Д. И. СИДОРОВ
Война и религия
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА
КАНДИДАТ ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК
Д. И. СИДОРОВ
ВОЙНА
и
РЕЛИГИЯ
ВОЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ СОЮЗА ССР
МОСКВА—1 96 1
2
С34
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
В брошюре кандидата исторических наук Д. И. Сидорова
«Война и религия» (научно-популярная библиотека Воениздата)
подвергается критическому разбору отношение религии к войне.
Автор убедительно рассказывает, как в капиталистических странах
используют религию для подготовки войны против стран социа-
лизма. В брошюре говорится о реакционной роли религии и церкви
в политике современного империализма, разоблачается иезуитское
лицемерие и ханжество церковников на Западе, использующих ре-
лигию для оправдания агрессивной политики НАТО и других мили-
таристских блоков. Автор показывает Ватикан и другие церковные
организации на Западе как пособников империалистов в гонке атом-
ного вооружения, в проведении политики «холодной войны», в идеоло-
гическом обосновании ядерно-ракетной войны.
На конкретных примерах автор разъясняет выводы XX и XXI
съездов КПСС, Заявление Совещания представителей коммунисти-
ческих и рабочих партий (ноябрь 1960 г.) о том, что д современных
условиях война перестала быть фатально неизбежной, что войну
можно предотвратить активными действиями социалистических
стран и всех миролюбивых народов. В брошюре рассказывается, что-
так называемый религиозный гуманизм, проповедующий «любовь ко
всем ближним», в том числе и К классовым врагам, несовместим
с принципами коммунизма и коммунистической морали. Все религии
и религиозные секты, действующие в нашей стране, своими пропове-
дями «о непротивлении злу» наносят ущерб государственным интере-
сам, делу обороны страны. Они отравляют сознание людей, сковы-
вают их волю, мешают им стать активными строителями коммунизма,
мужественными защитниками социалистической Родины. Брошюра
рассчитана на широкий круг читателей, агитаторов и пропагандистов
ВОЙНА И ВЕРА В БОГА
«Всякая война нераздельно связана с
тем политическим строем, из которого она
вытекает» (В. И. Ленин. Соч, т. 24,
стр. 364)
Самая жгучая проблема нашего времени — это про-
блема войны и мира. Война—неизменный спутник экс-
плуататорского общества.
Захватнические, грабительские войны, благословляе-
мые религией, в течение тысячелетий обрушивались на
человечество, как опустошительные ураганы. В первой
половине XX века народы мира пережили ужасы и
разрушения двух кровопролитных мировых войн, раз-
вязанных верующими в бога империалистами. В резуль-
тате этих войн, длившихся в общей сложности десять лет,
человечество понесло колоссальные жертвы. Вторая ми-
ровая война намного превзошла первую по своим мас-
штабам и ожесточенности. Если в первой мировой войне
участвовало 36 государств, насчитывавших 1050 миллио-
нов граждан (62% мирового населения), то вторая ми-
ровая война втянула в свою орбиту 61 государство и
1700 миллионов человек (80% мирового населения).
В первую мировую войну военные действия происходили
на территории в 4 миллиона квадратных километров, а
во второй — на территории в 22 миллиона квадратных
километров. Первая мировая война потребовала поста-
вить под ружье 70 миллионов человек, а вторая —
ПО миллионов. Соответственно возросли и человеческие
жертвы. Число убитых в первую мировую войну соста-
вило 10 миллионов человек, а раненых — 20 миллионов.
Вторая мировая война унесла 32 миллиона человеческих
жизней и искалечила 35 миллионов человек. Что ка-
сается материальных потерь, то об. их масштабах дают
некоторое представление следующие цифры. В Европе
I*
3
за годы второй мировой войны было разрушено 23,6 мил-
лиона жилых домов, 14,5 миллиона общественных зда-
ний и промышленных предприятий, более 200 тысяч
километров железнодорожных путей. Только в Совет-
ском Союзе немецко-фашистские захватчики сожгли и
разрушили 1710 городов и более 70 тысяч сел и дере-
вень, в результате чего остались без крова 25 миллионов
человек. Таковы факты из истории двух кровопролит-
ных мировых войн, развязанных империалистами с бла-
гословения религии.
Ярким свидетельством реакционности и агрессивно-
сти империализма и его богословских пропагандистов
является подготовка ныне третьей мировой войны, кото-
рая грозит далеко превзойти по своей разрушительной
силе все, что до сих пор испытало человечество. Если во
время войн 1914—1918 и 1939—1945 гг. на земном шаре
все же сохранялись обширные зоны и целые континенты
(например, обе Америки и большая часть Африки), куда
не доставал огонь войны, сейчас и самые отдаленные
уголки земли находятся в пределах досягаемости совре-
менного ядерно-ракетного' оружия, реактивной авиа-
ции. В случае войны под ударом окажутся не только ар-
мии на фронте, но и гражданское население в глубоком
тылу. Радиус действия атомного и водородного оружия
так велик, опасность радиоактивного отравления атмо-
сферы столь значительна, что взрывы одной — двух во-
дородных бомб могут стать катастрофой для среднего' ев-
ропейского государства, не говоря уже о малых странах.
Уже испытания ядерного оружия, запрещению кото-
рого упорно противятся империалисты и многие церков-
ники на Западе, подвергают человечество большой опас-
ности. Продолжение испытаний может иметь непопра-
вимые последствия для здоровья будущих поколений.
В истории капитализма и его служанки религии есть
немало мрачных и кровавых страниц. Однако подготовка
третьей мировой войны с использованием ядерно-ракет-
ного оружия, проводимая империалистами в сговоре с
реакционными церковниками, есть подготовка к такому
преступлению против человечества, которое превосхо-
дит и затмевает все, что когда-либо знала история.
Может ли человечество смириться с такой перспекти-
вой? Нет, не может. Наступил такой период, когда фак-
тически все человечество кровно заинтересовано в том,
4
чтобы предотвратить войну, гибель сотен миллионов
людей. Пришло время противопоставить силам войны
могучую волю и единые действия всех отрядов и орга-
низаций международного пролетариата, объединить все
прогрессивные силы для предотвращения войны и со-
хранения мира. Никакие различия по политическим,
религиозным и иным вопросам не должны препятство-
вать сплочению всех сил рабочего класса против воен-
ной опасности.
Бороться за мир надо потому, что опасность новой
мировой войны еще не миновала. Программа будущего,
за которое борется реакционная буржуазия и церков-
ники на Западе, — это война. Империалисты и реак-
ционные церковные деятели, ослепленные ненавистью к
народам социалистических стран, хотят решать между-
народные вопросы «с позиции силы», путем войны. Им-
периалисты и реакционные богословы не хотят прими-
риться с прогрессивным ходом развития человечества,
им ненавистно укрепление и расширение мировой со-
циалистической системы, превратившейся в решающий
фактор развития человеческого общества. Они вынаши-
вают планы восстановления господства капитализма на
всем земном шаре, ведут «холодную войну», строят
военные базы в различных странах мира, ведут благо-
словляемые религией так называемые «малые войны»
против народов, борющихся за свою независимость.
Наиболее реакционные и безрассудные монополисты
и генералы, кичащиеся своей верой в бога, требуют
войны с применением атомных и водородных бомб,
говорят об истреблении людей, об уничтожении мате-
риальных ценностей, ликвидации мировой социалистиче-
ской системы, оккупации СССР и других социалистиче-
ских стран. В ряде капиталистических стран генералы и
адмиралы, помолившись богу, неоднократно выступали
с предложением начать превентивную войну против
СССР.
Реакционные пропагандисты и церковники, стремясь
исказить истину и обмануть трудящихся капиталистиче-
ских стран, твердят об угрозе «мирового коммунизма»,
который якобы покушается на свободу западного мира.
Особые усилия прилагаются к тому, чтобы оболгать Со-
ветский Союз и его Коммунистическую партию, припи-
сать им захватнические намерения, свалить на них ответ-
5
ственность за гонку вооружений и напряженность меж-
дународных отношений, подготовку новой войны.
Авторы таких измышлений действуют по гитлеровскому
методу «большой лжи», полагая, что недостаточно ин-
формированные и доверчивые люди в конце концов пове-
рят наветам на коммунизм и Советский Союз.
В попытках оправдать агрессивные действия монопо-
листов идеологи новой мировой войны — буржуазные
социологи и экономисты, реакционное духовенство и
другие защитники капитализма — стремятся выдвигать
всевозможные аргументы о якобы невозможности мир-
ного сосуществования с безбожными социалистическими
государствами.
Буржуазные идеологи с помощью состоящих у них
на службе служителей церкви широко используют бого-
словскую выдумку о том, что захватнические войны
якобы развязывают безбожники, будто основой нравст-
венности является религия, без которой-де нет и не мо-
жет быть нравственного поведения людей и мирной поли-
тики государства. Они особенно усердно потрудились над
тем, чтобы эту давно затасканную идею направить про-
тив стран и народов, вставших на путь социализма,
строящих коммунизм. Раз коммунизм — безбожное уче-
ние, то, по их уверениям, на его основе можно создать
лишь заведомо безнравственное общество, лишенное ка-
ких бы то ни было нравственных устоев. Коммунисты-де
только и думают о нарушении мира и развязывании
войн.
Такой вздорной выдумкой при попытках оправдать
свою преступную политику подготовки новой войны не
прочь прикрыться руководители и вдохновители между-
народного разбоя. Империалисты попирают элементар-
ные нормы международного права и пытаются объяс-
нять свои поступки тем, что они не доверяют руководи-
телям социалистических стран, которым, дескать, в силу
их безбожия ничего не стоит в любое время нарушить
любое мирное соглашение, отказаться от своих обяза-
тельств и начать войну. То, что, по уверениям империа-
листов, могут позволить себе якобы безбожники, они без
зазрения совести делают сами.
Подготавливая новую, третью мировую войну, импе-
риалисты стремятся привлечь на свою сторону верую-
щих людей, всячески рекламируя свою веру в бога.
6
Американские империалисты, являющиеся главным
оплотом мировой реакции, международными жандар-
мами и эксплуататорами, врагами народов всего мира,
в публичных речах непрерывно употребляют слова бог,
религия, справедливость, свобода, демократия. И в то
же самое время готовят войну, осуществляют военное
вмешательство в дела других стран. В США, Западной
Германии, Франции, Англии и в других странах широко
распространяются книги и брошюры, в которых пропа-
гандируется война против социалистических стран. Про-
поведник атомной войны Уильям Шламм в книге «Пре-
делы чуда» требует войны против СССР и других со-
циалистических стран, не останавливаясь даже перед
опасностью гибели в этой войне всей капиталистической
системы. Он пишет, что «лучше погибнуть, чем быть
свидетелем полного торжества социализма».
В другой широко распространенной на Западе книге
Миллиса и Мэррея «Внешняя политика и свободное об-
щество» авторы уверяют, что США «призваны богом ис-
коренить большевизм во всем мире», и утверждают, что
применение в этой войне атомных и водородных бомб
якобы диктуется высшими божественными законами.
В капиталистических странах, готовящихся к войне,
настроения фатализма и обреченности умышленно наса-
ждаются и поддерживаются также реакционными цер-
ковными кругами. Почти все религиозные деятели капи-
талистических стран тесно связаны с империалистами и
выступают в поддержку политики войны, милитариза-
ции, гонки вооружений. Наиболее активные и злобные
враги мира, такие служители бога, как глава католиче-
ской церкви папа римский, кардиналы Спеллман и Ка-
шинг в США, кардинал Вендель и епископ Дибелиус в
Западной Германии, кардинал Фельтен во Франции, кар-
динал Оттавиани в Италии, архиепископ Фишер в Анг-
лии и многие другие князья церкви, — руководители все-
возможных религиозных организаций. Эти служители
бога выступают против мирного сосуществования, про-
поведуют атомную войну, выступают за истребление
миллионов- людей. Так, например, епископ Дибелиус
(ФРГ) сказал, что атомная бомба — это «благо для ве-
рующих, убитые ею попадут в царство небесное», а глава
англик-анской церкви архиепископ Кентерберийский го-
ворил: «Бог, возможно, предопределил, что человечество
7
должно уничтожить себя водородными бомбами!» Подоб-
ные высказывания далеко не единичны. Многие руково-
дящие деятели католической, евангелической, лютеран-
ской и других церквей, так же как и лидеры христиан-
ско-демократических партий, систематически ведут про-
паганду ненависти к народам социалистических стран,
призывают верующих к «оборонительной» войне против
атеистического коммунизма. Значительная часть священ-
нослужителей являются пособниками империалистиче-
ских агрессоров, используют церковный аппарат для
идеологической поддержки реакционных сил и всей
своей деятельностью способствуют усилению военной
опасности.
Правда, такое использование религии для оправда-
ния подготовки войны и гонки атомного вооружения
встречает противодействие со стороны части духовен-
ства, которая принимает активное участие в борьбе за
мир и не поддерживает Ватикан и других реакционных
церковников. Наиболее честные священнослужители
учитывают волю и настроение верующих и вместе с ними
отстаивают дело мира, выступают против агрессивной
политики империалистических держав. Эти церковнослу-
жители за свое поведение, противоречащее интересам
эксплуататорских классов, подвергаются, как правило,
всяческим гонениям со стороны церковных и правитель-
ственных кругов капиталистических стран. Поэтому не
эти люди определяют линию религиозно-политической
пропаганды церковных организаций на Западе.
Измышления буржуазии и церковников в капитали-
стических странах о том, что коммунисты хотят войны, о
насильственном распространении коммунизма противо-
речат всем фактам жизни и существу коммунистической
идеологии. Духу ленинизма чужда мысль о войне как
средстве распространения коммунизма в других странах.
Коммунизм и мир — это нераздельная великая цель
марксизма-ленинизма, самой благородной, самой гуман-
ной идеологии. Болтовня об агрессивности комму-
низма— злостный вымысел буржуазной пропаганды и
реакционных богословов, рассчитанный на сохранение и
обострение международной напряженности, на оправда-
ние империализма и создаваемых им агрессивных воен-
ных блоков и военных баз против социалистических го-
сударств.
8
У Советского Союза нет причин желать войны и го-
товить военное нападение на другие государства.
В СССР, как и в других социалистических странах, нет
таких классов и социальных сил, которым была бы вы-
годна война. Советский Союз на своей огромной терри-
тории имеет все необходимое для развития своего хо-
зяйства. Он не нуждается ни в территориальных приоб-
ретениях, ни в новых источниках сырья, ни в сферах
приложения капитала, ни в колониях. Плановая социа-
листическая экономика не знает кризисов перепроизвод-
ства и потому не нуждается в таких «стимулах», как
милитаризация и гонка вооружений.
Но дело не только в материальной стороне вопроса.
Социализм и агрессия—вообще понятия несовместимые.
Цель коммунистов — добиться братства и дружбы на
земле, вечного мира на земле. В Советской стране у вла-
сти стоят рабочие и крестьяне, которые во всех войнах
несли самые большие жертвы. Как могут они желать
войны?
В Советском Союзе все делается для того, чтобы не-
прерывно повышалось материальное благосостояние и
культурный уровень широких масс трудящихся. Разве
война может способствовать решению этих задач? Со-
ветские люди строят новые жилища, промышленные
предприятия, дворцы культуры, институты, гигантские
электростанции и каналы вовсе не для того, чтобы спустя
некоторое время все это стало мишенью для бомб.
Война, неизбежно означающая перерыв в мирной, сози-
дательной деятельности людей, отвлекающая огромные
материальные ценности на непроизводительные цели,
сопровождающаяся разрушением уже построенного, про-
тиворечит основным целям социализма. Как же можно
допустить, что коммунисты, марксисты-ленинцы, для ко-
торых строительство социализма и коммунизма — дело
всей их жизни, стоят за агрессию и войну?!
Коммунисты убеждены, что попытка развязать но-
вую мировую войну приведет к гибели империализма,
потому что народы не простят ему этого нового преступ-
ления. Но отсюда никак не следует, что коммунисты же-
лают новой войны. Ведь коммунисты хотят быстрейшей
победы социалистического строя для того, чтобы сделать
людей счастливыми. Но может ли быть путем к счастью
человечества современная война с ее варварскими сред-
9
ствами массового уничтожения и разрушения?! К тому
же, кроме неслыханных жертв и страданий, которые та-
кая война причинила бы народам, она принесла бы ши-
рокое опустошение, гибель громадных материальных
ценностей, разруху в промышленности и сельском хозяй-
стве. Могут ли желать этого марксисты? Разумеется,
нет! Да и к чему им платить такую страшную цену за ги-
бель капитализма, если они убеждены в исторической
обреченности капиталистической системы, в ее неизбеж-
ном проигрыше в мирном соревновании с более высоким
общественным строем — социализмом!
В ряде выступлений Н. С. Хрущев рассматривает во-
прос о соотношении войн и борьбы за социальный про-
гресс. Марксизм-ленинизм показал, что капитализм по-
гибнет именно в результате присущих ему внутренних
противоречий, борьбы рабочего класса, народных масс
против эксплуататорского строя. Для революционного
подъема этих антиимпериалистических сил не нужна
война: империалистические войны враждебны силам ре-
волюции.
Верно, что до сих пор исторически происходило так,
что отпадение стран от капиталистической системы было
связано с мировыми войнами. После первой мировой
войны социалистическая революция победила в Совет-
ском Союзе, после второй мировой войны — в Китае и
других странах народной демократии. Войны, как писал
Ленин, порождают невиданной силы всемирные кризисы,
экономические, политические, национальные и интерна-
циональные. Войны чреваты революциями. И если бы
империалисты рискнули развязать новую мировую
бойню, она, несомненно, привела бы к краху всей капи-
талистической системы. Человечество, говорит Н. С. Хру-
щев, не захочет терпеть такой строй, который обрекает
миллионы людей на войны, страдание и гибель.
Однако в этом случае победа рабочего класса над
империализмом досталась бы слишком дорогой ценой.
Ленин подчеркивал, что война несет разруху, мучения,
бедствия массам, а это, конечно, не может не затормо-
зить дело пролетарской революции и социалистическое
строительство после ее победы. Ленинское положение
тем более верно в нынешних условиях, когда мировая
война неизбежно стала бы термоядерной и привела бы
народы к страшной катастрофе. Поэтому коммунисты
10
всех стран являются самыми смелыми, передовыми, ак-
тивными борцами против империалистической войны.
Из того, что войны порождают революции, отнюдь не
следует, будто революции немыслимы без войн. Исто-
рический опыт, в том числе и опыт послевоенного вре-
мени (Ирак, Куба и многие государства Африки, добив-
шиеся независимости в последние годы), убедительно
показывает, что внутренние противоречия империализма
и в условиях мира также неизбежно ведут к револю-
циям. А эти противоречия углубляются и усиливаются
чем дальше, тем больше, особенно в связи с успехами
социализма в соревновании с капитализмом, с нараста-
нием национально-освободительного движения. Комму-
нистические и рабочие партии, вырабатывая свою так-
тику, исходят из того, что мирное сосуществование
открывает самые благоприятные возможности для даль-
нейшего наращивания успехов социализма, для объеди-
нения в странах капитала сил, борющихся с ненавист-
ными народам империализмом и милитаризмом, за мир,
социальный прогресс, за конечные цели рабочего
класса.
Таким образом, насилие и империалистические войны
противоречат природе социализма и коммунизма. Мир-
ное сосуществование и соревнование с капитализмом на
мирном поприще—вот та политика, которую настой-
чиво и последовательно проводят Советский Союз и
другие социалистические государства.
Не коммунизм, а империализм по своей социальной
природе является хищником и заинтересован в захват-
нических войнах. Стремление к мировому господству,
высочайший уровень милитаризации, авантюризм во
внешней политике — все это свойственно современному
империализму в еще большей степени, чем в первые де-
сятилетия XX века.
Но означает ли это, что империалисты, благословляе-
мые религией, могут, как и раньше, гнать по своему про-
изволу народы на кровавую бойню? Можно ли утвер-
ждать, как это делаетрВоенный идеолог НАТО Ф. Микше,
что «до тех пор пока/ существует человечество, будут
войны», что войны по-прежнему неизбежны?
На этот важнейший вопрос ответил XX съезд КПСС,
который на основе глубокого марксистско-ленинского
анализа современности пришел к выводу, что в наше
11
время нет фатальной неизбежности войны. Еще при
жизни В. И. Ленина после Великой Октябрьской социа-
листической революции углубился и расширился общий
кризис капитализма, ухудшилось состояние всей импе-
риалистической системы. Империализм не раз предпри-
нимал отчаянные попытки избавиться от социалистиче-
ского государства, но эти попытки терпели поражение, а
Советское государство росло и развивалось. Но нали-
чия одного социалистического государства было еще не-
достаточно, чтобы предотвратить войну. После второй
мировой войны возник могучий социалистический ла-
герь, что явилось качественно новым этапом в развитии
человеческого общества. Превращение социализма в ми-
ровую систему, рост могущества Советского Союза, всех
стран социализма, рост сознательности и организованно-
сти всех сил, стоящих за мир, в капиталистических стра-
нах, небывалое развитие движения за мир, появление
зоны мира на карте земли, рост национально-освободи-
тельного движения — все это коренным образом изме-
нило мировую обстановку. В мире нет теперь таких сил,
которые могли бы остановить поступательное развитие
мировой системы социализма. Наступило время, когда
социалистические государства, образовав мировую си-
стему, стали силой интернациональной, оказывающей
могучее воздействие на мировое развитие. Появились ре-
альные возможности решать важнейшие проблемы со-
временности по-новому, в интересах мира, демократии
и социализма.
Империализм уже не господствует на всем земном
шаре, как это было прежде. На пути осуществления его
замыслов стоит теперь не одна социалистическая страна,
находящаяся в капиталистическом окружении, а миро-
вая система социализма. Нет у империализма прежнего
тыла в виде колониальной системы. Народы стран, осво-
бодившихся от колониального гнета, а также стран, бо-
рющихся за свою национальную независимость, реши-
тельно выступают против империализма, его грабитель-
ской колониальной политики и захватнических, агрес-
сивных войн» На международной арене увеличивается
число государств, выступающих за мир. Внутри капита-
листических стран растет организованность и сознатель-
ность рабочего класса. Новое соотношение сил на ми-
ровой арене, их расстановка, перевес миролюбивых сил
12
дают основание утверждать, что теперь уже нет фа-
тальной неизбежности новых войн, что их можно предот-
вратить и добиться реальных шагов в области разору-
жения, а также в других международных проблемах. Ка-
ковы же эти силы?
Н. С. Хрущев указывал, что, во-первых, в наши дни
за мир активно борются не только все социалистические
государства, но многие государства Азии и Африки,
ставшие на путь развития самостоятельной националь-
ной государственности, и многие другие государства, не
входящие в агрессивные военные блоки.
Во-вторых, политика мира встречает мощную под-
держку со стороны широких народных масс во всем мире.
В-третьих, миролюбивые социалистические государ-
ства располагают весьма внушительными материаль-
ными средствами, что не может не оказывать сдержи-
вающего влияния на агрессоров.
Осуществление экономических планов СССР, всех
других социалистических стран внесет в международную
обстановку еще большие изменения. Когда СССР пре-
вратится в первую промышленную державу мира, когда
могучей индустриальной державой станет Китайская
Народная Республика, а все вместе социалистические
страны будут выпускать свыше половины мировой про-
мышленной продукции, тогда влияние социалистических
стран на укрепление миролюбивых сил еще более воз-
растет. Зона мира еще более расширится. Рабочее дви-
жение в капиталистических странах и национально-осво-
бодительное движение в колониях и зависимых стра-
нах одержат новые победы. Завершится распад коло-
ниальной системы. Превосходство сил социализма и
мира станет абсолютным. В сознании народов еще
глубже укоренится идея недопустимости войны. Опи-
раясь на мощь лагеря социализма, миролюбивые на-
роды могут тогда заставить воинствующие круги импе-
риализма отказаться от планов новой мировой войны.
Эти идеи положены в основу выводов XXI съезда КПСС
и Заявления Совещания представителей коммунистиче-
ских и рабочих партий (ноябрь 1960 г.) о том, что еще
до полной победы социализма на земле, при сохранении
капитализма в части мира, возникнет реальная возмож-
ность исключить мировую войну из жизни общества.
Победа социализма во всем мире окончательно устра-
13
йит социальные и национальные причины возникновения
всяких войн.
Учитывая новые условия мирового развития, можно
с полным основанием сказать, что на весах истории
чаша мира все более перетягивает груз агрессивных
сил, все еще цепляющихся за политику военных аван-
тюр. На мировой арене все более проявляется перевес
сил социализма над империализмом, сил мира над си-
лами войны.
Меняется ли в этих условиях агрессивная сущность
империализма, поддерживаемого в капиталистических
странах реакционными церковниками? Нет, не меняется.
Разумеется, говорил Н. С. Хрущев, сущность капита-
лизма, империализма не меняется, хотя бы он и был
представлен небольшими странами. Известно, что волк
является таким же кровожадным хищником, как лев или
тигр, хотя силенок у него неизмеримо меньше. Поэтому
человека гораздо меньше страшит встреча с волком, чем
с тигром или львом. Конечно, и мелкие хищники также
могут кусаться, сущность у них одна, но возможности
разные, они не представляют такой силы, и их легче
обезвредить.
Агрессивная сущность империализма остается, а воз-
можности его уменьшаются, сложились реальные силы,
способные сорвать его агрессивные планы, в этом со-
стоит особенность современной международной обста-
новки.
Современные ревизионисты и реформисты закрывают
глаза на агрессивную сущность империализма и кричат,
будто империализм с того времени, как писали о нем
классики марксизма-ленинизма, изменился, будто волки
превратились в овец. Не в том дело, поучают ревизио-
нисты и реформисты, что волкам все труднее пустить
в ход свои зубы, а в том, что и зубов у волков нет, да
и стремление поживиться чужим добром у них пропало.
В таком случае и борьбу за мир вести нечего.
С другой стороны, неправильно считать, что, пока
существует империализм, от его произвола якобы и по-
ныне зависит, быть или не быть войне. Будь на то воля
империалистов, они бы уже ввергли человечество в пу-
чину бедствий и ужасов новой мировой войны. Но про-
шло то время, когда империалисты имели возможность
определять по своему произволу — быть или не быть
14
войне. Наступило время, когда можно пресечь попытки
империалистических агрессоров развязать мировую
войну.
Война — постоянный спутник капитализма. Система
эксплуатации человека человеком и система истребле-
ния человека человеком — две стороны капиталистиче-
ского строя. Но в нынешних условиях война перестала
быть фатально неизбежной, ее можно и нужно предот-
вратить. Ошибочно было бы полагать, что прочный мир
можно обеспечить без борьбы. Вопрос решается борьбой
масс. Объединенными усилиями мирового социалистиче-
ского лагеря, международного рабочего класса, нацио-
нально-освободительного движения всех стран, высту-
пающих против войны, и всех миролюбивых сил мировую
войну можно предотвратить.
В чем характерная черта современной международ-
ной обстановки? Она состоит именно в том, что империа-
лизм, не изменяя своей агрессивной сущности, теряет
былые возможности хозяйничать на мировой арене, а
возможности мировой социалистической системы обуз-
дать агрессивные устремления империалистов растут.
Война есть продолжение политики иными средствами.
Для того чтобы продолжать империалистическую поли-
тику на мировой арене силой оружия, с помощью войны,
необходимо располагать соответствующими средствами,
перевесом сил и другими возможностями. Одного же-
лания империалистов и благословения религии мало.
Известно, что империалисты затевали войны, исходя из
расстановки сил, именно тогда, когда они могли рассчи-
тывать на успех. Хищники затевают войны в расчете на
добычу, а не для того, чтобы поломать свои зубы. Это —
азбука марксизма. Даже зверь выбирает момент для
наиболее удачного нападения, выбирает и жертву, исходя
из своих сил. Вопрос о войне решается соотношением
сил на мировой арене. А силы эти сейчас сложились не
в пользу империалистов и их союзников-реакционных
церковников.
Такова нынешняя международная обстановка. Ис-
ключена ли возможность того, что империалисты развя-
жут войну при современных условиях? Нет, не исклю-
чена, говорил Н. С. Хрущев. Но империалистические
страны не могут не учитывать мощь Советского Союза,
15
мощь всего социалистического лагеря. Понятно, что им-
периалисты не хотят развязать войну для того, чтобы
самим сгореть в ней. Они хотели бы уничтожить социа-
листические страны. Поэтому теперь даже глупые, вы-
жившие из ума представители империалистических кру-
гов подумают, да и не раз подумают о нашей мощи,
прежде чем пойти на военную авантюру.
Выводы XX и XXI съездов КПСС, Заявление Сове-
щания представителей коммунистических и рабочих
партий (ноябрь 1960 г.) о возможности предотвращения
войны основаны на научном анализе современной меж-
дународной обстановки, они подтверждаются всем хо-
дом мировых событий и полностью сохраняют свою
силу. Эти выводы являются выражением творческого
характера марксизма-ленинизма и отвергают и разобла-
чают реакционные взгляды проповедников религии о
войне и мире.
Итак, очевидно, что лозунг мирного сосуществования
не фраза, а насущная задача, поставленная самой
жизнью. Но не следует забывать, что империализм аг-
рессивен и возможности возникновения войны еще не
ликвидированы. Поэтому советский народ, социалисти-
ческие страны, все миролюбивые силы должны поддер-
живать величайшую бдительность и усиливать борьбу за
сохранение мира. Борьбу против опасности новой миро-
вой войны нужно развертывать, не дожидаясь, когда нач-
нут падать атомные и водородные бомбы. Эту борьбу
надо вести сейчас, изо дня в день наращивая усилия.
Главное — своевременно обуздать агрессоров, предотвра-
тить войну, не дать ей возникнуть. Это тем более необ-
ходимо, что монополистические круги и реакционные
церковники США, ФРГ, Англии, Франции и некоторых
других капиталистических стран, считающие себя глу-
боко верующими людьми, последователями «заповедей
христовых», не хотят мирного сосуществования и гото-
вятся к новой опустошительной войне, пользуются лю-
быми средствами, чтобы обострить международную об-
становку. Оказывается, религиозные чувства не мешают
им совершать вероломство, прикрываясь именем бога,
творить грязные и преступные дела, направленные про-
тив мира и человечества.
Империалистам, чтобы оправдать несправедливое
дело отжившего свой век капитализма, его разбойничью
16
Зак. 651
политику войн, не обойтись без мистики, без ссылок на
божественное провидение.
К сожалению, как за рубежом, так и в СССР еще
есть люди, опутанные религиозными предрассудками,
которые верят в существование бога и в его божествен-
ную волю, в справедливость религиозных книг, верят в
то, что все в мире, в том числе и войны, происходит
вследствие божественного промысла.
В книге читатель найдет ответ на волнующие его во-
просы о войне и мире и узнает, как религия относится
к войне? Почему, в силу каких причин возникают войны?
Кто их организует, оправдывает и пропагандирует?
Всегда ли в истории человеческого общества были
войны? Может ли общество обойтись без войны, какое
общество, когда?
МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ И РЕЛИГИЯ
О ПРИЧИНАХ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ВОЙН
«Разлагающаяся буржуазия все более
и более сближается с отживающей свой
век метафизикой, не брезгует вступать в
союз и с мистикой и с воинствующей цер-
ковью» (К. А. Тимирязев)
Эксплуататорские классы — рабовладельцы, феодалы,
буржуазия, а также реакционное духовенство — все-
гда стремились, как стремятся и сейчас, скрыть от народа
причины, источники, сущность и характер войны. Они
утверждают, что захватнические войны—это неизбеж-
ное историческое явление, что в обществе не может быть
постоянного мира, что мир на земле невозможен и даже
вреден, что он будто бы ведет к застою общественного
развития.
Особенно много антинаучных теорий «о вечности»
захватнических войн с благословения религии воз-
никло и получило распространение в период империа-
лизма. В современных условиях услужливые богослов-
ские «теоретики» буржуазии с еще большим старанием
стремятся скрыть действительные причины и источники
войны, оправдать классовую политику эксплуататоров,
доказать фатальную неизбежность войны, внушить на-
родам, что всякая борьба за мир бессмысленна и безна-
дежна. Реакционные служители культа стремятся оп-
2 Сидоров ДИ.	17
равдать антинародную политику подготовки и развязы-
вания захватнических войн не только библией и дру-
гими «священными» книгами, но и какими-либо
«идейными» мотивами.
Идеологи буржуазии и религии разработали немало
«теорий», якобы вскрывающих и объясняющих причины
захватнических войн. Существует так называемая био-
логическая, антинаучная теория войн, согласно которой
войны вытекают из природных (биологических) особен-
ностей человека, из-за присущей якобы от природы
«драчливости» человека, животной страсти к войне
и т. д. Сторонники этой «теории» стремятся доказать, что
войны всегда имели место в истории общества и что они
останутся до тех пор, пока будет существовать человек.
Это — идеология империалистической буржуазии, кото-
рой выгодно убедить народные массы в том, что капита-
лизм не повинен в развязывании захватнических войн.
Существует и другая реакционная теория — необхо-
димости захватнических войн. Идеологи буржуазии и
религии пытаются доказать, что «перенаселенность» и
недостаточное жизненное пространство заставляют лю-
дей воевать.
Известное распространение имеют поддерживаемые
религией расовые теории захватнической войны, исходя-
щие из идеи о высших и низших расах. Представители
этой теории призывают народы так называемых «выс-
ших» рас во имя бога к безжалостной расправе с «низ-
шими» расами, оправдывают угнетение этих рас. Эту
теорию провозглашали германские фашисты, а после
второй мировой войны — американо-английские импе-
риалисты, которые утверждают, что народы, говорящие
на английском языке, являются единственно полноцен-
ными нациями, призванными богом господствовать над
всем миром.
Реакционные церковники поддерживают и такие из-
мышления современной буржуазной пропаганды, рас-
считанные на продолжение «холодной войны», как миф
о «коммунистической угрозе». Религиозные идеологи
империалистов стараются запугать население своих
стран вымыслами, будто Советский Союз хочет силой
навязать народам других стран коммунистический
строй. В капиталистических странах президенты и ми-
нистры, духовенство и журналисты, социологи и эконо-
18
мисты стараются убедить общественное мнение в том,
будто рост вооружений, и в частности ядерно-ракетного
оружия, предназначен для того, чтобы препятствовать
распространению атеистического коммунизма.
Буржуазные идеологи изображают дело таким обра-
зом, что источник военной опасности кроется якобы не
в агрессивной политике империалистов, а в атеистиче-
ской философии коммунизма. Так, американский социо-
лог Ганс Кон в октябрьском номере журнала «Каррент
хистори» за 1959 год уверяет, что международная на-
пряженность имеет корни в атеистической идеологии ком-
мунизма, что она отражает «конфликт между коммуни-
стическим государственным центром и внешним миром».
Существуют и другие, поддерживаемые религией,
буржуазные теории неизбежности и необходимости за-
хватнических войн. Но общим для всех реакционных
буржуазных теорий является вывод о том, что захват-
нические войны представляют собой благословляемое
богом естественное и вечное явление в жизни человече-
ского общества, что до тех пор, пока существуют люди
на земле, будут существовать й войны между ними.
Служители любой религии как в прошлом, так и в
настоящее время, отстаивая интересы эксплуататорских
классов, проповедуют, что захватнические войны неиз-
бежны, потому что они результат божественной воли,
они «всегда были и всегда будут». Избежать же этих
войн можно якобы лишь путем молитвы. Но верны ли
эти проповеди? Нет, не верны. Буржуазные «теории» и
домыслы духовенства о вечности войн и невозможности
мирного сосуществования государств ненаучны, лживы,
искажают действительную историю происхождения и
сущности войн.
Марксизм-ленинизм разоблачает лживость взглядов
религии о войнах, учит, что войны не являются вечным
и неизбежным спутником человечества. Война, учил
В. И Ленин, не случайность, не «грех», как думают хри-
стианские попы, а неизбежная ступень капитализма,
столь же законная форма капиталистической жизни,
как и мир.
Войны — историческая категория. Они связаны с ан-
тагонистическими противоречиями классов и госу-
дарств. Поэтому войны — неотвратимый спутник всех
эксплуататорских формаций.
2*
19
Вооруженные столкновения приняли характер
войны в период разложения первобытнообщинного
строя, когда в результате общественного разделения
труда появилась частная собственность на средства
производства, а вместе с ней возникли и начали оформ-
ляться классы и государство, появилась и армия. С по-
явлением классов и государства война стала регуляр-
ной функцией эксплуататорского государства, средст-
вом укрепления и расширения господства угнетателей
внутри страны и грабежа других народов.
Война не божественное явление, она служит средст-
вом обеспечения экономических и политических инте-
ресов господствующих эксплуататорских классов.
Борьба за эти интересы и ведет к войнам. Основы вся-
кой политики и всякой войны заложены в самом харак-
тере экономического строя, в системе экономических,
производственных отношений людей, а не в воле несу-
ществующего бога. Господствующие эксплуататорские
классы рабовладельческого, феодального и капитали-
стического общества и их правительства, прикрываясь ве-
рой в бога, осуществляли и осуществляют свою политику
экономическими, политическими, дипломатическими и
другими средствами. Но если для достижения поставлен-
ных целей этих средств недостаточно, тогда они именем
бога прибегают к вооруженному насилию — к войне.
Не несуществующий бог, а класс, который господст-
вует в экономике, определяет политику и в войне. Война
есть продолжение иными средствами той же политики,
которую данная страна ведет перед войной. «Ту самую
политику, которую известная держава, известный класс
внутри этой державы вел в течение долгого времени пе-
ред войной, неизбежно и неминуемо этот самый класс
продолжает во время войны, переменив только форму
действия» Г Итак, по своей сущности война является про-
должением политики того или иного класса, но не
мирными средствами, а путем насилия.
Марксизм-ленинизм считает, что война есть про-
должение политики в целом, а не только внешней поли-
тики. Отрывать внешнюю политику от внутренней —
это значит забывать о том, что любая внешняя поли-
1 В И. Ленин. Соч., т. 24, стр. 364.
20
тика определяется соотношением сил внутри каждой
страны.
Причины возникновения захватнических войн как
продолжения политики надо искать не в «божественном
промысле», а прежде всего в экономической структуре
общества на каждой данной ступени его развития, в
экономических интересах борющихся классов. Политика
есть борьба классов. В применении к войнам основное
положение диалектики состоит в том, что война есть
просто продолжение политики другими (именно насиль-
ственными) средствами, такова всегда была точка зре-
ния Маркса и Энгельса, каждую войну рассматривав-
ших как продолжение политики данных, заинтересован-
ных держав и разных классов внутри них в данное
время.
В условиях антагонистических формаций, а тем бо-
лее в условиях империализма войны разгорались не из-
за субъективных желаний отдельных лиц или «воли
бога», а являлись продолжением политики классов. Из-
менения в соотношении сил в такую эпоху — это изме-
нения, которые происходили на почве капитализма, в
рамках капитализма. Это были изменения в соотноше-
нии сил между империалистическими державами. И
вели они лишь к одному результату — расколу капита-
листического мира на две группировки империалистиче-
ских держав. Конец был лишь один: возникновение
войны между такими группировками, ввергавших в пу-
чину войны весь мир.
В современных условиях надо различать следующие
категории войн: мировые войны, локальные войны; осво-
бодительные войны — народные восстания. Это необхо-
димо для выработки правильной тактики по отношению
к ним.
Марксизм-ленинизм, рассматривая историю челове-
ческого общества, разоблачил лживые религиозные до-
мыслы о причинах войн, четко и ясно определил, что та-
кое война, во имя чего она ведется, кому она выгодна.
Марксизм-ленинизм считает, что войны бывают двух ро-
дов: а) войны несправедливые, захватнические, имею-
щие целью захват и порабощение чужих стран, чужих
народов, и б) войны справедливые, незахватнические,
освободительные, имеющие целью либо защиту народа
от внешнего нападения, от* попыток его порабощения,
21
либо освобождение народа от рабства капитализма,
либо, наконец, освобождение колоний и зависимых
стран от гнета, империалистов.
Ленин учит судить о войнах исходя из анализа того
исторического этапа, на котором находится общество, а
не прикладывать механически к новым условиям поло-
жения, пригодные для прошлых эпох; необходимо от-
личать справедливые, освободительные войны, на сто-
роне которых симпатии пролетариата, от захватниче-
ских, несправедливых, империалистических войн.
В. И. Ленин подчеркивал, что отношение коммуни-
стов к войне принципиально иное, чем отношение к ней
буржуазных пацифистов и анархистов. От последних
мы, коммунисты, указывал Ленин, отличаемся тем, что
понимаем неизбежную связь войн с борьбой классов
внутри страны, понимаем невозможность уничтожить
войны без уничтожения классов и создания социализма,
а также тем, что мы вполне признаем законность, про-
грессивность и необходимость гражданских войн, т. е.
войн угнетенного класса против угнетающего.
В. И. Ленин показал, что захватнические войны ко-
ренятся в том, что империалисты, прикрываясь именем
бога, безраздельно господствуют в мире, что они поде-
лили между собой земной шар и ведут борьбу за его
передел. Он писал о первой мировой войне, что объек-
тивные условия социализма вполне созрели и тепереш-
няя война есть война капиталистов за привилегии и мо-
нополии, которые бы могли отсрочить крах капита-
лизма. Империалисты с помощью войн, освящаемых ре-
лигией, хотели бы продлить существование капита-
лизма, затормозить исторический процесс, неизбежно
ведущий к смене капитализма новым, социалистическим
общественным строем. Рабочий класс, трудящиеся, на
которых падают все тяготы империалистических войн,
являются противниками этих войн; захватнические
войны противоречат создаваемому трудящимися социа-
листическому строю, основанному на международной
солидарности народов.
Несправедливые, захватнические войны — это войны
реакционных, эксплуататорских классов, которые, при-
крываясь именем бога, задерживают, тормозят развитие
человеческого общества, ибо они разрушают производи-
тельные силы, уничтожают культурные ценности, уси-
22
ливают гнет и эксплуатацию порабощенных классов и
народов. Эти войны отстаивают старое, отжившее, ре-
акционное и подавляют новое, рождающееся, револю-
ционное.
Несправедливыми, реакционными являются благо-
словляемые религией войны империалистической бур-
жуазии против пролетариата, демократического движе-
ния народов колониальных и зависимых стран, борю-
щихся за свое национальное освобождение, войны, ко-
торые происходят между самими империалистическими
государствами в их борьбе за передел мира, за рынки
сбыта и сферы приложения капитала. Эти войны — след-
ствие неравномерности развития отдельных капитали-
стических стран и возникшей на этой почве ожесточен-
ной борьбы между ними за передел мира, сфер влияния
и приложения капиталов, рынков сбыта и источников
сырья, т. е. в конечном счете за мировое господство.
Несправедливыми и реакционными были войны, ко-
торые международный империализм, прикрываясь име-
нем бога, вел против первого в мире социалистического
государства и которые ныне готовит и пытается развя-
зать американо-английская и западногерманская импе-
риалистическая буржуазия против Советского государ-
ства и стран народной демократии. Несправедливые
войны развязал и вел с благословения религии амери-
канский империализм в Корее, французские империали-
сты вели во Вьетнаме и ведут в Алжире, Бельгия —
в Конго и т. д.
Подлинные цели войны буржуазия тщательно скры-
вает. Проводя длительную и широкую подготовку к
войне, империалисты стремятся опутать народы ложью,
растлить их сознание идеями расовой и национальной
исключительности, необходимостью защищать религию,
внушить ложное представление об угрозе со стороны
атеистических стран социализма. В идеологической под-
готовке войны большую роль играет религия, которая
именем бога освящает и оправдывает несправедливые,
агрессивные войны.
Коммунисты — решительные противники несправедли-
вых войн, которые освящаются религией и ведутся экс-
плуататорскими классами в целях усиления своего гос-
подства, грабежа трудящихся масс, порабощения дру-
23
гих народов. Коммунисты всегда выступают против на-
силия над угнетенными классами и народами, они при-
зывают трудящиеся массы к самой решительной борьбе
против захватнических войн, вплоть до революции и
свержения власти капитала.
Маркс, Энгельс и Ленин всегда учили решать вопрос
о характере войны в зависимости от данных конкретных
условий. Правильное определение характера войны
нужно для того, чтобы передовое человечество знало,
как себя вести по отношению к войнам, к каждой из вою-
ющих сторон.
Марксизм-ленинизм учит, что наряду с поддержи-
ваемыми религией несправедливыми, захватническими
войнами, являющимися продолжением политики отжи-
вающих свой век эксплуататорских классов, существую-
щие условия классового общества неминуемо порож-
дают войны справедливые, освободительные. Справедли-
вые, освободительные войны — прежде всего революци-
онные войны пролетариата против буржуазии. Они раз-
рушают старые, вредные и реакционные режимы, мешаю-
щие свободному развитию народов, несут угнетенному
человечеству освобождение от капиталистического раб-
ства. Примерами справедливых войн являются граж-
данская война в СССР 1918—1920 годов и Великая Оте-
чественная война Советского Союза 1941—1945 годов про-
тив фашистской Германии и империалистической Японии.
История знает и другие многочисленные справедли-
вые национально-освободительные войны народов ко-
лониальных стран, зависимых и полузависимых, против
империалистического порабощения и агрессии. К такого
рода войнам относятся, например: вооруженная борьба
буров против англичан в 1899—1902 годах; борьба ма-
рокканцев против испанских и французских империали-
стов в 20-х годах XX века; борьба Эфиопии (Абиссинии)
против итальянских империалистов в 1895—1896 и в
1935—1936 годах; борьба корейского народа за единую
независимую демократическую Корею против американ-
ской интервенции; война египетского народа против
англо-франко-израильской интервенции; война алжир-
ского народа за свое освобождение от гнета француз-
ского империализма, война народа Лаоса за националь-
ную независимость и другие национально-освободитель-
ные войны*
24
Войны бывают разные. Мы против грабительских им-
периалистических войн, подобных той, которую фран-
цузские колонизаторы сейчас ведут в Алжире. Но мы
признаем и поддерживаем справедливые войны народов
за свое освобождение. Поскольку колонизаторы сами не
уходят из колоний, то народы порабощенных стран под-
нимаются на борьбу, чтобы выбросить колонизаторов из
пределов своих стран. Они не останавливаются, если это
необходимо, перед тем, чтобы с оружием в руках завое-
вать свою свободу и независимость. Такую борьбу ве-
дут сейчас алжирские патриоты, и мы желаем им ус-
пеха.
Марксизм-ленинизм признает законность и справед-
ливость войн угнетенных народов против своих угнета-
телей.
Буржуазия и духовенство не признают такие войны
справедливыми. Духовенство, как правило, выступает
против таких войн, объявляет их неугодными богу. Об-
ращаясь к народам, поднявшимся на борьбу за свое ос-
вобождение, духовенство проповедует, что «Христос
принес на землю мир», выступать против власти — это
выступать против богом установленного порядка, что
«необходимо любить угнетающих вас, молиться за них,
покорно терпеть насилие и произвол, ибо Христос тер-
пел и нам велел».
Буржуазии и состоящему у него на службе духовен-
ству ненавистен социалистический строй, марксистско-
ленинское учение, национально-освободительное и со-
циалистическое движение народов. Капитализм ищет вы-
хода из кризисов на путях подготовки войны.
В современных условиях империалисты, объявляю-
щие себя глубоко верующими людьми, последователями
«заповедей Христовых», и руководители всевозможных
церквей, эти вдохновители международного разбоя,
свою преступную политику стремятся прикрыть новой
вздорной выдумкой. Они проповедуют, что, поскольку
коммунизм — учение безбожное, атеистическое, по-
стольку война против социалистических стран угодна
богу.
Оправдывая подготовку новой мировой войны, дока-
зывая верующим необходимость войны в зашиту «веры
господней», богословы обычно ссылаются на «волю
25
божью», утверждают, что в библии и других религиоз-
ных книгах якобы предсказана необходимость войн, в
особенности войн с атеистами, и подтверждают свои про-
поведи цитатами из религиозных книг.
В брошюре, изданной в США для военнослужащих,
утверждается, что есть нации, выражающие волю
бога, и есть нации, выражающие волю дьявола. Они
не могут долгое время жить в мире друг с другом,
война между этими нациями неизбежна. Конечно,
по мнению реакционных церковников, только капита-
листические государства выражают «волю бога». Так им-
периалисты ссылками на религию пытаются обосновать
свою политику отказа от мирного сосуществования
государств с различными социальными системами.
А церковники им помогают всячески скрывать связь
между войнами и капитализмом, их порождающим.
При этом обычно в своих беседах и проповедях цер-
ковники приводят из библии те тексты и наставления,
которые им выгодны, и тщательно скрывают те поуче-
ния, которые разоблачают классовую, реакционную
сущность религии. Основная масса верующих людей не
знает настоящего содержания церковной библии и счи-
тает ее «священной» книгой, в которой не может быть
призывов к убийствам, войнам, грабежам и т. д. Есте-
ственно, что это обстоятельство требует разоблачения
и разъяснения библейских легенд и поучений. В данной
брошюре рассматриваются лишь некоторые библейские
легенды, имеющие отношение к вопросам войны и
мира.
БИБЛИЯ И ВОПРОСЫ ВОЙНЫ И МИРА
«Ни одна книга в мире не довела столь-
ких людей до сумасшедшего дома, как
Библия. Бедные мечтатели искали в ней
того, чего не было на самом деле, и когда
им казалось, что они нашли наконец ис-
тину, они снова натыкались на место, ко-
торое противоречило прежнему и было с
ним несовместимо» (Август Бебель)
Библию верующие люди христианской религии счи-
тают своим «священным писанием». Много столетий
назад священнослужители создали легенду о ее божест-
26
венном происхождении, о «святости» каждой фразы,
слова, даже буквы этой книги. Библия представляет со-
бой толстую книгу объемом свыше тысячи страниц и со-
стоит из двух частей: Ветхого завета и Нового завета.
Христианская религия признает священной (за исключе-
нием отдельных книг) как Ветхий, так и Новый завет.
Иудейская религия признает священными только книги
Ветхого завета. Правящие классы эксплуататорского
общества, и в первую очередь духовенство, продолжают
и сейчас наставлять верующих, что в библии заключена
божественная истина, продиктованная самим богом и
записанная «святыми» людьми, апостолами и проро-
ками. В этой «боговдохновенной» книге якобы опреде-
лена судьба человеческого общества. Что же на самом
деле представляет собой библия?
Библия — слово греческое и значит — книги, собра-
ние книг. В библии содержится много очерков и расска-
зов, часто не имеющих религиозного содержания.
Имеется действительная история, обросшая леген-
дами и различными искажениями и преувеличениями.
Есть легенды, предания и мифы, имеются поэтические
произведения, лирические, любовные, военные, описа-
ния природы и религиозные гимны. В библии со-
держатся также уголовные и гражданские законы ро-
дового и рабовладельческого общества, родословные,
изречения мудрецов, поучения, описания религиозных
уставов и обрядов. Есть в библии и попытки изложить
прошлое, настоящее, предсказать будущее. Имеются
также в этой книге советы по медицине, по сельскому
хозяйству и т. д. Все это лишено единства, всюду видны
следы редакторской работы разных лиц, живших в раз-
личные эпохи, следы переделок и даже подделок.
Как, когда и откуда появились эти книги? Состав-
лены библейские книги путем записи народного эпоса.
У всякого народа или племени существовало и сущест-
вует множество легенд, преданий, сказок и рассказов о
войнах, предках, героях, о необыкновенных событиях,
бедствиях и удачах и т. д. Пока не было письменности,
все эти рассказы передавались из уст в уста, от стар-
ших к младшим, из поколения в поколение. С течением
времени эти рассказы изменялись, обрастали различ,-
ными дополнениями, подробностями и преувеличе-
ниями. Там, где первоначальная легенда говорила, нап-
27
ример, о 10 воинах, народная фантазия увеличивала де-
сяток до сотни, сотню до тысячи, а тысячи постепенно
вырастали в миллионы. Так появились в библии рас-
сказы о миллионных армиях, избиваемых в одну ночь,
о сотнях жен у царя Соломона, о чудесах и т. д.
Когда с развитием культуры появилась письмен-
ность, многие легенды, которые пользовались большим
распространением, стали записывать. Записывали и
различные обычаи, религиозные обряды, принявшие вид
законов, и т. д. Причем, не умея объяснить те или иные
явления природы или прошлое своего народа, авторы
записей нередко прибегали к вымыслу. Все эти записи,
происходящие якобы от почитаемых предков, стали
считаться священными. Так постепенно составлялись
различные литературные произведения, которые сначала
существовали отдельно. Примерно за 300 лет до начала
христианского летосчисления составляется наконец
объединенное собрание книг еврейского народа — биб-
лия. Ко времени возникновения христианства эти книги
уже считались священными.
В начальные века христианства появились рассказы
о земной жизни никогда не существовавшего Христа.
Когда Римское государство сделало христианство госу-
дарственной религией, по специальному заказу господ-
ствующих классов спустя 150—200 лет после возникно-
вения легенды об Иисусе Христе представителями духо-
венства было написано о нем много различных книг и
брошюр (так называемые евангелия, послания апосто-
лов и др). К концу IV века нашей эры появились де-
сятки евангелий о жизни и деятельности Христа. Суще-
ствовали евангелия от Иакова, от Иуды, от Варнавы,
от Петра, от Никодима, от Фомы и многие другие. Все
они не имеют научной и исторической ценности. В них
нет единства, целостности, стройности. В евангелиях
оказалось огромное количество противоречивых данных
об Иисусе Христе, путаницы, нелепостей.
Естественно, что духовенство было заинтересовано в
приведении евангелий к некоторому единству. В 364 году
нашей эры на Лаодикийском соборе после бурных спо-
ров были признаны заслуживающими «доверия» и допу-
щены для чтения среди верующих только четыре еван-
гелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, ко-
торые были объявлены каноническими (одобренными
28
церковью). Остальные евангелия были отвергнуты, как
недостоверные, подложные (апокрифические). Однако и
канонические евангелия никоим образом не могут слу-
жить доказательством существования Иисуса Христа. В
дальнейшем христианские церковные соборы и отдель-
ные руководители христианских церквей ввели хри-
стианские книги в состав библии как книги Нового за-
вета, обработали обе части библии (Ветхий и Новый
завет) в одно целое. Эти книги вплоть до настоящего
времени — основа христианской религии. Десятки мил-
лионов людей и до сих пор искренне верят, что религи-
озные книги написаны по указанию самого бога и все
написанное в них есть божественная истина.
На самом деле это не так. Ученые уже давно устано-
вили, что библия не может считаться исторически и
научно ценной книгой. Многие церковники прекрасно
знают, что в религиозных книгах имеются бесчисленные
нелепости и неточности, и не верят им. Истории изве-
стны многочисленные откровенные признания и выска-
зывания богословов. Вот, например, что говорили о вере
в бога, понятно среди духовенства, а не для народа, вид-
ные церковные деятели и богословы. Известный, весьма
почитаемый католической и православной церковью
«святой» Григорий Богослов (Назианзин) писал другому
«святому» — Иерониму: «Надо побольше небылиц, чтобы
производить впечатление на толпу: чем меньше она по-
нимает, тем больше она восхищается. Наши отцы и учи-
теля не всегда говорили то, что думали, а то, что влагали
в их уста обстоятельства и потребности».
Вот что говорил видный христианский богослов —
«блаженный» Августин: «Если бы авторитет церкви не
обязывал меня к этому, я бы тоже не верил еванге-
лиям».
Епископ Синезий писал: «Народ положительно тре-
бует, чтобы его обманывали, иначе с ним невозможно
иметь дело». Глава католической церкви папа Бонифа-
ций VIII говорил: «Смотри-ка, брат, а ведь басня-то об
Иисусе Христе штука доходная». Эту мысль о недосто-
верности религиозных книг, доходности легенды о Хри-
сте повторял и папа Лев X.
Многие «отцы церкви» признавали недостоверность и
противоречивость евангелий и в течение почти тысячи
29
лет (с X по XX век) предпринимали многочисленные по-
пытки привести «священные» книги хотя бы к некото-
рому единству. Но такие попытки не увенчались ус-
пехом.
В настоящее время духовенство вновь предприни-
мает попытки в этом направлении. В 1954 году в ста-
тьях, опубликованных в журнале «Московская патриар-
хия» («К вопросу о новом переводе на русский язык
евангелия от Матфея», «К вопросу о восстановлении
первоначального греческого текста Нового завета»), го-
ворилось, что на земном шаре имеется несколько тысяч
различных вариантов книг Нового завета (т. е. фанта-
стических книг об Иисусе Христе). Один из богословов
писал в этом журнале: «Исследователи новозаветного
текста оказались в таком дремучем лесу разночтений, из
которых, казалось, невозможно было выбраться». Ав-
тор статьи указывал, что пришло время «очистить
текст новозаветных писаний от вариантов и возвести
его, по возможности, к ...единству», что необходимо «ра-
зобраться в многоголосом хоре свидетельств, выявить и
классифицировать все варианты и, наконец, твердо ус-
тановить все основные принципы реконструкции, на ос-
новании которых можно было бы с уверенностью приз-
нать то или иное чтение правильным».
Таким образом, православное духовенство офици-
ально было вынуждено признать, что разобраться в
«слове божьем» очень трудно, что необходима коренная
переделка, подчистка и поправка религиозных книг, для
того чтобы как-то укрепить легенду о существовании
Христа.
Вопрос о противоречиях, ошибках и неточностях в
книгах Ветхого завета и Нового завета беспокоит и слу-
жителей старокатолической церкви. На 16-м междуна-
родном старокатолическом конгрессе, который состоялся
в сентябре 1953 года в городе Мюнхене (ФРГ), духовен-
ство обсуждало вопрос о том, как устранить или объяс-
нить ошибки и противоречия в «священных» книгах,
чтобы сделать их наиболее сильным орудием воздействия
на верующих. Но ввиду обилия ошибок и противоречий,
устранить которые оказалось невозможно, конгресс не
нашел ничего лучшего, как решить, что верующий не
имеет права вдумываться в недостатки, ошибки и проти-
воречия текста, а должен покорно и безропотно воспри-
30
нимать учение христианской религии так, как поучает ду-
ховенство.
Наличие такого большого количества противоречий и
неточностей в «священных» книгах Ветхого и Нового
завета свидетельствует о том, что все написанное в этих
книгах невозможно считать истиной, что библия, как и
всякая книга, — произведение людей того времени, когда
над сознанием людей тя1 отела религия.
Религия, существующая тысячи лет, — сложная и
противоречивая идеология, мощное орудие воздействия в
руках эксплуататорских классов. Так называемые «свя-
щенные» книги религии умело пропагандируют необхо-
димость угнетения человека человеком, но в общей форме
говорят и о братстве и равенстве, осуждают убийство и
проповедуют истребление людей, оправдывают войны и
проповедуют мир.
Правящие классы эксплуататорского общества с по-
мощью состоящих у них на службе служителей церкви
широко используют религиозные чувства верующих в
бога людей для подготовки к войне. Грязные, преступные
дела, направленные против человечества, они прикры-
вают именем бога.
«Священные» книги как христианской, так и других
религий написаны таким образом, что дают возможность
богословам оправдывать ссылками на волю бога любые
действия правящих классов, пропагандировать милосер-
дие или жестокость, убийство или «любовь к ближнему»,
войну или мир. По всем этим, равно как и по другим, во-
просам служители культа доводы черпали из «священ-
ных» книг той или иной религии.
В тех случаях, когда священнослужители оправды-
вают, пропагандируют и защищают войну, призывая на-
род подняться на врага с оружием в руках, они ссыла-
ются на «волю божью», приводя соответствующие доводы
из «священного писания»
В то же время, когда духовенству нужно доказывать
народу необходимость соблюдать общечеловеческие
нормы поведения и пропагандировать среди народа сми-
рение, терпение и покорность, оно осуждает войну, про-
поведует мир, в особенности мир между классами.
При этом богословы опять-таки ссылаются на божест-
венные заповеди, записанные в религиозных книгах, на
волю божью и божественный промысел.
31
В современных условиях почти все служители культа
империалистических стран с еще большей яростью, чем
раньше, защищают эксплуататоров и всеми мерами,
иногда грубо и прямолинейно, иногда тонко и осторожно,
оправдывают подготовку к третьей мировой войне. Они
употребляют всю свою изворотливость, весь свой много-
вековой опыт, чтобы оправдать войну—это величайшее
преступление господствующих классов. Абсолютное боль-
шинство руководящего состава католической, евангели-
ческой и других церквей и христианско-демократиче-
ских партий оправдывают и применение атомного и во-
дородного оружия, выступают против всеобщего и пол-
ного разоружения.
Для оправдания своей преступной политики империа-
листы и духовенство используют библию. В ней они на-
ходят соответствующие цитаты и примеры, якобы оправ-
дывающие современные действия империалистов. Вот
один из таких примеров. Империалисты в 1960 г. посы-
лали в воздушное пространство СССР и других стран
свои самолеты с разбойничьими шпионскими целями.
Мировое общественное мнение осудило эти агрессивные
действия врагов мира и человечества. Империалисты,
утверждающие, что они глубоко верующие в бога
люди, решили доказать, что, возводя шпионаж на уро-
вень государственной политики, они поступают так, как
рекомендуют «заповеди Христа». Председатель комис-
сии по ассигнованиям палаты представителей США Кла-
ренс Кэннон заявил: «Шпионаж на протяжении писаной
истории был неотъемлемой частью войны. Прежде чем
занять обетованную землю, Моисей по заповеди господа
послал из пустыни 10 человек во главе с Иисусом На-
вином, чтобы выведать, что делается на этой земле».
Подобных фактов можно привести огромное количе-
ство. Правящие круги эксплуататорского общества и
духовенство используют религию и ее «священное пи-
сание» очень широко, цитатами и поучениями из биб-
лии пытаются воздействовать на сознание и волю ве-
рующих.
Духовенство учит, что без воли божьей волос с го-
ловы человека не упадет, а потому причины войн не
нужно искать в экономике и политике господствующих
классов. Война есть проявление божественной воли, пре-
допределение всевышнего. Войны — это наказание бо-
32
жие, они ниспосланы богом за грехи людей, в страда-
ниях, которые приносит война, люди искупают свои грехи.
Ссылаясь на так называемые «священные» книги, бого-
словы учат, что якобы сам бог (Иегова, Саваоф, Христос,
Будда, Аллах) решает, быть на земле войне или не бы-
вать, и что только бог в состоянии прекратить войны и
установить мир между народами.
Но в настоящих условиях не все духовенство оправ-
дывает подготовку третьей мировой войны и применение
атомно-водородного оружия.
Церковь и религиозные организации в СССР и стра-
нах народной демократии лояльно относятся к существу-
ющей власти, отстаивающей дело мира, и, отражая
стремление народов к миру, поддерживают борьбу за
мирное урегулирование всех спорных международных во-
просов, за запрещение атомного и водородного оружия,
за мир во всем мире. Некоторые служители религиоз-
ного культа являются членами Всемирного Совета
Мира и других организаций, борющихся за мир.
Поддерживают борьбу за мир также отдельные слу-
жители культа и в других странах. Подготовка импе-
риалистами третьей мировой войны вызывает гневный
протест народов, борьба за мир становится боевым тре-
бованием народных масс, назревшей исторической необ-
ходимостью. В этих условиях часть христианского, му-
сульманского и буддийского духовенства выступает в
поддержку требований народных масс, принимает уча-
стие в борьбе за мир. Эта часть духовенства уверяет
верующих, что Аллах, Будда, Христос и любые другие
божества требуют мира, а не войны. Христианские бо-
гословы, например, уверяют, что в книгах религиозного
содержания, в журналах, издаваемых религиозными
центрами, и в проповедях богословов содержатся при-
зывы к миру, поучения о том, что Христос принес на
землю мир, запретил убийство, что в день рождения
Христа ангелы во всеуслышание пели: «На земле мир
и в человецех благоволение».
Церковь в СССР и других странах социализма, а
также некоторые служители культа капиталистических
стран, выступающие в защиту мира, проповедуют, что бог
бесконечно добр и милостив, что он не может поощрять
войны, что в библии и других «священных» книгах войны
осуждаются, а мир пропагандируется. Вознося молитвы о
з Сидоров д. и.	33
«мире для всего мира», они уверяют верующих, что
только бог может установить мир на земле, что в биб-
лии и других «священных» книгах есть прямые указания
на этот счет.
Таким образом, очевидно, что религиозные деятели —
и сторонники мира, и защитники войны — источником
своих действий считают религию, божественную волю; в
«священных» книгах своих религий они ищут и находят
оправдание своего поведения.
Так кто же из них прав, пропагандисты войны или
сторонники мира? И действительно ли религия осуж-
дает войны, борется за мир? И содержится ли в религи-
озных книгах осуждение зачинщиков захватнических
войн, указания на то, как избежать войны, какие меры
принять для установления мира на земле?
Верно и то и другое. В религиозных книгах любой
религии имеются прямые указания о необходимости
войн между народами и государствами и высказывания
в пользу мира. Так, например, автор одной из библей-
ских книг мечтает о наступлении того счастливого вре-
мени, когда не будет войн, народы перекуют мечи на
орала, «волк будет жить вместе с ягненком, и барс бу-
дет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой
лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.
И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их
будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому»
(Библия. Книга пророка Исайи, глава 11, стихи 6—7).
В евангелии от Матфея приводятся слова, будто бы
сказанные Христом: «Блаженны миротворцы, ибо они
будут наречены сынами божиими» (Евангелие от Мат-
фея, глава 5, стих 9). Имеются подобные изречения и в
некоторых других религиозных книгах. И это вполне по-
нятно. Народ всегда стремился к миру, мечтал о нем, и ес-
тественно, что это получило некоторый отзвук в богослов-
ском учении. Да и правящим классам эксплуататорского
общества не всегда нужна война, иногда нужен и мир, в
особенности между классами. Однако не защита мира
главное в религиозной литературе, а пропаганда войны.
В Ветхом и Новом завете содержится великое множество
призывов к войнам, к убийствам, к истреблению людей.
Но в библии нет указаний, как бороться за мир, как до-
биться свободы, равенства и счастья для трудящихся.
34
Как в дохристианских книгах Ветхого завета, так и в
Новом завете наряду с заповедью «не убий» пропаганди-
руются идеи насилия, содержатся указания и наставле-
ния по ведению войны. Например, такое: «Продай
одежду свою и купи меч» (Евангелие от Луки, глава 22,
стих 36).
В том же цитируемом выше евангелии от Матфея
имеются слова, будто бы сказанные Христом, которые
прямо противоположны лозунгам о мире: «Не думайте,
что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я
принести, но меч» (Евангелие от Матфея, глава 10, стих
34).
В соответствии с потребностями господствующего
класса и употребляют служители религии эти противо-
положные лозунги. Если поднимался трудовой народ на
борьбу против угнетателей, то приводились цитаты
из «священного писания» о мире на земле, о том, что не
надо брать в руки оружие. Если правящие классы обще-
ства готовили захватническую войну, то духовенство
одобряло ее и пропагандировало как войну за «веру Хри-
стову». Во все времена человеческой истории служители
религиозного культа любой религии, в том числе и хри-
стианской, возносили молитвы о мире и вместе с тем за-
щищали и оправдывали войны. В истории человеческого
общества служители религиозного культа в любом госу-
дарстве возносили молитвы о мире для всего мира, но ос-
новная линия их поведения была глубокая защита и оп-
равдание войны.
Понятно, что реакционные религиозные идеи и дея-
тельность духовенства не способствовали прогрессу об-
щества. Христианство, возникшее около двух тысяч лет
назад, не установило и не может установить мира на
земле, не предотвратило своим учением о любви и мило-
сердии войны и массовые убийства людей. Все девятна-
дцать веков существования христианства — это история
непрерывных войн между народами и между классами.
Порой захватнические войны шли под религиозными ло-
зунгами и почти всегда сопровождались террором, наси-
лием, произволом. Если бы собрать пепел всех городов и
сел, сожженных вследствие религиозных войн и распрей,
то составилась бы гора высотой не ниже Монблана, вы-
сочайшей горы в Европе.
3*
35
По далеко не полным подсчетам, только за последние
500 лет человечество вело около 300 войн. И все эти
войны духовенство каждой страны, принимающей в ней
участие, оправдывало, а солдатам в случае смерти на
войне обещало «царство небесное». Духовенство всех ре-
лигий, подчеркивая миролюбивый характер религиозных
поучений и наставлений, тщательно скрывает от верую-
щих те факты, что наряду с призывами к миру в религи-
озных книгах любой религии широко пропагандируются
войны, насилие и произвол. Так, например, в мусульман-
ской «священной книге» — коране — война называется
«путем божьим». В иудейской религиозной книге — тал-
муде— содержится указание вести войну против сторон-
ников других религий. Из верующих людей самый текст
библии мало кто читал, и можно с уверенностью сказать,
что они имеют весьма отдаленное представление об этой
книге, о ее содержании, о характере религиозных поуче-
ний по вопросам войны и мира. Не претендуя на исчер-
пывающее освещение этого вопроса, постараемся в попу-
лярной форме рассмотреть библейские поучения о вой-
нах и деятельность служителей религиозного культа, их
отношение к войнам рабовладельческой, феодальной и
капиталистической общественно-экономических форма-
ций.
НЕ МИР — НО МЕЧ!
(Религия и войны в эпоху рабовладения)
«Для чего вы оставили в живых всех
женщин?.. Убейте всех детей мужеского
пола и всех женщин... убейте» (Библия.
Числа, глава 31, стихи 15—17)
Библия была написана в эпоху рабовладельческого
строя. В рабовладельческом государстве войны — ос-
новное средство добывания рабов, орудие грабежа и поко-
рения народов, средство укрепления господства рабовла-
дельцев. Книги Ветхого и Нового завета писали предста-
вители рабовладельцев или жрецы, тесно связанные с
рабовладельцами. Естественно, что в них оправдывается
рабовладельческий строй и захватнические, несправедли-
вые войны. Эти книги христианская религия считает
своим «священным писанием», «божественной истиной» и
рекомендует верующим жить согласно правилам, запи-
36
санным в этой книге. А между тем многое из того, что за-
писано в библии, вредно для трудящихся.
В библии содержатся многочисленные рассказы об
убийствах «во славу божию» многих тысяч людей, о бес-
прерывных войнах, во время которых истребляли даже
стариков, женщин и детей. В книгах, якобы написанных
пророком Моисеем, и во многих других подробно расска-
зывается, какие и где были войны, сколько людей было
убито и искалечено во время войн. Причем в «священ-
ных» книгах постоянно подчеркивается, что воевать учил
сам бог. Приведем лишь несколько подобных расска-
зов-поучений, в которых от имени бога содержатся
приказы убивать. В книге «Исход» говорится: «Так гово-
рит господь, бог Израилев: возложите каждый свой меч
на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и об-
ратно и убивайте каждый брата своего, каждый друга
своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Ле-
виины по слову Моисея: и пало в тот день из народа
около трех тысяч человек» (Библия. Исход, глава 32,
стихи 27—28).
В другой «священной» книге библии — «Второзако-
нии»— содержится бесчисленное количество настав-
лений, как воевать, убивать, грабить, разрушать, напри-
мер: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его,
предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобой и
отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в
нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Если же
он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою
войну, то осади его. И когда господь, бог твой, предаст
его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием
меча... жен, и детей, и скот, и все, что в городе, всю до-
бычу его возьми себе... Так поступай со всеми городами...
Не оставляй в живых ни одной души» (Библия, Второ-
законие, глава 20, стихи 10—16).
Почти во всех пятидесяти книгах Ветхого завета
имеются подобные поучения. В книгах Иисуса Навина,
Судей Израилевых, Царств и других снова и снова
пропагандируются войны и содержатся жестокие настав-
ления по истреблению людей. Вот одно из таких поуче-
ний. В первой книге Царств говорится, что бог потребо-
вал от царя Саула войны против народа Амалика. «Так
говорит господь Саваоф: ...иди и порази Амалика
(и Иерима), и истреби все, что у него, ...и не давай по-
37
щады ему, но предай смерти от мужа до жены, от от-
рока до грудного младенца... И поразил Саул Амалика...
Агага, царя Амаликова, захватил живого, а народ весь
истребил мечом» (Библия. Первая книга Царств,
глава 15, стихи 3—8).
Во второй книге Царств подробно излагаются беско-
нечные войны другого царя — святого псалмопевца
Давида, которого и современная церковь считает «свя-
тым». В молитвенных домах и в настоящее время поются
псалмы (песнопения), якобы написанные Давидом.
В книгах Давида говорится о том, как Давид зверски
убивал и мучил мужчин, женщин, юношей, даже младен-
цев. В библии одобряются эти действия Давида; когда
Давид завоевал город Равву, отмечается во второй
книге Царств, то захватил много добычи, «а народ, быв-
ший в нем, он вывел, и положил их под пилы, под же*
лезные молотилки, под железные топоры, и бросил их
в обжигательные печи. Так он поступил со всеми горо-
дами Аммонитскими» (Библия. Вторая книга Царств,
глава 12, стих 31).
Не этими ли религиозными наставлениями руководст-
вовались германские фашисты во время Великой Отече-
ственной войны? «С нами бог» — было хвастливо напи-
сано на ременных пряжках гитлеровских солдат. С име-
нем бога на устах они убивали женщин, детей, стариков,
травили их в душегубках, сжигали в крематориях Освен-
цима и Майданека.
Приведенные выдержки из «священной» библии не от-
дельные случайные описки. Это общая линия защиты
рабовладельческого строя. Можно привести огромное ко-
личество цитат из библии, а также из других «священ-
ных» книг мусульманских, иудейских, буддийских и дру-
гих, которые свидетельствуют, что религия оправдывала
войны, ведущиеся в интересах эксплуататоров. Так, на-
пример, коран призывает мусульман к враждебным дей-
ствиям по отношению ко всем людям, которые не испове-
дуют мусульманскую религию. В коране говорится: «Не
ищите друзей среди христиан и иудеев. Доверяйтесь
лишь исповедующим вашу религию». Коран сулит все-
возможные кары немусульманам. В статье 4 главы
47 корана говорится: «Когда... вы встретите неверных
(т. е. людей немусульманской веры. — Д, С.), убивайте
их и совершайте резню великую». Разве не является этот
38
призыв корана проповедью воины против всех немусуль-
манских народов? Такие призывы к войне не являются
чем-то случайным в деятельности любой религии. Ведь
служители культа любой религии лишь на словах пропо-
ведуют любовь и милосердие, они никогда не осуждали
войну и именем бога гнали людей на кровавые войны.
Так было не только в эпоху рабовладельческого строя,
но и во все времена существования классового общества.
Любая религия, любая церковь тысячи лет служила ис-
точником, из которого черпались оправдания захватниче-
ских войн и угнетения трудящихся.
С КРЕСТОМ И МЕЧОМ
ВО СЛАВУ БОГА
(Религия и войны в эпоху феодализма)
«На протяжении 1500 лет история рим-
ско-католической церкви — это история
грабежа, разбоя, распутства, предатель-
ства и наглейшей торговли кровью народа,
организации междоусобных войн и жесто-
чайшей борьбы против науки» (М. Горь-
кий)
Христианская религия, возникшая в эпоху рабовладе-
ния —в средние века, была приспособлена к интере-
сам нового эксплуататорского класса — феодалов. Дли-
тельное время католическая религия в странах Запад-
ной Европы была господствующей идеологией феодаль-
ного общества, а ее учреждения были составной частью
феодального государства. Основой могущества католиче-
ской церкви в средневековой Европе были земельные бо-
гатства. Носители и хранители религии — церкви, мона-
стыри, высшее духовенство — сами были крупнейшими
феодалами, владели огромными землями и массой кре-
постных крестьян, торговали хлебом, солью, вином, ры-
бой и ремесленными изделиями. Так же как и светские
феодалы, духовенство облагало население тяжелыми по-
винностями: пошлинами, поборами, которые тяжелым
бременем ложились на плечи трудящихся. Земельные
владения церкви, указывал Ф. Энгельс, нахватанные при
помощи дарений, вымогательств, обманов, плутней, под-
логов и других способов уголовного характера, приняли в
течение немногих столетий прямо колоссальные размеры.
39
Эпоха феодализма изобилует примерами жестоких,
несправедливых, захватнических войн, целью которых1
было закрепление власти крупных землевладельцев —
крепостников, расширение территории одних феодальных
государств за счет других. Примерами грабительских
войн эпохи феодализма являются: крестовые походы фео-
дального Запада на Восток в XI—XIII веках; нашествия
татаро-монголов в XIII—XIV веках; разбойничьи походы
немецких феодалов против Руси и Литвы в XIII
веке и т. д.
Крестовые походы представляли собой военно-коло-
низационные предприятия. Они были организованы за-
падноевропейскими церковниками и светскими феода-
лами для ограбления и захвата богатых земель Ближнего
Востока, для порабощения новых масс крепостных. Про-
должались они более 200 лет и были чрезвычайно вы-
годны римским папам и королям, духовенству и дворян-
ству, рыцарям и купцам, мечтавшим захватить торговлю
и землю на Востоке. Но для того чтобы идеологически оп-
равдать и обосновать эти грабительские походы на Во-
сток, высшее духовенство пропагандировало их как
войну в защиту «веры христовой». Высшее католическое
духовенство во главе с папой римским широко использо-
вало все средства воздействия на верующих, .какими рас-
полагала церковь. Богословы проповедовали, что в Па-
лестине якобы родился, жил, умер и воскрес сын бога
Саваофа — Иисус Христос. В городе Иерусалиме, пропо-
ведовали богословы, остался в руках «неверных» му-
сульман «гроб Христа», который надо «освободить» и пе-
ренести в Рим.
В конце XI века католический мир во главе с римским
папой предпринял захватническую войну против ближне-
восточных стран. И под прикрытием легенды «об осво-
бождении гроба господня» миллионы людей устреми-
лись на Восток. В костелах и других молитвенных домах
духовенство призывало «народы к оружию! Вставайте на
защиту господа бога! Вера в опасности, религия в опас-
ности!». Так духовенство поднимало народ на захватни-
ческую войну. В этих походах на Восток приняли уча-
стие крупные, средние и мелкие феодалы, отправившиеся
на войну с целью грабежа и захвата земель и крепост-
ных. Участвовали в этих походах и обманутые духовен-
ством массы угнетенного крестьянства, которые надея-
40
лись избавиться от феодального гнета и найти такие
земли, где бы удалось стать свободными людьми.
Папа Урбан II на соборе (съезде) духовенства в го-
роде Клермоне, призывая верующих к походу на Во-
сток, обещал им не только награду на небесах, но и вы-
годы на земле от грабежа народов Востока. «Кто здесь
горестны и бедны, — говорил папа, — там (т, е. на Во-
стоке. — Д. С.) будут радостны и богаты». Церковь была
заинтересована в том, чтобы под ее знаменем стояли воз-
можно более многочисленные массы, которые огнем и
мечом завоевывали бы ей новые богатства и новые кон-
тингенты «пасомых». Участвовали в этих походах и раз-
личные авантюристы, любители легкой наживы, искав-
шие возможности грабить. Духовенство охотно прини-
мало их в ряды участников похода.
Вдохновитель второго похода и войны немецких ры-
царей против славян католический аббат Бернар Клер-
воский призывал принимать участие в этих священных
делах не только «добрых католиков», но и убийц, воров,
грабителей, т. е. лиц, обремененных тяжкими преступ-
лениями, которые, по его мнению, могут быть искуп-
лены подвигами во имя освобождения «святой земли».
Проповеди духовенства о том, что война ведется за
«веру христову», за освобождение «гроба господня»,
служили лишь для маскировки истинных целей войны.
Крестоносное воинство вовсе не думало о «торжестве
христианства», а видело в войне лишь средство наживы.
Еще проходя по территории Европы, крестоносцы гра-
били христианское население городов и селений так же,
как и нехристианское. В христианском государстве Ви-
зантии они вели себя, как во вражеской стране. А на Во-
стоке во время «крестовых» походов христианское воин-
ство истребляло и грабило не только мусульманское
население, но и лиц, верующих в Христа. Они убивали
мужчин, женщин, разбивали детям головы о камни, про-
ливали буквально реки крови.
Греческий историк Никита Хониат писал, что христи-
ане выступают против христиан и «не то изумляет нас,
что они грабили вещи, а то, что они повергали на землю
святые иконы Христа и его угодников, попирали их но-
гами».
Во время четвертого крестового похода, состоявше-
гося в начале XIII века, крестоносцы Франции, Герма-
41
нии, Италии и других стран Западной Европы, заявляв-
шие о том, что они — «спасители христианской веры от
поругания мусульман», захватили и подвергли варвар-
скому разгрому столицу христианской Византии Констан-
тинополь. Вот как описывает преступления крестоносцев
историк Ф. Успенский: «Отряды крестоносцев бросились
по всем направлениям собирать добычу. Магазины, част-
ные дома, церкви и императорские дворцы были тща-
тельно обысканы и разграблены, безоружные жители
подвергались избиению... В особенности нужно отметить
варварские отношения латинян к памятникам искусства,
к библиотекам и святыням византийским. Врываясь в
храмы (христианские. — Д. С.), крестоносцы бросались
на церковную утварь и украшения, взламывали раки с
мощами святых, похищали церковные сосуды, ломали и
били драгоценные памятники, жгли рукописи... Епископы
и аббаты монастырей впоследствии подробно описали в
назидание потомству, какие святыни и как приобрели они
в Константинополе. Хотя они описывали историю хище-
ний, но называли это святым хищением...»
Римский папа Иннокентий III не осудил крестоносцев,
а дал им «отпущение грехов». Именем Христа этот
«отец» христианской католической церкви авансом
«отпустил грехи» также всем тем, кто пойдет в поход для
завоевания прибалтийских и русских земель. И с благо-
словения Ватикана крестоносцы напали на Прибалтику.
Провозгласив своим лозунгом «обращение неверных в
истинную христианскую католическую веру», они гра-
били, сжигали и опустошали города и селения, убивали
мужчин, женщин и детей, многих из оставшихся в живых
брали в плен. В XIII веке немецкие крестоносцы двину-
лись на завоевание русских земель. Но эти их походы
окончились жестоким поражением. В 1242 году русские
войска под командованием Александра Невского разгро-
мили «крестоносное христово воинство» и изгнали его из
русских земель.
Современное духовенство не может опровергнуть эти
исторические факты, так же как не может оно утверж-
дать, что вера в бога — основа мира, что религия пропо-
ведует мир, запрещает убийства. Вынужденные признать
позор, жестокость и антиморальность действий католиче-
ской церкви, духовенство православной церкви и сек-
танты считают это нарушением законов религии, но ут-
42
верждают, что эти кровопролитные войны и зверства за-
щищала, оправдывала, а порой и организовывала только
католическая церковь. Но эта попытка оправдать право-
славные или сектантские вероучения явно несостоя-
тельна. Во-первых, потому, что католическое духовенство
оправдывает свои действия ссылками на библию, а биб-
лия— одинаково «священная» книга как для католиков,
так и для православных, старообрядцев, баптистов и дру-
гих христиан. А именно в ней говорится о необходимости
суровой расправы с врагами веры христовой, пропове-
дуются войны. Во-вторых, католическая церковь — это
христианская религия, отличающаяся от православной,
евангелической и других христианских церквей не по су-
ществу идеологии, а лишь по форме, по различию неко-
торых обрядов. В-третьих, следует отметить, что не
только католическое духовенство, но и служители всех
религиозных культов в интересах эксплуататоров благо-
словляли массовые убийства, самые ужасные кровопро-
лития, войны, истребление мирного населения. Известно,
что многие страны, в том числе и Россия, в период фео-
дализма вели захватнические войны, которые сопровож-
дались грабежами и разорением крепостного крестьян-
ства, причиняли огромный экономический ущерб наро-
дам. Представители различных религий одобряли и бла-
гословляли эти войны. Русское духовенство в эпоху
феодализма оправдывало войны России против Турции,
Польши и других стран. Мусульманское духовенство
Турции именем Аллаха призывало народ воевать про-
тив России и т. д. Именем Христа, Будды, Аллаха, мо-
лебнами, крестом и молитвой служители культа гнали
людей на смерть, служили молебны «о здравии» перед
боями, панихиды по убитым и утверждали, что такова
«воля божия», что война во имя бога нравственна, мо-
ральна. Религиозные организации активно защищали
интересы господствующих классов, захватнические
войны.
Проповедники любой религии, вознося в церкви мо-
литвы о мире для всего мира, в то же время употребляли
все средства политического и религиозного воздействия,
имевшиеся в распоряжении церкви, для того, чтобы побу-
дить народ принять участие в той или иной войне, кото-
рая давала доходы светским и духовным эксплуатато-
рам, но несла горе и несчастье трудящимся.
43
ВО ИМЯ БОГА И КАПИТАЛА
(Религия, церковь и войны эпохи капитализма)
«Не думайте, что я пришел принести
мир на землю; не мир пришел я принести,
но меч» (Евангелие от Матфея, глава 10,
стих 34)
При капитализме религия стала буржуазной идеоло-
* гией, орудием классового господства капиталистов.
К концу XIX века процесс перехода от феодализма к ка-
питализму в основном закончился. Религия и церковь
стали одним из орудий защиты буржуазного государ-
ства, так же как суд, полиция, армия, тюрьма. Церковь
в буржуазном мире — часть капиталистической системы,
обслуживает ее интересы, укрепляет ее положение. Лю-
бая религия прививает трудящимся послушание и сми-
рение, повиновение власти эксплуататоров, покорность
своей судьбе, любовь к своим угнетателям. Религиозные
организации в буржуазном государстве — крупная эко-
номическая, политическая и идеологическая сила. Они
оказывают большое влияние на политическую жизнь
внутри страны и на международные события. Религиоз-
ные организации всегда активно помогали империали-
стам в проведении их внутренней и внешней политики, в
том числе и в организации захватнических войн, подав-
лении революций.
Капитализм, его служанка религия и захватнические
войны неотделимы друг от друга. Захватнические войны
для капиталистических стран такое же естественное со-
стояние, как эксплуатация рабочего класса. Особенно
многочисленными стали такие захватнические войны,
когда капитализм в конце XIX и начале XX века оконча-
тельно перерос в высшую и последнюю ступень своего
развития — империализм. В. И. Ленин вскрыл причины,
ведущие к захватническим войнам в период империа-
лизма, установил, что такие войны органически присущи
империализму.
Причиной первой мировой войны явилась неравно-
мерность развития капиталистических стран в эпоху им-
периализма, которая привела к резкому нарушению рав-
новесия внутри мировой системы капитализма. Та группа
капиталистических стран, которая считала, что опа ме-
44
Проповедники религии в России пытались обожествить цар-
скую власть. Они настойчиво внушали верующим мысль о
том, что власть царя дана от бога и потому любое посяга-
тельство на ее ограничение и тем более ниспровержение яв-
ляется не только государственным преступлением, но и тягчай-
шим грехом. В стране широко распространялись плакаты,
подобные изображаемому на рисунке. Таким путем старались
убедить верующих в том, что бог поддерживает и благослов-
ляет царя
нее обеспечена сырьем, рынками' сбыта, сделала попытку
изменить такое положение и переделить мир по-своему с
помощью применения вооруженной силы. Капиталисти-
ческий мир вступил в империалистическую войну.
Экономической основой первой мировой войны были
внутренние, присущие капитализму противоречия, кото-
рые капиталисты пытались ликвидировать с помощью
45
JiU царстб^ел нс^ъ бода
Такая листовка распространялась «Союзом русских социал-демо-
кратов за границей» в начале нашего столетия. На ней в сати-
рической форме изображено, как церковнослужители освящали
именем бога деление общества на господ и рабов, угнетение
трудящихся фабрикантами, помещиками и кулаками
войны. Во время первой мировой войны европейская бур-
жуазия судорожно цеплялась за военщину не только по-
тому, что она стремилась к переделу мира, но и потому,
что она панически боялась роста революционного движе-
ния своего рабочего класса.
Буржуазия стремится оправдать свою антинародную
политику, подготовку новых войн и усиление классового
гнета какими-либо «идейными» мотивами. Для этого ей
нужна была религия, как одно из наиболее надежных
46
средств обмана масс. Церковники играли немаловажную
роль в защите и пропаганде войны. Их задача заключа-
лась в том, чтобы, обманув народные массы каждой им-
периалистической страны, убедить их в «справедливо-
сти» и «святости» того дела, за которое ведет борьбу
своя «собственная» империалистическая буржуазия.
Так, например, когда разразилась первая мировая
война, каждое империалистическое правительство стара-
лось доказать, что не оно напало на соседей, а они на-
пали на его страну, что война ведется для защиты ро-
дины, веры в бога, демократии, свободы.
Первая мировая война была освящена религией и
церковью всех стран. Духовенство разных религий за-
было снова заповеди евангелия о том, что якобы Христос
принес на землю мир. Оно выступило с заявлениями, что
война идет за веру, царя или короля, за отечество и по-
этому верующие должны поддерживать войну. Были при-
думаны специальные молитвы, в которых война восхва-
лялась как благодеяние, как следствие «божьего про-
мысла».
Духовенство в рясах и сюртуках, церковники и сек-
танты, четыре года благословляло первую мировую
войну, именем бога призывало солдат к взаимному ист-
реблению. Вместо проповеди о любви и мире оно сеяло
злобу, ненависть, призывало к братоубийственной войне.
Дивизионные, полковые, корабельные священники капи-
талистических стран убеждали солдат и матросов уми-
рать на войне за «веру христову» и обещали им за это
«рай» на «том свете».
Священники всех армий молились и служили обедни
за победу тех, у кого состояли на содержании. Во всей
Европе людей, как скот, гнали на бойню императоры, ко-
роли, президенты, полководцы и священнослужители
всех вероисповеданий... И характерно, например, что в
первую мировую войну служители христианских культов
в разных странах — Германии, России, Англии, Фран-
ции— молились одному и тому же богу — Христу и про-
сили его об одном и том же — перебить больше солдат
противной стороны. Духовенство царской России убеж-
дало своих солдат, что Христос на стороне русского воин-
ства и поможет русским солдатам в войне против немец-
ких солдат (тоже верующих в Христа). В то же время
47
духовенство Германии уверяло немецких солдат, что
Христос — это немецкий бог и помогать будет немцам.
Германский кайзер Вильгельм II 2 августа 1914 года за-
верил немцев в том, что с божьей помощью Германия по-
бедит своих врагов. Обращаясь к немецким солдатам,
Вильгельм II говорил: «Помните, солдаты, что герман-
ский народ избран богом. На меня, германского импера-
тора, сошел дух божий. Я — меч его, его орудие, его
представитель». Этот «представитель» бога приказал,
чтобы все немцы обращались к богу с молитвой, которую
он сам сочинил, о даровании победы Германии. Рим-
ский папа Бенедикт XV подтвердил эти слова Виль-
гельма, заявляя: «Германия — это меч католической
церкви».
Выполняя волю правящих кругов Германии, защи-
щая и оправдывая войну, немецкие богословы разъяс-
няли народу, что христианские заповеди требуют от него
участия в войне. Священнослужители германской армии
внушали солдатам, что во имя христианского милосер-
дия и любви они должны быть беспощадными к врагу.
Они должны всюду сеять смерть. Германский кардинал,
архиепископ Кельнский, Гартман говорил: «Бог был и
остается на стороне наших героев-солдат на западе и на
востоке, на море и в воздухе... С именем бога наши сол-
даты идут на войну». Богослов Р. Зееберг так толковал
христианское учение о любви к ближнему: «Христос ска-
зал: любите врагов ваших.,И мы, немцы, остались верны
его заповеди. Мы любим наших врагов всей душой. Но
наша любовь проявляется именно в том, что мы убиваем
их, причиняем им боль и страдания, вторгаемся в их
земли, в их дома. Германия любит другие народы и
именно поэтому, ради их же собственной пользы, так
больно бичует их».
Духовенство Франции в свою очередь доказывало,
что война ведется не за передел мира, а в защиту веры
христовой, изображало империалистическую войну как
справедливую и угодную богу. Так, например, газета
французских католиков «Ля круа» доказывала, что
«победа Франции в этой войне — есть путь к основанию
царства божьего на земле».
Русское духовенство, скрывая действительные при-
чины первой мировой войны, убеждало верующих в том,
48
что немцы напали на Россию и надо воевать «за веру,
царя и отечество».
Характерна в этом отношении позиция сектантства.
В годы первой мировой войны сектантское руководство
вразрез со своим собственным учением о «любви к
ближнему», о «непротивлении злу», о том, что «не надо
брать в руки оружие», призывало рядовых сектантов
идти воевать. Один из руководителей всемирного союза
баптистов, Ллойд Джордж, был вдохновителем войны и
занимал в Англии пост военного министра. В Германии
многие сектанты были награждены знаками отличия за
военные заслуги. В России сектантские богачи — тор-
говцы, капиталисты — жертвовали большие суммы на
ведение войны, а часть из них наживалась на военных
поставках. Случаев отказа членов сект от военной
службы по религиозным мотивам было крайне мало.
Кавказские молокане даже просили у военных властей
разрешения сектантам занимать офицерские должности
в армии.
Во время первой мировой войны были случаи разру-
шения церквей. Служители религиозных культов возра-
жали только тогда, когда подвергалась обстрелу церковь
данной религии, но ничего не имели против, если уничто-
жалась церковь противной стороны. Когда немцы бомбар-
дировали Реймский собор, то печать Франции, Англии,
России подняла шум, что немцы безбожники, что немец-
кие войска, разрушая Реймский собор, поступают плохо.
Но когда по приказу генерала Фоша французы разру-
шали соборы в Германии (Нюрнберге и других городах),
то французская, английская, русская и другие церкви
считали, что это очень хорошо. В тысячах церквей Ев-
ропы буржуа всех ее государств молились «единому хри-
стианскому богу» о победе. В 1914 году немцы начали
умолять бога о помощи в благочестивом деле разгрома
французов и англичан, а эти последние страстно умо-
ляли того же бога помочь им уничтожить немцев.
Анри Барбюс в своей замечательной книге «Огонь»
рассказывает, как однажды французский авиатор в во-
скресенье летал над линией фронта. С одной стороны ли-
нии фронта немецкий священник, совершая богослуже-
ние, просил Иисуса Христа помочь перебить побольше
французских солдат, а с другой стороны этой линии
французский священник просил того же Христа помочь
4 Сидоров Д И.
49
перебить как можно больше немцев. Оба молились богу
о победе, и оба, обращаясь к солдатам и призывая их
воевать, восклицали: «С нами бог!». «Что же это такое, —
говорит летчик. — Вообразите, эти две совершенно оди-
наковые мессы (службы. — Д. С.) содержали совер-
шенно одинаковые слова, и все-таки друг другу враж-
дебные, хотя и тождественные по внешнему виду». Если
бы был бог, его положение было бы довольно затрудни-
тельным. Кому помогать? Какой веры солдат надо
больше перебить?
Церковники обоих воюющих лагерей изо всех сил ста-
рались скрыть империалистический характер первой ми-
ровой войны, представить ее войной священной, обуслов-
ленной якобы интересами веры в бога.
Характерна роль в войне и мусульманской религии.
Мусульманское духовенство во время первой мировой
войны 1914—1918 годов выступало на стороне обоих бо-
рющихся империалистических групп в зависимости от
того, на чьей службе оно состояло. Мусульмане, находив-
шиеся в Турции, призывали аллаха помочь германскому
воинству. Германский император Вильгельм II, говорили
они, «потомок сестры пророка Мухаммеда», а «немцы
друзья ислама».
Муллы же, находившиеся в колониях, царской России,
в Англии, Франции призывали верой и правдой служить
империализму российскому, английскому, французскому и
просили того же аллаха помогать в войне против Гер-
мании. В Лондоне, например, глава вселондонского му-
сульманского союза «живой бог», секты исмаилитов,
Ага-хан выпустил в 1916 году воззвание к мусульманам,
в котором призывал их воевать против Германии и Тур-
ции на стороне Антанты.
Религия, следовательно, не только не помешала раз-
вязыванию первой мировой войны, но, напротив, прида-
вала военным действиям еще более ожесточенный харак-
тер в связи с тем, что духовенство разжигало религиоз-
ный фанатизм.
Продолжавшаяся несколько лет мировая война к
1917 году усилила объективные предпосылки революции
в России. В. И. Ленин писал, что война явилась всесиль-
ным «режиссером» революции. В феврале 1917 года в
России произошла буржуазно-демократическая револю-
ция, которая разрешила ближайшую задачу Коммуни-
50
стической партии — свержение царизма — и открыла
возможность ликвидации капитализма и установления
социализма. Но буржуазное Временное правительство не
хотело дать народу мир, землю, хлеб и свободу. Оно не
думало о прекращении войны, а, наоборот, хотело ис-
пользовать революцию для реализации своих захватни-
ческих планов. Буржуазное правительство подтвердило
старые царские договоры с Антантой, провозгласило ло-
зунг «Война до победного конца» и надеялось, что про-
должение первой мировой войны поможет уничтожить Со-
веты и вся полнота власти перейдет в руки буржуазии.
Пытаясь использовать религию и церковь в интере-
сах капитала, Временное правительство не отделило цер-
ковь от государства и школу от церкви, оставило нетро-
нутым весь тот церковный порядок, который был до
революции, продолжило выплату жалованья духовен-
ству и т. д.
Какую же линию заняла церковь по отношению к
революции и к Временному буржуазному правитель-
ству? Церковные организации всех вероисповеданий бы-
стро сориентировались в новой обстановке, поняли, что
Временное правительство — это буржуазное правитель-
ство, и поддержали все мероприятия буржуазной власти.
Руководящие деятели церкви не только признали Вре-
менное правительство, но и активно его защищали.
В феврале 1917 года синод выпустил «Послание верным
чадам православной церкви», в котором приписал захват
власти буржуазией «божьей воле» и заявил, что «молит
бога, да благословит он труды и начинания Временного
правительства». Переделали в срочном порядке и неко-
торые молитвы. Вместо молитв «О благочестивейшем,
самодержавнейшем императоре» стали возносить новые
молитвы «О благочестивейшем Временном правитель-
стве, его министрах и храбрых военачальниках».
27 февраля 1917 года общее собрание «Братства во-
скресения Христова» в Петрограде единогласно приняло
решение «приветствовать Временное правительство, со-
ставленное из излюбленных людей русской земли». Вслед
за ,этим проявлением «верноподданнической» инициативы
последовало официальное послание «святейшего синода»
всем «верным чадам православной Российской церкви»,
р котором синод, объявляя только что совершившуюся
революцию делом божьим, призывал «верных чад
4*
51
церкви» довериться Временному правительству: «Совер-
шилась воля божья. Россия вступила на путь новой госу-
дарственной жизни. Оставьте в это великое историческое
время всякие распри и несогласия... доверьтесь Времен-
ному правительству... Святейший синод усердно молит
всемогущего господа, да благословит он труды и начи-
нания Временного правительства».
Непосредственно после Февральской революции 1917
года во главу церкви был поставлен В. Н. Львов, в июле
его сменил кадет Карташев, затем в августе 1917 года со-
брался церковный съезд из наиболее крупных помещиков,
капиталистов, чиновников и высшего духовенства.
На этом церковном съезде (соборе) открыто говори-
лось о необходимости установить в России власть царя,
способного расправиться с революционным народом.
Съезд поддержал внутреннюю и внешнюю политическую
программу буржуазии и потребовал продолжения импе-
риалистической войны. На съезде православных церквей
24 августа 1917 года было принято антибольшевистское
обращение к армии и флоту. Церковный съезд послал
приветственную телеграмму и икону генералу Корни-
лову, который пытался задушить революцию. Вскоре
была восстановлена власть патриарха во главе с Васи-
лием Белавиным, принявшим имя Тихона. Этот церков-
ный собор стал одним из центров контрреволюции.
Так в своей борьбе против трудящихся Временное
правительство использовало религию. Когда министр
иностранных дел Временного правительства Милюков
заявил союзникам о решении Временного правительства
вести войну, начатую царским правительством, до побед-
ного конца, духовенство не замедлило поднять свой голос
в защиту империалистических устремлений буржуазии.
Перейдя на сторону Временного правительства, высшее
духовенство мобилизовало весь огромный аппарат
церкви для пропаганды мероприятий Временного прави-
тельства. В интересах капиталистов и помещиков оно
одобрило продолжение империалистической войны «до
победного конца», предложило духовенству города и де-
ревни с амвонов призывать население выполнять распо-
ряжения Временного правительства, нести тяготы войны
до тех пор, пока не будет уничтожен враг. Полковым, ба-
тальонным и ротным священникам даны были директивы
вести агитацию среди солдат за продолжение войны.
52
Но религиозность солдат и доверие их к священнослу-
жителям падали. Под влиянием империалистической
войны и Февральской революции усилилось равнодушие
солдат к церкви и наметился отход их от религии.
В связи с тем что духовенство открыто встало на защиту
Временного правительства и выступало с пропагандой
войны до победного конца, солдаты все больше и
больше стали порывать с религией. Об этом свидетель-
ствуют многочисленные рапорты священников в синод.
31 августа 1917 года Всероссийский поместный собор
на своем заседании вынужден был признать, что «вера
русского воина ослабла». Военное духовенство в своих
донесениях сообщало о безразличном отношении солдат
к религии и церкви, об усилении атеистических настрое-
ний среди них. Гарнизонный благочинный города Кост-
ромы в письме синоду отмечал: «У нас явилась такая
мысль, что мы уже стали лишними». Гарнизонный бла-
гочинный города Барнаула писал: «Не так много из
военных чинов посещали церковные службы и беседы,
так как за малыми исключениями они были заняты орга-
низацией собраний, митингов и прочего, а потому и на
пастырские напоминания не забывать бога и церковь
нередко отвечали: «Теперь нет свободного времени».
Священник 184-го пехотного полка в своем рапорте
рассказал о том, что после молебна перед отправлением
на фронт и его напутственного слова выступил солдат
Воропаев, который, обращаясь к солдатам, заявил: «То-
варищи, теперь, посылая вас на бойню, вам служат
молебны... Не молебны помогли добиться свободы, а
мы сами добыли ее. Нечего и вам надеяться на мо-
лебны...»
Священник 113-й бригады государственного ополче-
ния заявил: «В марте... вход священнику с беседами в
роты стал невозможен, оставалось только молиться в
храме. Богомольцев вместо 200—400 человек стало
3—10 человек. Нередко при служебной встрече были
насмешки и хулы по адресу священника и офицера».
Солдаты 698-й пермской дружины государственного
ополчения возбудили ходатайство «о замене духовных
бесед с ними дружинного священника лекциями по ги-
гиене и по вопросам текущей политической жизни».
Как материалы и документы, так и практическая дея-
тельность духовенства убедительно свидетельствуют, что
53
во время первой мировой войны служители религиозного
культа всех религий, равно как и все буржуазные полити-
ческие партии, состоящие из верующих христиан, высту-
пали за ее продолжение. Эту же линию проводили и сек-
танты, которые также не придерживались евангельских
указаний о том, что Христос призывал к миру, и всеми
мерами боролись против заключения мира.
Только Коммунистическая партия, мировоззрением ко-
торой является марксизм-ленинизм, вела последователь-
ную борьбу за прекращение империалистической войны.
И когда в результате победы Великой Октябрьской со-
циалистической революции власть перешла в руки тру-
дящихся, Советское правительство немедленно предло-
жило всем воюющим странам заключить всеобщий демо-
кратический мир без аннексий и контрибуций. Однако
Англия, Франция, США и другие страны отказались под-
держать мирные предложения Советского правительства,
что сделало невозможным заключение всеобщего мира.
Духовенство этих стран, поддерживая свои буржуазные
правительства, также высказалось за продолжение войны.
Тогда Советское правительство, выполняя волю на-
рода, приступило к мирным переговорам с Германией и
ее союзниками. И несмотря на неимоверные трудности,
Советская республика добилась мира и выщла из импе-
риалистической войны.
А как же отнеслась церковь к заключению Советским
правительством мирного договора с Германией? Право-
славное духовенство, сотни' лет уверявшее, что «Христос
принес на землю мир», решительно выступило против
мира с Германией. Патриарх Тихон выступил с посла-
нием против мира. «Мы призываемся совестью своей,—
писал. Тихон, — возвысить голос свой в эти ужасные дни
и громко объявить перед всем миром, что церковь не
может благословить заключенный ныне от имени России
позорный мир...»
Эти исторические факты показывают, что духовенство
любой религии срослось с империалистической буржуа-
зией и вся его деятельность определяется не религиоз-
ными и моральными мотивами, а интересами тех эксплуа-
таторских классов, с которыми оно связано и к которым
принадлежит.
Но Коммунистическая партия не испугалась клевет-
нического воя буржуазии и духовенства и яростных на-
54
падок оппозиционеров, протестовавших против заключе-
ния мира с Германией. В исключительно сложной между-
народной и внутренней обстановке Коммунистическая
партия сумела вывести страну из войны, спасти револю-
цию от разгрома, получить мирную передышку и создать
условия для дальнейшего развития социалистического
строительства.
В борьбе за мир В. И. Ленин сформулировал основы
внешней политики Советского государства, указал чело-
вечеству верную дорогу к миру. Он убедительно доказал,
что в области международных отношений интересам со-
ветского народа, трудящихся всех стран, всего прогрес-
сивного человечества полностью отвечает принцип мир-
ного сосуществования государств с различным общест-
венным строем. Этот ленинский принцип требует, чтобы
государства при решении спорных вопросов не прибе-
гали к войне, а поддерживали нормальные мирные, дело-
вые отношения. Так, уже в тех условиях В. И. Ленин
сформулировал принцип возможности сосуществования
двух противоположных систем и заложил основы для его
практического осуществления.
Но, анализируя реальные условия первых лет револю-
ции, В. И. Ленин не мог ставить вопрос о возможности в
тот период исключения войны из жизни общества. Нали-
чия социалистической системы в одной стране было еще
недостаточно для этого.
Гениальный стратег пролетарской революции уже
тогда предвидел, что перед человечеством неизбежно
встанет историческая задача превращения диктатуры
пролетариата из национальной (т. е. существующей в
одной стране и неспособной определять всемирную по-
литику) в интернациональную (т. е. диктатуру пролета-
риата по крайней мере нескольких передовых стран, спо-
собную иметь решающее влияние на всю мировую поли-
тику).
В настоящее время в мире сложилась именно такая
обстановка. Диктатура пролетариата существует в ряде
стран, произошел ряд революций, устранивших капита-
лизм на огромных просторах земного шара; существует
мировая система социализма. Возникла новая междуна-
родная обстановка. Исчезло само понятие «капиталисти-
ческое окружение». Возник могучий социалистический
лагерь, оказывающий все возрастающее влияние на
судьбы человечества. Доживает свой век система коло-
ниализма, ширится национально-освободительное дви-
жение. Могучей реальной силой стало многомиллионное
движение сторонников мира. Все это неопровержимо до-
казывает, что имеется реальная возможность исключить
войну из жизни человеческого общества. Но чтобы прев-
ратить эту возможность мира в действительность, нужны
все возрастающие усилия народов социалистических
стран, всех отрядов рабочего класса, всех трудящихся,
всех людей, желающих мира.
Нельзя забывать, что империализм еще существует и
в бешеной ненависти к СССР и странам социализма при-
нимает все меры к организации войн, в особенности
войны против стран социалистического лагеря.
Исторические факты свидетельствуют о том, что
борьба коммунистов за мир отвечает коренным интере-
сам всех народов. Коммунисты считают своим долгом
укреплять веру народных масс в возможность упрочения
мирного сосуществования, их решимость предотвратить
мировую войну. Коммунисты видят свою историческую
миссию не только в том, чтобы упразднить эксплуата-
цию и нищету в мировом масштабе и навсегда исклю-
чить возможность любой войны из жизни человеческого
общества, но уже в современную эпоху избавить чело-
вечество от кошмара новой мировой войны. Коммунисти-
ческие партии всех стран посвятят осуществлению этой
великой исторической миссии все свои силы и энергию.
РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ
В ГОДЫ ПОДГОТОВКИ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
«Церкви, контролируемые крупными
капиталистами, распространяют буржуаз-
ное мировоззрение и систематически ис-
пользуют религию в помощь капитализму»
(Уильям Фостер)
ГТ обеда революции в России, ее огромное революцио-
1 1 визирующее влияние на весь мир, рост революцион-
ного движения в Европе — все это вызвало тревогу им-
периалистических сил и их союзницы — церкви. Внешние
и внутренние враги Советского государства навязали
советскому народу новую войну. К нападению на Совет-
скую Россию империалисты США, Англии, Франции и
Японии начали готовиться с первых дней Октябрьской
56
революции. В борьбе против Республики Советов объ-
единились вместе иностранные интервенты и российская
буржуазно-помещичья контрреволюция, католическое,
лютеранское, православное духовенство и всевозможные
сектантские организации.
Всем известно, указывал В. И. Ленин, что война эта
нам навязана; в начале 1918 года мы старую войну кон-
чили и новой не начинали; все знают, что против нас по-
шли белогвардейцы на западе, на юге, на востоке только
благодаря помощи Антанты.
И снова духовенство всех религий как за рубежом,
так и внутри Страны Советов решительно выступило в за-
щиту буржуазии. За рубежом все усилия духовенства
были направлены на то, чтобы помочь империалистам в
войне против нашей Родины. В Советской России церков-
ники и сектанты клеветали на Советскую власть, поддер-
живали Колчака, Деникина, Юденича и других организа-
торов контрреволюции.
Духовенство всех религий не признало Советской вла-
сти и повело против нее ожесточенную борьбу. Руководи-
тели православной церкви призвали все духовенство к
борьбе с революцией. Глава православной церкви патри-
арх Тихон предал Советскую власть анафеме (прокля-
тию), а 15 февраля 1918 года опубликовал послание «ар-
хипастырям», «пастырям» и всем «чадам православной
российской церкви», в котором призывал всех верующих
начать борьбу против Советской власти, против больше-
виков. Не отстал от патриарха и глава старообрядче-
ского духовенства архиепископ Мелетий, также выпу-
стивший послание с призывом к борьбе против Совет-
ской власти. Баптистский журнал «Слово истины» назы-
вал молодую Советскую власть порождением антихриста,
оружием греха и предсказывал ей близкий конец. Руко-
водители сектантов призывали верующих к неподчине-
нию распоряжениям советских органов и к прямому
свержению Советской власти.
Так называемая «евангельская кротость» непротив-
ления злу, утверждение, что без воли божьей волос с
головы не упадет, и другие непротивленческие проповеди
были забыты.
Все красноречие руководителей религиозных органи-
заций было направлено на использование религиозных
верований трудящихся в контрреволюционных целях для
57
борьбы с пролетарской революцией. И эта борьба велась
на протяжении ряда лет против народа, против всех ме-
роприятий Коммунистической партии и Советского пра-
вительства.
Для антисоветской пропаганды и за помощью в
борьбе с Советской властью в США был командирован
митрополит Платон, в Англию — протоиерей Лелюхин,
во Францию, Швейцарию и на Балканы — архиепископ
Евлогий.
В годы интервенции и гражданской войны широко
развернулась антисоветская деятельность православного,
католического, лютеранского, иудейского, мусульман-
ского и ламаистского духовенства, а также всех сектант-
ских организаций.
Действовала церковь очень хитро. В период граждан-
ской войны и иностранной военной интервенции, когда
империалисты пытались войной, блокадой и неслыхан-
ными зверствами задушить молодую Советскую респуб-
лику, духовенство, находившееся на территории, занятой
советскими войсками, говорило трудящимся, что «не
надо противиться злу, не надо отвечать насилием на
насилие, следует прощать обиды, не брать в руки ору-
жия» и т. д. Руководители баптизма-евангелизма в Со-
ветской России призывали рядовых сектантов отказы-
ваться от службы в рядах Красной Армии «по религиоз-
ным убеждениям». При этом, утверждая, что Христос
против всякой войны, они ссылались на религиозную
заповедь «не убий», приводили выдержки из евангели,ч
от Матфея, в котором говорится: «Блаженны миро-
творцы, ибо они будут наречены сынами божиими»
(Евангелие от Матфея, глава 5, стих 9) и «все, взявшие
меч, мечом погибнут» (Евангелие от Матфея, глава 26,
стих 52).
Эта вредная проповедь «непротивления» с нашей сто-
роны вполне устраивала бы врагов, которые немедленно
посадили бы советским людям на шею помещиков и ка-
питалистов во главе с царем. Ио в то же время духо-
венство на территории, занятой войсками белогвардейцев
и интервентов, проповедовало войну против рабоче-
крестьянского государства.
Выступая против военной службы в Красной Армии,
руководители сектантов призывали верующих служить в
контрреволюционной армии Деникина, Юденича, Кол-
58
чака. При этом они снова ссылались на «священные»
книги, в которых Иисус Христос якобы не только разре-
шал, но и требовал участия в войне. В подтверждение
этого приводились выдержки из евангелия.
В деникинской армии было 1000 военных священни-
ков, во врангелевской—более 500, в колчаковской — не-
сколько тысяч. В обязанности полковых священников
наряду с исполнением церковных служб входила контрре-
волюционная агитация, шпионаж за солдатами, содейст-
вие офицерскому составу. Враждебную позицию по отно-
шению к революции занимали католические ксендзы,
протестантские пастыри, сектантские проповедники,
еврейские раввины, мусульманские муллы. Они поддер-
живали буржуазные партии, белогвардейских генералов
и интервентов. Атаман Семенов, палач трудящихся За-
байкалья, получил от высшего мусульманского духовен-
ства орден Магомета и звание святого защитника рели-
гии, науки и права. Иерусалимский патриарх наградил
его золотым крестом и титулом «кавалера золотого
гроба господня».
При штабе армии Деникина состоял протопресвитер
Шавельский, начальник военного духовенства в царской
армии, руководивший шпионажем в этой армии. Такую
же роль исполняли многие христианские епископы.
Шпионской деятельностью на службе у белогвардейских
генералов не брезговали и главари разных сект. Так, в
войсках Врангеля числилась даже целая часть, состав-
ленная из менонитов и ими руководимая, хотя те же ме-
нониты запрещали членам своей секты идти на службу
в Красную Армию «по религиозным убеждениям». Ты-
сячи и тысячи лучших сынов рабочего класса и бедней-
шего крестьянства погибли в результате этой коварной
деятельности духовенства.
В армиях Врангеля и Колчака создавались даже спе-
циальные воинские части из зажиточных сектантов для
борьбы с Красной Армией и расправы с революционным
народом. Один из основоположников русского бап-
тизма — крупный сибирский землевладелец Г. И. Ма-
заев — усиленно помогал ставленнику англо-американ-
ских империалистов Колчаку. Мазаев организовал даже
специальную карательную экспедицию из колчаковцев
против крестьян, которые посмели рубить лес, принад-
лежавший этому «брату во Христе». К полному удовле-
59
творению этого «истинного христианина», несколько кре-
стьян было запорото насмерть.
На эстонском фронте в 1919 году евангельский про-
поведник Добрынин писал контрреволюционные воззва-
ния к красноармейцам и лично разбрасывал свои ли-
стовки с самолета. Ряд баптистских и евангелистских
проповедников помогали и японским интервентам на
Дальнем Востоке. Сибирские старообрядческие «духов-
ные отцы» всячески помогали Колчаку. Они организо-
вали для борьбы с Красной Армией специальные «дру-
жины святого креста».
Наш народ наголову разбил белогвардейцев и интер-
вентов, отстоял свою Советскую власть и независимость
Родины. Советская страна завоевала возможность мир-
ного сосуществования с капиталистическими странами и
обеспечила условия для успешного строительства социа-
лизма.
Но церковь боролась против революции и после окон-
чания гражданской войны. В период индустриализации,
когда советский народ напрягал усилия для укрепления
экономической, а следовательно, и оборонной мощи своей
Родины, духовенство выступило против распространения
займа индустриализации (1927—1929 годы), доказывая,
что в деле осуществления индустриализации надо пола-
гаться на господа бога. Каждый верующий должен заду-
маться над этим положением служителей культа и спро-
сить себя, что стало бы с нашей Родиной, если бы к
1941 году наша страна не обеспечила высокий уровень
экономического развития, а вступила бы в войну с уров-
нем развития промышленности 1913 года?
Социалистическая индустриализация осуществлялась
с невиданным в мире подлинно коммунистическим раз-
махом. На основе индустриализации страны началось
массовое колхозное движение, переросшее в сплошную
коллективизацию. Переход к сплошной коллективизации
означал коренной поворот основных масс крестьянства к
социализму, что означало новый революционный этап в
строительстве социализма в СССР.
Социалистическое наступление встретило бешеное со-
противление со стороны кулачества и других контррево-
люционных элементов, в том числе церковников и сектан-
тов. Духовенство вело активную борьбу против коллекти-
ве
визации. Ссылаясь на «священное писание», инсценируя
всякие «чудеса», священники, муллы, ксендзы запуги-
вали верующих, особенно женщин, распространяли кле-
ветнические слухи и небылицы о новых законах, о колхо-
зах, всячески дискредитировали мероприятия партии и
правительства. Реакционное духовенство в СССР вплоть
до победы социализма использовало все и всяческие
средства, чтобы подорвать ненавистный ей советский
строй. В руках антисоветских элементов религия явля-
лась знаменем, под которым велась борьба против со-
циализма, против народа.
Естественно поэтому, что в тот период борьба совет-
ского народа против врагов социалистического государ-
ства включала в себя и борьбу против реакционных
представителей церкви, которые занимались враждебной
советскому народу деятельностью. Отдельные служители
религиозных культов привлекались Советским государ-
ством к ответственности, но не за религиозную, а за реак-
ционную деятельность, направленную против интересов
народа, в угоду внутренней контрреволюции и междуна-
родному империализму. В тот период, когда духовенство
активно боролось против социализма, Советское государ-
ство вынуждено было репрессировать отдельных служи-
телей культа, принимавших активное участие в борьбе
против народной власти на стороне белогвардей-
ских банд, кулаков и других заклятых врагов на-
шего народа.
Поджигателями войны за пределами СССР на протя-
жении всех лет существования Советской власти ведется
пропаганда, утверждающая, что в СССР якобы отсут-
ствует свобода совести, что у нас существуют религиоз-
ные гонения, преследования верующих людей, духовен-
ства, религиозных учреждений. Такого рода пропа-
ганда— злостная клевета.
За все годы существования Советского государства в
СССР не было ни одного судебного преследования за
религиозные убеждения. В книге, вышедшей в 1943 году
под названием «Правда о религии в России», авторами
которой являются видные церковные деятели, говорится:
«За годы после Октябрьской революции в России бывали
неоднократные процессы церковников. За что судили
этих церковных деятелей? Исключительно за то, что они,
прикрываясь рясой и церковным знаменем, вели антисо-
61
ветскую работу. Это были политические процессы, от-
нюдь не имевшие ничего общего с чисто церковной
жизнью религиозных организаций и чисто церковной
работой отдельных священнослужителей».
В изданной в 1958 году Московской патриархией (ру-
ководящим органом наиболее распространенной в СССР
православной религии) книге «Русская православная
церковь» напечатано, что основные советские законы о
взаимоотношениях церкви и государства в СССР доста-
точно ясно определяют положение и права церкви, гаран-
тируя полную свободу совершения религиозных обрядов,
совершенно исключая какое-либо стеснение в религиоз-
ной жизни верующих и вообще церковной жизни.
Империалистам клевета о притеснении религии в
СССР нужна была для подготовки новой интервенции
против нашей страны, чтобы помешать Коммунистиче-
ской партии и советскому народу развернуть социалисти-
ческое строительство. Наша страна нуждалась в мире и
боролась за мир. Но мировая буржуазия не оставляла
своих замыслов уничтожить советский строй. В правя-
щих кругах империалистических держав по вопросу об
отношениях с Советской страной имелись две основные
тенденции. Одни стремились к развитию экономических
отношений с советскими республиками, причем большин-
ство не оставляло надежды на перерождение Советского
государства, а также на колониальное закабаление Рос-
сии, Украины, Кавказа, Средней Азии. Другие считали,
что необходимо выбрать благоприятный момент и возоб-
новить вооруженную интервенцию. В зависимости от по-
литической обстановки в различных буржуазных странах
усиливалась то одна, то другая тенденция. Опасность во-
енного нападения на Страну Советов не была снята L
Застрельщиком антисоветской политики после граж-
данской войны были монополисты, которые стремились
создать единый капиталистический фронт против СССР,
всемерно поощряли всевозможные провокации против
нашей Родины, организовывали налеты на наши пред-
ставительства и учреждения за рубежом, развертывали
подрывные действия внутри Советского Союза.
1 См. История Коммунистической партии Советского Союза.
Госполитиздат, I960, стр. 320.
62
Для оправдания своей политики агрессии и войн
империалистические державы широко использовали
религию. В капиталистических странах религия и ее
учреждения подчинены буржуазии. Как правило, рели-
гиозные центры и руководящие органы всевозможных
религиозных организаций зависят от капиталистов. Вы-
борочное обследование состава советов ведущих проте-
стантских церквей США показало, что три четверти
председателей этих советов принадлежат к имущим
классам. Американский публицист Сельдес пишет, что
в США «крупный капитал вторгся в область религии» и
что организация американских промышленников тесно
сотрудничает с церковью.
Кроме того, в буржуазном обществе религиозные уч-
реждения сами становятся крупнейшими капиталовла-
дельцами. Проповедуя народу жизнь в бедности и рисуя
ему заманчивые картины «загробного счастья», церковь
и связанные с ней организации сами выступают в роли
капиталистов и банкиров. Естественно, что на Западе ру-
ководящие круги всех основных религиозных культов
поддерживали и оправдывали агрессивный курс империа-
листических держав в отношении Советского Союза.
Наиболее активно поддерживает в борьбе против
СССР империалистические круги Ватикан. Ватикан —
это крупный мировой религиозно-политический и идеоло-
гический центр католицизма, оказывающий огромное ре-
акционное воздействие на умы католиков в различных
частях земного шара. Весь церковный аппарат с его ог-
ромной, подчиненной строгой дисциплине армией духо-
венства (свыше 380 тысяч), с многочисленными монаше-
скими орденами (более 1 200 тысяч монахов и мона-
хинь), миссионерскими организациями, с его благотво-
рительными и другими учреждениями используется для
религиозного воздействия на народные массы.
Католическая церковь и ее центр Ватикан — экономи-
чески мощная организация. Если в средние века церков-
ные богатства заключались главным образом в земель-
ных владениях, то в условиях капитализма католическая
церковь — это крупная финансовая организация, заин-
тересованная в войне. Ее огромные капиталы вложены в
крупные банки, которые финансируют промышленность, в
том числе и военную. Так, например, по данным амери-
канской печати, только католические церкви в США
63
собирают с верующих около 800 миллионов долларов в
год. Валютный и золотой фонд Ватикана составляет
миллиарды долларов и превышает золотой запас Ита-
лии, Франции и Англии, вместе взятых. Значительная
часть этого капитала находится на хранении в Федераль-
ном резервном банке США. Специальная администрация
Ватикана связана с крупнейшими банками мира. Она
связана с американским банком Д. П. Моргана, англий-
ским банком «Хамброс», цюрихским европейским банком
«Кредит сюисе», с банками, которые контролируются
группой французского банкира Ротшильда (во Франции,
на Среднем и Ближнем Востоке). Капиталы Ватикана
вложены также в промышленные предприятия Франции,
Испании, Португалии, стран Латинской Америки и г. д.
Вложения Ватикана в эти банки, в промышленность и
в разные доходные предприятия капиталистических стран
исчисляются миллиардами долларов. Капитал итальян-
ских акционерных обществ, трестов и монополий, в кото-
рых Ватикан официально является пайщиком, накануне
второй мировой войны составлял десятки миллиардов
лир. По данным итальянской печати, в 1956 году вложе-
ния Ватикана в промышленные предприятия только в
Италии оцениваются в сотни миллиардов лир. Католиче-
ская церковь имеет в своем владении 560 тысяч га земли
в Италии, 200 тысяч — в Испании, 100 тысяч — в Англии,
540 тысяч — во Франции, 250 тысяч га в Западной Гер-
мании. Сами служители религиозного культа имеют ко-
лоссальные доходы и, по' существу, являются крупными
капиталистами. Кардиналы, например, получают жалова-
ние около 100000 долларов в год (средняя заработная
плата рабочего 2000—3000 долларов в год). Кроме того,
до 25 000 долларов в год кардиналы получают от папы
в виде так называемого «кардинальского блюда».
Вполне естественно, что католическая церковь и ее
центр — Ватикан поддерживают империалистов, стоят на
страже власти эксплуататоров и смертельно ненавидят
социализм. Святость и божественность частной собствен-
ности — это главная тема большинства посланий (энцик-
лик) папы за последние 75 лет. Католическая церковь
(Ватикан), опираясь на католические партии и ее под-
собные организации, оказывала большое влияние на
международную обстановку, поддерживая реакционные
планы правящих кругов империалистических государств.
64
И вместе с агрессивными кругами наиболее мощных ка-
питалистических стран Ватикан начал подготовку к но-
вой войне против СССР.
Непосредственно после гражданской войны в России
руководящие круги католической церкви мобилизовали
все церковные силы на защиту капиталистического
строя. В Германии, Австрии, Венгрии, Чехословакии,
Польше, Франции, Италии католическое духовенство вы-
ступало в роли надежного защитника контрреволюции и
в качестве одного из застрельщиков новой антисоветской
войны.
Бывший посол Временного правительства России в
Ватикане Лысаковский был аккредитован папой как пред-
ставитель колчаковского и деникинского правительств.
В 1919 году Лысаковский писал в Париж бывшему цар-
скому министру Сазонову, что папа Бенедикт XV с сим-
патией относится «к борьбе с большевизмом, которого он
более всего боится», в личной беседе с Лысаковским
папа выразил надежду, что «в скором времени покончено
будет с большевиками».
В смертельной ненависти к Советской России Ватикан
стремился сплотить все реакционные силы для подго-
товки новой войны против СССР. Но для того чтобы за-
маскировать действительную причину подготовки к
войне, Ватикан вытащил из средневековья забытый
лозунг «крестовой войны». В марте 1929 года папа рим-
ский объявил крестовый поход против СССР, предло-
жил провести моления в церквах капиталистических
стран о том, чтобы бог помог уничтожить Советскую
власть. Поддерживая этот крестовый поход против ком-
мунизма, римская газета «Трибуна» от 17 марта 1930 года
указывала, что после молебствия 19 марта молящимся
в Риме будет показан «крест, на котором был распят
Христос, и полотенце, которым он вытирал лицо, идя на
Голгофу, и наконечник копья, которым было пробито его
тело».
Когда глава католической церкви папа римский
объявил крестовый поход против СССР, к этой
кампании на Западе примкнули многие служители культа
англиканской церкви, православной церкви, сектантов,
ислама, иудаизма и других религий. Так, например, в но-
ябре 1929 года главный раввин Англии Герц на антисо-
ветском митинге в Лондоне выступил с речью о том, что
$ Сидоров Д И
65
давно следовало бы европейским государствам высту-
пить единым фронтом против СССР.
Объявляя крестовый поход против СССР, Ватикан
намеревался помочь империалистам уничтожить нашу со-
циалистическую культуру, наше Советское государство.
Это значит, что реакционеры стремились физически ис-
требить несколько миллионов коммунистов, комсомоль-
цев, пионеров и несколько десятков миллионов их близ-
ких; выбросить рабочих из тех квартир, в которых они
сейчас живут, на улицу; вернуть к власти озверевших от
жажды мести капиталистов и помещиков; физически уни-
чтожить и потопить в море крови миллионы рабочих и
крестьян, которые связали свою судьбу с судьбой социа-
листической революции; ликвидировать все наши органи-
зации: профсоюзные, культурно-просветительные, нашу
культуру, которую создали рабочие и крестьяне; уничто-
жить науку, которой овладевают трудящиеся, достояние
масс, клубы, детские дома, детские сады, детские ясли,
детские площадки, дома отдыха, санатории, т. е. уничто-
жить, истребить все, что создано нами. На десятки, а мо-
жет быть, на сотни лет затормозить освобождение рабо-
чего класса во всем мире. Установить самую мрачную
реакцию на долгие годы. Похоронить мечту об освобож-
дении сотен миллионов угнетенных в колониальных и по-
луколониальных странах.
Понимая все это, советские люди энергично боролись
против этих реакционных планов монополистов США,
Англии, Франции, Германии и других стран, против слу-
жанки монополистов — Ватикана, разоблачали вред ре-
лигии.
В период между первой и второй мировыми войнами
сложился тесный союз Ватикана с фашистскими силами
Италии и Германии. Когда в Италии к власти пришел
Муссолини, папа Пий XI и фашистское правительство
Италии в 1929 году подписали конкордат (соглашение)
об образовании государства Ватикан. Ватикан, полу-
чив от итальянского правительства 750 миллионов лир
наличными деньгами и миллиард лир в ценных бума-
гах, обещал поддерживать все мероприятия фашизма.
Муссолини подарил папе 20 пулеметов для его ватикан-
ской гвардии, а папа возложил христианский крест на
шею Муссолини. Это был символический обмен. Когда
понадобится, то пулеметы и кресты будут действовать
66
заодно, как они действовали в
первой мировой войне, а для
обмана народа до войны они
действовали раздельно. Духо-
венство вело психологическую
подготовку новой войны, так
сказать, моральную мобилиза-
цию, а капиталисты и их воен-
ные штабы проводили военную
подготовку к интервенции.
Католическое духовенство
благословило разбойничье на-
падение фашистской Италии
на Абиссинию (Эфиопию) в
1935 году и на другие страны.
Итальянское духовенство вся-
чески превозносило «доблести»
итальянской армии. Милан-
ский архиепископ кардинал
Шустер через два дня после
хищнического нападения италь-
Христос благословляет союз
папы и фашистского прави-
тельства Итальянский пла-
кат
янских фашистов на абиссинский народ, исповедующий
христианскую веру, говорил: «В эту минуту итальянский
флаг на полях Абиссинии с триумфом воздвигает крест
Христа, рвет цепи рабства и открывает прямой путь
миссионерам Евангелия». Так ссылками на евангелие
итальянское духовенство прикрывало империалистиче-
ский разбой.
Фашистский режим в Италии превозносили не только
церковные круги Италии, но также США, Англии и дру-
гих буржуазных стран. Американские католические епис-
копы оказали фашистскому режиму в Италии такую под-
держку и помощь, что некоторых из них (Хайеса и др.)
Муссолини наградил фашистскими орденами. Глава ка-
толической церкви в Англии архиепископ Вестминстер-
ский Хинслей в 1935 году заявил, что католические
верхи связывали судьбу католицизма с существованием
фашизма.
Ватикан находился в союзе не только с итальянским,
но и с германским фашизмом. С 1917 по 1929 год вати-
канским представителем (нунцием) в Германии был Евге-
ний Пачелли, впоследствии папа Пий XII; он был связан
5*
67
Мадонна на танке. Католический пла-
кат, выпущенный в честь вторжения
итальянских войск в Абиссинию (Эфио-
пию) в 1935 году
с правящими круга-
ми германской бур-
жуазии. Ярый враг
Советского Союза и
коммунизма, Пачел-
ли поощрял реак-
ционную политику
католического епи-
скопата Германии и
немецкой католиче-
ской партии центра.
Ватикан помог
Гитлеру захватить в
январе 1933 года
власть в Германии.
Тотчас же после
прихода Гитлера к
власти Ватикан всту-
пил в переговоры с
германским фашист-
ским правительством
и раньше всех госу-
дарств заключил со-
глашение. об его
официальном при-
знании. Затем Вати-
кан подписал кон-
кордат с германским фашистским правительством.
Ватикан благословил вооруженную интервенцию фа-
шистской Италии и гитлеровской Германии в Испании.
Папа Пий XI назвал кровавого палача Франко «возлюб-
ленным сыном католической церкви» и наградил его кре-
стом за «особые заслуги перед богом», т. е. за удушение
испанского народа. 4 января 1937 года фашистские са-
молеты бомбили Мадрид, убивая женщин и детей. В это
время епископ Канарских островов заявил: «Генерал
Франко ведет священную войну, крестовый поход, столь
же достойный преклонения, как поход Людовика Свя-
того для освобождения Иерусалима». В 1938 году 900 ка-
толических епископов из разных стран во главе с буду-
щим папой Пием XII подписали поздравительный адрес
Франко.
И совершенно правильно писал Ярослав Галан о по-
68
литике Ватикана.
«Первым фашистом
в мире был папа
римский, а Вати-
кан — первым гнез-
дом фашизма. Ведь
Пий XI и его карди-
нал Ратти были учи-
телями, меценатами
и вдохновителями
Бенито Муссолини,
их протеже был
Адольф Гитлер, этот
же Ватикан подго-
товил и благословил Испанские монахи обстреливают рес-
пути кровавого гене-	публиканские войска. Фото
рала Франко. «Свя-
тоапостольский» Рим помог Гитлеру овладеть Австрией.
Это он был действительным инициатором и крестным от-
цом Мюнхена. Это он, наконец, всячески подстрекал
Гитлера пойти огнем и мечом на отечество трудящихся—
Советский Союз. Именно он, Ватикан, действовал, как
самый ожесточенный и непримиримый враг человечества.
Именно он разделяет сегодня в полной мере ответствен-
ность за неслыханные преступления своего отродья — фа-
шизма».
РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ
В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ
ВО ВРЕМЯ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
«Блажен, кто возьмет и разобьет мла-
денцев твоих о камень!» (Библия. Псал-
тирь, псалом 136, стих 9),
Вторая мировая война зародилась не по воле бога, как
уверяют церковники, а в результате обострения про-
тиворечий, возникших на почве неравномерности эконо-
мического и политического развития империалистических
государств. Война была подготовлена и развязана агрес-
сивными фашистскими государствами: Германией, Япо-
нией и Италией. Но в возникновении войны также по-
винны правящие круги и реакционное духовенство
69
Англии, Франции и США, которые своей политикой воз-
рождения германского милитаризма, а затем политикой
сговора с фашистскими агрессорами поставили мир под
угрозу, сорвали предложение Советского Союза о созда-
нии системы коллективной безопасности. Как в первой,
так и во второй мировой войне правящие классы импе-
риалистических государств, ссылаясь на «волю бога»,
стремились к завоеванию мирового господства. Мировое
господство, указывал В. И. Ленин, есть, говоря кратко,
содержание империалистической политики, продолже-
нием которой является империалистическая война.
Советская страна решительно и последовательно про-
водила мирную политику, направленную на предотвра-
щение второй мировой войны. КПСС и Советское прави-
тельство активно боролись за создание системы коллек-
тивной безопасности, за предотвращение войны, за пре-
кращение любой агрессивной войны. Советское государ-
ство, несмотря на то что находилось в капиталистическом
окружении, выдвинуло предложение о полном разоруже-
нии.
Однако единственное в то время социалистическое го-
сударство— Советский Союз—не имело достаточных
сил и средств для того, чтобы обеспечить длительную по-
лосу мирного развития, хотя и вело за нее неустанную
борьбу. В период между мировыми войнами еще недоста-
точна была экономическая мощь СССР, еще не окрепло
рабочее движение в капиталистических странах, еще
сильно было влияние на рабочую массу правых социал-
демократов, которые своими действиями ослабляли воз-
можность предотвращения войны. В то время еще велико
было влияние империализма в колониях, распад колони-
альной системы только начался. И естественно, что тогда
возможности империалистов и их союзников-церковников
развязать войну в конечном счете оказались больше воз-
можностей ее предотвратить. Соотношение сил в период
между двумя войнами сложилось таким образом, что
империалистам удалось подготовить и развязать вторую
мировую войну.
В вопросе о том, быть или не быть войне, говорил
Н. С. Хрущев на XX съезде КПСС, имеет большое значе-
ние соотношение классовых, политических сил, организо-
ванность и сознательная воля людей. Более того, в опре-
деленных условиях борьба передовых общественных и
70
политических сил может сыграть в этом вопросе решаю-
щую роль. До сих пор дело обстояло так, что силы, не
заинтересованные в войне и выступающие против нее,
были слабо организованы, не имели средств для того,
чтобы противопоставить свою волю замыслам поджига-
телей войны. Так было дело перед первой мировой вой-
ной, когда основная сила, боровшаяся против угрозы
войны, — международный пролетариат — была дезорга-
низована предательством лидеров II Интернационала.
Так обстояло дело и накануне второй мировой войны,
когда Советский Союз был единственным государ-
ством, ведущим активную миролюбивую политику, ко-
гда другие великие державы фактически поощряли
агрессоров, а рабочее движение в капиталистических
странах было расколото правыми лидерами социал-де-
мократии.
Вторая мировая война началась кровопролитной
схваткой ссылающихся на «волю бога» крупных импе-
риалистических держав за мировое господство и была с
обеих сторон империалистической. Главными агрессо-
рами были Германия, Япония и Италия. Их руководители,
считая себя глубоко верующими в бога людьми, начали
поход за покорение мира. Для народов же Чехослова-
кии, Албании, Польши война с самого начала приобрела
характер борьбы за независимость. После оккупации гит-
леровской Германией таких стран, как Дания, Норвегия,
Бельгия, Голландия, Люксембург, и вторжения ее во
Францию, угрозы, нависшей над Англией, в войне стали
преобладать освободительные тенденции Вступление в
войну в июне 1941 года Советского Союза, подвергшегося
вероломному нападению гитлеровской Германии, и обра-
зование антифашистской коалиции окончательно при-
дали второй мировой войне антифашистский, освободи-
тельный характер.
Какова же роль религии и церкви в капиталистиче-
ских странах во второй мировой войне?
В годы второй мировой войны высшее духовенство на
Западе было целиком солидарно с антисоветскими пла-
нами германских и итальянских фашистов, хотело побе-
ды фашистов в войне, так как надеялось, что это при-
ведет к разгрому Советского Союза и рабочего движения
во всех странах. Немецкий католический епископат с са-
мого начала второй мировой войны выразил свою безого-
71
ворочную солидарность с агрессивными планами герман-
ского империализма. Католический епископат Германии
благословил вероломное нападение Германии на СССР
и в специальном обращении к немецкому народу заявил,
что «победа над большевиками будет равносильна три-
умфу учения Христа». Католические епископы Германии
призвали верующих, и прежде всего солдат, к послуша-
нию фюреру и к жертвам. Высшие церковные деятели
не скупились на молитвы и проповеди, внушая верую-
щим, что гитлеровские агрессоры ведут справедливую
войну. Они убеждали немецких солдат, что их служба
в гитлеровской армии — это выполнение религиозного
долга. Так, например, кардинал Бертран уверял немец-
ких солдат, что служба германскому империализму со-
впадает с христианской верностью богу. В немецких
католических журналах печатались статьи о том, что
солдат, жертвуя собой за интересы Германии (читай:
за интересы германских монополистов), якобы «отдает
жизнь за Христа».
Протестантские епископы Германии столь же усердно,
как католические и евангелические, освящали именем
бога разбойничьи действия гитлеровской армии. Они при-
зывали немецкий народ горячо молиться, чтобы бог по-
слал Гитлеру победу. После нападения гитлеровской Гер-
мании на Польшу евангелическая церковь Германии
обратилась к верующим с воззванием, в котором говори-
лось: «Объединимся в этот час с нашим народом в
молитве за фюрера и империю, за весь вермахт и за всех,
которые в тылу все делают для родины».
Приветствуя разбойничье нападение фашистской Гер-
мании на Советский Союз, руководители евангелической
церкви Германии уже в первые дни войны послали Гит-
леру телеграмму, в которой заверяли его в своей предан-
ности и в готовности евангелической церкви поддержать
войну.
Приведенные факты свидетельствуют о том, что цер-
ковные организации Германии благословили и освятили
крестом гитлеровскую агрессию. Они не только служили
молебны за победу фюрера и вермахта, но предоставили
в распоряжение гитлеровских генералов весь церковный
аппарат. Церковники были весьма надежными союзни-
ками фашизма.
72
Следует также вспомнить, что Гитлер, Геббельс, боль-
шинство генералов и офицеров гитлеровской армии, по
приказу которых были истреблены миллионы мирных жи-
телей, стариков, женщин и детей, были верующими ка-
толиками или протестантами. Один из главарей фашист-
ской Германии Риббентроп заявил на Нюрнбергском
процессе, что он «всегда был хорошим христианином».
Какова же роль в войне Ватикана, этого крупного ре-
лигиозно-политического и идеологического центра като-
лической религии, оказывающего огромное воздействие
на умы католиков в различных частях земного шара?
Во время второй мировой войны Ватикан был на сто-
роне фашистских агрессоров, призывал поддерживать их.
Католическое духовенство Италии, Германии, Австрии и
некоторых других стран служило молебны о победе фа-
шизма, о поражении СССР. Римский папа заключил со-
глашение с гитлеровским правительством о том, что вме-
сте с фашистской армией на территорию СССР будут
отправлены католические священники для насаждения
католицизма и помощи оккупантам в подавлении сопро-
тивления населения. В штаб-квартиру германской армии
на временно оккупированной территории СССР прибыли
католические священники. Они сотрудничали с гестапо и
выполняли задания германского командования.
Папа Пий XII с первого дня второй мировой войны
принял все меры к тому, чтобы примирить с западными
державами Гитлера и Муссолини и направить войну
против Советского Союза. Выступая 25 декабря 1939 года
на коллегии кардиналов с рождественской речью, он зая-
вил: «Закончим эту братоубийственную войну и объеди-
ним усилия против общего врага — атеизма».
Ватикан ответствен за преступления гитлеровцев.
Когда фашистские захватчики нахлынули на страны Ев-
ропы, заливая их кровью и предавая огню и мечу, Вати-
кан не произнес ни слова протеста против невиданных в
истории кровавых зверств, учиненных гитлеровцами.
В Освенциме, Майданеке, Бухенвальде, Дахау и других
лагерях смерти гитлеровские людоеды истребили мил-
лионы людей. В одном только Освенциме задушено, от-
равлено, сожжено в адских печах около 4 миллионов
людей. В Майданеке фашисты истребили полтора мил-
лиона человек.
73
Ватикан не осудил чудовищных зверств гитлеровских
разбойников. С высоты папского престола не прозвучало
ни одного голоса протеста против фашистских палачей, в
защиту миллионов пытаемых, повешенных, умерщвлен-
ных в страшных лагерях смерти и в газовых «душегуб-
ках». Голос этот поднялся только тогда, когда судили
фашистских убийц. В 1945 году папская канцелярия
ходатайствовала о помиловании двухсот гитлеровских
палачей, Ватикан просил помилования для гитлеров-
ского гаулейтера в Польше Грейзера, виновного в ги-
бели миллиона поляков, замученных в концлагерях.
Таким образом, очевидно, что религия не была поме-
хой для организаторов второй мировой войны. Более
того, факты показывают, что служители церкви были
активными проповедниками истребления людей во имя
корыстных интересов империалистов. Верующим людям
следовало бы серьезно задуматься над этим вопросом
и понять, что захватнические, несправедливые войны,
причиняющие людям невыразимые страдания, никак не
вяжутся с верой в существование бога, без воли кото-
рого якобы ничего не может произойти.
РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ
В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ
ПОСЛЕ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
«Наместники Христа на земле — князья
церкви, епископы, религиозные философы —
и в наши дни остаются такими же «гаси-
телями разума» и человеконенавистниками,
какими они были всегда» (М. Горький)
В послевоенный период оформились две линии в меж-
дународной политике — линия СССР и других социа-
листических стран и линия правящих кругов (в том числе
и церковных) империалистических держав.
Советское государство в своей внешней политике ис-
ходит из интересов трудящихся СССР, которые совпа-
дают с интересами трудящихся всех стран. В основе
внешней политики СССР лежит ленинский принцип мир-
ного сосуществования государств с различным обще-
74
ственным строем. Социализму не нужна война для ук-
репления своих позиций на международной арене.
Социалистические страны считают, что не путем войны,
а на поприще мирного соревнования должна проверяться
жизненность существующих систем, их способность раз-
вивать производительные силы, повышать материаль-
ный и культурный уровень жизни народов. Преимуще-
ства социализма обеспечивают ему все условия для
успеха в мирном соревновании с капитализмом. СССР
твердо и последовательно защищает мир, борется за
обеспечение международной безопасности.
Иную линию проводят на международной арене ре-
акционные круги империалистических государств. Они
отказались от согласованных решений, принятых во
время войны, и развернули ожесточенную борьбу против
СССР и других стран социализма.
Вся послевоенная история свидетельствует о том, что
главные организаторы подрывной деятельности против
социалистического лагеря — это кичащиеся своей верой
з заповеди Христа империалисты. Они наиболее злоб-
ные и опасные враги коммунизма, мира, свободы и неза-
висимости народов. В империализме как бы сконцен-
трированы все наиболее варварские, хищнические свой-
ства, органически присущие всему мировому капи-
тализму.
В США особенно отчетливо выражено одно из глав-
ных свойств империализма — концентрация всех основ-
ных орудий и средств производства в руках ничтожной
кучки монополистов. В. И. Ленин указывал на это.
В США нагло господствует кучка миллионеров и мил-
лиардеров, а весь народ —в рабстве и неволе.
Перед второй мировой войной «по воле божьей»
группа монополистов США владела половиной всех ак-
ций американских корпораций, а некоторые отрасли про-
мышленности, такие, как связь, газ, электричество, пол-
ностью находились в руках монополий. В настоящее
время концентрация промышленности еще более усили-
вается. Производство атомной энергии и ядерно-ракет-
ного оружия находится в руках 2—3 крупных монополий.
Небольшая по численности, но мощная в экономиче-
ском и политическом отношении группа финансово-про-
мышленных магнатов, ссылаясь на волю бога, поставила
перед собой задачу путем насилия и новых войн создать
75
мировую американскую державу, которая должна по
своим масштабам превзойти все когда-либо существовав-
шие в истории мировые империи завоевателей. Речь идет
о том, чтобы превратить весь мир в колонию империа-
листов, низвести суверенные народы до положения рабов.
План борьбы за мировое господство империалистов
в ряде капиталистических стран, поддерживаемый реак-
ционными служителями культа, заключается в том, чтобы,
во-первых, путем политики силы и диктата, а также под-
рывной деятельности добиться «изменения внутренней
структуры СССР», т. е. превратить нашу Родину «в капи-
талистическое государство»; во-вторых, путем подрывной
деятельности, заговоров, восстаний, а затем и прямой ин-
тервенции уничтожить строй народной демократии, а на-
роды, установившие этот строй, сделать рабами амери-
канского капитала; в-третьих, во всем мире ликвидиро-
вать коммунистические и рабочие партии и запретить
пропаганду коммунизма. Вместо нее предусматривается
широкая пропаганда американской так называемой де-
мократии, американской исключительности и американ-
ского образа жизни, религиозных суеверий и предрассуд-
ков. И, наконец, в-четвертых, путем войн установить ми-
ровое господство Соединенных Штатов Америки.
Для того чтобы запутать народные массы, сбить с
толку, не дать им возможности правильно оценить агрес-
сивный характер внешней политики империалистических
государств, враги мира, демократии и социализма ши-
роко используют религиозные мотивы. Империализм за-
интересован в существовании религии и поддерживает
различные религиозные организации, оказывает им
финансовую помощь.
В США, как и в других капиталистических странах,
отмечается все более тесное сближение милитаристов в
военной форме с милитаристами в рясах, которые ис-
пользуют авторитет церкви для оправдания империали-
стических целей политики наиболее агрессивных кругов.
Формально в США нет государственной религии. Однако
американский конгресс 30 июля 1956 года официально
постановил, что национальным девизом США является:
«Мы верим в бога». Религиозные учреждения в США, как
и в других странах, связаны с государством и с объеди-
нениями капиталистов. Капиталисты строят церкви, со-
держат религиозные учреждения, контролируют их дея-
76
тельность и требуют, чтобы име-
нем бога духовенство оправдыва-
ло эксплуататорский строй и
агрессивные войны, помогало бо-
роться против освободительною
движения трудящихся.
В США имеется 308 647 церк-
вей, огромный церковный аппа-
рат. Только у католического ду-
ховенства 4 кардинала, 24 архи-
епископа, 156 епископов, 4400 свя-
щенников, 160 000 монахов и мо-
нахинь. Кроме того, в США
имеется десятки тысяч проте-
стантских, баптистских и других
служителей религиозного культа.
Церковь контролируется и на-
правляется теми дельцами Уолл-
стрита, которые контролируют
экономическую жизнь США.
Преобладающее место в церковных советах США
принадлежит представителям банков и трестов. Мор-
ганы, Рокфеллеры, мелоны и другие магнаты капи-
тала—хозяева церквей. В результате контроля и руко-
водства со стороны государства и капитала церковь со-
трудничает с военным министерством и государствен-
ным департаментом.
В лице церкви американские реакционные круги
имеют лучшего своего союзника. Обладая могуществен-
ным разветвленным аппаратом, церковь оказывает гро-
мадное влияние на формирование взглядов, моральных
устоев американских граждан, на их мировоззрение. На-
ходясь фактически на иждивении у денежного мешка,
церковь служит верой и правдой некоронованным коро-
лям Америки.
Духовенство в США издает сотни газет и журналов,
имеет типографии, радиостанции, кинокомпании, устано-
вило фактический контроль за системой просвещения.
Американские церковные «теоретики» систематически
пропагандируют ненависть к коммунизму, к революции, к
СССР и странам народной демократии.
Свои действия церковники прикрывают демагогией и
ханжеством. Все деяния церкви, в том числе и пропа-
77
ганда войны, совершаются якобы во имя «христианской
морали», «человеколюбия», «чистоты нравов», «укреп-
ления веры христовой».
Для благословения негров в США создан
автомат с изображением кардинала. Фото
Американская церковь всеми средствами защищает
капиталистический строй, эксплуатацию человека чело-
веком, весь «американский образ жизни», основанный на
попрании моральных норм и прав трудящихся. В целях
обмана народных масс и маскировки своих истинных
планов монополисты выдают себя за защитников
религии и церкви, которая якобы подвергается гоне-
ниям в странах социализма.
78
Империалистическая пропаганда трубит о том, что
враждебная политика империализма по отношению к
странам социализма определяется якобы интересами за-
щиты так называемого «свободного мира» от угрозы
атеистического коммунизма.
Буржуазные, в особенности американские, лжеуче-
ные и представители духовенства упорно внушают верую-
щим, что борьба идет за «веру христову», что христиа-
нам нечего бояться американского мирового господства,
так как мир будет христианским. Один из крупных реак-
ционных деятелей, Лоуренс, в статье под заглавием
«Они не верят в бога» пишет о советских людях, что «они
лишены каких-либо моральных устоев и стремятся к
агрессии». Доказательств «советской агрессии», естест-
венно, никаких. Да их и в природе нет. Это чистейшая
клевета.
Лоуренс знает это, но под предлогом борьбы
против «советской агрессии» ведет пропаганду против
политики мирного сосуществования. Мир, по Лоуренсу,
возможен лишь в том случае, если в СССР не будет не-
навистного ему социализма и будут восстановлены ка-
питалистические порядки. Он так прямо и заявляет:
«Мир может наступить только тогда, когда режим Мо-
сквы будет низвергнут...» В этой статье Лоуренс призы-
вает к войне против «неверующих», т. е. против стран
социалистического лагеря.
Выпячивание религии как решающей причины борьбы
международной империалистической реакции против со-
циалистических стран имеет цель обмануть народы мира
насчет подлинных причин агрессивной внешней политики
западных стран. Монополисты пытаются доказать су-
губо религиозный характер внешней политики своей
страны.
Буржуазии нужен бог для того, чтобы его именем
прикрывать свои антинародные, эксплуататорские инте-
ресы, на его счет относить всю тяжесть жизни трудя-
щихся при капитализме, его волей оправдывать свои
преступления перед народом. Недаром буржуазные иде-
ологи говорят, что если бы бога и не было, то его стоило
бы выдумать.
Буржуазная идеология, и в частности буржуазная
мораль, не может обойтись без религии, без мистики, без
ссылок на авторитет вымышленного бога. Церковь и свя-
79
занные с ней организации, поддерживая политику
буржуазии, угрожают небесными карами тем, кто вы-
ступает против господства буржуазии, поддерживает
коммунистов, не хочет воевать во славу капитала
Враждебное отношение империалистов к социалистиче-
ским странам мотивируется в числе других причин и
интересами защиты преследуемой будто бы там церкви.
Большинство церковных организаций США ведет в ши-
роких масштабах разнузданную лживую пропаганду о
положении религии й церкви в СССР и странах народ-
ной демократии. Церковники стремятся доказать, что
в социалистических странах ограничиваются права ве-
рующих, что верующие там не имеют якобы возможно-
сти выполнять религиозные обряды, посещать церкви.
Пропаганда о религиозных гонениях в СССР и стра-
нах народной демократии, где закон гарантирует всем
гражданам полную свободу совести, обеспечивает пол-
ную свободу отправления религиозных обрядов, — это
злостная клевета. В СССР и в странах народной демо-
кратии осуществляется полная, неограниченная свобода
совести, свобода исповедовать любую религию или не ис-
поведовать никакой, быть атеистом.
Между тем хорошо известно, что в капиталистических
странах, например в Португалии, Испании, Италии, в
странах Латинской Америки, преследуются протестанты.
Однако судьба протестантов в этих странах мало беспо-
коит империалистов и их церковных защитников. Зато
они устраивают молебны за церковь, находящуюся якобы
за так называемым железным занавесом. Особое усер-
дие в этом проявляют католические епископы США. Ка-
толический епископат США ежегодно публикует деклара-
ции, в которых он проливает крокодиловы слезы по по-
воду якобы «страданий» католиков «в странах атеисти-
ческого материализма».
В действительности же этих защитников религии мало
интересует вопрос о подлинном положении религии и
церкви в странах социалистического лагеря. Их интере-
сует одно — как использовать религию для оправдания
агрессивной политики монополистов США, Англии, За-
падной Германии и других капиталистических стран,
для обоснования политики гонки вооружений и подго-
товки новой войны. Это признает не кто иной, как один
из главных руководителей католической церкви архи-
80
епископ Нью-Йорка
кардинал Спеллман,
оказывающий, как
известно, большое
влияние на политику
Ватикана. Он зая-
вил: «Я проклинаю
атеистический ком-
мунизм не только во
имя защиты моей
веры. Напротив, как
американец, я преж-
де всего защищаю
свою страну, ибо
коммунизм как враг
христианства бро-
сает вызов всем лю-
дям, которые ве-
рят в Америку и
бога».
Вот что, оказы-
вается, беспокоит
Американский кардинал Спеллман бла-
гословляет солдат, отправляющихся в
Корею. Богу войны й наживы посвятил
свою жизнь этот иезуит. А оружие
его — это крест. Сколько грязных дел на
его совести! Это он организует травлю
сторонников мира Это он ежедневно
и ежечасно проповедует человеконенави-
стничество и войну, кардинальским кре-
стом освящая атомные и водородные
бомбы, ракеты и самолеты Это он ин-
спектирует рассеянные по всему зем-
ному шару американские базы, благо-
словляя провокации и шпионаж.
этого служителя цер-
кви. Спеллмана бес-
покоят успехи и все
возрастающая эко-
номическая, полити-
ческая и военная
мощь социалистиче-
ских государств.
Кардинал опасается
возрастающего влия-
ния мирового социа-
листического лагеря
на трудящихся капи-
талистических стран,
шений, он страшится
на весь ход международных отно-
роста притягательной силы идей
социализма.
Кардинал Спеллман хорошо известен своими тесными
связями с наиболее реакционными монополистическими
кругами США. Он активно участвует в деловой жизни
США, имеет капиталы в различных областях экономики,
начиная от производства виски и «кока-кола» и вплоть
6 Сидоров Д И.
81
до эксплуатации нефтепромыслов американских фирм на
Ближнем и Среднем Востоке. Он связан с банкирским
домом Морганов, которому не раз оказывал всевозмож-
ные услуги.
При прямом содействии Спеллмана значительная
часть капиталов католической церкви оказалась вложен-
ной в банки Моргана. По заявлению самого кардинала,
его цель состоит в том, чтобы «еще более приблизить
церковь к политике». Как Спеллман, так и другие амери-
канские церковные деятели призывают к войне, к приме-
нению атомной бомбы против безбожников комму-
нистов.
Так, например, один из видных деятелей агрессивных
кругов в США — священник Уолт (в 1925 году агент Ва-
тикана в Советском Союзе) достаточно откровенно за-
явил о необходимости применения атомного оружия про-
тив нашей страны. Этот смиренный последователь
учения Христа говорил, что надо обвинить Советское го-
сударство в агрессии и тогда «у президента будет мо-
ральное оправдание для того, чтобы принять оборонные
меры, соответствующие опасности... Это означало бы
применение атомной бомбы». Другой слуга Иисуса Хри-
ста, священник Фрэнсис Конэл, профессор теологии в
Вашингтонском университете, заявляет: «Применение
атомной бомбы не противоречит учению Христа».
В печати указывалось, что в духовном растлении
военнослужащих США участвует и церковь. Несмотря на
официальное отделение церкви от государства, она поль-
зуется в вооруженных силах весьма широкими правами
и военные священники (капелланы) считаются офици-
альными ее представителями в американских войсках.
Капелланам присваиваются воинские звания, вплоть до
генеральских и адмиральских. Они пользуются большими
полномочиями и привилегиями. «Капеллан, — говорится,
например, в уставе военно-морского флота США, — яв-
ляется первым советником и помощником командира ко-
рабля во всех вопросах, касающихся религии, мораль-
ного состояния и формирования характера личного со-
става».
О значении, которое придает командование вооружен-
ных сил США религиозной обработке своих солдат и
матросов, говорит, например, следующий факт: каждый
82
молодой американец при зачислении на военную службу
вместе с комплектом обмундирования обязательно полу-
чает карманную библию и «молитвенник солдата и
матроса», который начинается со слов «люби бога и воен-
ную службу». В том же уставе военно-морского флота
США говорится, что «всем офицерам, матросам и другим
лицам, находящимся на службе в ВМФ, серьезно реко-
мендуется прилежно посещать каждое богослужение».
Командование тщательно следит за религиозным воспи-
танием своих подчиненных и принимает жесткие меры по
отношению к тем, кто проявляет «вольнодумство», отри-
цает божественное происхождение мира.
Являясь представителями правящих классов и пре-
данно исполняя их волю, капелланы, как и весь офицер-
ский состав, ведут усиленное идеологическое оболвани-
вание солдат и матросов. Основными формами религиоз-
ного воздействия на личный состав являются беседы и
проповеди капелланов, по своему содержанию полностью
совпадающие с общим направлением реакционной про-
паганды. В проповедях и беседах солдатам и матросам
внушаются все те же идеи о вечности и незыблемости су-
ществующих капиталистических порядков, прививается
неЦависть к Советскому Союзу и странам народной де-
мократии. В этих же целях используются и религиозные
радиопередачи, и издающиеся в большом количестве ре-
лигиозные книги.
Солдатам и матросам всеми средствами внушают не-
обходимость покорности правительству и офицерам, ис-
полняющим якобы «волю божью», прививают религиоз-
ный фанатизм. «Чьей властью офицеры требуют повино-
вения себе? — говорится в брошюре «Объединимся для
бога и религии». — Властью, которая исходит от бога.
Если ты осознаешь, что власть исходит от бога, то это
сделает твое военное повиновение более легким. Не ду-
май об офицере, как о человеке, который старается из-
влечь из тебя столько, сколько он может. Думай о нем,
как о представителе бога». «Если бог решит сократить
срок ваших земных мучений, — говорится в другой рели-
гиозной брошюре, — и досрочно призовет вас к себе (что
становится особенно вероятным на фронте), то за это вы
можете только благодарить бога, ибо этим он вам оказал
милость. Если же вы лишаетесь здоровья, получите на
6*
83
войне увечье, опять-таки никого не вините, ибо это исхо-
дит от бога, и ваши страдания могут только приблизить
вас к нему».
Капелланам вменяется также в обязанность шпионаж
среди личного состава. В индивидуальных беседах и на
исповедях «представители бога на земле» выявляют на-
строения солдат и матросов, их политические взгляды,
отношение к офицерам и информируют об этом командо-
вание. Для того чтобы лучше втереться в доверие к сол-
датам и матросам, капелланы уделяют большое
внимание организации их досуга. Они, как правило, на-
правляют работу солдатских и матросских клубов, биб-
лиотек, руководят самодеятельностью, различными
кружками.
Американские военные священники являются предан-
ными проводниками реакционного политического курса
монополистов.
Военные священники имеются и в армиях других ка-
питалистических стран, например Англии, Франции, Ита-
лии, Испании, ФРГ и т. д. Задача военных священников
в армиях этих стран также сводится к воспитанию у сол-
дат ненависти к социалистическим государствам, к от-
равлению их сознания идеями расизма и шовинизма. Они
используют религию как средство моральной подготовки
солдат к ведению агрессивных войн против социалисти-
ческих стран. Главные усилия военных священников
направлены на то, чтобы внушить солдатам и матросам,
что политика правящих'кругов империалистических дер-
жав является глубоко религиозной, что она якобы выте-
кает из требований христианской морали и что, следова-
тельно, осуществление этих планов — религиозная обя-
занность солдат и матросов.
Военные капелланы настойчиво твердят о том, что ге-
нералы, адмиралы и офицеры лишь исполнители «божьих
велений», их приказы — это, по существу, «приказы
бога». Они служат молебны, во время которых призы-
вают к войне, к убийству, освящают ракеты, самолеты,
ядерные бомбы, танки и другое оружие. Верующим Лю-
дям следовало бы задуматься над этими действиями ре-
лигиозных деятелей, принимающих активное участие в.
подготовке войны.
Разоблачал вредную роль религии, Н. С. Хрущев в
беседе с американским издателем Херстом говорил:
84
«Как можно слу-
жить молебны и кро-
пить святой водой
оружие, предназна-
ченное для уничто-
жения человека, бла-
гословлять людей на
убийство других лю-
дей только за то,
что эти люди разго-
варивают на другом
языке или испове-
дуют другую веру?
А ведь это делают
некоторые священ-
ники. Разве в этом
высшее духовное
проявление человеч-
ности и честности?
Нет, это маска. Бо-
гом зачастую при-
крываются для того,
чтобы, используя
чувства верующих,
обмануть людей»1.
Религия и ее органи-
зации состоят на
службе у империали-
стов не только в
США. Возьмем, на-
пример, англикан-
скую церковь. В Ан-
глии церковь — это
государственная ор-
ганизация. К ней
Фото облож-ки католического журнала,
на которой изображена мадонна, про-
возглашенная католической церковью
покровительницей военной авиации. Так
церковь подстрекала и благословляла
фашистских летчиков на варварские
бомбардировки городов и деревень
должен принадле-
жать король, считающийся главой церкви, защитником
веры. В церквах обязательна молитва за короля. Духо-
венство приносит ему присягу в верности.
В палате лордов заседают оба архиепископа англи-
1 Н С. X р у щ е в. За прочный мир и мирное сосуществование.
Госполи-тиздат, 1958, стр. 314.
85
канской церкви — Кентерберийский и Йоркский — и 24
епископа. Все вопросы, обсуждающиеся англиканской
церковью, вплоть до того, каким должен быть молит-
венник, решаются в конечном счете правительством и
парламентом. Англиканская церковь не правомочна из-
менить форму богослужения без санкции парламента.
Англиканская церковь, защищая интересы монополи-
стов своей страны, также ратует за «холодную войну» и
подготовку мировой войны. Глава англиканской церкви
архиепископ Фишер одобрял войну с применением ядер-
ного оружия. Говоря о том, что ядерная война предопре-
делена самим богом, архиепископ предоставлял правя-
щим кругам империалистических держав право выбрать
момент, когда применение атомно-водородного оружия
окажется целесообразным. Бог предопределяет, а импе-
риалисты, опираясь на божественную санкцию, готовят и
развязывают атомно-водородную войну — вот к чему
сводится атомная философия главы англиканской церкви
Фишера. «Неправильно считать атомное оружие плохим
по своей природе», — писал в одном из своих пастырских
посланий Фишер.
По мнению Фишера, необходимость применения атом-
ного оружия зависит от способа использования оружия
людьми. Если государственные деятели сочтут необходи-
мым использовать это страшное оружие, они обязаны
действовать в соответствии со своим убеждением. Фи-
шер оправдывает действия атомных стратегов НАТО,
объявляя их исполнителями «божьей воли», «божьих
предначертаний».
Все эти рассуждения архиепископа Кентерберийского
свидетельствуют о стремлении церковников ослабить
борьбу народных масс против ядерного вооружения, за
запрещение его производства и испытаний.
Правда, в конце 1959 года, когда Н. С. Хрущев внес
от имени Советского правительства на рассмотрение
Организации Объединенных Наций предложение о всеоб-
щем и полном разоружении, которое нашло большой
положительный отклик во всех странах мира, архиепис-
коп Д. Фишер, учитывая настроения верующих, вынуж-
ден был заявить, что «программа господина Хрущева о
полном и всеобщем разоружении настолько хороша, что
ни один христианин не мог бы выдвинуть лучшего плана»
86
чем этот. Он сказал о том, о чем все христиане молились
в течение многих лет».
Но, признав на словах, что призывы к разоруже-
нию идут из страны атеизма и что предложения СССР
правильны, архиепископ не предпринимает никаких мер
к тому, чтобы активно включиться в борьбу за мир, за
разоружение, за запрещение атомного и водородного
оружия. Как архиепископ, так и другие высшие чины
англиканской церкви продолжают по-прежнему способ-
ствовать «холодной войне» и подготовке к войне «горя-
чей». Наиболее ревностным из них является епископ
Рочестерский Чэвесс. Его аргументация в защиту атом-
ного оружия идет по двум линиям: во-первых, утверж-
дает он, лучше атомная война, чем победа коммунизма;
во-вторых, атомное оружие как оружие убийства ничем
не отличается от обычного оружия. В своей проповеди в
рочестерском соборе он говорил о том, что человечество
якобы стоит перед выбором: или атомная война, или
победа тоталитаризма, под которым враги коммунизма,
как известно, понимают социалистический строй.
Епископ Чэвесс отнюдь не скрывает, что он выбирает
атомную войну, считая ее меньшим злом. Отвергая поли-
тйку мирного сосуществования государств с различными
социально-экономическими системами, этот проповедник
атомной бомбы с предельным цинизмом заявил: «Если
даже дело дойдет до третьей мировой войны, тотальное
уничтожение и медленная смерть оставшихся в живых
были бы меньшим злом, чем рабство под тоталитарным
господством». Эту философию изложил в специальной
формуле один английский лорд: «Лучше быть атомизи-
рованным, чем коммунизированным».
Одним из проповедников атомной войны в Англии яв-
ляется, в частности, и архиепископ Ливерпуля. Этот слу-
житель церкви заявил, что нельзя заранее осудить при-
менение атомного оружия. Одно дело, по его мнению,
использовать атомное оружие против беззащитных горо-
дов, другое — против войск, готовых к бою. Он выска-
зался за использование водородных бомб сражающи-
мися армиями. Вся фальшь и ханжество такого заявле-
ния очевидны — разрушительная сила водородной бомбы
так велика, что в любом случае жертвами водородной
бомбы были бы не только солдаты и офицеры, но и
гражданское население, защитником которого выставляет
87
себя этот церковный пропагандист водородного оружия.
Призыв к «гуманизации» атомной войны — лишь при-
крытие для оправдания неограниченного применения
атомного и водородного оружия в войне, которую готовят
империалисты.
Не менее активную роль в подготовке и пропаганде
войны играют церковные организации Западной Герма-
нии. Наиболее типичный представитель таких проповед-
ников третьей мировой войны с применением атомного
оружия — Аденауэр. Он канцлер Федеративной Респуб-
лики Германии, носит звание президента христианско-
демократического союза. Благочестивый руководитель
западногерманского государства Конрад Аденауэр пре-
тендует на политическое руководство всем католическим
миром, даже больше того, всем христианским миром.
Когда Аденауэр в I960 году был в Риме на приеме у
римского папы Иоанна XXIII, он откровенно выболтал
свои планы агрессии, но прикрыл их ссылками на бога.
Аденауэр сказал, что господь бог возложил на немецкий
народ миссию спасти Европу. Но- такое заявление попа-
хивает «теорией», которую пропагандировал Гитлер:
якобы немцы — избранная богом раса, которой должны
служить все другие народы.
Аденауэра называют ныне вдохновителем «холодной
войны», и он не скрывает своего намерения превратить
се в «священную» войну против коммунизма, против
мира и демократии. Он принимает все меры к тому,
чтобы развязать третью мировую войну со всеми ее бед-
ствиями и страданиями. Аденауэр наиболее крайний вы-
разитель агрессивной политики «с позиции силы», кото-
рая служит основой для политических идей правящих
кругов империалистического мира. Выступая как пред-
ставитель христианской религии и как канцлер прави-
тельства, Аденауэр внушает немцам идею необходимости
войны, утверждая, что ни Германия, ни Европа, ни все
человечество не получат мира до тех пор, пока Запад-
ная Германия не добьется полного господства над всем
миром. Эти свои планы Аденауэр зачастую прикрывает
религией. Выступая по радио с елейными рождествен-
скими речами, Аденауэр много говорит о религии, о хри-
стианской вере, о боге, провозглашает «славу всевыш-
нему» и заявляет, что мир возможен только через веру.
88
Он говорил: «Мир нам обещан, но он будет нам дан
только тогда, когда мы прежде всего будем почитать
бога, мир внутренний для каждого из нас в отдельности
и мир для всех нас».
Хотя канцлер и призывает ежедневно на помощь к
себе небесные божественные силы, но на деле уповает на
земные вооруженные силы. И можно сказать, что Аде-
науэр меньше верит в старого бога, пребывающего в без-
действии, а больше верит в новое божество — ядерно-
ракетное оружие, за применение которого он ратует.
Партия, которую возглавляет Аденауэр, носит название
христианско-демократической. Но где же здесь христиан-
ское милосердие и вера в бога?!
Н. С. Хрущев в докладе на XXI съезде КПСС говорил,
что Аденауэр является лидером христианско-демократи-
ческой партии. Казалось бы, он должен руководство-
ваться евангельскими поучениями, о которых так много
любят распространяться в его партии. А на деле этот
«христианин» в одной руке держит крест, а в другую хо-
чет взять атомную бомбу. И больше всего он рассчиты-
вает именно на бомбу. Хотя такие взгляды отнюдь не
соответствуют ни евангельским проповедям, ни решению
национальной задачи немецкого народа.
Не только Аденауэр, нои другие руководители хри-
стианско-демократической партии и высшее духовен-
ство одобряют подготовку и пропаганду атомной войны.
Бундестаг ФРГ утвердил решение об оснащении бунде-
свера атомным оружием. Это решение направлено на то,
чтобы превратить Западную Германию в опаснейший
очаг атомной войны в Европе. В ФРГ создаются всякого
рода фашистские союзы «черных орлов», «коричневой
борьбы» и другие, куда вовлекается немецкая молодежь.
Фашистские генералы снова находятся у руководства ар-
мией. В то же время христианские демократы злобно пре-
следуют противников воины. В Западной Германии де-
сятки тысяч людей, принимающих участие в борьбе за
мир, находятся в тюрьмах, под следствием, в их числе
много юношей и девушек.
Как же ко всем этим мероприятиям относится руко-
водство евангелической и католической церкви Западной
Германии? Отвергают ли они эти гибельные для немец-
кого народа дела, ставящие под угрозу само существова-
89
ние немецкого народа? Нет, не происходит ничего подоб-
ного! Пренебрегая жизненными интересами немецкого
народа, руководители евангелической и католической
церкви выступили в защиту подготовки к войне и приме-
Бывший военный священник вермахта, а ныне настоя-
тель собора Куффнер на традиционной встрече бывших
военнослужащих одной из частей гитлеровской армии
молит «о помощи им свыше», благословляет солдат НАТО
и их оружие, объявляет «священный крестовый поход»
против социалистических стран
нения атомного оружия и пытаются дать этим агрес-
сивным мерам соответствующее богословское обосно-
вание.
Реакционные церковные круги Западной Германии
все делают для того, чтобы религией обосновать культ
ядерно-ракетного вооружения. Этот культ создает в За-
падной Германии партия Аденауэра, называющая себя
христианской. Западногерманские церковники усиленно
ратуют за ядерно-ракетное орущие еще и потому, что
90
сами они не надеются с помощью религии удержать тру-
дящихся от борьбы против антинациональной политики
боннского правительства. Больше, чем на свои проповеди,
они надеются на ядерно-ракетное оружие, которым аме-
риканские империалисты вооружают боннских милита-
ристов. Церковников и богословов раздражают реши-
тельные протесты масс против подготовки атомной
войны, их настойчивые требования запретить ядерное
оружие.
Духовенство Западной Германии усиливает свои на-
падки на Германскую Демократическую Республику.
В то время как миролюбивые силы германского народа
приветствовали предложение Советского правительства
по вопросу о мирном договоре с Германией, как сущест-
венный вклад в дело ослабления международной напря-
женности в Европе, церковные деятели Западной Герма-
нии и Ватикан пытаются помешать мирному решению
германского вопроса.
Представители католической церкви Западной Герма-
нии предпринимают отчаянные попытки оправдать в гла-
зах верующих антинародную политику Бонна. Они во
всеуслышание заявили, что поддерживают реваншист-
скую политику правительства Аденауэра. Они всячески
воспевают разбойничьи деяния средневековых немецких
военно-духовных рыцарских орденов. Они призывают
немцев идти по стопам немецких рыцарей, которые
истребляли славян, латышей и литовцев. Аденауэр удо-
стоился за свои «заслуги» перед христианским Западом
весьма сомнительной чести — звания почетного рыцаря
немецкого, или тевтонского, ордена. На торжественной
церемонии по этому случаю кардинал Бендель, посвящав-
ший Аденауэра в это звание, открыто и цинично восхва-
лял кровавые деяния тевтонцев.
Церковники Западной Германии активно поддержи-
вают политику ремилитаризации Западной Германии. Ка-
толическая и евангелическая церкви играют весьма зна-
чительную роль в идеологической обработке личного со-
става западногерманской армии. В 1956 году, когда в За-
падной Германии была введена воинская повинность, по
распоряжению Ватикана во все части бундесвера были
посланы католические священники.
В защите реваншистов не отстает от католической и
евангелическая церковь. Председатель совета немецкой
91
евангелической церкви епископ Дибелиус подписал в
феврале 1957 года договор с правительством Аденауэра
с религиозном обслуживании частей бундесвера свя-
щенниками евангелической церкви. В соответствии с
элим договором в бундесвер были посланы служители
этой церкви. Этот договор наглядно показал, что руко-
водители евангелической церкви Западной Германии на-
шли обший язык с германскими милитаристами и пре-
доставили церковный аппарат в распоряжение бывших
гитлеровских генералов. Они используют религиозные
праздники для милитаристской и реваншистской пропа-
ганды. Так, например газеты, издаваемые религиоз-
ными организациями Западной Германии — «Воскресная
газета», «Христианин и Мир» и другие, публикуют в рож-
дественских и других праздничных номерах выдержки из
речей Бисмарка, Вильгельма II, Гинденбурга, Гитлера и
Гесса, проникнутые духом милитаризма и немецкого
шовинизма.
Номера церковных газет заполнены также клеветни-
ческими материалами о положении в социалистических
государствах, в том числе и в Германской Демократиче-
ской Республике. В дни рождественских и пасхальных
праздников церковники с особой силой используют все
средства религиозной пропаганды: торжественные бого-
служения, проповеди, посещение верующих на дому и
индивидуальные беседы с ними, выступления по радио и
телевидению для идеологической обработки масс. Цер-
ковные организации используют свое влияние на верую-
щих для поддержки политики «холодной войны», для
борьбы против социалистических стран и мирового ком-
мунистического движения. Действуя в союзе и в тес-
ном контакте с наиболее агрессивными кругами импе-
риалистических государств, религиозные организации
направляют свои усилия на то, чтобы помочь империа-
листам в религиозной маскировке их политики.
Наиболее активно защищает империализм центр ка-
толической религии — Ватикан Глава католической ре-
лигии папа римский целиком и полностью разделяет по-
литику истребления людей во имя корыстных интересов
империализма. При этом Ватикан имеет и свои далекие
цели — установление католицизма во всем мире. Вот не-
сколько фактов, характеризующих роль Ватикана в под-
готовке третьей мировой войны. После победы антигит-
92
леровской коалиции и разгрома фашистских армий импе-
риалисты вновь пустили в ход сказки о коммунистиче-
ской агрессии и об атеистическом коммунизме, который
якобы грозится подорвать коренные устои западной хри-
стианской цивилизации. Снова был поставлен вопрос
о превентивной войне в защиту христианской веры и
морали.
Ватикан, поддерживая военные планы империали-
стов, выступил в марте 1946 года с призывом к новому
«крестовому походу» против СССР и, ссылаясь на «волю
пресвятой девы», потребовал обращения России в като-
лицизм.
В августе 1947 года папа Пий XII обменялся письма-
ми с бывшим в то время президентом США Трумэном, в
которых оба деятеля капиталистического мира обещали
друг другу взаимную поддержку. Выполняя это обещание
и имея в виду прикрыть именем Христа гонку вооружений,
папа Пий XII восхвалял реакционных государственных
деятелей и благословил создание агрессивных империа-
листических блоков, таких, как НАТО, СЕАТО и др. Из-
вестие о создании в 1949 году НАТО было очень горячо
встречено в Ватикане. Католическая церковь приветство-
вала этот блок как «лучшую гарантию будущего, как
действенное оружие против безбожия». В то время как
прогрессивные силы всего мира оценили НАТО как ору-
дие подготовки новой войны, римский папа выразил свою
симпатию к этому детищу империалистических поджига-
телей новой войны. Он говорил: «Во имя гуманности с ра-
достью приветствуем и одобряем стремления, целью кото-
рых является связать народы самыми тесными узами».
Ватикан не только благословил создание агрессивной
военной группировки НАТО, но и активно ведет пропа-
ганду в защиту мнимого миролюбия его организаторов.
Миролюбивые проповеди Ватикана сочетаются с восхва-
лением и прославлением военщины НАТО. Все средства
религиозной пропаганды используются Ватиканом и дру-
гими реакционными церковными организациями для об-
мана масс насчет подлинных целей и сущности политики
агрессивных военных союзов, созданных и руководимых
американскими империалистами.
Действуя единым фронтом с империалистическими
агрессорами, церковные деятели на все лады склоняют
слово «оборона», призывая верующих поддерживать
93
политику НАТО, которую они всячески изображают как
политику миролюбивую. Изо дня в день церковники
внушают верующим мысль о том, что империалистиче-
ские политики думают лишь об обороне в связи с якобы
угрожающей им агрессией со стороны Советского Союза
и других стран лагеря социализма.
В августе 1960 года в г. Мюнхене (ФРГ) состоялся
всемирный конгресс католической церкви. Этот конгресс
меньше всего занимался религиозными делами. Кон-
гресс имел характер открытой антисоветской, антиком-
мунистической демонстрации. На конгрессе присутство-
вали не только представители высшего духовенства, но
также и военные министры, генералы, представители мо-
нополистического капитала, руководители католических
политических партий ФРГ, Италии, Испании, Франции,
Бельгии и других стран. Речи епископов и военных ми-
нистров были пронизаны человеконенавистничеством,
злобой к трудящимся, ненавистью к миру, демократии,
социализму.
На конгрессе с антикоммунистическими речами, с
призывами к войне выступил один из самых злобных
апостолов «холодной войны» — генерал в рясе священ-
ника, глава католической церкви в США кардинал
Спеллман. Он заявил, что выступает как «генерал и глав-
ный военный настоятель американских войск во всем
мире». Перед конгрессом Спеллман инспектировал аме-
риканские войска в Западной Германии у границ ГДР и
Чехословакии. «Я счастлив, — говорил Спеллман, — быть
снова среди своих солдат в Германии, которые защищают
дело свободы и религии». Спеллман дал понять солда-
там, что он благословляет нападение ФРГ на ГДР,
Польшу, Чехословакию.
Представителем Ватикана на этом конгрессе был
кардинал Теста. В Риме его провожал военный министр
Италии, на аэродроме был выстроен почетный караул.
В Мюнхене кардинала встречал генерал Рейхерт и от-
ряд полиции. Западногерманский канцлер Аденауэр
прислал конгрессу приветствие, в котором писал, что
«цель этого огромного католического мероприятия — уси-
ление сопротивления натиску большевизма». Боннский
военный министр Штраус, выступая на конгрессе, тре-
бовал «устранения границ между государствами» и со-
здания «великой единой христианской Европы». Италь-
94
янский министр иностранных дел, бельгийский министр
и представители монополий и духовенства, выступавшие
на конгрессе, требовали от его участников усиления
борьбы против сил мира, демократии и социализма.
В Мюнхене состоялись специальные богослужения для
солдат, читались проповеди на тему о «божественной
миссии армий НАТО в борьбе против безбожного комму-
низма».
Папа римский неоднократно принимал военных дея-
телей НАТО и благословлял их агрессивные планы. Бе-
седуя в Ватикане с группой офицеров НАТО, он заявил,
что с большой радостью принимает и благословляет пред-
ставителей армии и «хотел бы видеть в этих офицерах не
только специалистов по использованию истребительного
оружия, но убежденных и благочестивых апостолов
мира». Это прямое поощрение преступной деятельности
НАТО, направленной против интересов мира и безопас-
ности народов. Принимая президента ФРГ Хейса,
папа римский обратился к нему с речью, в которой по-
вторил свой призыв к походу на Восток, утверждая, что
Западной Германии предстоит играть роль защитника
подлинной «свободы». При этом он указывал на необ-
ходимость освобождения той части Европы, которая
«утратила свободу».
Ватикану хорошо известно, что в штабе Североатлан-
тического блока вынашиваются и разрабатываются
планы подготовки атомно-водородной войны. Все про-
грессивное человечество борется за предотвращение этой
войны, осуждает поджигателей войны, разоблачает их
страшные замыслы. Государственные деятели, говорил
Н. С. Хрущев, начинающие и кончающие свои обраще-
ния призывами к богу, хотят сохранить смертоносное ору-
жие, занимаясь при этом всякого рода крючкотворством,
чтобы помешать достижению соглашения о запрещении
атомного и водородного оружия. Да если бы действи-
тельно был бог, разве он не осудил бы этих деятелей,
прикрывающихся его именем?!
Для Ватикана не является секретом, что еще на де-
кабрьской сессии Совета НАТО в 1958 году рассматри-
вался вопрос о размещении ядерно-ракетного оружия в
странах Западной Европы. Через несколько дней после
окончания этой сессии папа римский в своем рождест-
венском послании солидаризировался с ее решениями.
95
Послание Ватикана было благословением решений Па-
рижской сессии Совета НАТО.
Яркой демонстрацией поддержки Ватиканом наиболее
агрессивных кругов НАТО был прием папой римским
генерала Шпейделя. Как известно, американское пра-
вительство рекомендовало на пост главнокомандующего
сухопутными войсками НАТО в зоне Центральной Ев-
ропы фашистского палача Шпейделя, руки которого оба-
грены кровью тысяч расстрелянных по его приказу мир-
ных жителей Франции и Советской Украины. Это назна-
чение вызвало глубокое возмущение среди народов
Западной Европы, не забывших его чудовищные пре-
ступления во время второй мировой войны.
Следуя политике поджигателей войны, Ватикан и вер-
хушка католической церкви поддерживают подготовку
войны, до последнего времени открыто выступают против
запрещения атомного и водородного оружия. Следует от-
метить, что в последние годы под давлением масс, все
более настойчиво требующих запрещения атомного и во-
дородного оружия, папа римский высказался за отказ
от испытаний ядерного оружия, за запрещение его при-
менения «при условии установления контроля над во-
оружением».
Являлось ли это выступление главы . католической
церкви искренним, было ли оно продиктовано действи-
тельным стремлением отцов церкви способствовать
укреплению мира и ослаблению международной напря-
женности? Очевидно, нет. Факты неопровержимо дока-
зывают, что, формально осуждая ядерное оружие, вати-
канская верхушка вместе с тем на деле поддерживает
атомную политику западных держав. Так, например, Ва-
тикан не осудил политику правительства Италии, заклю-
чившего в 1959 году соглашение о размещении американ-
ских ракетных баз на итальянской территории.
Не осудил Ватикан и курс лидеров ХДС Западной
Германии на атомное вооружение бундесвера. «Хри-
стианский» канцлер Аденауэр, уповающий на ядерно-ра-
кетное оружие, как на решающее средство подготовляе-
мой им войны, опирается на поддержку церковных вер-
хов Западной Германии и стоящего за их спиной
Ватикана.
Ватикан предпочитает хранить молчание, когда речь
идет о мерах, направленных на запрещение ядерного
96
оружия. Вся деятельность Ватикана, направленная на
разжигание ненависти к социалистическим странам, на
поддержку империалистической агрессии, никак не сог-
ласуется с миролюбивыми заявлениями Ватикана.
Не без ведома Ватикана деятели католической церкви
считают возможным трактовать выступления римского
папы за запрещение атомного и водородного оружия как
это выгодно поджигателям войны. Немало католических
деятелей в западных странах толкуют позицию Ватикана
так, что осуждение римским папой атомного и водород-
ного оружия вовсе не означает, будто бы папа исключает
возможность и необходимость применения этого оружия.
Например, католический епископ города Лимбурга (За-
падная Германия) Кемпе утверждает, что римский папа
никогда не говорил, что применение атомного и водород-
ного оружия само по себе безнравственно и недопустимо
ни при каких обстоятельствах. Такие выступления от-
дельных высших католических богословов не встречают
осуждения в Ватикане, хотя они, казалось бы, противоре-
чат заявлениям римского папы.
Таким образом, отдельные выступления Ватикана о
согласии на запрещение ядерного оружия являются не-
искренними. Их цель — ввести верующих в заблужде-
ние, сковать их инициативу и энергию в борьбе против
угрозы атомной войны и тем самым облегчить империа-
листам осуществление их черных замыслов.
Римский папа Иоанн XXIII продолжает политиче-
ский курс защиты империализма и его агрессивных пла-
нов, взятый католической церковью за много лет до него.
В послании папы Иоанна XXIII (как и в посланиях рим-
ских пап, правивших церковью до него) содержится
много хороших и красивых слов об истине, любви, брат-
стве, честности. Но когда речь заходит о животрепещу-
щих, острых, волнующих весь мир вопросах, папское по-
слание становится расплывчатым, туманным. Этот папа
не заявляет, что надо запретить водородное и атомное
оружие и уничтожить запасы этого оружия, что надо за-
претить испытание атомного и водородного оружия, что
государства должны соревноваться между собой не в
гонке вооружений, а в том, чтобы поднимать все выше
уровень жизни людей, благосостояние и культуру широ-
ких масс народа.
Он пишет, что надо познать истину и распространять
7 Сидоров Д И
97
истину в народе. Но какую истину надо распространять?
Что понимает папа Иоанн XXIII под истиной? Вот, на-
пример, близкий к Ватикану западногерманский канцлер
Аденауэр выступает с пропагандой реваншизма, т. е.
войны, оправдывает атомное вооружение Западной Гер-
мании. Его в этом поддерживают немецкие католические
епископы, благословляющие создаваемую в ФРГ под ру-
ководством гитлеровских генералов реваншистскую ар-
мию для войны против СССР и социалистических стран.
Немецкие епископы уверяют немецких католиков, что
реваншистская политика Аденауэра и гитлеровских гене-
ралов и есть самая настоящая «христианская истина».
Не эту ли «истину» предлагает папа распространять в
мире? Ватикан проповедует «любовь к миру», а в то же
время враждебно относится к великому движению наро-
дов за мир, считая его... «коммунистической затеей».
В мае 1960 года папа Иоанн XXIII принимал руково-
дителей и учащихся «Папского русского колледжа». Этот
колледж представляет собой духовную семинарию, где
обучаются будущие священники русской, польской, бол-
гарской, чехословацкой и вообще славянской националь-
ности или происхождения. На этом приеме папа всячески
клеветал на СССР и страны народной демократии, про-
поведовал, что в этих странах нет свободы исповеда-
ния религиозного культа. Призывая своих слушателей
молиться богу за изменение порядка и условий жизни в
странах социализма, папа заявил, что «все, что касается
Востока или территорий Малой Азии, либо огромных
Российских просторов, весьма интересует его».
Советский Союз и другие социалистические страны,
а также все миролюбивые силы стремятся к улучшению
политической обстановки, ослаблению напряженности в
отношениях между государствами, к укреплению мира.
Идея сосуществования и мирных переговоров находит
все больше сторонников в капиталистических странах.
От имени Советского правительства Н. С. Хрущев во
время пребывания в США внес в Организацию Объ-
единенных Наций предложение о всеобщем и полном
разоружении. Эта программа соответствует чаяниям лю-
дей во всем мире и встретила горячее одобрение у всех
миролюбивых людей. Но против нее выступили империа-
листы и реакционные церковники всех стран.
98
Поездки Н. С. Хрущева в США приветствовали люди
независимо от их отношения к религии: верующие, сто-
ронники самых различных религиозных взглядов, пред-
ставители духовенства и атеисты.
Однако влиятельные реакционные силы капиталисти-
ческих стран, которые не заинтересованы в разрядке
международных отношений, всячески препятствуют улуч-
шению отношений между США и СССР и разрядке меж-
дународной напряженности. В своей борьбе против упро-
чения мира они постарались использовать религию и
церковные организации для того, чтобы вызвать у аме-
риканцев антисоветские настроения, чтобы создать
враждебную атмосферу вокруг поездок Н. С. Хрущева в
США. Рупором этих враждебных миру сил оказались
некоторые видные руководители католической церкви
США, и в первую очередь архиепископ Нью-Йоркский
кардинал Спеллман, архиепископ Бостона кардинал Ка-
шинг, кардинал Лос-Анжелоса Макинтайр и некоторые
другие церковные деятели.
Еще накануне приезда Н. С. Хрущева в США эти бо-
гословы призвали верующих молиться не за мир во всем
мире, а за продолжение «холодной войны». Спеллман
приглашал христиан молиться «за любимую родину», как
будто приезд Н. С. Хрущева в какой-либо мере представ-
лял угрозу для США. Призывы кардинала Спеллмана и
архиепископа Кашинга носили истерический характер и
явно имели целью отравить атмосферу, разжечь вражду
и подозрительность между советским и американским на-
родами. Выступая в Вест-Пойнте, кардинал Спеллман
призывал американцев «не дать себя пленить опиумом
мирного сосуществования». В том же духе разжигания
вражды и недоверия выступал и кардинал Кашинг, кото-
рый истерически заявлял: «Совершилось непоправимое,
Хрущев — гость нашего президента!»
Кардиналы Спеллман, Кашинг и Макинтайр обрати-
лись к архиепископам, епископам и прочим духовным чи-
нам, а также верующим со специальным посланием.
В нем они заклинали своих единомышленников и
«братьев во Христе» ни в коем случае не заключать ере-
тического мира с коммунистами. Забыв евангельскую за-
поведь «не убий», они призывали верующих к борьбе
против «мирового коммунизма».
7*
99
Подобные выступления'и подобная позиция этих выс-
ших церковных деятелей расходятся с желанием и взгля-
дами миллионов верующих людей как в США, так и в
других странах. То обстоятельство, что Н. С. Хрущева в
США широкие массы населения повсюду встречали с
большой радостью, свидетельствует о том, что рядовые
американцы не согласны со Спеллманом, Кашингом, Ма-
кинтайром и другими представителями католических и
других церквей, которые в эти дни пытались использо-
вать религиозные чувства своих прихожан для разжига-
ния вражды.
Во время визита Н. С. Хрущева во Францию наиболее
реакционные круги высшего католического духовенства
во главе с папой римским попытались противодейство-
вать развитию и укреплению связей между Востоком и
Западом. Высшие духовные власти запретили мэру го-
рода Дижона канонику Киру участвовать в приеме
Н. С. Хрущева. По приказу Ватикана в момент при-
езда Н. С. Хрущева в город Дижон Кира увезли в поли-
цейской машине из города.
Многие служители культа в США проповедуют на
словах мир, а на деле активно помогают империалистам
в подготовке войны. Часто прямо на поле аэродрома ли-
цемерные святоши в военных мундирах сооружают по-
ходный алтарь — ящики с боеприпасами, а на них молит-
венники, евангелия, свечи и цветы. И сколько раз кар-
динал Спеллман и капелланы в рясе напутствовали тех,
кто на следующий день должен был бомбить, убивать,
жечь, шпионить?!
Полковой священник у такой полевой походной
церкви скороговоркой заученно твердит то, о чем еже-
дневно разглагольствуют империалисты и богословы. Эти
господа на словах непрерывно повторяют: «бог», «сво-
вода», «любовь к ближнему», а на деле готовят для чело-
вечества лишь одно — новую мировую войну. Духовен-
ство именем бога благословляет бандитов на агрессию.
Скольких новоявленных крестоносцев XX века осенили
они «словом божьим» у этих ящиков со взрывчаткой!
Оказывается, религиозные чувства не мешают им совер-
шать вероломство, с именем бога в душе творить преступ-
ные дела. «Они исповедуют мораль буржуазного мира,
для которой пет ничего святого», — заявил на сессии
Верховного Совета Н. С. Хрущев.
100
Конечно, не все священнослужители и не все религи-
озные организации капиталистических стран разделяют
точку зрения реакционных кругов капиталистических
стран. Среди духовенства нет единства по вопросу
о развязывании новой мировой войны. Часть слу-
жителей культа различных религий, в особенности рядо-
вых священнослужителей, не согласна с политикой выс-
шего духовенства. Отдельные церковнослужители и в
капиталистическом обществе по ряду основных вопросов
политики могут переходить и переходят на точку зрения
трудящихся. Борцам за мир хорошо известны имена та-
ких религиозных деятелей, как настоятель Кентерберий-
ского собора Хьюлет Джонсон (Англия), Нимелер
(ФРГ), Андреа Гаджеро (Италия), Джеймс Эндикотт
(Канада), Алигиеро Тонди (Италия) и другие, которые
принимают активное участие в борьбе за мир. Однако эти
церковнослужители за свое поведение, противоречащее
интересам эксплуататорских классов, подвергаются, как
правило, всяческим гонениям со стороны церковных и
правящих кругов капиталистических стран.
Высшему духовенству различных религиозных органи-
заций, несмотря на все усилия, не удалось добиться и
того, чтобы все верующие поддерживали военные за-
мыслы империалистов. Все более широкие круги трудя-
щихся убеждаются в том, что церковь действует не в
интересах народа, а в интересах эксплуататоров Раз-
уверившись и разочаровавшись в правильности курса
Ватикана, многие католики начинают отходить от рели-
гии, а часть их переходит на путь борьбы за коммунизм.
Католическая церковь переживает в настоящее время
глубокий идейный и политический кризис. Она почти
утратила свое влияние на рабочий класс. Рабочие в
массе своей не верят церкви, не боятся ее проклятия.
В последнее десятилетие от церкви стали отходить ши-
рокие круги крестьянства, особенно во Франции и Ита-
лии, где деревня до последнего времени была оплотом ду-
ховенства. В Западной Германии свыше 50 процентов ка-
толиков не выполняют религиозных обрядов, а в Италии
около 80 процентов населения не посещают воскресной
службы. Даже в Риме, под боком у Ватикана, несмотря
на наличие целой армии священников и монахов, растет
безразличие к религии, резко упало посещение церкви.
Итак, мы видим две линии в развитии событий на
101
международной арене. Советское правительство, во главе
с коммунистами-атеистами, стоит за мир между наро-
дами, за мирное сосуществование государств с различ-
ным общественным строем, настаивает на запрещении
атомного и водородного оружия. Эту линию поддержи-
вают все социалистические страны (мировоззрение на-
родов этих стран также атеистическое), огромные массы
населения капиталистических стран.
Империалисты — верующие христиане всячески от-
рицают идею сосуществования, готовят новую мировую
войну, ведут «малые войны» в различных районах зем-
ного шара. Империалистические деятели, начинающие и
кончающие свои выступления обращением к богу, хо-
тят сохранить атомное и водородное смертоносное ору-
жие. Церковь именем бога освящает и оправдывает эту
политику империалистов. Войска этих правительств, со-
стоящие из людей, «верующих» в бога, имеют в своей
среде священников, которые одобряют подготовку к
войне, служат молебны о победе того оружия, которым
убивают беззащитных людей в колониальных и зависи-
мых странах.
Разоблачая «гуманизм» капиталистов, прикрываемый
религией, Н. С. Хрущев в беседе с корреспондентом
французской газеты «Фигаро» сказал: «Часто о нас, ком-
мунистах, говорят много вздорного, доказывают, что если
люди не верят в бога, которого даже верующие ясно себе
не представляют, то такие люди не могут руководство-
ваться высокими чувствами гуманизма. Но коммуни-
сты— это самые гуманные люди, потому что они ведут
борьбу не за то, чтобы лишь самим жить хорошо. Это в
капиталистическом мире богатые, состоятельные люди
стремятся жить хорошо, а до других им нет дела... А ведь
среди этих миллионеров и миллиардеров большинство
считает себя верующими в бога людьми. Чего же стоит
такая вера в бога?»
Из всего сказанного вытекает, что религия не служит
делу мира и прогресса. Церковь и духовенство делают
все для того, чтобы расколоть единый фронт трудя-
щихся, разжечь рознь между народами, укрепить власть
монополистического капитала. Религиозные организа-
ции в капиталистическом мире выступают в блоке с
правящими кругами империалистических государств,
оправдывают захватнические, несправедливые войны.
102
РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ
В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ
ЗАЩИЩАЕТ КОЛОНИАЛИЗМ
«Господствовать будешь над многими
народами, а они над тобою не будут гос-
подствовать» (Библия. Второзаконие,
глава 15, стих 6)
I—I аряду с войнами захватническими, несправедли-
* * выми существует и развивается освободительная
борьба народов колоний и зависимых стран против коло-
ниализма, их стремление вырваться из-под чужеземного
ига и завоевать государственную независимость. Это —
войны справедливые, освободительные. Как же относится
религия и церковь к национально-освободительному дви-
жению, к борьбе угнетенных пародов за свое освобож-
дение?
Обманывая верующих, духовенство всех религий
утверждает, что религия проповедует всеобщее братство
и равенство народов, учит жить в мире и спокойствии,
осуждает угнетение человека человеком. Вера в бога, го-
ворят священнослужители, помогает людям понять друг
друга, способствует единству народов. Ссылаясь на биб-
лию, духовенство уверяет, что религия воспитывает бла-
городные чувства уважения людей друг к другу, а цер-
ковь стоит на защите интересов угнетенных народов.
В действительности же дело обстоит совсем не так.
Религия в классовом эксплуататорском обществе пропо-
ведует и воспитывает у верующих чувство религиозной
нетерпимости сторонников одной религии к последовате-
лям других вероучений. Так, например, христианская и
иудейская «священная» книга — библия, призывая лю-
бить ближнего своего, пропагандируя братство всех людей
по вере в бога, внушает своим верующим, что только она
правильна, что только ее бог настоящий, а все другие
религии и другие боги являются заблуждением. «Я твой
господь бог и да не будет у тебя других богов, кроме
меня» — гласит первая заповедь иудейской и христиан-
ской религий. «Нет бога, кроме Аллаха, и Магомет про-
рок его», — заявляют проповедники ислама.
Служители мусульманского культа поучают верую-
щих, что все, что есть плохого в мире, исходит от хри-
стиан, а если истребить их, то этот акт будет делом,
103
угодным богу. В свою очередь христиане уверяют, что
мусульманская религия несправедлива и что истребление
мусульман — дело богоугодное. Восточно-православная
церковь считает, что католики, лютеране, старообрядцы,
евангелисты, баптисты, адвентисты и многие другие хри-
стиане не знают истинной веры, так как только восточно-
православная религия угодна богу. Но католики, люте-
ране и другие христианские церкви то же самое говорят
о последователях православной церкви.
История христианской, мусульманской, иудейской
и других религий наполнена жестокими расправами над
инаковерующими, кровавыми схватками между последо-
вателями различных вероисповеданий. При этом духовен-
ство каждой религии ссылается на «священные» книги
религиозного содержания, в которых не только имеются
призывы к миру, любви к ближнему, к братству
и равенству людей, но и проповедуется вражда к инопле-
менным. Религиозные книги христианской и иудейской
религий — библия и талмуд — полны утверждений о том,
что все племена и национальности должны подчиняться
одному избранному богом народу. Мусульманская «свя-
щенная» книга—коран также проповедует религиозную
ненависть к другим народам. В этих «священных» книгах
еще в эпоху рабовладельческого общества было разра-
ботано религиозное учение о народах, «избранных бо-
гом», и о народах «низшего сорта», неполноценных,
судьба которых — быть в подчинении, в рабстве. К ним
религия относится с презрением, проповедуя нетерпи-
мость, вражду.
В библии, например, написано, что бог избрал своим
любимым народом еврейскою нацию, которой дал право
владеть всеми другими народами. «Господствовать бу-
дешь над многими народами, а они над тобою не будут
господствовать», — якобы говорил бог избранному им
еврейскому народу (Библия. Второзаконие, глава 15,
стих 6). В этой «священной» книге верующим дается на-
ставление, как они должны относиться к людям другого
племени, другой национальности. В седьмой главе Второ-
закония библия внушает вражду к иноземцам: «Не всту-
пай с ними в союз и не щади их. И не вступай с ними в
родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери
его не бери за сына твоего... Но поступите с ними так.
жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи
104
их вырубите, и истуканов (богов) их сожгите огнем»
(Библия. Второзаконие, глава 7, стихи 2—5). Подобными
наставлениями наполнены все книги Ветхого завета.
Когда возникло христианство, оно продолжило эти
ветхозаветные традиции. На протяжении почти двух ты-
сячелетий существования христианства его идеологи и
писатели обосновывали «право» служителей евангелия
беспощадно расправляться со всеми инакомыслящими,
кто придерживался каких-либо других взглядов, кроме
тех, которые выражены в библии. Больше того, привер-
женцы новозаветного христианского учения о любви к
ближнему утверждали, что они имеют право убивать
даже христиан в том случае, если они не сходятся с ними
в толковании христианских догматов.
Истории известны многочисленные факты жестоких,
зверских действий одной группы христиан против другой.
В ночь на 24 августа 1572 года в Париже христиане-
католики напали на христиан-протестантов и за одну
ночь (ночь святого Варфоломея) вырезали две тысячи
инаковерующих. С благословения римского папы като-
лики (христиане) усилили гонения на протестантов (хри-
стиан), выступавших против папства и абсолютизма, и
истребили во Франции еще свыше 30 тысяч человек.
Римский папа Григорий XIII одобрил это побоище и
приказал выбить медаль в честь истребления «еретиков»
в Варфоломеевскую ночь.
Непримиримостью к инаковерующим проникнуты все
религии. Из истории хорошо известно, что, например,
христианская проповедь неполноценности всех нехри-
стианских народов служит в течение многих веков идео-
логическим оправданием кровавых походов и агрессив-
ных войн. Так, духовенство дореволюционной России,
ссылаясь на библию, оправдывало захват помещиками и
капиталистами земель у населения российских окраин,
помогало царизму грабить народы Средней Азии. Оно
доказывало, что всякая война благословлена богом, что
без «воли божьей» волос с головы человека не упадет.
Ссылаясь на религиозные книги, духовенство вбивало в
головы покоренных народов мысль о неравенстве наро-
дов, о том, что помещики и капиталисты России — это
богом избранные люди, что подчиняться им необходимо.
Архиепископ Вениамин, направляя духовную миссию на
Восток, так писал о задачах этой миссии: «Миссия пра-
105
вославная в отношении к инородцам есть вместе с тем и
миссия обрусения: православие должно вести борьбу не
просто с чужой верой, но и с чужой национальностью, с
нравами, привычками и со всей обстановкой обыденной
жизни инородцев».
Во время Варфоломеевской ночи во Франции было звер-
ски убито около 30 тысяч человек за то, что они не при-
держивались католического вероисповедания В эту ночь
от руки наемных убийц погиб выдающийся французский
философ и филолог Пьер Раме (1515—1572). Он говорил
о необходимости освобождения человеческого разума от
пут авторитетов, освященных церковью, отстаивал необхо-
димость научного изучения природы
Церковь помогла самодержавию в его завоевательной
политике. Вслед за войсками в завоеванные районы
устремлялись помещики, фабриканты, купцы, духовен-
ство. Во вновь выстроенных церквах молились за успех
колонизаторской политики «царя-батюшки», учили тер-
петь и подчиняться, проповедовали основы православия
и самодержавия.
В целях защиты самодержавия духовенство под-
стрекало к погромам. Разжигание национальной и рели-
гиозной ненависти широко практиковалось в дореволю-
ционной России.. Используя религию, помещики и
106
капиталисты России вместе с духовенством организовали
еврейские погромы в Кишиневе, Херсоне и в ряде других
городов, на Кавказе натравливали армян-христиан на
мусульман-азербайджанцев и т. д.
Не только христианские, но и все другие религии ис-
пользуются правящими кругами эксплуататорского об-
щества для порабощения трудящихся.
Во все времена ислам, христианство и другие религии
широко использовались эксплуататорскими классами для
разжигания национальной и религиозной вражды и
розни. Под флагом религии вели «священную» войну
(«газават») персидские и турецкие феодалы против сла-
вянских народов, против России.
Арабские халифы свои захватнические войны вели
под знаменем «священной» войны за торжество веры
против «неверных». Под знаменем «священной» войны
арабские захватчики в завоеванных странах, среди пора-
бощенных народов, огнем и мечом насаждали ислам.
«Коран и основанное на нем мусульманское законода-
тельство, — писал К. Маркс, — сводят географию и этно-
графию народов всего мира к простой и удобной фор-
муле деления на две половины: правоверных и неверных.
Неверный, это — «гяур», это — враг. Ислам проклинает
нацию неверных и создает состояние непрерывной вра-
жды между мусульманами и неверными»1.
«Разделяй и властвуй» — таков с давних времен
«принцип» всех эксплуататоров, на котором они и строят
свою политику, используя для этого и религиозный фана-
тизм. Возникновение и развитие колониальной системы
капитализма шло не мирным путем, а путем бесконечных
войн, грабежа и массового уничтожения населения за-
хватываемых территорий.
Развитие капитализма сопровождалось захватом ко-
лоний и беспощадным истреблением многих племен и на-
родов. Великие географические открытия конца XV века
положили начало острой борьбе между Испанией и Пор-
тугалией за новые неведомые земли и за морские пути к
ним. Римский папа Александр VI Борджиа в 1493 году
выступил в качестве арбитра между двумя католиче-
скими государствами—Испанией и Португалией, которые
боролись между собой за захват новых земель, и издал
К. Маркс и Ф Энгельс Соя . т X, стр 6.
107
буллу (указ), в которой именем Иисуса Христа поделил
мир между этими двумя державами «по линии, идущей
от Южного до Северного полюса». Эта линия получила
название «папского меридиана».
Так католическая церковь благословила начавшийся
раздел мира.
К середине тридцатых годов XVI века Испания овла-
дела в Северной и Южной Америке огромными террито-
риями, из которых вывозила золото, серебро и другие
ценности. Главные доходы от грабежа захваченных стран
шли королю, церкви, католической знати.
Английская колониальная империя создавалась мор-
ским разбоем, колониальными войнами, работорговлей,
грабежом, порабощением народов. Грабежом, порабоще-
нием и разорением народов других стран создавали свои
колониальные владения Франция, Испания, Бельгия,
Голландия и другие колониальные державы.
Англия, Голландия и Франция вначале борьбу вели
в форме пиратства (морского разбоя) и контрабанды.
Вооруженные разбойники нападали на портовые города
и корабли, перевозившие из Америки золото, серебро и
другие ценности. В Англии возникали специальные ком-
пании для снаряжения пиратских экспедиций против
испанцев. Королева Елизавета (глава -христианской
церкви в Англии) и многие представители высшего духо-
венства и христианской знати Англии были пайщиками
таких компаний. Работорговец Джон Хаукинс был возве-
ден королевой Елизаветой в дворянство, на гербе его был
изображен связанный раб.
Пират Фрэнсис Дрейк (позднее адмирал королев-
ского флота) грабил испанские города и корабли. Коро-
лева возвела этого морского разбойника в рыцари, а
свою корону украсила бриллиантом, подаренным ей
Дрейком из числа награбленных сокровищ. Этого всему
миру известного английского пирата — Фрэнсиса Дрейка
английская церковь считает одним из своих лучших
организаторов. Следует отметить, что русская православ-
ная церковь также уважает и славословит этого мор-
ского разбойника. Журнал «Московская патриархия»
№ 3 за 1,960 год с восторгом пишет о нем.
Первые колонисты Америки — «цивилизованные-»
европейцы, верующие в «господа Иисуса Христа», гра-
108
били местное индейское население, сколачивая таким пу-
тем свои богатства.
До прихода европейских колонизаторов в Америку там
проживало около 50 миллионов индейского населения.
На территории, которую занимают сейчас США и Канада,
европейские колонизаторы почти поголовно истребили
индейское население, так же как оно было истреблено на
большей части Аргентины, в Уругвае, на юго-востоке
Бразилии, в Коста-Рике. Впоследствии, когда европейцы
укрепились в Америке, правящие круги этой страны
также стали проводить колониальную политику. Пропа-
гандисты американского империализма до последнего
времени пытаются создать миф о том, что Соединенные
Штаты не являются колониальной державой, что им
якобы всегда были чужды империалистические устрем-
ления. Однако миф об антиколониализме США терпит
крушение при ознакомлении с историей возникновения и
развития этой страны. Американский капитализм с пер-
вых дней своего существования носил реакционный,
агрессивный характер. Каждая страница истории амери-
канского капитализма пропитана кровью народов. Исто-
рия США — это история непрерывного подчинения и
ограбления народов, многочисленных захватнических
войн, систематического и грубого вмешательства амери-
канских хищников во внутренние дела других пародов.
Верующие в Иисуса Христа американские работорговцы
совершали пиратские набеги на страны африканского
континента, убивали и грабили население, а часть наибо-
лее здоровых мужчин, женщин и детей уводили в раб-
ство. В период торговли рабами Африка, по выражению
К. Маркса, была превращена в «заповедное поле охоты
на чернокожих».
По определению негритянского историка профессора
Дю Бойсэ, общая численность коренного населения
Африки, пострадавшего от торговли рабами, включая
сюда убитых и погибших в пути, составляет не менее
100 миллионов человек. В результате работорговли в Аф-
рике исчезли целые племена, обезлюдели большие терри-
тории. Путем уничтожения миллионов людей в Африке
европейские и американские колонизаторы накопили
огромные богатства.
Оправдываемая церковью зверская эксплуатация при-
целенных из Африки негров-рабов способствовала быст-
109
рому развитию американского капитализма. Захвачен-
ных в Африке негров, скованных попарно за руки или за
ноги, транспортировали в Америку, где их продавали на
невольничьем рынке. Бесправные негры подвергались
жестокой эксплуатации. В 1857 году верховный суд
США, который был издавна послушным орудием рабо-
владельцев, вынес решение, которое гласило, что «негр-
невольник— есть такой же вид частной собственности,
как и всякий другой товар, и что каждый американец
вправе захватить его с собой в любую территорию, как
всякую признанную конституцией собственность».
Так было в истории человеческого общества в прош-
лом, почти такие порядки существуют в США и сейчас.
Семнадцать миллионов негров подвергаются жестокой
эксплуатации и произволу, по существу находятся в раб-
стве. Американский журналист Джон Гантер в книге
«Внутри Америки» пишет: «Социальная система здесь
еще носит феодальный характер. Именно здесь сохра-
няется жизнь, описанная в «Хижине дяди Тома», хотя и
белые фермеры живут немногим лучше, чем негры».
В современной Америке негров притесняют, оплачи-
вают их работу ниже, чем работу белых, лишают полити-
ческих прав, порой убивают без суда и следствия.
Агрессивные капиталистические государства, захваты-
вая колонии и грабя народы, в качестве идеологического
оружия использовали и используют религию. Захватчи-
кам необходимо, чтобы покоряемые народы вели себя
смирно, тогда их легче убивать, грабить, разорять и
подчинять. В этом отношении для них очень полезна
религиозная мораль о том, что «господь терпел и вам
велел терпеть». Как правило, прежде чем захватить ка-
кую-либо страну и превратить ее в колонию, капитали-
сты посылали туда миссионеров для проповеди религии
(и для разведки).
Под предлогом «спасения душ» народов Азии и Аф-
рики миссионеры благословляли зверства колониальных
захватчиков и беспощадную эксплуатацию порабощен-
ных ими народов. Английский губернатор Капской коло-
нии в Южной Африке в 1848 году собрал вождей мест-
ных племен и потребовал, чтобы они внушили своим пле-
менам необходимость хранить мир, т. е. не восставать
против захватчиков-колонизаторов, требовал, чтобы по-
рабощенные народы слушали проповедников. «Храните
НО
мир, слушайтесь миссионеров, тогда наш скот будет жи-
реть и вы будете на небе».
Миссионеры, посланные Ватиканом и другими рели-
гиозными организациями в страны Востока, проклады-
вали пути для колониальных захватчиков. Крест предше-
ствовал мечу и освящал его. Созданные в этих странах
религиозные миссии являлись аванпостами колониальной
экспансии. Миссионеры — «солдаты бога», как их назы-
вала церковь, — прокладывали пути для солдат-завоева-
телей. А вслед за проповедниками религии шли купече-
ские караваны с товарами, и капиталисты наживали
огромные прибыли. По следам миссионеров и купцов шли
войска, которые покоряли страну, грабили и истребляли
народ. «Когда капиталисты нуждаются в новом рынке
для своих скверных изделий, они посылают священников.
А когда «дикари» изгоняют жадных и лукавых попов,
тогда капиталисты посылают солдат, чтобы «защитить
христиан», начинают войну, побеждают и в качестве бо-
жественного возмездия получают рынок», — говорил Бер-
нард Шоу.
Проповедники религии, опираясь на библию, именем
несуществующего бога оправдывали произвол колониза-
торов. «Варварство и бесстыдные жестокости так назы-
ваемых христианских рас, совершавшиеся во всех частях
света по отношению ко всем народам, которых им уда-
валось поработить себе, превосходят все ужасы, совер-
шавшиеся в любую историческую эпоху любой расой, не
исключая самых диких и невежественных, самых безжа-
лостных и бесстыдных»1.
Церковь всячески содействовала захвату и покорению
негров, индейцев и других народов. Христианская цер-
ковь все сделала для того, чтобы более глубоко подчи-
нить и подавить их способность к сопротивлению. Насе-
лению южных штатов США, особенно неграм, навязали
баптизм, который является духовной уздой бесправных
народов. Служители культа при помощи евангелия так
воспитывали трудящихся, что те покорно работали на
своих господ и с большими барышами возвращали за-
траты угнетателей на религию, на распространение
библии и евангелия. Вспомните роман Бичер-Стоу «Хи-
жина дяди Тома». Том — этот сильный, умный, благород-
1 К. Маркс. Капитал, т. I, стр. 755.
111
ный и мужественный негр, но глубоко верующий, терпи!
издевательства со стороны угнетателей и не сопротив-
ляется главным образом потому, что библия внушила
ему необходимость терпеть. Всякий протест, всякий бунт
кажутся ^му величайшим грехом. Вместо протеста он го-
ворит: «Мой долг — повиноваться». Плантатору рабо-
владельцу Гэли эта религиозная мораль очень выгодна.
Он говорит: «Я считаю, что набожность негра — отлич-
ная штука. Конечно, если она не подделка, а настоящий
товар».
К середине XX века христианские страны-колониза-
торы— Англия, Франция, США, Португалия, Бельгия и
другие — силой оружия захватили, поработили многие
страны Азии и Африки с населением 1600 миллионов че-
ловек. Колонизаторы приносили с собой в порабощенные
страны христианскую религию, крест и евангелие, а бо-
гатства народов этих стран забирали себе. Недаром
колониальные жители Африки говорят: когда европейцы
пришли в Африку, у них была библия, у нас была земля
Теперь у нас — библия, у них — земля.
Когда одного негра спросили, почему он не любит
христианских миссионеров, он ответил: «Я их вот почему
не люблю: сначала приходит миссионер к нам и приносит
с собою евангелие; за этим миссионером приходит купец,
который приносит бусы и за бусы отнимает у нас слоно-
вую кость и золото, а вслед за этим купцом приходит
человек с громом и с огнем (солдат) и отнимает все,
что у нас есть».
Н. С. Хрущев отмечал, что колонизаторы в погоне за
наживой вместе с войсками обязательно посылали в по-
рабощенные страны своих священников и, так сказать,
мечом и крестом подчиняли себе народы. Колонизаторы
приносили с собой в порабощенные страны крест и еван-
гелие, они навязывали народу свою религию. Они остав-
ляли народу евангелие, а богатство забирали себе.
Весь мир знает об этом кощунстве и обмане.
Теория «неравенства» рас, пропаганда господства
одной «высшей» расы над другими расами и нациями
существовали раньше, существуют и до сих пор во всех
капиталистических странах. И в наши дни это религиоз-
ное учение часто используется империалистами в каче-
стве ширмы, прикрывающей захватнические устремления-
монополистов США, Англии, Франции, Португалии, Бель-
112
гии и других стран. История завоевания, покорения и
истребления многих народов пропитана кровью. И в этом
повинна в значительной степени религия с ее пропаган-
дой «истинной веры» в «истинного бога», с ее моралью
истребления всех инаковерующих или неверующих, ибо
религия учит, что можно и нужно убивать, если это необ’
ходимо властям.
Современные позиции католической церкви в отноше-
нии национально-освободительной борьбы народов коло-
ниальных стран сложны и глубоко противоречивы. Вати-
кан по-прежнему стремится всячески защищать и под-
держивать колониализм. Но в то же время, понимая, что
дни колониализма сочтены, он заигрывает с национально-
освободительным движением.
Проповедники Ватикана утверждают, что якобы като-
лическая церковь не имеет ничего общего с колонизато-
рами. Опасаясь справедливого гнева угнетенных, боль-
шинство деятелей католической церкви уже не высту-
пают открыто против независимости колониальных
народов. Однако они стремятся внушить африканским
народам, что с независимостью не следует спешить. Они
проповедуют «мирные пути» достижения независимости,
стремясь оградить империалистических хищников от «на-
силия». Чтобы ослабить освободительную борьбу, като-
лическая церковь вместе с колонизаторами постоянно
стремится посеять рознь и вражду между разными пле-
менами.
Вместе с тем Ватикан пытается «органически врасти
в национальную структуру» колониальных и освободив-
шихся стран, и тогда освободительная гроза будет не
страшна для католицизма, даже если поработители бу-
дут выброшены из колоний. Так как в проповедниках
евангелия колониальные народы видят прислужников
своих поработителей и относятся к ним с предубежде-
нием, Ватикан решил шире использовать туземное духо-
венство. Оно хорошо знает местные условия и язык
населения и с большим успехом сможет отстаивать инте-
ресы Ватикана. Всячески стремясь приспособиться к
местным условиям, церковь допускает различные исклю-
чения из норм католической обрядности.
Таким образом, и ныне в Африке церковь оказывает
немало услуг колонизаторам и, где можно, еще цеп-
ляется за уходящий в прошлое колониальный режим, пы-
8 Сидоров Д. И.
113
тается укрепить его шатающиеся устои, помочь импе-
риалистическим хищникам навязать освобождающимся
странам кабальные экономические и иные соглашения.
Решающее влияние на подъем национально-освободи-
тельного движения и рост атеизма оказала Великая
Октябрьская социалистическая революция в России, кото-
рая прорвала цепь империализма и на деле показала воз-
можность ликвидации империалистического угнетения и
уничтожения национального и расового неравенства. В ре-
зультате этой революции начался кризис колониальной
системы империализма.
Вторая мировая война, историческая победа СССР над
силами фашизма, возникновение социалистического ла-
геря нанесли мощный удар мировой капиталистической
системе, ослабили, расшатали ее, создали благоприятные
условия для освобождения колониальных народов из-под
ига империалистов.
«Наличие мировой социалистической системы и ос-
лабление позиций империализма,—указывается в За-
явлении Совещания представителей коммунистических и
рабочих партий, — открыли перед угнетенными наро-
дами новые возможности завоевания независимости».
К активной борьбе за национальную независимость про-
будились народы Азии и Африки.
Если в результате первой мировой войны и под влия-
нием Октябрьской социалистической революции произо-
шел кризис колониальной системы империализма, то после
второй мировой войны эта система стала рушиться, насту-
пил период распада колониальной системы империа-
лизма. В настоящее время из2 миллиардов 900 миллионов
населения земли под колониальным игом находятся не-
многим более 100 миллионов человек. Они борются за
свое освобождение. Теперь уже в порядок дня постав-
лен, как один из самых острых и злободневных
вопросов, вопрос о полной ликвидации системы коло-
ниализма. Полный крах колониализма неминуем.
Крушение системы колониального рабства под натиском
национально-освободительного движения — второе по
своему историческому значению явление после образо-
вания мировой системы социализма.
Распад колониальной системы империализма, вопреки
воле церковников, продолжается и проявляется в том, что
от этой системы отпадает одно звено за другим. В Азии
114
большинство народов колоний и доминионов путем упор-
ной борьбы добились политической независимости. Боль-
шие перемены произошли и в Африке. Независимые госу-
дарства занимают в 1960—1961 гг. уже значительную
часть территории этого континента.
Долгожданная заря свободы занимается над Африкой.
Весь континент от севера до юга, от запада до востока
охвачен ярким и бушующим пламенем народно-освободи-
тельной борьбы, в горниле которой плавятся цепи рабства
и выковывается независимость.
История вынесла смертный приговор колониализму.
Его времена уходят в прошлое. Но, как все старое, дрях-
лое, мерзкое, колониализм не отдает своих позиций без
боя. Радио и телеграф приносят издалека не только радо-
стные вести о провозглашении независимости того или
иного африканского государства, они приносят вести и о
том, как колонизаторы, убив Патриса Лумумбу, пытаются
задушить и растащить по кускам молодую Республику
Конго, вести о том, как французские парашютисты сви-
репствуют в Алжире, как стонет под гнетом англичан
многострадальная Кения, как творят свои кровавые дела
в Анголе потомки португальских завоевателей.
Пытаясь укрепить свое пошатнувшееся господство,
империалистические державы с благословения церкви ско-
лотили на Востоке агрессивные блоки СЕНТО и СЕАТО,
навязали ряду азиатских и африканских стран двусто-
ронние военные соглашения, создали на их территориях
свои базы. Больше того, уже сейчас империалистические
круги используют для сохранения своих позиций в этой
части света не только угрозу войны, но и прямую агрес-
сию. Именно поэтому движение афро-азиатской солидар-
ности так настойчиво борется за прекращение военных
действий в Алжире и в других странах, требует ликвида-
ции военных блоков и баз империалистических держав,
активно выступает за прекращение испытаний ядерного
оружия, всемерно поддерживает план всеобщего и пол-
ного разоружения.
Колониальные державы с помощью религиозных орга-
низаций предпринимают все меры к тому, чтобы удержать
свои позиции в тех странах, которые еще не вырвались
из-под колониальной зависимости, и восстановить режим
колониальной эксплуатации в странах, завоевавших поли-
тическую самостоятельность. Для этого они используют
8*	115
самые разнообразные средства, такие, как экономические
подачки, религиозная пропаганда и применение вооружен-
ной силы.
Вооруженным путем империалисты, поощряемые цер-
ковью, пытались восстановить старые порядки в Китае,
Вьетнаме, Индонезии, Корее. Использовав в качестве
своего орудия Израиль, англо-французские империалисты
попытались в октябре — ноябре 1956 года вновь навязать
колониальное рабство египетскому народу. После второй
мировой войны не было такого года, когда бы колониза-
торы не вели войны в том или другом районе земного
шара; Вьетнам, Корея, Гватемала, Тунис, Марокко,
Египет, Алжир, Оман, Йемен, Конго, Лаос — это только
часть стран, в которых за последние годы были войны
и военные конфликты, развязанные империалистами.
Империалисты с помощью церкви пытаются удержать
свои позиции как вооруженной силой, так и всевозмож-
ными политическими комбинациями и маневрами. Они
стремятся сохранить страны Азии и Африки в качестве
сырьевого придатка экономики колониальных держав.
Американские монополисты пытаются завладеть богатей-
шими ресурсами африканского континента, его урановой
рудой, нефтью, минеральными богатствами и прочим
сырьем. Кроме того, монополисты стремятся с помощью
религии прочно и надолго осесть в Африке, закрепить и
расширить там свои военные базы.
Но свою захватническую политику империалисты пы-
таются скрыть под различными ширмами, в том числе и
под ширмой религии. Опираясь на поддержку религиоз-
ных организаций, империалисты все больше прибегают к
религиозному обоснованию колониальной политики. Про-
водя свою захватническую политику, империалисты в од-
них странах изображают из себя защитников христиан-
ства, в других — защитников ислама. В Европе американ-
ские монополисты пытаются убедить общественное
мнение в том, что их политика продиктована якобы инте-
ресами защиты «святых мест». Империалистические дея-
тели утверждают, что ими руководят лишь религиозные
соображения. Они, мол, обеспокоены тем, чтобы защитить
«святые места» на Среднем Востоке от коммунистов Га-
зета «Таймс», комментируя обсуждение в конгрессе США
вопроса о защите «святых мест», писала: «Будет недопу-
стимо, если святые места Среднего Востока, родины трех
116
религий — мусульманской, христианской и иудейской,
окажутся под властью, превозносящей атеистический ма-
териализм». Обращаясь к народам стран, где распростра-
нен ислам, империалисты объявляют себя защитниками
мусульман от атеистического коммунизма.
Действия империалистов на Ближнем и Среднем Во-
стоке не имеют ничего общего с интересами защиты
христианства или ислама. Им дела нет до защиты
религии. В действительности империалистов интересуют
не религия, не храмы и мечети, а ближневосточная нефть.
Те, кто стремятся привязать ближневосточный агрессив-
ный пакт (СБИТО) к военной колеснице НАТО и ханже-
ски спекулируют религиозными мотивами, даже не же-
лают считаться с тем, что строительство военных баз и
размещение ядерного оружия и ракетных установок на
Ближнем Востоке вблизи святых для всех мусульман мест
представляет собой оскорбление религиозных чувств му-
сульман. Достаточно только представить себе такое поло-
жение, когда рядом со святынями в Мекке и Медине, по-
читаемыми мусульманами всего Востока, расположены
склады американских атомных и водородных бомб и над
этими территориями летают американские бомбардиров-
щики с ядерными бомбами, чтобы стало ясно, как мало
общего имеется между интересами мусульманского мира
и военно-стратегическими планами Пентагона.
Английские империалисты, именуя себя христианами,
тоже выступают в роли «покровителей» ислама. Правящие
круги Англии и высшее духовенство пропагандируют, что
они стремятся защищать ислам от атеистического комму-
низма. Народы Ближнего Востока видят, чего стоят заяв-
ления английских защитников ислама! В Индии англий-
ские колонизаторы систематически разжигают вражду
между мусульманами и буддистами. Такую же политику
проводили американские и английские империалисты в
Палестине, где они натравливали друг на друга арабов и
евреев.
Империалисты именем бога прикрывают свои стремле-
ния и попытки сохранить колониализм, разжигают рели-
гиозную ненависть, для того чтобы ослабить силу сопро-
тивления народов гнету эксплуататоров.
Империалистические деятели в ряде стран, в особен-
ности США, Англии, Франции, Западной Германии, ут-
верждают, что они люди богобоязненные, миролюбивые,
117
действующие в соответствии с «волей божьей». Что это не
соответствует истине, а является только ширмой, прикры-
вающей их агрессивные планы и действия, показывают их
дела в странах Азии, Африки, Латинской Америки.
Н. С. Хрущев сказал, что люди, которые говорят, что
они верят в бога и руководствуются якобы божествен-
ными принципами, начали агрессивную войну против
Египта. Это не безбожники, не Советское правительство
начали войну, а премьер-министр Англии г-н Иден и пре-
мьер-министр Франции Ги Молле после поклонов перед
крестом отдали приказ английским и французским вой-
скам бомбардировать Каир, убивать мирных людей, жен-
щин, стариков, детей.
В то же время Советский Союз, руководители которого
являются атеистами, приложил вместе с другими миролю-
бивыми государствами громадные усилия к прекращению
этой войны. И, как все знают, вклад Советского Союза в
это дело был огромным. Следовательно, люди, которые
себя считают верующими в бога, заявляют, что они совер-
шают богоугодные дела, начали войну, а Советское пра-
вительство, состоявшее из атеистов, приложило все уси-
лия, чтобы остановить эту войну. Спрашивается, чья же
мораль сильнее, чья же мораль гуманнее?
Далее. Руководители некоторых правительств, которые
постоянно взывают к богу, усиленно толкали Турцию на
агрессивную войну против Сирии. В этом районе должна
была разыграться новая кровопролитная война. Совет-
ский Союз сделал все, что от него зависело, чтобы пред-
отвратить возникновение войны. Надо прямо сказать, что
это большая заслуга Советского Союза, Советского пра-
вительства.
Независимо от вероисповедания и цвета кожи людей
советский народ руководствуется интересами укрепления
мира. Или возьмите такой вопрос: правительства, во главе
которых стоят люди, заявляющие, что они верят в бога,
продолжают сейчас кровопролитную войну в Алжире.
Войска этих правительств, состоящие из людей, «верую-
щих» в бога, имеют в своей среде и священников, которые
благословляют убийство людей и служат молебны победе
того оружия, которым убивают беззащитных арабов в Ал-
жире. Вот, господа, ваше верование в бога!
Итак, вполне очевидно, что религия и церковь иногда
прямо и открыто, иногда хитро и замаскированно оправ-
118
дывают захватнические войны колонизаторов, поддержи-
вают все их империалистические цели и стремления,
осуждают национально-освободительные, справедливые
войны. А Советский Союз всегда и везде поддерживает
правое дело народов колониальных и зависимых стран.
Советские люди с неизменной симпатией следят за ус-
пехами справедливой и благородной борьбы народов
Африки и Азии, искренне радуются большой созидатель-
ной работе, развертывающейся в странах этих континен-
тов, уже завоевавших национальную независимость.
В большом деле возрождения и развития национальной
экономики и культуры, как и в своей борьбе за свободу,
все народы Азии и Африки в лице Советского Союза
имеют верного и постоянного друга, готового протянуть
руку бескорыстной помощи. СССР своими решительными
действиями сорвал империалистические планы закабале-
ния народов Египта, Сирии, Ирака, протянул могучую
руку помощи народам Кубы и Конго.
Руководствуясь ленинским положением о необходи-
мости мирного сосуществования государств с различ-
ным общественным строем, отвергая экспорт революции
извне, коммунистические партии в ноябре 1960 г. торже-
ственно провозгласили в своем Заявлении, что «они ре-
шительно борются против империалистического экспорта
контрреволюции. Они считают своим интернациональным
долгом призывать народы всех стран сплачиваться, мо-
билизовывать все свои внутренние силы, активно дейст-
вовать и, опираясь на мощь мировой социалистической
системы, предотвратить или дать решительный отпор
вмешательству империалистов в дела народа любой
страны, поднявшегося на революцию».
Это означает, в частности, что, в какой бы форме
ни развивалась национально-освободительная револю-
ция— в мирной или немирной, она вправе рассчитывать
на то, что любые попытки империалистической интервен-
ции с целью задушить такую революцию встретят свое-
временный, решительный и мощный отпор.
Полная и окончательная ликвидация колониального
режима диктуется всем ходом мировой истории.
В результате длительной дискуссии, развернув-
шейся по инициативе главы Советского правительства
Н. С. Хрущева, XV сессия Генеральной Ассамблеи Ор-
ганизации Объединенных Наций приняла внесенный
119
представителями 43 афро-азиатских стран проект Декла-
рации о предоставлении независимости колониальным
странам и народам. Только наиболее махровые колониа-
листы «воздержались» при голосовании этого документа.
Задача состоит в том, чтобы добиться осуществления
воли народов, выраженной в Декларации.
Историческая инициатива Советского Союза еще раз
наглядно показала, что социализм стал могучей силой,
оказывающей все возрастающее воздействие на мировое
развитие.
Религиозные деятели различных церквей в Советском
Союзе не ведут пропаганды в защиту колониальных за-
хватов и войн. Они пропагандируют, что религиозные
учения призывают к равенству всех наций, к братству и
справедливости. В условиях социалистического обще-
ства, когда равноправие всех народов гарантировано
конституцией, а проповедь расовой и религиозной дис-
криминации карается законом, нельзя услышать откры-
тых призывов, разжигающих национальную или религи-
озную вражду. Тем не менее и сейчас, в наших условиях,
религиозная мораль порождает недоверие между людьми
различных вероисповеданий и национальностей, и по-
этому борьба с религиозными предрассудками в этой
области является важным направлением- коммунистиче-
ского воспитания трудящихся.
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ И ВОЙНЫ ГРАЖДАНСКИЕ
«Любите врагов ваших ...молитесь за
обижающих... и гонящих вас» (Евангелие от
Матфея, глава 5, стих 44)
«Врагов же моих... приведите сюда и
избейте предо мною» (Евангелие от Луки,
глава 19, стих 27)
Как противоречивы эти две выше приведенные еван-
гельские цитаты, так противоречиво все религиозное
учение, в том числе и по вопросу о войнах. Каждая ре-
лигия и церковь, защищая и оправдывая захватнические
войны эксплуататоров, осуждает революционные войны.
Религиозная идеология оправдывает социальное раб-
ство, бесправие и тяжелую долю трудящихся. В. И. Ленин
учил, что все современные религии и церкви, все и вся-
120
ческие религиозные организации марксизм рассматри-
вает всегда как органы буржуазной реакции, служа-
щие защите эксплуатации и одурманиванию рабочего
класса.
Класс эксплуататоров всегда выдает свои интересы
за интересы всего общества, свое благо за общее благо.
В. И. Ленин особенно ярко показал лицемерный харак-
тер буржуазных фраз о «божественном» источнике
религии, о том, что религиозные заповеди «не убий»,
«люби ближнего своего», «молись за обижающих и го-
нящих вас» и другие происходят якобы от самого гос-
пода бога или им самим даны. Провозглашая в общем
виде такие заповеди и правила, которые своей внешней
простотой и убедительностью привлекают сердца ве-
рующих, религия в то же время дает возможность в
каждом отдельном случае истолковывать их так, как это
выгодно церкви и эксплуататорским классам. В. И. Ленин
говорил: «Мы... очень хорошо знаем, что от имени бога
говорило духовенство, говорили помещики, говорила
буржуазия, чтобы проводить свои эксплуататорские ин-
тересы» \
Защищая рабовладельцев, крепостничество, угнетение
и эксплуатацию трудящихся, каждая религия стремится
парализовать классовую борьбу трудящихся, не допу-
стить революционного переустройства общества. Все
религии призывают трудящихся безропотно выполнять
волю своих господ, покорно работать на своих хозяев,
а рабовладельцам рекомендуют беспощадно наказы-
вать рабов за непослушание. В религиозных книгах хри-
стианской религии (Бытие, Исход, Второзаконие, Еван-
гелия, Деяния апостолов и других) пропагандируется
рабовладельческий строй как самый справедливый, а
трудящимся предписывается покорно подчиняться своим
угнетателям и даже не мечтать о своем освобождении...
В евангелии о рабстве и рабах говорится как о
вполне нормальном, естественном состоянии общества.
В послании апостола Павла к римлянам говорится:
«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо
нет власти не от бога; существующие же власти от
бога установлены. Посему противящийся власти проти-
вится божию установлению». Иисус учит раба, чтобы
1 В. И. Ленин. Соч., т 31, стр. 266.
121
он всей душой был предан рабовладельцу, требует от
него беспрекословного подчинения. В евангелии от
Луки говорится, что Христос, обращаясь к своим уче-
никам, преподает им правила обращения с рабами.
«Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по
возвращении его с поля, скажет ему: «пойди скорее са-
дись за стол»? Напротив, не скажет ли ему: «приготовь
мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду
есть и пить, и потом ешь и пей сам»? Станет ли он бла-
годарить раба сего за то, что он исполнил приказание?
Не думаю» (Евангелие от Луки, глава 17, стихи 7—9).
Лучшей идеологической обработки своих рабов ни-
какой рабовладелец не пожелал бы. Если бы рабовла-
делец сказал рабу, что он должен до смерти быть в
его подчинении, раб мог бы ему не поверить. Но когда
духовенство от имени бога проповедует, что рабство
установлено самим богом, раб покорно подчиняется
этому, считая, что против «воли божьей» выступать
нельзя.
Учения всех и всяких религиозных организаций об
обществе враждебны коммунизму. Общественные по-
рядки, согласно религии, навсегда установлены богом
и никем не могут быть изменены. Всякая религия вну-
шает людям мысль о том, что судьбами людей, войны
управляет бог, от него якобы зависит урожай или голод,
кризис или процветание, война или мир между наро-
дами и т. д.
Религия освящает и оправдывает классовое деление
общества. Согласно религиозному учению, бог создал
людей неравными в общественном и правовом отноше-
нии, поэтому всегда будут богатые и .бедные, угнета-
тели и угнетенные.
В библии — основном законе иудейской и христиан-
ской религий — есть рассказ о том, как произошли
классы. В библии рассказывается, что был один святой
человек по имени Ной, святость которого состояла в
том, что «он ходил перед господом».
У этого Ноя было три сына—Сим, Хам и Иафет.
И вот однажды, написано в библии, когда Ной на-
пился вина и лежал обнаженный в шатре своем, про-
ходил мимо сын Хам. Он увидел наготу отца своего,
пошел к братьям и рассказал о том, что видел отца
пьяным. Сим и Иафет пошли и прикрыли своего отца.
122
Когда Ной проспался, указывает библия, он проклял
своего сына Хама за непочтение к пьяному отцу и сде-
лал его рабом Сима и Иафета. Но этого ему показа-
лось мало. На вечное рабство у потомков братьев Сима
и Иафета Ной обрек все будущее потомство Хама. Так,
согласно библейской легенде, появился на земле класс
трудящихся. Используя этот миф в своих классовых
целях, дворянство и буржуазия презрительно называли
рабочих и крестьян «хамово отродье». Другому своему
сыну, Иафету, и его потомкам Ной завещал власть над
потомками Хама, а третьему сыну, Симу, и его потом-
кам— молиться за потомков своего брата Хама. Ссы-
лаясь на эту легенду, светские и духовные эксплуата-
торы до сих пор утверждают, что общественное нера-
венство установлено богом и люди не имеют права бо-
роться за равенство на земле.
В Киево-Печерской лавре, в селе Ивановском, Льгов-
ского района, Курской области, и в некоторых других
районах имеются иконы следующего содержания: вверху
изображен мужчина, в надписи над ним говорится: «Ной
благословляет всех». Затем — двое мужчин в парчовых
одеждах и золотых коронах; надпись над одним из них
гласит: «Сим молится за всех», над другим — над-
пись: «Иафет печется обо всех». Далее нарисован из-
мученный, изнуренный мужичок в лаптях, в изодранной
одежде, пашущий сохой; надпись над этим изображе-
нием гласит: «Хам трудится за всех». И затем общая
надпись: «Все звания благословенны богом: одно дру-
гому необходимо нужны».
Все современные религии — ислам, иудаизм, буддизм,
христианство во всех его разновидностях (католицизм,
православие, лютеранство, баптизм и т. д.)—стремятся
освятить, оправдать и увековечить войны, эксплуатацию
человека человеком, внушить народным массам идею
необходимости полного подчинения угнетателям.
Так, например, ислам, как и всякая другая религия,
требует от верующих беспрекословной покорности своей
участи, своей доле, своим угнетателям. Само слово «ис-
лам» означает «покорность», а последователь ислама —
«мусульманин» означает «покорный», «преданный».
В «священной» книге ислама— коране сказано: «Верую-
щие, повинуйтесь богу, повинуйтесь посланнику его и
123
Икона, на которой изображена семья Ноя: Иафет (вла-
ствует над всеми), Сим (молится за всех), Хам (трудится
за всех) Рисунок с иконы, которая была нарисована на
стене в церкви села Ивановское (Курской области) На-
значение ее заключалось в том, чтобы уверять крестьян,
что сам бог разделил общество на классы — эксплуатируе-
мых и эксплуататоров, а потому трудящиеся должны быть
покорны капиталистам и помещикам. Так религия оправ-
дывает и обожествляет классовое неравенство и эксплуа-
тацию человека человеком
124
тем из вас, которые имеют власть» (Коран, глава 4,
стих 62).
Иудейская религия также внушает верующим, что
они обязаны терпеть, надеясь лишь на милость бога, и
не должны протестовать против несправедливости.
Иудейская «священная» книга — талмуд поучает: «Оби-
женные, но не обижающие, слушающие свое поноше-
ние, но не отвечающие, сохраняющие радостные на-
строения в страданиях — вот истинные друзья бога».
В почитаемой иудеями и христианами библии есть и
такое поучение: «Даже и в мыслях твоих не злословь
царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого»
(Библия. Книга Екклесиаста, глава 10, стих 20). Есть в
библии такое наставление: «Корм, палка и бремя — для
осла; хлеб, наказание и дело — для раба. Занимай раба
работой, и будешь иметь покой; ослабь руки ему, и он
будет искать свободы» (Библия. Книга Иисуса сына
Сирахова, глава 33, стихи 25—26).
Общеизвестна и реакционная роль буддийской рели-
гии. Одним из основных положений буддизма и его раз-
новидности— ламаизма является унизительное для че-
ловека учение о страдании. Жизнь, по буддизму, есть
страдание. Чтобы избавиться от этого страдания, необ-
ходимо отрешиться от самого себя. Верующий, по
буддизму, не должен стремиться к улучшению своей
жизни, бороться против угнетателей. Буддизм является
надежной опорой эксплуататоров в Азии, орудием ду-
ховного порабощения трудящихся. Учение буддизма в
корне враждебно всему революционному, передовому.
Христианская религия по числу своих последовате-
лей наиболее распространенная (особенно в Европе), а
по форме воздействия и по содержанию наиболее утон-
ченная и сложная. Она — опора капитализма. Христи-
анская религия учит: «Будьте покорны всякому че-
ловеческому начальству, для господа; царю ли как вер-
ховной власти, правителям ли, как от него посылае-
мым... ибо такова есть воля божия» (Библия. Первое
послание апостола Петра, глава 2, стихи 13—15).
Или, например: «Не заботьтесь для души вашей, что
нам есть и пить, ни для тела вашего, во что одеться.
Ищите прежде царствия божия». Это очень удобная для
эксплуататоров проповедь. Сытый, обутый и одетый
проповедует голодному, разутому и раздетому: зачем,
125
мол, тебе заботиться и думать о завтрашнем дне, полу-
чай сегодня поденную плату и живи. Зачем тебе хоро-
шая одежда? Проходишь и в рубище.
Основоположники и руководители христианской ре-
лигии учат верующих безусловному подчинению своим
угнетателям. Один из наиболее почитаемых «святых» —
«блаженный» Августин, обращаясь к верующим, гово-
рил: «Рабство установлено богом, и тот, кто хочет его
устранить, противится божьей вере». В то же время,
обращаясь к богачам с требованием выделения средств
на содержание церкви, Августин обращал внимание на
то, что вера в бога является огромной силой, сдержи-
вающей рабов от восстания. Он писал: «Бесконечно мно-
гим обязаны Христу богачи, потому что он вносит доб-
рый порядок в их дома и хозяйство. Христос дурных ра-
бов делает хорошими».
Можно было бы привести бесчисленное множество
текстов из «священного» писания любой религии, в ко-
торых оправдывается и защищается власть эксплуата-
торов, а трудящемуся предлагается терпеть и ждать
награды за гробом. Беспомощность, бессилие, полное
неверие в возможность что-либо изменить в существую-
щем эксплуататорском обществе проповедуют все совре-
менные религии. Всякая попытка трудящихся улучшить
свое положение в обществе, изменить что-либо в этих
порядках или тем более перестроить общественную
жизнь заведомо отвергается религией и осуждается как
попытка нарушить волю бога. Следовательно, если об-
щество разделено на богатых и бедных, на угнетателей
и угнетенных, то такова воля бога. Соответственно этой
цели — оправдать угнетение — и написаны книги рели-
гиозного содержания.
Итак, всякая религия — восточно-православная, за-
падно-католическая, мусульманская, буддийская, иудей-
ская— является идейным оружием в руках рабовладель-
цев, феодалов, капиталистов для развязывания войн,
способствует укреплению их власти, обеспечивает им
благополучие.
Только трудящимся религия нигде и никогда не слу-
жила и никогда ни в чем не была для них полезной.
Наоборот, она всегда была вредна для них, ибо ме-
шала им осознать необходимость борьбы против своих
поработителей, вбивала им мысль о бесполезности этой
126
борьбы, о необходи-
мости мириться со
своей судьбой, какой
бы невыносимой она
ни была. «Того, кто
всю жизнь работает
и нуждается, — пи-
сал В. И. Ленин, —
религия учит смире-
нию и терпению в
земной жизни, уте-
шая надеждой на
небесную награду.
А тех, кто живет чу-
жим трудом, рели-
гия учит благотво-
рительности в зем-
ной жизни, предла-
гая им очень деше-
вое оправдание для
всего их эксплуата-
торского существо-
вания и продавая по
сходной цене билеты
на небесное благо-
получие» Г
Правильно ска-
зал великий русский
писатель Максим
Горький, что основ-
ная задача всех цер-
квей была одна и
та же: внушить бед-
ным холопам, что
для них нет счастья
Классовая роль религии: обожеств-
ление власти эксплуататоров. Хри-
стос благословляет на царство ви-
зантийского (греческого)' императора
Романа и царицу Евдокию (X век).
Такими иконами и изображениями
церковь внушала народу веру в бо-
жественное происхождение власти
царя
на земле, оно уготовано для них на небесах и что катор-
жный труд на чужого дядю — дело богоугодное.
Если та или иная религия казалась господствующим
классам опасной, они преследовали ее, запрещали, а за-
щитников ее подвергали репрессиям. Но там, где пода-
вить распространявшуюся религию не удавалось, господ-
1 В. И. Ленин. Соч., т. 10, стр. 65—66.
127
ствующие классы изменяли тактику: они сами принимали
новую религию (как это было в древнем Риме с хри-
стианством), становились ее защитниками. Гонимая
религия превращалась в господствующую, государствен-
ную религию и становилась на службу господствующему
классу.
В эксплуататорском обществе Иисуса Христа изо-
бражали на иконах, в литературе и проповедях — царем,
судьей, страдальцем и утешителем. Иисус как небесный
царь изображался на троне, с короной на голове, что
указывало на то, что он покровительствует царям, коро-
лям, князьям и повелевает трудящимся служить своим
господам. Иисус изображался и как судья, который
угрожает муками ада всем, кто восстает против бога,
царя, короля, помещика или капиталиста. И не слу-
чайно буржуазия говорила, что церковь — это своеоб-
разная плотина против волн революции. Бывший амери-
канский президент Кулидж так оценил роль религии и
церкви: «Все искусство полиции по наведению порядка
будет напрасным, если народ не будет благочестивым».
По заказу духовенства художники изображали Христа
как страдальца, в терновом венце, распятым на кресте,
замученным, подающим пример терпения и покорности.
Идея бога-страдальца, порожденная бессилием угнетен-
ных в борьбе с угнетателями, помогает эксплуататорам
держать народ в повиновении. Духовенство, обращаясь
к верующим, говорило: «Христос терпел и вам велел».
Иисус изображался и как утешитель, сходящий с
небес к беднякам, чтобы утешить их, призывающий тру-
дящихся и обремененных искать счастье и свободу в
молитве. Христос, говорит духовенство, обещает тру-
дящимся избавление от страданий. Есть ли в действи-
тельности в христианском учении идеи сочувствия к
угнетенным? Да, есть. Если бы в нем не было этих идей,
христианство не смогло бы ни привлечь под сень креста
широкие массы, ни удержать их под своим влиянием.
Но избавление, которое оно предлагает трудящимся,—
это не ликвидация эксплуататорских порядков, не ре-
альное освобождение людей от страданий. По еванге-
лию, Христос зовет к себе обездоленных лишь после
смерти для того, чтобы успокоить их в загробной жизни.
А утешать угнетенных, вместо того чтобы указать им
действительные пути освобождения, — значит помогать
1?8
угнетателям. Вот почему христианский «бунт» против
несправедливой действительности и христианские при-
зывы покоряться отлично дополняют друг друга. Это.
бунт на коленях, это призыв освободиться от гнета в
воображении.
Христианство, магометанство, буддизм и всякие
иные религии всегда мирились и мирятся с гнусней-
шим бесправием миллионов трудящихся. Религия не
служит тому, чтобы освободить рабочий класс от
власти помещиков и капиталистов, а всячески помогала
и помогает эксплуататорам. Величайшие жестокости
над народом, казни, расстрелы, гонения и преследова-
ния трудящихся не вызывали выступлений церкви в за-
щиту народа.
Но когда доведенные до крайней степени отчаяния
трудящиеся поднимаются на борьбу за свое освобожде-
ние, церковь осуждает их. Революционные движения,
борьба трудящихся за уничтожение несправедливых,
эксплуататорских порядков вызывает особенную нена-
висть религии и церкви. Религия учит, что классовая
борьба — грех, революции неугодны богу. Бог, как су-
щество разумное, установил, дескать, наицелесообраз-
нейшие общественные порядки, поэтому изменять их
люди не имеют права.
История древнего Рима, стран Западной Европы, Рос-
сии и других государств сохранила нам бесконечное ко-
личество примеров, показывающих, с какой нечеловече-
ской жестокостью церковь боролась с революционным
движением народа... Еще в эпоху рабовладельческого
общества церковь осуждала восставших рабов, одоб-
ряла зверскую расправу с ними. Например, во время
подавления великого восстания Спартака в Италии до-
рога от Капуи (где началось восстание) до Рима на
протяжении нескольких десятков километров была с
двух сторон заставлена рядами столбов, на которых
было распято 6000 рабов. Столбы и люди на них были
обвязаны просмоленной соломой и ночью пылали, пред-
ставляя собой грандиозную кровавую жертву богам
рабовладельческого Рима.
Так было не только в эпоху рабовладельческого
строя, но и во время крестьянских восстаний и войн
в эпоху феодализма и крепостничества. История знает
немало фактов беспощадной расправы феодалов, поме-
9 Сидоров д и	129
щиков и капиталистов с рабочими и крестьянами в Рос-
сии, Англии, Франции и других странах. И всегда
религия и ее организации были на стороне угнетателей.
В дореволюционной России церковь верно служила
самодержавию, помещикам и капиталистам, оправды-
вала войны, жестокую эксплуатацию народных масс,
поддерживала эксплуататоров в борьбе против трудя-
щихся. На службе царского самодержавия были пра-
вославная церковь, католицизм, лютеранство, иудаизм,
магометанство и другие религии.
В основных законах Российской империи указыва-
лось, что царь является главой христианской церкви.
Первая статья закона гласила: «Император Всероссий-
ский есть монарх самодержавный и неограниченный.
Повиноваться верховной его власти не только за страх,
но и за совесть сам бог повелевает». Екатерина II за-
являла, что духовенство должно верно охранять само-
державие и выполнять волю царя. «Для епископа воля
монарха должна быть выше законов евангельских», —
говорила она. Религиозная идеология внедрялась в со-
знание трудящихся дореволюционной России в течение
многих поколений. Церковники внушали идеи классо-
вого мира, учили не противиться злу насилием, воспи-
тывали в духе покорности властям и всячески клеве-
тали на рабочее движение.
Церковь была мощной опорой эксплуататорского го-
сударства, его надежной защитницей. Вместе с тем она
и сама была крупнейшим экономическим и политиче-
ским угнетателем и эксплуататором трудящихся. В эпоху
феодализма церковь была богатейшим землевладель-
цем, имела миллионы крепостных крестьян, считая их
своей «крещеной собственностью».
Тяжелым было положение всех трудящихся в России
при крепостном праве. В эпоху крепостного права де-
сятки миллионов рабочих и крестьян, придавленные
нуждой, влачившие полуголодное существование, своим
тяжелым трудом создавали благополучие и роскошь
помещикам, капиталистам, духовенству.
Духовенство, так же как и светские помещики, про-
давало и меняло своих крепостных, разлучало мать с
детьми, жену с мужем, сестер с братьями. Почти в каж-
дом номере газет того времени можно было встретить
объявления о продаже крепостных либо «поодиночке»,
130
либо «с семьями». При продаже людей служители культа
именем бога благословляли эти сделки, служили мо-
лебны богу, благодарили его за то, что удалось выгодно
продать девушку, женщину, мужчину, ребенка. Что мо-
жет быть позорнее и гнуснее этих поступков? А это
были не отдельные случаи, а целая система, участни-
ками которой было все духовенство без исключения!
Вполне понятно, что эти торговцы людьми не могли
быть против крепостного права, потому что все их до-
ходы, вся их сытая, богатая жизнь зависела от бесплат-
ного крепостного труда, от огромных поборов с обма-
нутой, угнетенной массы трудящихся, а также от тех
средств, которые вносили правящие классы на содержа-
ние церкви и духовенства.
Церковь отстаивала интересы крепостников, поме-
щиков, проповедовала, что крепостное право установ-
лено богом, а борьба крестьян против крепостного права
является восстанием против божественных законов и
установлений. Духовенство молчало, когда в России
при крепостном праве помещики отнимали у крестья-
нина не только часть его урожая, но и его сыновей и
дочерей, продавали их, меняли на собак и т. д. Когда
помещики пороли крестьян, людей, по утверждению ду-
ховенства, «созданных по образу и подобию божьему»,
служители культа возводили глаза к небесам, возно-
сили молитвы за тех, по чьему приказу убивали и по-
роли крестьян, — за помещиков, за господ.
Духовенство благословляло крепостной строй, помо-
гало угнетать крестьян, служило молебствия о дарова-
нии богом здоровья помещикам, а крестьянам говорило:
«Терпите — господь терпел и вам велел». Духовенство
молчало, когда царское правительство расстреливало и
вешало народ. Оно не протестовало против убийств тру-
дящихся, а благословляло эти убийства, казни, виселицы,
произвол. При казни осужденного всегда присутствовал
священник, уговаривал его исповедаться перед смертью,
говорил, что смерть осужденного предопределена богом,
что без воли бога волос с головы человека не упадет.
Но народ не мирился с крепостным правом, а под-
нимался на борьбу за свое освобождение. Несмотря
на суровые расправы и зверские преследования прави-
тельства, крестьяне не верили попам и пропаганде духо-
венства о том, что крепостное право одобрено «священ-
9*
131
ним» писанием и узаконено богом (прямо так и гово-
рил тогда митрополит Филарет!). Крестьяне поднима-
лись на борьбу за свое освобождение.
История свидетельствует, что во время народных
восстаний церковь всегда выступала на стороне само-
державия. Когда крестьяне восставали против поме-
щиков-крепостников и самодержавие расстреливало вос-
ставших, духовенство на основании религиозных, «свя-
щенных» книг доказывало, что «такова воля божья»,
оправдывало расстрелы.
Вот несколько фактов из истории. Крупные народ-
ные восстания имели место в России в XIV веке. Про-
исходили они на почве протеста угнетенных крестьян
против феодальной знати. Восставших мучили и каз-
нили «лютою смертью». Церковь во главе с архиеписко-
пами и митрополитами сурово ополчилась против вос-
ставших. Она объявила движение «прямой затеей са-
таны, лукавого беса, дьявола, прельщающего род чело-
веческий».
В XVII веке народное движение приняло форму так
называемого раскола. Массы трудящихся покидали цер-
ковь, видя в ней оплот эксплуатации, и искали новой,
«справедливой» веры. Церковь до того жестоко пресле-
довала эти народные движения, что многие измученные
преследованиями люди сами себя в порыве отчаяния
сжигали. «...Бесчисленное множество народа, — гласит
свидетель этих ужасов, — сжигалось, и воздух от полу-
сгоревших трупов наполнялся смрадом в течение мно-
гих дней».
Духовенство осудило восстание крестьян под руко-
водством Болотникова (1606—1607 гг.). Ростовский
митрополит писал: «Плевел хочет поглотить пшенице-
носные колосы». Митрополит считал народ сорной тра-
вой, «плевелом», а бояр и помещиков—колосьями пше-
ницы. Патриарх и высшее духовенство прокляли Болот-
никова и помогли царскому правительству захватить
вождей крестьянского восстания. Когда царские войска
долгое время не могли взять осажденный город Тулу,
где оборонялись восставшие крестьяне, на помощь при-
шла религия. Духовенство, обещая восставшим свободу,
убедило их сдаться. Василий Шуйский поклялся на
евангелии отпустить на свободу Болотникова и кре-
стьянских вождей Илейку Муромца и Нагибу.
132
Но, когда вожди восставшего крестьянства поверилй
клятве на евангелии и сдались, Муромца и Нагибу
казнили, а Болотникова сослали в Каргополь, там вы-
кололи ему глаза, а затем утопили.
Церковь и духовенство осуждали и другие крестьян-
ские восстания, активно боролись против народных
движений, возглавленных Булавиным, Разиным и Пу-
гачевым. Патриарх Московский Иоасаф от имени бога
проклял руководителя крестьянского восстания Степана
Разина и участников борьбы. О захвате Разина цар-
скими войсками К. Маркс писал, что царь был вне себя
от радости по этому поводу, и по его приказу агнец бо-
жий московский патриарх предал анафеме Стеньку
(бунт его, конечно, был направлен и против попов!).
И все попы торжественно провозгласили «анафему вору
и богоотступнику и обругателю святой церкви Стеньке
Разину со всеми его единомышленниками».
Восстание декабристов в 1825 году ставило своей
целью уничтожить самодержавие, установить в стране
конституцию. Это восстание, руководимое дворянами,
не опиравшееся на широкую поддержку народа, потер-
пело поражение. Самодержавие жестоко расправилось
с руководителями восстания. Пять революционеров
были повешены, многие брошены в тюрьмы, сосланы
на каторгу. Церковь торжествовала вместе с тиранами.
Победу царя Николая над декабристами торжественно
«отслужили в Москве молебствием во всех церквах».
Когда в 1861 году от крестьян отрезали значитель-
ную часть земли в пользу помещиков, крестьяне отве-
тили волнениями и восстаниями. Посланный в Пензен-
скую губернию на «усмирение» генерал Дренякин бес-
пощадно расправился с крестьянами. Было убито и
ранено 44 человека, более 100 крестьян избиты и отправ-
лены на каторгу. В день пасхи, 22 апреля 1861 года, ге-
нерал телеграфировал царю: «Имею счастье принести
вашему величеству верноподданнические поздравления
с светлым праздником и донести, что все приходит в
желанный порядок». Царь, отдавший приказ о крова-
вой расправе, ответил: «Христос воскрес! Благодарю за
поздравления и дельные распоряжения».
Страшные расправы царского правительства с тру-
дящимися возмущали прогрессивных людей России.
А. И. Герцен, возмущенный поведением церкви, писал в
133
1861 году: «С невозмущаемым покоем ела она свою
семгу, грузди, вязигу; она выказала каменное равноду-
шие к народному делу, то возмутительное, преступное
бездушие, с которым она два века смотрела из-под кло-
буков своих, перебирая четки, на злодейство помещи-
ков, на насилия, на прелюбодеяния их, на их убийства...
не найдя в пустой душе своей ни одного слова негодо-
вания, ни одного слова проклятия»1.
Позорную роль сыграли церковь и духовенство в пе-
риод первой русской революции 1905—1907 годов и в
годы реакции. Так, например, хорошо известно, что од-
ним из организаторов Кровавого воскресенья 9 января
1905 года был священник Гапон, агент полиции, кото-
рый взялся помочь царской охранке вызвать расстрел
рабочих и в крови потопить революционное движение.
Сектантские руководители занимали такую же позицию.
Они относились враждебно к борьбе рабочего класса
против царизма и капитализма и к революционной
борьбе крестьян против помещиков, проповедовали
примирение крестьян с помещиками, рабочих с фаб-
рикантами. Известно, что среди рядовых сектантов
были люди, сочувствующие революции. Сектантские
руководители подвергали таких людей преследованиям
и выдавали их царскому правительству. Один из осно-
вателей баптизма, торговец Павлов, в 1902 году
писал: «Что касается моих воззрений, то я как христи-
анин против всяких насильственных революций и стою
за мирное развитие нашего отечества и всего человече-
ства», т. е. Павлов стоял за сохранение господства царя,
помещиков и капиталистов. Съезд представителей бап-
тистских общин в 1903 году в городе Царицыне поста-
новил бороться против распространения революционных
брошюр, «всемерно противодействовать их обращению
в братстве и виновных в этом отношении подвергать не-
медленному исключению».
В октябре 1905 года, когда революционное движение
достигло высокого подъема, руководители разных сект
(от евангелистов — Проханов, от баптистов — Одинцов и
от менонитов — Фризин) выпустили брошюру «Полити-
ческая платформа Союза свободы, права и миролюбия»,
1 А. И. Герцен. Соч., т. 15, стр. 136. Статья «Ископаемый
епископ, допотопное правительство и обманутый народ».
134
в которой излагали монархическую программу и призы-
вали своих последователей быть покорными царским
властям. О верноподданнической позиции главарей ряда
религиозных сект в тот период может свидетельствовать
также письмо руководителей секты адвентистов царю
Николаю II. В обращении к царю они писали: «Мы, вер-
ноподданные Вашего императорского величества, осме-
ливаемся выразить наше сердечное желание, чтобы гос-
подь сохранил Вас для нашей родины на многие годы».
Подобные заявления сделали руководители секты
евангельских христиан и ряда других сектантских ор-
ганизаций. Они уводили трудящихся, подпавших под их
влияние, в сторону от единственно правильного пути
борьбы за свое освобождение, подменяли классовую
борьбу против угнетателей религиозным утешением
«о вечном счастье» в царствии небесном.
Духовенство всех религиозных организаций России
было против революционной борьбы трудящихся и с
церковных амвонов проповедовало кротость, смирение
и терпение. А рабочих Москвы во время Декабрьского
вооруженного восстания в 1905 году расстреливали с ко-
локольни церкви Покрова на Кудринской площади, с
колокольни церкви «святого» Николая на Красной
Пресне и некоторых других. И правильно писал один
из сатирических журналов того времени:
Как в Москве первопрестольной
На землю падал весь народ
Перед каждой колокольней,
Где работал пулемет.
После революции 1905 года духовенство всех рели-
гий оправдывало суровую расправу самодержавия с
восставшим народом. Только в 1905—1907 годах были
расстреляны, замучены и арестованы сотни тысяч тру-
дящихся. Массовые смертные казни по приговорам су-
дов и без всяких приговоров применялись в это время
царским правительством для устрашения восставших ра-
бочих и крестьян, для подавления революционного дви-
жения. Отношение духовенства к смертной казни выра-
зилось в том, что в центральной религиозной прессе и
в посланиях епископов были даны указания, что смерт-
ная казнь не противоречит «учению слова божия». Для
оправдания смертной казни были изданы массовые бро-
шюры, в которых доказывалось, что эти «расправы»
135
Представители духовенства всех религий ак-
тивно выступали (и выступают сейчас в капи-
талистических странах) против революционного
движения. И это вполне понятно. Ведь цер-
ковь в эксплуататорском обществе сама яв-
ляется крупнейшим капиталистом и помещи-
ком. В России до революции один лишь мона-
стырь Киево-Печерской лавры имел в собст-
венности сотни тысяч десятин земли, стеколь-
ные, кирпичные, конные и иные предприятия.
Ясно, что, как только возникала угроза потери
всех этих богатств, церковнослужители вста-
вали на их защиту. Картина расстрела рабо-
чих с колокольни во время Декабрьского
восстания 1905 года в Москве рассказывает
о далеко не единственном случае подобного
рода
136
законны и соответствуют заповедям «христианского
учения». При смертных казнях осужденных присутство-
вали представители духовенства, благословлявшие ра-
боту палача, наставлявшие казнимого «на путь истин-
ный». Тюремные священники пытались путем исповеди
выяснить связи осужденных с оставшимися на свободе
революционерами. При казни революционера присут-
ствовали священники, ксендзы, муллы или раввины.
Церковь верно служила интересам правящих клас-
сов России. И правильно говорил член Государственной
думы социал-демократ Сурков: «История всех веков и
народов подтверждает нам, что всякая религия есть
для народа опиум, которым правящие классы всегда
отравляют народное сознание и парализуют деятель-
ную народную волю. Обер-прокурор святейшего Си-
нода сказал, что, слава богу, наша церковь никогда не
стояла в оппозиции к государству. Да, она никогда не
стояла в такой оппозиции... Она вместе с правительст-
вом: одно давило народ, держало его в рабстве, а дру-
гая благословляла это... Даже в таком вопросе, каза-
лось бы явно противоречащем всей нашей исповедуемой
морали христианства, в вопросе о смертной казни... мы
убеждались много раз, мы имели случай убедиться, что
наше духовенство твердо стоит за смертную казнь. Да,
это они смиренные голуби святейшего Синода и им
подведомственные отцы иереи, монахи и все прочие,
как-то: отцы — иллиодоры, восторговы, айвазовы, анто-
нии, гермогены, серафимы, — им же имя легион, освя-
тили и своим словом, и своим молчанием намыленную
веревку, расстрелы, плахи, виселицы, палачей».
Так действовала церковь не только в России. И в
странах Западной Европы, в Азии и Африке церковь
боролась с революционным движением народов.
Восстания крестьян против королевского и церков-
ного произвола в Англии в 1381 году, революционные
крестьянские войны в Чехии, крестьянская война в Гер-
мании и многие другие вызывали бешеную злобу цер-
ковников. Церковные феодалы, папа, кардиналы, епи-
скопы и аббаты остро ненавидели восставших крестьян и
требовали жестокой расправы с восставшими.
Вот один из примеров того, как духовенство, убеж-
дающее верующих, что не надо убивать, так как это за-
прещено богом, требовало суровой расправы с восстав-
137
шими крестьянами. В XV веке в Чехии возникло мощное
движение народных масс против феодалов и католиче-
ского духовенства. Восставшие добивались всеобщего
равенства и братства. Папа Мартин V объявил кресто-
вый поход против восставших крестьян, требовал их
беспощадного истребления. Обращаясь к светским фео-
далам, он писал: «Не щадите людей, не жалейте крови.
Помните, что нет жертвы, более угодной богу, чем
кровь его врагов. Не удастся открыто поразить винов-
ных, пользуйтесь ядом. Сожгите все города, пусть огонь
очистит проклятую страну еретиков! Пусть на дере-
вьях будет больше повешенных, чем листьев в лесу!»
А вот другой исторический факт. Во время крестьян-
ской войны в Германии папа Климент VII в обращении
к германскому императору Карлу V в 1527 году писал:
«Мы требуем, чтобы народы вечно оставались покор-
ными власти священников и царей. Необходимы костры.
Надо убивать и жечь. Прежде всего надо истребить уче-
ных. Надо положить конец книгопечатанию». Архиепи-
скопы, епископы, богословы требовали от императора
Карла V суровой расправы с восставшими крестьянами.
Один испанский архиепископ ратовал за то, чтобы им-
ператор приказал отрубить шесть тысяч голов и сжечь
шесть тысяч тел.
Отстаивая интересы феодалов и церкви, основатель
лютеранской (одного из течений) христианской религии
Мартин Лютер в период великой крестьянской войны в
Германии называл восставших крестьян «кровожадными
разбойничьими шайками» и требовал их уничтожения.
«Каждый, кто может, должен рубить их, душить и
колоть, тайно и явно, так же, как убивают бешеную со-
баку!— восклицает Лютер. — Поэтому, возлюбленные
господа, придите на помощь, спасайте; коли, бей, дави
их, кто только может, и если кого постигнет при этом
смерть, то благо ему, ибо более блаженной смерти и
быть не может. Мудрец говорит: пища, кладь и кнут —
ослу, с крестьян довольно и овсяной мякины; они не
слушают слова и неразумны — пусть же внушат им по-
слушание кнут и ружье, они сами того заслужили. Мы
должны молиться за них, дабы они покорились; не бу-
дет этого, не должно быть места и для милосердия.
Пусть скажут им тогда свое слово ружья, иначе они
наделают в тысячу раз больше бед».
138
Руководители христианских церквей всегда боролись
против революционного движения народных масс. Об-
ращаясь к верующим со словами любви и милосердия,
они указывали трудящимся, что «все люди братья»,
«любите врагов наших, молитесь за обижающих и го-
нящих вас». Но когда народ поднимался на борьбу
за свое освобождение, духовенство требовало суровой
расправы с восставшим народом. Благословляемые цер-
ковью войска покрывали землю трупами, заливали ее
кровью народа.
Отчаянную злобу церковников вызвали буржуазные
революции, основной революционной силой которых был
народ. Хотя буржуазия вовсе и не думала установить
в обществе подлинное равенство и свободу, но христиан-
ской религии и церкви показалось опасным даже одно
упоминание о демократических свободах.
Папа римский был одним из руководителей борьбы
против французской буржуазной революции. В энци-
клике от 10 марта 1791 года папа писал: «Что может
быть более безумным, чем стремление установить между
людьми равенство и свободу».
Борьба буржуазии против феодализма в XVIII—
XIX веках сопровождалась резкой критикой церкви как
опоры феодального строя. Буржуазия нападала на ка-
толическую церковь потому, что она, как крупный зем-
левладелец, была связана с феодальными помещиками.
Однако, придя к власти, капиталисты быстро поняли,
что им, как и феодалам, тоже нужна религия, чтобы
успокаивать, усмирять требующих улучшения своего по-
ложения рабочих.
Католицизм, лютеранство и другие религии и рели-
гиозные организации как в Европе, так и в Америке со
второй половины XIX века были подчинены правящим
классам буржуазии, а церковники стали частью бур-
жуазного государственного аппарата. В капиталистиче-
ском обществе (так же как в рабовладельческом и фео-
дальном) религия и церковь представляют собой один
из элементов надстройки над экономическим базисом
общества. Подобно всем другим элементам этой над-
стройки, религия служит одним из средств сохранения
и укрепления эксплуататорского общества.
Среди сил, враждебных трудящимся, религия зани-
мает одно из главных мест. Религиозные организации ве-
139
дут против коммунизма не только идеологическую, но и
политическую борьбу. В Манифесте Коммунистической
партии К. Маркс писал: «Призрак бродит по Европе —
призрак коммунизма. Все силы старой Европы объеди-
нились для священной травли этого призрака: папа и
царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и не-
мецкие полицейские» *.
С тех пор как эти пламенные слова К. Маркса были
обращены к народу, коммунизм из призрака вошел в
повседневную жизнь, превратился в грозную, несокруши-
мую силу. В настоящее время уже более одного мил-
лиарда людей под знаменем марксизма-ленинизма идут
к коммунизму. Коммунизм успешно строится в СССР
и других социалистических странах, а идеи коммунизма,
идеи освобождения труда и создания новой жизни без
эксплуатации, без нищеты, без войн, без национального
порабощения, эти идеи привлекали и привлекают сотни
миллионов людей во всех странах мира. Происходит
процесс распада всей системы империализма.
Ватикан стремится спасти эту систему, спасти бур-
жуазное общество, которое оно провозгласило священ-
ным, и отсюда его непримиримая вражда к коммунизму.
Глава католической церкви, римский папа, десятки раз
обращался к верующим с призывами к борьбе против
коммунизма. В настоящее время все силы капиталисти-
ческого мира с еще большей злобой и яростью объеди-
нились для свирепой травли коммунизма. Римский папа
в союзе с духовенством всех капиталистических стран,
со всей империалистической буржуазией борется против
коммунизма, пытается вновь организовать «крестовые
походы» против СССР и стран народной демократии,
стремится объединить всех врагов коммунизма под зна-
менем «защиты» религии,
Пет ни одной страны демократического лагеря, где
бы агентура Ватикана не стремилась вести активную
подрывную деятельность против освобожденных наро-
дов. Факты показывают, что некоторые руководи-
тели католической церкви стран народной демократий
вступили в сговор с враждебными народу чужеземными
силами империализма для борьбы против трудящихся.
Под прикрытием церкви они подстрекали верующих на
1 К. Ма р кс » Ф. Э нг е л ьс. Соч., т. 4, изд. 2, стр. 423.
140
смуту, на организацию вредительства, собирали и пере^
давали империалистам важные данные о странах народ-
ной демократии, представляющие государственную
тайну.
Приведем лишь только несколько фактов враждеб-
ной деятельности духовенства в странах социализма,
В Венгрии в 1948 году был арестован кардинал Минд-
сенти, который выступил как один из главарей руково-
димого из-за границы фашистского мятежа. В ок-
тябре 1956 года кардинал Миндсенти стал одной из
руководящих фигур контрреволюционного восстания. Он
требовал восстановления частной собственности на цер-
ковные и монастырские земли, угрожал, что привлечет
к ответственности коммунистов. Как глава католиче-
ской церкви в Венгрии, он провозгласил проклятие
коммунистам и народно-демократическому строю, при-
зывал к кровавым расправам над венгерскими трудящи-
мися.
Другой видный деятель католической церкви — ар-
хиепископ Грэсс был одним из организаторов контрре-
волюционного восстания в Венгрии. Он действовал че-
рез низшее духовенство, призывал к восстанию, к убий-
ствам
На будапештском процессе в 1951 году по делу этого
архиепископа и его сообщников бывший настоятель мо-
настыря ордена св. Павла Везер рассказал: «Я дал ука-
зания убивать как можно больше советских солдат.
Я, как священник, с амвона церкви подстрекал к убий-
ству и возмущал верующих против Советской Армии.
После убийства я приглашал к себе убийц на исповедь
и давал им отпущение грехов. Я сам ходил всегда с
оружием и не раз стрелял в советских солдат».
Многие католические епископы Польши неоднократно
использовали церковные организации в своих антина-
родных политических целях.
На процессе участников антигосударственного, ан-
тинародного шпионско-диверсионного центра во главе с
епископом Качмареком еще раз было установлено, что,
злоупотребляя существующей в Польше свободой веро-
исповедания, спекулируя на чувствах верующих, служи-
тели церкви проводили враждебную политическую про-
паганду и занимались шпионажем. Из допроса подсу-
димых, из показаний многочисленных свидетелей пред-
141
стала перед польским народом картина черных дел
кучки людей, которых верующие считали своими духов-
ными наставниками. Распространение гнусных слухов,
сотрудничество с шайками бандитов, переброска за гра-
ницу врагов народа, хранение на территории келецкого
кафедрального собора винтовок, пулеметов, гранат, ра-
диостанции, денежные махинации на черном рынке и,
наконец, шпионаж в пользу США и Ватикана — вот чему
в основном посвящали свое время келецкий епископ и
его сподвижники.
В Китае, Болгарии, Румынии, Албании и других
странах Ватикан также стремится проводить широкую
подрывную деятельность.
Характерная особенность политики Ватикана—его
вражда к коммунизму, к освободительному движению
трудящихся.
В целях обмана трудящихся Ватикан иногда призна-
вал, что «в мире слишком много неравенства и поводов
для трений, одним из которых является неправильное
понимание права собственности». Во многих папских
посланиях последнего полустолетия содержатся слова о
несправедливости существующих в буржуазном обще-
стве порядков, «злоупотреблении собственностью» и т. д.
Однако в этих посланиях обходится вопрос: кто, какой
класс злоупотребляет собственностью? Кто, какой класс
виновен в безработице, в нищете народных масс?
Антикоммунизм — основное содержание идеологиче-
ской деятельности Ватикана и других церковных орга-
низаций Запада. Но все теоретические и социологические
изыскания католической церкви, вся пропаганда церкви
делаются для того, чтобы внушить трудящимся мысль
о греховности революционного переустройства. Улучше-
ния общественного строя нужно добиваться путем «ре-
лигиозного возрождения» и подчинения всей общест-
венно-политической жизни принципам «христианской мо-
рали», говорит католическая церковь.
По учению церкви религиозное самоусовершенство-
вание и самоочищение дадут возможность осуществить
наступление всеобщего благоденствия. Лозунг «Пролета-
рии всех стран, соединяйтесь!», по утверждению теологов,
натравливает одну группу людей на другую и должен
быть заменен лозунгом «Христиане всех стран, соединяй-
142
тесь!». Такова социальная сущность католических совре-
менных общественно-политических «теорий». Папа рим-
ский заявил, что борьба с коммунизмом является глав-
ной задачей католической церкви.
В последнее время наблюдается значительная акти-
визация антикоммунистической деятельности Ватикана
и реакционных католических иерархов. Хотя новый папа,
Иоанн XXIII, и заявил в своей речи при вступлении на
папский престол, что он намерен быть смиренным и
кротким папой, скромным пастырем своей паствы, од-
нако и при этом «скромном пастыре» Ватикан продол-
жает травлю коммунистов, активно вмешивается в поли-
тическую жизнь Италии и других стран, поддерживает
агрессивную политику НАТО и выступает против ослаб-
ления международной напряженности. Газета «Куоти-
диано» опубликовала 17 апреля 1960 года «заявление»
архиепископов и епископов об обязанностях католиков
по отношению к социалистам и коммунистам.
В этом заявлении, в частности, говорится:
«1	) В связи с тем, что коммунизм и социализм исхо-
дит из общих материалистических и атеистических идей,
осуждение коммунизма распространяется также на мар-
ксистский социализм;
2)	подобно тому, как осуждается сотрудничество ка-
толиков с коммунистами в социальных и политических
областях, осуждается также сотрудничество между като-
ликами и социалистами, разделяющими марксистские
идеи коммунизма;
3)	декрет священной канцелярии от 1 июля 1949 года,
осуждающий принадлежность к коммунистической пар-
тии, осуждает также тех, кто помогает коммунизму,
сотрудничая с ним. Это осуждение подтверждено декре-
том от 4 апреля 1959 года;
4)	сотрудничество католиков с социалистами в адми-
нистративной области или же в политическом режиме,
терпимое в некоторых странах, объясняется мест-
ными условиями, которых нет в Италии в связи с по-
зицией итальянского марксистского социализма».
«Все люди — братья, — говорится в энциклике папы
Иоанна XXIII, — и все следует решать по-дружески, на
основе взаимного человеколюбия». Но действительно ли
являются братьями миллионер и безработный? Крупный
143
помещик, имеющий в католической Испании или в Ита-
лии тысячи гектаров земли, и батрак-крестьянин, рабо-
тающий на этой земле, недовольство которого католик-
помещик часто подавляет с помощью солдат католиче-
ского государства?
Папа Иоанн XXIII утверждает, что разрыв между
общественными классами уменьшился и есть признаки
ослабления напряженности между классами. Это, с его
точки зрения, создает основу для сотрудничества клас-
сов и всеобщего братства. На самом деле в жизни все
обстоит не так. В буржуазном обществе разрыв между
классами не уменьшается, а углубляется; продолжается
процесс дальнейшей концентрации богатств в руках
небольшой кучки монополистической буржуазии, и все
более широкие народные массы обрекаются на нищету,
безработицу, прозябание. Буржуазное общество не со-
здает и не может создать условий для всеобщего брат-
ства людей, о котором пишет папа, потому что это об-
щество основано на частной собственности на фабрики,
заводы, рудники, банки, землю и на эксплуатации чело-
века человеком.
Естественно, что та политика, которую проводит Ва-
тикан, вызывает протесты прогрессивных людей во всех
странах и недовольство среди католиков. Миллионы
трудящихся во всех капиталистических странах все
более убеждаются в правоте коммунистов, доказываю-
щих, что капитализм — виновник страданий народных
масс, что капитализм привел человечество за короткий
срок к двум мировым войнам и угрожает ему новой
войной. Вражда к капитализму, господству буржуазии
усиливается среди трудящихся капиталистических и
колониальных стран.
Защита духовенством различных вероисповеданий
капитализма еще больше подрывает авторитет религии в
глазах верующих. На этой почве все больше усиливается
отход верующих и некоторой части духовенства от рели-
гии и церкви. Широкие слои народных масс во всех
странах все более осознают вред и антинаучность рели-
гиозной идеологии. Реакционная политика руководите-
лей церковных организаций капиталистических стран
наталкивается на все более усиливающееся движение
трудящихся за мир, против войны.
144
Коммунистические партии капиталистических стран
принимают все меры к тому, чтобы разоблачить реак-
ционную политику церковных организаций, добиться
единства трудящихся в борьбе за мир, независимо от
их отношения к религии. В рядах многочисленной армии
сторонников мира есть верующие христиане, мусульмане
и буддисты и неверующие — атеисты.
Верующие католики в капиталистических странах, не
отказываясь от своих религиозных убеждений, часто
голосуют за коммунистов и даже вступают в ряды ком-
партий, убеждаясь в том, что только последние защи-
щают их жизненные интересы. Даже известная часть
католического духовенства, видя настроения масс ве-
рующих, участвует в борьбе за мир и все настойчивее
предупреждает католические верхи об опасности,
угрожающей авторитету церкви в связи с тем, что Вати-
кан связал судьбу с судьбой американских империа-
листов.
Ярким примером несогласия трудящихся-католиков
с реакционной политикой Ватикана является то обстоя-
тельство, что и в СССР, и в странах народной демо-
кратии трудящиеся-католики, вопреки проклятиям
Ватикана, активно участвуют в строительстве комму-
низма, в борьбе за мир во всем мире.
Борьба за мир, за мирное сосуществование стран с
различными общественными системами — генеральная
линия внешней политики социалистического лагеря. Ми-
ролюбивая внешняя политика Советского Союза, других
социалистических государств встречает поддержку и
одобрение всех народов. Ярким проявлением этой поли-
тики являются советские предложения о всеобщем и
Полном разоружении, осуществление которых могло бы
избавить человечество от страха перед новой войной.
В результате последовательной миролюбивой поли-
тики Советского Союза, нашей партии сейчас империа-
листы и реакционное духовенство предстали в своем
истинном обличье агрессоров, маска «миролюбия» с них
сорвана. Все люди здравого смысла видят, что комму-
нисты, Советский Союз, все страны социалистического
лагеря неуклонно борются за мир, что коммунизм —
это идеология и политика созидания, мирного творче-
ства масс, а не войны.
10 Сидоров Д И.
145
Новая, неизмеримо более благоприятная обстановка
сложилась сейчас в борьбе за коммунизм по сравнению
с тем временем, когда в нашей стране рабочий класс
только еще взял власть в свои руки. Мы, отмечал
Н. С. Хрущев, и в то время говорили о тех широких воз-
можностях, которые коммунизм вскрывает перед
людьми, а сами фактически ходили в рваных штанах,
босые и голодные. Так вот, некоторые буржуазные дея-
тели надеялись тогда, что наш народ соблазнится «пре-
лестями буржуазной цивилизации». Но сейчас Совет-
ский Союз — страна, где строится коммунистическое об-
щество,— имеет возможность продемонстрировать перед
всем миром коммунизм не только как самое передовое
учение, но и продемонстрировать материальные и духов-
ные богатства, которые советский человек получает в
результате построения социалистического общества.
По мере продвижения нашей страны к коммунизму
«прелести буржуазной цивилизации» и религиозные
сказки все меньше будут соблазнять трудящихся капи-
талистических стран. Политика «кнута и пряника», на
которую буржуазия и церковники сделали главную
ставку, будет терпеть одно поражение за другим. Новая
мировая обстановка выдвигает на первый план борьбу
за использование всех гигантских преимуществ, которые
имеет социалистический строй.
Империалисты и реакционное духовенство давно
боятся этой исторической перспективы. Они открыто пы-
тались с помощью войн сорвать мирное соревнование со-
циализма с капитализмом. Затем, перейдя к методам
«холодной войны», они старались, как говорил
Н. С. Хрущев, вынудить социалистические страны рас-
трачивать свои материальные средства на непроизводи-
тельные цели. Навязывая нам гонку вооружений, они,
очевидно, рассчитывали не только приостановить разви-
тие науки и культуры социалистических стран, но и до-
вести их до разорения и тем самым дискредитировать
социалистический строй.
Все эти планы империалистов и их служанки религии
потерпели крах. В том, что империалисты и реакционные
церковники вели «холодную войну», не рискуя прямо пе-
рейти к открытой, прямой войне против социалистических
стран, сказалась растущая мощь лагеря социализма, в
первую очередь Советского Союза. Ныне Советский
146
Союз, мировой лагерь социализма имеют реальные воз-
можности успешно бороться за ликвидацию «холодной
войны».
Недалеко то время, когда социалистический лагерь
по производству на душу населения перегонит передо-
вые капиталистические страны. Советский Союз будет
страной с самым высоким уровнем жизни трудящихся,
с самым коротким рабочим днем, его население будет
полностью освобождено от налогов. Это будет сильней-
шим ударом и по империалистам, и по их служанке
религии.
ВРЕД РЕЛИГИИ
В ПЕРИОД СТРОИТЕЛЬСТВА КОММУНИЗМА
«Строительство социализма подрезает
корни религии. По мере того, как религия
вытесняется наукой, рабское смирение —
смелостью борцов за великую цель, мечты
о царстве небесном — социалистическим
строительством на земле, — церковь как
притягательный центр влияния на массы
теряет свое значение» (Н К. К р У п-
с к а я)
D СССР подавляющее большинство духовенства всех
основных религиозных организаций встало на путь
лояльного отношения к Советскому государству только
с победой социализма, с созданием морально-политиче-
ского единства советского народа, когда у духовенства
окончательно рухнули всякие надежды на возврат ста-
рых буржуазно-помещичьих порядков.
В результате победы социализма и ликвидации экс-
плуататорских классов в СССР были подорваны соци-
альные корни религии, уничтожена база, на которую
опиралась церковь. Сама жизнь заставила служителей
всех религиозных культов признать, что отвлечь совет-
ский народ от избранного им пути, используя религиоз-
ные предрассудки, совершенно невозможно. Религиозные
деятели все более и более стали убеждаться в том,
что их враждебное отношение к Советскому государству
неизбежно приводит к утере влияния и авторитета среди
рядовых верующих. Чтобы не допустить развала рели-
гиозных организаций и удержать под своим влиянием
10*
147
верующих, высшее духовенство вынуждено было пере-
смотреть многие свои позиции, изменить тактику дей-
ствий. Изменение политических позиций подавляющего
большинства руководителей различных религиозных ор-
ганизаций, их отказ от враждебной деятельности про-
тив советского строя и переход на лояльную позицию
являются положительным фактом, свидетельствующим
прежде всего о прочности социалистического строя, о
силе нашего государства.
В годы Великой Отечественной войны религиозные
организации в СССР приняли участие в защите нашей
Родины. Они выступали с патриотическими посланиями
и призывами, проводили сбор средств на строительство
танков, самолетов, на помощь раненым, инвалидам и
осиротевшим детям.
Как известно, некоторые служители культа в период
Великой Отечественной войны были награждены орде-
нами и медалями. Патриарх Алексий и некоторые другие
деятели церкви получили правительственные награды как
во время войны, так и в послевоенный период, но не за
пропаганду религии, не за совершение религиозных обря-
дов, а за участие в защите Родины в период войны, за
деятельность в борьбе за мир в послевоенный период.
Большинство католического, мусульманского, лютеран-
ского духовенства и руководство различных сект также
заняли лояльную позицию по отношению к Советскому
государству и принимали участие в защите Родины.
Однако не следует переоценивать значения патриоти-
ческой деятельности духовенства в годы Великой Оте-
чественной войны. Несмотря на все ее положительное
значение, не она внесла решающий (как это стремятся
представить в своих проповедях некоторые церковники)
вклад в дело разгрома немецко-фашистских захватчи-
ков. Советский народ победил не потому, что в дни
войны в церквах произносились молитвы о «даровании
победы русскому оружию», а потому, что он проявил
массовый героизм, потому, что на фронте и в тылу им
руководили Коммунистическая партия и Советское пра-
вительство. К тому же патриотическая деятельность
церкви ни в коей мере не изменила антинаучности веро-
учения религии.
Нельзя не отметить и такого факта, что в годы войны
не все служители бога были вместе с народом на пози-
148
циях защиты своей страны. Многие реакционные пред-
ставители католической, православной, лютеранской,
евангелическо-баптистской и других церквей на вре-
менно оккупированной фашистами территории изменили
Родине. Они сотрудничали с оккупантами, призывали
верующих к покорности немецко-фашистским захватчи-
кам, действовали вопреки национальным интересам со-
ветского народа.
Вот лишь несколько фактов преступной деятельности
духовенства. Большая группа православного духовен-
ства Белоруссии приветствовала нападение германского
фашизма на СССР. В августе — сентябре 1942 года
высшее духовенство этой религии при активном участии
командования фашистскими оккупационными войсками
созвало собор (съезд) духовенства белорусской право-
славной церкви, на котором присутствовало 36 предста-
вителей духовенства, в том числе архиепископ Могилев-
ский и Мстиславский Филофей (наместник митрополита
всей Белоруссии), епископ Витебский и Полоцкий Афа-
насий, Смоленский и Брянский—Стефан, архимандрит
Жировецкого монастыря Серафим и другие. Присутст-
вовали на соборе (съезде) также делегаты от верующих
в количестве 39 человек. Этот съезд в своем рабском
послушании фашизму дошел до того, что послал при-
ветственную телеграмму «вождю» Адольфу Гитлеру, в
которой выразил ему благодарность «за освобождение
Белоруссии от безбожников большевиков». На съезде
была избрана делегация духовенства к палачу белорус-
ского народа Кубэ для того, чтобы лично выразить ему
благодарность за создание «независимой церкви» в Бе-
лоруссии. Съезд решил оказать всемерную помощь
фашизму, и эту позорную деятельность духовенство вы-
полняло весьма активно. Богословы осудили всенарод-
ное партизанское движение белорусского народа, призы-
вали верующих к содействию фашизму, пугали муками
ада всех, кто не хотел подчиняться фашизму. И благо-
даря этой позорной деятельности церкви немало совет-
ских людей погибло от рук фашистских палачей. Кровь
их на руках тех представителей духовенства, которые
сотрудничали с фашистами.
Так было не только в Белоруссии. Часть духовенства
на Украине также всемерно поддерживала фашистских
захватчиков, доказывала цитатами из «священного пи-
149
сания», что «всякая власть от бога», требовала от ве-
рующих покорности фашистским властям. Так, напри-
мер, игуменья (настоятельница) Киевского Введенского
женского монастыря Елефтерия Прудко в 1941 году,
когда гитлеровцы зверствовали в Киеве, обратилась в
киевскую городскую управу с выражением благодарно-
сти немецким вооруженным силам за освобождение от
«варваров-большевиков». Другой служитель бога, благо-
чинный Иов (Кресович), в первые же дни оккупации Ук-
раины молился за победу фашистских войск. Иова по-
святил в сан епископа «Собор епископов автономной
православной церкви» пр распоряжению представителя
гитлеровского «генерального комиссара» на Волыни Пу-
цингера. Вот что сообщил в 1944 году благочинный
Тернопольской области протоиерей А. Корнейчук епи-
скопу Николаю: «Владыка Иов... под расписку каждому
монаху давал строгое свое распоряжение — во время
богослужения провозглашать здравицу Гитлеру и его
«доблестному войску»... Когда принял под свою опеку
епархию владыка Иов, он сразу дал распоряжение сдать
церковные звоны (колокола. — Д. С.) немецкому прави-
тельству на нужды военные для победы над врагом. Что
и было исполнено». А враг — это, по мнению епископа
Иова, советский народ.
Бывший глава униатской церкви на Украине граф
Шептицкий в годы войны участвовал в организации на
Западной Украине фашистских воинских формирований
для борьбы с Советской Армией. Украинский писатель
Ярослав Галан писал о Шептицком: «Глава униатской
церкви дрожащей от радостного волнения рукой осеняет
крестным знаменем солдат Гитлера, громящих Львов.
Он подписывает воззвания, в которых от всего сердца
приветствует «победоносную немецкую армию». В посла-
нии к духовенству он рекомендует повсюду служить
молебны за победу немецкого оружия. Одновременно
граф призывает паству помогать гестаповцам». Дея-
тельность как самого Шептицкого, так и руководимой
им униатской церкви раскрыла многим верующим глаза
на антинародную сущность этой церкви.
Можно назвать сотни служителей католической, лю-
теранской, православной религий и руководителей все-
возможных сект, которые активно сотрудничали с фа-
шизмом в годы войны, молились за победу германского
150
оружия, шпионили за верующими, выдавали партизан
и т. д. И вся эта грязная, позорная, изменническая дея-
тельность прикрывалась верой в бога.
После окончания Великой Отечественной войны
архиепископ Филофей и многие другие богословы — пре-
датели Родины, боясь ответственности за свои преступ-
ные действия, бежали в капиталистические страны Ев-
ропы и Америки и выслуживаются там перед своими
новыми хозяевами, клевещут на СССР, способствуют
подготовке третьей мировой войны. Многие другие пред-
ставители духовенства, активно сотрудничавшие с фаши-
стами, иногда скрыв свое прошлое или отбыв наказание,
снова состоят служителями религиозного культа и убеж-
дают верующих, что вера в бога, в «загробную жизнь»,
награды и наказания на «том свете» — основа христиан-
ской нравственности. Вот лишь несколько фактов по-
добной деятельности.
«Изменник Родины, человек активно сотрудничавший
с гитлеровскими оккупантами, епископ Иов не успел
удрать с немецкими оккупантами», — писал экзарху Ук-
раины епископ Фотий в докладе от 27 июля 1944 года.
Высшее духовное управление православной церкви не
только не изгнало Кресовича из числа служителей рели-
гиозного культа, но и немедленно утвердило его еписко-
пом на Луцко-Ковельскую кафедру, как бы подтвердив
тем самым постановление собранного гитлеровцами «со-
бора» епископов-предателей. В феврале 1945 года Иова
назначили епископом Измаильской епархии, где Иов
скоро подобрал штат из тех священников, с которыми
он служил в годы немецкой оккупации. Сотни жалоб на
действия Иова, на его разврат, корыстолюбие, стяжа-
тельство поступали в патриархию. Но Иов был неуязвим.
Его отстранили от должности в Измаиле, назначили в
Лысково, Горьковской области. По жалобам верующих
сняли из Лысково, перевели в Чебоксары, из Чебоксар
перевели на большую и доходную архиерейскую кафедру
в Казань. За семь лет пребывания Иова в Казани на
его содержание епархия израсходовала около 7 миллио-
нов рублей. Получая ежемесячно 35 тысяч рублей «жа-
лования», владыка Иов, кроме этого, незаконно при-
своил 840 тысяч рублей епархии и недоплатил государ-
ству около 800 тысяч рублей налога (в старых деньгах).
151
Таковы дела одного из видных деятелей восточно-
православной церкви архиепископа Казанского и Марий-
ского Иова. Предатель Родины, закоренелый национа-
лист, противник великого всенародного движения за мир
выступает как проповедник «слова божия» и «высокой»
религиозной морали. Верующим людям стоит серьезно
задуматься над тем, следует ли верить словам архиепи-
скопа Иова и другим проповедникам религии.
Другой благочестивый благовестник законов христо-
вых— настоятель Воскресенской церкви города Читы
С. М. Кострицкий в 1942 году провозглашал с амвона
церкви в селе Мусуровичи на Тернопольщине анафему
коммунистам и призывал прихожан во всем подчиняться
немецким оккупантам. В 1943 году он говорил верую-
щим в церкви: «Люди добрые, молитесь богу за то,
чтобы большевики сюда больше не пришли. Будем все
бороться за самостийную Украину». И этот активный
защитник фашизма снова в наши дни стал проповедо-
вать слово божье.
В Кустанайской церкви до недавнего времени слу-
жил священником Зиновий Карась. В период войны и в
первые послевоенные годы он состоял в организации ук-
раинских националистов и под руководством главаря
банды Гаевого вед преступную деятельность. Карась
после разгрома банды Гаевого бежал в Кустанай. Уже
в послевоенные годы, выступая перед верующими города
Кустаная, Карась проповедовал о «любви к ближнему»,
а сам втайне вел контрреволюционную деятельность, со-
здал подпольную вредительскую группу, приобрел ору-
жие, боеприпасы, кастет и вместе с Дучером Деем пы-
тался организовать диверсию, уничтожить эшелон с
первой рудой Соколовского месторождения. Когда на
суде «отца» Зиновия спросили, верил ли он в бога, при-
нимая сан священника, он ответил: «Я об этом никогда
не задумывался».
Много бывших прислужников фашизма и среди сек-
тантского духовенства. Руководитель секты пятидесят-
ников В. Павлов в течение многих лет творил грязные,
мрачные, преступные дела. Во время Отечественной
войны изменил Родине, перешел на сторону фашистов,
предавал советских людей, а затем вместе с фашистами
бежал в Германию. После окончания войны репатрииро-
вался, скрыл свои преступления, устроился в Марийской
152
республике заведующим складом лесоучастка, где украл
15 тысяч рублей, за что был осужден на 5 лет.
В 1952 году Павлова разоблачили и судили за преступ-
ления, совершенные против нашей Родины в годы войны.
После освобождения из заключения Павлов стал пре-
свитером и повел активную борьбу против советского
строя. Он провозгласил себя «апостолом», предсказы-
вал войну и «вселенскую катастрофу», призывал совет-
скую молодежь не служить в армии, предлагал верую-
щим запасаться продуктами, вел подрывную работу до
тех пор, пока органы госбезопасности не пресекли его
антигосударственной деятельности.
В 1959 году в суде рассматривалось дело руководи-
телей секты субботников просвитеров М. Биденко и
И. Козуб, проповедников И. Станкевича и П. Дубров-
ского и «пророчицы» М. Онипко, которые распростра-
няли клеветнические измышления о советской действи-
тельности, призывали верующих не признавать совет-
ских законов, отказываться от принятия воинской
присяги и от защиты Родины, пропагандировали враж-
дебные нашему обществу идеи и взгляды, отрывали
молодежь от культурно-массовых мероприятий и от
общественно-политической жизни страны. Именем бога
они запрещали молодым членам секты вступать в ком-
сомол и пионерскую организацию, запрещали звать к
больному врача, читать художественную литературу, га-
зеты, посещать культурно-просветительные учреждения,
разбивали семью, если один из членов семьи не являлся
их единоверцем, и т. д. Такие и подобные факты пока-
зывают, что религия мешает воспитанию высокой мо-
рали, любви к социалистической Родине, к народу, к
защите его свободы.
Конечно, было бы неправильно утверждать, что все
служители культа обманщики, лицемеры, противники
советской власти и строительства коммунизма. Боль-
шинство служителей культа лояльно относятся к Совет-
скому государству, строительству коммунизма, высту-
пают с проповедями в защиту мира. Многие из них ис-
кренне верят в существование «сверхъестественных»,
«божественных» сил.
Но лояльность духовенства и его политические вы-
ступления в защиту мира совершенно не означают, что
религия перестала быть вредной идеологией. Коммуни-
153
сты всегда придерживаются того мнения, что религия,
во-первых, антинаучна, воспитывает примитивный, не-
вежественный взгляд на мир, прямо противоположный
мировоззрению Коммунистической партии и практике
коммунистического строительства; во-вторых, она реак-
ционна как идеология, ибо воспитывает пассивное отно-
шение к жизни, безразличие к земному (т. е. реальному,
а не вымышленному) счастью и благополучию, ослаб-
ляет волю и стремление верующего к борьбе за новое
общество, подтачивает веру людей в собственные силы.
Религия враждебна трудящимся прежде всего по-
тому, что она мешает им строить новую жизнь на земле.
Она отвлекает верующих от творческого труда, утверж-
дая, что любовь к земной жизни враждебна богу. Со-
гласно религиозному учению все события земной жизни,
все поступки людей направляются волей «небесных
сил», бога, а следовательно, активная деятельность лю-
дей, борьба за счастье народа, против войны, за мир
не имеет якобы существенного значения. Все происхо-
дит так, как хочет бог. Из такого понимания жизни лю-
дей и исходят религиозные поучения о «бессилии» чело-
века перед всемогущим божеством. «Без воли божией
и без помощи божией мы ни единого шага в жизни сде-
лать не можем», — внушают проповедники религии. Они
изображают человека ничтожным, слабым существом,
«червем земным», призванным пассивно покоряться ве-
лениям «высших сил».
Религия проникнута отречением от жизненных по-
требностей людей, от человеческих радостей. «Не лю-
бите мира, ни того, что в мире»,— говорится в библии
(Первое послание апостола Иоанна Богослова, глава 2,
стих 15). «Не знаете ли, что дружба с миром есть
вражда против бога? Итак, кто хочет быть другом миру,
тот становится врагом богу» (Библия. Соборное посла-
ние Иакова, глава 4, стих 4). Сектанты на своих молит-
венных собраниях поют псалмы и религиозные песни, в
которых говорится: «отчизна моя на небесах», «тучи без
просвета свинцом мир этот облегли», «жизнь так ском-
кана, бесцельна и печальна, и не придет пора дней луч-
ших никогда», «помни, что ты странник на земле», «мир
полюбишь, тебя он сгубит» и т. д.
Религиозное учение о загробной жизни отравляет со-
знание советских людей, мешает полноценному и актив-
154
ному участию советских людей в строительстве комму-
нистического общества, в обороне Родины. Религия
утверждает полное бессилие человека перед силами при-
роды, которые, по ее мнению, «подвластны только богу».
Христианство, как всякая религия, обещает призрач-
ное, выдуманное счастье, не на земле, а за гробом, в не-
существующем царстве небесном. Оно уводит советских
людей от радостной и полноценной творческой жизни.
Христианство проповедует презрение к радостям жизни.
И «возненавидел я жизнь, ибо противны мне все дела,
которые совершаются под солнцем», — написано в хри-
стианском «священном» писании. «Не заботьтесь о том,
что вам есть и пить, не для тела вашего во что оде-
ваться, взгляните на птиц небесных, они не сеют, не со-
бирают в житницы, и отец наш небесный питает их», —
учит евангелие. Подобные назидания не способствуют
воспитанию у людей любви и уважения к труду, к строи-
тельству коммунизма, к защите Родины.
Конечно, было бы неверным считать, что верующие
в бога люди не трудятся. Большинство верующих добро-
совестно относятся к своему труду, многие из них
даже являются передовиками производства. Товарищ
Н. С. Хрущев говорит, что в СССР совместно и дружно
работают на благо народа коммунисты и беспартийные,
атеисты и верующие.
Но трудятся верующие не потому, что они религи-
озны, а потому, что этого требует сама жизнь. Не надо
забывать, что верующие — это прежде всего советские
люди. Живя в советском обществе, работая на том или
ином производстве, они не могут не видеть, каким ува-
жением и почетом пользуется труд человека в нашей
стране. Хорошая, добросовестная трудовая деятель-
ность — единственное средство, при помощи которого в
условиях социалистического общества человек может
не только обеспечить свое материальное благосостояние,
но и добиться всеобщего уважения.
Не молитвами, не «волей божьей», а трудом совет-
ского человека построено социалистическое общество.
Трудом подняты целинные земли, которые приносят сей-
час богатые урожаи, трудом покорены могучие реки,
дающие электрическую энергию. Благодаря самоотвер-
женному труду советского народа наше государство ста-
новится с каждым днем богаче и могуче, и вместе с
155
этим улучшается жизнь каждого советского человека.
Не религия с .ее учением о «загробной жизни» и пра-
вилом жить по принципу «каждый за себя, один бог за
Всех», а коммунистическая мораль способствует росту
силы и могущества советского общества, построению
коммунизма. Ее основными чертами является коммуни-
стическое отношение к общественной собственности, к
труду, к обществу, к социалистическому государству, к
Родине, к семье.
Не религия, а наша коммунистическая идеология
прививает чувство коллективизма, сплачивает трудя-
щихся, направляет все их помыслы к единой цели —
борьбе за коммунизм. Не щади сил на благо Родины,
говорит коммунистическая мораль, потому что личное
счастье невозможно без счастья всего народа; охраняй
как зеницу ока общественную собственность, так как
она — основа социалистического строя; крепи дружбу
народов СССР, ибо, пока крепка дружба советских на-
родов, они непобедимы.
Не благодаря религии, а вопреки ей в советском
социалистическом обществе сформировались такие каче-
ства советского человека, как высокая идейность и без-
заветная любовь к Родине, преданность делу комму-
низма, материалистическое мировоззрение, любовь к
труду и умение преодолевать любые трудности,
интернационализм, подлинный коллективизм, после-
довательное соблюдение правил социалистического
общежития. Иными стали понятия дружбы, долга, чести,
совести, отношения к женщине, к семье, к товарищам по
труду.
Вредным для дела мира является и религиозное уче-
ние о «непротивлении злу». Духовенство учит, что не
надо противиться злу насилием, а надо жить согласно
евангелию, которое проповедует любовь к насильникам
и угнетателям, подчинение им. Если «кто ударит тебя
в правую щеку твою, — учит евангелие, — обрати к нему
и другую... Кто захочет... взять у тебя рубашку, отдай
ему и верхнюю одежду» (Евангелие от Матфея, глава 5,
стихи 39—40).
Такими и подобными поучениями воспитывает духо-
венство верующих. Но разве годятся эти нравоучения
трудящимся? Нет, не годятся. Разве люди когда-нибудь
руководствовались этими заповедями? Можно быть уве-
156
ренным, что если посадить тысячу человек глубоко ве-
рующих христиан и кто-либо будет бить каждого из них
пр щеке, то эти люди не будут спокойно переносить
удары, никто из них не подставит для нового удара дру-
гой щеки.
Эти проповеди богословов выгодны только империа-
листам— врагам нашего социалистического государ-
ства. Международная реакция делает на религию боль-
шую ставку. Она мечтает о том, чтобы советские люди,
хорошо усвоив религиозные поучения, в случае агрессии
западных стран бездействовали перед лицом агрессии.
Еще более устраивает международную реакцию уче-
ние и действия сектантов, особенно иеговистов и пяти-
десятников, которые призывают советскую молодежь не
служить в Советской Армии, не ходить в кино и театры,
не читать газет и т. д.
Идеологи и руководители секты «свидетели Иеговы»
по существу защищают интересы монополистической бур-
жуазии, они сеют самую грязную клевету на советский
строй, на коммунистическую партию, на опыт коммуни-
стического строительства. Выступая под маской «чистого
поклонения богу», они ведут борьбу против коммунизма,
восхваляют американский империализм, проповедуют
новую «священную» войну, так называемый «армагед-
дон», в которой якобы будут уничтожены все, кто не
исповедует иеговизм.
Богословы учат, что «настоящее отечество человека
на небесах». Верующий человек должен быть набожным
и преданным церкви. Всякое активное отношение к
жизни, борьба с классовыми врагами, участие в комму-
нистическом строительстве отвлекают верующих от
церкви и потому греховны.
В церквах, костелах и других молитвенных домах
духовенство пропагандирует и другое не менее вредное
учение, сложившееся еще в условиях рабовладельче-
ского общества, — учение «о братстве во Христе» и о
любви к врагам.
«Если ты не прощаешь врага, то не ему наносишь
вред, а самому себе»,'—пишут современные богословы
в журнале «Московская патриархия». Подобные призывы
на тысячи ладов повторяются церковниками во всех
проповедях во время богослужений. Из года в год при-
зывают они трудящихся к братству и всепрощению.
157
Эта идея «любви к ближнему» имеет враждебный
трудящимся смысл. С точки зрения религии «ближ-
ний»— это человек той же самой веры. Следовательно,
для верующего христианина последователь той же хри-
стианской религии — банкир, фабрикант, помещик, купец
или другой какой-либо эксплуататор чужого труда —
это все «ближние», и, значит, их надо любить. Под-
жигателей войны, верующих в бога, — Аденауэра,
Шпейделя, Рокфеллера, Моргана и других «братьев по
вере истинных христиан» — тоже надо любить и ува-
жать?!
В годы Великой Отечественной войны советские
люди, сражаясь с фашистскими оккупантами, своими
глазами видели чудовищные зверства, какие творили
гитлеровские захватчики. А между тем сам Гитлер и
большинство его солдат были верующими, а значит,
ближними «братьями во Христе». Неужели советские
верующие люди должны молиться богу и за таких, как
Гитлер? Одна мысль об этом приводит в негодование.
И права отказавшаяся от веры в бога П. Коненкова,
которая пишет: «Пришел 1941 год, а с ним лихая
беда — война. Море без воды, а война без крови не бы-
вает, и полилась она рекою по нашей земле. А я думаю,
что же это бог смотрит, да не защитит невинных от ги-
бели... А тут однажды собрались мы в свой молитвен-
ный дом, а к нам немцы пришли — тоже баптисты
(братья по вере в Христа. — Д. С.). Меня будто кто по
сердцу резанул. Фашисты опоганили наши земли, вме-
сте с нами молиться будут. Кому, какому богу? Выхо-
дит, нашему, баптистскому. Тут уже я поняла — не все
гладко в моей религии — есть в ней обман. Вспомнила
слова из писания Христа: «Молитесь за врага твоего».
Вот как! — думаю, — фашисты людей убивают, вешают,
а мы должны молиться за них. Вот и дала моя вера в
бога трещину».
В Советском Союзе учение о «братстве во Христе» и
деление граждан по вероисповеданиям разобщает людей
и тем ослабляет движущие силы развития советского
общества — его морально-политическое единство и
дружбу народов. Пусть верующие спросят у духовен-
ства, нужно ли любить ближнего своего, если этот
«ближний» не разделяет их убеждений, если он придер-
живается другой религии, другого вероисповедания?
158
А если он атеист, не верующий ни в какого бога? Вся
любовь духовенства к ближнему быстро испарится.
Служители культа и в настоящее время говорят,
что истинна только их религия (христиане — что истинна
христианская, мусульмане — что мусульманская и т. д.).
Призыв любить классовых врагов и угнетателей, ле-
генды об искупительной смерти и «воскресении» Христа,
проповеди о «загробной жизни» и призывы заботиться
о душе, а не о теле — все это имеет своей целью отрав-
лять сознание верующих, прививать им чувство бесси-
лия, смирения, покорности, отвлекать их от строитель-
ства коммунизма, защиты Родины.
Христианское понятие равенства и братства ничего
общего не имеет с нашим, пролетарским понятием
равенства. Не церковь, не религия, а классовая борьба
сплачивает трудящихся, превращает многомиллионные
массы трудового народа разных стран и наций в людей,
действительно близких друг другу. «Пролетарии всех
стран, соединяйтесь!» единственно правильный, но со-
вершенно противоположный религии лозунг. Коммуни-
сты считают необходимым уничтожить всякие деления
общества на классы и установить действительное равен-
ство на земле.
Религия вредит и делу укрепления оборонной мощи
нашей Родины. Известно, что в современную эпоху со-
хранение всеобщего мира — это первейшее условие
жизни и развития человечества. И главная задача со-
ветского народа и его правительства в борьбе за мир —
это не допустить мировой войны, уберечь от гибели
сотни миллионов людей. Первостепенным условием пре-
дотвращения войны и устранения ее из жизни челове-
чества является экономическое, политическое и оборон-
ное могущество СССР и всего лагеря социализма, его
единство и сплоченность.
Духовенство православной, католической, мусуль-
манской и других религий, формально не отрицая этого
положения, проповедует, что главным условием предо-
твращения войны служит обращение к богу. В своих
проповедях богословы всех религий утверждают, что
только бог может решить, быть или не быть войне. Они
призывают верующих людей молиться богу, просить
его об установлении мира на земле. Духовенство убеж-
дает верующих, что без воли бога мира не может быть.
159
К сожалению, есть еще значительное количество ве-
рующих людей, которые вместо того, чтобы активнее
бороться за укрепление Родины, молятся о «мире для
всего мира» и думают, что обращение к богу поможет
укреплению мира на земле. Однако хорошо известно,
что бога нет, а опасность новой войны устраняется не
путем молитв и просьб, обращенных к несуществую-
щему божеству (хотя верующие молятся за мир, а ду-
ховенство призывает их к этому), а путем укрепления
нашей социалистической Родины. Абсолютное большин-
ство советских людей великолепно понимает, что от им-
периалистов, готовящих войну, молитвами не отде-
лаешься.
Подлинные пути достижения победы как в мирном
экономическом соревновании с капитализмом, так и во
время войны заключаются не в надежде на милость
божью, а в надежде на свои собственные силы. В пе-
риод между двумя войнами не надеялись советские
люди на милость божью. Безбожники и верующие с
подлинно героическим трудом подняли индустриаль-
ную мощь нашей страны на такой уровень, который
дал материальную возможность добиться величайшей
победы над немецко-фашистскими захватчиками и их
союзниками. Не молитвы и обращения к богу, а эконо-
мическая и оборонная мощь нашей Родины и наша мир-
ная политика оказывают благотворное влияние на ми-
ровую обстановку, ослабляют опасность военных кон-
фликтов. Грандиозные успехи советского народа в осу-
ществлении великого семилетнего плана — вот что
явится тяжелым ударом по преступным замыслам воин-
ствующих империалистических кругов и выдающимся
вкладом в дело завоевания и защиты прочного мира
во всем мире.
Современное духовенство в СССР широко пропа-
гандирует версию о том, что церковь всегда была и в
наших условиях является патриотом своего отечества и
своими религиозными поучениями воспитывает верую-
щих в любви к своему отечеству. В доказательство
этого приводятся факты участия церкви в эпоху крепо-
стничества в борьбе за собирание Руси и впоследствии
в борьбе за ее независимость. Особый упор священно-
служители делают на то, что церковники и сектанты
160
выступали вместе со всем советским народом в борьбе
с фашизмом в годы Великой Отечественной войны, на
то, что ее деятели участвуют в борьбе за запрещение
атомного и водородного оружия, за всеобщее и полное
разоружение, за мир во всем мире.
Доля истины в этом есть. Да, действительно, в от-
дельные периоды истории нашей Родины часть духо-
венства действовала патриотически. В современных ус-
ловиях большинство духовенства лояльно относится к
советской власти, поддерживает борьбу советского на-
рода за мир, проповедует любовь к Родине. Эти дейст-
вия носят патриотический характер. И если рассматри-
вать этот вопрос односторонне, вне связи с религиоз-
ной идеологией, то деятельность церкви выглядит
вполне патриотичной. Но если связать этот вопрос с
общими основами религиозного мировоззрения, а это
сделать необходимо, то религиозный патриотизм при-
обретает особый смысл.
Религиозное понимание и воспитание патриотизма
не способны пробуждать подлинную, настоящую лю-
бовь к Родине, к советскому строю, а являются средст-
вом отвлечения верующих от решения конкретных задач
коммунистического строительства
Известно, что духовенство делит мир на земной и
небесный (духовный). Согласно религии, основная
жизнь человека, жизнь его души якобы будет за гро-
бом, на небесах, где будто бы находится второе, на-
стоящее отечество человека. В дни, когда советский на-
род прилагает все усилия к тому, чтобы развивать про-
мышленность, сельское хозяйство, науку и культуру,
поднять еще выше благосостояние каждого советского
человека, религия, как и прежде, учит «не обременять
себя заботами об умножении своего достояния, а устре-
млять свои очи и сердце к небу, не заботиться о буду-
щем на земле, даже о завтрашнем дне», «довольно для
каждого дня своей заботы» (Евангелие от Матфея,
глава 6, стих 34). И вот когда богословы проповедуют
вымысел о «двух отечествах», они выступают не в духе
воспитания советского патриотизма. Отмечая эту сторону
религиозного учения, мы не выражаем духовенству поли-
тического недоверия, но отмечаем, что идеологические
религиозные поучения о существовании «небесного оте-
|1 Сидоров Д И
161
чества» и его первенствующей роли противоречат поня-
тию советского патриотизма.
Советский патриотизм — это любовь всех народов,
входящих в СССР, к своей социалистической Родине. Он
свободен от всякого национализма, религиозных суеве-
рий, ему глубоко чужды идеи расовой исключительности.
Сила советского патриотизма состоит в том, что он имеет
своей основой не религиозные, не расовые или национа-
листические предрассудки, а глубокую преданность и
верность народа своей советской Родине, братское со-
дружество трудящихся всех наций нашей страны. В со-
ветском патриотизме гармонически сочетаются нацио-
нальные традиции народов и общие жизненные интересы
всех трудящихся Советского Союза. В том, что чувство
советского патриотизма единодушно разделяется всеми
народами СССР, заключается одна из самых замечатель-
ных его особенностей.
Идейной основой советского патриотизма является ве-
ликое учение Маркса — Энгельса — Ленина. Теория мар-
ксизма-ленинизма в корне противоположна проповедям
религии. Она путеводная звезда Коммунистической пар-
тии в ее борьбе за коммунизм. Она дает партии возмож-
ность ориентироваться в обстановке, понять внутреннюю
связь окружающих событий, предвидеть ход событий и
распознать не только то, как и куда развиваются события
в настоящем, но и то, как и куда они должны разви-
ваться в будущем.
Марксизм-ленинизм раскрывает перед трудящимися
вред религии и величественные перспективы развития на-
шей Родины, делает любовь к ней глубоко осознанной,
воспитывает высокое патриотическое чувство у советских
людей.
М. И. Калинин говорил, что мы должны воспитать
всех трудящихся СССР в духе пламенного патрио-
тизма, в духе безграничной любви к своей Родине. Я го-
ворю не об отвлеченной, не о платонической любви, а о
любви напористой, активной, страстной, неукротимой, о
такой любви, которая не знает никакой пощады врагам,
которая не остановится ни перед какими жертвами во
имя Родины.
Советский патриотизм пронизан не религиозными суе-
вериями, а великими идеями коммунизма, и на этой ос-
нове формируются такие благородные чувства советских
162
людей, как глубокая сознательность, понимание своего
долга перед Родиной, сознание необходимости ставить
общее дело выше личного, подчинить свои личные инте-
ресы общегосударственным, всю свою жизнь и работу
строить, исходя из задач коммунистического строи-
тельства.
Сила советского патриотизма состоит в том, что он не-
отрывен от дела строительства коммунизма — это актив-
ный, действенный патриотизм. Он проявляется не в мо-
литвах к богу, а в практических делах, в самоотвержен-
ной борьбе за интересы Родины, за дело коммунизма. Со-
ветскому патриотизму чуждо созерцательное отноше-
ние к Родине, пассивное любование ее красотами, пустые,
отвлеченные, бессодержательные уверения в своей любви
к Отечеству. Настоящая социалистическая любовь к Ро-
дине выражается не в церковных песнопениях, а в неук-
ротимом стремлении сделать Родину еще более могучей,
богатой и прекрасной, а свой народ еще более сча-
стливым.
Советский человек ценит и любит жизнь. Но в труд-
ные для Родины минуты он, не задумываясь, идет на
смерть не во имя несуществующего бога, а во имя жизни
советского народа, защиты Родины.
Любовь к Родине, а не молитвы церковников вдохнов-
ляла рабочий класс России на героические подвиги в
дни Великой Октябрьской социалистической революции.
С необычайной силой проявился советский патриотизм в
годы гражданской войны. Героические подвиги Чапаева,
Котовского, Щорса, Лазо, Пархоменко и многих тысяч
героев являются ярким выражением советского пат-
риотизма. Немеркнущей славой покрыты имена многих
тысяч советских героев, отдавших жизнь за Родину, за
коммунизм.
Могучая моральная сила советских людей особенно
ярко проявилась в годы Великой Отечественной войны,
когда советский народ следовал не евангельским поуче-
ниям, а грудью встал на защиту социалистического Оте-
чества. Величайший героизм проявили такие люди, как
А. Матросов, Н. Гастелло, В. Талалихин, 3. Космодемь-
янская, Л. Чайкина, герои-краснодонцы и многие сотни
тысяч советских людей.
Величайшее мужество, самоотверженность, горячую
любовь и преданность социалистической Родине и ком-
11*	163
мунизму наши советские люди в период войны, вопреки
евангельским поучениям, проявляли в любой обстановке,
всюду, где бы они ни находились. Оказавшись, например,
в годы Отечественной войны в тылу врага, они станови-
лись центрами, вокруг которых обединялись силы сопро-
тивления других народов. Захваченные фашистами в
плен и обреченные на гибель в фашистских «лагерях
смерти», они и там вели героическую борьбу, организо-
вывали подпольные партийные комитеты, группы осво-
бождения, поднимали восстания, готовили и зачастую
осуществляли побег.
О героизме и высокой сознательности советских лю-
дей, не верящих в «божественные», «сверхъестественные»
силы, замечательно сказал писатель А. Фадеев в романе
«Молодая гвардия»: «Да есть ли на свете что-нибудь
красивее нашего человека? Сколько труда, невзгод при-
нял он на свои плечи за наше государство, за народное
дело! В гражданскую войну осьмушку хлеба ел, не роп-
тал, в реконструкцию стоял в очередях, драную одежду
носил, а не променял своего советского первородства на
галантерею. А в эту Отечественную войну со счастьем, с
гордостью в сердце понес свою голову на смерть, при-
нял любую невзгоду и труд, — даже ребенок принял это
на себя, не говоря уже о женщине».
Погибший в Моабитском «лагере смерти», посмертно
награжденный Ленинской премией, молодой татарский
поэт Муса Джалиль, активный борец с религиозными
суевериями и предрассудками, убедительно и правдиво, с
большой художественной силой показал, что не бог, а
любовь к Родине давала силу узникам фашистских за-
стенков и «лагерей смерти» переносить пытки и мучения и
до конца бороться за свою социалистическую Родину.
Накануне казни М. Джалиль писал:
Низкие радости, мелкое счастье
Я отвергаю, над ними смеюсь
Песня исполнена правды и страсти—
Тем, для чего я живу и борюсь
Сердце с последним дыханием жизни
Выполнит твердую клятву свою-
Песни всегда посвящал я Отчизне,
Ныне Отчизне я жизнь отдаю.
164
Не вера в несуществующего бога, а величайшая лю-
бовь к Родине, к народу, преданность социализму — вот
те моральные силы, которые помогали и помогают совет-
ским людям совершать бессмертные подвиги как во
время войны, так и в настоящее время. Каждый день
печать и радио сообщают нам о новых подвигах наших
людей на всех участках социалистического строитель-
ства.
Ярким, замечательным образцом героизма служит
подвиг четырех советских солдат: А. Зиганшина, Ф. Поп-
лавского, А. Крючковского и И. Федотова, которые
49 дней пробыли в океане на обледеневшей, потерявшей
управление барже почти без продуктов и пресной воды.
Четверо простых советских парней стали героями, весь
мир был потрясен их подвигом. И характерным является
то, что их исключительный по своему характеру подвиг
выражает типичные черты морального облика обыкно-
венного советского человека, любящего свою Родину, фи-
зически и морально стойкого.
Патриотическими подвигами советских людей напол-
нены наши трудовые будни. Большой общественный
идеал и коммунистическая сознательность помогают со-
ветскому человеку подняться над миром повседневности,
подчинить личное общественному, использовать все фи-
зические и моральные силы на благо своей Родины.
Советский народ любит свою Родину сознательной
любовью, потому что, вопреки религиозным «пророчест-
вам», он эту Родину завоевал и отстоял в боях, пере-
строил ее по своим планам, сделал ее такой, какой хотел,
какой мечтал ее создать. А то, что завоевано и создано
своими руками, особенно дорого.
Высокие идейные побуждения и прежде всего любовь
к своей социалистической Родине вдохновляют советский
народ на трудовые подвиги, помогают одерживать новые
победы в мирном коммунистическом строительстве. Ком-
мунизм властно и зримо входит в нашу жизнь. Со-
здается могучая материально-техническая база нового
общества. Создавая материальные и культурные усло-
вия увеличения своего материального благосостояния,
советские люди тем самым лишают всякой почвы раз-
личные религиозные иллюзии, бесполезные мечтания о
надуманном счастье в «загробном небесном царстве».
165
Могучая поступь коммунизма вытесняет из жизни
остатки религиозных верований и предрассудков.
Коммунизм, вопреки «пророчествам» религии, развер-
тывает свои гигантские возможности в области творче-
ского производительного труда. Социалистический строй
не только не создает военных конфликтов между наро-
дами, он уничтожает всякую почву для возникновения
таких конфликтов. Он устраняет эту почву в экономике,
политике и идеологии. Социалистические государства
борются за устранение недоверия между народами, за
мир и мирное сосуществование.
Н. С. Хрущев говорил, что человечество уже много
десятилетий бьется над проблемой избавления мира от
разрушительных войн, от гонки вооружений и от состя-
зания в области совершенствования средств истребления
людей. В прошлом подобные надежды были обречены на
неудачу. При наличии безраздельного господства в мире
эксплуататорских классов, при наличии общества, разди-
раемого непримиримыми классовыми противоречиями,
доведенными до предела империализмом, колониального
угнетения более половины человечества, беспрерывные
войны между государствами за передел мира были по-
стоянным спутником жизни общества.
До появления мировой системы социализма всякие по-
пытки избавиться от войн были благими иллюзиями,
мечтаниями. А иногда они служили и средством обмана
людей. Можно напомнить, например, как в период пер-
вой мировой войны буржуазия утверждала, что эту
войну должны выиграть страны Антанты, чтобы не было
больше войн. Но мы знаем, что после первой ми-
ровой войны произошло немало войн и, наконец, фаши-
сты, при попустительстве империалистов США, Англии,
Франции, развязали еще более разрушительную вторую
мировую войну.
Теперь, когда наука открыла небывалые по силе раз-
рушительные средства, любая новая мировая война при-
несла бы человечеству неисчислимые бедствия и страда-
ния. Мы убеждены, что человечество не погибнет в слу-
чае новой войны, оно лишь окончательно и решительно
отряхнет с себя прогнивший капиталистический строй,
порождающий войны.
Войны возникли вместе с разделением общества на
классы. Опасность войн и почва для них будут ликвиди-
166
рованы окончательно и бесповоротно с уничтожением
деления общества на богатых и бедных, имущих и неиму-
щих, эксплуататоров и эксплуатируемых, с установле-
нием такого социального строя, который не был бы осно-
ван на зверином буржуазном принципе — человек
человеку волк. Капиталистическое общество создает
почву для войн между странами, так как для монополи-
стического капитала, для империализма характерно
стремление к реакции внутри страны, к экспансии и
агрессии— вовне.
Сохранение мира в условиях безраздельного господ-
ства империализма было бы невозможным. Но с появле-
нием новой общественной системы — социализма, кото-
рый идет на смену капитализму, положение изменилось.
Социалистический строй — это прогрессивный строй, он
устанавливает новые законы в отношениях между
людьми, новые законы в отношениях между народами и
государствами. Мы убеждены, что все человечество при-
дет к социализму, коммунизму — к такому обществу, ко-
торое не будет иметь антагонистических классов и будет
основано на самом гуманном принципе — человек чело-
веку брат и друг.
После победы рабочего класса и трудового крестьян-
ства ни в одной стране не будет ни социальных, ни на-
циональных, ни каких-либо иных причин для возникнове-
ния войн. И это будет при полном господстве социалисти-
ческого, коммунистического строя во всем мире. Все
человечество будет представлять настоящее содружество
равноправных народов.
Н. С. Хрущев говорил, что мы против фатализма, про-
тив пассивности в вопросах войны и мира. Не следует
преуменьшать, а тем более преувеличивать возможностей
тех империалистических сил, которые стоят за подготовку
войны. Пока существуют империалистические государ-
ства, пока в них господствует монополистический капи-
тал с присущим ему стремлением к агрессии, к империа-
листическим войнам, будет существовать и угроза но-
вой войны. Но именно этой силе мы можем и должны
противопоставить еще большую силу — мощь мировой
социалистической системы, готовность народов пре-
дотвратить войну, их желание решительно пресечь лю-
бую империалистическую агрессию.
167
Империалисты и реакционные церковники, разжигая
вражду между народами, пытаются утопить в крови на-
родов все ценное, что есть в современной цивилизации.
Расширяя и усиливая свое влияние в мировой политике,
социализм стремится поставить такие рамки для дея-
тельности империалистов и реакционных церковников в
области международных отношений, чтобы агрессоры не
могли по своей воле развязывать войны, обрекать на
мучения и гибель миллионы трудящихся.
Мировой социалистический лагерь с его мощной эко-
номикой и вооруженными силами оказывает все возра-
стающее влияние на решение вопросов войны и мира.
Конечно, и сейчас между империалистическими странами
существуют острые противоречия и антагонизм, желание
нажиться за счет других, более слабых. Однако империа-
листы вынуждены оглядываться на Советский Союз и
весь социалистический лагерь и боятся затевать между
собой войны. Они стараются приглушить разногласия
между собой. В современных условиях наиболее вероятны
войны не между капиталистическими, империалистиче-
скими странами, хотя это тоже не следует исключать.
Войны главным образом готовятся империалистами про-
тив стран социализма и в первую голову против Совет-
ского Союза, как наиболее могучего из социалистиче-
ских государств. Империалисты желали бы подорвать
нашу мощь и тем самым восстановить былое господство
монополистического капитала.
Пока империалисты, ссылаясь на «волю» бога, гото-
вятся к войне, отказываются разоружаться, нужна вели-
чайшая бдительность ко всем их проискам, готовность
дать сокрушительный отпор любой их провокации. Уси-
лиями партии, правительства, всего народа у нас соз-
даны огромные возможности для того, чтобы раз и
навсегда отбить у агрессоров всякую охоту к военным
провокациям.
Неутомимую борьбу за мир, за мирное сосуществова-
ние ведет наша партия, Советское правительство. Мы с
гордостью за нашу партию, за наше правительство по-
вторяем сегодня ленинские слова: «Нашу мирную поли-
тику одобряет громаднейшее большинство населения
земли».
168
В борьбе за мир участвует весь советский народ,
своим самоотверженным трудом повышает влияние на-
шего государства, всего социалистического лагеря на ми-
ровое развитие, приближая победу коммунизма.
СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
От издательства ......................................... 2
Война и вера в бога...................................... 3
Марксизм-ленинизм и религия о причинах возникновения войн 17
Библия и вопросы войны и мира........................... 26
Не мир — но меч! (Религия и войны в эпоху рабовладения) . .	36
С крестом и мечом во славу бога (Религия и войны в эпоху
феодализма)......................................... 39
Во имя бога и капитала (Религия, церковь и войны эпохи ка-
питализма) ......................................... 44
Религия и церковь в годы подготовки второй мировой войны 56
Религия и церковь в капиталистических странах во время вто-
рой мировой войны................................... 69
Религия и церковь в капиталистических странах после второй
мировой войны ...................................... 74
Религия и церковь в капиталистических странах защищает ко-
лониализм ..........................................103
Религия, церковь и войны гражданские.....................120
Вред религии в период	строительства	коммунизма...........147
Кандидат исторических наук Сидоров Дмитрий Иванович
ВОЙНА И РЕЛИГИЯ М , Воениздат, 1961, 176 с.
Редактор Кадер >7 М
Художественный редактор Голикова А Л1.
Обложка художника Жук А. Б.
Технический редактор Красавина А М.
Корректор Горелик Ф. М.
Сдано в набор 18 10 60 г.	Г-72674	Подписано к печати 15.3.61 г.
Формат бумаги 84Х1081/32 — 5J/2 печ. л. — 9,02 усл печ л. —9,155 уч.-изд. л.
Тираж 44 000.
Изд. Ks 1/2003.	Зак. 651.
1-я типография
Военного издательства Министерства обороны Союза ССР
Москва, К-6, проезд Скворцова-Степанова, дом 3
Цена 28 коп.
К ЧИТАТЕЛЯМ!
Просим присылать свои отзывы
об этой книге
по адресу:
Москва, Б-140,
Нижняя Красносельская, 4
Военное издательство
„НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ БИБЛИОТЕКА"
Книги массовой «Научно-популярной библиотеки» Военного
издательства материалистически объясняют явления природы,
знакомят с современным состоянием науки и техники по самым
различным отраслям знаний, связанным с военным делом. В них
популярно рассказывается, как с развитием науки и техники
происходят существенные изменения в военном деле, создаются
новые виды боевой техники и вооружения, меняются способы их
использования в бою Книги помогают нашим военным кадрам
постоянно совершенствовать свои военные знания, овладевать
новой боевой техникой, повышать бдительность и боеготовность
войск. Книги написаны общедоступно и рассчитаны на широкие
круги личного состава Вооруженных Сил Союза ССР, советскую
молодежь и членов ДОСААФ.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1959 ГОДУ
1.	Я. Г. Вараксин. Радиоэлектроника в военном деле.
2.	И А. Науменко. Атомные силовые установки.
3.	А. А Жуховицкий. Меченые атомы.
4.	В. Ф. Майоров. Электронные вычислительные машины и
их применение.
5.	Сб. статей Атомная энергия в авиации и ракетной тех-
нике.
6.	Сб. статей. Атомная энергия и флот.
7.	А. Н. Пономарев. Современная реактивная авиация.
8.	Г. И. Пгкровский. Наука и техника в современных войнах
9.	П. Ф. Колоницкий. Марксизм-ленинизм о религии.
10	К. Л. Воропаева. Жил ли Христос?
И. Д. И. Сидоров. О христианских праздниках, постах и об-
рядах.
12.	Ф. К. Меньшиков. Алкоголизм — враг здоровья
13.	И. В. Стрельчук. Пьянство губит человека.
14.	В. А. Мезенцев. Религиозные суеверия и их вред.
15.	А. И. Опарин. Происхождение жизни.
16.	В. И. Прокофьев. Знание и вера в бога.
17.	Н. А. Ильин. Наука и религия о жизни и смерти.
18	А. Ф. Буянов. Материалы настоящего и будущего.
ВЫШЛИ В СВЕТ В 1960 ГОДУ
1	А. И. Иванов и Г. И. Рыбкин. Поражающее действие ядер
ного взрыва.
2.	А. А. Космодемьянский. К. Э. Циолковский — его жизнь и
работы по ракетной технике.
3.	Б. В. Ляпунов. Ракета.
4.	Н. П. Петров, В. П. Сырнев. Радиоактивные излучения и
их измерения.
5.	Л. А. Беликов. Бактериологическое оружие и способы за-
щиты от него.
6.	Н. Н.. Розенталь Христианство, его происхождение и сущ-
ность.
7.	Л. Н. Великович. С крестом и атомной бомбой.
8	Н. С. Мансуров. Наука и религия о психической деятель-
ности.
9	А В. Воропай. Пьянство и борьба с ним.
10.	А Греков и Г. Никитин. Солдат пришел со службы. (Из
строя военного в строй трудовой.)
11.	Г. Г. Громоздов, А А. Подрудков. Как сохранить здо-
ровье.
ГОТОВЯТСЯ К ПЕЧАТИ И ПОСТУПЯТ В ПРОДАЖУ
Е. К. Федоров. Советские спутники и космические ракеты.
Б. В. Ляпунов. Ракеты и межпланетные полеты.
М. Г. Крошкин. Человек проникает в космос (научные ис-
следования с помощью ракет и спутников).
К. Ф. Огородников. Загадки космоса (строение звездного
мира).
Е. А. Кринов. Небесные камни (метеоры и метеориты).
И. С. Стекольников. Наука и религия о молнии и громе.
Ф. И. Долгих. Коммунистическое воспитание’ и преодоление
религиозных пережитков.
Л. Н. Великович. Религия — идеологическое оружие импе-
риализма.
Со. статей. Мы порвали с религией
Ф. И. Гаркавенко Что такое религиозное сектантство.
В. И. Прокофьев. Две морали (мораль религиозная и мо-
раль коммунистическая).
К. И. Беляев. Быт и религия.
Н. С. Мансуров. Преобразование природы и религия.
Г. С. Гудожник. Техника и религия
Н. И. Рязанцев. Есть ли у человека судьба?
В. А. Мезенцев. Предвидение науки и пророчества религии.
В Е. Рожнов, Пьянство — общественное зло.
Перечисленные выше книги можно приобрести в книжных
киосках и магазинах «Военная книга», библиотечных коллекто-
рах и книжных киосках Управлений торговли военных округов
и флотов.
Вышедшие из печати и поступившие в продажу книги
Военного издательства можно приобрести по почте,
направив заказ
„ВОЕННАЯ КНИГА — ПОЧТОЙ"
по одному из следующих адресов:
Баку, ул. 28 апреля, 20.	Петрозаводск, ул. Гоголя, 22.
Владивосток, Ленинская, 18.	Одесса, Дерибасовская, 13.
Киев, Красноармейская, 10.	Ростов-на-Дону, Буденновский,
Ленинград, Невский, 20.	103.
Львов, ул. Горького, 5.	Свердловск, ул. Ленина, 101.
Минск, ул. Куйбышева, 24.	Ташкент, ул. Ленина, 80.
Москва, Г-2, Арбат, 21	Тбилиси, пл. Ленина, 4.
Новосибирск, Красный про-	Хабаровск, ул. Серышева, 11.
спект, 23	Чита, ул. Ленина, 110.
Алма-Ата, ул. 8 марта, 21.	Рига, Б. Смилшу, 16.
Куйбышев (обл.), ул. Куйбышев-	Североморск, ул. Сафонова, 14.
ская, 91.
Книги высылаются без задатка наложенным платежом, т. е
с оплатой книг на почте при их получении. Стоимость почтовой
пересылки относится за счет заказчика.
(Для получения книг в адрес полевой почты следует пере-
вести деньги вперед, для чего предварительно запросить «Воен-
ная книга — почтой» о стоимости книг и пересылки.)
МАГАЗИНЫ „ВОЕННАЯ КНИГА"
принимают предварительные заказы на книги Военного издатель-
ства, еще находящиеся в печати и не поступившие в продажу.

Цена 28 коп.