускания, импотенция, боль в
половом члене, грыжевые боли.
5.	Ли-гоу — конечный желобок.
Локализация: на 5 цуней выше
внутренней лодыжки, соответству-
ет заднему, медиальному краю
большеберцовой кости.
Показания: боль в животе, ки-
шечная колика, метроррагия, боль
в яичке, затруднение мочеиспуска-
ния, дизурия, сильный зуд.
6.	Чжун-ду — город центра.
Локализация: на 7 цуней выше
внутренней лодыжки, по заднему
краю большеберцовой кости.
Показания боль внизу живота,
кишечная колика, боль в суставах
ног, недержание, задержка мочи,
метроррагия, отек мошонки.
7	Ци-гуань — граница колена.
Локализация: на 3 цуня ниже
центра коленной чашечки, на
уровне точки инь-лин-цюань, в
щели между икроножной и камба-
ловидной мышцами.
Показания: боли во внутренней
поверхности коленного сустава,
припухлость коленного сустава,
боль в горле и гортани.
8.	Цюй-цюань — согнутый ис-
точник.
Локализация на уровне центра
коленной чашечки, у заднего края
медиального надмыщелка, вперед
от сухожилия полуперепончатой
мышцы.
Показания: расстройства пи-
щеварения и функции печени,
мышечные судороги, опущение
матки, кровотечения, задержка
мочи, дизурия.
9.	Инь-бао — оболочка.
Локализация' на 4 цуня выше
верхнего края коленной чашечки,
в щели, вперед от полуперепонча-
той мышцы.
Показания: боли внизу живота,
судороги мышц нижней конечнос-
ти, дизурия, ночной энурез, нару-
шение менструального цикла.
10.	Цзу-у-ли — пять ли.
Локализация: ниже бугорка
лонной кости, у переднего края
большой отводящей мышцы бедра,
на 1 цунь ниже уровня промежнос-
ти.
Показания: метеоризм, судоро-
ги и слабость мышц ног, задержка
мочи, экзема мошонки.
11.	Инь-лянь — угол инь.
Локализация: на уровне про-
межности, у переднего края длин-
ной приводящей мышцы бедра
Показания: бесплодие, рас-
стройство менструального цикла,
вагинизм, зуд половых органов,
артроз тазобедренного сустава.
12.	Цзи-май — овечья стрела.
Локализация: у наружного
кольца пахового канала, под лон-
ным бугром.
Показания: боль в половом
члене, увеличение мошонки, гине-
кологические заболевания, рас-
стройство мочеиспускания, боль
при бедренной грыже
13.	Чжан-мэнь — посаженные
ворота.
Локализация: перед свободным
краем XI ребра.
Показания: метеоризм, диспеп-
сия, гепатит, межреберная неврал-
гия, цистит, плеврит, артериальная
гипертония.
14.	Ци-мэнъ — ворота времени.
Локализация: на уровне точки
чжун-вань, или на месте пересече-
ния сосковой линии и края ребер-
ной дуги.
Показания: диспепсия, заболе-
вания печени, межреберная не-
вралгия, бронхиальная астма, плев-
рит, нефрит, артериальная гипер-
тония.
Передний срединный меридиан
Жэнь-Май
Насчитывает 24 точки (рис. 14).
Начинается в точке хуэй-инь, в
области промежности, поднимает-
ся вверх по средней линии тулови-
ща, шеи, подбородка. От середины
нижней губы расходится в обе сто-
роны, огибая рот, доходит до края
орбиты
Локализация и основные пока-
зания:
1.	Хуэй-инь — половая точка
Локализация, в промежности,
между задним проходом и половы-
ми органами
Показания: расстройство мен-
струального цикла, импотенция,
опущение матки, геморрой, запор,
затруднение мочеиспускания.
2.	Цюй-гу — согнутая кость
Локализация: непосредственно
над верхним краем лонного сочле-
нения.
Показания: импотенция, цис-
тит, эндометрит, эрозия шейки
матки, запор, грыжевые боли.
3.	Чжун-цзи — средняя точка
вершины
Локализация: на 4 цуня ниже
пупка.
Показания: бесплодие, гоно-
рея, импотенция, опущение матки,
недержание мочи, нефрит
4.	Гуань-юань — выступ — гра-
ница.
Локализация: на 3 цуня ниже
пупка.
Показания: бесплодие, импо-
тенция, диспепсия, хронический
энтероколит, депрессивное состо-
яние.
5.	Ши-мэнь — каменные воро-
та
Локализация: на 2 цуня ниже
пупка.
Показания: аменорея, боль в
уретре, дизурия, диспепсия, хрони-
ческий энтероколит, запор.
6.	Ци-хай — море энергии
Локализация: на 1,5 цуня ниже
пупка.
Показания: метроррагия, им-
потенция, энтероколит, люмбаго,
стенокардия, бронхиальная астма,
артериальная гипертония.
7	Инь-цзяо — объединение
Инь.
Локализация: на 1 цунь ниже
пупка.
Показания: метроррагия, фун-
кциональное бесплодие, уретрит,
боли в матке, метеоризм, кишеч-
ная колика.
8.	Шэнь-цюе — божественная
граница.
Локализация: в центре пупка.
Показания: метеоризм, понос,
энтероколит, выпадение прямой
кишки, кровавый понос.
9.	Шуй-фэнь — распределение
воды
Локализация: на 1 цунь выше
пупка.
Показания: боль в желудке,
30
Рис. 14. Передний срединный меридиан Жэнь-Май
аэрофагия, понос, запор, отеки,
дизурия, расстройства дыхания.
10.	Ся-вань — нижний канал.
Локализация: на 2 цуня выше
пупка.
Показания: метеоризм, диспеп-
сия, рвота, гастрит, энтерит.
11.	Цзянь-ли — опущенная
местность.
Локализация: на 3 цуня выше
пупка.
Показания' рвота, боль в живо-
те, диспепсия, межреберная не-
вралгия, неврастения, боль в об-
ласти сердца, анасарка.
12.	Чжун-ванъ — средний ка-
нал.
Локализация: на середине рас-
стояния между пупком и мечевид-
ным отростком, на 4 цуня выше
пупка.
Показания' метеоризм, диспеп-
сия, гастроэнтерит, дизентерия,
язва желудка, головная боль, сер-
дцебиение
13.	Шан-вань — верхний ка-
нал.
Локализация: На 5 цуней над
пупком.
Показания: метеоризм, рвота,
тошнота, язва желудка, гастрит,
эпилепсия.
14.	Цзюй-цюе — граница силы.
Локализация: на 6 цуней выше
пупка.
Показания: заболевания желуд-
ка, сердцебиение, депрессия, эпи-
лепсия, плеврит, спазм диафрагмы.
15.	Цзю-вэй — хвост голубя.
Локализация: на 1,5 см книзу
от конца мечевидного отростка
грудины.
Показания' острый гастрит, ка-
шель, отек легких, боль в области
сердца, маниакальное состояние,
эпилепсия.
16.	Чжун-тин — средний двор.
Локализация: на границе шва
тела грудины и мечевидного отрос-
тка
Показания: эмфизема легких,
отек легких, бронхиальная астма,
боли в области желудка, дисфагия,
боли в гортани
17.	Тань-чжун — середина гру-
ди.
Локализация: на уровне сустав-
ной вырезки V ребра, в центре
квадрата грудной клетки, или на
горизонтальной линии сосков,
если грудная железа не деформиро-
вана.
Показания: отек легких, брон-
хит, эмфизема, межреберная не-
вралгия, мастит, сужение пищево-
да, боль в области сердца.
18.	Юй-тан — светло-зеленый
зал.
Локализация: на уровне IV реб-
ра.
Показания: боль в груди, при-
ступы кашля, бронхит, бронхиаль-
ная астма, плеврит, рвота, тошно-
та.
19.	Цзы-гун — красный дворец.
Локализация: в центре грудины
на уровне III ребра.
Показания: кашель, ларингос-
пазм, плеврит, туберкулез легких,
анорексия.
20.	Хуа-гай — цветочный пок-
ров.
Локализация: в центре рукоят-
ки грудины, на уровне прикрепле-
ния II ребра.
Показания: одышка, кашель,
фарингит, ларингит, тонзиллит,
бронхиальная астма
21.	Сюань-цзи — бледно-зеле-
ная жемчужина
Локализация: в центре рукоят-
ки грудины, на месте пересечения
горизонтальной линии с линией
прикрепления ребра к грудине;
определяется при подъеме головы.
Показания: заболевания лег-
ких, коклюш, бронхиальная астма,
тонзиллит, сужение пищевода,
диспепсия.
22.	Тянь-ту — небесная тропа.
Локализация: в шейном треу-
гольнике, в центре под адамовым
яблоком, в середине верхнего края
яремной выемки грудины.
Показания:	кровохарканье,
бронхиальная астма, ларингит, фа-
рингит, заболевания щитовидной
железы, струма.
23.	Лянъ-цюань — боковой ис-
точник.
Локализация: в центре щели
31
между верхним краем адамова яб-
лока и подъязычной костью.
Показания: бронхит, астма, ла-
рингит, кашель, инфильтрат под
языком, афазия.
24.	Чэн-цзян — приемник жид-
кости.
Локализация: в центре подбо-
родочно-губной борозды.
Показания: птоз верхнего века,
зубная боль, гиперсаливация, кол-
лапс, афония, точка реанимации.
Задний срединный меридиан
Ду-Май
Насчитывает 28 точек (рис. 15).
Начинается от точки чан-цян, в
конце копчика, идет вверх по сред-
ней линии спины по ходу позво-
ночника. пересекает голову и нос
по средней линии, оканчивается в
точке инь-цзяо, на десне под вер-
хней губой.
Локализация и основные пока-
зания:
1.	Чан-цян — увеличение силы.
Локализация: в центре между
концом копчика и наружным
сфинктером заднего прохода.
Рис. 15. Задний срединный меридиан Ду-Май
Показания: заболевания пря-
мой кишки и заднего прохода, ка-
пающее мочеиспускание, боль в
пояснице и позвоночнике, эпилеп-
сия.
2.	Яо-шу — точка поясницы.
Локализация: над входом в
крестцовый канал.
Показания: геморрой, выпаде-
ние прямой кишки, импотенция,
боль в области поясницы и спины,
паралич ног, гемиплегия.
3.	Ян-гуань — граница ян.
Локализация: между остистыми
отростками IV и V позвонков.
Показания: энтероколит, рас-
стройство менструального цикла,
импотенция, боль в пояснице и
спине, паралич ног, гемиплегия.
4.	Мин-мэнь — врата жизни.
Локализация: между остистыми
отростками II и III позвонков.
Показания: энтероколит, дис-
пепсия, импотенция, недержание
мочи, люмбаго, головная боль, су-
дороги у детей.
5.	Сюань-шу — висячая сиена.
Локализация: между остистыми
отростками I и II позвонков.
Показания: диспепсия, спазмы
в желудке, импотенция, ночной
энурез, боль и контрактура пояс-
ничной области.
6.	Цзи-чжун — середина поз-
воночника.
Локализация: между остистыми
отростками XI—XII позвонков.
Показания: кровавая рвота,
понос, желтуха, геморрой, психо-
зы, эпилепсия.
7.	Чжун-шу — средняя дверная
петля.
Локализация: между остистыми
отростками X и XI грудных поз-
вонков.
Показания: гастралгия, заболе-
вания почек, боль в пояснице и
спине, снижение остроты зрения,
астеническое состояние.
8.	Цзинь-со — натягивателъ
мышц.
Локализация: между остистыми
отростками IX и X позвонков.
Показания: заболевания желуд-
ка, боль в области сердца, в пояс-
нице и спине, эпилепсия, истерия,
психозы.
9.	Чжи-ян — прибытие Ян.
Локализация: между остистыми
отростками VII и VIII позвонков.
Показания: бронхит, астма, хо-
лецистит, гепатит, боль в пояс-
нице и спине, межреберная не-
вралгия.
10.	Лин-тай — терраса духа.
Локализация: между остистыми
отростками VI и VII позвонков.
Показания: одышка, кашель,
бронхит, бронхиальная астма, боль
в желудке, в спине и шее.
11.	Шэнь-дао — божественная
дорога.
Локализация: между остистыми
отростками V и VI позвонков.
Показания: бронхит, хроничес-
кий энтерит, межреберная неврал-
гия, боль в позвоночнике, голов-
ная боль, неврастения, малярия.
12.	Шэнь-чжу — столб тела.
Локализация: между остистыми
отростками III и IV позвонков.
Показания: бронхит, пневмо-
ния, люмбалгия, заболевания го-
ловного и спинного мозга, эпилеп-
сия у детей, неврастения.
13.	Тао-дао — дорога странст-
вий.
Локализация: между остистыми
отростками I и II позвонков.
Показания: головная боль,
контрактура мышц шеи и спины,
32
неврастения, эпилепсия у детей,
желтуха, малярия, грипп.
14.	Да-чжуй — большой позво-
нок.
Локализация: между остистыми
отростками VII и I позвонков.
Показания: грипп, малярия,
бронхиальная астма, боль в облас-
ти шеи и спины, желтуха, эпилеп-
сия, психические заболевания.
15.	Я-мэнь — врата молчания.
Локализация: ниже точки фэн-
фу, на границе волосйстой части
головы.
Показания: головная боль, кро-
вотечение из носа, глухонемота,
ригидность позвоночника, психи-
ческие болезни, эпилепсия.
16.	Фэн-фу — район ветра.
Локализация' на 3 см выше за-
дней границы волосистой части
головы, под затылочным бугром.
Показания: головная боль, отек
мозга, боль в затылке, заболевания
глаз, психические расстройства,
эпилепсия.
17.	Нао-ху — дверь мозга.
Локализация: на 1,5 цуня назад
от точки цян-цзянь, на верхней
границе затылочного бугра.
Показания: головная боль, отек
мозга, снижение остроты зрения,
эпилепсия, неврастения, желтуха.
18.	Цян-цзянь — место силы.
Локализация: на 1,5 цуня кзади
от точки хоу-дин, или посередине
между точками хоу-дин и затылоч-
ным бугром.
Показания: головная боль, го-
ловокружение, рвота, боль в облас-
ти затылка, заболевания глаз, эпи-
лепсия.
19.	Хоу-дин — задний холм го-
ловы.
Локализация: на 1,5 цуня назад
от точки бай-хуэй, или в третьей
четверти средней линии головы.
Показания: головная боль, го-
ловокружение, боль и напряжение
мышц затылка, эпилепсия, депрес-
сия.
20.	Бай-хуэй — стократный
сборщик.
Локализация: на 1,5 цуня назад
от точки цянь-дин, соответствует
теменной ямке, или линии, соеди-
няющей верхние части ушных ра-
ковин.
Показания: эпилепсия, потеря
сознания, головная боль, заболева-
ния глаз, неврастения, сердцебие-
ние, паркинсонизм
21.	Цянь-дин — передний холм.
Локализация: на 1,5 цуня назад
от точки син-хуэй.
Показания: эпилепсия у детей,
головная боль, недостаточность
кровообращения в головном мозге,
боль в области шеи.
22.	Син-хуэй — точка покры-
тия черепа.
Локализация: на 1,5 цуня выше
точки шэнь-тин, в центре между
точками шэнь-тин и тянь-дин.
Показания: эпилепсия у детей,
головная боль, аносмия, кровоте-
чение из носа, заболевания глаз.
23.	Шан-син — верхняя звезда.
Локализация: на 3,5 цуня от
переносья, или на 0,5 цуня выше
точки шэнь-тин (на 2 поперечных
пальца от волосистой части голо-
вы).
Показания: головная боль, боль
в глазах, снижение зрения, крово-
течение из носа, психическое воз-
буждение, судороги.
24	Шэнь-тин — божеский
двор.
Локализация: на 3 цуня вверх
от переносья; если линию, соеди-
няющую переносье с затылочным
бугром, разделить на 4 части, точ-
ка шэнь-тин находится в первой ее
четверти, на поперечный палец
выше границы волосистой части
головы.
Показания: эпилепсия, голов-
ная боль, невралгия первой ветви
тройничного нерва, лейкома рого-
вицы, сердцебиение.
25.	Су-ляо — простая дыра.
Локализация: на кончике носа.
Показания: заложенность и
кровотечение из носа, полипы и
фурункулез носа, ринит, шок, ал-
коголизм.
26	Жэнъ-чжун — водяная яма.
Локализация: под носом, в вер-
хней трети вертикальной борозды
верхней губы.
Показания: эпилепсия, шок,
коллапс, заболевания органов ды-
хания, напряжение и боль в позво-
ночнике, точка неотложной помо-
щи
27.	Дуй-дуань — верхний край
губы.
Локализация: на верхней губе
при переходе кожи в слизистую.
Показания: эпилепсия, судоро-
ги, невралгия тройничного нерва,
заболевания зубов, болезни полос-
ти рта и губ.
28.	Инь-цзяо — точка десны.
Локализация: в центре уздечки
верхней губы.
Показания: эпилепсия, судоро-
ги, заболевания зубов, ринит, по-
липы носа, лейкома глаза.
/
Общий принцип для точек груди и
•	Эти точки можно применять
при заболеваниях легких и плевры.
•	Точки, соответствующие
межреберным промежуткам,
применяются при межреберной
невралгии
живота
•	Точки по средней линии груди и
живота — при заболеваниях
пищевода, трахеи и крупных
бронхов
•	Точки в области сердца — при
сердечных заболеваниях.
•	Точки, близкие к диафрагме и
желудку, — при заболевании
этих органов.
•	Точки в области грудных
желез у женщин — при заболе-
ваниях грудных желез
•	Точки на боковых поверхнос-
тях груди и живота — при
заболеваниях печени и селезенки.
2—736
33
ГЛАВА II
сновы
БИОЭНЕРГОСИСТЕМОТЕРАПИИ
Отличительной особенностью
методики БЭСТ является гармо-
ничный сплав различных приемов
целительства китайской, индий-
ской, традиционной славянской
медицины и современных направ-
лений психотерапии.
В БЭСТ используются приемы
трех видов массажа: классическо-
го, точечного и бесконтактного и
трех видов терапии: мануальной,
його- и психотерапии. Объединяю-
щим элементом всех этих разнооб-
разных приемов является растяжка.
Но не только естественным
сплавом разнородных приемов
объясняется высокая эффектив-
ность метода БЭСТ. Каждый из
перечисленных элементов был до-
полнен новой техникой проведе-
ния, новыми приемами, выводя-
щими их на новый уровень.
Говоря языком современных
психотерапевтов, любой прием на-
родной медицины всегда включает
в себя и сопровождается психоте-
рапевтическим воздействием. Зада-
чей каждого целителя является
внутренняя “переплавка” и разви-
тие этих разнородных, разновре-
менных, может, даже в чем-то про-
тиворечивых элементов в единую
цельную систему.
Именно такой системой явля-
ется биоэйергосистемотерапия,
которая обладает к тому же вос-
производимостью каждого своего
приема и метода целителем, про-
шедшим школу БЭСТ.
БЭСТ, как комплексный под-
ход и системное целительство,
включает в себя воздействие на
всю систему тел человека, на его
энергетические центры, каналы и
меридианы, биологически актив-
ные зоны и точки.
Физическое воздействие, био-
энергетический и психотерапевти-
ческий суггестивный контакт, каж-
дый жест, интонация целителя не-
сут терапевтический эффект.
1. Психолоаические
аспекты работы
целителя
В медицине существует целое
направление — телесная психоте-
рапия. Лечебное воздействие
БЭСТ тоже основывается на при-
нципе функционального единства
тела и психики. Особенностью
этого метода является подготовка
внутреннего плана целителя. Его
работа носит системный характер.
С одной стороны, он непосред-
ственно воздействует на физичес-
кое тело пациента, стараясь ликви-
дировать начавшиеся в нем болез-
ненные процессы. Но есть и дру-
гая, не менее, а может быть, даже
более важная сторона его деятель-
ности. Одновременно ведется ра-
бота на энергетическом, а также
мыслительном, так называемом
ментальном, уровне с чувствами и
ощущениями пациента.
Специальные приемы, приме-
няемые в БЭСТ, способствуют воз-
никновению двусторонней связи
между целителем и пациентом.
Именно в момент этой связи пере-
живания, болезненные ощущения
пациента трансформируются у него
в конкретные образы. Это очень
важный момент в БЭСТ. Непо-
средственно ощущая пациента, це-
литель находится на уровне “чис-
той мысли”. Это состояние носит
название “быть на нуле”. Оказыва-
ясь в роли психотерапевта, цели-
тель становится проводником меж-
ду двумя планами. При общении с
пациентом на земном, физическом
плане целитель одновременно объ-
единен с частью информационно-
го поля Земли (областью Духа, эг-
регора). Его целью является присо-
единение и пациента к тому или
иному эгрегору с помощью разра-
ботанных в методе БЭСТ специ-
альных приемов. Чем выше эгре-
гор, к которому произошло присо-
единение, тем действеннее по-
мощь, выше эффект. Наиболее
высокими, чистыми являются
эгрегоры, связанные с мировыми
религиями. Канал к ним открыва-
ется символами и молитвами, спе-
цифическими для каждой религии.
Только нужно помнить, что молит-
ва-ключ требует к себе особого,
бережного отношения. Недаром в
народе говорят: “Не всякая молит-
ва до Бога доходит”.
Непрерывная связь между це-
лителем и пациентом поддержива-
ется путем использования “языко-
вых привычек”. Для включения
механизма общения задаются сти-
мулы — вопросы. Форма их поста-
новки императивная и выражается
ёмким определением: “Спраши-
вая — утверждаю, Господню волю
исполняю”. При этом необходимо
помнить, что “видим” мы и “слы-
шим” только через призму нашего
языка Слово, таким образом, спо-
собствует не только восприятию
окружающей нас реальности, но и
воссозданию ее в нашем воображе-
нии. Поэтому при правильной
постановке вопросов у пациента
происходит как бы кристаллизация
представлений о своем болезнен-
34
ном состоянии, перевод их из под-
сознания в индивидуальное созна-
ние. Одновременно происходит
раскрепощение пациента, создание
у него новой реальности, изменя-
ющей его отношение к своему со-
стоянию. Чтобы снять возникшие
у больного защитные психические
блоки и психосоматические зажи-
мы, необходимо создать довери-
тельную, непринужденную обста-
новку и организовать непрерыв-
ное, целенаправленное общение
целителя с пациентом.
При проведении БЭСТ цели-
телю приходится выступать одно-
временно в нескольких ролях: мас-
сажиста, биоэнергетика, психоте-
рапевта. Лишь комплексное соче-
тание различных видов воздейст-
вий позволяет осуществить целос-
тную и глубинную психоэнергети-
ческую коррекцию пациента.
2. Шкапа
психоэмоциональных
состояний
Направленности общения
между целителем и пациентом во
время лечебного процесса помога-
ет шкала психоэмоциональных со-
стояний. Уже сам диалог является
существенной частью терапии
Все, что окружало людей, че-
ловек всегда описывал в двух ре-
альностях: на языках плотного
(физического) мира и тонкого —
мистического. Такая двойствен-
ность получила максимальное вы-
ражение в мифах и сказках. Пото-
му и сознание человека двуплан-
ное: физическому миру принадле-
жит обычное состояние сознания,
а мистическому, тонкому — изме-
ненное. Попасть в тонкий мир
можно только одним путем: пре-
одолев сенсорный барьер, извест-
ный как выделенные Аристотелем
5 органов чувств (зрение, обоня-
ние, осязание, слух, вкус).
В БЭСТ это преодоление до-
стигается ручным воздействием на
тело пациента, совокупностью его
поз, телодвижений и непосред-
ственного мануального вмешатель-
ства целителя. Для измененного
состояния сознания характерны
следующие показатели:
•	трансценденция собственно-
го тела (выход за пределы со-
бственного тела, нереальность его
восприятия);
•	трансценденция пространст-
ва-времени (ощущение себя не там
и не тогда, когда реально происхо-
дит процедура);
•	произвольная фокусировка
объектов во внутреннем плане;
•	сохранение возможности
свободно вернуться из нереально-
rd состояния в реальное, что ха-
рактерно только для нормального,
т.е. не больного, человека (Для ду-
шевнобольного этот переход не-
осуществим: он приводит к стой-
ким обманам восприятия )
В измененном состоянии со-
знания пациент попадает в “нере-
альную реальность”. У него возни-
кает большое количество самых
разнообразных образов и ассоциа-
ций. Поскольку в состоянии тран-
са контроль сознания ослаблен и
информация поступает непосред-
ственно из подсознания, без “цен-
зуры”, то возникающие образы и
ассоциации являются объективной
характеристикой его физического
и психоэмоционального состоя-
ний. От целителя требуется умение
расшифровать, интерпретировать
их, чтобы правильно оценить со-
стояние пациента и наметить так-
тику лечения и биокоррекции.
Глубинное нарушение психи-
ки при любом заболевании обус-
ловлено наличием во “внутренней
карте мира”, созданной человеком,
незавершенного образа. Именно
Шкала психоэмоциональных состояний
Физическое состояние среды	Твердое		Вязкое		Жидкое		Газообразное	
Характер взаимодей- ствия со средой	обуслов- ленное	свобод- ное	обуслов- ленное	свобод- ное	обуслов- ленное	свобод- ное	обуслов- ленное	свобод- ное
Баллы	1	2	3	4	5	6	7	8
Состояние пациента	посредственное			удовлетворительное			хорошее	
Тактика действия целителя	Серьезная и про- должительная кор- рекция, включая гармонизацию всех уровней			Можно ограничиться локальными воздей- ствиями, но надо быть готовым к массиро- ванным действиям			Достаточно незначи- тельной коррекции	
эта “незавершенность” и обуслав-
ливает “перекос”, дестабилизацию
личности. Задача целителя в этом
случае — завершить образ.
Целитель получает доступ к
образам и ассоциациям пациента с
помощью обратной связи “вопрос
— ответ”. Для того чтобы эта связь
была эффективной, следует соблю-
дать пять основных требований:
•	высокая императивность
целителя, непререкаемость его
слов — “спрашивая — утверждать,
а утверждая — спрашивать”;
•	напряженный темп поста-
новки вопросов (цейтнот), время
на ответ не должно превышать 5
сек во избежание осмысления, т.е.
включения у пациента механизмов
психической защиты;
•	лаконичность вопросов, и
особенно ответов (преимуществен-
но односложных);
•	синхронность поведения
целителя и пациента — по ритму,
темпу и громкости голосов;
•	проникновенность — спо-
собность глубинного проникнове-
ния голоса целителя, его высокий
“пробивной” потенциал, обладаю-
щий способностью очищения
энергетических каналов.
Итак: непререкаемость, цейт-
нот, лаконичность, синхронность,
проникновенность.
Интерпретации возникающих
у пациента образов и помогает
шкала психоэмоциональных состо-
яний, которую в обобщенном виде
можно выразить в таблице.
Образы возникающие у паци-
ента, находящегося в измененном
35
состоянии сознания во время ле-
чебного сеанса, характеризуются
двумя основными свойствами: мас-
сой и плотностью (физическим
состоянием среды, как она “видит-
ся” пациенту) и перемещением в
пространстве или времени (харак-
тером его взаимодействия со сре-
дой).
Для интерпретации учитывает-
ся одна общая закономерность:
чем легче, мягче, чище, светлее,
комфортнее образ, тем лучше со-
стояние пациента, тем меньше тре-
буется усилий целителя. Напри-
мер, если пациент ощущает под
руками целителя чистый журча-
щий ручеек или пузырьки воздуха,
то можно сказать, что его физичес-
кое здоровье и психоэмоциональ-
ное состояние лучше, чем при
ощущении в теле камня или метал-
лической проволоки. Даже при
одном и том же состоянии среды в
появившемся образе наблюдается
та же зависимость: чем легче, тем
лучше. И наоборот — чем выше
плотность тонкого плана, тем серь-
езнее препятствия свободному дви-
жению энергии в организме паци-
ента и тем выше должен быть уро-
вень коррекции.
Особое внимание следует уде-
лить интерпретации движения в
пространстве. Оно может ассоции-
роваться у пациента с полетом,
плаванием, ездой, бегом и т.п. Пе-
ремещение может быть свободным,
как полет птицы, или обусловлен-
ным, например, в салоне самолета.
Свободное перемещение оценива-
ется выше, так как выражает более
комфортное состояние. Обуслов-
ленное ставит человека в жесткие
рамки, ограничивает его выбор.
Для ассоциаций движения в про-
странстве та же зависимость: чем
легче среда, в которой оно проис-
ходит, тем лучше состояние паци-
ента.
Предложенная шкала психоэ-
моциональных состояний имеет
сквозной характер, ее можно при-
менять при манипуляциях на лю-
бом теле: физическом, энергети-
ческом (эфирном), астральном,
ментальном, каузальном. Более
того, ее использование может об-
легчить переход с одного плана на
другой во всем диапазоне.
3.	Система теп
Человек представляет собой
многомерный объект. Его биоэнер-
гетическая структура представлена
несколькими энергетическими
уровнями или, как их обычно на-
зывают, телами. Согласно традици-
онным восточным представлени-
ям, человек состоит из семи тел
разной плотности, частоты вибра-
ций, или разной степени матери-
альности. Эти тела как бы входят
друг в друга, но из-за разности час-
тот вибраций они существуют в
разных плоскостях.
В системе БЭСТ задействова-
ны пять из семи тел: физическое,
эфирное, астральное, ментальное и
каузальное (рис. 16). Состояние
каждого из них во многом опреде-
ляет состояние человека как био-
энергетической структуры.
1.	Физическое тело — тленное
— это материальное тело, состоя-
щее из клеток. Группы однородных
клеток образуют ткани и органы
физического тела, обеспечивают
питание, в том числе энергетичес-
Рис. 16. Система тел:
1 — физическое, 2 — эфирное; 3 — астральное; 4 — ментальное; 5 — каузальное
кое, и всю жизнедеятельность че-
ловека.
Космическую энергию — пра-
ну — физическое тело получает че-
рез эфирное.
2	Эфирное тело представляет
собой точную копию физического,
поэтому его еще называют “двой-
ником” ' и “эфирным дублем”.
Эфирное тело — это “Ангел-хра-
нитель” физического тела, через
него осуществляется связь матери-
ального тела с более тонким миром,
определяющим судьбу человека.
Наибольшая плотность эфирных
вибраций располагается внизу. Это
объясняется влиянием гравитаци-
онных сил Земли. Поэтому голова
эфирного тела проецируется на об-
ласть стоп физического тела. По
мнению многих целителей, состо-
яние эфирного тела предопределяет
болезни человека, поэтому одна из
его основных функций — защитная.
3.	Астральное, или энергетичес-
кое, тело — Душа — это тело быс-
трых вибраций, оно невидимо для
физических органов зрения. В нем
протекают процессы эмоций и же-
36
ланий. Основная функция астраль-
ного тела — связь между эфирным,
физическим и ментальным телами.
Во время сна, транса, медитации
астральное тело способно отде-
ляться от физического, совершать
путешествия в невидимом про-
странстве, осуществляя желания,
которые не были реализованы во
время бодрствования, и тем самым
освобождаться от внутреннего на-
пряжения. Голова астрального тела
проецируется на грудь физическо-
го тела.
4.	Ментальное тело, или тело
разума — Дух — отражает структуру
поведения человека, его образное
и абстрактное мышление Голова
ментального тела проецируется на
область живота физического тела.
5.	Каузальное, или причинное,
кармическое тело — греховное —
следствие прошлых воплощений
человека, совокупность всех по-
мыслов и деяний в прошлых во-
площениях. Кармическое тело оп-
ределяет время, мес/о и условия
существования человека. Его мож-
но рассматривать как своеобразную
стартовую площадку. Но от само-
го человека, как от цельной лич-
ности, зависит, выберет ли он путь
эволюции и поднимется по карми-
ческой лестнице за срок своего
воплощения, или пойдет по пути
инволюции, отяжелит свою карму.
Нахождение голов тонких тел
и определение их возраста прово-
дится с целью проверки гармонии
и корректировки биополя челове-
ка. В норме возрастная разница
физического и тонких тел не долж-
на превышать 5—7 лет Приемы
проводятся при словесном контак-
те с пациентом.
Голова астрального
(энергетического) тела
Голова астрального тела про-
ецируется на зону по средней ак-
сиальной линии и горизонтальной,
проходящей через соски.
Пациент ложится на спину.
Прием начинается с диалога.
Целитель: “Сколько лет голо-
ве физического тела?” (Сколько
Вам лет?)
Пациент: “30 лет”.
Целитель: “Ощущаете свою
голову и тело?”
Пациент: “Да”.
После этого целитель импульс-
ным движением ногтевых фаланг
указательных, средних и безымян-
ных пальцев перекрывает зону го-
ловы энергетического тела с левой
и правой стороны. При этом боль-
шие пальцы отведены вперед, ми-
зинцы приподняты и выполняют
роль антенн. Замкнув зону головы
энергетического тела, целитель созда-
ет у пациента иллюзию отсутствия
головы физического тела (рис. 17).
Потом целитель опускает
большие пальцы на грудинно-ре-
берные отделы больших грудных
мышц пациента.
Целитель: “Появилась голова?”
Пациент: “Да”.
Целитель: “Какая?'*
Пациент: “Мужская (женская,
детская, неопределенного пола)”.
Целитель: “Сколько лет голо-
ве?”
Пациент: “25 лет”.
Варианты ответа: 5, 10, 40, 70 —
лет свидетельствуют о состоянии
энергетического тела в целом.
Можно усиливать суггестио-
терапевтический эффект, спраши-
вая дополнительно, как выглядит
голова, нравится ли она пациенту.
Получив необходимую информа-
цию, целитель контактно поглажи-
вающим движением приводит
большие пальцы к зоне энергети-
ческой головы. При этом безымян-
ные пальцы отводятся в стороны
так, чтобы большие, указательные
и средние образовали трехперстие.
После этого целитель спрашивает:
“ Появилась собственная голова?”
Пациент: “Да”.
Голова ментального тела
Голова ментального тела про-
ецируется на область живота.
Чтобы определить ее, целитель
становится сбоку от пациента,
формирует из кистей своих рук
сферу, затем преобразует ее в полу-
сферу и накладывает на живот па-
циента таким образом, чтобы на
нем образовался треугольник из
указательных и больших пальцев
целителя. Большие пальцы отведе-
ны и перекрещены в ногтевых фа-
лангах, а указательные перекреще-
ны в средних фалангах (рис. 18).
Целитель сдвигает полусферу
Рис. 17. Проекция головы
астрального тела
Рис. 18. Проекция головы
ментального тела
вниз до лонных костей, не отрывая
рук от тела пациента, при этом
последний ощущает легкость в го-
лове.
Целитель: “Голова светлая,
легкая?”
Пациент: “Да”.
Получив ответ, целитель сдви-
гает полусферу вверх до реберных
дуг пациента.
Целитель: “Что с головой?”
Пациент: “Наполняется”.
Целитель: “Чем наполняется?”
Пациент: “Воздухом (водой,
молоком, смолой, свинцом и т.п.)”.
Затем целитель вновь сдвигает
полусферу к лонному сращению
пациента до ощущения легкой,
светлой головы. За этим снова сле-
дует сдвиг полусферы вверх
Целитель: “Голова наполня-
ется?”
Пациент: “Да”.
Целитель: “Дальше некуда?”
Пациент: “Да”.
После того, как полусфера
достигает края реберных дуг, паль-
цы целителя сообщают импульс,
направленный к голове пациента.
При этом у пациента возникает
иллюзия появления двух голов.
Целитель: “Есть две головы?”
37
Рис. 19. Проекция головы
эфирного тела
Рис. 20. Магистрали свободной энергии
и их индикаторы
Пациент: “Есть”.
Целитель: “Сколько им лет?”
Пациент: “35 лет”.
Отклонения возраста голов
ментального тела от физического
возраста пациента более чем на 5—
7 лет, как и ощущение наполнения
головы смолой, металлом, свиде-
тельствует о нарушениях на мен-
тальном уровне.
Целитель: “Что делают голо-
вы?”
Пациент: “Смотрят друг на
друга.” (Улыбаются, разговарива-
ют, ругаются, дерутся и т.д.).
После импульса целитель сдви-
гает полусферу вниз, а потом опять
вверх. С каждым новым импульсом
количество “голов” удваивается.
После сообщения четвертого им-
пульса и появления “веера голов”
пациент садится и принимает позу
“кучера”. Необходимость в четвер-
том импульсе возникает не всегда.
В результате выполнения при-
ема у пациента появляется ощуще-
ние легкой, светлой головы.
Голова эфирного тела
Голова эфирного тела проеци-
руется на центр свода стопы — на
индикатор Сахасрары.
Пациенту предлагается со-
мкнуть стопы полусогнутых в ко-
ленных и тазобедренных суставах
ног наподобие асаны “лотос”.
Целитель вводит сомкнутые в
средних фалангах указательные,
средние и безымянные пальцы рук
в отверстие, сформированное сво-
дами стоп пациента. При этом
большие пальцы отведены к тыль-
ной поверхности стопы, а мизин-
цы направлены к щиколоткам.
Целитель проводит импульс-
ное растяжение стоп пациента, за-
мыкая концевыми фалангами ука-
зательных, средних и безымянных
пальцев проекции Сахасрары, боль-
шие пальцы и мизинцы выполня-
ют роль противоупора (рис. 19).
Целитель создает у пациента
иллюзию отсутствия головы физи-
ческого тела.
Целитель: “Нет головы?”
Пациент: “Нет”.
Затем целитель поднимает
свои руки, сгибая их в локтевых
суставах, и формирует на уровне
своей груди сферу
Целитель: “Появилась голова?”
Пациент: “Да”.
Целитель: “Какая?”
Пациент: “Шар.” (Облако, го-
лова ребенка, старика, коровы, со-
баки и т.п.)
Разводя стопы пациента в сто-
роны и выпрямляя его ноги в ко-
ленных суставах, целитель восста-
навливает у пациента ощущение
его головы
4.	Магистрали
свободной энергии
Свободная энергия подразде-
ляется на базисную — индивиду-
альный энергетический потенциал,
своего рода неприкосновенный за-
пас каждой клетки человеческого
организма, и адаптивную — расхо-
дуемую в процессе жизнедеятель-
ности и повседневного общения.
При появлении стрессов, недугов,
заболеваний весь арсенал свобод-
ной энергии мобилизуется на
борьбу с источником дискомфорта,
в результате чего происходит само-
исцеление организма.
Для того чтобы произошло са-
моисцеление, необходимо соблю-
сти два условия. Во-первых, поток
свободной энергии должен быть
беспрепятственным, он не должен
встречать на своем пути “блоки”,
“пробки”. Во-вторых, ее коли-
чество должно быть достаточным
для достижения этой цели.
Состояние и циркуляцию сво-
бодной энергии можно проверить,
создав на заданном участке ее на-
пряженность, или магистраль сво-
бодной энергии (рис. 20). По со-
здавшемуся у пациента ощущению
магистрали можно судить о состо-
янии свободной энергии как в це-
лом, так и в определенных зонах.
Для этого используются трансфор-
мационные индикаторы, соответ-
ствующие чакрам.
При построении магистрали
свобЬдной энергии и нахождении
трансформационных индикаторов
применяются приемы классичес-
кого и аутогетероточечного масса-
жа.
Индикаторы Вишудхи нахо-
дятся на надключичных отделах
трапециевидных мышц, являются
38
проекциями линий, опущенных
вниз от мочек ушей.
Индикаторами Анахаты спере-
ди являются соски, а сзади — под-
остные ямки лопаток.
Индикаторы Манипуры распо-
ложены спереди на Пересечении
среднеключичной линии и ребер-
ной дуги, а сзади — на второй бо-
ковой линии спины, на уровне I
поясничного позвонка.
Индикаторы Свадхистаны на-
ходятся на передних верхних осях
гребней подвздошных костей спе-
реди и сзади — выше верхнего края
ягодиц.
Индикаторы Муладхары про-
ецируются:
— в центр коленной чашечки
спереди и в центр подколенной
ямки сзади;
— в точку на бугристости
большеберцовой кости посередине
голени спереди и сзади — в место
перехода ахиллова сухожилия в
икроножную мышцу (точку взлета).
Индикаторы Сахасрары опре-
деляются в центре стоп (зона за-
земления).
Трансформационные индика-
торы можно замыкать бесконтакт-
но и в контакте, предпочтительнее
следующими способами (на рис. 21
стрелками указано направление
импульса):
а)	накладкой;
б)	скобкой “хэ-гу”;
в) “трехперстием”.
Полная магистраль свободной
энергии замыкается на участке ин-
дикаторов Вишудхи-Сахасрары
при помощи импульса.
Оценивается состояние магис-
трали с помощью обратной связи с
пациентом.
Целитель: “Есть магистраль?”
Пациент: “Есть”.
Целитель: “Какая (из чего)?”
Пациент: “Световая, воздуш-
ная, река, ручеек, нить, веревка,
канат, деревянная рейка, брусок,
бревно, металлическая струна,
проволока, шпала и т.д.” (частые
варианты ответов)
Затем определяется наиболее
энергетичная точка магистрали, ее
центр. В норме это индикатор
Свадхистаны Пациенту задается
вопрос, форма которого обуслов-
лена данной ранее ассоциацией
магистрали, например: “Где лам-
Рис. 21. Способы замыкания индикаторов'
а — накладкой: б — скобкой “хэ-гу”; в — “трехперстием ”
почка, ветерок, водоворот, мост,
узелок, сучок, сварка и т.д.?”. Проти-
воположной по отношению к со-
зданной магистрали рукой пациент
показывает центр, осуществляя са-
момассаж данной зоны, в норме —
передней верхней оси гребня под-
вздошной кости. Поглаживающим
движением целитель опускает руку
с индикатора Вишудхи на индика-
тор Свадхистаны для проверки ин-
дикатора Муладхары первого по-
рядка, замыкая магистраль на учас-
тке “гребень подвздошной кости —
стопа” (в норме индикатор Мулад-
хары первого порядка находится в
центре коленной чашечки). Затем
целитель замыкает участок “коле-
но — стопа” для определения ин-
дикатора Муладхары второго по-
рядка (в норме он находится в се-
редине голени). Определив его
местонахождение, целитель погла-
живающим движением поднимает
руку к индикатору Свадхистаны,
замыкая участок “гребень под-
вздошной кости — надключичный
отдел трапециевидной мышцы” и
определяет в подреберье индикатор
Манипуры.
39
Рис. 22. Каркас созидания (зачатия):
1 — зона вознесение; 2 — зона благопо-
лучия, 3 — преображение; 4 — бдение
Целитель: “Где узелок?”
Пациент: “Здесь”. (Пациент
показывает индикатор, при этом
массирует точку.)
Целитель: “Что в этой точке?”
Пациент: “Ощущение тепла,
распирания и т.д.”
Рука целителя поднимается к
индикатору Манипуры и замыкает
магистраль на участке “подреберье
— надключичный отдел трапецие-
видной мышцы” д ля проверки ин-
дикатора Анахаты. В норме это со-
сок (сам сосок массировать и тро-
гать не рекомендуется).
Затем целитель переходит на
противоположную сторону (если
такой возможности нет, то увели-
чивает наклон туловища вперед
для построения магистрали с про-
тивоположной стороны).
Ощущение пациентом магис-
трали свидетельствует о состоянии
свободной энергии. Чем легче, воз-
душней ощущение магистрали, тем
лучше состояние свободной энер-
гии, движение ее по организму,
следовательно, и здоровье пациен-
та, его резервные возможности.
Заниженное или завышенное
положение индикаторов говорит о
недостатке или избытке энергии в
зоне исследуемого индикатора.
Метод предназначен для диаг-
ностики, биокоррекции и дает воз-
можность проверить результат про-
веденного Деления
5.	Невидимый каркас
человека.
Канонические зоны
С большой долей уверенности
можно говорить о существовании в
теле человека так называемых ка-
нонических зон, определяющих
энергообмен организма. Представ-
ление о таких зонах детально про-
работано в древних системах зна-
ний: индийском учении о чакрах,
китайском — о совокупности ме-
ридианов.
В древнеславянской традиции
тоже существовало представление
о свободной энергии, движущейся
по магистралям, сформированным
целителем. Совокупность магис-
тралей создает на теле обширные
зоны с четкой конфигурацией и
структурой. Зоны передней и за-
дней поверхностей тела существен-
но отличаются друг от друга, но
имеют тесную связь. Это положе-
ние хорошо согласуется с восточ-
ными теориями
На передней и задней повер-
хностях тела выделены прямо-
угольные участки, названные в со-
ответствии с проходящими сквозь
них посередине чудесными канала-
ми, “каркас созидания” (зачатия) и
“каркас управления” (рис. 22 и 23).
По вертикали оба каркаса
ограничены магистралями свобод-
ной энергии, по горизонтали — си-
ловыми линиями, пересекающими
определенные зоны.
Задний каркас — управления
— сверху ограничен линией, про-
ходящей через крылатую зону,
снизу — линией, проходящей через
крестец. Передний каркас — сози-
дания — сверху ограничен линией,
проходящей под ключицами, сни-
зу — линией, проходящей над ло-
ном.
Места пересечения вертикаль-
ных и горизонтальных силовых
линий называются “кафедральны-
ми зонами”. Их роль — сохранение
структуры каркаса
Кафедральные зоны заднего
каркаса: сверху — небесные (жизнь
духовная), снизу — телесные
(жизнь греховная). Вертикальные
линии пересекают зоны власти.
Кафедральные зоны переднего
каркаса: сверху — любви, снизу —
преображения. Вертикальные ли-
нии пересекают зоны благополу-
чия.
Соединяют оба каркаса боль-
Рис. 23. Каркас управления:
1 — эмоции, 2 — крылатая зона;
3 — жизнь духовная; 4 — зона власти,
5 — жизнь земная (греховная);
6 — точка взлета; 7 — точка
заземления
40
шие энергетические родники, рас-
положенные в подмышечной об-
ласти.
Внутреннее пространство пе-
реднего каркаса — созидания — за-
нято каноническим крестом — со-
вокупностью зон (рис 24).
Горизонтальная, “сердечная”
перекладина пересекает зоны ду-
ховности — плечо — и любви (ин-
тим, невинность) — под ключица-
ми. Вертикальная перекладина пе-
ресекает зоны: беспокойства —
подбородок, свободы — шея, по-
коя — яремная выемка, обиды —
грудина, скорби — Анахата, бла-
женства — мечевидный отросток,
вознесения (зона Психоза) — эпи-
гастральная область.
Кроме кафедральных зон на
теле можно выделить каноничес-
кие зоны, которые не входят в
структуру каркасов:
—	на нижних конечностях рас-
положены зоны заземления — на
стопах, взлета — на икрах, щедрос-
ти — внутренние стороны коленей;
—	в околоушной области —
Отца — Духа Святого, Сына —
земного воплощения, дурных мыс-
лей, гордыни, суеты, добрых дел,
покорности, размышлений, Вы-
сшего разума. (См. рисунки в гла-
ве “Уходрание”);
—	на границе лба и волосис-
той части головы лежит долина
Идолов с хранителями будущего —
идол Зла (справа), прошлого —
идол Кретинизма (слева) и насто-
ящего — идол Блуда (в центре);
—	на темени — дыра Брамы;
Важными, но не относящими-
ся к каноническим, являются фик-
сированные и аварийные зоны —
клапаны, которые регулируют
энергообмен. Фиксированные зоны
Представлены зонами пигментации:
губы, глаза, соски грудных желез,
промежность. Аварийные зоны
возникают в случае неспособности
фиксированных справиться с ситу-
ацией, что влечет за собой образо-
вание болевых зон (гистаминовых
скоплений). В народе это носило
название “порчи”, а на языке
энергоинформационного обмена
— блоков, воронок, вихрей.
в. “Сторожевой пес
здоровья”.
Внешнебопевое
воздействие
Русское определение боли:
“немочь”, “самое чувство”, “телес-
ное страдание”. Боль связывается
человеком с самыми неприятными
событиями в жизни, но в то же
время само его появление на свет
начинается с боли, которую испы-
тывает мать Через боль человек
как бы рождает себя заново, про-
ходя то или иное испытание. Не
будь боли, человек оказался бы
абсолютно незащищенным, не
смог получать информацию об
опасности. Недаром боль называют
“сторожевым псом здоровья”.
Боль многолика. Выделяется
до 300 ее оттенков: от безумной до
мучительно-сладостной. Функции
боли не только охранные, но и со-
зидательно-лечебные. Именно
боль, как ключевая, изначальная
реакция, вызывает к жизни про-
цессы, позволяющие преодолеть
немощь, оживить дремлющие силы
организма.
Примеры использования боли
как созидательного фактора —
“уходрание”, “щипки”, “колотуш-
ки”, “подзатыльники”, “шлепки”
— приемы, достаточно широко
распространенные в народной пе-
дагогике и медицине в силу своей
эффективности.
Известен доступный ограни-
ченному количеству людей (в силу
дороговизны) разработанный в
США современный метод: “роль-
финг-терапия” (рольфирование),
цель которого — “разрушение мы-
шечной брони”, или “панциря ха-
рактера”. Процедура представляет
собой нанесение дозированных
болевых воздействий, одновремен-
но со сложной системой перекаты-
ваний, перетряхиваний тела при
объективном контроле, сопровож-
дающаяся бурными эмоциональ-
ными реакциями (криками, вопля-
ми) пациента.
Боль — ключ к здоровью. Бо-
левое воздействие в лечебных це-
лях бывает внешним и дозирован-
ным. Способы, вызывающие боль,
различны: механические, химичес-
кие, термические, электрические.
Рис. 24. Канонический крест:
1 — духовность; 2 — интим;
3 — невинность; 4 — беспокойство;
5 — свобода; 6 — покой; 7 — обиды;
8 — страдание; 9 — блаженство;
10 — психоз; 11 — дыра Брамы;
12 — большой энергетический родник;
13 — щедрость
В сеансах БЭСТ используют прес-
сурные приемы с целью восстано-
вить циркулирование жизненной
энергии, устранить 'препятствия в
виде блоков, воронок, вихрей. Бо-
левой эффект — импульсивный,
это своего рода шоковая, или
стрессотерапия
Эти препятствия могут возни-
кнуть на любом участке тела, но
наиболее часто в — местах, назы-
ваемых каноническими зонами.
Известно, что на одном квадрат-
ном сантиметре кожи имеется 100
болевых индикаторов. Воздействие
на эти индикаторы, или рецепторы,
позволяет включить механизмы
41
раздражения и торможения, задей-
ствовав рефлекторную дугу, состо-
ящую из проводящего пути (от
точки раздражения до головного
мозга), замыкательной части (соот-
ветствующий участок головного
мозга) и центробежной части (нерв
и тот орган, через который осущес-
твляется рефлекс).
Применение болевого приема
носит ограниченный характер, и
его удельный вес в сеансе БЭСТ не
должен превышать 1% Его прове-
дение требует от целителя:
—	высокого профессионализма,
—	способности к сопережива-
нию боли,
—	отсутствия садомазохизма у
обоих участников процесса.
Оптимальным считается, что-
бы целитель сам испытал подо-
бный прием на себе.
Внешнеболевое воздействие —
пример импульсно-шоковой тера-
пии, не ведущей к трансовому со-
стоянию. Длительность его не дол-
жна превышать сотых долей секун-
ды Перед проведением болевого
приема пациент обязательно дол-
жен получить подробный инструк-
таж о том, каким должно быть его
поведение во время ощущения
боли
Работа целителя с пациентом
обязательно учитывает основы
йоготерапии, особенно той ее час-
ти, которую можно назвать “по-
точной йогой”
Как уже упоминалось, каждая
асана несет функциональную на-
грузку. Применительно к внешне-
болевому воздействию это означа-
ет, что целитель силовым импуль-
сом на нужную зону выводит паци-
ента в заданную ’ позу, близкую к
асане.
Таким образом, пациент, не-
произвольно идя навстречу болево-
му импульсу, выходит в асану.
Второй вариант метода выпол-
няется наложением рук на задан-
ном участке тела и легким натяже-
нием этого участка в нужном на-
правлении. Натяжение проводится
до тех пор, пока не будет задей-
ствована вся энергетическая систе-
ма Разница “болевого импульса” и
“натяжения” состоит в том, что в
первом случае целитель дает паци-
енту словесную инструкцию, как
идти навстречу боли; во втором же
— просит его оставаться нейтраль-
ным (не помогать и не сопротив-
ляться) По своему эффекту вари-
ант болевого импульса на порядок
выше наложения. Но метод нало-
жения мягче, пластичней, комфор-
тнее.
Однако вспомним, что поза, в
которую выходит пациент (и в том,
и в другом вариантах), совсем еще
не классическая асана.
Пример: шавасана — поза по-
коя.
Целитель воздействует на свод
стопы (болевое воздействие паль-
цами). Идя навстречу боли, паци-
ент вынужден принять позу “му-
сульманина”. В это же время им-
пульсивно-болевым воздействием
идет посыл энергии пациенту. В
этом случае импульс боли — пред-
охранитель от травмы, и человек
вынужден рефлекторно избавиться
от нее. Но, как мы уже сказали, это
еще не заданная асана.
Расположив ладони на нужных
участках тела, целитель помогает
завершить позу, — поток свобод-
ной энергии должен идти в нуж-
ном направлении — и таким обра-
зом доводит позу пациента до аса-
ны. Методом “поточная йога”*
проводится интенсивная прокачка
энергии в различных плоскостях.
Предварительное условие про-
ведения приема — разогрев тела с
обязательным последующим рас-
пределением энергии.
Общая предварительная ин-
струкция:
—	сигналом к началу движе-
ния является ощущение диском-
форта, включая первые признаки
боли — зуд или щекотку;
—	при проведении приема ак-
центировать внимание на движе-
нии навстречу боли. Некоторые
варианты поз, применяемые паци-
ентом для ухода от боли, соответ-
ствуют асанам Хатха-йоги:
—	.при боковом импульсе по-
ворот на ту сторону, где находится
точка приложения. Особенность
поворота при этом такая, что пер-
вой включается в движение часть
тела, которая ближе к руке цели-
теля;
—	при симметричном или сре-
динном импульсе на грудную клет-
ку — движение вперед (поза “куче-
ра”);
—	при воздействии по тем же
осям на брюшной отдел — сгиба-
ние назад (позы “плуг” или “кро-
лик”);
—	симметричный или средин-
ный импульс на заднюю повер-
хность тела выводит в позу “му-
сульманин”. Существует семь ва-
риантов ее исполнения. В зависи-
мости от места приложения им-
пульса это определяется как “по-
точная йога”.
Способы воздействия:
1)	прессурный: одним, двумя,
тремя пальцами, локтем, коленом,
предплечьем; жесткость импульса
убывает по мере увеличения повер-
хности контакта;
2)	щипковый — предпочтите-
лен в местах большой распростра-
ненности мягких тканей;
3)	ударный;
4)	бесконтактный;
5)	“буравчик”.
Перевод тела пациента в дру-
гую плоскость проводится целите-
лем, когда одна его рука, произво-
дящая импульс, одновременно яв-
ляется рычагом и облегчает пово-
рот, другая — усиливает растяжку.
Так выполняется “настигающий”*
ударный прием — для более
равномерного распределения
энергии (иногда это называется
“закрытием дыры в энергети-
ческом каркасе”).
Сам болевой импульс длится
сотые доли секунды. Поскольку
энергия обладает способностью
накапливаться, то серия непрерыв-
ных импульсов не должна превы-
шать 3—5 сек, а за всю процеду-
ру — не более 1—1,5 мин.
Движение пациента во время
серий импульсов происходит в трех
взаимоперпендикулярных плоскос-
тях: горизонтальной, вертикальной
и фронтальной. Обилие образуе-
мых при этом энергетических мо-
дулей формирует “4-е измерение”,
где и разворачивается основной
эффект
* Здесь и далее — авторская разработка.
42
ГЛАВА III
АССАЖ — ДРЕВНИЙ
И СОВРЕМЕННЫЙ
Значительное место в БЭСТ
занимают приемы физического
воздействия целителя на тело па-
циента. Основа этих приемов при-
шла из различных видов западных
и восточных видов массажа. В
БЭСТ они в значительной степени
переработаны с учетом воздей-
ствия не только на мышечную и
нервную систему человеческого
тела, но и на его энергетический
каркас, состоящий из центров, ма-
гистралей и зон.
Одновременно в приемы мас-
сажа введена психотерапевтичес-
кая составляющая. Она не только
усиливает эффективность приемов
массажа, но и позволяет непрерыв-
но контролировать состояние па-
циента. Сочетание физического и
психотерапевтического воздей-
ствия позволяет одновременно
воздействовать на всю систему тел
человека.
1. Классический
массаж и еао новые
элементы
Корни классического, или, как
его иногда называют, античного,
массажа следует искать не только в
античности Они уходят в более
отдаленные времена, более глубо-
кие слои существования человека.
Вспомним ощущения, которые
мы испытываем, когда прохладный
ветер ласкает лицо, струи воды
омывают тело или дождь “сечет”
кожу А березовый веник в дере-
венской бане — и по сей день пре-
великое удовольствие, не меньшее,
чем прогулка босиком по траве, по
камешкам. А какой самый лучший
способ успокоить плачущего ре-
бенка? Его знает каждая мать: до-
статочно легких движений ладони.
Она же знает и воспитательный
эффект шлепка, не говоря уже о
подзатыльнике или надирании
ушей. И кто не делал успокоитель-
ных поглаживаний при ушибе или
в отчаянии не рвал на себе волосы?
А дружеское рукопожатие, одобри-
тельное похлопывание по плечу,
эротический ритуал...
Такие “действия” природы,
инстинктивные природные движе-
ния человека постепенно запоми-
нались, культивировались и преоб-
разовывались в элементы массажа.
К основным приемам ручного
массажа необходимо отнести по-
глаживание, растирание, размина-
ние, вибрацию и пассивные движе-
ния. Но прежде чем изучать техни-
ку выполнения приемов массажа,
необходимо определить основной
инструмент воздействия — кисть
массажиста.
На ладонной поверхности кис-
ти имеются 2 основные области:
основание ладони и ладонная по-
верхность пальцев.
Каждый палец (кроме I) име-
ет три фаланги: концевую (ногте-
вую), среднюю и основную. На ла-
донной поверхности есть возвыше-
ния I и V пальцев
Кроме того, на практике ис-
пользуются термины “локтевой и
лучевой края кисти”, “дистальные,
средние и проксимальные фаланги
пальцев” .
При выполнении отдельных
приемов массажа специалист ис-
пользует не только ладонную, но и
тыльную поверхность кисти, воз-
действуя то согнутыми под пря-
мым углом пальцами, то всей
тыльной поверхностью кисти или
выступами пальцев, согнутых в ку-
лак, — гребнями.
Ниже приведены виды класси-
ческого массажа.
Поглаживание
Поглаживание — это манипу-
ляция, при которой массирующая
рука скользит по коже, не сдвигая
ее в складки, с различной степенью
надавливания.
Физиологическое влияние По-
глаживание очищает кожу от рого-
вых чешуек, остатков секрета пото-
вых и сальных желез, улучшает
кожное дыхание, активизирует
секреторную функцию Трофика
кожи значительно изменяется: уси-
ливаются обменные процессы, по-
вышается кожно-мышечный тонус,
она становится гладкой, эластич-
ной, упругой, усиливается микро-
циркуляция за счет резервных ка-
пилляров (гиперемия). Поглажива-
ние оказывает значительное дейст-
вие и на сосуды, тонизируя и тре-
нируя их, облегчает отток крови и
лимфы, что уменьшает отек, уско-
ряет удаление продуктов обмена.
В зависимости от методики
приема и его дозировки поглажи-
вание может успокаивать или воз-
буждать нервную систему. Напри-
мер, поверхностное плоскостное
поглаживание успокаивает, глубо-
кое и прерывистое — возбуждает
Используя поглаживание в об-
ласти рефлексогенных зон (шейно-
затылочная, верхнегрудная, над-
чревная), можно оказывать реф-
43
Рис. 25. Плоскостное поглаживание
Рис. 26. Обхватывающее плоскостное
поглаживание до ближайшего
лимфатического узла:
* 1, 2 — последовательность выполнения
приема
Рис. 27. Щипцеобразное поглаживание
Рис. 28. Граблеобразное поглаживание
1	>jj.’ Л
лекгорное терапевтическое дей-
ствие на патологически изменен-
ную деятельность различных тка-
ней и внутренних органов. Погла-
живание действует обезболивающе
и рассасывающе.
Основные приемы
При плоскостном поглажива-
нии как одной рукой, так и двумя,
кисть без напряжения, с выпрям-
ленными и сомкнутыми пальцами
работает в одной плоскости, но в
различных направлениях (про-
дольно, поперечно, кругообразно,
спиралевидно (рис. 25).
Такой метод применяется при
массаже спины, живота, груди, ко-
нечностей, лица и шеи.
Плоскостное глубокое поглажи-
вание выполняется с отягощением
одной ладони другой, с различной
степенью надавливания. Движения
идут к ближайшим лимфатическим
узлам. Применяется при массаже
области таза, спины, груди, конеч-
ностей.
Обхватывающее поглаживание
— кисть и пальцы принимают фор-
му желоба: I палец максимально
отведен и противопоставлен
остальным, согнутым. Кисть обхва-
тывает массируемую поверхность и
может продвигаться как непрерыв-
но, так и прерывисто, в зависимос-
ти от задачи массажиста. Прием
выполняется на конечностях, бо-
ковых поверхностях груди, тулови-
ща, ягодичной области, на шее в
направлении к ближайшему лим-
фатическому узлу. Массаж можно
проводить и с отягощением для бо-
лее глубокого воздействия (рис. 26).
Вспомогательные. приемь!
Щипцеобразное — выполняется
щипцеобразно сложенными паль-
цами, чаще I, II и III или только I
и II пальцами. Применяется при
массаже пальцев кисти, стопы, су-
хожилий, небольших мышечных
групп, лица, ушных раковин, носа
(рис. 27).
Граблеобразное — проводится
граблеобразно расставленными
пальцами одной или обеих кистей,
можно с отягощением. Кисть мас-
сажиста находится под углом от 30*
до 45* к массируемой поверхности.
Применяется в области волосистой
части головы, межреберных проме-
жутков или там, где необходимо
обойти повреждения кожи (рис. 28).
Гребнеобразное — выполняется
костными выступами основных
фаланг полусогнутых в кулак паль-
цев одной или двумя руками. При-
меняется на крупных мышечных
группах в области спины, таза, на
подошвенной поверхности стопы,
ладонной поверхности кисти и
там, где сухожильные влагалища
покрыты плотным апоневрозом.
Глажение — выполняется
тыльными поверхностями согну-
тых под прямым углом в пястно-
фаланговых суставах пальцев, одной
или двумя руками. Применяется на
спине, лице, животе, подошве,
иногда с отягощением (рис. 29).
Общие методические указания
1.	Поглаживание проводят при
хорошо расслабленных мышцах, в
удобной для пациента позе.
2.	Прием осуществляется как
самостоятельно, так и в сочетании
с другими приемами.
3.	С поглаживания чаще всего
начинают, им же заканчивают мас-
саж, используют его и во время
процедуры.
4.	Вначале используют повер-
хностное поглаживание, затем бо-
лее глубокое.
5.	Плоскостное поверхностное
поглаживание можно проводить
как по ходу лимфотока, так и про-
тив него, все остальные виды по-
глаживания проводят только по
ходу лимфотока до ближай-
ших крупнейших лимфатических
узлов.
6.	Прием проводят медленно
(24—26 движений в I мин), плавно,
ритмично, с разной степенью на-
Рис. 29. Глажение двумя руками
44
Рис. 30. Прямолинейное растирание подушечками пальцев. 1, 2, 3 — последовательность выполнения приема
давливания на массируемую повер-
хность.
7.	При нарушении кровообра-
щения (припухлость, отек) все по-
глаживания следует выполнять по
отсасывающей методике, т.е. начи-
нать с вышележащих участков, на-
пример: при патологическом про-
цессе в голеностопном суставе
массируют вначале бедро, затем
голень и только потом голеностоп-
ный сустав. Все движения идут по
направлению к паховому лимфати-
ческому узлу.
8.	При проведении массажа не
обязательно применять все приемы
поглаживания, следует выбирать
допустимые и наиболее эффектив-
ные для данной области тела.
9.	На сгибательной поверхно-
сти конечностей приемы прово-
дятся более глубоко
Наиболее рарщюстраненные
ощибки
1.	Сильное давление при вы-
полнении приема вызывает не-
приятное ощущение у пациента
или боль
2.	Разведение пальцев и не-
плотное их прилегание к массиру-
емой поверхности при плоскост-
ном поглаживании ведет к нерав-
номерному воздействию и непри-
ятным ощущениям у пациента.
3.	Очень быстрый темп и рез-
кое выполнение приема приводит
к смещению кожи вместо скольже-
ния по ней.
Растирание
Растирание — это манипуля-
ция, при которой массирующая
рука не скользит по коже, а смеща-
ет ее, сдвигая, растягивая в различ-
ных направлениях.
Физиологическое влияние. Рас-
тирание действует значительно
энергичнее поглаживания, увели-
чивает подвижность массируемых
тканей относительно подлежащих
слоев. При этом усиливается при-
ток лимфы, крови к массируемым
тканям, что значительно улучшает
их питание и обменные процессы,
появляется гиперемия. Прием спо-
собствует разрыхлению, размельче-
нию патологических образований в
различных слоях тканей, повыша-
ет сократительную функцию мышц;
улучшает подвижность суставов,
поэтому на них часто проводят
растирание. Энергичное растира-
ние по ходу важнейших нервных
стволов и в местах выхода нервных
окончаний на поверхность тела
вызывает понижение нервной
возбудимости.
Основные приемы
Прямолинейное — выполняется
концевыми фалангами одного или
нескольких пальцев. Используется
при массаже небольших мышеч-
ных групп в области суставов, кис-
ти, стопы, важнейших нервных
стволов (рис. 30).
Круговое — выполняется кон-
цевыми фалангами пальцев с опо-
рой на I палец, при этом происхо-
дит круговое смещение кожи. Этот
прием можно также проводить
тыльной стороной полусогнутых
пальцев или одним пальцем. Воз-
можно растирание с отягощением,
одной или двумя руками попере-
менно. Этот прием применяется
практически на всех областях тела
(рис. 31).
Спиралевидное — выполняется
основанием ладони или локтевым
краем кисти, согнутой в кулак.
Участвуют обе руки попеременно
или одна, в зависимости от масси-
руемой области. Возможно отяго-
щение одной кисти другой. Прием
применяется на спине, животе,
груди, области таза, на конечнос-
тях (рис. 32).
Рис. 31. Круговое растирание подушеч-
ками пальцев'
1 — начальная фаза; 2 — конечная фаза
Рис. 32. Спиралевидное растирание
основанием ладоней
*'44?VА
45
Рис. 36. Пересекание
Рис. 37. Продольное разминание
мышц плеча
Вспомогательные приемы
Штрихование — проводится
подушечками концевых фаланг II
и III или И—V пальцев. Пальцы
при этом выпрямлены, макси-
мально разогнуты и "находятся под
углом 30е к массируемой поверх-
ности. Надавливая • короткими
поступательными движениями,
смещая подлежащие ткани, руки
передвигаются в заданном напра-
влении как продольно, так и попе-
речно. Прием используется в
области рубцов кожи, атрофии
отдельных мышечных групп, при
заболеваниях кожи, вялых парали-
чах (рис. 33).
Строгание — выполняется од-
ной или двумя руками. Кисти уста-
навливаются друг за другом и по-
ступательными движениями, напо-
минающими строгание, погружа-
ются подушечками пальцев в тка-
ни, проводя их растяжение, смеще-
ние. Применяется на обширных
рубцах и при заболеваниях кожи,
минуя пораженные участки, а так-
же при атрофии мышц и мышеч-
ных групп с целью стимуляции
(рис. 34).
Пиление — проводят локтевым
краем одной или обеих кистей.
При пилении двумя руками кисти
устанавливают ладонями друг к
другу на расстоянии 1—3 см, дви-
жения выполняются в противопо-
ложных направлениях. Между кис-
тями должен образоваться валик из
массируемой ткани. Если прием
проводить лучевыми краями кис-
тей, это называется пересеканием.
Оба приема применяются в облас-
ти крупных суставов, спины, живо-
та, бедер, шейного отдела (рис. 35,
36).
Щипцеобразное — выполняется
концевыми фалангами I и II или
I—III пальцев, движения могут
быть прямолинейными или круго-
выми. Применяется при массаже
сухожилий, мелких мышечных
групп, ушной раковйны, носа,
лица для локального воздействия,
при массаже зубов.
Методические указания
1.	Растирание — это подгото-
вительный прием к разминанию.
2.	При применении приемов
на лице необходимо использовать
переступание.
3.	Для усиления эффекта сле-
дует увеличить угол между пальца-
ми массажиста и поверхностью
кожи или проводить прием с отя-
гощением.
4.	Движения при растирании
проводят в любом направлении,
независимо от направления лим-
фотока.
5.	При растирании не следует
без необходимости задерживаться
на одном участке более 8—10 сек.
6.	Следует учитывать состоя-
ние кожного покрова больного, его
возраст и ответную реакцию на
прием.
7.	Прием растирания надо чере-
довать с другими приемами, вы-
полняя 60—100 движений в минуту.
Наиболее распространенные
ошибки
1.	Грубое, болезненное выпол-
нение приема.
2.	Растирающие движения со
скольжением по коже (не нужно
сдвигать ее).
3.	Болезненно дня пациента и
утомительно для массажиста рас-
тирание прямыми пальцами (пра-
вильно — согнутыми в межфалан-
говых суставах)
4.	Выполнение основных при-
емов в одной фазе (как при плава-
нии стилем брасс); необходимо
движение руками попеременно
Разминание
Разминание — это прием, из
2—3 фаз: 1) фиксация, захват мас-
сируемой мышцы; 2) сдавливание,
сжимание; 3) раскатывание, раз-
давливание, непосредственно раз-
минание.
Физиологическое влияние. Раз-
минание оказывает основное воз-
действие на мышцы больного, бла-
годаря чему улучшается их сокра-
тительная функция, увеличивается
эластичность сумочно-связочного
аппарата, растягиваются укорочен-
ные фасции, апоневрозы. Размина-
ние улучшает крово- и лимфообра-
щение и, следовательно, питание
тканей, повышает обмен веществ,
увеличивает работоспособность
мышц, их тонус, уменьшает или
46
полностью снимает мышечное
утомление. Разминание — это пас-
сивная гимнастика для мышц.
Надо отметить, что это прием, по
которому можно судить о техни-
ческих способностях массажиста.
Основные приемы
Продольное — проводится по
ходу мышечных волокон. Выпрям-
ленные пальцы располагаются на
массируемой поверхности так, что-
бы I пальцы обеих кистей находи-
лись на передней поверхности мас-
сируемой мышцы, а остальные —
по ее сторонам. Это и будет первая
фаза (фиксация). Затем кисти по-
очередно выполняют остальные
две фазы, передвигаясь по масси-
руемой области. Этот прием мож-
но применить на конечностях, в
области таза, боковых поверхнос-
тей спины, шеи (рис. 37).
Поперечное — руки устанавли-
ваются поперек мышечных воло-
кон так, чтобы I пальцы были по
одну сторону массируемого участ-
ка, а остальные — по другую; при
массаже двумя руками кисти эф-
фективнее устанавливать на рас-
стоянии ширины ладони и затем,
одновременно или попеременно
работая кистями, выполнять по-
следовательно все три фазы приема.
Попеременные движения необхо-
димо производить разнонаправ-
ленно. Возможно разминание с
отягощением. Прием выполняет-
ся < на спине, животе, области таза,
шейном отделе, конечностях.и дру-
гих областях (рис. 38).
Вспомогательные приемы
Валяние — выполняется чаще
на конечностях. Руки массажиста
ладонями обхватывают 'с обеих
сторон массируемую мышцу, паль-
цы выпрямлены, кисти параллель-
ны, движения проводятся в проти-
воположных направлениях с пере-
мещением по массируемой облас-
ти. Применяется на бедре, голени,
предплечье, плече (рис. 39).
Накатывание — захватив или
зафиксировав одной кистью мас-
сируемый участок, другой проводят
накатывающие движения, переме-
щая расположенные рядом ткани
на фиксирующую кисть, и так пе-
редвигаются по коже. Накатываю-
щее движение можно выполнять
на отдельные пальцы, кулак. При-
меняется на животе, груди, боко-
вых поверхностях спины (рис. 40).
Сдвигание — зафиксировав
массируемую область, проводят
короткие ритмичные движения,
сдвигая участки ткани друг к дру-
гу. Противоположные движения
называются растяжением. Приме-
няются на рубцах кожи, привлече-
нии кожных заболеваний, при сра-
щениях, парезах, на лице и других
областях. Прием выполняют двумя
руками, двумя или несколькими
пальцами (рис. 41).
Надавливание — выполняется
пальцем или кулаком, основанием
ладони, можно с отягощением.
Применяется в области спины,
вдоль паравертебральной линии,
на ягодицах, в местах окончаний
нервных стволов (рис. 42).
Щипцеобразное — выполняется
I и II или I—III пальцами, захваты-
вая, оттягивая, разминая локаль-
ные участки, применяя две-три
фазы приема. Применяют на лице,
шее, местах расположения важней-
ших нервных стволов, в области
спины, груди.
Методические указания
1.	Мышцы должны быть мак-
симально расслаблены.
2.	Прием проводится медлен-
но, плавно, без рывков, до 50—60
движений в минуту.
3.	Движения выполняются в
любых направлениях, плавно пере-
ходя с одного участка на другой, но
с учетом патологического процес-
са.
4.	Интенсивность наращивают
постепенно, от процедуры к про-
цедуре.
5.	Прием следует начинать от
места перехода мышцы в сухожи-
лие, кисти располагать на массиру-
емой поверхности с учетом конфи-
гурации мышцы.
Наиболее распространенные
ошибки
1.	Сгибание пальцев в мсжфг-
ланговых суставах в фазе фиксации
вызывает боль из-за ущемления
мышцы.
Рис. 38. Поперечное разминание
двумя руками:
1 — однонаправленное;
2 — разнонаправленное
Рис. 39. Валяние:
1 — начальная фаза, 2 — конечная фаза
47
Рис. 42. Надавливание
2.	Скольжение пальцев по
коже в фазе сдавливания очень
болезненно; массажист “теряет”
мышцу и не проводит полноцен-
ного разминания.
3.	Сильное сдавливание кон-
цевыми фалангами пальцев вызы-
вает боль.
4.	Массирование напряженной
рукой утомительно для массажиста.
5.	Недостаточное смещение
мышц в фазе раздавливания при-
водит к резкому, болезненному
выполнению приема.
6.	При одновременной работе
рук в продольном разминании,
происходит как бы разрыв мышц,
что может быть болезненно для
пожилых людей.
Вибрация
При вибрации массирующая
рука или вибрационный аппарат
передает телу пациента колебатель-
ные движения.
Физиологическое влияние. Ви-
брация вызывает усиление рефлек-
сов. В зависимости от частоты и
амплитуды вибрации происходит
расширение или сужение сосудов,
изменяется секреторная деятель-
ность отдельных органов, значи-
тельно сокращаются сроки образо-
вания костной мозоли после пере-
ломов.
Основные приемы
Непрерывистая вибрация вы-
полняется концевыми фалангами
одного или нескольких пальцев в
зависимости от области воздейст-
вия, при необходимости — одной
или обеими кистями, всей ла-
донью, основанием ладони, кула-
ком. Применение возможно в об-
ласти гортани, спины, таза, на
мышцах бедра, голени, предплечья,
по ходу важнейших нервных ство-
лов и в местах выхода нервов, на
биологически активных точках и
зонах (рис. 43).
Прерывистая вибрация (удар-
ная) заключается в нанесении сле-
дующих один за другим ударов
кончиками полусогнутых пальцев,
ребром ладони (локтевым краем),
тыльной поверхностью слегка раз-
веденных пальцев и т.д. Движения
выполняются одной рукой или
двумя попеременно на конечно-
стях, груди, спине, в области живота,
таза; пальцами — на лице, голове.
Всдрмогательные приемы
Сотрясение — выполняется
отдельными пальцами или кистя-
ми; движения в различных направ-
лениях напоминают просеивание
муки через сито. Применяют на
спастических мышечных группах,
на гортани, животе, отдельных
мышцах (рис. 44).
Встряхивание — выполняется
только на конечностях, при этом
одна кисть фиксирует лучезапяст-
ный или голеностопный сустав, а
другая проводит встряхивание: вер-
хней конечности — в горизонталь-
ной плоскости, нижней — в верти-
кальной, при выпрямленных соот-
ветственно локтевом и коленном
суставах (рис. 45).
Рубление — выполняется лок-
тевыми краями кистей, ладони при
этом располагаются на расстоянии
2—4 см между собой. Движения
быстрые, ритмичные, вдоль мышц
(рис. 46).
Похлопывание — проводится
ладонями одной или обеих кистей,
пальцы сомкнуты и образуют воз-
душную подушку для смягчения
удара по телу. Применяют на спи-
не, груди, в области поясницы,
таза, на конечностях (рис. 47).
Поколачивание — выполняется
локтевыми краями одной или обе-
их кистей, согнутых в кулак, или
тыльной стороной кистей. Приме-
няют на спине, пояснице, ягоди-
цах, на конечностях (рис. 48).
Пунктирование — выполняется
концевыми фалангами II и III или
II—V пальцев, подобно выбиванию
дроби на барабане. Применяют на
лице, в местах выхода-важнейших
нервных стволов, в области живо-
та, груди и т.д.
Метудичускис указания
1.	Прием не должен вызывать
болезненных ощущений.
2.	Сила и интенсивность воз-
действия зависит от угла между
массирующей кистью и телом па-
циента: чем ближе он к 90*, тем
воздействие сильнее.
3.	Продолжительность выпол-
48
нения ударных приемов в одной
области не должна превышать 10
сек; следует комбинировать их с
другими приемами.
4.	Продолжительные мелкие, с
малой амплитудой вибрации вызы-
вают у пациента успокоение, рас-
слабление, а непродолжительные, с
большой амплитудой — обратный
эффект.
5.	Прерывистые вибрации (по-
колачивание, рубление) не следует
проводить на внутренней повер-
хности бедер, в подколенной об-
ласти, в местах проекции внутрен-
них органов (почек, сердца), осо-
бенно у пожилых людей.
6.	Вибрация утомительна для
массажиста, ее по возможности
следует проводить аппаратами.
Наиболее распространенные
ошибки
1.	Прерывистая вибрация на
напряженных группах мышц вызы-
вает боль у пациента.
2.	Нанесение ударов одновре-
менно (вследствие утомления “сла-
бейшей” руки) тоже болезненно.
3.	Встряхивание без учета на-
правления движения или при со-
гнутых коленном и локтевом суста-
вах приводит к болезненности и
даже повреждениям в суставах.
4.	Прием, проведенный с из-
лишней интенсивностью, вызыва-
ет сопротивление пациента.
Новые элементы классического
массажа
Классический массаж широко
применяется в БЭСТ, входит в
виде отдельных приемов во многие
его элементы. Многие приемы, в
которых большое значение имеет
биоэнергетическая составляющая,
были специально разработаны для
БЭСТ и получили названия, даю-
щие образное представление о ха-
рактере их воздействия на орга-
низм.
“Горный ручеек”*
В основе приема поверхност-
ное скользящее поглаживание,
применяемое в классическом мас-
саже.
Прием проводится с целью
диагностики и освобождения от
блоков, скоплений гистамина,
участков напряжения мышц вдоль
позвоночного столба
Пациент в положении лежа на
животе, целитель находится сбоку
Ладонной поверхностью фаланги
большого пальца целитель прово-
дит скользящее поглаживание
вдоль паравертебральных отрост-
ков позвонков, подобно тому, как
горный ручей обходит камни. Ла-
донь и остальные пальцы соверша-
ют скользящее поверхностное по-
глаживание боковой поверхности
туловища. Прием выполняется
снизу вверх, от крестца до VII шей-
ного позвонка, затем поглажива-
ние переводится на плечевой сус-
тав и завершается на предплечье
пациента (рис. 49). Затем целитель
для проведения приема переходит
на другую сторону.
“Парящая и пронизывающая
стрела”*
Показания к применению те
же, что и в приеме “горный руче-
ек”.
Целитель накладывает ладонь
со слегка отведенным в сторону
большим пальцем на верхний край
ягодицы пациента, проводит глу-
бокое выжимание, разворачивая
кисть так, чтобы большой палец
мог двигаться вдоль паравертеб-
ральных отростков, параллельно
позвоночному столбу пациента
(рис. 50).
Проводится легкое скользящее
поглаживание вдоль паравертеб-
ральных отростков позвонков на-
ружной поверхностью концевой
фаланги большого пальца, выпол-
няющего роль стрелы, остальные
пальцы несколько отстают и пред-
ставляют “оперение” стрелы.
Окончание приема возможно в
двух вариантах (рис. 51, 52).
1. “Парящая стрела” Дойдя до
VII шейного позвонка, целитель
переносит поглаживание на плече-
вой сустав и руку пациента.
2. Поглаживание проводится
вдоль шеи. Войдя в зону под заты-
лочным бугром, целитель выпол-
няет ее прессуру. Этот вариант
приема называется “пронизываю-
щая стрела”, в связи с возникаю-
щим у пациента ощущением про-
Рис. 47. Похлопывание
Рис. 49. "Горный ручеек”
3—735
49
Рис. 50. “Стрела”. Начальная фаза
Рис. 51. “Парящая стрела”
Рис. 52 “Пронизывающая стрела”
Рис. 53. “Бегущий валик”
никновения пальца целителя в го-
лову
“Бегущий валик”*
Прием является одним из ос-
новных, применяемых в биоэнер-
госистемотерапии для обнаруже-
ния блоков, скоплений гистамина,
очагов напряженности и болезнен-
ности в коже и их устранения.
Целитель накладывает ладони
с отведенными в сторону больши-
ми пальцами на тело пациента,
получая фигуру в виде треугольни-
ка.
Затем целитель “концентриру-
ет” треугольник, преобразуя его в
фигуру в виде восьмерки. Для это-
го, несколько приподнимая ладони
над телом пациента, сближает вер-
шину и основание треугольника,
оставляя кожную складку между
большим и указательным, средним,
безымянным пальцами Мизинцы
отводи!' в стороны и приподнима-
ет, как ацтенны.
Целитель, перебирая всеми
пальцами, ориентирует кожную
складку вверх и, не выпуская ее из
рук, осуществляет “прокатку” об-
рабатываемой зоны (рис. 53).
“Птенчик”*
Прием выполняется на пояс-
ничном отделе позвоночного стол-
ба пациента, как правило, одно-
временно с приемом “бегущий ва-
лик”.
Целитель разворачивает кисти
внутрь над одним из позвоночных
сегментов, фиксируя кожную
складку между концевыми и сред-
ними фалангами указательных
пальцев и большими пальцами, за-
тем проводит резкое, форсирован-
ное движение вверх, сопровождаю-
щееся щелчком (рис. 54). Потом
целитель перемещает кожную
складку к следующему позвонку,
где вновь осуществляет прием
“птенчик”.
“Биоэнергетический челнок”*
(возвратно-поступательное
поглаживание)
В основе метода лежат вспо-
могательные приемы поглажива-
ния классического массажа, а
именно: граблеобразное (прово-
дится расставленными пальцами
кисти под углом 30°—40° к масси-
руемой поверхности) и модифици-
рованное гребнеобразное (выпол-
няется • костными выступами ос-
новных фаланг полусогнутых в ку-
лак пальцев) В “биоэнергетичес-
ком челноке” участвуют указатель-
ный, средний и безымянный паль-
цы.
Зона воздействия — позвоноч-
ник. Также задействуется и голова
пациента.
Метод основывается на кон-
цепции традиционной восточной
медицины и философии Инь—Ян,
где Инь — теневой склон горы,
пассивное, женское начало, холод
и все, что считается внутренним;
Ян — освещенный солнцем склон,
активное мужское начало, жар и
то, что считается наружным. Со-
гласно этой концепции тыльная
сторона ладони, проводя гребнеоб-
разное поглаживание, является но-
сителем энергии Ян, а ладонная
поверхность кисти при граблеоб-
разном поглаживании — энергии
Инь. Поочередное использование
тыльной и ладонной поверхностей
руки целителя вызывает у пациен-
та ощущение то тепла, то холода.
При наложении ладони на ладонь
проводником становится рука, на-
ходящаяся сверху. В этом случае
можно говорить об образовании
термопары, что позволяет достичь
ощущения высокой температуры,
обладающей лечебным эффектом.
Пациент в положении лежа на
животе. Целитель, находящийся
сбоку от него, проводит граблеоб-
разное поглаживание одной рукой
от VII шейного позвонка вниз, по
Направлению к копчику и спраши-
вает пациента, ощущает ли он теп-
ло Получив подтверждение, сгиба-
ет указательный, средний и безы-
мянный пальцы в средних фалан-
гах, переводя граблеобразное по-
глаживание в гребнеобразное, и
возвращается вверх, спрашивая,
ощущает ли пациент прохладу. За-
тем целитель накладывает одну ла-
донь на другую и приступает к
поочередному выполнению грабле-
и гребнеобразного поглаживания
— легко, мягко, без нажима, в од-
ном ритме, не ускоряя темпа.
Дойдя до VII шейного позвонка,
50
целитель опять переводит гребне-
образное поглаживание в граблеоб-
разное. Шейный отдел позвоноч-
ника в приеме не задействован, так
как рука целителя, минуя шею,
раскрывается пращевидным дви-
жением и ладонной поверхностью
опускается на голову пациента
(рис. 55).
“Биоэнергетический челнок”
выполняется при наличии обрат-
ной связи “целитель — пациент”,
что увеличивает психотерапевти-
ческий эффект.
Во время приема целитель
спрашивает у пациента, греется ли
спина, какая температура, сколько
градусов. Пациент передает свои
ощущения, отмечая постепенный
рост температуры: 30°, 40°, 50°...
90°, 100°... 150°... 200°. Следует от-
метить, что рост температуры до
таких высоких пределов является
иллюзорным. (Исследования пока-
зали, что при правильном выпол-
нении приема температура в этой
•области поднимается в среднем на
3-5° С.)
Кожные покровы пациента и
руки целителя должны быть сухи-
ми, недопустимо применение силы
и грубого нажима, что может вы-
звать болезненные, долго не зажи-
вающие “ожоги”.
При правильном выполнении
приема у пациенга возникает ощу-
щение жара на спине, наблюдается
капиллярная гиперемия, раскры-
тие резервных капилляров, снятие
локального мышечного напряже-
ния, общая релаксация, благотвор-
ное воздействие на рефлексоген-
ные зоны вдоль позвоночника.
Чудо-баня без воды и пара
Кому не известно: “Баня моет,
баня парит, баня все поправит”! О
чуде русской бани сказано много.
В одном из первых обстоятельных
трактатов о русской бане гово-
рится: “Во врачебной науке нет та-
кого лекарства, которое равнялось
бы силою, действенностью и цели-
тельностью для укрепления и ожив-
ления тела человеческого, как рус-
ская баня”.
Секрет русской бани во мно-
гом заключается в том материале,
из которого сделан веник, и в
искусстве парильшика. Шлепки
банным веником можно рас-
сматривать как приемы ударной
вибрации. В БЭСТ моделируется
эффект, который достигается в
знаменитой русской парной.
Прием “русская баня” пред-
ставляет собой биоэнергетическую
прокачку. Благодаря вибрации
происходит передача энергии па-
циенту через ладонь и пальцы це-
лителя. Энергия попадает в каж-
дую клетку тела пациента от ма-
кушки до стопы, при этом создает-
ся эффект биомагнитного резонан-
са. При выполнении приема на
животе и груди пациента нормали-
зуется энергия Инь, на спине —
энергия Ян, таким образом проис-
ходит гармонизация энергетичес-
ких полей и структур пациента.
Для передачи энергии пациен-
ту целитель использует “веники”,
отличающиеся друг от друга энер-
гетическим воздействием и ощу-
щениями, возникающими у паци-
ента.
Конфигурация кисти масса-
жиста и время контакта с телом
пациента определяет тип “веника”.
Использование суггестивных при-
емов позволяет с помощью удар-
ной вибрации вызвать, у пациента
ощущение, что его парят веником
в русской бане, в отличие от ощуще-
ния сауны, которое воспроизводит
прием “биоэнергетический челнок”.
В БЭСТ целителем последова-
тельно моделируются четыре типа
“веников”, которые различают по
способу воздействия на нервную
систему пациента. Предпочтение
того или иного “веника” позволя-
ет целителю достаточно точно оце-
нить состояние нервной системы
пациента в данный момент, а удар-
ная вибрация оказывается мощ-
ным лечебным фактором.
Типы “веников’9
1.	Березовый. Целитель свобод-
ной и расслабленной кистью вы-
полняет хлопки легкими веер-
ными движениями с определен-
ным ритмом, без пауз между хлоп-
ками. Все пальцы и ладонь целите-
ля плотно прилегают к телу паци-
ента Время контакта руки целите-
ля с телом пациента очень ограни-
чено.
2.	Дубовый (кленовый) Паль-
цы расставлены шире, меняется
Рис. 55. "Биоэнергетический челнок ”
ритм: удлиняется пауза между
хлопками, рука целителя дольше
остается на теле пациента, благода-
ря этому увеличивается количест-
во передаваемой энергии.
3.	Можжевеловый (эвкалипто-
вый). Кисть целителя напоминает
“цапку”, движения тоже цапаю-
щие. Во время короткого удара с
кожей пациента соприкасаются
только подушечки пальцев целите-
ля, которые стремятся собрать мяг-
кие ткани в щепоть, подтягивая их
вверх и тут же отпуская. Щепоть
получается незаконченной, и на-
стоящего защипывания не проис-
ходит.
4.	Крапивный. Целитель при
ударе опускает на тело пациента
всю ладонь, но акцент делает на
указательный, средний и безымян-
ный пальцы, плотно прилегающие
друг к другу. Движения руки быс-
трые, резкие, отрывистые, ритмич-
ные.
Березовый и дубовый “вени-
ки” дают мягкое/ можжвевеловый
— среднее, крапивный — жесткое
энергетическое воздействие.
51
Рис. 56. Дренаж нижнего отдела
грудной клетки
Рис 57. Дренаж среднего отдела
грудной клетки
“Вениками” можно делать
припарки. Для этого после удара
одной рукой целитель накладыва-
ет другую руку на ладонь, находя-
щуюся на теле пациента, и слегка
надавливает на нее, проводя ком-
прессию. При этом достигается
более глубокое энергетическое воз-
действие
Общие положения
1.	Удары наносятся в верхних
и нижних отделах грудной клетки
и в области поясницы или живота.
2.	Удары наносятся по обеим
сторонам и средней линии тела
последовательно или попеременно,
одной или двумя руками.
3	Удары наносятся в ключе
“9”: по три удара, вызывающих у
пациента ощущение повышения
температуры, над одной и той же
зоной по каждой из трех полос
тела (правой, левой, средней линии).
4.	При возникновении у па-
циента дискомфорта от выполне-
ния приема следует отказаться.
5	После использования одно-
го из видов “веника” необходими
выполнить рассеивающие манипу-
ляции.
6.	Чем выше степень разбалан-
сированности нервной системы
пациента, тем более интенсивной
должна быть “баня” с применени-
ем более “энергетического” “вени-
ка”.
.Техника выполнения приема
1. Пациент лежит на спине,
руки вытянуты вдоль. В области
больших грудных мышц целитель
делает пробную биоэнергетичес-
кую аппликацию березовым “ве-
ником”.
Целитель: “Больно или теп-
ло?” Если пациент ощущает боль,
дискомфорт, то прием выполнять
нельзя. Сначала надо снять энерге-
тические блоки другими приемами.
Если пациент ощущает проникаю-
щее тепло, то можно переходить в
приему с ключом “9”:
3 удара березовым “веником”
по верхнему отделу грудной клетки;
3 — по нижнему отделу груд-
ной клетки;
3 — по фланкам живота (ко-
сым мышцам между подреберьем и
подвздошной костью).
Всего 9 ударов.
Те же 9 ударов целитель вы-
полняет с другой стороны. Затем
еще 9 ударов: 3 — по грудине, 3 —
по верху живота, 3 — по низу жи-
вота.
Потом целитель “парит” паци-
ента двумя руками справа и слева
(асинхронное воздействие) и затем
одной рукой по центру. Заканчива-
ется прием обхватывающим лег-
ким поглаживанием двумя руками
или одной S-образным движением.
2. Пациент переворачивается
на живот, и целитель “парит” сно-
ва березовым “веником” область
лопаток (крылатую зону), спину
(зону надпочечников) и поясницу,
а затем позвоночник:
3 удара по верхнему грудному
отделу;
3 — по нижнему грудному от-
делу;
3 — по поясничному отделу.
Сначала целитель “парит” па-
циента одной рукой с двух сторон
спины и по позвоночнику, потом
попеременно двумя руками по
спине и затем одной рукой по по-
звоночнику. На спине этот прием
можно выполнять сразу двумя ру-
ками одновременно, при этом
энергетическое воздействие воз-
растает в 3-4 раза Заканчивается
прием обхватывающим легким
поглаживанием.
После березового “веника”
можно использовать другой, но
предварительно необходимо сбро-
сить информацию. Для этого цели-
тель одной рукой выполняет S-об-
разное движение по спине пациен-
та.
Не обязательно “парить” сра-
зу всеми “вениками”, как правило,
достаточно одного или двух. В “па-
рилку” можно заходить не более
трех раз.
Прием применяется при:
1) бронхолегочных заболеваниях —
происходит прогрев организма,
удаление слизи, мокроты, гноя и
т.п., 2) остеохондрозах — увеличи-
вается подвижность позвонков,
улучшается кровоснабжение, уси-
ливается обмен веществ, разруша-
ются соли.
Сердечно-сосудистые заболе-
вания не являются противопоказа-
нием к выполнению приема. В та-
ких случаях удары должны быть
мягче Со стороны живота — воз-
действовать только с боков, не тро-
гать грудину и всю центральную
часть тела.
“Русская баня” оказывает бла-
готворное действие не только на
тело пациента, она очищает его
душу, улучшает настроение и по-
вышает психоэмоциональное со-
стояние
Глубокий биоэнергетический
дренаж грудной клетки
Прием применяется при про-
студных и бронхолегочных заболе-
ваниях, бронхиальной астме, за-
трудненном дыхании, может быть
использован в качестве непрямого
массажа сердца. Дренаж выполня-
ется в положении пациента лежа
на спине, при наличии обратной
связи.
Дренирование нижнедолевых
отделов легких
Целитель симметрично накла-
дывает руки на грудную клетку па-
циента в области шести пар ни-
жних ребер так, чтобы указатель-
52
ные, средние, безымянные пальцы
и мизинцы располагались веером
по переднебоковым поверхностям
грудной клетки, а большие пальцы
были направлены навстречу друг
другу, но не соприкасались (рис. 56).
Пациенту предлагается сделать
глубокий вдох, во время которого
руки целителя следуют за грудной
клеткой пациента, помогая ему
вдохнуть. Выдох пациент делает
через сложенные “трубочкой”
губы, мысленно направляя воздух в
пупок, при этом руки целителя
следуют за грудной клеткой паци-
ента и, применяя легкую компрес-
сию, помогают ему сделать полный
выдох. Затем целитель проводит
вибрацию, направленную вдоль
всего тела, предлагая пациенту
широко открыть рот. Диалог при
этом:
Целитель: “Что выходит изо
рта?”
Пациент: (варианты ответов):
“Дым, пар, огонь, квадраты, иглы,
колючки и т.д.”
По возникшей у пациента ас-
социации можно судить о состоя-
нии дренируемого отдела легких.
Правильное выполнение дренажа
при наличии у пациента патологии
вызывает кашель, отделение мок-
роты. Дренирование продолжается
до прекращения кашля и восста-
новления дыхания.
Дренирование верхнедолевых
отделов легких
Для выполнения дренажа це-
литель располагает ладони в облас-
ти четырех верхних пар ребер,
между ключицами и молочными
железами пациента. Большие паль-
цы соприкасаются Дренаж прово-
дится аналогично дренированию
нижнедолевых отделов легких, но
при выдохе пациент мысленно на-
правляет выдыхаемый воздух в
яремную выемку.
Дренирование среднедолевых
отделов легких
Дренирование осуществляется
поочередно на обеих сторонах
грудной клетки Для этого цели-
тель поворачивает голову пациен-
та в сторону, где проводится при-
ем. Целитель располагает ладони
вокруг молочной железы пациента,
не касаясь ее. Большие пальцы от-
ведены так, чтобы его руки образо-
вали треугольник (рис. 57).
Выдыхаемый воздух пациент
мысленно направляет в сосок.
Проводя вибрацию, целитель на-
правляет ее вдоль всего тела.
2. Комбинированный
точечный массаж
Точечный массаж зародился в
глубокой древности. Уже древние
медики отметили взаимосвязь
между явлениями природы, их
обусловленностью и человеком.
Они предполагали, что человечес-
кий организм не есть нечто за-
мкнутое в себе и обособленное от
окружающего мира, а сложная сис-
тема, тесно связанная со всеми яв-
лениями природы. Считалось, что
при каждом заболевании в процесс
вовлекается весь организм и при
нарушении деятельности одного
органа обязательно изменяются
функции других органов и систем.
Болезнь рассматривалась как про-
цесс нарушения нормальных взаи-
мосвязей как в самом организме,
так и между ним и окружающей
средой. Задача врача — помочь ор-
ганизму. Постепенно были сфор-
мулированы и выработаны, больше
эмпирическим путем, основные
методы и средства такой помощи.
Были обнаружены локальные
области, точки. Они были описаны
и систематизированы как опреде-
ленные линии, каналы, меридианы
или зоны проекции отдельных
внутренних органов. Была выявле-
на их функциональная связь с ор-
ганами и системами организма. На
точки воздействовали острым кам-
нем, иглой, полынной сигаретой
или производили пальцевое надав-
ливание (прессацию, шиа-цу, до-
ин), в дальнейшем применяли раз-
личного вида палочки, приборы и
приспособления из различных ма-
териалов: эбонита, фторопласта,
металла (сталь, медь, золото, сереб-
ро, титан).
В основу точечного массажа
положен тот же принцип, что и
при проведении метода иглоукалы-
вания, прижигания (чжень-дзю-те-
рапия) с той лишь разницей, что
на биологически активные точки
воздействуют пальцем или кистью.
Всего таких точек описано около
700, но наиболее часто используют
не более 150. Точечный массаж
вызывает ответную реакцию на
расстоянии, в зоне организма, не
имеющей тесной анатомической
связи с зоной раздражения.
При воздействии на биологи-
чески активные точки у человека,
как правило, возникают ответные
реакции, чаще субъективного ха-
рактера (ощущение ломоты, распи-
рания, онемения, болезненности.
В области воздействия “пробивает,
как электрическим током”, появ-
ляется чувство тепла, легкости,
ощущается ползание “мурашек”
или “гусиная кожа”) В то же вре-
мя находящиеся рядом области
локального воздействия таких от-
ветных реакций не дают.
Это и использует массажист
для точного определения точки.
Метод массажа биологически
активных точек выгодно отличает-
ся от других относительной про-
стотой проведения и возмож-
ностью применения как в довра-
чебной практике, так и во время
лечения.
В практической работе следу-
ет учитывать направление хода ме-
ридиана — центробежное или цен-
тростремительное — по аналогии с
артериальным и венозным направ-
лением крови в сосудах. Введение
иглы и вращение ее по ходу мери-
диана оказывают возбуждающее
действие, а против хода меридиана
— тормозящее.
Ход отдельных меридианов в
какой-то мере соответствует ирра-
диации болевых ощущений при
поражении этих органов. Так, при
стенокардии боль обычно ирради-
ирует от области сердца к левому
плечу, по локтевой поверхности
предплечья к мизинцу (топография
меридиана сердца), при заболева-
ниях печени и желчного пузыря —
в правую половину шеи, через пра-
вое плечо — в область лопатки (ход
меридиана печени и желчного пу-
зыря). Однако меридианы не явля-
ются определенной анатомической
структурой.
Известно, что при проведении
точечного массажа выделяются эн-
53
в
Рис. 58. Построение пятиконечной
звезды:
а — точка; б — линия; в — треугольник
вершиной вниз, г — треугольник
вершиной вверх; д — пятиконечная
звезда
догенные морфиноподобные пеп-
тиды (эндорфины, энкефалины,
гормоны гипофиза и среднего моз-
га). В зависимости от техники воз-
действия на локальную точку или
группу точек метод может быть
возбуждающим или успокаиваю-
щим.
Принципиальное отличие
комбинированного точечного мас-
сажа по методу БЭСТ от всех
известных методов заключается в
замене техники надавливания
(ввинчивания) на локальную точку
техникой поступательно-возврат-
ного движения не более чем на
один цунь. При этом задействова-
ны группы точек. Таким образом,
вместо рефлекторного воздействия
вглубь предлагается индуцирование
целительной биоэнергии на ло-
кальный участок тела, ограничен-
ный геометрической фигурой с
вершинами в биологически актив-
ных точках.
Разные уровни индуцирования
достигаются усложнением геомет-
рических фигур:
I уровень индуцирования —
точка;
II	уровень индуцирования —
отрезок;
III	уровень индуцирования —
треугольник;
IV	уровень индуцирования —
квадрат.
Усиление лечебного эффекта
достигается за счет плавного пере-
хода одной степени индуцирова-
ния в другую. Подбор и воздей-
ствие на пациента различными
степенями индивидуальны и зави-
сят от характера и тяжести заболе-
вания.
Один из эффективных Методов
использования комбинированного
точечного массажа — влияние на
энергетику человека.
При этом проводится воздей-
ствие на энергетику передне- и за-
днесрединного каналов, Движение
энергии при выполнении этих
приемов — поступательно-возврат-
ное. Приемы позволяют направ-
лять энергию и в те участки тела,
которые не подвергаются непо-
средственному воздействию.
Здесь существенную роль игра-
ет психо-суггестивное воздействие,
помогая целителю войти в поле
пациента и добиться его раскован-
ной и непринужденной реакции во
время сеанса
Предварительно рекомендует-
ся определить тип модальности
пациента (аудиальная, визуальная,
кинестетическая) и в зависимости
от этого предлагать образы.
Пациенту предлагается ряд во-
просов:
“На что похоже? Ползаешь,
идешь, летишь? Светло, темно, хо-
лодно, жарко?”
Пациент входит в состояние,
подобное медитации, ярко пред-
ставляя свои ощущения (чаще все-
го в виде зрительных образов)?
Комбинированный точечный
массаж аккумулятивного действия
— это ключ к биоэнергосистемоте-
рапии. Он раскрывает энергетичес-
кие каналы человека и позволяет
задействовать во время сеанса от
15 до 30 биологически активных
точек.
Проводится при помощи сле-
дующих геометрических фигур:
пятиконечная звезда, шестиконеч-
ная звезда, ромб-шебеке. Геомет-
рические фигуры строятся симмет-
рично по ходу переднесрединного
меридиана жэнь-май, их боковые
лучи задействуют магистрали сво-
бодной энергии.
Включая в себя массированное
психотерапевтическое воздействие,
такой массаж приводит к снятию
психоэмоционального напряжения
у пациента, исчезновению болез-
ненных ощущений в области био-
логически активных точек и позво-
ляет провести сравнительную эк-
спресс-диагностику основных жиз-
ненных зон и функций.
Массаж можно выполнять как
в вертикальной, так и в горизон-
тальной плоскости (стоя, сидя,
лежа), однако оптимальным вари-
антом является положение паци-
ента лежа
Зоны для построения
геометрических фигур
Точка № 22 — тянь-ту. Распо-
ложена ца 0,7 см выше середины
верхнего края яремной выемки,
позволяет воздействовать на дыха-
тельную сферу.
Точка № 17 — тань-чжун. На-
ходится на передней средней ли-
нии груди, на уровне четвертого
54
межреберья. Оказывает воздейст-
вие на сердечную деятельность.
Точка № 15 — цзю-вэй. На 2
см ниже конца мечевидного отрос-
тка. Оказывает влияние на нерв-
ную систему (неврастенические и
психопатические состояния).
Точка № 9 - щуй-фэнь. Рас-
положена на средней линии живо-
та, на 2 см выше пупка. Воздейст-
вие на мочевыводящую систему.
Точка № 7 — инь-цзяо. Нахо-
дится на средней линии живота на
2 см ниже пупка. Зона воздействия
— мочеполовая система.
, Точка № 2 - цюй-гу. На сере-
дине лобкового симфиза. Показа-
ния к применению — нарушения
половой сферы (импотенция, фри-
гидность, сексуальные неврозы и
др)-
Для проведения комбиниро-
ванного точечного массажа строят-
ся геометрические фигуры:
пятиконечная звезда —
позволяет задействовать как стати-
чески, так и в динамике одновре-
менно пять точек. Является опти-
мальной геометрической фигурой
при избытке либо нормальном ко-
личестве энергии в зоне примене-
ния;
шестиконечная звезда — дает
возможность задействовать одно-
временно шесть точек, применяет-
ся при недостатке энергии в зоне;
ромб-шебеке — применяется
при необходимости более глубоко-
го воздействия на глубоко лежащие
ткани и органы, задействует восемь
точек,
Построение
геометрических фигур
1.	Пятиконечная звезда (рис. 58).
Большим пальцем целитель
осуществляет прессуру точки на
большой грудной мышце, над мо-
лочной железой — на магистрали
свободной энергии, спрашивая у
пациента: “Есть точка?” Получив
утвердительный ответ, опускает
указательный и средний пальцы на
точку на противоположной боль-
шой грудной мышце, симметрич-
ную первой, спрашивая: “Есть ли-
ния?”
Затем целитель опускает указа-
тельный палец на точку жэнь-май
по ходу переднесрединного мери-
диана, спрашивая у пациента:
“Есть треугольник вершиной
вниз?”
Аналогичным образом цели-
тель строит треугольник вершиной
вверх, задействуя точки в основа-
нии груди на магистралях свобод-
ной энергии, осведомляясь у паци-
ента: “Есть треугольник вверх?”
Получив подтверждение, строит
сразу два треугольника, совмещая
их вершины. У пациента'возника-
ет ощущение выпуклой пятиконеч-
ной звезды.
2.	Шестиконечная звезда
(рис. 59).
Строится при помощи “кон-
центрации” пятиконечной звезды
так, чтобы вершины треугольников
заходили одна в другую. Вопрос
пациенту: “Есть ощущение шести-
конечной звезды?”
3.	Ромб-шебеке (рис. 60).
Целитель складывает кисти
рук тыльными сторонами, отведя в
стороны соединенные большие и
безымянные пальцы, которые об-
разуют острые углы ромба — его
вершины, мизинцы приподняты
вверх и служат антеннами. Указа-
тельные и средние пальцы соеди-
нены в средних фалангах и опуще-
ны вниз, концевые фаланги не-
сколько разведены в стороны.
Геометрическая фигура ромб
позволяет оказывать воздействие
на глубоко лежащие ткани и орга-
ны.
Построив ту или иную геомет-
рическую фигуру, целитель осу-
ществляет ее сдвиг вниз, по на-
правлению к ногам пациента
.(пальцы, фиксирующие точки, не
сдвигаются), спрашивая при этом у
пациента, пошел ли импульс в
ноги. Затем сдвигает геометричес-
кую фигуру по направлению к го-
лове пациента. Получив подтвер-
ждение правильного восприятия
импульса, целитель приступает к
биоэнергетической прокачке. Лег-
ко, без усилия, не-давя пальцами,
сдвигает геометрическую фигуру то
к ногам, то к голове пациента в
строго горизонтальной плоскости,
осуществляя при этом обратную
связь.
Целитель: “Хорошо?”
Пациент: “Да”.
Целитель: “Ассоциация?” (Что
напоминает?)
Рис. 59. Шестиконечная звезда
Рис. 60. Ромб-шебеке
Пациент: “Лечу”. (Плыву, иду,
бегу, еду и т.д.)
Можно усилить суггестио-те-
рапевтический эффект, спрашивая
дополнительно: большая ли ско-
рость движения, что находится во-
круг и т.д. По ассоциации паци-
ента можно судить о состоянии
той или иной зоны или функций,
связанных с ней. Оптимальными
являются ассоциации полета и
плавания. Ассоциации, подобные
“езде на телеге”, “скачке на лоша-
ди” и т.д., говорят о неблагополу-
чии в этой зоне.
Аналогично проводится ком-
бинированный точечный массаж
других зон, расположенных по ходу
переднесрединного меридиана
жэнь-май.
Следует помнить, что грубое
выполнение приема, ощущение
пациентом дискомфорта не позво-
ляют получить положительный
сугтестио-терапевтический эффект.
3.	Стереометри-
ческий массаж
Стереометрическим массажем
называется преобразование плос-
ких геометрических фигур на теле
пациента в объемные, стереомет-
55
рические. Это система непосред-
ственного ручного воздействия на
тело человека, включающая в себя
элементы классического (поглажи-
вание, вибрация), сегментарного,
точечного массажа, мануальной
терапии, йоготерапии с учетом
принципов полярности человечес-
кого тела. Он обладает экспресс-
диагностическим, суггестио-тера-
певтическим и биокоррекционным
воздействием.
На лице и теле пациента мож-
но выделить 12 кругов, позволяю-
щих перейти от плоскостного мас-
сажа к объемному воздействию
Стереометрический
массаж лица
На лице очерчиваются три
круга. Цвет этих кругов в норме
пациент должен видеть синим (в
связи с доминирующим действием
в этой зоне Аджны). Центр всех
трех кругов — точка на кончике
носа (рис. 61).
Круг жизни — проводится по
надбровным дугам, опускается по
скуловой кости к верхней челюсти,
проходит над верхней губой через
точку шуи-гоу (точку жизни, ско-
рой помощи), вновь поднимается
вверх. Проводится одним (указа-
тельным или средним) пальцем.
Круг духовности — ведется по
нижнему краю лобных бугров, че-
рез проекцию Аджны, опускается
по височной и скуловой костям,
проходит над подбородочным воз-
Рис. 61 Стереометрический
массаж ища:
1 — круг жизни; 2 — круг духовности;
3 — круг Господней воли
вышением. Проводится двумя
(указательным и средним) пальца-
ми.
Круг Господней воли — прохо-
дит по верхнему краю лобных буг-
ров, опускается по дугам нижней
челюсти, проходит под подборо-
дочным возвышением, аналогично
поднимается вверх.
Проводится тремя пальцами
(указательным, средним и безы-
мянным) — трехперстием.
Стереометрический
массаж тела
Для построения первых трех
кругов пациент смыкает кисти по-
лусогнутых в локтевых суставах
РУк:
а)	ладойи складываются между
Собой, большие пальцы отводятся,
затем ладони раскрываются, кисти
рук заходят одна за другую, образо-
вывая линию;
б)	кисти рук складываются в
треугольник и разворачиваются над
головой, образуя “венец” (рис. 62).
Круг разума — проводится со-
мкнутыми кистям по ключицам,
наружной поверхности плеч, пред-
плечий.
Центр круга — кончик носа
(точка су-ляо), фон — от голубого
до синего. Смещение центра круга
в ощущениях пациента свидетель-
ствует о нарушении психики.
Круг управления — верхняя гра-
ница совпадает с верхней границей
круга разума, нижняя граница мо-
жет быть проведена в трех вариан-
тах:
1)	в основании груди;
2)	по реберным дугам;
3)	в эпигастральной области.
Центр круга — подбородок
(точка чэн-цзян), фон — голубова-
то-зеленый. Смещение центра есть
нарушение эмоционально-духов-
ного состояния.
Круг стабилизации — прово-
дится в области гребней подвздош-
ных костей, поднимается по боко-
вым поверхностям грудной клетки,
наружным поверхностям плеч,
предплечий, через сомкнутые кис-
ти и опускается вниз.
Центр круга — яремная выем-
ка (точка тянь-ту), фон — желто-
зеленый. Смещение центра означа-
ет отсутствие духовного единства.
Круг гармонии — проводится
под ключицами, по наружным по-
верхностям плеч, предплечий, по
лежащим на поясе кистям рук па-
циента
Центр круга — центр грудной
клетки (точка тань-чжун), фон —
зеленый. Смещение центра означа-
ет нарушение восприятия окружа-
ющего мира
Два круга гармонизации
Пациент держит руки на поя-
се. Круг проводится по средней
линии груди, под ключицей, пле-
чевому суставу, наружной повер-
хности плеча и предплечья, через
кисть поднимается в верх средней
линии груди Центры — соски.
Правый круг — как человек вос-
принимает мир. Левый круг — как
мир воспринимает его. Смещение
центров отражает неадекватное и
искаженное восприятие человеком*
мира.
Энергетический круг — для его
проведения пациент сгибает ноги в
коленных суставах, стопы соединя-
ет, препятствуя тем самым выходу
энергии и образуя модификацию
йоговской позы “лотос”. Круг про-
водится по наружным поверх-
ностям бедер, голеней, сомкнутым
стопам пациента. Верхняя граница
круга проходит через гребни под-
вздошных костей.
Центр круга — верхний край
лобкового симфиза (точка цюй-гу).
Фон — красный. Энергетический
круг — показатель стабильности
земного бытия, так как здесь рас-
положен котел энергообразования,
который подпитывается энергией
Земли.
Смещение центра круга вверх
означает отрыв от реальной жизни,
витание в облаках, иллюзорность.
Смещение центра вниз — избыточ-
ную заземленность человека, что
мешает его самореализации.
Два круга щедрости
Энергетический круг можно
преобразовать в круги щедрости.
Правый круг щедрости получается
при прямой левой ноге, правая
нога сгибается, и пятка совмещает-
ся с нижней третью бедра левой
ноги, а пальцы располагаются
56
ниже колена. Обе ноги находятся в
одной плоскости. Центр — реме-
шок подвздошной кости. Фон —
красный.
Смещение центра означает
эгоцентризм. Стереометрические
круги проводятся как левой, так и
правой рукой, по часовой стрелке
и против нее, в контакте и бескон-
тактно. Суггестио-терапевтическое
воздействие осуществляется следу-
ющим образом:
Целитель: “Есть круг?”
Пациент: “Да”.
Целитель: “Какой фон?”
Пациент : “Синий” (зеленый,
желтый и т.д.).
Целитель: “Где центр?”
Пациент: “На кончике носа”
(соске, в центре груди и т.д.).
Неправильное нахождение
центра пациентом свидетельствует
об энергетическом дисбалансе в
этой зоне, избытке или недостатке
энергии, необходимости коррек-
ции.
Техника проведения
стереометрического массажа
В процессе первоначальной
беседы с пациентом определить его
биологическое поле и обратить
внимание на его энергетику.
Сделать заключение о состоя-
нии биополя и энергетики пациен-
та и принять решение на проведе-
ние коррекции.
Коррекцию можно выполнить
в положении пациента лежа на
спине, сидя или стоя.
Встать сбоку от пациента и
приступить к коррекции лица.
Средним пальцем правой руки
исполнить круг жизни по часовой
или против часовой стрелки (в за-
висимости от цели — накачка или
откачка энергии). Этот и все по-
следующие круги проводятся по
7—8 раз.
В процессе проведения кор-
рекции поддерживать обратную
связь (“Круг есть?" “Какого цве-
та?” “Где располагается центр кру-
га?” “Сколько весит круг?” “Как
Ваше самочувствие?”).
После отработки круга жизни
двумя пальцами правой руки —
средним и указательным — испол-
нить круг духовности.
После завершения круга духов-
Рис. 62. Стереометрический массаж тела:
I — круг разума; 2 — круг управления; 3 — круг стабилизации; 4 — круг гармонии;
5 — два круга гармонизации; 6 — энергетический круг
57
ности выполнить круг Господ-
ней воли всеми пальцами правой
руки.
При завершении коррекции
лица справиться о самочувствии
пациента и подготовить его для
коррекции по остальным ^диагнос-
тическим кругам.
Сложить ладони под углом 90е
Наложить пациенту крестом
большой палец правой руки на
большой палец левой и отвести
этот крест во внешнюю от ладоней
сторону, в результате получается
ровная поверхность ладоней, что
удобно для коррекции.
Соединить ноги пациента пят-
ками вместе, а колени ног отвести
в стороны.
Убедиться в готовности паци-
ента к продолжению коррекции,
контролировать его исходное по-
ложение.
Встать около пациента сбоку
и приступить к проведению масса-
жа по диагностическим кругам
тела и ног.
Первую половину круга очер-
тить ладонью, вторую половину
круга — тыльной стороной кисти.
Можно проводить круги и только
ладонью.
В процессе коррекции продол-
жать спрашивать пациента: “Круг
есть? Какого цвета круг? Где рас-
полагается центр круга? Сколько
весит круг? Как Ваше самочувст-
вие?”.
В случае несовпадения центра
круга (это означает смещение
астрального тела пациента в ту или
иную сторону) добиться совмеще-
ния смещенного центра с истин-
ным центром. Этого можно до-
биться изменением направления
вращения круга.
При несовпадении цвета круга
приемами БЭСТ-массажа попы-
таться изменить цвет до необходи-
мого (изменение цвета круга озна-
чает отклонение психологического
или функционального характера).
В конце проведения массажа
убедиться в самочувствии пациен-
та и при необходимости дать ему
10—15 минут отдыха. Дать реко-
мендации для поддержания здо-
ровья и пожелать добра.
Подготовиться к приему оче-
редного пациента.
При заболеваниях любых орга-
нов тела (особенно сердца) необхо-
димо создавать круги по часовой
стрелке.
При геморрое необходимо:
— положить пациента на жи-
вот;
— поместить его скрещенные
руки на ягодицы;
— перемещать руки пациента
вверх-вниз.
4.	Современное ухо-
драние. Аурикулодина-
мическая терапия
Воздействие на ушную ракови-
ну с лечебной целью применялось
издревле. В Китае был широко
распространен метод Эр-чжен-ляо
— лечение при помощи укалыва-
ния в точки ушной раковины.
Массаж и самомассаж уха и около-
ушной области являлся обязатель-
ным компонентом лечебно-оздо-
ровительных систем Востока. Мяг-
кая и безболезненная при пальпа-
ции ушная раковина с гладкой,
равномерно окрашенной кожей
считалась одним из признаков
долголетия.
Аурикулярная терапия пред-
ставляет собой древнее искусство
медицины со сложной теорией,
зачастую не сразу поддающейся
разъяснению. Ее теоретические
представления основываются на
системе классических энергетичес-
ких меридианов, вдоль которых
размещаются биологически актив-
ные точки. Все это часть своеоб-
разной медико-философской тео-
рии Инь-Ян о шести основных
(классических) каналах энергии
Ян: толстой кишки, тонкой
кишки, трех обогревателей, желуд-
ка, мочевого пузыря, желчного пу-
зыря и шести основных (класси-
ческих) кацапов7 Инь, которые не-
посредственно не входят в ухо, но
соединяются с каналами Ян после
того, как достигают области шеи и
затылка.
Представления восточной ме-
дицины, выделяющей аурикуляр-
ную терапию в специальный раз-
дел, позволяют рассматривать ухо
как мощный энергетический гене-
ратор. На передней и задней по-
верхностях ушной раковины извес-
тно более 1700 биологически ак-
тивных точек Кроме того, около-
ушная область является средоточи-
ем меридианов системы Ян.
Ушная раковина представляет
собой не только средоточие биоло-
гически активных точек, но и яв-
ляется как бы проекцией челове-
ческого эмбриона и может рас-
сматриваться как “кармический
показатель”, по которому можно
определить изначальное происхож-
дение человека. Ушные раковины
несут различную психологическую
нагрузку: правое отвечает за связь
с матерью, а левое — с отцом, фор-
мируют столь популярные во
фрейдизме (психоанализе) “мате-
ринские” и “отцовские” комплек-
сы. Немногие знают, что “лопо-
ухость” — весьма почитаемое в
древности качество, по которому
определяли людей, способных са-
мостоятельно выбирать в своей
жизни хорошее или дурное, и что
мочка уха — это кармическая голо-
ва, связанная с духовностью чело-
века, и обращаться с ней нужно
крайне почтительно, не теребя
лишний раз, а козелок — показа-
тель тайного, сокровенного, тща-
тельно скрываемого от других. Это
— “пуповина”, соединяющая кар-
му человека с Космосом, через нее
поступает тайная информация.
Однако, как ни парадоксально
для нас, еще меньшее число людей
знает, что строго аргументирован-
ная и выдержанная теория аурику-
лотерапии имелась в древнеславян-
ском язычестве. Причем ее подход
принципиально отличался от из-
вестных статических и заключался
в динамическом воздействии на
ушную раковину и околоушную
Область. Теория “уходрания” как
одного из наиболее популярных
приемов славянской народной пе-
дагогики, способствующих, как бы
мы сейчас сказали, повышению
интеллектуального потенциала и
коррекции личностных черт, полу-
чила блестящее подтверждение в
новейших трудах швейцарских дет-
ских психиатров.
Как видно, и восточная, и
древнеславянская традиции сфор-
мировали представление о том, что
ухо является мощным энергетичес-
ким генератором, способным не
58
только воспринимать внешнюю
(космическую) информацию, но и
трансформировать ее вовне (в Кос-
мос), т.е. рассматривали ухо и как
передающий прибор.
Древнерусское целительство
рассматривает околоушную об-
ласть как высокую степень кон-
центрации канонических зон, по-
скольку привычный термин “био-
логически активные зоны” резко
ограничил бы представление о них.
На рис. 63 располагаются эти зоны
последовательно по ходу часовой
стрелки следующим образом: дур-
ные мысли (1), гордыня (5), суета
(3), Бог-Отец (7), добрые дела (4),
покорность (6), размышления
(мудрствование лукавое — 2), Бог-
Сын (8), а в центре — Высший Ра-
зум (9)
Показания к применению сте-
реометрической аурикулопрессуры
весьма широки и ориентированы
на биологически активные проек-
ционные зоны ушной раковины
Действие на наружное ухо пре-
образованием плоских геометри-
ческих фигур в объемные, стерео-
метрические усиливает энергети-
ческие, генерирующие свойства
ушной раковины, а динамическая
прокачка вместе с прессурой гар-
монизует биоэнергетические
структуры всего человеческого ор-
ганизма.
В основе направленной прес-
суры — создание напряженности
биоэнергетического поля и посыл
энергии Ян, сконцентрированной
в ушной раковине и околоушной
области, к внутреннему органу или
части тела. При этом у пациента
выясняется, пошло ли тепло в не-
обходимый участок, прекратились
ли болевые ощущения, наступило
ли ощущение комфорта. Достигну-
тый терапевтический эффект за-
крепляется щелчком.
Лечебный эффект зрительных
и кинестетических ощущений (та-
ких, как “исчезновение” ушной
раковины, или ее “увеличение”,
ассоциирование себя с различны-
ми животными) — в мышечндм
расслаблении, снятии психоэмоци-
онального напряжения Завершаю-
щий прием “щелчок” несет ощу-
щение полной разрядки за счет
выравнивания энергетических по-
тенциалов, выброса “лишней”
энергии, своеобразного “кодирова-
ния”, достигнутого при выполне-
нии приема
Стереометрическая аурикуло-
прессура в динамике может быть
выполнена в положении пациента
стоя, сидя, преимущественно —
лежа на спине.
Целитель, погрузив большие
пальцы на дно боЛыпой полости
ушной раковины и располагая ука-
зательные позади, с внешней сто-
роны, формирует “восьмерку”. За-
тем, сблизив кольца “восьмерки” и
перекрыв доступ энергии к уху,
вызывает у пациента иллюзию ис-
чезновения ушной раковины, о
чем получает словесное подтвер-
ждение.
Из положения “восьмерка”, с
учетом упора рук на околоушную
область у сосцевидного отростка и
затылочной кости, целитель при-
ступает к биоэнергетической про-
качке, направляя поток энергии
поочередно в центр стопы и про-
тивоположный глаз, проверяя, как
пациент ощущает потоки энергии:
“Пошло в центр стопы?” “Пошло
в противоположный (правый, ле-
вый) глаз?” Основываясь на при-
нципах свободной энергии, цели-
тель формирует у пациента те или
иные образы как результат на-
правленности энергии по свобод-
ной магистрали и получает ответ.
В зависимости от смещения ушной
раковины вниз или к затылку,
носу, макушке интерпретирует их в
соответствии со шкалой психо-
эмоциональных состояний (рис. 64).
Тематика образов задается це-
лителем и являет собой рисунок
ушей того или иного животного.
Соответственно направлениям по-
сыла энергии, например, это будут
уши слона, медведя, ежика, осла
(свисающие, оттянутые назад,
чрезвычайно маленькие, вытяну-
тые кверху). После этого целитель
выполняет несколько широких по
амплитуде круговых движений, до-
статочных для возникновения об-
раза, и заканчивает прием импуль-
сным движением.
Техника выполнения приема
Целитель поворачивает голову
пациента в сторону и накладывает
на околоушную область сформиро-
Рис. 63. Канонические зоны уха:
1 — дурные мысли; 2 — размышления;
3 — суета; 4 — добрые дела;
5 — гордыня; 6 — покорность;
7 — Бог-Отец; 8 — Бог-Сын;
9 — Высший Разум
Рис. 64. Направления потока энергии
в зависимости от смещения ушной
раковины
59
Рис. 65. Стереометричёская аурикуло-
динамическая терапия:
а, б, в — последовательность
выполнения приема
ванный из кистей своих рук — тре-
угольник, вершина которого обра-
зована указательными и средними
пальцами и ориентирована к на-
ружному углу глаза пациента, а
сформированное большими паль-
цами основание треугольника рас-
полагается в области сосцевидно-
го отростка и затылочной кости,
параллельно завитку уха (рис. 65).
Целитель спрашивает пациен-
та, ощущает ли он треугольник.
Затем целитель преобразовы-
вает треугольник в линию, разводя
указательные, средние, безымян-
ные пальцы и мизинцы в стороны
и обходя ушную раковину. Указа-
тельные, средние, безымянные
пальцы и мизинцы тыльными по-
верхностями ложатся на околоуш-
ную область сзади, параллельно
завитку уха. Затем линия преобра-
зуется в стереометрический треу-
гольник, для чего целитель опуска-
ет тыльные поверхности концевых
фаланг больших пальцев в область
точки тин-гун, расположенную
между козелком уха и нижнече-
люстным суставом.
Целитель контактным движе-
нием концентрирует большие
пальцы около козелка, преобразуя
треугольник в восьмерку, одновре-
менно усиливая упор тыльных по-
верхностей пальцев и пястно-фа-
ланговых суставов на околоушную
область сзади, спрашивая пациен-
та: “Есть восьмерка?” Приподни-
мая кисти из положения “восьмер-
ка”, с мягко фиксиррванной в них
ушной раковиной, сводя кисти рук
вместе так, чтобы внутренние по-
верхности указательных пальцев
соединились между собой, пере-
крывая тем самым доступ энергии
в область уха, целитель достигает
иллюзии “нет уха”. Легкая, плав-
ная растяжка ушной раковины за
завиток или мочку уха позволяет
пациенту ассоциировать себя с ге-
роем сказок (например, с Чебу-
рашкой) или с животными (сло-
ном, пуделем и т.д.).
Заканчивается прием двумя
способами, сопровождающимися
акустическим эффектом (щелч-
ком):
1. При помощи импульса осу-
ществляется короткое, резкое дви-
жение рук целителя по направле-
нию на себя и вверх
2. Натяжением проводится
“накат” ушной раковины на пяс-
тно-фаланговые суставы и пальцы
целителя, которые фиксируют за-
днюю околоушную область
При этом внимание пациента
обращается на появлении зритель-
ного образа: “Что выскочит из
противоположного (левого, право-
го) глаза?” Ответ: “Темный шар,
квадрат, вспышка”. Можно также
обыгрывать аббревиатуру названия
стереометрической аурикулодина-
мики — САД: “Что в саду растет?”
(яблоко, помидор, баклажан и т.д.).
Затем целитель поворачивает
голову пациента и проводит прием
на другой стороне.
Заключительное действие мо-
жет проходить и без акустическо-
го эффекта. Проводится оно также
двумя способами:
1)	веером, когда после круго-
вого движения “восьмерки” ее
кольца разрываются и потенциал
энергии направляется в сагитталь-
ную плоскость, где лежит разрыв;
2)	фонтаном: в этом случае
разрыв лежит во фронтальной
плоскости.
Отличие второго способа (без
щелчка) от первого (со щелчком) в
том, что хотя каждое отдельное
освобождение энергии по эффекту
значительно уступает первому (пу-
чок рассеянный), но зато может
быть -выполнено много раз, и рас-
сеивание излишков происходит в
двух плоскостях, что менее болез-
ненно для пациента.
5.	Бесконтактный
массаж
, Предыдущие разделы были
связаны с физическим воздействи-
ем целителя на пациента. Но в
практике большое место занимает
и бесконтактный массаж.
Способы лечения наложением
рук или лечения с помощью так
называемого бесконтактного мас-
сажа известны в самых разных
странах еще с библейских времен
— они то бурно развивались, то
прятались в подполье от преследо-
ваний, а то и вовсе исчезали, каза-
лось, навсегда.
Вот что пишет академик
60
Ю.Б. Кобзарев в статье о феноме-
не Джуны Давиташвили:
“Подобные явления — факт,
реальность, не мистика. Во все
времена существовали люди, зани-
мающиеся целительством с по-
мощью наложения рук. Есть такие
люди и в наши дни. Учеными за-
фиксировано излучение электро-
магнитных волн оптического диа-
пазона — их можно увидеть глаза-
ми и зарегистрировать фотоэлек-
тронной аппаратурой или на фото-
пленке. Руки обладателей такого
феномена генерируют акустичес-
кие импульсы, которые могут вос-
приниматься на слух и регистриро-
ваться звукозаписывающей аппа-
ратурой. Эти факты заставляют
предполагать, что лечение обеспе-
чивается не только и не столько
воздействием на организм через
психику, сколько прямым физи-
ческим воздействием..."
В своей книге “Слушаю свои
руки” Джуна пишет: “В моем ме-
тоде диагностирование, лечение и
профилактика тесно связаны меж-
ду собой и не являются обособлен-
ными. Поскольку руки мои всегда
в работе, то еще во время первого
сеанса, когда я устанавливаю пред-
варительный диагноз, лечение уже
начинается. Во время лечения ка-
кой-то конкретной болезни при
воздействии на пораженный орган
и усилении микроциркуляции кро-
ви идет одновременно и профи-
лактика других возможных заболе-
ваний.
Манипуляции и пассы руками
распределяют энергию организма,
согревают кровь, усиливают ее
циркуляцию, заставляют ее вклю-
читься в работу всю целиком, не
допуская ухода крови в депо. Все
это помогает добиваться коррек-
ции деятельности организма или
отдельного органа за счет его же
внутренних резервов. Мое дело тут
совсем “простое” — дать подобно-
му процессу первый толчок и во
время лечения верно и точно этот
процесс регулировать”.
Но пациенты Джуны во время
ее работы, почти всегда остаются
неподвижными. Биоэнергосисте-
мотерапия предлагает больным ак-
тивно, прямыми физическими
действиями включиться в цели-
тельную работу, что достигаете^ в
БЭСТ с помощью идеомоторного
массажа
6.	Делай, что хочешь.
Идеомоторный
массаж
Идеомоторный массаж — это
единый энергетический процесс на
тонком и физическом телах Он
возникает при непосредственном
информационном, энергетическом
контакте между целителем и паци-
ентом и действует на бессознатель-
ном уровне с последующей реак-
цией эфирного (энергетического)
тела и действием физического тела
пациента. Это заключительный
этап Б ЭСТ - массажа
Он завершает процесс осво-
бождения от блоков в энергетичес-
ких каналах пациента.
В общем виде механизм идео-
моторного массажа заключается:
— в возникновении сигнала
“бедствия” в специфических
рецепторах эфирного тела пациен-
та под воздействием энергетики
целителя;
— прохождении этого сигнала
в эфирный “мозг” пациента;
— выработке там соответству-
ющего корректирующего эфирно-
го сигнала и посылке его на эфир-
ные рецепторы для нормализации
эфирного тела;
— проекции эфирного коррек-
тирующего сигнала на физико-хи-
мические рецепторы;
— последующем прохождении
сигнала в мозг пациента с выработ-
кой ответного корректирующего
сигнала физического тела;
— пересылке ответного кор-
ректирующего сигнала из мозга на
рецепторы мышечной системы па-
циента;
— непосредственной самокор-
рекции физического тела по лик-
видации остаточных блоков в
энергетических каналах.
Техника выполнения приема
1.	Исходное положение: паци-
ент лежит на спине (на животе) на
столе, глаза закрыты, руки вдоль
тела, ноги шире плеч, слегка выхо-
дят за край стола. Целитель стоит
у края стола у ног пациента
2.	Целитель формирует вытя-
нутыми руками энергетический
треугольник и устанавливает его
над пациентом на уровне плеч
3.	Затем мысленно проецирует
треугольник на шестую чакру и
спрашивает у пациента: “Центр на
лбу есть?” Пациент: “Есть”.
4.	Целитель медленно смеща-
ет треугольник вдоль тела пациента
по чакрам Анахата, Манипура,
Свадхистана, Муладхара.
5.	Около чакры Муладхара раз-
водит энергетический треугольник,
выводит руки назад и ладонями
как бы отталкивается от задней
полусферы.
6.	Целитель выводит руки над
пациентом одновременным движе-
нием левой руки по часовой стрел-
ке и правой против часовой стрел-
ки и сводит их в энергетический
треугольник.
Повторить такое движение рук
3—5 раз. Можно его выполнять и в
обратном направлении.
7.	В процессе круговых движе-
ний рук целитель спрашивает па-
циента: “Где находишься?” “Что
видишь?” “Кем ты являешься в
этом месте?” “Какой видишь пей-
заж?” “Какие видишь краски?” и
т.п.
Если информационно-энерге-
тического контакта не получается,
целителю следует сделать плотный
контакт, установив энергетический
треугольник на чакру Аджна паци-
ента. После этого повторить ука-
занные выше приемы.
8.	При свободном контакте с
пациентом целитель должен ска-
зать: “Работает только тело, испол-
няй команды только своего тела!”
9.	После этой команды цели-
тель опускает руки и контролиру-
ет движения тела пациента.
При отсутствии движений тела
пациента не нужно вызывать их
повторно. Это говорит об идеаль-
но проведенных предварительно
других приемах БЭСТ-массажа.
10.	Для прекращения идеомо-
торного массажа целитель дает
команду: “Открыть глаза’” или до-
трагивается рукой до любой части
тела и просит пациента открыть
глаза.
11.	В конце идеомоторного
61
массажа целитель должен поинте-
ресоваться самочувствием паци-
ента. сделай» заключение о его
состоянии в целом после всех
приемов БЭСТ-массажа и дать
рекомендации о дальнейших
действиях.
7.	Звезды советуют.
Астрологический
массаж
Каждый человек уникален по
своим физическим и психическим
качествам, определяющим его
предрасположенность к тем или
другим болезням. Поэтому эффек-
тивно лечить, можно лишь зная
особенности его “внутренней кон-
Рис. 66. Расположение знаков Зодиака на теле человека,
а — спереди; б — сзади
струкции”, которая, в свою оче-
редь, во многом определяется ин-
тенсивностью физических полей
Солнца, Луны и других планет во
время его рождения.
Солнце в своем годовом дви-
жении поледовательно переходит
из одного созвездия в другое, обра-
зуя так называемый пояс Зодиака
(круг животных). В представлении
древних зодиакальная лента — это
символ постепенного развития
всего живого на земле, начиная с
рыбы. По преданию, при рожде-
нии духовная природа человека
нисходит в материю из Млечного
пути, являющегося “семенами
душ”, через один из двенадцати во-
рот зодиакальной ленты, отсюда и
все человеческие существа были
символизированы двенадцатью та-
инственными созданиями, через
природу которых они воплотились
в мире. Древние астрологи счита-
ли своей задачей показать путь, по
которому придется идти челове-
ку, обозначить все опасности и
препятствия на этом пути и тем
самым избавить его от страха и
отчаяния.
Рассматривая человека как
микрокосмос, древние медики счи-
тали, что и на теле человека есть
двенадцать зон (рис. 66), каждая из
которых сопоставлялась с опреде-
ленным знаком Зодиака: Овен —
голова, лицо; Телец — горло, шея;
Близнецы — плечи, предплечья,
кисти рук; Рак — желудок, легкие;
Лев — спина, сердце; Дева — ни-
жняя часть живота, кишечник;
Весы — почки, нервы; Скорпион
— пах, позвоночник; Стрелец —
бедра, суставы; Козерог — колени,
кожа, костный скелет; Водолей —
голень, мышцы, лодыжки; Рыбы —
ступни, пальцы.
Приведенное соответствие
между частями тела и знаками Зо-
диака помогает выявить слабые
места у каждого человека. Это, ко-
нечно, не означает, что у Овнов
возможны только головные боли, а
у Львов — инфаркты, просто
астрологический фактор обяза-
тельно должен учитываться при
диагностике и лечении
Установлена также связь меж-
ду состоянием частей тела и внут-
ренними качествами человека На-
пример, голова несет информацию
о личности, способностях челове-
ка, его карме, шея до ключиц
отражает материальное положение,
по груди определяется род челове-
ка, его корни, а также грехи пред-
ков, которые он несет на себе,
и т.д.
При этом каждая зона тела
подразделяется еще на три части —
деканаты, определяющие внутрен-
нюю градацию свойств. В некото-
рых зонах тела такое деление осу-
ществить довольно просто, в дру-
гих — сложнее. Просто, например,
“делится” голова: лицо — личность
человека, его лик, затылок — фи-
зические данные, купол с его буг-
рами и шишками — способности
человека. Более сложно подразде-
ляется поясница. В ней имеются
три части, имеющие форму треу-
62
гольников. Первый деканат указы-
вает на брак, на идеального парт-
нера, возможность его обретения,
второй деканат — на обществен-
ную деятельность человека, пос-
ледний, третий деканат — столкно-
вение с законом, властью.
Используя такую зависимость,
можно физически воздействовать
на отдельные части тела, вылечить
некоторые заболевания и даже из-
менить судьбу человека. На этом
основывается разработанная в сис-
теме БЭСТ методика так называе-
мого астрологического массажа.
Дома и деканаты астрологического массажа
Дома		Деканаты		
№ дома	Условные обозначения	1	2	3
I	Овен	Личность, лик, "Я", душа	Физические данные	Способности, карма
II	— Телец	Свободная энергия, сила	Имущество, финансы	Материальное и духовное наследие
II	Д — Близнецы	Духовность, способности	Командировки, перемещения	Родственники, смерть близких
IV	S3 — Рак	Корни, происхождение, тайна	Связь с пред- ками, отношения с родителями	Родина, потеря ее, связь с народом
V	— Лев	Профессия, воля	Свобода, эмоции, чувственность	Плоды, дети, родители посмертные
VI	— Дева	Отношения с начальством	Работа, скрытые депрессии	Здровье, болезни, гигиена
VII	£1 — Весы	Брак, партнеры, союзники	Связь с общес- твенностью	Закон, власть
VIII	П[ — Скорпион	Наследие	Экстремальные обстоятельства	Оккультные' способности, здоровье духа
IX	— Стрелец	Философия, мировоззрение	Дальние связи, контакты из- далека	Поездки, командировки
X	Y)o — Козерог	Профессия	Цель, вершина жизни	Средства достижения цели
XI	— Водолей	Реакция на социум	Судьба, новизна, неожиданность	Истинные, ложные друзья
XII	К — Рыбы	Таинство	Тайные друзья, враги, власть	Внутренние проблемы, скрытые болезни
Овен, 1-й дом,
стихия — Огонь
Деканаты:
1-й — личность, лик, “я”,
Душа;
2-й — физические данные, за-
тылок — возможности развития,
карма, код (ухо);
3-й — способности, карма.
Уязвимые места: голова, лицо.
Болезни: сердечно-сосудистой
системы, инфекционные вызван-
ные простудой, тонзиллиты и гепа-
титы, болезни глаз
Рекомендуется: массаж головы
(1-й дом) и зоны Тельца (2-й дом),
используя приемы поглаживания,
растирания, вибрации.
Обратить внимание при сер-
дечно-сосудистых заболеваниях на
зоны Овна, Тельца, Близнецов,
Рака (1, 2, 3, 4-й дома), использо-
вать приемы поглаживания, глубо-
кий дренаж грудной клетки, ком-
бинированный точечный массаж —
“звезда Давида” (происходит гар-
монизация стихий Воды и Огня).
При массаже стоп и голеностоп-
ных суставов (12-й дом), использо-
вать приемы возвратно-поступа-
тельного поглаживания, растира-
ния, “горный ручеек”.
Телец, 2-й дом,
стихия — Земля
Деканаты:
1-й — свободная энергия, сила;
2-й — имущество, финансы,
вещи;
3-й — материальное и духов-
ное наследие.
Уязвимые места: горло, шея,
нос, органы чувств.
Болезни: диабет, гепатит, нару-
шение обмена веществ, шизофре-
ния, а также головные боли.
Рекомендуется: общий массаж
по всем домам с акцентом на по-
глаживание (происходит консоли-
дация всех домов).
При массаже волосистой час-
ти головы (1-й дом) использовать
приемы поглаживания и растира-
ния.
Массаж зоны Стрельца (9-й
дом) необходимо выполнять, ис-
пользуя приемы обхватывающего
поглаживания, растирания поду-
шечками пальцев, внешнее боле-
вое воздействие, вибрации.
Близнецы, 3-й дом,
стихия — Воздух
Деканаты:
1-й — духовность, способности;
2-й — место служения, коман-
дировки, перемещение;
3-й — родственники, смерть
близких, их воздействие.
Уязвимые места: нервная сис-
тема (неврозы), умственные и ре-
чевые расстройства.
63
Болезни: легких, суставов (ар-
триты), аллергии, а также головные
боли.
Рекомендуется массаж зоны
Девы и Скорпиона (6-й и 8-й
дома), используя приемы поглажи-
вания, стереометрический массаж,
абдоминальный круг вокруг пупка
(происходит гармонизация стихий
Земли и Воды).
Также следует делать массаж
зоны Рака (4-й дом) и глубокий
дренаж грудной клетки.
Рак, 4-й дом,
стихия — Вода
Деканаты:
1-й — корни, грехи предков,
происхождение, тайна.
2-й — связь с предками, отно-
шения с родителями.
3-й — Родина, потеря ее, связь
с народом.
Уязвимые места: желудок, пе-
чень, кишечник, мочевой пузырь.
Болезни: органов пищеварения
и выделения.
Рекомендуется' массаж зоны
Скорпиона (8-й дом), используя
приемы поглаживания, вибрации,
комбинированный точечный мас-
саж - “ромб”. Также следует делать
массаж зоны надпочечников (7-й
дом), используя прием “бегущий
валик”, снятие напряжения (раз-
блокировка), “биоэнергетический
челнок” — прогревание и нагнета-
ние энергии (происходит гармони-
зация стихий Воды и Воздуха).
Лев, 5-й дом,
стихия — Огонь
Деканаты:
1-й — профессия, воля;
2-й — свобода, эмоциональ-
ные увлечения, чувственность, лю-
бовные связи;
3-й — плоды, дети, (родители
посмертные), белое пятно, боро-
давка при бесплодии.
Уязвимые места: сердце, ткани,
артерии, сетчатка глаз, суставы,
мочевой пузырь.
Болезни: органов кровообраще-
ния, сердечно-сосудистой системы.
Рекомендуется: массаж воро-
тниковой зоны (2-й дом), шеи, рук
1 (3-й дом), используя приемы погла-
живания, растирания, разминания.
Также следует делать массаж
ступней ног (12-й дом), используя
приемы “биоэнергетический чел-
нок” — разогревание, “горный ру-
чеек”, “парящая стрела”.
Дева, 6-й Дом,
стихия — Земля
Деканаты:
1-й — отношения с начальст-
вом;
2-й — работа, водно-солевой
обмен, скрытые депрессии;
3-й — здоровье, гигиена, бо-
лезни.
Уязвимые места: печень, желу-
док, кровь, кишечник, нижние ко-
нечности, колиты, общая нервоз-
ность.
Болезни: запоры, воспаление
тонких кишок, уремия, а также
кишечные спазмы.
Рекомендуется: общий массаж
по всем домам с акцентом на по-
глаживание (происходит консоли-
дация всех домов).
Далее выполняется массаж
нижней части живота (8-й дом),
используя приемы поглаживания,
вибрации, комбинированный то-
чечный массаж — “ромб”
Также следует делать массаж
зоны Козерога (10-й дом), исполь-
зуя прием растирания.
Весы, 7-й дом,
стихия — Воздух
Деканаты:
1 -й — брак, партнеры, союзни-
ки;
2-й — связь с обществен-
ностью;
3-й — закон, власть, на “злой”
стороне суды, конфликты, угроза
тюремного заключения.
Уязвимые места: почки, нерв-
ная система, руки и ноги, кишеч-
ник
Болезни: нервной системы и
органов кровообращения.
Рекомендуется: массаж спины
(5-й дом), используя приемы по-
глаживания, растирания, размина-
ния. “биоэнергетический челнок”
(для улучшения обменных процес-
сов, разрушения скоплений шла-
ков, для гармонизации и равнове-
сия стихий Воздуха и Огня), “паря-
щая и пронизывающая стрела”,
“горный ручеек”, “птенчик”.
Также рекомендуется массаж
зон Стрельца (9-й дом), Весов
(7-й дом), Скорпиона (8-й дом).
При массаже 9-го дома использу-
ются приемы обхватывающего по-
глаживания, растирания подушеч-
ками пальцев, внешнее болевое
воздействие, вибрации. При масса-
же 7-го дома используются приемы
поглаживания, возвратно-поступа-
тельного движения, растирания,
“бегущий валик”, разминание. При
массаже 8-го дома — прием круго-
образного поглаживания по часо-
вой стрелке с нагнетанием энергии
или против часовой стрелки с вы-
бросом энергии.
Скорпион, 8-й дом,
стихия — Вода
Деканаты:
1-й — наследие;
2-й — экстремальные. ситуа-
ции;
3-й — здоровье духа, оккульт-
ные способности.
Уязвимые места' позвоночник,
сердечно-сосудистая система и
половые органы.
Болезни: носа (хроническое
кровотечение), горла, сердца, спи-
ны, ног, кровеносной системы, ва-
рикозное расширение вен.
Рекомендуется: массаж зоны
Весов (7-й дом), используя приемы
поглаживания, возвратно-поступа-
тельного движения, растирания,
“бегущий валик”, разминание.
Также рекомендуется массаж зоны
Стрельца (9-й дом), используя
приемы обхватывающего поглажи-
вания, растирания подушечками
пальцев, внешнее болевое воздей-
ствие, вибрации.
Стрелец, 9-й дом,
стихия — Огонь
Деканаты:
1-й — философия, мировоз-
зрение;
2-й — дальние связи, контак-
ты издалека.;
3-й — поездки, командировки
Уязвимые места: бедра, суста-
вы, печень, голова и горло, нерв-
ные болезни, вены, щитовидная
железа.
Болезни: опорно-двигательного
64
аппарата, легких',' печени, кишеч-
ника, дерматозы, люмбаго.
Предварительно рекомендуется:
сделать общий массаж по всем до-
мам с акцентом на поглаживание
(происходит консолидация всех
домов).
Затем массаж зоны Весов (7-й
дом), используя приемы поглажи-
вания, возвратно-поступательного
движения, растирания, “бегущий
валик”, разминание. Также реко-
мендуется массаж зоны Стрельца
(9-й дом), используя приемы по-
глаживания, возвратно-поступа-
тельного движения,, растирания,
“бегущий валик”, разминание.
Козерог, 10-й дом,
стихия — Земля
Деканаты:
1-й — профессия;
2-й — цель, вершина жизни
(колено), достижение цели;
3-й — средства достижения
цели, компенсация, надежды.
Уязвимые места' кожа, костная
система, желчный пузырь, печень,
желудок.
Болезни: кожные, простудные,
сосудов, почек, артриты, остеохон-
дроз.
Рекомендуется: предварительно
сделать общий массаж по всем до-
мам с акцентом на поглаживание
из-за склонности к кожным забо-
леваниям. Далее в зависимости от
болезни.
При простудных заболеваниях
уделить внимание массажу шеи
(2-й дом), используя приемы по-
глаживания, растирания, вибра-
ции.
При сердечно-сосудистых за-
болеваниях для профилактики и
лечения уделить внимание массажу
зоны Льва (5-й дом), используя
приемы поглаживания, “бегущий
валик”, комбинированный точеч-
ный массаж.
При остеохондрозе уделить
внимание массажу зоны Льва,
Весов, Стрельца (5, 6, 7-й дома),
используя прием “биоэнергетичес-
кий челнок” (для улучшения
обменных процессов, разрушения
скоплений шлаков, для гармониза-
ции и равновесия стихий Воздуха и
Огня). Также используется прием
поглаживания.
При болезнях почек уделить
внимание массажу низа живота (8-й
дом), используя приемы кругооб-
разного поглаживания, вибрации,
легкого растирания, комбиниро-
ванный точечный массаж. Также
рекомендуется массаж поясницы
(7-й дом) для гармонизации стихий
Воздуха и Воды, используя приемы
поглаживания, возвратно-поступа-
тельного движения, растирания,
“бегущий валик”, разминания
Водолей, 11-й дом,
стихия — Воздух
Деканаты:
1-й — сзади социум, реакция;
2-й — судьба, новизна, коррек-
ция судьбы, неожиданность,
3-й — спереди истиные друзья,
ложные друзья.
Уязвимые места' голени, ло-
дыжки, мышцы.
Болезни: нарушение кровооб-
ращения, желудка (повышенная
кислотность), склероз сосудов,
болезни органов пищеварения,
снижение защитных реакций орга-
низма.
Рекомендуется: при болезни
селезенки уделить внимание масса-
жу зоны Девы и Скорпиона (6-й и
8-й дома). Массируется пегастраль-
ная область для профилактики и
лечения болезней кровообразова-
тельных органов и область селезен-
ки для улучшения работы крове-
творной системы. Гармонизация
Земли и Воздуха. Знак Девы веда-
ет здоровьем, а Водолей имеет пря-
мую связь с Девой, так как в зоне
Девы расположен желудочно-ки-
шечный тракт и кровообразова-
тельные органы — желчный пу-
зырь, селезенка, печень. Рекомен-
дуется поглаживание живота по
часовой стрелке с нагнетанием
энергии или против часовой стрел-
ки с выбросом энергии. Абдоми-
нальный круг и комбинированный
точечный масаж для Девы — звез-
да Давида, для Скорпиона — ромб.
Рыбы, 12-й дом,
стихия — Вода
Деканаты:
1-й — таинство.
2-й — тайные друзья, враги,
покровители, тайная власть.
3-й — внутренние проблемы,
скрытые болезни
Уязвимые места: ступни, паль-
цы.
Болезни: простудные, крове-
носных сосудов (отеки, варикозное
расширение вен), ревматизм, фу-
рункулы, опухоли.
Рекомендуется: при простуд-
ных заболеваниях уделить внима-
ние массажу шеи (2-й дом), ис-
пользуя приемы поглаживания,
растирания, вибрации.
При сосудистых заболеваниях
рекомендуется массаж левой воро-
тниковой зоны (3-й дом), а также
шеи и плеч (1-й деканат), исполь-
зуя прием спиралеобразного расти-
рания плечевых суставов, локтевых
суставов, пястных и запястных сус-
тавов, фаланг пальцев При этом
повышаются духовные способнос-
ти пациента. Происходит гармони-
зация трех стихий: Воздуха, Огоня,
Воды.
При опухолевых заболеваниях
обратить внимание на массаж шеи,
плеч, коленей, посмотреть зону
Рыбы (12-й дом), используя при-
емы спиралевидного растирания,
поглаживания, вибрации.
ГЛАВА IV
ОЛШЕБНАЯ СИПА
РАСТЯЖКИ
1.	Растяжка —
форма релаксации
Организм человека создан ра-
ционально, в нем все взаимосвяза-
но и взаимозависимо. Нормальное
его функционирование впрямую
зависит о г работы каждого' органа,
в том числе не в последнюю'оче-
редь — от работы мышц. А чтобы
быть в норме, каждая мышца до-
лжна нести полноценную нагрузку
и хорошо отдыхать.
Особенно губительно сказыва-
ется на здоровье человека мышеч-
ное бездействие в сочетании с по-
стоянным нервным напряжением.
Одним из способов повысить
двигательную активность и одно-
временно снизить эмоционально-
психическую напряженность ‘ яв-
ляется в БЭСТ система специаль-
ных упражнений на растягивание
— растяжек, основанная отчасти
на методах народной медицины.
Суть ее в том, что при растяги-
вании разных частей и всего тела в
разных направлениях в мышцах
происходит чередование напряже-
ния и расслабления. Причем,
меняя силу и направление нагруз-
ки, используя различные приемы
растяжек и комбинируя их в опре-
деленных сочетаниях, можно за-
действовать многие группы мышц.
Растяжки основаны на естес-
твенном движении. Каждый знает,
как хочется потянуться всем телом,
пробудившись ото сна. Уставший
человек, особенно после долгой
сидячей работы, желая побороть
утомление и сонливость, с усили-
ем потяшвается, зевает, встряхива-
ет головой и уставшими членами,
старается распрямиться, вытянуть-
ся посильнее.
За этим лежит подсознатель-
ная инстинктивная потребность
человека в саморегулировании —
биокоррекции энергетических по-
токов своего тела. Это есть не что
иное, как попытка избавиться от
излишков энергии или добрать у
природы то количество, которого
человеку не хватает.
При растягивании кожи,
мышц, сухожилий, суставных
сумок возбуждаются соответствую-
щие механорецепторы, это возбуж-
дение импульсами достигает коры
головного мозга и вызывает ответ-
ную реакцию в организме со сто-
роны нервной системы, улучшает
трофические процессы в коже,
мышцах, сухожильно-связочном
аппарате.
Растяжки прививают и навы-
ки глубокого расслабления, потому
что при этом происходит смена
кратковременных напряжений и
расслаблений А расслабление, как
известно, лучший способ снять
ненужное напряжение.
При расслаблении мышц сни-
жается потребность в кислороде,
поэтому уменьшается поток им-
пульсов от рецепторов мышц,
связок, суставов к центральной не-
рвной системе. Расслабление
помогает приостановить ненужное
расходование v энергии, быстро
нейтрализует утомление. В клетках
происходят интенсивные восстано-
вительные процессы. Мышечная
релаксация — в различных вариан-
тах — помогает регулировать нерв-
ные процессы. Переход от напря-
жения мышц к расслаблению и
снова к напряжению — своеобраз-
ная гимнастика нервных центров
— благотворно влияет на эмоцио-
нальную сферу. Тренировка эмо-
циональной устойчивости дает че-
ловеку возможность не только из-
бавляться от нервно-психического
напряжения, излишних пережива-
ний, но и приводит к снижению
болевого синдрома.
После растяжки расслабление
наступает гораздо быстрее и бывает
глубже, чем до нее. Расслабились
мышцы — отдыхают нервы, успо-
каивается мысль, исчезают отрица-
тельные эмоции, а значит, улучша-
ется самочувствие.
При одновременном воздей-
ствии на физическое тело и психи-
ческую сферу у человека повыша-
ется тренированность всего орга-
низма, укрепляется воля, появля-
ется уверенность в своих силах,
отрицательные эмоции вытесняют-
ся из подсознания.
2.	Сон наяву.
Линейная
биокоррекция
Воздействие на мышцы чело-
века с помощью растяжек повыша-
ет его двигательную активность,
улучшает подвижность суставов,
способствует быстрейшему восста-
новлению полноценных движений
в случае травм, заболеваний, нерв-
ных перенапряжений и стрессовых
ситуаций. Однако растяжками
можно воздействовать не только на
физическое тело человека, но и на
его энергетику, проводя так назы-
ваемую линейную биокоррекцию.
В основе метода лежит эффект
66
быстрой и полной релаксации па-
циента за счет растягивания кине-
матической цепи (кисть — локоть
— позвоночник — тазобедренный
сустав — коленный сустав — стопа).
При хорошем натяжении всех звень-
ев этой цепи у пациента появляет-
ся ощущение легкости и свободы.
При растягивании кинемати-
ческой цепи раскрываются энерге-
тические центры — чакры и раз-
блокируются магистрали свобод-
ной энергии. Растягивая тело па-
циента от лучезапястного до голе-
ностопного сустава, или же захва-
тив стопы и оттягивая его от шеи,
затылка или лица, можно воздей-
ствовать на каналы и меридианы и
гармонизировать тем самым пото-
ки энергии Инь и Ян.
После того, как растянута вся
кинематическая цепь и целитель
продолжает увеличивать ее натяже-
ние, тело пациента начинает пере-
мещаться. При этом у него появля-
ется иллюзия левитации или “не-
реальной реальности”, соответ-
ствующей его физическому и пси-
хоэмоциональному состоянию, ко-
торое можно оценить по шкале
психоэмоциональных состояний
Например:
Целитель: “Что делаешь: ле-
тишь, плывешь, едешь?”
Пациент: “Плыву”.
Целитель: “Где плывешь?”
Пациент: “В море, на лодке”
Во время растяжки в мышцах
не должно быть напряжения, а
только ощущение легкого растяги-
вания. Оно должно быть нерезким,
без лишнего усилия. Натяжение
желательно проводить по оси мы-
шечного волокна с постепенным
усилением, не причиняя пациенту
беспокойства и неприятных ощу-
щений. Только в э;гом случае у
него может возникнуть ассоциация
действия, или “сон наяву”.
Появление у пациента диском-
форта, боли, отсутствие ощущения
растяжения в одном из звеньев
кинематической цепи говорит о
функциональных или органичес-
ких нарушениях в том или ином
суставе или отделе позвоночника.
Растяжки делают постепенно,
начиная с рук и ног, переходя за-
тем к позвоночнику. Нужно обра-
тить внимание на то, что при рас-
тягивании ног воздействие оказы-
вается в основном на поясничный
отдел позвоночника, при растяги-
вании за руки — на грудной отдел.
После растягивания пациента за
руки, а потом за ноги можно при-
ступать к растяжке всего позвоноч-
ника, когда пациента растягивают
одновременно за руки и за ноги.
В растянутом позвоночнике
увеличиваются межпозвонковые
промежутки, уменьшается сдавли-
вание нервов и давление на
заднюю продольную связку, вос-
станавливается циркуляция крови
и лимфы в пораженной зоне по-
звоночника. Воздействие на рецеп-
торы мышц позвоночно-двигатель-
ного сегмента снижает рефлектор-
ные боли.
При одновременной растяжке
за руки и за ноги за пределами
максимального натяжения появля-
ется подъемная сила, за счет кото-
рой тело поднимается вверх без
перекосов, и человек переходит из
положения лежа на спине в вис на
руках и ногах. При этом наступает
глубокое волновое растяжение по
оси и исчезает ощущение тяжести
тела, появляется иллюзия полета.
После такой растяжки все тело
полностью расслабляется. А если
расслабилось тело, то расслабилась
и душа И это прежде всего отра-
жается на лице человека.
При односторонней растяжке
за ноги пациент непроизвольно
закрывает глаза, его лицо становит*
ся спокойнее, уходит напряжение.
При растяжке за руки наблю-
дается изменение мимики за счет
снятия психоэмоционального на-
пряжения, разглаживаются морщи-
ны на лбу и поперечные складки.
При одновременной растяжке
за руки и за ноги, когда человека
поднимают, его голова под дей-
ствием силы тяжести как бы отбра-
сывается вниз-назад, напрягаются
шейные мышцы, и за счет этого
расслабляются лицевые мимичес-
кие мышцы. Лицо преображается,
становится мягким, радостным,
кожа лица разглаживается. Такое
состояние закрепляется и после
растяжек.
В результате линейной био-
коррекции человек обретает новое
состояние тела и души, у него по-
является чувство легкости, раскре-
пощенности, свободы.
3.	Раскрытие чакр
дугообразной
растяжкой
В основе метода чакрования
заложен принцип совмещения
энергетических центров — чакр це-
лителя и пациента, а также их тел.
физического, астрального, мен-
тального.
Чакрование проводится при
наличии обратной связи между це-
лителем и пациентом. Это позво-
ляет достичь суггестио-терапевти-
ческого эффекта. В результате чак-
рования и растяжки наступает об-
щая релаксация, снимаются психо-
эмоциональное напряжение и
стрессовое состояние и возникает
иллюзия свободного парёния, что
объясняется выходом астрального
тела в эфир.
Метод может быть использо-
ван для эспресс-диагностики со-
стояния пациента, в частности,
позволяет быстро выявить различ-
ные невротические состояния, на-
рушения со сторбны вестибулярно-
го аппарата, заболевания суставов
и позвоночника, патологию внут-
ренних органов.
Для выполнения приема цели-
тель и пациент становятся лицом
друг к другу на расстоянии вытяну-
той руки, потом полусогнутыми в
локтевых суставах руками с нало-
жением ладоней образуют круг на
уровне груди — Анахаты (рис. 67а).
Получив утвердительный ответ о
наличии геометрического круга
разной полярности, целитель пред-
лагает пациенту закрыть глаза, по-
ворачивается к нему спиной и
вновь берет его ладони в свои руки
на уровне плеч в области Вишудхи
(рис. 676).
Получив разнополярный круг,
целитель выясняет, ощущает ли его
пациент.
После предварительного этапа
целитель приступает к медленной,
плавной растяжке пациента за
руки с целью выхода из круга и
создания астральной трубы выхода
в эфир (рис. 67в).
По мере проведения растяжки
у пациента возникает ощущение
изменения психоэмоционального
состояния. Получив этот эффект,
целитель приступает непосред-
67
Рис. 67. Дугообразная растяжка:
а —е — последовательность выполнения приема
ственно к чакрованию, совмещая
последовательно чакры: Анахату,
Манипуру и Свадхистану. Для это-
го целитель слегка натягивает руки
пациента по направлению вперед-
вверх, совмещая свой грудной от-
дел позвоночника и грудь паци-
ента, поясничный отдел — с
областью живота, крестцовый
отдел — с тазом (рис. 67г).
При полном совмещении
энергетических центров пациент
перестает ощущать себя и целите-
ля как двух отдельных индивидуу-
мов, отмечая появление некоего
третьего живого существа. Следует
выяснить ассоциацию: “Кто поя-
вился? Мужчина? Женщина?”
(Животное, дерево, трава и т.д.),
“Сколько лет’ (человеку, дереву,
животному, траве)?”
Затем целитель начинает плав-
но приседать, смещая свои чакры
на один порядок вниз по отноше-
нию к чакрам пациента так, чтобы
его Анахата совместилась с Мани-
пурой пациента, Манипура с Свад-
хистаной, Свадхистана с Муладха-
рой (рис. 67д). У пациента при
этом возникает ощущение стреми-
тельного понижения роста целите-
ля или увеличения его возраста, в
то время как рост самого пациен-
та остается иллюзорно высоким
или возраст — молодым.
Затем целитель плавно нака-
тывает пациента себе на спину,
вызывая у него тем самым иллю-
зию свободного парения. Целитель
опирается ладонями своих рук на
колени полусогнутых ног, усили-
вая этим естественный изгиб по-
звоночника. При этом происходит
более равномерное распределение
нагрузки для целителя и создание
более комфортной опоры для па-
циента (рис. 67е).
Заканчивая прием, следует
осторожно придерживать пациен-
та за бедра или, скрестив его руки
у себя на груди, плавно опустить на
землю.
4.	“Ожившая
бамбуковая трость”.
Вертикальная
растяжка
Растяжка выполняется с диаг-
ностической и лечебной целью,
обязательно при обратной связи
“целитель — пациент”. При пра-
вильном выполнении приема и от-
68
сутствии значительной патологии в
позвоночном столбе пациента уда-
ется достичь общей релаксации,
снятия психоэмоционального на-
пряжения, появления иллюзии
свободного парения. Растяжка
ликвидирует блокировки в позво-
ночнике пациента.
Целитель стоит за спиной па-
циента и формирует из кистей сво-
их рук сферу, располагая затем ее
на голове пациента так, чтобы ука-
зательные, средние, безымянные
пальцы и мизинцы находились на
скуловых и височных костях, а
большие пальцы — под затылоч-
ными буграми, образуя так называ-
емые “биоэнергетические наушни-
ки”, оставляя саму ушную ракови-
ну свободной.
Пациенту предлагается закрыть
глаза. Целитель приступает к после-
довательной тракции (растяжению)
шейного отдела позвоночника, на-
клоняя пациента к себе на 3—5°,
спрашивая при этом: тянется ли
шея? Получив утвердительный от-
вет, целитель растягивает грудной
отдел позвоночника, усиливая на-
клон пациента назад еще на 3—5°,
спрашивая: тянется ли грудной от-
дел позвоночника? Затем произво-
дится растяжка поясничного отде-
ла, соответственно с наклоном
пациента назад еще на 3—5°.
При ощущении растяжки в
крестцовом отделе пациент подни-
мает руки вверх, вытесняя тем са-
мым кисти рук целителя со скуло-
вых и височных костей к затылку,
где целитель формирует для голо-
вы пациента опору в виде треу-
гольника. С поднятыми вверх ру-
ками, не сгибая позвоночника, па-
циент ложится, опираясь лопатка-
ми на предплечья целителя, пере-
ходя при наклоне 20—22° в фазу
левитации (рис. 68).
Для усиления иллюзии осу-
ществляется обратная связь. Цели-
тель: “Летишь?”
Пациент : “Да”.
Целитель: “Что видишь?”
Пациент: “Облака, солнце” и т.Д.
После этого целитель плавно,
легко возвращает пациента в вер-
тикальное положение, предлагает
ему опустить руки и открыть глаза.
Растяжку следует производить
мягко, легко, без насилия. При этом
пациент не должен ощущать дав-
ления пальцев целителя, так как
болевые ощущения уничтожают
суггестио-терапевтический эффект.
Появление боли, дискомфорт,
ограничение подвижности, отсут-
ствие ощущения растяжения гово-
рят о функциональных или орга-
нических нарушениях в том или
ином отделе позвоночного столба
пациента.
При проведении растяжки
“ожившая бамбуковая трость” по-
очередно раскрываются чакры па-
циента: Вишудха, Анахата, Мани-
пура и Муладхара.
5.	Перевертыши.
Система ропланеов
Слово “ролланг”, или “ролла”,
встречается у французского иссле-
дователя Тибета Нельса Дэвида и
переводится как “пляска мертве-
цов”. По-русски ролланг — это от-
катывание, перевертыш. По форме
выполнения прием напоминает
сальто-мортале (сальто — безопор-
ное вращение вокруг фронтальной
оси, морталис — смертельный).
Ролланги, перевертыши, или
смещение чакр, или кувырки при-
меняются для снятия четырех ви-
дов порчи. Во-первых, сглаза (ког-
да биопатогенная энергия идет че-
рез глаза), пагубы, оговоров, повет-
рия злого духа (когда происходит
коллективное осуждение какой-
либо ситуации). Все они появля-
ются без какого-либо заказа людь-
ми. Второй вид — это когда обра-
щаются к колдунам с просьбой о
заговоре, наговоре. Третий вид —
люди сами себя могут сглазить
похвальбой. Четвертый вид —
нравственная порча, когда негатив-
ная реакция (позавидовал, начал
ругать кого-либо и т.д.) остается в
себе без выхода.
Таким образом, через инфор-
мационное поле образуется струк-
тура, способствующая оттоку энер-
гии, что приводит к возникнове-
нию энергетических блоков.
Для гармонизации, коррекции
биополя и снятия порчи через вос-
становление нормальной циркуля-
ции энергетических потоков БЭСТ
применяется система роллангов.
При этом используется свойство
инерционности энергосистемы че-
ловека, а ролланг служит ускорите-
лем.
Элементы, составляющие рол-
ланг, носят характер “энергетичес-
кой лавины”, мощность которой
нарастает к ключевой фазе, когда
срабатывает основной механизм
приема; после этого активность
действий быстро падает и наступа-
ет фаза релаксации. При подходе к
ключевой фазе приема происходит
постепенное накопление энерго-
потенциала до “достаточного”, за-
тем происходит очищение каналов.
Длительность приема после ключе-
вой фазы более кратковременна.
Критерием выполнения приема
является степень релаксации в за-
ключительной фазе. Выполняются
ролланги 40, 80, 120 раз. Ролланги
способствуют разрушению патоло-
гического стереотипа, освобожда-
ют от страха, скованности, напря-
жения. Они помогают снятию пор-
чи, пробуждению человека от со-
стояния длительного “сна наяву”.
Различные виды порчи имеют
вид энергетических блоков.
Разрушение этих блоков про-
исходит:
— с помощью отчитывания в
храме служителями церкви,
— отливанием водой, воском
свечи,
— откатыванием, когда тело
человека многократно проходит
через круг или восьмерку очище-
ния, образующиеся при выполне-
нии ролланга.
Ролланги Не рекомендуются
Рис. 68. “Ожившая бамбуковая трость ”
69
Рис. 69 ГоризЬнтальный ручной ролланг:
а —е _ последовательность выполнения приема
при болевых синдромах. С терапев-
тической точки зрения они при-
меняются при лечении остеохон-
дроза, снятии припадков эпилеп-
сии, восстановлении функции моз-
жечка.
Техника безопасности при вы-
полнении роллангов:
1.	В ключевом положении
пациент приводит подбородок к
груди.
2.	Целитель и пациент встре-
чаются взглядами.
3.	Опорой является “крылатая
зона”. Не выполнять прием с опо-
рой на шею и голову.
После выполнения ролланга
целитель обходит пациента по
кругу.
С точки зрения действия энер-
гетики при роллангах происходит
перераспределение энергии, сме-
щение чакр, накопление-концен-
трация энергии с последующим
мощным ее выбросом и баланси-
ровкой в фазе релаксации.
Горизонтальные ролланги
Исходное положение пациента
при выполнении горизонтальных
роллангов — лежа на спин$ (рис. 69).
Ручной
1.	Круг. Целитель, стоя за голо-
вой пациента, выполняет двухсто-
роннюю ручную растяжку и пере-
водит руки пациента себе на пояс-
ницу
Последовательно здесь проис-
ходит:
1)	вход в поле — круг из рук,
2)	растяжка — раскрытие чакр,
3)	концентрация энергии пер-
вого порядка при переводе рук на
поясницу целителя
2.	Восьмерка. Целитель скоб-
кой хэ-гу накладывает ладони на
индикаторы Свадхистаны магис-
тралей свободной энергии пациен-
та. При этом образуется восьмерка
и концентрация энергии второго
порядка. Чакры пациента и цели-
теля противоположно направлены.
Пациент сгибает ноги в коле-
нях и разводит их по ширине плеч.
Целитель накладывает ладони на
колени пациента, что дает увеличе-
ние емкости энергии. Выполняет-
ся компрессия на голени, подтяги-
ванием их к груди целитель кон-
центрирует энергию
3.	Антенны. Целитель хватом
за лодажки соединяет и выпрям-
ляет ноги пациента, организуя вы-
ход в астрал. Затем целитель, пере-
водя свои ладони на подошвы па-
циента, разводит его ноги в сторо-
ны и задает направление на себя.
4.	Дуга — откатка. Пациент пе-
реходит в позу “плуг”, а целитель
плавно по задней поверхности ног
нагнетает энергию к нижним чак-
рам, обхватывает поясницу с плот-
ным соединением своей Анахаты с
Муладхарой пациента — дает ему
Ян-энергию. Образуется астраль-
ный “ноль”, т.е. “пациента нет”.
5.	Целитель активизирует Инь
пациента, переводя свои ладони
тыльной стороной на низ живота
— нагнетает энергию до достаточ-
ности.
6.	После этого целитель разги-
бается, приподнимая пациента на
себя и вверх и продолжая сохра-
нять плотное наложение чакр, пе-
реводит пациента в положение
“мусульманин”.
Ножной
1.	Круг — вход в поле пациен-
та. Целитель выполняет двухсто-
роннюю ножную растяжку
2.	Целитель подтягивает паци-
70
ента тазом к краю стола, руки па-
циента направлены вверх.
3.	Антенны. Целитель подни-
мает слегка согнутые в коленях
ноги пациента вперед. Затем,
скользя ладонями по задней повер-
хности ног, переводит их в поло-
жение “плуг’*, совмещает свою
Анахату с Муладхарой пациента.
Встречается взглядом с пациентом,
ноги пациента разведены в стороны.
4.	Целитель захватывает ладо-
нями Манипуру пациента, подтя-
гивает его на себя вверх. Произво-
дит нагнетание энергии в область
нижних чакр. Взгляды встречаются.
5.	Целитель наклоняется, плот-
но соединяет свою Анахату с Му-
ладхарой пациента и продолжает на-
гнетать энергию. Пациент находит-
ся в упоре на межлопаточной зоне.
6.	Откатка. Почувствовав на-
чальный импульс пациента, цели-
тель проводит откатывание. Дви-
жением на себя и вверх, плотно
удерживая соединение чакр, пере-
водит пациента в позу “мусульма-
нин”.
7.	Целитель переводит пациен-
та в положение лежа на животе.
Воротом
1.	Целитель располагается сбо-
ку пациента на уровне Свадхиста-
ны. Правой рукой под колени под-
нимает ноги пациента вперед.
2.	Перехватывая левой рукой
правую голень, правой рукой — ле-
вую, разводит согнутые в коленях
ноги пациента в стороны (положе-
ние “плуг”).
3.	Целитель, обхватывая двумя
руками пояс пациента, подтягива-
ет его к себе.
4.	Целитель плотно соединяет
свою Анахату с Муладхарой паци-
ента. Пациент находится в упоре
на крылатой зоне.
5.	Продолжая нагнетать энер-
гию в область живота пациента,
целитель проверяет разведение его
колен в стороны.
6.	Откатка. Приподнимая па-
циента на себя и вверх, целитель
кратковременно удерживает это
положение. Пациент разгибается и
опускается на колени в позу “му-
сульманин”.
Из этого положения можно
перевести пациента в положение
“иконостас” — стойку на коленях,
при этом ладонь и предплечье це-
лителя находятся на уровне Мани-
пуры пациента.
Можно последовательно пере-
вести пациента обратно в позу
“мусульманин” и в положение ле-
жа на животе.
Вертикально-горизонтальные
ролланги
Ручной
Исходное положение пациен-
та — широкая стойка, руки на за-
тылке, пальцы переплетены. Глаза
открыты (рис. 70).
Целитель стоит за его спиной
на расстоянии ширины ладони (Ян
пациента и Инь целителя совме-
щены), стопы расположены Уже
стоп пациента
1.	Отрезки. Целитель наклады-
вает свои ладони на зоны магис-
тралей свободной энергии пациен-
Вис. 70. Вертикально-горизонтальный ручной ролланг:
а—д — последовательность выполнения приема
та и выполняет поглаживание над-
плечий и плеч.
2.	Треугольник — кисти целите-
ля охватывают локти пациента.
3.	Друг — целитель переводит
локти пациента вперед — в стороны.
4.	Дуга. Целитель выполняет
небольшую компрессию на локти и
постепенно наклоняет пациента
вперед и вниз (откатывает). Пред-
плечья целителя проходят по боко-
вым линиям туловища и останав-
ливаются при касании гребней
подвздошных костей. Ноги паци-
ента слегка согнуты в коленях, на-
клон выполняется без напряжения
После этого руки пациента свобод-
но падают. Здесь прорабатывается
шейно-грудной отдел позвоночни-
ка, происходит смена положения
чакр пациента и выполняется
“поклон покорности”.
5.	Восьмерка. Хватом рукопо-
жатия целитель берет кисти паци-
ента, образуя круг. Затем шагом
71
вперед располагает свои стопы на
одной линии со стопами пациента,
касается наружной стороной своих
колен внутренней стороны колен
или бедер пациента — образует
восьмерку. Подбородок пациента
приводится на грудь. Теперь Му-
ладхара пациента перекрывается
более высокой чакрой целителя.
6.	Угол — импульсная подсеч-
ка. Целитель, разводя колени, дает
импульс. При этом приподнимает
руки пациента к себе и вверх и не-
много приседает Происходит из-
менение положения центра тяжес-
ти, пациент выполняет сальто.
7.	Плоскость. Целитель мягко
опускает пациента на “крылатую
зону”. При этом оценивается сте-
пень релаксации пациента при
приземлении.
Целитель обходит пациента по
дуге, переходя на другую сторону.
Ножной
Исходное положение пациен-
та — широкая стойка, кисти на за-
тылке, пальцы переплетены.
Целитель стоит за спиной па-
циента на расстоянии ширины ла-
дони, стопы располагаются Уже
стоп пациента.
1.	Отрезки. Целитель наклады-
вает свои ладони на зоны магис-
трали свободной энергии надпле-
чий пациента и выполняет погла-
живание надплечий и плеч.
2.	Треугольник — кисти целите-
ля охватывают локти пациента.
Затем целитель соприкасается с
туловищем пациента, образуя еди-
ный модуль.
3.	Круг. Целитель переводит
локти пациента вперед — в стороны.
4.	Дуга — откатывание. Цели-
тель с небольшой компрессией на
локти пациента наклоняет его впе-
ред, скользя своими предплечьями
по боковым линиям туловища до
пояса. После этого пациент сво-
бодно бросает свои руки. Ноги па-
циента могут быть слегка согнуты-
ми, наклон происходит без напря-
жения.
5.	Восьмерка. Пациент захваты-
вает лодыжки целителя и опускает
подбородок на грудь. Первоначаль-
но целитель может направить руки
пациента к своим стопам. Цели-
тель входит на одну линию со сто-
пами пациента и выполняет хват за
внутреннюю поверхность бедер.
Наружная сторона колен целителя
касается внутренней стороны бедер
или колен пациента. В конце фор-
мирования “восьмерки” целитель
владеет общим центром тяжести,
его туловище вертикально. Здесь
Манипура целителя перекрывает
Муладхару пациента, происходит
смена чакр пациента.
6.	Угол — импульсная подсеч-
ка. Целитель одновременно дает
коленями импульс, прогибается
назад и руками разводит немного
ноги пациента вверх в стороны.
Пациент, лишившись опоры сто-
пами, легко опирается руками на
ноги целителя. Пациент опускает
подбородок себе на грудь и встре-
чается взглядом с целителем.
7.	Плоскость. Целитель с пря-
мой спиной опускает пациента на
крылатую зону и бросает его ноги
вперед. Следит за степенью релак-
сации тела пациента при переходе
в положение лежа на спине.
Целитель обходит пациента по
дуге на противоположную сторону,
выполняя защиту. Пациент встает,
а целитель готов выполнять следу-
ющий родланг
Вертикальный ножной “валет”
Ролланг выполняется так же,
как и “вертикальный ножной” до
пункта 7. Затем целитель, мягко
опустив пациента на верхнюю
часть межлопаточной зоны, пере-
хватывает ноги пациента за стопы.
Далее, одновременно с перекатом
пациента, целитель сам перекаты-
вается с опорой на стопы пациен-
та и в положении лежа захватыва-
ет зоны магистралей свободной
энергии на его стопах. Пациент
при этом тоже захватывает подо-
швы стоп целителя. Образуется
двойная магистраль и расположе-
ние “валетом” систем чакр обоих.
Коромыслом обратный
Исходное положение: цели-
тель и пациент стоят лицом к лицу
на расстоянии полусогнутой руки.
Стопы на ширине плеч
1.	Пациент кладет свои ладони
на надплечья целителя (на точки
магистралей свободной энергии).
Целитель, не касаясь ушей пациен-
та, охватывает сбоку его голову.
2.	Целитель наклоняет паци-
ента Голова пациента последова-
тельно проходит от верхних к ни-
жним чакрам целителя, а его руки
скользят по магистралям свобод-
ной энергии целителя.
3.	Пациент опирается над-
плечьями на бедра (у колен) слег-
ка согнутых ног целителя. Руки
опущены свободно.
4.	Пациент, сложив ладони,
направляет руки к своей первой
чакре. Целитель захватывает “сфе-
рой” запястья рук пациента.
5.	Полукоромысло Пациент,
согнув ноги в коленях и тазобед-
ренных суставах, разводит их в сто-
роны. Целитель, разгибаясь, балан-
сирует пациентом.
6.	Пациент находится в пре-
жнем положении полугруппиров-
ки, опустив подбородок на грудь.
Целитель, резко прогибаясь назад,
руками поднимает вверх ладони
пациента.
7.	Пациент приземляется в
вертикальном положении, руки —
вверх.
Полукоромыслом обратный
Ролланг выполняется так же,
как и “коромыслом обратный” до
пункта 6. В п. 6 целитель приседа-
ет настолько, чтобы на прямых ру-
ках мягко опустить пациента спи-
ной на пол. Пациент скатывается
спиной по ногам целителя.
7.	Кратковременная релакса-
ция в положении лежа на спине
Пловец
Исходное положение пациен-
та — стоя на столе.
Целитель накладывает ладонь
на область солнечного сплетения
пациента.
1.	Целитель выполняет смеще-
ние ладони вниз, и пациент из
положения стоя наклоняется и от-
водит руки назад, как при старто-
вом положении пловца.
2.	Целитель одну руку накла-
дывает на заднюю поверхность ног
выше колен, под предплечья па-
циента. Вторую руку — ладонью на
“крылатую зону” позвоночника. Па-
циент опускает подбородок на грудь.
72
3.	Целитель последовательно
выполняет компрессию на спину
пациента с последующей страхов-
кой его приземления на межлопа-
точную область. Другой рукой це-
литель выполняет откатывание,
приподнимая руку вверх — вперед.
Пловец (с упором)
Исходное положение пациен-
та — стоя на столе.
Целитель накладывает ладонь
на область солнечного сплетения
пациента.
1.	Целитель, смещая ладонь
книзу, переводит пациента в упор
согнувшись. Подбородок на груди,
ноги слегка согнуты в коленях.
2.	Целитель кладет одну ладонь
на межлопаточную область паци-
ента, другой рукой охватывает вер-
хнюю часть бедер сзади.
3.	Целитель выполняет им-
пульс ладонью на туловище и на-
катывание другой рукой.
Пловец (в упоре, Сахасрара и
Вишудха)
Исходное положение пациен-
та — стоя на столе.
Целитель накладывает ладонь
на живот пациента.
1.	Целитель, смещая ладонь к
низу живота, переводит пациента в
упор согнувшись. Подбородок па-
циента опущен на грудь.
2.	Целитель в варианте “Сахас-
рара” теменной частью головы вы-
полняет небольшую компрессию в
центр тяжести пациента. Одной
рукой обхватывает верхнюю часть
его бедер, ладонь другой руки на-
кладывает на верхне-грудной отдел
позвоночника.
В случае Вишудха целитель
выполняет легкую компрессию об-
ластью своей Вишудхи.
Целитель: “Есть наполнение
живота?”
Пациент: “Есть”.
3.	Целитель, продолжая воз-
действовать своими центрами (Са-
хасрарой или Вишудхой), одной
рукой надавливает на межлопаточ-
ную область, на бедра — другой и
откатывает пациента. При этом
страхует его шейный отдел.
Застывшая молитва
Лежа на спине, пациент кистя-
ми захватывает ноги целителя, об-
разуя круг. Целитель в стойке ноги
на ширине плеч.
1.	Целитель, наклоняясь, боль-
шими пальцами дает импульс по
магистралям свободной энергии в
область гребней подвздошных кос-
тей.
Целитель: “Пошло в стопы?”
Пациент: “Да”.
2.	Целитель: “Согни ноги в
коленях”.
Пациент сгибает обе ноги в
широко разведенных коленях. Це-
литель накладывает свои ладони на *
колени пациента, приводя их к
животу легкой компрессией, про-
веряя, есть ли боль в спине. Затем
переводит свои ладони на его голе-
ни и компрессией проверяет, есть
ли боль.
3.	Целитель накладывает ладо-
ни на подошвы стоп пациента,
выпрямляет его ноги, образуя “ан-
тенны”, и переводит в стойку на
лопатках (рис. 71а).
4.	Целитель, приседая, сколь-
зит руками по задней и боковой
поверхности разведенных на ши-
рину плеч ног пациента, выполняя
концентрацию энергии в область
нижней чакры. Присев, целитель
обхватывает пациента за поясницу,
соединяя Муладхару пациента со
своей Анахатой. Ноги пациента
при этом согнуты.
5.	Целитель, переводя тыльные
стороны своих ладоней на область
Свадхистаны пациента, выполняет
концентрацию энергии (рис. 716).
Целитель: “Наполняется жи-
вот?”
Пациент: “Да”.
6.	Целитель, разгибаясь, плот-
но удерживает на своей Анахате
(или Манипуре) нижнюю чакру
пациента. Пациент разгибается в
положение прогнувшись, руки
вверх (рис. 71в).
Целитель: “Летишь?”
Пациент: “Лечу”
7.	Целитель опускает пациен-
та в одно из следующих положе-
ний: на ноги, на колени, на коле-
ни с последующим переводом в
позу “мусульманин”, в положение
лежа на груди.
Рис. 71. Застывшая молитва:
а, б, в — последовательность
выполнения приема
73
ГЛАВА V
Г УГГЕСТИО-МАНУАЛЬНАЯ
ТЕРАПИЯ
1.	Соло на позвоноч-
нике. Особенности
суа&естио-ману-
альной терапии
Мануальная терапия — один
из древнейших методов целитель-
ства. Она заключается в коррек-
ции физического и энергетическо-
го статуса различных органов и
систем при помощи манипуляций
на позвоночнике и суставах. В
наши дни этот метод известен как
способ консервативного лечения
опорно-двигательного аппарата
ручным воздействием. Нельзя не
вспомнить о том, что успешно
существуют и способы биомехани-
ческой коррекции с использовани-
ем ног, что особенно развито на
Востоке; подбородка, что до сих
пор можно увидеть в некоторых
украинских деревнях; протаскива-
ние через хомут и т.д.. Способы
эти неизменно включают в себя не
только лечебные манипуляции, но
и множество диагностических и
психотерапевтических приемов,
без которых невозможно успешное
лечение.
Современные школы мануаль-
ной терапии опираются на следу-
ющие основные положения.
Позвоночник считается осо-
бым органом, состоящим из по-
звонков, связочного и мышечного
аппарата вокруг них и снабжающих
его сосудов и нервов. Анатомо-
функциональная единица позво-
ночника — позвоночный двига-
тельный сегмент (ПДС) — состоит
из двух соседних позвонков с меж-
позвонковым диском, межпозвон-
ковыми суставами, связками,
мышцами и сосудисто-нервными
структурами (рис 72).
При развитии патологических
процессов в организме в опреде-
ленных позвоночных двигательных
сегментах развивается функцио-
нальный блок в виде ограниченной
мышечной фиксации. Устранение
функционального блока ведет к
ликвидации биомеханических рас-
стройств в позвоночнике и связан-
ного с ними болевого синдрома,
влияет на патологические процес-
сы во внутренних органах, нервно-
сосудистой системе и тканях всего
опорно-двигательного аппарата.
Существует множество различ-
ных приемов, при помощи кото-
рых производятся манипуляции на
позвоночнике и суставах конеч-
ностей. Наиболее известны мето-
дики Н. Касьяна и К.Левита — их
использует большинство наших
специалистов мануальной терапии.
Терапевтические приемы вклю-
чают в себя различные виды масса-
жа, мобилизации и манипуляции.
Мобилизация — пассивные
движения в суставах в пределах их
физиологической подвижности,
которые ритмически повторяются
несколько раз с нарастающей ам-
плитудой до появления слабого*
сопротивления в суставе. Мобили-
зация может иметь как самостоя-
тельное лечебное значение, так и
быть подготовкой к манипуляции.
Манипуляция —- форсирован-
ное внезапное толчкообразное
движение, которое доводит сустав-
ные элементы до предела их анато-
мической подвижности. Манипу-
ляция производится однократно.
Во время проведения манипу-
ляции может возникнуть характер-
ный щелчок, который говорит об
устранении функционального бло-
ка и завершенности приема. И мо-
билизация и манипуляция могут
быть направлены либо на несколь-
ко суставов одновременно, и тогда
прием называется недифференци-
рованным, либо на один, строго
определенный позвоночный двига-
тельный сегмент, где обнаружен
функциональный блок, и тогда
прием считается более сложным —
дифференцированным.
» Особенностью техники суггес-
тио-мануальной терапии в БЭСТ
является сложение в единое целое
трех терапий : мануальной, йоги и
суггестиотерапии, т.е. одновремен-
ное воздействие и лечение физи-
ческого, астрального и менталь-
ного тел пациента.
В отличие от классической
мануальной терапии, где происхо-
дит воздействие только на физи-
ческое тело (суставы, позвоноч-
ник) без учета энергетических
характеристик пациента, в биоэ-
нергосистемотерапии идет процесс
адаптации и в астральном и мен-
тальном плане, что значительно
увеличивает лечебный эффект.
Отличительная особенность
предлагаемой в БЭСТ методики
суггестио-мануальной терапии та,
что успешное лечение, в данном
случае устранение функционально-
го блока, проводится не только на
уровне позвоночного двигательно-
го сегмента. При этом ликвидиру-
ется энергетический блок —- “пато-
логическая доминанта” в цен-
тральной нервной системе (под-
корковых образованиях и коре го-
ловного мозга пациента).
Это достигается использовани-
74
ем оригинальных приемов суггес-
тио-мануальной терапии.
Условно эта процедура может
быть разделена на 3 этапа.
На первом этапе устраняется
патологическая доминанта в коре
головного мозга — эволюционно
молодом и функционально наибо-
лее подвижном отделе централь-
ной нервной системы. С помощью
обратной связи и приемов мобили-
зации пациент приводится в состо-
яние своеобразной динамической
медитации — полная ментальная ре-
лаксация, исчезновение потока мыс-
лей, появление необычных ощуще-
ний, образов, ассоциаций и т.д.
На втором этапе, используя
методы внушения, целитель всту-
пает в контакт с подсознанием па-
циента, приведя в резонансное со-
стояние свои и пациента подкор-
ковые образования. Внешне это
проявляется синхронизацией час-
тоты дыхания, сердечных сокраще-
ний и т.д. Увеличивается объем
мобилизационных движений, до-
стигается максимальная мышечная
релаксация. Используя обратную
связь, целитель определяет, готово
ли подсознание пациента к мани-
пуляции.
На заключительном этапе,
если удалось достигнуть полной
ментальной и мышечной релакса-
ции, проводится манипуляция, ко-
торая устраняет функциональный
блок на уровне позвоночного дви-
гательного сегмента.
Каждый из последующих эта-
пов закрепляет эффект, Достигну-
тый на предыдущем. Так как мани-
пуляция является ключевым мо-
ментом мануальной терапии и имен-
но во время ее проведения возмож-
ны травматические повреждения
опорно-двигательного аппарата, на
выполнение этого приема необхо-
димо обратить особое внимание.
2.	Приемы
суааест ио-
мануальной терапии
В отличие от существующих
методик мануальной терапии при-
менение суггестио-мануальных
приемов в БЭСТ обеспечивает на-
иболее безопасное и практически
безболезненное проведение мани-
пуляции. Отсутствие боли объяс-
няется тем, что пациент, находясь
в состоянии динамической медита-
ции, не ощущает ни своего тела,
ни прикосновений целителя, у
него исчезает внимание к источ-
нику боли. То же происходит, к
примеру, когда мастер боевых еди-
ноборств, проводя прием, практи-
чески не ощущает своего тела и
даже боли в руке, разбивающей
кирпич.
Манипуляция проводится в
момент максимального расслабле-
ния мышечно-связочного аппара-
та на уровне разблокируемого по-
звоночного двигательного сегмен-
та. Это обеспечивает полную безо-
пасность приема. Внезапно, в фазе
выдоха пациента, выполняется
небольшой силы толчок (не более
10 кг), сопровождающийся щелч-
ком, который свидетельствует об
устранении блока
Одновременная ликвидация
патологического двигательного
Рис. 72. Позвоночный двигательный сигме нт.
1 — межпозвонковый сустав, 2 — диск позвонка; 3 — реберно-позвонковый сустав;
4 — связка; 5 — мышца; 6 — нерв
стереотипа в центральной нервной
системе пациента позволяет про-
вести прием наиболее эффективно
и достигнуть значительных лечеб-
ных результатов.
Все описанные приемы суггес-
тио-мануальной терапии (за ис-
ключением приемов коррекции
трехперстие и скорпион) являются
недифференцированными. Изуче-
ние более сложных приемов воз-
можно только при непосредствен-
ном общении с Учителем.
Голова профессора Доуэля
Прием применяется для эк-
спресс-диагностики. Он позволяет
•выявить в организме энергетичес-
кие блоки. В то же время прово-
дится боковая растяжка шейного
отдела позвоночника для релакса-
ции мышц шеи и плечевого пояса
Прием позволяет снять психо-
эмоциональное напряжение за счет
суггестио-терапевтического эффек-
та — ощущения пациентом тяже-
лой головы при отсутствии тела.
75
Рис. 73. Голова профессора Доуэля
Рис. 74. Всадник без головы
Для манипуляции пациент ло-
жится на спину. Целитель повора-
чивает его голову в правую, затем
в левую сторону и формирует из
своих кистей треугольник, основа-
ние которого — большие пальцы, а
вершины — указательные, средние
и безымянные. Мизинцы припод-
няты, как антенны (рис. 73).
Не затрагивая ушную ракови-
ну, целитель располагает вокруг
нее треугольник с вершиной, ори-
ентированной вдоль магистрали
свободной энергии на центр груд-
ной клетки — точку тань-чжун.
Осуществляя легкую компрессию,
он поворачивает голову пациента и
нагнетает энергию в треугольник.
Целитель: “Голова тяжелеет,
тело легче?”
Пациент: “Да”.
Продолжая мягко, легко уси-
ливать компрессию и поворот, под
контролем обратной связи, цели-
тель получает у пациента иллюзию
тяжелой головы при отсутствии
тела
Целитель: “Нет тела, одна го-
лова?”
Пациент: “Да, тела не чувствую”.
Боль при повороте головы и
компрессии говорит о функцио-
нальной или органической патоло-
гии в шейно-грудном отделе по-
звоночника; если при этом не воз-
никает иллюзии исчезновения ка-
кой-либо части тела, значит, там
есть разбалансировка, патология.
Например:
Целитель: “Нет тела, одна го-
лова?”
Пациент: “Чувствую правое
(левое) колено, грудь, плечо” и т.д.
Затем целитель поворачивает
голову пациента в противополож-
ную сторону и проводит манипуля-
цию аналогичным образом.
Всадник без головы
Прием позволяет проверить
такую важную функцию централь-
ной нервйой системы, как цен-
тростремительный импульс. Кроме
того, он показан при головных бо-
лях различного происхождения,
позволяет добиться у пациента ил-
люзии тяжелого тела при отсутст-
вии головы. Прием также может
применяться и для расширенной
диагностики при мигренях, эпи-
лепсии, воспалениях тройничного
нерва и других нарушениях в об-
ласти головы, он особенно эффек-
тивен при невротических состоя-
ниях у пациента.
Манипуляцию можно прово-
дить в положении пациента сидя
или лежа на спине. Целитель на-
кладывает ладони на шейный от-
дел трапециевидной мышцы так,
чтобы пальцы оказались в районе
больших грудных мышц (над клю-
чицами), а их концевые фаланги
соприкасались в области яремной
выемки (рис. 74).
Средние и безымянные паль-
цы целителя располагаются парал-
лельно указательным, мизинцы
несколько отведены и приподняты.
Большие пальцы лежат на надклю-
чичных отделах трапециевидных
мышц. Легким, плавным движени-
ем целитель сдвигает руки вниз,
нагнетая энергию, не отрывая их
от тела пациента.
Целитель: “Тело тяжелеет, го-
лове легче?”
Пациент: “Да”.
Целитель продолжает сдвигать
руки вниз; при переходе его указа-
тельных пальцев через ключицы у
пациента возникает ощущение тяже-
лого тела при отсутствии головы.
• Целитель: “Нет головы, одно
тело?”
Пациент: “Да, головы нет”.
Следует обращать внимание на
мягкое, безболезненное выполне-
ние приема, так как появление
дискомфорта у пациента не позво-
ляет добиться нужного суггестио-
терапевтического эффекта.
Поцелуй ангела
Показания к выполнению
приема — боли в области головы и
шеи, невралгия затылочных не-
рвов, плечелопаточный периарт-
роз, боли в области плеча и кисти,
спазмы сосудов рук и другие не-
врологические проявления дегене-
ративно-дистрофических процес-
сов в шейном отделе позвоночни-
ка.
Прием может проводиться в
положении пациента стоя, сидя.
Наиболее выгодно положение лежа
на спине, так как облегчает релак-
сацию мышц шеи
Целитель кладет свою ладонь
под затылочное возвышение голо-
вы пациента, при этом большой
палец фиксирует один затылочный
бугор, а указательный — противо-
положный, остальные пальцы мяг-
ко фиксируют затылок (рис. 75а).
Целитель, поворачивая голову
пациента вправо, влево, расслабля-
ет мышцы шейного отдела позво-
ночника и определяет угол макси-
мального поворота головы (в нор-
ме голова пациента свободно пово-
рачивается вправо и влево на 90”).
Уменьшение угла максимального
угла поворота головы, появление у
пациента боли или дискомфорта
на этом этапе говорит о патологи-
ческих изменениях в шейном отде-
ле позвоночника с функциональ-
ным (обратимым) мышечным бло-
76
кированием внутрисуставных эле-
ментов в одном или нескольких
позвонках
Свободная рука целителя по-
глаживающим движением спуска-
ется по височной и скуловой
областям головы пациента, и ла-
донь в основании нижней челюсти
мягко фиксирует подбородок,
большой палец ложится на подбо-
родок под нижнюю губу. Внутрен-
няя поверхность предплечья цели-
теля ложится на скуловую и височ-
ную области, как бы обнимая лицо
пациента сбоку (рис. 756).
Обе руки целителя вытягивают
шейный отдел позвоночника паци-
ента до ощущения им растяжки от
стоп. Предплечьем руки, которая
находится на подбородке пациен-
та, целитель плавно поворачивает
его голову до предела физиологи-
ческой подвижности.
Затем целитель проводит ма-
нипуляцию — резкое движение рук
незначительной амплитуды (3—5°),
выводящее поворот головы паци-
ента за предел физиологической
нормы, в результате чего достига-
ется анатомический предел по-
движности внутрисуставных эле-
ментов. Манипуляция сопровож-
дается щелчком или хрустом, что
свидетельствует о правильном вы-
полнении приема и устранении
функционального мышечного бло-
ка суставов шейного отдела позво-
ночника. Затем целитель повора-
чивает голову пациента для прове-
дения приема в противоположную
сторону (см. рис. 756).
Можно применять вариант,
когда рука целителя, фиксируя
подбородок пациента, поворачива-
ется так, чтобы большой палец на-
ходился у мочки уха, а остальные
фиксировали боковую дугу нижней
челюсти. Прием эффективен толь-
ко при достаточном расслаблении
мышц шеи. Нельзя сильно нажи-
мать на нижнюю челюсть.
Манипуляция проводится ру-
кой, фиксирующей затылочную
область (рис. 75в).
При проверке расслабления
мышц шеи целитель спрашивает у
пациента: “Можно поцеловать?”
В случае отказа прием прово-
дить нельзя, т.к. это свидетельство
внутренней “зажатости” пациента
Целитель спрашивает об ощуще-
ниях пациента: “Сейчас вы лежи-
те на столе (сидите на стуле). Куда
пошли целоваться?” Ответ: “В
горы, на крышу, на дерево и т.д.”
При достижении максимального
поворота головы: “Куда пришли?”.
Ответ: “В пещеру, на балкон, в
тень и т.д.” После проведения ма-
нипуляции (при появлении щелч-
ка): “Кто поцеловал?”. Ответ: “Ве-
тер, солнце, ребенок и т.д.” Мож-
но использовать другие варианты,
спрашивая: “Что выскочило из
глаз?”, “Какого цвета вспышка?”
Проверка амортизаторов
Для проведения коррекции
пациент ложится на живот, руки
опущены вдоль тела, голова на
боку.
Целитель ладонью с отягоще-
нием второй рукой проводит не-
сколько локальных разгибаний
грудного отдела позвоночного
столба пациента, резко надавливая
в областях между Вишудхой и Ана-
хатой, Анахатой и Манипурой,
Манипурой и Свадхистаной.
Пациенту предлагается пона-
блюдать, что выскочит из глаз (ис-
кры, молнии, круги и т.д.).
Аналогичная коррекция про-
водится в положении пациента
стоя лицом к целителю, который
заводит свои руки в подмышечные
области пациента и лучевым краем
ладони с отягощением второй
рукой фиксирует там остистые
отростки — для проведения мани-
пуляции в дорсовентральном на-
правлении на тех же трех уровнях.
Скрученная поза
Прием направлен на коррек-
цию поясничного отдела позво-
ночника, применяется при абдо-
меналгиях, люмбалгиях в подост-
рой и хронической стадии, синдро-
ме тазобедренного и коленного
суставов, судорогах мышц, ангиос-
пазме сосудов ног
Пациент ложится на живот
или на спину, целитель сбоку от
него. Левая рука целителя уклады-
вается так, чтобы внутренняя по-
верхность поднятого к голове пле-
ча фиксировала околоушную об-
ласть и висок пациента, а согнутое
в локте под углом около 90е пред-
Рис. 75. Поцелуи Ангела
77
плечье — область макушки. Такая
укладка называется "подушкой” и
позволяет фиксировать шейный
отдел позвоночника. Если пациент
лежит на животе, его правая рука
заводится за спину так, чтобы ла-
донь располагалась в области на-
ружного верхнего квадрата слева; в
положении на спине — рука укла-
дывается в левой подвздошной об-
ласти, что позволяет фиксировать
грудной, поясничный и частично
крестцовый отдел позвоночника.
Эта укладка называется “подруж-
кой”. Затем целитель очерчивает
окружность, границы которой —
поднятая вверх левая рука, правая
рука, лежащая диагонально на ту-
ловище, и боковая поверхность
тела. Круги очерчиваются как по
часовой стрелке, так и против нее,
в произвольно выбранном темпе,
близком к частоте пульса, при этом
целитель спрашивает у пациента,
есть ли круг.
Получив подтверждение, це-
литель выводит пациента из круга,
фиксирует еГо левый плечевой сус-
тав (спереди или сзади, в зависи-
мости от положения пациента) ру-
ками, сложенными в виде треу-
гольника, вершина которого на-
правлена на сосок левой груди па-
циента. Переводя его из положе-
ния лежа на спине (животе) на
правый бок, мягко, плавно, без
физических усилий или бесконтак-
тно, целитель добивается плавного,
последовательного скручивания
позвоночника, напоминающего
“скрученную позу” йоги. Находя-
щаяся сверху левая нога пациен-
та сгибается в тазобедренном и
коленном суставах и укладывается
так, чтобы большой палец нахо-
дился на середине задней повер-
хности голени правой ноги — в
“точке взлета”, образуя треуголь-
ник. Левая рука сгибается в локте
для укладки предплечья на талии,
образуя второй треугольник.
Целитель фиксирует левой ру-
кой плечо пациента, а правой —
область подвздошно-крестцового
сочленения. Осуществив макси-
мальный поворот верхней части
туловища, целитель проверяет
энергетические ощущения пациен-
та, спрашивая: “Пошло в правую
(нижнюю) ногу? Что пошло? Теп-
ло, тяжесть? и т.д.” Нужно отме-
тить, что ощущения пациента за-
висят от способа укладки его ног:
не замкнутые треугольником ноги
дадут ассоциацию притока тепла
или тяжести в обе ноги. Затем це-
литель максимально скручивает
нижнюю часть тела, спрашивая,
пошло ли в правую руку. Обе руки,
поднятые вверх, дадут ощущение
тяжести, тепла и т.д. Руки, согну-
тые в локтевых суставах, дадут по-
хожие ощущения, но только до
локтей. Дальше целитель присту-
пает к биоэнергетической прокач-
ке — скручивая легко и мягко то
верхнюю, то нижнюю часть туло-
вища.
Упражнения, направленные на
скручивание позвоночника, явля-
ются одними из самых важных в
хатха-йоге, так как в обычной жиз-
ни человек наклоняется вперед, в
сторону, реже назад и практически
никогда не выполняет скручива-
ние, поэтому компрессия и растя-
жение внутренних органов (пече-
ни, селезенки, желудка, почек,
поджелудочной железы) особенно
благотворно действует именно на
них. Во время прокачки целитель
спрашивает, хорошо ли пациенту,
какая у него возникает ассоциа-
ция, что напоминает движение.
Варианты ответов (полет, плава-
ние, ходьба, езда, бег, ощущение
тряски и т.д.) позволяют судить о
деформациях, степени их тяжести.
Добившись полной релакса-
ции, целитель проводит манипуля-
цию и выясняет, что ощущал
пациент в тот момент, например:
“Ассоциация?” Ответ: “Плыву”.
Вопрос: “На чем?” Ответ: “На
лодке”.
Для увеличения времени про-
качки или усиления общей релак-
сации можно дополнительно выяс-
нить: “По реке или по морю?”,
“Какая погода?”, “Один или с кем-
либо?” (Полученные данные могут
послужить материалом для психо-
анализа.) В момент манипуляции
можно спросить: “Что случилось?”
Варианты ответов: “Лодка села на
мель”, “Пристал к берегу” и др.
Затем целитель вновь укладывает
пациента для проведения приема
с другой стороны.
Следует отметить, что по мере
наступления релаксации пациент
самопроизвольно закрывает глаза,
что говорит о возникновении хо-
рошего контакта, доверия, снятия
напряженности. Если этого не
происходит, целитель может пред-
ложить пациенту закрыть глаза,
что способствует активизации под-
корковых слоев головного мозга и
облегчает появление у него обра-
зов.
Скорпион (ногообъятие)
Для выполнения приема нога
лежащего на животе пациента
фиксируется следующим образом:
переднебоковая поверхность бедра
— предплечьем и кистью, колено
локтевым сгибом, голень — пле-
чом, стопа находится на уровне
шеи целителя. Вторая рука целите-
ля фиксируется в проекции попе-
речного отростка верхнего позвон-
ка заблокированного позвоночно-
го двигательного Сегмента.
При разгибании позвоночника
за счет постепенного под ъема ноги
у пациента возникает ощущение
его пятки на ягодице, затем — на
лопатке и на голове, что соответ-
ствует йоговской позе “скорпион”.
При ощущении выхода пятки впе-
ред за пределы головы, — прово-
дится манипуляция одновремен-
ным движением рук целителя на-
встречу друг другу, при этом увели-
чивается разгибание в поясничном
отделе позвоночника и усиливает-
ся давление на заблокированный
сегмент.
Биодинамическая коррекция
приемом трехперстие
Перед проведением приема
проводится тщательная пальпация
остистых отростков грудного и по-
ясничного отделов позвоночника,
определяются выступающие, за-
павшие или сдвинутые в сторону
остистые отростки, их болезнен-
ность при пальпации и наличие
“рессорности” в позвоночном дви-
гательном сегменте (ощущение не-
значительной подвижности в до-
рсовентральном направлении).
При выступающих и сдвинутых
остистых отростках, функциональ-
ном блоке, о которых свидетель-
ствуют болезненность при пальпа-
ции, регулярное мышечное напря-
жение и отсутствие рессорности,
78
проводится коррекция приемом
трехперстие.
При западающем остистом от-
ростке коррекция трехперстием
категорически противопоказана,
так как может усилить смещение
позвонка к спинному мозгу (анте-
листез) и вызвать серьезные невро-
логические осложнения. Если об-
наружен западающий остистый от-
росток, его необходимо корректи-
ровать приемом встречное трехпер-
стие
Прием проводится в положе-
нии пациента лежа на животе. Це-
литель накладывает руки на спину
пациента так, чтобы большие паль-
цы были расположены паравертеб-
рально по обеим сторонам позво-
ночника, на 4—5 см ниже уровня
блока Остальные пальцы, сомкну-
тые вместе, располагаются также
паравертебрально, но на уровне
корригируемого позвонка. Затем
целитель делает несколько расти-
рающих движений большими паль-
цами по направлению к голове па-
циента, спрашивая при этом:
“Пошло к голове?” Ответ: “Да”.
Вопрос: “Что пошло?” Ответ
“Тепло, жар”.
Затем целитель устанавливает
безымянные пальцы на попереч-
ные отростки с обеих сторон, а
указательные — на остистый от-
росток выступающего или сдвину-
того позвонка, тем самым надежно
его фиксируя. Большие пальцы
максимально отводятся вниз, та-
ким образом кисти целителя обра-
зуют фигуру в виде ромба Цели-
тель продолжает проводить расти-
рание вдоль остистых отростков
вверх по направлению к поражен-
ному позвонку.
Вопрос: “Сейчас куда идет
тепло?” Ответ: “К пальцам” (по-
звонку и т.д.). Вопрос: “Сколько
градусов?” Ответ: “50, 70, 100”. Как
правило, ощущения подъема тем-
пературы до 100е удается достичь,
проведя три растирающих движе-
ния большими пальцами рук от
положения максимального отведе-
ния вниз до фиксирующих позво-
нок указательных и средних паль-
цев. При необходимости количес-
тво растирающих движений увели-
чивается до получения в корриги-'
руемом позвонке ощущения силь-
ного тепла, жжения и т.д. Затем
целитель подводит большие паль-
цы обеих рук к указательным, при
этом средние пальцы несколько
смещаются вперед, образуя две
параллельные линии — два трех-
перстия, для более надежной фик-
сации остистого отростка и созда-
ния еще большей энергетической
напряженности в нужной зоне Это
позволяет направлять тепло непо-
средственно в дорсовентральном
направлении. После этого прово-
дится толчкообразное надавлива-
ние непосредственно на выступаю-
щий позвонок — манипуляция,
после которой проверяется рас-
слабление паравертебральных
мышц и восстановление “рессор-
ности”. При сдвинутом позвонке
манипуляция проводится вместе со
смещением остистого отростка в
противоположную от его отклоне-
ния сторону.
Встречное трехперстие
Средние пальцы целителя рас-
полагаются на остистых, а указа-
тельные и безымянные — на про-
екции поперечных отростков по-
звонков, один из которых находит-
ся непосредственно над, а другой
под запавшим остистым отроет
ком. Кисти рук направлены на-
встречу друг другу. Затем проводит-
ся одновременное смещение вер-
хнего позвонка в направлении го-
ловы, а нижнего — к копчику, уве-
личивая промежуток между остис-
тыми отростками. На следующем
этапе осуществляется надавлива-
ние обеими трехперстиями в до-
рсовентральном направлении, по-
степенно переходящее в смещение
рук навстречу друг другу (попытка
вытолкнуть запавший позвонок
вверх). Этот прием является уже
достаточно сложным и требует от
целителя тонких технических
навыков и определенного опыта в
проведении приемов суггестио-ма-
нуальной терапии.
3.	Три пояса
мудрости
Согласно гипотезе петербур-
гского историка А. Снисаренко,
изложенной им в книге “Третий
пояс мудрости” (Ленинград, 1989),
в истории развития человечества
отчетливо прослеживаются следы
наследия трех великих религий,
культур. В БЭСТ они соотносятся
с тремя уровнями, или поясами на
теле человека
Пояс Тота назван по имени
египетского бога мудрости, владе-
теля тайных знаний, учения, извес-
тного лишь высшему жречеству.
В представлении египтян, Тот
был личностью выдающейся
мудрец и предводитель семи еги-
петских мудрецов, принесший в
Египет новое искусство, науки,
обычаи. “Землемер, звездочет, он
первый изобрел чйсло, счет, игру в
шашки и письмена”, — писал о
нем Платон.
Изображение символа Тота —
священного ибиса — открывало
египетский алфавит. Еще при жиз-
ни люди готовились к встрече с
Тотом верховным судьей в Цар-
стве мертвых.
Пояс Тота в проекции на че-
ловеческое тело можно соотнести
с областью котла энергообразова-
ния — Муладхары и Свадхистаны,
или сакрально-каудальной об-
ластью (подвздошно-по яичный
отдел).
Пояс Гермеса назван по имени
бога, имя которого представляет
собой талисман, содержащий маги-
ческий звук. Греки называли его
Тримегистом, или владетелем по-
знаний трех частей мира — божес-
твенного, человеческого и приро-
ды (духовного, астрального и мате-
риального).
Греки полагали, что их предки
прибыли на Балканы из Египта и
Финикии,к принеся в Европу таин-
ственное учение Востока. Гермес
считался философом, жрецом и
царем; знания, изложенные им в
“Алмазной скрижали”, называли
герметическими, или скрытыми.
На теле человека второй пояс
мудрости можно отнести к облас-
ти солнечного сплетения, или рас-
пределителя энергии — Манипуры.
Пояс Луга отражает имя цен-
трального персонажа древнеирлан-
дского эпоса, известного у славян
как Светобог или Свантевит. Это
уже другой мир, холодное варвар-
ство царства Севера, откуда совер-
шались дерзкие набеги на Египет и
79
Рис. 76. Три пояса мудрости
ческого тела, к которым мы обра-
тимся ниже (рис. 76).
Метод основан на условном
представлении о “трех поясах
мудрости”. При работе с поясом
Луга целитель обхватывает пациен-
та сзади через подмышечные
области, фиксируя ладони скре-
щенных рук на больших грудинных
мышцах.
При этом у пациента выясня-
ется, ощущает ли он пояс на груди:
“Есть пояс? Какой?” (тканевый,
кожаный, деревянный, металли-
ческий и др.). Полученная ассоци-
ация говорит о наличии или отсут-
ствии патологических изменений в
этой области и степени их выра-
женности.
Затем целитель резко откиды-
вается вместе с пациентом назад,
разворачивая при этом его плечи и
отрывая пятки от пола на 1,5—
2 см, проводит манипуляцию. Во-
прос: “Что с поясом?” Ответ: “Ра-
зорвался, лопнул” и т.д. Затем
встряхивание повторяется еще не-
сколько раз, но без манипуляции.
Вопрос: “Что выходит из шеи?”
(пациенту указывается область его
шейного позвонка). Ответ: “Пятна,
круги, грязь, искры” и Т.Д..
Затем руки целителя опуска-
ются вниз по грудной клетке до
уровня VI—IX ребер, где фиксиру-
ется следующий пояс — Гермеса.
Выяснив структуру пояса, целитель
осуществляет встряхивание паци-
ента по направлению вверх. Во-
прос: “Что сходит с лица?”
Далее руки так же скрестно
опускаются, ребра ладоней касают-
ся гребней подвздошных костей,
где замыкается третий пояс —
Тота Встряхивание проводится так
же, как и на уровне пояса Гермеса
и сопровождается вопросом: “Что
выходит из макушки?”
Грецию. Оказывается, “северным
варварам” тоже было ведомо тай-
ное учение первых двух поясов, и
североевропейские жрецы на рав-
ных состояли в братстве высших
обладателей знаний поясов Тота и
Гермеса. Отсутствие письменнос-
ти, истребление “именем Христа”
языческих культов славянского
прошлого делает невозможным де-
тально проследить путь развития
древних славян.
Пояс Луга можно спроециро-
вать на область между Вишудхой и
Анахатой, или зону грудины.
Все это помогает проследить
во времени и пространстве, во вза-
имосвязи трех поясов мудрости
духовные связи человека с ушед-
шими поколениями. Кроме того,
ощущение каждого из поясов, как
пояса из ткани, меха, металла дает
характеристику энергобаланса каж-
дой из трех важнейших зон челове-
4.	“Символическое
древо” — метод
суеа стио-мануаль-
ной терапии
Болезнь — это прежде всего
нарушение связей между физичес-
ким, психическим и социальным
состоянием человека Чтобы
80
обрести здоровье, необходимо
помочь больному обрести утрачен-
ное им единство. Целитель дости-
гает этого, воздействуя своей лич-
ностью на личность пациента. Во
время общения с больным проис-
ходит объединение целителя с
духом-эгрегором. Более того, через
целителя с помощью специальных
приемов, изложенных в этом раз-
деле, присоединяется к нему и па-
циент.
Чем выше эгрегор, к которому
произошло присоединение, тем
действеннее помощь, выше эф-
фект. Наиболее высокие, чистые
эгрегоры — мировые религии.
Символическое древо — это
система зйаков, вобравшая симво-
лы всех известных религий:
L. Магический треугольник
(основа всех религий).
2.	Языческий круг (символ
язычества).
3.	Звезда Давида (символ
иудейства).
4.	Кресты — православный,
католический, протестантский
(символы христианства).
5.	Полумесяц (символ мусуль-
манства).
6.	Божьи дома (эгрегор ноос-
феры) — синагога, церковь, мечеть.
7.	Свастики.
Метод “символическое древо”
применяется при лечении остео-
хондроза, артрита, полиартрита.
Через систему символов паци-
ента можно провести как в поло-
жении стоя, так и лежа.
В положении стоя
Магический треугольник. Паци-
ент стоит спиной к целителю, це-
литель берет его руки и скрещивает
на затылке в замок (рис. 77). Со-
вмещая центры своих ладоней
(точки лао-гун) с локтями пациен-
та, целитель фиксирует руки паци-
ента, осуществляя при этом мяг-
кую компрессию и создавая энер-
гетическую напряженность в треу-
гольнике. Целитель спрашивает
пациента: “Есть треугольник?”
Ответ: “Да”. Если пациент затруд-
няется в ощущении фигуры, следу-
ет контактно очертить границы
треугольника, начиная с его осно-
вания — предплечий пациента, за-
тем по сторонам треугольника со-
ответствующим своими очертани-
ями трапециевидной мышце, — до
вершины в области нижнегрудных
позвонков. Целитель наложением
ладоней на локти пациента нагне-
тает энергию через Анахату, чем
добивается возникновения образа
энергетического треугольника.
Языческий круг. Создается из
магического треугольника следую-
щим образом (рис. 78). Целитель
отводит локти пациента вперед-
вниз с последующим наклоном го-
ловы. Дает энергию через Анахату,
раскрывает Вишудху и добивается
эффекта возникновения образа
круга с центром в яремной выем-
ке (Вишудха).
Целитель: “Есть круг?” Паци-
ент: “Да, есть круг”.
Звезда Давида. Пациент нахо-
дится в положении магического
треугольника. Целитель подходит
вплотную к пациенту для раскры-
тия всех основных чакр, затем про-
пускает свои руки вперед под
руки пациента и накладывает их на
его кисти, слегка нагнетая энергию
до возникновения символа звезды,
(рис. 79).
Целитель: “Есть шестиконеч-
ная звезда?” Пациент: “Есть”.
Если пациент прогибает грудь
вперед, нарушая контакт с грудью
целителя, то получает ощущение
пятиконечной звезды.
Крест православный. Пациент
находится в исходном положении
звезды Давида. Наложением ладо-
ней на тыльные поверхности
кистей пациента целитель скобка-
ми хэ-гу перехватывает руки паци-
ента, медленно разводит их и, не
сбрасывая энергии, доводит паци-
ента до воплощения в крест.
Крест католический. Также
достигается из исходного положе-
ния звезда Давида. Руки целителя
сдвигом переходят на лучезапяст-
ный сустав пациента — медита-
тивную зону, замыкают ее и нагне-
тают энергию до появления крес-
та (рис. 80).
Крест протестантский. Руки
пациента в замкнутом состоянии
на лбу в области Аджны. Руки
целителя медленно скользят от
локтевого сустава к медитативной
зоне, нагнетая энергию до полно-
го ощущения креста (рис. 81).
Полумесяц—мечеть символы
мусульманства Из магического
треугольника создаются символы
Рис. 79. Звезда Давида
4—735
81
Рис. 82. Мечеть
полумесяца и мечети. Руки целите-
ля накладываются на локти паци-
ента. Нагнетанием энергии созда-
ется символ плоского треугольни-
ка, который переходит в объемный
треугольник вершиной вверх — так
создается образ мечети (рис. 82).
При этом руки пациента, прижа-
тые внутренними поверхностями
предплечий к ушам, из замка на
затылке переходят в раскрытый
сомкнутый замок над головой.
Целитель все это время продолжа-
ет нагнетай» энергию в локти
пациента. Состояние полумесяца
тоже достигается из магического
треугольника. Целитель точно так
же дает энергию в локти пациента,
слегка сводя их и наклоняя голову
пациента вниз. У пациента возни-
кает образ полумесяца (рис. 83).
Божьи дома (синагога, цер-
ковь, мечеть) — это система кол-
лективной биоэнергозащиты (ло-
кальный эгрегор). К ним челове-
чество пришло в процессе своего
исторического развития.
Предлагаемые приемы вхожде-
ния в божьи (биоэнергетические)
дома являются системой индиви-
дуальной биоэнергозащиты с ис-
пользованием техники раскрытия
чакр.
Синагога, церковь и мечеть яв-
ляясь различными по форме и на-
значению сферами, отличаются
способами приема и отдачи биоэ-
нергии, подключения и удержания
в эгрегоре.
Синагога. Пациент наложени-
ем одной ладони на тыльную по-
верхность другой с помощью цели-
теля образует круг над головой —
Сахасрарой
Церковь. Пациент с помощью
целителя образует круг над головой
с тремя скрещенными центральны-
ми пальцами, проекция которого
расположена над Сахасрарой (ро-
дничком). При этом мизинцы и
большие пальцы образуют малый
круг (имитация сферической ан-
тенны).
Мечеть. С помощью целителя
пациент создает вытянутый круг
над головой с образованием шты-
ря (мины) из центральных пальцев
(параболическая антенна) над
Сахасрарой.
Свастика и шебеке являются
символами эгрегора и служат для
очищения Свастика — это соче-
тание треугольника с квадратом.
Шебеке — два совмещенных квад-
рата Строятся целителем и паци-
ентом, причем целитель играет
пассивную роль, а пациент актив-
ную — сам регулирует биоэнерге-
тическую прокачку. В результате
этого происходит очищение души
и тела. Для построения свастики
целитель помещает свои локти в
область больших энергетических
родников пациента, а большие
пальцы развернутыми ладонями —
в область козелка и мочки. Созда-
ется биоэнергетический цилиндр, в
него вписывается квадрат, основа-
ния которого — линии, фиксируе-
мые большими пальцами на уров-
не ушей, и локтями — на уровне
больших энергетических родников.
Пациент строит магический
треугольник, фиксирует руки цели-
теля и, сводя свои локти, нагнета-
ет энергию до тех пор, пока у него
не возникнет ощущение вхожде-
ния треугольника в квадрат, симво-
лом чего является свастика. Повто-
рить 3—7 раз.
Шебеке — целитель строит
квадрат, в центре которого нахо-
дится голова пациента. Для этого
целитель ставит свои плечи на над-
плечья пациента у основания шеи,
а ладонями создает верхнее осно-
вание квадрата Пациент наклады-
вает квадрат из своих рук на кис-
ти целителя и нагнетает энергию
до появления символа шебеке
(восьмиконечной звезды) Много-
кратное (3—8 раз) повторение этого
символа создает эффект пульсара.
В положении лежа
Специальный, щадящий цикл
символико-мануальной терапии в
положении лежа предлагается для
детей, немощных, больных. Цель
остается прежней — подключить
пациента к эгрегору.
Крест православный. Пациент,
лежа на спине, максимально рас-
слабляется, руки — вдоль тулови-
ща, слегка отведены. Целитель на-
ходится сбоку от пациента, голова
— на уровне между Манипурой и
Анахатой пациента. Целитель на-
кладывает свои ладони на зону ду-
ховности (плечевой сустав). На-
гнетая энергию, он перемещает
свою Аджну вдоль Сушумны паци-
ента, последовательно совмещая
чакры: Аджна — Анахата, Аджна —
Вишудха, Аджна — Аджна При
совмещении Аджн должен возни-
кнуть символ православного крес-
та, что говорит о достижении цели.
При этом целитель выясняет со-
стояние пациента Прием следует
повторить 3—5 раз, выдерживая
символ 10—15 секунд.
Крест католический. Пациент
лежит на спине, руки в виде замка
— под затылком в положении ма-
гического треугольника. Целитель
накладывает руки на локтевые сус-
тавы пациента и, нагнетая энер-
гию, перемещает свои чакры до
появления у пациента символа
креста При достижении этого эф-
фекта целитель делает энергетичес-
кий сброс переводом горизонталь-
ного магического треугольника в
82
два вертикальных. Прием повторя-
ется 5—7 раз.
Мечеть. Пациент в положении
лежа на спине, руки — вдоль туло-
вища. Целитель нагнетает энергию
в зону любви — верхний отдел
грудной клетки, в области плеча.
При наступлении энергетического
насыщения руки пациента сколь-
зят вверх и замыкаются в раскры-
том замке над головой. Руки цели-
теля переходят через зону больших
энергетических родников на внеш-
нюю поверхность руки пациента,
медленно скользят по его пред-
плечьям, останавливаются на уров-
не глаз и сбрасывают энергию из
больших энергетических родников.
Прием повторяется 6—8 раз.
Печать Соломона (пятиконеч-
ная звезда). Пациент лежит на спи-
не Целитель рукопожатием заво-
дит обе руки за его голову, облока-
чивается предплечьем на область
другого плеча Создается круг из
рук целителя и пациента. Затем
рука пациента переводится на про-
тивоположное плечо, в результате
получается плоский треугольник.
Свободной рукой целитель нагне-
тает в треугольник энергию Паци-
ент поворачивает голову в сторону
вершины треугольника, после чего
целитель переводит плоский треу-
гольник в вертикальный, верши-
ной вверх Целитель совмещает
свой локоть с Анахатой пациента и
продолжает нагнетать энергию до
тех пор, пока пациент не начнет
чувствовать дискомфорт. Чтобы
избавиться от него, пациент пово-
рачивает голову в противополож-
ную сторону. Начинается спонтан-
ный сброс энергии в астрал Про-
исходит полное раскрытие Анаха-
ты. У пациента появляется чувст-
во раскрепощения, радости жизни,
уверенности в своих силах.
Бинарная печать Соломона.
Прием можно проводить одновре-
менно с двумя руками пациента,
что на несколько порядков увели-
чивает терапевтический эффект
растяжки всего позвоночника
Все эти приемы в сочетании с
символикой и словесной диагнос-
тикой являются корректирующим
и лечебным факторами в комплек-
сном воздействии на физическое,
астральное и ментальное тела че-
ловека.
5.	Механизм
рееуляции
психозащиты
Процесс обретения личностью
самой себя К. Юнг называет инди-
видуализацией. Высшая цель это-
го процесса — достижение самос-
ти, что можно отождествить с са-
моидентификацией, соответствием
самому себе. Как указывал Юнг,
полная самоидентификация может
быть выражена геометрическими
символами: круг, крест, квадрат.
Поэтому в зависимости от степени
эволюционного развития личности
она может соответствовать, а зна-
чит, и выражаться одним, двумя
или тремя символами. Юнгом вве-
дено понятие “архетип”, т.е. осо-
бая программа бессознательного,
определяющая поведение человека
(поведение же следует рассматри-
вать как внешнее выражение пси-
хической жизни)* Развернувшееся
по такой программе поведение еще
совсем недавно расценивалось как
впадение в один из смертных гре-
хов, а в древнеславянском язычес-
тве объяснялось вселением злого
духа, лярвы, наведением порчи и
т.п.
На языке энергоинформаци-
онного обмена все эти явления
сводятся к универсальным меха-
низмам нарушения нормального
циркулирования психической
энергии в организме.
Если общение двух людей,
один из которых занял агрессив-
ную позицию, перевести на язык
классической физики твердого
тела, то это иллюстрация ньюто-
новского закона взаимодействия
масс, приводящего к притяжению
меньшей массы к большей. Мень-
шее тело лишается своей устойчи-
вости, и это на языке энергоин-
формационного обмена определя-
ется как зомбирование или, в более
мягкой форме, вампиризм, цель
которого — разрушить энергети-
ческую структуру притянутого.
Эффект вампиризма усилива-
ется резким голосом, приводя
“жертву” к захвату посредством
набрасывания пси-’’аркана”, фор-
мируя блоки или энергетические
вихри (воронки или смерчи — в
зависимости от направленности
вверх или вниз). В любом случае
происходит нарушение нормально-
го циркулирования пси-энёргии.
Независимо от вида нарушения это
приводит к изменению поведения
человека. Если мы имеем дело с
вихревыми нарушениями, то на-
иболее ярким их выражением будет
двигательная буря, т.е. истеричес-
кие или истероформные расстрой-
ства, ведущие в конце концов к
разрушению и гибели личности
(например, самоубийство).
Формирование блоков-плотин
неизменно приводит к тому, к
чему приводит запруда, — наруше-
нию природного равновесия, за-
стою, гниению, распаду. До опре-
деленного времени положение
спасает система шлюзов, через ко-
торые проходит сброс излишков. В
психиатрии и психологии они на-
зываются “механизмами психоло-
гической защиты”, которые спаса-
ют личность от гибели, но при
этом извращают информация) о
среде и тоже приводят к неадекват-
ным формам поведения. Вывод
отсюда напрашивается сам — из-
быток энергии, а он образуется
только в силу нарушения нормаль-
ного циркулирования и равноси-
лен яду в организме. Какой от это-
го прок нападающему? Через 1плю-
зы, механизмы психической защи-
ты, энергия' выбрасывается наружу,
чем и пользуется вампир.
Какой выход? Обратиться за
помощью к высоким энергиям
Вишудхи—Аджны—Сахасрары (ду-
ховности—мудрости—Божествен-
ному).
Средствами БЭСТ — совокуп-
ностью поз, телодвижений и не-
посредственного мануального вме-
шательства — можно формировать
энергетические модели психичес-
ких состояний, в данном случае
самости (самоидентификации) и
более того, механизм ее стабилиза-
ции, т.е. защиты. При необходи-
мости одновременно с этим проис-
ходит освобождение от нежела-
тельной организму сущности.
Исходная поза — шавасана
на животе
1)	Целитель, стоя за головой
пациента, формирует ручной одно-
полярный круг. Образование вся-
83
кого энергетического круга означа-
ет гармонизацию, выравнивание
по закону сообщающихся сосудов.
2)	Трансформирование круга в
две параллельные прямые (хват
рукопожатием сохраняется), после
этого происходит противовраще-
ние (ротация ) верхних конечнос-
тей пациента с их последователь-
ным переходом через три плоскос-
ти (тройной противоспин).
3)	ФормирЬвание креста. Со-
храняя ручной хват, целитель пле-
чевым отделом опускается вдоль
туловища, кисти пациента прижа-
ты своей тыльной поверхностью к
передней поверхности грудной
клетки по средней линии. Большие
пальцы обращены вверх (косми-
ческие антенны). Целитель прово-
дит трехкратное последовательное
нагнетание энергии крестом в об-
ласть верхнего, среднего (область
Анахаты) отделов грудной клетки и
верхней половины живота.
4)	Формирование треугольни-
ка (символа идеи) из положения
абдоминальный крест. Целитель,
сохраняя хват, превращает крест в
треугольник, совершая движение
по средней линии тела вниз. Этот
треугольник обращен вершиной к
ногам, основание образовано клю-
чицами.
5)	Формирование круга (боль-
шого). Кисти пациента размыка-
ются и укладываются на гребни
подвздошных костей (исходное
положение при формировании
круга гармонии). Таким образом
происходит концентрация биополя
и моделирование агрессивной
позиции ввиду подключения гру-
бых энергий Муладхары—Свадхис-
таны—Манипуры.
6)	Целитель осуществляет
двухсторонний охват с внешней
стороны локтя, формируя биоэ-
нергетическую структуру. Выступа-
ющая часть локтя пациента входит
во “дворец труда” и пассивно сги-
бается, формируя гомобиоэнерге-
тические структуры, которые уси-
ливаются аппликацией ладоней
целителя. Возникает нижний квад-
рат, боковые стороны которого
образуются плечевыми костями,
основание — сдвоенными пред-
плечьями, верхняя граница — ли-
нией, соединяющей головки пле-
чевых костей. *
7)	Воздействуя на область
аутогетеробиоэнергоструктур, це-
литель перемещает квадрат из го-
ризонтальной плоскости в верти-
кальную, а затем снова в горизон-
тальную и, разворачивая его вокруг
оси, которой является “верхняя”
сторона нижнего квадрата, получа-
ет “верхний” квадрат. Прежняя
верхняя граница становится осно-
ванием, проходящим через духов-
ность, боковые стороны, охватыва-
ющие голову с боков, — плечевые
отделы, а “верхняя” сторона —
сдвоенные предплечья, ограничен-
ные аутогетеробиоэнергострукту-
рой, обращенной* к Божественно-
му. Внутри же квадрата располага-
ется мудрость. Квадрат — сймвол
формы. Таким образом, сформиро-
ваны два квадрата, олицетворяю-
щие собой символ равновесия
форм, “невозмутимости”, стабиль-
ности, устойчивости.
Перед созданием энергетичес-
кой модели гармоничной личнос-
ти и приданием ей достаточной
устойчивости проводится ее “очи-
щение” путем кристаллизации, со-
зданием модели “астрофилита”
(любовь к звездам, звездная лю-
бовь). Прием включает в себя со-
здание системы треугольников в
различных плоскостях
Исходная поза — шавасана
на спине
1)	Формирование однополяр-
ного круга.
2)	Формирование треугольни-
ка-минарета — раскрытие трех вы-
сших центров: Сахасрары—Адж-
ны—Вишудхи.
3)	Формирование треугольни-
ка вершиной к ногам — раскрытие
центров: Манипуры—Свадхиста-
ны—Муладхары.
4)	Формирование вертикаль-
ного треугольника — раскрытие
Анахаты.
5)	Формирование пирамиды:
создание локтевых биоэнерго-
структур, встречное нагнетание
ладонями целителя, при возникно-
вении дискомфорта — движение
навстречу (положение сидя — ва-
риант земного поклона).
6)	Формирование треугольни-
ка за спиной заведенными назад
руками (закрытие центров, пред-
варительно открытых, для очист-
ки).
ч 7) Возвращение в исходное
положение.
ГЛАВА VI
Ж—
ПСИХОТЕРАПИЯ
Во всех описанных в книге
приемах по методу БЭСТ обяза-
тельно сочетаются физическое и
психическое воздействия на паци-
ента. Но в некоторых из них, таких
как “аквабиочелование”, “очище-
ние души и тела”, “информацион-
ное программирование”, “меди-
цинская реинкарнация”, “рудевит”
и т.д., большое, иногда преоблада-
ющее значение имеет трансперсо-
нальная психотерапия.
Определяющим элементом ле-
чения здесь становится работа с
измененным сознанием пациента.
В трансперсональной психоте-
рапии человек вводится в своеоб-
разное состояние транса — более
углубленного или поверхностного.
Особенность такого транса — воз-
можность для пациента выйти из
него по своему желанию.
Состояние, в котором нахо-
дится пациент во время сеанса
БЭСТ, можно назвать медитацией,
самореализацией, но ни в коем
случае не гипнозом. Гипноз — это
подавление воли, зомбирование, а
состояние, о котором идет речь,
предполагает полную свободу для
пациента. Он может закрывать гла-
за во время сеанса, может их
открыть, может регулировать это
состояние во времени в зависимос-
ти от своего желания, а не по при-
казу. Можно работать и бесконтак-
тно, но контакт с пациентом необ-
ходим для самого целителя, для его
собственной защиты.
Погружение пациента в образ-
ную реальность позволяет прово-
дить глубинную диагностику, по-
скольку больной “выдает” образы,
заложенные в структуре его под-
сознания, дает возможность изме-
нить эти образы внушением и тем
самым устранить некоторые внут-
ренние причины заболеваний.
Ведь любой образ, который возни-
кает в измененном состоянии со-
знания, — это и диагностика, и
освобождение от барьеров, кото-
рые строит нам жизнь. И, преодо-
левая их во время сеанса, человек
преодолевает их потом в последу-
ющем.
1. “Рудевит” дарует
жизнь. Локальный
эффект
биоэнергетического
поля
Во всем мире известны так
называемые “чудесные” операции
на Филиппинах, проводимые хиле-
рами этой страны без наркоза, гип-
ноза, без инструментов и антисеп-
тических средств. Хилеры спасают
больных, от которых отказалась
ортодоксальная медицина. Ученые
много лет исследуют это явление.
Существует несколько гипотез,
объясняющих филиппинские опе-
рации. По одной из них механизм
пси-операций связан с точками и
меридианами акупунктуры и энер-
гетическими чакрами человеческо-
го тела, по другой — тело пациен-
та в местах соприкосновения с из-
лучением целителей меняет свое
состояние, становится биоплаз-
менным, ему можно придавать
любую форму, проводить на нем
любые операции.
Некоторые ученые считают,
что хилеры используют электро-
магнитную энергию Земли. Они не
рассекают клеточные ткани^ а про-
сто раздвигают их. Здесь действует
нечто вроде униполяризации, т. е.
нарушаются процессы биополяри-
зации и взаимопритяжения клеток
с разноименными зарядами. На
участке проведения пси-операции
не происходит нарушения целос-
тности клеток, как под ножом хи-
рурга, и им не приходится восста-
навливаться. Когда целитель от-
пускает раздвинутые клеточные
ткани и прекращает воздействие,
вызывающее униполяризацию,
клетки сразу сближаются, смыка-
ются, сливаются. Поэтому и не ос-
тается следов операции.
Ученые считают, что в процес-
се проведения пси-операции, воз-
можно, происходит частичная дез-
интеграция материи на интермоле-
кулярном уровне, т.е. идет полная
перестройка молекулярной струк-
туры материи с ее последующей
реинтеграцией. Поэтому пальцы
хирурга свободно проникают в
тело, ткань расступается, разрез не
нужен. Затем ткань восстанавлива-
ется. Огромная энергия, неизбеж-
но образующаяся при подобных
явлениях, проявляется в иных, бо-
лее высоких измерениях и поэтому
не регистрируется в нашем трех-
мерном мире. Эта теория объясня-
ет также явление телепортации —
взаимопроникновения вещества,
прохождения одного материально-
го тела через другое вследствие
молекулярной перестройки мате-
рии или ее подъема в более высо-
кие измерения.
Суммируя все вышесказанное,
можно предположить, что биоэ-
нергия, воздействуя на участок
85
Рис. 84. Сфера
Рис. 88. Линия разреза
тела пациента, изменяет его биоло-
гическое состояние, и это способ-
ствует возможности его моделиро-
вания
БЭСТ предлагает свою мето-
дику проведения “филиппинских
операций” — локальный эффект
биоэнергетического поля —
ЛЭБЭП. Это локальная растяжка с
нагнетанием и выбросом энергии,
которая вызывает у пациента ил-
люзию хирургической операции.
Одновременно это глубокая, мас-
сированная психотерапия, так как
во время “операции” ведется по-
стоянная работа с изменением
внимания пациента, что усиливает
энергетическое воздействие цели-
теля.
В результате “операции” улуч-
шается циркуляция энергии, уби-
раются блоки, пробки и преграды,
наступает местная релаксация,
которая хорошо закрепляется вну-
шением, — воскрешается память о
здоровом состоянии клеток и орга-
нов. Локальный эффект биоэнер-
гетического поля достигается при
местном воздействии на биологи-
чески активные точки в стереомет-
рическом — объемном измерении.
На любом участке тела берет-
ся определенная зона. Плотным
наложением ладоней строится тре-
угольник из больших и указатель-
ных пальцев обеих рук целителя
Полученный равнобедренный тре-
угольник является зоной воздей-
ствия. В эту зону целитель направ-
ляет энергию и достигает теплово-
го эффекта, который постепенно
усиливается. По ощущениям паци-
ента, температура поднимается от
37е до 100е. Температурный режим
контролируется с помощью во-
просов.
Нужная температура 70е—80’
является местной анестезией.
Затем целитель концентрирует
емкость треугольника, изменяя
стереометрию фигур: одна из сто-
рон треугольника — указательный
палец одной руки — перемещается
вдоль другой стороны треугольни-
ка — указательного пальца другой
руки — к основанию — соединен-
ным большим пальцам обеих рук,
переходя пальцем смещаемой руки
за линию, образованную большими
пальцами. В результате таких пере-
мещений (они являются стерео-
метрическими, ибо с перемещени-
ем рук происходит концентрация
энергии) треугольник трансформи-
руется из горизонтального в верти-
кальный с вершиной, лежащей на
плоскости в точке хэ-гу (угол, об-
разованный указательным и боль-
шим пальцами неподвижной ладо-
ни). Один из пальцев смещенной
руки вводится в вершину образо-
ванного угла. Растягивая кожу, це-
литель строит биссектрису, кото-
рая является линией разреза. Про-
изведя “разрез”, целитель пальца-
ми обеих рук растягивает ткань
“оперируемого” участка, открывая
доступ в энергетическую зону.
После этого он освобождает эту
зону от шлаков — избыточной
энергии. У пациента при этом воз-
никает ощущение, будто из его
тела удаляют опухоль, наросты,
слизь и т.д. Процесс самой “опера-
ции” корректируется целителем
обратной связью с пациентом.
Когда “оперируемый” участок
освобожден от блоков и шлаков
(пациент ощущает это), достигает-
ся энергетический баланс и соот-
ветственно — комфортное состоя-
ние.
Края “разреза” сдвигаются и
“сшиваются хирургическим швом”.
Затем ставятся скобки. “Хирурги-
ческий шов” выполняется по ли-
нии “разреза” точечным массажем
в виде “бегущей восьмерки”. Для
этого указательный палец правой
руки соединяется с большим паль-
цем левой, а указательный левой —
с большим правой. Скобки выпол-
няются концентрацией энергии в
“восьмерке” и одновременным во-
ронкообразным надавливанием —
посылом энергии вглубь указатель-
ными и большими пальцами обеих
рук вдоль линии разреза.
Техника оперативного
воздействия
В зависимости от объема опе-
ративного вмешательства “опера-
цию” можно проводить под “на-
ркозом” или под “местной анесте-
зией”.
Техника “наркоза”
Пациент лежит на спине с от-
крытыми глазами. Целитель накла-
86
дывает ладони треугольником на
лицо пациента (на “круг жизни”),
получая таким образом “наркоз-
ную маску”.
Затем целитель поднимает
“маску” над лицом пациента на 3—
4 цуня и начинает концентриро-
вать энергию, плавно сдвигая ла-
дони таким образом, чтобы кончик
носа пациента оставался в центре
треугольника.
Потом кисти рук целителя
описывают сходящиеся концен-
трические окружности над лицом
пациента. При этом происходит
нагнетание энергии в точку на
кончике носа Руки целителя До-
лжны быть расслаблены, движения
— спокойными, плавными. Цели-
тель нагнетает энергию до тех пор,
когда пациент закроет глаза, а его
тело полностью расслабится, т.е.
наступит “энергонаркотический
сон”. В этом состоянии пациент
может разговаривать с целителем.
Для того чтобы снять “наркоз”
после “операции”, целитель рука-
ми описывает расходящиеся кон-
центрические окружности над ли-
цом пациента до тех пор, когда
пациент откроет глаза.
Ход “операции”
“Операция” выполняется за
счет преобразования семи стерео-
метрических и геометрических
фигур
1.	- Сфера. На уровне своей
Анахаты целитель соединяет кисти
рук, как бы охватывая ими шар.
Все кончики пальцев обеих рук
касаются друг друга. Энергия лока-
лизована внутри сферы (рис. 84).
2.	Полусфера. Целитель плавно
разъединяет все пальцы, кроме
больших и указательных, разводит
ладони и поворачивает получен-
ную фигуру в сторону локальной
зоны воздействия. Энергия, как из
гиперболического излучателя, на-
правляется внутрь “операционной
зоны” (рис. 85).
3.	Треугольник. Целитель на-
кладывает ладони на локальную
зону воздействия, образуя треу-
гольник из больших и указатель-
ных пальцев. Поток энергии идет
внутрь зоны (рис. 86).
Целитель: “Хорошо? Тепло?
Сколько градусов?”
Пациент: “Хорошо. Тепло. 40*,
60*, 80*, 100*.'”
За счет подачи энергии в ло-
кальную зону воздействия осущес-
твляется “местная анестезия”.
4.	Точка. Целитель концентри-
рует энергию, смещая пальцы пра-
вой руки относительно пальцев
левой руки к точке хэ-гу (рис. 87а).
Мизинец останавливается на точ-
ке хэ-гу левой руки перпендику-
лярно локальной зоне воздействия
(рис. 876). Это точка начала “раз-
реза” операционной зоны.
5.	Линия разреза. По биссек-
трисе угла, образованного скобкой
хэ-гу, целитель делает , “разрез”
через всю операционную зону.
Самым оптимальным “энергети-
ческим скальпелем” является
мизинец (рис. 88).
“Скальпелем” может служить
и любой другой палец в зависимос-
ти от характера операции (указа-
тельный — при операции на ки-
шечнике, средний — при гинеко-
логической операции, операции на
сердце).
Делая “разрез”, целитель спра-
шивает пациента: “Есть разрез?”
Пациент: “Да.”
Целитель: “Чем режу?”
Пациент: “Скальпелем, ножом”.
6.	Овал (энергетическая воро-
нка). Целитель раздвигает “края
раны”, смещая ладони в горизон-
тальной плоскости в противопо-
ложных направлениях (рис. 89). Из
образовавшейся энергетической
воронки идет выход избыточной
энергии. Для более глубокой
энергоочистки целитель осущес-
твляет манипуляцию в “ране” тре-
мя пальцами обеих рук или
ромбом (рис. 90). При этом у паци-
ента возникает иллюзия работы на
больном органе.
Целитель: “Что под пальца-
ми?”
Пациент: “Камень, глина,
яйцо, сапог...”
Целитель: “Сколько весит?”
Пациент: “5 кг”.
Целитель: “Взял его в руки?”
Пациент: “Взял”.
Целитель удаляет заблокиро-
ванный участок, выжимая его из
“раны” либо вытягивая наверх
Для этого целитель захватывает
трехперстиями обеих рук складку
на теле пациента и тянет ее.
Рис. 91. Многоточие.
“Мерцающая восьмерка *
Целитель: “Тяну?”
Пациент: “Да”.
Пациент может сам дать
команду целителю, в какой момент
выбросить “камень”. Целитель рез-
ким движением направляет пальцы
вверх и затем опускает ладони на
зону воздействия. Происходит вы-
брос энергии, релаксация внутрен-
них тканей, а у пациента возника-
ет чувство освобождения.
Целитель: “Полетел камень?”
Пациент: “Да.”
Целитель: “Куда упал?”
Пациент: “В лес, в болото...”
и т.д.
Эту манипуляцию нужно про-
делать три раза.
7.	Многоточие. После заверше-
ния операции целитель сдвигает
края “раны” и делает “шов” “мер-
цающей восьмеркой” (рис. 91). Для
этого он большим пальцем левой
руки и указательным пальцем пра-
вой захватывает небольшую склад-
ку кожи пациента. Передвигаясь от
начала вдоль всей линии “разреза”,
целитель соединяет следующие
87
пары большого правого и указа-
тельного левого пальцев, между
которыми опять оказывается не-
большой участок кожи пациента.
Целитель: “Зашиваю?”
Пациент: “Да”.
Целитель: “Чем зашиваю?”
Пациент: “НиТкой, леской... и
»
т.д.
Целитель делает семь стежков
“мерцающей восьмеркой” и затем
ставит семь “скобок”. Ребрами ла-
доней целитель ограничивает зону
постановки одной скобки, потом
соединяет большие и указательные
пальцы обеих рук в одной точке,
образуя “восьмерку”, направляет
их перпендикулярно “операцион-
ной зоне” и захватывает кожу с
обеих сторон “разреза”. При этом
целитель концентрирует энергию в
“прооперированной зоне”.
Целитель: “Есть скобки?”
Пациент: “Есть!”
В результате наложения “шва”
и “скобок” происходит восстанов-
ление биоэнергетической системы
пациента. На этом “операция”
заканчивается.
В старину народные целители
не делали операций. Они просто
“выбрасывали” больной участок
из тела пациента — делали
РУДЕВИТ, что в переводе со ста-
рославянского языка означает “да-
рую жизнь”.
Для проведения рудевита
целитель нагнетает энергию с
помощью ромба в участок тела
пациента, где чувствует под сво-
ими пальцами уплотнение, а паци-
ент, в свою очередь, — боль или
дискомфорт. При этом целитель
спрашивает: “Что под пальцами?”
Пациент: “Камень, глина, яйцо,
сапог...”
Целитель: “Сколько весит?”
Пациент: “1 килограмм” (5, 10
кг, 100 кг и т.п.).
Целитель: “Как попал сюда?
Через рот, нос, уши, глаза?”
Пациент: “Через глаза”.
Целитель: “Выбрасывать?”
Пациент: “Да!!!”
Целитель помещает больной
участок в треугольник из больших
и указательных пальцев обеих рук
и преобразует его в “восьмерку”,
сдвигая пальцы навстречу друг дру-
гу. Между пальцами образуется ва-
лик, в котором концентрируется
энергия Целитель вытягивает ва-
лик и резким движением направ-
ляет пальцы вверх, а затем опуска-
ет ладони на зону воздействия.
Происходит выброс энергии, ре-
лаксация внутренних тканей, а у
пациента возникает чувство осво-
бождения.
Целитель: “Полетел камень?”
Пациент: “Полетел... ”
Целитель: “Куда упал?”
Пациент: “В лес, болото, в
комнату...” и т.п.
Целитель “выбрасывает” пред-
мет из тела пациента три раза, ак-
центируя его внимание на том,
куда тот упал.
Во время процедуры у пациен-
та возникают такие же ощущения,
как во время настоящей хирурги-
ческой операции. Таким образом,
локальный эффект биоэнергети-
ческого поля возникает на уровне
трех тел: физического, энергети-
ческого и ментального.
2.	Купальский костер
Чествовать предметы своего
поклонения праздниками свой-
ственно человеку, для которого это
верование заключает в себе про-
шлое и будущее, божество и мир
духовный, природу и его самого.
Языческие понятия глубоко
воплотились в дух и быт народа.
Они проявлялись и в древних праз-
дниках и поверьях. Даже христиан-
ские торжества церкви получили
название языческих — русальная
неделя, Купала, радуница и т.п.
Начало обычаев, основанных на
самой природе и коренных идеях
человечества, — в глубокой древ-
ности, когда вода и огонь почита-
лись началами мира, главнейшими
стихиями и силами очистительны-
ми. От этого верования получили
свое начало поверья, обряды и
обычаи, связанные с празднованием
стихий. Особенно это касается огня.
Разжигание костров и пере-
хождение или перепрыгивание че-
рез них известно и у восточных
народов, многие из которых были
огнепоклонниками и, как написа-
но в книге Премудрости, “огонь и
круг звездный почитали строителя-
ми мира”
Есть в году день, точнее —
ночь, которая уже несколько тыся-
челетий отмечается по всей Европе.
С приходом христианства праздник
не потерял своего значения, а был
приурочен ко дню рождения Иоан-
на Крестителя (24 июня по старо-
му стилю). На Руси этот язычес-
кий праздник получил название
Ночь накануне Ивана Купалы.
В нем дошли до нашего време-
ни древние обряды и верования,
связанные с днем летнего солнце-
стояния. Празднование Ивана Ку-
палы еще в конце прошлого века
на Руси в своих общих чертах мало _
чем отличалось от дохристианско-
го. Со временем первоначальный
смысл обрядов был забыт, но их
сакральное значение может быть
восстановлено вместе со скрытыми
от нас приемами древнеславянско-
го целительства
Общий смысл празднования
во многом сводился к проявлению
скрытых в человеке магических
способностей. Вспомним, что, по
дошедшим до нас преданиям, са-
мая короткая ночь года была пол-
на чудес. Земля раскрывала свои
тайны, и люди получали к ним до-
ступ. Одновременно начинался и
разгул всякой “нечисти”, также
черпавшей свою силу из открыв-
шейся земли. Веселый праздник
символизировал единство основ-
ных стихий: Воды, Огня и Земли.
Эта ночь всегда была связана с
обрядом купания в реках. Текущая
вода очищала тела, смывала по-
вседневные заботы и готовила к
дальнейшему преображению.
За купанием следовали хоро-
воды вокруг дерева или костра.
Плавные движения, протяжные
песни были эффективным сред-
ством гармонизации отношений
односельчан.
Обязательным для этой ночи
было раскладывание костров. Их
разжигали на высоком месте, обя-
зательно огнем, полученным от
трения. Если вода очищала тело, то
перепрыгивание через огонь до-
лжно было очищать душу человека.
После купания, хороводов и
костра молодые пары скрывались
за холмами или в ближайшем лесу.
У человека создавалось впечатле-
ние, что и его тело, и лес, и река —
это одно большое и ласковое су-
88
щество. Ребенок, зачатый в Ку-
пальскую ночь очищенными от
всякой скверны родителями, счи-
тался необыкновенным, он был
как бы подарком Бога. Считалось,
что у него обязательно должны
были проявиться необычные, в том
числе целительские, способности.
Средства БЭСТ позволяют
воссоздать по основным обрядам
Купальской ночи модель нормаль-
ного течения энергии.
Можно выделить семь основ-
ных элементов этой модели Ис-
ходное положение — поза шаваса-
на на спине.
1)	Формирование ручного кру-
га — подготовка (хоровод).
2)	Растяжка за руки и ноги
(разведение костра).
3)	Эмбриональная поза (разве-
дение костра на берегу).
4)	Формирование квадрата:
локтевые ямки-подколенные ямки
(раздувание костра на ветру).
5)	Скрученная поза (продол-
жение хоровода).
6)	Формирование круга — руки
— Ян, ноги — Инь (разбивка на
пары, парни и девушки, взявшись
за руки перед прыжком через
огонь).
7)	Ролланг в горизонтальной
плоскости со спины на живот
(прыжок через костер).
Приемы, использующиеся в
модели, с полным правом можно
назвать информационным кодиро-
ванием. Владея кодом, человек
сможет прочесть сообщение.
Предложенная последователь-
ность знаков-символов позволяет
человеку ощутить на уровне глу-
бинных механизмов психики при-
общенность к многовековому опы-
ту, расширить и углубить сознание,
выйти за пределы обыденного, в
чем и состоит цель трансперсо-
нальной психотерапии
Принципиальным здесь явля-
ется не просто обращение к архе-
типам, глубинным механизмам
психики, которые нашли свое
выражение в мифах, сказках,
легендах и получили образное
собирательное название “памяти
предков”, “исторической памяти”,
но оперирование на уровне
высоких абстракций (высокий
ментал), непосредственно не
ограниченных языковым барьером,
а значит, подключение этой
памяти повсеместно, независимо
от географии места, где проводит-
ся терапия.
3.	Живая вода.
Аквабиочелование
Вода оказывает положитель-
ное и целебное действие на тело и
душу человека. Она снимает уста-
лость и напряжение, забирает не-
гативную информацию. Купание
доставляет радость и удовольствие,
закаляет и оздоровляет организм. В
старину водой снимали сглаз и
порчу, успокаивали маленьких де-
тей, а “заговоренной” водой лечи-
ли. Обряд крещения тоже связан с
водой.
Прием “аквабиочелования”
используется при головных болях,
гипертоническом кризе, мигренях,
эпилепсии, напряженности в об-
ласти головы и шеи, гайморите,
при желудочно-кишечных и гине-
кологических заболеваниях. Он
представляет собой сочетание при-
емов классического и точечного
массажа, при которых у пациента
возникает иллюзия контакта
“чела”, “лика” с водой. Вода, ко-
торую пациент как бы ощущает на
своем лице и голове, позволяет
снять психоэмоциональное напря-
жение и сделать мягкий массаж
лица. Воздействуя на кору, основа-
ние и подкорку головного мозга,
как бы омывая оба полушария
мозга, она объединяет их и уравно-
вешивает образное и рациональное
начала в человеке — Ангела-Хра-
нителя со Змием-Искусителем.
Это порождает гармонию и душев-
ный покой.
Прием включает в себя семь
процедур: умывание, замывание,
промывка, мытье головы, помыв-
ка, обмывание, омовение. Цели-
тель ладонями обеих рук поглажи-
вает лоб и подбородок пациента,
затем выполняет точечный массаж
лица и головы и снова возвращает-
ся к поглаживанию лица (области
воздействия и движения рук цели-
теля показаны на рис. 92).
Во время приема целитель
поддерживает словесную связь с
пациентом.
Рис. 92. Аквабиочелование
Техника выполнения приема
Пациент ложится на спину,
целитель встает за головой пациен-
та и накладывает ладони с отведен-
ными в сторону большими пальца-
ми на его лицо, получая фигуру в
виде треугольника. Вершина треу-
гольника располагается между кон-
чиком носа и верхней губой, а ос-
нование — на лбу пациента.
1.	Умывание. Целитель погла-
живает ладонями лоб пациента от
середины к вискам (рис. 93) и при
этом спрашивает: “Умываю?” Па-
циент: “Да”.
Целитель: “Чем умываю?”.
Пациент: “Водой” (молоком,
кремом, полотенцем и т.п.).
Целитель: “Какой водой?”
89
Рис. 93. Умывание
Рис. 94. Замывание
Рис. 96. Мытье головы
Пациент: “Прохладной” и т.д.
Всего должно быть сделано
семь поглаживаний.
2.	Замывание. Целитель погла-
живает пальцами лицо пациента от
середины подбородка до основа-
ния уха (к точке “дурные мысли”)
(рис. 94).
Целитель: “Замываю?”
Пациент: “Да”.
Целитель: “Чем замываю?”
Пациент: “Водой...” и т.п.
3.	Промывка. Основания ладо-
ней целителя лежат на лбу пациен-
та, а указательный, средний и
безымянный пальцы обеих рук —
на “волчьих ямках”. Целитель
пальцами делает круговые движе-
ния (рис. 95).
Целитель: “Промываю?”
Пациент: “Да”.
Целитель: “Чем промываю?”
Пациент: “Медом”, и т.п.
4.	Мытье головы. Целитель
поднимает голову пациента, растя-
гивая тем самым шейный отдел
позвоночника (“поклон согла-
сия”), и пальцами “моет голову”.
При выполнении этого приема го-
лова пациента наклоняется вперед,
он “бьет челом” (рис. 96).
Целитель: “Мою голову?”
Пациент: “Да”.
Целитель: “Чем?”
Пациент: “Мылом, щеткой,
песком...” и т.п.
5.	Помывка. Целитель погла-
живает голову сзади, захватывая
волосы пациента (рис. 97).
Целитель: “Промываю?”
Пациент: “Да...” и т.п.
6.	Обмывание. Целитель вы-
полняет круговые движения руками
вокруг головы пациента Его ладо-
ни скользят по лицу, подбородку,
заходят за голову, захватывают во-
лосы, поглаживают затылок, темя,
возвращаются на лоб и снова
скользят по лицу и т.д. Делается
семь таких движений (рис. 98).
Целитель: “Обмываю?”
Пациент: “Да”.
Целитель: “Чем обмываю?”
Пациент: “Водой роднико-
вой...” и т.п.
7.	Омовение. Целитель накла-
дывает кисти в виде треугольника
на лицо пациента и сдвигает ладо-
ни от носа к ушам. При этом боль-
шие пальцы поглаживают лоб, а
остальные — скулы и щеки Дви-
жение заканчивается около ушей и
повторяется семь раз (рис. 99).
Целитель: “Есть омовение?”
Пациент: “Да”.
Целитель: “Чем омываю?”
Пациент: “Водой, маслом...” и
т.п.
4.	Вход в храм.
Очищение души и
тела.
Согласно древнему учению,
недуги, терзающие тело человека,
порождаются людскими пороками:
гордыней, завистью, ленью, пре-
дательством, жадностью и т.д. И
значит, чтобы одолеть немощь
тела, надо сначала очистить душу.
Многие замечали, что после
пребывания в храме, молитвы и
покаяния в душе человека насту-
пает покой и умиротворение, он
лучше себя чувствует физически. В
храме происходит очищение души,
чему способствует энергетика са-
мого храма, чистые вибрации
икон, огонь свечей, молитва, пока-
яние, крестное знамение, земной
поклон и т.д.
Предлагаемый прием позволя-
ет не только сделать массаж голо-
вы пациента, прочистить его энер-
гетические центры и каналы, но и
снять психоэмоциональное напря-
жение мощным суггестио-терапев-
тическим воздействием. С его
помощью у пациента возникает
ощущение пребывания в храме, где
он подходит к алтарю, зажигает
свечи, творит молитву, очищает
свою душу.
Прием заключается в создании
и преобразовании пространствен-
ных стереометрических фигур над
головой пациента. Это сочетание
классического, точечного и стере-
ометрического массажей. В его ос-
нове — двухстороннее статическое
воздействие
Основанием ладоней целитель
формирует в височно-теменных
областях пациента гиперпро-
странство, или астральную трубу,
через которую тот входит в нере-
альную реальность, или транспер-
сональное состояние. Потом рука-
ми целителя астральная труба пре-
90
обращается в сооружение над голо-
вой пациента, который, поместив
свои руки внутрь сооружения, пе-
редает свои ощущения.
Если у него возникает иллю-
зия сниженного порядка и он
видит не храм, а шалаш, сарай и
т.п., следует провести коррекцию
биополя, сделать точечный массаж,
аквабиочелование или предложить
ему “заходить в сооружение” до тех
пор, пока не почувствует себя в
храме. Только после этого можно
зажигать свечи.
Выходя из храма, пациент
поглаживает руками среднюю
линию тела от лба до лобка, как бы
что-то стягивая с себя, тем самым
очищая тело Целитель в это
время перемещает свои руки на
затылок пациента и, не отрывая их
от головы, пальцами воздействует
на область гипофиза. У пациента
появляется ощущение горящих
свечей. При этом он склоняет го-
лову в поклоне, очищая свою
душу. Пока горят свечи, пациент
может творить молитву, каяться,
просить благословения
Техника выполнения приема
Пациент лежит на спине, це-
литель стоит за его головой и фор-
мирует из кистей рук сферу, затем
разворачивает ладони, образуя тре-
угольник, который накладывает на
лицо пациента так, чтобы основа-
ние треугольника из больших паль-
цев располагалось на лбу, а верши-
на — из указательных, средних и
безымянных пальцев — между кон-
чиком носа и верхней губой паци-
ента (рис. 100).
Очищение происходит в ре-
зультате выполнения семи манипу-
ляций.
1.	Омовение. Целитель раздви-
гает треугольник, смещая ладони
от носа к ушам, при этом большие
пальцы поглаживают лоб пациен-
та, а остальные пальцы и ладони
поглаживают щеки и скулы. Дви-
жение рук заканчивается около
ушей и повторяется семь раз.
Целитель: “Есть омовение?”
Пациент: “Да”.
Целитель: “Чем омываю?”
Пациент: “Водой, молоком”
и т.п.
2.	Астральная труба. Целитель
ставит основания ладоней на
виски пациента, а пальцы направ-
ляет вверх параллельно друг другу
(рис. 101).
3.	Храм. Целитель соединяет
попарно свои указательные, сред-
ние и безымянные пальцы над ли-
цом пациента, получая простран-
ственную фигуру в виде пирамиды
(рис. 102).
Целитель: “Где находишься?”
Пациент: “В храме!”
Целитель: “Входи внутрь хра-
ма”
4; Вход в храм. Пациент подни-
мает руки, соединяет ладони и
заводит кисти рук с отведенными в
стороны большими пальцами под
пальцы целителя до тех пор, пока
его большие пальцы не упрутся в
безымянные пальцы целителя
(рис. 103).
Целитель: “Вошел в храм?”
Пациент: “Да”.
Целитель: “Как чувствуешь
себя?”
Пациент: “Легко, спокойно”.
Целитель: “Иди к алтарю”.
5.	Выход из храма. Очищение.
Пациент медленно опускает руки
вниз, проводя ладонями от лба
вдоль лица и тела к лобку, как бы
что-то стягивая с себя и очищая
свое тело (рис. 104). В это же вре-
мя целитель опускает пальцы и
перемещает кисти рук по лицу па-
циента по лбу, вискам, вдоль ушей,
потом под ушами, вдоль основания
черепа и соединяет тыльные сторо-
ны фаланг указательных, средних и
безымянных пальцев обеих рук на
центральной линии головы, на за-
тылке в зоне гипофиза, получая
перевернутую пирамиду (рис. 105).
Целитель: “Подошел к алта-
рю?”
Пациент: “Да”.
Целитель: “Видишь иконы?”
Пациент: “Вижу”.
Целитель: “Зажигай свечи”.
6.	Свечи. Целитель соединен-
ными указательными пальцами
массирует точку в области гипофи-
за на уровне кончика носа.
Целитель: “Зажег свечу?”
Пациент: “Зажег”.
Средними пальцами целитель
массирует точку на уровне середи-
ны носа
Целитель: “Зажег вторую све-
чу?”
Рис. 98. Обмывание
Рис. 100. Треугольник
91
Рис. 101. Астральная труба
Рис. 103. Вход в храм
Пациент: “Да”.
Безымянными пальцами цели-
тель массирует точку на уровне
переносицы (рис. 106).
Целитель: “Зажег третью све-
чу?”
Пациент: “Зажег”.
Целитель: “Горят свечи?”
Пациент: “Да”.
7.	Покаяние. Целитель импульс-
но воздействует сразу на все три
точки, при этом он как бы подбра-
сывает голову пациента на своих
пальцах Когда целитель дает
импульс в зону гипофиза, голова
пациента наклоняется вперед, он
покаялся.
У пациента возникает ощуще-
ние, что зажженные свечи горят
все сильнее и ярче. Пока горят све-
чи, он может творить молитву,
каяться, просить благословения. В
это время происходит очищение
души.
После покаяния свечи гасятся.
Для этого целитель одной рукой
снизу обхватывает голову пациен-
та, вторую руку накладывает свер-
ху на его лицо так, чтобы нос па-
циента оказался между средним и
указательным пальцами, и двумя
руками сжимает голову, повторяя
компрессию три раза (рис. 107).
Целитель: “Аминь, Аминь,
Аминь!”
Рис. 104. Выход из храма
5.	Церковный зарок.
Информационное
программирование
Ритуальное программирование
входило в древние храмовые мис-
терии, сопровождалось сложными
ритуалами. Его цель — глубинное
воздействие на психику человека
для гармонизации личности, ее
взаимоотношений с внешним ми-
ром. БЭСТ предлагает моделирова-
ние храмовых таинств. Разработан-
ный в биоэнергосистемотерапии
метод “церковный зарок” основан
на действии свободной, сознатель-
ной воли кающегося человека.
“Церковный зарок” представ-
ляет собой сочетание приемов то-
чечного, классического и стерео-
метрического массажа с произне-
сением молитвы, что является спо-
собом записи программы.
При выполнении массажа
головы происходит отключение
коры головного мозга пациента, в
результате этого можно проводить
программирование, поскольку вся
информация, минуя сознание, сра-
зу идет в подсознание Иными сло-
вами, в подсознание пациента за-
кладывается информация, позво-
ляющая ему справляться со своими
недугами
Программа выбирается самим
пациентом, например, бросить
пить, курить, похудеть, успокоить-
ся и т.п.
В зависимости от объема и
развернутости программ различают
три вида программирования.
1.	Малое информационное про-
граммирование — комбинирован-
ный точечный массаж околоушных
и лобных областей. Может выпол-
няться молча, под счет или сопро-
вождаться любым разговором,
стихами.
Самое мощное воздействие
происходит, когда пациент повто-
ряет за целителем слова молитвы.
Пациент лежит на спине,
руки вдоль туловища, ноги врозь,
глаза закрыты. Целитель находит-
ся со стороны темени.
1.	Целитель ставит средний
палец правой руки на точку за пра-
вым ухом пациента на уровне глаз.
— Во имя Отца...
2.	Указательный палец — пе-
ред правым ухом на уровне глаз.
— ...и Сына...
3.	Большой палец — на грани-
цу волосистой части головы и лба
на уровне наружного угла правого
глаза.
— ...и Святого Духа.
4.	Затем средний, указатель-
ный и большой пальцы левой руки
целитель ставит на левую полови-
ну головы пациента — зеркально
правой (рис. 108).
5.	После этого поворачивает
голову пациента налево до тех пор,
пока точка, на которой стоит боль-
шой палец правой руки, не ока-
жется на одной линии с передним
срединным каналом, т.е. с Мани-
пурой, Свадхистаной, Муладхарой.
6.	Большой палец левой руки
скользит по коже пациента ...
7.	...сдвигая большие пальцы
навстречу друг другу, целитель
92
ощущает под своими пальцами на-
пряженность мышц пациента, в то
время как тот испытывает чаще
всего боль. Задача целителя — уб-
рать этот гипертонус мышц разбло-
кировкой.
— Аминь!
В результате манипуляции
слышен щелчок (рис. 109). Это
значит, что прием прошел успеш-
но. Прием может быть осуществ-
лен сдвигом с акустическим щел-
чком (рис. 109а), а может и нало-
жением (рис. 1096) или выбросом
(рис. 109в), если пациенту проти-
вопоказаны болевые приемы или
щелчок не получается из-за супер-
блока. При разблокировке наложе-
нием после поворота головы боль-
шие пальцы целителя перекрещи-
ваются (две скобки хэ-гу, образо-
ванные большими и указательны-
ми пальцами, — это вилки, а мес-
то их скрещения — крест). При
разблокировке выбросом целитель
сдвигает большие пальцы навстре-
чу друг другу и, не соединяя, рез-
ко выбрасывает их вверх. Наложе-
ние и выброс могут выполняться
контактно или бесконтактно.
Целитель: “Есть разрез?”
Пациент: “Есть”.
Целитель: “Что выходит?”
Пациент: “Дым (вода, песок,
шарики, воздух, дом, грязь и т.д.)”.
Выполняя это программирова-
ние, можно дать установку для па-
циента, например, бросить курить,
похудеть и т.д.
После этого Целитель повора-
чивает голову пациента вправо и
выполняет прием сдвигом или
наложением в симметричной точ-
ке слева.
— Аминь!
Затем целитель возвращает го-
лову пациента в исходное положе-
ние и осуществляет сдвиг или на-
ложение в точке на границе лба и
волосистой части головы напротив
кончика носа. При этом третий раз
произносит: “Аминь! ”
Таким образом, при програм-
мировании каждое движение и
каждая постановка пальцев сопро-
вождается определенными слова-
ми известной молитвы.
— Во имя Отца и Сына, и
Святого Духа и ныне, и присно, и
во веки веков! Аминь! Аминь!
Аминь!
Длительность манипуляции
1—2 минуты.
2. Среднее информационное про-
граммирование осуществляется с
помощью приема “аквабиочелова-
ние”. Воздействие выполняется на
лице и голове с использованием
приемов классического и точечно-
го массажа. Действия сопровожда-
ются молитвой.
— Во имя Отца и Сына, и Свя-
того Духа и ныне, и присно, и во
веки веков. Аминь!
— Святый Боже, Святым
Крепкий, Святым Бессмертный,
помилуй нас!
Длительность манипуляции 3-
5 минут.
3. Большое информационное про-
граммирование сочетает элементы
приемов “аквабиочелование” и
“очищение души и тела”. Это ши-
роко развернутая программа, ключ
к которой — сочетание динамичес-
кой прессуры, статического воз-
действия, приемов классического и
стереометрического массажа, а
также пространственных ощуще-
ний пациента. Сопровождается
молитвой:
— Во имя Отца и Сына, и Свя-
того Духа и ныне, и присно, и во
веки веков! Аминь!
— Святый Боже, Святый
Крепкий, Святый Бессмертный,
помилуй нас!
— Господу помолимся, Госпо-
ду помолимся, Господу помолим-
ся во здравие рабы Божей в миру!
— Чтобы была здоровая, весе-
лая, красивая, счастливая, жеман-
ная, желанная, кокетливая, при-
ветливая, удачливая, смачная!
— Исцели меня, Господи, от
всех заболеваний! Помоги мне уве-
ровать в силу Твою, помоги мне
творить волю Твою, убереги меня
от суеты мирской, злобы и завис-
ти людской, от дурного глаза, па-
губы, наветов, оговоров, заушницы
и поветрия Злого Духа! Избавь
меня, Господи, от хвори, хворобы
и прочей скверны! Помоги мне,
Господи, стать счастливой, весе-
лой. здоровой!
— Святый Боже, Святый
Крепкий, Святый Бессмертный,
помилуй нас и ныне, и присно, и
во веки веков! Аминь!
— Успех тебе обеспечен, и
свидетель тому Всевышний!
Рис. 105. Построение перевернутой
пирамиды
Рис. 106. Свечи
Рис. 107. "Аминь/”
Рис. 108. Малое информационное
программирование
93
Длительность 10—12 минут.
Заканчивается большое ин-
формационное программирование
распределением и отрывом.
Распределение — сочетание по-
глаживания и ладонной прессуры.
Отрыв — сочетание стереомет-
рического массажа с ударным
воздействием. Ударный прием
проводится на животе пациента
пятикратно в известной целителю
последовательности. “Отрыв”
включает в себя символику завер-
шенности, законченности (круг) и
свободы (пятиконечная звезда)
Смысл действия — исцеляе-
мый “подключен” к программе, но
в принятии или отказе от ее вы-
полнения он свободен.
а — сдвигом, б — наложением; в — выбросом
в. Есть ли жизнь за
гробом? Медицинская
реинкарнация
Многие века людей мучат
' одни и те же вопросы: в чем смысл
жизни, что такое смерть, прекра-
щается ли жизнь со смертью? Один
человек умирает в страшных муче-
ниях, другой же уходит со светлой
улыбкой. Что же там, за пределом,
— страшные муки, освобождение,
радость или ничто, тьма, пустота?
Смерть — это переход жизни из
одного качества в другое, потому
что человек — это душа, у которой
есть тело, считали древние ученые.
Если человек — это душа, то с
исчезновением физической обо-
лочки душа “отлетает” и перево-
площается в новое физическое
тело. И мы даже в сегодняшней
жизни имеем вероятность встречи
с этой душой, но уже в новом ка-
честве, в другом обличье. Страдая,
когда из нашей жизни уходит
дорогой и близкий человек, мы
проявляем эгоизм. И страдаем не
из-за его “ухода”, а жалея себя,
осиротевших, потерявших воз-
можность его видеть, общаться с
ним. Но невозможность кого-то
видеть никогда не означала его
отсутствия вообще.
Реинкарнирует на земле все: и
растения, и животные, и люди.
Причем цикл жизни и смерти
непрерывен для несовершенных
94
душ, пока они не достигнут полно-
го совершенства, уровня Высшего
разума. Освобождение от “колеса
жизни” достигается только через
огромные трудности. Снова и сно-
ва страстное желание чувственных
удовольствий земной жизни отбра-
сывает душу к последующим жиз-
ням на земле. Как тело растет от
пищи и воды, так и душа, питаясь
порывами, чувствами, наглядными
впечатлениями и живыми иллюзи-
ями, последовательно принимает
определенные формы в соответ-
ствии со своими действиями. То,
что мы имеем в настоящей жизни,
для каждого есть результат духов-
ных усилий прошлого
Глубокое изучение восточных
и западных религии и философий,
а также бесценный опыт современ-
ных врачей, ученых, психоанали-
тиков всего мира, занимающихся
проблемами реинкарнации, дают
основание для вывода о том, что
реинкарнация — это реальность.
Однако этот феномен все же
представляет загадку. Это происхо-
дит в первую очередь потому, что,
рождаясь в новом обличье, душа
забывает о своей прошлой жизни.
Но каждому человеку известны та-
кие моменты, когда у него нестер-
пимо “болит душа”. И непонятно,
почему она так страдает. Эти мо-
менты тяжелы для человека, он
старается уйти от них, забыться А
нужно ли это? Быть может, имен-
но это сдерживает наш духовный
рост.
Память души существует, она
живет, проявляется. Правда, чаще
всего это случается в детском воз-
расте, когда сознание человека еще
не вполне развито и не сбито с
толку потоком информации, мас-
сой воспоминаний прожитых лет.
Все мгновения жизни наслаивают-
ся друг на друга и как бы стирают
прежнюю информацию, и только
самые заметные случаи, наиболее
задевающие нашу психику, наш
внутренний мир, вызывающие
обостренное восприятие, оставля-
ют след в памяти.
В жизни каждого человека бы-
вают моменты, когда ему кажется,
что это уже с ним происходило,
что это он когда-то слышал, что
здесь он уже был, но не помнит,
когда. Это и есть проблески нашей
памяти души, памяти подсознания
о прошлых жизнях, накрепко за-
крытой, усыпленной сознанием.
Прошлые почести и достиже-
ния, испытания и превратности
судьбы настолько многочисленны,
что воспоминания о них в каждой
следующей жизни могло бы стать
непосильной ношей. Так же как и
знание будущей судьбы могло бы
уничтожить желание жить.
Но со смертью человека
память о его прошлой жизни не
исчезает, а прочно сохраняется и
оставляет свой отпечаток на состо-
янии души и ее проявлениях в но-
вой жизни. Поэтому так важно в
нашей настоящей жизни бережно,
с теплотой и заботой относиться к
другим людям, чтобы не оставить
болезненного следа в их душах и
совершенствовать душу собствен-
ную Ведь то, что может пройти
мимо сознания в этой жизни, на-
вечно сохранится в памяти души.
Духовная эволюция требует
нашего постоянного перевоплоще-
ния. Возможно, мы можем учить-
ся и расти, только побывав когда-
то богатыми и бедными, прекрас-
ными и уродливыми, здоровыми и
подверженными болезням, хозяе-
вами и рабами, убийцами и жер-
твами убийц и запомнив этот урок.
Но самое замечательное то,
что возможно даже “лечение про-
шлой жизнью”, более того, эффект
такого лечения несомненно дока-
зан. В течение последних 30 лет
сотни тысяч людей во всем мире
были на время погружены в изме-
ненное состояние сознания и про-
ведены сквбзь вуаль времен, чтобы
снова пережить многие эпизоды
прежних жизней. При этом они
переживали другую реальность,
полную неожиданностей психичес-
кого самоанализа В процессе по-
гружения в прошлое пациенты об-
наруживают, что им близки обра-
зы людей, живших сотни лет назад.
Одни наблюдают свое перевопло-
щение, как бы сидя в „первом ряду
театра памяти, другие входят в са-
мое тело героя. Но как бы ни вос-
принималась прежняя жизнь, цель
таких погружений — овладеть опы-
том своей души и исцелиться пу-
тем самопознания.
Убедившись в том, что пер-
вопричины мучительного состоя-
ния пациента иногда невозможно
обнаружить в нынешней жизни,
целитель понимает, что болезнь
может скрываться где-то в опыте
прежних жизней. Эта внутренняя
травма постоянно отражается на
нынешней жизни либо в виде фи-
зической боли, либо в виде душев-
ных страданий, либо того и друго-
го вместе
Такие “возвращения” в про-
шлое подтверждают, что сознание
и тело тесно связаны друг с другом,
и психологический компонент
присутствует в любой физической
болезни. Хотя требуется довольно
много времени, чтобы обнаружить
источник болезни, но как только
нужная информация высвобожда-
ется из подсознания, исцеление
наступает быстро. Становится
ясно, что именно встреча с негати-
вом, запрятанным глубоко в душе,
й его осознание помогают освобо-
диться от недуга, будь то язва, ар-
трит, ожирение, заикание, миг-
рень, депрессия, фобия или другие
заболевания
В прошлое за здоровьем
Медицинская реинкарнация —
метод введения в измененное, или
трансперсональное, состояние со-
знания. В нем происходит выход за
пределы пространства и времени,
человек путешествует по прошлым
своим жизням, наблюдая себя во
“внутреннем объемном кино”.
Критерии трансперсонального
состояния:
—	преимущественная работа
зрительного анализатора (“внут-
реннее кино”);
—	нереальность восприятия
собственного тела;
—	трансцендентация про-
странства-времени, ощущение себя
“не там” и “не тогда”;
—	произвольная фокусировка
объектов во “внутреннем стереоки-
но”;
—	сохранение возможности
вернуться из этого нереального со-
стояния в реальное.
Существует несколько наибо-
лее известных способов введения
пациента в трансперсональное со-
стояние:
1)	применение галлюциноге-
нов;
95
2)	трансцендентальная медита-
ция (использование мантр);
3)	метод статической поляр-
ности.
Введение в измененное состо-
яние сознания по методу БЭСТ
отличается от других способов тем.
что:
1)	происходит йлавность ввода
и вывода, которая может быть про-
извольно изменена;
2)	этапы ввода — вывода мож-
но контролировать. Этим достига-
ется неразрывность пространства и
отсутствие психологического хаоса
в результате постоянного контроля
целителем психики пациента;
3)	существует постоянная об-
ратная связь “целитель — паци-
ент”;
4)	"используются опорные сиг-
налы — сцепки, углубляющие вве-
дение.
Целитель и пациент вместе
достигают четвертого уровня пси-
хики. Первый уровень — это
состояние “здесь и сейчас” Вто-
рой — “психодинамический”, или
биографический, — пациент путе-
шествует по личным воспоминани-
ям до момента рождения. Третий
— натальный, связанный с воспо-
минаниями о времени родов и
внутриутробном перйоде (наличие
этих воспоминаний установлено
С. Грофом). Четвертый — транс-
персональный.
Процесс перехода на четвер-
тый уровень психики выражается
формулой 09-00-90, где
0	— земная биологическая
жизнь;
9	— Внутриутробный период;
0	— зачатие;
0	— зачатие в прошлом вопло-
щении;
9 — внутриутробный период
прошлого воплощения;
0 — прошлая биологическая
жизнь.
Манипуляции целителя на
животе пациента во время лечения
прошлой жизнью объясняются
расположением там ментальной
головы — структуры, определяю-
щей сознательное начало. Цели-
тель проводит энергетическую про-
качку для регрессии земного био-
логического возраста пациента.
На втором уровне психики
происходит уменьшение остроты
травм, полученных в земной био-
логической жизни, что называют
“облегчением плотной кармы”.
Контроль за движением психики
на этом уровне для каждого воз-
растного среза осуществляется с
помощью образов, которые цели-
тель просит пациента сформулиро-
вать в односложном ответе на
вопрос: “Что видишь?” Эти же об-
разы используются для углубления
состояния транса, когда пациент
не принимает состояния изменения
возраста, называя при вопросе-про-
вокации свой собственный паспорт-
ный возраст. Ссылка на образ по-
зволяет целителю во многих случа-
ях следовать избранному сценарию.
Переход на третий и особенно
на четвертый уровень психики —
цель терапии, поскольку в транс-
персональной психологии счита-
ется общепринятым, что истоки
РЕИНКАРНАЦИЯ АСТРАЛЬНОГО ТЕЛА
в графическом изображении по системе 09 - 00 - 90
ИНФОРМАЦИОННАЯ ВОРОНКА
ЗБВ, лет
ЕДИНОГО КОСМИЧЕСКОГО РАЗУМА
конец
земной
жизни
земная биологическая
жизнь
Матрица
Внутри-
утробное
развитие
кого кода
прошлой
земной жизни
(реинкарнация)
земной
биологический-
возраст100 _
90 -
80 -
70 -
60 -
50 -
40 -
30 _ информдцион-
20 -
10 -
Жизнь
астрального
плана
(душа)
Астральная
труба,
космическая
антенна,
огненная
булава
будущее
Внутри-
утробное
развитие
земная биологическая
жизнь
Матрица
информацион-
ного кода
настоящей
земной жизни
(инкарнация)
'' ЗБВ, лет
земной
. биологический
возраст
/- 100
-	90
-	80
-	70
-	60
-	50
- 40
- 30
 20
- 10
возрастные
срезы
восходящей
лестницы
по хроно-
логическим
ступеням
инкарна- 0
~ 00 ционная
платформа
®
®
зачатие зачатие
9
(рождение)
Информа-
ционный
9
(рождение)
0 инкарна- + ао
ционная
платформа
ПРОШЛАЯ ЖИЗНЬ
Код реинкарнации
09 - 00 - 90
НАСТОЯЩАЯ ЖИЗНЬ
04-94-04-04-94-0=18=1+8=9
9 — Человек
96
всех нарушений лежат именно
здесь.
На четвертом уровне у пациен-
та возникают ощущения, образы,
которые не имеют видимой связи
с событиями реальной жизни, и
только последующий анализ по-
зволяет установить ту или иную
связь между ними, что называется
“синхронностью” (по К. Юнгу)
или событийностью. Пациент дви-
жется по возрастной шкале,
согласно сценарию, автором кото-
рого является сам, от рождения до
смерти и даже за ее пределами.
Примером лечения прошлой
жизнью может служить лечебное
воздействие на Ирину Г.
Ирина Г., женщина 49 лет, об-
ратилась с жалобами на общий
дискомфорт, неприятные ощуще-
ния в животе, обусловленные, как
ей казалось, опущением правой
почки, и, как ей известно, каким-
то опухолевидным образованием в
ней. Из расспроса пациентки вы-
яснилось, что в возрасте 46 лет ей
проведена операция по поводу уда-
ления левой почки, а также то, что
в настоящее время у нее диагнос-
тирована фиброма матки
В системе лечебных воздейст-
вий была проведена “медицинская
реинкарнация” — глубинная мас-
сированная психотерапия.
Длительность процедуры 28
минут, включая подготовительный
период — 3 минуты.
I. Регрессия возраста земной жизни”.
ЦЕЛИТЕЛЬ
—	Вам 49 лет.
—	Вам 45 лет! Образ?
—	40лет! Что изменилось?
—	35 лет есть ?
—	Образ?
— 30 лет!
— Сколько Вам лет?
— Вы видите толстую?
— Вам смешно? Так сколько
Вам лет?
— 20 лет!
— 10 лет!
— Сколько Вам лет: 10 или 49?
— Хорошо человечку?
— 7 лет!
— 5лет! Образ?
— Согласны ли пойти в свою
предыдущую жизнь?
— 4, 3, 2, 7, 0 лет!
ПАЦИЕНТ
- Да.
— Стало тепло.
— Стало еще теплее
-Да.
— Веселье, смех.
— Очень толстая.
- 49.
— 30
— Легкость и пустота.
— Озорной человечек.
- 10! 10!
— Да, очень!
— Школа
— В куклы играю.
-Да.
— Ничего не чувствую, все
пропало.
II. Момент перехода согласно коду 090090.
111. Прогрессия возраста “предыдущей жизни”.
ЦЕЛИТЕЛЬ
— 1, 2, 3, 4, 5 лет. Вам 5 лет!
— Кем родилась: мальчиком
или девочкой?
- Имя?
— Год рождения?
- Имя?
— Где живете?
— 15лет. Образ?
— 10 лет! Болит спина?
— 14 лет! Половое созревание!
Как спина?
— 17 лет?
— С какого возраста
замужем ?
ПАЦИЕНТ
-Да.
— Девочкой
— (молчание)
- 1840.
— (молчание)
— Какая-то деревня.
— В поле работаю, спина болит.
— Нет, но в няньках сижу.
— Есть. Спина не болит.
— Да. Спина болит.
— С 22 лет Глаз стал дергаться.
ч
97
Целитель проводит регрессию возраста от 22 лет до 0, чтобы выяс-
нить время начала тиков. Послойные срезы показали, что только в “О”
не было ощущения дергания глаза.
— Замуж вышла по любви? — Да.
— Возраст мужа?	— 30 лет.
Целитель просит описать свадьбу, что пациентка и делает.
— 30 лет! Дети есть? — Да, двое, но муж бьет за все.
— Сам он изменяет Вам? — Нет.
— А что лучше, когда бьет — Пусть лучше бьет.
или когда изменяет?
— 35лет?	— Да есть. Все болит: спина, голова,
грудь, живот, нога. Работаю в поле, а
как зовут, не знаю.
— 40 лет!	— Совсем старуха.
— Когда умерла ?	— В 43 года. Последние годы очень плохо
было. Дети ухаживали. Муж с 27 лет
бьет, а в 35 ушел к другой.
Целитель просит описать момент смерти, что пациентка делает до-
вольно подробно:
— Гроб, люди плачут. Муж отсутствует.
На вопрос, что лучше, похороны, илр свадьба, отвечает:
— В гробу хорошо. Легко и спокойно, но
свадьба лучше.
—	9 дней прошло после — Да. Теперь лучше, чем свадьба,
смерти!
—	40 дней!	— Да. Еще лучше.
IV. Начинается регрессия
ЦЕЛИТЕЛЬ
—	43 года!
—	30 лет!
—	22 года!
—	17 лет!
- 15! 10! 5! 4, 3, 2, 1, О!
возраста “прошлой жизни”.
ПАЦИЕНТ
— Мне легко.
— Больно и обидно. Плачу.
— Свадьба, ходим вокруг попа.
— Хорошо.
- Да...
V. Переход в “земное” существование, согласно приведенному коду.
VI. Прогрессия возраста земной биологической жизни.
ЦЕЛИТЕЛЬ
- О, 1, 2, 3, 4, 5 лет!
— Пол? Имя
— Год рождения?
— 14 лет! Как спина?
— 22 года?
— 30 лет!
— А что же лучше, когда
бьет или изменяет?
— 40 лет!
— 25 лет!
— ЗОлет!
— 40 лет!
— 45 лет!
— 46 лет!
— 47 лет!
— 43 года!
— 49 лет!
ПАЦИЕНТ
— Да, есть.
— Девочка. Ира.
- 1944.
— Спина не болит.
— Хорошо, я с ребенком.
— Плачу оттого, что муж изменяет
— Пусть лучше бьет.
— Я одна. Двое детей. Болит спина и
желудок.
— Мне хорошо. Один ребенок, но грудь
болит, спина. Почки на месте.
— Болит голова. У меня мигрень.
— Болят обе груди, подмышки.
— Боли те же, да еще фиброма
прибавилась.
— В почке обнаружили опухоль,
оперирована.
—• Все болит: живот, спина, подмышки,
голова, ноги, пах.
— Какая-то внутренняя свобода,
летать хочется.
— Да. Есть. (Пациентка открывает
глаза.)
98
Из беседы с пациенткой после
сеанса выяснилось:
—	глазных тиков в земной би-
ологической жизни не отмечалось;
—	имеется синхронность в по-
явлении болей в спине в трансовом
состоянии земной биологической
жизни и ‘‘прошлой жизни” — 14 лет;
—	совпадение в обоих случаях
начала семейных неурядиц (27 лет)
и распада семьи (35 лет);
—	синхронность в проявлении
“освобождения” в 43 года: в одном
случае — смерть, в земной биоло-
гической жизни — субъективное
ощущение свободы.
Очень часто, чтобы вылечить
человека, нужно лечить прежде
всего его душу, а не тело. Понять
свои ошибки, осознать свою судь-
бу человеку легче, когда он узнает,
кем он был в своих прошлых жиз-
нях. А пройти по своим прошлым
жизням можно, прибегнув к меди-
цинскому погружению в изменен-
ное состояние сознания с опыт-
ным целителем.
Какой-то роковой случай или
печальное событие накладывают
на нашу жизнь неизгладимое впе-
чатление, и мы живем под давле-
нием случившегося и не можем от
этого избавиться.	z
На сеанс лечения пришла па-"
циентка в возрасте 36 лет, врач-
психиатр, у которой был неясный
страх выходить на улицу после 7
часов вечера. Стали “смотреть” ее
прошлую жизнь.
Выяснилось, что она была
рабыней и умерла долгой мучи-
тельной смертью в лесу после груп-
пового изнасилования с издева-
тельствами. После “погружения”
страх исчез.
Проведенный прием стирает
этот негативный код, и он перестает
давить на психику и организм че-
ловека. Пациент освобождается от
последствий пережитого события,
осознает, что оно уже происходило
в прошлой жизни, другой ситуации.
Часто бывает так, что человек
испытывает состояние депрессии,
страха и не знает его причины:
объективные условия жизни, каза-
лось бы, его удовлетворяют, но он
сам не знает, чего хочет. В таком
случае возврат к прошлой жизни
может ему подсказать сферу дея-
тельности, в которой он мог бы
себя реализовать или изменить
свое поведение.
Еще пример. Один пациент
жаловался на то, что он постоянно
попадает в какие-то аферы, не
успеет накопить сумму денег, как
обязательно найдется аферист,
который у него эти деньги “вытя-
нет”. Причем сам он честный
человек и зарабатывает все тяже-
лым трудом, ведя правильный
образ жизни. Стали “смотреть”
прошлое: выяснилось, что он до
этого был разбойником, однако
покаялся и сам пришел на плаху,
за что получил лучшее рождение. В
третьем воплощении был скрягой
и сидел со своим богатством в за-
мке. Такая “раскрутка” помогла
понять, что нынешняя “несправед-
4 ливость” объясняется кармически-
ми законами, тем, что мы должны
отработать карму. Есть такая при-
сказка: “Деньги, как и ум, либо
они есть, либо их нет” (причина не
только генетическая, но и карми-
ческая).
Пройдя прошлые жизни,
понаблюдав за собой во “внутрен-
нем стереокино”, человек анали-
зирует события, устанавливает
причинно-следственные связи в
своей судьбе. Это помогает осо-
знать карму: почему болел, почему
ушла жена, почему разбил машину
или, наоборот, сказочно богат, ве-
зуч и счастлив.
Подняться над собой, возвы-
ситься, покаяться, омыть свою
душу слезами, найти Бога внутри
самого себя и в окружающих людях
— все это возможно с помощью
погружения в трансперсональное
состояние сознания.
ГЛАВА VII
СЕПЕНСКАЯ
МОЛИТВА
Вселенская молитва позволяет
каждому из нас напрямую, от
своего имени, без посредничества
обратиться к Космосу, Вселенной,
Единому Разуму Земли, к самой
Земле, Землянам, используя свой
энергоинформационный канал, и,
постигая себя, выйти на самореа-
лизацию.
Вселенская молитва предна-
значена всем людям, независимо
от национальности, вероисповеда-
ния, пола, возраста, состояния
здоровья, для тех, кто встал на
путь духовного развития, кто хочет
испытать покой, внутреннюю
радость, благодаря раскрепощению
своей сути в момент слияния со
Вселенной.
Проводить самореализацию
можно в любое удобное время: ут-
ром, днем или вечером. Для этого
не требуется специальных помеще-
ний. Самореализация является
своеобразным тестом состояния
психологического и физического
здоровья. Она дает возможность
судить о душевном состоянии и
энергетическом балансе человека.
Это путь физического и духовного
совершенствования.
Самореализация — это состо-
яние, когда центральный энергети-
ческий канал человека открыт для
циркуляции всепроникающей
энергии Космоса, которая питает
его физический, эмоциональный и
духовный мир. В этом состоянии
человек оказывается способным
решать все свои проблемы и раз-
вить в себе удивительные способ-
ности, которые называются сверх-
возможностями.
Центральный канал можно
представить себе в виде толстой
веревки, состоящей из тысяч тон-
чайших ниточек-канальцев. Наши
возможности, самочувствие и на-
строение находятся в прямой зави-
симости от количества открытых
канальцев, то есть степени откры-
тости центрального канала. В мо-
менты вдохновения, творческого
подъема и озарения открываются
новые канальцы, приток энергии
увеличивается, и человек способен
творить, радоваться, жить, не чув-
ствуя усталости. Он переполнен
энергией. В такие мгновении
обычно и рождаются гениальные
идеи, шедевры искусства. В такие
минуты человек соприкасается с
великим таинством любви и едине-
ния с окружающим миром.
В методике самореализации с
помощью Вселенской молитвы
используются все элементы БЭСТ.
Мистическое значение
молитвы
Трагедией человека во все вре-
мена была утрата гармоничной
связи с внешним окружением. Рас-
сматривая этот вопрос глубже и
шире, оперируя такой категорией,
как “человечество”, богословие
говорит об утрате гармонии между
человеком и Богом, что является
следствием грехопадения. Восста-
новление этой связи возможно в
молитве — наиболее напряженной
психической деятельности, требу-
ющей предельной сосредоточен-
ности на образе, качестве, деяниях
и служении Богу. Причем служе-
ние это заключается в соблюдении
нравственного закона — исполне-
ния Воли Всевышнего: избегать
Зла, творить Добро. Именно по-
этому наиболее страстная просьба
верующего выражена в словах:
“Госйоди, помоги мне понять
Волю Твою, дай мне силы творить
Волю Твою”. В молитве человек
един духом и телом, он служит
Небу, желает добра другим, что
субъективно ощущается как полет.
Он самореализовался как Человек,
он проводник Высшей Воли.
Молитва — это мистическое
действие, а мистика — явление
психической инверсии, когда вещи
меняются своими местами: “внеш-
нее” становится “внутренним”, и
наоборот. Применительно к чело-
веческой психике то, что принад-
лежит индивидуальному сознанию
человека, становится внешним,
космическим, а внешнее — внут-
ренним, своим. И это новое,
трансформированное Добро,
ставшей частью его самого, человек
может отдавать.
Молитва, как духовная прак-
тика, требует максимальной сосре-
доточенности. Если же к ней от-
нестись как к простому ритуалу,
должного результата не ^Удет, ибо
сказано: “Не всякая молитва дохо-
дит до Бога”.
Есть молитва-просьба, есть
пожелание, а есть молитва — бого-
общение. Это высшая форма мо-
литвы. Если не брать во внимание
духовную сторону, заключенную в
молитве, то ее можно сопоставить
с медитацией. Но значение послед-
ней нельзя ограничить только
предельной концентрацией созна-
ния на успокоении, уходе от мира
проблем, достижении блаженства
для себя. Молитва должна быть
напряженно деятельной.
Смысл “Вселенской молит-
100
вы”, важнейшего элемента саморе-
ализации, — в единении со Все-
ленной, в использовании ее сво-
бодной энергии для подключения
человека к Космосу.
Методика самореализации
“Вселенской молитвы”
Прежде всего необходимо
усвоить три разновидности покло-
нов, используемых в практике
“Вселенской молитвы”
1. Поклон согласия. Это имита-
ция наклона головы вперед, ис-
пользуемого нами в повседневном
общении вместо слова “да”.
При выполнении поклона со-
гласия происходит растяжение
среднего и нижнего уровней отде-
ла позвоночника.
Профилактика и лечение:
бронхо-легочные заболевания, тра-
хеит, ларингит, остеохондроз шей-
ного отдела позвоночника.
2. Поклон приветствия. Таким
поклоном приветствуют друг друга
на Востоке. Задействованы верхний,
Вселенская молитва
Всем, всем, всем!
Слушайте меня!
Слушай меня, Космос!
Слушай меня, Вселенная!
Слушай меня, Мать-Земля и ее Единый Разум!
Слушайте меня, Земляне!
Слушай меня, каждый отдельный человек!
Сердце мое и душа принадлежит Вам!
Мое чрево и дух — с Вами!
Я обладатель чистых, истинных знаний!
Я свободный человек!
Я ни в чем не виноват!
Простите мне мои прошлые ошибки!
Я всех прощаю!
Я еще раз обращаюсь к великому Космосу!
К бескрайней Вселенной!
К матери-Земле,
ее Единому Разуму!
К вам, Земляне!
И к каждому отдельному человеку!
Достоин ли я Самореализации?
средний и нижний уровни грудно-
го отдела позвоночника, участвует
косвенно и шейный отдел.
Профилактика и лечение:
бронхо-легочные, сердечно-сосу-
дистые заболевания, остеохондроз
шейно-грудного отдела позвоноч-
ника и межреберная невралгия.
3. Поклон покорности. Участву-
ет весь позвоночник с акцентом на
поясничный отдел. Этот поклон
является своеобразным тестом по
проверке сосудистой деятельности.
Например, появление головокру-
жения, темноты в глазах при вы-
полнении поклона покорности яв-
ляется показателем нарушения со
стороны деятельности сосудов.
Профилактика и лечение: же-
лудочно-кишечные заболевания,
энурез; камни в почках, желчно-
каменные заболевания, фригид-
ность, импотенция, радикулит и т.д.
“Вселенская молитва” включа-
ет в себя Обращение, Покаяние,
Исповедь, Причастие, Вознесение
и творится следующим образом.
101
Обращение
Покаяние
Согнутые в локтях руки —
шире плеч, большие пальцы отве-
дены, находятся на уровне подбо-
родка, остальные пальцы — на
уровне ушных раковин. Ладони на-
правлены вперед.
Всем, всем, всем!
Всем, всем, всем!
Всем, всем, всем!
При каждом повторении руки
поднимаются вперед-вверх, локте-
Руки складываются “рупо-
ром”, не касаясь лица, большие
пальцы находятся на уровне подбо-
родка, остальные — на уровне над-
бровных дуг.
Слушайте меня!
Повторить три раза, меняя ин-
тонацию и тембр голоса.
Ладонь правой руки наклады-
вается на левую большую грудную
мышцу.
Сердце мое...
Ладонь левой руки опускается
на правую большую грудную мыш-
цу и таким образом руки скрещи-
ваются на груди.
вые суставы остаются несколько
согнутыми, затем свободным, пру-
жинящим движением руки возвра-
щаются в исходное положение.
I
Далее при трехкратном повто-
рении каждой строчки руки плав-
но поднимаются вперед-вверх и
возвращаются в исходное положе-
ние.
Слушай меня, Космос!
Слушай меня, Вселенная!
Слушай меня, Мать-Земля и ее
Единый Разум!
Слушайте меня, Земляне!
Слушай меня, каждый отдельный
человек!
... и душа принадлежат Вам!
На выдохе руки нажимают на
верхние отделы легких (аутодре-
наж). Делается поклон согласия.
На вдохе грудная клетка расправ-
ляется, руки возвращаются в ис-
ходное положение, голова подни-
мается.
102
Исповедь
Руки, не отрываясь от тела,
свользящим движением опускают-
ся на нижние отделы грудной клет-
ки. Дренаж нижних долей легких
сопровождается большой компрес-
сией, на выдохе — поклоном при-
ветствия При вдохе надо вернуть-
Скрещенные руки, не отрыва-
ясь от тела, опускаются на живот,
при этом мизинцы не должны пе-
реходить гребней подвздошных
костей.
Я обладатель чистых, истинных
знаний!
Повторить три раза, сопровож-
дая поклоном покорности. При
Руки поднимаются вверх по
магистралям свободной энергии.
Дойдя до ключиц, обе кисти встре-
чаются в области яремной выемки,
поднимаются по скуловым дугам
до ушей, затем поворачиваются с
тыльной поверхности на ладонную
так, чтобы локтевой край ладони
находился под дугой нижней че-
люсти, а лучевой — у основания
шеи.
ся в исходное положение, руки
скрещены ё нижней части грудной
клетки, позвоночник прямой.
Мое чрево и дух — с Вами!
Повторить три раза.
Я свободный человек!
Я ни в чем не виноват!
При вьщохе боковые повер-
хности шеи сжимаются ладонями,
при вдохе компрессия ослабляется.
Повторяется три раза.
этом происходит массаж живота за
счет компрессии скрещенными ру-
ками.
103
Причастие
Вознесение
Руки переходят на затылок.
Локти разведены в стороны, позво-
ночник прямой.
Простите мне мои прошлые
ошибки!
При этом затылок опирается
на ладони. Движение напоминает
потягивание. Повторяется три
раза.
Руки от затылка расходятся в
стороны, поднимаясь к вискам, где
разворачиваются, ладони распола-
гаются на лбу, одна над другой.
Руки поднимаются на темя,
одна ладонь накладывается на дру-
гую. Произносится по одному разу:
Я еще раз обращаюсь к Великому
Космосу!
К бескрайней Вселенной!
К Матери-Земле!
Ее Единому Разуму!
К Вам, Земляне!
И к каждому отдельному человеку!
При каждом обращении необ-
ходимо легко нажать руками на
темя так, чтобы почувствовать весь
позвоночник сверху донизу, сохра-
няя его в строго вертикальном
положении.
Достоин ли я самореализации?
Руки осуществляют вращатель-
ные движения вокруг темени, от
затылка к виску до появления ощу-
щения ветерка или тепла, или хо-
лода, словом, потока воздуха, иду-
щего из темени. При этом руки
поднимаются вверх...
Вы становитесь легким, вы
уходите за пределы тела, за преде-
лы притяжения. Вы летите... Вы
чувствуете единение с Высшей сво-
бодной энергией. Ощущение гар-
монии, тишины, блаженства, удов-
летворения заполняет вас. Вы пе-
реживаете необыкновенное, вос-
торженное состояние внутреннего
лада. Это прикосновение к себе
истинному, полному покоя, любви
и чистоты.
Вы достигли самореализации.
Я всех прощаю!
При трехкратном повторении
лоб должен упираться в ладони.
Позвоночник прямой.
104
Канон целителя —
10 заповедей
Возможно, кто-то из прочи-
тавших эту книгу пожелает стать на
путь целительства и на практике
применить описанные приемы и
методы. Такое желание прекрасно
Для того, чтобы помочь людям
выявить в себе скрытые до сих пор
способности, она и была создана.
Но каждый, кто встанет на путь
целительства, должен хорошо себе
представлять, что это очень тяже-
лый, часто неблагодарный труд. Вы
не будете больше принадлежать
себе. Ведь во многом эффектив-
ность целительства определяется
не только четким проведением
того или иного приема, но и отно-
шением целителя к нему. В свою
работу он должен вкладывать душу
Именно это помогает творить чу-
деса, поднимая с постели, казалось
бы, безнадежных больных.
Качества, которые человек до-
лжен развить в себе и без которых
нельзя заниматься исцелением
больных, описаны в Каноне цели-
теля.
Целитель — явление уникаль-
ное. Это избранник Божий, его
ноша невыносимо тяжела для
обычного человека. Целитель,
чувствуя прошлое, живет настоя-
щим — для будущего.
Его душа должна принадле-
жать вселенной, жизнь — отечест-
ву, сердце — людям, честь —- себе.
Дар Божий встречается не
чаще, чем у одного на 3—4 милли-
она человек, и, данный однажды,
должен быть бережно сохранен.
Этому поможет строгое соблюде-
ние основных правил, которые до-
лжны стать каноном целителя.
Целитель должен быть:
1.	Здоровым, обладать совокуп-
ностью физического, психическо-
го, социального и профессиональ-
ного благополучия.
2.	Пластичным, отличаться
высоким динамизмом, способ-
ностью к изменению поведения в
зависимости от ситуации.
3.	Адаптационным, уметь при-
способить ситуацию к себе, а себя
к ситуации.
4.	Гармоничным, жить в мире с
природой, людьми и самим собой.
5.	Помехоустойчивым, не реа-
гировать на природные, социаль-
ные, экономические, политичес-
кие и другие внешние раздражите-
ли.
6.	Всеядным, иметь свое пред-
ставление обо всем и свой взгляд
на вещи, основанный на пропу-
щенном через свою деятельность
опыте поколений.
7.	Беспощадным, обладать вы-
сокой требовательностью к другим
и особенно к себе.
8.	Бескорыстным, не ставить
других в зависимость от себя, а
себя от других.
9.	Щедрым, бережно относить-
ся к материальным и духовным
ценностям.
10.	Нелепым, быть неожидан-
ным. непредсказуемым в поведе-
нии.
* * *
В заключение приведем неко-
торые наиболее яркие впечатления
исцелившихся людей.
Исповедь возрожденного
человека
Длительные дипрессии, раз-
дражительность, тоска и обиды (на
то были причины) привели мой
организм к полной дисгармонии, а
к весне 1994 года и к заболеванию;
“восстала” лимфатическая систе-
ма, появились множественные
опухолевидные образования в раз-
личных ее отделах. Пришлось
обратиться к врачам, которые в
течение двух (!) месяцев не могли
установить диагноз, несмотря на
применение современных методов
исследования.
На мое счастье, произошла
встреча с Посвященным Целите-
лем Евгением Иосифовичем Зуе-
вым, который всего за три сеанса
не только остановил мою болезнь,
но и направил меня на путь истин-
ный, разблокировал мою энерго-
циркуляцию, воссоединил меня с
Великим Космосом, с Матерью-
Землей и ее Единым Разумом.
Особенно сильное потрясение
организма вызвал сеанс кодирова-
ния. Для меня это было истинным
Крещением, воссоединением с Бо-
гом, Космосом, Матерью-Землей.
Тело мое стало легким, радостным,
молодым, а душевные пережива-
ния ушли в прошлое. Хотелось
творить добро, помогать другим,
найти свое счастье и радость.
Во время сеансов я с удивле-
нием узнавала, сколько на моем
теле болевых точек, от боли крича-
ла, думала, что к концу процедуры
не смогу подняться на ноги. Но
неизменно после каждого сеанса я
чувствовала огромный прилив сил,
энергии, бодрости, здоровья. Я
молодела — это просто чудо!
Евгению Иосифовичу при-
шлось пролить много пота, прежде
чем он добился моего внутреннего
ощущения полета, воспарения,
свободного плавания в “комфорт-
ных” водах (что могло свидетель-
ствовать о восстановлении нор-
мальных параметров энергетичес-
кого тела), а не в “лаве”, “мазуте”,
или “мертвой реке без рыб с одни-
ми восковыми лилиями”. Интерес-
ными были ощущения, когда по-
сле проведенных процедур я из
“мертвой реки” попала в открытый
океан, в котором удалось “увидеть”
мелких красных рыбешек и черных
головастиков, а в глубине плавали
огромные круглые рыбы с острыми
шипами, пугавшие меня.
От многих проявлений зажа-
тости и болезней моего тела и ра-
зума пришлось Евгению Иосифо-
вичу меня исцелить.
Например, когда я в своем
воображении плыла в лодке,х то
умудрялась одновременно грести
двумя веслами и одновременно
держать ребенка на руках. С боль-
шим трудом я смогла внять убеж-
дению разомкнуть руки и выпус-
тить ребенка, в результате этого
чисто условного решения прояви-
лись правильные ритмичные дви-
жения при гребле, что отозвалось
комфортным состоянием тела и
душевным равновесием.
Евгений Иосифович долго и
больно “колдовал” над моими
ушами, добиваясь ощущения щел-.
чка, при котором у меця из глаз
вытели не только искры, но и кам-
ни, настолько яркими были ощу-
щения.
105
Я перестала бояться смерти,
так как несколько раз прошла про-
цедуру волшебного превращения
“смерти” (полного растворения в
пространстве) в “рождение” —
ощущение невероятное: вхождение
в светлый поток лучей и взрыв но-
визны жизни и радости потрясает
душу.
Обиду на мужа, который пре-
дал меня и ушел к более молодой,
удалость преодолеть в сеансе реин-
карнации, во время которого
(конечно, условно) он, переходя
реку на другой берег по скользким
бревнам, в середине пути упал и
“утонул” Я не видела его гибели и
похорон, но сейчас у меня нет
горечи, обиды, чувства несправед-
ливости ко мне, которые букваль-
но точили и разъедали меня в
течение 5 лет.
Наконец я свободный человек!
Я никого не корю, не обвиняю и
не желаю никому зла. Мышцы
лица расправились, исчезло угрю-
мое выражение, и я чувствую, как
воздух свободно проникает в лег-
кие, как прежде.
Для поддержания своего сво-
бодного, раскрепощенного состоя-
ния (а значит, и здоровья) я посто-
янно использую “Вселенскую Мо-
литву”, созданную моим духовным
Учителем (так в душе я называю
Евгения Иосифовича)
Вначале я, увлекшись содер-
жанием молитвы, недостаточно
придавала значения тем движени-
ям и положениям тела, которые не
просто сопровождают слова Мо-
литвы, а органично слиты с ней.
Так разновидности трех поклонов,
самомассаж всех трех поясов Муд-
рости и главной магистрали Сво-
бодной энергии, подкрепленный
смысловым содержанием Молит-
вы. вызывают прилив свободной
радости, умиротворения и слияния
с Природой. После правильно
проведенной Молитвы создается
ощущение, что тело и душа излуча-
ют потоки Благодати и Добра Й
хочется поделиться своим откры-
тием со всеми окружающими меня
людьми, помочь им приобрести
здоровье
Очень хочется сравнить свое
физическое и духовное состояние
(теперь, несомненно, духовно-фи-
зическое!) до и после сеансов Ев-
гения Иосифовича. Раньше я пере-
двигалась (именно передвигалась, а
не ходила), как тяжелая бесфор-
менная глыба, с пудовыми мысля-
ми-гирями, сдавливающими, а вер-
нее, раздавливающими мою грудь
и голову, испытывая ощущение,
подобное барахтанью в густом ма-
зуте... Недовольство всем и вся и
жгучая обида на весь мир ощуща-
лась крупными язвами, покрыва-
ющими все тело, в цветном виде-
нии окружающего мира постоянно
присутствовали “черные дыры”,
любая пища “пожиралась” мною в
большом количестве, не насыщая
и не принося удовольствия. Виною
всему я считала неудачную судьбу,
болезни и отсутствие духовного
контакта с близкими родственни-
ками. Жить на хотелось, постоян-
но преследовали мысли о таком
заболевании, как рак... И не знала
я о резервах своей спящей (а точ-
нее, почти умершей) потенциаль-
ной энергии — Кундалани! Да если
бы и знала, то пробудить ее без
помощи Истинного Учителя про-
сто не смогла бы.
Евгений Иосифович букваль-
но разбирал меня на составные
части и собирал вновь, вытягивал,
выбирал и вырезал из меня всю
“грязь” и “дрянь”, при этом тут же
заполнял образовавшиеся пустоты
энергией (энергетическая сила, ис-
ходящая от него, постоянно ощу-
щается!). Через боль и потрясения,
через немыслимые позы и упраж-
нения, через прямое обращение к
Великому Космосу и Матери-Зем-
ле, через новое “проживание”
своей прошлой жизни я, наконец,
обрела крылья и душевное равно-
весие, выбросив навсегда душев-
ный и физический дискомфорт.
Мысли мои пришли в порядок,
наступила полная гармония с Разу-
мом Земли и Космосом.
Низкий поклон Вам, мой
дорогой Учитель!
Казанцева Г.А.
Откровение
Мне хотелось бы написать це-
лую книгу о моей встрече с Учите-
лем, и я, наверное, смогла бы это
сделать: настолько велика и безгра-
нична благодарность и доверие к
человеку, который помог мне
заглянуть в себя, разбудить спящую
душу...
Но постараюсь быть краткой.
13 лет назад я впервые встретилась
с Учителем, моим духовным на-
ставником, с Посвященным Цели-
телем Е.И. Зуевым
Я уже не в силах была жить
по-старому: зашла в какой-то жиз-
ненный тупик. В юности страдала
из-за своей уродливости болезнен-
но переживала конфликты с людь-
ми, причем постоянно искала при-
чины своего состояния где угодно,
но только не в себе: в родственни-
ках, в муже, в окружающих людях.
Мне хотелось вырваться из
этого ада.
На первых порах было трудно:
злость, удивление, обида на чело-
века, разрушающего мой канон,
наполненный эгоизмом. Серди-
лась, возмущалась, не понимала,
чего хочет от меня целитель
Буквально уже после третьего
сеанса — безграничное доверие к
Е.И. Зуеву - ЦЕЛИТЕЛЮ. Как
будто за спиной выросли крылья и
открылись дверцы клетки, в кото-
рой я так долго сидела Возникло
огромное желание привести к
Е.И. Зуеву весь мир (позже я по-
пила, что делать этого не нужно. У
каждого человека свой путь, и я
лишь смогу быть “муравьем, кото-
рый разносит весть” о нем...).
А далее пошла работа над со-
бой, бесконечная работа. Это для
меня был тяжелый, но вместе с тем
удивительно радостный труд! Я,
как птица, вырвавшаяся из клетки,
свободно парила среди облаков, но
наступали на первых порах опять
тяжелые времена: с чем-то я не
справлялась, где-то делала ошибки
и опять забиралась в свою клетку,
где было привычней среди своих
комплексов — можно позлиться,
сложить вину на кого-нибудь дру-
гого, обидеться и т.д.
Это же состояние отразилось в
моем творчестве. Я уже не могла
закончить картину “Птица в клет-
ке”, несколько раз начинала и бро-
сала. Душа протестовала. С удивле-
нием отметила: начался в моем
творчестве “птичий период”: сво-
бодно порящие птицы высоко в
облаках, гуляющие среди озер и
лесов.
106
Мне уже не хотелось обратно в
клетку, шла колоссальная работа
внутри себя. Изменилось мое от-
ношение к людям, к родственно-
кам. Наладились отношения в
семье — совершенно по-другому
стала общаться с детьми. Если
раньше закрывалась от людей, боя-
лась, обижалась, то сейчас встреча
с каждым новым человеком для
меня — подарок, возможность
дальнейшей работы над собой.
В 1993 году я стала слушателем
курсов БЭСТ, которые Е.И. Зуев
проводит в Москве. Удивительно,
каким огромным — “до неба” ста-
новится целитель, когда непо-
средственно занимается целитель-
ством: операция ли это пациента,
объяснение ли ученикам того или
иного приема в массаже.
Вначале я растерялась от могу-
чего потока информации, идущей
от Учителя: боялась — вдруг не
запомню, сделаю не то. Постепен-
но приходидо спокойствие, уве-
ренность, что все идет так, как
нужно. Я пришла к выводу, что по
мере того, как буду убирать
внутри себя ненужную суету или
инерцию, все пойдет на лад.
Уже использую некоторые
приемы Е.И. Зуева в профилакти-
ческом массаже своим детям. “Все-
ленская молитва” очень помогает
мне, она стала ритуалом каждого
дня.
Пеобыкновеный поток света,
идущий от Целителя, объединяет
людей. У моего мужа от первой
встречи с Евгением Иосифовичем
возникло ощущение, как будто он
встретился с Сергием Радонежс-
ким.
В ожидании слова Учителя
С сокровенного Света
Очей не свожу
И чутко я внемлю — да уловлю
Его повеление.
В самом разгаре борьбы
О, если бы знак его,
Еле заметный,
Над всею толпой увидеть!
Его шепот услышать,
Едва уловимый,
Над самою хромкой
Песней Земли.
Низкий поклон Вам.
Елена.
Уважаемый читатель!
Конечно, эта книга приобщает
к целительству — в той мере, в ка-
кой сам ученик готов к этому. Но
она не заменит непосредственного
общения с Учителем. Роль настав-
ника велика и незаменима в любой
профессии. В целительстве, как и
в древних эзотерических (тайных,
скрытых) знаниях, посвящение,
приобщение ученика происходит
только “из уст в уста”. Методике
БЭСТ обучают на курсах, кото-
рые проводит сам Евгений Иоси-
фович или его ближайшие учени-
ки и последователи. В С.-Петер-
бурге работает лечебный центр
биоэнергосистемотерапии по мето-
ду Зуева, куда можно обратиться.
При Высшей Академии соци-
ально-трудовой адаптации и древ-
него целительства, президентом
которой является Евгений Иоси-
фович Зуев, работает факультет за-
очного обучения.
Если Вы желаете стать слуша-
телем этого факультета можете на-
писать по адресу:
195273, С.-Петербург, а/я 133
главление
ПРЕДИСЛОВИЕ........................................3
ГЛАВА I. Корни современного
целительства...................................4
1.	Целительство на Руси. Табель о рангах...........4
2.	Овладение жизненной силой. Индийская йога.......6
3.	Энергетические центры. Система чакр.............7
4.	Китайская мудрость. Теория “Инь — Ян”...........9
ГЛАВА II. Основы биоэнергосистемотерапии..........34
1.	Психологические аспекты работы целителя........34
2.	Шкала психоэмоциональных состояний.............35
3.	Система тел >..................................36
4.	Магистрали свободной энергии...................38
5.	Невидимый каркас человека. Канонические зоны...40
6.	“Сторожевой пес здоровья”.
Внешнеболевое воздействие.........................41
ГЛАВА III. Массаж — древний
и современный................................................43
1.	Классический массаж и его новые элементы.......43
2.	Комбинированный точечный массаж................53
3.	Стереометрический массаж.......................55
4.	Современное уходрание.
Аурикулодинамическая терапия......................58
5.	Бесконтактный массаж...........................60
6.	Делай, что хочешь. Идеомоторный массаж.........61
7.	Звезды советуют. Астрологический массаж........62
ГЛАВА IV. Волшебная сила растяжки ...............66
1.	Растяжка — форма релаксации....................66
2.	Сон наяву. Линейная биокоррекция...............66
3.	Раскрытие чакр дугообразной растяжкой..........67
109
4.	“Ожившая бамбуковая трость”.
Вертикальная растяжка...........х................68
5.	Перевертыши. Система роллангов.................69
ГЛАВА V. Суггестио-мануальная
терапия.......................................74
1.	Соло на позвоночнике.
Особенности суггестио-мануальной терапии.........74
2.	Приемы суггестио-мануальной терапии...........75
3.	Три пояса мудрости............................79
4.	“Символическое древо” — метод
суггестио-мануальной терапии.....................80
5.	Механизм регуляции психозащиты................83
ГЛАВА VI. Трансперсональная
психотерапия..................................85
1.	“Рудевит” дарует жизнь.
Локальный эффект биоэнергетического поля.........85
2.	Купальский костер.............................88
3.	Живая вода. Аквабиочелование..................89
4.	Вход в храм. Очищение души и тела.............90
5.	Церковный зарок. Информационное
программирование.................................92
6.	Есть ли жизнь за гробом? Медицинская
реинкарнация.....................................94
ГЛАВА VII. Вселенская молитва.....................100
Канон целителя — 10 заповедей.....................105
Зуев Е.И.
3 93 Древо целительства. — М.: Советский спорт, 1995. — 112 с., ил.
ISBN 5-85009-450-4
Космическая энергия питает физический, эмоциональный, духовный мир
человека. Правильная естественная циркуляция этой энергии в организме —
это здоровье, а непорядок — эго болезнь. Как восстановить нормальный энер-
гетический цикл? Более сорока лет посвятил этой проблеме автор книги — По-
священный Целитель Е.И. Зуев, создав БЭСТ — биоэнергетическую систему,
включающую в себя разновидности терапии и массажа, растяжки, медицин-
скую реинкарнацию, кодирование, так называемые "филиппинские операции"
и другие оригинальные авторские разработки.
Множество иллюстраций, специальный справочный материал делают из-
дание уникальным.
Книга рассчитана на широкий круг читателей.
3
4108020000-185
099(02) - 95
без объявл.
ББК 51.59
Научно-популярное издание
Евгений Иосифович Зуев
Древо целительства
Редактор Л.В. Деревянко
Компьютерная верстка С.А. Мосейкин
Художественный редактор С.А.Чернецова
Художники И.В. Герасимов, С.А. Мосейкин
Корректор Л.М. Вайнер
Сдано в набор 31.05.95. Подписано в печать 19.05.95.
Формат 84x108/16. Бумага газетная. Гарнитура Times ЕТ.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 11,76. Усл. кр.-отг. 12,6.
Уч.-изд. л. 12,84 .Тираж 15000 экз. Изд. № 185.
Заказ №735. С-119.
Издательство “Советский спорт”.
103064, Москва, ул. Казакова, 18.
АООТ “Типография “Новости”.
107005, Москва, ул. Фр. Энгельса, 46.
ВНИМАНИЮ ЧИТАТЕЛЕЙ!
На рисунках на стр. 40 не пропечатаны цифровые обозначения.
Приводим эти рисунки в исправленном варианте:
Рис. 22. Каркас созидания (зачатия):
1 — зона вознесение; 2 — зона благопо-
лучия; 3 — преображение; 4 — бдение
Рис. 23. Каркас управления:
1 — эмоции; 2 — крылатая зона;
3 — жизнь духовная; 4 — зона власти;
5 — жизнь земная (греховная);
6 — точка взлета; 7 — точка
заземления
F	Известно,
что даже с помощью
самых лучших лекарств
здоровье не приобретешь.
Современная
нетрадиционная медицина
предлагает другие пути.
Один из них открыл известный
народный целитель в пятом поколении
Евгений Иосифович Зуев — президент
Высшей академии
социально-трудовой адаптации и
древнерусского целительства.
Более сорока лет складывался его метод
помощи больным —
биоэнергосистемотерапия (БЭСТ),
в основе которой лежит принцип
функционального единства тела и психики
человека.
В отличие от традиционной медицины,
которая воздействует различными
препаратами на отдельные органы больного,
целитель гармонично и в полном объеме
использует приемы и методы физического,
биоэнергетического и психологического
лечения всего организма, воздействуя на
тонкие, невидимые структуры.
БЭСТ — это искусство владения все еще не
познанной и не изученной энергией. С каждым
пациентом Е.И. Зуев работает индивидуально
и в соответствии с "программой",
начертанной природой. Но есть нечто в БЭСТ,
объединяющее всех нас — и целителей,
и пациентов, — нравственность, законы,
по которым нам дано жить.