В. Я. КУЗНЕЦОВ
кто мы?
ОСЕТИНЫ-
ЯЛЯНЫ
КЯВКЯЗЯ

Министерство РСО-Алания по вопросам национальных отношений
ФГБУН ФНЦ «Владикавказский научный центр Российской академии наук»
В. Я. КУЗНЕЦОВ
кто щы?
ОСЕТИНЫ-
я/шны
клвкязя
4|р
ВЛАДИКАВКАЗ
2020

ББК63.5(2Рос.Сев)
К-89
Научный редактор
А. А. Цуциев, кандидат исторических наук
Издание осуществлено при финансовой поддержке
Министерства РСО-Ллания
по вопросам национальных отношений
Кузнецов, Владимир Александрович.
К-89 Кто мы? Осетины — аланы Кавказа [Текст] / В. А. Кузнецов ; Мин-во
РСО-А по вопр. нац. отношений ; ФГБУН ФНЦ «Владик. научн. центр
РАН» ; [науч. ред. А. А. Цуциев] — Владикавказ : Ир, 2020. — 103 с.: ил.
18ВЫ 978-5-7534-1667-4
Книга выдающегося учёного Владимира Кузнецова написана в жанре необычной
для автора научной публицистики, в рамках свободного разговора с читателем. Нужно
ли доказывать всему миру известную истину генетической связи осетин как с
великим миром древнего иранства, так и с древней культурой Кавказа? Казалось бы, ответ
давно ясен. Но для кого-то не является это аксиомой, ибо и сегодня предпринимаются
настойчивые попытки ревизии древней истории осетин, более 200 лет изучаемой
наукой. На фоне влияния современного западного глобализма и мультикультурализма и
авантюристических попыток переписать историю в свою пользу «холодная война» за
передел аланского историко-культурного наследия на Северном Кавказе выглядит
далеко не безобидно. Это, очевидно, лишь часть той постоянной идеологической работы
по подрыву и размыванию добрых межнациональных отношений конца XX — начала
XXI в. Противостоять этим негативным процессам должны учёные,
историки-профессионалы. В шести небольших главах автор касается именно этих проблем на
ярком осетинском материале.
ББК 63.5 (2Рос.Сев)
© Кузнецов В. А., 2020
© Гаппоева Н. У, дизайн, 2020
18ВЫ 978-5-7534-1667-4 © Оформление. ГУП «Издательство «Ир», 2020

ПРЕДИСЛОВИЕ
Имя Владимира Александровича Кузнецова сегодня хорошо
известно в исторической науке, особенно в среде археологов,
историков-кавказоведов, иранистов. Пожалуй, нет ни одного
крупного исследования по аланистике, где мы не встретили
бы ссылку на компетентное мнение Владимира
Александровича. Его многочисленные научные работы (на настоящий
момент около 250 публикаций, из которых более 20 —
монографии) всегда вызывают неподдельный интерес не только в
профессиональном сообществе, но и в широкой читательской
аудитории, интересующейся древней и средневековой
историей Кавказа, материальной и духовной культурой его
насельников, и, в первую очередь, у тех, кому небезразлична история
алан и Алании. Один пример: ставшие классическими
«Очерки истории алан» выдержали уже 4 издания и остаются при
этом библиографической редкостью.
Предлагаемая читателю новая книга В. А. Кузнецова, по
словам самого автора, отличается от всех предыдущих его
трудов. Отличие заключается в жанре публикации — это и
не сугубо научное исследование, и не научно-популярный очерк.
Эта книга — некий синтез науки и публицистики:
рассуждения профессионального историка и археолога о нашем
сегодняшнем понимании истории алан, о современном состоянии
алановедения, научной объективности, социальной и
политической ответственности учёного-историка... Центральная,
ключевая тема книги «Кто мы?» —развернувшаяся в
последние десятилетия псевдоисторическая баталия за аланское на-
5

В. Л. Кузнецов
следие, получившая не только и не столько научный, сколько
общественно-политический резонанс. Проблема искажения
этнической истории, рост числа дилетантских публикаций и
намеренных фальсификаций уже неоднократно вызывали
обеспокоенность учёных-кавказоведов, в том числе и В. А.
Кузнецова (см., к примеру: С. С. Гаджиев, В. А. Кузнецов, И. М.
Чеченов. История в зеркале паранауки. Критика современной
этноцентристской историографии Северного Кавказа. М.:
ИЭА РАН, 2006).
Научное изучение алан, как известно, продолжается уже
более двух веков. Несколько поколений исследователей из
разных стран, представляющих различные научные школы
и даже разные области знания, на основе многочисленных
объективных данных археологии, источниковедения,
исторического языкознания, этнологии, фольклора, антропологии и
палеогенетики, неоднократно приходили к общему мнению о
генетической преемственности средневековых алан и
современных осетин. В. А. Кузнецов, посвятивший значительную
часть своей научной биографии именно алановедению, пришёл
к аналогичным выводам. На поставленный в заглавии книги
вопрос «Кто мы?» автор даёт однозначный ответ:
«Осетины — аланы Кавказа». Не случайно и обращение учёного на
первых эюе страницах работы к осетинской молодёжи,
«которая завтра будет держать в своих руках как прошлое, так
и будущее Осетии и её народа». Сегодня очень нужны
профессиональные, интересные и объективные исторические
труды. Молодёжи обязательно нуэюно знать историю своего
народа и своей страны, изучать, беречь и ценить её. Только
вооружённые этим знанием люди смогут избежать ошибок
прошлого и построить достойное и мирное будущее.
Предлагаемая читателям книга — ещё один важный шаг в получении
знания об обретении осетинами своей исторической родины.
А. А. Цуциев

Моему незабвенному другу
Борису Басаеву
посвящается
ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ
Известный французский писатель-сатирик и поклонник
музы истории Клио Анатоль Франс (1844-1924)
иронизировал над археологом Пижоно, оторванным от реальной жизни.
Последний гордился тем, что его «Заметки о ручке египетского
зеркала, находящегося в Луврском музее», не устарели до сих пор,
а более объёмистый труд о бронзовой гире, найденной в 1851 году
при раскопках Серапея, побудил Пижоно подумать о том, чтобы
создать обзор всех мер и весов, применявшихся в Александрии
в царствование Птолемея Авлета. Но археолог вскоре одумался,
ибо понял, что тема столь общего характера выходит за рамки
подлинно научного исследования, ибо, работая над ней, учёный
на каждом шагу рискует впасть в необоснованные суждения. Он
кается в своём стремлении охватить необъятное: «Я был на
волосок от того, что именуется историей; какое падение! Ведь история
— не что иное, как искусство или, в лучшем случае, лженаука».
Конечно, это едкое высказывание Франса не более чем
гипербола, вряд ли отражающая действительные представления
талантливого писателя касательно соотношения истории и
археологии. Сегодня археология — быстро развивающаяся
межотраслевая комплексная историческая дисциплина со своим
чётко очерченным лицом и своей структурой. Со времён А.
Франса прошли века, многое качественно изменилось, но трепетное
отношение к артефакту для археолога осталось. Ибо он —
источник хотя бы малого, но нового знания, а мы его собираем
часто по крохам. С течением времени крохи нарастают,
появляется возможность анализа, а затем и синтеза новой
информации. Количество переходит в качество. Здесь археолог может
приступить к самому сложному — осмыслению внутренних
7

В. А. Кузнецов
связей между множеством разнообразных источников и
восстановлению отнюдь не лженаучной, по А. Франсу, а достоверной
и объективной картины далёкого прошлого. Мастером таких
научных связей между разнообразными источниками и глубоким
историзмом мышления отличался В. И. Абаев — языковед, а не
историк, но внёсший свой вклад в историю осетинского народа.
Из тьмы веков вышли народы Кавказа, и они хотят знать:
«КТО МЫ?» Им нет дела до ручки египетского или скифского
зеркала, или бронзовой гири. Они хотят знать, откуда начинается
их родная земля, откуда вышли они сами, как жили и боролись в
течение тысячелетий и какое место занимают в мире и в
биографии человечества сегодня. Это не праздное любопытство, это
— закономерное познание самих себя и формирование своего
национального самосознания и особенностей своего
величайшего достояния — языка и духовной культуры. Без этого
наследия предков нет народа. Истина, не требующая доказательств,
обоснована Ю. В. Бромлеем в его теоретическом труде «Очерки
теории этноса», где одна из основных глав так и названа
«Этническое самосознание — неотъемлемый компонент этноса».
Казалось бы всё ясно. Но наша реальная жизнь — это
постоянная борьба. Истории, формирующей национальное
самосознание, психологический менталитет народов, принадлежит в
борьбе за «место под солнцем» не последняя роль. В нашей
повседневной жизни, которая стремительно меняется и изменяет
нас, успешно выживает тот, кто находит оптимальный баланс
между традиционным и инновационным, а традиционное, т. е.
корни, находятся в ведении историка. Вот о каком «падении»
историка нам приходится говорить и брать на себя
ответственность, даже в страшном сне не снившаяся господину Пижоно.
История осетинского народа и её часть — алановедение —
переживают сложные времена. Она повсеместно ангажирована
политикой. На Западе пытаются пересмотреть итоги Второй
мировой войны, у нас ожидаемо провалилась попытка создания
новой истории России — СССР, наша историография скована
8

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
так называемой политкорректностью, особенно у нас на
Кавказе — возникли сложности с межнациональными отношениями.
Уже полвека идёт борьба за алан и аланское наследие и
делаются попытки сразу несколькими представителями исторической
науки в разноязычных республиках Северного Кавказа объявить
о пересмотре алано-осетинской проблемы в свою пользу.
Но это ещё не всё. Одновременно, в условиях либеральной
демократии западного образца, идёт массированное размывание
национального самосознания наших народов, их исторических
традиций и исторической памяти, подмена национальных культур некой
суррогатной «масскультурой» американского образца. Мы начинаем
терять свою самобытность, а главное себя, что недопустимо. Это
вызывает в мире сопротивление т. н. глобализации и подъём эт-
ничности: народы не хотят ассимилироваться и исчезать!
А это означает, что пробил час историков и археологов. Для
интеллектуальной элиты и руководства любого общества
пришло время найти баланс между традиционным — охраняемым
и новационным—развиваемым на самом современном уровне.
Цель историков — прежде всего дать знания о своём прошлом
всему обществу в рамках достижений мировой науки.
Историки должны быть вне текущей политики, чтобы стремиться к
объективному поиску конечной цели науки — истине.
Предлагаемая работа не является научным исследованием.
Это научный по содержанию и популярный по форме
изложения отчёт историка-археолога о той исследовательской работе,
которой он занимался сначала в Институте археологии
Академии наук СССР, а затем в Северо-Осетинском научно-
исследовательском институте (СОНИИ) в течение 42 лет. Мой труд
освобождён от научного аппарата в виде множества ссылок на
источники, различных деловых таблиц и т.д. — всё это можно
найти в моих научных публикациях. Здесь же я разговариваю
с обычным читателем, прежде всего с осетинской молодёжью,
которая завтра будет держать в своих руках как прошлое, так
и будущее Осетии и её народа. Надеюсь, что эти руки всегда
будут твёрдыми, сильными и чистыми.
9

В. Л. Кузнецов
Должен также предупредить, что это — не учебник или
учебное пособие для учащихся. Эта книга для чтения всем,
кому это интересно. А интерес к своей истории на Кавказе
велик. Поэтому книга будет востребована и обсуждаться не
только в Осетии — и это должно быть полезно. Я далёк от мысли
о своей непогрешимости и буду благодарен за справедливую
критику и замечания, которые наверняка будут.
Аланская проблема настолько глобальна и интересна,
настолько связана и обусловлена влияниями, контактами с историей
и культурой других народов Евразии и Кавказа, что в дальнейшей
её творческой разработке не приходится сомневаться. Здесь я
должен заметить, что и сейчас остаётся почти не изученной очень
важная для кавказских алан проблема интеграции аланского
суперстрата и позднекобанского субстрата в ходе окончательного
становления в I тыс. н.э. современного осетинского этноса.
Моя работа состоит из шести небольших глав. В них я
пытался, используя материал, в основном известный читателю,
показать некоторые события и факты, свидетельствующие о
сложном и неравнозначном историческом пути, пройденном
осетинским народом и его непосредственными предками в
течение двух тысячелетий. На этом пути были и взлёты
блестящие, и успехи, и тяжкие падения, и утраты. Всё было. Говорят,
что история ничему не учит. Это не так, мои публицистические
очерки должны показать, что уроки истории многому нас учат,
если мы этого хотим и умеем. Давайте вместе учиться у
истории, это необходимо в современном и быстроменяющемся мире.
Я же в данной книге пытаюсь показать: чтобы выжить, нам
необходимо единство всех нас в одном и мощном государстве, имя
которого — РОССИЯ! Иного не дано, да оно и не нужно.
Книга является продолжением той большой работы,
которую начали создатели «Алано-Кавказской библиотеки» в 2013 г.
по итогам Международного Конгресса по проблеме этногенеза
и этнической истории осетинского народа в г. Владикавказе.
Автор

АЛАНИЯ НА НИЖНЕМ ДОНУ И
В БОСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ
От Байкала на востоке до среднего течения Дуная на
западе лежит Великая степь, географически
соединяющая Азию и Европу в один громадный континент — Евразия.
Вот как говорит о Великой степи наш талантливый историк
Л. Н. Гумилев: «Под синим куполом Вечного Неба
раскинулась от Жёлтого моря и Жёлтой реки до Чёрного моря и
Кавказа Великая степь, пересеченная горами, покрытыми густым
лесом и серебристыми струями чистых рек. Степь окаймляют
бурая пустыня Гоби и бескрайняя тайга — зелёная пустыня, но
между этими пустынями много тысячелетий кипит жизнь». С
глубокой древности Великая степь принадлежала в большей
её части северным иранцам — киммерийцам, скифам, савро-
матам, сарматам, аланам. Это были кочевники; основой их
экономики были огромные стада крупного и мелкого рогатого
скота. Но ему требовались пастбища. Когда пастбище скотом
выедалось, кочевники должны были передвигаться в поисках
нового пастбища. Так орды кочевников, вместе с жёнами,
детьми и всем своим скарбом, кочевали всем народом всю жизнь.
Такая форма экономики и общественных отношений может
быть разделена на три последовательных этапа: таборный, с
отсутствием земледелия и оседлости; полукочевой, с
постоянными зимниками при заготовке кормов; полукочевой, с
развитием земледелия и оседлости. Разные племенные группы
древних иранцев находились на разных уровнях социально-
экономического и культурного развития, но общим и для
этого мира иранства, и для сменившего иранство мира древних
11

В. Л. Кузнецов
тюрок (I тыс.н.э.) было движение кочевников из глубин
Востока на Запад. Встречного потока с Запада на Восток не было.
В ходе указанных массовых переселений, особенно в I тыс.
до н.э., скифо-сарматы неизбежно встречались и
контактировали с местным, оседло-земледельческим населением. И это
влияние оседло-земледельческой культуры открыло перед
кочевниками преимущества седентаризации и приобщения к
рынкам античных городов Северного Причерноморья, Крыма,
Тамани. Стараясь поселиться поближе к античным городам
эмпориям и вести с ними торговлю, сарматы должны были
все активнее переходить к оседлому образу жизни, и древний
историк и географ Страбон в начале I в. н.э. уже знал, что
сарматские племена сираков и аорсов «частью кочевники, частью
живут в шатрах и занимаются земледелием». Центром
притяжения для сарматов, по Страбону, стал построенный греками
город Танаис на нижнем течении одноимённой реки (совр.
Дон). Сюда собирались купцы, и тот же Страбон пишет: «Это
был общий торговый центр азиатских и европейских
кочевников, с одной стороны, и прибывающих на кораблях в
озеро с Боспора, с другой; первые привозят рабов, кожи и другие
предметы, которые можно найти у кочевников, последние
доставляют в обмен одежду, вино и все прочие принадлежности
культурного обихода».
Страбон сообщает, что по течению Танаиса — Дона живут
аорсы, а по течению Ахардея, впадающего в Меотиду
(Азовское море), разместились сираки. Но с какой современной
рекой можно отождествить Ахардей — неизвестно, хотя, по
Страбону, эта река вытекает с Кавказских гор. Скорее всего
это — Кубань. Аорсы и сираки, как мы увидим дальше, имеют
прямое отношение к этногенезу осетин.
Теперь надо обратиться к античному Боспорскому царству.
Без него мы многое не поймём. К 480 г. до н. э. из
объединения большинства греческих городов Северного
Причерноморья сложилось государство со столицей в городе Пантикапей
12

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
(совр. Керчь). Оно получило название Боспорское царство. В
его состав вошли все античные города на берегах Меотиды
и широкая полоса вдоль Черноморского побережья Кавказа с
Таманским полуостровом. Его центром стал город Фанагория.
Экономической основой Боспорского царства стала торговля
с прилегающим варварским миром, а это были сарматы.
Последние поставляли из Меотиды зерно и рыбу особо ценных
осетровых пород.
Сарматы активно расселились в боспорских городах,
особенно в Пантикапее. В одной из боспорских надписей 208 г.
говорится о главном аланском переводчике Ираке.
Современные археологи признают факт так называемой сармати-
зации местной материальной культуры, хотя в Пантикапее в
римское время работали свои первоклассные ювелирные
мастерские, выпускавшие роскошные украшения в полихромном
стиле «клуазонне» — особенно фибулы и пряжки. Эти
предметы роскоши скупались степной аристократией и расходились
вплоть до Урала.
В 107 г. до н.э. Боспорское царство было передано царём
Перисадом Понтийскому царю Митридату VI Евпатору, а
затем Риму. Это — наиболее заметный период сарматского
влияния на Боспор и его усиления. Теперь обратимся к важному
источнику, открытому В. И. Абаевым в материале
осетинского фольклора. В нескольких нартских сказаниях упоминается
черноморский алдар «Кафтысар Хуандон-алдар» — «Глава
рыб — Владетель пролива». Какого? Связанного с Чёрным
морем, упоминаемым в эпосе много раз. В. И. Абаев
убедительно доказывает, что Кафтысар Хуандон-алдар это царь
Боспора и нынешнего Керченского пролива. Материал нартских
сказаний, проанализированный В. И. Абаевым, коррелирует с
историческими фактами, а именно — царь Боспора помогает
одной группе сарматов в её войне против другой группы. Но
ведь это реальная война сираков и аорсов в 49 г.,
инспирированная царём Боспора Митридатом VIII в его борьбе за власть.
13

В. Л. Кузнецов
В этой борьбе Митридата поддержал царь сираков Зорсин.
Соперника Митридата Котиса поддержали аорсы во главе с царём
Евноном. Аорсы и войско Котиса вторглись на землю сираков
(на Нижней Кубани) и осадили город Успа, в трёх днях пути от
Танаиса. Успа после штурма пала, его защитники — вырезаны,
Митридат бежал. Сираки потерпели тяжёлое поражение, ибо,
как подмечено историками, после войны 49 г. они в
письменных источниках больше не встречаются. Видимо, они слились
с победителями аорсами под именем алан, и эти два поздне-
сарматских племени стали основой формирования двух
частей современных осетин — дигорцев и иронцев. Как писал
Г. В. Вернадский, «к концу первого века н.э. как аорсы, так и
сираки должны были признать аланов как своих правителей».
Война 49 г. между двумя крупными сарматскими
племенами аорсов и сираков, на мой взгляд, недостаточно осознана и
адекватно оценена в историографии Кавказа. Я имею в виду
появление примерно в то же время на территории между
Нижней Волгой и Доном ещё одного иранского племени — алан
массагетского происхождения. Мы очень мало об этом знаем, а
знать хотим и начинаем делать то, чего боялся Пижоно —
впадаем в необоснованные суждения. И всё-таки, допускать
осторожные предположения надо, чтобы не утратить интересную,
свежую мысль и не пресечь процесс поиска. А наука — всегда
поиск ответов на вопросы. Сейчас я допускаю, что война 49 г.
кончилась возникновением политического объединения трёх
родственных ираноязычных племён Юго-Восточной Европы
под эгидой алан. Если это так, то нам надо признать, что в
середине I в.н.э. на Танаисе и Боспоре произошло крупное
историческое событие, определившее судьбу Центрального
Кавказа на более чем тысячу лет и родившее, в конечном итоге, наш
народ — осетин.
Но это не все. Пребывание массы сарматов на территории
Боспорского царства запечатлелось в их памяти и вошло в
осетинский нартский эпос. Замечательное открытие В. И. Абаева
14

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
свидетельствует, что осетины являются потомками именно
тех сарматов, которые соседили с Боспорским царством и
воевали в 49 г., т.е. сираков и аорсов. Нартский эпос других
народов Северного Кавказа такой информации не содержит.
Вернёмся к сармато-аланам. Иосиф Флавий в своём рассказе
о походе-балце алан 72 г. в Закавказье сообщал: «Племя аланов
есть часть скифов, живущая вокруг Танаиса и Меотийского
озера» (античные авторы всех варваров Северного Причерноморья,
включая германцев, называли скифами). Согласно письменным
источникам, с I в н.э. это племя кочевало в междуречье Дона и
Волги, Приазовье и Прикубанье. Многие жители Боспорского
царства, даже правители, носили сарматскую одежду и
иранские имена. На рубеже П-Ш вв. число таких имён составляло
20%. Образ жизни этих алан в IV в. ярко описал римский
легионер Аммиан Марцеллин, — можно сказать, этнограф алан:
«Аланы, разделённые по двум частям света, раздроблены на
множество племён, перечислять которых я не считаю нужным.
Хотя они кочуют как номады на громадном пространстве на
далёком друг от друга расстоянии, но с течением времени они
объединились под одним именем и все зовутся аланами
вследствие единообразия обычаев, дикого образа жизни и
одинакового вооружения. Нет у них шалашей, никто из них не пашет,
питаются они мясом и молоком, живут в кибитках, покрытых
согнутыми в виде свода кусками древесной коры, и перевозят
их по бесконечным степям. Дойдя до богатой травой
местности, они ставят свои кибитки в круг и кормятся, как звери, а
когда пастбище выедено, грузят свой город на кибитки и
двигаются дальше. В кибитках сходятся мужчины с женщинами,
там же рождаются и воспитываются дети, это — их постоянные
жилища». «Почти все аланы высокого роста и красивого
облика, волосы у них русоватые, взгляд если не свиреп, то всё-таки
грозен; они очень подвижны вследствие лёгкости вооружения,
во всём похожи на гуннов, но несколько мягче их нравами и
образом жизни; в разбоях и охотах они доходят до Меотийско-
15

В. Л. Кузнецов
го моря и Киммерийского Боспора с одной стороны, и до
Армении и Мидии — с другой. Как для людей мирных и тихих
приятно спокойствие, так они находят наслаждение в войнах
и опасностях. Счастливым у них считается тот, кто умирает в
бою, а те, что доживают до старости и умирают естественной
смертью, преследуются у них жестокими насмешками,
называются выродками и трусами. Ничем они так не гордятся, как
убийством человека и в виде славного трофея вешают на своих
боевых коней содранную с черепа кожу убитых. Нет у них ни
храмов, ни святилищ.., о рабстве они не имеют понятия, все
они благородного происхождения, а начальниками они и
теперь выбирают тех, кто в течение долгого времени отличался
в битвах».
Я не случайно привёл этот текст Марцеллина. Его
достоверность не вызывает сомнений, полнота описания уникальна.
Но каково Ваше впечатление? Марцеллин — конец IV в.н.э.,
для нас это время ранних алан (1-У вв.). Но современные
исследователи истории алан на её раннем этапе (Т. А. Габуев, Ф.
X. Гутнов, А. А. Туаллагов) либо касаются лишь этнополити-
ческих и территориальных вопросов, либо не привлекают
этнографического описания алан и их образа жизни, хотя он вряд
ли отличался от образа жизни столетия раньше. У Аммиана
Марцеллина, мне представляется, мы видим зримо крайне
неприхотливую жизнь любых (а не только алан) кочевников того
времени, передвигавшихся по бескрайней Великой степи. Эта
жизнь, скажем прямо, типична для варваров — неустрашимых,
жестоких и отвратительно нечистоплотных. Романтический,
героизированный рыцарский образ аланского конного воина
первых веков н.э., привычный для осетинского читателя, и
необыкновенно популярная номинация Алан — от личного
имени до названия Республики — похоже, стал своего рода
символом аланской идентичности современного осетина.
Разумеется, входить в обсуждение (тем более осуждение)
столь деликатных ментальных проблем — дело не моё, а осе-
16

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
тинского общества. Оно разберётся. Но как историк, хотел бы
высказать свой комментарий.
Кого показал в своём труде образованный римлянин,
живший с 80-х годов IV в. в Риме Аммиан Марцеллин, под
именем «аланы»? Вопрос не так прост, как это может показаться
на первый взгляд. Дело в том, что, по Марцеллину, аланы не
были этнически единым монолитом, они были «раздроблены
на множество племён». Кроме того, они «подчинили себе
соседние народы и распространили на них своё имя». Но эти
«соседние народы» могли быть не иранцами. В таком случае
аланы Марцеллина —этнический конгломерат, типичное военно-
политическое объединение разнородных, но близких племён
во главе с политически доминирующим племенем. В нашем
случае это были аланы. Но их ли видел и описал Марцеллин не
позже 80-х годов IV в.?
Аланы, находившиеся в состоянии полутаборного
кочевания и все одинаково благородного происхождения — не аланы-
танаиты и боспорцы. Последние, в том числе сираки и аорсы,
были постоянными, оседлыми земледельцами, вместе с мео-
тами (считаются протоадыгами), поставлявшими массу зерна
на Боспор для вывоза в Рим. Это их вожди оставили
«Золотое кладбище» на Кубани в I в. д.н.э.-1 в. н.э. — богатые под-
курганные захоронения с большим количеством италийских
импортов, а также роскошные могилы степных вождей с
ювелирными полихромными украшениями, производившимися в
мастерских Пантикапея. Эти погребения сармато-аланской
военной знати до У-У1 вв. дали повод европейским археологам
именовать общественный строй и культуру данной формации
«вождество». Но это есть то, что покрывалось понятием
«военная демократия». Для ранних алан она характерна. Все это
совмещается с описанием алан у Аммиана Марцеллина и, по-
видимому, свидетельствует о том, что он побывал у другой
группы алан IV в. — может быть, в восточной части Азиатской
Сарматии.
2 В. А. Кузнецов
17

В. А. Кузнецов
Во всяком случае, территория между Доном и Нижним
Поволжьем и Прикубаньем, с севера очерченная Донецким
кряжем — Аланскими горами, по Птолемею (II в. н.э.), в Истории
Орозия (V в.) названа Алания восточнее Дуная, по Ю. А. Ку-
лаковскому Алания достигает Меотийских болот
—Азовского моря. Это самая ранняя Алания. Всего их было несколько,
не считая Ясшаг в Венгрии, но эти мелкие и слабые владения,
кроме Алании в юго-западном Крыму, с центрами в Чуфут-Ка-
ле и в Мангупе, существовали недолго и были сметены
последующими бурными событиями.
Война 49 г. объединила сираков, аорсов и алан и положила
начало процессу их консолидации. Он превосходно проявился
в походе алан в Закавказье в 72 г., т.е. через 23 года после
объединения. Иосиф Флавий (37-100) указывает, что это были
аланы, «живущие вдоль Танаиса и Меотийского озера», — именно
те, которые воевали в 49 г. Эти события подробно
рассмотрены Т. А. Габуевым. Вторжение алан и их победы, разграбление
и опустошение Хартли и Армении потрясли соседние народы
и показали грозную силу этих завоевателей. Это был выход
новой силы Предкавказья на арену истории, и она произвела
впечатление. Именно этим формированием северных иранцев мы
и будем заниматься дальше. Аланы в 135 г. вновь нанесли удар
по Закавказью. Очень существенно то, что ни один источник
не говорит, что этот балц алан исходил из Донско-Боспорской
Алании у Меотиды. Речь идёт только о земле алан. Но где?
На это имеются прямые указания: аланы пришли с Северного
Кавказа и в битве на р. Кура потерпели поражение от армян.
Армянское войско по повелению царя Арташеса идёт на
землю алан, чтобы вмешаться в междоусобную борьбу за власть,
и приводит много пленных алан в Арташат. Царь Арташес
приказывает поселить их на юго-восточной стороне горы
Масис (Арарат) и дать этой земле название Артаз, потому
что пленные аланы происходят из земли Артаз.
Локализация аланской области Артаз не встречает особых затруднений:
18

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
это область Кавказской Алании Ардоз (Осетинская поляна),
упомянутая в новом списке «Армянской географии» Анания
Ширакаци, VII в. Вслед за В. Ф. Миллером, я отождествляю
её с Осетинской или Владикавказской равниной, орошаемой
р. Терек. Это сердцевина Восточной Алании, хорошо
освоенная аланами ещё в позднесарматское-раннеаланское время
и что показано археологическими раскопками последних лет
в Змейской, Бруте и Зилги. Три основных перевала —
Крестовый, Рокский и Мамисонский — из Закавказья ведут на севере
прямиком в область Ардоз, откуда армяне вывели своих
пленных. Для нас же важно то, что к 135 г. аланы уже находились
там, где они находятся и сейчас.
М. П. Абрамова и Т. А. Габуев не допускают возможности
похода армянского войска в Аланию и вышеописанных
событий. Здесь мы полностью расходимся в своей интерпретации
источников.
В научной литературе уже отмечался феномен быстрого
появления в предгорьях Центрального Кавказа во П-Ш вв. массы
(не менее 130) так называемых «земляных» городищ с
материальной культурой, не представленной здесь ранее. Городища
сопровождают обширные подкурганные и бескурганные ката-
комбные могильники с тысячами захоронений. Замечено, что
городища в некоторых местах (напр., по р. Баксан) образуют
«гнезда» с наиболее крупным в центре, а их земляные
фортификационные сооружения поражают своей грандиозностью.
Складывается картина, сейчас не окончательная, о явлении
массовой миграции нового населения в предгорную зону с
её чернозёмами, хорошо орошаемую множеством рек и
пригодную для земледелия. Переселенцы же не соответствовали
описанию примитивных алан-скотоводов IV в.,
представленных Аммианом Марцеллином. Это было и есть что-то иное. Но
что? Доказательного ответа пока нет. Необходимы раскопки
«земляных» городищ, но они не ведутся по причине нехватки
средств. Ясно одно: «Земляные» городища с их катакомбными
19

В. А. Кузнецов
могильниками — аланские. Откуда пришли к нам эти массы
алан, земледельцев, давно живших в городах? Откуда у них
такое знание требований и приёмов фортификации при
сооружении настоящих земляных крепостей — например, городища
Каууат в Бруте и Зилги около Беслана? Последнее поражает
правильной геометричностью плана и указывает на
профессионализм строителей городища. Это протогород, центр власти
области Ардоз, Нет, это не аланы Аммиана Марцеллина! Тогда
кто? Сейчас сколько-нибудь обоснованного ответа на данный
вопрос нет. Идёт медленное накопление материала с городищ,
но необходимо время, которого нет.
В качестве рабочей гипотезы я предлагаю версию о
переселении после войны в 49 г. аорсов, сираков и алан из пределов
Боспорского царства на Центральный Кавказ, где они
расселились на обширном пространстве между верховьями рек Кубань
и Терек, завоевав и подчинив местные позднекобанские
племена и островки предшествующего сарматского населения. Моя
гипотеза во многом вытекает из проблемной статьи А. М. Жда-
новского 1990 г. о сиракском союзе племён Среднего Прикуба-
нья и его движении на восток. Но главное не в этом. Главное
— это сведения А. Гакстгаузена, опубликованные в 1857 г. о
том, что «грузинские летописи приводят, что осетины пришли
в настоящее их местопребывание с Дона». В моих грузинских
материалах такой информации нет и проверить её не удалось,
но это не означает, что она не существует и имеет, скорее всего,
фольклорное происхождение. Поскольку обсуждаемый сюжет
для нас очень важен, процитирую редко используемый
историками источник польского автора начала XVI в. (1517 г.) Матвея
Меховского «Трактат о двух Сарматиях»: «Аланы — это народ,
живший в Алании, области Сарматии Европейской и реки Та-
наиса и по соседству с ней. Страна их — равнина, без гор с
небольшими возвышенностями и холмами. В ней нет поселенцев
и жителей, так как они были выгнаны и рассеяны по чужим
областям при нашествии врагов и там погибли или были истреб-
20

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
лены. Поля Алании лежат широким простором. Это пустыня,
в которой нет владельцев — ни аланов, ни пришлых. Иногда
только проходят казаки, «ища», по их обычаю, кого пожрать».
Несомненно, эти сведения относятся к татаро-монгольскому
вторжению XIII в. Но тут же появляется разъяснение, ставящее
всё на свои места: «В давние века у реки Танаис жили аланы,
а за ними к югу — роксоланы. Эти народы были
совершенно уничтожены и погибли. Дальше к югу есть ещё кое-какие
остатки черкесов». Кажется, мы имеем основание, допустить,
что в «давние века» это могли иметь место именно во П-Ш вв.
н.э. и речь может идти только об отходе массы алан-танаитов с
Дона и Боспора на Центральный Кавказ, причиной чему
могло быть появление в Приазовье и на Дону новых завоевателей
— германского племени готов, разрушивших в середине III в.
горд Танаис. В степях Приазовья катастрофа и запустение
связаны не с германцами, а с «господствующей на среднем Тереке
группировкой кочевников», т.е. алан. Кажется, мы можем
заподозрить явную враждебность в отношениях алан и готов: как
только первые готы в конце II в. появились у Меотиды, аланы
могли уходить на Кавказ, где было безопасней. Показательно
то, что среди участников морских вторжений готов 255, 256,
257, 264, 266 и 275 гг. в восточные провинции Рима алан нет. А
ведь базой этих походов германцев был Боспор. Он
предоставлял готам свои корабли. В свете этих фактов интересная версия
С. А. Яценко заслуживает внимания, и не стоит ли миграция
алан из Меотиды на Кавказ в какой-то связи с интригами
римской дипломатии, желавшей использовать алан в борьбе с
грозными набегами германцев.

\ Глава II
КАВКАЗСКАЯ АЛАНИЯ И ЕЁ СТРУКТУРА.
ГОРОДИЩА И ПРОБЛЕМА 1ЛМЕ5 АЬАМСЫМ
Мы слишком мало знаем, чтобы уверенно восстановить
всю картину переселения алан (а с ними, вероятно, и
части их союзников, в том числе меотов) из Боспора и Мео-
тиды на Центральный Кавказ. Элемент допуска и
предположений неизбежен и останется на уровне спорных обсуждений.
Но откладывать их впредь до нового накопления
археологических артефактов неразумно, ибо жизнь исследователя слишком
коротка.
Аланские городища — важный источник, но очень слабо
изучен. Причины этого кроются как в больших площадях
городищ и их мощных культурных слоях до 4-5 м толщиной, так
и в дорогостоящей технологии раскопок на современном
научном уровне. Копать могильники значительно проше и дешевле,
а зачастую эффективней: в погребениях нередки произведения
художественной ценности. Поэтому могильники остаются
основой для наших суждений. Теперь перейдём к вопросу — что
мы имеем в виду, когда говорим о Кавказской Алании?
В современной кавказской историографии признано, что
в первые века н.э. аланы расселились на обширной
территории между реками Кубань и Терек. На Западе мы
обозначаем этническую границу между аланами и адыгами по реке
Большая Лаба (возможно по р. Фарс), на востоке по реке Сун-
жа, отделявшей алан от земель Чечни и Северного
Дагестана. Разумеется, эти границы не были фиксированы, где-то и
кем-то утверждены и охраняемы, поэтому они были зыбкими.
Как мы только что видели, границы часто определялись по
22

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
естественно-природным рубежам, таким как течение рек или
горные хребты; южной границей Алании был Главный
Кавказский хребет. Наиболее незащищённой и открытой,
следовательно опасной, была северная граница. Исчезали аланские
городища. Кончалась аланская земля, и это знали все.
Говоря о ранних, потестарных формах государственного
или полугосударственного объединения племён эпохи
военной демократии, мы должны отдавать себе отчёт в том, что не
всегда территория расселения совпадает с политическими
границами, и это норма. Не все аланы жили в Алании на
Кавказе. Отдельные группы жили далеко за её пределами: в Грузии,
Абхазии, Южном Дагестане, Крыму, Молдавии. Не было виз,
прописки, гражданства; была свобода передвижения,
ограниченная в варварских странах постоянной угрозой
безопасности. В то же время в Алании жили не только аланы — и это
естественно. В таких условиях трудно ожидать этническую
«чистоту» населения, но доминирующим этносом,
безусловно, был аланский, что отразилось в названии страны. Это, в
общем, неудивительно, ибо мы говорим об Алании как стране
алан-осетин и в этническом, и в политическом смыслах: это
завершение трёхтысячелетнего мира древнего иранства,
безраздельно господствовавшего в Великой степи до VI в. и
осетины есть трансформированный временем осколок этого
иранства, ставший кавказским народом.
На такой большой территории трудно ожидать и наличие
централизованной власти. Мы уже знаем, что Алания
возникла усилиями сарматских племён аорсов, сираков и алан. Этот
конгломерат сарматов, перемешавшихся с местным, сильно
раздробленным населением, видимо, с самого начала
образовал две части: Западную Аланию в верховьях Кубани (мы
именуем её также Верхнекубанской) и Восточную
(Верхнетерскую) Аланию с преобладанием в ней алан-осов, в грузинской
транскрипции «оси», «осети». Можно думать, что именно они
стали этническим ядром тех алан, которых мы знаем по пись-
23

В. А. Кузнецов
менным источникам далее. Но это ещё надо установить,
необходимо статистически основательное палеогенетическое
исследование, которое ведётся (В. Б. Ковалевская, Г. Е. Афанасьев,
Д. С. Коробов от ИА РАН), и мы ждём его результатов.
В настоящее время мы имеем некоторые основания считать,
что аланы Верхней Кубани были носителями дигорского языка
(диалекта). Грузинский учёный Г. Ахвледиани, который очень
серьёзно и объективно занимался исследованием осетинского
языка, считал дигорский даже более архаичным «видом
осетинского языка» и фактически признавал осетиноязычие два-
лов, оставшихся в верховьях р. Ардон. Есть широко известная
Зеленчукская надпись из Верхнего Архыза, написанная по-
дигорски, есть слой такой же топонимики в ареале Западной
Алании и за её пределами — в Прикубанье, Абхазии,
Черноморском побережье. Специального исследования и сбора этой
топонимики никем не велось. Что дигорский архаичней ирон-
ского, подтверждают и В. И. Абаев, и Т. Т. Камболов потому
как он представляет более раннюю ступень развития одного
древнего языка, восходящего к скифскому (хотя СВ. Кулланда
считает, что «языки предков осетин и скифов принадлежали
к разным восточноиранским подгруппам», а сармато-аланский
«язык наложился на скифский субстрат»). Очень интересно
заключение СВ. Кулланды о том, что «осетины не
являются в языковом отношении потомками скифов, а стоят ближе к
сарматам», хотя скифское влияние на язык сармато-алан есть.
Заметим, что данные выводы СВ. Кулланды, опытного
языковеда-ираниста, соответствуют моим выводам о глубоких «ура-
патриотических» заблуждениях Ю. С. Гаглойти и Б. В. Техова,
дошедших до утверждения, что носители кобанской
археологической культуры I тыс. до н.э. были скифами, застрявшими в
ущельях Главного Кавказского хребта во время их набегов на
Закавказье в УП-У1 вв. до н.э. (Техов).
В то же время мы не можем не упомянуть недавнюю
статью Т. А. Габуева об алано-скифах Клавдия Птолемея и ала-
24

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
но-массагетах Аммиана Марцеллина, опубликованную в 1998
г. Идея Т. А. Габуева о сложении двух аланских этнических
ираноязычных массивов на рубеже нашей эры — западного
скифского и восточного массагетского (сарматского)
происхождения — представляется весьма перспективной для
дальнейшей разработки важнейшей проблемы этногенеза
осетинского народа сегодняшнего дня и ответа на наш вопрос кто
мы? Конечно, речь идёт о делении осетин на два этнических
массива — западного (дигорцы) и восточного (иронцы). Но тут
надо предоставить слово Т. А. Габуеву, а нам ждать его новую
версию.
Однако вернёмся к городищам. Прежде всего, почему мы
так уверенно можем говорить даже о границах Алании на
западе и на востоке, разве в письменных источниках они
обозначены? На основании чего мы можем судить об этом и не станет
ли наше мнение тем самым необоснованным суждением,
которого так боялся господин Пижоно?
Такое, и надо сказать на сегодняшнем уровне достаточно
доказательное (на мой взгляд) утверждение достигнуто совсем
недавно благодаря зоркому наблюдению и опыту В. Б.
Ковалевской, увидевшей и заявившей о совпадении ареалов
«земляных городищ и катакомбных могильников, образующих на
Центральном Кавказе единые огромные археологические
комплексы». В. Б. Ковалевская обратила внимание на размещение
катакомбных могильников раннего Средневековья именно в
том пространственно-временном континууме, в котором в эту
эпоху чётко локализуются (после длительных «за» и «против»)
именно аланы как этнос, а не политически объединительное
понятие. Но это не все. Совпадение ареала территории,
занимаемой на карте Кавказа аланами, с площадью
археологических памятников — катакомбных могильников ранних
городищ, отождествляемо нами с этническими аланами
сарматского или сармато-массагетского происхождения. Таким образом,
после выступления В. Б. Ковалевской стало очевидным трой-
25

В. А. Кузнецов
ное совпадение основополагающих источников: письменные
свидетельства, катакомбный обряд камерного погребения,
характерные своими мощными оборонительными
сооружениями городища. Вновь подчеркну, что это не аланы конца IV в.
Аммиана Марцеллина, это аланы, скорее всего из
Причерноморских степей, а сам Марцеллин наверняка видел их, будучи
в степной части Крыма.
Как уже говорилось, «земляные» городища у нас слабо
изучены, огромные пласты ценной научной информации скрыты
в их недрах и ждут своих исследователей, умеющих не
только задавать вопросы, но и находить ответы на них. «Я был на
волосок от того, что именуется историей, какое падение!» —
восклицает господин Пижоно у Анатоля Франса. Мы без
содрогания, профессионально должны преодолеть упомянутые
волоски сомнений и колебаний ради достижения главного —
получения нового знания.
В толще культурных отложений многих «земляных»
городищ покоится такая масса непрочитанной информации, что
нетронутость культурных слоев иногда кажется к лучшему. Мы
недостаточно теоретически, научно-методически и
технологически подготовлены и вооружены для вскрытия таких
сложных и тонких проблем, о которых сейчас не подозреваем. В
этом отношении главное впереди.
Сейчас, не вникая в некоторые детали, обратимся к общей
характеристике «земляных» (термин И. М. Чеченова) городищ.
Их в настоящее время В. Б. Ковалевской картографировано
более 130 на территории от Кисловодской котловины до р. Сун-
жи на востоке. Большинство картографированных городищ
датированы первыми веками н.э., но все они в дальнейшем
находились в состоянии развития и в их поздних датах может
быть разночтение, зависящее от местных условий.
Периодизации и хронологии «земляных» городищ, кроме Кисловодской
котловины, нет. С напольной стороны городища окружены
такими мощными рвами, что, похоже, это были не только посе-
26

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
ления, но и настоящие земляные крепости, которые должны
были защищать их обитатели. Можно думать, что рвы
дополнялись деревянным палисадом, ибо признаков каменных стен
пока не выявлено, но на Зилгинском городище, около Беслана,
И. А. Аржанцевой и Д. В. Деопиком были выявлены остатки
развалины, очевидно, глинобитно-сырцовой стены, что может
указывать на среднеазиатское влияние. На Зилгинском
городище самый внушительный ров вокруг холма-цитадели имеет
ширину 60 м и глубину до 7 м. С учётом того, как за 2 тысячи
лет должна была затянуться землёй и заплыть такая
конструкция, можно вообразить, как выглядела такая земляная
крепость, живо напоминающая столицу сираков Успа в Подонье,
взятую после осады аорсами в войне 49 г. Выше мы уже об
этом говорили. Штурм и гибель Успы описаны римским
историком Тацитом (II в. н.э.). Рвы есть, валов нет. Видимо, земля
из рвов перебрасывалась на возведение цитадели. Археолог
П. Г. Акритас, в 1946 г. увидевший «земляные» городища на
территории Кабарды, назвал их «нартовскими» (т.е.
сверхчеловеческими) и отметил высоту городищ в местном рельефе до
15-20 м и площадью до 15 га и их сложную планировку.
Замечу, что в предгорьях Кабарды сосредоточена большая часть
зафиксированных городищ, местами образующих агломерации
— «гнезда», где несколько рядовых городищ окружают
крупное центральное. Наиболее значительное «гнездо» (насколько
я знаю) находится у с. Старый Лескен. Ещё одно «гнездо»
таких городищ есть на р. Сунжа близ чеченского с. Алханкала
(похоже этимологически на Алан-кала — Аланская крепость и
это соответствует реальному назначению городища). Речь идёт
о большом» «земляном» городище с мощным культурным
слоем и огромным «кострищем» диаметром 40 м с толстым слоем
пепла — от длительного горения. Авторы раскопок В. Б.
Виноградов, X. М. Мамаев логично считают «кострище»,
связанным с мощным культом огня у восточных алан. С этим
культом следует отождествлять также массу глиняных стака-
27

В. А. Кузнецов
нообразных курильниц с отверстием на дне. Это
индивидуальный атрибут огненного культа с применением
наркотических веществ. Все это я рассматриваю как доказательство
отправления культа огня и солнца, столь характерного для
зороастризма — религии древних иранцев, и это важно для
верного ответа на острый в наших условиях вопрос о том, кем
были средневековые аланы по происхождению. Разумеется,
зороастризм алан заметно отличался от его классических форм
трёх Великих Иранских империй (Мэри Бойс) VI в. до н.э. —
VII в. н.э., но он хорошо узнаваем не только городищенским
материалом, но и по катакомбным могильникам и их
погребальному обряду. Я ставлю данный вопрос в своей небольшой
монографии о Змейском катакомбном могильнике Х-ХШ вв.
Сейчас эталонными «земляными» городищами могут
считаться городища Зилги и Брут («Каууат») в Северной Осетии.
«Каууат» В. Ю. Малашев и Т. А. Габуев считают протогородом
и наиболее интенсивную жизнь на нём датируют 11-1У вв. н.э.
Как обычно городище сопровождают могильники, состоящие
из подкурганных и бескурганных катакомбных захоронений.
Авторы исследования общую численность погребений
оценивают как несколько десятков тысяч. При наличии 130
аналогичных городищ, точнее археологических комплексов, и
таких же могильников мы можем легко представить, хотя бы
интуитивно, приблизительную численность населения
Восточной Алании. Я предоставляю такую интересную
возможность каждому читателю, но необходимо учесть многовековое
функционирование городищ и, следовательно, смену многих
поколений, а также различные стихийные бедствия, и главное
— болезни-эпидемии. Они в условиях антисанитарии и
плохого, нерационального питания, отсутствия
профессиональной медицины буквально свирепствовали, особенно чума. В
Центральной Европе, по Фернану Броделю, чума известна с
XI в., и она выкашивала целые страны. Сам Бродель называет
чуму Средневековья «главным, наводящим ужас действующим
28

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
лицом, самым видным персонажем пляски смерти». У нас нет
оснований думать, что на Кавказе было иначе. Жизнь в
земляных крепостях была очень тесной и скученной, в
маленьких хижинах, иногда полуземлянках с сырыми и холодными
полами и стенами, где открытый очаг единственный источник
света и тепла, горячей пищи всей семьи — святое место. Нам
нечему здесь позавидовать, кроме терпения и мужества этих
людей, именуемых нами гордым и красивым словом «аланы».
Но я должен ещё раз напомнить читателям, что никакого
«золотого» века тогда не было, да и не могло быть!
Тем не менее, аланы-иранцы были многочисленным,
сильным народом северокавказского средневековья. Об этом
свидетельствует в первой половине X в. Аль-Масуди: «Царь аланов
имеет 30 тыс. всадников — могуществен, очень силён и
влиятелен среди (других) царей. Его царство состоит из
непрерывной серии поселений, расположенных настолько близко друг
к другу, что если прокричат петухи, то им отвечают в других
частях царства ввиду чересполосицы и смежности».
Все ли здесь достоверно? Конечно, нет. Для
средневековых источников это характерно — завышали в разы.
Написавший специальную монографию о военном деле алан 1-ХУ вв.
А. Л. Сланов подсчитать хотя бы ориентировочную
численность аланского войска не «вообще», а применительно к
конкретному периоду и на конкретной территории, разумно
отказался. Но в отдельных эпизодах это возможно на материале
распространённой у алан раннего этапа (до VI в.)
наёмнической службы в качестве федератов, т.е. союзников на
границах Римской империи в первых веках н.э. Аланские федераты
сыграли немалую роль в это время в защите римских
интересов в Иберии, Картли, и это признано в серьёзных
трудах грузинских учёных (напр., Г. А. Меликишвили). В Римских
документах такие сведения должны быть, но без специальной
проработки источников мы судить не можем.
Сведения же Аль-Масуди о близком взаимоположении
29

В. Л. Кузнецов
аланских поселений и пении петухов «от одной стороны
царства до других» — чисто образный приём и не более. Но все
остальное у Масуди достоверно. В ходе своих раскопок Змей-
ского катакомбного могильника Х-ХШ вв. я неоднократно
находил в погребениях куриные яйца. Встречались они и в
других могильниках алан. Значит, курица в домашнем хозяйстве
алан Восточной Алании было обыденным явлением.
Естественно, и петух. Близкое соседство в 3-5 км было мной
прослежено между городищами Среднего Терека (Киевское,
Октябрьское, Троицкое, Раздольное, Хамидие, Нижний Джулат и
др.) в 1965 г., а в последние годы на материале городищ Кисло-
водской котловины Д. С. Коробов установил ту же
закономерность — аланские городища находятся в пределах
зрительной связи и подачи дымовых сигналов тревоги. Сейчас это
археологически доказанный факт.
Археолог А. А. Иессен давно обратил внимание на
неслучайный характер расположения «земляных» городищ
Восточной Алании. «Мы получаем впечатление строго продуманной
организации обороны», — писал он в 1941 г., когда наши
знания и понимание всей аланской проблемы находились на
совершенно ином уровне. Теперь мы приходим к выводу о явно
продуманной организации обороны и наличии трёх линий
обороны, вытянутых в широтном направлении запад-восток.
Мной опубликованы предположения о реконструкции этих
трёх линий земляных крепостей; 1) правый берег Терека,
особенно после его излучины в районе г. Майский в Кабарде, где
Терек круто поворачивает на восток, к Каспию, и становится
очень серьёзной естественной преградой для обитателей
левого берега реки. Это кочевники-тюрки, в конце IV в. сменившие
в Великой степи её прежних хозяев иранцев. Это были гунны
(вариант — хунны). Предлагаю прочитать об этих событиях
моё извлечение из монографии уже знакомого нам Л. Н.
Гумилева: «Во П-Ш вв. в Степи наступила великая засуха. Пустыня
Гоби на востоке и Бет-Пак-дала на западе отодвинули травяни-
30

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
стую степь на север и юг, сократив площадь пастбищных
угодий и культурных земель. Кони тощали, овцы падали, а хунны
стали терпеть поражения. Им пришлось покинуть
иссушенную родину. Часть их переселились в Китай и там погибли, ибо
смешались с китайцами, тибетцами и табчагами, не щадившими
побеждённых. Неукротимые хунны ушли на запад, где о V в.
под предводительством Аттилы потрясли Римскую империю, но
после смерти своего царя были истреблены германскими
племенами — гепидами, герулами, готами в 454 г.
Можно думать, что одной из причин переселения массы
сарматов и алан Подонья — Приазовья и Боспора на
Центральный Кавказ было не только вторжение готов во П-Ш вв. и их
экспансия, враждебность, но и надвигавшаяся с востока
гуннская орда. Можно также предположить, что за актом
постулируемого нами хода бурных событий в Подонье-Приазовье-
Боспоре стояли военно-политические интересы и
дипломатические расчёты Рима. Общеизвестно, что Рим внимательно
следил за событиями, происходившими на далёкой варварской
периферии, граничившей с самыми восточными
провинциями империи — Иберией, Арменией, Боспором, Каппадокией,
а император Нерон ещё во второй половине I в. н.э. готовил
крупный поход, как считают некоторые историки, против алан
Кавказа. Поход не состоялся, так как Нерон покончил жизнь
самоубийством в 68 г., но сам факт примечательный: он
следует за войной 49 г. между сираками и аорсами. Нет ли между
этими датами причинно-следственной связи?
Но мы имеем и более красноречивые факты об
интересах Рима на Кавказе. После аланских вторжений-балцев I в.,
ставших для алан успешными, власти Картли — Грузии стали
искать возможности использовать эту появившуюся на
севере Кавказа грозную силу для упрочнения и расширения своих
владений. Особую роль в этом стремлении должна была играть
сармато-аланская военно-дружинная знать, находившаяся в
Картли на службе и хорошо известная по погребениям пити-
31

В. Л. Кузнецов
ахшей в Мцхета. Картлийское царство, зависимое от Рима, по
словам Г. А. Меликишвили, почувствовало себя способной
«противостоять одновременно и Парфии, и Риму». При этом
правители Картли опирались на «грозную силу — союз с
аланами и другими северными племенами».
Царь Картли Фарсман II (30-50 годы II в. н.э.) в 134 г., по
свидетельству Диона Кассия, организовал крупное вторжение
алан в парфянские и римские владения. Аланы обрушились
на Албанию, Мидию, Армению и Каппадокию. Царь Парфии
Вологез II был вынужден откупиться от алан «дарами».
Римский император Адриан (117-138) организует обмен послами
между Империей и Картли для обсуждения вопроса о защите
от аланских вторжений. Послом Адриана, по авторитетному
мнению Г. А. Меликишвили, был римский наместник в Кап-
падокии Флавий Арриан. Далее Меликишвили ссылается на
византийского историка Иоанна Лида в его информации о том,
что правитель Каппадокии Флавий Арриан «посетил Кавказ и
ознакомился с проходами». Это перевальные пути через
Главный Кавказский хребет, с северокавказской плоскости в
Закавказье. Дербент не входит в их число, ибо он не перевальный.
Остаются три главных маршрута: Даряльский (знаменитой
крепости Дар-и-алан тогда ещё не было), Двалетский через
Рокский перевал с ответвлениями и Мамисонский через
перевал Мамисон с выходом в Колхиду и к Черноморскому
побережью. По Г. А. Меликишвили, «посольство Ариана, вероятно,
окончилось безуспешно для Рима», с чем трудно согласиться
— нет никаких оснований для подобных утверждений. Более
того: царь Иберии, т.е. Грузии, Фарсман II посетил Рим и был
пышно принят императором Адрианом (точный год нам
неизвестен, возможно, 141/144). С Фарсманом в Рим прибыли его
супруга и сын. На мраморной плите из Ости у устья р. Тибр в
честь этих событий были высечены их имена, но не
сохранились. От имени женщины уцелели лишь буквы РЬг, и это дало
основание Г А. Меликишвили писать что, «иберская царица,
32

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
жена Фарсмана, очевидно, также носила имя иранского
происхождения».
Мне неизвестна реакция специалистов на данный факт.
Но если он особых сомнений не вызвал, возможно допустить,
что жена Фарсмана была аланкой элитного происхождения
с Северного Кавказа, что она не случайно находилась в
свите картлийского царя. Дело в том, что переговоры в Риме,
вероятно, шли о главном — о вторжении варваров с севера и о
мерах ограждения от них. Такие факты, как присутствие
знатной аланки и личное посещение перевальных путей именно
Центрального Кавказа Флавием Аррианом, при всей слабости
моих доводов, все же дают логическое право допускать это
предположение. Г. А. Меликишвили ошибается, ибо результат
переговоров в Риме, вероятно, был для него положительным
— аланы пошли на мирное сотрудничество, приток римских
импортов в Аланию увеличился и обозначен археологически
хотя бы находками римских железных шлемов на территории
от Танаиса до Кишпека в Кабарде, давшего целый комплекс с
необычным погребальным сооружением и обрядом. В
инвентаре выделяются две крупные вещи: боевой офицерский шлем
с вставками из сердолика и тиснёным узором
провинциального римского производства первой половины IV в. и
металлический римский канделябр. Кишпек, по поверхностной
публикации автора раскопок Р. Ж. Бетрозова, датированный V в.,
получил уже известность в археологии Западной Европы, но у
нас до сих пор достойно не издан. Его особый интерес я вижу в
том, что этот комплекс мог принадлежать либо римскому
командиру, находившемуся в Алании, либо местному алдару на службе
у римлян. Но этому противоречит погребальный обряд.
Однако вернёмся к «земляным» городищам. Их
географическое положение на карте показывает, что аланские
вторжения 1-П вв. в Закавказье и на Ближний Восток своей исходной
территорией могли иметь только ареал «земляных» городищ,
а это — Восточная Алания. Чтобы попасть на вожделенный
3 В. А. Кузнецов
33

В, Л. Кузнецов
Юг, надо было пройти через Аланию, так как три наиболее
доступных перевала контролировались аланами. Выше мы уже
говорили об этом. Поэтому Картли постоянно была
заинтересована в дружеских отношениях с аланами-осами, а дочь их
властителя стала женой Фарсмана II. Но надо было укрепить
границы союзной Алании и сделать её надёжным щитом от
северных кочевых тюркоязычных кочевников гуннов, в
конце IV в. хлынувших в Восточную Европу. Мы уже и об этом
знаем. Очевидно, что основной удар переправившиеся через
Волгу гунны нанесли по остаткам неушедших на Кавказ алан-
танаитов и боспорян и включили их в свою орду. Эта группа
алан с гуннами ушла на Запад, в Европу, и там она оставила
свои следы в памятниках археологии и в топонимике Франции
и Италии.
На Северном Кавказе археологические памятники гуннов
отсутствуют, за исключением Южного Дагестана (но и здесь
они признаются не всеми). Прошло ли гуннское нашествие
мимо Центрального Кавказа — мы не знаем, что происходило
в эти лихие годы, не ведаем. Но отдельные факты есть и
относятся не с к самим гуннам, а к культуре местного туземного
населения (городище Гиляч, Байтал-Чапкан, Рутха и др.).
Вероятно, так же было и на Востоке. Если какие-то
группы гуннских всадников и пытались найти дорогу в Закавказье,
они столкнулись с такой организованной обороной, которую не
смогли преодолеть. Имею в виду систему расположения
«земляных» городищ — крепостей и этнических гуннов. Другое
дело материал гуннской эпохи и его особенности. Такой
материал есть и он показан на подробной карте в солидной
монографии Иштвана Боны « Эаз НиппепгйсЬ», 1991. Наибольшее
скопление гуннских древностей находилось и на территории
Алании и Северо-Западного Кавказа (Абрау- Дюрсо), но это
аланские памятники гуннского времени, а не этноса.
Нет сомнений, что в сохранении территориальной
целостности и суверенитета Кавказской Алании в бурную, необычно
34

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
турбулентную эпоху Великого переселения народов
решающую роль сыграла именно её система обороны, состоящая из
упомянутых выше трёх линий «земляных» городищ. Основная
линия пролегла по правому берегу Терека в его широтном
течении от г. Майский до впадения в Сунжу Здесь самые
крупные городища (и горизонты), здесь самые мощные рвы и
прочие компоненты фортификации. Здесь живут в состоянии
боевой готовности мужественные, неприхотливые люди — аланы,
потомки сарматов, в глазах античных писателей — варвары.
Но они построили эту систему обороны страны не хуже, чем
римляне, создавшие свой 1лте8 Котапш. Я думаю, у нас
достаточно оснований, чтобы реконструировать на раннесред-
невековом (П-ХШ вв.) Центральном Кавказе Ытез А1ат-
сит. Без него алано-осетины не имели шансов выжить.

ЗАПАДНАЯ АЛАНИЯ И ВИЗАНТИЯ.
ПУТЕШЕСТВИЕ ЛЬВА ИСАВРА В АЛАНИЮ
Мы не погрешим против истины, если скажем, что
пятый век был веком больших сдвигов и потрясений.
Это касается и алан. Как уже говорилось, часть их из Донской
Алании мигрировала с гуннами на Запад и там осталась
навсегда. Но большая часть на Кавказе уцелела и сохранила свою
территорию и связи. На первый план в дальнейшем вышла
связь с Византийской империей на западе Алании и с Картли /
Грузией на востоке.
Византия — Восточная Римская империя, «Второй Рим» —
государство возникшее в Малой Азии и просуществовавшее
более тысячи лет (395-1453) как феодальная держава с
развитой государственной системой управления с императором во
главе, мощной армией и флотом, оплот христианского
православия, высокой культуры и искусства. Наибольшего подъёма
Византия достигла в VI в. при императоре Юстиниане I (527-
565), после потрясений эпохи Великого переселения народов.
Тогда же, по периодизации С. Н. Савенко, начался среднеалан-
ский период аланской культуры, хотя говорить о зависимости
от Византии нет оснований. «Аланский подъем выразился
в быстром росте населения, и это получило в
историографии название демографический взрыв» (В.Б. Ковалевская).
Среднеаланская археологическая культура, представленная во
множестве раскопанных катакомбных могильников У1-1Х вв.,
демонстрирует преемственность от раннеаланской и,
естественно, появление новых форм инвентаря, особенно в
керамике, украшениях, оружии. В то же время ту же картину рисуют
36

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
культурные слои «земляных» городищ с их толщиной до 4-5
м («Каууат», Зилги). Это свидетельство непрерывной жизни.
Так было на востоке Алании. На её западе было иначе.
Здесь «земляных» городищ нет. Они каменные. Нет рвов и
валов, но есть стены. Здесь катакомбных могильников почти нет
— вкрапления, господствуют каменные ящики и склепы
разных модификаций, погребения в скальных естественных
щелях и эоловых выдувах в осадочном мягком песчанике, и лишь
в восточных территориях по верхнему течению Кубани есть
скальные могильники, состоящие из типичных катакомбных
камер, высеченных из камня. Это — влияние аланского «ката-
комбного» востока. Эти оригинальные могильники как «новый
вид» аланских погребений (Шубшурук, Кубранская балка, Ток-
мак-кая 1, Токмак-кая 2, балка Инал, Сары-Тюз, Гнакызы, Эмур-
ка, Индыш, балка Подорванная, Сенты, Уллу-Кол и др.) учтены
и описаны известным ставропольским археологом Т. М.
Минаевой. Как писала исследовательница, «большинство наскальных
пещерных могильников располагается в бассейне Верхней
Кубани и примыкающих районов верхних бассейнов рек Кумы и
Терека..., по устройству погребальных сооружений изучаемые
могильники однородны». Т. М. Минаева считала эти
могильники принадлежащими одной культуре и одному этносу —
северокавказским аланам. Время — раннее Средневековье до XIII в.
Следует заметить, что Т. М. Минаева своими трудами внесла
огромный вклад в археологию Северного Кавказа и заслужила
признание своих коллег. Её выводы, изложенные выше, не
оспариваются и нами.
Западная Алания удивительно и необъяснимо
возродила погребения в дольменах. Дольмен — это сооружение,
сложенное из громадных плит с монолитной фасадной плитой,
с круглым отверстием в центре — вход. В камере находились
захоронения и погребальный инвентарь. «Нормальные»
дольмены — это эпоха бронзы, т.е. II тыс. до н.э., ареал
«нормальных» дольменов — территория Северо-Западного Кавказа и
37

В. Л. Кузнецов
Черноморского побережья. Дольмены известны в различных
экологических зонах на Атлантическом побережье Европы,
Скандинавии, Северной Африке, в Индии, Турции, Испании,
на Балканах и Кавказе. Поразительная монолитность этих
надгробных сооружений отразилась вот в каком сравнении
крупного советского археолога А. А. Формозова: «Монолитность,
несокрушимость роднит кавказские усыпальницы с
египетскими пирамидами».
Вы можете представить себе сознательное, варварское
уничтожение современным, достаточно образованным
человеком знаменитых египетских пирамид? Спрашивается: ЗАЧЕМ?
Но сотни наших и европейских дольменов и иных
мегалитических памятников уничтожены. Наш опыт показывает — там,
где строятся современные важные для экономики или
обороны объекты, процесс разрушения фактически необратим. Вот
очень кратко справка о том, что такое дольмен.
Дольменами эпохи бронзы на Кавказе капитально
занимался мой покойный друг, щедро одарённый от природы
человек В. И. Марковин. В своём многолетнем труде «Доль-
менные памятники Прикубанья и Причерноморья» в 1997 г.
В. И. Марковин сообщает, что в настоящее время известно 190
местонахождений дольменов эпохи бронзы, а территория
распространения их имеет в длину 480 км и на восточном фланге
достигает р. Большая Лаба. Это огромный ареал. По Маркови-
ну, затухание дольменной культуры и прекращение их
строительства относится примерно к 1400 г. до нашей эры.
Наиболее поздними он считал составные гробницы типа не раз мною
опубликованных дольменообразных склепов близ Кяфарского
городища, в ущелье — балки р. Кяфар (6-7 км западнее
Большого Зеленчука).
В этом наши мнения круто расходились. В. И. Марковин
настаивал на том, что на Кяфаре мы имеем скопление «настоящих»
дольменов II тыс. до н.э., но в раннем Средневековье аланами
использованных вторично, ибо они в погребальном обряде ни-
38

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
чего общего с дольменами не имели; только вторичное
использование чужой им могилы. Однако такого не бывает. Кяфарский
некрополь раскопкам не подвергался, но известен в течение
более 100 лет. Все это время он расхищался и ни одного предмета
эпохи бронзы в нём найдено не было. На Кяфаре представлена
совершенно иная строительная культура и техника кладки из
тщательно отёсанных и подогнанных плит — плечи вставлялись
в пазы и т.д. Дольменный некрополь принадлежит городищу, но
оно по культуре аналогично Нижнему Архызу Х-ХП вв.,
никаких материалов эпохи бронзы на Кяфарском городище не
выявлено.
В то же время сходство с древними дольменами
поразительное, но ведь это — явление эндемичное, дольменообраз-
ные склепы (так я их называю) Кяфара удалены от ареала
дольменов эпохи бронзы, но главное — между ними нет
непрерывности. Как было сказано выше, дольменная традиция на
Кавказе прекратилась около 1400 г. до н.э., по самому Марковину
А возродилась не ранее X в. н.э. Хронологический разрыв
между ними 2,5 тыс. лет. Он непреодолим.
Как понимать такие археологические парадоксы? К доль-
менной традиции аланы не имеют никакого отношения, но на
территории западных алан — дигорцев — в X в., возможно, в
XI, внезапно появляется новый вид погребального сооружения
— средневековый дольмен. Что произошло?
Мне представляется, что дело не в перемещении какой-то
новой группы населения и не в причинах этнического
характера. В Х-Х1 вв. в Алании происходят внутренние процессы
окончательного перехода от «военной демократии» или «во-
ждества» к раннефеодальным отношениям с чертами
государственности и (главное) центральной властью в лице аланских
царей —эксусиократоров, признанных в Византии. Вторыми
лицами в системе государственного управления, по
Константину Багрянородному (908-959), были архонты. Известный
историк Ю. А. Кулаковский обратил внимание на то, что в ви-
39

В. Л. Кузнецов
зантийских документах времени Константина Багрянородного
властитель Алании именуется «духовный сын» и «властители
всех кавказских народов, как-то: авазги, иверийцы, албанцы и
ещё семь других, которые названы у Константина, получают
«приказ» от императора, и только властитель Алании
трактуется как самостоятельный государь». Все эти вопросы
тщательно рассмотрены в трудах профессора Ф. X. Гутнова.
Становление феодальной государственности, выделение
правящей элиты общества, политическая активность и т.д. —
все это должно было материализоваться в соответствии с
уровнем престижа и требований времени. А материализация всегда
воплощается в дворцах и резиденциях правителей, роскоши,
пирах, приёмах и, конечно, в пышных похоронах. Так было
всегда и везде. Так должно было быть и в Аланском обществе.
Я полагаю, что на Кяфарском городище с X в., а может
быть, и раньше находилась резиденция аланских правителей.
Я уже высказался по этому поводу. Дольменообразные
склепы сконцентрированы на отдельном участке кладбища,
окружённом массой рядовых наземных гробниц, а центральным
дольменом был наиболее монументальный, составленный из
9 плит с рельефными изображениями. Я назвал его царским и
отождествил с могилой реального исторического лица — алан-
ского царя второй половины XI в. Дургулеля Великого. Он
известен по грузинской летописи ХП-ХУШ вв. «Картлис цховре-
ба». Был в родственных отношениях с императором Византии
и царём Грузии Багратом IV. Если моя версия когда-нибудь
подтвердится, мы получим твёрдую дату не только данного
погребения, но строительства других дольменообразных склепов
Кяфара — вторая половина XI в. Но главное — это
предположение не об этническом, а социально-престижном
происхождении идеи строительства таких погребальных сооружений
для высшей знати, какие чётко отличались бы от могил
прочего аланского люда и тем самым были бы табуированы и са-
крализованы. Этой социальной потребностью были вызваны
40

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
такие особенности местного элитного погребального обряда,
как выделение специального участка на городском кладбище
и таврение склепов: на видных местах плит, чаще на фасадной
плите, поближе к входному отверстию, высекался тамгообраз-
ный знак (тамга — знак собственности, которым у кочевников
клеймили скот). В нашем случае, разумеется, скот не причём.
На кяфарских склепах тамга — своего рода автограф,
символический знак рода, которому этот склеп принадлежал. Но тамга это
не только знак собственности. Это и знак табу не только
имущественного характера, но также запретительного психологически.
В этом, охранном, смысле тамга от имени рода предупреждает: не
трогай, иначе будешь иметь дело со всем нашим родом, вплоть до
кровной мести. Все это знали, и можете быть уверены, что никто
не смел эти неписаные законы нарушать. То состояние, в котором
по окончании Кавказской войны в 1864 г. застали русские власти
древности Карачая, — общеизвестно. Очевидно, со сменой
населения знаки тамги-табу утратили свою былую силу и дольмен-
ный некрополь на р. Кяфар был разграблен.
Тем более это касается главного объекта на могильнике —
т.н. царского склепа, который сейчас находится в
Ставропольском краевом музее. Созданный по особой общественной
необходимости, с размахом и выраженным огромным пиететом,
царский склеп (м.б., вернее, мавзолей) был описан и
интерпретирован мной в 1988 г. как могила Дургулеля Великого. Выше
уже мы говорили об этом. Не будем здесь рассматривать
интереснейшие рельефные композиции на 9 плитах мавзолея. Они
требуют серьёзной проработки в двух (на мой взгляд)
основных аспектах — мифологическом и историческом, их синтезе
и контаминации, но эта работа ещё в ожидании своего
исполнения.
Вернёмся к социологическим вопросам. Дольменный
некрополь Кяфарского городища по своей информативности
является почти нетронутым архивом материалов
документального значения, следовательно — уникального. Анализ знаков
41

В. Л. Кузнецов
тамги на склепах, явно более поздних, чем сам склеп, должен
выявить родовую принадлежность склепа и фамилию.
Значение такого исследования в том, что по фамилиям станут
возможны конкретные этнические определения и исторические
реконструкции, которые ряд вопросов поставят по-новому.
Я подчёркиваю важность такой разработки не только для ала-
но-осетинской, но и общей северокавказской истории.
В изложенных выше дефинициях наиболее значимой
фигурой для нас является аланский царь — носитель высшей
власти и в некоторых случаях высшего византийского титула экс-
усиократор (от греческого «власть» «владеть» — «обладатель
власти»), правитель иноземного народа. Был ли Дургулель
обладателем такого престижного византийского титула? Вопрос
неясный, прямых данных нет, но я думаю, что Дургулель был
эксусиократором. Об этом говорят его весьма высокий
авторитет в Константинополе и связи, а косвенно — история о том,
как император Михаил Дука пригласил алан на помощь, и из
Алании пришло шеститысячное войско от правителя Алании,
но платить было нечем, и аланы ушли. «Правитель Алании» —
царь Дургулель.
Другой такой фигуры, как Дургулель в раннесредневеко-
вой истории Северного Кавказа нет, и замечательный мавзолей
Кяфара XI в. мог быть построен только для него. В рельефных
сценах на его стенах, скорее всего, мы должны видеть
пиктографический рассказ о жизни и подвигах царя, сумевшего
политически объединить страну, и не случайно Нижне-Архызское
городище как город процветало именно в XI в.
Причины такого возвышения Западной Алании кроются,
конечно, не в личности её лидера. Основным двигателем её
ускоренного развития мы считаем местоположение этой
страны на наиболее тяжёлом участке Великого шёлкового пути из
Китая в Константинополь. Этот участок — Кавказский хребет.
Здесь купеческие караваны ожидали не только перевалы с их
снежниками и ледниками, но и грабители от соседних племён.
42

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
Острейшая проблема безопасности решалась при помощи
старых, традиционных друзей и союзников греков — алан. Они
контролировали наиболее доступные перевалы Клухор и Сан-
чаро и могли быть надёжными проводниками. Но за это надо
было платить не только звонкой монетой, но и товаром. Так
с VI—VII вв. началось обогащение местной социальной
верхушки, дружинников и сильных родов, формирование
раннефеодальных отношений. Они вызревали через «вождество», о
чём мы уже говорили. Здесь я намерен поведать о интересном
эпизоде, который прояснит многое в происходившем тогда,
связанном, в частности, с переходом через перевалы.
Византийский летописец Феофан Исповедник описал, как
император Юстиниан III Ринотмит послал спафария Льва с
деньгами, чтобы натравить алан напасть на Авасгию / Абхазию;
Авасгия, Иверия и Лазика были заняты арабами. Прибыв в Фа-
сис, Лев оставил деньги на хранение, взял несколько местных
жителей проводниками и прибыл в Апсилию — Цибилиум на р.
Кодор. Отсюда прямой путь на север, и Лев направился по нему
на Клухорский перевал в Аланию, с выходом в ущелье р. Тебер-
ды. Не будем вникать во все детали злоключений Льва во время
его путешествия — поручение императора он выполнил, и
аланы опустошили Авасгию бесплатно. Важно то, что команда Льва
переходила через Клухор (2,816 м) — снежный перевал с крутым
снежным спуском. По свидетельству Феофана, этот участок
аланы и ромеи преодолели на круглых лыжах — снегоступах «ки-
клоподах». Судя по всему, эта техника изготовления снегоступов
из бычьей кожи была общепринятой и применялась и для
транспортировки небольших грузов. Кроме того, на Клухорский
перевал шла старинная (точнее — нет) инженерная тропа, хорошо
видная, но обвалившаяся. Возможно, она древняя.
Итак, Лев — в Алании. Царь Итаксис принял его и
организовал поход в Абхазию не за деньги, а из «любви к
императору». По причине политического характера Лев не вернулся в
Византию и остался в Алании. По подсчётам М. И. Артамоно-
43

В. Л. Кузнецов
ва, он пробыл в гостях у алан 4 года — до 713-714 гг., но этот
срок явно преувеличенный. Обратим внимание на то, что в
«кавказском» фрагменте источника, опубликованного С. Г. Зе-
тейшвили, указана причина командировки Льва в Аланию:
арабы завладели и Авасгией и Лазикой, и Иверией — Грузией.
В случае успеха арабы перекрыли бы трассу Великого
шёлкового пути через Абхазию, и этого нельзя было допустить. А
абхазы заколебались, и их надо было образумить. Тем более что
начальник крепости Сидирон Фарасманий подчинился
сарацинам (арабам). С. Г. Зетейшвили отмечает, что в мае 710 г.
состоялись переговоры Юстиниана с авасгами, авасгов с аланами,
после чего Лев вернулся в Константинополь, пробыв у алан
не менее года. По осторожным подсчётам абхазского историка
Д. К. Чачхалиа, экспедиция Льва Исавра в Аланию состоялась
между 708-711 гг. и заняла более 2-3 лет. Следовательно,
время пребывания Льва у верхнекубанских алан можно
определить до двух лет.
В 717 г. Лев стал византийским императором Львом III
Исавром, положившим начало новой династии Исавров. Как
пишет А. Дж. Тойнби, Лев III — первый выдающийся
государственный деятель православного христианства — начал свою
карьеру в Алании.
В аланском скальном могильнике Мощевая балка в долине
Большой Лабы, тщательно изученном А. А. Иерусалимской и
датированном УШ-1Х вв., в грабительских отвалах была
найдена наградная шёлковая лента с именем протоспафария Иба-
не. Протоспафарий — первый меченосец, глава спафариев
(а Лев Исавр был спафарием) и дата — начало VIII в., в общем,
увязываются между собой, но ставить эти совпадения в какие-
либо исторические реконструкции мы не можем. Тут важен
сам факт одновременного присутствия в Алании двух важных
византийских чиновников, и это показывает, насколько
значимы были аланы в политической жизни Второго Рима: он стоял
перед угрозой арабского вторжения.

ХАЗАРЫ, АЛАНЫ, АРАБЫ В VIII в.
РОД ЦАРАЗОНТА И ФОРМИРОВАНИЕ
УАЛЛАГИРА И ДАЛЛАГИРА
В VII в. кочевые арабские племена Западной Азии,
мусульмане шииты и сунниты объединились в
государственное образование — Арабский Халифат. В середине VII в.
Халифат приступил к завоеванию соседних и удалённых
территорий — стран Ближнего и Среднего Востока, Северной
Африки, Юго-Западной Европы. Раздвинувший свои границы
Арабский Халифат в VIII в. стал мощным
феодально-теократическим, агрессивным государством, захватившим и
Закавказье. Война с арабами стала для народов Северного Кавказа
неизбежной. Но тут необходимо сказать о хазарах.
Мой покойный коллега А. П. Новосельцев в своей
монографии 1990 г. так высказался о Хазарском государстве:
«Хазарское государство или Хазарский каганат — одно из двух
крупнейших раннесредневековых политических объединений
Восточной Европы. Оно существовало с VII по X в. и в течение
длительного времени играло доминирующую роль в регионе.
На протяжении IX — первой половины X в. Хазария
постепенно уступила эту роль Древнерусскому государству.
В период своего могущества Хазария соперничала с
Арабским Халифатом, который в VII—IX вв. был сильнейшим
государством Западной Евразии.
Между хазарами и арабами почти два века шла борьба за
Закавказье, и случалось, что хазары в этой борьбе брали верх».
В приведённой преамбуле А. П. Новосельцева все
правильно, за исключением одного важного обстоятельства: не учтено,
45

В. А. Кузнецов
что борьба арабов и хазар за Закавказье целиком шла на
территории Кавказа и глубоко вторглась в жизненные интересы
многих кавказских народов. Они не могли оставаться в стороне и
принимали участие в арабских войнах VIII в. Участвовали, и
притом активно, и аланы, разумеется, на стороне хазар. Но как
и только ли в походах и сражениях в качестве военных
союзников? Этим вопросом никто из историков Кавказа и Осетии не
интересовался. Мы попробуем это сделать ниже.
Одно из первых столкновений арабов и хазар произошло, по
М. И. Артамонову, в 692/3 г., когда Мухаммед Ибн Отбай занял
Дербентский проход; в 708-709 г. Мухаммед Ибн Мерван вновь
завладел Дербентом и выбил оттуда хазар. Так начался столетний
период арабо-хазарских войн, подробно рассмотренный М. И.
Артамоновым. Мне к трупу М. И. Артамонова добавить нечего,
попытаюсь обозначить только те факты, которые касаются алан и Алании.
Пройдёмся по хронологии, опубликованной в классическом
труде М. И. Артамонова . Внимательное ознакомление с
прилагаемой таблицей покажет нам кровавую суть взаимных
вторжений хазар и арабов и периоды наибольшего ожесточения —
20-30-е годы VIII в., когда арабы опустошали Северный Кавказ.
Табл. 1. АКТИВНОСТЬ АРАБОВ
652 г. — Армения, Грузия, Албания (Азербайджан)
признали власть арабов.
722-723 г. — Поход Джарраха в Хазарию.
723-724 г. — Поход Джарраха в Аланию.
724-725г. — Второй поход Джарраха в Аланию.
727-728 г. — Поход Масламы против хазар.
728-729 г. — Проход Масламы через Дарьял.
729-730 г. — Вторжение Джарраха в Хазарию.
732-733 г. — Поход Масламы на хазар.
736 г. — Поход Мервана в Аланию.
737 г. — Разгром хазар Мерваном. Принятие
мусульманства каганом.
46

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
Как видим, три похода арабов (723-724, 725, 736 гг.),
возглавляемые лучшими арабскими военачальниками Джар-
рахом и Мерваном, были организованы против алан.
Кроме того в 728-729 гг. был поход арабов Масламы через Дарьял.
Разве он мог миновать восточных, верхнетерских алан? Нет,
потому что, миновав Дарьял, арабы по Тереку выходили
прямо в область Ардоз «Армянской географии» VII в., а область
Ардоз (Владикавказская равнина) это сердцевина Восточной
(иронской) Алании с её оборонительным лимесом. Но он был
обращен на север, в степь, арабы шли с юга, а он был защищен
слабо. При выходе из ущелья на плоскость стояли небольшие
аланские гарнизоны, отмеченные катакомбными могильниками
Чми, Балта, Харх, Гоуст, относимые к УШ-Х1 вв. Они не могли
оказать серьёзное сопротивление и следует думать, что арабы
эти гарнизоны легко смели и ворвались в Ардоз — лучшая тогда
в мире арабская конница с её знаменитыми, неприхотливыми и
неутомимыми арабскими скакунами ЗСМО км могла преодолеть
за полдня. Но тут на пути грозных завоевателей возникал крепкий
орешек — хорошо укреплённое Зилгинское городище, «земляная
крепость», возможно, бывшая центром местной власти и
резиденцией местного аланского архонта (он занимал цитадель). Не
берусь фантазировать в отношении вероятных дальнейших
событий, нужны системные раскопки на современном методическом
уровне, они могут подарить нам арабские следы и восстановить
истинную картину событий.
Табл. 2. АКТИВНОСТЬ ХАЗАР
Около 650 г. — Образование хазарского царства.
684 г. — Нашествие хазар на Закавказье.
717-718 г. — Нашествие хазар на Азербайджан.
721-722 г. — Война хазар с аланами.
726-727 г. — Вторжение хазар в Азербайджан.
729-30 г. — Нападение хазар на Азербайджан.
730-731г. — Вторжение хазар в Азербайджан.
47

В. Л. Кузнецов
762-763 г. — Вторжение хазар в Закавказье.
764 г. — Взятие Тбилиси.
764-765 г. — Хазары в Закавказье под начальством Астар-
хана (Ас- Тархана? — В. К.).
772-773 г. — Хазары и аланы составляют одно царство.
799 г. — Нашествие хазар на Закавказье.
932 г. — Победа хазар над аланами. Временный отход
алан от христианства.
965 г. — Поход русского князя Святослава на Белую
Вежу и разгром Хазарии.
Весь среднеаланский период (У1-1Х вв., по С.Н. Савен-
ко) фактически загружен событиями, занимающими эти две
таблицы. Это то, что нам и сегодня мешает жить спокойно,
без варварской психологии господства и подчинения,
насилия и передела мира и мировых ресурсов в свою пользу. Так
было и будет всегда. В нашем варианте раннего
Средневековья Кавказа громадная позитивная роль принадлежит так
называемому Великому шёлковому пути, функционировавшему
со II в. до н.э. и соединившему Римскую Империю на Западе
и Ханьскую Империю Китая на Востоке. Мы уже говорили,
что ВШП должен был пересечь Кавказский хребет через
перевалы Клухор и Санчаро и что аланы обслуживали купеческие
караваны, обеспечивая и безопасность. Естественно, арабы,
захватив Закавказье, хотели взять в свои руки и контроль над
северокавказским маршрутом ВШП. Но, освоив пути на север
Кавказа через Дербент и Дарьял, которые защищали могучие
крепости, а их надо было штурмовать, арабы искали иные и
не столь тяжёлые дороги на Центральном Кавказе и нашли в
Восточной Алании — перевалы Рокский и Мамисонский
через котловину Зарамага и с выходом напрямую в знакомую нам
«область Ардоз Кавказских гор», Можно не сомневаться, что
хотя бы один из арабских походов (скорее всего 736-737 гг. под
командованием Мервана) состоялся по Алагирскому ущелью.
48

Коста Леванович Хетагуров

Василий Иванович Абаев

Махарбек Сафарович Туганов

Валерий Абисалович Гергиев

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
Сильной крепости на этом пути не было. Мамисонский
перевал со стороны Грузии был прикрыт крепостью в Цихе-Годжи
(Археополь) — крупнейшая крепость Собса на перевале в
Осетию-Аланию, а также крепостью Уфимерий на р. Рион. Все
они рассмотрены выдающимся специалистом, археологом-
кавказоведом Ю. Н. Вороновым. Мы уже можем сейчас
констатировать, что разрушительные вторжения арабов почти не
затронули Абхазию (кроме осады Анакопии Мерваном Кру в
737-738 гг.). Абхазия, кусочек Божьего Рая на грешной Земле,
уцелела от арабского погрома, ибо через неё они не прорвались
на Северный Кавказ, следовательно, не тронули и западных
алан. Не пострадал и ВШП, но наградная лента спафария Иба-
не первой половины VIII в. говорит о том, что, по-видимому,
в Константинополе понимали всю опасность ситуации, ждали
удара арабов на этом фланге и послали аланам Кубани не
просто спафария, а протоспафария с соответствующими
полномочиями, нам не известными.
Вернёмся на Центральный Кавказ. Здесь последствия
арабских вторжений видны лучше, но восточные аланы и
пострадали гораздо больше, первыми принимая удар арабских армий
с такими одарёнными полководцами, как Джаррах или Мерван
Кру.
Мы ничего не знаем о последствиях этих арабских
нашествий VIII в. и здесь исходим из того, что стало возможным
только после длительного накопления археологического
материала и его обобщения и анализа. Имею в виду вопрос о
переселении большой группы алан из Кисловодской котловины на
север, в местность по среднему течению Дона и его притокам
Донец и Тихая Сосна, т.е. в места, давно обжитые сарматами-
танаитами, но в начале VIII в., по-видимому, обезлюдевшие
(не после ли вторжения в Хазарию арабов Джарраха в 722 г.?).
Опустевшая территория была пограничьем северной части
Хазарии с соседней территорией славянских и отнюдь
неспокойных племён, хазарам было необходимо эту дыру закрыть
4 В. А. Кузнецов
49

В, Л. Кузнецов
и прекратить славянские разбои. Сделать это и привести на
пустующий Дон-Донец несколько тысяч воинов с семьями и
обязать их нести службу (вероятно, оплачиваемую) по охране
границы мог только хазарский каган — верховный правитель.
И это было сделано. Аланы из Кисловодской котловины были
передвинуты на донецкие пустоши и, осев, создали «филиал»
аланской материальной культуры, в археологии ставшей
популярной как салтово-маяцкая аланская культура (СМК) VIII—
IX вв.
Тождество аланской археологической культуры этого
времени с СМК отмечалось уже дореволюционными
археологами. Так В. А. Бабенко писал, что раскопки в Верхнем Салтове
«имеют большое сходство с раскопками Северного Кавказа»,
и это совпадение «представляет для науки важное значение»
(это было сказано в 1907 г.), а А. С. Федоровский в 1913 г. на
Верхне-Салтовском катакомбном могильнике УП1-1Х вв.
насчитывал тысячи, если не десятки тысяч, камер. Но мы уже
говорили, что археологи нашего времени, т.е. конца XX —
начала XXI в. — Г. Е. Афанасьев, Т. А. Габуев, В. Ю. Малашев,
В. Б. Ковалевская неоднократно поражались огромными ка-
такомбными могильниками «земляных» городищ Восточной
Алании, также с тысячами захоронений. Более того, А. С.
Федоровский даже указал на конкретные связи Верхнего Салто-
ва с могильниками того же времени Чми, Кумбулта, Кобан в
Северной Осетии (сейчас их число можно увеличить). «Связь
эта выражается как в ритуале погребения, так и в могильном
инвентаре» (А. С. Федоровский), хотя есть различия. Я вновь
повторю, что в этих памятниках перед нами предстаёт то
мощное население Кавказской Алании, о котором в первой
половине X в. Аль-Масуди свидетельствует, что оно может
выставить 30 тысяч всадников. Скорее всего, Аль-Масуди
имеет преувеличенную численность войска, но, тем не менее,
на Северном Кавказе оно вполне реально было самым
сильным. Переместив аланский контингент на Дон-Донец, хазары
50

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
решили проблему на два столетия для борьбы с арабами. Но,
забрав этот контингент из Кисловодской котловины, хазары,
кажется, переселили в неё встречный, но небольшой
контингент тюркоязычных, т.н. «внутренних» или «чёрных» болгар.
После трудов М. И. Артамонова и его успешной ученицы
С. А. Плетневой и А. В. Гадло, болгары признаны основным
этносом в этносфере Хазарии. Возникает вопрос: зачем
хазарскому правительству понадобилась такая сложная рокировка в
ходе войны? Отвечаю: хазаро-болгарская группа воинов с
семьями была перемещена в район Кисловодска для того, чтобы
обезопасить строительство самой крупной и сильной во всём
каганате каменной крепости — Хумаринского городища на
плоской вершине плато «Калеж», на правом берегу Кубани.
Видимо, аланскому гарнизону хазары не доверяли.
Я впервые так интерпретировал данные события в своей,
первой в жизни монографии «Аланские племена Северного
Кавказа» в 1962 г. и не вижу причин отступать от данной, хотя
и слабо обеспеченной источниками, гипотезы сейчас. Как
всегда, нужны дальнейшие исследования и разработки, здесь
сокрыто много интересного. Моя версия о болгарском —
хазарском анклаве в Кисловодском районе поддержана В. Б.
Ковалевской, но общего признания не получила. Более того, стали
появляться высказывания об ираноязычии рунических знаков
и надписей на стенах Хумаринской крепости. С этим не могу
согласиться.
Сооружение Хумаринской крепости в глубине Западной
Алании свидетельствует о том, что военно-политический
альянс трёх государств — Византии-Хазарии-Алании в
первой половине VIII в. состоялся. Его целью было сопротивление
арабской агрессии на севере Кавказа. В этих целях аланы и
хазары, вероятно, согласованно, перемещали целые
контингента своих войск по общей территории, а это может говорить о
несколько ином уровне ведения войны, чем мы представляли.
Создаётся впечатление, что хазары были озабочены укрепле-
51

В. А. Кузнецов
нием своих границ как на севере (перемещение алан и
возникновение салтово-маяцкой культуры), так и на юге и западе (Ху-
маринская крепость и хазарский гарнизон). О юге надо сказать
особо.
Это — граница, общая и для алан, и для хазар с
Закавказьем, где хозяйничали арабы. Последние трижды вторгались
в Аланию в 723, 724, 736 гг. и громили сначала её, затем
хазар. Естественно думать, что союзники оказались перед
необходимостью защиты перевалов. Выше мы уже коснулись этих
острых проблем и констатировали наибольшую уязвимость
Рокского перевала, с южной стороны не защищенного
крепостью. В грузинских источниках этот путь по долине
Большой Лиахвы вверх к перевалу (летом без снега), называется
«Двалетская дорога» («Картлис цховреба»). Единственное
укреплённое место находится в Касарской теснине севернее
Зарамага, в верховьях р. Ардон. Сейчас — это руины,
жалкие остатки, обследованные мной при участии В. X. Тменова,
Ф. X. Гутнова и В. С. Уарзиати, Касарского оборонительного
комплекса VIII в. (КОК). В 1973 г. при строительстве
автотрассы в Цхинвал часть мощнейшей оборонительной стены
поперёк ущелья мешала и была взорвана. Открылась конструкция
стены беспрецедентной толщины — 12 м, это вдвое
превышает стены неприступного Дербента!
Вероятно, это не стена, а подиум, т.е. ввиду сложности
скального рельефа его сначала пришлось выровнять. На
подиуме стояла стена 6 м толщиной. Выше, на выступе скалы,
стояла башня, позволявшая вести огонь вдоль стены. В состав
комплекса входило также популярное в Осетии святилище
Мыкалгабыр.
Касарский оборонительный комплекс был, несомненно,
очень серьёзным препятствием, которое невозможно было
обойти с флангов и приходилось брать в лоб. Это местный
осетинский Дербент; видимо, его имел в виду арабский автор XII-
XIII вв. Ибн Аль-Асир, когда говорил о строительной актив-
52

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
ности Хосрова I Ануширвана, возведшего могучий Дербент:
«Построил другие, кроме этих, города, и для каждых ворот
прохода построил он каменный замок, ... и построил также
ворота Алан». Аналогичное сообщение находим в Грузинской
хронике: «...в VI в. персы усилились ..., вошли в Кавказские
горы и построили для себя врата Осетии, а именно — одни
большие врата в самой Осетии, двое ворот в Двалии...,
поставили тамошних горцев в качестве пограничной охраны».
Похоже, это действительно КОК.
Здесь, в Касарской теснине, в 4-5 км ниже Верхнего Зарама-
га, на дальних подступах к житнице Восточной Алании —
«области Ардоз Кавказских гор» — кипели жаркие бои и
обильно лилась кровь воинов. Это не ради красивого словца. Рядом
со стеной во время строительных работ рабочие обнаружили в
земле могилу с двумя арабскими серебряными монетами начала
IX в. и выбитыми в закавказских городах Медный Заранг и Бе-
жанис. Эта могила не единичная, здесь давно известен древний
могильник «Гал-Фандаг» («Бычья дорога»). Возможно, это
могилы погибших бойцов. Памятник не исследован.
Не будем останавливаться на других объектах и
артефактах Алагирского ущелья. Их много, и они показывают, что
здесь жизнь всегда была напряжённой и активной, по этому
ущелью проходили пути в Закавказье и дальше на Восток. По
этому пути в среднеаланский период (после V в. н.э.)
начался чрезвычайно важный для истории осетинского народа
процесс постепенного продвижения алан с предгорной равнины
(а это «область Ардоз») в горные ущелья и освоение горной
зоны страны, получившей в позднее Средневековье звучное
название Ахохия у грузин, Уаллагир — у самих себя. Уаллагир
«Верхний Ир», страна горных иронцев. Такой она предстаёт
перед нами сегодня.
О чём речь? О том, что одну из своих публикаций я назвал
«Обретение Родины», и это вызвало насмешливую реакцию у
историка из Цхинвала Ю. С. Гаглойти, который по этому по-
53

В. А. Кузнецов
воду сказал: «Горы Центрального Кавказа всегда были нашей
Родиной, а мы — скифами и результатом внутреннего
развития «скифских племён» в Кавказских горах, и, следовательно,
мы древние аборигены Кавказа, никакой местный этнический
субстрат осетинам не нужен» и т.д. Какое-то помешательство
на скифах. Но это, увы, не так и это мной озвучено в докладе
на Международном конгрессе по проблеме этногенеза осетин
в мае 2013 г. во Владикавказе и опубликовано в специальной
монографии в 2014 г.
Дело в том, что в эпоху существования известной кобан-
ской археологической культуры, в которой её носителями
видят скифов, осевших в горах после похода в Закавказье в VII
в. до н.э., их (скифов) в горах как этноса не было. Были и есть
отдельные находки предметов скифской культуры. Но они есть
результат ареальных и региональных связей и влияний, на это
указывал В. И. Абаев, и это не оспаривается. Не оспаривается
и мной. Так стоит ли сотрясать воздух, из которого строятся
красивые воздушные замки Ю. С. Гаглойти ?
Итак, Уаллагир — Верхний Ир — земля алан-иронцев.
Она, должно быть, включала в себя все ущелья Северной
Осетии, кроме Дигорского. В осетинской историографии
существует стойкое представление о сложении современной карты
территории Северной Осетии, когда алано-осетины освоили
всю горную зону своей республики в результате
татаро-монгольского нашествия в XIII в., когда выжившие аланы бежали
из своей равнинной Алании и спаслись в горах, притом — чем
выше, тем лучше и безопасней. В таких мрачных
представлениях даже профессиональных историков (в их числе и я)
виновато слепое следование позднесредневековой грузинской
исторической традиции, не всегда достаточно достоверной и
приправленной изрядной долей исторического
импрессионизма в действительно потрясающих картинах и образах
народной трагедии XIII в. Для моего читателя это важно, поэтому
грузинскую концепцию передам в изложении классика грузин-
54

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
ской историографии XVIII в. Вахушти: «Во время нашествия
чингисхановых татар, особенно же при вторжении Батыя
и Орхана, были разорены и опустошены города двалов и
строения их, и царство овсов превратилось в княжество;
овсы скрылись в горах Кавказа, страна их большею
частью превратилась в пустыню, так это наблюдается и ныне
в Черкесии. После же нашествия Тамерлана, и особенно по
взятии Константинополя турками, стали теснить овсов с той
стороны крымские ханы и с этой стороны (со стороны Грузии)
татарские улусы, и потому овсы вступили в Кавказские горы
и покорили кавказцев и двалыдев. Осетия же с того времени
стала называться Черкесией или Кабардой и она ослабла и
разделилась на множество княжеств».
Эту обширную ситуацию я даю в переводе М. Джанашви-
ли, 1827 г. В целом все верно, но наши коррективы необходимо
учитывать.
Корректив 1. Разгром Алании и бегство её населения в
горы, превращение страны в пустыню.
Корректив 2. Покорение кавказцев и двальцев овсами.
Корректив 3. Осетия стала именоваться Черкесией или
Кабардой.
По первому коррективу—бегство алан в горы,
страна—пустыня. Это не так, просто часть населения осталась в Алании,
на что указывают новые раскопки Р. Ф. Фидарова на Змейском
катакомбном могильнике. По второму коррективу —
покорение овсами кавказцев и двалов. Это теперь — базовый вопрос
всей проблемы осетинского этногенеза (этнический субстрат).
По третьему коррективу — смена наименований. Это
временное явление, связанное с возникновением и гибелью
государства Золотая Орда в ХШ-Х1У вв. и восстановлением
государственной номинации ОСЕТИЯ.
Как складывался в горных ущельях Уаллагир?
Представления о том, что это явление обязано татаро-монгольскому
нашествию XIII в., как мы уже сказали, не соответствует источни-
55

В. Л. Кузнецов
кам, прежде всего археологическим. В одной из своих
последних книг в серии «Алано-Кавказской библиотеки» в 2016 г. я
обратил внимание на концентрацию аланских катакомбных
могильников в нижней и средней части Алагирского ущелья. В
книге «Древности Алагирского ущелья» им посвящена
отдельная глава. Указывалось, что «после неоднократных
вторжений арабов через Дербент и Центральнокавказские
перевалы хазары столкнулись с острой необходимостью защиты
своих южных границ, обозначенных стратегически
важными и проходимыми перевалами через Главный Кавказский
хребет. Последняя задача решалась строительством
укреплений на перевалах, организацией постоянных надёжных
гарнизонов и расселения части алан из «Области Ардоз» в
качестве хазарских федератов и союзников в горных
ущельях. Наиболее опасными были пути через Крестовый перевал
и Даряльское ущелье (т.е. Военно-Грузинская дорога) и через
перевалы Рокский и Мамисонский (т.е. Военно-Осетинская
дорога). Они и стали основными объектами для хазар».
Я полагаю, что указанная концентрация катакомбных
могильников в Алагирском ущелье не случайна. Видимо, это и
есть такая же акция по укреплению границы хазарами, какую
мы уже признали за сооружением Хумаринской крепости,
перемещением части алан из окрестностей Кисловодска на север
и возникновением яркой СМК.
Но это не всё. Топография аланских катакомбных
могильников в Алагирском ущелье обнаруживает ещё одну
особенность — аланы располагались вокруг известного Садонского
серебро-свинцового месторождения. Катакомбные
могильники Садон, Архон, Дагом, Згид, Бад, Унал, Ход составляют
единую группу с единой хронологией — VII, VIII, IX вв. — и
тесно окружают месторождение. Они обеспечивают контроль над
дорогами и горными тропами к месторождению. «Возможно,
что они в совокупности составляли одну военную дружину
с одним командиром».
56

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
Возникает вопрос: зачем и кому нужно было так охранять
Садонское месторождение? Ответ нами найден в дагестанской
историографии. В арабоязычной хронике «Дербенд-наме»
говорится о стране Ирхан, в которой находятся рудники меди и
серебра в районе Терек. Он подвластен кагану хазар, но жители
страны — не хазары. В Ирхане находится постоянное войско
хазар во главе с Высшим военным начальником. Здесь же
находится особый наместник кагана Кюльбах. Рудники Ирхана
принадлежат кагану, доход от которых, по одной версии, идёт
правителю, по другой версии — на содержание хазарского
войска, размещённого в Ирхане.
Интерпретация этих ценных сведений не вызывает особых
сомнений. Она прозрачна, уже осуществлена А. В. Гадло и
В. Б. Ковалевской, поддержана автором этих строк. Ирхан это
Иристон, страна иров, иронцев. Район Терека. Жители Ирхана
— не хазары, ибо они аланы. Но сам рудник принадлежит
кагану, а доходы от него идут на содержание хазарского войска,
размещённого в Ирхане, или правителю Ирхана. Что такое
хазарское войско в Ирхане? Это и есть та аланская дружина,
которую мы обозначили выше, никакой иной нет.
Необходимо заметить, что кажется, первой мысль о
принадлежности аланских катакомбных могильников УШ-1Х вв.
(т.е. времени алано-хазарских войн с арабами) в Чми — Суар-
гоме — у начала Дарьялского ущелья и поблизости в Кобани
аланским «пограничникам» высказала австрийский археолог,
доктор Ангелика Хайн-рих. Эта блестящая догадка, видимо,
имеет шанс стать установленным фактом.
Так намечается возможность установить подлинную
причину продвижения алан в горы после окончания бурного
Великого переселения народов в V в. Так было положено начало
длительного процесса постепенного освоения горной зоны с
тяготением к перевалам и формирования зоны Уаллагир, т.е.
Верхний Ир, о котором знал анонимный автор «Худуд ал-алам»,
в X в. писавший, что часть алан — горцы, часть — земледель-
57

В. Л. Кузнецов
цы. Земледельцы — это Даллагир, Нижний Ир, иначе говоря
«Область Ардоз». После того, как была создана дружина
охраны Садона, во главе её, возможно, стал сотник по имени Цараз.
Безопасность Садонских — Мизурских выработок
оплачивалась высоко, и Цараз быстро разбогател. К этому надо
добавить вероятную пошлину, получаемую от стеклоделательной
мастерской Садона по производству женских многосвинцовых
бус. Этой теме посвящено исследование В. Б. Ковалевской.
Освоение Алагирского ущелья вывело его на роль
основного канала, по коему проходило заселение аланами других
ущелий Северной Осетии. Этот процесс сопровождался
смешением и ассимиляцией местных горских племён, языковая
принадлежность их нам не известна и не изучена. Это и есть
так называемый этнический субстрат.

АЛАНЬЬОВСЫ И ГРУЗИЯ
Древнеиранские племена Северного Причерноморья и
Предкавказья имели контакты ещё во II тысячелетии до
н.э., времена ещё целостного древнеиранского мира в его
легендарной прародине Ариан Вэдж. Первое проникновение северных
иранцев связывают с племенами киммерийцев и скифов. В
середине VII в. до н.э. в Закавказье вторглись скифы остававшиеся здесь,
по Геродоту, 28 лет. Массовое распространение предметов
скифской культуры в Закавказье и Грузии не вызывает сомнений. Это
результат торгового обмена и культурных связей.
Появление раннеаланских племён в Предкавказье в 1-П вв. н.э.
ознаменовано их вторжениями-балцами в Закавказье — страны
Ближнего Востока в 35-36 и 72 гг. Во II в. н.э. появился могильник
Клдеети сармато-аланского облика, а в Мцхети в это же время —
П-Ш вв. функционировал могильник высшей знати Грузии — пи-
тиахшей. Здесь в ходе раскопок была обнаружена каменная плита
— надгробие с двуязычной надписью на греческом и арамейском
языках. Имена Фарсман, Зевах, Хсефарнуг этой надписи
имеют чёткие иранские этимологии. Академик Г. А. Меликишвили
по этому поводу писал: «Несомненно, очень частыми были
браки между представителями царской фамилии (Грузии. — В. К.)
и высшей знати Картли, с одной стороны, и военно-родовой
аристократии кавказских горцев и алано-сарматских объединений
— с другой», аланы «в значительном количестве привлекались,
вероятно, иберийскими царями для участия в их постоянных
воинских отрядах, некоторые из них, надо думать, успешно
прокладывали себе дорогу в иберийскую знать».
Это было сказано в 1959 г. С тех пор новых фактов присут-
59

В. Л. Кузнецов
ствия сармато-аланских представителей и даже групп в Картли
добавилось. Самое заметное из них — обнаружение во время
охранных раскопок в Жинвали, ущелье р. Арагви, мужского
захоронения с железным перстнем, на сердоликовой вставке
которого вырезано имя хозяина: «Бакур Алан». Дата
погребения — первая половина III в. н.э. По убедительному мнению
С. М. Перевалова, это могила аланского воина,
переселившегося в Грузию в составе одного из отрядов аланского воинства,
в данном случае для охраны перевального пути на Северный
Кавказ через Дарьяльское ущелье р. Терек.
Как видим, расселение какой-то части алан, скорее всего
обитателей Восточной Алании и «земляных» городищ с их плотным
населением, в соседней цветущей Картли, её охрана за плату
следует воспринимать как очевидную историческую реальность.
Это лишь начало процесса переселения и постепенной
аккумуляции алано-овсов на южной стороне Кавказского хребта, сейчас
именуемой как суверенное государство Южная Осетия. Мы не
можем здесь рассматривать историю миграций части алано-осе-
тин из горных ущелий Северного Уаллагира на Юг, на
территорию грузинского Шида Картли. Приведу лишь один пример,
недавно выявленный мной случайно, но имеющий глубокий смысл
для истории освоения горного Уаллагира осетинами. В одной из
монографий покойной талантливой
исследовательницы-кавказоведа Н. Г. Волковой впервые был опубликован архивный
документ 1830-х годов — «Опись населённых пунктов Куртатинского
народа», принадлежащих к Владикавказскому округу. В нём под
№44 помещено селение Алан. Оно повторено ещё раз в конце
документа под заголовком «Перечень селений Куртатии» и
теперь обозначено как «Алантыкау (Уаласых)».
В подлинности как документа, так и существования
осетинского хъаеу с таким названием нет сомнений. Нет
сомнений и в том, что это этнонимическое название села не имеет
книжного происхождения, скажем, ХУШ-Х1Х вв., оно явно
народное, и на это указывает примечание ко второй записи
60

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
—«Уаласых». («Верхний квартал», как пишет А. Дз. Цагаева,
«развалины какого-то древнего поселения на высоком холме
(хребта) над с. Даллагкау на правом берегу р. Фиагдон»). Когда
я спросил профессора Б. Б. Басаева как коренного куртатинца,
знает ли он село (в архивном документе указано дворов — 14,
жителей — 88) Алантыкау, он задумался, но затем ответил, что
оно находилось в местности Уаласых. Кроме того, в 1975 г.
он записал предание с упоминанием Алантыкау. Это сказание
нами опубликовано.
Приведу ещё один факт, неизвестный в осетинской
историографии и дополняющий вышеприведённые сведения о
наличии в XIX в. алан в Куртатинском (скорее всего) ущелье.
В статье В. Пассек1 «Осетинцы», 1838 г., есть такие строки:
«Однозначительность Аланов и Осетинцев доказывают, кроме
сходства языка, повествования писателей средних веков
восточных и западных, которые назначают место жительства
Аланов там, где живут теперь Осетинцы. Один из русских
миссионеров, проживающий у Осетинцев двадцать лет, рассказывал,
что у них были в его время прозвания Алан», т.е. имена «алан».
Согласитесь, что эта информация полностью соответствует
приведённым топонимам Куртатинского ущелья.
Я обстоятельно остановился на этих фактах, потому что
не раз убеждался в поразительной исторической памяти
осетинских стариков-сказителей. Сохранение памяти об аланах и
Алании у осетин, не имевших своей письменной исторической
традиции вплоть до XIX в., факт удивительный и
открывающий перед нами прекрасную, заслуживающую глубокого
уважения черту этнопсихологии осетин: преклонения
перед предками и почитание их памяти.
Однако вернёмся к нашей теме — алано-овсы и Грузия. Не
будем приводить все факты, известные нам из литературы по
данной многовековой проблеме, уже объективно рассмотренной
1 Пассек В. В. (1808-1842) — историк, участник кружка А. И. Герцена
и Н. П. Огарева, издатель «Очерков России» в 5 томах.
61

В. Л. Кузнецов
Г. Тогошвили. Но в грузинской историографии есть немало
публикаций, искажающих не только отдельные сюжеты и факты,
но и создающие целые концепции
«национально-патриотического» содержания. Застарелой болезнью грузинской
историографии этого направления является чрезмерное преувеличение
влияния Грузии (Шида Картли с центром в Тифлисе),
политического и культурно-конфессионального, на народы Северного
Кавказа. Сразу скажем, что в северокавказской историографии
давно (с конца 1950-х годов) выделена зона влияния Византии
на Северо-Западном, до верховьев Кубани, Кавказе и зона
активного влияния на Центральном и Северо-Восточном Кавказе
— Грузии. Были ли аланы в У1-УИ вв. частью населения
Грузии? Да, были. Археолог Р. Г. Дзаттиаты собрал сведения об их
присутствии. Но они были «друзьями ромеев», их союзниками.
Вот как отвечал на данный вопрос русский историк-классик
Ю. А. Кулаковский: «Император Константин Багрянородный в
своих письмах аланскому властителю называет его «духовным
сыном нашим». Цитирую: «Признание алан самостоятельным
и независимым политическим целым свидетельствует, по
сравнению с другими аналогичными формулами, как-то: к хазарам,
печенегам, русским, о более тесных близких отношениях
Византии к аланам, нежели к вышеназванным народам..., только
властитель Алании трактуется как самостоятельный государь».
Эта, куда более адекватная и точная оценка Ю. А. Кулаковского,
принята в науке. Автор этих строк её разделяет.
Наступление Абхазского царства на Северный Кавказ и
превращение осетин в своих союзников?!. Но никакого
«наступления» Абхазии на север Кавказа мы не знаем. Тем более
никакого подчинения осетин абхазами, скорее, наоборот. И об
этом писал тот же Кулаковский.
Наконец, христианство, внесённое в Аланию какими-то запад-
ногрузинскими царями с «определёнными успехами». Поскольку
речь идёт о Западной Алании, это тоже выдумка. Вновь сошлюсь
на Ю. А. Кулаковского, автора прекрасной работы о христианстве
62

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
у алан — христианское православие в Аланию пришло в
начале X в. из Византии. Грузия в этом не участвовала,
участвовала Абхазия, а, как известно, Абхазия не Грузия.
«Неопровержимое вещественное доказательство» — это Сентинский храм
965 г. на р. Теберде при её в впадении в Кубань. И здесь выдумка,
ибо храм провинциально-византийского происхождения, о чём
говорит, кроме архитектуры, строительная надпись на стене
храма, найденная и опубликованная Д. В. Белецким и А. Ю.
Виноградовым в специальной монографии.
Так негрузинское становится грузинским в
капитальных, престижных трудах некоторых грузинских
горе-учёных, создающих не научное, а инженерное строение, где
очень желаемое выдаётся за действительность. Что сказал
бы об этом господин Пижоно? А вот что говорит
современный абхазский исследователь Игорь Марыхуба, и в этом наши
оценки слишком совпадают: «Грузинские историки
фальсифицируют, грузинизируют историю и культуру абхазского
народа, умалчивают авторитетные положения на этот счёт, тем
самым искажают и собственную историческую науку в целом»
(2011 г.). Абсолютно точно: исторические судьбы абхазов и
осетин очень похожи, оба народа родом из тысячелетий,
тысячелетиями боролись за своё право жить на родной земле,
развивая свой язык и культуру и что удивительно — свой
героический эпос у каждого народа, но герои эпоса одни — нарты.
Относительно якобы вассальной зависимости народов
Северного Кавказа от феодально-монархической Грузии писал в
своём пятитомном труде «История грузинского народа» такой
крупный авторитет грузинской науки, как И. А. Джавахишви-
ли. Он считал, что почти все северокавказские народы
находились в вассальной зависимости от Грузии, начиная с XII в.
Как отмечал с огорчением Г. Д. Тогошвили, «хотя в отношении
многих северокавказских народов это положение не
подтверждается прямыми историческими сведениями, тем не менее
оно безраздельно господствует в грузинской историографии».
63

В. Л. Кузнецов
Он же считал, что вассалами Грузии были только горцы,
непосредственно граничащие с Грузией (такие, как двалы, хевсуры
пшавы, рачинцы).
В контексте такой непростой ситуации нам есть смысл
коснуться ещё одной принципиально важной публикации,
касающейся жизненных проблем тех осетин, которые веками живут
на южном склоне Кавказа и в обиходе называются кударцами.
Упомянутая статья называется «Земля Шида Хартли
неприкосновенна и неотделима от Грузии» и была напечатана в
центральной газете «Заря Востока» 22 января 1991 г., автор статьи доктор
исторических наук, профессор Н. Ломоури. Идейная суть статьи
изложена в её названии: «Осетины, прочь из Шида Хартли!»
Я, будучи тогда народным депутатом РСФСР от города
Владикавказа, написал ответную статью на выступление Н.
Ломоури. Она была помещена в газете «Социалистическая Осетия»
№38 (20832) от 21 февраля 1991 г. Я помещаю её здесь
полностью, она не устарела, да и не может устареть, ибо основана
на исторических фактах, а они давно опубликованы самими
грузинами. Ведь не станут же они опровергать самих себя?
Полагаю, что осетинскому читателю этот материал будет
интересен. Итак:
«Аланы-осетины в Грузии».
Прежде всего, заметим, что появление и расселение
ираноязычных алано-овских этнических элементов в Картли — не
единовременное явление, а длительный и неоднозначный
исторический процесс, протекавший почти две тысячи лет. В этом
существенное различие нашего понимания от того понимания, которое
стало популярным в Грузии и изложено Н. Ломоури. В общем
виде этот процесс можно разделить на два последовательных
этапа: 1) диффузное проникновение аланов-осов в Грузию и их
постепенная аккумуляция там и 2) массовые миграционные волны,
начавшиеся с татаро-монгольского нашествия 1237-1239 гг.
Последние не были какой-то случайностью и обусловлены первым
этапом и давними контактами с Иберией — Грузией.
64

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
Разумеется, источники не равноценны, не создают цельной
и бесспорной в деталях исторической картины, но для
реконструкции хотя бы канвы событий достаточны.
Первые проникновения древних иранцев юго-восточной
Европы в Закавказье связаны с киммерийцами и скифами и
относятся к VIII в. до н.э. Археологи С. А. Есаян и М. Н. По-
гребова указывают 74 пункта в Закавказье, где найдены
предметы скифской культуры. Из них 5 приходится на территорию
нынешней Южной Осетии (Есаян, Погребова. Скифские
памятники Закавказья. М., 1985, с. 34-35). Во время знаменитых
скифских походов VII в. до н.э. в Закавказье и Ближний Восток
скифы прошли через Грузию, о чём свидетельствуют
наконечники стрел, обнаруженные в Дарьялском ущелье (Цитланад-
зе. «Культура племён горной части Центрального Кавказа в
VI-! вв. до н.э.». Автореферат кандидатской диссертации.
Тбилиси, 1967, с. 13). Это были первые контакты. В позднеантич-
ную эпоху они усилились. На это указывает древний (II в. н.э.)
могильник в Клдеети, раскопанный Г. А. Ломтатидзе. Истоки
культуры Клдеети исследователь считает местными
грузинскими, но признает в ней сильную северную сторону.
«Сравнительный анализ погребального обряда и инвентаря выявляет
ряд значительных совпадений с северокавказскими,
крымскими, сарматскими древностями позднеантичной эпохи.
Особенно много насчитывается параллелей в Северной Осетии», —
пишет Г. А. Ломтатидзе (Некрополь II века н.э. в Клдеети.
Тбилиси, 1957, с. 203-204). Эти археологические свидетельства
находят объяснение в этнополитической обстановке в Картли в
рассматриваемый период: по заключению академика Г. А. Ме-
ликишвили, «в военной политике грузинских царей
выдающуюся роль играли союзнические отношения с
северокавказскими аланскими объединениями, а в войске Картли, нужно
предполагать, очевидно наличие аланских воинских отрядов»
(Меликишвили. К истории древней Грузии. Тбилиси, 1959,
с. 471). Воинские погребения Клдеети, носящие яркий отпеча-
5 В. А. Кузнецов
65

В. Л. Кузнецов
ток северокавказской культуры, могли принадлежать аланским
союзникам грузин — выходцам из Северного Кавказа. С этими
данными перекликаются некоторые личные имена,
начертанные на каменной плите, открытой при раскопках погребений
высшей знати Иберии П-Ш вв. н.э. в Мцхета — древней
столице Грузии. Имена Фарсман, Зевах, Хсефарнуг, Аспарук —
иранские (Апакидзе, Гобеджишвили, Каландадзе, Ломтатидзе.
Мцхета. Итоги археологических исследований. 1. Тбилиси, 1958,
с. 71-72). Конечно, это не следует понимать как непременное
доказательство того, что эти люди были аланами. Но сам факт
употребления в Грузии имён алано-иранского происхождения
говорит о многом, в том числе и об очень тесных связях, явно
союзнических (Меликишвили. Указ. соч., с. 471-472).
Приведённые факты становятся понятными на фоне того
военно-политического союза, который сложился в 1-П вв. н.э.
между аланами и Иберией после аланских набегов на
Закавказье в 72 и 135 гг. Об этом союзе алан и грузин писалось
неоднократно, в том числе и в названом труде Г. А. Меликишвили, и
мы не будем останавливаться на нём более подробно.
В последующий период (У-У1 вв.) проникновение аланских
элементов в горную часть Грузии продолжается, хотя
свидетельствующие об этом факты пока единичны. Имеем в виду
искусственно деформированные черепа в погребениях на территории
Южной Осетии (Стыр фаз, погребение 65, городище «Царциаты
калак» у сел. Едыс). Такие черепа в данное время были широко
распространены в памятниках Северного Кавказа (обычай
деформации черепа был популярен у сарматов и алан). Интересно,
что находки деформированных черепов в Южной Осетии
приурочены к пути, шедшему с севера на юг через Рокский перевал и
далее по ущелью Большой Лиахвы — тому пути, который и
сейчас служит основным для сообщения между Северной и Южной
Осетией. Вполне допустимо предположение, что группы алан
уже в У-У1 вв. проникают через Рокский перевал на юг и
расселяются в ущелье Лиахвы среди аборигенного населения. Во
66

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
второй половине V в., по грузинской хронике «Мокцевай Карт-
лисай», овсы через Дербент вторглись в Картли и опустошили
ряд её районов, но к началу VI в. союзнические отношения были
восстановлены, «грузины и овсы второй раз опять соединились
и пошли против армян, победили армянского царевича Зарена и
взяли его в плен» (Джанашвили. Известия грузинских
летописей и историков о Северном Кавказе и России СМОМПК, вып.
22, Тифлис, 1897, с. 16). Вскоре алано-овсы, вновь
предпринимают вторжение в Грузию (может быть, это была часть алан, не
имевших союзнических отношений с Картли), о чём
рассказывает Джуаншер Джуаншериани. Царь Грузии Вахтанг Горгасал
во главе большого войска выступил из Мцхета и через Дарьял
вступил в Овсети. На берегу Терека произошло сражение, овсы
потерпели поражение и скрылись в горных крепостях (что
говорит о том, что к VI в. аланами были освоены как предгорная
равнина, так и горная часть современной Северной Осетии).
В VI в. разразились войны между Ираном и Византией.
Аланы в них участвовали то на одной, то на другой стороне.
Это объясняется разной политической ориентацией разных
аланских групп. Именно в это время — У1-УП вв. — на
территории Картли появляются аланские катакомбные могильники
(Мцхета, Жинвали, Агаяни), материал о которых собран
археологом Р. Г. Дзаттиаты. Он справедливо полагает, что эти аланы
были наёмными военными гарнизонами, нёсшими охранную
службу для персов (Дзаттиаты. Алано-Сасанидские
отношения по данным археологии. Кавказ и цивилизации Древнего
Востока. Орджоникидзе, 1989, с. 46-47). Особенно интересен
Жинвальский катакомбный могильник, раскопанный
грузинскими археологами. Он расположен на трассе дороги через
Крестовый перевал.
Много споров в своё время было вокруг вопросов об
этнической принадлежности горного племени двалов, занимавшего
область Двалети в верховьях р. Лиахвы и Ардона. Сейчас этот
вопрос трудно рассматривать без учёта исследований армянско-
67

В, Л. Кузнецов
го учёного, академика С. Т. Еремяна. Имеем в виду новый
перевод и реконструкцию П главы «Армянской географии» VII века,
посвященной народам Северного Кавказа. Следует подчеркнуть,
что «Армянская география» пользуется высоким авторитетом в
науке как один из наиболее подробных и достоверных
источников. В нём, согласно С. Т. Еремяну, появляется очень важный
этноним «овсуры»: «В тех же (Кавказских) горах, после
народа Ардоз, проживали племена Рачан (Пиндж), Двалов (Хонов),
Цхунов, Овсуров, Цанаров, у которых аланские ворота и
другие ворота»... (Армянские источники об аланах, вып. 2. Сост.
сборника Р. А. Габриелян. Ереван, 1985, с. 17). Упоминание
овсуров рядом с цанарами, жившими на южной стороне Военно-
Грузинской дороги, и рачинцами («Рачан») позволило С. Т.
Еремяну поместить овсуров в ущелье Большой Лиахвы (Армения
по «Ашхарацуйцу» армянской географии VII века. Опыт
реконструкции. Автор карты С. Т. Еремян. Ереван, 1961 г.).
В названии овсуров этнический корень «овс» не вызывает
сомнений и указывает на осетин, а грузинский суффикс «ури»
показывает, что это название в «Армянскую географию» попало
от грузин. Следовательно, в VII в. последние уже хорошо знали
алан-осетин, которые к этому времени освоили верховья реки
Лиахвы и вряд ли были незначительными этническими
вкраплениями — иначе они не попали бы в источник. Таким образом,
если мы признаем авторитет «Армянской географии», то
должны признать и то, что в VII в. алано-овское население в ущелье
р. Б. Лиахва уже присутствовало.
Миграции алано-овсов в Двалети продолжились в IX в. и
позже. По сообщению грузинского источника «Памятник эри-
ставов», «была великая смута в стране Осетской, и обильно
проливалась кровь царей овсов. Оказались победителями
сыновья старшего брата и перевели через Захскую (Закки. —
В. К.) реку детей младшего — Ростома, Бибилу, Цитлосана и
сыновей их... и привели в страну Двалетскую (Памятник эри-
ставов. Перев. С. С. Какабадзе. Тбилиси, 1979, с. 21). Пересе-
68

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
ленцы получили имя Бибилаури и, укрепившись, стали
владетелями Двалети алано-овского происхождения.
Из изложенных выше фактов следует, что начавшиеся с
VII в. до н.э. контакты древней Иберии-Грузии с древнеиран-
скими племенами скифов Северного Кавказа постепенно
усиливались с позднеантичной эпохи (первые века н.э.). Мы
можем говорить о более или менее длительном обитании групп
теперь уже алан на территории Грузии в качестве военных
союзников, возможно, гарнизонов. Обстоятельства и
подробности их пребывания здесь, их дальнейшая судьба нам известны,
речь идёт только о констатации самих фактов. Складывается
военно-политический союз алан и грузин, несомненно,
сыгравший большую роль в сближении обеих сторон, в
знакомстве алано-овсов со своим южным соседом. Судя по
некоторым археологическим данным, алано-овсы несут гарнизонную
службу и в сасанидскую эпоху VI-VII вв., принимая участие в
ирано-византийских войнах. Тогда же, по-видимому,
начинается продвижение алано-овсов через Алагирское ущелье и Туал-
гом в ущелье Б. Лиахвы. По данным «Армянской географии»
в VII в. здесь уже находится этническая группа овсуров, в
которой можно видеть только алано-овсов. Следовательно, эта
часть Южной Осетии была освоена осетинами (хотя характер
протекавших здесь этнических процессов неясен) уже к VIII
веку. Несколько позже с севера в Двалети переселяется новая
группа осетин Бибиури, ставших князьями в Двалети.
Численность данных осетинских миграций нам неизвестна.
Первая несомненно массовая миграция алано-овсов с
севера Кавказа на юг связана с татаро-монгольским вторжением
XIII века. Аланское государственное образование,
распавшееся на ряд самостоятельных (сейчас мы бы сказали
суверенных) владений, потерпело катастрофу. Монголы громили её по
частям. Спасаясь от завоевателей, аланское население с
предгорной равнины передвигается в горные ущелья Северной
Осетии, что приводит к острому демографическому кризису:
69

В. А. Кузнецов
в условиях малоплодородной естественной среды и
малоземелья было невозможно прокормить избыточное население. Это
вызвало волну миграций на юг, где уже находились те группы
алано-овского населения, о которых мы говорили. «Все новые
и новые волны осетин перекатываются через горы и
разливаются по Грузии», — пишет по этому поводу Г. Р. Лазараш-
вили (О времени переселения осетин в Грузию. СЭ. 1966, 2,
с. 104). Если первая такая волна прокатилась в конце 30-х —
начале 40-х годов XIII в., то вторую волну можно отнести к
60-м гг. XIII в. Эта волна новых переселенцев была вызвана
поражением армии иранских Хулагуидов от Золотой Орды на
Тереке в 1263 г. Спасаясь от расправы, в Грузию бежали те
осетины, которые были противниками Золотой Орды и делали
ставку на Хулагуидов. Об этом прямо говорит грузинская
летопись «Картлис цховреба»: «Из Осетии в Грузию бежали две
женщины: Л им и Ачав с детьми, а также «множество князей».
Они были приняты царём Давидом Улу и поселены в Тифлисе,
Дманией и Жинвали (Джанашвили. Известия грузинских
летописей и историков о Северном Кавказе и России. СМОМПК.
Вып. 22, Тифлис, 1897, с. 45), видимо, опять в качестве
военных гарнизонов.
Историк В. Н. Гамрекели военные силы осетин в Грузии
делит на две части: «сидящие в Гори» и отряд Фареджана и
Бакатара (Гамрекели. К истории Грузии рубежа Х1П-Х1У вв.
«Мравалтави». Историко-филологические разыскания. V.
Тбилиси, 1975, с. 195). Первый отряд в 1266-1269 гг. был
направлен в Гори для гарнизонной службы и отражения из Западной
Грузии, но через некоторое время овсы были выведены, а в
1292 г. с помощью монголов они вновь заняли Гори. Второй
отряд овсов во главе с «царевичем овским Фареджаном, вместе
с грузинским войском, воевал в Малой Азии. К этому времени
осетино-грузинские отношения были крайне напряжены,
особенно после взятия осетинами Гори. Фареджан пытался
сглаживать возникшую неприязнь и поддерживал царя Давида VIII
70

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
(«мтавар овсов Фареджан добром служил царю»), который
занял престол благодаря помощи Фареджана (Цулая. Грузинский
«Хронограф» XIV в. о народах Кавказа. КЭС, VII, М., 1980,
с. 207, прм. 55). Но в первой половине 90-х гг. XIII в.
Фареджан исчез (умер?), и вместо него появляется его брат мтавар
Багатар». Это тот легендарный Ос-Багатар, который воспет в
осетинском фольклоре и стал народным героем Осетии. Он
унаследовал верховную власть над овсами Картли и вступил
в оппозицию против царя Давида VIII, которому помогал
Фареджан. Багатар стал проводить новый политический курс, в
отличие от миролюбивого Фареджана. После того, как
монголы и Вахтанг III разбили Давида VIII и Грузия ослабела, Ос-
Багатар «стал опустошать Грузию» (Джанашвили. Известия
грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и
России. СМОМПК. Вып. 22, с. 47). Вот, что пишет об этом
грузинский «Хронограф»: «Разлагалась страна Картлинская, да
мтавар Багатар усилился и разорял Картли, Триалети, сгонял
с вотчин азнауров»... По оценке грузинских исследователей,
Ос-Багатар успешно воевал против четырёх грузинских
княжеств: Картли, Кахети, Имерети, Самцхе-Сатабаго, был
прославлен и «его рука доставала почти всего Кавказа» (Думбад-
зе, Ломинадзе, Лордкипанидзе. К истории нагорной Картли
в V-XVII вв. Особенности социально-экономического
развития горных регионов феодальной Грузии. Тбилиси, 1983,
с. 165; Ш. Ониани. Эпитафия Нузальской церкви. «Вопросы
древнегрузинской литературы и руставелологии». IV
Тбилиси, 1973, с. 53). Военная политика последнего Ос-Багатара на
рубеже ХШ-Х^ вв. расширила занятую осетинами
территорию и упрочила их положение в Картли.
После гибели Ос-Багатара в 1306 г. осетины удерживали
крепость Гори ещё 20 лет и были выбиты оттуда в 1326 г. царём
Георгием V Но основную часть отвоёванной территории они
удержали, и она для южных осетин стала их новой родиной.
Следующая значительная волна осетинской миграции на
71

В, Л. Кузнецов
юг, на ранее освоенные территории, произошла на рубеже
Х1У-ХУ вв. в ходе нашествия среднеазиатского эмира
Тимура (Тамерлана). Интересные сведения сообщает в «Российской
родословной книге» П. Долгоруков: «Грузинские князья
Церетели — фамилия осетинского происхождения; предки их были
в Осетии владетелями округа Цадаари. При нашествии
Тамерлана грозный завоеватель принудил многих князей Грузии и
Осетии принять ислам. Церетели желали пребывать верными
православию, покинули свою родину и через Кабарду
пробрались в Имеретию в 1395 г.» (Пётр Долгоруков. Российская
родословная книга, ч. 3. Спб., 1865, с. 476). На чём основаны эти
сведения П. Долгорукова, мы не знаем, вероятно, на
фамильных преданиях. Но исторически они выглядят вполне
допустимыми: очередной погром народов Северного Кавказа в 1395 г.,
в том числе Осетии, — факт абсолютно достоверный. Исход
новой волны мигрантов на юг вполне возможен. Но и на этом
движение осетин на юг не прекратилось: в уже упоминавшейся
газетной статье Н. Ломоури пишет об осетинской миграции в
Грузию с начала XVII в., а Г.С. Ахвледиани отмечает
переселение осетин в Южную Осетию «вплоть до конца XIX столетия,
— когда новые потоки северо-осетинских переселенцев
постепенно занимали, главным образом, ущелья рек Малая Лиахва
и Ксани. С этих двух основных областей компактного
осетинского населения происходило, главным образом, их расселение
по другим местностям Грузии» (Ахвледиани. Сборник
избранных работ по осетинскому языку. 1. Тбилиси, 1960, с. 60-61).
Кстати, он же в языке южных осетин выделил две диалектные
единицы: более архаичную и древнюю — джавскую речь и
более молодую — ксанскую.
В приведённом выше изложении намечены лишь основные
контуры истории заселения Южной Осетии осетинами. Но
и в этом изложении, построенном преимущественно на
грузинских источниках и грузинской научной литературе (теперь
умалчиваемой) достаточно хорошо видно, что история заселе-
72

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
ния алано-овсами-осетинами части горной и предгорной Картли
началась не с XVII века, как это пытается внушить читателю
Н. Ломоури, а с У1-УП вв. Период первых этнических и
культурных контактов ещё древней и уходит в 1 тысячелетие до н.э.
Таким образом, это не позднейшее и чуть ли не одноактное
явление, а действительно сложный и противоречивый процесс,
протекавший много веков. Противоречивость мы видим в том, что
периоды мирного соседства сменялись столкновениями и
конфликтами, но главной и ведущей линией при этом оставались
отношения союзничества и сотрудничества. Последние между
алано-овсами и Иберией сложились в результате аланских
походов на юг в 1-П вв. н.э. и с перерывами продолжали сохраняться
до позднего Средневековья и нашего времени. Дружеские
отношения осетин и грузин — реальность, формировавшаяся
столетиями. Здесь хотелось бы привести оценку этих отношений
в грузинской летописи «Картлис цховреба»: «Отныне стали
друзьями армяне, картлийцы и овсы. Заодно сражались против
общего врага»... (Леонтий Мровели. Жизнь картлийских царей.
Перев. Г. В. Цулая. М., 1979, с. 35). Сегодня это звучит как
своего рода наказ и завещание будущим поколениям.
Тенденциозность и политическая направленность статьи
Н. Ломоури очевидна. Но огромный тысячелетний
исторический опыт грузино-осетинских взаимоотношений существует и
будет существовать независимо от подобных статей, навеянных
эмоциями и сиюминутной политической конъюнктурой. Этот
опыт свидетельствует о глубокой древности обитания осетин в
Картли, их теснейших связях с грузинским народом — тех
связях, которые сейчас подвергаются анафеме. Такой путь ведёт в
тупик и не принесёт втянутым в конфликт народам ни славы, ни
процветания. Опыт исторического общения и сотрудничества
грузин и осетин властно диктует необходимость прекращения
конфронтации и возвращения к цивилизованным нормам
добрососедства и сотрудничества. Альтернативы этому нет.
В алано-овских дефинициях грузинских историков видное
73

В. Л. Кузнецов
место занимает вопрос о распространении грузинского
политического и культурного влияния на Северный Кавказ, и особенно
на Аланию—Осетию, начиная примерно с VII—VIII и до XIX в. Для
менталитета грузинских историков это важный момент. Споров
нет, грузинское миссионерство и насаждение религии на
территории Северной Картли и Абхазетии имело место, и это — факт.
Этот материал обобщён в позитивной статье 3. Ш. Дидебулидзе
в 1981 г., «Из истории средневековой культуры народов
Северного Кавказа». Но и она наполнена утверждениями:
«грузинами» грузинского превосходства, приоритета в христианизации
(а это подаётся как приобщение северокавказских нехристей к
высокой культуре) Алании. Цитирую: «С XI в., с образованием
грузинской феодальной монархии и ослаблением Византии
инициатива прочно переходит в руки Грузинского государства.
Конфессиональное влияние из Грузии в течение всего длительного
процесса христианизации Северного Кавказа было всегда весьма
ощутимо и значительно», о роли Абхазского царства, как
«проводника христианства в Северный Кавказ из Грузии, и
следовательно, её христианской культуры», «именно христианство, идущее
из Грузии явилось той действенной силой, которая направляла в
одно русло с грузинской христианской культурой
идейно-духовную ориентацию алан и вайнахов» и т.д.
Пожалуй, хватит. Та грузинская историческая наука,
которая цитировалась выше, больна откровенной
политизированностью, ангажированностью, направленными на удовлетворение
регионально-межнациональных задач политического и
практического значения, утверждения грузинского приоритета и
превосходства. Эти установки «безраздельно господствуют» в
историографии Грузии. Об этом можно только сожалеть.
Но нам необходимо ответить на претензии грузинских
радикалов относительно мощного влияния грузинского
феодального государства, с его действительно высокой христианской
культурой, на «идейно-духовную ориентацию алан и
вайнахов». Обратимся, прежде всего, к Абхазии, соседней с Алани-
74

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
ей и намного раньше ставшей христианской страной. Конечно,
связи между Абхазией и Аланией в верховьях Кубани —
Большой Лабы были. В продвижении христианства в этот район,
мне представляется, принимала участие группа абхазских
мастеров-строителей. С их опытом сооружения замечательных
храмов на побережье Абхазии таких, как, например, храмы
начала X в. в Мокви, Пицунде, Лыхнах, в пос. Весёлое, в
черте окрестности Сочи. Храм в сел. Лыхны считается образцом
для сооружения северного храма в Нижнем Архызе в Алании.
В пользу такого утверждения говорит не только общность трёх-
нефной, трёхапсидной, крестово-купольной композиции плана,
но и один модуль, по которому строились эти храмы-близнецы.
Принадлежность обоих храмов к произведениям абхазской (а не
западногрузинской) школы архитектуры обоснована К. Н.
Афанасьевым и поддержана мной и Д. К. Чачхалиа. Других прямых
данных об участии абхазских посланцев в распространении
христианской культуры нет. Есть косвенный факт: руины
небольшой церкви на Ильичёвском городище на р. Уруп Отрад-
ненского района Краснодарского края. Церквушка очень
простая, относится к т.н. малым формам, чрезвычайно популярным
в Западной Алании. Они апсидой полукруглой формы
обращены на восток, вход — в западной стене, два окна, сухая кладка.
Но церковь №5 на Ильичёвском городище чётко отличается от
остальных малых форм тем, что полукруглая в плане апсида не
выступает наружу, а вписана в толщу восточной стены. Это —
характерная черта грузинских и армянских храмов эпохи
раннего Средневековья. В Западной Алании известно более 100
небольших капелл-часовен. Все они однотипны и только церковь
№5 Ильичёвского городища «шагает в ногу», ибо она относится
к произведениям грузинской архитектурной школы. Других нет.
Нет и ни одного грузинского эпиграфического памятника. Их
много, но все греко-византийские. Таким образом, в Западной
Алании полностью преобладало византийское влияние и это
подтверждают письменные источники (Ю. А. Кулаковский).
75

В. Л. Кузнецов
Другое дело Восточная Алания в бассейне верхнего
Терека. Здесь есть церкви именно грузинского происхождения, но
все они находятся в горах Уаллагира, в Даллагире в раннем
Средневековье их нет. Очевидно, это говорит о довольно узкой
территориальной базе грузинской миссии в Восточной
Алании — Овсетии. Но она действовала, и мы это знаем.
Некоторые грузинские церкви в горах были обмерены и описаны
мной и В. X. Тменовым, который писал: «В связи с возросшим
влиянием Грузии появляются культовые сооружения типа Ну-
зальской часовни, Галиатского и Лезгорского (Донифарсского)
святилищ-часовен, Фараскатской и Дзивгисской церквей,
ориентировочно датируемые ХШ-ХУ вв. Воздействие традиций
грузинской архитектуры хорошо прослеживается на примере
Дзивгисской церкви: базиличная композиция здания с входом
в южной стене осложнена пристроенной к восточной стене
полуциркульной апсидой, конха (раковина) которой расчленена
семью каменными полочками. Считается, что эта особенность
объединяет Дзивгисскую церковь с чисто местным зодчеством,
где ряды подобных полочек чрезвычайно характерны для
башен и склепов». Исследователь справедливо подчёркивает, что
осетинское традиционное язычество успешно противостоит
тонкому слою религиозной идеологии и перекрывает её,
церкви сплошь и рядом переделывая в святилища. Это — так
называемое «народное христианство». Народ остался верен своей
тысячелетней вере и своим богам. И это впечатляет. Без
народных осетинских традиций, без великолепных осетинских
пирогов, араки и баганы, без искусства артистичного,
потрясающего застольного красноречия на знаменитых кувдах — нет
Осетии. Осетины, уважайте христианство, оно этого
заслуживает, но берегите себя и свою культуру, пусть цветут все цветы!
Прошу прощения за лирическое отступление. Но вернёмся
к проблемам древней истории. Я не буду заниматься Нузаль-
ской часовней, её грузинской фресковой живописью, о которой
лишь скажу, что мне удалось в этих фресках обнаружить авто-
76

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
граф художника — Вола Тлиаг. Это маленькое случайное
открытие позволило Осетии узнать, что уже в XIII в. осетин Вола
из горного кау Тли в Мамисонском ущелье получил высокую
профессиональную подготовку по иконописи в
дружественной тогда Грузии: живопись Нузальской церкви грузинская.
Но само здание абсолютно не каноническое, это обычный
двускатный склеп. Его с начала XIII в. воздвигли местные аланы-
овсы для захоронения царевича и мужа легендарной
грузинской царицы Тамары (1184-1207) Давида Сослана, осетина,
своими победами прославившего грузинское оружие.
Мы ничего не знаем и о других живописцах,
украшавших своими фресками интерьеры архитектурно
примитивных церквей в высокогорных ущельях Уаллагира-Туалгома,
а также в Балкарии (Чегем). Поскольку они давно лишились
кровли, живопись смыта полностью, остались лишь её следы.
В Осетии это Хозиты Майрам в Зруге и Тли,
церкви-близнецы, датированные XI в. В этом смысле горы Ингушетии дают
нам полноценную грузинскую архитектуру, представленную в
Ассинской котловине, рядом с руинами живописных
ингушских аулов Эрзи и Эгикала, Таргима, трёх храмов с
внутренними апсидами Тхаба-Ерды, Алби-Ерды и Таргим. Как пишет
В. В. Пищулина, «анализ сакральных модулей на Тхаба-Ерды
— главный храм ингушей», поскольку он самый ранний. Он
— образец для подражания. В этой связи отмечу, что этот
действительно выдающийся для Северного Кавказа памятник — и
это может стать небольшой сенсацией — был построен неким
Давидом Асским. К сожалению, в публикации было сказано,
что в надписи ни о нём, ни о времени строительства сведений
нет. Это и не могло входить в программу резчика — большой
текст не поместится, главное — имя умелого архитектора, и
это было сделано (МАК I, 1888, с. 20).
О Тхаба-Ерды написано немало. Но на данную информацию
о строителе Тхаба-Ерды никто внимания не обратил. Видимо,
плита с надписью исчезла. Если это так, проверить подлин-
77

В. А. Кузнецов
ность надписи будет невозможно и вопрос навсегда останется
спорным. Кто такой Давид Асский? Его имя, вероятно, имеет
грузинское происхождение. Но что значит «Асский»? Кличка
по названию реки Асса, текущей по Ассинской котловине
(подобно на Руси Александр Невский). Но это может быть и алан-
ский этноним ас, осы, т.е. происходящий от данного этнонима.
Асы, осы, овсы надёжно воспринимаются как этноним той
части аланского общества, которая нами признается Восточной
(Верхнетерской), или иронской. В таком случае Давид Асский
может оказаться первым (известным истории) архитектором-
профессионалом, работавшим в духе традиций грузинской
архитектурной школы. Мы имели бы в своей культурной истории
первопроходцев — живописца Вола Тлиага и зодчего Давида
Асского. Но если версия о Тлиаге не встретила возражений и
принята, версия о Давиде Асском подлежит проверке, и
каждый из двух наших вариантов может оспариваться.
В любом случае, на фоне неравных контактов с
грузинскими элитными кругами, определяющими межнациональные,
межгосударственные отношения, грузинская культурная
среда оказывала положительное влияние на культурное развитие
аланского общества. Но по глубине этого влияния Грузия, на
наш взгляд, далеко уступала оплоту православия в Европе —
Византийской империи. Так было до падения Второго Рима
в мае 1453 г. Тяжкие последствия этой катастрофы и
изменение геополитической картины Евразии мы ощущаем до
наших дней. Но мы должны признать, что вплоть до времени
Вахушти, т.е. XVIII в., на страницах грузинских хроник царят
овсы-осетины. Они чаще других народов Кавказа
упоминаются в этих документах, и это свидетельствует о большой роли
осетин в северокавказских делах, вплоть до начала Кавказской
войны в 1817 г. и её окончания в 1864 г., завершившейся
завоеванием Кавказа Россией.

ЗАПАДНАЯ АЛАНИЯ В Х-ХН вв.
ТЮРКИЗАЦИЯ И ЕЁ ПОСЛЕДСТВИЯ.
КАТАСТРОФА
Эти три столетия — самые насыщенные, величественные
и в тоже время трагичные для всей Алании и алано-осе-
тин. Внешние обстоятельства способствовали этому. Век XI был
ознаменован общим прогрессом в сфере экономики и
социального устройства, упрочнением политических структур стран
Западной Европы. Но выше мы уже говорили о том, что
Верхнекубанская, Западная Алания находилась постоянно в орбите
византийской политики и дипломатии; именно эта часть алан
были «друзьями христиан и ромеев» с VI в. и они входили в
число тех варварских народов, которые прикрывали восточные
рубежи империи от кочевников, в частности от печенегов и
половцев. Кроме того, Западная Алания контролировала трассу ВШП
напрямую в Константинополь через перевалы Клухор, Марух,
Санчаро, Ахбырц, и это было чрезвычайно выгодно и Алании,
и Византии (вспомним хотя бы экспедицию будущего
императора Льва III Исавра в начале VIII в. в Аланию через Клухорский
перевал). Аланы были кровно заинтересованы в союзе с
Империей: они зарабатывали на обслуживании ВШП и весьма
вероятно, что регулярно получали от Константинополя денежные
субсидии за дружбу и помощь. Такие факты есть в источниках.
А из константинопольских мастерских выходила масса
предметов по части престижной, утончённой роскоши: золотая парча,
ювелирные украшения, изделия из слоновой кости, шкатулки,
пиксиды, гребни, зеркала, бусы, золотые реликварии, шёлковые
79

В. Л. Кузнецов
пурпурные (красные) ткани и т.д. Все это есть в
археологических памятниках Алании.
На VII Вселенском соборе в 786 г. церковь добилась
восстановления почитания икон. Внутренняя борьба,
«иконоборчество», прекратились, но Византия вошла в состояние кризиса,
особенно после страшного поражения от болгар в 811 г., гибели
императора Никифора I, народных восстаний против
непосильных налогов. ВIX в. кризис продолжался, и происходят крупные
экономические и социальные сдвиги. Византийская церковь
развивает энергичную миссионерскую деятельность среди
соседних народов путём приобщения их к христианству, чтобы
этих неспокойных соседей нейтрализовать и сделать их
«друзьями христиан и ромеев». Как утверждает известный
историк-византинист Г. Литаврин, «ассимиляционную роль играло
в сущности лишь одно, зато наиболее могущественное
средство — христианизация».
Христианизация Западной Алании в X в. была крупнейшим
событием государственного значения. «Миссионерская роль
составляла одну из причин славы Византии», — писал Шарль
Диль. В IV в. христианство распространяется в Армении и
Грузии, начинается храмовое строительство. В середине VI в.
возникает автокефальная епархия в Абхазии, здесь византийское
влияние становится доминирующим, формируется абхазская
школа восточновизантийской архитектуры (Д. К. Чачхалиа).
Постепенно накапливаются отдельные христианские артефакты
из соседней Абхазии и Крыма, датируемые VIII-IX вв.
Английский историк Арнольд Тойнби писал даже, что «первый
выдающийся государственный деятель православного христианства
Лев III Исавр (VIII в.), начал свою карьеру в Алании, где оставил
заметный след». Выше мы касались экспедиции Льва III в самом
начале VIII в. в Аланию, но никаких сведений о его
миссионерстве в источниках нет.
К началу X в. аланы освободились от хазарской
зависимости, но в 932 г. это привело к войне между аланами и хазарами.
80

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
Хазары победили и, как свидетельствует Аль-Масуди, они
изгнали из Алании священников, которых прислал византийский
император. Значит, к 930 г, аланы были крещены и у них уже
были и служили свои священники — византийцы, иных не
было.
В монографии «Христианство на Северном Кавказе до XV
в.», (2002) я подробно рассмотрел доступные мне источники и
сделал соответствующие выводы. Поэтому даю основную
событийно-хронологическую канву. Над нею мы с С. Н. Малаховым
трудились одновременно и независимо друг от друга и пришли
к общему — главному хронологическому выводу:
христианизация алан была начата как торжественный акт крещения царя
эксусиократора Алании и его приближенных и жителей города,
в котором происходило крещение, в 916-917 гг. Затем крещение
продолжалось как процесс по всей территории Западной
Алании и заняло неизвестное нам время и вероятное сопротивление
языческих оппонентов христианства. Поэтому, указав дату
начала крещения алан в 916-917 гг., назвать время завершения мы
не сможем. Место первого Таинства Крещения Алании в 916 г.
я могу указать почти наверняка. Полагаю, что оно происходило
на территории нынешнего Нижне-Архызского городища в X-
XII вв. в ущелье Большого Зеленчука. В северной оконечности
городища, при выходе речушки Церковной в долину Б.
Зеленчука, находится северный Зеленчукский храм. Он строился как
кафедральный собор Аланской епархии Константинопольской
патриархии и это его назначение ясно подтверждается некоторыми
литургическими конструктивными деталями. Так, в
центральной апсиде (храм мной рассмотрен в специальной монографии
«Зодчество феодальной Алании», 1977) помещён синтрон для
церковного клира с горним местом для иерарха — Аланского
Митрополита. В центре алтаря стоял каменный престол, его
основание сохранилось. После того, как корабль храма был
возведён, выявилось большое число алан, подлежащих крещению но
не помещавшихся в храм. Для размещения т.н. оглашенных, не
6 В. А. Кузнецов
81

В. А. Кузнецов
допускавшихся внутрь храма, пришлось пристроить притворы
с севера, юга и запада. Но решающее значение для нашей
доказательной аргументации имеет т.н. баптистерий или крещальня,
открывшаяся в ходе наших раскопок в 1960 г. Она находится в
северо-западном углу нартекса и состоит из четырёх каменных
ступеней, ведущих на возвышенную паперть. На ней стоял
священник, совершавший таинство. К паперти пристроена купель
из четырёх квадратных плит, тщательно подогнанных. Это
стены. Пятая плита-пол, размером 0,92x0,72 м, в центре пола
круглое отверстие диаметром 5 см для спуска воды.
На западной стене нартекса, над папертью, были обнаружены
на поверхности штукатурки три коричневых округлых пятна от
ржавчины. Немного спустя последовала разгадка этой загадки.
На коричневом цемяночном полу около купели мной был
расчищен бронзовый, массивный (24,3 х 137см) крест с
вырезанной на лицевой стороне греческой надписью, дешифрованной
Е. Ч. Скржинской: «Обновлён честной крест боголюбивейшим
монахом Фомой пресвитером. Года от Адама 6575-го, индикта
5-го», что соответствует 1067 г., т.е. середине XI в. Стало ясно,
что крест первоначально был выносным, но бронзовая рукоять
отломана. После этого насилия его «обновил» монах Фома. Он
пробил в концах перекладин крестовины четыре отверстия и
гвоздями с круглыми шляпками прибил крест к штукатурке над
папертью, железные гвозди заржавели и оставили свои следы
на стене.
Теперь мы точно знаем, что в средине XI в. северный храм
уже давно функционировал как главный собор Аланской
епархии, что в нём совершались крупные службы с участием
выносного честного креста, затем крест пострадал (не в 932 г.
ли, когда хазары изгоняли византийских священников?), но
был «обновлён» настоятелем храма монахом и пресвитером
(священником) Фомой, явно греком. О надписи: вряд ли сам
Фома её вырезал — слишком профессионально она сделана
и без ошибок, чисто. Это был очень грамотный и, очевидно,
82

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
образованный человек, а в Константинополе Аланская
епархия имела основания пользоваться повышенным вниманием.
Если наши логические умозаключения об этом допустимы,
я могу объяснить причину повышенного внимания к
Нижнему Архызу и к северному храму. 1067 г. — время
правления царя и эксусиократора Алании Дургулеля Великого,
выдающегося аланского вождя, тесно связанного
династическими узами с династами Византии и Грузии и, вероятно, в
60-80 гг. XI в. контролировавшего всю Аланию — Западную
и Восточную, царь — объединитель. Это время наибольшего
подъёма Алании, а резиденцию Дургулеля я вижу на Кяфар-
ском городище, где он был погребён в роскошном «царском»
мавзолее. В Нижнем Архызе он бывал часто и, безусловно, как
христианин посещал службы в кафедральном соборе. Теперь
должно быть понятно, почему пресвитер Фома так
позаботился о честном — чудодейственном кресте 1067 г. (мы не знаем,
что происходило в этом году).
Я не раз писал о Дургулеле Великом. Сейчас он
завоёвывает своё место в историографии. Его сила держалась на военно-
политическом, взаимовыгодном союзе с Грузией и Византией.
Хорошо известно, что сестра Дургулеля Борена была замужем
за царём Грузии Багратом IV (1027-1072), и Дургелель дважды
— в 1062 г. и 1065 г. — совершил походы на Арран —
Азербайджан. Особенно успешным был поход 1065 г. «Матиане
Картлиса» сообщает: «Вывел Баграт Дарголела, царя овсов, с
сорокатысячным овсским войском, поставил во главе их сына
своего куропалата Георги, разорил Гандзу и забрал
бесчисленное множество пленных и добычи и отправил в царство своё».
Аналогичную услугу Дургулель оказал и
императору Михаилу VII Дуке (1071-1078) при подавлении
восстания Урселя в 1073 г. В этих операциях участвовали войска
Дургулеля. Сведения об этом я получил в труде Н. Скаба-
лановича «Византийское государство и церковь в XI веке,
1884», а в публикациях С. Н. Малахова есть сведения о вну-
83

В. Л. Кузнецов
ках Дургулеля, их участии в политической жизни Закавказья
XI в. На громкой славе красавицы, племянницы Дургулеля
Марии Аланской я не останавливаюсь, ибо это известно.
Вернёмся к северному храму. Крест 1067 г. — не
единственный уникальный предмет, относящийся к нему. Напоминаю
о кладе золотых украшений женской одежды: треугольные
бляшки, серьги, перстни и т.д. Особенно интересен перстень,
на щитке которого вырезано имя армянского царя Ашота I
(886-891). Это личный перстень-печать Ашота I, но как он
попал в Нижний Архыз?
В 1900 г. монахи Зеленчукского мужского монастыря
нашли на древнем кладбище у «первого храма» (северный)
сломанный каменный крест с греческой надписью: «СХС. Святой
Фома. Господи помоги рабу твоему Мине. Святой Николай.
Святой Георгий».
Ещё один каменный крест в 1802 г. открыл майор
Потемкин. Прочтение В. В.Латышева: «Лета от сотворения Мира
доныне, честного креста, 6521» (1013 г.). Таким образом, в
начале XI в. вокруг храма уже функционировало кладбище, значит,
храм был построен намного раньше, в X в. Я полагаю, что если
первый акт Таинства Крещения состоялся в 916 г., значит,
к этой дате храм был готов и освящён.
Ещё один важный факт. На кресте, найденном в 1900 г., есть
имя св. Николая. Высказана гипотеза о том, что это — св.
Николай Мирликийский, Николай Чудотворец, широко известный
на Руси. Д. В. Белецкий и А. Ю. Виноградов обнаружили образ
Николая Мирликийского на апсиде Сентинского храма на р. Те-
берда, а в граффити на стенах этого храма имя Николая
встречается неоднократно. Была высказана мысль о том, что культ св.
Николая, распространённый в Алании, даёт возможность
предположить, что святой Николай Мирликийский был покровителем
всей Западной Алании. Основания для таких предположений есть
и находятся в ретроспективном обращении к культовой практике
современных дигорцев. Мы достоверно знаем, что Западная Ала-
84

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
ния была дигороязычной (В. Ф. Миллер. В. И. Абаев, Л. Згуста,
Т. Т. Камболов). Примем к сведению данные этнографов-осети-
новедов (В. Ф. Миллер, Б. А. Калоев, Л. А. Чибиров) о том, что
культ св. Николая до сих пор сохраняется в Дигорском обществе
осетинского народа, конкретно в Донифарсе и Махческе. Есть его
дзуары-святилища и у иронцев. В. Ф. Миллер указывает на такое
святилище — Мыкалгабырта — остаток христианской церкви,
построенной некогда во имя св. Николая Чудотворца в долине
р. Цейдон. Всеосетинское святилище Реком, первоначально
бывшее часовней, посвященной Св. Георгию — Уастырджи. Как
видим, христианские святые в Алании были весьма популярны, но
после татаро-монгольского нашествия XIII в. они переместились
в горы и там пережили «эпоху возрождения» своих богов, но уже
с христианскими именами. Между прочим, этнографы говорят,
что подобных трансформаций у соседних северокавказских
народов не наблюдается. Это — ещё одно историческое явление,
указывающее на генетическую преемственность осетин, ди-
горцев и иронцев от западных алан.
Относительно иронцев добавляю, что, по В. Ф. Миллеру,
праздник Св. Николая Чудотворца они отмечали особенно
усердно в Цее с 9 по 23 мая (ОЭ, II, 276). Алания продолжает
жить в стёртой, латентной форме в ущельях горной Осетии!
Алания живёт в Куртатинском ущелье: недавно в архивных
материалах Владикавказского коменданта 1830-х годов,
опубликованных этнографом Н. Г. Волковой, я обнаружил опись
населённых пунктов Осетии и Ингушетии. В двух списках в
составе Куртатинского ущелья трижды встречено с. Аланты-
кау: 14 дворов, 88 жителей. Выше мы уже касались этого
вопроса. Итак, книжное происхождение исключено, название
села народное, и нам остаётся ещё раз удивиться исторической
памяти осетинского народа. Браво, осетины!
Вернёмся к Аланской епархии в Х1-ХП вв. Северный храм
нами определён как кафедральный собор и центр Аланской
епархии. Пересматривать эти выводы, как это предлагают
85

В. А. Кузнецов
Д. В. Белецкий и А. Ю. Виноградов, нет оснований, тем более
что храм стоит не одиноко, рядом с ним лежат на конусе
выноса балки церковные руины нескольких каменных построек.
Одна из них — фаланстер, общая его длина 105 м. Это,
очевидно, развал епископского «дворца», не отличавшегося
комфортом или роскошью. Но будем осторожнее. Постройка не
раскопана, все возможно... Я называю все эти руины епархиальным
посёлком Х-ХШ вв., вынесенным на 800 м севернее города и
среднего храма. Он был городским собором.
Чтобы закончить с Нижне-Архызским городом, коснусь
великой загадки, которую скрывает в своих недрах этот центр
аланской культуры и религии. Имею в виду каменный круг,
диаметром 88,50 м, находящийся рядом со средним храмом
и ближе к берегу реки. Примечательно и то, что Центральная
улица города спускается из зоны сплошной застройки, идёт
вниз, на нижнюю речную террасу, прямо во входной проём
«круга». Это порождает интересные, яркие иллюзии у
исследователя: нетрудно понять, как в воображении возникают
картины массового шествия по центральной улице к круглоплано-
вому капищу — отправление культа великому богу алан Хуцау.
На этом я остановлюсь, чтобы не зайти слишком далеко...
Немало времени и сил на поиск разгадки «круга»
потратили сотрудники САО АН СССР И. Л. Чумак и А. А. Демаков,
посвятившие этому вопросу специальную статью. Идея
статьи — «круг» был Аланской астрономической обсерваторией.
К Чумаку и Демакову присоединился директор
Республиканского музея КЧР в Черкесске У. Ю. Эльканов, который
раскопал часть площади внутри «круга», но полной информации о
его раскопках не появилось. Вышла его статья с изложением
его открытий и уверенностью в них. Раскопки в «круге» общей
площадью около 500 кв.м провели археологи из Краснодара
В. Н. Каминский и И. В. Цокур. Моя информация о результатах
основана на личном письме В. Н. Каминского. Результат:
признаков культурного слоя нет. Есть незначительное количество
86

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
костей животных, железные шлаки, древесный уголь. В центре
«круга» ничего не было, но есть обрывки стен
предшествующего периода, У. Ю. Элькановым принятые за квадранты, и т.д.
Никакого отношения все это к астрономии не имеет. Тем не
менее, в газетах стали появляться статьи сенсационного характера.
В газете «Известия» за 24 марта 1986 г. была помещена статья
«Тайна древнего «круга». Отклик на неё последовал в Осетии,
где в газете «Советская Осетия» появилась статья Э. Туганова
«Астрономия у алан». Астрономы эти домыслы не опровергли,
читатели верили.
Моё отрицательное мнение о дискуссии изложено в
монографии о Нижнем Архызе. Оно было повторено в 2017 г.
Пользуясь, случаем, я констатирую ещё раз, что к астрономии труды
Демакова, Чумака и Эльканова отношения не имеют, но имеют
к Нижнему Архызу, бесспорно. Поэтому приведу оценку
профессионального астронома, доктора наук, ведущего научного
сотрудника САО РАН Н. А. Тихонова: «В древности любая
обсерватория строилась в таком месте, чтобы был виден горизонт
... древним астрономам нужны были измерения положений
планет на небе. Когда планету располагают высоко в небе, её
положение невозможно измерить техникой того времени. Поэтому
дожидались того момента, когда планета касалась горизонта. В
этот момент её высота над горизонтом была равна нулю, а
значит, синусы высоты превращались в нуль, а косинусы в
единицу. Поскольку в уравнениях зависимости между небесными
координатами и координатами наблюдателя на Земле есть эти самые
синусы и косинусы, то уравнение становилось очень простым, и
можно было определить небесные координаты на основе
простого измерения азимута планеты в момент её захода за горизонт. В
этом и был смысл всех древних обсерваторий. У «круга»
горизонт везде закрыт, поэтому для древних людей было совершенно
бессмысленно в этом месте строить обсерваторию..., если Вам
нужно мнение астронома, то я его пояснил. Это не обсерватория
с точки зрения астронома» (письмо от 25 декабря 2018 г.).
87

В. Л. Кузнецов
Я выражаю глубокую благодарность Н. А. Тихонову за его
заключение, которое должно прекратить бесплодную распрю о
«круге». Но загадка остаётся. Ответа пока нет. Ясно одно —
постройка возведена византийскими мастерами, на что указывает
применение римского фута, а это означает какое-то его
общественное назначение. Какое — неясно, но может быть это
городское торжище. Поэтому сюда направлена центральная улица
города. Но это — такая же версия, как и все остальные.
Нижний Архыз — самое большое городище Западной
Алании в Х-ХП вв. — было наделено городскими функциями.
Наши анализы культурного слоя по С-14 (радиоуглеродный
анализ) показали наличие двух слоев: а) верхний культурный
слой — 900 лет, т.е. XI в.; б) подстилающий слой — 1700 лет,
т.е. III в. Таким образом, заселение долины Большого
Зеленчука началось в III в., когда происходил отлив сарматов из
Подонья — Нижнего Прикубанья в предгорья Центрального
Кавказа (Ждановский, 1992 г.). Нижний культурный слой III в.
совершенно не изучен и неясен.
Концентрация христианских древностей в Нижнем Архызе
такова, что уже в XIX в. он был оценён как город с
христианским населением и центр Аланской епархии, известный по
византийским источникам (В. Ф. Миллер). Сейчас это положение
общепризнано, а мной в монографии 2017 г. о Нижнем Архызе
предложено (вслед за Л. А. Перфильевой) эту долину Большого
Зеленчука именовать Святой долиной. Именно поэтому здесь
было избрано, видимо, в конце IX в. наиболее подходящее
место для строительства крупного храма, приспособленного для
осуществления великого Таинства православия — Крещения
сначала социальной элиты аланского общества, а затем массы
простого народа. Для этого нужна была купель (она нами
найдена) и много чистой воды. И данный вопрос был успешно решён,
храм был поставлен на левом берегу постоянно водоносной
балки Церковной. Вода из ручья подводилась к храму, но эта деталь
инфраструктуры ещё не обнаружена. К храму вела прекрасная по
88

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
тем временам дорога 3,0 м шириной. От храма по правому
берегу реки она направлялась на север, в необозримые степи
Предкавказья, где жили священнослужители из числа ромеев, многие
из них были образованны, здесь присутствовала греческая
письменность, отсюда шли письма и документы в Константинополь.
Здесь был пресвитером в середине XI в. монах Фома, а это может
указывать на монашеский характер прихода. На существование
в Нижнем Архызе мужского монастыря указывают остатки
небольших капелл-часовен на вершинах окрестных гор, а вокруг
храма-кафедрала формируются христианские кладбища. В этом
контексте становится понятным появление на восточном склоне
горы «Пароход» живописной иконы Спаса, мастерски
написанной на скале, наконец, вспомним версию о посвящении города его
защитнику и попечителю Св. Николаю Мирликийскому. Вот Вам
и действительно «Святая долина». Разве не так?
Конечно, в Алании после X в. были и другие аланские
городища, затронутые православным христианством. Прежде всего,
это замечательные храмы на реках Теберда и Кубань в верхнем
течении. Первый находится на вершине скальной горы Шоана,
необыкновенно живописной и господствующей над долиной
Кубани. Храм стоит на неровной скале, которая выравнивалась
при помощи фундаментных кладок для создания платформы.
Это — трёхапсидное, крестово-купольное здание с двумя
притворами с севера и юга. Главного, западного, притвора нет по
причине рельефа скалы. Длина храма 12,90 м. Высота равна
длине, а ширина 8,90 м соответствует ширине северного
храма в Нижнем Архызе. Это и ряд других соответствий делает
кафедральный собор Нижнего Архыза и Шоанинский храм —
родственными и одновременными. Это значит, что храм Шоана
был построен в первой четверти X в., а генетически он может
быть связан с абхазской архитектурой храмов Х-Х1 вв., только
что охарактеризованной Д. К. Чачхалия. Очевидно, что соседняя
Абхазия, давно находившаяся под юрисдикцией
Константинополя, активно участвовала в христианизации западной группы
89

В. Л. Кузнецов
алан. Мы ещё мало знаем об алано-абхазских связях, они были
достаточно неустойчивы, но участие абхазов в христианизации
алан Х-Х1 вв. — несомненно.
Я думаю, что сооружение храма Шоана на крайне
неудобной скальной площадке имело свои причины. Видимо, эта
приближенная к небу и Богу скала должна была привлекать к себе
внимание обитателей всей округи ещё в доаланское время. На
скале должно было находиться языческое святилище, здесь
совершались культовые действа, значит, миссионеры этот фактор
использовали умело.
Однако аланского городища близ Шоаны нет, причина та же:
скальные неудобства. От Н. А. Тихонова я знаю, что у северной
подошвы скалы есть древняя керамика, но она не определена.
От осетин — жителей с. Коста Хетагурово знаю об отдельных
находках древностей на территории села, но ничего не видел, и
это информация не проверена.
В 1867 г. члены Русского археологического общества братья
Нарышкины сделали раскопки «близ западных дверей» храма.
Обнаружены остатки деревянных гробов и костей в беспорядке
— картина многократного ограбления. Вероятно, эти
захоронения в полусгнивших гробах очень поздние. Шоанинский храм
почти не изучен и полон загадочности.
Примерно в 15 км южнее г. Карачаевска, на левом берегу
р. Теберды и около карачаевского аула Нижняя Теберда (быв.
Сенты) на отроге горного хребта аналогично Шоане стоит Сен-
тинский храм. Он хорошо вписан в ландшафт, с его площадки
открывается прекрасный вид на живописную долину Теберды.
Оба храма — Шоана и Сенты — стоят на трассе т.н. Военно-
Сухумской дороги, одной из популярных туристических трасс
через Клухорский перевал (2781) к Чёрному морю — Сухуму.
Это древний маршрут Великого шёлкового пути, о котором мы
говорили выше. Оба храма чётко обозначают ВШП и движение
христианства на север именно этим маршрутом, на Большой
90

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
Лабе таких храмов нет, там изобилуют т.н. «малые формы»
(Первомайское городище).
Сентинский храм — бесстолпное здание в виде т.н. «чистого»
креста. По размерам он уступает всем предыдущим зданиям. С
запада, севера и юга к храму пристроены притворы, в интерьере
стены были оштукатурены и расписаны фресками,
содержавшими имена святых Петра, Георгия и Николая. Я не даю более
подробного описания храма и его фресок, так как он хорошо
издан в специальной монографии Д. В. Белецкого и А. Ю.
Виноградова «Нижний Архыз и Сенты: древнейшие храмы России»,
2011. Упомянутые авторы при расчистке штукатурки на южной
стене открыли строительную надпись 965 г. Она гласит:
«Освящён, обновлён храм пресвятой Богородицы в царствование Ни-
кифора, императора и Августа(?) АС и Давида, эксусиократора
Алании, и Марии, эксусиократорисы, 2 апреля, в день святой
Антипасхи рукою Федора, митрополита освящённого Алании,
от сотворения мира в 6473 г. написано рукой такого-то апокри-
сиария патриция».
Итак, в Сентинском храме, обновлённом в 965 г., служил
митрополит Федор в царствование императора Никифора и
эксусиократора Алании Давида и эксусиократорисы Марии.
Император Никифор — Никифор Фока (963-969), имена
Давида и Марии известны не были. Это открытие. Остаётся
неясным дата обновления храма. Белецкий и Виноградов
указывают на кладку полукруглой стены, по-видимому, апсиды более
ранней, которую я обнаружил в 1975 г. и которая была
перекрыта мавзолеем. Оба исследователя правы; иного варианта
просто нет, но надо проверить эту версию. Не исключено, что
эта небольшая капелла была первой церковью, поставленной
миссионерами ближе всех к Клухорскому перевалу.
Конечно, памятники христианства на территории Западной
Алании не ограничены рассмотренными выше. Церквей
«малых форм» более сотни, масса железных крестов,
христианское кладбище создают тот фон, который позволил Белецкому
91

В. А. Кузнецов
и Виноградову сказать, что «арабский мир воспринимал
Аланию как часть Византии».
В XI в. Алания находится в зените своих успехов. За ними
стоит мощная фигура Дургулеля Великого — объединителя.
Но в 80-х годах XI в. он умер. Вскоре после этого начался
упадок слабой государственности Алании, который полностью
обозначился в XII в. В письменных источниках он не отражён,
но мы чётко видим его в археологических материалах. В
ослабевшей, раздираемой феодальной рознью и ожесточённой
борьбой за свой мнимый суверенитет (а как это все сходно с
современными ситуациями в мире!) начались негативные
процессы деформации, децентрализации и депопуляции.
Началась миграционная, наступательная, пассионарная
активность тюркского кочевого и полукочевого мира степей на
Юго-Восточную Европу, Северное Причерноморье,
Северный Кавказ. Независимо от этого в Византии происходили
аналогичные процессы упадка. Они особенно усилились после
тяжёлого поражения византийцев в битве с
турками-сельджуками при Манцикерте в 1071 г. Движение сельджуков на Запад,
в глубь Малой Азии было ослаблено в эпоху Комненов в XII в.,
но происходило неудержимо.
Начало массовому проникновению тюрок в глубину
Северного Кавказа положили тюркоязычные хазары. Для
контроля ВШП и дружественной Алании они решили
организовать в месте транспортной развязки (это нынешний посёлок
шахты №6 на левом берегу Кубани, против высокого плато —
останца «Калеж») мост через Кубань. Мост охранял
специальный гарнизон византийского происхождения. Об этом говорят
многочисленные находки жителей в своих огородах древних
могил с истлевшими деревянными гробами, костяками и на
них кресты металлические, тельники или энколпионы. Это не
аланы, ибо они ещё не были крещены. От моста дорога
разветвлялась — главный рукав шёл к низовьям Волги, на восток
— в Восточную Аланию, другой на запад — к меотам, адыгам,
92

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
Боспору. Плато «Калеж» — (крепость по-кабардински)
идеальная естественная крепость. Хазары построили на Калеже
свою крепость, с которой не может идти в сравнение никакой
кирпичный Саркел в Подонье. Цитадель крепости —
насыпной искусственный холм с крутыми склонами, выложенными
тёсаными плитами. Высота его около 43 м. Попробуй
штурмом взять такое? Вокруг крепости быстро выросло открытое
поселение, на крепостные стены наносились отдельные там-
гообразные знаки и даже оставшиеся недешифрованными
рунические надписи. В восточной части Западной Алании
появился тюркский анклав. Эта акция хазарского руководства
сыграла огромную роль в формировании тюркоязычных
балкарцев и карачаевцев несколько позже.
Конечно, при всей своей внушительности Хумара со своим
гарнизоном не больше 400-500 воинов не могла изменить
демографическую ситуацию, основной пласт населения страны
составляли дигороязычные аланы сарматского, видимо, сиракско-
го происхождения. Но, говоря о Хумаринском городище, мы не
должны забывать, что это — лишь первые шаги по пути тюрки-
зации Западной Алании. Основной решающий этап тюркизации
наступил в середине XI в. В 1061 г. состоялся первый поход
кочевников половцев на Русь. В те же годы половцы появляются в
Предкавказье. Рядом с аланами и на их границах выросла новая
грозная, хорошо организованная сила, ставшая господствующей
в степях Восточной Европы. С ней приходилось считаться, и
грузинский царь Давид Ш Возобновитель (1089-1125) учёл это и женился
на дочери «главаря» половцев — кипчаков арабских источников
— Гурандухте. После этого, чисто политического брака Давид III
попросил своего тестя помочь ему в борьбе с
турками-сельджуками. Кипчаки согласились, но потребовали, чтобы «овсы дали
им дорогу». Значит, в конце XI в. осетины были сильны и ещё
контролировали свою территорию и перевалы. Давид III
отправился в Осетию на переговоры. Далее в переводе М. Джанашви-
ли, говорится: «Овсы и кипчаки, по предложению царя Давида,
93

В. Л. Кузнецов
отдали друг-другу заложников, учинили друг с другом обоюдное
согласие, утвердили между собою мир и любовь. Давид открыл
крепости Дарьяльские и все ворота Овсетии и Кавказа и по этой
безопасной дороге провёл великое множество воинства» —
40 тысяч кипчаков.
В этой цифре можно сомневаться, она завышена. Но
характеристика овской реальной силы в грузинском истеблишменте
конца XI в. — налицо. Дургулеля уже нет, но его система ещё
работает, и грузинская, и половецкая стороны с нею считаются.
Как полагают М. П. Мургулия и В. Ш. Шушарин, половецкое
объединение во главе с Отроком, сыном Шаруканя, было
изгнано русскими князьями из степей Северного Донца, ушло в
Центральное Предкавказье и по призыву грузинского царя
Давида 1У-Строителя прибыло в Грузию, покинув её после зимы
1124-25 гг. Причины ухода половцев из Грузии — осложнение
отношений с грузинами, «смерть Давида в 1125 г. и
Владимира Мономаха тогда же. Половцы вернулись в «прежние места
обитания», т.е. на Центральный Кавказ» (?).
Но, по-видимому, так было недолго, «мир и любовь» были
весьма непрочны и призрачны. К XII в. все степное Предкавказье
до долины Кубани по её правому берегу вошло в Дешт-и Кипчак
и находилось под их контролем. На этой обширной территории
Правобережного Закубанья краснодарские археологи нашли и
находят половецкие курганные могильники и характерные для
половцев-кипчаков каменные изваяния, т.н. «каменные бабы».
Их немало в Краснодарском, Ставропольском и Армавирском
музеях. Были они в Пятигорском краеведческом музее и стояли
на улице у входа в храм. В начале 1950-х годов они были
выкопаны, разбиты на куски и положены в ремонтируемую
мостовую. Привожу этот факт как характерный. Множество этих
выразительных памятников варварски уничтожены, иначе картина
половецко-кипчакского расселения была бы более рельефной.
Особенно в XII в.
Однако и существующего материала достаточно, чтобы уло-
94

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
вить главное. Ослабление Западной Алании, дополняемое
ослаблением и Византийской империи — покровителя и союзника алан
в постдургулелевский период — XII в., сопровождалось утратой
тех важнейших внутренних сил, которые я назову чувством своего
единения. Аланское общество внутренне ещё не было готово для
длительного и прочного осознания необходимости социальных и
политических норм, которые работали при таком сильном монархе,
каким был Дургулель. Разразилась феодальная раздробленность,
быстро нарастали кризисные явления. На этом фоне было
неизбежно и прекращение такого мощного экономического фактора,
как налаженная деятельность ВШП. Теперь значительная часть
северокавказского маршрута ВШП пролегала через огромные
территории, занятые половцами. Вряд ли этот режим был для ВШП
благоприятным. ВШП заглох.
Как было сказано, рубежом между аланами и кипчаками
была Кубань, примерно до моста через реку, посёлка шахты
№6 и Хумаринской крепости. Эта была южная граница
половецких земель, в горах они не жили. Здесь, на аланской
территории левобережья, никаких археологических памятников
половцев нет, за исключением нескольких уникальных каменных
изваяний воинов в шлемах, с саблей на поясе; к нему
подвешена сумка — ташка и кнут. Воин одет в кафтан, правой рукой он
поднимает «на грудь» рюмку, по-видимому, с вином. Два таких
воина с крестами, выбитыми на шлеме и плечах, стояли в двух
концах «Длинной поляны», чуть южнее с. Нижняя Ермоловка.
Сейчас их уже нет. Ещё один такой воин, очень тщательно и
чисто вытесанный, стоял в центре станицы Исправной в 1970-х
годах. На его поясе висела типичная мадьярская ташка, и это
удивительно. Всего в Краснодарском крае найдено более 70
половецких «баб», но было, конечно, гораздо больше.
В аланской культуре подобные объёмные изваяния
неизвестны. У половцев наоборот — масса «каменных баб», явление
древнетюркского камнеобрабатывающего искусства, но в
данной конкретной среде половецкие мастера создали фотографи-
95

В. Л. Кузнецов
чески точные изображения, очевидно, тюркских воинов,
находившихся на службе у аланских царей и эксусиократоров и
принявших христианство. Все они сделаны по одному стандарту и
стоят вне кладбища в виде отдельных могил. Если бы это были
аланы, их надгробия стояли бы на могильниках, но этого нет.
Наёмные воины — ландскнехты — в раннем
Средневековье были обычным способом зарабатывания денег. На каких
условиях кипчаки нанимались у алан, нам неведомо.
Тесное, но, вероятно, мирное соседство верхнекубанских
алан и половцев могло продолжаться до начала XIII в. В это
время начались обычные в таких случаях ареальные контакты
на уровне проникновения отдельных лиц или предметов на
соседнюю территорию. Так, среди христианских могил,
раскопанных мной в зоне северного храма, Е. И. Нарожный выделил
одну женскую могилу половецкого происхождения, а в одном
из музеев Северного Кавказа хранится черноглиняная кружка
аланского происхождения, но с вырезанной на корпусе
рунической надписью (непрочитанной, нет специалистов).
В первой половине XIII в. начались трагические
события — страшного татаро-монгольского нашествия,
потрясшего всю Восточную Европу. Эти события хорошо известны
нашим читателям. Начав в 1219 г. свои завоевания, Чингисхан
напал на Хорезм и покорил всю Среднюю Азию, а в 1220 г.
корпус под командованием полководцев монголов Джэбэ и Су-
бэдэй Багатура вторгся в Закавказье и покорил его. Затем
последовал на Северный Кавказ.
Монголы через Дербент в 1222 г. вышли из Закавказья на
Северный Кавказ. Довольно подробную, а главное —
достоверную информацию об этих событиях нам оставил арабский автор
XIII в. Ибн-аль-Асир. Татаро-монголы двинулись на алан,
которые обратились за помощью к кипчакам, что говорит о
спокойных отношениях соседних народов. Татары, как говорит
Ибн-аль-Асир, «прибыли к аланам, народу многочисленному,
к которому уже дошло известие о них. Они (аланы. — В. К.)
96

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
употребили все своё старание, собрали толпу кипчаков и
сразились с ними (татарами. — В. К.) Ни одна из обеих сторон
не одержала верх над другою. Тогда татары послали к кипчакам
сказать: «Мы и вы одного рода, а эти аланы не из ваших, так
что вам нечего помогать им; вера ваша не похожа на их веру, и
мы обещаем вам, что не нападём на вас, а принесём вам денег
и одежду сколько хотите, оставьте нас с ними». Уладилось дело
между ними на деньгах, которые они принесут; на одежде и
прочее. Они (татары. — В. К.) действительно принесли им то, что
было выговорено, и кипчаки оставили их (алан). Тогда татары
напали на алан, произвели между ними избиение,
бесчинствовали, грабили, забрали пленных и пошли на кипчаков, которые
спокойно разошлись на основании мира». Аланы, вследствие
предательства кипчаков были разгромлены, но не покорены.
На Курултае 1235 г. в Каракоруме монголы приняли
решение о новом походе на Русь и Кавказ. Во главе этого похода
поставили Батыя — внука Ченгисхана. Вторжение началось в
1236 г. разгромом Волжской Болгарии, в 1237 г. татары
обрушились на Русь и Северный Кавказ. Осенью 1238 г. началось
завоевание Алании. В январе 1239 г. монголы штурмом взяли
аланский город М.К.с, а в 1278 г. — город Дедяков (где они
находились, неизвестно). Алания была разгромлена, велась
партизанская борьба в горах. Но с былой Аланией было
покончено навсегда, на её месте выросла Осетия.
Неисчислимые потери понесли аланы-осетины в ходе
татаро-монгольской экспансии XIII в. Подведём некоторые итоги:
а) потери людей не устанавливаются. Уцелевшее
население области Ардоз Восточной Алании укрылось в горах.
В с. Дзивгис Куртатинского ущелья мной и В. X. Тменовым
в 1982-1983 гг. раскопана скальная полость, использованная
как склеп. В ней захоронено свыше 250 человек, дата — XIII-
XIV вв. (на полу склепа две грузинские монеты XIII в.). Вывод:
смертность — почти одновременная;
б) потеря территории. Территория Западной Алании между
7 В. А. Кузнецов
97

В. А. Кузнецов
р. Большая Лаба — Фарс и правобережьем Кубани утрачена
полностью со всей инфраструктурой. Территория Восточной
Алании сократилась на плоскости полностью, сохранился только
Уаллагир — горная зона Северной Осетии. Даллагир включён в
государство Джучидов Золотая Орда;
в) миграция Западной Алании. На фоне начавшейся тюр-
кизации УШ-1Х вв., после поражения 1222 г. от
татаро-монголов, кипчаки мигрируют массой 40-50 тысяч человек и аланы
массой 10-15 тыс. человек в Венгрию, образуют комиты Кун-
шаг — половцы и Ясшаг — аланы-ясы. Существуют и сейчас.
Основная часть аланского населения под давлением
оставшейся части тюрков-половцев покидают Западную Аланию и
уходят в Восточную Аланию (Дигорское ущелье). Эта
освободившаяся территория занимается половцами-кипчаками, на
территории Верхней Кубани — Приэльбрусья происходит
консолидация тюркского этноса «горские татары» (в литературе
ХУШ-Х1Х вв. делится на две локальные группы —
карачаевцы и балкарцы). Произошла полная смена населения;
г) миграция Восточной Алании. Горное малоземелье и
рост населения в Уаллагире в связи с утратой Даллагира не
обеспечивали потребление выросшего населения. Это послужило
причиной движения осетинского населения на юг, в районы
Грузии, населённые алано-осетинами. Численность осетин
увеличилась, но статистика неизвестна.
Разумеется, писать это нетрудно. Трудно, невероятно
трудно было нашим предкам бороться и выживать в той суровой и
беспощадной жизненной среде! И так — тысячи лет с
надеждой на лучший и справедливый Мир. Какую силу духа надо
было иметь, чтобы сохранить свою сущность, свой язык, эпос о
героях, песни, танцы, все свои традиции и, наконец,
историческую память о своём прошлом! Множество империй рухнуло
и растворилось, много племён, народов, наций исчезли из
истории и канули в лету времени. А осетины существуют
98

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
как одновременно глубоко традиционный и в то же время
современный, толерантный кавказский народ.
Будет уместно закончить наше повествование ещё раз
цитатой из труда грузинского учёного середины XVIII в. Вахушти
«География Грузии». Рассказ Вахушти производит впечатление
своей достоверностью и сочувствием. Итак, слово Вахушти: ...
«С древнейшего времени подчинялись царям Грузии страны:
Дзурдзукия, Хеви, Двалетия и верховье Касрис-Кари, другие же
страны и ущелья подчинялись царям Овсетии. Во время
нашествия чингисхановых татар, особенно же при вторжении Батыя
и Орхана, были разорены и опустошены города овсов и
строения их, и царство овсов превратилось в княжество; овсы
скрылись в горах Кавказа, а страна их большею частью превратилась
в пустыню, как это наблюдается и ныне в Черкесии. После же
нашествия Тамерлана, и особенно по взятии Константинополя
турками, стали теснить овсов с той стороны крымские ханы и с
этой (со стороны Грузии) татарские улусы, и потому овсы
вступили в Кавказские горы и покорили кавказцев и двальцев.
Осетия же с того времени стала называться Черкесией и Кабардой,
и она ослабела и разделилась на множество княжеств».
Началась эпоха позднего Средневековья, рассматривать её я
недостаточно компетентен. Да и зачем? На главный вопрос «Кто
мы?» мы дали исторически аргументированный ответ: МЫ —
ОСЕТИНЫ, АЛАНЫ КАВКАЗА!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мной написана необычная для меня небольшая книга.
Необычная потому, что по содержанию она должна
быть научной, по форме популярной и легко читаемой,
лишённой историографии, научно-справочного аппарата, т.е. ссылок
на источники (требование издателя), специальных формул,
таблиц, заодно и иллюстраций. Здесь нет обязательных и
отвлекающих от главного — от текста сведений. «А что текст?» —
спросит дотошный читатель. Отвечу: он имеет одновременно
и научно-познавательное, и мировоззренческое, и
идеологически-патриотическое, и воспитательное значение. Поясню. Мы
живём в мире, переживающем вселенскую ломку устоявшихся
политических и идеологических систем и ценностей, а это
порождает стремление выжить, даже ценой войн.
По части идеологической обработки широко
используются все гуманитарные науки. Их задача — расшатать и
развалить Россию так, как это сделали с Советским Союзом. Даёшь
глобализацию всего мира под Америку, а, значит, стереть все
традиционное, национальное, самобытное. Но народы не
хотят лишаться своей истории и культуры. Вот почему так
обострилась в мире актуализация проблемы этничности. Защита
этничности от глобализма — важнейший аспект
международных отношений. Мы уже говорили в вводной части, повторяю
и здесь, в «Заключении».
Составной частью понятия «этничность» является
национальное этническое самосознание. Эта огромная сила, и
политики это знают и используют. Размыть национальное
самосознание, самоидентификацию, натравить таких манкуртов друг
100

Кто мы? Осетины — аланы Кавказа
на друга, развалить государство, убрать чужого президента —
все это происходит рядом с нами. Мы должны реагировать.
Северный Кавказ — самый сложный регион РФ. Здесь все
описанные проблемы этничности, самосознания тесно
связаны с историей и археологией, которые составляют всю мою
работу по северокавказской древности. Я в некоторой
степени и алановед, а аланское наследие интересно и богато, оно
привлекает. Вот поэтому четыре народности желают быть
аланами, хотя они не аланы. Создаётся излишнее
напряжение в межнациональных отношениях. Кому это нужно,
судите сами.
Я решил не молчать и высказаться. Это и делаю в данной
работе, которую не случайно назвал «научно-публистические
очерки». Думаю, эта формулировка достаточно полно отражает
жанр моей книги. Моя жизнь в науке была связана с осетинским
народом, и я как гражданин Осетии не могу быть в стороне. Как
учёный и специалист я должен однозначно ответить на
естественный вопрос: «КТО МЫ?» Я отвечаю: читайте, помните
вашего выдающегося учёного, гуманиста, благородного человека
и духовного отца нации — Василия Ивановича Абаева. Он
велик, потому что он прост: осетины народ двуприродный:
традиции и язык древнего иранства от скифов, сарматов и алан впитали
в себя столько кавказских влияний и заимствований, что осетины
стали иранцами Кавказа. В этом ваша уникальность — вы на
Кавказе уже 2 тысячи лет, но вы сохранили свою иранскую,
арийскую природу, став кавказским народом. Вы всегда
должны помнить это завещание великого Васо: все, что не
укладывается в эту концепцию двуприродности, гетерогенности, находится
за пределами науки. А нам с вами нужна только научная истина.
В распрях за передел «аланского наследия» вы можете быть
спокойны, ибо научная истина на вашей стороне.
Всё это я и хотел популярно, по-«абаевски» рассказать вам,
уважаемые осетинские читатели. Знаю, что по-«абаевски» не
получилось, но для этого надо быть Абаевым, а я — Кузнецов,
101

В. А. Кузнецов
Вало Куырды фырт. Я — скромный русский учёный,
узнавший осетинский народ, и за это благодарен судьбе и, конечно,
всем вам. Верю: пока мы вместе, пока Осетия и Россия одна
держава, пока весь Северный Кавказ, все народы не усвоят
уроки истории, всем нам хорошо не будет. Перед нами живой
пример Кавказской Алании — её подъем, расцвет и распад,
лишения народа и катастрофа. Нам это нужно? Нет. Поэтому
берегите наше единство.
Свою работу хочу закончить словами А. С. Пушкина,
обращенными к таким авторам, как я: «Таким образом, дружина
учёных и писателей, какого бы рода они ни были, всегда
впереди во всех набегах просвещения, на всех приступах
образованности». Завершаю с надеждой, что мой «набег просвещения»
окажется полезным для почитателей истории как Осетии, так
и, может быть, для других читателей Северного Кавказа.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 5
Общее введение 7
Глава I
Алания на Нижнем Дону и в Боспорском царстве 11
Глава II
Кавказская Алания и её структура. Городища и
проблема Ытез А1ашсшп 22
Глава III
Западная Алания и Византия. Путешествие Льва Исавра
в Аланию 36
Глава IV
Хазары, аланы, арабы в VIII в. Род Царазонта и
формирование Уаллагира и Даллагира 45
Глава V
Аланы-овсы и Грузия 59
Глава VI
Западная Алания в Х-ХН вв. Тюркизация и её последствия.
Катастрофа 79
Заключение 100

Научно-популярное издание
КУЗНЕЦОВ ВЛАДИМИР АЛЕКСАНДРОВИЧ
КТО МЫ? Осетины — аланы Кавказа
Издательство «Ир»
Главный редактор Т. Т. Техов
Директор К. У Таутиев
Редактор издания А. Г. Царакти
Художник и художественный редактор Н. У Гаппоева
Технический редактор А В. Ядыкина
Оригинал-макет 3. С. Мисикова
Подписано к печати 30.10.2020. Формат бумаги 60x84 У1б.
Бум. офс. 80 г/м2. Гарн. шрифта «Птез». Печать офсетная.
Усл.-п. л. 6,04+0,23 вкл. Учётно-изд.л. 5,13+0,37 вкл.
Тираж 1000 экз. Изд. № 21. Заказ № 898.
Комитет по делам печати и массовых коммуникаций
Республики Северная Осетия-Алания.
ГУП «Издательство «Ир»;
362040, г Владикавказ, проспект Мира, 25
Тел. (8672)333-199, 333-198
е-таН: 12с1а1еНг@уапёех.ги. Интернет-сайт: 12с1а1еПг.ги
Отпечатано в типографии «Лаки Пак» (ИП Шульгина Ю. Д )
344013, г Ростов-на-Дону, ул Мечникова, 112а