Д. И. СИДОРОВ
ЗАЩИТА РОДИНЫ
И РЕЛИГИЯ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА
Д. И. СИДОРОВ,
КАНДИДАТ ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК
ЗАЩИТА РОДИНЫ
И РЕЛИГИЯ
ВОЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ СССР
МОСКВА — 1963
2
С34
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
В брошюре рассказывается, как религия и церковь относятся к
защите Родины. Читатель узнает, в чем причины великого патриотизма
народа, который в тяжелые для Родины годы всегда поднимался на ее
защиту. Почему не способствовали религия, церковь и духовенство
воспитанию патриотизма и защите Родины в удельный период, в эпоху
монголо-татарского нашествия, в смутное время, в Отечественную
войну 1812 года, в период Октябрьской революции и позднее? Почему
не была религия и церковь вместе с народом во время гражданской
войны и иностранной интервенции? В чем выразился вклад религии
и церкви в дело защиты Родины в период Великой Отечественной
войны? Почему не все служители церкви и сект были вместе с народом
на позициях защиты своей Родины? Почему не способна религия и
церковь пробудить подлинную, настоящую любовь к Родине, к совет-
скому строю, к народу, к коммунизму? Почему некоторые религиозные
секты запрещают верующим брать в руки оружие, сражаться с врага-
ми, защищать Родину? Почему воспитание советских воинов в духе
марксистско-ленинской идеологии, научно-атеистического мировоззре-
ния — важное условие повышения боевой готовности армии и флота?
На эти и многие другие вопросы отношения религии к защите Роди-
ны просто и популярно отвечает брошюра. Она предназначена для ши-
рокого круга читателей, желающих разобраться в этом вопросе.
Брошюра может быть использована также агитаторами и пропа-
гандистами при подготовке лекций и бесед.
ВВЕДЕНИЕ
...Россию мы будем защищать до последней
капли крови!
В. И. Лени н. Соч., т. 30, стр. 369.
Коммунистическая партия Советского Союза, опираясь
на единодушную поддержку всего советского народа, непо-
колебимо отстаивает и защищает завоевания социализма,
дело мира во всем мире, неустанно борется за окончатель-
ное избавление человечества от агрессивных войн. Ленин-
ский принцип мирного сосуществования государств с раз-
личным социальным строем был и остается генеральным,
принципом внешней политики Советского государства. Со-
ветскому народу не нужны ни чужая территория, ни пора-
бощение других народов. Нам нужен мир, чтобы успешно
осуществлять свою цель — построение коммунизма, кото-
рый, как говорится в Программе КПСС, выполняет исто-
рическую миссию избавления всех людей от социального
неравенства и утверждает на земле Мир, Труд, Свободу,
Равенство, Братство и Счастье всех народов.
Советский Союз настойчиво добивается осуществления
выдвинутых им предложений о всеобщем и полном разо-
ружении под строгим международным контролем. Но им-
периалистические государства и их руководители, кичащие-
ся своей верой в бога, упорно отказываются принять эти
предложения, интенсивно наращивают свои вооруженные
силы. Это обязывает нас проявлять неослабную бдитель-
ность в отношении агрессивных происков империалистов.
КПСС призывает советский народ быть всегда на страже
мирного труда, в постоянной готовности к вооруженной за-
щите своей Родины, всех стран социалистического лагеря.
Фатальной неизбежности войны нет, но нет и фатальной
I •
3
неизбежности мира. Опасность войны не миновала. Пока
существует империализм, может быть и война. Империали-
сты и реакционные церковники не хотят примириться с су-
ществованием мировой социалистической системы и откры-
то заявляют о своих безумных планах ликвидации Совет-
ского Союза и других социалистических стран путем вой-
ны. Правящие круги США возрождают западногерман-
ский и японский милитаризм, всячески противодействуют
мирному урегулированию международных проблем и лик-
видации остатков второй мировой войны. Империалисты
и реакционные церковные деятели, ослепленные нена-
вистью к народам социалистических стран, стремятся ре-
шать международные вопросы «с позиции силы», путем
войны. Наиболее реакционные монополисты и генералы и
состоящие у них на службе служители церкви требуют
войны с применением атомных и водородных бомб, раз-
грома и оккупации СССР и других социалистических
стран.
В США многие монополисты и генералы, помолившись
богу, выступают с предложениями первыми начать войну
против СССР. Христианские проповедники атомной войны
требуют войны против СССР и других социалистических
стран, не останавливаясь даже перед опасностью гибели в
этой войне всей капиталистической системы. Они пишут,
что «лучше погибнуть, чем быть свидетелем полного тор-
жества социализма». В 1962 г. американский президент
католик Д. Кеннеди заявил: «При некоторых обстоятель-
ствах мы, возможно, проявим инициативу в ядерном кон-
фликте с Советским Союзом» (подчеркнуто мною.— Д. С.).
Это заявление президента ясно показывает агрессивную
направленность военных планов США, поддерживаемых
реакционными церковниками.
Проводя широкую подготовку к войне, империалисты
тщательно скрывают подлинные цели войны. Они пытают-
ся скрыть ее агрессивный характер, стремятся опутать на-
роды ложью, растлить их сознание идеями расовой и на-
циональной исключительности, необходимостью защищать
религию, внушить ложное представление об угрозе со сто-
роны атеистических стран социализма. Империалистиче-
ская и реакционная церковная пропаганда трубит о том,
что враждебная политика империализма по отношению к
странам социализма определяется якобы интересами за-
щиты так называемого «свободного мира» от угрозы атеи-
стического коммунизма.
4
Антикоммунизм стал главным идейно-политическим
оружием империализма. Империалистическая и богослов-
ская реакция мобилизует все средства идеологического воз-
действия на массы для защиты своего господства, пытает-
ся опорочить коммунизм и его благородные идеи. Пытаясь
сохранить капиталистическую систему, реакционная бур-
жуазия и церковники широко используют экономические,
.политические и идеологические средства. Что сейчас пред-
ставляет собой идеология реакционных церковников?
Это — злобный антикоммунизм, пропаганда ненависти к
коммунизму, оголтелая клевета на социализм, пропаганда
агрессии, идеологическая защита системы наемного раб-
ства и колониального угнетения.
На современном историческом этапе религия — одна
из основных идеологических форм антикоммунизма. В бур-
жуазных странах она находится на вооружении мо-
нополистической буржуазии, для которой антикоммунизм
составляет главное идеологическое и политическое
оружие.
На протяжении многих столетий любая религия — за-
падно-католическая, восточно-православная, лютеранская,
англиканская, мусульманская, буддийская, иудейская и
Другие — защищала рабовладельческий, феодальный, ка-
питалистический строй, оправдывала войны. Папа рим-
ский, кардиналы, митрополиты, архиепископы, епиокопы и
прочие представители различных религий именем бога на-
травливали народ на народ. Армейские, полковые и дру-
гие священники всех армий «молились богу перед боем»
о победе, служили молебны «за одоление врага» теми
князьями, банкирами или фабрикантами, на содержаний
которых они находились. Перед каждой битвой духовен-
ство молилось о том, чтобы бог помог перебить больше
солдат противной стороны. После каждой удачной бойни
служители культа благодарили бога за помощь в крово-
пролитии.
Главные усилия военных священников направлены на
то, чтобы внушить солдатам и матросам, что политика
правящих кругов империалистических держав глубоко ре-
лигиозна. Она якобы вытекает из требований христианской
морали, и, следовательно, осуществление этих планов —
религиозная обязанность солдат и матросов. И верующие
покорно шли на бойню, как скот. Их гнали на войну не
только империалисты и другие владыки, но и священники
всех вероисповеданий.
5
Особое внимание обращают империалисты на религию
в настоящее время. В Программе КПСС говорится, что
монополии щедро финансируют клерикальные партии и
организации, эксплуатирующие религиозные чувства тру-
дящихся, их суеверия и предрассудки. Современная цер-
ковь, тесно сросшаяся с государственной властью и правя-
щими кругами буржуазных государств, изо дня в день ве-
дет идеологическую обработку масс в духе антикоммуниз-
ма. Руководимые Ватиканом почти два миллиона религи-
озных проповедников, епископов, ксендзов, монахов актив-
но пропагандируют и поддерживают политику антикомму-
низма и милитаризма.
В США около 300 тысяч представителей церкви и раз-
личных сект убеждают верующих в необходимости войны
против СССР. Один из главных руководителей католиче-
ской церкви в США — кардинал Спеллман решительно от-
метает политику мирного сосуществования и призывает к
войне против стран социализма, даже если это приведет к
гибели сотни миллионов людей. В своей ненависти
к СССР Спеллман выбалтывает действительные цели
войны, прикрываясь религией. «Я проклинаю атеисти-
ческий коммунизм, — говорит кардинал, — не только во
имя защиты моей веры. Напротив, как американец, я
прежде всего защищаю свою страну, ибо коммунизм как
враг христианства, бросает вызов всем людям, которые ве-
рят в Америку и бога».
Национальный совет христианских церквей США, объ-
единяющий 30 протестантских церквей, неоднократно вы-
ражал свое одобрение внешней политике США.
Во Франции, Англии, Италии высшее духовенство при-
зывает народ разговаривать с СССР языком оружия,
убеждает верующих, что термоядерное оружие вложено в
руки людей богом специально для уничтожения атеисти-
ческого коммунизма. Тысячи военных священников в бур-
жуазных армиях прививают солдатам и матросам нена-
висть к народам социалистических стран, пропагандируют
атомно-водородную войну.
В ФРГ, например, евангелические епископы Дибелиус,
Лилье и многие другие богословы наравне с католически-
ми кардиналами разжигают вражду к коммунизму и со-
циалистическим странам. На 37-м Всемирном католиче-
ском конгрессе в августе 1960 г. западногерманский кар-
динал Вендель, военный министр ФРГ Штраус и многие
6
другие церковные и политические деятели требовали вой-
ны против СССР, восхваляли водородную бомбу, называ-
ли ее «бичом господним против нечестивых».
Ёпископ англиканской церкви Чэвес, оправдывая не-
обходимость будущей войны «во имя защиты религии», за-
явил: «Если даже дело дойдет до третьей мировой войны,
всеобщее уничтожение и медленная смерть оставшихся в
живых были бы меньшим злом, чем рабство под тотали-
тарным коммунистическим господством».
В капиталистических странах характерна тенденция к
сближению клерикалов, связанных разными религиями.
Богословы пытаются обсудить общую религиозную плат-
форму для межцерковного сотрудничества, сближения или
объединения церквей. Сотрудничество церквей имеет реак-
ционную политическую основу. Церковники хотят объеди-
ниться для противодействия растущему в мире влиянию
научно-материалистических идей, идей научного комму-
низма, росту атеизма. Многие видные церковные деятели
и руководящие религиозные организации добиваются соз-
дания единого церковного фронта против растущего дви-
жения за мир и усиливающегося влияния коммунизма.
Ватикан собирается провести в 1962 г. всемирный съезд
(собор) католического духовенства, для того чтобы
«создать единый фронт для борьбы против атеистического
коммунизма».
Чтобы ослабить оборону нашей Родины, империали-
сты и высшее духовенство капиталистических стран пы-
таются завозить и засылать в СССР свое идеологическое
оружие, всевозможные религиозные книги и брошюры,
портативные иконы, открытки и листовки. Американский
коммерсант Уильям Джон под видом ценного груза при-
вез более сотни экземпляров Библии на русском языке.
На титульных листах написано: «Библия. Книги священ-
ного писания Ветхого и Нового завета. Объединенные
библийские общества. Нью-Йорк — Женева — Лондон».
Американка Кнапп, ливанец Э. Печикьян и многие другие
туристы пытались провезти значительное количество ре-
лигиозной литературы. Печикьян, например, хотел провез-
ти 307 иконок, 120 медальонов и 130 открыток с изобра-
жением «богов» и святых .и т. д. Американец Т. Доменон
хотел провезти 700 экземпляров антисоветских и религи-
озных книжек. Только за один день в июне 1962 г. погра-
ничники изъяли 749 экземпляров религиозной литературы
(Газета «Вечерняя Москва», 2“1 июня 1962 г.).
7
В условиях, когда империалисты срывают все миролю-
бивые предложения СССР, выступают против разоруже-
ния и угрожают СССР войной, вопрос о защите социали-
стического Отечества приобретает особо важное значение.
Укрепление обороны СССР — главная задача советского
народа. В принятой XXII съездом Программе партии гово-
рится, что КПСС рассматривает защиту социалистическо-
го Отечества, укрепление обороны СССР, мощи Советских
Вооруженных Сил как священный долг партии, всего со-
ветского народа, как важнейшую функцию социалистиче-
ского государства.
Советский Союз считает своей интернациональной обя-
занностью обеспечивать вместе с другими социалистически-
ми странами надежную защиту и безопасность всего со-
циалистического лагеря.
В Программе КПСС указывается, что с точки зрения
внутренних условий Советский Союз не нуждается в ар-
мии. Но поскольку остается военная опасность, исходящая
от империалистического лагеря, КПСС считает необходи-
мым поддерживать оборонную мощь Советского государ-
ства, боевую готовность его Вооруженных Сил на уровне,
обеспечивающем решительный и полный разгром любого
врага, который осмелится посягнуть на советскую Роди-
ну. Партия и правительство заботятся о том, чтобы его
Вооруженные Силы были мощными, располагали самыми
современными средствами защиты Родины — атомным и
термоядерным оружием, ракетами всех радиусов действия,
поддерживали на должной -высоте все виды военной тех-
ники и оружия.
Советские люди никогда не забудут горького опыта
1941 г., когда гитлеровская Германия вероломно напала
на нашу Родину. Они сделали для себя вывод о том, что
Вооруженные Силы Советского Союза должны распола-
гать новейшей военной техникой и быть в состоянии нане-
сти сокрушительный ответный удар любому агрессору.
Пока не достигнуто соглашение о разоружении, в сложив-
шейся международной обстановке иного выхода у нас нет.
Чем сильнее будет социалистический лагерь, чем выше
оборонная мощь нашей страны, тем меньше опасность на-
падения, возможность развязывания разрушительной
термоядерной войны.
В интересах обеспечения своей безопасности Советский
Союз вынужден был создать за последние годы ядерное
оружие в 50, 100 и больше мегатонн., межконтинентальные
8
ракеты и глобальную ракету, которая практически неуло-
вима для обороны, и создал противоракетную оборону.
Коммунистическая партия воспитывает всех советских
людей в духе постоянной готовности к защите социалисти-
ческой Отчизны, любви к своей армии. Защита Отечества,
служба в Советских Вооруженных Силах — высокая и по-
четная обязанность советского гражданина.
В Программе КПСС говорится, что все советские вои-
ны должны воспитываться в духе беспредельной верности
своему народу, делу коммунизма, быть готовыми отдать
все силы, а если потребуется, и жизнь для защиты социа-
листической Родины. Основой основ военного строитель-
ства является руководство КПСС Вооруженными Силами,
усиление роли и влияния партийных организаций в армии
и на флоте. Партия уделяет неослабное внимание повыше-
нию своего организующего и направляющего влияния на
всю жизнь и деятельность армии, авиации, флота. Она
сплачивает личный состав Вооруженных Сил, еще более
укрепляет единство армии и народа, воспитывает воинов
в духе мужества, отваги, героизма и боевого содружества
с армиями социалистических стран, готовности в любой
момент к защите строящей коммунизм Страны Советов.
Коммунистическая партия Советского Союза рассмат-
ривает защиту социалистического Отечества, укрепление
обороны страны и могущества Советских Вооруженных
Сил как всенародную задачу, как священный долг каждо-
го советского человека. Вооруженные Силы СССР всегда
должны быть готовы с честью и достоинством выполнить
свой долг перед Родиной — отразить нападение агрессо-
ров на социалистическое Отечество и вместе с братскими
армиями стран социализма нанести такой ответный сокру-
шительный удар, который навсегда положит конец всяким
попыткам империалистов помешать закономерному дви-
жению народов к коммунизму.
Церковь и религиозные организации в СССР и стра-
нах народной демократии лойяльно относятся к существу-
ющей власти, отстаивающей дело мира. Они поддержи-
вают борьбу за мирное урегулирование всех спорных меж-
дународных вопросов, за запрещение атомного и водород-
ного оружия, за мир во всем мире.
В настоящее время на территории СССР имеются пе-
режитки различных религий — ислама, христианства, буд-
дизма-ламаизма, иудаизма — и соответствующие религиоз-
ные организации. Самая многочисленная и влиятельная
9
среди них — русская православная церковь. Значительное
распространение имеет также сектантство самых разнооб-
разных направлений; самая крупная из существующих
сект —• евангельские христиане-баптисты.
Видные представители православной церкви в СССР, а
также евангельских христиан-баптистов, мусульманского,
григорианского, буддийского и других вероисповеданий
(и некоторые известные священнослужители за рубежом)
активно участвуют в работе Всемирного совета мира. Они
поддерживают миролюбивую политику Советского Союза
и других стран социалистического лагеря.
Многие из представителей духовенства искренне хотят
мира. Другие приспосабливаются к новым общественно-
политическим условиям и выступают в защиту мира для
того, чтобы сохранить свое влияние на массы, укрепить
религию и остановить отход трудящихся масс от религии.
Церковники и сектанты в СССР пытаются представить
религию и церковь в качестве защитников Родины и на-
рода. Они стремятся приспособить религию к современным
условиям, примирить религию с наукой, убедить людей в
том, что якобы коммунизм как мировоззрение может со-
существовать с религией.
Богословы стремятся скрыть идеологическую враждеб-
ность религии марксизму-ленинизму и усиленно подчерки-
вают «благотворное» участие религии и церкви в воспита-
нии у верующих чувства патриотизма. Они проповедуют,
что церковь и духовенство и раньше и в настоящее время
принимали активное участие в защите Родины. Искажая
историю, духовенство в своем «Журнале Московской пат-
риархии» (ЖМП), в проповедях и выступлениях стре-
мится изобразить церковь как защитницу народа, пропо-
ведницу идеи защиты Родины и любви к ней, как выра-
зительницу интересов народа. Богословы изображают
своих церковных деятелей — патриархов, митрополитов,
епископов, священников — как главных «заступников на-
родных», «устроителей народного счастья». Духовенство
учит, что всякая война — от бога, что ее возникновение
и исход определяются божественной волей. Такой взгляд
на природу и причины войн мешают народным массам
разобраться в том, как и кем провоцируются войны и что
нужно делать для их предотвращения.
В данной брошюре ставится задача дать сравнитель-
ный анализ противоположности науки и религии в вопро-
10
сах защиты Родины, на фактах и примерах показать вред
религиозных поучений делу обороны страны и задачам
коммунистического строительства.
О КОСМОПОЛИТИЗМЕ РЕЛИГИИ
И ЛЖЕПАТРИОТИЗМЕ БУРЖУАЗИИ
И ДУХОВЕНСТВА
Патриотизм — одно из наиболее глубоких
чувств, закрепленных веками и тысячелетиями
обособленных отечеств.
В. И. Ленин. Соч , т. 28, стр 167
Современное духовенство в СССР широко пропаганди-
рует версию о том, что церковь является патриотом сво-
его Отечества и своими религиозными поучениями воспи-
тывает верующих в любви к Отчизне, что богословы вы-
ступали всегда вместе с народом на борьбу за победу и
независимость Родины. В своей пропаганде они пытаются
доказать, что сама идея любви к Родине исходила от церк-
ви, что «высший вид патриотизма — патриотизм христиан-
ский» («Журнал Московской патриархии», 1944, № 5,
стр. 25).
Церковники стремятся доказать верующим, будто бы
христианская религия учит христиан защищать Родину от
врага, что служители бога всегда любили свое Отечество,
всегда отстаивали его интересы, всегда были патриотич-
ными.
Подобную точку зрения высказывает также старооб-
рядческая церковь и некоторые другие религиозные орга-
низации. Согласно этой «теории» христианская церковь,
во-первых, научила народ любить свою Родину, во-вторых,
научила верующих защищать эту Родину от врагов и,
в-третьих, на протяжении всей истории России церковь
была вместе с народом и отстаивала его интересы.
Но вся эта пропаганда народности и патриотизма
церкви далека от исторической правды, ничего общего не
имеет с действительностью. Проповеди и поучения бого-
словов, что церковь защитница народа и государства от
всех бед и напастей, искажают отечественную историю.
Она вводит в заблуждение верующих в целях укрепления
и оживления религии.
И
Не учила, не учит и не может религия учить подлинно-
му, настоящему патриотизму. Не может религия пропа-
гандировать патриотизм прежде всего потому, что она не
имеет и не признает Родины, она космополитична. Что та-
кое Родина? Великий русский педагог К. Д. Ушинский
так определяет понятие «Отечество», «Родина»: «Отече-
ством мы зовем нашу страну потому, что в ней жили отцы
и деды наши. Родиной мы зовем ее потому, что в ней мы
родились, в ней говорят родным нам языком... Матерью —
потому, что она вскормила нас своим хлебом, вспоила
своей водой, выучила нас своему языку. Много есть на све-
те, кроме нашей страны, всяких государств и земель, но
одна у человека — родная мать, одна — у него и родина.
Это правильное, но не полное определение. В Отече-
стве людей объединяет общность территории и совмест-
ной трудовой жизни, языка и культуры, быта и традиций.
Но главным признаком, определяющим социальную сущ-
ность того или иного Отечества, является характер обще-
ственного и государственного строя. Страна, в которой
средства производства и государственная власть принад-
лежат не народу, а рабовладельцам, помещикам или капи-
талистам, не подлинное Отечество трудящихся, потому что
они подвергаются экономическому, политическому и ду-
ховному угнетению. Для народов нашей страны подлинное
Отечество — это наша советская, социалистическая Ро-
дина.
Признает ли такое Отечество религия?
Нет, не признает. Христианская религия космополити-
чна с первых дней своего возникновения и вплоть до на-
стоящего времени. Она возникла около 2 тысяч лет назад
в рабовладельческой Римской империи.
В то далекое от нас время рабовладельческий класс
Рима вел беспрерывные войны, захватывал все новые тер-
ритории, обращая в рабство народы многих покоренных
стран. При императоре Августе в Римской империи насчи-
тывалось около 5 миллионов свободных римских граждан
и свыше 55 миллионов рабов и зависимых от Рима людей.
На каждого свободного римского гражданина работало
10—11 Человек в колониях.
Лишенные всяких прав, поставленные в нечеловеческие
условия жизни, рабы были обречены на медленное мучи-
тельное вымирание. Непосильный труд, жестокая нужда,
бесконечные издевательства и побои надзирателей — та-
ков был удел рабов. В этих условиях их страстной мечтой
12
было освобождение, спасение от рабства. Рабы, городская
беднота и угнетенное население римских провинций вос-
ставали против господства римской аристократии, подни-
мали бунты и гражданские войны против рабовладельцев.
Мощные восстания угнетенных потрясали Римскую импе-
рию.
Борьба рабов против рабовладельцев носила освободи-
тельный и патриотический характер. У рабов было глубо-
кое чувство любви к родине, но не к Риму, где они были
чужестранцами, где их угнетали и эксплуатировали. Они
были чужестранцами в Риме, и им был враждебен эконо-
мический и политический строй Рима, чужды язык и рели-
гия, бытовые особенности. Рабы любили лишь ту отчизну,
где они являлись свободными людьми и от которой были
насильно оторваны, чтобы влачить на чужбине мучитель-
ные цепи рабства. Поднимая восстания, рабы стремились
добиться свободы и возвратиться из Италии на свою дале-
кую, любимую родину. Восстания рабов показали, что их
борьба за свободу от эксплуатации неотделима от любви
к родине.
Десятки и сотни раз на протяжении веков пытались
трудящиеся сбросить с плеч угнетателей. Но эти револю-
ционные движения не могли сломить владычество Рима.
Восстания потоплялись в крови. Многие десятки и даже
сотни тысяч рабов, боровшихся за свою свободу, были
убиты, распяты, сожжены живыми, растерзаны дикими
зверями на аренах цирков. В борьбе добыть свободу ра-
бам не удавалось. Сопротивление громадной римской дер-
жаве представлялось бесполезным.
Под влиянием неудач среди угнетенных стали распро-
страняться настроения апатии, пассивности. Рабам и уг-
нетенным Римом народам казалось, что без «помощи свы-
ше» невозможно сломить страшный гнет рабовладельцев.
Разбитые в борьбе и опозоренные, они таили в душе оби-
ду и унижение, злобу и отчаяние.
В этой обстановке страстное желание гибели Римской
империи и стремление угнетенных к свободе, равенству и
счастью приняло фантастический характер. Трудящиеся
массы стали связывать свое освобождение с приходом
сверхъестественного существа, которое разрушит могуще-
ственную Римскую империю, произведет суд и расправу
над угнетателями и даст свободу угнетенному народу.
В народных массах возникла вера в пришествие неко-
его спасителя. Во многих местах появились странствующие
13
проповедники и «пророки», призывавшие народ к встрече
«мессии», который уничтожит людскую несправедливость,
разрушит римскую державу и на ее развалинах «построит
царство бога на земле».
Среди этих угнетенных и обездоленных масс и был
создан миф о богочеловеке Иисусе, который будто бы жил
в Иудее и проповедовал скорое избавление трудящихся от
страданий и угнетений. В этот период Христос изобра-
жался как герой-полубог, который придет для того, чтобы
уничтожить рабовладельческий строй и спасти бедноту.
Первоначальное христианство было идеологией рабов
и бездомных свободных. Христианство при своем зарожде-
нии являлось движением угнетенных: оно выступало сна-
чала как религия рабов и вольноотпущенных бедняков и
бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов.
По своему характеру оно было демократически-революци-
онным. Угнетенные массы выражали в нем стремление к
общественному перевороту. Рабы и угнетенные Римом на-
роды страстно верили в то, что на земле наступит цар-
ство справедливости. Это было чувство здоровой классо-
вой ненависти, сознание того, что борьба идет со. всем
миром угнетателей и эта борьба увенчается победой.
Но христианство с самого начала имело и реакционный
характер, потому что отвлекало от борьбы против угнета-
телей. В своей борьбе рабы искали поддержки и опоры не
на земле, а на небе, где надеялись найти избавление. Пер-
вые христиане, вместо того чтобы бороться, утешали себя
надеждой на наступление «царства божия».
Христианская религия проповедовала равенство, но не
в земной жизни, а в будущей, загробной, «перед лицом
бога». «Перед богом все равны» — учили христианские
богословы и обещали всем уверовавшим в Христа тысяче-
летнее царство на земле и вечное блаженство на небе.
Энгельс по вопросу о раннем христианстве писал, что это
христианство хотело осуществить социальное переустрой-
ство не в этом мире, а в мире потустороннем, на небе, в
вечной жизни после смерти.
Формированию христианской идеологии способствовали
философские взгляды господствующих классов Рима.
Аристократию Рима страшили народные восстания, и она
упорно искала такое идеологическое оружие, такую рели-
гию, которая способствовала бы прекращению или хотя
бы ослаблению классовой борьбы. Императорская власть
Рима ощущала потребность дополнить мировую импе-
14
рию мировой религией. Идеологи рабовладельцев в це-
лях оправдания эксплуататорского общества и политики
внешних завоеваний стали ориентировать трудящихся на
то, чтобы они не искали лучшей доли на земле, а любили
«небесное отечество», ждали счастья в «царстве небес-
ном». Крупный рабовладелец и ростовщик, воспитатель
императора Нерона и его придворный философ Сенека
учил, что все люди, живущие на земле, обретут свое
счастье якобы только после смерти в потустороннем, за-
гробном мире.
Христианство восприняло эту космополитическую идею.
Космополитизм христианства был его оригинальной, со-
вершенно новой чертой. Она отсутствовала во всех преж-
них религиях, сохранивших много местных национальных
элементов. Космополитизм позволил одной верой объеди-
нить многочисленные народы, х покоренные Римом. Если
Яхве был только национальным богом евреев, Юпитер —
национальным богом римлян, Зевс или Аполлон — нацио-
нальным богом греков, то Христос стал общим богом всех
народов и народностей. Христианство было первой, по-на-
стоящему космополитической мировой религией, для кото-
рой «нет ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необреза-
ния, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем
Христос» (Библия. Послание к Колоссянам, глава 3,
стих 11).
В этом космополитизме была огромная сила христиан-
ства. Она и дала ему победу над митраизмом и другими
религиями. Христианство, отрицая все национальные ре-
лигии и присущую им всем обрядность, обращаясь ко всем
народам без различия, и стало первой мировой религией.
Но как мировая религия оно не носило и не могло носить
черт патриотизма, учения о любви к Родине. В религиоз-
ных книгах Нового завета, евангелиях, деяниях и посла-
ниях апостолов нет пропаганды любви к Родине, нигде
не говорится о ее защите от врагов.
Идеологи христианства постоянно утверждали (как это
они делают и сейчас в капиталистическом мире), что глав-
ное— это не защита родины, а защита существующей
власти—власти рабовладельцев, феодалов, капиталистов.
При этом богословы всегда ссылались на «священные»
книги христианской религии — Ветхий и Новый завет и
на Послание апостола Павла, в котором указывается:
«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет
власти не от бога; существующие же власти от бога уста-
15
новлены» (Библия. Послание к римлянам, глава 13,
стих 1).
Возникшая в Древнем Риме мировая космополитиче-
ская христианская религия очень скоро становится круп-
ной идеологической и социальной силой эксплуататорских
классов. В IV веке нашей эры господствующие классы ря-
да стран поставили эту религию на службу своим классо-
вым интересам, признали ее государственной религией.
Так у единой христианской религии образовались несколь-
ко обособленных отечеств. В дальнейшем количество та-
ких стран, принявших себе на службу христианскую рели-
гию в качестве идейного оружия, еще более увеличилось.
В конце X века христианство проникло в Киевскую
Русь. В это время на Руси утверждался новый экономи-
ческий строй, основанный на эксплуатации трудящихся
крупными землевладельцами-феодалами. Господствующе-
му классу феодалов нужна была такая религия, которая
освещала бы новый эксплуататорский строй. Местные сла-
вянские боги Сварог, Велес, Перун и другие уже не удов-
летворяли правящие классы Киевской Руси. Племенная
знать и киевские князья нуждались в такой религии, ко-
торая именем единого бога помогала бы им укреплять
власть над трудящимися массами, поучала народ терпе-
нию, смирению, покорности.
Для этого наиболее подходила христианская восточно-
православная религия. Эта религия ранее защищала рабо-
владельческий строй, а к X веку ловко приспособилась к
защите феодализма в Византии, Армении, Болгарии и в
ряде других стран. Именно поэтому, а не в силу какого-то
«превосходства» христианства над другими религиями
киевский князь Владимир решил сделать христианство
государственной религией Киевской Руси и насильствен-
ным путем заставил подвластный ему народ признать
«истинным богом» Иисуса Христа.
Современное духовенство в СССР проповедует, что
«принятие христианства на Руси было прогрессивным яв-
лением. Христианство способствовало укреплению государ-
ственного устройства Киевской Руси». Да, конечно, хри-
стианство способствовало развитию и формированию рус-
ских феодальных отношений, более прогрессивной формы
общественной жизни, чем родовой строй. Вместе с тем
с христианством на Русь проникла церковная литература,
содействовавшая на первых порах . распространению в
высших слоях общества грамотности и письменности. При-
16
нятие христианства способствовало сближению славян с
другими народами, имевшими более высокую для того
времени византийскую культуру.
Но, отмечая некоторые прогрессивные для того време-
ни стороны введения христианства на Руси, не следует, од-
нако, забывать главного, а именно того, что христианство
утверждалось на Руси прежде всего в интересах господ-
ствующего класса феодалов, а народу оно несло новый
гнет и бесправие. Христианская идеология была нужна
правящим классам Киевской Руси для укрепления их гос-
подства над трудящимися, как средство угнетения.
С самого начала своего существования на Руси духо-
венство помогало князьям перестраивать в стране, управ-
ление по образцу Византийской империи. Церковники
освящали все мероприятия князей. Они освящали насилия
и грабеж, которые проводились князьями и другими круп-
ными землевладельцами. Церковники способствовали
укреплению их власти. Духовенство систематически в
церквах и молитвенных домах проповедовало среди тру-
дящихся идею подчинения властям, оно называло князей
«помазанниками, ставленниками самого бога».
В X—XI веках прибывшее на службу к киевскому
князю из Византии христианское духовенство, не знавшее
языка, нравов и обычаев Киевской Руси, обучало народ
вере в христианского бога и эту нелюбимую Русь стало
считать своим отечеством. Но Киевская Русь недолго бы-
ла централизованным государством. По мере того как
росли и богатели крупные землевладельцы, усиливалось
цх стремление обособиться от Киева. Крупные города
Киевской Руси превратились в центры местных княжений,
каждый из князей стремился выйти из подчинения велико-
му князю киевскому. В XII веке обширная Киевская дер-
жава была разделена между сыновьями и внуками Влади-
мира Мономаха по наследственному принципу — «Пусть
каждый владеет вотчиной». Киевская держава распалась
на ряд независимых княжеств: Киевское, Галицко-Во-
лынское, Владимиро-Суздальское, Смоленское и другие.
Это разделение на удельные княжества нашло свое
отражение и в церкви. В каждом княжестве образовалась
своя христианская церковь, защищавшая интересы не на-
рода, не всего Киевского государства, а интересы удель-
ных князей. В XI веке были организованы епархии в Юрь-
еве, Белгороде, Новгороде, Ростове, Чернигове, Переяс-
лавле-Южном, Владимире, Полоцке и Турове.
17
Духовенство того или иного княжества призывало на
род к смирению, терпению, покорности, внушая необхо-
димость подчиняться именно данному князю и выполнять
повинности, возложенные данными крупными землевла-
дельцами. В каждом княжестве духовенство создавало
свой особый культ святых. В Чернигове святым был объ-
явлен князь Михаил Черниговский, в Пскове — Всеволод
и Ефросим, в Новгороде — основатель Хутынского мона-
стыря Варлаам Хутынский, в Твери — князь Михаил
Тверской и' т. д. Создается также культ местных чудо-
творных икон: Владимирская, Галичская, Костромская,
Псковская, Печерская, Псково-Покровская, Смоленская.
Эти иконы считались покровительницами данного княже-
ства.
В междоусобных княжеских войнах духовенство под-
держивало своего князя и утверждало, что бог Сафаоф,
Иисус Христос и божья матерь на стороне данного князя.
Так, священнослужители в Новгороде просили господа
Иисуса Христа перебить побольше владимирских мужиков,
а богословы во Владимире в свою очередь просили того же
Иисуса Христа, ту же богородицу перебить побольше нов-
городских крестьян. И каждый из богословов утверждал,
что бог на его стороне и победу якобы обещает данному
князю, а не другому.
Так, например, владимиро-суздальский князь Андрей
Боголюбский вел войну против Новгорода и осадил его,
новгородский народ отстоял, свой город.
Новгородское духовенство создало легенду, будто бы
Новгород был избавлен от владимиро-суздальского вой-
ска благодаря чудесному вмешательству богородицы.
Была создана икона, на которой изображены «святые ви-
тязи», посланные богородицей на помощь новгородцам, ко-
торые якобы разбили вражеское войско. О князе Андрее
Боголюбском новгородское духовенство говорило, что это
неугодный богу человек.
Но владимирское духовенство утверждало, что этот
князь наиболее угоден богу, убеждало верующих Влади-
миро-суздальского княжества, что, это святой человек.
А в XIX веке православная церковь объявила князя Анд-
рея Боголюбского святым.
Спрашивается, какую же родину защищала цер-
ковь? Владимиро-суздальскую или Новгородскую, Псков-
скую или Тверскую? Какому патриотизму учила она рус-
ский народ?
18
Когда христианская религия широко распространилась
по всему миру, духовенство приспособило ее к защите
той страны, с правящими классами которой оно было свя-
зано. Патриархи византийского востока в течение долгих
столетий оставались преданными слугами мусульманских
властителей, арабов и турок. Духовенство США, Англии,
Франции, Италии и других капиталистических стран слу-
жило и служит тем королям, президентам и капиталистам,
на службе которых оно состоит. И по заказу империали-
стов священнослужители учат верующих защищать
«веру Христову», интересы монополистического капитала
той страны, с какой они связаны. Это и есть их
отечество.
Кстати сказать, верующим людям стоит задуматься: к
какому отечеству проповедует любовь, например, католи-
ческая религия? Главе католической церкви — римскому
папе подчинены кардиналы и епископы разных стран —
США, Англии, Германии, Франции, Испании, Австрии
и т. д. Какую же Родину предлагает любить и защищать
папа римский? Во время первой и второй мировых войн
католическое духовенство Франции считало своей родиной
Францию и просило Иисуса Христа защитить ее от Гер-
мании. А католическое духовенство Германии убеждало
верующих, что родина католицизма Германия, и просило
того же Христа дать ей победу в войне. И ясно, какую
родину предлагает любить епископ Спеллман (США),
епископ Западной Германии Дибелиус. Нет настоящей ро-
дины у католической религии и ее служителей.
Нет ее и у восточно-православной религии. В настоя-
щее время существует четырнадцать православных авто-
кефальных церквей во главе с патриархами или архиепи-
скопами. Какую же родину и какую власть защищают и
оправдывают в настоящее время архиепископ константи-
нопольский и подвластное ему духовенство, патриарх
Александрии и всей Африки, патриарх Антиохии и всего
Востока, патриарх Иерусалима и всей Палестины, архи-
епископ афинский и всей Эллады? И какой стране должен
помогать христианский бог в случае войны между различ-
ными государствами?
Существует Всемирный союз баптистов, в который вхо-
дит и Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов
(ВСЕХБ). Какую же страну, какую родину предлагает за-
щищать этот союз и Нельсон Рокфеллер, один из руко-
водителей американских баптистов?
19
Исторические факты показывают, что духовенство лю-
бой религии срослось с империалистической буржуазией
той или иной страны. Вся его деятельность определяется
не религиозными и моральными мотивами, не патриотиз-
мом и любовью к народу, а интересами тех эксплуататор-
ских классов, с которыми оно связано и к которым при-
надлежит. Не патриотизм, а совпадение интереса церкви
с интересами феодалов, капиталистов, государственной
власти — вот движущие причины деятельности церкви и
ее лицемерной болтовни о патриотизме, вот в чем анти-
патриотическая, антинародная сущность любой религии и
церкви.
Итак, факты свидетельствуют, что многие века христи-
анская церковь в своей деятельности в той или иной стра-
не исходила не из интересов защиты трудящихся классов
родины, а из интересов защиты правящих эксплуататор-
ских классов, государственной власти, с которой она тесно
срослась экономически и политически.
ПАТРИОТИЗМ НАРОДА И ЗАЩИТА РОДИНЫ
В условиях эксплуататорского строя у представителей
различных классов общества не может быть одинакового
чувства любви к своей родине. Чувство подлинного пат-
риотизма, любви к отечеству, к своему народу чуждо
эксплуататорским классам'и их служанке религии. Экс-
плуататорские классы, кичащиеся своей верой в бога, ру-
ководствуются не чувством патриотизма, а стремлением к
наживе за счет своего народа, за счет других народов.
В освящаемом религией капиталистическом мире вся
жизнь построена так, что жажда к извлечению прибыли,
к наживе, к деньгам—побудительный мотив поведения
людей. Буржуазно-богословское понятие патриотизма —
это понятие об охране своего капитала, своих прибылей.
Правда, на некоторых этапах истории, например в пе-
риод смены феодализма капиталистическим строем, бур-
жуазия проявляла патриотизм, выступала под знаменем
защиты прав и независимости нации и тем самым зани-
мала прогрессивные позиции. Однако такая патриотиче-
ская деятельность буржуазии и части духовенства объяс-
нялась не настоящей, подлинной любовью к родине, а тем,
что в то время национальная независимость и националь-
20
Иый суверенитет были главным условием развития и обо-
гащения самой буржуазии и церкви.
Но сразу же после прихода к власти главной заботой
буржуазии и ее служанки религии становится сохранение
и укрепление капиталистического строя, господства над
трудящимися, а также возможность обогащаться. А когда
рабочий класс и крестьянство поднимаются на борьбу за
свою свободу и независимость и установление подлинно
народной власти, буржуазия и церковь направляют все
усилия на борьбу против собственного народа, организуют
гражданскую войну для того, чтобы подавить революци-
онное движение, идут на соглашение с любыми врагами
своей Родины. Буржуазия и церковь предают интересы на-
ции, лишь бы сохранить свое классовое господство. «...Та-
ков закон классовых интересов, классовой политики бур-
жуазии во все времена и во всех странах» (В. И. Ленин.
Соч., т. 28, стр. 9).
Реакционные буржуазные правительства Франции,
Норвегии и ряда других стран, захваченных во время вто-
рой мировой войны немецко-фашистскими войсками, боясь
революционного движения собственного народа, предава-
ли народ и продавали интересы своих стран (Петэн во
Франции, Квислинг в Норвегии и т. д.). Так же в этих
странах поступило и реакционное духовенство. И для него
«высший принцип» поведения на территории, оккупирован-
ной врагом, определялся охраной своих капиталов и приви-
легий, соответственно евангельскому поучению: «где со-
кровище ваше, там будет и сердце ваше».
Так было и в нашей стране после Великой Октябрьской
социалистической революции. Тогда буржуазия России и
реакционное духовенство вступили в союзы с империали-
стами США, Англии, Германии, Японии и других стран,
призвали их на помощь для борьбы против своего народа
для того, чтобы свергнуть власть трудящихся и восста-
новить свое господство.
Так было в нашей стране и в годы Великой Отечествен-
ной войны 1941 —1945 гг. Значительная часть униатского,
католического, православного и сектантского духовенства
на территории, оккупированной врагом, изменила родине.
(Митрополиты Филофей и Шептицкий, епископы Сикор-
ский, Кресович и другие служили молебны о победе фа-
шизма, о гибели врагов «Великой Германии».)
В современную эпоху монополистическая буржуазия и
ее служанка религия стали еще более реакционной силой,
21
тормозом общественного развития. Национальная неза-
висимость и национальный суверенитет мешают империа-
листам в рясах и без ряс беспрепятственно грабить и за-
кабалять народы. Поэтому буржуазия и церковники стре-
мятся стереть национальные границы, вытравить у наро-
дов чувство патриотизма и национальной гордости, пре-
вратить народы других стран в своих покорных рабов.
В капиталистических странах буржуазная пропаганда и
церковь стремятся подорвать патриотические чувства тру-
дящихся растленной идеологией космополитизма. Буржу-
азные идеологи и богословы утверждают, что нации и на-
циональные границы, дескать, уже отжили свой век, что
национальная гордость — нелепый предрассудок, что идеал
человека — это космополит, гражданин вселенной, не при-
надлежащий ни к какой нации. Космополитизм — идеоло-
гическое оружие американского империализма и церковни-
ков. Проповедью космополитизма, болтовней о «единстве
общечеловеческих интересов» империалисты и церковни-
ки США прикрывают свое стремление поработить все на-
роды мира.
Поддерживаемые духовенством агрессивные круги им-
периалистических государств, и прежде всего США, пы-
таются объединить свои силы, укрепить военно-политиче-
ские и другие союзы и блоки, пытаются вовлечь все стра-
ны капиталистического мира в гонку вооружений. Импе-
риалисты и церковники США, прикрываясь флагом космо-
политизма и антикоммунизма, выступают против любых
устремлений народов к свободе и независимости, пытаются
задушить национально-освободительное движение. Они
грубо вмешиваются во внутренние дела молодых, недавно
освободившихся от колониализма государств. Так дейст-
вуют они в Латинской Америке, Иране, Пакистане, Конго,
Лаосе, Вьетнаме, Кувейте и т. д.
Исторические факты свидетельствуют о том, что чувст-
во подлинной, горячей, неиссякаемой любви к родине и ее
защите свойственно не церковникам и" эксплуататорским
классам, а трудящимся. Именно они своим трудом, потом
и кровью создавали славу и богатство своей Родины. Род-
ная земля дорога народу, потому что ценой труда многих
поколений он расчистил леса, распахал поля, вскрыл зем-
ные недра, освоил реки, построил города, отстоял свою
национальную независимость, упрочил свое государство.
Зарождение патриотических чувств людей относится к то-
му далекому периоду человеческого общества, когда на
22
чали возникать обособленные отечества. Уже в «Слове о
полку Игореве», в богатырском эпосе, в русских сказках
говорится о привязанности к Родине, о героической борьбе
народа за независимость, против чужеземного нашествия
врагов.
Народ, живущий в обособленном отечестве, — храни-
тель своих патриотических традиций, созданных многими
десятками поколений людей. Национальные традиции и
любовь к родине складывались не под влиянием религии
и деятельности духовенства, а общественного труда людей.
Патриотические традиции прошлого передаются из поко-
ления в поколение, а в новых исторических условиях на-
полняются новым содержанием.
Патриотизм русского народа был всегда велик и мо-
гуч. Зарождаясь из привязанности к родным местам и лю-
дям, чувство любви к родине (патриотизм) вырастает до
понимания связи каждого человека со всей страной, до
сознательной борьбы с захватчиками, поработителями
Отечества. Даже в условиях господства эксплуататорских
классов трудящимся присуще чувство патриотизма и на-
циональной гордости. Они любят свою Родину, прогрес-
сивные деяния своего народа, гордятся его передовыми
национальными традициями и культурой.
В суровое для трудящихся время феодализма и капи-
тализма росла и крепла великая любовь русского народа
к своему Отечеству. Казалось, что и любить-то эту землю
не за что, так как трудящиеся были под беспощадной
властью угнетателей. Но глубока и горяча была любовь
народа к неласковой Родине своей. Велика была его на-
дежда, что когда-либо он сбросит всех насильников и
угнетателей.
В противовес религиозному учению о покорности, стра-
дании и терпении в народных массах жила своя жизне-
утверждающая правда. В противоположность религии рус-
ский народ создал такие поговорки: «Слезами горю не по-
можешь», «Под лежачий камень вода не течет», «Дело ма-
стера боится», «На бога надейся, да и сам не плошай»,
«Герой умирает раз, трус—тысячу раз», «Честь смелее
смерти», «Счастье в воздухе не висит, а руками добы-
вается», и многие другие. В противовес религиозной про-
поведи о любви к «небесному отечеству» народ сложил по-
словицы и поговорки, прославляющие любовь к Родине,
героизм в ее защите: «Высокие травы славят степь, чест-
23
ный человек славит Родину», «Будь не только сыном сво-
его отца — будь и сыном своего народа».
Передовая часть русских, украинских и белорусских
трудящихся, спаянная общей классовой и национально-
освободительной борьбой, издавна стояла, вопреки цер-
ковному учению, за коллективизм, за общество, за друж-
бу людей и народов. Вот как говорится об этом в народ-
ных пословицах: «Все за одного, один за всех», «Мир по
слюнке плюнет — так и море», «Мир вздохнет — вот тебе и
ветер», «Мир заревет — так и леса застонут», «Доброе
братство милей богатства», «В дружбе людей правда»,
«Друзей на деньги не купишь», «Две головни и в поле ды-
мятся, а одна и в печи гаснет», «Живи для людей — по-
живут и люди для тебя».
Не церковное творчество, не религиозная литература
и проповеди, а народный фольклор (устное творчество на-
рода) на протяжении столетий выражал и выражает на-
родные думы, надежды, мечты и стремления к освобож-
дению от рабской зависимости. Он передает лучшие народ-
ные традиции, вдохновляет людей на подвиги во имя люб-
ви к Родине, во имя справедливости. Фольклор — это как
бы история народа, его художественная летопись, охва-
тывающая все стороны жизни, быта, трудового опыта, его
нравственные представления.
В народных преданиях, былинах, легендах, сказках и
сказаниях прославлялись не святые угодники, о которых и
написано в «житии святых», не люди, «не помнящие род-
ства», не признающие земной Родины, а простые люди и
лучшие из них — богатыри, защитники народа. Не рели-
гия, не церковь, не духовенство учили народ любви к Ро-
дине, а народ в своем творчестве отражал свою борьбу,
свои страдания, свое героическое прошлое, свои мысли,
надежды, свои мечты о лучшем будущем, о справедливом
общественном строе.
Народы всего мира не интересуются в своих сказаниях
и легендах «небесным, заоблачным отечеством» и счастьем
на «том свете». Народное творчество отличается естест-
венным оптимизмом здоровых, уверенных в своих силах
трудящихся людей. Если же иногда в фольклоре звучат
ноты безнадежности и сомнения в смысле земного бытия —
эти ноты явно внушены двухтысячелетней проповедью
пессимизма христианской церкви.
Народ не создал произведений, в которых воспевались
бы цари, князья, помещики, капиталисты, духовенство и
24
другие эксплуататоры. В древних былинах воспеваются
герои-богатыри, защитники народа, причем, как правило,
они безрелигиозны, в борьбе с враждебными силами они
преодолевают заклятия и волшебство, поступают вопреки
им и побеждают. В былине об Илье Муромце (X век)
прославляется народный герой, который грозит «убить
князя Владимира и сбить маковки церковные».
Ни в каких видах народного творчества ничего поло-
жительного не говорится о боге, черте, о «святых угодни-
ках», не проявляется богобоязненность, почитание сверхъ-
естественных сил. Наоборот, все небесные силы, равно как
и духовенство, всегда высмеиваются, принижаются, вы-
водятся глупыми, недогадливыми. Вот, например, одна из
таких народных легенд. Однажды черт повстречался с бо-
гом, и пошли они вместе. Черт стал жаловаться богу,
что люди ругают его, черта, ни за что и так же без при-
чины хвалят бога. Выслушал бог черта и говорит: «За
то тебя ругают, что ты причиняешь много зла, а меня хва-
тят за добро». «Неправда, — говорит черт,—давай про-
верим!»
Решили проверить: сидят около оврага и наблюдают.
Видят, у ручья пасется стадо коров. Одна из них шла по
краю оврага, сорвалась, покатилась вниз и завязла в
грязи. Сбежались крестьяне. Один подошел к корове и го-
ворит: «И куда тебя черт занес!» «Слышал? — говорит
черт, толкая бога в бок. — Я ведь сидел с тобой, ничего
не делал, а меня ругают». «Да, слышу», — отвечает бог.
Мужики принесли веревки и вытянули корову из оврага.
Хозяин коровы снял шапку, перекрестился и сказал: «Сла-
ва тебе, господи, за то, что помог вытащить!» «Слы-
шишь? — снова говорит богу черт. — Ведь ты не помогал
им тащить, а за что же тебя хвалят?» «А я почем знаю»,—
отвечает бог.
Таких и подобных этой легенд, сказок, анекдотов,
былей и т. п. в народном творчестве огромное количество.
Народ в практической жизни, на основе наблюдения и
опыта повседневной деятельности стихийно приходил к
материалистическим выводам, которые и являются вопло-
щением глубокой мудрости. Народное творчество воспи-
тывало и воспитывает свободу мысли, прививает отвраще-
ние к ханжеству и лицемерию, зовет к активной борьбе
за счастье на родной земле.
Положительные образы бога, ангелов, святых встре-
чаются лишь в так называемых «священных книгах» и
25
богословских легендах. Но созданы эти книги не учеными,
не народом, а подготовлены духовенством в целях обмана
народа.
Среди народа возникли и передавались из поколения в
поколение легенды, предания и былины о великой любви
простого народа к своей матери-Родине, к своей Отчизне.
В трудовой деятельности и в справедливых войнах с
иноземными захватчиками создавался моральный облик
русского народа, росло и крепло чувство любви к Родине.
Русский народ — народ миролюбивый, добрый, отзывчи-
вый, но, когда над родиной нависает гроза, опасность, он
грудью встает на защиту ее. В минуты испытания он про-
сыпается, как лев, и встает на бой за Родину. Народными
героями и патриотами Родины всегда считались борцы
за национальную независимость и свободу. Навеки хранит
народ в памяти имена таких людей, как Александр Нев-
ский, Богдан Хмельницкий, Кастусь Калиновский, Салават
Юлаев, Степан Разин, Емельян Пугачев, и многих других.
«...Слава тех не умирает, кто за отечество умрет; она так в
вечности сияет, как в море.ночью лунный свет» (Г. Р. Д е р-
жавин. Из стих. «На взятие Измаила», 1790 г.).
На более поздних этапах развития лучшие умы русско-
го и других народов России в своем творчестве обраща-
лись не к «священному писанию», а к истории, к народно-
му творчеству, к былинам, легендам и сказаниям. Они чер-
пали в них представления о желаниях и стремлениях
народа и в свою очередь служили ему, поднимали его со-
знание, просвещали, учили, наставляли в духе любви к Ро-
дине, к свободе, в духе ненависти к угнетателям. Великие
русские писатели, ученые, художники, музыканты, все пе-
редовые деятели культуры были носителями великой люб-
ви к свюей Родине, демократических идей, которые рож-
дались в русском народе даже в период тяжелого само-
державно-помещичьего гнета.
Не церковь, а русские писатели отразили в своих про-
изведениях национальные черты русского народа: его сво-
бодолюбие, любовь к Родине, готовность бороться и, если
надо, умереть за родную землю.
Наши великие соотечественники (Пушкин, Лермонтов,
Тургенев, Некрасов, Гоголь, Герцен, Добролюбов, Черны-
шевский, Белинский, Шевченко, Франко, Янко Купала) и
их идейные соратники из среды всех народов нащей стра-
ны любили родную природу, свой народ трогательной
любовью. Ненависть к крепостничеству, гордость за тот
26
вклад, который внес родной народ в дело прогресса чело-
вечества, самоотверженное служение трудящимся, уваже-
ние к другим народам, готовность до конца отстаивать
независимость родной страны нашли яркое выражение в
их литературном творчестве и общественной деятель-
ности.
В центре внимания русских классиков стояла борьба
за независимость. Родины, за освобождение человека.
Судьбу отдельного человека они рассматривали как часть
судьбы своего народа. И сами они были горячими патрио-
тами своей Родины.
Н. В. Гоголь прославлял родную страну как чудесную,
неповторимую, единственную Родину-мать: «Русь! Русь!
Вижу тебя, из моего чудного, прекрасного далека, тебя ви-
жу. Бедно, разбросанно и неприютно в тебе; ...неприметно
торчат среди равнин невысокие твои города... Но какая же
непостижимая, тайная сила влечет к тебе?.. Русь!.. Здесь
ли, в тебе ли не родиться беспредельной мысли, когда ты
сама без конца? Здесь ли не быть богатырю, когда есть
место, где развернуться и пройтись ему? И грозно объем-
лет меня могучее пространство, страшною силою отразясь
во глубине моей... У, какая сверкающая, чудная, незнако-
мая земле даль. Русь!» («Мертвые души», 1842 г.).
М. Е. Салтыков-Щедрин с великой любовью к Родине
писал: «Я люблю Россию до боли сердечной и даже не
могу помыслить себя где-либо, кроме России. Только раз
в жизни мне пришлось выжить довольно долгий срок в
благорастворенных заграничных местах, и я не упомню ми-
нуты, в которую сердце мое не рвалось бы к России...»
(«Убежище Монрепо», 1878—1879 гг.).
«В нашей бедной, северной, долинной природе есть тро-
гательная прелесть, особенно близкая нашему сердцу,—
писал А. И. Герцен. — Сельские виды наши не задвинулись
в моей памяти ни видом Сорренто... ни насупившимися
Альпами, ни богато возделанными фермами Англии. Наши
бесконечные луга, покрытые ровной зеленью, успокоитель-
но хороши, в пашей стелящейся природе что-то мирное,
доверчивое, раскрытое... Что-то такое, что поется в русской
песне, что кровно отзывается в русском сердце.
И какой славный народ живет в этих селах. Мне не
случалось еще встречать таких крестьян, как наши велико-
русы и украинцы» («Крещеная собственность», 1853 г.).
А с каким восхищением говорил о родной русской при-
роде В. И. Ленин! Будучи в Швейцарии, он писал Инессе
27
Арманд 18 декабря 1916 г. «Хорошо на горах зимой! Пре-
лесть и Россией пахнет» (В. И. Ленин. Соч,, т. 35,
стр. 210).
Воспитывая своими произведениями у трудящихся стра-
стное чувство любви к Отчизне, пламенное желание блага
родной стране, прогрессивные писатели учили, что
патриот — это не просто человек, любящий свою Родину
и желающий ей блага, но гражданин своего Отечества, го-
рячо принимающий к сердцу его интересы, проявляющий
постоянную готовность трудиться на благо Родины и сво-
его народа.
Воспитывая народ в духе страстной, горячей любви к
Родине, пропагандируя великие идеи служения Отечеству,
великие русские писатели-революционеры Белинский, Чер-
нышевский и другие глубоко верили в силы трудового на-
рода, в прекрасное будущее России. Они вселяли в народ
уверенность в том, что многовековая борьба народа за сво-
боду и счастье завершится победой, что народы России не
только свергнут гнет деспотизма помещиков, капиталистов
и духовенства, но и укажут путь к свободе другим народам
Европы и Азии. С глубокой верой в прекрасное будущее
Родины, которое вполне достижимо, Н. Г. Чернышевский
призывал народ к борьбе за это будущее: «...Будущее свет-
ло и прекрасно. Любите его, стремитесь к нему, работай-
те для него, приближайте его, переносите из него в настоя-
щее, сколько можете перенести: настолько будет светла и
добра, богата радостью и наслаждением ваша жизнь, на-
сколько вы умеете перенести в нее из будущего»
(Н. Г. Чернышевский, «Что делать?», стр. 377).
С любовью и великой гордостью за свою Родину, за
свой народ русские писатели говорили о будущем России.
«Вы увидите, — писал Н. В. Гоголь, — что Европа приедет
к нам не за покупкой пеньки и сала, но за покупкой муд-
рости, которую не продают больше на европейских рын-
ках». (Из статьи «Страхи и ужасы России», 1846 г.).
«Завидуем внукам и правнукам нашим, которым суж-
дено видеть Россию в 1940-м году, стоящую во главе обра-
зованного мира, дающую законы и науке и искусству и
принимающую благоговейную дань уважения от всего про-
свещенного человечества», — писал Белинский в 1840 г.
(«Месяцослов», 1840 г.).
А. М. Горький, продолжая и развивая в новых истори-
ческих условиях традиции великих русских писателей-ре-
волюционеров XIX века, страстно пропагандировал любовь
28
к Родине, любовь и уважение к людям, ненависть к угне-
тателям народа.
В романе «Мать» великий писатель, горячо веривший,
что Россия станет самой яркой демократией земли, вложил
в уста Андрея Находки такие слова: «Я знаю — будет вре-
мя, когда люди станут любоваться друг другом, когда каж-
дый будет, как звезда пред другим! Будут ходить по зем-
ле люди вольные, великие свободой своей... Тогда не жизнь
будет, а — служение человеку, образ его вознесется высо-
ко; для свободных — все высоты достигаемы! Тогда будут
жить в правде и свободе для красоты, и лучшими будут
считаться те, которые шире обнимут сердцем мир, которые
глубже полюбят его, лучшими будут свободнейшие—в них
наибольше красоты! Велики будут люди этой жизни...»
И вполне естественно, что, несмотря на проповеди духо-
венства, не в религии видел наш народ избавление от тя-
желой жизни. Народ видел защитников и спасителей от са-
модержавия в прогрессивных деятелях и .за ними шел
против своих угнетателей.
Отмечая роль передовых, прогрессивных деятелей на-
шей великой Родины, В. И. Ленин писал: «Нам больнее
всего видеть и чувствовать, каким насилиям, гнету и изде-
вательствам подвергают нашу прекрасную родину царские
палачи, дворяне и капиталисты. Мы гордимся тем, что эти
насилия вызывали отпор из нашей среды, из среды вели-
коруссов, что эта среда выдвинула Радищева, декабристов,
революционеров-разночинцев 70-х годов, что великорус-
ский рабочий класс создал в 1905 году могучую революци-
онную партию масс, что великорусский мужик начал в то
же время становиться демократом, начал свергать попа
и помещика» (В. И. Ленин. Соч., т. 21, стр. 85).
Когда в России получил широкое развитие капита-
лизм, сложился рабочий класс и была создана большевист-
ская партия. Эта партия помогла рабочему классу осо-
знать свою руководящую роль в жизни общества. Выдви-
нула этот класс в первые ряды борцов за свою Родину, за
интересы своего народа, организовала и призвала его на
бой против самодержавия, на борьбу за победу социали-
стической революции. Она широко пропагандировала сре-
ди трудящихся беззаветную любовь к своей Родине, сво-
ему народу, самоотверженный героизм и твердую веру в
победу дела справедливости.
Патриотизм коммунистов и в дооктябрьский период по
своему идейному содержанию социалистический. Он осно-
29
вывался на идеях научного социализма, проявлялся в без-
заветной борьбе за социалистическую революцию. Он был
противоположен христианству.
«Социальные принципы христианства превозносят тру-
сость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение,
покорность, словом — все качества черни, но для пролета-
риата, который не желает, чтобы с ним обращались, как с
чернью, для пролетариата смелость, сознание собственно-
го достоинства, чувство гордости и независимости — важ-
нее хлеба». (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4.
стр. 204—205.)
Патриотические традиции русского и других народов
СССР, сложившиеся в многовековой борьбе народа против
иностранных захватчиков и внутренних угнетателей и цер-
ковников, в условиях советского общества поднялись на
новую, более высокую ступень.
Советский патриотизм — это патриотизм нового, высше-
го качества, имеющий ряд коренных особенностей. Эконо-
мическая основа советского патриотизма — социалистиче-
ский способ производства, политическая основа — подлин-
но народный советский государственный строй, идеологи-
ческая— великое учение марксизма-ленинизма. Советский
патриотизм пронизан не религиозным суеверием, а велики-
ми идеями коммунизма, и на этой основе вырабатываются
такие благородные чувства советских людей, как глубо-
кая сознательность, понимание своего долга перед Роди-
ной, сознание необходимости ставить общее дело выше
личного, стремление подчинять свои личные интересы об-
щегосударственным, всю свою жизнь и работу строить ис-
ходя из задач коммунистического строительства.
Социалистическим содержанием советского патриотиз-
ма является прежде всего беззаветная любовь к советской
Родине, преданность советскому общественному и государ-
ственному строю, его политическим учреждениям, его куль-
туре, любовь к Коммунистической партии. В основе этой
любви лежит сознание того, что все естественные богатства
нашей необъятной Родины принадлежат всему народу и
поставлены ему на службу. Любуясь широкими простора-
ми своей Родины, восхищаясь ее богатствами, советский
человек знает, что вся земля от края и до края — собствен-
ность народа, что у нас в стране «человек проходит, как
хозяин необъятной Родины своей».
Советский народ любит свою Родину сознательной лю-
бовью, потому что, вопреки религиозным пророчествам.
30
он эту Родину завоевал и отстоял в боях, перестроил ее
по своим планам, сделал ее такой, какой хотел, какой меч-
тал ес создать. А то, что завоевано и создано своими ру-
ками, Особенно дорого. В. Маяковский писал: «...Землю,
которую завоевал и полуживую вынянчил,... где каплей
льешься с массами,— с такою землею пойдешь на жизнь,
на труд, на праздник и на смерть!»
Даже представители буржуазных стран, посещающие
СССР, отмечают глубокую преданность советских людей
своей Родине. Так, например, известный американский
промышленник Сайрус Итон, посетивший Советский Со-
юз, говорил: «На меня произвело огромное впечатление
все происходящее в вашей стране. Самое важное, самое
значительное — это то, с какой явной радостью и охотой
работают советские люди. Какая энергия, какая быстрота!
Они любят свою родину и все, как один, хотят принимать
участие в созидательном труде».
Советский патриотизм — это любовь всех народов, вхо-
дящих в СССР, к своей социалистической Родине. Он сво-
боден от всякого национализма, религиозных суеверий, ему
глубоко чужды идеи расовой исключительности. Сила со-
ветского патриотизма состоит в том, что он имеет своей
основой не религиозные, не расовые или националистиче-
ские предрассудки, а глубокую преданность и верность на-
рода своей советской Родине, братское содружество тру-
дящихся всех наций нашей страны. В советском патрио-
тизме гармонически сочетаются национальные традиции
народов и общие жизненные интересы всех трудящихся
Советского Союза. В том, что чувство советского патрио-
тизма единодушно разделяется всеми народами СССР,
заключается одна из замечательных его особенностей.
Сила советского патриотизма состоит в том, что он
не оторван от дела строительства коммунизма, это актив-
но действующий патриотизм. Он проявляется в практиче-
ских делах, в самоотверженной борьбе за интересы Роди-
ны, за дело коммунизма. Советскому патриотизму чуждо
созерцательное отношение к Родине, пассивное любование
ее красотами, пустые, отвлеченные, бессодержательные
уверения в своей любви к отечеству. Настоящая социал и *
стическая любовь к Родине выражается в неукротимом
стремлении сделать Родину еще лучше, богаче и прекрас-
нее, а свой народ еще более счастливым. Не религия, а
любовь к Родине вдохновляла рабочий класс и трудовое
крестьянство России на героические подвиги в дни Ве-
31
ликой Октябрьской социалистической революции, в годы
гражданской войны, в период Великой Отечественной вой-
ны, вдохновляет и в настоящее время, зовет на новые
подвиги во имя Родины.
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ, ДУХОВЕНСТВО И ИХ РОЛЬ
В «ЗАЩИТЕ» РОДИНЫ
Искажая в корыстных целях действительную историю
нашей Родины, современное духовенство проповедует, что
«христианская религия научила народы России любить и
защищать Родину», что «церковь и духовенство в течение
всей истории русского государства ограждало русский на-
род от набегов иностранных захватчиков, поддерживало в
нем чувство национального достоинства».
Подобные высказывания, чуждые исторической правде,
систематически пропагандируются духовенством, пропове-
дуются с церковных амвонов. На страницах «Журнала
Московской патриархии» эта «теория» изложена так: «Рус-
ская православная церковь... Это та самая церковь, кото-
рая в период удельного раздробления русской земли по-
могала объединению Руси в одно целое, отстаивая зна-
чение Москвы, как единственного церковного и граждан-
ского сосредоточения русской земли. Это та самая церковь,
которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла
ордынских ханов, ограждая русский народ от новых на-
бегов и разорений. Это она, наша церковь, укрепляла то-
гда дух пародов верой в грядущее избавление, поддержи-
вая в нем чувство национального достоинства и нравст-
венной бодрости.
Это она служила опорой русскому государству в борь-
бе против иноземных захватчиков в годы смутного време-
ни и в Отечественную войну 1812 года. И она же остава-
лась вместе с народом во время последней мировой войны,
всеми мерами способствуя нашей борьбе и достижению
мира».
Эта религиозная пропаганда не соответствует действи-
тельности. Народ должен знать свою историю, но не со
слов служителей культа, которые систематически обманы-
вают его. Надо знать героические дела отцов и дедов из
исторических летописей, из научных данных, а не из ска-
зок духовенства. А исторические материалы говорят со-
всем не то, что проповедует духовенство.
32
Зак. 479
Историческая наука вскрыла подлинные причины ино-
земных нашествий на Россию и захватнических войн рус-
ского самодержавия, показала героическую борьбу на-
рода против различного рода завоевателей и действитель-
ную роль религии и церкви. Наука установила, что рус-
ская церковь, будучи тесно связана с государством, спо-
собствовала этому государству в его борьбе с внешними
врагами. Во всех войнах, которые вели феодалы и бур-
жуазия, церковь действительно выступала совместно с
правительством. Но церковь и духовенство делало это не
из чувства патриотизма или любви к угнетенному народу.
И приходится только удивляться ханжеству и лицемерию
церковников, которые в корыстных целях пытаются извра-
тить историю нашей Родины, нашего народа, представить
религию и церковь в качестве защитников Родины и рус-
ского народа. Для выяснения вопроса о роли религии и
церкви в защите Родины обратимся к историческим фак-
там.
Не соответствует действительности проповеди духовен-
ства, что без христианской религии не отстояли бы народы
России честь и независимость своей Родины. Из истории
известно, что христианство появилось на Руси лишь в X
веке нашей эры. А что же до этого времени, до X века
нашей эры, разве русский народ не любил свою Родину?
Разве славяне не отстаивали свою Родину от врагов? Раз-
ве у них не было никакого порядка, не было семьи, граж-’
данского порядка и т. д.? Конечно, все это уже существо-
вало задолго до появления христианства на Руси и не хри-
стианская религия привила народу понятие честности, люб-
ви к Родине и т. п.
Славяне и их предки — венеды, анты, склавины и т. д.—
с незапамятных времен заселяли громадную Восточно-Ев-
ропейскую равнину от устья Дуная до Азовского моря, от
верховьев Вислы до верховьев Днепра.
К IX веку на севере нашей страны у ильменских сла-
вян сложилось одно государство—во главе с Новгородом,
на юге — другое (поляне), во главе с Киевом. В конце
IX века отдельные княжества восточных славян объеди-
нились в одно большое государство, распространившееся
от берегов Балтики до Днепра. Вместо двух центров во-
сточных славян—Киева и Новгорода столицей государ-
ства стал Киев. Расположенный в центре важнейших тор-
говых путей того времени, Киев вел регулярную торговлю с
Византией. Имя «Русь» в середине IX века было широко
3 Д. И. Сидоров	33
распространено на южном побережье Черного моря, на се-
вере Ладожского и Ильменского озер. Русь знали не только
византийцы, но ц арабы.
За долгие века истории славяне создали, отстояли и
упрочили свое государство, независимую Родину. Трудом
многих поколений обжил народ землю, раскорчевал ее от
леса, освоил реки, построил города, создал свою куль-
туру. Сильные дружины защищали Русь от врагов. И еще
задолго до появления на Руси христианской религии сла-
вяне, возглавляемые своими князьями, героически отстаи-
вали родную землю, совершали смелые походы за преде-
лы страны, проявили много доблести, бесстрашия, стойко-
сти. О героическом прошлом славян, о славных своих пред-
ках народ (а не жрецы, не духовенство) сложил песни, бы-
лины, предания, многие из которых дошли до наших дней.
Греческие, византийские и славянские летописи отмеча-
ют, что в 860 г. киевские князья совершили успешный во-
енный поход на столицу Восточной Римской империи Ви-
зантию (Царьград — современный Стамбул). Большой по-
бедоносный поход на Византию совершил киевский князь
Олег в 911 г. и при заключении мира получил богатые
дары и торговые привилегии для купцов. Успешно боро-
лись с Византией киевские князья Игорь и Святослав. Со
своими дружинами они героически отстаивали русские
земли от хазар и христианской Византии. О смелости и
бесстрашии русских воинов и русского народа в то далекое
время говорит, например, героическая оборона города До-
ростола (на Дунае). Двенадцать раз водил в атаку огром-
ные полчища греческих воинов византийский император,
но дружинники Святослава и население Доростола стояли
насмерть неприступной, живой стеной и отбили превосхо-
дящие силы врага.
Воодушевляя воинов на битву за Родину, Святослав го-
ворил: «С храбростью предков наших и с мыслью, что рус-
ская сила была до сего времени непобедима, сразимся му-
жественно за жизнь нашу. У нас нет обычая бегством
спасаться в отечество, но или жить победителями, или,
совершивши знаменитые подвиги, умереть со славою».
Можно привести большое количество других историче-
ских материалов, говорящих о великой любви русского
народа к своей родной земле, к своему Отечеству, о сме-
лости и героизме этого народа, о защите им родного края.
А на Руси в этот период не было христианской религии
и победоносно сражались славяне, так называемые «языч-
34
ники» против византийских агрессоров^ верующих в «гос-
пода Иисуса Христа». И христианский бог, которому мо-
лился византийский патриарх и подвластное ему духовен-
ство, не мог избавить Византию ют поражений. Все это
прекрасно известно духовенству восточно-православной
церкви.
Противоречит исторической правде и пропаганда бого-
словов о якобы патриотической роли церкви и духовенст-
ва в период монголо-татарского нашествия. Современные
православные «историки» и богословы ловко подтасовы-
вают факты. Они искажают историю национально-освобо-
дительной войны русского народа в XIII—XV веках про-
тив иностранных захватчиков. Например, нашествие на
русскую землю татаро-монгольских завоевателей они объ-
ясняют «господней волей», «наказанием божьим за грехи
людей». А победу народа и освобождение Родины от ига
агрессоров приписывают действиям духовенства и его ру-
ководящей роли в борьбе с врагами.
Как же в действительности происходили события и ка-
кова была роль церкви в это тяжелое для страны время?
В XIII веке монголо-татарские ханы, воспользовавшись
междоусобицей князей и ослаблением Киевского государ-
ства, пошли походом на Русь. Организатор этого похода
Чингис-хан мечтал о мировом господстве. На его печати
были вырезаны слова: «Печать владыки человечества».
Завоевав Северный Китай, всю Среднюю Азию, Персию,
Кавказ, Чингис-хан двинул свои войска на Киев, Рязань,
Москву.
Монголо-татарские полчища оставляли за собой груды
развалин, уголь и пепел на месте селений, стравленные и
вытоптанные поля. Монголо-татарские ханы уцелевшее
население обложили большими налогами, податями и по-
винностями. Их взыскивали, применяя пытки, кнут и т. п.
Во время набега захватчики грабили церкви и монастыри.
Они обдирали серебряные и золотые ризы с икон, растас-
кивали все драгоценности и сокровища, накопленные цер-
ковью за два с половиной столетия со времени принятия
христианства.
Русский народ героически сопротивлялся татарскому
нашествию, но, разрозненный и ослабленный междоусоби-
цей княжеств, не мог сдержать мощного напора татарского
нашествия, несмотря на то что в борьбе с врагом порой
погибали на поле боя все защитники того или иного горо-
да. Так, погибли в 1237 г. почти все жители Рязани, за-
з*
35
щищая русскую землю от полчищ хана Батыя. Жители
города Козельска в течение семи недель выдерживали осаа
ду и оборонялись от многочисленных монголо-татарских
войск. В неравной борьбе погибли все защитники города.
Оставшихся в живых женщин и детей Батый приказал
умертвить, а Козельск татары называли «злым городом».
Как же вели себя в это время феодалы и духовенство?
Монголо-татарские ханы, захватывая огромную территорию
русского государства, поняли и правильно оценили силу
церкви и духовенства. Они решили, что при содействии
церкви легче всего удержать русский народ в повинове-
нии. Ханы закрепили за церковью все недвижимое иму-
щество, находившееся в ее руках: земли, воды, огороды,
виноградники, мельницы. Они освободили церковь и ду-
ховенство от всяких налогов и сборов дани. Ханы дали рус-
ской церкви и ее служителям льготы'и привилегии, права,
выгоды, каких она не получала и от русских князей. Вза-
мен этого ханы требовали, чтобы духовенство именем хри-
стианского бога благословляло новую власть, молилось
за нее.
Хан Бердыбек выдал московскому митрополиту Алексею
ярлык (грамоту) о «пожаловании церкви большими на-
градами за верную службу». В ярлыке хан писал, что
«жалует Митрополита и весь ваш поповский чин... церк-
вами, и домами, и землями, и водами, огородом и вино-
градником», а он, «Алексей, как сядет на своем престоле
и молитву воздаст к богу за нас и за наше племя» («Хан-
ская грамота», 1357 г.).
Русское православное духовенство (так же как многие
другие феодалы) нашло для себя более выгодным жить
в мире с татарскими ханами. Оно стало политически со-
трудничать с захватчиками, прославлять их, молиться за
них. Во время богослужений в христианских церквах воз-
носились молитвы «О здравии рабов божьих» — неверую-
щих в Христа захватчиков земли русской. «Великодержав-
ному, достопреславнейшему хану... Государю нашему и
владыке народов ближних и дальних царю Батыге Джу-
чиевичу многая лета!..» — провозглашали священники.
Хор на клиросе подхватывал и трижды повторял: «Многая,
многая лета!» (В. Ян. Батый. Историческая повесть
(XIII век), Воениздат, стр. 478). Церковь призывала на-
род к смирению и покорности ханской власти, проклинала
патриотов русской земли.
Тяжелое татарское иго продолжалось свыше 200 лет,
36
сопровождалось разорением русских земель и надолго
задержало экономическое развитие нашей страны. «Татар-
ское иго не только давило, оно оскорбляло и иссушало
самую душу народа, ставшего его жертвой»,— писал
К. Маркс. Но народ выстоял в эти страшные времена, со-
хранил свой язык, национальную культуру, обычаи, тради-
ции, стремление к свободе и независимости.
Народ неоднократно восставал против татаро-монголь-
ского ига. Не во имя царства небесного боролся народ, а
за русскую землю, за свободу и независимость родного
края. Выступления против захватчиков были во Владими-
ре, Суздале,, Ярославле и других городах и селениях. А ду-
ховенство, преследуя свои корыстные интересы, иногда вы-
зывало на Русь татарские карательные экспедиции.
В 1327 г. в Твери произошло крупное народное восстание
против монгольских феодалов. Восстание было жестоко
подавлено. Тверскому князю Александру пришлось бежать
в Псков. Хан потребовал от псковичей выдать татарам
князя, но они не подчинились. Тогда митрополит Феогност
отлучил непокорных псковичей от церкви и пригрозил не
снимать отлучения до тех пор, пока они не выдадут Алек-
сандра. Это навело «страх божий» на псковитян, и Алек-
сандру пришлось бежать в Литву.
Исторические факты свидетельствуют о том, что в
XIII—XV веках сложился союз татаро-монгольских завое-
вателей и русской православной церкви. Об этом союзе
еще в дореволюционный период писали многие историки,
философы, писатели. Н. А. Добролюбов о союзе церкви
и татаро-монгольских ханов писал:
Сперва под игом Русь стонала,
Кипело мщение в сердцах,
Но рабство и тогда сыскало,
Себе защитников в попах.
Н. А. Добролюбов. Соч., т. VI, стр. 218.
«Русская православная церковь,— писал Г. В. Плеха-
нов,— в самом деле, жила некогда в трогательном согла-
сии с «неверными и нечестивыми татарскими ханами». Мит-
рополит Кирилл, первый русский митрополит, поставлен-
ный после разорения Киева, учредил православную епис-
копию в ханской столице и получил от Менгу-Темира жа-
лованную грамоту, ограждавшую на вечные времена пра-
ва духовенства. Оно освобождалось от всяких даней и по-
винностей. Его земли и люди были объявлены неприкос-
37
йовенными. Хула против ...предоставленных духовенству
привилегий наказывалась смертной казнью.
Таким образом, князья не имели права ни облагать
его повинностями, ни посягать на его имущество. Великое
народное несчастье — татарское нашествие — принесло, та-
ким образом, большую пользу «богомольцам» русской
земли, которые со своей стороны умели ценить любезность
«неверных и нечестивых» царей.
Это согласие между «нечестивыми царями» кочевых
хищников и «благочестивыми богомольцами» оседлого рус-
ского населения на время сделало нашу духовную власть
почти независимой от светской. Наши митрополиты опи-
рались на татар, как римские папы опирались когда-то
на франков» (Г. В. Плеханов. О религии-и церкви).
Христианское духовенство постаралось по-своему ис-
толковать события. Церковники понимали, что содружест-
во православных митрополитов и епископов с монголо-та-
тарскими захватчиками русской земли способно повре-
дить авторитету религии и духовенства. И они проповеду-
ют, что «союз креста и полумесяца был необходимьш и
полезным для русского народа», что «церковь воодушев-
ляла русский народ на бой с врагами».
Но это также не соответствует действительности. В то
суровое время не церковь, а народ и прогрессивно на-
строенные русские деятели, исходя из интересов страны,
освободили Русь от татарской неволи. Не духовенство, а
московский князь Дмитрий Иванович разослал по всем
городам грамоты, призывая князей со своими дружинни-
ками и народ русский встать на защиту родной земли.
И народ — этот истинный патриот земли русской — встал
на борьбу за свободу и независимость родной земли. А ко-
гда народ поднялся на великую битву с врагами своей
Родины, князь Дмитрий призывал его биться не'за цар-
ство небесное, а за свое Отечество. «Любезные друзья и
братья!..— говорил Дмитрий.— Знайте, что я пришел сю-
да, чтобы русскую землю от плена и разорения избавить
или голову свою за Русь положить. Честная смерть луч-
ше позорной жизни. Лучше было не выступать совсем
против татар, чем, выступив и ничего не сделав, вернуться
назад. Сегодня же пойдем за Дон и там или победим и
весь русский народ от гибели сохраним, или сложим свои
головы за нашу Родину».
Решающая битва между войсками князя Дмитрия и
полчищами Мамая произошла у Широкой равнины за До-
38
ном, называвшейся Куликовым полем. Сражение на Дону
было ожесточенным и кровавым. «...Копья ломались, как
солома,— рассказывает летописец,— пыль закрыла солн-
це, дождем падали стрелы». Пять часов длился упорный
бой, и он закончился победой русского оружия. Князь
Дмитрий за эту славную победу получил название Дон-
ского.
Современная церковь уверяет верующих, что духовен-
ство способствовало победе народа в Куликовской битве,
что именно церковь учила патриотизму князя Дмитрия и
даже впоследствии признала его своим святым. В «Жур-
нале Московской патриархии», № 10 за 1948 г. богословы
приписывают главную роль в битве на Куликовом поле
и руководство в этом сражении духовенству и монахам.
«Русское иночество — само берет освободительный меч».
Но участвовало ли в битве на Куликовом поле духо-
венство? Да, участвовало! Из 'Многотысячной армии свя-
щенников и монахов церковь послала сражаться за роди-
ну лишь двух монахов (Ослябю и Пересвета), а остальная
армия здоровых трудоспособных церковников и монахов
предпочитала оставаться в тылу и не вмешиваться в бит-
ву.. Сами богословы признают, что «два инока, посланные
преподобным Сергием на Куликовскую битву, не могли
решить ее исхода своим участием, зато они принесли рус-
скому войску благословение церкви на святое дело спа-
сения Руси» («Русская православная церковь». Изд. 'мос-
ковской патриархии, 1958, стр. 218).
Хорошо известно, что уже после побед Дмитрия Дон-
ского над татарами московская церковь льстиво заявила
в орде, что единственным источником верховной власти
на Руси является ханская милость. Русский народ не при-
знал духовенство защитником русской земли и победу на
Куликовом поле воспел как подвиг великого патриотиз-
ма народа. Старики гусляры пели: «Сойдемся братья и
сыны русские, сложим песни, возвеселим землю русскую,
оставим печаль, воспоем победу народа над Мамаем».
Куликовская победа сильно ослабила монголо-татар-
скую орду и вместе с тем показала, что татары, слывшие
непобедимыми, могут быть разбиты, еслц русский народ,
вопреки призывам церкви к «упованию на волю божью»,
единодушно поднимется на борьбу за свою независи-
мость. Дальнейшая борьба народа положила конец мон-
голо-татарскому игу, свыше 200 лет тяготевшему над рус-
ским народом. Русское национальное государство, объ-
39
единившее отдельные русские княжества, получило воз-
можность дальнейшего политического и хозяйственного ро-
ста и укрепления.
Вторым крупным событием XIII века, »во время кото-
рого ярко проявилась любовь народа к своей Родине, его
сплоченность и мужество, была война с крестоносцами. В
тяжелое для русского народа время татарского нашествия
в XIII веке на Русь двинулись шведы и немецкие рыцари.
И те и другие прикрывали свои грабительские планы тем,
что они якобы хотели насадить в России христианство.
Одним из организаторов этого военного похода был глава
христианской католической церкви римский папа Григо-
рий IX. В декабре 1237 г. он провозгласил «крестовый по-
ход» против славян, чтобы покорить новгородскую землю
и поработить ее население. Всем участникам похода было
обещано прощение грехов, а павшим в боях —вечное бла-
женство. Во главе крестоносного воинства стал герцог Бир-
гер— зять шведского короля. 15 июля 1240 г. новгород-
ское ополчение под руководством князя Александра Яро-
славина, вопреки религиозным проповедям о непротивле-
нии злу насилием, выступило против вторгшегося врага в
районе реки Невы, стремительно обрушилось на крестонос-
цев. Русские воины проявили в битве великое мужество и
патриотизм. Летописец отмечает, что это была «сеча ве-
ликая, во время которой русские воины шли на врага в
ярости мужества своего». Несмотря на численное превос-
ходство противника, русский народ разгромил войска за-
хватчиков. За эту славную победу князь Александр полу-
чил прозвище Невского. Но и после этого разгрома не
прекратились попытки крестоносцев захватить новгород-
ские земли, снова и снова шля они во главе с епископами
на Русь. Захватив Псков, крестоносцы стали грабить окрест-
ности Новгорода. В завоеванных землях строили они
замки и католические церкви, а население безжалостно
истребляли или обкладывали тяжелой данью. Этот грабеж
благословлял папа римский. Православное духовенство
усиленно молилось о «божьей помощи». Но бог не помог!
На защиту Родины вновь под руководством Александра
Невского поднялся русский народ. Великая битва за честь
и свободу русского народа произошла на льду Чудского
озера 5 апреля 1242 г. Немцы наступали, как пишет рус-
ская летопись, затупленным клином, стальной, железной
стеной. Впереди по сторонам клина были построены кон-
ные рыцари, прикрытые стальной стеной щитов, Внутри
40
двигались пешие рыцари. А навстречу им вышли простые
русские люди, слабо вооруженные, но горящие великой
любовью к своей неласковой Родине. Летопись пишет:
«Треск ломающихся копей и звук секущих мечей был по-
добен шуму бури, и не было видно льда покрытого кро-
вью».
В рубахах стираных нательных,
Тулупы на землю шнырнув,
Они бросались в бой смертельный,
Широко ворот распахнув.
(К. Симонов).
Русский народ своим мужеством, великой отвагой и
героизмом остановил движение немцев на восток.
Не церковь, не духовенство собирали русский народ на
борьбу с крестоносцами. Великая любовь к Родине, воин-
ская доблесть народа, умение и политическая дальновид-
ность Александра Невского—вот что победили в борьбе
против немецких захватчиков. Не за христианского бога
сражался русский народ, а за свою землю, за независи-
мость Родины. (Крестоносцы тоже были христианами.)
Но духовенство решило и эту борьбу народа отнести к
деятельности церкви, и триста лет спустя церковь в своих
корыстных целях решила использовать популярность Алек-
сандра Невского и причислила его к числу святых хри-
стианской религии.
Неприглядной была роль церкви и в другой тяжелый
для русского народа период, в так называемое смутное
время. Современные богословы убеждают верующих, что
только благодаря идеологическому влиянию религии и
борьбе церкви за русскую землю народ добился победы
в период смутного времени над врагом — польской шлях-
той. Но так ли это? Обратимся к историческим фактам.
К концу XVI века объединение Северо-Восточной Ру-
си под руководством Москвы и воссоединение русских зе-
мель на западе было в основном закончено. Для истории
России этого периода характерен процесс роста поме-
щичьего землевладения и крестьянских повинностей, сре-
ди которых все большее место занимает барщина. Усиле-
ние помещичьего гнета при новом царе вызвало волну кре-
стьянских восстаний против помещиков и монастырей.
Начавшейся крестьянской войной решили воспользо-
ваться польские шляхтичи для того, чтобы присоединить
Россию к Польше. Папа римский Климент VIII и его по-
сол в Польше кардинал Рангоци приняли активное уча-
41
стие в подготовке интервенции. Они хотели установить в
России католичество. Вступив в соглашение с изменни-
ками русскими боярами и священниками, правители Поль-
ши и Швеции пустили слух, будто сын Ивана Грозного —
Дмитрий, умерший в Угличе в 1591 г., не умер, а якобы жив
и находится в Польше. Была подготовлена интервенция в
Россию. Осенью 1604 г. Лжедмитрий с польским отрядом
в 4 тысячи человек перешел Днепр около Киева. Многие
из восставших крестьян и казаков присоединились к от-
ряду Лжедмитрия, который обещал «держать православ-
ное христианство в тишине, в покое и благоденственном
житии».
В апреле 1605 г. внезапно умер Борис Годунов. Царем
был объявлен его молодой сын Федор. Но бояре убили
Федора Борисовича, и часть боярской княжеской аристо-
кратии и духовенство признали Лжедмитрия царем.
В крестьянской войне и начавшейся иностранной интер-
венции церковные верхи играли зачастую предательскую
роль по отношению к стране, к своему Отечеству. Высшее
духовенство венчало самозванца на царство. Вновь назна-
ченный патриарх Игнатий, прежний рязанский епископ,
одним из первых среди высшего духовенства перешел на
сторону самозванца. Игнатий заставлял народ присягать
иностранному ставленнику. Польские интервенты в столи-
це русского государства вели себя как завоеватели, гра-
били народ, оскорбляли русских, издевались над ними.
17 мая 1606 г. возмущенные москвичи выступили против
захватчиков и убили самозванца. Так закончились попыт-
ки польских шляхтичей захватить русское государство.
После неудачи с первым самозванцем польские и швед-
ские феодалы распространили слух, будто Дмитрий остал-
ся жив и опять идет на Москву. Появился Лжедмитрий
Второй. Польский король дал ему денег и войска. Летом
1608 г. Лжедмитрий Второй подошел к Москве и занял
село Тушино, устроив здесь свой укрепленный лагерь. На-
род стал называть его «тушинским царем» или «тушин-
ским вором». Этот самозванец, так же как и первый, на-
ходился под надзором католических попов, агентов папы
римского. Папа прислал наказ, в котором предписывал:
«Держать при дворе знающих латинский язык истинных
католиков, которые должны удерживать царя от сближе-
ния с еретиками... Перенести столицу России ближе к
западным границам».
Часть московских дворян и бояр стала уходить в ту-
42
шинский лагерь. Иные по нескольку раз переходили из
Москвы в Тушино и обратно. Народ называл это «тушин-
скими перелетами». Такие «перелеты» совершали и пред-
ставители высшего православного духовенства. Так, Федор
Никитич Романов (отец будущего царя Михаила) слу-
жил обоим самозванцам. Первый Лжедмитрий присвоил
ему сан митрополита, а второй произвел его в патриархи.
В 1609 г. польский король Сигизмунд решил выступить
против России и посадить на московский престол своего
сына Владислава. Папа римский поддержал этот план.
Войска короля захватили Смоленск и стали продвигаться
к Москве, Лжедмитрий Второй бежал из тушинского ла-
геря и вскоре был убит.
Царь Василий Шуйский и духовенство медлили с ор-
ганизацией защиты Москвы. Москвичи подняли восстание
против Шуйского. Он был свергнут и пострижен в монахи.
Но бояре и высшее духовенство, в руки которых перешла
власть, испугались народного движения, пошли на сговор
с интервентами. Они объявили русским царем польского
королевича Владислава — сына короля Сигизмунда. В сен-
тябре 1610 г. тайно пропустили польское войско в столи-
цу русского государства.
Руководители русской церкви были вместе с боярами,
а некоторые из них вступили в соглашение с польско-ка-
толическими интервентами и вели политику, враждебную
народу. Польские захватчики стали грабить, опустошать
Москву и другие русские города и села. Русскому государ-
ству угрожал распад, а русскому народу — потеря его
национальной независимости.
В этой сложной, тяжелой обстановке снова главным
защитником независимости Родины был народ, а не духо-
венство. В стране началось партизанское движение, кото-
рое постепенно принимало все более широкий раз-мах.
Тысячи русских патриотов геройски боролись с иноземны-
ми захватчиками. Крестьяне разбегались, прятали хлеб и
скот, а когда польские шляхтичи заставляли служить их
проводниками, они нередко заводили врагов в лесные деб-
ри или сдавали в плен русским. Подвиги таких народных
героев, часто неизвестных, были позднее отражены в на-
родном творчестве и литературе. Так вошел в историю
подвиг костромского крестьянина Ивана Сусанина, кото-
рый завел захватчиков в дремучий лес и был там заруб-
лен польскими оккупантами.
43
И снова не духовенство возглавило и организовало^
борьбу народа против иностранных поработителей, а пе-
редовые люди. Главным организатором народного опол-
чения для борьбы с захватчиками стали нижегородец
Кузьма Минин и князь Дмитрий Пожарский. В сентябре
1611 г. Минин обратился к нижегородцам с призывом ор-
ганизовать народное ополчение. Речь его, простая, убеди-
тельная, доходила до сознания! и сердца каждого русско-
го человека, любившего свою Родину. «Православные лю-
ди,— говорил Минин,— не пожалеем животов наших, да1
не токмо животов, дворы свои продадим, жен и детей сво-
их заложим... Я знаю, только мы на это поднимемся, мно-
гие города к нам пристанут и мы избавимся от чужезем-
цев». Минин, как говорит предание, «отдал свое имение,
монисты и басмы жены своей Татьяны и даже серебряные
и золотые оклады, бывшие на святых иконах».
Народ жертвовал всем, что имел, женщины снимали
ожерелья и кольца, вынимали серьги из ушей и отдавали
их для спасения Отечества. Скупых, жадных Минин
принуждал жертвовать согласно мирскому приговору.
Он добился того, что на ополчение решено было отдавать
одну пятую часть капиталов и доходов с торгового обо-
рота. В создаваемое ополчение вливались люди всех со-
словий: дворяне, купцы, ремесленники, крестьяне.
Не было в ополчении только священников и монахов,
которые снова вспомнили религиозную заповедь: «не убий».
Не отдала церковь и одной пятой своих доходов. И толь-
ко тогда, когда поднялось сильное народное движение
против интервентов, часть духовенства примкнула к этому
движению. Русское духовенство пошло против самозван-
ца лишь тогда, когда он обложил монастыри большими
денежными поборами и отобрал у некоторых из них часть
земель, чтобы вознаградить польскую шляхту и католиче-
скую церковь.
Народ изгнал иностранных захватчиков из России.
Но победу народа использовали помещики и духовенство.
Земский собор 1613 г., состоявший в своем большинстве
из помещиков, духовенства, купцов, посадил на царский
престол сына патриарха Филарета — Михаила из рода
бояр Романовых. Первое время фактически государством
правил его отец патриарх Филарет. Крепостнический гнет
при Романовых усилился, началась жестокая расправа с
народными движениями. Церковь выступала вместе с
Романовыми. Власть царя она приравнивала власти бога.
44
Таким образом, исторические факты свидетельствуют о
том, что с момента появления христианства на Руси и
вплоть до установления в России династии царей Рома-
новых православная христианская церковь не заботилась
о благополучии русского народа, русского государства,
порой пренебрегала интересами Родины. Церковь инте-
ресовали власть, доходы, крепостные люди. Глава хри-
стианской церкви в России — патриарх пользовался таки-
ми же правами в государстве, как и царь, у патриарха
был такой же двор, как и у царя, с приказами (ведом-
ствами) и дьяками. Подобные же, хотя несколько мень-
шие, дворы завели себе митрополиты и епископы.
Экономическая власть церкви и ее влияние к XVII ве-
ку так выросли, что патриарх Никон поставил целью утвер-
дить независимость и превосходство церковной власти над
светской. Он приобрел огромное влияние на государствен-
ные дела и стал именоваться так же, как и царь, «вели-
ким государем». Но политика патриарха Никона шла
вразрез с интересами централизованного государства. Пат-
риарх вступил в конфликт с государственной властью, и
его отстранили от руководства церковью. В этой борьбе
за. влияние победила царская власть.
Несколько позднее, в эпоху Петра I, церковь была
окончательно поставлена на службу царскому самодержа-
вию. Вот как это произошло.
Петр I проводил политику укрепления и возвышения
класса помещиков и нарождавшегося торгового капитала.
Он стремился укрепить централизованное русское госу-
дарство. Для этого Петр I осуществил ряд преобразова-
ний и реформ в области экономического, политического и
государственного устройства страны.
Одной из таких реформ была реорганизация управле-
ния церковью. Рассматривая церковь как орудие государ-
ственной власти, Петр уничтожил патриаршество и под-
чинил церковь государству. После смерти в 1700 г. патри-
арха Адриана во главе церковного управления он поста-
вил коллегию (министерство), которое назвал Правитель-
ственным Синодом. В Синоде заседали духовные лица по
назначению царя, под надзором гражданского царского
чиновника «обер-прокурора Синода». Считая, что монахи
«проедают чужой труд», Петр ввел ряд ограничений для
монахов (твердые штаты монастырей, запрет переходить
из одного монастыря в другой). Огромный аппарат церк-
ви-митрополиты, архиепископы, епископы и другие ста-
45
ли чиновниками на жалованья у государства. Духовенст-
во должно было приносить присягу на верность прави-
тельству и обязывалось доносить властям обо всем, что
узнает на исповеди, если речь будет идти об «измене или
бунтах против государя». Эту роль шпионов царизма ду-
ховенство выполняло вплоть до революции 1917 г. Обя-
занность церкви и ее служителей заключалась в том, что-
бы «споспешествовать всему, что к его царского величе-
ства верной службе и пользе во всякцх случаях касаться
может». Так православная церковь оказалась в полном
подчинении царской власти.
Петровские реформы в области экономики, государст-
венного устройства, культуры и церкви вызвали протесты
со стороны боярства и духовенства. Упорно цепляясь за
старое, они противодействовали нововведениям. Высшее
духовенство называло Петра I антихристом, проповедо-
вало, что «пришли последние времена», что «скоро близ-
кая кончина света» и т. д. Часть высшего духовенства
участвовала в заговоре царевича Алексея. Основная масса
служителей бога смирилась, приняла реформы Петра, а
высшие чины церкви находились в составе чрезвычайного
суда, приговорившего царевича Алексея к смерти — за уча-
стие в заговоре против государства.
В это суровое время русское государство оказалось
вынужденным вести войну за выход на берега Балтийско-
го моря, за возврат земель, которые издавна входили в
состав древнерусского государства, но были захвачены
шведами. Характеризуя цели русского государства в Се-
верной войне, К. Маркс писал: «Ни одна великая нация
не находилась в таком удалении от всех морей, в каком
пребывала вначале империя Петра Великого. Никто не
мог себе представить великой нации, оторванной от мор-
ского побережья. Россия не могла оставить в руках шве-
дов устьж Невы, которое являлось естественным выходом
для сбыта продукции» (К. Маркс. Секретная дипломатия
XVIII века).
Понимая, что для защиты Родины необходимо ее укре-
пление, Россия энергично готовилась к новым битвам за
независимость. Были созданы первоклассная армия и флот,
проведено материально-техническое оснащение войск и
их подготовка. Для литья пушек использовали все запасы
меди, в том числе церковные колокола, которые Петр
приказал для этого снять. Народ привлекался к строи-
тельству оборонительных рубежей.
46
Православное духовенство России и в этот историче-
ский период не проявило должного патриотизма и не же-
лало добровольно участвовать в защите Родины. Служи-
телей церкви пришлось принудительно заставлять участ-
вовать в обороне Родины.
По указанию Петра I -служителей бога привлекали к
строительству оборонительных укреплений и вместо кре-
ста и кадила им вручали лопаты и топоры.
Не духовенство, а русский народ проявил величайший
патриотизм и воинскую доблесть в Северной войне, и в
особенности в Полтавской битве. Шведский король
Карл XII, вторгшись в Россию, мечтал о мировом господ-
стве, рассчитывая стремительным ударом разбить рус-
ские войска, захватить Москву, покорить Россию и подчи-
нить ее Швеции. Но расчеты Карла XII не оправдались.
Народ России поднялся на борьбу против иноземных за-
хватчиков и в боях с ними проявил высокую военную до-
блесть. Вот что писал Петр I о патриотизме русского и
украинского народов, их -мужестве и отваге, проявлен-
ных в боях: «Народ так твердо стоит, как больше нельзя
от него требовать».
Накануне сражения под Полтавой, 26 июня 1709 г.
Петр I обратился к солдатам с призывом стойко отразить
натиск шведской армии и разгромить врага: «Воины! Вот
пришел час, который решит судьбу отечества. Итак, вы
не должны помышлять, что сражаетесь за Петра, но за
государство, Петру врученное, за родину свою, за оте-
чество».
В бою под Полтавой русская армия, несмотря на па-
нические прогнозы реакционного духовенства, проявила
высокие боевые качества. Русский народ не надеялся на
«божье заступничество», а боролся за свою Родину, и это
давало ему непреодолимую силу. Шведы потерпели жесто-
кое поражение. Тысячи шведских солдат были захвачены
в плен, в том числе почти все генералы. Шведский король
с небольшим количеством приближенных бежал в Тур-
цию. Международный авторитет России поднялся на не-
бывалую высоту, а Швеция как военная держава потеря-
ла свое мировое значение. Полтавская; победа явилась
выдающимся событием в истории русского народа.
Карл XII, писал Энгельс, сделал попытку проникнуть
внутрь России, этим он погубил Швецию и- показал всем
неуязвимость России.
47
Не прошло и ста лет, как русское государство постигло
новое тяжелое испытание. Военный диктатор Франции
Наполеон Бонапарт в начале XIX века путем войн подчи-
нил своему влиянию большинство стран Европы (Италию,
Бельгию, Голландию, Австрию, Пруссию).
Имея в своем распоряжении невиданную по численно*
сти и хорошо вооруженную армию, обладавшую большим
военным мастерством, Наполеон надеялся в короткий
срок раздавить Россию и стать мировым диктатором.
С этой целью 12 (24) июня 1812 г. на русскую террито-
рию была брошена большая по тому времени армия, на-
считывавшая в своем составе' 640 тысяч человек.
Однако и захватническим планам Наполеона не суж-
дено было осуществиться. Русский народ, как один, встал
на защиту своего Отечества и сумел полностью разгро-
мить «великую» и «непобедимую» французскую армию.
Дореволюционное и современное духовенство проповеду-
ет, что «русская христианская церковь была опорой рус-
ского государства в борьбе против иноземных захватчи-
ков в войне 1812 г.», что «отстоять Россию от захватчиков
в то время помогли молитвы, помог господь бог». Эта ле-
генда настолько нелепа, что даже в тот период она под-
вергалась критике. А. С. Пушкин, иронизируя над попыт-
ками объяснить причины разгрома французов вмешатель-
ством русского бога, писал: «Гроза двенадцатого года на-
стала, кто тут чем помог? Остервенение народа, Барклай,
зима иль русский бог?»
Как развивались события 1812 года и как вело себя ду-
ховенство и различные классы в это тяжелое для Роди-
ны время?
В начале войны русская армия вынуждена была отхо-
дить. Сказался огромный перевес сил врага и неожидан-
ность нападения. Когда обстановка на фронтах сложи-
лась неблагоприятно, среди правительства, части помещи-
ков и духовенства появились настроения ценою больших
территориальных и материальных уступок заключить мир.
Главной целью у них была не защита Родины, а стремле-
ние сохранить свои экономические позиции, связанные с
самодержавно-помещичьим строем, свои колоссальные до-
ходы, землю и крепостных крестьян. Другая часть правя-
щих кругов и духовенства в растерянности ждала неиз-
бежного поражения, недостаточно умело организовала
оборону, боялась поднять на борьбу против интервентов
трудовой народ.
48
Духовенство безусловно хотело победы царскому пра-
вительству, за деньги служило молебны, пропагандирова-
ло среди верующих необходимость войны за веру, царя и
отечество. Но многотысячная армия священников и мо-
нахов не встала в ряды солдат или народного ополчения,
не взяла в руки оружия для защиты Родины. А часть
церковных деятелей изменила Родине, перешла на сторож
ну врага. Так, один из крупных деятелей православной
церкви архиепископ могилевский и витебский Варлаам из-
менил родине и 26 июля 1812 г. присягнул на верность
врагу русского народа императору Наполеону. У архи-
епископа была полная возможность выехать из Могилева
до вступления в город французов, но он этого не сделал,
не захотел расстаться с накопленными им богатствами.
Когда подчиненное ему духовенство захотело выехать из
города вместе с отступающими русскими войсками, Вар-
лаам приказал остаться в городе, заявив: «Я остаюсь и
вам всем оставаться». Архиепископ всячески старался
угодить французам. Он заявлял, что «всевышний промы-
сел возлагает великие надежды на Наполеона». Варлаам
заставлял подчиненное ему духовенство присягать Напо-
леону, молиться о победе французского оружия, требовал
от крестьян выполнения приказов наполеоновской армии.
Французы щедро снабжали его деньгами для раздачи на-
град духовенству могилевской епархии. Варлаам надеял-
ся стать главой православной церкви в западных губер-
ниях России, которые, по его мнению, должны были отойти
к Франции. Изменнику казалось, что перед ним откры-
ваются широкие перспективы. Так случилось, что, не зная
собственного народа, архиепископ Варлаам не мог понять
и оценить, что двигало людьми в то тяжелое время, за-
ставляло их предпочитать смерть унижению перед врагом,
откуда у них взялись силы выгнать Наполеона с родной
земли.
Основной причиной разгрома врага и победы в Отече-
ственной войне 1812 года была не религия, не молитвы
духовенства, не «помощь божия» (французы молились то-
му же Христу, что и русские), а национальный патриоти-
ческий подъем всего русского народа, его беспримерный
героизм и самопожертвование. Любовь к своей Родине, к
своему народу и ненависть к врагу, захватчику, порабо-
тителю подняли широкие массы трудящихся на Отечест-
венную справедливую войну против захватчиков.
Когда смертельная опасность нависла над Родиной, на
4 Л. И. Сидоров	49
защиту родной земли, вопреки религиозной заповеди о
«непротивлении злу насилием», поднялся весь русский на-
род, и снова с величайшей силой проявились его мужест-
во и героизм. Небывалые отвагу и смелость показали рус-
ские войска в сражении при Бородино. Кутузов в своем
донесении Александру I о Бородинском сражении с вы-
сокой похвалой отзывался об исключительной храбрости,
героизме и отваге русских воинов. Он писал: «Сражение
было общее и продолжалось до самой ночи. Войска сража-
лись с неимоверной храбростью, батареи переходили из
рук в руки. Кончалось тем, что неприятель нигде не вы-
играл ни шагу земли с превосходными своими силами».
Даже враги нашей Родины признали великую силу,
мужество и доблесть русской армии. Наполеон, например,
в одном из своих выступлений сказал: «Из всех моих сра-
жений самое ужасное то, которое я дал под Москвой.
Французы в нем показали себя достойными одержать по-
беду, а русские стяжали право быть непобедимыми». О до-
блести русских воинов, их беззаветной преданности роди-
не говорили многие историки, философы, политики за ру-
бежом. Русские солдаты, писал Ф. Энгельс, являются од-
ними из самых храбрых в Европе.
Но не только армия защищала страну. Угроза родной
земле заставила все слои русского народа сплотиться и
подняться на защиту Родины. Война стала Отечественной
для всех классов и сословий общества. Но главная1 тя-
жесть войны легла на плечи трудящихся. В эту трудную
годину народ вставал на бой за Родину, не дожидаясь
призыва царя и духовенства. С первых дней войны в мест-
ностях, занятых врагом, народ поднимался! без зова на
защиту своей земли, городов и сел, национальных и куль-
турных ценностей. Возникли группы и отряды крестьян,
вооруженных топорами, вилами, косами, а затем и ору-
жием, добытым в бою с врагом.
Целью народа было очистить свою землю от захватчи-
ков-иноземцев. Прежде чем царское правительство и ду-
ховенство поняло силу этой народной войны, народ истре-
бил уже многие тысячи солдат и офицеров французской
армии. Захватчиков били по-русски, по-мужицки, как бе-
шеных собак. Дубина народной войны, писал Л. Толстой,
поднялась со всею своей грозною и величественною си-
лой и, не спрашивая ничьих вкусов и правил, ...не разби-
рая ничего, поднималась, опускалась и гвоздила фран-
цузов до тех пор, пока не погибло’ все нашествие.
50
В этой войне не христианская церковь, а русский на-
род отстоял национальную независимость России. Героизм
русской армии, поддержанный выступлениями партизан,
народными массами, обеспечил победу в войне против На-
полеона, одного из самых могущественных завоевателей.
Источник этой народной силы не в божьей милости, а
в том народном чувстве патриотизма, великой любви к
Родине, которое народ носил в себе во всей чистоте и кра-
соте. Нет, не смогла церковь сделать из русского народа
забитых, не мыслящих, не знающих Отечества «рабов
Христовых». Не был и не будет трудящийся народ аске-
том, рабом, не помнящим родства, не знающим Родины
человеком.
Война 1812 года имела не только внутреннее, русское,
но и международное значение. Ф. Энгельс писал по этому
поводу, что уничтожение великой наполеоновской армии
при отступлении из Москвы послужило сигналом ко все-
общему восстанию против французского владычества на
Западе.
Итак, очевидно, что не молитвы духовенства, а народ
был той великой силой, которая обеспечила независимость
Родины. Что же получил народ в результате этой вой-
ны? Как вознаградили его государство, помещики, духо-
венство? Стал ли народ свободным от крепостной зави-
симости? Улучшилось ли его положение? На все эти во-
просы история отвечает: нет и нет!
Не только помещики, но даже высшее духовенство, мо-
настыри и церкви, проповедующие «любовь к ближнему
своему», не освободили своих крепостных, а продолжали
жестоко угнетать, порою бить, истязать и продавать сво-
их «братьев во Христе». В 1812 году, когда крестьян в
России призывали записываться в ополчение, указывал
К- Маркс, им, хотя! и неофициально, но с молчаливого
согласия императора было обещано освобождение как на-
града за патриотизм; с людьми, защитившими святую
Русь, нельзя-де дальше обращаться как с рабами.
Однако после разгрома наполеоновских войск милость
царя проявилась лишь в том, что в Манифесте от 30 авгу-
ста 1814 г. была фраза: «Крестьяне, верный наш народ,
да получит мзду (награду. — Д. С.) свою от бога».
Итак, ложна пропаганда современного духовенства о
том, что православная церковь активно защищала Родину
и была вместе с народом в период татарского нашествия,
смутного времени и в Отечественную войну 1812 года.
4*
51
Не менее ложно и утверждение духовенства, что цер-
ковь «спасительница Русского государства от всех бед и
напастей в XIX—XX веках».
Как же вела себя церковь в этот период? Известно,
что процесс перехода от феодализма к капитализму в ос-
новном закончился в России к концу XIX века. Эпоха ка-
питализма характерна многочисленными войнами. Для
капиталистических стран захватнические войны, благо-
словляемые религией, такое же естественное состояние, как
и эксплуатация рабочего класса. Вело такие войны и
русское самодержавие. Русская православная церковь
всячески способствовала развязыванию захватнических
войн, организованных помещиками и капиталистами ради
захвата чужих земель и получения больших доходов.
Такие захватнические войны были непопулярны в на-
роде, и солдаты неохотно шли воевать за интересы поме-
щиков и капиталистов. Царское самодержавие решило
усилить идеологическое влияние религии на солдат.
С этой целью в 1890 г. в армии были введены должно-
сти штатных военных священнослужителей. Какова была
структура управления военного духовенства в армии?
Во главе духовенства стоял протопресвитер. Он непосред-
ственно подчинялся начальнику штаба верховного глав-
нокомандующего. Протопресвитеру подчинялись главные
священники армий, которые держали непосредственную
связь с начальниками штабов армий. Затем были уста-
новлены должности дивизионных, полковых и госпиталь-
ных священников. На флоте главные священники назна-
чались в каждом из флотов и находились в подчинении
протопресвитера. Каковы были права военных священни-
ков и их жалование?
Должности	Приравнивался к правам	Жалование в год в руб.
Протопресвитер	Г енерал-лейтенанта	10 000
Штатный протоиерей	Полковника	1 200
Священник благочинный	Подполковника	1 080
Священник	Капитана	900
Кроме того, священники получали квартирные, столо-
вые и лагерные деньги (сверх жалования), а также поль*
зовались «казенной» прислугой, т. е. так же, как и офи-
церы. использовали даровой труд солдат-денщиков. Како*
О
вы были обязанности военного духовенства по инструк-
ции 1890 г.? «Военный священник обязывается ограж-
дать воинских чинов от вредных учений; искоренять в них
суеверия; исправлять нравственные их недостатки; уве-
щевать по поручению полкового командира порочных
нижних чинов, предотвращать отступления от православ-
ной церкви и вообще заботиться об утверждении воинских
чинов в вере и благочестии».
Эти свои обязанности духовенство выполняло очень
старательно. Военные священники убеждали солдат в том,
что «всякая власть от бога; царь — помазанник божий и
царствует по воле божией; первейшая обязанность сол-
дата молиться за царя и защищать царский престол до
последней капли крови. Военная служба угодна богу;
война посылается богом в наказание за грехи людей; сол-
дат, убитый на войне за веру, царя и отечество, после
смерти обязательно попадет в рай».
Воспитывали солдат в религиозном духе систематиче-
ски и упорно. Все свободное от военных занятий время
отдавалось молитве. Молитва после подъема, молитва пе-
ред обедом, молитва после обеда, молитва перед ужи-
ном, молитва после ужина, молитва после вечерней по-
верки... Кроме того, солдату духовенство рекомендовало
молиться и в одиночку, а особенно по праздникам,в «цар-
ские дни» и т. д. Духовенство стремилось так воспитать
солдата, чтобы он стал приверженцем царского строя и
защищал самодержавие и своих злейших классовых
врагов.
Вспыхнувшая в январе 1904 г. война с Японией обо-
стрила все противоречия общественной жизни в России и
ускорила революционные события. Русско-японская вой-
на явилась одной из первых войн эпохи империализмаа
Основной ее причиной было столкновение интересов япон-
ского и российского империализма. Правящие классы
Японии много лет грабили Китай. Япония стремилась за-
хватить Корею и Маньчжурию, укрепиться на азиатском
континенте. Царизм, который В. И. Ленин охарактеризо-
вал как «военно-феодальный империализм», осуществлял
в свою очередь захватническую политику на Дальнем Во-
стоке. Там создавались концессии ради корыстных инте-
ресов царя и духовенства и их ближайшего окружения.
Российская буржуазия искала новые рынки.
Эта война не нужна была трудящимся. Ее начали ка-
питалисты и помещики Японии и России с целью захйа-
S3
та новых территорий, получения военных прибылей. Рус-
скому народу она преподносилась как война против без-
божников-японцев в защиту веры, царя и отечества.
27 января 1904 г. царь Николай II в манифесте об объяв-
лении войны с Японией указывал, что эта война санкцио-
нирована самим богом, что «мы с непоколебимой верою в
помощь всевышнего призываем благословление божие на
доблестные наши войска армии и флота».
Церковь одобрила эту захватническую войну и потре-
бовала от народа, солдат и матросов не щадить своей
жизни в борьбе за веру Христову. Она призывала охра-
нять власть царя, капиталистов и помещиков, защищать
интересы эксплуататоров. 28 января синод особо срочно
предписывал 50-тысячной армии священников прочитать и
растолковать царский манифест в церквах и молитвен-
ных домах и в специально подготовленной молитве про-
сить божьей помощи в разгроме Японии.
Высшее духовенство — митрополиты, архиепископы,
епископы выразили свою преданность самодержавию и
стремление убедить народ в необходимости участвовать в
войне. Петербургский митрополит Антоний обратился к
царю с письмом, в котором, выражая свою преданность
самодержавию, писал: «Умеет Русь мир хранить, но умеет
и врага отразить. Грудью крепкою станет она вся, как
один человек, за царя своего, за церковь свою святую и
за Отчизну дорогую». Вместе с письмом митрополит по-
слал царю свое благословение и икону князя Александ-
ра Невского. Архиепископ новгородский Гурий, заверив
царя в своей преданности, писал: «Сознавая правоту сво-
его дела, мы можем питать твердую веру и надежду, что
господь даст, нам победу». Епископ омский Михаил про-
поведовал: «Война есть бедствие, допускаемое богом в на-
казание за грехи людские. Принимая с покорностью во-
лей божией посылаемое нам испытание, мы молим бога о
прощении, готовы искупить наши вины искренним покая-
нием и даже своей кровью, которая вот и проливается уже
на востоке».
Архимандрит Троице-Сергиевской лавры, отслужив
молебен и призвав народ к поддержке русско-японской
войны, благословил приехавшего в лавру генерала Куро-
паткина и подарил ему четыре иконы и хоругвь с надпи-
сью: «С нами бог!» Многие другие митрополиты и еписко-
пы в таком же духе проводили религиозную обработку
населения, благословляли выгодную эксплуататорам, но
54
разорительную и не нужную для трудящихся русско-япон-
скую войну.
Церковь требовала от народа участия в этой захват-
нической войне. Синод призывал солдат умирать за веру,
царя1 и отечество. Об этом говорились проповеди, печата-
лись сотни тысяч брошюрок, листовок и картинок, изобра-
жающих, как «Христос сам является к пострадавшим на
войне», а убитые попадают в рай. Духовенство убеждало
трудящихся отдать все свои сбережения для достижения
победы над врагом. И обманутый церковниками народ
шел на войну, а оставшиеся в тылу отдавали последние
гроши на помощь фронту.
Но если для народа эта война была огромным бедст-
вием, то фабриканты, заводчики, помещики, митрополиты,
архиепископы, духовенство в целом наживались на народ-
ном несчастье. Призывая народ отдать все силы на раз-
гром врага, сами церковники почти не участвовали в этом
общенародном деле. Высшее церковное управление — си-
нод на текущем счету имел 60 миллионов рублей. Еже-
годная смета синода (включая -и епархии), составляла
около 100 миллионов рублей. Однако из этих многомилли-
онных доходов синод передавал на нужды войны лишь
451 рубль в месяц.
Высшее духовенство имело многотысячные личные до-
ходы. Так, новгородский архиепископ Гурий имел лич-
ный доход 307 тысяч рублей в год (около 900 рублей в
сутки), петербургский митрополит Антоний—259 тысяч
рублей в год, московский митрополит — 81 тысячу и т. д.
Однако из этих огромных доходов они уделяли жалкие
гроши в фонд защиты Родины. Наоборот, духовенство ста-
ралось как можно больше выручить средств от панихид
по убитым, от молебнов за здравие воинов, находящихся
на фронте. В дополнение к этим доходам они часто про-
сили материальной помощи у синода. Так, дальневосточ-
ный епископ Евсевий, как только началась война, при-
слал в синод телеграмму, в которой просил «для себя и
консистории аванс на полгода применительно к содержа-
нию, получаемому военными чинами в военное время»
И, синод выслал ему «в личное распоряжение 5 тысяч
рублей».
Непосредственно на фронте «обработкой солдат» за-
нимались офицеры в рясах, войсковые и корабельные свя-
щенники. Они доказывали, что сам Христос разрешает
убивать на войне, что, выступая против Японии, русский
55
народ защищает свою Родину, свою землю, свою волю.
Но у народа было слишком мало земли и не было настоя-
щей, действительной свободы. Характерный в этом отно-
шении рассказ крестьянина Афанасьева привел в одной
из своих работ В. И. Ленин. Во время русско-японской
войны Афанасьеву пришлось вести мобилизованных кре-
стьян на сборный пункт. Шли они через церковные и по-
мещичьи земли. «Солдаты меня спрашивают, — рассказы-
вал крестьянин, — «куда ты нас ведешь?» Я говорю:
«под Японию». — «Что делать?» — «Защищать родину».
Я сам, как военный человек, — продолжал Афанасьев, —
чувствовал, что нужно защищать родину. Солдаты мне
говорят: «какая же это родина — земли Ли-сецких, Безу-
ловых, Подкопайловых? Где же тут наше? Нашего ничего
нет» (В. И. Ленин. Соч., т. 13, стр. 354).
Духовенство проявляло энергию в мобилизации масс
лишь тогда, когда надо было помочь самодержавию, ка-
питалистам и помещикам. Почему? В этом случае духо-
венство могло получить выгоду и награды. И прав был
Н. А. Добролюбов, который писал: «Известно, что монах,
и особенно русский монах, готов за орден продать Христа
и отложиться от самых святых своих убеждений, если та-
ковые имеются».
Немаловажную роль играла церковь в защите и про-
паганде первой мировой войны.
Мировая империалистическая война началась 19 июля
(1 августа) 1914 г. Она была порождена всем ходом раз-
вития империализма. Империализм, как высшая и послед-
няя стадия капитализма, характеризуется господством
монополий В руках кучки монополистов скопились колос-
сальные капиталы. Не довотьствуясь эксплуатацией внут-
реннего рынка, капитал устремился в колонии, в экономи-
чески слабо развитые страны. К началу XX века весь
земной шар оказался поделенным между несколькими
крупными капиталистическими государствами. Неравно-
мерность развития то и дело нарушало равновесие между
государствами. Менялось соотношение экономических и
военных сил. Новый передел мира мог происходить толь-
ко за счет того или иного государства, т. е. путем войны.
Война приняла мировой характер. В ней участвовали
28 стран с населением свыше полутора миллиардов. На
войну было мобилизовано 74 миллиона человек.
Во время первой мировой войны европейская буржуа-
зия судорожно цеплялась за военщину не только потому,
56
что стремилась к переделу мира, но и потому, что пани-
чески боялась роста революционного движения своего
рабочего класса.
Благословляемая религией, первая мировая война
причинила страшные бедствия народам многих стран.
10 миллионов убитых, 20 миллионов раненых — вот ре-
зультаты империалистической бойни, затеянной капитали-
стами для своего обогащения.
Эта мировая война, так же как и другие захватниче-
ские войны, поддерживалась религией и церковью всех
стран. Церковники и сектанты обоих воюющих лагерей изо
всех сил старались скрыть империалистический характер
первой мировой войны. Они проповедовали, что эта война
«священная» во имя «защиты веры Христовой».
Духовенство разных религий снова забыло заповеди
евангелия о том, что якобы Христос принес на землю мир.
Оно выступило с заявлениями, что война идет за веру, за
отечество, царя или короля и поэтому верующие должны
поддерживать войну. Были придуманы специальные мо-
литвы, в которых война восхвалялась как благодеяние, как
следствие «божьего промысла». Духовенство в рясах и
сюртуках, церковники и сектанты четыре года благослов-
ляли первую мировую войну, именем бога призывали сол-
дат к взаимному истреблению.
Русская православная церковь с первых же дней импе-
риалистической войны мобилизовала все свои силы в тылу
и на фронте для помощи господствующим классам. Она
проповедовала, что эта война всенародная «за веру, царя
и отечество».
Главное управление церковью—синод не только рас-
порядился по установившемуся правилу прочитать мани-
фест Николая II от 1 августа 1914 г. о войне во всех церк-
вах империи, но и выступил со специальным посланием от
того же числа. В послании синода в целях обмана верую-
щих развивались лживые положения царского манифеста.
Это послание было принято на экстренном заседании си-
нода, посвященном обсуждению церковных мероприятий
«по поводу начатия военных действий». В послании, под-
писанном архиепископом Сергием Страгородским, синод
утешал солдат тем, что после смерти они попадут в рай.
В послании говорилось: «Святая церковь Христова непре-
станно будет молиться ко господу... да дарует венед вечного
царствия тем, коим суждено будет пасть в славном бою».
Духовенство приветствовало первую мировую войну
57
еще и как средство подавления ненавистных ему револю-
ционных настроений и как возможность увеличить свои
доходы. Священники петроградской епархии свидетельст-
вовали в своих отчетах за 1914 год: «Бедствие войны...
обратилось в великую милость божию, поставив право-
славных на путь веры и деятельного благочестия... Благо-
дарение господу богу — гром грянул... война заметно воз-
высила благочестие в народе. Ныне храмы полны, и насе-
ление стало сразу религиознее».
Священник А. Диаков (впоследствии крупный «обнов-
ленческий» деятель, умерший после Октябрьской револю-
ции в звании псковского митрополита) в статье, опубли-
кованной в официальном журнале «Миссионерское обозре-
ние», № 1 за 1915 г., писал, что «наше юношество прино-
сит самую дорогую жертву: начинает оно забывать о
Марксах и Лассалях и несет свою молодую жизнь на ал-
тарь отечества».
Особое внимание царское правительство и церковь об-
ратили на «обработку солдат». К началу войны в армии
имелось свыше 800 полковых церквей, более 5 тысяч воен-
ных священников. Следует отметить, что эти «смиренные
пастыри божьи» держали при себе 15 тысяч солдат-ден-
щиков, коноводов и 20 тысяч лошадей.
Глава военного и морского духовенства — протопресви-
тер Георгий Шавельский принялся за сплочение духовен-
ства военного ведомства. Армейскому духовенству была
дана установка увеличить количество богослужений и про-
поведей среди солдат, внимательно следить за их настрое-
ниями и при помощи исповеди выяснять неблагонадежных
для предания военно-полевому суду, распространять ре-
лигиозную литературу, воспитывать солдат в духе смире-
ния и покорности властям, проповедовать необходимость
войны до победного конца.
Каждого священника снабдили памяткой (инструк-
цией). Вот как в памятке формулировались военно-поли-
тические задачи военных священников: «Необходимо быть
проводником в паству начал преданности и верности до
самопожертвования государю императору, раскрывать
обязанности воинов в духе непоколебимой преданности
вере, прививать идею беспрекословного повиновения на-
чальству. Священникам в своих беседах с воинами следует
разъяснять значение армии и внушать, что сущность убеж-
дений всех чинов' ее должна выражаться... в исполнении
царской воли, передаваемой через начальников».
58
В армию было отправлено 500 тысяч экземпляров ли-
стовки «90-й псалом». Эти листовки священники рекомен-
довали солдатам носить при себе на груди для защиты от
вражеской пули. Воинские части снабжались особыми
ящиками со всеми принадлежностями для совершения
богослужений. Этот ящик каждый священник должен был
возить с собой и мог совершать богослужения даже на от-
крытом воздухе, если не оказывалось подходящего поме-
щения. Священник торговал свечами, иконками, крести-
ками и духовной литературой.
Богослужения на фронте и во всех других воинских ча-
стях приносили огромный доход в десятки и сотни тысяч
рублей военно-духовному ведомству. Церковные свечи,
употреблявшиеся при богослужениях, продавались солда-
там с обычной для церкви грабительской надбавкой против
себестоимости (до 600 %).
А как вели себя в годы первой мировой войны сектант-
ские проповедники? Сектантское руководство, вразрез со
своим собственным учением о «любви к ближнему», о «не-
противлении злу», о том, что «не надо брать в руки ору-
жие», призывало рядовых сектантов воевать, защищать
«веру, царя и отечество». Сектантские богачи — капитали-
сты — жертвовали большие суммы на ведение войны. Мно-
гие из них наживались на военных поставках. Случаев от-
каза членов сект от военной службы по религиозным мо-
тивам было крайне мало. Кавказские молокане даже
просили у военных властей разрешения сектантам зани-
мать офицерские должности в армии.
Современное духовенство, рассуждая о борьбе русского
народа с иноземными врагами, рассматривает ту или иную
войну как проявление «воли божьей», как наказание за
грехи людей или как осуществление божественных зако-
новт Мало того, эти войны, которые являлись бедствием
для народа, духовенство считает необходимыми для на-
родного блага. В «Журнале Московской патриархии»,
№ 1 за 1947 г. протоиерей Н. А. Харьюзов пишет: «Вре-
менные исторические неудачи оказывались благом, ибо они
закаляли нашу волю, увеличивали нашу надежду на по-
мощь божию».
Имеющиеся материалы и документы неопровержимо до-
казывают, что в захватнических войнах, которые вели пра-
вящие классы России, в том числе и духовенство-, они за-
ботились не о славе своей Родины и ее защите, не о сча-
стье своего народа, не о его свободе и независимости, а
59
главным образом о покорении других народов, захвате
новых земель, о защите существующего эксплуататорского
строя и доходов помещиков, капиталистов и церкви.
РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ НА ЗАЩИТЕ
«ВЕРЫ, ЦАРЯ И ОТЕЧЕСТВА» ОТ «ВРАГОВ
ВНУТРЕННИХ»
Современное духовенство- в СССР, стремясь приспосо-
биться к советским людям, проповедует ложную идею о
благотворном влиянии религии и церкви на судьбы рус-
ского государства, на жизнь русского народа. Идеализи-
руя прошлое России, искажая действительную историю
нашей Родины, богословы изображают «церковь спаси-
тельницей русского государства от внешних врагов, защит-
ницей Родины, благополучия и счастья русского народа».
В «Журнале Московской патриархии» и в устной про-
паганде в церквах и молитвенных домах богословы про-
поведуют, что «церковь всегда была вместе с народом, за-
ботилась о народном благе, звала народ к защите Родины
и религии, к счастливой, радостной жизни».
В этой пропаганде патриархи, митрополиты, епископы,
священники и монахи изображаются как з-ащитники Ро-
дины и народа, организаторы борьбы за славу и процвета-
ние Родины. Эта пропаганда далека от исторической прав-
ды. Она скрывает действительную роль церкви как за-
щитницы врагов Родины и народа. В подтверждение
правильности этого утверждения обратимся к историче-
ским фактам.
За свою тысячелетнюю историю Россия прошла суро-
вый жизненный путь, пережила крепостное право и тя-
желый гнет буржуазии. В то страшное время эксплуата-
торы беспощадно подавляли всякую попытку трудящихся
улучшить свое положение. Они тысячами мучили, казни-
ли, вешали, расстреливали крестьян и рабочих, называли
их бунтовщиками, внутренними врагами государства.
И все эти величайшие злодеяния никогда не осужда-
лись церковью, не вызывали заступничества церкви за на-
родные массы.
Пусть защитники религии приведут хотя бы один факт
из истории России, когда церковь выступила в защиту кре-
стьян или рабочих и вместе с ними осудила врагов Ро-
60
дины и народа. Пусть приведут хотя бы один-единст-
венный факт. Таких фактов нет.
Но есть другие факты, подтверждающие, что сами
церковники были эксплуататорами и угнетателями народа.
На совести «святых отцов» лежат многие тысячи замучен-
ных самодержавием и церковью людей труда, крестьян
и рабочих, протестовавших против власти помещиков и
капиталистов.
Царское самодержавие считало, что существуют два
вида врагов: внешние и внутренние. Внешние — это те го-
сударства и народы, с которыми предполагалось вести
войны за захват новых территорий и рынков сбыта. Вну-
тренние враги — это те народные массы, главным образом
рабочие и крестьяне своей страны, которые не хотят ми-
риться с угнетателями и поднимаются на борьбу за свою
свободу и независимость.
Церковь, как верная защитница самодержавия, разде-
ляла эту точку зрения. Духовенство называло «боголюба-
ми», «овцами стада Христова» тех верующих, которые по-
корно и смиренно терпели издевательства угнетателей.
Оно обещало им жизнь в раю, утешало их надежду на
«небесное счастье». А тех своих «братьев во Христе», ко-
торые' сомневались в справедливости эксплуататорского
строя, или выступали на борьбу с угнетателями, служите-
ли бога объявляли «врагами веры Христовой», «внутрен-
ними врагами церкви и государства» и требовали их на-
казания. В тех случаях, когда правительство использовало
для борьбы с восставшим народом солдат (тех же кре-
стьян и рабочих), духовенство именем бога убеждало их
во имя «защиты родины и религии» стрелять в восставших,
говоря: «Вы не только защитники родины от врага внеш-
него, но и внутреннего. Смута есть враг внутренний, кото-
рый страшнее всякого внешнего. По присяге,, вами дан-
ной, вы не только должны удаляться от смуты, но и закон-
ными мерами предупреждать ее».
О чем свидетельствует вся тысячелетняя история рус-
ского государства и русской церкви? «Чиновники в рясах»,
«жандармы во Христе», принадлежащие, по определению
В. И. Ленина, «к подлому сословию, сословию попов, гра-
бящих и развращающих народ» (В. И. Ленин. Соч.,
т. 16, стр. 296, т. 8, стр. 92), прикрываясь лозунгом «за-*
щиты родины и веры в бога», всегда действовали против
интересов трудового народа.
61
Чтобы не быть голословным, рассмотрим правильность
этих утверждений в свете науки и исторических фактов.
Христианская церковь возникла в России не по жела-
нию народа, а вследствие потребности в ней феодального
строя Киевской Руси. Христианство было введено по при-
казанию княжеской власти и насаждалось в народе прину-
дительными мерами, порой вооруженной силой. Распро-
странившись на Руси как религия господствующего клас-
са феодалов, она стала усердно с тех пор служить угне-
тателям идеологическим оружием.
С первых дней своего появления в Киевской Руси хри-
стианская церковь встала на защиту не народа, а княже-
ской власти. За это она получила крепкую материальную
поддержку и вознаграждение. Киевский князь Владимир
выделил на содержание церкви десятину, т. е. десятую
часть княжеских владений. В дальнейшем эта десятина
приняла характер регулярного сбора со всего населения
десятой доли доходов в пользу церкви (со всех частных
наследственных земельных владений), а впоследствии
стала регулярной податью в пользу церкви на содержание
духовенства, на постройку церквей и т. д. Эти поборы с
населения проводились церковью с неослабевающей си-
лой.
Но церковь не удовлетворилась этими колоссальными
доходами. Она хотела обладать земельными богатствами
и так же, как и другие феодалы, эксплуатировать трудя-
щихся. С этой целью стали создаваться монастыри. Осно-
вание монастырей сопровождалось массовым захватом
крестьянских земель и вызывало упорное сопротивление
крестьян. При организации Троице-С^ргиевского (1355) и
Кирилло-Белозерского (1397) монастырей у монахов
происходили крупные столкновения с крестьянами за
землю.
Монастыри владели землями, селами, деревнями и
крепостными крестьянами. Монахи, вознося молитвы богу,
так жестоко угнетали крестьян, что они жаловались выс-
шему духовенству, убегали, поднимались на восстания.
Столкновения крестьян с монастырями уже в XIV—XV и
начале XVI века приобрели массовый характер, стали
предвестниками назревающей крестьянской войны.
В 1649 г. произошло, с согласия церкви, закрепощение
крестьянства. Царь Алексей Л4ихайлович Романов принял
новый сборник законов «Соборное Уложение», крестьяне
навсегда прикреплялись к земле помещика или монастыря,
62
т. е. становились крепостными, попадали в личную зави-
симость от помещика или епископа. Помещик и епископ
могли распоряжаться судьбой своих крепостных, вмеши-
ваться в их личную жизнь, не позволять жениться без их
разрешения, сурово карать за малейшее неповиновение.
Помещики и духовенство сами не отвечали даже за смерть
замученного ими крепостного крестьянина. Но крестьянина
за малейшее неповиновение привлекали к суровой ответ-
ственности, ссылали на каторгу, бросали в государствен-
ные или монастырские тюрьмы. В «Соборном Уложении»
была специальная глава об охране материальных и пра-
вовых интересов духовенства и борьбе с «богохульниками»
и «мятежниками». Церковь считала это делом, «угодным
богу», и охотно предоставляла для такого насилия свои
тюрьмы, которые имелись при каждом монастыре, напри-
мер, при Спасо-Ефимиевском, Суздальском монастырях
еще в 1761 г. было открыто специальное арестантское от-
деление, заведовал им архимандрит. Для караула в рас-
поряжении архимандрита-коменданта состояли 24 солдата,
один унтер-офицер и один ефрейтор.
Один из первых русских царей — Алексей Романов,
усиливая эксплуатацию и опираясь на помощь духовенст-
ва, Прикрепил крестьян к земле. Екатерина II завершила
закабаление. Указ от 17 января 1765 г. позволял помещи-
кам по своему произволу отдавать крестьян на каторгу.
Это чудовищное распоряжение подкреплялось новым ука-
зом, от 22 августа 1767 г., запретившим крестьянам жало-
ваться на помещиков и духовенство.
Во имя «защиты родины и религии» церковь в России
не только не осуждала, но всячески оправдывала крепост-
ное право, учила, что оно установлено богом и крестьяне
обязаны вечно служить своим хозяевам-помещикам.
Да и не могли священники и обитатели монастырей
быть против крепостного права. Они были не только тесно
связаны с помещичьим государством, но и сами являлись
помещиками-крепостниками. Духовенство владело огром-
ным количеством земельных угодий, на монастырских
землях работали сотни тысяч крепостных. Незадолго до
отмены крепостного права церковь имела крепостных
крестьян:
Монастыри............... 660	185	душ
Архиерейские	дома....... 132	946	душ
Соборы и церкви.......... 35	003	души
Синод...................... 31	468	душ
63
Глава православной церкви патриарх Адриан имел на
своих землях 26 899 крепостных душ «мужского пола».
Троице-Сергиевский монастырь имел 106 тысяч крепост-
ных, Александро-Невская лавра — более 25 тысяч крепо-
стных и т. д. Монастырские поместья были больше имений
крупнейших феодалов того времени — графов Шереметье-
вых, Разумовских, Строгановых. В деле эксплуатации кре-
постных крестьян церковь не уступала помещикам.
В это суровое время трудящийся народ боролся против
угнетения. Передовая часть народа начинала понимать,
что виновник его бесправного, бедственного положения не
божье наказание за грехи, не «нечистая сила», а эксплуа-
тация со стороны помещиков и духовенства. Выход из
этого тяжелого положения народ видел не в смирении и
молитве, а в классовой борьбе, восстании.
Одно за другим вспыхивали крестьянские восстания
против благословляемой религией крепостнической
эксплуатации. Восстания, проходившие под руководством
Ивана Болотникова, Степана Разина, Кондратия Булави-
на, Емельяна Пугачева, вылились в настоящую крестьян-
скую войну. В этих народных восстаниях проявилось глу-
бокое патриотическое стремление угнетенных крестьянских
масс освободиться от крепостной зависимости помещиков
и духовенства. Крестьяне, идя в повстанческие отряды Бо-
лотникова, Разина, Пугачева, в сотни запорожского каза-
чества, своими шашками замахивались не только на поме-
щиков-крепостников, но и на духовенство и самого господа
бога.
Была ли в это время церковь во имя защиты родины вме-
сте с народом, как об этом проповедует современное духо-
венство? Нет, не с народом она была, а выступила против
него. Духовенство словом и делом защищало не родину, а
эксплуататорский старой. И когда народ выступал на борь-
бу против самодержавия, митрополиты, епископы, священ-
ники и монахи во имя «защиты родины и религии» угова-
ривали народ не бунтовать, запугивали восставших про-
клятием, отлучением от церкви, убеждали их, «что Христос
терпел и вам велел», что «претерпевший до конца спа-
сется» и т. д. А когда это не действовало, церковь, во
главе с архиепископами и митрополитами сурово ополча-
лась против восставших крестьян. Она объявила восстание
«прямой затеей сатаны, лукавого беса, дьявола, прельщаю-
щего род человеческий». Духовенство «во имя защиты ро-
дины и религии» предало проклятию вождей народного
64
движения Степана Разина и Емельяна Пугачева. Многие
из служителей церкви активно участвовали в подавлений-
восстаний. Например, астраханский митрополит Иосиф
призывал царские войска стрелять в восставших крестьян.
Он же пытался спасти от народного гнева укрывшихся в
соборе астраханского воеводу и бояр, за это он был сбро-
шен восставшими с высокой крепостной башни.
В борьбе против восставших под руководством Е. Пу-
гачева крестьян принимали непосредственное участие ты-
сячи священников. 350 из них были убиты крестьянами.
/Митрополиты и епископы, одобряя расправу Екатерины с
восставшими крестьянами, убитых крестьянами священни-
ков стали считать «мучениками за веру Христову».
Все эти антикрепостнические восстания в силу своей
исторической ограниченности кончались в России пораже-
нием. Они не могли победить потому, что еще не было в
России рабочего класса, который мог бы возглавить и
организовать крестьянство. Но они не прошли бесследно
для нашей Родины. Они расшатывали крепостнический
строй, сплачивали народные массы в борьбе против
эксплуататоров, укрепляли в их сознании чувство ненави-
сти к угнетателям—помещикам и духовенству.
В начале XIX века произошло восстание декабристов —
первая попытка революционного переворота в целях унич-
тожения крепостничества и самодержавия. В 1825 г. Рос-
сия впервые видела революционное движение против ца-
ризма. Движение декабристов было разгромлено прави-
тельством Николая I. В борьбе с этим движением приняла
активное участие и церковь. Митрополит Серафим 14 де-
кабря 1825 г. с крестом в руках обходил Сенатскую пло-
щадь и именем Иисуса Христа увещевал восставшие вой-
ска повиноваться царю. Церковь во имя «защиты родины
и религии» благословила казнь декабристов. В Петербурге
и Москве были проведены торжественные богослужения по
поводу этих казней.
Восстание декабристов в 1825 г. значительно активизи-
ровало революционные силы России, но насмерть перепу-
гало царизм. Начались беспощадные репрессии. Серьезной
помощницей самодержавия в этой борьбе со всем передо-
вым выступала православная церковь, которая еще имела
большое влияние на забитые горем и нуждой народные
массы. И когда в XIX веке народ и прогрессивные деятели
России повели решительную борьбу против самодержавия
и помещиков, за отмену крепостного права, церковники,
5 Д. И. Сидоров
65
вновь прикрываясь лозунгом «защиты родины и религии»,
всемерно поддержали самодержавие, будучи кровно заин-
тересованными в сохранении крепостничества.
Церковь, которая жила по евангельскому принципу,
«где сокровище ваше, там... и сердце ваше» (Евангелие
от Матфея, глава 6, стих 21), была против отмены крепо-
стного права. Попы говорили, что крепостное право уста-
новлено самим богом и крестьяне обязаны служить своим
помещикам взрой и правдой. Московский митрополит Фи-
ларет советовал священникам доносить полиции о случаях
революционной агитации среди крестьян.
Но крестьяне не боялись зверских преследований пра-
вительства, не боялись экзекуций и пуль, писал Ленин,
крестьяне не верили попам, которые из кожи лезли, дока-
зывая, что крепостное право одобрено священным писа-
нием и узаконено богом (прямо так и говорил тогда мит-
рополит Филарет), крестьяне поднимались то здесь, то
там, и правительство, наконец, уступило, боясь общего вос-
стания всех крестьян.
Под влиянием растущего народного движения против
крепостничества царское правительство, поддерживаемое
духовенством, вынуждено было отменить крепостное право.
Текст Манифеста 19 февраля 1861 г. редактировал тот
же митрополит Филарет, который по указанию царя, со-
гласно духу времени, изменил свои взгляды на крепостное
право. Но реформа 1861 года не дала настоящей свободы
угнетенному народу. Крестьяне не получили ни земли, ни
настоящей воли. По реформе одна пятая всех крестьян-
ских земель отошла от крестьян к помещикам, а за остав-
шуюся землю крестьяне обязаны были вносить ежегодно
выкупные платежи.
Обезземеленное, угнетенное крестьянство снова подня-
лось на борьбу. Свыше 4 тысяч крестьянских бунтов и вол-
нений прокатилось по стране. Все они были с помощью
церкви подавлены. Особенно зверски подавили восстание
крестьян в селе Бездна, Спасского уезда, Казанской губер-
нии (ныне село Антоновка, Куйбышевского района, Та-
тарской АССР). Было убито 91 человек, ранено 350 чело-
век. Руководитель восстания молодой крестьянин Антон
Петров попал в плен, его осудили и расстреляли; часть
Крестьян приговорили к наказаниям палками и розгами,
заключили в тюрьму на разные сроки.
Все передовые русские люди с негодованием осуждали
жестокую расправу царского правительства и духовенства
66
с угнетенным народом как акт величайшей несправедли-
вости.
А. И. Герцен, возмущенный поведением церкви, писал:
«Крестьяне не поняли, что освобождение — обман, они по-
верили слову царскому — царь велел их убивать, как со-
бак; дела кровавые, гнусные совершились. Что же, кто-
нибудь из иерархов, из кавалерственных (награжденных
орденами-кавалеров орден. —Д. С.) архиереев пошел к на-
роду объяснить, растолковать, успокоить, посетовать с
ним? Или бросился кто из них... перед одичалыми оприч-
никами, заслоняя крестом... своей грудью неповинного кре-
стьянина, поверившего в простоте души царскому слову?
Был ли хоть один? Кто? Где? ...О, если б слова мои могли
дойти до тебя, труженик и страдалец земли русской! ...Как
я научил бы тебя презирать твоих духовных пастырей, по-
ставленных над тобой петербургским синодом и немецким
царем. Ты их не знаешь, ты обманут их облачением, ты
смущен их евангельским словом — пора их вывести на
свежую воду! Ты ненавидишь помещика, ненавидишь
подьячего, боишься их—и совершенно прав; но веришь еще
в царя и в архиерея... не верь им». (А. И. Герцен. Иско-
паемый епископ, допотопное правительство и обманутый
народ). Церковь во имя «защиты родины и религии» одо-
брила и эти расстрелы, пытки, избиения и другие «меры»
воздействия властей. Все тот же митрополит Филарет во
время зверского избиения крестьян царскими войсками
заявлял, «что расстрелы, порки и другие карательные
меры, которые применяет государство к непокорным по-
данным, вполне разумно, что если государство найдет не-
избежным в некоторых случаях употребить телесные на-
казания, христианство не осудит сей строгости».
Духовенство считало, что революционеров, восставав-
ших против власти помещиков и капиталистов, во имя
«защиты родины и религии» можно убивать, вешать, рас-
стреливать, бросать в тюрьмы. В этом греха нет — учила
церковь. В «православном катехизисе» митрополита Фи-
ларета говорится:
«Вопрос. Что запрещается шестой заповедью?
Ответ. Убийство или отнятие жизни у ближнего.
Вопрос. Всякое ли отнятие жизни есть законно преступ-
ное убийство?
Ответ. Не есть беззаконное убийство, когда отнимают
жизнь по должности, например, когда убивают неприятеля
на войне за государя и отечество».
5*
67
Современное духовенство не говорит сейчас верующим,
что церковь в свое время оправдывала крепостное право,
одобряла, кровавый разгул царизма и расправу его с тру-
довым народом. Оно лживо уверяет, что «церковь всегда
была вместе с народом».
Верующим следует спросить служителей культа, по-
чему в печати и в устной пропаганде церковь прославляет
тех людей, которые поддерживали крепостничество и цар-
ское самодержавие.
Прославляет оно в числе других «крепостников в рясе»
и митрополита Филарета, который проповедовал божест-
венность самодержавной царской власти, необходимость
смертной казни для «крамольников», незыблемость и
справедливость разделения общества на богатых и бед-
ных, права богатых эксплуатировать бедняков и т. д.
«Журнал Московской патриархии», № 1 за 1959 г. этого
Филарета, которого В. И. Ленин считал «попом-иезуитом»
(В. И. Ленин. Соч., т. 4, стр. 395), называет «истинным
светочем, одним из тех избранников божьих, которых про-
мысел посылает людям в редкие промежутки времени для
того, чтобы показать миру, до какой красоты может под-
няться человек». «Журнал Московской патриархии» реко-
мендует духовенству и верующим: «Почерпните для себя
урок, как мы должны относиться к тому делу, которое по-
ручается нам промыслом божьим».
Верующим людям следовало бы подумать над тем, как
можно в наше время митрополита Филарета, ярого защит-
ника крепостного права, считать избранником бога, об-
разцом, достойным подражания?!
Активно защищала церковь самодержавие в эпоху ка-
питализма, в особенности в период революционных вы-
ступлений рабочего класса и крестьянства. В начале
XX века нарастание революционного движения заставило
царское правительство мобилизовать на защиту своего
прогнившего режима все реакционные силы. Это была
жандармерия, полиция и многотысячная армия духовен-
ства: христианского, мусульманского, буддийского и дру-
гих вероисповеданий.
Обер-прокурор синода Победоносцев по указанию царя
дал задание всей многотысячной армии священнослужи-
телей во имя «защиты родины и религии» более активно
вести борьбу против революционного движения; шире
пропагандировать «ненависть к забастовщикам и смутья-
нам», «любовь к ближнему своему»,, говорить о необхо-
68
димости равенства только в загробной жизни, сильнее
запугивать ужасами ада и т. д.
Духовенство немедленно откликнулось на этот призыв
и во имя «защиты родины и религии» сыграло свою позор-
ную роль, как в период первой русской революции 1905—
1907 гг., так и в период реакции и нового революционного
подъема. Не отдельные служители культа, а все духовен-
ство выступило против революции, активно защищало са-
модержавие. Митрополиты, архиепископы, епископы, свя-
щенники, пресвитеры и другие служители алтаря усилили
в угоду самодержавию пропаганду «кротости, смирения и
терпения» Сектантские руководители занимали такую же
позицию. Они относились враждебно к борьбе рабочего
класса против царизма и капитализма и к революционной
борьбе крестьян против помещиков, проповедовали прими-
рение крестьян с помещиками, рабочих с фабрикантами.
Церковники и сектанты, прикрываясь лозунгом «защи-
ты родины и религии», в действительности выполняли роль
активных защитников царя, помещиков и капиталистов.
Они пришли на помощь реакции, боролись против рабо-
чих и крестьян.
Активный деятель церкви епископ Антоний Храповиц-
кий писал 25 ноября 1905 г. своему другу профессору
Б. Никольскому, что «для спасения от революции нужен
державный призыв всего населения к вооруженной само-
защите и линчеванию революционеров».
Другой видный служитель церкви — Иоанн Кронштадт-
ский в эти дни выступил с погромным поучением против
интеллигенции в журнале «Котлин», издававшемся в
Кронштадте. Он заявил, что «наши интеллигенты стали "не
разумными, а безумными, я против свободы печати и тре-
бования свобод».
Особенно активно действовали военные священники.
Они учитывали, что армия наиболее действенная сила в
борьбе против революционного народа. Богословы приме-
няли самые изощренные формы обмана верующих солдат,
внедряя в их сознание необходимрсть борьбы с «внутрен-
ним врагом».
Синод обращал внимание духовенства на то, что
«неожиданно вырос фанатичный и страшный враг не толь-
ко религии, но и государственности. Это — распростране-
ние среди рабочих социал-демократии с ее не только
индифферентным, но и прямо враждебным религии харак-
тером».
69
В руководящем органе армейского духовенства —
«Вестнике военного и морского духовенства» появляется
директива: «В настоящее время вся Россия (помещики и
капиталисты. — Д. С,) ожидает и требует успокоения...
Тяжелыми днями пользуются теперь и внутренние недруги
нашего отечества и злорадно сеют среди народа, особенно
в провинции, крамолу и кривотолки. Православная цер-
ковь не может безмолвствовать. От нее ожидают успокое-
ния миллионы преданных ей чад».
Военные священники стремились не допустить перехода
солдат на сторону революции. Они старательно убеждали
военнослужащих, что «враг внутренний гораздо опаснее
врага внешнего. Этот внутренний враг поднимает на бунт
фабрично-заводской народ, волнует страсти честных тру-
жеников—пахарей земли родной, старается вселить не-
сочувствие к войне в сердце крестьян и фабрично-завод-
ской молодежи, из которых главным образом и, комплек-
туются наши полки, бригады, дивизии, корпуса и армии...
Мы должны не церемониться с ищущими преступной сво-
боды смутьянами».
Военные священники стремились в воинских нижних
чинах воспитать религиозный и патриотический дух воина-
христианина, как «защитника веры, царя и отечества»,
убеждали солдат «расстреливать восставших рабочих и
крестьян, не щадя ни отца, ни матери», ибо в Библии го-
ворится «препояшьте каждый меч и убейте каждый брата
своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего».
Вот чему учили солдат военные священники.
В одной из народных песен так критикуются эти поуче-
ния духовенства:
Стреляй солдат, в кого велят,
Убей отпа, родного брата,
Убей жену, убей детей,
Лишь помни памятку солдата.
Попы тебя благословят,
Убьешь — греха не будет.
Они не врут, коль говорят:
«Бог вашу службу не забудет».
Крестьяне мрут по деревням,
Земли, работы, хлеба просят,
А им, как буйным бунтарям,
Штыки и пули преподносят.
Не стал бы солдат стрелять в своих братьев, если бы
не учили его богословы «именем бога и защиты родины
убивать бунтовщиков».
70
Солдат — рабочий или крестьянин, поверивший свя-
щеннику, расстреливал своего же брата.
Насколько хитро, провокационно и активно действовала
церковь в борьбе с революционным народом, свидетельст-
вуют и события 9 января 1905 г. в Петрограде. Хорошо из-
вестно, что одним из организаторов Кровавого воскресенья
9 января 1905 г. был священник Гапон, агент полиции,
который взялся помочь царской охранке вызвать расстрел
рабочих и в крови потопить революционное движение.
Коммунисты разгадали смысл этой крупной провока-
ции и стремились разъяснить рабочим ее политический
смысл. В листовке 8 января 1905 г. партия предупреждала
рабочих, что царь, помещики, капиталисты и духовенство
не откажутся от своей власти, не удовлетворят требований
рабочих и что напрасно обращаться к царю с петицией.
Свободу завоевывают борьбой с оружием в руках. Но цер-
ковь в тот период еще имела огромное влияние. Рабочие
под предводительством священника Гапона с иконами и
хоругвями со всех частей Петрограда стекались к площади
перед Зимним дворцом, чтобы передать царю свою пети-
цию. Но мирную демонстрацию рабочих расстреляли по
приказу царского правительства. Более тысячи безоружных
людей было убито, около 5 тысяч — ранено.
Церковь во имя «защиты родины и религии» опять
одобрила действия властей, церковь оправдывала это кро-
вопролитие, дескать, «пути господни неисповедимы» и
нельзя «роптать на божье дело».
Обходя молчанием убитых, раненных и обездоленных в
Кровавое воскресенье, синод сожалел в своем послании не
о народе, а о Николае Романове: «Подумайте, возлюблен-
ные братья, какое тяжелое горе причиняется сим венце-
носцу вождю земли русской!»
После 9 января 1905 г. революционное движение бурно
пошло на подъем. Сотни тысяч пролетариев участвовали
в забастовках, а многие забастовки перерастали в воору-
женные восстания: рабочие доставали оружие и шли в бой
против царизма. Массы крестьян во всех пятидесяти гу-
берниях, ополчившись против помещиков России, взялись
за’ косы, вилы и топоры.
Царское правительство при помощи полиции, жандар-
мерии, армии и духовенства жестоко подавило революцию
1905 года. В подавлении революционного движения духо-
венство играло- наиболее активную роль. Синод выпустил
огромными тиражами десятки листовок.
71
В одной из них говорилось: «В столице и других горо-
дах России начались стачки рабочих и уличные беспоряд-
ки; Люди русские искони православные, от лет древних
привыкшие стоять за веру, царя и отечество, подстрекае-
мые людьми злонамеренными, врагами отечества, домаш-
ними и иноземными, десятками тысяч побросали свои
мирные занятия, решились скопом и насилием добиваться
своих будто бы попранных прав».
Православная церковь явилась организатором и вдох-
новителем реакционных сил, которые самодержавие ис-
пользовало для борьбы против революционного народа.
В Ярославле, Томске, Казани епископы призывали на-
род бога бояться и царя чтить. В Томске после молебна и
речи архиепископа Макария (впоследствии московского
митрополита) черносотенцы сожгли театр, где собрались
на митинг 3 тысячи рабочих. В результате поджога были
жертвы. В Житомире архиерей и священники требовали
«усилить борьбу против революции, не дать развиться кра-
моле». В Баку после молебна в церкви был организован в
городе погром. Погромщики шли с иконами, хоругвями, с
молитвами «Спаси господи, люди твоя» и «Боже царя
храни».
На колокольнях церквей и монастырей установили пу-
леметы, из которых стреляли по восставшим рабочим. Ра-
бочих Москвы во время Декабрьского вооруженного вос-
стания в 1905 г. расстреливали с колокольни церкви Покро-
ва на Кудринской площади, с колокольни церкви святого
Николая на Красной Пресне и других.
В ряде губерний организовывались вооруженные отря-
ды из священников и монахов. В 1905 г. из монахов Глин-
ской пустыни, Курской губернии, был создан вооруженный
отряд во главе с курским архиепископом. Он зверски рас-
правлялся с участниками крестьянских движений.
В одном из документов (сохранившихся в канцелярии
синода) на имя петроградского митрополита министр внут-
ренних дел А. Протопопов писал: «Духовенство, как всегда,
стоит на страже незыблемости монархического строя»,
«правительство всегда могло спокойно опираться на основ-
ную массу рядового духовенства и возглавлявших его
иерархов».
За активную борьбу против восставшего народа, за
кровь и слезы осиротевших семей духовенство получало от
царизма всевозможные награды. И января 1906 г. «свя-
тейший» синод наградил священников С. Феноменова и
72
И. Брянцева орденами за активное участие в подавлении
восстания моряков в Севастополе в ноябре 1905 г. Указом
синода от 21 июня 1906 г. награжден священник рижской
епархии Гринвальд золотым наперстным крестом за уча-
стие в подавлении крестьянских волнений. В Лифляндской
губернии 14 июля 1906 г. синод наградил орденохМ святого
Владимира 4-й степени священника церкви села Арбузова,
Владимирского уезда, Сергиевского за расправу с рабочи-
ми на фабрике Собиновской мануфактуры. Всего за актив-
ную борьбу против народа в 1905—1907 гг. награждены
были орденами и медалями 755 служителей религиозного
культа. С гордостью носило духовенство эги награды за
пролитую народную кровь. И правильно говорил о роли
церкви в борьбе против народа член Государственной
думы Сурков: «Смиренные голуби святейшего синода и ему
подведомственные отцы иереи, монахи и все прочие, как-
то: отцы илиодоры, восторговы, айвазовы, антонии, гер-
могены, серафимы, — им же имя легион, освятили и своим
словом и своим молчанием намыленную веревку, расстре-
лы, плахи, виселицы, палачей».
Получали награды и представители католицизма, иуда-
изма, магометанства, а также сектанты. Царь Николай
Романов 18 июня 1907 г. объявил благодарность лютеран-
ским пасторам за активное участие в борьбе с револю-
цией. В Средней Азии, на Кавказе, в Крыму и в Казан-
ской губернии в борьбе против социалистического рабо-
чего движения большую роль играли муллы. Они также
не были обойдены царской милостью. Золотой медалью с
надписью «За усердие» был награжден в 1905 г. мулла
Кронштадтского порта Ибрагим Алтонбаев. Тамбовский
раввин Борух Иойффе за монархическую агитацию был
представлен к награждению орденом святого Станислава.
Рассматривая реакционную деятельность церкви в пе-
риод первой русской революции, В. И. Ленин писал, что
нет, поистине, числа тем гнусностям, которые чинят наши
попы с нашей полицией.
В феврале 1917 г. в России произошла буржуазно-де-
мократическая революция. Она разрешила ближайшую за-
дачу Коммунистической партии — свержение царизма и
открыла возможность ликвидации капитализма и установ-
ления социализма. Но буржуазное временное правитель-
ство не хотело дать народу мир, землю, хлеб и свободу.
Оно не думало о прекращении войны, а, наоборот, хотело
использовать революцию для осуществления своих захват-
6 Д. И. Сидоров
73
нических планов. Буржуазное правительство подтвердило
старые царские договоры с Антантой, провозгласило ло-
зунг «Война до победного конца» и надеялось, что продол-
жение первой мировой войны поможет уничтожить Советы
и вся полнота власти перейдет в руки буржуазии.
Пытаясь использовать религию и церковь в интересах
капитала, Временное правительство не отделило церковь
от государства и школу от церкви, оставило нетронутым
весь тот церковный порядок, который существовал до рево-
люции, продолжало выплату жалованья духовенству.
Какую же линию заняла церковь по отношению к ре-
волюции и к Временному буржуазному правительству?
Церковные организации всех вероисповеданий быстро со-
риентировались в новой обстановке. Они видели, что Вре-
менное правительство — это буржуазное правительство, и
поддержали все мероприятия буржуазной власти.
Руководящие деятели церкви не только признали Вре-
менное правительство, но и активно его защищали. В фев-
рале 1917 г. синод выпустил «Послание верным чадам пра-
вославной церкви», в котором приписал захват власти
буржуазией «божьей воле» и заявил, что «молит бога, да
благословит он труды и начинания Временного правитель-
ства». Богословы переделали в срочном порядке некоторые
молитвы. Вместо молитв «О благочестивейшем, самодер-
жавнейшем императоре» стали возносить новые молитвы
«О благочестивейшем Временном правительстве, его ми-
нистрах и храбрых военачальниках».
После Февральской революции «святейший» синод по-
требовал . прекратить во время службы поминовение цар-
ствовавшего дома Романовых и указал на необходимость
возносить молитвы за Временное правительство. Москов-
ский епископ Иоасаф 22 июня 1917 г. возбудил ходатайство
перед комиссаром Временного правительства «об усмире-
нии крестьян, захвативших церковную землю». Таких фак-
тов много.
Так на протяжении многих столетий церковь всегда,
повсюду и неизменно служила орудием гнета, эксплуата-
ции и реакции. Идея бога всегда верно служила угнета-
телям. Именем бога цари, князья-феодалы и капиталисты
всегда оправдывали свое господство и роскошь, нищету и
бедность трудящихся. Служители церкви, прикрываясь
«мудростью» ими же созданного евангелия, внушали тру-
дящимся людям во имя «защиты родины и религии» необ-
74
ходимость примирения со своим подневольным положе-
нием, с невыносимыми условиями жизни.
Вся история церкви убедительно свидетельствует о
том, что всегда, во все времена она выступала «апостолом
войны и истребления». Церковь не только поощряла воин-
ственный пыл царей и полководцев, оправдывала насилие
и убийство многих тысяч людей. Благословляя руку, под-
нявшую меч, она и сама принимала участие в войнах и
междоусобицах, проливая кровь, сея вокруг себя смерть
и опустошение. Духовенство было одним из самых верных
слуг царского самодержавия, помещиков и капиталистов.
Оно активно боролось против революционного движения, с
амвонов церквей оправдывало убийц народа.
Так в царской России церковь верно служила самодер-
жавию, помещикам и капиталистам, оправдывала жесто-
кую эксплуатацию народных масс, поддерживала эксплуа-
таторов в борьбе против трудящихся.
КАК ЦЕРКОВНИКИ И СЕКТАНТЫ «ЗАЩИЩАЛИ»
РОДИНУ В ПЕРИОД ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И В ПЕРВЫЕ
ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
Великая Октябрьская социалистическая революция,
совершенная рабочим классом в союзе с беднейшим кре-
стьянством под руководством Коммунистической партии,
совершила коренной поворот в жизни России, в судьбе
трудящихся. Она свергла многовековое господство угне-
тателей и передала власть народу во главе с рабочим
классом. Она положила начало великим социалистическим
преобразованиям в экономике, политике и культуре.
Свергнутые революцией эксплуататорские классы не
хотели добровольно уйти с исторической сцены, не хотели
признать свое дело проигранным и стали оказывать оже-
сточенное сопротивление. Они пытались снова захватить
в свои руки власть, организовывали заговоры и восстания
против государства рабочих и крестьян, начали граждан-
скую войну. Они обратились за помощью к иностранным
государствам: Германии, Англии, США, Франции и дру-
гим.
Империалисты этих стран решили начать военную ин-
тервенцию против Советской России с тем, чтобы свер-
би
75
гнуть Советскую власть и восстановить в стране бур-
жуазные порядки. Российская контрреволюция и иност-
ранные интервенты объединенными силами выступили
против Страны* Советов.
Над Советской республикой нависла грозная опас-
ность. Для нашей Родины настали тяжелые суровые дни.
В. И. Ленин и партия призвали трудящихся на защиту со-
циалистического Отечества, на защиту своих завоеваний.
И народные массы, измученные четырехлетней империали-
стической войной, поняли необходимость встать на защиту
социалистической Республики Советов и поднялись на
борьбу за свободу, честь и независимость своей Родины.
С первых дней социалистической революции в России
религиозные организации православной, лютеранской,
старообрядческой, мусульманской и других церквей и
сект, как и прежде, оказались на стороне врагов народа,
поддерживали внутреннюю контрреволюцию и иностранную
интервенцию. Сотни лет духовенство утверждало (как
утверждает и сейчас), что «Христос принес на землю мир».
Значит, оно должно было обратиться с призывом к
эксплуататорам не начинать гражданскую войну, однако
не сделало этого. Сотни лет духовенство учило, что надо
покорно терпеть всякое насилие, «молиться за обиженных
и гонящих вас», подчиняться существующим властям. Оче-
видно, оно должно было обратиться к эксплуататорам и
сказать им, что Христос велел терпеть не только трудя-
щимся, но и им, эксплуататорам, и признавать любую
власть. Но оно требовало войны против новой власти, а
не мира.
Сотни лет духовенство утверждало, что Христос призы-
вал к всеобщей любви и братству всех людей, что «бог
есть любовь». Но когда Советская власть провозгласила
подлинное равенство и братство народов России, духо-
венство вступило в яростную борьбу против осуществления
действительного равенства на земле. Богословы забыли
все проповедуемые сотни лет «заветы Христа», так назы-
ваемую «евангельскую кротость», непротивление злу,
утверждение, что без воли божьей волос с головы не упа-
дет и другие непротивленческие проповеди. Все свои силы,
весь свой многовековой опыт обмана трудящихся, всю не-
нависть к власти рабочих и крестьян духовенство напра-
вило на борьбу против тех, кого называла «стадом Хри-
стовым», за счет которых существовало в богатстве и рос-
коши в течение многих сотен лет.
76
Духовенство всех религий не признало Советской вла-
сти и повело против нее ожесточенную борьбу. Заседавший
в то время Священный собор православной российской
церкви (на котором присутствовали 98 представителей
высшего духовенства, 11 князей и графов, 10 высших офи-
церов, 22 помещика, 41 капиталист, 132 царских чиновника
и т. д.) выразил свою ненависть к Советской власти. Выс-
шие чины церкви требовали свержения Советской власти.
Большинство присутствовавших на соборе епископов вы-
ехали в свои епархии — во Владимир, Нижний Новгород,
Саратов, Одессу, Пензу и в другие города, — чтобы лично
руководить на местах антисоветской деятельностью.
Глава православной церкви патриарх Тихон предал
Советскую власть анафеме (проклятию). «Опомнитесь, бе-
зумцы,— вещал патриарх, запугивая верующих. — Ведь
то, что творите вы, дело сатанинское, за которое подле-
жите вы огню геенскому в жизни будущей, загробной, и
страшному проклятию потомства в жизни настоящей, зем-
ной. Властью, данной нам от бога... анафематствую вас».
Активно помогая помещикам и капиталистам России
свергнуть Советскую власть, высшее духовенство пошло
на .сделку с иностранной буржуазией. Патриарх Тихон вел
переговоры с официальными представителями Антанты о
свержении Советской власти. Для антисоветской пропаган-
ды и за помощью в борьбе с Советской властью в США
был командирован митрополит Платон, в Англию — про-
тоиерей Лелюхин, во Францию, Швейцарию и на Балка-
ны — архиепископ Евлогий.
Патриарх Тихон принял участие в антисоветском заго-
воре английского посла Локкарта, замышлявшего в 1918 г.
свергнуть Советскую власть. Когда разоблачили контрре-
волюционную деятельность патриарха Тихона, он признал,
что активно боролся против Советского государства.
В июне 1918 г. в Петрограде состоялось совещание ду-
ховенства православной, католической, лютеранской, ста-
рообрядческой, иудейской церквей, были и представители
англиканской церкви. Всех их объединяла вражда к ре-
волюции. Собравшиеся приветствовали антисоветскую,
антинародную деятельность патриарха Тихона.
Современное православное духовенство признает, что
патриарх Тихон боролся против власти трудящихся, уча-
ствовал в заговорах, призывал к свержению Советской
власти. Но странно, что наряду с этими признаниями в
«Журнале Московской патриархии» систематически печа-
77
таются славословия в адрес главного организатора цер-
ковной контрреволюции. Его именуют «святейшим», вся-
чески одобряют его деятельность. В книге «Русская пра-
вославная церковь» (1958 г., стр. 10) говорится, что «наша
православная церковь всегда была с народом... Патриарх
Тихон твердо стоял на своем посту. Постепенно укрепля-
лось положение нашей церкви, руководимой «святейшим»
патриархом Тихоном».
В России развязанная иностранными империалистами
при поддержке внутренней контрреволюции вооруженная
интервенция и гражданская война продолжались до конца
1920 г. Коммунистическая партия подняла народ на Оте-
чественную войну против иностранных интервентов и бе-
логвардейцев.
В период гражданской войны и интервенции церковь
выступила против трудового народа, рабоче-крестьянской
власти. Не способствовала церковь защите Родины, а пре-
давала ее. Десятки тысяч всевозможных служителей куль-
та от священника до архиепископа возносили молитвы к
богу о победе войск США, Англии, Франции, Японии, бе-
логвардейских генералов Врангеля, Деникина, Юденича
и других. В армии генерала Деникина было около тысячи
военных священников, в армии Колчака — несколько ты-
сяч, во врангелевской — более 500. В обязанности полко-
вых священников входила агитация против Советской вла-
сти, содействие офицерскому составу, шпионаж за солда-
тами, особенно при помощи исповеди.
Руководители церкви в районах и областях, занятых
войсками белогвардейцев и интервентов, именем Иисуса
Христа убеждали верующих идти служить в армии Дени-
кина, Врангеля, Юденича, Колчака и других врагов на-
рода. Епископы Андрей Ухтомский, Вениамин Федченко
и другие говорили верующим, что «сам бог требует войны
против Советской власти»; «святая Библия учит убивать
даже своих братьев, если они смутьяны и бунтовщики».
Не только православное духовенство, но и руководители
евангелистов, баптистов, меннонитов и других христиан-
ских сектантских организаций призывали своих верующих
к борьбе с Советской властью. И сектанты служили в вой-
сках белогвардейских генералов. Так, в войсках Врангеля
числилась даже целая часть, составленная из меннонитов
и ими руководимая, хотя те же меннониты запрещали чле-
нам своей секты идти на службу в Красную Армию «по
религиозным убеждениям». Сибирские старообрядческие
78
«духовные отцы» всячески помогали Колчаку. Они орга-
низовали для борьбы с Красной Армией специальные
«дружины святого креста». Тысячи и тысячи лучших сы-
нов рабочего класса и беднейшего крестьянства погибли
в результате этой коварной деятельности духовенства.
На территории, где была Советская власть, руководи-
тели сектантов убеждали верующих не служить в Крас-
ной Армии, не брать в руки оружия, так как якобы «Хри-
стос запретил всякие убийства, в том числе и убийство
врагов, нападающих на Советскую Россию». Основная
часть трудящихся членов религиозных сект защищала
Родину. Но некоторые евангелисты, баптисты и другие
сектанты под влиянием пропаганды своих пресвитеров
отказывались от службы в армии, от защиты Родины.
Итак, очевидно, что в наиболее трудное для страны и
народа время руководящие деятели всевозможных рели-
гиозных организаций не были патриотами своей Родины,
не были вместе с народом, а боролись против него.
Действительными патриотами своей Родины были тру-
дящиеся массы. В. И. Ленин писал, что десятки миллионов
рабочих и крестьян поняли, что свою страну, свою социа-
листическую революцию надо отстаивать во что бы то ни
стало. Советский народ не надеялся на бога, а верил в свои
собственные силы, надеялся на свою власть, на свою пар-
тию, преодолел голод, холод, нашествие врага, выстоял в
этой трудной борьбе и победил.
Мужественная борьба советских рабочих и крестьян
против иностранных интервентов и внутренней контррево-
люции, борьба, организованная и вдохновленная партией
большевиков, завершилась решительной победой Совет-
ской республики, полным крахом вражеских замыслов.
Трудящиеся массы отбили все покушения врагов, завое-
вали для социалистического Отечества мир и дали ему
возможность перейти к выполнению главной задачи —
строительству социализма.
«Мы победили помещиков и капиталистов потому,—
отмечал В. И. Ленин в марте 1920 г., — что красноармей-
цы, рабочие и крестьяне знали, что они борются за свое
кровное дело.
Мы победили потому, что лучшие люди всего рабочего
класса и всего крестьянства проявили невиданный героизм
в этой войне с эксплуататорами, совершали чудеса храб-
рости, переносили неслыханные лишения, жертвовали
79
собой, изгоняли беспощадно шкурников и трусов»
(В. И. Ленин. Соч., т. 30, стр. 408).
По окончании гражданской войны советский народ по-
лучил возможность приступить к восстановлению разру-
шенного войной народного хозяйства, а затем к индустриа-
лизации и коллективизации страны. Но богословы и в этот,
период не сложили оружия. После разгрома интервентов
и белогвардейцев значительная часть русского духовенст-
ва бежала за границу, где вместе с матерыми врагами Со-
ветской власти стала организовывать заговоры против
Советского государства, народа своей Родины. В ноябре —
декабре 1921 г. в городе Сремские Карловицы (Югосла-
вия) собрался церковный собор (съезд), которым руково-
дил заместитель патриарха Тихона — митрополит Антоний
Храповицкий. В работе собора участвовали бывший обер-
прокурор синода Волжин, 13 епископов, десятки священ-
ников и монахов, князья и графы (Бобринский, Ширин-
ский-Шахматов, Путятин и другие), бывшие царские ми-
нистры Трепов и Львов, генералы Архангельский, Батюш-
ков, Солнцев и другие.
Собор занял резко враждебную по отношению к со-
циализму позицию. Он высказался за восстановление мо-
нархии в России, благословил генералов на новую интер-
венцию, призвал правящие круги капиталистических стран
к борьбе с Советской Россией и к «удушению ее костлявой
рукой голода». «Карловицкий собор, — говорил митропо-
лит Антоний, — не только имел право, но и обязан был
благословить армию на борьбу с большевиками, а также
вслед за московским великим собором 1917—1918 гг. осу-
дить социализм и коммунизм».
Внутри нашей страны «смиренные божьи пастыри» вели
антисоветскую пропаганду, вдохновляли и организовывали
вредительские акты. В 1921 г. Советскую Россию постигло
тяжелое бедствие — неурожай и голод. Засуха охватила
все важнейшие хлебные районы — Поволжье, Южный
Урал и некоторые губернии Украины. К концу 1921 г. бо-
лее 14 миллионов человек остались в этих районах без
хлеба. Тысячи людей умирали от голода, десятки тысяч
бросали родные места и расходились по всей стране.
Центральный Комитет партии и Советское правитель-
ство организовали всенародную борьбу с голодом. Из
имевшихся небольших резервов государство отпустило на
общественное питание миллионы пудов хлеба и семена
для посева. Но имеющихся запасов не хватало, голод при-
80
нимал все большие размеры. На закупку хлеба в капита-
листических странах требовалось золото, а его в стране
было крайне мало. Тогда среди народа возникла мысль
использовать для помощи голодающим церковные цен-
ности. В правительство стали поступать заявления и ре-
золюции трудящихся с просьбой изъять из монастырей и
церквей золото и бриллианты для приобретения за грани-
цей хлеба для голодающих. «Пусть поймут все рабочие и
крестьяне, — писали в своей резолюции рабочие водного
транспорта, — что церковные золото и драгоценности —
это наши сбережения, которые богу не нужны, и пусть
поймет это наше православное духовенство».
Советское правительство пошло навстречу пожеланиям
народа, и 23 февраля 1922 г. было опубликовано постанов-
ление ВЦИК о передаче ценных предметов, находящихся
в церквах, монастырях, мечетях, синагогах и других мо-
литвенных домах, в фонд помощи голодающим.
Но когда стали проводить это мероприятие в жизнь,
церковники оказали отчаянное сопротивление. Патриарх
Тихон решительно воспротивился этому мероприятию Со-
ветского правительства В послании на места от 28 февра-
ля 1922 г. Тихон объявил, что «изъятие из храмов всех
драгоценностей, церковных вещей, в том числе и священ-
ных сосудов и прочих богослужебных предметов — акт свя-
тотатства». Вслед за патриархом епископы предупредили
низшее духовенство и членов церковно-приходских сове-
тов, что «изъятие ценностей представителями власти есть
акт кощунственно-святотатственный, за участие в котором
миряне, по законам церкви, подлежат отлучению от церк-
ви, а священнослужители извершению из сана». Это были
призывы к выступлению верующих против защиты Роди-
ны, мероприятий Советской власти, отказ от помощи го-
лодающим. Реакционная часть духовенства укрывала наи-
более ценные вещи, уничтожала церковные описи драго-
ценностей, заменяли драгоценные камни поддельными
и т. д. Государственные органы вынуждены были приме-
нять по отношению к реакционному духовенству меры при-
нуждения. За антинародную деятельность были арестова-
ны патриарх Тихон и некоторые другие церковники.
Борьба церкви и духовенства против Советской власти,
против народа, против социалистического Отечества про-
должалась и в восстановительный период. Многие церков-
ники и руководители сектантов вместе с кулачеством вели
активную (явную и тайную) борьбу против Советской
81
власти в годы индустриализации и коллективизации стра-
ны. Ссылаясь на «священное писание», инсценируя всякие
«чудеса», священники, муллы, ксендзы, сектантские пропо-
ведники запугивали верующих, особенно женщин, распро-
страняли клеветнические слухи и небылицы о новых за-
конах, о колхозах, всячески дискредитировали мероприя-
тия партии и правительства.
Мы познакомили читателей с антинародной деятель-
ностью богословов, руководителей религиозных организа-
ций. Каждый читатель мог убедиться, что служителям
бога чужды были интересы Родины и народа, а дороги
были старые капиталистические порядки. За эти порядки
они и боролись против КПСС, Советского государства,
против трудящихся.
Впоследствии церковники и сектантские руководители
были вынуждены считаться с тем, что советские люди,
как атеисты, так и верующие, тесно сплотились вокруг
КПСС и Советского государства. Дальнейшая контррево-
люционная деятельность церкви могла кончиться для нее
полной потерей верующих, все более и более отходящих
от религии и церкви. Церковники решили изменить свое
отношение к Советскому государству.
Первыми начали пересмотр своих позиций в 1922—
1923 гг. некоторые группы православной церкви (митропо-
лит Введенский и другие). Возникло так называемое
«обновленческое» движение, которое стремилось приспо-
собить церковь к новой обстановке, «перекрасить церковь
под социализм». Чтобы задержать отход верующих от ре-
лигии, обновленцы несколько упростили и обновили цер-
ковное богослужение, убеждали верующих в том, что цер-
ковь якобы не враждебна социализму. Они говорили о
«справедливости» социальной революции, о своей «лояль-
ности» к Советской власти, о необходимости борьбы с
«церковной контрреволюцией».
Почти в то же время в 1923 г. съезды евангелистов и
баптистов приняли решение признать Советскую власть и
указать, что воинскую повинность каждый евангелист или
баптист должен исполнять обязательно (как оброк). Не
лишне отметить, что даже американские сенаторы, ознако-
мившись с этим заявлением съезда евангелистов об отно-
шении к службе в Красной Армии, удивились. В США
евангелисты и баптисты все время служат в империали-
стической армий не за страх, а за совесть. Служат они и в
других империалистических армиях.
82
Боязнь полной потери своего влияния на верующих вы-
нудила православную церковь пересмотреть свое отноше-
ние к Советской власти и заявить о своем лояльном отно-
шении к ней. В 1927 г. глава русской православной церкви
митрополит Сергий (Страгородский) призвал всех цер-
ковнослужителей «пересмотреть свое отношение к совет-
ской действительности». В книге «Русская православная
церковь» (стр. 12) по этому поводу говорится: «В 1927 го-
ду священный синод, по почину своего председателя мит-
рополита Сергия, обратился к верующим Русской право-
славной церкви с особым посланием, в котором призвал
их быть лояльными к Советской власти не за страх, а за
совесть».
Конечно, и после этого заявления митрополита Сергия
в 1927 г. часть духовенства не прекратила своих действии,
направленных на срыв коллективизации и индустриализа-
ции СССР. Церковь в целом всегда пропагандирует рели-
гиозное вероучение, противное здравому смыслу и вели-
чайшим достижениям науки, тормозящее прогрессивное
развитие человечества по пути к коммунизму — обществу,
свободному от какого бы то ни было физического и ду-
ховного порабощения человека человеком.
В начале 30-х годов XX века в связи с победой социа-
лизма, с созданием морально-политического единства со-
ветского народа у духовенства окончательно рухнули вся-
кие надежды на возврат старых буржуазно-помещичьих
порядков. - Подавляющее большинство духовенства всех
основных религиозных организаций встало на путь лояль-
ного отношения к Советскому государству.
Изменение политических позиций подавляющего боль-
шинства руководителей различных религиозных организа-
ций, их отказ от враждебной деятельности против совет-
ского строя и переход на лояльную позицию — положитель-
ный фактор. Он свидетельствует прежде о прочности со-
циалистического строя, о -силе нашего государства.
ПОБЕДА СОЦИАЛИЗМА В СССР И ОТНОШЕНИЕ
ЦЕРКОВНИКОВ И СЕКТАНТОВ К ЗАЩИТЕ РОДИНЫ
В настоящее время в основной своей массе церковники
и сектантские руководители в СССР соблюдают политиче-
скую лояльность в отношении к социалистическому государ-
ству. В устных проповедях и в издаваемой православной
83
церковью и организацией евангельских христиан-бапти-
стов журналах подчеркивается, что деятельность религиоз-
ных организаций в СССР имеет «патриотическую направ-
ленность». Она якобы не только не препятствует, а способ-
ствует построению коммунистического общества, которое,
как пытаются доказать религиозные проповедники, якобы
«целиком соответствует христианским идеям».
В целях привлечения к церкви верующих духовенство
особое внимание обращает на действия церкви в период
Великой Отечественной войны. Служители культа пропо-
ведуют, что церковь все свои силы посвятила защите Ро-
дины, пропаганде патриотизма. Богословы утверждают,
что «именно церковь оказалась источником патриотиче-
ских чувств и настроений советских людей» и что «цер-
ковь всегда была и в наших условиях является патриотом
своего Отечества и своими религиозными поучениями вос-
питывает верующих в любви к своему Отечеству».
За последние годы эта деятельность церкви стала осо-
бым доводом для восхваления религиозного учения. Цер-
ковники и сектанты, преувеличивая свой вклад в разгром
врага, изображают дело так, что якобы религиозная идео-
логия и ее пропагандисты — «духовенство главные защит-
ники советского Отечества», что «божественное вмеша-
тельство и помощь небесных сил советскому народу реши-
ли вопрос о разгроме врага».
Искажая историю войны, духовенство пытается теперь
даже приписать себе победы советского народа в Вели-
кой Отечественной войне и великий героизм коммунистов
и беспартийных, безбожников и верующих. Богословы на-
вязывают народу фальшивую мысль о том, что «церковь
и духовенство подняли народ на защиту Родины». В цер-
ковных проповедях военных лет и особенно в настоящее
время много говорится о «христианском патриотизме», о
том, что «евангельский свет Христовых заповедей у совет-
ских людей поднял любовь к Отечеству и придал ей зна-
чение христианского долга».
Церковники замалчивают политические, моральные и
материальные факторы, обеспечивавшие победу Совет-
ского Союза в этой войне. Через свой «Журнал Москов-
ской патриархии» и проповедями в церквах они внушают
верующим мысль, будто бы наша Родина была спасена от
гибели молитвами, которые духовенство и верующие воз-
носили к богу. В 1.944 г. в одной из статей «Журнала Мо-
сковской патриархии», № 7 говорилось, что у советских
84
людей остается лишь одна надежда на бога, который «не
оставит нас и теперь и дарует нам победу». В другой
статье «Журнала Московской патриархии», № 3 за 1944 г.
говорится, что «воскресшая вера витает и в душах воинов,
и в сердцах молодежи, и в глубинах душевных всего на-
рода. Она источник воодушевления, она источник нашей
силы и победы».
Как же обстояло дело в действительности? Какую же
роль в защите Родины играла религия и церковь в 1941 —
1945 гг.? Факт, что русская православная церковь и
другие религиозные организации в СССР приняли участие
в защите Родины. Они выступали с патриотическими по-
сланиями и призывами, проводили сбор средств на строи-
тельство танков, самолетов, на помощь раненым, инвали-
дам и осиротевшим детям. Эти действия носили патриоти-
ческий характер и были отмечены нашим государством.
И если рассматривать этот вопрос односторонне, вне связи
с религиозной идеологией, то деятельность церкви выгля-
дит вполне патриотичной. Но если связать этот вопрос
с общими основами религиозного мировоззрения, а это
сделать необходимо, то религиозный патриотизм приобре-
тает особый смысл.
рассматривая вопрос о причинах участия церкви и ду-
ховенства в защите Родины, следует отметить, что рели-
гиозные организации включились в дело защиты Родины
не только и не столько потому, что верили в помощь го-
спода бога и не из любви к коммунизму. На это были впол-
не реальные, земные, а не небесные причины.
Как граждане Советского Союза, они поняли, что фа-
шизм несет смерть или порабощение всем советским лю-
дям, атеистахМ и верующим. Угроза гибели народа, ,в том
числе и духовенства, требовала участия церковников в
борьбе против врагов. И хотя церковники и сектанты учат
верующих, «что день смерти лучше дня рождения», что
«главная жизнь для верующих на небе», однако сами они
туда не торопятся. «Я уже много пожил и многое видел,—
говорил Н. С. Хрущев в беседе с американским журна-
листом С. Сульцбергером, — видел войну, видел смерть,
но ни разу не видел, чтобы даже священники, которые счи-
тают себя ближе к богу и, следовательно, лучше всех
знают загробную жизнь, спешили в загробный мир»
(«Правда», 10 сентября 1961 г.).
Выступая с проповедями о необходимости защиты Ро-
дины, духовенство, безусловно, действовало патриотично.
85
Но лжива й противоречит науке и практике пропаганда
богословов. Они осмеливаются утверждать, что не патрио-
тизм народа, не его беззаветный энтузиазм, не сила со-
ветского оружия и руководство КПСС обеспечили победу
в Великой Отечественной войне. По мнению богословов,
победу обеспечил «божественный промысел, молитвы духо-
венства и обращения к богу о помощи». Богословы гово-
рят, что «их молитвы дошли до Иисуса Христа и он ока-
зал помощь советскому народу в защите Родины».
Для успеха в войне главное — это молитвы и обраще-
ния к богу, убеждали трудящихся богословы. «Помо-
лимся за наше Отечество», «помолимся о победе нашего
оружия», «помолимся о здравии наших воинов», говорило
духовенство (и причем не даром), а с солдаток и с солдат-
ских матерей взимало не малую сумму в доход церкви и
служителей божьих. «Уповайте на бога», «без помощи бога
победа невозможна», «победы нашего воинства являются
следствием особой могущественной помощи божьей нашим
защитникам», вещало духовенство. «Без бога, без его по-
мощи не победил бы советский народ во время войны»,
поучала церковь.
В послании патриарха Алексия по случаю празднова-
ния 250-летия Ленинграда проповедовалось: «И только
всесильная помощь божия самоотверженным защитникам
нашего города и всей страны нашей положила предел на-
падению врага» («Журнал Московской патриархии»,
1957, № 7, стр. 3).
Верующим людям следует подумать над проповедями
служителя бога и поинтересоваться, йе следовало ли богу,
если бы он был, прийти на помощь нашей Родине, нашему
народу не в 1945 г., а в самом начале войны, а не ждать,
когда погибнут многие миллионы советских людей. Духо-
венство на подобные вопросы верующих, отвечает, что
«пути господни неисповедимы», «бог знает, что делает».
Но в том-то и дело, что никакого бога нет, а ход собы-
тий на войне решался не молитвами церковников и сек-
тантов, не обращениями к богу и не его помощью, а соот-
ношением военных, материальных и моральных факторов.
А когда мы соответствующим образом подготовили фронт
и тыл, мы победили. Молились церковники и в начале
войны, но мы в то время вынуждены были отступать.
Советский народ победил не потому, что в дни войны
в церквах произносились молитвы о «даровании победы
русскому оружию», а потому, что, он проявил массовый
88
героизм, потому, что на фронте и в тылу обороной Родины
руководили Коммунистическая партия и Советское пра-
вительство. И не любовь к «небесному отечеству», «к ле-
гендарному Иисусу Христу», не стремление «умереть за
веру Христову», а любовь к Родине, к своему народу
вдохновляла коммунистов и беспартийных, атеистов и ве-
рующих. И если бы весь наш народ поверил духовенству
и стал надеяться на бога, наша Родина была бы захва-
чена фашистами, а советские люди попали бы в кабалу
к германскому империализму.
Вредной и не способствующей защите Родины была
пропаганда церковниками «надежды на бога». Она отвле-
кала от борьбы, уводила в область вздыханий и молитв.
И даже верующие в бога воины в практической своей дея-
тельности не могли, руководствоваться этими идеями. По
призыву партии и Советского правительства они исполня-
ли свой долг — шли защищать жизнь и свободу своего на-
рода, честь и независимость своей Родины, свое земное
отечество, а не небесное. Они поступали как граждане
своего государства, как дети родной земли, а не как ве-
рующие в бога люди. А если кто из верующих и прислу-
шивался к религиозным призывам «священного патрио-
тизма», то понимал их как простую необходимость защи-
ты Родины от врага.
Духовенство проповедует, что «победу дал господь
наш Иисус Христос, что молитвы церкви дошли до бога и
он пришел на помощь Советскому государству».
Это очередная ложь духовенства. И если бы верующие
люди потребовали от богословов доказательств правиль-
ности этих утверждений, спросили бы их, почему Иисус
Христос прислушался к их молитвам, а не к молитвам
служителей Христа в Германии, Италии и других странах,
воевавших против СССР, они не получили бы от священ-
нослужителей вразумительного ответа.
Не могут ответить богословы и на такой вопрос. Из-
вестно, что подавляющее большинство советских людей
безбожники. Руководители Советского государства также
атеисты. Почему же Иисус Христос решил отвергнуть мо-
литвы миллионов церковников из христианских государств
Запада и решил помогать безбожникам из Советского го-
сударства? А наука может ответить и отвечает. Никакого
бога нет. От имени бога выступает духовенство потому, что
так удобнее и легче одурманивать народ.
87
В ряде капиталистических стран именем бога оправ-
дывают даже нападение фашистских захватчиков на
СССР. Это была, по их мнению, война христианских госу-
дарств (Германии, Италии и других стран) против атеи-
стического коммунизма в СССР. Реакционные церковники
в этих странах указывали, что организаторы войны —Гит-
лер, Муссолини, Геринг, Гиммлер, Кальтенбруннер и дру-
гие фашисты (часть которых, как военные преступники,
после войны была повешена) —истинные христиане, люди,
угодные богу. Война, которую они развязали против ате-
истов в СССР, была якобы справедливой. Испанская като-
лическая газета «Информасьеон» считала Гитлера «вер-
ным сыном христианской церкви». Уже после разгрома
Германии, 2 мая 1945 г., газета писала: «Этот сын като-
лической церкви умер при спасении христианства». А като-
лический священник Нейбауэр на территории оккупиро-
ванной немцами Чехословакии во время богослужения
провозгласил: «Мать Христа и мать Гитлера являются
величайшими женщинами в истории, ибо обе дали миру
спасителей».
Два миллиона ксендзов и монахов христианской ка-
толической церкви и сотни тысяч священнослужителей дру-
гих христианских церквей и сект во время войны молились
о победе фашистского оружия, обращались к Иисусу
Христу с молитвами и просьбами оказать помощь в раз-
громе врагов великой Германии, в уничтожении атеисти-
ческого Советского государства.
Кроме того, на нашей советской земле, на террито-
рии, оккупированной фашистами, многие православные,
католические, лютеранские, баптистские и другие слу-
жители алтаря, сотрудничая с фашистами, также возно-
сили молитвы тому же Христу о победе германского
оружия.
А о победе советского народа просили Христа лишь
московская патриархия, возглавляемые ей несколько ты-
сяч священнослужителей и около 2 тысяч сектантских пре-
свитеров..Численный перевес богословов, возносивших мо-
литвы к богу о разгроме советских войск и о «даровании
победы» фашистской Германии, был определенно на сто-
роне наших врагов. И.если бы существовал бог, его поло-
жение было бы затруднительно. Кому помочь? Какую сто-
рону слушать? Помогать ли Советскому атеистическому
государству, за которое молятся несколько десятков тысяч
служителей культа, или помогать христианской фашист-
88
ской Германии, о победе которой просиди миллионы слу-
жителей Христа в фашистских государствах.
Нет, не способствовала религия делу защиты Родины,
а мешала верующим осознать всю глубину опасности, на-
висшей в то время над нашей Родиной.
В годы войны церковь усилила пропаганду своей анти-
научной и реакционной идеологии. Она затемняла созна-
ние верующих, отвлекала их от выполнения стоящих перед
ними задач. На бедствиях и страданиях народа, вызван-
ных войной, духовенство стремилось укрепить и значитель-
но усилило свои позиции. Эта сторона деятельности церкви
не могла способствовать мобилизации масс на разгром
немецко-фашистских захватчиков.
Очень правильно о роли церкви в период Великой Оте-
чественной войны сказано в повести В. Тендрякова «Чу-
дотворная». Один из героев повести — отец Димитрий —
пытается доказать учительнице Парасковье Петровне по»
лезность религии и церкви в социалистическом обществе
и помощь ее в защите Родины. «К примеру, — говорит свя-
щенник,— во время войны я поддерживал среди своих
прихожан веру в победу великого русского воинства... Это
была не только духовная поддержка; мои верующие внес-
ли около 200 тысяч рублей в фонд обороны. На них, на-
верное, была отлита не одна пушка».
«Да, верю, — отвечает учительница, — польза была. Но
сколько вреда тем же людям вы принесли вместе с такой
пользой... Спасибо вам за вашу маленькую пользу, но знай-
те: мы по достоинству оценили и вред».
Не церковь, не духовенство учили народ патриотизму,
великой любви к Родине и беспощадной, неистребимой не-
нависти к врагу. Когда в 1941 г. грозная опасность навис-
ла над нашей Родиной, еще теснее сплотился весь совет-
ский народ вокруг Коммунистической партии и Советского
правительства. Страна превратилась в единый боевой ла-
герь. Советский народ защищал свое Отечество до послед-
ней капли крови.
Начиная войну против СССР, германское командова-
ние большие надежды возлагало на разложение в рядах
Советской Армии, советского народа. Немецкие фашисты
считали, что советские люди воспримут фашистскую идео-
логию и окажут поддержку оккупантам. Но этого не прои-
зошло. Народ всегда клеймил позором предательство,
измену, трусость. Выражая взгляды народа, Н. В. Гоголь
в повести «Тарас Бульба» описывает суровую расправу
7 Д. И. Сидоров
89
Тараса со своим сыном Андрием, изменившим Родине.
«Я тебя породил, я тебя и убью», — заявил Тарас и застре-
лил изменника. Великий русский писатель Максим Горь-
кий говорил: «.-..Сравнить предателя не с кем и не с чем.
Я думаю, что даже тифозную вошь сравнение с предате-
лем оскорбило бы».
Измена Родине самое тяжкое и позорное преступление.
Закон сурово карает предателей и изменников. В статье 133
Конституции СССР говорится: измена Родине: нарушение
присяги, переход на сторону врага, нанесение ущерба
военной мощи государства, шпионаж — караются по всей
строгости закона, как самое тяжкое преступление.
В этой связи необходимо остановиться на деятельности
духовенства в период Великой Отечественной войны на
оккупированной фашистами территории. Многие реакцион-
ные представители католической, православной, лютеран-
ской, евангелическо-баптистской и других церквей, ока-
завшиеся на временно оккупированной фашистами терри-
тории, изменили Родине. Они сотрудничали с оккупанта-
ми, призывали верующих к покорности немецко-фашист-
ским захватчикам, действовали вопреки национальным
интересам советского народа.
Можно назвать сотни служителей католической, люте-
ранской, православной религий и руководителей всевоз-
можных сект, которые активно сотрудничали с фашизмом
в годы войны, молились за победу германского оружия,
шпионили за верующими, выдавали партизан и т. д. И вся
эта грязная, позорная, изменническая деятельность при-
крывалась верой в бога.
Вот лишь несколько фактов преступной деятельности
духовенства на Украине. Националист епископ Поликарп
Сикорский во время Великой Отечественной .войны изме-
нил Родине и вместе с другими богословами организовал
автокефальную (самостоятельную) украинскую церковь
для того, чтобы защищать германский фашизм, направ-
лять верующих на борьбу с Советской властью, с комму-
низмом. Среди духовенства этой церкви были священники,
которые с крестом в одной руке, с автоматом или пистоле-
том в другой, убивали советских людей, выдавали парти-
зан, молили бога о победе фашистского оружия. Убили они
и епископа Андрея Громадского, выступавшего против
поликарповщины. Другой служитель бога — благочинный
Иов Кресович в первые же дни оккупации Украины мо-
лился за победу Гитлера. За особое усердие перед герман-
90
ским командованием по распоряжению представителя гит-
леровского «генерального комиссара» на Волыни Пуцин-
гера Собор епископов автономной православной церкви
посвятил Иова в епископы.
Митрополит Феофил (Булдовский) в Покровском мо-
настыре (г. Полтава) в своих проповедях перед молящи-
мися восхвалял фашистских оккупантов и установленный
ими «новый порядок», он призывал верующих помогать
фашистской армии.
Значительная часть духовенства во временно оккупи-
рованных фашистами областях нашей Родины помогала
оккупантам. Служители, культа поспешили с помощью
оккупантов открыть ранее закрытые народом церкви и
монастыри, чтобы приспособить их для помощи фашизму.
Под монастыри занимали здания санаториев, домов отды-
ха, домов инвалидов, школ. В Черниговской области в
1942 г. при содействии фашистских властей открылся Гу-
стынский монастырь в помещении дома инвалидов, кото-
рых попросту выбросили из помещения организаторы мо-
настыря Е. Прокопец и иеромонах Серафим. Впоследствии
этого Серафима московская патриархия возвела в сан
архимандрита и расхвалила его в своем «Журнале Мо-
сковской патриархии».
В Закарпатье православные монастыри не только в
период фашистской оккупации, но и некоторое время после
разгрома фашизма укрывали бандитов и направляли их
преступную деятельность. Расположенные в горно-леси-
стой местности Чумалевский, Драговский, Копашневский,
Изский и другие монастыри и скиты помогали врагам на-
рода, укрывали и кормили их.
Настоятельница Драговского монастыря — «мать Ма-
рия» лично принимала бандитов в своей «святой обители»
и готовила им обеды. Иеромонахи Иоанн Гашпар, Дамиан
Бонь и Викентий Орос укрывали врагов, народа и направ-
ляли их преступную деятельность. Монахиня Мария Ше-
лемба и «смиренный инок» Юрий Фарковец занимались
снабжением бандитов продовольствием. Благословляли
эти грязные дела такие «столпы» закарпатского монаше-
ства, как архимандриты Пантелеймон (Кундря), Матфей
(Вакаров) и некоторые другие «деятели православия»
(С. Билинец. Тьма и ее слуги. Киев, 1960 г.).
Бывший глава униатской церкви на Украине граф Шеп-
тицкий в годы войны участвовал в организации на Запад-
ной Украине фашистских воинских формирований для
г*	91
борьбы с Советской Армией. Украинский писатель Яро-
слав Галан писал о Шептицком: «Глава униатской церкви
дрожащей от радостного волнения рукой осеняет крестным
знаменем солдат Гитлера, громящих Львов. Он подписы-
вает воззвания, в которых от всего сердца приветствует
«победоносную немецкую армию». В послании к духовен-
ству он рекомендует повсюду служить молебны за победу
немецкого оружия. Одновременно граф призывает паству
помогать гестаповцам». Деятельность как самого Шептиц-
кого, так и руководимой им униатской церкви раскрыла
многим верующим глаза на антинародную сущность этой
церкви.
В Белоруссии большая группа священников во главе с
архиепископом Филофеем приветствовала нападение гер-
манского фашизма на СССР. В августе — сентябре 1942 г.
высшее духовенство этой религии при активном участии
командования фашистских оккупационных войск созвало
собор (съезд) духовенства белорусской православной
церкви, на котором присутствовало 36 представителей ду-
ховенства, в том числе архиепископ могилевский и Мстис-
лавский Филофей (наместник митрополита всей Белорус-
сии), епископ витебский и полоцкий Афанасий, смоленский
и брянский — Стефан, архимандрит Жировецкого мона-
стыря Серафим и другие. Присутствовали на соборе
(съезде) также 39 делегатов от верующих. Этот съезд в
своем рабском послушании фашизму дошел до того, что
послал приветственную телеграмму «вождю» Адольфу
Гитлеру, в которой выразил ему благодарность «за осво-
бождение Белоруссии от безбожников большевиков». На
съезде была избрана делегация духовенства к палачу
белорусского народа — Кубэ для того, чтобы лично выра-
зить ему благодарность за создание «независимой церкви»
в Белоруссии. Съезд решил оказать всемерную помощь
фашизму, и эту позорную деятельность духовенство вы-
полняло весьма активно. Вскоре после съезда состоялась
в Минске конференция священнослужителей под предсе-
дательством митрополита Понтелеймона. В резолюции,
принятой конференцией, говорилось: «Собрание возносит
свои молитвы для быстрейшего освобождения святой пра-
вославной церкви от большевистского рабства». Богословы
осудили всенародное партизанское движение белорусского
народа, призывали верующих к содействию фашизму, пу-
гали муками ада.всех, кто не хочет подчиняться фашизму.
И благодаря этой позорной деятельности церкви немало
92
советских людей погибло от рук фашистских палачей.
Кровь их на руках тех представителей духовенства, кото-
рые сотрудничали с фашистами.
Митрополит литовский Сергий Воскресенский вместе
с другими прибалтийскими архиереями также изменил
Родине. Он посылал приветственные телеграммы Гитлеру,
молился о победе германских войск над русским народом,.
Так же действовали многие представители православной
церкви на Смоленщине, Орловщине и в ряде других мест,
оккупированных фашистами. Они осудили всенародное
партизанское движение, призывали верующих к содейст-
вию фашизму, пугали муками ада всех, кто не хотел под-
чиняться фашизму.
Предавали свою родину также многие католические,
протестантские пасторы, евангельские, баптистские и дру-
гие священнослужители.
Приводя эти факты, мы не выражаем политического
недоверия всем религиозным деятелям, всему духовен-
ству, православной, католической, старообрядческой, еван-
гелическо-баптистской и других церквей и сект. Мы знаем
о политической лояльности основной массы духовенства по
отношению к Советской власти, к защите Родины.
Однако нельзя не обратить внимания на одно очень
важное обстоятельство. Высшее руководство русской пра-
вославной церкви, Всесоюзный совет евангельских христиан-
баптистов и других религиозных организаций знают о мно-
гочисленных фактах измены Родине духовенством. В своих
документах для «внутреннего пользования» называют их
малодушными людьми и прямыми изменниками церкви и
Родины. Но тем не менее синод и другие высшие религиоз-
ные организации не сочли нужным публично осудить бого-
словов, изменивших Родине, отречься от них, заклеймить
их позором. Больше того, многие представители духовен-
ства, во время войны активно сотрудничавшие с фашиста-
ми, выдвинуты на руководящие должности в церквах и
молитвенных домах сектантов в качестве епископов, свя-
щенников, пресвитеров и других служителей Христа.
Так, Иова Кресовича, о котором епископ Фотий в до-
кладе от 27 июля 1944 г. писал: «Изменник Родины, че-
ловек, активно сотрудничавший с гитлеровскими оккупан-
тами, епископ Иов не успел удрать с немецкими оккупан-
тами», уже в 1944 г. утвердили епископом на Луцко-Ко-
вельскую кафедру, как бы подтвердив тем самым поста-
новление собранного гитлеровцами собора епископов-пре-
93
дателей. Последние семь лет своей жизни Иов был архи-
епископом казанским и марийским.
И это не отдельный случай. Можно назвать сотни слу-
жителей религиозного культа, которые активно сотрудни-
чали с фашистами, а затем, иногда скрыв свое прошлое
или отбыв наказание, снова состоят служителями религиоз-
ного культа и убеждают верующих, что вера в бога, в за-
гробную жизнь, награды и наказания на том свете — осно-
ва христианской нравственности.
Фашистский каратель Погорелов, на совести которого
десятки замученных и расстрелянных партизан Донецкой
области, долгие годы скрывался под маской смиренного
служителя божьего. В течение ряда лет Погорелов был
дьяконом Покровского собора в городе Куйбышеве.
Бывший настоятель Никольской церкви в Таганроге
Владимир Костецкий, его сын Виталий и брат Павел Ко-
стецкий (священник Корецкого района, Ровенской обла-
сти) во время войны служили фашизму, а после войны
продолжали свою проповедническую деятельность в каче-
стве богословов. Изменник Родины Янцен, сдавшийся в
первом же бою в районе Великих Лук гитлеровцам, рабо-
тал переводчиком при штабе немецкой танковой дивизии,
принял военную присягу и свыше двух лет творил свои
гнусные дела на фронте и на временно оккупированной
противником территории нашей Родины. В 1956 г. после
освобождения из заключения Янцен стал работать про-
поведником. На сектантских сборищах он проповедует
библию, учит верующих не принимать участие в общест-
венно-политической жизни, игнорировать мероприятия,
проводимые Коммунистической партией и Советским пра-
вительством («Советская Киргизия», 5 августа 1959 г.).
Под попечением Филиппа (он же Казимир) Короленко
до 1958 г. находились секты адвентистов Казахстана,
Средней Азии, Крыма и Кавказа. Адвентисты считали, что
Филипп святой, непогрешимый посланец Иисуса Христа.
Но верующие должны знать, чго Короленко в период Оте-
чественной войны изменил Родине, перешел на службу фа-
шизму. В послевоенные годы Короленко занимался спеку-
ляцией, антисоветской пропагандой, уговаривал сектант-
скую молодежь уклоняться от службы в Советской Армии,
запрещал верующим участвовать в общественно-политиче-
ской жизни; посещать лекции, собрания, кинотеатры, чи-
тать газеты. За антинародную деятельность и за растление
малолетних Короленко предан суду. Однако во многих об-
94
щинах адвентистов и сейчас еще есть люди, думающие,
что «рукоположенный брат во Христе» пострадал за «веру
Христову».
Один из изменников Родины — В. Павлов после отбытия
наказания стал пресвитером и снова повел активную
борьбу против советского строя. Он провозгласил себя
«апостолом», предсказывал войну и «вселенскую ката-
строфу». В. Павлов призывал советскую молодежь не слу-
жить в армии, предлагал верующим запасаться продук-
тами, вел подрывную работу до тех пор, пока органы
госбезопасности не пресекли его антигосударственную дея-
тельность.
Проповедник секты евангельских христиан-баптистов в
Нижнем Тагиле Михаил Жихор во время Великой Отече-
ственной войны не хотел брать в руки оружия. .Юн заяв-
лял: «Не следует воевать против немцев. Для меня без-
различно, какая будет власть в стране. Я стрелять не буду.
Немцы наши «братья во Христе» («Тагильский рабочий»,
6 августа 1959 г.).
Соснин Макарий, до Октябрьской революции кулак, во
время революции — предатель Родины, каратель у Кол-
чака, виновен в расстреле десяти советских людей. В по-
следние же годы он был старообрядческим священником
в Пермской области (Газета «Звезда», Пермь, 19 ноября
1958 г.).
Мы могли бы назвать имена еще сотен служителей ре-
лигиозного культа, которые в годы войны сотрудничали с
фашистами, а в послевоенное время служили, а порой слу-
жат и в настоящее время, проповедниками слова божия.
И правильно писал бывший священник К. П. Пелецкий
в брошюре «Исповедь бывшего священника» о деятельно-
сти духовенства: «Нам с тобою совершенно чуждо чувство
патриотизма, какими^ бы слащавыми словами на этот счет
мы ни прикрывались в своих проповедях с церковного ам-
вона... Все мы с тобою продали. Все испачкали. Слова
проклятия мы слышим теперь от соотечественников. И мы
с тобою эти проклятия заслужили. В этом наша трагедия.
Среди своих соотечественников мы, как отверженные. Нам
больно смотреть прямо в глаза людям, оттого-то и ходим
мы в общественных местах, в магазинах со взором, опу-
щенным в землю или отведенным в сторону. И так все-
гда, всю жизнь».
И как бы ни уверяли богословы, советские люди знают,
что не религия основа патриотизма, что не молитвы ду-
95
ховенства пробудили патриотизм советского народа и спо-
собствовали защите Отечества. Нет, не легендарный, несу-
ществующий бог, не пропаганда загробного счастья на
небе вдохновляли советский народ на борьбу за свою
Родину.
В годы Великой Отечественной войны сознание спра-
ведливого характера войны против фашизма, великая лю-
бовь к Родине и ненависть к ее врагам вдохновляли со-
ветских людей. Советский народ следовал не евангельским
поучениям «непротивления злу», а смело встал на защиту
социалистического Отечества и победил,
О героизме и высокой сознательности советских лю-
дей, не верящих в божественные, сверхъестественные силы,
замечательно сказал писатель А. Фадеев в романе «Моло-
дая гвардия»: «Да есть ли на свете что-нибудь красивше
нашего человека? Сколько труда, невзгод принял он на
свои плечи за наше государство, за народное дело!
В гражданскую войну осьмушку хлеба ел, не роптал, в
реконструкцию стоял в очередях, драную одежду носил, а
не променял своего советского первородства на галанте-
рею. И в эту Отечественную войну со счастьем, с гордо-
стью в сердце понес свою голову на смерть, принял лю-
бую невзгоду, труд, — даже ребенок прийял это на себя,
не говоря уже о женщине». Так проявилась в годы войны
могучая моральная сила советских людей.
Советский народ без помощи божественных сил в упор-
ной борьбе строит коммунистическое общество. Совет-
скому народу нужен мир; Борьба за мир — основа совет-
ской внешней политики с самых первых дней революции.
В современную эпоху сохранение всеобщего мира — это
первейшее условие жизни и развития человечества. И глав-
ная задача советского народа и его правительства в
борьбе за мир — это не допустить мировой войны, уберечь
от гибели сотни миллионов людей. Принимая свою новую
Программу, заявил с трибуны XXII съезда КПСС това-
рищ Н. С. Хрущев, наша великая партия перед лицом
всего человечества торжественно заявляет, что она видит
главную цель своей внешней политики в том, чтобы не
только предотвратить мировую войну, но и навсегда исклю-
чить уже при жизни нашего поколения войны из жизни об-
щества.
Но агрессивные круги империалистических держав не
хотят мира. Программа будущего, за которое борется ре-
акционная буржуазия и церковники на Западе, —это
96
война. Империалисты и реакционные религиозные деятели
в капиталистических странах, ослепленные ненавистью к
народам социалистических стран, хотят решать междуна-
родные вопросы с «позиции силы», путем войны. Импери-
алисты и реакционные богословы не хотят примириться с
прогрессивным ходом развития человечества, им ненави-
стно укрепление и расширение мировой социалистической
системы. Они вынашивают планы восстановления господ-
ства капитализма на всем земном шаре, ведут «холодную
войну», строят военные базы в различных странах мира,
ведут благословляемые религией так называемые «малые
войны» против народов, борющихся за свою независи-
мость.
Империалистический лагерь готовит самое страшное
преступление перед человечеством — мировую термоядер-
ную войну, которая может причинить невиданные разру-
шения целым странам, истребить целые народы. Проблема
мира и войны стала проблемой жизни и смерти сотен мил-
лионов людей.
По оценке авторитетных ученых-атомников Запада,
«потенциал ядерной смерти» в современном мире исчис-
ляется в 250 тысяч мегатонн, т. е. 250 миллиардов тонн
тринитротолуола. На каждого жителя планеты припасено
уже в среднем свыше 80 тон'н взрывчатки. Даже по- офи-
циальным данным, на военные цели во всем мире ежегодно
расходуется 120 миллиардов долларов. Эта сумма равна
примерно половине капиталовложений, направляемых во
все отрасли экономики мира. Она достигает двух третей
национального дохода всех слаборазвитых в экономиче-
ском отношении государств. Каждые 10 минут одни только
страны НАТО тратят на подготовку к войне миллион дол-
ларов.
На первом месте по масштабам военных приготовлений
стоят США. За 17 лет, с 1946 по 1962 г., прямые и косвен-
ные военные расходы США составили около 900 миллиар-
дов долларов — почти столько же, сколько потратили во
второй мировой войне все капиталистические страны. Во
всех странах НАТО военная машина разрослась до неве-
роятных размеров.
Благословляемая реакционными церковниками гонка
водружений в капиталистических странах пожирает гигант-
скую массу народного труда. Сегодня 20 с лишним мил-
лионов жителей нашей планеты служат в вооруженных
силах. Работе на войну отдают свою энергию свыше
97
100 миллионов людей. 70 процентов всего научного пер-
сонала в мире так или иначе используется в военной об-
ласти. В странах Запада, с одобрения церкви, реальной
становится угроза поглощения милитаризмом граждан-
ского общества.
В последнее время милитаристы и церковники в США
стали настойчиво утверждать, будто опасность термоядер-
ной войны и ее последствий сильно преувеличены. Они
говорят, что США могут позволить себе пойти на развя-
зывание такой войны потому, что она, мол, не намного
хуже обычной. Лишь «несколько» больше жертв, «не-
сколько» тяжелее материальные потери, «несколько» труд-
нее условия восстановления. А чтобы уцелеть, надо лишь
заблаговременно построить убежища и приспособиться к
образу жизни кротов.
Подготовка империалистами новой войны сопровож-
дается разнузданной пропагандой, в которой активное уча-
стие принимают американские государственные, военные
деятели и многие служители бога. На службу грабитель-
ским планам монополистов США, стремящихся поработить
весь мир, поставлены все орудия воздействия на людей, в
том числе и религия. Адмиралы, генералы, кардиналы и
архиепископы США все чаще свои агрессивные речи укра-
шают узором религиозных фраз. Для оправдания захват-
нических планов в Библии имеется вполне достаточное ко-
личество стихов, призывающих к войнам, к расправам с
людьми, к грабежу других народов, к беспощадному тер-
рору. В школах США, где детей воспитывают в религиоз-
ном духе, всячески пропагандируется война, восхваляются
убийства людей. Вот что, например, заявил недавно один
американский генерал: «Не наступило еще время пропа-
гандировать в наших школах ненависть к войне; не насту-
пило еще время, когда чувство самосохранения позволило
бы нам искренне осуществить на практике христианскую
заповедь: «не убий». Некоторое время нам придется быть
христианами только в теории».
Новое соотношение сил на мировой арене, их расста-
новка, перевес миролюбивых сил дают основание утверж-
дать, что теперь уже нет фатальной неизбежности новых
войн, что их можно предотвратить и добиться реальных
шагов в области разоружения, а также в других междуна-
родных проблемах. Но исключена ли возможность того,
что империалисты развяжут войну при современных усло-
виях? Нет, не исключена, говорит Н. С. Хрущев. Но импе-
98
риалистические страны не могут не учитывать мощь Со-
ветского Союза, мощь всего социалистического лагеря.
Понятно, что империалисты не хотят развязать войну для
того, чтобы самим сгореть в ней. Они хотели бы уничто-
жить социалистические страны. Поэтому теперь даже глу-
пые, выжившие из ума представители империалистических
кругов подумают, да и не раз подумают, о нашей мощи,
прежде чем пойти на военную авантюру.
Исторические факты доказывают, что в наше время
войны не сулят агрессорам ничего хорошего. Кто. победил
в первой мировой войне? Отнюдь не ее зачинщики. Импе-
риализм потерял одну шестую часть земного шара. А вто-
рая мировая война? Ее результатом был сокрушительный
разгром германского, японского и итальянского империа-
лизма, развязавших войну, и образование социалистиче-
ского лагеря, который раскинулся на огромных простран-
ствах от Адриатики до тропических лесов Вьетнама. Тем
более не сулит лавров агрессорам третья мировая война.
Даже военные специалисты западных держав признают,
что при нынешнем уровне развития военной техники агрес-
сор не может рассчитывать на победу. Финалом новой
войны может быть лишь окончательное уничтожение ка-
питалистического строя, порождающего войны.
Однако, несмотря на все это, империалисты, поддер-
живаемые церковниками, не хотят мира. Международная
реакция во главе с США усиленно бряцает оружием, ве-
дет лихорадочную гонку вооружений и вынашивает планы
внезапного ракетно-ядерного нападения на СССР и другие
социалистические страны.
И. С. Хрущев говорит, что агрессивные силы проводят
гонку вооружений, подготовку к новой мировой войне под
прикрытием разговоров о военной угрозе со стороны Со-
ветского Союза и других социалистических стран. И мимо
этого злостного вымысла, поддерживаемого церковниками
на Западе, пройти нельзя. НапомнИлМ факты, которые ни-
кто не может опровергнуть.
В первой мировой войне погибло 10 миллионов, иска-
лечено 20 миллионов человек. Разве коммунисты, разве
социалистические государства несут ответственность за
эту войну? Ведь, когда она вспыхнула, социалистических
государств на земле еще не существовало, коммунисты не
были у власти ни в одной стране.
Вторая мировая война унесла почти 50 миллионов че-
ловеческих жизней. Разве коммунисты, разве социалисти-
99
ческие страны начали эту войну? Эту войну развязали
германский, итальянский и японский фашизм. Именно
Советский Союз понес наибольшие жертвы, спасая чело-
вечество от фашистского варварства. Именно он внес наи-
больший вклад в разгром фашизма, в избавление народов
от лагерей смерти, газовых печей Майданека и Освенцима,
от фашистского рабства.
А разве Советский Союз превратил Хиросиму и Нага-
саки в Помпею нашего века? Совершившие это находятся
в другой части света — в США.
Посмотрим на нынешнее лицо мира. Оно покрыто яз-
вами военных баз. Чьи эти базы? Всем известно, что они
созданы США и их союзниками.
А где ведется пропаганда войны? Где раздаются при-
зывы подвергнуть атомной бомбардировке ту или иную
страну, уничтожить «за какие-нибудь сутки» половину ее
населения и три четверти ее промышленного потенциала?
Генерал Туайнинг и конгрессмен Олин Тиг, которым при-
надлежат эти призывы, проживают не в социалистических
странах. В государствах социалистического содружества,
где пропаганда войны запрещена законом, таких людей
привлекли бы к судебной ответственности.
Н. С. Хрущев говорит, что. в современных условиях
нельзя подходить к мировой войне со старыми мерками,
о ней нельзя мыслить старыми категориями. Речь идет о
коренном, качественном изменении военной техники, о не-
виданном возрастании разрушительной силы средств вой-
ны. В чем это выражается?
Во-первых, новое оружие не идет ни в какое сравнение
с прежним. Сила взрыва, только одной мощной водородной
бомбы во много раз превосходит силу взрыва всех боевых
средств, примененных во всех войнах в истории челове-
чества, включая первую и вторую мировые войны.
Во-вторых, ракетно-ядерная война полностью стирает
границы между фронтом и тылом. Больше того, именно
гражданское население будет в первую очередь жертвой
орудий массового уничтожения. В такой войне всего не-
сколько термоядерных бомб могут полностью уничтожить
не только крупнейшие промышленные центры с многомил-
лионным населением, но и целые государства.
Американские эксперты подсчитали, что одна водород-
ная бомба мощностью в 20 мегатонн, взорвавшись в воз-
духе, сравняла бы с землей все кирпичные и каркасные
жилые дома в радиусе до 24 километров от эпицентра
100
взрыва. Бушующее море огня сожгло бы все, что может
сгореть, все живые существа в районе протяженностью от
Нью-Йорка до Филадельфии. А теперь созданы уже бом-
бы в 50, 100 и даже больше мегатонн. По ориентировоч-
ным подсчетам ученых, мировые запасы ядерного оружия
уже равняются по силе 12,5 миллиона таких бомб, кото-
рые были сброшены на Хиросиму.
И наконец, при нынешней расстановке сил и наличии
новых видов оружия термоядерная война, к которой при-
зывают американские милитаристы, не ограничится терри-
ториями только двух государств, она приобретет всеобщий
характер, принесет разрушения и гибель миллионам людей
во всех частях света. Что это означает для человечества?
Один из выдающихся борцов против атомной смерти, вид-
ный американский ученый Лайнус Полинг в своей книге
«Не должно быть больше войн» определяет число воз-
можных жертв ядерной войны в 800 миллионов человек.
Такова суровая истина о подлинном характере термоядер-
ной войны. И если эту истину ныне скрывают от народов
государственные деятели и реакционные церковники За-
пада, то они совершают преступление перед человечеством,
в том числе и перед народами своих стран.
Империалисты и реакционные церковники в США,
балансируя «на грани войны», пытаются уверять, будто
падежной гарантией сохранения мира служит само ракет-
но-ядерное оружие. Эта концепция — ее на Западе назы-
вают «равновесием страха» — противоречит здравому
смыслу, является вопиющим обманом людей. На деле под
флагом «доктрины равновесия» вынашиваются планы раз-
вязывания превентивной войны. Некоторые государствен-
ные и военные деятели США, помолившись богу, открыто
заявляют о своей готовности взять на себя «инициативу
в ядерном конфликте с Советским Союзом».
Американские политики и церковники все настойчивее
твердят своему народу, что в термоядерной войне США по-
несут меньшие потери, чем Советский Союз, и смогут
якобы одержать верх. Эго беспочвенная иллюзия. Навя-
зывание такого понимания вопроса преследует цель подго-
товить общественное мнение США и их союзников к раз-
вязыванию войны: мол, нужно торопиться развязать войну
сейчас, а то- положение может измениться. Это не что иное,
как подготовка сознания людей к неизбежности войны и
оправдание агрессивных сил, которые стремятся к тому,
чтобы ускорить развязывание атомной войны.
101
Но советские люди со всей определенностью заявляют?
если агрессоры развяжут ядерную войну, они неминуемо и
сами сгорят в ее пламени.
Сложившаяся международная обстановка настоятельно
требует, чтобы СССР, все страны мировой социалисти-
ческой системы были готовы дать сокрушительный отпор
любому агрессору.
Как же относится к войне религия и церковь в капи-
талистических странах и в СССР? Как относятся к защите
Родины религиозные организации, существующие в Совет-
ском государстве?
Большинство зарубежных религиозных организаций ка-
питалистических стран, защищая интересы империализма,
одобряют агрессивные действия США, ФРГ, Англии и дру-
гих капиталистических государств. Ватикан и другие реак-
ционные церковные организации все средства религиозной
пропаганды используют для обмана масс, скрывают под-
линные цели и сущность политики агрессивных военных
союзов, созданных и руководимых американскими импери-
алистами. Действуя единым фронтом с империалистиче-
скими агрессорами, церковные деятели на все лады скло-
няют слово «оборона», призывая верующих поддерживать
политику НАТО, которую они всячески изображают как
политику миролюбивую. Изо дня в день церковники вну-
шают верующим мысль о том, что империалистические
политики думают лишь об обороне в связи с якобы угро-
жающей им агрессией со стороны Советского Союза и дру-
гих стран лагеря социализма.
Духовенство православной, старообрядческой и неко-
торых других церквей, действующих на территории СССР,
занимает иную позицию. Оно поддерживает борьбу со-
ветского народа за мир, за всеобщее и полное разоруже-
ние, говорит и о защите Родины.
Руководство русской православной церкви системати-
чески выступает в защиту мира. «Журнал Московской пат-
риархии» и священники на местах поддерживают борьбу
советского народа, Коммунистической партии и Советского
правительства за мир, за предотвращение войны. В за-
щиту мира выступают румынская, болгарская и другие
церкви социалистических стран. Поддерживают борьбу за
мир старообрядческая церковь, евангельские христиане-
баптисты и некоторые другие религиозные организации.
Но они выступают за мир и поддерживают мероприя-
102
гия Советского правительства, как граждане Советского
Союза. Сама же религиозная идеология, которую они про-
поведуют, по своей природе, по самой сути, глубоко ан-
тинародна, антипатриотична. Любое религиозное вероучение
содержит в себе идеи, прямо или косвенно отвлекающие
советских людей от строительства коммунизма, от укреп-
ления Родины, ее защиты, борьбы за мир.
Рассмотрим это на конкретных примерах. Современ-
ное духовенство давно уже не отрицает, что социалистиче-
ское государство не может быть отечеством христиан.
Наоборот, богословы теперь проповедуют, что коммунизм
и христианство совместимы, что еще в евангелии провоз-
глашается принцип коммунизма, а следовательно, религия
способствует строительству нового общества.
Иначе говоря, согласно новым установкам церкви и
сект, Иисусу Христу надоел существовавший в России ка-
питализм и он взялся переделывать его в коммунизм.
Странная логика у богословов. А, кстати сказать, почему
же бог, если ему нравится коммунизм как общество спра-
ведливое, не установит его, скажем, в США, Западной
Германии, Италии и вообще на всем земном шаре, а ждет,
когда это сделают за него люди?
Пропаганда церковников о существовании бога, пере-
страивающего мир по своему усмотрению, не только непра-
вильна, антинаучна, но и вредна. Она прививает народу
пассивность, неверие в возможность построения комму-
низма. Демобилизуют верующих и проповеди духовенства
о том, что в мире все совершается по «воле божьей», и о
том, что жизнь человека сегодня и завтра зависит не от
самого человека, а от бога. Построят люди коммунистиче-
ское общество или не построят — дело и воля Иисуса Хри-
ста, проповедуют церковники. Большинство советских лю-
дей давно порвали с религией. Они знают, бога нет и ком-
мунизм с помощью молитв не построить. Вера в бога, биб-
лия, молитвы лишь мешают строить и защищать ком-
мунизм.
Не на основе религии, а на основе марксистско-ленин-
ских идей народы Советского Союза добились больших
успехов. Советские люди в наследство от капитализма по-
лучили разоренную страну с низким уровнем развития
промышленности, с отсталым сельским хозяйством, с не-
грамотностью большинства населения. За годы Советской
власти они построили могучее социалистическое государ-
ство. С первого дня рождения на наше социалистическое
103
Отечество ополчился весь враждебный нам капиталистиче-
ский мир. Мы были единственной социалистической стра-
ной, как остров среди океана, на который в ярости нале-
тали капиталистические штормы. Нам навязывали войны,
блокировали экономически, держали под огнем идеологи-
ческих атак. Но, несмотря на это, советские люди разбили
интервентов, разбили контрреволюцию, разгромили гитле-
ровцев, залечили раны, нанесенные войнами, и не только
залечили, но и достигли такого уровня в развитии хозяй-
ства, который уже сейчас поражает весь мир и открывает
перед советским народом еще более грандиозные перспек-
тивы. И все это достигнуто не с помощью религии, а во-
преки ей.
Став хозяевами жизни, преодолев лишения и невзгоды,
трудящиеся поняли, как много принесла им горя религия,
и перестали верить в бога. И это понятно — когда восхо-
дит солнце, гасят в доме лампы или свечи. И если еще не
все люди погасили призрачный свет лампад, значит, еще
не все они знают правду о религии.
Не служит и не может служить защите Родины учение
церкви о загробной жизни, о двух отечествах. В чем корен-
ная противоположность между коммунизмом и религией?
Коммунизм занимается улучшением реальной человече-
ской жизни. Религия же обольщает людей лживыми вы*
думками о несуществующей жизни, которая будто бы
должна наступить после смерти, за гробом.
Современное духовенство в СССР не акцентирует вни-
мание верующих на любви, к Родине, к социалистическому
строю, а доказывает необходимость любви к «небесному
отечеству», пропагандирует уход от жизни, от борьбы за
земное, реальное счастье людей. «Журнал Московской
патриархии», № 11 за 1949 г. пишет, что «во многих при-
манках жизни мы видим одну суету». Известно, что духо-
венство делит мир на земной и небесный. Согласно рели-
гии, основная жизнь человека, жизнь его души наступит
якобы за гробом, на небесах, где находится второе, настоя-
щее отечество человека. И поэтому духовенство не учит
верующих укреплять оборону Родины, развивать промыш-
ленность, сельское хозяйство, науку, культуру, поднимать
еще выше благосостояние каждого советского человека.
Духовенство требует от верующих не обременять себя за-
ботами об умножении своего благосостояния, а устремлять
свои очи и сердце к небу, не заботиться о будущем на
земле, а стремиться спасти свою, душу для загробного
104
благоденствия. Богословы говорят, что есть нечто гораздо
более ценное и более желанное, чем земная родина, — это
небесное отечество. «Там — у бога, в небесном отече-
стве,— проповедуют богословы, — будет счастье и ра-
дость».
Настойчивое подчеркивание необходимости стремиться
прежде всего к спасению души — основной мотив церков-
ных увещеваний православных пастырей. Вот чему они
учат верующих. «Самым священным долгом нашей земной
жизни должны быть труды для жизни будущего века и
для того вечного блаженства, которое господь предназна-
чил своим детям». «Наша земная жизнь — это только мгно-
вение по сравнению с той вечностью, которая раскроется
перед каждым из нас». «Одного всегда требовала и тре-
бует святая церковь, одного ждет от нас господь спаси-
тель, чтобы среди всех трудов, среди всех развлечений и
радостей этой земной жизни никогда не забывать хри-
стианским сердцем, что земная жизнь есть ступень к веч-
ной жизни, что мы должны приготовить свою бессмертную
душу к той жизни, в которую... войдет каждый из нас, и
что забота об этом должна быть первой среди всех наших
забот и трудов» (Митрополит Николай. Слова и речи,
т. 3, стр. 122—123).
Не способствуют защите Родины и проповеди о сущест-
вовании рая и ада. Служители культа отравляют сознание
своей паствы ядовитым сомнением в возможности постро-
ения коммунизма, т. е. добиться счастья на земле. К на-
шим коммунистическим идеалам теперешние отцы церкви,
как и их предшественники, продолжают относиться с ха-
рактерным для религиозного человека скепсисом: «Пол-
ного блаженства и счастья здесь, на земле, — утверждают
они, — ни один человек ощущать не может, ибо все мы
идем по дороге неизбежных терний. Полнота счастья от-
кроется в вечной жизни».
Не способствуют защите Родины церковники, когда они
по примеру религиозных фанатиков далекого средневе-
ковья не жалеют красок для описания райского блажен-
ства тех, кто выполняет их наставления, и адских пыток
для нечестивых ослушников. Тому, кто заботится о земном
благе, кто умножает народное богатство и за чей счет
живут богословы, так называемое священное писание и
служители культа обещают адские муки после смерти.
«Вы, живущие на земле, считайте себя на этом свете го-
стями, а когда умрете, то попадете в ад или в рай». «Ис-
8 Д И Сидоров
105
тинный христианин, — читаем мы ь другой проповеди, —
всегда носит в своем сердце страх перед грозным приго-
вором грешникам на последнем суде: «Идите от меня,
проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и анге-
лам его». И все это без всяких оснований предлагается
христианам принимать на веру, без доказательств. Духо-
венство не имеет доказательств о боге, а требует от людей
верить в его существование.
Ни бога, ни того света в действительности не сущест-
вует, а страх божий, страх смерти существует в фантазии
верующего, он даже с годами усиливается, все более
подтачивает силы и волю человека. Церковники прекрасно
понимают, как силен в человеке страх перед смертью,
стремятся использовать этот страх в своих интересах. Им
хорошо известно, что человеку хочется, чтобы жизнь про-
должалась и после смерти. Духовенство убеждает верую-
щих, что вечная жизнь настанет за гробом, и обещанием
этой новой жизни на небе религия заманила в свои сети
не одну человеческую душу. Восприняв это учение, запу-
ганный адом, обманутый призрачной надеждой на счастье
в раю, верующий человек идет в церковь, в молитвенный
дом, ищет пути на небо. Опутанный церковниками или сек-
тантами, он потерял дорогу на земле.
Не способствуют защите Родины проповеди церковни-
ков и сектантов о том, что для верующего человека ничто
на земле, даже самое совершенное коммунистическое об-
щество, не имеет такого значения, как загробное суще-
ствование. По учению православной церкви, оно может
быть либо вечным блаженством, либо столь же вечными
муками. Вследствие этого каждый верующий, естественно,
поглощен прежде всего заботами о том, чтобы обеспечить
себе блаженный рай и избавиться от ужасов ада. Все
остальное неизбежно отступает на второй план — и сози-
дательный труд, и защита мира, и любовь к Родине.
Не защиту социалистического Отечества, а любовь к
небесному отечеству проповедуют и сектантские руководи-
тели.
Многие сектантские проповедники учат, что день смерти
для человека — самый драгоценный и лучший день, по-
тому что человек якобы достиг своей цели. В одном из
сектантских гимнов говорится, что человек должен стре-
миться в царство небесное, в Ханаан»: «Все выше, и выше,
и выше стремимся мы ввысь к небесам, мы слово господ-
нее слышим, зовущее нас в Ханаан».
106
Сектанты на своих молитвенных собраниях поют Нсал-
мы и религиозные песни, в которых говорится: «Отчизна
моя на небесах», «тучи без просвета свинцом мир этот об-
легли», «жизнь так скомкана, бесцельна и печальна, и не
придет пора дней лучших никогда», «помни, что ты стран-
ник на земле», «мир полюбишь, тебя он сгубит» и т. д.
Наслушавшись таких проповедей о том, что отечество
человека на небесах, некоторые изуверские секты в СССР
(пятидесятники, адвентисты-реформисты, иеговисты и т. д.)
даже запрещают своим членам служить в Советской Ар-
мии, ссылаясь при этом на библейскую заповедь «не убий».
Защита Родины есть одна из основных обязанностей
граждан СССР. Советский суд имеет все основания рас-
сматривать отказ от военной службы как преступление,
заслуживающее соответствующего наказания.
Но когда граждан, не желающих защищать Родину по
религиозным убеждениям, привлекают к ответственности,
сектантское руководство стремится изобразить их мучени-
ками, страдальцами за «веру Христову». При этом они
тщательно скрывают, что во время русско-японской и
первой мировой войн сектанты не отказывались служить
в царской армии. В капиталистических армиях сектанты
всегда служили в армии и защищали капиталистическое
отечество. В религиозных книгах содержатся тысячи на-
ставлений и указаний верующим участвовать в войнах.
О несостоятельности, хитрости и изворотливости сек-
тантов, не желающих защищать Родину, можно судить
по их доводам, которые они выдвигают на суде или в
беседах с атеистами. Вот краткое изложение одной из та-
ких бесед атеиста с отказавшимся от защиты Родины сек-
тантом-пятидесятником из города Жданова Смолиным.
В беседе сектант Смолин строго придерживается евангель-
ского совета: «Будьте мудры, как змии, и просты, как го-
луби» (Евангелие от Матфея, гл. 10, стих 16).
Атеист. Почему вы отказываетесь от защиты Ро-
дины, не желая служить в Советской Армии?
Смолин. Потому что я христианин, а наша вера за-
прещает нам убивать, причинять насилие и даже отвечать
насилием на насилие. Этому учит нас священное писание,
Библия. Именно поэтому нам и нельзя брать в руки
оружие.
Атеист. А вы сами читали Библию?
Смолин. Читал и думаю, что знаю ее лучше вас.
8*
ЮГ
Атеист. Если вы знаете Библию, то вам должно быть
известно, что в ней лишь в отдельных местах говорится не
убивай, а вся книга пронизана наставлениями, советами
и приказами бога вести войны и убивать, убивать даже
женщин и детей. В Библии говорится, что святой Иисус
Навин по указанию бога вел 31 войну, что сам бог при-
нимал участие в войнах. (Библия. Книга Иисуса Навина,
гл. 10, стих 14; гл. 12, стих 24).
Смолин. Так то Иисус Навин, его специально благо-
словил бог, а я не святой и благословения бога не по-
лучил. А кроме того, так написано в книгах Ветхого за-
вета, в евангелии таких указаний нет.
Атеист: Но и в евангелии Христос говорит: «Не мир
пришел я принести на землю, но меч» (Евангелие от Мат-
фея, гл. 10, стих 34) и «Продай одежду свою и купи меч»
(Евангелие от Луки, гл. 22, стих 36).
Смолин. Вы неправильно понимаете слова Христа.
Под словом «меч» надо понимать «слово божие», разящее,
как меч, а не оружие.
Атеист. Если это так, то как вы понимаете указание
Христа апостолам купить оружие для обороны, после чего
купили два меча, одним из них отрубили правое ухо рабу
первосвященника (Евангелие от Луки, гл. 22, стих 38,
стих 50). Что же—речь идет о «слове божьем»?
Смолин. Нет, в этом случае речь идет действительно
об оружии, но, во-первых, апостол защищал Христа, а не
землю, в которой они жили, а во-вторых, Христос сказал
ему «довольно» и прекратил кровопролитие. А я не апо-
стол и брать оружие в руки не буду.
Атеист. Но- вам известно, что империалисты готовят
против нас войну и, если бы это им удалось, враги стали
бы убивать советских людей, мужчин, женщин, детей. Не-
ужели даже тогда вы не взяли бы оружие, чтобы защи-
щать свою Родину, свой народ, свою семью, наконец?
Смолин. Да, не взял бы, вера в бога запрещает нам
убивать.
Атеист. Но. если бы все советские люди разделяли
вашу точку зрения, не стали защищать Родину, на нашу
землю пришли бы враги, часть людей перебили, а остав-
шихся в живых превратили в своих рабов, в том числе
ваших родителей, вас, ваших детей. Понимаете вы это?
Смолин. Понимаю, но на все воля божья. Что будет
на земле, нам все равно. Наше отечество на небесах.
108
Из этой беседы ясно, что Смолин, как и некоторые
другие пятидесятники, не останавливается перед ложью,
всячески изворачивается, искажает религиозное учение, в
которое он якобы верит, с определенной целью — любыми
путями уклониться от защиты Родины.
Еще более вредно для народа, для защиты нашей Ро-
дины и выгодно для международной реакции учение секты
иеговистов. Идеологи и руководители секты «Свидетели
иеговы», по существу, защищают интересы монополисти-
ческой буржуазии. Они сеют самую грязную клевету на
советский строй, на Коммунистическую партию, на опыт
коммунистического строительства. Выступая под маской
«чистого поклонения богу», они восхваляют американский
империализм, проповедуют новую священную войну, так
называемый «армагеддон», в которой якобы будут унич-
тожены все, кто не исповедует иеговизм.
Рядовые члены секты иеговистов говорят: это неверно,
что нашу веру в бога связывают с американским империа-
лизмом. Мы только верующие в бога люди, а не сторон-
ники империалистов. В отношении рядовых иеговистов —
это, очевидно, так. Они, по всей вероятности, не знают, что
их руководители получают американскую политическую
литературу из Бруклинского центра иеговистов, руководи-
мого американским миллионером Натаном Кнорром, что
вместе с журналами «Башня стражи», «Информатор» и
листовками в адрес руководителей иеговизма поступают
деньги на шпионаж и даже оружие. А что религиозного в
иеговистской пропаганде о мировой войне — «армагеддо-
не», в которой якобы должны погибнуть все люди, кроме
иеговистов? Разве это не пропаганда атомной истребитель-
ной войны? А разве не вредна пропаганда иеговистских
руководителей, что Октябрьская революция — это победа
сатанинских сил? Руководители иеговизма обманывают
доверчивых людей, стремятся оторвать их от коммунисти-
ческого строительства, от гражданских обязанностей, в том
числе и от защиты Родины.
Не служит делу укрепления Родины и ее защите и уче-
ние церкви о «всеобщей любви к ближнему». Церковники
и сектанты проповедуют любовь к ближнему, которая
имеет враждебный трудящимся смысл: «Возлюби ближ-
него твоего, как самого себя» (Евангелие от Матфея,
гл. 22, стих 39).
Кого же христианская религия считает «ближним»?
«братом во Христе»? По мнению церкви, «брат во Хри-
109
ere» —э!о личность, независимая от исторических и гео-
графических условий. Это последователь христианской ре-
лигии, верующий в Иисуса Христа. Кем бы он ни был
(крестьянин, банкир, помещик, купец или другой какой-
нибудь эксплуататор чужого труда), где бы ни находился
этот «брат во Христе», к какому бы классу он ни принад-
лежал, его надо любить и уважать.
Согласно буквальному смыслу христианской религии,
фашистские генералы Ферч, Хойзингер, Шпейдель и дру-
гие гитлеровские выродки, которые расстреливали и веша-
ли советских людей, сжигали наши города и села,— все
это «истинные христиане», т. е. «братья во Христе». Фа-
шист Эйхман, в 1962 г. повешенный в Израиле по решению
суда за уничтожение во время второй мировой войны
6 миллионов евреев, это тоже был «истинный христианин».
Его тоже следовало по законам христианства любить как
«брата во Христе».
Стоит только вдуматься в это религиозное учение, и
любому честному человеку будет ясно, что проповедь люб-
ви к ближнему — это лицемерие, во всех случаях выгод-
ное угнетателям, весьма удобное поджигателям войны.
Неужели мы, советские люди, должны любить империали-
стов США, готовящих новую войну против Советского
Союза с применением средств массового уничтожения?
Неужели мы, советские люди, не должны быть готовы к
сокрушительному отпору любому агрессору, откуда бы он
ни посмел совершить нападение на страны социалистиче-
ского лагеря? Нет, не подходит нам евангельское учение!
Не служит делу укрепления нашей Родины и ее защите
учение церкви о «братстве во Христе». Деление граждан
по вероисповеданиям разобщает людей и тем подрывает
движущие силы развития советского общества — его мо-
рально-политическое единство и дружбу народов. Пусть
верующие спросят у служителей культа, нужно ли любить
ближнего своего, если этот «ближний» не разделяет их
убеждений, если он придерживается другой религии, дру-
гого вероисповедания? А если он атеист, не верующий ни
в какого бога? Вся любовь к ближнему у духовенства бы-
стро испарится. Служители культа и в настоящее время
говорят, что истинна только их религия (христиане, что
истинна христианская, мусульмане, — что мусульманская
и т. д.).
Еще более враждебно делу обороны Родины учение
церковников и сектантов о любви к врагам. «Любите вра-
110
гов ваших... Молитесь за обижающих и гонящих вас»
(Евангелие от Матфея, гл. 5, стих 44). «Все люди—-
братья, любите врагов своих, прощайте им все обиды»—*
так говорят верующим современные церковники. «Если ты
не прощаешь врагу, то не ему наносишь вред, а самому
себе», — пишут современные богословы в «Журнале Мо-
сковской патриархии». Подобные домыслы на тысячи ла-
дов повторяют церковники и сектанты во время богослу-
жения в своих проповедях.
Из года в год призывают церковники и сектанты тру-
дящихся к всепрощению, пропагандируют любовь к вра-
гам. «Христианство,— писал революционер-демократ Гер-
цен,— ...приказывало любить не только всех, но преимуще-
ственно своих врагов. Восемнадцать столетий люди уми-
лялись перед этим; пора, наконец, сознаться, что правило
это пустое» (А. И. Герцен. Избр. философские произве-
дения, т. II, Госполитиздат, стр. 116).
Библийская «любовь к врагам» советской Родины,
«любовь к врагам» социализма, коммунизма притупляет
бдительность советских людей перед происками империа-
листических хищников. Это, с позволения сказать, «уче-
ние» богословов выгодно только империалистам, врагам
нашего социалистического государства. О ее вреде очень
хорошо сказал, отказавшийся от веры в бога бывший бап-
тист И. Глушак: «Мы, верующие, часто молились за своих
врагов, так как в библии сказано, что все люди — «братья
во Христе». Вначале я не придавал этому никакого значе-
ния и даже сам в спорах с другими верующими защищал
это положение. Но потом у меня появились сомнения. «Как
же так? — думал я. — Значит, между мной и каким-ни-
будь иноземным недругом нашей страны нет разницы?
Мы равны перед Христом, как братья? Выходит, что те
крупные капиталисты в США, которые передают через
свои радиостанции религиозные проповеди о любви к
ближнему и в то же время собираются сбросить на нас
атомные и водородные бомбы — тоже мои братья? Сам
Гитлер и большинство его солдат были верующими, а зна-
чит, и моими братьями во Христе, — думал я, — и неужели
мне молиться и за таких, как Гитлер?» Международная
реакция делает большую ставку на религию. Она мечтает
о том, что советские люди, хорошо усвоив религиозные
поучения о любви к ближнему, о любви к врагам, в случае
агрессии западных стран бездействовали бы перед лицом
захватчиков.
111
Вредно для дела мира, для защиты Родины и религиоз-
ное учение о «непротивлении злу». Духовенство учит, что
не надо противиться злу насилием, а следует жить соглас-
но евангелию, которое проповедует, что насильников и
угнетателей надо любить и нужно им подчиняться. Если
«кто ударит тебя в правую щеку твою, — учит евангелие,—
обрати к нему и другую... Кто захочет... взять у тебя ру-
башку, отдай ему и верхнюю одежду» (Евангелие от Мат-
фея, гл. 5, стих 39, 40). Такими и подобными поучениями
воспитывает духовенство верующих и в настоящее время.
Разве годятся эти нравоучения трудящимся? Нет, не го-
дятся. Они выгодны только эксплуататорам.
Вредны поучения церкви о. необходимости, следуя за-
ветам Христа, любить классовых врагов и угнетателей, ле-
генды об искупительной смерти и «воскресении» Христа,
проповеди» о загробной жизни и призывы заботиться о
душе, а не о теле. Все они способны лишь отравлять со-
знание верующих, прививать им чувство бессилия, сми-
рения, покорности, отвлекать их от строительства комму-
низма, от обороны Родины. Разве можно назвать призывом
к защите Родины, разве могут будить патриотические чув-
ства советских людей такие заповеди Христа, как «любите
врагов ваших; благотворите ненавидящим вас; благослов-
ляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас»
(Евангелие от Луки, гл. 6, стих 27—29).
Разве подобные поучения могут вызвать патриотизм,
ненависть к врагу? Нет, не могут! Разве люди когда-ни-
будь жили по этим заповедям? Нет, не жили, как не жи-
вут и сами богословы.
Не способствует защите Родины, делу мира и учение
церкви о том, что. вопрос о войне и мире можно решить
путем молитв и обращений к богу. В своих проповедях
богословы утверждают, что только бог может решить —
быть или не быть войне. Духовенство убеждает верующих,
что без воли бога мира не может быть. «Для предотвра-
щения войн основной, главный путь — это молитва».
Богословы утверждают, что Библия «оказывается ис-
точником идеи всеобщего мира», которую «в наше время
ввиду роста самых опасных вооружений должно признать
едва ли не самой важной для человечества» («Журнал
Д^осковской патриархии», 1960, № 3, стр. 34). Пытаясь
представить Библию как пропагандиста мира, церковники
говорят верующим, что именно там содержится призыв к
разоружению, и приводят следующую цитату из книги
112
пророка Исайи: «И перекуют мечи свои на орала и копья
свои на серпы: не поднимет народ на народ меча и не
будут более учиться воевать». Однако церковники не хо-
тят сказать верующим, что в Библии содержатся и про-
тивоположные наставления, скрывают от верующих, что
в книге пророка Иоиля говорится: «...Приготовьтесь к
войне, возбудите храбрых; пусть выступят, поднимутся
все ратоборцы, Перекуйте орала ваши на мечи и серпы
ваши на копья».
«Мы, христиане, знаем, — говорится в «Журнале Мо-
сковской патриархии», — что войны могут исчезнуть лишь
тогда, когда будут уничтожены действительные причины
порождения их, коренящиеся в человеческом сердце».
Согласно пропаганде церковников, не в системе империа-
лизма заключаются причины войн, а в человеческом серд-
це. Чтобы предотвратить войны, надо воспитать таких
людей, как Рокфеллер или Аденауэр, чтобы в их сердце
не было никакой вражды, и тогда исчезнут причины войны,
исчезнут самолюбие, гордыня, стяжательство и т. д.
Для борьбы с опасностью возникновения новой войны
богословы предлагают верующим такие средства, как мо-
литвы, просьбы, обращения к богу, посты, кресты, иконы
и т.‘ д. Даже слепо верующему человеку должно быть
видно, что это неправильный путь. Подобные «средства»
борьбы против поджигателей войны не действенны.
Хорошо известно, что бога нет, а опасность новой
войны преодолевается не молитвами и просьбами, обра-
щенными к несуществующему божеству (хотя верующие
молятся за мир, а духовенство призывает их к этому), а
укреплением нашей социалистической Родины. Не религи-
озные поучения способны защитить нашу Родину и со-
хранить мир на земле, а укрепление экономической, поли-
тической и оборонной мощи нашей страны. Не молитвами,
а борьбой можно избавить человечество от войн. В отчет-
ном докладе XXII съезду КПСС Н. С. Хрущев говорил,
что тот факт, что войну удалось предотвратить и советские
люди, народы других стран могли пользоваться благами
мирной жизни, надо рассматривать как главный результат
деятельности партии, ее Центрального Комитета по нара-
щиванию мощи Советского государства, осуществлению
ленинской внешней политики, как результат деятельности
братских партий стран социализма, активизации миролю-
бивых сил всех стран.
Советские люди понимают, что от империалистов, го-
113
товящих войну, молитвами не отделаешься. Подлинные
пути достижения победы как в мирном экономическом со-
ревновании с капитализмом, так и во время войны заклю-
чаются не в надежде на милость божью, а в надежде на
свои собственные силы. В период между двумя войнами
советские люди не надеялись на бога. Безбожники и ве-
рующие подлинно героическим трудом подняли инду-
стриальную мощь нашей страны на такой уровень, кото-
рый дал материальную возможность добиться величайшей
победы над немецко-фашистскими захватчиками и их со-
юзниками. Не молитвы и обращения к богу, а экономи-
ческая и оборонная мощь нашей Родины, успехи^ СССР в
создании ракетно-ядерного оружия и наша мирная поли-
тика оказывают благотворное влияние на мировую обста-
новку, ослабляют опасность военных конфликтов. Гран-
диозные успехи советского народа в осуществлении вели-
кого семилетнего- плана — вот что явится тяжелым ударом
по преступным замыслам воинствующих империалистиче-
ских кругов и выдающимся вкладом в дело завоевания и
защиты прочного мира во всем мире.
Если бы мы вышли с крестом да с молитвами, да на
колени встали бы, говорит Н. С. Хрущев, призывали импе-
риалистов к человечности, то они посмеялись бы над
нами, они бы увидели в этом только нашу слабость и свою
силу. Вместо этого мы говорим: «Господа империалисты,
тише на поворотах! Если вы хотите проводить политику
«с позиции силы», то вот сила, которая будет противопо-
ставлена вашей силе».
Чтобы не допустить развязывания войны и защитить
нашу Родину от нападения врага, надо- не молиться и на-
деяться на помощь бога, а всеми мерами укреплять
обороноспособность Советского государства, укреплять
наши Вооруженные Силы, быть готовыми в любой момент
отразить нападение империалистических агрессоров. Воины
Армии и Флота, наследники славных героических тради-
ций, которыми так богата история нашей армии и флота,
так именно и поступают. Они знают, что советский народ,
Коммунистическая партия и Советское правительство до-
верили им дело всемирно-исторической важности — зорко
стоять на страже завоеваний Великого Октября, быть на-
дежным стражем мира и безопасности нашей социалисти-
ческой Родины. Советские воины достойны этого доверия
и высоко несут честь овеянных славой боевых знамен Со-
ветских Вооруженных Сил!
СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
От издательства ............................................. 2
Введение .................................................... 3
О космополитизме религии и лжепатриотизме буржуазии и духо-
венства .................................................. 11
Патриотизм народа	и	защита	Родины........................... 20
Религия, церковь, духовенство и их	роль в «защите» Родины ...	32
Религия и церковь на защите „веры, царя и отечества" от „вра-
гов внутренних"........................................... 60
Как церковники и сектанты «защищали» Родину в период Великой
Октябрьской социалистической революции и в первые годы
Советской власти ......................................... 75
Победа социализма в СССР и отношение церковников и сектан-
тов к защите Родины  ..................................... 83
К ЧИТАТЕЛЯМ!
Просим присылать свои отзывы об
зтой книге по адресу: Москва, Г-433,
Большая Филевская ул,, д. 32, Военное
издательство.
Кандидат исторических наук Сидоров Дмитрий Иванович
«ЗАЩИТА РОДИНЫ И РЕЛИГИЯ»
М.» Воениздат, 1963, 120 с.
Редактор Кадер Я. М.
Художественный редактор Голикова А. М.
Обложка художника Жук А. Б.
Технический редактор Кузьмин И. Ф.	Корректор Рогчнова Л. А.
Сдано в набор 4.8.62 г.	Подписано в печать 5.10.62 г.
Г-83349.
Формат бумаги 84ХЮ81/зг — 38/4 печ. л. = 6,15 усл. печ. л. = 66,719 уч.-изд. л.
Тираж 33000
Изд № 1/3734.	Цена 20 коп.	Зак. 479.
1-я типография
Военного издательства Министерства обороны Союза ССР
Москва, К-6, проезд Скворцова-Степанова, дом 3
„НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА*1
Книги массовой «Научно-популярной библиотеки» Военного из-
дательства материалистически объясняют явления природы, зна-
комят с современным состоянием науки и техники по самым раз-
личным отраслям знаний, связанным с военным делом. В них
популярно рассказывается, как с развитием науки и техники
происходят существенные изменения в военном деле, создаются
новые виды боевой техники и вооружения, меняются способы их
использования в бою. Книги помогают нашим военным кадрам
постоянно совершенствовать свои военные знания, овладевать
новой боевой техникой, повышать бдительность и боеготовность
войск. Книги написаны общедоступно и рассчитаны на широкие
круги личного состава Вооруженных Сил Союза ССР, советскую
молодежь и членов ДОСААФ
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1959 ГОДУ
1. Г. И. Покровский. Наука и техника в современных войнах.
2. Я. Г. Вараксин. Радиоэлектроника в военном деле.
3.	И. А. Науменко. Атомные силовые установки.
4.	А. А. Жуховицкий. Меченые атомы.
5.	Ф. В. Майоров. Электронные вычислительные машины и их
применение.
6.	Сб. статей. Применение атомной энергии в авиации и ра-
кетной технике.
7.	Сб. статей. Атомная энергия и флот.
8.	А. Н. Пономарев. Современная реактивная авиация.
9.	К. Л. Воропаева. Жил ли Христос?
10.	Д. И. Сидоров. О христианских праздниках, постах и
обрядах.
11.	Ф. К. Меньшиков. Алкоголизм — враг здоровья.
1'2	. И. В. Стрельчук. Пьянство губит человека.
13.	П. Ф. Колоницкий. Марксизм-ленинизм о религии.
14.	В. А. Мезенцев. Религиозные суеверия и их вред.
Il5.	Н. А. Ильин. Наука и религия о жизни и смерти.
16.	А. И. Опарин. Происхождение жизни.
17.	В. И. Прокофьев. Знание и вера в бога.
18.	А. Ф. Буянов. Материалы настоящего и будущего.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1960 ГОДУ
1.	А. И. Иванов, Г. И. Рыбкин. Поражающее действие ядер-
ного взрыва.
2.	А. А. Космодемьянский. К. Э. Циолковский — его жизнь
и работы по ракетной технике.
3.	Б. В. Ляпунов. Ракета.
4.	И. П. Петров, В. П. Сырнев. Радиоактивные излучения и
их измерения.
117
б.	Л. А. Беликов. Бактериологическое оружие и способы за-
щиты от него.
6.	Н. Н. Розенталь. Христианство, его происхождение и сущ-
ность.
7.	Л. Н. Великович. С крестом и атомной бомбой.
8.	Н. С. МансурЬв. Наука и религия о психической деятель-
ности.
9.	А. В. Воропай. Пьянство и борьба с ним.
10.	А. Греков и Г. Никитин. Солдат пришел со службы. (Из
строя военного в строй трудовой.)
11.	Г. Г. Громоздов, А. А. Подрудков. Как сохранить здо-
ровье.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1961 ГОДУ
1.	Ф. Н. Долгих, А. П. Курантов. Коммунистические воспи-
тание и преодоление религиозных пережитков.
2.	Ф. И. Гаркавенко. Что такое религиозное сектантство?
3.	В. А. Мезенцев. Предвидение науки и пророчества ре-
лигии.
4.	Сб. статей. Мы порвали с религией.
5.	Д. И. Сидоров. Война и религия.
6.	Л. Н. Великович. Религия — идеологическое оружие импе-
риалистов.
7.	В. И. Прокофьев. Две морали (мораль религиозная и мо-
раль коммунистическая).
8.	К. И. Беляев. Быт и религия.
9.	Г. С. Гудожник. Техника и религия.
10.	И. С. Стекольников. Наука и религия о молнии и громе.
11.	В. Т. Тер-Оганезов. Наука и религия о солнечных затме-
ниях.
12.	В. Е. Рожнов. Пьянство — общественное зло.
13.	Н. С. Мансуров. Преобразование природы и религия.
14.	Н. И. Рязанцев. Есть ли у человека судьба?
15.	Е. А. Кринов. Небесные камни.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1962 ГОДУ
1.	Б. В. Ляпунов. Ракеты и межпланетные полеты.
2.	М. Г. Крошкин. Человек проникает в космос (научные
исследования с помощью ракет и спутников).
3.	Ю. А. Победоносцев. Путь в космос (достижения ракетной
техники).
4.	Л. И. Великович. Каски и сутаны (религия на службе за-
падногерманских империалистов).
ГОТОВЯТСЯ К ПЕЧАТИ И ПОСТУПЯТ В ПРОДАЖУ
Ю. Н. Сушков. Двигатели космических кораблей.
Е. К. Федоров. Советские спутники и космические ракеты.
К. Ф. Огородников. Загадка космоса (строение звездного
мира).
118
Д. я. Зильманович. Пионер советского ракетостроения
Ф. А. Цандер.
В.	Г. Фесенков. Разгадывая тайны планет.
Б. В. Ляпунов. Станция вне Земли.
В. В. Шаронов. Что мы знаем о Луне.
П. Т. Асташенков. Что такое бионика.
М. В. Беляков. Воздушный океан. (Строение атмосферы.)
С.	Г. Суворов. О чем рассказывают лучи света.
Н. А. Гритченко. Как бороться с утомлением и повысить
выносливость в бою.
Ю. Н. Артамошин, В. А. Москаленко. Правда о христиан-
ских сектах.
Д. И. Сидоров. Защита родины и религия.
Н. С. Мансуров. О правде жизни и религиозных выдумках.
Ф. И. Долгих и А. П. Курантов. Коммунистическое воспита-
ние и преодоление религиозных пережитков (2-е издание).
Л. Н. Великович. Молебны за мир и подготовка новой войны.
(Религия на службе американских империалистов.)
А. Н. Белов и Г. С. Никоненко. Наука против суеверий.
И. А. Лавров. Береги и укрепляй здоровье.
А. В. Воропай. Почему вредно курить.
А. С. Богданович. Не все это знают. (Алкоголь — яд.)
Перечисленные выше книги можно приобрести в книжных
киосках и магазинах «Военная книга», библиотечных коллекто-
рах и книжных киосках Управлений торговли военных округов
и флотов.
Вышедшие из печати и поступившие в продажу книги
Военного издательства можно приобрести по почте,
направив заказ „ВОЕННАЯ КНИГА — ПОЧТОЙ"
по одному из следующих адресов:
Баку, ул. 28 апреля. 36.
Владивосток, Ленинская, 18.
Киев, Красноармейская, 10.
Ленинград, Невский, 20.
Минск, ул. Куйбышева, 24.
Львов, ул. Горького, 5.
Москва, Г-2, Арбат, 21.
Новосибирск, Красный про«
спект, 23.
Одесса, Дерибасовская, 13.
Петрозаводск, ул. Гоголя, 22.
Рига, Б. Смилшу, 16.
Ростов-на-Дону, Буденновский,
103.
Свердловск, ул. Малышева, 31.
Североморск, ул. Сафонова, 14.
Ташкент, ул. Ленина, 94.
Тбилиси, пл. Ленина, 4.
Хабаровск, ул. Серышева, 11.
Чита, ул. Ленина, 110.
Книги высылаются без задатка наложенным платежом, т. е.
с оплатой книг на почте при их получении. Стоимость почтовой
пересылки относится за счет заказчика.
(Для получения книг в адрес полевой почты следует пере-
вести деньги вперед, для чего предварительно запросить «Воен-
ная книга — почтой» о стоимости книг и пересылки.)
Магазины «Военная книга» принимают предварительные за-
казы на книги Военного издательства, еще находящиеся в пе-
чати и не поступившие в продажу.
119

Цена 20 коп.