Author: Самохвалов В.
Tags: невропатология алкоголизм как болезнь нейрохирургия психиатрия философия психология
ISBN: 966-572-007-4
Year: 1998
Text
ВИКТОР
САМОХВАЛОВ
ББК56Л4
С 177
Самохвалов В. П.
QUJ Психический мир будущего. — Симферополь:
КИТ, 1998. — 400 с; ил. — (Тайны поведения
человека).
ISBN 966-572-007-4
Книга посвящена проблемам предсказания изменений пси-
хического мира человека в будущем на основе изучения совре-
менных психических состояний и психопатологий.
Весь спектр будущих свойств человека, состояние его со-
знания, мышления, памяти заметны при психических патологи-
ях уже сегодня, и именно душевные заболевания содержат сим-
волы будущего.
Адресована широкому кругу читателей, интересующихся
психологией, психиатрией и футурологией.
Самохвалов В. П.
Психічний світ майбутнього. — Сімферополь:
С 177 KIT, 1998. — 400 с: іл. — (Таємниці поведінки лю-
дини).
ISBN 966-572-007-4
Книга присвячена проблемам предрікання змін психічного
світу людини в майбутньому на основі вивчання сучасних
психічних становищ і психопатологій.
Весь спектр майбутніх властивостей людини, стан її свідо-
мості, мислення, пам'яті помітні при психічних патологіях вже
сьогодні, і саме душевні захворювання містять в собі символи
майбутнього.
Адресована широкому колу читачів, зацікавлених психоло-
гією, психіатрією та футурологією.
ББК 56.14
ISBN 966-572-007-4 ® Самохвалов В. П., 1998
© ИКФ «КИТ», 1998
Эш ocwoSe пЖошлого шшнмеж с/шшщее,
па сошуёе жмого по&маеж с*Жмтое...
Уto»? Ж
Предисловие
Один из моих пациентов, Л., на протяжении многих
лет обращался к специалистам с одними и теми же жа-
лобами, которые можно было бы назвать экзистенциаль-
ной тревогой. Он не был уверен, что правильно живёт,
хотя по общепринятым меркам жил традиционно, он пе-
риодически мучил себя вопросом: «То, что я делаю и
как я живу, является ли это именно моим предназначе-
нием?» Эта тревога исчезала тогда, когда он что-либо
делал спонтанно, но стоило ему задуматься, как у него
исчезал волевой импульс. Л. служил в одной из фирм
переводчиком и занимался бизнесом, у него была хоро-
шая квартира, любящая жена и дочь. Хотя он был впол-
не успешен, ему не хватало свободы и убеждённости в
правильности и искренности избранного пути. Посе-
щая множество психотерапевтов и общаясь с психиат-
рами, он последовательно принимал антидепрессанты,
подвергался гипнозу и групповой терапии. Некоторые
из специалистов ставили ему диагноз невротической
депрессии, другие считали, что имеют дело с истериком,
третьи даже были убеждены в первых симптомах «рас-
4
щепления» и отчуждения Я. Беседуя с ним, я отметил,
что Л. идёт в своей жизни по проторённому пути, он
избрал профессию, которую рекомендовали его роди-
тели, он рос в атмосфере тепла и понимания, жизнь для
него, несмотря на современное нестабильное состояние,
укладывалась во вполне упорядоченную структуру.
Ему практически не снились сны, он не верил в тай-
ны, а Богом1 считал безличную силу, которой люди при-
дают материальную форму. Удивительная внешняя гар-
моничная цельность собственной личности ему не нра-
вилась. Он всем своим существом отрицал самого себя.
Спиртное он употреблял умеренно и жёстко себя конт-
ролировал, всегда старался быть аккуратным, хотя лич-
ностные особенности Л., с точки зрения классического
психоанализа, нельзя было назвать анальными.
Конечно, его тревога указывала своей энергией кос-
венно на потребность в анархистической дезорганиза-
ции, места для которой не было у послушного мальчи-
ка и подростка, который предпочитал свою семью
(мать, отца, дедушку, бабушку, сестру) иррациональ-
ной компании подростков. Можно было сказать, что
Л. находился в задержанном кризисе аутентичности и
нуждался в некой инициации, которая и должна была
привести к рождению истинного Д, находящегося пока
в тени. В психотерапии существует множество инициа-
ционных методик, которые своей стрессорнои силой
1 Вопрос веры очень важен для осознания Я В частности, св. Лука (Вой-
но-Ясенецкий) в одной из своих проповедей прямо указывал, что грехом
является сокрытие собственных возможностей и талантов, то есть непра-
вильное понимание своего предназначения (здесь и далее прим. автора).
5
могут помочь в этом случае. Некоторые из них носят
экстремальный характер, например пневмокатарсис,
депривационные методы и терапия «второго рожде-
ния», другие — продолжительны и этапны, поскольку
уделяют больше внимания личностному росту и поис-
ку языка для понимания Себя (гештальт-терапия,
психоанализ). Но я подумал, что на самом деле наша
обычная жизнь уже содержит всё необходимое, чтобы
не моделировать, а переживать инициацию по-настоя-
щему. События смерти, любви, болезни, лишений и
изоляции иногда концентрируются с такой плотностью,
что неминуемо приводят к Себе, хотя это может про-
являться по-разному, например в альтруистическом,
криминальном поведении, торможении или проявле-
нии творческого потенциала.
Может быть следует эти события просто ускорять и
регулировать? А может быть просто каждый человек
предрасположен к выбору именно тех ситуаций, в кото-
рых у него есть потребность? Так или иначе, но я дал Л.
лишь один совет: быть максимально внимательным ко
всем окружающим его ситуациям, поскольку развитие
каждой из них может привести его к кризису, а именно
кризиса ему и не следует бояться, так как по моим рас-
чётам он должен привести его к разрешению главного
вопроса.
Далее на шесть месяцев я теряю его из поля зрения и
встречаю вновь случайно на улице. Я никогда не смог бы
узнать в этом заросшем, в помятых штанах и рваной ру-
бахе человеке Л., если бы он меня не окликнул. По его
внешнему виду можно было отчётливо понять, что он рег-
6
рессировал. Цвет лица, инъецированные склеры, тремор
указывали на алкогольную абстиненцию. Но поразитель-
ным было другое: он был совершенно счастлив и даже
благодарил за данный когда-то ему совет.
Далее он рассказал следующую историю.
«Около пяти месяцев назад у меня случился приступ ап-
пендицита и мне сделали операцию, но неудачно, кажется
что-то забыли в животе. Стали делать повторные операции
под наркозом.
После последней операции я стал ко всему безразличен и
очень ослаб, сразу после нее мне что-то сделали, какой-то
укол. С открытыми глазами я видел ярких рыб с выпуклыми
глазами и слышал булькающие звуки, как будто я находился
под водой. Хирург мне объяснил, что была сделана инъек-
ция вещества, которое запускает работу кишечника.
Вслед за этим появились очень яркие сны. При этом сон
сначала появлялся вечером даже с открытыми глазами, и ког-
да я открывал глаза утром, он продолжался еще некоторое
время. За несколько дней после этой операции я пережил и
увидел больше, чем за все 32 года своей жизни. Я видел сло-
нов, тропики, Космос, слышал музыку, которой сам мог уп-
равлять, летал на немыслимых воздушных кораблях.
Об этом я никому не рассказывал. Но самое интересное,
что я стал все воспринимать по-другому. У меня обостри-
лось обоняние, слух, я различал тончайпше оттенки цветов
и часто мне хотелось говорить стихами, стоило мне услы-
шать мелодию, как я мог ее продолжить, и хотя никогда не
играл на музыкальных инструментах, явственно видел пе-
ред собой клавиши рояля, на которых были мои руки. На
7
прежнюю работу я не вернулся и устроился в студию звуко-
записи, месяц продавал кассеты, затем стал писать компью-
терную музыку».
Л. был радостно удивлён случившимися переме-
нами, он будто забыл о своей тревоге. 12-14 часов в
день он занимался только любимым делом и достиг
больших успехов. Далее он переехал в Москву и в
настоящее время является очень известным ди-дже-
ем. Ценой освобождения стал регресс, он утратил се-
мью, социальный статус, манеры «правильного» чле-
на общества. Свобода крылась в нем самом, но, что-
бы открыть её, понадобилась психотическая, вероятно
делириозная, инициация. Странность и нестандарт-
ность его поведения — лишь внешние признаки глу-
бинных изменений Я.
Этот случай напомнил мне судьбы Поля Гогена и
Винсента Ван Гога. В первом случае путь: буржуаз-
ный клерк — свободный художник — заканчивается
стремлением к регрессии в традиционной культуре
Таити, и именно этот возврат приносит, с одной сторо-
ны, творческий взлёт, но с другой — смерть. Во вто-
ром случае путь: альтруистическое миссионерство —
живопись, регрессия в психиатрической клинике, кар-
тины, отданные за рюмку абсента, — но и творческий
взлёт, хотя всё заканчивается самоубийством. Далее
проходим сквозь целую анфиладу имён и ассоциаций:
Оскар Уальд и опий, Амадео Модильяни и эфир, Зиг-
мунд Фрейд и кокаин, Фридрих Ницше и сифилитичес-
кий прогрессивный паралич, Пётр Великий и эпилеп-
8
сия, Михаил Врубель и опухоль мозга и так далее, этот
перечень можно продолжать часами. Ч. Ломброзо счи-
тал, что все гении являются помешанными, но у меня
были другие факты, что все, страдающие душевными
заболеваниями, являются исключительными личностя-
ми и, в конечном счёте, гениями. Они подсказывают
то, что пока чаще всего мы не можем понять или рас-
шифровать.
Идеям и событиям такого рода посвящена эта книга,
написанная по анархистической системе, то есть без ка-
кого-либо порядка и правил, так как, вероятно, именно
такой принцип построения будет полезен для данной
проблемы. Ряд положений и утверждений намеренно по-
вторяется, другие лишь намечены, чтобы позволить спе-
циалисту и читателю их продолжить. В целом, эти идеи
не научно-фантастичны, а скорее безумно романтичны,
они окрашены магией и символикой, нуждаются в тща-
тельной расшифровке.
В отличие от психоаналитической трактовки пере-
живаний, которая всегда отличается некоторым подо-
зрением к искренности анализируемого, мы считаем
всякое высказывание и трактовку подлинными. Это ха-
рактерно для герменевтического анализа ситуации и
символа.
Английский композитор и музыкант Brian Епо (слева) обучает ком-
позиции пациентов Крымской республиканской психиатрической
больницы № 2 (пос. Костырино). Их спонтанное творчество было
затем использовано им в 1997 году для собственных произведений.
«Странные» идеи
Замечательный утопический русский философ Нико-
лай Фёдорович Фёдоров (1828-1903), будучи всю свою
жизнь скромным библиотекарем, после острого кризи-
са, связанного с ранней утратой родителей, всю последу-
ющую жизнь посвятил созданию теории смысла жизни, в
центре которой стоит наука. Он считал, что конечной
задачей науки, её отдельных направлений и областей
является оживление всех умерших «отцов» и преодо-
ление смерти. Его «Философия общего дела» повлия-
ла на теории осуществления межпланетных путеше-
ствий К. Э. Циолковского, который понимал, что при
достижении общей цели науки места на Земле людям не
останется и их следует переселить в Космос. Так, гло-
бальная мечта человечества и самые революционные тех-
нологии, оказывается, являются лишь производными от
«странной» идеи и кризиса, пережитого конкретным че-
ловеком.
Когда правительства тратят миллионы долларов на
космические программы, они вряд ли вспоминают о
простом библиотекаре и тем более о его родителях,
11
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Аджигольский маяк (инженер В. Г. Шухов), находящийся в русле
Днепробугского лимана. Фото автора
«СТРАННЫЕ» ИДЕИ
но именно их смерть и тягостная невозможность сде-
лать жизнь вечной привела к созданию гигантских тех-
нологий.
Вероятно, таким идеям должно повезти, чтобы они
стали в результате естественного отбора известными
хотя бы одному гению, но, может быть, следует обра-
тить внимание на все странные идеи, которые по непо-
нятным пока для нас законам вдруг станут определять
будущее человечества. Гиперболоидные башни члена
ВЦИК, одного из первых Героев Труда В. Г. Шухова,
автора Шаболовской башни, были связаны идеологичес-
ки с К. Циолковским, который полагал необходимость
дальней радиосвязи при межпланетных сообщениях.
Навязчиво и стереотипно повторяя одну и ту же конст-
рукцию в радиомачтах, маяках и даже водонапорных
башнях, В. Г. Шухов достиг такого совершенства, что
ни одно из его творений не нуждается в капитальном
ремонте уже более 50 лет, а Аджигольский маяк в пе-
риод второй мировой войны даже выдержал продолжи-
тельный обстрел немецкой тяжёлой артиллерии, дис-
лоцированной у Измаила.
Технические идеи В. Г. Шухова, однако, также явля-
лись лишь объектным воплощением «бредовых» мега-
литических строений конструктивистов, своеобразных
новых Вавилонских башен В. Е. Татлина и дизайна ран-
него А. Архипенко.
Борис Виан, вероятно один из наиболее популяр-
ных писателей XX века, в сюрреалистическом рома-
не «Пена дней» описывает антитезу идеи Николая Фё-
дорова:
13
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
е
«— Эта земля стерильна, — пояснил он. — Сами знаете,
что это значит. Для укрепления обороны страны требуется
материал высшего качества. Чтобы стволы винтовок росли
правильно, без искривлений, им необходимо тепло челове-
ческого тела, это уже давно установлено. Впрочем, это от-
носится вообще к любому виду оружия.
— Ясно, — сказал Колен.
— Вы выкопаете в земле двенадцать лунок. Затем во-
ткнете в каждую по стальному цилиндру, разденетесь догола
и ляжете на них ничком так, чтобы они пришлись вам между
сердцем и печенью. Сверху вы накроетесь вот этим шерстя-
ным стерильным одеялом и проследите за тем, чтобы отда-
вать свое тепло равномерно».
Итак, оружие уже не символически, а реально про-
израстает из человеческого, тепла и жизнь является пла-
той за любое оружие. Производя новое, человечество
укорачивает свою жизнь. Следовательно, революцион-
ная технология, направленная на продолжение жизни и
любви, на самом деле её убивает.
Не менее удивительный основоположник «Института
гармонического развития человека» Г. Гурджиев в 1920
году высказьшал мысль о том, что в основе творчества и
новых идей лежит индивидуальное желание родиться за-
ново и создать собственный сценарий будущего. Для это-
го следует понять суть всего странного и загадочного,
поступать не так, как другие, думать по-другому и дове-
рять собственному видению Мира (G. Gurdjieff, 1973).
Словом, делать всё то, что позволяет себе любой паци-
ент, находящийся в состоянии острого психоза. Стиму-
14
«СТРАННЫЕ» ИДЕИ
ляция интеллекта и сознания через психотические, гал-
люцинаторные феномены позволяет человеку превра-
титься из гусеницы в кокон и бабочку, — уверяет Тимо-
ти Лири — основоположник идеи психоделической ко-
лонизации мира (Т. Leary, 1977). Эта колонизация
мыслится как «прорыв» из обыденного сознания через
психоделический психоз к «онейрической» (сноподоб-
ной) реальности, из которой можно черпать бесконечно
новые возможности. Психоделический опыт, согласно
Т. Leary, — результат смешения переживаний на гра-
ни психического заболевания и нормы.
Несколько лет назад я получил следующее письмо:
Госкомитет Украины по вопросам науки и технологий
Крымская астрофизическая обсерватория
334413, Крым, пос. Научный
06554-71161 Fax 06554-40704
posmaster® crao. Crimea, ua.
26 мая 1994
Профессору Самохвалову В. П. и его коллегам по кафед-
ре психиатрии Крымского медицинского института
Глубокоуважаемые доктора!
Ко мне как к учёному секретарю Обсерватории в последние
два-три месяца несколько раз по телефону обращались люди из
Симферополя, уверяющие, что они вступили в контакт с Вне-
земной Цивилизацией. По их словам, этому делу их научил
Руководитель, который в данный момент находится в Киши-
неве. А два дня тому назад у меня в кабинете собственной
персоной явилась молодая, вполне обычная, не робкого вида
15
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
женщина, по образованию романо-германский филолог, и пред-
ложила моему вниманию записи, которые, по её словам, ей про-
диктовали «оксигенные астрогены» или «плазмоиды». Я, лю-
бопытства ради, взяла эти записи, предупредив её, что действую
не как представитель администрации Обсерватории, а как лю-
бопытная женщина... На другой день она возникла предо мной
вместе со своим Руководителем — весьма темпераментным
мужчиной лет 35, который в последующей беседе сообщил, что
на самом деле ему 44 и более тридцати лет он контактирует с
этими астрогенами, потому он так хорошо сохранился, хотя
все внутренности у него «порушены». Он оставил мне свои те-
лефоны в Симферополе — Кишинёве — Краснодаре. Судя по
всему, он и есть тот Руководитель. Зовут его К.1 Свою цель в
жизни он видит в спасении хотя бы части человечества, которо-
му грозит опасность из Космоса через солитоны, мазеры, «циг-
нусы» и геомагнитную инверсию. Вот он и собирает людей, учит
их контактировать и воспринимать научную информацию, ко-
торая поможет осуществить это спасение. Небольшую по объё-
му часть записей этих контактеров я вам высылаю. Как он сам
признался, это не «сырые» записи — он их редактирует.
Мне хотелось бы получить от вас совет: как обращаться с
этими людьми. Двоих из тех, что мне звонили и просили снять
контакт, так как Руководитель в Кишинёве, я отсылала к вам.
Любопытно, послушали ли они моего совета и в состоянии ли
вы им помочь? И интересны ли они вам?
И хотелось бы знать, что вы об этом думаете?
Учёный секретарь КрАО
Н. И. Шаховская
1 Фамилия не указывается из соображений этики.
16
«СТРАННЫЕ» ИДЕИ
Далее Надежда Ивановна приводит выдержки из тек-
стов, которые редактировал Руководитель. Они также
вызывают её недоумение, поскольку никто из широкого
круга специалистов Обсерватории их не может интер-
претировать.
Текст 1. Паралогические рефлексии мозга и миелопатия
Плексидный монометрический режим способствует разра-
станию вакуумной подушки, тем самым усилия эманацию сиг-
налов срочного фитодренирования, что усложняет ретикуля-
ционную обстановку в отделах мозга. Утрачивается возмож-
ность градуляции и фиксирования режимов циркуляции,
поскольку фабуляция системы не справляется с аккрецией
кислорода, а полеидальный компонент неполноценно мате-
риализуясь в активную форму, не способен к гидролизу в пол-
ной мере. Вышеописанное создает условия для субстанирова-
ния в образовавшейся информационной нише любых, вплоть
до принципиально новых, вирулентных виртуальных форм
организации материи, а не только нейротропными вирусами
первичными и вторичными. Любая концентрация мысли в этих
условиях заставляет перемычки мозга усиленно вибрировать,
что приводит к дисгармонии комплексно-дивергентных про-
цессов фитодернирования, трансфузии избытков в уже пере-
груженные органы мозга, что (в свою очередь) влечёт парало-
гизмы кодирования и нежелательную трансмутацию, допус-
тим, в соединительную ткань. Выход (категорично!) только
один — экстренная перегруппировка сознания в качественно
новую волну (как бы субдимация, подъём уровня сознания),
контроль за состоянием ядра клетки с чётко выраженным коа-
гулянтом, в максимально сжатые сроки...
17
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Текст 2. Фитодрионы
Фитодрионы — это промежуточная субстанция овульги-
рованных в новой мерности молекул. Фитодрионы демора-
лизуют предшествующие воздействию композиты, включён-
ные в полный объём клетки, снимают накопившийся по-
тенциал в виде свежей животрепещущей информации о
возможных новых включениях в новый цикл восприятия меж-
мерных пороговых виртуальных сущностей. Они проеци-
руют голограмму старой (в их памяти хранящейся) молеку-
лы в ту точку пространства, где незаполненная фазовыми ко-
лебаниями мобильная площадь готова к восприятию
имеющейся группы сигналов. Все сведения об этих компо-
нентах собираются на антеннах фитодрионовой частоты. По
сути, важен принцип сборки...
Знаменитый режиссёр Р. Виктюк в своём интервью
программе «Интер» 31 января 1998 года описывает
работу с двумя американскими актрисами в театре на
Бродвее, которые отказались от переводчиков при
том, что сам режиссёр знал по-английски лишь «crazy»
и «children». Несмотря на это, двухнедельные репе-
тиции прошли очень успешно и вызвали у актрис яркое
выражение благодарности, однако этот успех режис-
сёр объясняет существованием доказанного физика-
ми «параллельного мира», вход в который открывает
театр.
Один из моих пациентов, С, ярко переживает вход
в параллельный мир, в котором происходит всё по тем
же законам, что и в нашем мире, но он сам «всё пони-
мает», в том числе мысли других людей и природу. Ве-
18
«СТРАННЫЕ» ИДЕИ
роятно, именно чувство и понимание без слов создают
ощущение параллельности.
Изобретатели вечных двигателей и универсальных
законов, вечные жалобщики и борцы за правду, гра-
фоманы-литераторы и преступающие моральные ус-
тои, в одно мгновение переходящие грань жизни и
смерти, пациенты, страдающие пароксизмами, пере-
жившие переселение души и управление ею, видящие
Невидимое, — все они высказывают идеи некоего
маргинального характера, которые непонятны в це-
лом и отвергаются обществом и даже многими рели-
гиозными институтами, усматривающими в них угро-
зу рациональности.
Крымский художник Д. Филов автоматически инсталлирует стерео-
типные элементы композиции, которые возникли у него в результате
психоделического опыта.
Автоматическое творчество
Замешательство читателя, связанное с чтением «стран-
ных» текстов обусловлено тем, что он видит неологиз-
мы, которые напоминают научные термины, и, ощу-
щая некую логику, не может её уловить. Это действи-
тельно классический образец паралогического текста,
который может быть, при соответствующем обучении
имитации, воплощён каждым, кто владеет автоматичес-
ким письмом.
Но это лишь маленький пример целого потока речи
контактеров, психоэнергетиков, колдунов, новых святых,
агрегоров и контрагрегоров, жителей сетей Интернета,
которые могут говорить на нашем языке, и, тем не менее,
мы их не способны понять. Секретная и автоматическая
речь существует десятки тысяч лет, она наполняется ми-
фологическим содержанием лишь в новой технологичес-
кой оболочке. Если паралогизмами и неологизмами мог-
ли развлекаться К. Чуковский, Л. Кэрролл и В. Хлебни-
ков, придумавший слово «летчик», то почему не полагать,
что в вышеописанном примере мы не встречаемся с оче-
редным сумрачным гением? Может быть здесь всё же
21
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
что-то есть? Может быть это нам непонятно сегодня, но
будет понятно завтра?
Автоматическая речь обусловлена самими свойства-
ми ассоциативного мышления. Целый ряд ассоциаций
может быть построен не по принципу логической анали-
тики, то есть по закону: «Если... то....», когда третьего
не дано, — но на основе подсознательных законов или
вытесненных следов переживаний, для которых всё воз-
можно и всё сочетаемо. Подобный текст (речи или
письма) будет содержать повторы (стереотипии), нео-
логизмы, тематическое соскальзывание; контаминации,
резонёрство и разорванность, словом, — все возмож-
ные формальные расстройства мышления.
Впервые автоматическая речь была описана основопо-
ложником экспериментальной психологии У Джеймсом.
Она наблюдалась у пациенток с истерией неврологом
Ж.-М. Шарко. К.-Г. Юнг, изобретя свой ассоциативный
эксперимент, фактически обратился к автоматическим ас-
социациям. Автоматические, спонтанные рисунки и поэ-
зия изучались в гипнозе, когда в состоянии раппорта во
второй стадии гипноза пациент индуцировался мыслью
о том, что фактически является конкретным великим ху-
дожником или поэтом/Стилистика автоматического ри-
сунка заметна в творчестве классического сюрреализма,
дадаизма и абстракционизма, теперь она накладывается
на «техно». Автоматическая речь и рисунок «облегча-
ются» кофеином и наркотиками, особенно LSD и РСР\
1РСР — известный как «порошок ангелов» кристалл, супертрава, явля-
ется фенциклидином. Ранее применялся в ветеринарии, затем проник в нар-
кологическую среду в связи с LSD-подобным галлюциногенным эффектом.
22
АВТОМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО
стереотипным ритмом. В так называемом чистом виде
автоматическое искусство приписывается непосредствен-
ному дистантному «психическому» контакту художни-
ка, которого в этом случае называют психиком, с конк-
ретным живым или давно умершим гением. В этом
случае художник чувствует себя «одержимым» конк-
ретным образом лишь в момент творчества. Конечно
этот процесс можно объяснить универсальной архети-
пичностью нашего подсознания.
Вероятно, одна из первых коллекций автоматического
творчества принадлежит Жану Дебюффе. Будучи сам ху-
дожником, он стал собирать странное творчество провид-
цев, пациентов психиатрических клиник, спиритов и чуда-
ков, которое впоследствии назвал Art Brut. Он писал:
«Я уверен, что безумие, напротив, — позитивное явле-
ние, очень плодотворное, очень полезное и ценное. Его воз-
действие на гениев человечества вовсе не кажется мне чем-
то нездоровым, — наоборот, оно животворно и желательно.
У меня не складывается впечатления, будто наш мир пере-
полнен безумием; напротив, нам его очень не достаёт».
Цит. по: М. Тевос, 1997, 97
Ж. Дебюффе понял, в чем главная суть психотичес-
кой свободы, это — автоматизм и спонтанность. Именно
подобная свобода и позволяет рассматривать в дальней-
шем терапевтический смысл автоматического искусства.
Классическим примером автоматического художника-
психика является англичанин Матью Маннинг, который
в 1973 году в возрасте двадцати одного года обнаружил
23
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
у себя способности «автоматически» рисовать в манере
Пикассо, Дюрера, Бэрдслея и других классиков. Сам
Матью при этом не мог уловить собственной техники ри-
сования и его рука двигалась очень быстро. Наиболее
часто он «контактировал» с Пикассо, по его признанию
рука при этом двигалась столь быстро, что в течение по-
следующих суток он ощущал себя очень усталым. Ни-
когда не видя некоторых подписей, он их воспроизводил
очень точно.
Однако Маннинг не только рисовал, но и писал тексты
на неизвестном ему арабском языке, при этом некоторые
тексты достаточно точно воспроизводили суры Корана.
АВТОМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО
Подобное высвобождение глубинных бессознатель-
ных символических структур происходит также во сне,
гипнозе, психозе и трансе, словом, при всех альтерни-
рующих состояниях сознания. Между тем, во сне и в
сновидениях можно лишь косвенно управлять струк-
турой сознания через дополнительные стимулы. Напри-
мер, дуновение ветра у лица сновидящего может пре-
образоваться во сне в полёт, а звук часов — в пережи-
вания железнодорожного путешествия, но совершенно
невозможно точно структурно создать конкретное сно-
видение. Во второй стадии гипноза можно прямо вну-
шать тематику, которая реализуется в автоматическом
сомнамбулическом поведении и сноподобном галлю-
цинировании. В этом случае, а также в трансе, можно
создать именно такой образ, который необходим.
Это очень важно для терапии повторяющихся ноч-
ных ужасов и кошмаров, в частности, таких сновиде-
ний, в которых сновидящий ощущает себя единствен-
ным выжившим в результате катастрофы и апокалипси-
са. В этом случае в трансе или гипнозе импрегнируется
позитивное продолжение сновидения, которое преры-
вает стереотипию. Исследования автоматического пись-
ма в период второй стадии гипноза показывают, что, в
принципе, возможно своеобразное овладение иллюзор-
ным образом любого великого художника, который как
бы импрегнируется в стилистику переживаний.
В 70-х годах в связи с всеобщим увлечением экспе-
риментами обучения в гипнозе мы проводили анало-
гичные эксперименты по воспроизведению автомати-
ческого письма с А. Н. Нестеровым. Он владел ориги-
25
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
нальной собствен?:ой техникой рисования и преиму-
щественно ориентировался на экспрессионизм. Я про-
сил его просмотреть: перед первым сеансом — рисун-
ки Рембрандта, перед последующими — Врубеля, Ван
Гога, Рубенса. В момент достижения второй стадии я
просил А. Н. рисовать в технике того художника, ра-
боты которого до этого он просматривал. Во всех слу-
чаях техника была поразительно похожа на оригиналь-
ных мастеров, хотя А. Н. всегда возвращался к своей
собственной технике в бодрствующем состоянии. Меж-
ду тем повторное воспроизведение одного и того же
мастера всё же приводило к успешному обучению.
Конечно, для объяснения автоматического письма
вовсе не обязательно привлекать парапсихологические
объяснения. Можно полагать, например, что архети-
пические бессознательные конструкции и высокая
имитативность проще высвобождаются при изменён-
ном сознании (гипнотическом, истерическом). Целый
ряд возможностей стимуляции новой ролью, индуци-
рованной в гипнозе, описывает основоположник пси-
ходрамы У. Moreno (J. Moreno, J. Enneis, 1950). Этот
метод он называл гипнодрамой, отмечая, что охвачен-
ность внушённой ролью легко индуцируется тогда, ког-
да в группе есть хотя бы один сомнамбул. Вполне веро-
ятно, что любой актер в момент игры должен находить-
ся в изменённом состоянии сознания для того, чтобы,
лишившись своего Д, имитировать другое.
Автоматическое творчество активно развивается в
структуре так называемых стратегических игр, которые
воспроизводят ситуации истории, взаимодействия лите-
26
АВТОМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО
ратурных персонажей, мифологических образов. Перво-
начальные мистерии и карнавалы, а также хэппининги и
перфомэнсы, из которых возникли стратегические игры,
содержали, конечно, больший элемент свободы и менее
чёткую режиссуру, чем последние, сохраняя лишь основ-
ную сюжетную линию. Сегодня стратегические игры мо-
гут включать несколько десятков участников, занимать
огромные пространства, содержать сложное костюмиро-
вание и экипировку и даже специальные санитарно-ги-
гиенические правила. В играх постепенно сформировал-
ся свой сленг, этапы игры и её формы. Всё это хотя и
приводит к утрате спонтанности и, следовательно, авто-
матичности, является требованием упорядочивающих со-
циальных структур, которым трудно привыкнуть к тому,
что рядом с ними люди могут жить в другом времени и
вести себя по-другому. Если вам приходится тратить на
костюм, пусть даже карнавальный, несколько месяцев,
это повышает эмоциональную значимость игры, но стро-
го канализирует варианты автоматичности. Давление сре-
ды превращает игру в ритуал.
Наиболее ярко автоматическое творчество в XX веке
проявляется в стиле дада, театре абсурда А. Ионеску,
далее в искусстве хиппи и панк-культуре.
Автоматическая речь близка обычной поэтической и
мифологической речи. Это особенно хорошо заметно в
книге Д. Андреева «Роза Мира», текст которой места-
ми мало отличается от «фотодрионных» размышлений.
«Наш физический слой — понятие, равнозначное поня-
тию астрономической Вселенной, — характеризуется, как
27
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
известно, тем, что его Пространство обладает тремя коор-
динатами, а Время, в котором он существует, — одной. Этот
физический слой в терминологии Розы Мира носит наиме-
нование Энроф».
Д. Андреев, 1993, 48
Так просто и незатейливо объединяется неологизм и
банальность, при этом возникает ощущение чрезвычай-
ной важности сообщения. Словарь неологизмов, кото-
рые приведены в книге типа «Внутренние сакуалы Ша-
данакара», усиливает впечатление от текста и приближа-
ет его по паралогике к книге Р. Хоббарда «Дианетика».
Автоматическое письмо демонстрируется многочислен-
ными теософами, которые приписывают свои тексты дик-
товке Мирового Духа. Автоматические стереотипные
действия появляются при стрессе и утомлении, но они
являются также непременными спутниками вдохновения.
Большинство представителей творческих профессий ука-
зывают на периоды, когда «рука пишет будто сама», «об-
разы рождаются сами собой». Эти психические процес-
сы не случайно отождествляются с максимальным выра-
жением свободы. Спонтанный творческий элемент со
стороны наблюдателей расценивается как нечто загадоч-
ное или патологическое, его концептуальный смысл иног-
да улавливается самим художником как нечто глубокое
уже после творческой акции.
Один из известных концептуальных художников
С. А. Бугаев (Африка), однажды оказавшись на вы-
ставке в США, на которой были показаны и его работы,
узнал, что телевидение готовит его интервью с извест-
28
АВТОМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО
ным комиком, который, вероятно, был не прочь высме-
ять его, пользуясь нюансами английской речи, которых
сам художник мог и не знать. Идя на съёмку, он заме-
тил одного человека, к которому подошёл и спросил:
«Не знает ли он языка индейцев, к которым относится, не
хочет ли пойти в галерею, посидеть, побеседовать со мной,
говорящим на другом языке, о совершенно простых и обыч-
ных вещах. Он ответил без промедления: "Согласен" и про-
должил: "Но прежде чем мы пойдём, я хочу показать тебе
одну вещь". Он достаёт своё портмоне, где нет ни одного
доллара, ни одной бумаги... ничего, только одна маленькая
вырезка из газеты под прозрачным пластиком. Он даёт её
хмне и я читаю: "В период второй мировой войны племя ин-
дейцев гагамими (не помню точно) вело трансляцию на фа-
шистскую Германию на своем родном языке, который зна-
ком лишь небольшой группе лингвистов, специалистов в
области языка"».
Далее они приходят в галерею и приступают к бесе-
де с комиком, который был готов посмеяться над иност-
ранцем, но ему пришлось иметь дело уже с двоими.
«Как мы и договорились с индейцем, попадая в ступор, я
буду прибегать к его помощи, то есть буду обращаться к нему
на языке, который он не знает, что послужит ему автомати-
чески знаком того, что он должен разговаривать на своём
родном языке. Комик начал спрашивать, ну, как там у вас, в
Советском Союзе, что можно художникам, чего нельзя и так
далее... Публика в процессе беседы иногда смеялась, посколь-
29
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
ку в меру своих способностей я пытался поддерживать шут-
ки комика; но кое-что было и серьёзно. Периодически же я
обращался к сидящему рядом индейцу, как бы не обращая
внимания на вопросы сидящего рядом оратора. Я говорил не
всегда связанные между собой фразы на русском языке. Тем
не менее техника эта вызвала ряд противоречий в сознании
публики, которая оказалась в такой же сложной ситуации,
как и сам находившийся перед ними художник... Постепен-
но человек, который был ко мне не то чтобы агрессивно на-
строен (комик), но который явно доминировал, перешёл в
более субмиссивное состояние...»
С А. Бугаев, 1995,109—110
Итак, комик говорил осознанно по-английски, худож-
ник — спонтанно по-русски, индеец на своём наречии.
При этом художник в целом без нюансов понимал, что
ему говорил комик, но не понимал речь индейца; инде-
ец понимал речь комика, но она была обращена не к
нему, а обращенную к нему речь художника не пони-
мал комик; и зал не понимали ни художника, ни индей-
ца, но они восприняли беседу как концептуальную ак-
цию. Важно, что речь комика как-то отражалась на по-
ведении художника и индейца, но обратной связи их речи
с его поведением не было. Эта модель прекрасно иллю-
стрирует пропасть, которая может возникнуть при вос-
приятии сознательной и бессознательной речи, иного-
ворение при этом всегда воспринимается как опасное,
инфантильное, загадочное или странное, так как при нём
в целом нет доступа прежде всего к семантике сказан-
ного. Этот доступ нарушен и в пределах одного языка в
30
АВТОМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО
мифопоэтической речи. Однажды в Севастополе мы с
профессором А. А. Коробовым в качестве эксперимен-
та зашли в одно из небольших кафе, которых разброса-
но в обилии летом на берегу бухты Омега. Что-то зака-
зав, мы точно записали цену различных продуктов, за-
тем, пройдя ещё ряд кафе, мы заметили, что цена в них
совершенно одинакова при нашем стандартном поведе-
нии. Но стоило заговорить между собой и официантом
на гекзаметре, который мы продуцировали спонтанно,
как цены немедленно йовышались. Это многократное
наблюдение далее было подтверждено в других ситуаци-
ях. Поэтической речью можно заразиться, как болезнью,
но она воспринимается окружающими в обьвденной
жизни как нечто аномальное.
Итак, между психической нормой и психопатологией
лежат пространства альтернативных состояний сознания,
которые могут быть использованы для постижения как
архетипического прошлого, так, вероятно, и будущего.
Они могут внешне проецироваться на автоматические,
независимые от актуального сознания, процессы. Про-
дуктивное исследование творческого потенциала этих
процессов, вероятно, ещё предстоит человечеству.
С. А. Бугаев и Brian Епо осматривают место падения самолета Д. Бойса
Предвидение есть, по своему существу,
операция над прошлым... использование
прошлого, чтобы детерминировать свое
действие в настоящем.
У. Эшби, 1963
Болезнь как машина времени
Н. последние годы работала в привокзальном ресто-
ране, ей часто приходилось дежурить до двенадцати ча-
сов ночи. Однажды подвыпивший клиент стал ее пре-
следовать и она спряталась в туалете. Через два месяца
она вспомнила эту ситуацию и у нее внезапно возникла
рвота, головная боль, повысилось давление и она ощу-
тила страх смерти. При этом она перестала чувствовать
свое тело и «переместилась» в параллельный мир, в ко-
тором все окружающее воспринималось «фрагментами»
и не складывалось в общую картину. Как будто она пе-
реместилась в этом мире на сто лет вперед, а в мире
прежнем этого никто не замечал. Изменились лица ок-
ружающих и родных, краски стали болезненно яркими.
Космос вдруг открылся перед ней и остро воспринима-
лись вопросы «Как и зачем нас создали?». «Я чувствова-
ла себя созданной, а остальных — нет». Пугали таин-
ственностью слова «мозг», «печень», «сердце». «Я ста-
ла не собой, а собой в будущем». «Провал» во времени
воспринимался с тревогой и никак не регулировался,
исчезло ощущение боли. Ощущение по всем признакам
33
2 В. Самохвалов
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
окружающего мира сегодня как «сегодняшнее» явно не
совпадало с ощущениями себя на много лет вперед. Это
касалось трудноуловимого переживания духовного по-
рядка, смешанного с тревогой, беспокойством, ожида-
нием, как при экзистенциальном кризисе.
Переживание в психотической дереализации пере-
мещения во времени часто сопровождается не только
деперсонализационным расщеплением и отчуждением
Я9 но и магическим восприятием мира, экстатическим
вдохновением и повышением творческого потенциала.
Не менее часто встречается переживание себя в про-
шлом при неизменности окружающего времени.
В ряде эпилептических состояний физически ощуща-
ется циклическая повторяемость одних и тех же собы-
тий при том, что на самом деле они постоянно меняют-
ся. Увеличение и удлинение ощущения времени — обыч-
ный симптом нарушений настроения, тревоги.
Субъективное ощущение времени можно достаточ-
но точно измерить, предложив испытуемому в уме про-
считать одну минуту. Ощущение уменьшения времени
в пределах менее 40 секунд обычно характерно для ги-
помании и тревоги, увеличения более 80 секунд — для
симптома депрессии и нарушений внимания. В этом
смысле наше сознание, а принято считать, что ориента-
ция во времени — одна из функций сознания, уже явля-
ется машиной времени. Однако отсчёт времени в этой
машине происходит как-то странно: время развлечений
и дел тянется по-разному, время в детстве — это не то,
что время в пожилом возрасте, а время пережитое как-
то не соответствует ожидаемому.
34
БОЛЕЗНЬ КАК МАШИНА ВРЕМЕНИ
Наблюдая за своими пациентами, которые много лет
провели в больнице, при этом часто сознательно избе-
гали контактов, я замечал, что они выглядят значитель-
но моложе своих лет и живут только прошлым, но в
начале болезни они выглядели старше своих лет и мог-
ли говорить только о будущем. Часто, приблизитель-
но ориентируясь во времени, они живут без часов и
календарей, а в своих переживаниях одновременно со-
вмещают события прошлого, настоящего и будущего,
то есть некую странную безвременность и, соответ-
ственно, — вечность. Они отказываются узнавать себя
на старых фотографиях. П. говорил, что не рождался,
а был создан сразу таким, то есть шестидесятилетним,
а С. уверяла, что знает будущее, так как движется в
прошлое.
Пожалуй, единственное естественно-научное погру-
жение в будущее было осуществлено Н. А. Козыре-
вым, хотя его работы недостаточно признаны и извест-
ны (Н. А. Козырев, В. В. Насонов, 1980; Н. А. Козы-
рев, 1980; Н. А. Козырев, 1978). С осени 1977 года на
50-дециметровом рефлекторе Крымской астрофизичес-
кой обсерватории он осуществлял наблюдения физичес-
ких свойств времени на основании изучения мгновенной
передачи воздействия космического объекта на состоя-
ние вещества-датчика в системе, которой являлся мост
Уитстона, построенный на резисторах 5 кОм типа
ОМЛТ-О.125. Изменение электропроводности одного
из резисторов (датчиков) нарушало равновесие моста,
которое и регистрировал гальванометр. Этот инструмент
Н. А. Козырев поместил за щелью, находящейся в фо-
35
2Ф
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
кальной плоскости телескопа. На зеркальных щёчках
щели можно было видеть изображение звезды и фик-
сировать его положение относительно щели с помо-
щью микрометра гида телескопа. Оказалось, что рези-
стор фиксирует не только истинное положение звезды
в момент наблюдений, но и её видимое положение, то
есть положение в прошлом, когда из неё вышел свет.
Автор пишет, что
«этот результат устанавливает, что воздействие через вре-
мя осуществляется не только мгновенно, но и по траекто-
рии пришедшего к нам света. Такая возможность следует из
геометрии четырёхмерного мира Минковского и, значит, она
является реальной геометрией нашего Мира».
Геометрия Минковского связывает пространство и
время в единое четырёхмерное многообразие. Н. А. Ко-
зырев пишет:
«Этот четырёхмерный мир Минковского может представ-
лять собой реальный мир, в котором живём мы, или может
быть только абстрактным построением... С точки зрения
реальности такого мира, всё, что может произойти, уже су-
ществует в будущем и продолжает существовать в прошлом.
Перемещаясь по оси времени, мы только сталкиваемся с со-
бытиями в своём настоящем».
К А. Козырев, 1980,59
Автор показывает, что физические свойства времени
должны определяться не только положением звезды в
36
БОЛЕЗНЬ КАК МАШИНА ВРЕМЕНИ
прошлом, но и в будущем при равномерном движении
звезды. Итак, уже сегодня достаточно простым мето-
дом можно наблюдать прошлое и будущее, но на самом
деле этот процесс происходит в каждом индивидуаль-
ном сознании, которое и является универсальной ма-
шиной времени.
Что будет с нашей психикой в будущем? Для того,
чтобы это установить, можно использовать методы ре-
конструкции прошлого, проводя раскопки. Проблема
состоит лишь в том, что такие раскопки следует про-
водить в сознании. Объекты прошлого символически
эквивалентны воспоминаниям. Там, в сознании и па-
мяти, мы можем найти некоторое подобие доистори-
ческих существ, обломки забытых форм мысли, дру-
гие интерпретации фактов, которые, согласно теории
Н. А. Козырева, объективны.
Такие поиски и находки R. Bilz называл палеопсихо-
логическими. Задачей исторической психологии (палео-
психологии) является реконструкция архаической, па-
леолитической памяти, мышления, сознания либо на
основе сравнительных кросс-культуральных данных,
либо на основе сравнения психических процессов у
животных и человека. Кросс-культуральные сравнения
обычно основаны на сопоставлении переживаний, по-
ведения, как нормативного, так и патологического, эт-
нически разных культур. Психологические и психопа-
тологические факты удивительным образом повторяют-
ся, поэтому в истории нет ничего случайного и события,
совершаемые людьми, повторяются. Следовательно,
можно предсказать и вероятные события.
37
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Известно, что каждый из нас уже является результа-
том длительного исторического процесса и, может быть,
изучая сознание человека изнутри, можно достичь не
менее значимых результатов, необходимо лишь найти
нужное сознание и применить к нему нужный ключ.
Этот ключ должен быть биологическим, если мы счита-
ем, что человек — это прежде всего животное, или ме-
тапсихологическим, если мы убеждены в наличии Бо-
жественной Души. Но, вероятно, он должен меняться в
зависимости от нашей задачи. Конечно, извечные био-
логические чувства любви, ненависти, привязанности
будут существовать всегда, но изменятся ли процессы
сознания, памяти, так же ли будет построено восприя-
тие и выражение эмоций?
В психоанализе считается, что выход из тупика не-
вроза может быть найден через возврат к истокам не-
вротического конфликта, то есть через погружение в
прошлое. Рассказ, фантазия и воспоминание о про-
шлом является непременным атрибутом детской куль-
туры. Дети убеждены в том, что время управляемо и
они ранее были взрослыми, а взрослые станут детьми.
В самом деле, процесс возвращения в детство —
фундаментальное свойство нашей памяти и своеобраз-
ная её охрана от избытка информации. В определён-
ном возрасте мы возвращаемся в прошлое даже в сво-
их привычках, и чем далее мы продвигаемся в будущее,
тем больше мы знаем о прошлом. По мере старения
наша память по закону Рибо усиливает события всё бо-
лее давние, стирая недалекое прошлое. Вероятно, имен-
но этот регресс позволял говорить о смерти как о вто-
38
БОЛЕЗНЬ КАК МАШИНА ВРЕМЕНИ
ром рождении. Реально прошлое — это не только па-
мять, но и объекты материальной культуры, каждый
из которых в конвертированном виде содержит созна-
ние, мышление, другие психические функции и про-
цессы прошлого.
Индивидуальное и коллективное прошлое содер-
жит значительный творческий потенциал, обращение
к которому даёт неожиданные успехи в науке и куль-
туре. В частности, трудно понять поворот Пикассо к
нефигуративности «Авиньонских девушек» без пони-
мания традиционного искусства Африки, технику и
цвета позднего Ван Гога без японской гравюры, Берд-
слея без иранской и китайской миниатюры. Обраще-
ние к миру насекомых, рыб и рептилий даёт новые
идеи технологам.
Наряду с палеонтологией и археологией, реконст-
рукцией прошлого занимаются психиатрия и психоло-
гия, но в отличие от этих наук как психиатрия, так и
историческая психология могут помочь прогнозиро-
вать будущее, поскольку условно «патологические»
символы являются пластическим материалом эволю-
ции. Это доказывается тем, что они, существуя, не под-
вергаются выраженному отбору, а их носители или род-
ственники имеют конкретные селективные преимуще-
ства. Фантасты и безумные исследователи всегда мечтали
об использовании «странных» идей в качестве двигателя
цивилизации. Считалось, что изменение или фальси-
фикация прошлого может существенно влиять на буду-
щее, а доступ к скрытой генетической памяти может
быть реализован с помощью реального обнаружения в
39
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
археологическом материале следов «сверхлюдей», при-
шельцев, презентацией символов могущества данной
нации в глубоком прошлом, селекцией нового челове-
ка, медитативным или культовым восстановлением со-
знания предков, которые, таким образом, изменяют со-
временный мир.
Если психоевгенические работы по созданию нового
человека возникли прежде всего в нашей стране (речь,
в частности, идет о неудачных проектах Харьковского
психоевгенического института в 20-х — начале 30-х го-
дов, которые обосновывали необходимость селекции
нового человека в связи с «вероятной генетической пе-
редачей коммунистического мировоззрения»), то наци-
стская психогигиена первоначально пошла по пути вос-
становления архаических мифологических структур.
Одним из наиболее секретных являлся проект груп-
пы «Annenerde» (наследие предков), который состоял
в реконструкции генетической памяти тысячелетней дав-
ности. Проект в метафорической форме был высказан
самим Гитлером как возврат к чистоте немецкой антич-
ной истории. Осуществлением проекта занялся рейхс-
фюрер СС Генрих Гиммлер. Группа занималась деталь-
ным восстановлением символики, обрядов, регламен-
тацией элементов идеологии, культуры, искусства и даже
музыки. Члены группы посетили Тибет и были приня-
ты Далай-ламой, хотя до этого ни одного европейца он
не принимал.
Последующая мифология приписывает группе со-
здание атомного оружия, которое оказалось в руках
США, разработку ряда методик «промывания мозгов»
40
БОЛЕЗНЬ КАК МАШИНА ВРЕМЕНИ
и даже запуск межпланетного корабля в связи с полу-
ченными ими тайными знаниями. Консультантами груп-
пы были психологи, психиатры, биологи, врачи, физики,
философы, архитекторы, художники, которых привлека-
ли для осуществления промежуточных исследований в
области мифологии, космогонии и археологии — наук,
на первый взгляд не имеющих ничего общего с програм-
мой мирового господства. Однако успехи экономическо-
го роста СССР в 30-х годах и экономическую и военную
мощь Германии в это же время связывают именно с иде-
ологической работой, то есть ритуалистикой и мифоло-
гией. При этом попытки советских идеологических струк-
тур воссоздать миф будущего в некоторых деталях того
же искусства, науки, литературы, пропаганды очень на-
поминали противоположные устремления в пропитое в
Германии (D. Katz et al, 1954; A. Inkeles, 1950).
Речь, таким образом, шла о том, что сверхдержавы
пытались овладеть временем. Так, A. Inkeles считает,
что не случайным является то обстоятельство, что толь-
ко в Украине в 1949 году насчитывалось 764 тысяч аги-
таторов, а в Москве агитатором был каждый тридцатый,
то есть 160 тысяч человек. Подобные соотношения мож-
но объяснить социобиологически как бессознательную
стратегию выбора пропорций хищник — жертва.
Вряд ли в будущем могут вновь появиться цивилиза-
ции ацтеков или восстановится античная немецкая исто-
рия, но «странные» мысли, а также галлюцинации и не-
понятное поведение будут всегда. Душевные заболевания
составляют целый мир, который таинственным образом
является сам по себе бессознательным индуктором ритма
41
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
истории. Судьбы отдельных замечательных личностей
и будущее целых народов могут зависеть от прихоти
гения или параноика, но, вероятно, не только в негатив-
ном смысле. Ведь всё сущее почему-то было необходи-
мо. Рядом и параллельно с нами существует гигант-
ский захватывающий мир Другого Сознания, Другой Па-
мяти и Мышления, Другого Интеллекта. Некоторые из
представителей этого мира остаются в нём навсегда, но
никому из нас его не миновать и мы все в определенные
периоды своей жизни обречены на непонимание, нераз-
делённые чувства и невыполнимые идеи.
Психоз можно наблюдать, но его можно и воссоздать
экспериментально, к обычному мышлению и сознанию
можно подойти с позиции экспериментатора, но можно
наблюдать его изнутри. В истории драматической ме-
дицины остались эксперименты самонаблюдений воз-
действия алкоголя (И. М. Сеченов), ЛСД (С. Гроф)1, пси-
хотропных средств, инсулина (М. Закель).
Воссоздание конструкций патологического мышле-
ния, а точнее, критико-параноического метода С. Дали
совершается под влиянием психиатра, основоположни-
ка сюрреализма Анри Бретона. Его влияния не избежал
П. Пикассо, дадаисты, В. Кандинский. Идея о том, что
контакт рсихиатров, психологов и художников позво-
лит создать новое психоделическое искусство и науку,
привела к созданию первой сюрреалистической группы;
1 Вероятно, С. Гроф пришел к пневмокатарсису в связи с запретом при-
менения ЛСД, с которым он экспериментировал еще до эмиграции из Че-
хословакии. Гипервентиляция и гипероксигенация приводят к очень сход-
ным с интоксикацией ЛСД галлюцинаторным расстройствам (Lewis, 1977).
42
БОЛЕЗНЬ КАК МАШИНА ВРЕМЕНИ
эти же идеи возродились в конце века в концепции
Санкт-Петербургского журнала «Кабинет».
Интерес к спонтанности, экспериментальности, сло-
вом, к тому, что характеризует высвобождение неких
подсознательных творческих конструктов, охватывает
всю историю искусства и литературы XX века. Двига-
телем этого процесса является психоанализ и психиат-
рия. В кругах художников и поэтов, благодаря сюрреа-
листам, возникает мода на прохождение психоанали-
за, это меняет технику письма и усиливает процесс
спонтанной автоматичности. В частности, психоанализу
Первая сюрреалистическая группа, поставившая перед собой задачу
культурологического осмысления психопатологического опыта, 1925.
В первом ряду слева направо Мен Рей, Макс Эрнст, Сальвадор Дали,
Андре Бретон, Тристан Тцара, во втором ряду Рене Кревель, Ив Танги,
Ганс Арп, Поль Элюар.
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
подвергаются в разное время Макс Эрнст, Хуан Миро,
которого Бретон называет «самым сюрреалистичным из
всех сюрреалистов», Сальвадор Дали, Ганс Арп.
В 1820 году Esquirol писал, что «помешательство сле-
дует считать болезнью цивилизации», в 1893 году в том
же ключе говорил Durkheim: «Психические заболева-
ния идут рука об руку с цивилизацией». Действитель-
но, с одной стороны — социологические исследования
быстро развивающихся городов США, в частности Чика-
го, в 20-х годах нашего века, с другой — взаимообуслов-
ленность творческого процесса и психических заболе-
ваний позволили заподозрить чрезвычайно интимные
связи между цивилизацией, то есть актуальной культу-
рой, технологией и психическими заболеваниями. Дис-
криминация психически больных не может элиминиро-
вать все аномальные формы мышления и поведения по
той причине, что они полезны самой цивилизации, яв-
ляются её двигателем.
По этому поводу Louis A. Sass (1992) предприни-
мает блестящее исследование воздействия на литера-
туру, историю, философию, психологию и психиатрию
структурных особенностей шизофренического мышле-
ния, в частности, переживаний расщеплённости и от-
чуждения, свойственных этому типу мышления. При
этом он обнаруживает параллели формальных и содер-
жательных особенностей такого мышления и эволюции
искусства от модернизма к постмодернизму. Современ-
ный язык культуры уже не может быть понят норматив-
ной лингвистикой, он требует знания шизолингвисти-
ки, в поле зрения которой находится амбивалентность
44
БОЛЕЗНЬ КАК МАШРША ВРЕМЕНИ
X. Миро. Портрет испан-
ской танцовщицы, 1921
X. Миро. Фрагмент од-
ной из первых работ
после вступления в
сюрреалистическое со-
общество и первых
психоаналитических
сеансов «Карнавал ар-
лекинов», 1924-1925. По
публ. J. Dopagne. Miro. —
N. Y.f 1974.
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
и амбитендентность, паралогичность и символика, ра-
зорванность и шизофазия. Однако, вероятно, речь мо-
жет идти о том, что искусство нового времени просто
активно использует опыт переживаний при душевных
расстройствах, а больной художник выступает как ка-
тализатор такого процесса. «Отчуждение», столь близ-
кое экзистенциализму, на самом деле может уже рас-
сматриваться сегодня не как результат цивилизации, а
как необходимая предпосылка её процветания. Таким
образом, шизофреническое мышление может быть из-
влечено из сферы патологии, поскольку оно уже явля-
ется нормативным.
Благодаря психоанализу и в первую очередь случаю
Анны О., истории болезни, динамика психоза, факты сно-
видений и фантазий стали рассматриваться как особая ли-
тература и творческий процесс. К 70-80-м годам XX века
психиатр и психоаналитик стали столь же популярными
персонажами кино и литературы, как ковбои в фильмах
40-х и 50-х годов. Жизнь в фантазии, галлюцинации, втор-
жение в чужой сон, жизнь после жизни, виртуальное су-
ществование и смена ролей в одержимости от героя до
злодея, бред, ликантропия, сумерки и аутизм стали есте-
ственной средой не только кинематографии, телевидения,
но и компьютерных игр. В период с 1919 по 1920 год
немецкий психиатр Ганс Принцхорн из Гейдельберга ос-
новывает коллекцию, составленную из пяти тысяч работ,
созданных в период с 1890 по 1920 год пятьюстами паци-
ентами психиатрических клиник. Его дальнейшие ис-
следования в сфере творчества пациентов клиник и
заключённых позволили не только признать большую
46
БО)ШЗНЬ КАК МАШИНА ВРЕМЕНИ
часть продукции искусством, но и обнаружить значи-
тельную ценность новых идей, содержащихся в «почти
гениальных» произведениях. А. Вёльфли, И. Бухманн,
В. Хезен и многие другие способствовали тому, что пси-
хиатрические клиники стали рассматривать как своего
рода центры нового искусства. Теперь уже трудно найти
крупную психиатрическую клинику в Европе, в которой
не было бы центра арт-терапии или музея.
В советский период психиатр, хоть и с негативным
оттенком, становится участником политики и привлека-
ет внимание к проблеме инакомыслия. В конце XX века
под влиянием идей концептуального искусства, этологии
и эволюционной психиатрии возникает петербургский
журнал «Кабинет». Через 70 лет после создания первой
психоделической группы он устраивает выставку в Ам-
стердаме (музей Штеделюк): С. Бугаев (Африка), В. Ма-
зин, О. Туркина, С. Курёхин, С. Ануфриев, Т. Новиков,
В. Тупицын, а также автор этой книги. Истоками группы
являются новые направления в живописи, музыке, кино-
искусстве, концептуальном искусстве, науке, в том чис-
ле психологии и психиатрии, новые технологии.
Среди множества задач круга основателей «Кабине-
та» — создание культурно-эстетического поля в связи с
новым пониманием места психопатологии в обыденной
жизни, в частности, отдельного симптома—афазии как
психопатологического признака, ставшего нормой нашей
жизни в связи с катастрофическим изменением символи-
ческих ценностей культуры в период экспериментально-
го распада СССР. Акцент на афазии связан не только
с историческим фоном распада великой страны, но и
47
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
реальной судьбой, в которой воплощён распад и возрож-
дение. Это история концептуального художника и тео-
ретика искусства Джозефа Бойса.
Будучи летчиком «Люфтваффе» в период второй ми-
ровой войны, Джозеф Бойс был сбит в результате тара-
на над Тобечикским озером, недалеко от поселка Ченгу-
лек в Крыму, советской летчицей Татьяной Костыри-
ной, которая погибла в бою. В дальнейшем Ченгулек в ее
честь был переименован в поселок Костырино. Инте-
ресно, что в 1958 году на территории этого поселка
была организована Крымская областная психиатричес-
кая больница № 2, а Керченский психиатрический дис-
пансер также расположен на улице Т. Костыриной. Со-
гласно преданиям, самолет Костыриной упал в Керчен-
ский пролив и она погибла, а самолет Бойса оказался в
лимане и застрял в его грязи, которая, кстати, считает-
ся одной из наиболее целебных в Крыму. Дальнейшие
события Д. Бойс амнезировал и вспомнил лишь через
много лет после возвращения домой. Воспоминание о про-
шлом для Бойса было связано с насильственными снами,
в которых он говорил на неизвестном ему языке. Стрем-
ление восстановить смысл фраз привело его к лингвис-
там, которые опознали в языке крымско-татарский.
Работа над восстановлением прошлого привела Бойса к
следующим воспоминаниям. Он вспомнил, что был сбит
в бою, и достаточно точно восстановил все события. Он
помнит, что его подобрали люди и завернули в сырые
овечьи шкуры. Забыв немецкий язык, он стал говорить
на крымско-татарском. Затем он пас в степях у моря
48
БОЛЕЗНЬ КАК МАШИНА ВРЕМЕНИ
Дж. Бойс в 1976 году
Памятник Т. Костыриной
на территории Крымской рес-
публиканской психиатричес-
кой больницы № 2, посёлок
Костырино.
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Рис. 2. Фрагмент работы Дж. Бойса «У меня нет отдыха», 1972
коз, он помнит также соленое озеро (лилшн). Далее он
помнит дорогу в каких-то вагонах и свой побег, далее —
длительный многомесячный переход, в котором он не
понимал никаких языков местных жителей и сам мол-
чал. Затем он добрался до Австрии и вдруг вспомнил,
кто он такой, вспомнил он также немецкий язык, но как
он добрался домой, не помнил. После периода адаптации
он вдруг стал продуцировать концептуальные идеи и ри-
совать. Всю последующую жизнь Бойс мечтает рекон-
струировать свое крымское прошлое, но как будто не
может это сделать. Он не в состоянии его высказать,
хотя подозревает, что именно оно определило как его
судьбу, так и смысл его творений. Иногда он видит сны,
в которых с ним говорят, а он понимает и отвечает на
крымско-татарском языке, им наяву забытом.
50
БОЛЕЗНЬ КАК МАШИНА ВРЕМЕНИ
Таким образом, распознавание черт времени возмож-
но через психопатологию и творчество, поле символов
которых содержит все признаки прошлого, настоящего
и будущего. Психопатология представляет собой кол-
лектор творчества, который может презентироваться,
но, вероятно, будет полнее восприниматься в будущем
как особая, маргинальная, норма.
Колонна подземного водопровода в Стамбуле
Изготовлена из фрагментов эфесского древнегреческого храма. Ос-
нованием колонны является лежащая на боку голова менады. Таким
образом, новая ути шп арная идея осуществляется извлечением из про-
шлого материально' ^ символа.
Как возникает новое?
Эволюция поведения и культуры — разнообразный
и взаимопроникающий процесс. Между тем воспроиз-
водство всякой формы предполагает наличие шаблона,
который обрастает новыми деталями под влиянием ок-
ружения. Шаблон может быть назван генотипом, или
гештальтом, или архетипом в зависимости от вкуса ис-
следователя. Проблема состоит в том, что шаблоны не-
ожиданным образом меняются, подобно мутациям, и ча-
сто похожи на прототипы, но иногда подобны химерам.
Прежде всего заметно, что целый ряд явлений и объек-
тов просто количественно умножаются. Вариации одной
и той же идеи приводят к тому, что становится больше
автомобилей; хотя меняется их форма и скорость, они
движутся по земле, даже если их скорость больше ско-
рости звука. Качество телевидения возрастает, хотя в
основе телетрансляции лежат те же принципы передачи
и приёма сигнала. Этот тип эволюции можно назвать ва-
риантным. При реализации этого принципа праформа
всегда сохраняется, хотя её выражения варьируют, как
окружности, изображенные на рисунке 3.
53
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
о—о
Рис. 3. Вариантная эволюция образа
Другой ряд объектов и явлений воспроизводится по-
стоянно примерно в том же числе с удивительной сте-
реотипностью. Эти универсалии хорошо заметны в по-
ведении и они, вероятно, достались нам от животных в
ходе эволюции. Например, сюда относится жилище как
таковое, характерный для данной культуры тип погребе-
ния, устойчивая тенденция к упорядочиванию памяти.
Число подверженных психозам в любой популяции чрез-
вычайно устойчиво, а число фундаментальных эмоций,
которые может переживать человек, вероятно, ограни-
чено. Этот принцип эволюции назовём стереотипным.
Нам прекрасно известны такие явления и объекты,
которые связаны с возвращением к старым ценностям,
Рис. 4. Стереотипная эволюция образа
о О О О
КАК ВОЗНИКАЕТ НОВОЕ?
& ®GD
Рис. 5. Образование нового в эволюции образа
то есть они представляют собой своеобразный возврат
назад, регрессию. Оживление в сознании прошлого в
пожилом возрасте, идеи реставрации политических си-
стем, инфантилизация поведения при просьбе и в ре-
зультате пережитого стресса — примеры регресса по-
ведения. В частности, вариации окружностей на рисун-
ке 3, вероятно, связаны с первообразом, который
подвергается деформации (обозначен стрелкой).
Самая спорная проблема — возникновение нового
признака и явления в поведении и культуре. Вероятно,
новое возникает в результате соединения вышеперечис-
ленных процессов.
Известный этолог М. А. Дерягина (1997), изучая эво-
люцию поведения приматов, пришла к выводу, что па-
тология поведения является одним из самых важных
эволюционных процессов, благодаря патологии возни-
кает множество новых форм поведения. К такому выво-
ду она пришла в результате изучения поведения при
иммобилизационном стрессе у обезьян. После периода
жёсткой фиксации в метаболической клетке, ограничи-
вающей все движения животного, аналогом которой у
*5
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
человека может быть его иммобилизация в больничной
постели или тюремное заключение, обезьяны либо обес-
силенные ложились на пол, либо стремились к осталь-
ным членам группы, но кроме этих форм поведения от-
мечалась патология, которая включала как регресс, так
и актуальную форму поведения. Ранее патологические
формы поведения у приматов описывал Harlow в моде-
ли искусственной матери. Замена естественной матери
на искусственную, которая била детёныша током, не-
редко усиливала зависимость детёныша от матери, но и
одновременно приводила к патологическому застыва-
нию (кататонии), внешне напоминающему эмбриональ-
ную позу с элементами редуцированного контакта.
Одной из ярких моделей эволюции символа является
путь от первых уменьшенных изображений человека до
куклы Барби.1 Архаическое стремление ребёнка к умень-
шенной модели человека в этом образе отказалось от
инфантильной схемы и пришло к актуальному желанию
девочки стать идеальным взрослым образом. Эта кукла
поощряет не столько развитие материнского инстинкта,
сколько стремление к идентификацией с идеальным имид-
жем и индивидуации. Она, благодаря этому, является ин-
струментом, конструирующем Эго. При этом возник не
только целый мир Барби, но и искусство, которое заим-
ствовало все возможные техники от гиперреалистической
1 Вполне вероятно, что потребность в модели уменьшенного взросло-
го восходит к обычаям захоронения мумий в погребальных камерах. Умень-
шение с помощью бальзамирования и специальных манипуляции с круп-
ными трубчатыми костями и костями черепа описано во многих африкан-
ских культурах.
56
КАК ВОЗНИКАЕТ НОВОЕ?
J. Baldessari. Kiss, kiss
В. Sheridan. Barbia Island
E. Day. Mummified Barbies
Искусство Барби по G. Yoe, 1994
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Mary & Smith. X-Ray
М. Мапага.
Water Barbie
Искусство Барби по G. Yoe, 1994
и компьютерной до дадаистической. Возникший новый
образ стал эволюционировать уже по вариантному типу.
Популярность игрушки типа Барби связана с очень
распространенной сепарацией современного ребёнка от
матери. Будучи предоставленным самому себе, ребёнок
замещает любимый образ игрушкой, материнской моде-
лью. Инфантильные игрушки, к которым мы привыкли,
связаны с принятием ребёнком образа матери.
58
КАК ВОЗНИКАЕТ НОВОЕ? '
Итак, в каждом явлении и, вероятно, психологичес-
ком переживании, которое развёртывается во времени,
присутствуют все аспекты эволюции.
Если полагать, что новое возникает благодаря соеди-
нению актуального образа с регрессивным, то в этом слу-
чае источником новых форм поведения и культуры мо-
жет быть психическая патология, которая именно поэто-
му и существует в культуре и, вероятно, от неё вообще
неотделима.
Если психопатология воплощает в себе когнитивные
модели прошлого, настоящего и будущего, то они мо-
гут использоваться в специальных научных центрах,
объединяющих усилия пациентов, психиатров, худож-
ников и учёных-естествоиспытателей. Пока такие объе-
динения возможны только в рамках терапии искусством
(арт-терапии), поскольку именно оно оказалось наибо-
лее позитивно ориентированным по отношению к психо-
патологии и даже стало черпать из неё новые идеи. Пато-
логические переживания предвосхищают научные кон-
цепции как по своей форме, так и по содержанию.
Эволюция культуры происходит как объектное воплоще-
ние патологических идей, пользователями которых яв-
ляются представители стандартной массовой культуры.
С. Бугаев (Африка). Ребус № 5
Стеклотекстолит, акрил, 110x110, 1993
Патология в эволюции и культуре
На XII съезде Русских естествоиспытателей и врачей
С. Н. Ковалевский от Харькова представил доклад на тему
<Эволюция организмов и патология», который в даль-
нейшем был опубликован издательством «Общественная
польза» в Санкт-Петербурге (1910). Интересно, что его
родственник П. И. Ковалевский в 1900 году публикует в
Харькове (изд. Зильберга) статью «Психиатрические эс-
кизы из истории», в которой, будучи сам психиатром, от-
стаивает противоположные идеи о роли аномалий в эво-
люции. По его мнению, они (психические заболевания)
являются показателем степени вырождения культуры че-
ловечества в результате накопления «отрицательной» на-
следственности. В качестве доказательств он приводил
патографии Ивана Грозного, Магомета, Людвига II (Ба-
варского), Навуходоносора, Саула, Камбиза, Орлеанской
девы и Э. Сведенборга. В результате их прочтения возни-
кает странное несоответствие между местом в культуре,
которое занимают данные личности, и психопатологией.
Центральным пунктом доклада, который вызвал мало
сочувственного понимания публики, было утверждение,
61
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
что «эволюция организмов есть хронически протекающая
(в течение десятков тысячелетий) болезнь первичной клет-
ки». Автор справедливо опирается на теоретические по-
ложения Рудольфа Вирхова, «усмотревшего в переходных
формах животных патологические типы», а также Э. Гек-
келя, который указывал на то, что «все изменения органи-
ческих форм имеют патологический характер», и, нако-
нец, на идеи Ч. Ломброзо. В сфере морфологической ант-
ропологии и медицины подобные идеи встретили резкое
неприятие, так как казалось, что они ведут к расизму и
фатализму и являются лишь отзвуком естественно-науч-
ного пессимизма. Хотя следует сказать, что идея важнос-
ти патологии для эволюции носилась в воздухе.
Ч. Дарвин утверждал, что поведение и морфология мик-
роцефалов указывает на промежуточные стадии от обезь-
яны к человеку, Г. Уэллс в «Острове доктора Моро» (ве-
роятно, ссылка на Мореля) выдвинул фантастическую
идею осуществления гибрида животного и человека, ко-
торая достигает своего апофеоза у М. Булгакова в «Со-
бачьем сердце».
Если доктор Паскаль у Э. Золя делает себе прививки
семенников быка и вступает, благодаря омоложению, в ин-
цестуозную связь со своей племянницей, то Шариков у Бул-
гакова волей профессора Преображенского становится как
бы человеком благодаря пересадке гипофиза. Дегенератив-
ность этих созданий доказывает реальное существование
переходных стадий.
Место патологии в культуре понималось по-разному.
Традиционным для культуры в целом было утверждение
патологии как недостойной спутницы «нормальной» куль-
62
ПАТОЛОГИЯ В ЭВОЛЮЦИИ И КУЛЬТУРЕ
туры и развития. Аморальность, недостойность душев-
ной и соматической болезни ассоциировали с тем, что
они являются своеобразным негативом нормы, которую,
впрочем, никогда не удавалось определить. В основе этой
точки зрения лежал страх перед инобытием в оппозиции
своё\чужое. В массовой психологии такой страх обычно
выражается в дистанцировании по отношению к душев-
нобольным. Пережиточные ощущения о сглазе, колдов-
стве, порче, «сделанности» до сих пор чрезвычайно рас-
пространены в нашем народе. Они поддерживаются
эпидемией психоэнергетики, верой в магию и чародейство.
Сотни практикующих «энергетиков» остаются популяр-
ными конкурентами психотерапевтов и психиатров бла-
годаря мощному высвобождению архаического мышления.
Но самое поразительное состоит в устойчивости па-
ранаучной веры до настоящего времени именно в кру-
гах интеллигенции. В таблице 1 приведены сравнитель-
ные данные динамики веры, основанные на опросах ста
выпускников ПТУ и ста специалистов в области психи-
атрии и психологии. Заметно, что динамика веры суще-
ственно различна, хотя в целом сдвигается в сторону мо-
нотеизма.
С позиции дистанцирования психических заболеваний
от общества, психиатрия является государственным ин-
ститутом, призванным к дискриминации говорящих ина-
че и ведущих себя по-другому людей. Этот институт иде-
ологически близок к потенциарной системе и инквизи-
ции, направленной на борьбу с ересью, которая
определяется как «falsas vel novas piniones signit yel
sequitur» (ложные или новые мысли или следование им).
63
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Таблица 1
Динамика веры в двух социальных группах
Верите ли Вы в
пророческие
сновидения
гадание
приметы
порчу
дурной глаз
знахарство
колдовство
телепатию и
ясновидение,
телекинез
общение с
потусторонни-
ми силами
[ Бога
Выпускники ПТУ
1990
50
45
53
5
46
45
20
52
20
1
1997
43
48
50
10
50
80
29
6
8
49
Психиатры и психологи
1990
25
80
86
24
34
5
5
86
7
2
1997 |
28
85
88
15
37
7
9
90
6
35 1
В настоящее время, не говоря уже о низком уровне
толерантности народных масс к отклонениям от опре-
деленной нормы, даже этнографы и историки стремят-
ся рассматривать настоящее и прошлое как норматив-
ное, вытесняя эксцесс как естественное продолжение
нормы. Как будто не ясно, что эпилептические припад-
ки были и на улицах древнего Рима, а самоубийства вдов
существуют тысячелетия. В этой позиции душевная па-
тология существует только сегодня и в зависимости от
64
ПАТОЛОГИЯ В ЭВОЛЮЦИИ И КУЛЬТУРЕ
ценностей сегодняшнего дня к ней следует менять от-
ношение. Если ранее неспособность прыгать и коорди-
нирование бегать относили к «моторной дебильности»,
то теперь у современных детей, благодаря опережаю-
щему развитию коры головного мозга, по данным А. В.
Семенович, это стало почти нормой, а отклонением яв-
ляется «интеллектуальная недостаточность», проявля-
ющаяся в неспособности к фиксации на компьютерной
игре. Патологическими считались романы Э. Золя, сти-
хи Ш. Бодлера, Г. Апполинера, живопись импрессиони-
стов, затем кубистов и последовательно всех «-истов».
Творчество душевнобольных считалось достойным
лишь психопатологических обсуждений, а попытки по-
нимания психопатологических переживаний считали
«психологизацией», недостойной психиатрии.
Идеология объяснения душевной болезни как платы
за развитие цивилизации восходит к идеям дегенерации,
так ярко выраженным в литературе Э. Золя, в психиат-
рии В. Маньяном и Р. Леграном, а также Б. Морелем,
который считал, что в ряде поколений вырождение сле-
дует по пути невроз—психоз—слабоумие.
Рис. 6. Схема вырождения по В. Morel
3 В. Самохвалов
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Таким образом, достижение в эволюции некоторой
более высокой точки может быть прервано регрессом к
исходной точке.
Печать греха родителей, рода, общества нравоучитель-
но свидетельствует о необходимости моральной и нрав-
ственной гигиены вплоть до новейших идей немецких
гигиенистов времён «Третьего рейха». После экстремаль-
ного опыта селекции душевных болезней в Германии чис-
ло психически больных стало относительно тем же уже
через одно поколение. Дегенеративность в сфере формы
и идей относится в этом случае к прошлому, она не мо-
жет быть взята в будущее и должна быть пресечена. Все
вышеприведенные гипотезы в той или иной пропорции
составляли ядро идеологии современной клинической
психиатрии. С этой позиции психиатрии приписывается
инструментальная роль отбора и регуляции, по форме
напоминающая социально-гигиеническую.
Дегенерация и выход из неё могут быть обусловле-
ны не непрерывными, а циклическими процессами. Ка-
кую-либо устойчивость, по-видимому, можно объяснить
только колебаниями (флуктациями) вокруг некоторой
средней. Вероятно, именно так объясняется устойчивость
в популяции среднего по уровню интеллекта и одинако-
вый риск развития психозов. Постепенное накопление от-
рицательных признаков (вход в воронку регресса) в даль-
нейшем, в точке бифуркации, приводит к утрате этих
признаков (выход из воронки) (рис. 7). В генетике этот
процесс объясняется изменением количества гомозигот
и гетерозигот. На некотором этапе подбор супружеских
пар осуществляется по подобию признаков и тогда нара-
66
ПАТОЛОГИЯ В ЭВОЛЮЦИИ И КУЛЬТУРЕ
Пространство
генов
)
(Гетерозиготизация)
(Бифуркация)
(Томозиготизация)
Рис. 7. Схема накопления признака и его рассеивания
стает гомозиготизация, но затем правила меняются, и ког-
да, например, интеллектуал находит дурочку с прекрас-
ными внешними данными, то в последующих поколени-
ях средний уровень интеллекта снижается.
Вероятно, в историческом процессе происходит не-
что подобное, когда через определённое число лет по-
вторяются вековые типы и ситуации. С учётом того, что
такие «волны» могут иметь период около 60 лет (волны
Кондратьева), они должны следовать через 60 : 15 = 4
поколения.
Невозможность в статике отделить аномальное от нор-
мативного характерно для классического психоанализа,
который был склонен рассматривать данные феномены
только в процессе. Но даже в экзистенциальной его вет-
ви считается, что пациент искажённа воспринимает мо-
дус Будущего, переживая «заброшенность». Прошлое и
настоящее в психодинамике объединяются.
Согласно современной этологии и социобиологии па-
тология считается одной из граней нормы и её система
также вписывается в систему платы\выигрыша. Биология,
з*
67
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Таблица 2
Модель платы\вьшгрыша при психопатологии
Знак, симптом
Галлюцинации
Бред
Депрессия и
ипохондрия
Аномальное по-
ведение, в том чис-
ле эпилептичес-
кий припадок
Самоубийство, в
том числе само-
ограничение (уход,
отказ, в том числе
от еды и социаль-
ной активности)
Слабоумие и
олигофрения
Гомосексуализм
Плата
Вероятность опасности
для себя и окружающих,
нарушение коммуника-
ций, одиночество, забро-
шенность
■■—— II ■—■^
Деструкция социаль-
ных связей и феноменов
культуры
Переживания утраты и
сепарации, депривацион-
ный стресс
Регресс и невозмож-
ность соответствовать
средним моделям интел-
лекта
Снижение репродуктив-
ности популяции
Выигрыш
Расширение креа-
тивного поля вос-
приятия и вообра-
жения
Новые когнитив-
ные конструкции
Активизация аль-
труистического по-
ведения у окружа-
ющих, в частности,
членов семьи
Образование но-
вых социальных
связей и феноменов
культуры
. Увеличение ре-
сурса у оставшихся
в живых и активи-
зация активности
прежде отказыва-
ющихся от неё
Увеличение вкла-
да семьи, социаль-
ных институтов в
поддержание уров-
ня альтруизма
Снижение агрес-
сивности популяции
68
ПАТОЛОГИЯ В ЭВОЛЮЦИИ И КУЛЬТУРЕ
лежащая в основе системы нормативного\аномального
сбалансирована в зависимости от задач вида, связанных
с выживанием в особых условиях. В этом случае понят-
ны селективные (адаптивные) преимущества, описанные
при гомосексуализме (снижение агрессивности популя-
ции), шизофрении (низкая чувствительность к радиоак-
тивности, болевому и температурному шоку), эпилепсии
(тенденция к систематизации и консерватизму мышле-
ния), депрессиях (увеличение ресурса у оставшихся в
живых) и даже слабоумии (поддержание уровня альтру-
изма) (В. П. Самохвалов, В. И. Егоров, 1996). В частно-
сти, система платы и выигрыша при психопатологии мо-
жет выглядеть так, как показано в таблице 2.
Иногда идеи селективных преимуществ критикуют-
ся с позиции здравого смысла противниками вторжения
биологии в психологическое поле. Так A. Baron, D.
Richardson (1997) приводят следующую цитату {Bold-
win & Baldwin):
«Прыщи нужны для того, чтобы человек начал следить за
своей внешностью, что, в свою очередь, повышает вероят-
ность сексуального взаимодействия — отсюда вытекает пе-
редача по наследству генов, вызывающих прыщи».
Между тем известно, что воспаление — достаточно
строго генетически контролируемый процесс. Кроме
того, наиболее частые юношеские угри (аспае vulgaris)
на самом деле развиваются в возрасте от четырнадца-
ти до девятнадцати лет и сопровождаются значитель-
ным дистанцированием от противоположного пола и
69
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Таблица 3
Типология поведения в период социально-
экономического кризиса (модель «плата/вьппрьпп»)
Поведение
Индивцдуаль-
ное
1 Групповое
1 Популяцион-
ное
Плата
Собирание и запаса-
ние
Застывание и расте-
рянность как реакция на
отсутствие и лишение
Риск быть обманутым
Вакуум внешней ак-
тивности группы
Иммобилизация в оче-
редях
Бандитизм как прояв-
ление групповой агрес-
сии
Снижение сексуаль-
ности и фертильности
Повышение деструк-
тивных тенденций на от-
крытых пространствах
Усиление преступнос-
ти, агрессивности, экстре-
мальная миграция, меж-
этнические конфликты
Высокая индукция
массовых психозов в пе-
риод резкой смены
иерархии ценностей
Выигрыш
Аккумуляция ресурса.
Поиск нового ресурса.
Стимуляция альтруис-
тического поведения |
Повышение внутрен-
_ ней коммуникативности.
Стимуляция коопера-
ции
Повышение индивиду-
альной и семейной за-
щиты для противодей-
ствия агрессии.
Родительская гиперп-
ротекция, повышение
консолидации семьи
Междугрупповые диа-
логи и консолидация
Возникновение новых
субкультур и повыше-
ние ценности этносов.
Повышенце ранговой
позиции психически
больных. Увеличение
культурального разно-
1 образия |
70
ПАТОЛОГИЯ В ЭВОЛЮЦИИ И КУЛЬТУРЕ
переживаниями неполноценности, тем самым этот при-
знак отодвигает репродуктивный возраст на более по-
здний и зрелый период, что, безусловно, адаптивно для
нового поколения.
Прошлое, настоящее и будущее в этих этолого-со-
циобиологических гипотезах уже объединены в конти-
нуум эволюционного (биологического, индивидуально-
го и исторического) времени. Мы с В. Егоровым также
распространили систему платы\вьппрьппа на социаль-
но-психологические феномены, связанные с деструкци-
ей экономики (табл. 3).
Мне кажется, что патология развивается по законам
этологии и социобиологии, то есть её носители имеют
не до конца известные или непрямые селективные пре-
имущества, но содержат также перспективный потен-
циал, то есть те возможности, которые пока не могут
быть использованы. Эти возможности может раскрыть
психиатрическая и психологическая герменевтика и эво-
люционная психиатрия. Роль психиатрии при доверии
к селективным преимуществам должна быть аналогич-
ной роли эколога, она должна охранять данную группу
генов и повышать их престиж.
Д. Филов. Крымский след. X. м., 116x89, 1995
Символы прошлого
Прошлое — это как время биологической эволюции,
так и этапы истории вплоть до Новейшего времени. Пре-
зентация символов прошлого как «ядерных» или осевых
означает возврат назад, то есть регресс.
Вся психопатология содержит в той или иной степени
выраженности проявления регресса. Палео-неолитич-
ность, филогенетический и онтогенетический регресс мож-
но обнаружить в патологическом мъшшении, сознании,
памяти, восприятии, эмоциональности и инстинктивной
жизни. В частности, осколки этой регрессивности прояв-
ляются у всех людей при стрессе, однако эти же признаки
являются постоянными спутниками аномалий. Регресс
можно достаточно точно связать с генетическими причи-
нами. Например, крупные касатки, доги, орангутанги в ес-
тественных условиях умирают от мозговой атрофии, ко-
торая очень напоминает болезнь Альцгеймера у челове-
ка. Вероятно, мы храним в себе возможности регресса в
собственное прошлое — историческое и биологическое.
При задержках развития и олигофрениях прошлое яв-
ляется единственной актуальностью, при психозе, в том
73
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
числе интоксикационном, оно сочетается с актуальным
сознанием. Интоксикация — самый доступный и регу-
лируемый способ достижения регресса и доступа к бес-
сознательному видовому и индивидуальному прошло-
му (В. П. Самохвалов, В. С. Крылов, 1995). В целом,
архаическому сознанию, близкому регрессивному, свой-
ственно следующее.
• Фиксация на прецеденте, то есть редком событии,
которому придается сверхценное значение. В частно-
сти, предполагается, что мифологический ум обращает
внимание на чёрную кошку именно потому, что она
встречается реже. По этой же причине чаще «дурной»
глаз ассоциируется с расово-этнически более редким для
славян чёрным глазом.
• Этиологизм, стремление во что бы то ни стало по-
нять причину поведения прецедента, особенно ярко про-
является при стрессе «Почему это именно со мной слу-
чилось?» Поиски причин всегда присутствуют при лю-
бой хронической болезни, утрате и лишениях.
• Неразделимость субъекта и объекта, например че-
ловека и его изображения, предмета и знака, существа
и его имени, единичного и множественного, простран-
ства и времени. Такая неразделимость в целом выгля-
дит как единство видеть — знать — понимать, то есть
как синкретизм психических функций. Классическим
примером является разрушение образа возлюбленного
после его измены. Полагается, что девушка бессозна-
тельно идентифицирует образ и возлюбленного. По-
клонники немедленно идентифицируют актёра и его
образ, а вандалы — образ разрушаемого памятника с
74
СИМВОЛЫ ПРОШЛОГО
ненавистным им временем или человеком. Так же объе-
диняется имя и человек и возникает стремление к де-
номинации.
• Высокая связь с аффектом, то есть ярким выраже-
нием эмоций, и неотделимость сознания от аффектам
• Бинарные оппозиции, которые проявляются в струк-
туризации мира по принципу верха\низа, позитивного\
негативного, сырого\варёного и т. д.
Однако эти принципы могут блекнуть перед яркими
аналогиями, когда мы можем прямо обнаружить отчёт-
ливое сходство символа или образа в переживании се-
годня и в глубоком прошлом, недоступном реальному
сознанию.
Регрессивное мышление мифопоэтично, непосред-
ственно связано с воображением и, конечно, выраже-
но не тем языком, на котором мы говорим, и с иной
семантикой. Регрессивная речь содержит неконтроли-
руемые инвективы (ругательства), эхолалии, она ин-
фантилизирована структурно (вплоть до лепета) и то-
нально. Регрессивные инстинкты могут проявляться в
совмещении сексуальности и агрессивности, распаде
альтруизма и возвращении детской депривационнои
булимии, в отсутствии территориального предпочте-
ния и совмещения мест еды и физиологических отправ-
лений, в деструкции инстинктов доминирования и
иерархии. Регрессивная память направлена во всё бо-
лее далёкое индивидуальное прошлое при постепенном
стирании событий, прошедших недавно, а регрессивные
эмоции амбивалентны, проявляются как недифференци-
рованное «оживление» и страхи перед посторонними.
75
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Удивительным является то, что настоящий доступ к про-
шлому возникает лишь при психопатологии.
Пациент И,, ранее известный археолог, специалист по
греко-римской истории, женат в третий раз, от первого и
третьего брака детей не было, от второго брака двое
детей и два внука, В возрасте пятидесяти девяти лет
нарастает катастрофическое расстройство памяти, воз-
никает амнестическая дезориентировка и амнестическая
афазия, акалькулия, через год проявляется апраксия, агра-
фия, алексия. Становится совершенно беспомощным, про-
износит лишь несколько слов, не может обнаружить туа-
лет и не узнает свою жену, детей и внуков. При комплекс-
ном обследовании обнаружена атрофия задних отделов
левой височной области и поставлен диагноз болезни Алъц-
геймера. Через месяц после операции транскраниального
ликворошунтирования вновь стал обучаелС, словарный за-
пас вырос до тридцати слов, возобновилась опрятность.
Спонтанно рисовал множество однотипных фигур (рис, 8а),
которые представляли собой вытянутые эллипсовидные
треки. Через неделю фигура усложнилась: в ней появился
второй, а затем третий круг. Объяснить сами фигуры не
мог. Супруга пациента рассказала, что подобных рисун-
ков никогда не рисовал, даже после археологических раско-
пок разрезы ему рисовали только лаборанты, а он всегда
ссылался на отсутствие у него художественных способно-
стей, В периоды регресса он вновь рисует просто концент-
рические круги и эллипсы, а при улучшении состояния и
увеличении словарного запаса (это нередко зависит от со-
стояния шунта) возобновляются фигуры с двумя-тремя
76
СИМВОЛЫ ПРОШЛОГО
кругами в эллипсе. Техника рисования всегда одинакова, он
начинает от одной окружности к периферии, затем к дру-
гой и, наконец, обводит все пространство. Будучи правшой,
он движется слева направо. Иногда ставит ломаные линии,
точки и пересечения.
Типология рисунка весьма напоминает австралийские
чуринги, на которых, согласно одной гипотезе, изображена
Рис. 8. Лучший рисунок пациента И. (а); австралийская каменная чу-
ринга клана медоносной пчелы Вальбири (б). Фото I. Eibl-Eibesfeldt, 1979.
Место жизни предков клана обозначено центральным кругом, в
этой местности Иендуму найдена вода. На чуринге зафиксирована
история и территория рода. Владеть каменной или деревянной чурин-
гой может только мужчина, прошедший инициацию.
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Рис. 9. Энтропические фигуры, полученные в лабораторных услови-
ях с помощью изменений сознания или путём надавливания на глаз-
ные яблоки (а); энтропические формы в неолитическом искусстве (б).
По Shee Twohina, 1981.
система родства либо, согласно другой, — отмечена тер-
ритория клана и маркеры территории. Регресс пациента
доказывает, что одна гипотеза не противоречит другой,
то есть система родства связана с территорией. Три
круга — три брака и три семьи, имевшие три разные
территории, линия от центрального круга — дети, кото-
рые часто бывают в его доме. Плотность связей снижа-
ется от центра к периферии. Между тем, другие рисунки
пациента напоминают ходы пещер, которые он изучал
78
СИМВОЛЫ ПРОШЛОГО
сорок лет назад, а также так наз1 шемые «линзы» —
места скопления палео-неолитических останков костей,
рубил. Утратив память и способность к высказываниям,
И. символами своих рисунков перемещается в глубокое
прошлое, чтобы восстановить связь времен.
Энтропические образы обнаружены на гальке эпохи
палеолита и неолита, на стенах пещер и камнях, чурин-
гах и в графике керамических украшений. По сути, это
первые рисунки человечества. Тенденция к изображе-
нию элементарных (энтропических) форм угадывается
как при регрессии, так и при изменённых состояниях со-
знания. В частности, при поражениях затылочной доли
описываются фосфены — элементарные галлюцинации,
обычно светящиеся полосы, звёздочки, круги, шары. Одна
из моих пациенток в сумеречных расстройствах созна-
ния всегда видела три светящихся шара, «обладающих
душой»: жёлтый — доброй, зелёный — безразличной,
красный — опасной. При надавливании на глазные яб-
локи можно вызвать аналогичные функциональные эле-
ментарные образы. Они будут содержать галло — кон-
центрические светящиеся круги, напоминающие свече-
ние вокруг фонарей при высокой степени влажности,
если повышено внутриглазное давление. Выдвигается
гипотеза, что палеолитические фигуры имеют именно
психическое происхождение и геометрическая орнамен-
тика, таким образом, есть лишь фиксация психических
феноменов (Eichmeier, Hofer, 1974; Lewis-Williams,
Dowson, 1993). Иначе говоря, у нас существует внутрен-
ний генератор образов, который позволяет проецировать
79
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Рис. 10. Татуировки индейцев
Иронаситери, мужчины и женщины,
по К Becker, 1974.
Идеограммы татуировок имеют
конкретный символический смысл.
Например, круг означает всеобщий
организующий принцип мира, крест —
мужской принцип, полукруг — небо,
точка — звезда, извитая линия —
змея и т. д. Прочтение всей татуиров-
ки позволяет сказать, кто этот человек,
его возраст, место в клане и прогнози-
ровать его поведение.
СИМВОЛЫ ПРОШЛОГО
изменённое сознание вовне. Размещение образов вовне
могло означать маркировку территории, но возникно-
вение знака, вероятно, было эндопсихическим. Конеч-
но, и в размещении образов присутствует эндогенный
момент, связанный с латерализацией психических функ-
ций. Как говорили. Korzybski (1933), «карта — это ещё
не территория», имея ввиду то, что наше объективное
представление о геометрии мира, основанное на анали-
тических измерениях, Лишь с разной степенью точнос-
ти к этому миру приближается, то есть оно всегда со-
держит эндогенный компонент.
Простейший энтропический орнамент, будучи связан-
ным с изменённым сознанием, вероятно, обладал защит-
ными функциями. В частности, он напоминает орнамен-
тику татуировок яномами, которые, как известно, отно-
сятся к палеолитическим охотникам-собирателям и в
шаманской практике используют амфетаминоподобные
вещества. Такие татуировки являлись метками пола, воз-
раста, отражали участие в войнах, а следовательно, и
степень развития духовного, внутреннего опыта, кото-
рый считался необходимым следствием конкретных пе-
режитых событий. В этом смысле лицо и тело человека
являлись свидетельством пережитых событий и могли
считаться эквивалентом карты сознания.
Пациент Л., тридцать лет. Страдает параноидной
шизофренией с систематизированным бредом преследо-
вания на протяжении года. Уверен, что его род должен
погибнуть в связи с тем, что в 1900 году был проклят
цыганами, которые его сглазили, об этом свидетельствует
81
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
прогрессивное вымирание рода в 1912, 1918, 1924 и т. д.
годах. Система вымирания подтверждается на основе пе-
речня дворов, фамилий, плана деревни, по мнению пациента
в точности повторяющихся в структуре Железнодорож-
ного района города Симферополя. «Внедрение» цыган в
город автоматически вызовет аналогичное вымирание. Гра-
ницы деревни отмечены опасной зоной, которую следует
переоборудовать в кладбище, кольцом располагающееся
вокруг деревни. Это кольцо должно отгораживать дерев-
ню от леса, на опушке которого и живут цыгане. Вымира-
ние семей последовательно происходит от одного к три-
надцати по мере движения опасности к школе. Самое опас-
ное место — лес, затем дорога в больницу, кладбище, до-
рога из леса. Самое безопасное место — центр.
Не останавливаясь на фольклорном и семиотическом
значении переживаний, укажем, что структура опасений
(от леса, границы смерти — кладбища к школе) пациен-
та весьма близка структуре и знаковой конструкции жи-
лищ у яномами Потаноетери, которые живут под навеса-
ми в деревнях циркулярного типа. Центр деревни (кру-
гового дома) предназначен для презентаций ритуала и
обучения, тела умерших захороняются концентрически
вокруг деревни для её охраны от вторжений тропическо-
го леса. Концентрическое размещение семейных кланов
обнаруживается в деревнях Микронезии. В частности, на
острове Тавема концентрическая система проживания в
точности соответствует расселению семей. Причины та-
кого концентрического расселения связаны с бессозна-
тельным биологическим механизмом.
82
символы пропитого
Рис. 11. Фрагмент рисунка пациента Л. (а).Схема деревни яномами
Потаноетери (б) по N. Chagnon, 1977: по периметру круга линии обознача-
ют гамаки.
По-видимому, разделение на «своё» и «чужое» в ар-
хаическом сознании имело концентрическую иерархию
и это подтверждает данные регрессивные переживания.
83
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Г—Y
Рнс. 72. Расселение
кланов на острове Таве-
ма, Тробриандские ост-
рова, Папуа — Новая
Гвинея.
Рисунок сделан вож-
дём острова Томалалой
Малубода.
Пациентка К., говоря о своих «голосах», отмечает, что
от центра к периферии они размещаются так (рис. 13а):
1. Это Я.
2. Это голос мой, спасающий меня. Прорывается очень
редко.
3. Это мой, измененный кем-либо или мной самой, Я-
голос.
4. Точно знаю, что ко мне в воображении кто-то про-
рвался, слышу голоса.
5. Они пришельцы (ха-ха-ха).
Концентрические системы относятся к универсаль-
ным символам картины мира, они, вероятно, отража-
84
символы прошлого
ют системы родства и картину возвратной миграции,
которая предполагает возвращение мигранта к своей
территории. Такая миграция может быть приближена к
модели птиц, в то время как невозвратная миграция —
Рис. 13. Рисунок пациентки К. (а);
концентрическая структура на авст-
ралийской чуринге (б).
Аналогичные концентрические
системы обнаруживаются в росписях
и деталях украшений буддистских,
христианских храмов.
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
к модели крыс (V. Samohvalov, V. Egorov, 1995). При
слуховых галлюцинаторных расстройствах известна^ци-
намика от истинных к псевдогаллюцинациям, которые
фактически близки к звучащим мыслям: так из внешне-
го пространства они трансформируются во внутреннее,
которое является воображаемым.
Пациентка С, по национальности крымская татарка,
подверженная навязчивым мыслям о смерти и помеша-
тельстве, а также идеям преследования, рисует «просто
так, для развлечения» узоры и орнаменты вокруг своих
вещей, в данном случае своих комнатных тапочек, кото-
рые симметрично следуют только до края стены\пола.
За пределами этого пространства хаос и темнота, кото-
рая несимметрична и дезорганизована, включает символы
наблюдения — глаза.
Ж упорядочивает мир и порядок, спасает от страха и
разрушения. Этим задачам, очевидно, служит орнамент
ковра и любой орнамент вообще. При выздоровлении она
начинает рисовать беспредметные орнаменты, которые
распространяются на весь мир, а выписавшись из больни-
цы, увлекается ковроткачеством, которым занимались,
по семейным преданьям, ее предки, но она им никогда не
интересовалась. Так оказывается, что возникновение ор-
намента, возможно, служило не только маркирующим, но
и защитным задачам.
В целом орнамент, вероятно, восходит к стерео-
типно повторенным и стилизованным элементам при-
роды или атропоморфным элементам. В частности,
86
СИМВОЛЫ ПРОШЛОГО
Рис. 14. Орнаменты
психотических (а) и пост-
психотических (б) ковров
пациентки С.
Наброски затем вопло-
щались в реальные ковры.
б
а
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
дорический орнамент сопоставляется с волной, а
столбиковый — с агрессивно оскаленными зубами.
Орнаментальное покрытие обоев и элементов фаса-
да, украшенных листьями, лозами, ветвями и цвета-
ми, сопоставляют с потребностью человека вернуть-
ся к миру саванны, из которого он когда-то вышел, и
постоянно, стремясь к своей прародине, стереотип-
но возпроизводит её детали. Этим, в частности, объяс-
няется стремление к флористике, дарению цветов и
собиранию растений в жилище (/. Eibl-Eihesfeldt,
1989). Наблюдение повторяющихся элементов орна-
мента привносит упорядоченность и релаксирует.
Кроме того, орнамент является меткой социального
ранга и этнической группы. Совершенно индивидуаль-
ные особенности орнамента можно обнаружить в пре-
делах близких этнических групп, например ашанти и
эве или русских, украинцев и белорусов. Орнамент
Золотая пектораль, про-
изведение греческого мас-
тера IV века до н. э.
Обнаружена в царском
кургане Толстая Могила
(Украина) в 1971 году. Ор-
намент стилизует не толь-
ко флору и фауну, но и в
целом может рассматри-
ваться как психическая
картина мира.
символы прошлого
ковра отчётливо указьшает не только на национальную
группу, но и на род, он в целом ближе к завершённой
картине мира.
Символы прошлого в переживаниях позволяют ре-
конструировать психические функции в прошлом. Для
этого им (переживаниям) необходимо найти соответ-
ствующие историогенетические аналоги. То, что арха-
ические функции вновь и вновь проявляются в пере-
живаниях, свидетельствует об их глубинном приспо-
собительном значении, которое следует раскрыть пу-
тём интерпретации.
Сергей Бугаев (Африка). Инсталляция «Дональд-деструкция», 1990
Символы настоящего
События, теории и концепции новейшего времени по-
стоянно заметны в переживаниях пациентов. Но следует
ли считать настоящую историю нормальной? Нормаль-
ность её ассоциируется с прагматизмом и полным изгна-
нием иррационального. Между тем, если рассматривать
нашу систему ценностей с позиций недавнего времени,
она кажется совершенно безумной. Мы пользуемся ти-
ражированными и даже одноразовыми вещами, похожи-
ми одна на другую, общаемся на больших расстояниях,
покрываем стены монохромными жидкими обоями, ды-
шим аномальным воздухом кондиционеров, а витамины
употребляем в таблетках. Большинство современных фи-
лософов и психотерапевтов убеждены в том, что причи-
ной психических расстройств и отчуждения является соб-
ственно современная цивилизация, но несмотря на их
призывы вернуться к биологической природе, человек все-
гда предпочитает сегодняшний комфорт неустроеннос-
ти прошлого. G. Marcuse (1994, 250) пишет:
«Сегодня мистафицирующие элементы освоены и постав-
лены на службу производственной рекламе, пропаганде и
91
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
политике. Магия, колдовство и экстатическое служение
ежедневно практикуются дома, в магазине, на службе, а ир-
рациональность целого скрывается с помощью рациональ-
ных достижений. Например, научный подход к наболевшей
проблеме взаимного уничтожения — математический рас-
чёт способности уничтожить друг друга, причём уничтожить
несколько раз, измерение выпадающих и "вообще-то не вы-
падающих" радиоактивных осадков, эксперименты на выжи-
вание в экстремальных ситуациях — всё это мистификация
в той мере, в какой это способствует (и даже принуждает) к
поведению, принимающему безумие как норму. Таким обра-
зом, оно противодействует подлинно рациональному пове-
дению — а именно, отказу присоединиться и попыткам по-
кончить с условиями, порождающими безумие».
Мистификации обыденной политической жизни, в
один момент превращающей массы истово верующих в
коммунизм в столь же активных капиталистов, секре-
тарей ЦК в президентов, злодеев инакомыслящих (спе-
кулянтов) вчерашнего дня в сегодняшних героев (биз-
несменов), величие в грязь, — дополняет указанную кар-
тину. Но только в психопатологии, как ни странно, мы
можем, благодаря доведению символа до уровня гротес-
ка, найти честную демистификацию, которая показыва-
ет, что иррациональное может быть единственной цен-
зурой прагматического сознательного.
Пациент К. через восемь лет после распада СССР по-
прежнему убежден в его существовании, но при этом он
считает, что флагом настоящей страны является со-
92
СИМВОЛЫ НАСТОЯЩЕГО
бирателъный стяг, напоминающий языческое знамя. С. Бу-
гаев (Африка) предлагает целую систему флагов, пост-
роенных по принципу семантической афазии, в которых
контаминируется сразу несколько времен.
В переживаниях пациентов постоянно отражаются
системы сериалов, рекламы, политико-экономических
трудностей, однако такое впечатление, что они преоб-
разуются через призму иного времени и носят глубо-
ко личный характер.
Пациент А., двадцать пять лет. Уверяет, что он круп-
ный дилер, держится важно и с достоинством, при этом
в качестве доказательств предъявляет:
, папку, сделанную их двух кусков грязного картона,
скрепленную веревкой — «деловая папка»;
аппарат из четырех спичечных коробок, на которые
наклеены вырезанные из бумаги кнопки, — «сотовый те-
лефон»;
систему брелоков из алюминиевой проволоки, синей
изоленты, веревок и трех рваных визитных карточек с
обрывком бумаги, на которой написано «Версачи», —
«деловая информация»;
три одинаковых экземпляра с десятью телефонными
номерами знакомых — «документация»;
штырь со стеклянным шаром на конце, на который
надеваются подвесные весы: «Вдруг нужно измерять зо-
лото», а шар «для красоты»;
обрезки нескольких колготок: «В них можно что-то
положить»;
93
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Рис. 15. Флаг современного СССР пациента К. {вверху) и один из
афатических флагов С. Бугаева {внизу).
В обоих случаях семантика не складывается из простой суммы се-
мантик символов.
СИМВОЛЫ НАСТОЯЩЕГО
фрагмент коробки от «Зиппо»: «В нее можно поло-
жить маленький таймер»;
ксерокопии денег России, США и Украины «на памятьf
они постоянно обесцениваются».
Так называемые престижные символы доминантнос-
ти «новых русских\украинских» до деталей отражаются
в высказываниях А., включая жестикуляцию и сленг. Бла-
годаря этому он вводит в заблуждение целый ряд пред-
принимателей, договариваясь с ними о встрече. Все закан-
чивается в момент демонстрации предпринимателям «де-
ловой папки».
В период катастрофической инфляции, когда зарплата
исчислялась миллионами купонов, пациент Ц., шестьдесят
два года, уверял, что у него исключительно ценная сперма,
которая используется для выращивания армии США1. Он
является президентом Америки, Белоруссии и СНГ (интерес-
но, что высказывания пациента относятся к февралю 1996
года, то есть задолго до известных процессов в Белоруссии,
направленных на объединение с Россией). В деревню приле-
тает вертолет со 181 девственницей, которых он осеменяет
на спецпункте племенного завода, от них рождается 5501
мальчик. Считает, что оживил Ленина и Сталина. Прези-
дента Украины считает Богом, а России — Королем Пер-
вым. За пять дней осеменил 10 тысяч женщин и за это
получил от народа 129 миллионов 800 тысяч долларов, ко-
торые ему привозят в мешках, мешки он прячет в шкафу.
1 Высокая ценность экскрементов характерна для симптома Мозеса
(Моисея), при котором пациенты уверяют, что их кал, моча и пот облада-
ют ценностью, сравнимой только с золотом.
95
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Наряду с «политическими» идеями и реинкарнацией
пациент воплощает мысль о генетической транспорта-
ции, этот процесс действительно происходит в реаль-
ной жизни в форме эмиграции, которая приводит к по-
токам генов. Кроме того, установлено, что мигранты
имеют генетические преимущества по сравнению с осед-
лым населением, в частности, интеллект их детей в сред-
нем выше. Ценность экскрементов, о которой говорит
пациент, также имеет историогенетическое основание.
Наиболее замечательной книгой, посвященной этим про-
блемам, является детальное исследование 1 G. Воигке
(1891) скатологических ритуалов в религиях и обрядах
народов стран мира. В числе различных ритуалов ав-
тор, в частности, описывает обычай «сибирского гос-
теприимства», принятый в его время у чукчей, заклю-
чающийся в том, что гостю ночью на лицо выливалась
моча жены хозяина, благосклонное к ней отношение
означало, что жена может быть ему предоставлена на
ночь. Странным переплетением христианских и язычес-
ких обычаев является описанный Воигке обычай пле-
мени зуни (Мексика), в котором богослужение завер-
шалось тем, что священнослужитель мочился на при-
хожан, которые в свою очередь обливали мочой друг
друга. Но те же скатологические ритуалы до настояще-
го времени находят своё отражение в уринотерапии и
аюрведической практике.
Пациентка Т., научный сотрудник, совершила путе-
шествие в Бешкек с деловыми целями, на обратном пути
следовала через территорию Азербайджана, Дагестана и
96
СИМВОЛЫ НАСТОЯЩЕГО
Чечни, при переходе через границу Азербайджана закончи-
лись деньги и она отдала все свое золото. По возвращении
стала уверять, что ее преследуют «странные люди», на-
мекая, что «следует отдать деньги». Отдала незнако-
мым все свои деньги. Сидела на вокзале, считая себя «за-
ложницей», которую не на кого обменять. Хотела покон-
чить с собой, так как «пыток не выдержу». Пыталась
вспомнить, зачем она нужна бандитам, но не могла.
Динамизм современной жизни нередко мешает от-
личить бредовые построения от реальной жизни. Так,
пациент X., госпитализированный в психиатрическую
клинику в состоянии маниакального возбуждения,
уверял, что «купил несколько фабрик, яхту и подвод-
ную лодку (старый лом), которую хотел отремонти-
ровать, красное "Пежо". Подвергся нападению, ук-
рали дочь во время прогулки, вступил в перестрелку
на Ай-Петри, отдал в милиции машину, на которой
без переднего стекла доехал до Ялты по снегу. Спас
дочь, перестреляв бандитов, на яхте один зимой до-
брался домой». Далее оказалось, что большая часть
этих событий действительно имела место и лишь слег-
ка приукрашена воображением пациента. Сама фан-
тастичность сегодняшнего дня заставляет по-иному
относиться к дифференциальной диагностике. В част-
ности, мы можем преувеличивать вероятность неко-
торых редких событий.
Так однажды в один из крупных банков явилась дама
около пятидесяти лет, одетая в длинное платье с кру-
4 В. Самохвалов
97
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
жевами и обратилась в окошко валютного отдела со
следующим сообщением: «Я должна в ближайший час
получить перевод из Цюриха на двести тысяч долла-
ров. Вы позволите мне здесь подождать?» Заведующая
отделом бросилась к директору банкаг который неза-
медлительно пригласил даму в кабинет, где она сооб-
щила, что является великой княжной и принадлежит к
императорскому дому.
После такого сообщения директор срочно заказал кофе
и пирожных. Речь дамы включала множество неоло-
гизмов, напоминающих французские слова, держалась она
уверенно и охотно поглотила все пирожные. Беседа и
ожидание перевода продолжались уже второй час, когда
директор внезапно заметил, что на ногах у дамы гряз-
ные мужские носки, и догадался спросить у нее доку-
менты, а затем позвонил в больницу. Действительно,
это была наша пациентка с систематизированной па-
рафренией, которая считала, что является наследни-
цей престола. Свое поведение она объяснила до обыден-
ного просто: «Хотелось сладкого, а пенсия закончилась».
А. А. Убейконь (1997) приводит клинический случай
«психодиктовки» голосов, музыки и текстов, благодаря
которым пациентка писала песни и оратории, между тем
по своей стилистике они полностью соответствовали
традиционным текстам и мелодиям 70-х годов.
Пациент Д., имеющий образование шесть классов, выс-
казывает сложную бредовую конструкцию на гипоманиа-
калъном фоне, суть которой заключается в том, что
98
СИМВОЛЫ НАСТОЯЩЕГО
все религии должны быть объединены, но этому мешает
«разный цвет» кожи, поэтому следует сначала изме-
нить цвет кожи разных народов, что автоматически
приведет к «дружбе народов» и возникновению общей
религии, Д. ничего не знает о современных исследованиях
частот генов в разных популяциях, он лишь метафори-
чески сообщает, что существует некая связь между ду-
ховностью (религиозность) и биологией (цвет кожи).
Действительно, существуют данные (которые, конеч-
но, нуждаются в проверке), касающиеся такой связи.
Так, в частности, у иракских евреев выше частота син-
дрома Дубина—Джонса, у йеменских евреев — В-талас-
семии, у евреев сифардов — А-талассемии и фенилке-
тонурии, у мусульман Израиля и армян — периоди-
ческой болезни (средиземноморской лихорадки), у
курдов — дальтонизма, у евреев ашкенази — болезни
Тейя Сакса, синдрома Рилье—Дейя, эссенциальной
пентозурии, у амишей — синдрома Эвиса — ван Кре-
вельда, гемолитической пируват-киназной анемии, ге-
мофилии В, у католиков японцев — выше группа кро-
ви В, а у буддистов — ниже, но чаще — А. Вероятно,
эти особенности определяются тем, что различные ре-
лигии предполагают разный уровень разрешенного кров-
ного родства. Действительно, при росте числа гетеро-
зигот уровень ряда наследственных заболеваний должен
снижаться.
Пациент С, был доставлен в больницу в возрасте во-
семнадцати лет, но до этого на протяжении трех лет он
4*
99
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
не выходил из дома не потому, что испытывал страх, а
в связи с тем, что был занят делом. У него есть стар-
ший брат, который недавно вернулся из армии, и прекрас-
ные родители. Но С. с детства был не слишком разговор-
чивым и контактным, он предпочитал игры в одиноче-
стве. Ему не давалась и учеба в школе, но он аккуратно
посещал уроки. В школе его часто обижали — он был
самым слабым и плохо бегал, друзей у него не было.
После восьмого класса он отказался от дальнейшей
учебы и больше не выходил на улицу. С братом он жил
в одной комнате и очень его любил. Это были те годы,
когда совершенно неожиданно в наших подземных пере-
ходах появились нищие, продавцы цветов, киоски и мно-
жество плакатов, среди которых были сентименталь-
ные, эротические и, скажем так, агрессивно-телесные:
фигуры нидзя, Шварцнеггера, Сталоне и так далее. Когда
С. было тринадцать лет, брат повесил над своей крова-
тью небольшой плакат воина-нидзя, который держал в
правой руке занесенный меч. Этот плакат, таким обра-
зом, висел прямо перед С.
Когда брат ушел в армию, он подарил плакат С, и
тот неожиданно спрятал его в коробку из-под шахмат,
«чтобы он не мялся».
После возвращения из армии брат женился и стал
жить отдельно, а С. так и остался в своей комнате.
Он решил, что ему все завидуют, так как «у него есть
нидзя». Он несколько раз в день заглядывал в коробку и
замерял линейкой меч. Затем он аккуратно переносил
рисунок меча на клетчатую бумагу и таких набросков
в день изготавливал около десяти. За несколько лет у
100
СИМВОЛЫ НАСТОЯЩЕГО
него накопилось несколько тысяч рисунков меча, кото-
рые он раскладывал на полу, но не разрешал убирать.
Родителям приходилось ходить по тропинкам между
многочисленными набросками мечей, но они терпеливо
все сносили.
Между тем С. стал часто задерживаться около га-
зовой плиты, и однажды родители заметили, что он от-
крывает газ и им дышит, что-то при этом нашептывая.
Это их испугало и С. был госпитализирован.
Он рассказал, что хочет изготовить меч из белой ста-
ли, «закалить его над огнем», потом изготовить самого
нидзя по пояс, как он изображен на плакате и в таких лее
размерах, к «которому приставить меч, чтобы было
красиво». Затем он хочет изготовить множество нидзь
и разместить их в своей комнате. В своих фантазиях он
явственно переживал все этапы, хотя окружающим его
поведение казалось непонятным. Он видел меч, который
возникает в результате повторения чертежа и его ра-
зогревания над газом («для этого не обязательно зажи-
гать газ»). Фантазии С. более материальны, чем окру-
жающий его мир. Он не читает книг и не смотрит те-
левизор, не слушает радио, так как «они против него и
ему завидуют». Когда он все же выходит на улицу, то
видит завистливые взгляды.
Можно решить, что у С. произошла экстремальная
идентификация с нарисованным образом, но в самой
такой идентификации нет ничего необычного. Подрост-
ки его возраста часто, если не всегда, идентифициру-
ют себя с плакатными изображениями и киногероями.
101
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Однако будучи шизоидом, С. не стал вести себя как
идентифицируемый образ, он создал из него иную ре-
альность, он пытается материализовать своё вообра-
жение. На самом деле этим постоянно занимается лю-
бой творческий человек, продукты своего воображе-
ния он воплощает в объекты, тексты, изображения, но
у С. и такая материализация не получается, поскольку
он стереотипизирует первый её этап — изготовление
копии. В общем он использует символ настоящего,
но сразу переходит в будущее, как будто перешагивая
через время. То, для чего необходимо усилие, для него
не существует, всё делает воображение. В этом слу-
чае, как это часто бывает при психических расстрой-
ствах, пациент живёт будто вне времени, в прошлом,
настоящем и будущем. Такая вневременность под-
крепляется, а может быть и создаётся, стереотипным
ритуалом.
Работа С. Бугаева (Африки), созданная на куске алюминия в 1989
году, галерея Kai Forsblom, Хельсинки, за два года символически
предвещает падение супердержавы. Переворачивание работы со-
здает иллюзию правильной устойчивости елей, но неустойчивости
Мавзолея.
СИМВОЛЫ НАСТОЯЩЕГО
Символы сегодняшнего дня преобразуют пережива-
ния и создают новые их оттенки. Благодаря искаже-
нию в психопатологии символы настоящего демисти-
фицируются, и тогда мы видим ту иррациональность,
которая кроется в современной технологии и массо-
вой культуре.
Brian Eno записывает музыку и изображение дождя, падающего на
стекло на протяжении почти трех часов во время экспедиции в Крым-
скую республиканскую психиатрическую больницу № 2. Он полагает,
что непрерывные «экологические» записи будут использованы в буду-
щих фильмах.
Символы будущего
G. Adler (1996,135) пишет, ссылаясь на коллективное
бессознательное и мифологическое прошлое:
«...человек в глубинах своего естества скрывает опыт, вос-
ходящий к древнейшим временам, следы поступков и их по-
следствий, выходящих далеко за рамки персонального суще-
ствования, равно как и определённые индивидуальные воз-
можности, уже предвещающие события далёкого будущего».
Описание так называемых замечательных способнос-
тей при душевных болезнях постоянно встречается в ли-
тературе. Большинство «патологических» идей, на кото-
рые указывал Ч. Ломброзо, были осуществлены уже че-
рез шестьдесят — семьдесят лет. В частности, он пишет:
«В сочинениях Конта (основателя философии позитивиз-
ма Огюста Конта. — В. С.) рядом с поразительно глубокими
положениями встречаются чисто безумные мысли, вроде той,
например, что настанет время, когда оплодотворение женщи-
ны будет совершаться без посредства мужчины» (1892, 61).
105
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Между тем идея экстракорпорального оплодотворе-
ния была осуществлена уже в 60-х годах XX века, а ныне
она может быть реализована в любом центре материн-
ства и детства.
«Помешательство Кодацци выразилось в том, что он при-
думал способ сочинять музыкальные мелодии посредством
вычисления» (там же).
На подобных расчётах основано большинство музы-
кальных компьютерных программ, позволяющих писать
музыку, даже не зная нот. Один из моих пациентов, П.,
обнаружил у себя после черепно-мозговой травмы по-
стоянное галлюцинирование мелодиями, от которых мог
освободиться только их воплощением, между тем он не
владел нотной грамотой. Тогда он реализовал свои же-
лания с помощью музыкальных компьютерных про-
грамм и вскоре стал одним из известных музыкантов
мультимедийных программ. Приводя многочисленные
примеры «безумных и странных» идей гениев, которые
доказывают, что гениальность соседствует с помеша-
тельством, Ч. Ломброзо тем не менее на самом деле
пишет о тех идеях, для которых просто не пришло вре-
мя, а в предисловии к четвертому изданию книги «Гени-
альность и помешательство» он указывает:
«Когда, много лет назад, находясь как бы под влиянием
экстаза (raptus), во время которого мне, точно в зеркале, с
полной очевидностью представлялись соотношения между
гениальностью и помешательством, я в двенадцать дней на-
писал первые главы этой книги» (1892, 7),
106
СИМВОЛЫ БУДУЩЕГО
тем самым подчеркивая «патологичность» собствен-
ного творческого процесса.
В. П. Эфроимсон, М. Г. Блюмина (1978) цитируют
Tredgold и Soddy (1956), описавшего Готфрида Минда,
имбецила, не способного к чтению и письму, который
приобрёл общеевропейскую известность как художник.
Джордж Пуллен, родившийся от кузенного брака, стра-
давший полной немотой и глухотой, начавший ходить в
семилетнем возрасте, изобрёл и изготовил человека-ав-
томата, открывавшего и закрывавшего рот и глаза, уме-
ющего поднимать голову и руки. При вскрытии у Джор-
джа было обнаружено симметричное недоразвитие лоб-
ных и височных долей мозга. Исключительные способ-
ности детей с олигофренией, больных эпилепсией в сфе-
ре музыки, математики, приводятся Steinkopf (1973),
Cain (1970), о так называемых экстрасенсорных способ-
ностях при психических расстройствах пишут супруги
Walter & Mary Jo Uphoff (1977). Нами описаны случаи
исключительной памяти и возможностей к точным на-
зываниям дней недели на основе «бессознательного»
счёта у имбецилов (В. П. Самохвалов, 1995).
Вольной Я. Его интеллект соответствует степени им-
бецилъности в результате олигофрении. Внешне он вы-
глядит аномальным: у него плоский затылок, куриная грудь,
срощенные пальцы (синдактилия). Читать и писать он
не научился и к девятнадцати годам, несмотря на значи-
тельные усилия родителей. Однако у него была замечена
удивительная способность. Стоит назвать ему любую дату
за последние сто лет, или дату на сто лет вперед, как он
мгновенно, лишь переведя дух, указывает соответствующий
107
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
день недели. Механическим роботообразным голосом с ги-
помимией он повторяет вопрос и затем произносит от-
вет. Ошибки у него отсутствуют, установить систему
такого бессознательного счета не удается несколько лет.
Однако затем выясняется, что у Я. при сосредоточении
на дате возникает «представляемый цвет», который по-
разительно соответствует последовательности цветов
радуги (красный — воскресенье, оранжевый — понедель-
ник, желтый — вторник, зеленый — среда, голубой —
четверг, синий — пятница, фиолетовый — суббота). Спо-
собности теряются через десять лет, когда у пациента
появляются эпилептические припадки и слабоумие нарас-
тает.
Этот и подобные случаи принято объяснять асин-
хронией развития мозга, при которой недоразвитие в од-
ной области сопровождается гиперкомпенсацией в дру-
гой. Вероятно, замечательные способности у пациентов
есть всегда, но их трудно обнаружить и подыскать им
подходящую нишу.
Один из наших пациентов, В., страдавший олигофрени-
ей в степени имбецйлъности в результате порэнцефалии,
переживал периоды агрессивности, и в эти минуты его
родственникам приходилось нелегко. Однако успокоить
его можно было только продемонстрировав автомоби-
ли. В целом его память была недостаточна и словарный
запас ограничивался всего тремя десятками слов. Оказы-
ваясь у дороги, всегда в конкретном месте, недалеко от
дома, он мгновенно успокаивался и с поразительной быст-
108
СИМВОЛЫ БУДУЩЕГО
ротой бормотал номера автомобилей, которые проноси-
лись мимо него. Так могло продолжаться часами.
В конце концов его родители решили поменять квартиру
так, чтобы он мог заниматься своими наблюдениями из
окна, поскольку они боялись его гибели под колесами. Но он
продолжал стремиться всегда в конкретное место и при-
шлось отказаться от этой затеи. Родители нашли кварти-
ру именно рядом с этим местом. Выяснилось, что В. запо-
минает тысячи номеров машин, но не знает их названий.
Особенную радость у него вызывало появление автомобиля,
который возвращается по этой же дороге. Наибольшей про-
блемой для В. было изменение индексации номеров. Это спро-
воцировало серию агрессивных вспышек, но затем он приспо-
собился и «следящее поведение» продолжалось двенадцать
лет до его смерти в возрасте тридцати лет.
Весьма трудно верифицировать понимание пациен-
тами языка птиц, животных, движений в природе, ха-
рактерное для магического бреда, или космогонический
бред, включающий мифологемы архаического прошло-
го. Эти феномены также содержат будущие идеи.
В переживаниях пациентов происходит реконструк-
ция целостных мифологем прошлого, к которому они
могли иметь лишь историогенетическое отношение,
часть этих идей уже воплощена в современные и буду-
щие технологии.
Так, пациент Д., тридцать семь лет, страдает шизоф-
ренией и на протяжении последних трех лет находится в
больнице без выписки. С клинической точки зрения у него
сформировался апатико-абулический дефект с формаль-
ными расстройствами мышления. Он постоянно жевал
109
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
мандариновые корки и ел их только на улице, уверяя, что
во рту у него «живет молодая клетка, которая может
оплодотворять его мозг, давая новые идеи». Женщина, —
как он говорил, —может рассматриваться и запускаться
только как торпедо познавательного характера, чтобы
узнать и познать то, что невозможно без наблюдатель-
ного синтеза. «Мандарин содержит ман-далу, дарящую
Инь, нейтрализующую ман-мужчину».
Если не учитывать паралогического символизма, эта
идея Д. явно предвосхищает эмбриональную тканевую
терапию, которая сегодня актуально обсуждается как ме-
тод лечения при болезни Паркинсона, Альцгеймера и при
обширных мозговых дефектах. Суть терапии заключается
в том, что эмбриональная ткань недифференцирована и
принимает морфологическую структуру всякой ткани, в
которую имплантирована. При лечении болезни Паркин-
сона она вводится в черную субстанцию мозга, а при бо-
лезни Альцгеймера — в область задних отделов левой лоб-
ной доли.
К., студент шестого курса медицинского института,
испытывает мучительные и странные навязчивости. Он
начинает ощущать, как автомобили (обычно легковые ино-
марки), проезжая рядом, забирают его конечности, руку
или ногу, к которым в этом случае следует прикасаться,
тогда они возвращаются. Выходя из электрички, он забы-
вает «себя» и возвращается, чтобы себя вернуть. Для
этого следует взглянуть на место, на котором он сидел.
Однажды, присутствуя на вскрытии в морге, он забыл
свой взгляд в мозгу трупа, которого вскрывал патолого-
110
СИМВОЛЫ БУДУЩЕГО
анатом, и вечером вынужден был вернуться, используя
различные ухищрения договорился с охранником морга, что-
бы «забрать свой взгляд обратно». Проходя через дверь, он
почувствовал прилипание головы к притолоке и посмотрел
на нее, чтобы «забрать голову». Он не может смотреть
на других, так как его взгляд «остается в их глазах».
Нагибаясь у окошка киоска, он ощущает, как оставляет
часть головы или часть тела у киоска и никак не может
его покинуть.
Вопрос «следа» является интересной проблемой пси-
хофизиологии. Доказано существование имитативных
бессознательных следов в поведении в результате диа-
лога, следовых рефлексов, но пациент своими пережи-
ваниями предсказывает в будущем объективизацию та-
ких следов и особую технологию такой объективизации.
Кроме того, его соматические переживания косвенно
указывают на архаические, телесные, почти объектив-
ные связи взгляда и тела.
Следовые переживания были нами проверены в спе-
циальных экспериментах совместно с лабораторией ней-
рофизиологии кафедры физиологии Симферопольско-
го государственного университета. Мы синхронно сни-
мали двумя камерами участников диалога, которые до
этого не знали друг друга. Через двадцать минут их бесе-
ды «ни о чём» мы просили одного из участников диалога
перейти в другую комнату и вновь синхронно записыва-
ли поведение обоих в разных помещениях. Далее видео-
записи покадрово изучались, кодировались и обрабаты-
вались доктором В. С. Крыловым. Параллельные коды
участников диалога сравнивали до и после разъединения.
111
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Оказалось, что в течение пяти — семи минут после «рас-
ставания» участники диалога продолжали имитировать
своего собеседника, хотя его не видели. Вероятно, по-
добный нейрофизиологический след связан с продолжи-
тельностью настройки и синхронизации мимики, позы и
жеста, а также вопросно-ответными особенностями речи,
которые свойственны любому диалогу.
Замечательный художник А. Н. Перегуд, который
провёл в стенах Крымской психиатрической больницы
около сорока лет и работа которого даже вошла в ката-
лог С. А. Бугаева «Крымания», в 1958 году создаёт по-
лотно «Стригитесь под причёску спутник», которое опе-
режает по своим новациям панк-культуру современно-
сти и стиль «новых русских», но тогда оно воспринима-
лось как символическое, формализующее и паралоги-
ческое. Эмоциональность его плакатов, посвященных
здравоохранению и предотвращению аварий, восприни-
малась ранее как холодная, но теперь она вполне соот-
ветствует отчуждённости эпохи.
Пациент Л. в течение трех лет страдает параноид-
ной шизофренией, рисует систему связи объектов в
«структуре мыслительного Сатурна», которая предпола-
гает иерархию типа «центральный объект, о котором все
знают, но в который не все могут проникнуть, другие объек-
ты, каждый из которых может проникнуть друг в друга».
Интересно, что Сатурн сам по себе занимает значи-
тельное место в переживаниях многих пациентов. Имен-
но он чаще всего является местом онейроидных путеше-
ствий, голосов и энергетического влияния. Символика
112
СИМВОЛЫ БУДУЩЕГО
Сатурна, вероятно, не случайна. Именно в период сатур-
налий в Риме аномальное поведение считалось приемле-
мым. В 1930 году профессор А. О. Шевалёв в статье «О
паралогическом мышлении» приводит более деталь-
ный пример схематизирующего мьппления как одного
из вариантов паралогики, в котором «существует вза-
имное проникновение» типа «Крестьянской пансофии»,
но центры являются своеобразными «станциями», каж-
дая из которых обладает своим доступом и языком напо-
добие зависимых и независимых компьютерных сетей с
ограниченным или приоритетным доступом.
Подобные идеи явно предвосхищают возникновение
Интернета как системы глобальной связи, в которой воз-
можно взаимное влияние абонентов, но бессмысленно
влияние на «центральную передающую станцию».
Рис. 16. «Мыслительный Са-
турн» пациента Л.
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Пациент Л., сорок три года, образование пять классов,
уверяет, что у него, как и у всех людей, существует не-
сколько «персональных компьютеров в теле», которые
управляют движениями молекул. Прямым доказатель-
ством был фильм о Роботе-полицейском. Но еще до это-
го фильма он ощущал странные признаки автоматичес-
кой активности в позвоночнике. Станции компьютеров
вживлены в позвоночник, солнечное сплетение, мозг, и с
помощью нескольких команд превращают тело в «зом-
би». Он движется как робот благодаря командам процес-
сора «в животе». Мозг связан с Луной, спинной мозг — со
звездами. Иногда перед глазами он видит мужской торс с
прицелом и звездой, на котором фиксирует свое внимание.
В этот момент он вынужден заниматься каратэ. Инте-
ресно, что благодаря многочасовым занятиям он стано-
вится физически более сильным и выносливым.
Идеология воздействия в этом и в огромном числе
случаев с переживанием идей дистантного воздействия
Рис. 17. Крестьянская пансофия
СИМВОЛЫ БУДУЩЕГО
Рис. 18. Рисунки пациента Л.: воздействие на торс (а) (узлы — систе-
мы управления); космический прицел, возникающий во внутреннем поле зре-
ния (б).
весьма напоминает гипотетические сиверы, которые бе-
рут на себя функцию вегетативных сплетений и сиве-
ров. Подобная технология предвосхищала методы Хосе
Дельгадо как «фантастическая», хотя именно она мо-
жет репшть проблемы повреждения спинного мозга и
структур головного мозга.
Пациент Г. уверяет, что мысленно создает музыку для
фильма «Лидера», транслируя ее через взгляд по типу
«рассматривания элементов фильма». Последовательно
переводя взгляд справа налево и сверху вниз, он создает
партитуру, которая продолжает исполняться в других
фильмах. В переживаниях явно выражается проспекция
трансляции типа визуалъное\аудиальное.
Действительно, сложные движения глазных яблок,
возникающие при рассматривании объекта, могут быть
115
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Рис 19. Элемент аудио-
визуальной системы С.
и его установка.
Элементы размеща-
ются внутри круга, кото-
рый вращается, человек
находится в центре кру-
га («можно вращать и са-
мого человека, но тогда
его будет тошнить»).
теоретически перекодированы в аудиальные сигналы, то
есть технологически это возможно так же, как и обрат-
ный процесс аудиально-визуальной перекодировки, во-
площаемый в цветомузыке.
Пациент С. создает аудиовизуальную систему, состоя-
щую из сочетания красного\черного, предполагая, что кон-
струкции приведенного типа, двигаясь с ритмом около
ста двадцати кадров в секунду и вращаясь вокруг челове-
ка и вдоль стены, должны вызывать «ощущение глубокого
рока» без звука. Он рисует панно длиной до пяти метров,
которое затем сжигает, чтобы человечество не могло изоб-
рести новое оружие.
Аудиовизуальная модификация поведения, изобретен-
ная пациентом, примерно соответствует фундаменталь-
ному физиологическому ритму, который сопровождает
основные психические процессы.
Пациент Р., двадцать шесть лет, неожиданно 19 июня
1997 года услышал в голове голос Бога, напоминающий
116
СИМВОЛЫ БУДУЩЕГО
голос умершего отца, который сказал, что наряду с на-
шим временем существует параллельное время. Понял,
что из Будущего, а точнее из 2023 года, на машине време-
ни Наше Время посетили совершенные люди, организовав-
шие компанию Procter & Gambel, «которая заботится о
здоровье народа». В том времени столько же людей, сколько
в нашем, «но они избрали меня для перемещения в Буду-
щее». В подготовку для перемещения входит:
а) ежедневно слушать программу «Европа Плюс»;
б) в Москве должно произойти переизбрание президен-
та России;
в) Ельцин должен стать царем в Санкт-Петербурге.
Что касается пункта а), то Р. постоянно слушает имен-
но эту программу, для пункта б) и в) ему следует читать
российские газеты, периодически посещать Санкт-Петербург.
Внешняя алогичность суждений Р. на самом деле скры-
вает суть конструкции будущего или перемещения во вре-
мени, оно должно быть составлено из настоящего (пре-
зидент) и прошлого (царь), элемент западной оплодо-
творяющей компании P&G представляет собой нечто вро-
де фермента. Р. не подозревает, что через год будет об-
суждаться вопрос о захоронении останков Николая II в
Санкт-Петербурге и окончательное решение о целесооб-
разности этой акции должен принять президент.
Символы будущего при психопатологии могут вы-
глядеть как системы паралогического, формализующе-
го и бредового мышления, они обычно неразрывно со-
четаются с символикой прошлого и настоящего.
Открытие выставки С. Бугаева (Африки) «Крымания» в Вене
Музей МАК, 1995
На выставке впервые представлены принципы футурологических
технологий, использующих опыт психопатологии.
Аналоги психопатологий и технологий
Технология предполагает такую последовательность
операций, которая может определённо привести к со-
зданию конкретного результата. В этом смысле к тех-
нологиям следует относить не только создание объек-
тов и достижение материальных целей, но и психотех-
нику, а также психотерапию, поскольку многие её на-
правления прямо на такой конкретный результат за-
программированы.
Зрительные истинные галлюцинации проециру-
ются вовне и такие образы неотличимы от реальности.
Нетрудно заметить, что таковы же визуальные образы
кинематографа. Голографические образы и являются
предтечей телевидения. Галлюцинации, возникающие
обычно в вечернее и ночное время, обычно токсическо-
го происхождения, как бы приближают нас ко времени
сновидений, но именно это время теперь у нас отводит-
ся телевидению. Сходство подкрепляется тем, что, по-
добно телевизионному изображению, зрительные гал-
люцинации достаточно отчётливо фиксированы в про-
119
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
странстве. Их предшественниками у детей являются ви-
зуализированные представления — способность увидеть
предмет воображения, а у художников — эйдетическое
восприятие, при котором возникает воображаемая ре-
альность столь же явственно, как и обыденность. Гал-
люцинации, слагающиеся в картины, предшествуют вир-
туальной реальности, сюжеты которой хотя и управля-
емы, но лишь в пределах программ.
Зрительные псевдогаллюцинации, наблюдаемые
внутренним взором, существуют во внутреннем про-
странстве. Хотя они чаще насильственны, ими можно
управлять, они существуют как параллельная реаль-
ность, подобно представлениям или визуализированным
фантазиям. Они не столь предметны, как истинные гал-
люцинации, в этом смысле могут быть предтечей пока
не существующего голографического телевидения и
кино, в котором сюжет может продолжаться и дистан-
цироваться воображением. И истинные, и псевдогаллю-
цинации могут переживаться как инсценированные, и
тогда кажется, что по телевидению показывают сюжет
«обо мне и для меня». В сущности эта идея уже осуще-
ствлена в видеосистемах, когда можно увидеть собствен-
ный, импрегнированный в реальный фильм, образ, даже
не подозревая о скрытом теленаблюдении.
Слуховые галлюцинации также могут быть истин-
ными, — и тогда они слышны из точек доступного про-
странства, из соседней комнаты, с улицы, или псевдо-
галлюцинациями, — тогда они слышны изнутри или из
120
АНАЛОГИ ПСИХОПАТОЛОГИЙ И ТЕХНОЛОГИЙ
мысленного пространства (Космоса, другого города).
Радио содержит в себе элементы воплощённого галлю-
цинирования, источник звука находится рядом, но вол-
ны лишь представляемы. В обычном стереозвуке, в част-
ности в наушниках, точно моделируются псевдогаллю-
цинаторные голоса, но, вероятно, далёкие дистантные
стереофонические голоса воплощаются пока только в
грандиозных actions Жана Мишеля Жарра.
Соматические галлюцинации и ипохондричес-
кие переживания. Соматические галлюцинации —
предметные ощущения чего-либо внутри тела, головы
(компьютера, животного, другого человека, в том чис-
ле ребёнка или человека противоположного пола). Они
нередко приводят пациентов к мысли, что они должны
подвергнуться операции, изменить пол. При ипохондри-
ческих переживаниях ощущения перетекания, жжения,
растяжения не подтверждаются объективно. В техноло-
гиях аналогами данных переживаний являются эндо-
протезы и трансплантированные органы. В настоящее
время существуют также мозговые протезы-стимосиве-
ры, которые могут модулировать конкретный мозговой
ритм или его подавлять. Существование соматических
и ипохондрических переживаний может указывать на
возникновение целой системы технологий естественных
и искусственных эндопротезов.
Бред отравления — пациент убеждён в том, что
что-то подсыпается в пищу, проникает в воздух, ядом,
пропитывается одежда, и, конечно, объективно это не
121
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
подтверждается. Эти переживания заставляют пере-
езжать на другую квартиру, принимать меры предос-
торожности, менять замки и занавешивать окна. Меж-
ду тем, вероятность отравления в нашей экологичес-
кой ситуации постоянно и неизменно растёт. Бред от-
равления, апеллируя ко временам дворцовых интриг,
столь же актуален и сегодня, и завтра. Вирусы «ку-
риного гриппа» в Гонконге, СПИДа, спонгиоформной
энцефалопатии в Англии, эбола в Африке, экстенсив-
ное накопление радиоактивных и токсических веществ
как будто свидетельствуют, что эта особенность мыш-
ления может иметь значение в будущем, предвосхи-
щая защиту от экологического оружия. В норме мы
избегаем отравления аверсией, но наша различимость
вкуса и запаха ограничена физиологическими возмож-
ностями.
Онейроид и делирий — расстройства сознания,
при которых нарушается ориентировка и следуют на-
плывы зрительных галлюцинаций. Обычно при оней-
роиде это посещение иных, находящихся на огром-
ных и даже немыслимых расстояниях, миров (косми-
ческих и адских). Пациент наблюдает и принимает
участие в жизни этих миров, и у него возникает иное
переживание времени. Аналогом этого переживания
является сновидение. Эти образы аналогичны реаль-
ным космическим путешествиям и, вероятно, когда-
нибудь будет не обязательно перемещаться на боль-
шие расстояния, а достаточно это пережить. Пока
онирофильмы являются мечтой фантастов, но впол-
122
АНАЛОГИ ПСИХОПАТОЛОГИЙ И ТЕХНОЛОГИЙ
не вероятно создание подобной технологии. При де-
лирии происходит погружение в мир устрашающих
галлюцинаций, обычно зооморфных. В настоящее
время чертей могут заменять динозавры и маленькие
космонавты, а змей — роботообразные существа.
Вероятно, из идеи делирия следует возникновение
виртуального кино, в котором сами образы неотдели-
мы от эмоциональной реакции на них; они не просто
предметны, но сверхпредметны.
Бред воздействия и преследования — наиболее
распространенные психопатологические пережива-
ния. При бреде воздействия возникают переживания
влияния некой дистантной энергии или физических
установок на мысли, чувства, мотивы, поведение. При
бреде преследования пациенты считают себя объек-
тами слежки организаций, групп. Преследователи оп-
ределяются по косвенным признакам поведения, вы-
сказываниям, деталям одежды, намёкам. Косвенные
признаки, которые свидетельствуют о преследовате-
лях, объединяются в сеть разной степени завершён-
ности.
На самом деле теоретически весьма вероятно со-
здание технологии-физического и семиотического воз-
действия на человека, косвенного скрытого сбора ин-
формации, а также манипулирования как отдельным
человеком, так и группой людей с помощью знаковых
систем. Технологии скрытого прослушивания, реаль-
ного скрытого слежения уже достаточно разработа-
ны, хотя "пока ещё весьма дорогостоящи. Семиотичес-
123
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
кое воздействие в скрытом виде заметно в рекламе,
которая использует для привлечения внимания био-
логические аттракторы: детский смех, обнажённое
женское тело, элементы природы. Системы аттракто-
ров включают запахи. Известно, что парфюмерия ис-
пользует гормональные аттракторы, восходящие к экс-
кретам анальных желёз мелких грызунов и млекопи-
тающих. Звуковые аттракторы состоят из тональных
и ритмических элементов, которые соответствуют то-
нальностям радостного голоса человека, ритму серд-
ца, дыхания. Вкусовые аттракторы определяют пред-
почтения пищи. Визуальные аттракторы включают
цветовые элементы, форму, образ. Тактильные ат-
тракторы определяют выбор предметов по ощущени-
ям, возникающим при прикосновении.
Противоположна этой системе аверсия (отверже-
ние), которая также присутствует во всех каналах
коммуникации (ольфакторная, тактильная, визуаль-
ная). Существуют как индивидуальные, так и этни-
ческие особенности аттракции\аверсии. Будучи соеди-
нёнными вместе, сбор информации, использование
аттракторов и систем аверсии представляют собой
мощное оружие манипулирования человеком в буду-
щем, особенно при использовании в системах массо-
вой коммуникации.
Но дело в том, что в бессознательном существует
взаимный переход (трансляция) семантик каналов ком-
муникации. Иначе говоря, каждому запаху и вкусу со-
ответствует система визуальных, тактильных, соци-
альных знаков, каждому визуальному образу (цвету,
124
АНАЛОГИ ПСИХОПАТОЛОГИЙ И ТЕХНОЛОГИЙ
форме и т. д.) соответствует некий набор запахов, так-
тильных ощущений. То есть можно говорить о неко-
торых невербально-невербальных переносах. Но проб-
лема осложняется тем, что существуют также вер-
бально-невербальные и невербально-вербальные пе-
реносы, которые могут быть обнаружены по переко-
дировке текста, слова в невербальные коммуникации
и наоборот.
Архаическим аналогом бреда воздействия является
магический бред, при котором возникает пережива-
ние сопричастности с Миром и способности преобра-
зовывать сигналы этого Мира (язык животных, камней,
облаков и т. д.) в собственно речь. Совершенно оче-
видно, что бред воздействия и особенно магический
бред предвосхищают применение психологии субъек-
тивной семантики для управления поведением. Кроме
того, магическое межвидовое и межмировое взаимо-
действие содержит в себе идею генетических биотех-
нологий, выраженных в фантазии обращения лягушки
в Царевну. Психопатологические аналоги подобного
самообращения и видения обращения других в мифо-
логические и технократические образы постоянно при-
сутствуют при бреде одержимости.
Религиозный бред обычно выглядит как нелепая ре-
лигиозная вера с попытками реформаторства или мес-
сианскими переживаниями, а также символическим и
магическим видением в окружающем борьбы сил добра
и зла (манихейский бред). Нередко такой бред возника-
125
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
ет после перенесенных расстройств сознания (делирия,
онейроида), при которых пациент рассказывает о сво-
ём непосредственном общении с основоположниками
великих религий или предметном общении с Богом. Ре-
лигиозный бред можно отличить от фанатической веры
только при условии знания сути конкретной веры. Это
даёт возможность обнаружить элемент искажения
веры.
Но как же возникают новые теологические системы?
Е. Erikson (1962, 50) на примере психоаналитическо-
го анализа Лютера, Ганди и Гитлера приходит к выво-
ду, что новая теология и политика могут возникать как
результат разрешения кризиса идентичности, но с точ-
ки зрения психиатрии он приводит совершенно психо-
патологические описания. В частности, он пишет о
Лютере:
«Три молодых современника Лютера (ни один из них не
стал его последователем) сообщают о том, что однажды (в
то время он уже разменял третий десяток) он неожиданно
упал на хорах в Эрфурте, неистовствуя как одержимый и ревя
бычьим голосом: "Ich bin's nit!1 Ich bin's nit!", или "Non sum!
Nun sum!" Немецкую фразу лучше всего перевести: "Это не
я!", латинскую: "Не я!.."»
Е. Erikson пишет также, что осуществление безум-
ных проектов Гитлера связано с пубертатными (в воз-
1В комментариях А. М. Каримского соответствует русскому «Чур не
я» или «Не есмь».
126
АНАЛОГИ ПСИХОПАТОЛОГИЙ И ТЕХНОЛОГИЙ
расте около пятнадцати лет) визуализированными пред-
ставлениями о грандиозных и тотальных перестройках
архитектурных ансамблей Гофбурга, опер в Линце,
Вене. Эти переживания сопровождались странными аф-
фективными состояниями с оттенком экстаза, дромома-
нией. Попытка Гитлера создать своеобразную религию
в стиле древних нордических саг, его увлечение мисти-
цизмом и эзотерикой являлись лишь этапом своеобраз-
ной теософии и теологии.
Вполне возможно, что психопатологические пережи-
вания могут быть предтечей новых религиозных тече-
ний, поскольку практика неумеренного поста, изоляции
и лишений способствует сама по себе, при наличии пред-
расположенности, возникновению конкретного психо-
за. В дальнейшем способность к индукции приводит к
образованию ереси или новой религии.
Парафренный синдром — бред величия, который
нередко связан с переживаниями религиозной значимо-
сти. Фигура парафреника, благодаря эмоциональности
текста его повествования и способности убедить в сво-
ей значимости других, приводит к возникновению мес-
сианских и религиозно-политических течений.
Индуцированный бред, вариантом которого явля-
ется бред вдвоём, чаще встречаюпщйся в конкретной
семье, нередко распространяется как настоящая эпиде-
мия именно среди членов сект. Группа расстройств, на-
блюдаемых у членов мессианских сект, может индук-
тивно распространяться. Основой представлений чле-
127
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
нов сект является уверенность в близком пришествии и
тысячелетнем царствии Мессии, который призван пе-
реустроить мир. Члены мессианских сект как ранее,
так и теперь являются «источником», питающим ре-
лигиозно-политические течения, ереси и партии. Иног-
да острая парафрения возникает как острый бред в пе-
риод отправления религиозного культа, а также при
возникновении кризиса деструктивной политической
ситуации. Этим объясняется «культомания» в период
распада СССР.
Одним из архаических вариантов мессианства явля-
ется cargo-cult-стщром (cargo, англ. — груз). Сначала
он наблюдался на островах Микронезии и Океании в
форме быстрого распространения слухов о том, что бе-
лые люди скоро покинут островитян и они получат мно-
го товаров, которые доставит белый пароход (Токарев,
1978). Распространитель слухов, «новый Мессия», ха-
рактеризовался уверенностью в общении душ, доказа-
тельством которого он считал собственные нарушения
восприятия, например, он чувствовал, что умеет читать
мысли окружающих.
Престижными символами его мышления были жен-
щины, отсюда чувство покровительства по отношению
к ним и случайные половые связи, стремление получать
и делать богатые подарки, повышение значимости не-
которых пищевых продуктов, избирательность еды, оп-
ределённая иерархия по отношению к животным.
Мессии было свойственно стремление распространять
своё влияние только в пределах определённой лингвис-
тической группы, речь его изобиловала неологизмами,
128
АНАЛОГИ ПСИХОПАТОЛОГИЙ И ТЕХНОЛОГИЙ
чаще других употреблялось слово cado, возможно по
своему значению соответствующееcados {лат.) — хвост.
Мессия готовит учеников и последователей, изоб-
ретает новую мораль и кодекс нравов, дистанцируется
с группой от основного населения. Одежда его отлича-
ется какой-либо необычностью, иногда тона одежды
кричащи и вычурны. В состоянии экзальтации он унич-
тожает свиней, которые являются чрезвычайно пре-
стижным символом в Микронезии и Океании, доста-
точно сказать, что новорождённых поросят женщины
вскармливают грудью. Мессианец часто отказывается
от пищи и тратит деньги, нередко уничтожает их по
странным мотивам. Состояние тревоги, ожидания чуда,
стремление к немедленным действиям, предчувствие
Пришествия или конца света, направленные в конеч-
ном счёте к достижению радости и счастья, индуциру-
ются в массовых выступлениях.
Впервые хилиастризм как массовое течение опи-
сан йа Самоа (1826-1841) как движение «мамана»,
затем на Гибридах (1867-1968) в секте Каона. Позже
на Фиджи (1873) в секте Тука, на Новых Гибридах
(1938) в секте Джона Фрума, на Соломоновых остро-
вах (1945) — Масинга. Хотя по одинаковым сценари-
ям развивается любое религиозно-политическое дви-
жение, некоторые из них вполне прогрессивны, на-
пример движение хау-хау у майори (1864-1868), му-
сульманские течения XX века. Столкновения с влас-
тями членов движений приводят к формированию
ролей мучеников, которые усиливают индуктивное
влияние секты.
5 В. Самохвалов
129
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Близкими к хилиастризму являются синдромы, при
которых позиция Мессии замещается престижной ро-
лью предка, умершего члена рода, «царевича». Такие
синдромы индуцируются верой в скорое пришествие
«незаконно убиенного» с богатыми дарами. Синдро-
мы этого типа описаны на Новой Гвинее как эпидеми-
ческая патология под названием vailala madness. Ин-
дуктор болезни дрожит, испытывает тревогу, его дви-
жения носят автоматический характер, иногда он за-
стывает.
Именно так в последнее время возникли Белое
Братство и виссарионизм. Последняя эпидемия свя-
зана с именами Марины Мамонтовой (Цвигун), кото-
рая называла себя Марией Дэви Христос, и Юрия
Кривоногова, именуемого Юоанном Свами. Ю. Кри-
воногое — кандидат технический наук, кибернетик,
технику модификации сознания с применением эле-
ментов гипноза приписьюают именно ему. По другим
данным, М. Цвигун в период родов был введен калип-
сол и она пережила нечто вроде онейроидного эпизо-
да, который и явился основанием для последующей
религиозной интерпретации. Белое Братство развер-
нуло невиданную пропагандистскую кампанию, кото-
рая охватила наиболее значительные города Украины,
с целью предупреждения о конце света, который дол-
жен был наступить 14 ноября 1993 года. На эту же дату
было назначено самосожжение членов Братства.
Финансы Братства складывались из добровольных
взносов членов, которые отдавали в его фонд все свои
средства. В листовки Братства, наряду с предупреж-
130
АНАЛОГИ ПСИХОПАТОЛОГИЙ И ТЕХНОЛОГИЙ
дением о конце света и утверждением мессианской
роли Марии, включались оценки политического и эко-
номического состояния страны. В результате изоля-
ции группы было задержано около семисот её чле-
нов, шестьдесят из них в день предполагаемого «кон-
ца» собрались на Софиевской площади в Киеве. При
расследовании деятельности Братства было изъято
около тридцати тонн литературы.
Однако будущее парафренных и индуцированных
переживаний состоит не только в спонтанном возник-
новении мессианства, а в техниках повышения значи-
мости Я. В настоящее время большинство психотех-
ник в психотерапии направлено на укрепление Я, его
восстановление и коррекцию, но вполне возможно, что
их будущее состоит в структурном образовании уни-
кального и значимого Я, которое всегда окрашено эле-
ментом величия, по крайней мере в состоянии вдохно-
вения. Часть психотерапевтов и рефлексотерапевтов
ранее и теперь бессознательно использовали и исполь-
зуют все элементы мессианства.
Например, распространяются слухи об их чудесном
обучении или рождении (в Китае, Корее, Тибете), зна-
нии неких тайн, которые сказываются на их необыч-
ном образе жизни. Для Р. Хоббарда и его мессианских
последователей характерно распространение неологиз-
мов, образующих сакральный язык, который на самом
деле оказывается обычным английским, неверно интер-
претируемым другими языками. Группы последовате-
лей и индуцированных дам, обычно среднего возрас-
та, составляют ядро свиты «великих посвященных». Их
5Ф
131
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
можно было заметить у Ф. Месмера, А. Кашпировско-
го, А. Чумака.
Кататонический ступор представляет собой
состояние полной или частичной обездвиженности с
негативизмом, каталепсией. При неосложнённом сту-
поре температура тела несколько понижена и замед-
лены все физиологические функции организма. Фак-
тически ступор очень близок к анабиотическому со-
стоянию, характерному для зимнеспящих. В опреде-
лённом смысле это прекрасная модель консервации и
спячки. Большая часть нейролептических препаратов
при их хронической передозировке может привести к
микрокататонии, в которой в неполной форме прояв-
ляются признаки ступора. Интересно, что одной из
мыслей изобретателей психотропных средств было
именно воссоздание анабиотического сна.
За «фасадом» кататонии могут происходить гал-
люцинации, депрессия, бред, однако в этом случае они
лишь наблюдаются пациентом и он не является их
участником. Словом, ступор — это своеобразная ох-
рана от чрезмерной чувствительности к стимулам,
изучение которой является путём к созданию мето-
дов консервации и анабиоза организма для целей дли-
тельных космических перелётов или ожиданий буду-
щего, в котором, возможно, будет найдет способ из-
лечения рака, СПИДа и других, сегодня неизлечимых,
заболеваний.
Бредовая интерпретация индивидуального и
исторического прошлого включается во многие пси-
132
АНАЛОГИ ПСИХОПАТОЛОГИЙ И ТЕХНОЛОГИЙ
хопатологические синдромы, в частности в конфабу-
ляторный, онейроидный, парафренный. Представление
о том, что Я был в прошлом и на самом деле влиял на
его процессы, а также способен управлять процесса-
ми будущего, обычно подтверждается лишь особыми
логическими построениями. Но в этих построениях
есть система, которая возможна при создании некоей
технологии будущего. Пациенты часто говорят о цик-
личности и обратимости времени, они обращают вни-
мание на присутствие некой «своей части», которая пу-
тешествует во времени. Словом, машиной времени для
них являются сами переживания и сознание, а не ка-
кой-то механизм. Управление временем «изнутри»
сознания пока неразрешённая задача, хотя представ-
ления Д. Лики о мозге как биологическом компьютере
воплощены уже во множестве кинематографических
вариантов путешествий во времени.
Формальные расстройства мышления при пси-
хических заболеваниях кажутся самыми технологичес-
ки неприменимыми, так как технология представляет-
ся построенной лишь по логическим законам. Между
тем паралогика, вероятно, соответствует не только ар-
хаическим, но и несуществующим пока законам логи-
ки. Формальное мышление — прекрасный аналог ком-
пьютерного языка, а символическое мышление ничем
не отличается от мифопоэтического. В целом, формаль-
ные расстройства мышления содержат огромный потен-
циал вариантов и возможностей развития нормативно-
го мышления. Этот потенциал используется в экстре-
133
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
мальных ситуациях, а также при создании так называе-
мых метатеорий.
К числу таких метатеорий относятся психоанализ,
который пытается структурировать бессознательные
процессы, то есть процессы, с точки зрения обычной
логики недоступные для причинно-следственной кон-
струкции, физика микромира, теология, теоретическая
астрономия, многие направления современной теорети-
ческой математики. Большинство современных фило-
софских концепций, за исключением материализма и
прагматизма, не находят практического применения, и
их авторов обвиняют в отвлечённости суждений. Меж-
ду тем, это означает, что либо для их дешифровки ещё
не настало время, либо мы не в состоянии расшифро-
вать скрытый в них уже сегодня практический смысл.
Обсессии — навязчивые состояния, выражающие-
ся в стереотипном повторении мыслей, действий (ком-
пульсии), страхов (фобии), которые преодолеваются
строгой последовательностью действий (ритуалов). По-
требность в стереотипном воспроизведении обычно
обусловлена бессознательным страхом, поэтому дан-
ное расстройство практически не отмечается у рели-
гиозных людей. Ранее страх преодолевался групповым
ритуалом. Следовательно, технологическим преобра-
зованием обсессии в будущем должно быть точное и
последовательное воспроизведение ритуалов, образу-
ющих межгрупповые связи. Спонтанное стремление к
повторяемым стратегическим играм в современном
евро-американском сообществе соответствует феери-
134
АНАЛОГИ ПСИХОПАТОЛОГИЙ И ТЕХНОЛОГИЙ
ческим мистериям Южной Америки и массовым рели-
гиозным праздникам Востока. Стереотипная презента-
ция собственного творчества, вероятно, также может
способствовать преобразованию данного синдрома в
социально значимый признак.
Многоличностные расстройства предполагают
иное воплощение # с характерным изменением стилис-
тики поведения и полным или частичным стиранием
памяти на прежнее Я. Вероятным применением идеи
многоличностного расстройства являе'Ля психотерапия
множественности в отличие от интегрированной психо-
терапии, которая культивируется в настоящее время. Об
особенности этих расстройств также свидетельствует
перспективное изучение зависимости^Гот процесса па-
мяти, которую, вероятно, следует понимать шире, чем
индивидуальную память.
Сумеречные расстройства сознания обычно вы-
ражаются в частичной дезориентировке с наплывом
зрительных галлюцинаций, нередко встречается депер-
сонализация и дереализация. Наиболее интересны в су-
меречных расстройствах сознания переживания суже-
ния внимания и переживания конкретного «пути», ле-
витации и ощущения трансформации образов окружа-
ющего мира. Эти явления в целом близки альтерна-
тивным трансальным и фазным состояниям сознания,
гипнозу. Новый психотерапевтический бум и мода на
«наведенный» транс с помощью нейролингвистического
программирования, эриксонианского гипноза, асинх-
135
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
С. Бугаев (Африка). Ребус № 13
Стеклотекстолит, акрил, 110x110,1993
ронной речи отражает начало технологического ис-
пользования психопатологии сумерек, хотя левитаци-
онные переживания уже почти сто лет используются в
идее воздухоплавания, которая пока, правда, основана
не на полёте тела, а на использовании дополнительно-
го аппарата. Возможно, более полное воплощение идеи
левитации приведёт к воссозданию биологического
Ариэля.
136
АНАЛОГИ ПСИХОПАТОЛОГИЙ И ТЕХНОЛОГИЙ
Афазия — расстройство речи или её понимания при
сохранности органов слуха и речи. Наибольший инте-
рес представляет не моторная и сенсорная, а семанти-
ческая афазия. Моделью семантической афазии являет-
ся нарушение понимания при прочтении такой системы
знаков,, которая находится в том же месте, но презенти-
рует иные ценности. В частности, замечательный при-
мер семантической афазии приводит в своих флагах С.
Бугаев (Африка), смешивая символы разных политико-
эстетических систем. Мрачной перспективой использо-
вания психопатологии афазии является семантическое
оружие, основанное на деноминации, изменении назва-
ний, структур политических и экономических институ-
тов. Принцип семантической афазии преодолевается с
помощью прочтения ребуса, который может считаться
своеобразным контроружием при афазии.
Этот далеко не полный перечень можно значитель-
но дополнять на симптоматическом уровне. Все пси-
хопатологические переживания имеют свои психоло-
гические аналогии в фантазиях, пережиточных особен-
ностях мышления.
Целый ряд селективных преимуществ при душевных
болезнях заметен при изучении общих соотношений
патологических единиц. Мониторинг последних лет по-
казывает нарастание амнестических и афатических рас-
стройств благодаря значительному росту деменций в
возрасте сорока пяти — пятидесяти лет, то есть в нача-
ле второй половины жизни.
Д Филов. Опук. Желтая яхта. X., м., 100x120, 1996
Эксперименты со временем
Обширный опыт применения психоделиков в психиат-
рии для моделирования психозов вот уже двадцать лет
активно имплантируется в тело психотерапии благода-
ря методикам глубокого дыхания, интервенции (экст-
ремального усиления переживаний), депривационным
стрессам, методам второго рождения, а также внушен-
ным сновидениям в гипнозе.
В своё время мода на драматическую медицину при-
вела к тому, что многие психиатры испробовали пси-
хотропные и психотомиметические средства и модели-
ровали психозы на себе; в определённом смысле это
были эксперименты со временем, так как указанные пе-
реживания позволяли проникнуть через призму психо-
патологии как в прошлое, так и в будущее. Такой внеш-
не деконструктивный опыт помогает, кроме того, луч-
ше понять переживания пациента и, следовательно, бо-
лее эффективно ему помочь. Кроме того, эксперимен-
тальное воспроизведение ситуации психоза имеет по-
знавательное значение, поскольку все оттенки психи-
ческого расстройства сопоставляются методом внут-
139
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
реннего контроля (эндоспекции) как бы изнутри само-
го психоза.
В 1997 году в период с 1 по 4 мая, в Ялте, на одной из
психотерапевтических конференций мною совместно с
профессором А. А. Коробовым была осуществлена по-
пытка деконструктивного эксперимента, в котором при-
няло участие двадцать шесть добровольцев (психиатров,
психотерапевтов и психологов). В течение первой по-
ловины дня предпринималась деконструкция сознания,
во второй половине дня происходило конструктивное
психотерапевтическое воздействие. В группе было че-
тырнадцать мужчин и двенадцать женщин в возрасте
от двадцати четырех до шестидесяти четырех лет. При-
чинами участия добровольцев в эксперименте было
простое любопытство, стремление понять и пережить
нечто сходное с психотическим опытом пациентов.
Единственным условием была спонтанность самовы-
ражения и тщательное слежение за своим состоянием
в процессе самонаблюдения (эндоспекции).
Моделировалось расщепление^(первый день), фор-
мальные расстройства мышления (второй день), про-
цессы афазии и амнезии (третий день), острые психозы
(четвертый день). Эксперимент наблюдался двумя спе-
циалистами: нейропсихологом, кандитатом психологи-
ческих наук доцентом А. В. Семенович и психиатром,
доцентом В. А. Мельниковым.
В предварительном экспериментальном самонаблю-
дении я установил, что правильно подобранная несин-
хронная музыка из четырех — пяти источников, взаимо-
действуя, образует весьма своеобразный пульсирующий
140
ЭКМПЕРИМЕНТЫ СО ВРЕМЕНЕМ
звук, который изменяет сознание примерно через трид-
цать — шестьдесят минут в зависимости от программ
источников. Впервые это явление было замечено при
наблюдении за движением прохожих мимо лотков с му-
зыкальными кассетами. Продавцы не согласуют между
собой мелодии, рекламируя каждый свою музыку. В не-
которых точках пространства прохожие ускоряли шаг,
в других, напротив, шли медленнее.
Общая продолжительность одного сеанса — четыре
часа. В качестве фоновых звуков использовалась техно-
музыка, тяжёлый рок, речь на арабском и корейском
языке, мелодии суфиев и классическая музыка, новости
на русском языке, электронная музыка и несинхронизи-
рованные механические звуки настройки.
Первый день
В течение первого дня единственной инструкцией
была задача обнаружения в себе иного, отличного от
себя Я, которое имеет собственную историю.
Экспериментаторы только наблюдали за спонтан-
ностью самовыражения. Несинхронные звуки были
лишь слабым фоном. Через двадцать минут все добро-
вольцы стали испытывать тревогу, затем раздражитель-
ность, некоторые — страх, через сорок минут у боль-
шинства появились стереотипии: раскачивания, жела-
ние двигаться по кругу, повторялись одни и те же фра-
зы. Один из добровольцев повторял: «На полу при-
липли звёзды», другой вдруг ощутил себя Дон Кихо-
том и стал объясняться в любви своей «Дульсинее».
141
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Первый день эксперимента
Момент спонтанных поисков второго Я и дезинтеграции со-
знания.
Большая часть группы испытывала нарастающее недо-
умение в связи с отсутствием каких-либо дальнейпшх
инструкций, трое в течение трех часов без перерыва
медленно и ритмично двигались по кругу друг за дру-
гом, как будто повторяя транс-данс бушменов Калаха-
ри, хотя ранее его не видели, и соответствующий ритм
в звуках отсутствовал. Вероятно, этот ритм движений
(одно движение в 0,3 секунды) являлся генетическим.
После эксперимента всем предлагали нарисовать сим-
вол своих переживаний. Рисунки добровольцев были
элементарны, а у некоторых напоминали аграфичес-
кие каракули, сопоставимые лишь с органическим по-
ражением мозга. Была тенденция рисовать ритмичес-
кие линии и орнаменты. В целом было установлено,
142
ЭКМПЕРИМЕНТЫ СО ВРЕМЕНЕМ
что дезинтеграция Я достигается преимущественно че-
рез соматическую составляющую. Эта модель подтвер-
ждает то, что трансформация^ в архаическом ритуале
достигалась множественным воздействием, в основном
через продолжительный ритмический танец. Кроме
того, можно подтвердить, что Я в эволюции структури-
руется через работу со своим телом, то есть соматику.
Действительно, у наших добровольцев повсеместно воз-
никло желание рассматривать свои руки и тело, они
чаще себя ощупывали. При шизофрении такие регрес-
сивные моменты отмечаются в игре пальцами рук.
Второй день
Звуковой фон оставался той же сложности. Инструк-
ция: «Говорите так, чтобы смысл речи был неуловим, а
логика отсутствовала». Таким образом моделировались
формальные расстройства мышления.
Спонтанное самовыражение возникло через трид-
цать минут, вскоре всё свелось к рифмованной речи. Ве-
роятно, рифмованная речь ранее была столь же обыч-
ной, как и типовая, но, возможно, такая речь является
не только исторически, но и онтогенетически более древ-
ней. Среди алогичных рифмованных диалогов встреча-
лись следующие:
— Дорога двурога, творог не дорога...
— Копыта, попыто, корыто...
— Кабинет кабинету — товарищ волк...
— Копилка, сопилка, доилка...
143
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
— Обгайдарили, объегорили,
Чремномырдин с Зюгановым аматунились.
обчубаились, обберезовились,
а теперь все к Немцову построились.
— Крысоподобие снежинки кусало твёрдый небосъед.
— Дожди бывают сухие и мокрые.
— Баобабы бы, пишется без мягкого знака Мутобар.
Один из добровольцев сочинил следующий текст:
«Декларация прав говорливых молчунов Син-Син
Забудь о Син
Будь с Нин
Вырви жало
Начни сначала
Крэк с ними
Будда в Лине
Монголы с Анголы
Гуси с гандолы
Щуки в коробке
Козлы в васильки
Це два аш пять о аш
Этот пикник наш
Музыка в стиле коктейль
Рви отсюда скорей.
Вождь плазморожих»
Другой продуцировал титул «Бредставитель бред-
принимательства». Его заявление было'следующим:
«Шиза косила напш ряды. Она же их и пополняла...» Все
заметили, что спонтанная рифмованная алогичная речь
144
ЭКМПЕРИМЕНТЫ СО ВРЕМЕНЕМ
Второй день эксперимента
Моделирование расстройств мышления привело к потребности в
стереотипном танце.
сама по себе способствует некой иной реальности и дру-
гому Я9 возникает оглушение (обнубиляция), рисунки
становятся исключительно линейными ритмичными схе-
мами. Между тем, словесное творчество было весьма
сходно с паралогическими, символическими, резонёр-
скими конструкциями при формальных расстройствах
мышления. Те, кто просто слушал речь других, замеча-
ли дискордантность мышления и жажду движения, им
часто хотелось просто выкрикнуть фразу.
Третий день
Звук был выключен. Инструкция была следующей:
«Говорите на несуществующем языке, можете пользо-
145
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
ваться несуществующим алфавитом». Действительно,
если тест «нарисуй несуществующее животное» уже дав-
но применяется в психологии как проективный, то поче-
му невозможен тест на несуществующую речь? В целом,
иноговорение такого рода есть путешествие к истокам
эволюции речи. В начале эксперимента возникло двад-
цать шесть новых языков, каждый из которых отличался
от другого фонематически, синтаксически, грамматичес-
ки, лексически, и столько же алфавитов от псевдоараб-
ских до иероглифических.
Добровольцы называли себя: Лука, Кхун, Энда, Бики-
та, Шарпунх, Брэнда, Меринда, Айя, Хитофисуна, Абуба,
Маламба, Опа, Ялдар, Оум фа, Карачек, Уа, Сараминада,
Бу, Юкса, Илука, Ихо. Были языки, которые состояли
Третий день эксперимента
Примеры автоматических рисунков: как произведения презентиро-
вались абстрактные линии, обрывки денег, смятая бумага.
ЭКМПЕРИМЕНТЫ СО ВРЕМЕНЕМ
исключительно из гласных, из согласных, шипящих. Че-
рез десять минут возникли попытки контактов, которые
протекали в парах и тройках согласно следующим прин-
ципам:
1. Слово сопровождалось невербальным указанием на
предмет или предмет рисовался.
2. Пара добровольцев придумывала новое слово, ко-
торое было похоже и в то же время отличалось от слов
обоих говорящих.
Затем пары объединялись, и к концу четвертого часа
было создано что-то вроде универсального языка обще-
ния, который в целом очень напоминал инфантильный
лепет и некоторые микронезийские языки, например ки-
ливилу.
Ряд слов безоговорочно признавался всеми, например,
лодку называли «писикака», солнце — «иа». В целом, наи-
более успешно как общие для всех принимались слова,
состоящие преимущественно из гласных а, и, у, ос раз-
личными голосовыми оттенками в произношении и со-
гласных к, м, л. Таким образом, эксперимент показал,
что, вероятно, первоначальным был не язык бушменов,
состоящий из щёлкающих звуков и множества других
архаичных элементов, как об этом говорил P. Stopa, a
язык аборигенов Микронезийских островов.
Интересно было также проследить эволюцию алфа-
витов. Универсальными признавались только иероглифи-
ческие и пиктографические изображения, а абстрактные
постепенно исчезали из употребления. Индуцирование
несуществующей речью было столь сильно, что участ-
ники эксперимента пользовались ею ещё на протяжении
147
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Флаг несуществующего государства «Свободный Тибет»
в эстетическом оформлении
Презентирует духовное единство. В переживаниях большинства пси-
хоэнергетиков ассоциируется с Шамбалой.
Рис. 20. Несуществующие алфавиты
ЭКМПЕРИМЕНТЫ СО ВРЕМЕНЕМ
четырех — десяти дней, причём старались говорить сре-
ди других, например на набережной Ялты или в кафе. Это
напоминало странное экспериментирование несуществу-
ющей и секретной речью у подростков, а также пользо-
вание тайнописью. То, что это происходило в присутствии
зрителей, вероятно, свидетельствует о стремлении к ин-
дуцированию спонтанной речью.
Большой интерес представляло спонтанное изготов-
ление, одновременно с говорением, некоторых предме-
тов «материальной культуры». Поскольку был только
один материал — бумага, девушки изготавливали из него
цветы, которые помещали за ухо, предварительно их на-
душив, делались «браслеты» из бумаги, изготавливались
также «деньги» и затем осуществлялся обмен, в кото-
ром значительно легче возникали «общие» слова и по-
нимание.
Удивительной была степень эквивалентности обмена:
на первом месте стояло всё съедобное, которое прирав-
нивалось к большому числу обрывков бумаги (денег) и к
женским украшением. Например, за одно печенье, не
раздумывая, отдавали бусы, серёжки. Один из участни-
ков «получил» в награду женщину всего за три печенья.
Спонтанно женщины стали приравниваться к украшени-
ям и еде. Как указывает С. А. Бугаев, который осуществ-
лял внутреннее наблюдение во время стационирования
в острое психиатрическое отделение, ночью в отделении
осуществляется активный обмен «ценностей» именно
на еду, например пустая сигаретная красивая пачка, в
которую можно спрятать множество полезных вещей,
вплоть до искусственного кипятильника, обменивалась
149
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
на кусочек хлеба, яйцо можно было выменять на две си-
гареты, — весь отсчёт шёл именно от еды.
По моим наблюдениям, такова же система обмена у
депривированных детей, которые долгое время находятся
в стационарах и специализированных санаториях (тубер-
кулёзных, ревматологических): еда у них также является
главной ценностью. Системы украшений, приглашающих
к флирту, весьма напоминали таковые на Тробриандских
островах. Цветок, заложенный за ухо женщины, сигнали-
зирует: «свободна» (справа) или «занята» (слева).
Четвертый день
Громкий несинхронизированный звук шёл из пяти ис-
точников, степень его выраженности росла от минималь-
ной до максимальной через каждые двадцать минут, а
затем затухала к концу четвертого часа. Фоном явля-
лись также запахи курений сандалового дерева. Инст-
рукции отсутствовали.
Самонаблюдение: через десять минут один из участни-
ков, К., взял стул и сел в центре комнаты, вокруг него про-
тив часовой стрелки стали двигаться шестеро участников.
Вспомнил, что у К. был насморк и температура, следователь-
но, понял, что он бессознательно жаждал излечения в центре
транс-данса. У бушменов Калахари в период транс-данса в
центре располагаются именно больные и женщины, при этом
они лежат или сидят, мужчины движутся по кругу во главе с
шаманом, который периодически манипулирует с больными
в центре круга.
150
ЭКМПЕРИМЕНТЫ СО ВРЕМЕНЕМ
Стало понятно, что одновременно наблюдать и вовлекаться
в переживания невозможно, невозможно неэмоционально ко
всему относиться. После периода лёгкой эйфории, примерно
через двадцать минут, появилось оглушение и желание раска-
чиваться. Через сорок минут возникло желание постоянно смот-
реть вверх, потолок удалялся и возникло неопределённое ощу-
щение религиозности и благодарности (?), а затем визуализи-
рованное представление: на большой высоте находится розо-
вое колеблющееся покрывало, оно провисает и покрыто гигант-
скими пузырями, внутри которых нечто живое, напоминающее
головастиков; появляется любопытство, но в то же время воз-
никает ощущение утраты контроля за переживаниями. Пузыри
лопаются и проливаются сверху мокрой пыльцой.
Странное поведение окружающих кажется совершенно
естественным, но их необдуманные действия вызывают тре-
вогу, хотя они как будто санкционированы и предрешены.
Когда замечаю нарастание тревоги и аномального поведения
у добровольцев, — выключаю музыку и прекращаю экспе-
римент.
В течение двух с половиной часов кажется, что время ис-
чезло и не хочется говорить. Всё замедлено и происходит будто
через некую марлевую пелену. Это ощущение замедленнос-
ти продолжается ещё несколько дней.
В конце эксперимента возникло странное чувство единства
с миром. В период обсуждения результатов эксперимента вне-
запно открылось окно и появилось ощущение, что что-то вле-
тело в него.
Пытаясь разобраться в сути визуального образа, понимаю,
что он связан с воспоминанием детства: в возрасте около двух
151
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
^&s V^ .^ ^У\^?
4f
Р^с. 27. Икроподобные структуры при самонаблюдении
лет спал под пологом из желтовато-розовой марли, которая
предохраняла от москитов. Мир был виден через пелену, а
сверху, в узле, которым была завязана марля, как будто было
что-то живое.
Самоописания добровольцев
II 48/ж1. Сначала нарастал страх, затем тревога. Казалось,
что вот-вот что-то произойдёт. Потом полное безразличие и
исчезновение чувства времени.
2162/м. Страх и тревога. Захотелось танцевать. Резкий и
очень приятный запах мужского пота, эйфория. Всё вокруг,
как в тумане. Ещё более острый запах женщины. Хотелось
вытянуть губы в хоботок, жевать. Танец. Увидел X., захоте-
лось её съесть, набросился на неё, она убежала. Это напом-
нило мне одну ситуацию в детстве. Потом депрессия и тос-
1 Условный номер респондента, возраст, пол.
152
ЭКМПЕРИМЕНТЫ СО ВРЕМЕНЕМ
ка, затем вновь резкий прилив энергии и эйфория. Спокой-
ствие, безразличие и усталость.
3146/ж. Двадцать минут ничего не было. Затем онемение
темени, ползание мурашек, колющие боли в сердце. Боли в
правом колене (показывает на левое), вообще-то у меня
часто болит левое колено (показывает на правое). Как будто
увидела перед собой зеленовато-серое море, горы в сирене-
во-белых тонах, зелень. Появился гуцул с трембитой, над ним
серо-голубые облака, голубое небо. Времени больше не ста-
ло, как будто прошла целая вечность.
41 32/ж. Просто танцевала, но вдруг почувствовала вле-
чение к женщинам, потом к мужчинам. Как это могло быть?
Пространство и стены исчезли, времени не было. Я и теперь
никакая.
5147/м. Захотелось сесть в центре круга. Качаться, потом
ходить по кругу и танцевать. Это напоминало полёт шама-
на, хотя я был с открытыми глазами. Из тела сами рожда-
лись плавные торсионные движения. Что-то происходило со
временем, искал источник звука, чтобы сосредоточиться.
Разделся, стало легко. На запотевшем зеркале написал: «Я
есть», но через несколько минут увидел, что надпись исчез-
ла, возникло странное ощущение исчезновения.
6130/м. Когда К. сел в круг, захотелось кружиться вокруг
него. Стало всё мешать, руки, ноги. Увидел зал с колонна-
ми. Встал на четвереньки и будто обратился в маленького
жучка. Что-то произошло со зрением, я видел, как насеко-
153
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
мое: всё только на маленьком расстоянии и только на полу.
Хотелось уползти в щель, спрятаться. Но большие люди пи-
нали меня, прижигали и хотели на меня наступить или раз-
давить. Репшл забраться под шкаф, потом удалось засунуть
голову под стул. Там на полу очень сложная маленькая жизнь,
которая была именно моей. Меня стали гладить по спине и
взяли за плечи. Издалека услышал, как меня позвали по име-
ни, и вспомнил, кто я. Это было похоже на сон или болезнь,
полное отсутствие анализа своего состояния.
7125/ж. Я постоянно себя контролировала и со мной ниче-
го не происходило, правда, у меня был постоянный страх за-
быть себя.
8128/м. Через десять — пятнадцать минут захотелось че-
го-то языческого, испугался. Решил, что это вполне похоже
на дискотеку, появились торсионные движения, которые за-
Четвертый день эксперимента. «Обращенный в жука»
ЭКМПЕРИМЕНТЫ СО ВРЕМЕНЕМ
ставляли двигаться по кругу. Взял на плечи //., было прият-
но с ней танцевать, хотя на меня это не похоже.
9125/ж. Ничем не отличается от дискотеки, но заметила,
что хочется двигаться челночно. Забыла о времени. Казалось,
что конечности движутся сами.
10122/м. Это обычная моя среда, поэтому было просто нор-
мально. То есть у меня постоянно включен телевизор, CD и
что-нибудь ещё, к тому же с улицы постоянно слышна музыка.
/// 35/ж. Сначала хотелось двигаться, но затем было по-
стоянное желание залезть повыше и прыгнуть. В результате
залезла 8. на плечи, возникло ощущение лёгкости.
121 48/ж. Всё очень раздражало и было неприятно. Жела-
ние отбивать ритм. Стереотипно двигалась, казалось, что вижу
всех одновременно. Желание кому-нибудь помочь. Заметила
6., который залез под шкаф. Возникла тревога, стала его гла-
дить по спине. Появилось чувство, что это мой ребёнок или
очень больной человек, было его жалко. Тревога нарастала,
появился страх. Попросила В. П. что-нибудь сделать1.
13125/ж. Вдруг исчезло всякое сопротивление через двад-
цать минут. Хотелось прыгать и танцевать. Заставляла всех
бегать по кругу. Было возбуждение. Захотелось визжать, по-
том каяться. Далее постоянно читала молитву, религиозность
всё возрастала.
1 По этой просьбе эксперимент был прекращен.
155
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
14158/ж. Тревога, страх. Вот и кончилась моя жизнь, на-
ступает смерть, но там тоже другой цикл жизни. У меня нет
сил туда перейти, в другой мир. Наступаю на свои руки, от-
давливаю пальцы, как будто они мне мешают.
151 27/м. Сначала всё напоминает дискотеку, но через
тридцать минут показалось, что музыка вообще исчезла и
хотелось её сделать громче. Обострились все запахи, очень
раздражал запах пота. Потом перестал его замечать. Время
исчезло, потолок приподнялся.
161 38/м. Сначала всё было непонятно, потом как будто
во мне проснулся шаман, но хотелось более простой музы-
ки. Пытался найти выход, но он исчез. Когда заметил, что
женщина села на плечи мужчины (&) появилось ощущение
свободы и тревоги.
17127/м. Странное чувство растворения тела и непонима-
ния. Исчезновение времени и утрата Я. Вместо людей ка-
кие-то тени. Чувство невесомости и эйфория. Внутри всё
пульсирует, тело движется помимо воли. Неусидчивость.
Эротические переживания.
18145/м. Тело исчезло. Хочется делать всем Добро, воз-
никло чувство Духа и Доброты. Я — циклоп, который на-
чинает зарождать жизнь. Нужно пометить территорию. Со-
здал Землю. Теперь должен создать Бога. Залез на шкаф,
чтобы показать это людям. Я, — Бог, не должен мешать
людям, я залезу повыше, так как меня прокляли. Там, на-
верху, я обращусь в обезьяну. Теперь я спущусь и спрячусь.
156
ЭКМПЕРИМЕНТЫ СО ВРЕМЕНЕМ
Нужно украсть женщину, а потом принести жертву. Заме-
тил кающегося грешника («Обращенного в жука». —В. С.)
и стал его толкать. Стало свободно, вернулся в мир через
покаяние.
191 42/ж. Сначала была тревога, потом стало весело и
странно. Хотелось всё время смеяться и дурачиться. Время
исчезло и возникло ощущение постоянного и бесконечного
праздника.
В период психоделических экспериментов со временем профессор
А. А. Коробов пытается влиять на поведение «Полифема в пещере» (18.).
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Остальные четверо (один участник покинул экспери-
мент на третий день) решили рассказать о своих пере-
живаниях позже, так как не могут в них разобраться,
«всё было будто во сне», «как будто не со мной». Трое
из них указывали на преимущественно соматические
ощущения: колющие боли в груди, головные боли, тош-
ноту, давление на глаза.
Позже:
201 43/ж. Сказала, что всё время боялась сойти с ума и в
течение двух месяцев у неё была бессонница, а потом ноч-
ные кошмары.
21132/м. Заявил, что не может избавиться от постоянной
музыки в голове, которую сам сочиняет и хочет учиться иг-
рать на рояле.
22142/ж. Сообщила, что по вечерам слышит внутри голо-
вы одну и ту же мелодию, «как будто на флейте», псевдогал-
люцинации продолжались две недели.
23144/м. Сеанс пережил с большим трудом, как будто это
было физическое испытание. Заметил, что улучшилась па-
мять и появилось желание писать стихи, осуществил это
желание, в течении следующих шести месяцев написал бо-
лее трёх десятков стихов.
24125/м. Не хотел сообщать о своих переживаниях. Заме-
тил, что мир стал другим, более ярким и интересным, стал
много читать, при этом читал всё подряд.
158
ЭКМПЕРИМЕНТЫ СО ВРЕМЕНЕМ
Почти все добровольцы заметили, что забыли о со-
держании первых двух дней эксперимента, «всё стёр-
лось», возникали кратковременные эпизоды амнестичес-
кой афазии, забывались обычные предметы, были эпи-
зоды астении и оглушения. Все также говорили о том,
что постепенно все звуки сливались в один пульсирую-
щий ритм, который не был похож ни на один из ритмов.
В целом, картины изменённого сознания напоминали
фазы интоксикации психоделиками.
После проводимых экспериментов добровольцы «со-
бирали» себя методами гепггальт-терапии, которые реа-
лизовывал во второй половине дня профессор А. А. Ко-
робов. Он заметил, что в группе явно ускорялись про-
цессы самораскрытия и быстрее достигались бессоз-
нательно желаемые цели психотерапии. Наблюдатели
(А. В. Семенович, В. А. Мельников) пришли к выводу,
что в результате эксперимента резко активизировалось
правое и дезактивизировалось левое (доминантное) по-
лушарие, затем вовлекались гипоталамо-гипофизарные
и височные области мозга, изменялся порог звукового и
обонятельного анализаторов, объективно фиксировалась
преходящая амнестическая афазия.
Модель сверхсенсорного воздействия оказалась сход-
ной с сенсорной депривацией1, при которой на первых
этапах всегда отмечаются аффективные нарушения:
страх, тревога, паника и депрессии, затем развиваются
явления дереализации в форме изменённого восприятия
1 Указанные эффекты выявлены при изучении психически здоровых
испытуемых в депривационных ваннах, у добровольцев, изолированных в
пещеры, при одиночном тюремном заключении.
159
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
объёмов пространства, нарушения двигательных навыков
и двигательные стереотипии, ощущения растяжения вре-
мени и изменение сознания, когнитивные нарушения и
нарушение схемы тела, далее иллюзии и галлюцинации,
бред, и, наконец, соматические расстройства. Вероятно,
сенсорная недостаточность, как и чрезмерная стимуля-
ция, приводят к одинаковым процессам защиты мозга.
Результаты эксперимента приводят к следующим вы-
водам:
• под воздействием интерферирующего звука возни-
кает весь спектр моделей психопатологии в зависимости
от предрасположенности к конкретному типу реа-
гирования (аффективное, пароксизмальное, диссоци-
ативное);
• общими для всех переживаний были тревога и страх
на первых этапах эксперимента, изменение ощущения
пространства и времени (дереализация) и деперсонали-
зация;
• эксперимент позволяет понять переживания в стрес-
се и при душевной болезни;
• тенденция к вращению и переживания в первые ми-
нуты эксперимента точно моделируют архаические ри-
туальные действия и создают условия для религиозных
переживаний. Вполне возможно, что основой таких пе-
реживаний является именно «исчезновение времени»
(субъективное переживание вечности);
• аудиальное воздействие, вероятно, эквивалентно
психоделическому.
С помощью эксперимента удалось показать, что наше
сознание в дезинтегрированной форме содержит парал-
160
ЭКМПЕРИМЕНТЫ СО ВРЕМЕНЕМ
лельные пласты личного, исторического и биологичес-
кого прошлого. Проникновение в эти пласты осуществ-
ляется через состояния тревоги и страха. Тайна состо-
ит не в проблеме рождения, как считает С. Гроф, а в
проблеме происхождения. То есть прошлое присутству-
ет в настоящем как будто в нескольких измерениях:
личном, глобальном и историческом, и между этими
параллельными процессами можно обнаружить сход-
ство и соответствие, но они не сводимы друг к другу.
Как ни странно, через собственное сознание каждый из
нас может проникнуть в глубокое историческое про-
шлое, то есть туда, где содержится вся история, и найти
истоки религиозной веры, первобытный страх, забытые
в поколениях образы и языки эпохи вавилонского стол-
потворения. Но если нам необходимо делать усилия,
чтобы проникнуть в прошлое, то рядом с нами, за высо-
кими стенами психиатрических клиник, уже существу-
ют люди, живущие сразу в нескольких временах.
6 В. Самохвалов
Памятник И. П. Павлову на территории Крымской
республиканской психиатрической больницы № 3
пос. Александровка
Автором является В. Полюх, который, будучи самодеятельным ху-
дожником, в связи с различными психопатологическими проблемами
провел в психиатрических клиниках Крыма в общей сложности около
тридцати лет.
Психическая патология как фактор
эволюции человека1
Очевидно, что душевные заболевания всегда являлись
неотъемлемой частью истории человечества и его куль-
туры. Аномальное поведение заметно на всех этапах ци-
вилизации от традиционных (так называемых примитив-
ных) культур до современного индустриального обще-
ства. Кроме того, уровень риска возникновения психи-
ческого расстройства хотя и колеблется, всё же остаёт-
ся достаточно устойчивой величиной. Множество фак-
тов свидетельствует о том, что эта устойчивость (около
одного процента для шизофрении, столько же для рас-
стройств настроения и эпилепсии) может быть объяс-
нена генетическими механизмами подверженности за-
болеванию, и это касается прежде всего больших пси-
хозов: то есть шизофрении, эпилепсии, аффективных
психозов. Возможные отклонения от постоянного уров-
1 Фрагмент доклада, совместно с В. Егоровым представленного в 1995
году в Институте этологии человека Общества Макса Планка (Германия).
6*
163
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
ня объясняются не только воздействиями среды, но мо-
гут интерпретироваться и как результат повышения сте-
пени кровного родства, эффектом родоначальника и дру-
гими генетическими процессами. Наиболее заметны эти
отклонения в изолятах, где высокий уровень кровного
родства поддерживается за счёт религиозной, географи-
ческой или культурной изоляции. Таковы, в частности,
изоляты с высоким риском развития эпилепсии в стра-
нах Средней Азии и на территории Кара-Калпакии, ши-
зофрении — на острове Борнхольм.
Внешние различия в особенностях форм проявления
психозов пытались связать с деятельностью одного гена,
малого и большого количества генов и мутаций. Вероя-
тно в основе разнообразия болезней лежит их генети-
ческое разнообразие. Диагностика психических заболе-
ваний в клинической психиатрии, в принципе, основана
на диалоге психиатра и его пациента. До последнего вре-
мени психиатры чаще анализировали именно речь, поч-
ти не уделяя внимания поведению и внутреннему смыс-
лу речи. Переживания пациента в процессе общения
относятся к одной из диагностических шкал междуна-
родной классификации болезней (ICD), принятой в
Европе, или американской диагностической системе
(DSM). Особое место в постановке диагноза уделяется
объективным методам (электроэнцефалограмме, ком-
пьютерной томографии, некоторым биохимическим те-
стам) и психологическому исследованию, но все они иг-
рают вспомогательную роль.
Впервые вопрос об объективных критериях болез-
ни, которые можно обнаружить в поведении, поста-
164
ПСИХИЧЕСКАЯ ПАТОЛОГИЯ КАК ФАКТОР ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА
вил D. Ploog (1964), являвшийся директором Инсти-
тута психиатрии Общества Макса Планка, а затем
White (1974). Ploog мечтал построить классификацию
душевных болезней только на основе анализа пове-
дения человека, например симптомов мимики, позы,
жеста и таких простых рефлексов, которые бы не вы-
зывали разногласий у других специалистов. В своём
институте он организовал приматологическую лабо-
раторию и пытался сравнивать поведение высших обе-
зьян и человека.
Интересно, что глава Ploog, посвященная этой про-
блеме, была исключена из русского перевода руковод-
ства по клинической психиатрии, выпущенного в СССР
в 1967 году (Gruhle, Jung al). Это странное обстоя-
тельство связано с тем, что учёный пытался сравнить
поведение душевнобольных с некоторыми особеннос-
тями поведения приматов, что было в те времена идео-
логически неприемлемо: все как будто забыли, что сам
Дарвин считал одним из доказательств эволюции че-
ловека наличие переходных форм поведения, которые
видел в душевных болезнях, в основном в олигофре-
нии (микроцефалии). Однако в дальнейшем процесс диа-
гностики поведения значительно продвинулся благо-
даря описаниям цепей поведения, связанных с конкрет-
ными участками мозга. В 1977 году, используя достиже-
ния этологии человека как науки, McGuire и Fairbanks
разработали теоретическую систему этологической пси-
хиатрии, главной диагностической и терапевтической
перспективой которой являлось использование этологи-
ческих (неэкспериментальных) методов.
165
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Вслед за этшлМсСшге nEssock-Vitale (1^81; 1982)
демонстрируют возможность объяснения причин пси-
хических заболеваний и аномального поведения с по-
зиций эволюционной биологии. В принципе, они ут-
верждали, что на психические заболевания можно
взглянуть с точки зрения эволюции человека. Являют-
ся ли психические заболевания доказательством суще-
ствования промежуточных звеньев в эволюции чело-
века? Может быть они являются «платой» за техноло-
гический прогресс? В какой мере «задержанные» в сво-
ём развитии культуры можно считать нормальными?
Для того, чтобы ответить на эти вопросы, следует по-
нять, какое место в эволюции человека играют душев-
ные болезни, насколько они значимы для эволюции
культуры и подчиняются ли они закону «платы\выиг-
рыша».
«Группа аномального поведения» — очень широкий
и неопределённый термин. Наиболее отчётливые при-
знаки (симптомы) аномальности обнаруживаются в
больших психозах, к которым относится эпилепсия, ши-
зофрения и аффективные психозы.
Эпилепсия характеризуется пароксизмальными со-
стояниями (припадками), психозами и сопровождает-
ся типичными изменениями энцефалограмм и невро-
логическими проявлениями. В её основе лежит орга-
нический очаг в головном мозгу. У значительного чис-
ла пациентов по мере течения болезни заметны изме-
нения личности — они становятся скрупулёзными, пе-
дантичными, стремятся к детализации, к тому же у них
166
ПСИХИЧЕСКАЯ ПАТОЛОГИЯ КАК ФАКТОР ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА
бывают эпизоды раздражительности (дисфории). Наи-
более частой причиной эпилепсии является черепно-
мозговая травма, но для возникновения болезни важ-
на также предрасположенность именно к судорогам
(пароксизмальная готовность). Иначе говоря, один че-
ловек может потерять в результате операции полови-
ну мозга и у него не будет эпилепсии, но у другого в
результате малейшей травмы она развивается.
У животных моделью этой болезни являются судо-
роги от резкого звука; такого же рода модели могут
наблюдаться у человека на дискотеке или в местах
большого скопления народа, например на спортивном
матче. Сама болезнь протекает в форме судорожных
приступов, выключений сознания разной глубины, пси-
хических феноменов и психозов с религиозными и ми-
стическими переживаниями. К кругу эпилепсии отно-
сится истерия и истерики, эпилептоиды и особые ре-
акции на стресс (например ло'у, миррири, амок и дру-
гие специфичные для этносов реакции на оскорбление).
Вероятно, при эпилепсии происходит высвобождение
чрезвычайной активности мозговых центров и приступ
сопровождается значительным выделением внутренних
токсинов. В связи с какими преимуществами эпилеп-
сия не подвергается отбору?
Тенденция к аккумуляции, систематизации и устой-
чивости составляет один полюс болезни, разрушения
и изменения сознания — другой. Первая тенденция важ-
на для систематизации культуральных ресурсов, напри-
мер, она реализуется в такие внешние носители памя-
ти, как музеи, библиотеки, архивы. То есть феномены
167
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
аккумуляции в культуре могут рассматриваться как
позитивные выигрыши эпилептических генов, проти-
вопоставленные деструктивности. Обе тенденции пре-
красно заметны в творчестве Ф. М. Достоевского, в
котором вязкая систематизация сочетается с ярким
пароксизмом поведения героев. Эпилептические рас-
стройства сознания с переживаниями левитации, ма-
гичности, религиозности, сверхсознания, экстаза и
ужаса, а также сходные с ними истерические состоя-
ния с ощущениями перевоплощения совершенно на-
поминают мифологическое мышление и эксплуатиру-
ются новыми религиозными культами, поскольку в из-
менённое состояние сознания можно войти с помощью
некоторых психотропных и наркотических веществ, го-
лодания, частого и регулируемого дыхания, ритмичес-
кого звука, ритмического продолжительного танца, ме-
дитаций. Эквиваленты этих расстройств помогают рас-
ширить представление о мире и дистанцировать пере-
живания. Многие проявления приступа напоминают
поведение новорожденного или воспроизводят сам
момент родов.
Шизофрения является группой психических рас-
стройств функционального типа, то есть в их основе
нет отчётливого органического поражения мозга. Наи-
более типичны для неё так называемые симптомы пер-
вого ранга по К. Schneider (1957). Это, в основном,
расстройства восприятия и мышления, которые соче-
таются с изменениями эмоций (холодностью и сверх-
чувствительностью) и воли (снижением энергических
168
ПСИХИЧЕСКАЯ ПАТОЛОГИЯ КАК ФАКТОР ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА
возможностей). Болезнь может протекать непрерыв-
но, но возможны и длительные улучшения и выздо-
ровление. Описано четыре формы болезни: кататони-
ческая, гебефреническая, простая, параноидная. Пер-
вые три называют «ядерными» формами. Кататония
характеризуется состояниями застывания (ступора)
или нецеленаправленного возбуждения, а также сно-
подобными состояниями (онейроидами), в которых
человек посещает иные космические или подземные
миры. Гебефрения характеризуется нарушениями вле-
чений (сексуального, пищевого и т. д.), дурашливос-
тью, расторможенностью, клоунадой, передразнива-
нием. При простой форме чаще характерен уход че-
ловека в мир фантазий, возникает иная логика мыш-
ления и нарастают нарушения эмоций и воли. Эта
Чешские ученые V. Lepicovs-
ка, J. Mrkvicka, С. Dostalek,
К Вегап при исследовании
классической церемонии Каава-
ди обнаружили, что у совер-
шенно здоровых людей после
трех дней медитации и произне-
сения мантр регистрируется
картина электроэнцефалограм-
мы, напоминающая тоничес-
кую фазу большого эпилепти-
ческого припалка и с этого мо-
мента они перестают чувство-
вать боль.
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
форма не признаётся американскими психиатрами и
считается особым типом личности. Биологическими
моделями этих форм являются кататонические реак-
ции у животных (застывание\бегство), которые типич-
ны при взаимодействии хищника и жертвы. Параноид-
ная форма не имеет биологических моделей и выража-
ется в бреде и галлюцинациях (чаще слуховых). При
этом под бредом понимают ложные умозаключения, ко-
торые возникают на болезненной основе и не подвер-
гаются критике. К кругу шизофрении относятся шизо-
идность и психастения.
Селективные преимущества при шизофрении не под-
вергаются сомнению со времён./ Huxley (1961), кото-
рый обнаружил, что пациенты более устойчивы к хо-
лодовому, тепловому и болевому шоку. Описаны слу-
чаи, когда по болезненным мотивам пациенты делали
себе без наркоза полостные операции, отсекали конеч-
ности, длительное время находились на морозе без сле-
дов обморожения. Нередко, в связи с отсутствием бо-
левых реакций, они «на ногах» переносят инфаркты,
перфорации желудка.
Один из моих пациентов, К., желая «подсоединиться к
космической энергии», открыл трансформаторную буд-
ку и прикоснулся животом к оголенным проводам. Ему
выжгло всю переднюю брюшную стенку и, тем не менее,
он, поместив выпавший кишечник в живот, прижал его
одеждой и, проделав путь в два километра, дошел до бли-
жайшей больницы, в которой ему была сделана удачная
операция.
170
ПСИХИЧЕСКАЯ ПАТОЛОГИЯ КАК ФАКТОР ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА
Другой пациент по мотивам самоубийства, управляв-
мый «голосом мертвых», бросился с девятого этажа, но
получил лишь перелом тазовых костей, в то время как
женщина, проходившая в этот момент под его балконом,
погибла в результате черепно-мозговой травмы от удара
упавшего на нее тела. Через пять лет он повторил по-
пытку и решил броситься под поезд, но под состав попала
только правая его нога и, истекая кровью, он перевязал
бедро и прополз несколько десятков метров до вокзала, где
и был замечен.
Пациент А, испытывающий мучительные идеи воздей-
ствия, попытался «заземлить» мозг толстой проволокой,
которой просверлил лобную кость.
Описана более низкая чувствительность пациентов к
радиоизлучению и ионизирующей радиации, однако это
не единственные преимущества шизофрении.
Одной из существенных черт мышления пациентов
является опора на скрытые (латентные) признаки, что,
по сути, является чертой оригинальности и необычности
мышления. Кроме того, здоровые дети, которые рожда-
ются у больных шизофренией, отличаются, в среднем,
более высоким интеллектом. Большая часть гебефрени-
ческой клоунады трудно отличима от простой клоунады,
а бред по своему содержанию, как это описано выше (см.:
«Аналоги психопатологий и технологий»), нередко яв-
ляется предтечей новых научных направлений.
Аффективные психозы характеризуются, в ос-
новном, эмоциональными нарушениями от депрессии
171
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
до маний, с тревогой, иногда застыванием. К этим пси-
хозам также относятся собственно состояния трево-
ги, паники, которые могут протекать даже с измене-
нием сознания. Моделью депрессии является депри-
вация (лишения) детёныша матери. Селективные преи-
мущества маний понятны — повышение активности
общения, заражающее веселье являются прекрасной
разрядкой для группы. Но таковые преимущества есть
и у депрессий, поскольку вид и поведение депрессив-
ного пациента взьшают к альтруизму окружающих, и
особенно родственников. Осторожность человека,
предрасположенного к тревоге, оберегает его от необ-
думанных поступков.
Вероятно, в основе трёх психозов лежат три фунда-
ментальные реакции: застывание\бегство, эмоциональ-
ная и пароксизмальная. Но круги психозов (реакций),
возможно, пересекаются и образуют сочетания указан-
ных реакций. У ребёнка трудно разграничить три реак-
ции, и в любой из них можно видеть остальные компо-
ненты (пароксизмальные, эмоциональные, застыва-
ние\бегство).
Итак, психозы остаются и, вероятно, будут в буду-
щем, постольку их носители обладают некоторыми^ре-
имуществами. Система «плата\выигрыш» обеспечива-
ет существование мира иного поведения и мышления,
который, собственно, и является передовым фронтом
эволюции. Как я отмечал выше, ещё задолго до того,
как возникло телевидение, были зрительные галлюци-
нации, а задолго до возникновения радио люди слыша-
ли «голоса». Теперь можно добавить, что до изобрете-
172
ПСИХИЧЕСКАЯ ПАТОЛОГИЯ КАК ФАКТОР ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА
ния виртуальной реальности она уже существовала в
психопатологической реальности. Возможно, утрата
психопатологических свойств может привести к утра-
те генов альтруизма, способности к оригинальности,
творчеству или тех генов, которые понадобятся нам,
быть может, только через тысячу лет. Некоторые слу-
чаи психических заболеваний, являясь проигрьппем для
человека, будут выигрышем для популяции.
Рисунок ребенка, больного шизофренией
Рисунок руки представляет собой модель мира. Арт-терапевт В. В. Ла-
зарев предложил этот тест для диагностики и развития творческих воз-
можностей у детей с психическими заболеваниями.
Модели сознания
Говоря о том, что мы являемся/fomo sapiens, мы име-
ем в виду то, что пользуемся речью, то есть языком, име-
ющим контекст, и в состоянии контролировать свои ин-
стинкты, а также то, что у нас присутствует идея высшей
силы, то есть религиозные институты. Всё это сводится
к тому, что мы сознательны и можем себя контроли-
ровать. Между тем всё не так просто. Язык существу-
ет и у животных, и нет точных доказательств явных раз-
личий между конструкциями контекста мышления чело-
века и животных. Высший контроль инстинктивных функ-
ций есть и у высших приматов, что касается религиоз-
ных институтов, то они также имеют определённую био-
логическую базу. Интуитивно мы считаем разумность эк-
вивалентом сознательности, но что такое сознание? Су-
ществует около двухсот определений сознания и поэто-
му можно говорить лишь о его моделях.
Вокруг моделей сознания не утихает спор, как будто
это — центральная проблема всей психологии и психиат-
рии. Психологи считают, что изучение картины мира —
главный вопрос психологии. Первоначально считая сво-
175
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
им предметом изучение переживаний и обнаружение фак-
тов, — они сконцентрировались на переживаниях. Кар-
тина мира представлена в истории в форме сложных сак-
ральных символов, к ним относятся священная книга,
мандала, икона. Словом, картина мира представлена как
центральный образ поклонения. В связи с этим право-
мерно считать, что сознание конкретной культуры мо-
жет быть понято и расшифровано через данный образ.
Конечно, правильнее сказать, что сознание культуры
можно реконструировать через все символы культуры, но
также возможно построение будущего сознания через по-
нимание актуальных символов культуры и её алтарей.
Между тем, картина мира всегда только модель, в частно-
сти, она может быть логико-аналитической (Л. Вит-
гепггейн, 1994), но вполне может быть обычным произве-
дением искусства, то есть собственно картиной. Карти-
ной мира является дерево, семья и тело человека; небо и
гистология — единственной клеткой. Таким образом,
трудно сказать, что не является картиной мира. Осново-
положник экспериментальной психологии У Джеймс ука-
зывает, что с педагогической точки зрения сознание стро-
ится из ассоциации, интеграции и смещения, но он раз-
мышляет о сознании в гераклитовом ключе:
«Первичным конкретным фактом, принадлежащим внут-
реннему опыту, служит убеждение, что в этом опыте проис-
ходят сознательные процессы. Состояния сознания сменяют-
ся в нём одно за другим. Подобно тому, как мы выражаем без-
лично: "светает", "смеркается", мы можем и этот факт оха-
рактеризовать всего лучше безличным глаголом "думается"».
176
МОДЕЛИ СОЗНАНИЯ
Сознание, по мнению Джеймса, имеет четыре свойства:
«1. Каждое состояние сознания стремится быть частью
личного сознания.
2. В границах личного сознания его состояния изменчивы.
3. Всякое личное сознание представляет непрерывную по-
следовательность ощущений.
4. Одни объекты оно воспринимает охотно, другие отвер-
гает и вообще всё время делает между ними выбор».
К. Маркс считал, что сознание есть «моё отношение к
моей деятельности», подчёркивая, что всякое сознание
производно от деятельности. Такова же была точка зре-
ния большинства советских психологов деятельности. В
этом определении важно существование Яъ отношени-
ях и действиях, следовательно, «недействующий» никак
не обнаруживает своего сознания. Л. С. Выготский пи-
сал, что все психические функции опосредуются через
инструменты и знаки, его взгляд на проблему сознания,
с точки зрения А. Н. Леонтьева (1983), заключался в оцен-
ке этой функции как системной и смысловой, к тому же
развивающейся в истории культуры.
Итак, развитие сознания происходит в онтогенезе и
истории культуры, а изучить сознание можно по опо-
средованным данным предметной культуры и знакам
как психологическим орудиям. Между тем, для практи-
ческих психологов сознания как будто не существует, в
частности, А. Р. Лурия в «Основах нейропсихологии» даже
не вводит сознание в число психических процессов, выде-
ляя восприятие, движение и действие, внимание, память,
177
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
речь, мышление. В общем, без этой функции вполне мож-
но обойтись психологу, но невозможно психопатологу.
В «Общей психопатологии» К. Jaspers (1913) утвер-
ждал, что «сознание есть сцена, через которую проходят
отдельные психические явления, то сильнее, то слабее
освещаемые прожектором внимания». Так получается,
что сознание существует благодаря концентрации внима-
ния, и, понятно, если прожектор при той же силе света
концентрируется на одном объекте (суженное сознание),
во тьме оказываются все граничные психические явле-
ния, если он широк — множество психических явлений
заметны, но они находятся в зоне рассеянного внимания.
Кроме того, для него сознание, во-первых, — действи-
тельный опыт психической жизни, во-вторых, — дихото-
мия субъекта и объекта, в третьих, — знание собствен-
ного сознательного if (К Jaspers, 1973).
В 30-40-х годах XX века психиатры считали, что со-
знание существует в интегрированной форме, которая
обеспечивается сшг^зом переживаний, и в состоянии
дезинтеграции, примером которого является сон. Про-
буждение есть реинтеграция, а патология — патологи-
ческая интеграция — это вторжение сна в действитель-
ность. Но, вероятно, ранее такое вторжение было нор-
мативным, так как у многих народов есть представление
об исключительной ценности информации сна и уверен-
ность в том, что именно сон и есть настоящая жизнь, а
реальность на самом деле несущественна (считается, что
таковы представления австралийских аборигенов).
С. С. Корсаков (1901) считал, что изменяющиеся внут-
ренние психические процессы, точнее, он говорил
178
МОДЕЛИ СОЗНАНИЯ
«чувствование сменяющихся душевных состояний»,
имеют субъективный и некий, «хотя бы и в минималь-
ной степени, признак сознательности». Подобный под-
ход очень близок гештальт-ориентированному. В част-
ности, К. Conrad пишет о сознании как «изменчивом
поле переживаний», но объективный оттенок в сознании
он отрицает. В. А. Гиляровский (1931) был уверен в том,
что сознание содержит субъективную и объективную сто-
роны. Субъективная сторона — «внутренняя озарённость
душевных переживаний, самопроникнутость, так сказать,
внутренняя прозрачность», объективно — это такие свой-
ства, которые проявляются в схеме психического как ряд
«заторможенных рефлексов».
Для Е. Kretschmer — сознание — явление «сфери-
ческого порядка», включающее почти все сферы психи-
ки. S. Freud, подходя ко всем психическим явлениям с
позиции топографии, динамики и экономики, так же от-
носился и к сознанию, которое, соответственно, понимал
структурно состоящим из Д Оно и Сверх-Я, динамичес-
ки — как онтогенетические механизмы образования из
биологической субстанции Оно в онтогенезе других струк-
тур и экономически — как процесс обмена энергией
между указанными структурами. Е. Erikson полагает, что
сознание содержит все пережитые уровни кризисов иден-
тичности и поэтому личность может находиться в каж-
дый данный момент в структурно разном сознании в за-
висимости от пройденного ею пути идентичности.
К. Popper (1973) говорит о мире объективного содер-
жания мыслей, который существует, хотя является ре-
зультатом активности мышления. Продукты этого мира
179
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
(книги, теории) могут быть изучены в отрыве от представ-
лений о способах их создания. Согласно ему, Мир Ш —
мир субъективных идей; сознание и поведение — Мир П;
физический мир — Мир I. Существует некое соответ-
ствие между мирами, и эволюция в Мире Ш в чем-то ана-
логична таковой в Мире II и I, например, во всех Мирах
существует естественный отбор (объектов, идей, поведе-
ния), иерархия, поэтому в определённом смысле можно
сказать, что книга построена, как хромосома, которая,
будучи прочитанной, позволяет получить доступ к конк-
ретной ценности.
L. Wittgestein (1922) считает, что сознанием следует
считать мир, данный в языке, то есть сознание обнару-
живает себя через символы и знаки, в ином случае его
просто нет. Исходя из «Логико-философского трактата»,
пределы мира ограничены пределами языка.
С точки зрения структурной антропологии, сознание
презентирует семантики, которые носят условно топо-
графический характер. Семантики строятся по оппозици-
онному, бинарному, троичному, w-мерному принципу.
Таким семантикам можно придать этническое и индиви-
дуальное звучание. Архаическая семантика прослежива-
ется в современном мире в форме скрытых мифологем,
которые в той или ино&форме определяют поведение.
Противопоставление прошлого и будущего, верхнего
(сакрального) и нижнего (профанного), связано функцией
запрета, нарушения границы, борьбы, путешествия (пре-
следования) и спасения. Мифологемы, скрытые в семан-
тике этих функций, можно воспринимать как судьбы вре-
дителя, злодея, героя (ложного героя), волшебного помощ-
ника, искомого персонажа, скрытого за пределами, дари-
180
МОДЕЛИ СОЗНАНИЯ
теля и отправителя. Судьба каждого человека воплощает
некую мифологему, но в чистом виде они выступают эк-
стремально при бреде. В структурной антропологии Я
совершает динамический поиск и воплощает некое завер-
шённое число путей, описанных мифологически. Возни-
кая по метафорическим законам антропогонии, солярным
(лунарным), астральным принципам, окруженное помощ-
никами (донаторами) и животными, с дубликатом вовне
или внутри (близнец), Я рождается, воплощает второе
рождение, совершает путешествие, которое до него по-
вторялось многократно и всякий раз заново.
Структурно-антропологический принцип, в целом, под-
тверждает воплощение некоего универсального мифа в
жизни человека. Так, в христианской теологии утвержда-
ется, что каждый из нас повторяет путь Христа и у каждо-
го своя Голгофа. Между тем путь (судьба) и мифологема
связаны с эволюцией культуры и, следовательно, индиви-
дуального сознания. Так, А. Шевченко (1996) при анализе
эволюции музыкальной семантики приходит к выводу, что
она развивается по законам спирали от досистемности к
дитонализму, эпохе трихорда, пентатоники, тетрахорда,
октавности, функциональному мажоро-минору, додекафо-
нии, алеаторики. Звуковая музыкальная система и искус-
ство в целом отчётливо эволюционируют и это косвенно
свидетельствует об эволюции сознания. Но какой его части?
Динамические модели сознания, которые восходят к
Гераклиту, воплощаются в целой системе моделей созна-
ния, к которым приложили руку физики (Yung, Wulj). Ком-
пиляция идей Ильи Приложила о возникновении упорядо-
ченных систем из хаоса, гештальт-психологическое пред-
ставление об универсальной упорядоченности (pragnanz)
181
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
(
(
МОДЕЛИ СОЗНАНИЯ
когнитивных процессов, гипотеза К. Прибрама о гологра-
фической модели мозга и Фреда Алена Вульфа о парал-
лельных мирах привела к созданию целой психотерапев-
тической системы — холодинамики {hole — целый,
dynamic — динамика). Утверждается, что холдайн явля-
ется элементарной единицей сознания, сумма холдайнов
считается банком памяти, который программирует пове-
дение. Конструкция холдайнов полагается как некая фи-
зика сознания, но вполне возможно, что речь идёт о созна-
нии физиков.
В. В. Налимов, понимая сознание как преобразователь
смыслов, предлагает довольно стройную теорию вероят-
ностного исчисления смыслов, в которой находит своё
место возможность многоличности. Он также делит все
теории сознания на квантово-механические, психологи-
чески ориентированные, постницшеанские, — соответ-
ственно ориенталистические, — и доницшеанские, а так-
же античные. В результате изучения смысловой конст-
рукции сознания он приходит к пессимистическому
финалу: «И всё же всё не так. Наверное, всё совсем не
так. Всё гораздо сложнее» (1989,254).
К S. Larsen (1986), анализируя множество теорий лич-
ности и сознания, строит сложную историко-научную
систему развития, которая сводится к личности и созна-
нию как структурной функции, интерсубъективной и ин-
терперсональной, автономной конструкции и концепци-
ям Я. При этом он предлагает учитывать вклад в опреде-
ление сознания и^Гкартезианской, эмпирической, роман-
тической и критической философии, результатов субъек-
тивных экспериментов, биологические и эволюционные
исследования, функционализм и логический эмпиризм,
183
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Левое
Женское
Прошлое
Смерть
Сырое
j Верхнее
Чистое
Сакральное
Взрослый
^ Мысль j
<-
0
1
-»
' .1.
С Нижнее ^
Нечистое
Земное
Ребенок
^ Чувства J
г Правое ^
Мужское
Будущее
Жизнь
с Вареное^
Рис. 23. Структуралистическая семантика сознания
психоанализ и гуманистическую философию, информа-
ционную теорию, физику, математику, когнитивную и
позитивистскую психологию, прагматизм и символичес-
кий интеракционизм. Неясно, однако, как эти теории мо-
гут быть применены в обыденной клинической практике.
Психиатрическая модель сознания достаточно проста,
она приравнивает сознание к ориентировке в себе, вре-
мени и пространстве. Ориентировка в себе включает осоз-
нание Д телесный, интерперсональный и проецируемый
элементы, ориентировка во времени носит чисто кален-
дарный характер, а ориентировка в пространстве —
формально территориальный. Человек должен сказать,
кто он такой, с кем общается, и определить те телесные
184
МОДЕЛИ СОЗНАНИЯ
элементы, которые он перцептивно осознаёт, он должен
назвать дату и место.
Столь простое определение имеет множество спорных
сторон, но, как ни странно, оно работает и позволяет пси-
хиатрам уверенно отделять от нормального сознания де-
лирий, онейроид, сумерки, кому, сопор, оглушение и дру-
гие так называемые количественные и качественные рас-
стройства сознания. Сложности начинаются тогда, когда
мы вынуждены остановиться на отдельных составляющих
ориентировки. Психологи, за некоторым исключением,
убеждены в том, что личность и .Яхотя и изменчивы, но
всё же устойчивы (И. С. Кон, 1984), хотя W. Mischel
(1968) и считал, что личностное тождество лишь в идеа-
ле составляет единство во времени, — отсюда любой по-
ступок может не соответствовать суммарному представ-
лению о личности. В определённом смысле, единство лич-
ности можно рассматривать лишь ретроспективно или
анамнестически. В этом случае заметно, что динамика
сознания как-будто стремится к некоторой законченной
судьбе или персональному мифу (Hartocollis, Graham,
1991), а уже в этом мифе вероятны как смены ролей, так
и состояния различных воплощений Я. Равнозначность
отношений бихевиоремы как стилистики поведения и
мифологемы как всего поля символов сознания и опре-
деляет то гипотетическое единство и цельность, которую
мы называем конкретной личностной судьбой.
Все модели объединяет следующая общая концепция:
сознание как-то отражается в мышлении, которое в свою
очередь проявляется в языке (речи и поведении), то есть
содержании, оно имеет своё пространство (геометрию и
измерения) и динамику.
Д. Филов. Летающий остров Владия Сакруса. X, м., 89x116, 1996
Не Я и одержимость
В классической психиатрии система iT как собствен-
но принадлежащая к сфере сознания рассматривается в
сумме переживаний (де)персонализации и представлена
соматическим, интерперсональным и интрапроективным
Я. Структура # относится к психосенсорике и зависима
от измерений сознания, к которому относится ориента-
ция в пространстве, времени и собственной личности.
В условиях относительной однородности этих измере-
ний Сконцентрируется. Но что будет происходить при
реальных, в том числе культуральных, изменениях про-
странства, времени, систем отношений? Это известно
достаточно хорошо на примере соматических проблем.
При утрате конечностей человек часто продолжает их
ощущать (фантом-синдром), при болезни он может их
не замечать не только у себя, но и у близких (анозогно-
зия). Такое игнорирование направлено на стабилизацию
Я. При одержимости (possesion-syndrom), истерии
(диссоциативном расстройстве), шизофрении ^расщеп-
ляется и его части выступают как автономные или кон-
курирующие личности.
187
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
G. Adler (1996) уверяет, что на том основании, что
«примитивные» языки часто не имеют средств для вы-
ражения «эго» («первые семиты не говорили: «Я уби-
ваю», а говорили: «Здесь вот убийство»), в истории
существовала фрагментарность Я, а индивидуаль-
ность не осознавалась. Идентификация им отделяет-
ся от персонификации. Однако следует помнить, что
iT содержит также интерперсональный элемент, имен-
но поэтому даже в архаической культуре существо-
вало личное чувство вины за совершённое убийство
и стремление разделить ответственность за него с
другими.
С эволюционной точки зрения анималистическая
одержимость, возможно, указывает на филогенез Я и
близка тотемистическому ритуалу. Не меньший инте-
рес представляет изучение не только наличия в нашем
сознании тотемов волка, змеи, медведя, леопарда, умер-
шего, реактивного двигателя или компьютера и т. д. и
всего круга отношений с тотемами (в том числе их ими-
тация), но и фактического наличия других временных
измерений (онтогенетическое, историческое, филоге-
нетическое). Неясно, каковы измерения (простран-
ственные, предметные характеристики Я) этих состо-
яний сознания и как они относятся к актуальному со-
знанию. Так, например, даже характеристики домаш-
него пространства для тотемических Я, Я в детстве и
историческом времени различны в цепи «нора (гнез-
до) — пещера — дом». А возможно, .Я должно быть
множественно, как это всегда заметно у подростков в
их кризисе идентификации и путанице ролей. Мы пред-
188
НЕ Я И ОДЕРЖИМОСТЬ
полагаем, что в отдаленном будущем наша готовность
к многоличностности может пригодиться, по крайней
мере для коммуникации в непривычной среде, то есть
многоличностность — это перспективный эволюцион-
ный признак, от которого в архаическом обществе из-
бавлялись инициацией.
Будем полагать, что каждый человек «помнит» всю
эволюцию, которая своим странным путем привела к
тому, что этот человек есть. Как организована эта па-
мять, неясно, и еще более странно представить ее из-
мерения во времени. То есть не только биологическая,
историческая и онтогенетическая эволюции привели к
тому, что он, этот человек, есть перед нами, но он может
существовать в нашем времени концентратом иного
времени. Он может быть на иной стадии биологичес-
кой эволюции, являться представителем IV века, на-
блюдаемым в XXI веке и в чем-то оставаясь ребёнком,
при этом будучи взрослым. Эти три времени состав-
ляют бессознательную множественность, которая пред-
полагает не столько необходимость интеграции, сколь-
ко естественное существование человека в этой мно-
жественности. Эта гипотеза — пока просто размыш-
ление, хотя и подтверждается целой серией серьез-
ных наблюдений и расчетов. Это предположение опи-
рается на представления обыденной жизни, умение
жить вчерапшим и завтрашним днём, экзистенциальное
существование в прошлом и в проекте будущего, на
противоречие семиотики времени в сознании и, нако-
нец, — на круг расстройств, известных как многолич-
ностные заболевания.
189
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Парадокс заключается в том, что будущее находится
впереди, но его достижение приводит к смерти, а следо-
вательно, сближению с предками, находящимися в про-
шлом, то есть сзади (М. А. Новикова, из частных бе-
сед). Разница в субъективном переживании времени есть
лишь разница между «уже» и «еще». То есть прошлое и
будущее разделяются лишь субъективно возможной дея-
тельностью^. Неясно только, зачем это нужно, возмож-
но, лишь для предсказуемости нашего поведения окру-
жающими.
Одержимость в узком смысле этого слова означает бре-
довые идеи превращения в иное существо, чаще живот-
ное, однако подобное превращение может и не затраги-
вать мышление, а возникать только в сфере поведения.
По R Robbins (1996), специфической особенностью
одержимости считалось то, что она манифестирует «из-
нутри». Он ссылается на епископа Монтегю, который в
1642 году различал способности Сатаны «заставлять
жертву действовать и вселяться в нее», последнее и на-
зывалось одержимостью. В период раннего христиан-
ства одержимость и бесноватость совмещались в «одер-
жимость бесами». Бред одержимости в классической
психиатрии обычно связывают с ликантропией, обраще-
нием в волка. Проблема одержимости аналитически по-
нятна. Ясно, что символика данного явления по край-
ней мере амбивалентна (позитивна\негативна и т. д.), и
эта амбивалентность прослеживается вплоть до биоло-
гических основ. В архаической культуре болезненные
переживания связывались с дурным глазом, духом, де-
моном, тотемом. В этом смысле проблема осознания
190
НЕ Я И ОДЕРЖИМОСТЬ
болезни в культуре в значительной мере связана с тем
тотемическим персонажем, который наделялся способ-
ностями к управлению.
Следовательно, знание демонологии этноса может по-
мочь проникновению в суть одержимости. Ашанти пси-
хические расстройства связывают с дурным глазом духа
«манту», носитель которого передаёт свои вредонос-
ные свойства по половому признаку: от матери к дочери
и от сына к отцу. Проблема передачи «глаза» — симво-
ла слежения, преследования присутствует и у славян. У
даяков Борнео болезнь приписьюается духу ребёнка или
неразвитого человека невысокого роста с внешне замет-
ными аномалиями (Tylor, 1874). У зулусов существует
Изба в тюменской деревне, 1955
Слева от калитки резной столб — «глазоотвод», который предох-
раняет хозяев от сглаза гостей.
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
поверие, что припадки вызываются духом Аманго; у кам-
чадалов — духом Биллукай, которьш входит в женщин
при громе и молнии, в таких случаях женщина воскли-
цает: ч<Тш!» и дрожит.
В архаических представлениях узбеков, таджиков,
киргизов, каракалпаков, казахов злой дух является в
образе Аджины как быстрорастущей женщины-вели-
канши или козла. В абхазской мифологии болезнь вы-
зывает оборотень Агызмал. По О. А. Сухаревой (1975),
в демонологии равнинных таджиков присутствуют
пари, джины, дэвы, албасты; функции всех демонов
строго разграничены. Так, считается, что пари влюб-
ляется в человека, который в связи с этим обязан со-
вершать навязанные ему действия. Супружество с де-
моном албасты описано у казахов (Диваева цит. по:
Сухарева, 1975), онгонов (Зеленин, 1936). Описания
этого супружества подтверждают, что оно является
результатом галлюцинаторного видения демона, сопро-
вождается ощущением управляемости и автоматизма.
Супруг может переживать непосредственный поло-
вой акт с демоном. Часть таких случаев «доступна»
ритуальной терапии изгнанием; в других случаях че-
ловек оказывается «во власти демона» на всю жизнь с
самой юности. По П. Я. Штернбергу (1933) у гольдов,
как и у таджиков, существуют двоякие духи — либо
такие, которые хотят убить человека, вселяясь в него,
причиняя страдания, или те, которые заставляют де-
лать их изображения и кормить эти изображения. Раз-
ница в поведении одержимых состоит в том, что в пер-
вом случае следует сделать изображение духа (пари),
192
НЕ Я И ОДЕРЖИМОСТЬ
во втором — изгнать духа уничтожением изображения.
В большинстве случаев у одержимых переживания
«вторжения» повторяются. Сонм существ, которыми
возможна одержимость, собирается X. Л. Борхесом на
основании многолетней работы в библиотеке Буэнос-
Айреса (X. Борхес, 1994) в сто десять объектов и су-
ществ, яо этот список далеко не полон, поскольку не
является интернациональным. Т. А. Новдчковой («Рус-
ский демонологический словарь», 1995) только в рус-
ской демонологии выделяется вместе с аналогами бо-
лее ста существ и объектов и столько же вероятных
сюжетов, связывающих эти объекты друг с другом
(«Славянская мифология», 1995).
Между тем более сложная картина вероятных ка-
тегорий вторжения меняется в христианской тради-
ции, в частности, Damaskios выделяет следующие ка-
тегории Божественного: Бог как чистый Дух, суще-
ствовавшие до него Боги, субординантные Всеобще-
му Богу, Управители, Божества, Духи Божеств. У
Scutellius иная классификация : Невидимые Боги,
Видимые Небесные Боги, Архангелы, Ангелы, Демо-
ны, Управители, Князья, Герои и Демиурги, Души.
Святой Павел предполагает существование: Князей,
Автократоров, Космократоров или Принцев Космо-
са, Божественности Сверхнебесных сфер {Норе, 1988;
Davidson, 1967). Не менее сложна иерархия бодисатв
в буддистской традиции. Иерархия с чертами демо-
кратического централизма является удивительно стой-
кой базой религиозных систем, возможно потому, что,
в свою очередь, связана с символическим осознанием
7 В. Самохвалов
193
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
биологической иерархии как у человека, так и у живот-
ных. Наиболее замечательным существом иерархии яв-
ляется Ангел — вестник Богов (Бога) (О АГГЕЛОС,
греч.), являющийся помощником человека. Его про-
образом считается Ника.
Христианская классификация ангелов, вероятно,
связана с традициями неоплатонизма и восходит к
иудейскому апокалипсису (Ирмшер, Ионе, 1988). Ар-
хангел — ангелоначальник, то есть высшая фигура в
пантеоне ангелов. В византийской традиции выделя-
лись Уриэль (Ариэль), Рафаэль, Рагуэль, Михаэль
(Даниэль), Сариэль, Габриэль, Ремйэль, Фаниэль,
каждый из которых имеет строго определённые функ-
ции. Хотя существует некоторая аналогия между ви-
зантийскими и иудейскими ангельскими иерархиями,
есть различия в функциях ангелов (Spitzig, 1989).
Вызов (инвокация) и изгнание ангелов в енохианской
(древнееврейской) традиции решается на основе под-
готовки, состоящей из:
• выбора вызываемого Ангела в связи с его функцией;
• выбора Ангела, Сторожевой Башни, соответствую-
щей стороне света, и первоэлемента;
• последовательности вызова, исходя из сакральной
таблицы и пентаграммы. Последовательность вызова за-
висит от вызываемого Ангела;
• воспоминания и произнесения всех вызываемых
имён в иерархии, которая включает Великое Священ-
ное Имя, Великого Князя, Шесть Старцев, Ангель-
ский Крест Голгофы (шесть посланий), Руководящий
Ангельский Крест Голгофы (пять посланий), Арханге-
194
НЕ Я И ОДЕРЖИМОСТЬ
лы, Керубический Ангел, Господствующий Младший
Ангел, Младший Ангел, Демоны;
• поворота согласно сторонам Сторожевой Башни
(Север, Юг, Запад, Восток).
После этой подготовки происходит вызов, то есть
инвокация и\или изгнание, которые зависят от иерар-
хии, а также связаны со знаками пяти стихий (Дух, воз-
дух, вода, земля, огонь). Инвокация и изгнание отлича-
ются разными последовательностями в произнесении
слов, как это обозначено на рисунке 24 (Scheuler, 1985).
Манипуляции с пятью стихиями в данной последователь-
ности также могут привести к сходному эффекту даже
без произнесения имён, вот почему ангел появляется при
закономерном или случайном изменении погоды.
Наиболее интересным в данной древнейшей систе-
ме является прагматический ритуальный подход, ко-
торый приводит к возникновению сверхъестественно-
го образа. Он лишён эмоций тревоги, страха, это по-
следовательная и иерархическая система. Однако если
в духовной традиции ипостаси видят, слышат, их мож-
но представить в мыслимом пространстве, то в клини-
ке они видятся, слышатся, внедряются в мысли насиль-
ственно, о них приходится думать. То есть для патоло-
гических переживаний, в отличие от религиозных, ха-
рактерно отсутствие свободы не видеть и не слышать.
Одержимость сверхъестественным, между тем, проис-
ходит либо вторично при первичном изменении аффек-
та, либо в результате размышлений.
Одержимость через интимный контакт с несуще-
ствующим объектом описана как в этнографической
7Ф
195
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Рис. 24. Пентаграмма инвокации и изгнания ангелов и архангелов
Рис. 25. Вызов и изгнание ангелов и архангелов, чьи имена начинают-
ся Е (воздух) и В (огонь)1.
1 Стрелки указывают на последовательность прочтения пентаграммы
по вершинам фигуры, каждой вершине соответствует имя. Искомый объект
вызывается или изгоняется последовательным (многократным) прочтени-
ем всех имен в динамическом ряду. Инвокация достигается движением по
часовой стрелке, изгнание — против часовой стрелки. Эти движения при-
водят в действие последовательные стихии, при инвокации: огонь — воз-
дух — вода — земля — Дух.— огонь. При изгнании: воздух — огонь —
Дух — земля — вода — воздух. В принципе, пять углов могут быть ими-
тированы соединением в пучок пальцев руки.
196
НЕ Я И ОДЕРЖИМОСТЬ
литературе, так и в клинике любовного бреда в психи-
атрии. О. А. Сухарева (1975) приводит описания интим-
ной связи с пари, которые ей были даны таджичкой из
кишлака Кафтархона (под Самаркандом). Она была яко-
бы свидетельницей происходящего с её племянницей
Додорой, сиротой, которой было двенадцать лет.
«Свидетельница видела, как девочку стали преследовать
летящие откуда-то комья земли, которые падали ей то на пле-
чи, то на голову; слышала звуки: "чир-чир" или "чиви-чиви".
Куда бы девочка ни перемещалась, звуки следовали за ней.
Девочку поторопились выдать замуж, но летящие комья и
писк не позволили мужу даже лечь рядом с ней. Все женщи-
ны, присутствовавшие на свадьбе, будто слышали писк, но
ничего не видели.
Додорой говорила, что перед ней появлялся небольшой,
ростом с пол-аршина, человек, одетый как студент медресе.
Шаманка объясняла, что Додорой стала возлюбленной муж-
чины-пари по прозвищу Мулло-хан.
Он ей говорил: "Я пришёл к тебе и никогда не уйду". Она
оставалась девственницей, а Мулло-хан потребовал зарезать
барана и посвятить Додорой в шаманки. В результате она ста-
ла шаманкой; дома за специальной занавеской (чимилик) она
видит пари в образе лягушки, черепахи, змеи или небольшого
человечка. Рассказывает, что живёт с пари как с мужем, сбли-
жение происходит во сне. Влюблённый в Додорой пари все-
лил в неё отвращение к мужу и заставил с ним развестись».
Нижеследующий случай является уже не этнографи-
ческим, а клиническим.
197
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Пациентка М. заболела в возрасте четырнадцати лет.
Происходит она из многодетной семьи, жила в селе. По
характеру легко ранима и чувствительна. Заболевание
началось с истинных слуховых галлюцинаций: слышала
писк и детский голосок. Затем этот голос стала слы-
шать внутри головы. Поняла, что это Мальчик, физичес-
ки ощущала его внутри себя; в период улучшений считала,
что он ее покидает, рассказывала, что при этом он «сле-
дит за ее хорошим поведением». Стала замкнутой, отка-
зывалась от еды, не спала. Однажды, управляемая Маль-
чиком, села в поезд, затем была доставлена в клинику.
Поведение при осмотре: на вопросы отвечает замед-
ленно-, уверяет, что внутри нее находится Мальчик: его
голова — в ее голове, а все тело умещается у нее в груди-,
ночью он выходит и дежурит у ее кровати. Воспитыва-
ет ее, заставляет читать книги. Походка М. сопровожда-
ется вычурной жестикуляцией: «Он управляет моими
руками». Эмоционально холодна, своим внешним видом
не интересуется, не беспокоится о переживаниях роди-
телей в связи с ее исчезновением. В отделении ни с кем
не общается. Однажды заявила, что Мальчик вступил с
ней в половую связь, детально рассказывает об этом, под-
черкивая, что физически ощущала его половой орган «как
бы отдельно от тела».
Если первое описание типично для этнографичес-
кой картины одержимости, то второе связано с клини-
кой бреда воздействия, соматическими галлюцинаци-
ями, переживаниями автоматизма {синдром Кандин-
ского—Клерамбо).
198
НЕ Я И ОДЕРЖИМОСТЬ
В период своеобразной демонологической и экстра-
сенсорной эпидемии, предшествовавшей и сопровож-
давшей распад нашей страны, повсеместно стали по-
являться рассказы о чудесных исцелениях, НЛО, но-
вейшем экзорцисе. Один из таких случаев связан с
открытием некой Валентиной К. замечательных спо-
собностей к изгнанию бесов. К открытию её привела
первая пациентка Вера А., которая затем в течение
нескольких лет транспортировалась вслед за К. для
доказательства реальных возможностей изгнания.
Валя и Вера примерно одного возраста (около пя-
тидесяти лет), но Валя прожила бурную, хотя и неудач-
ную, супружескую жизнь, детей у неё нет, она очень
настойчива, уверена в себе. Её подруга никогда не была
замужем, это тихая интеллигентная женщина. Подру-
ги жили рядом. У Веры наблюдался климактеричес-
кий период, который протекал очень бурно: во время
приливов её «ломало», снились эротические сны, по-
вышалось давление, раздражали запахи, болела голо-
ва и в позвоночнике «ощущалось жжение». Валя на-
ходилась под влиянием книг о магии, одержимости и
сеансов Кашпировского.
Однажды она решила провести сеанс «изгнания»
Вере, он оказался столь «удачным», что она уверова-
ла в свои силы и стала везде и всем, чаще в массовых
сеансах, совершать изгнания. При этом в начале таких
сеансов, после лекции о роли вселения, она демонст-
рировала Веру, которая своим поведением индуциро-
вала значительную часть женщин зала. Дальнейшее
было делом техники. Сеанс выглядел примерно так:
199
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Валя (1) Говори.
Вера (2) (Молчит.)
1. Говори сейчас же (повышает тон голоса до дирек-
тивного).
2. (Молчит.)
1. Кто ты?
2 Кирилл, Иван, Андрей, Саша, та-та-та-та....
1. Я иду.
2. Боюсь.
1. Кто тебя прислал?
2 Анна.
/.Что с тобой будет?
2 Валя убьёт.
1. Ты хороший?
2 (Плачет.)
1. Что у тебя с руками?
2 (Сжимает руки.)
1. Покажи когти!
2 (Стонет и сжимает руки, дрожит, плачет.)
1. Уходи.
2 (Откидывается назад, хрипит басом, меняется голос.)
1. Бог убьёт тебя, выходи.
2 (Рычит.)
1. Покажи рога.
2 Вижу свет Божий, он меня убивает.
7. Выходи.
2 Я убивал дьяволов, их было двадцать один, Даниил,
Платон, Иван, Илья, Сергей, Степан, та-та-та-та....
1. Кто ты?
2 (Говорит мужским голосом) Я Саша, мне семьдесят
семь, пить, убить, Валю боюсь, у-у-у-у...
200
НЕ Я И ОДЕРЖИМОСТЬ
7. Расскажи, какой ты?
2 Красивый, глаза коровьи, лошадиные, свинячие, борода
длинная, волосы чёрные, когга острые, зубы большие.
7. Ты красивый.
2. (Самодовольно улыбается с полузакрытыми глаза-
ми) Я мучаю, терзаю, питаюсь кровью, хорошо выпить Ва-
линой крови.
7. Уходи из Веры.
2. (Длительно и протяжно рычит, откинувшись назад.)
7. Спи.
2. (Засыпает стоя.)
1. Проснись.
2. {Просыпается) Я ничего не помню, всё тело ломит.
Очевидно, что Вера страдает инволюционной исте-
рией, она высоко внушаема, это и эксплуатирует её «ша-
манка».
Одержимость нередко связывается с вселением кон-
кретного духа: черта, Сатаны, требующих специальной
процедуры изгнания — экзорциса; однако встречается
также с^ржимость божеством, говорящим устами че-
ловека. ВПсихопатологии это явление связывается с
речедвигательными, насильственными галлюцинациями
Сегла. В период колониальной экспансии в Северо-Во-
сточной Африке у нуэров пророк Нгуен-Денг объявил
себя одержимым духом Денга (R Evans-Prichard, 1985).
Как было показано выше, эти явления могут быть осно-
вой религиозно-политических движений. В архаической
культуре и современности встречаются также явления
безличной одержимости, однако ранее им всегда нахо-
дилось название.
201
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
В этнографических описаниях содержатся подроб-
ные данные о демонологии. Так, в Ура Тюбе (О. А. Су-
харева) болезнь связывается с духами зиена, которые
могут «ударить», «придавить и навалиться», «оказать
влияние», «коснуться». О психически больных гово-
рят, что их коснулся ветер, бросил тяжесть, такой че-
ловек встретился с духом или демоном. Если болезнь
продолжается, то это означает, что человек «носит
бремя, тяжесть». Таким образом, существуют духи,
бросающие бремя, ударяющие, встречающиеся. Алба-
сты давят, покрывают тело синяками в форме пятерни,
если сумеешь их побороть, то сможешь лучше и быст-
рее работать. Албасты также могут показываться толь-
ко самому человеку в виде женщины с длинными во-
лосами и множеством грудей. Три варианта аналогич-
ных образов есть и в славянском фольклоре (Р. П. Мат-
веев, 1987) — это духи встречающиеся, преследующие
и поражающие. Множество описаний убеждают нас в
том, что их основой является психопатология. Так, в
одной из сибирских быличек описано следующее:
«Ходили мы как-то по черемуху. Брали, брали да и реши-
ли в лесу-то и заночевать.Стали мы друг друга пугать русал-
ками и водяными. Вдруг видим: как будто паром плывёт, и не
паром будто. А на пароме гребут веслами и песни поют. При-
смотрелись мы и видим женщин во всём белом. А волосы длин-
ные свои они гребнями чешут, а сами-то песню запоют, а то
вдруг как засмеются! Стали ближе-то подпльшать: вместо ног
2 них хвосты рыбьи. Они ими по воде шлепают, а вокруг брыз-
ги серебристые летят. А потом вдруг не стало никого».
202
НЕ Я И ОДЕРЖИМОСТЬ,
Русалка в качестве визуализированного или иллю-
зорного представления в вечернее и ночное время —
частый мотив таких историй, напоминающих алкоголь-
ный делирий. М Ogrizek (1982) описал mami wata в
африканской культуре как особый этнопсихиатричес-
кий симптом: образ охватывает девушку, которая фи-
зически ощущает перевоплощение в русалку, возни-
кает тревога и беспокойство, она уходит в реку и поги-
бает. Отголоски этого психоза встречаются во многих
культурах в связи с суицидальным утоплением. В ана-
литическом смысле уход под воду означает возвраще-
ние в околоплодные воды, а второе воплощение в об-
разе русалки, обладая признаками пола, уже не спо-
собно к генеративной функции.
Системы несуществующих существ, в которые воз-
можно воплощение при одержимости, содержат следу-
ющие признаки.
• Образы чаще обнаруживаются вечером, ночью, при
необычных погодных условиях, что свидетельствует об
их связи с иллюзорными, делириозными явлениями.
• Возникновению образов предшествует их описа-
ние кем-либо ранее, а также ожидание, утрата, одино-
чество — то есть всевозможные эмоционально значи-
те и депривационные моменты, которые сами по себе
стимулируют воображение.
• Возникающие образы имеют чаще зооморфный или
близкий к нему облик, что характерно для низшей ми-
фологии.
• Облик, поведение, речь, одежда образов отличает-
ся от чего-либо привычного.
203
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
• Образы отличаются подвижностью, динамич-
ностью, легко трансформируются и исчезают.
• Они пытаются управлять или управляют поведени-
ем, заводят, бросают, заставляют одеваться и раздевать-
ся, имитировать поведение животных.
• Существа пытаются появляться сразу перед не-
сколькими людьми, особенно часто они возникают в
период праздников.
Все указанные особенности предполагают психопа-
тологию изменённых состояний сознания, в частности,
они соответствуют делирию, но также могут возникать
при синдроме Кандинского—Клерамбо.
Признаки психического заболевания в форме одер-
жимости у зулусов поЕ. Tylor(\&14) проявляются в по-
стоянном чихании и зевании. Согласно традиционным
индийским источникам, одержимый, шута-пизаша, ва-
ляется на полу, мяукает, лает, ругается, это поведение
требует от окружающих дарения подарков; лечить же
его можно острижением волос, или их отращиванием в
течение трех лет. Dienterien (no Levi-Bruhl, 1927) пи-
шет, что басуто для описания одержимости и смерти
употребляют одинаковые термины: «отъедается голо-
ва», «что-то грызёт в голове». К Spencer (1899, 1900)
пишет, что у аранта существует постоянное беспокой-
ство, что он может стать жертвой колдовства, а чув-
ство ответственности у него близко к ответственнос-
ти за колдовство. Всё это порождает всеобщую подо-
зрительность, которая является тем социальным фо-
ном, на котором легко возникают обвинения, страхи,
неправильное поведение.
204
НЕ Я И ОДЕРЖИМОСТЬ
Так создаётся реальная эмоциональная почва, спо-
собствующая возникновению одержимости. Существу-
ет готовый когнитивный механизм, обеспечивающий
идею одержимости и ведовства. К. А. Мелик-Симонян
(1986) замечает, что у ашанти любое поведение, откло-
няющееся от стандарта, принято связывать либо с бо-
лезнью, либо с ведовством. Полагают, что ведун дол-
жен быть злобен и завистлив, он не уважает старших,
способен летать, ходить вниз головой и постоянно стре-
мится в лес. Ведовство рождается завистью и распозна-
ётся с детства. Дети, которые не выказывают страха и
почтения, ведут себя смело и дерзко, отличаются инди-
видуализмом, не могут ладить со сверстниками, стано-
вятся либо душевнобольными, либо ведунами. Подоб-
ный анамнез весьма напоминает социопатию. Ненорма-
тивное поведение считается не только признаком болез-
ни, но само по себе может порождать болезнь. Первым
проявлением болезни у таджиков, по О. А. Сухаревой
(1975), является вздрагивание в связи с боязнью друго-
го человека, собаки, старого дерева, которое принима-
ется за духов-лошкаров.
Явления экстаза связаны с одержимостью в технике
ритуала, исторически такие связи изучены^. Metraux
vl967). Считается, что с помощью экстаза можно до-
стичь регулируемой одержимости, что очень важно для
шамана и знахаря. D. Schroder (1955) пишет, что всё
же следует различать экстаз и одержимость. Под эк-
стазом обьшно понимают приподнятое настроение с
ощущениями парения, оттенком эйфории, заторможен-
ностью и сужением сознания; на высоте экстаза уре-
205
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
жается дыхание, теряется чувствительность к боли и
внешним раздражителям, возможно возникновение
эпилептических припадков. Таким образом, экстаз ско-
рее относится к эпилептическим явлениям, если воз-
никает утрата регуляции глубины изменённого созна-
ния, например, он может выступать как аура эпилеп-
тического припадка. Если в экстазе возможна регуля-
ция глубины нарушенного сознания, то скорее всего
его следует относить к истерическим состояниям со-
знания.
М. Eliade (1987) считает, что в период урежения ды-
хания на высоте экстаза возникает способность «души
освободиться от телесной оболочки, выйти из^и пред-
принять путешествие в потусторонний мир». Е. АгЪ-
тапп (1963;1970), G. A. Wilken (1912) в технике экста-
за видят картины онейроида, близкого к эпилептичес-
кому онейроиду.
Детально исследуя многочасовые документальные
видеозаписи посвящений в шаманы у яномами и транс-
данс бушменов Калахари, я пришёл к выводу, что ис-
тинные шаманы длительно учатся регулировать свои
состояния экстаза. В частности, они обучаются гово-
рить строго определённые слова в период вхождения в
экстаз, им «разрешается» строго определённое поведе-
ние и даже строго определённые переживания и виде-
ния, о которых рассказывает учитель. У яномами учи-
тель садится напротив своего ученика и сначала долго
рассказьюает о том, что тот должен переживать, а лишь
потом даёт порошок, содержащий амфетаминоподоб-
ные вещества. В период приёма порошка учитель по-
206
НЕ Я И ОДЕРЖИМОСТЬ
стоянно прикасается к своему ученику и, повторяя не-
которые его слова, заставляет повторять свои. Если
ученик не умеет переживать то, что необходимо и до-
пустимо, он не может быть шаманом.
L. Heusch (1962) на основе длительных этнографи-
ческих наблюдений приходит к выводу, что техника эк-
стаза заключается в методе «восхождения к божеству»,
а одержимость есть «нисхождение божества к челове-
ку». В первом случае человек всегда более свободен,
он продолжает себе принадлежать и даже возвышает-
ся над собой, во втором — он с трудом может «регули-
ровать» волю божества и является инструментом в ру-
ках высших сил. В 60-х годах, в связи с отнесением
различных вариантов изменённого состояния сознания
к альтернирующему сознанию, стали говорить о том,
что сон, гипноз, транс, экстаз и одержимость, вероят-
но, лишь варианты этого колеблющегося сознания. Так,
Е. АгЪтапп говорил об этапах внушённого самоуглуб-
ления, состоящего из экстаза — одержимости —
транса.
Такие состояние можно достичь и в результате ме-
дитации. Одержимость в целом всегда связана с мета-
морфозом, обычно регрессивным, превращением в то-
темистическое животное, предмет и образ. Е. Tylor
(1874) пишет об обычаях: у гаррау Индии — обраще-
ние в тигра; у кондов Ориссы — искусство «млеепа»,
с помощью которого Бог, воплощаясь в человека, уби-
вает других людей; у джакупов Малайи человек стано-
вится тигром, чтобы отомстить врагам, он обращает-
ся в тигра в момент прыжка на глазах окружающих. В
207
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Африке описаны люди-леопарды, львы, гиены, напри-
мер, племя буда в Абиссинии, которое обладает имен-
но потому дурным глазом, что может обращаться в
гиен. Вполне вероятно предположить, что одержи-
мость столь была развита ранее, что это могло повли-
ять на возникновении идеи переселения души в ряде
религий. В хеттских текстах описываются люди, пля-
шущие, как леопарды. С. М. Turnbull (1977) указывает
на общество людей-леопардов на Бали в лесах Итури.
Во время обряда установления правомочного наслед-
ника любой член общества может впасть в транс и пре-
вратиться в леопарда, который не успокаивается, пока
не растерзает свою жертву. P. Joset (1955) ссылается
на общество людей-леопардов ещё в 50-х годах XX
века. При охоте они имитируют рык леопарда, его
след и особенности поведения. Описано тайное об-
щество «мбоджо» людей-леопардов, совершающих
ритуальные убийства. К. А. Мелик-Симонян (1986)
указывает на тайное общество Зе-мимифика (панте-
ры дорог), имитирующих поведение пантер, являю-,
щихся людоедами, приносящих жертвоприношения и
совершающих убийства. У индейцев аче-гуаяков рас-
пространено поведение «хамо» — обращение в тоте-
мистического ягуара. Поедание тотемистическим ягуаром
аче-гуаяка приводит к тому, что человек обращается в ягу-
ара. Аче-гуаяки, захваченные в плен парагвайцами, помо-
гали поработителям схватить своих собратьев, потому что
считали, что в плену они обращаются в парагвайцев, и,
следовательно, должны сами преследовать других аче
(М Miraglia, 1972).
208
НЕ Я И ОДЕРЖИМОСТЬ
Вселения и превращения в мифологической лите-
ратуре явно связаны с одержимостью. Гекуба, стре-
мясь отомстить царю Херсонеса Фракийского Поли-
местору за убитого им сына Полидора, убивает его
детей и ослепляет царя, однако за это преступление
обращается в собаку и бросается в Геллеспонт. У Го-
мера в свиней обращаются спутники Одиссея в резуль-
тате любовной связи с Киркой (Цирцеей). Ио, возлюб-
ленная Зевса, обращается Герой в корову; Каллисто,
другая его возлюбленная, обращается самим Зевсом
в медведицу для того, чтобы сокрыть её от мести Геры.
Обращение и одержимость в результате любовной
связи чаще связывается с особым строением женских
половых органов и женской демонической силой. В
частности, Авиценна вообще считал, что существует
два источника безумия: от глупости и от любви. У кель-
тов проблема одержимости прямо связана с сексуаль-
ной связью с зедьмой, одним из ярких признаков кото-
рой является огромное влагалище. Согласно исследо-
ваниям /. Eibl-Eibesfeldt (1995), угроза гениталиями в
традиционных культурах является распространенным
дисплеем угрозы и доминантности.
В Библии жена Лота превращается в соляной столб
при взгляде на Содом и Гоморру. После бегства Лота
«в пещеру» его дети родились от сексуальной связи с
дочерьми (Моав и Бен-Амми), которые для этой цели
напоили его вином. Вероятно также, что с механизмом
одержимости связаны многочисленные обращения в
русском фольклоре (Царевна-лягушка; Царевич — се-
рый волк; Иванушка-козлёнок). Эти обращения могли
209
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Кельтское апокрифичес-
кое изображение ведь-
мы, угрожающей гени-
талиями
реально наблюдаться в глубоком историческом про-
шлом и лишь затем метафорически преобразоваться в
фольклоре. Вполне вероятно также, что миф о кентав-
рах происходит из реальных фактов одержимости ко-
нём, который является тотемистическим образом у
многих народов.
Способность к одержимости нередко приписывалась
целым народам, например считалось, что коринчи Су-
матры могут все обращаться в тигров; шаманы Малай-
зии также считались способными превращаться в этот
образ и тогда они назьгоались белианами. Повышенная
способность к обращению связывалась с особым об-
210
НЕ Я И ОДЕРЖИМОСТЬ
ликом человека, цветом глаз, разным цветом глаз, хро-
мотой, феноменальными способностями на охоте и в
войне — эти же признаки приписывались врождённым
колдунам, ведунам и ясновидящим. Именно поэтому
наиболее удачливые охотники, земледельцы, воины
после совершения своих подвигов старались принизить
их значение (/ Eibl-Eibesfeldt, 1995).
Д Филов. Цитадель. X., м., 89x116, 1995
Ликантропия и этнические формы
одержимости
В американской классифика1щи/)*5М-/7Ж ликантро-
пия относится к «специфическим видам бреда» в струк-
туре параноидных расстройств.
Широкое распространение ликантропии в частности
и «звероодержимоста» вообще подтверждает А. Л. Чи-
жевский (1995), ссылаясь на хронологические данные
эпидемий в Доле (1574), Анжере (1598) и ставя их в один
ряд с эпидемиями кликушества, самосожжений, имита-
ций, воровства, месмеризма и так далее, словом, в ряд с
другими психическими эпидемиями. К Cardini (1989)
связывает ликантропию с эволюцией рыцарства и про-
слеживает её истоки до скифских костров с брошенной
в огонь коноплёй. Эпос о Нибелунгах описывает обра-
щение в волков для целей мести и завоевания; превра-
щения предполагали специальные кушанья и зейды (за-
говоры). В саге о Вользунгах Гутторм настраивается на
убийство Сигурда следующим образом:
«Они зажарили рыбу древесную (змею. — В. С.), // Взяли
падаль червя, Гутторму несколько золота дали, // Положили
213
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
в пиво волчьего мяса // И много других заколдованных
вещей».
(Цит. по: Леманн, 1900, 66)
Вергилий в «Буколиках» описывает Морис, превра-
щающегося в волка под влиянием ядовитых трав.
Lorimer D. R L. (1935) записывает серию мифологи-
ческих историй Гиндикуша, в которых волк вьшолняет
прямую кастрационную функцию. В одной из историй
говорится о демоне Чил Гази из селения Хайбер в се-
верной Хунзе. Он приходит спать к жене в селение Гил-
гит. Когда однажды он заночевал в пути, пришли волки и
отъели «семь локтей» его члена. Сам демон на это даже
не обратил внимания, но его супруга была недовольна.
Волк выступает здесь как регулятор уровня рождае-
мости, и его возможности объединены с представлени-
ем о том, что пери (ячени) могут забирать мужскую силу.
Так активно-пассивный и героически-изгнанный кон-
тексты могут замыкаться.
Вергилий в «Буколиках» описывает Мерис, который
с помощью ядовитых трав превращается в волка. Е Саг-
dini (1989) проводит блестящий анализ одержимости в
германских и скандинавских мифах, благодаря которо-
му становится понятно, насколько была распространена
ликантропия в средневековье. Образ воина-зверя возни-
кал в результате инициации, в ритуале экстатического
типа, включающего пляску, употребление опьяняющих
веществ и наркотиков (конопли). Возникало уподобле-
ние зверю, подражание его повадкам, одевание шкуры,
использование клыков и когтей, воины участвовали в сра-
214
ЛИКАНТРОПИЯ И ЭТНИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ОДЕРЖИМОСТИ
жении обнажёнными, подобно зверям. В схватке такой
воин падал не от ран, но от усталости, «испепелённый
жаром собственного неистовства». Е Cardini замечает,
что речь идёт не об имитации или маске животного, а
о реальном уподоблении зверю. Воины берсеркры
(berserkr — термин, переводимый как «некто в медве-
жьей шкуре», «воплотившийся в медведя») были распро-
страненным явлением у древних германцев и объединя-
лись в тайные общества. Со времён Плиния считалось,
что на севере существуют страны, в которых обращение
в иное существо является делом обычным. Еще в 1565
году Конрад Геснер в своём дневнике путешественника
приводит изображение ликантропа как волка в одежде.
Тайные общества воинов-братьев, аналогичные семь-
ям медведей, мы встречаем живущими в лесах и в рус-
Ликантроп согласное Gesner
1 A^L
1 МК^ЗЁ^й^с^^*
РТУ ХШГ Ч;
£~^*f №!№< \
и£. ,!"•' m •*w*»^<ci^>—^ -^
^^J
* \
^^йЕм
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
ских сказках, с ними встречаются изгнанные, заблудив-
шиеся и занятые поиском девицы. Возвращение к атри-
бутам нордической мифологии в нацистской Германии
сопровождалось культом верфольф с имитацией знако-
вой системы одержимости смертью.
Понимание языка животных, которое характерно для
магического бреда, в том числе в настоящее время, яв-
ляется необходимым для вьшолнения великой миссии
спасения. Так, боги помогают Гайавате в длительном пу-
тешествии, спасение животного и понимание его языка
облегчает путь героя во многих славянских сказках и
мифологических историях. В саге о Вельсунгах, входя-
щей в эпос «Песни о Нибелунгах», описывается обра-
щение отца и сына Сигмунда и Синфьотли в волков в
результате приговора. Они понимали волчий язык, точ-
но повторяли повадки волка. В результате Сигмунд по-
волчьи впивается в горло сына. В сагах утверждается,
что за личиной человека кроется внутренняя звериная
душа, которая оживает в видениях и снах. В восточных
календарях эти «души» зафиксированы как имманентные
судьбы людей, родившихся в определённый год. Они так-
же зафиксированы в стилистике восточных единоборств
(О. В. Хренников, 1997). Двенадцать календарньрс типов
подтверждаются мифологически и каждый имеет свои
преимущества по сравнению с другими, однако только в
особые фазы времени. Конкретным временем для конк-
ретной одержимости может быть полнолуние, затмение,
туман, время года (чаще переход от одного сезона к дру-
гому) и суток, чаще ночь\сумерки. Конкретным местом
является пещера, граница воды и суши, лес.
216
ЛИКАНТРОПИЯ И ЭТНИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ОДЕРЖИМОСТИ
Одержимости предшествует тревога и страх. Соглас-
но Е. Tylor опознание одержимого (оборотня) возмож-
но по сведенным бровям, похожим на бабочку, что, по
поверью, давало возможность душе улететь. На самом
деле подобный тип бровей встречается при особой ге-
нетической аномалии — синдроме Рубинштейна.
У славян существует поверье о волках-оборотнях —
вилколаках (от лат. vilk — волк), которых обращают в
зверя колдуны, но лишь на время. Первым признаком
такой одержимости является утрата речи. В современ-
ной психопатологии считается, что молчание (мутизм),
если оно не обусловлено истерическими причинами,
чаще связано с кататоническим субступором.
В Литве считалось, что вилколака можно узнать по
пятну на шее — месту, которое обвязано платком. Счи-
талось, что волками могут стать участники свадьбы, а
также человек, перевернувшийся в тени ивы. Превра-
щение продолжительной свадьбы в источник индуци-
рованного помешательства со вспышками агрессии
обусловлено повышенной имитацией в период коллек-
тивного приёма алкоголя, инициациовшым характером
события, а также стрессорностью этого действа как
для молодожёнов, так и их родственников. В восточ-
но-славянской мифологии существовал волк-оборо-
тень, вурдалак, обладающий сверхъестественной си-
лой. Е. Tylor пишет о принятии в Фронш-Конте в 1573
специального закона об истреблении оборотней и ука-
зывает на эпизод 1598 года в Анжере, когда оборотень
продемонстрировал превращение своих рук и ног в
волчьи. Вероятно, именно этот оборотень под име-
217
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Изображение св. Христофора на иконе ХП1 века
нем «Рыбник» описан Шарлем де Костером в «Леген-
де об Уленшпигеле». Между тем, уже в 1603 году в
результате процесса по делу Жана Гринье ликантро-
пия объявляется безумным заблуждением, но не ре-
лигиозным преступлением, хотя в Европе она имела
своё распространение вплоть до XVIII века.
Одной из самых странных загадок является икона
1779 года в византийском соборе XIII века на острове
Родос (Линдос). На иконе изображён святой Христо-
фор с головой собаки. У народов разных стран немало
218
ЛИКАНТРОПИЯ И ЭТНИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ОДЕРЖИМОСТИ
легенд о святом Христофоре. Одна из них повествует
о том, что Христофор перенёс Христа через реку на
плечах, чем и заслужил своё имя (по-гречески Хрис-
тофор — «носящий Христа»). В некоторых легендах
говорится, что Христофор был великаном с головой
собаки и человеческие черты обрёл после крещения.
Если эта версия верна, можно полагать, что креще-
ние излечило Христофора от одержимости. Согласно
другим сказаниям, св. Христофор, живпшй в III веке
нашей эры, отличался необыкновенной красотой, воз-
буждающей любовь множества женщин. Это его уто-
мило и он умолил Господа спасти его от постоянных
искушений. Молитва его была услышана, и Господь со-
творил чудо: женщинам, глядевшим на Христофора, ви-
делось не лицо красавца, а лисья или собачья морда.
Именно поэтому изображают с головой собаки. Между
тем подобные упоминания отсутствуют в энциклопедии
христианства под редакцией С. С. Аверинцева, хотя
упоминаются святой мученик Христофор, пострадавший
в 250 году при Деции, — его мощи находятся в Сен-Дени,
и святой мученик, пострадавший при Диоклетиане.
Конечно, трудно себе представить, что какой-либо
из мифов соответствует действительности, вероятно,
изображение скрывает истинное лицо святого с какой-
то целью.
Д. Филов. Тарханкут. X., м., 100x120, 1995
Используя приемы психоделического автоматического творчества,
художник фиксирует глобальные архетипические знаки. В данном слу-
чае антропоморфные, живые фигуры ассоциируются с огнем.
Современная одержимость
До 1993 года на протяжении почти двадцати лет
практики мне пришлось наблюдать лишь двадцать три
клинических случая одержимости, при этом все они
относились к параноидной шизофрении, но в последние
пять лет таких случаев было уже пятнадцать, при этом
шесть из них можно было рассматривать как диссоциа-
тивные (истерические) психозы, два случая были эпи-
лептическими психозами с нарушенным сознанием и
восемь — параноидной шизофренией. Во всех случа-
ях были заметны клинические проявления метаморфо-
за, деперсонализации, аффект страха с агрессией и са-
моповреждениями. При расспросах трудно было раз-
личить идеаторный, моторный и эмоциональный авто-
матизм, так как одержимость воспринималась синкре-
тично как обращение в результате колдовства, порчи,
заговора, исходящей сверху или снизу силы, действия
телепатии, гипноза и лучей. Одержимости при ши-
зофрении всегда предшествовали переживания измене-
ний внешнего облика, менялась острота восприятия,
обоняния, зрения, слуха, появлялись обонятельные и
221
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
сложные тактильные галлюцинации. Регрессия к зоо-
птическому образу приводила к тому, что пациенты
могли различать ранее неразличимые оттенки цветов,
запахов через образ одержимости.
В современной одержимости в остром бредовом пе-
риоде пациентам чаще удается скрывать имплантиру-
емый образ, но в трёх случаях поведение точно соот-
ветствовало сути одержимости. Пациенты отмечали у
себя «густую шерсть», рост клыков, появление звери-
ных оттенков голоса. Они считали, что эти изменения
замечаются окружающими и это приводило к форми-
рованию идей отношения и преследования и своеоб-
разного бреда отторжения и изгнания из семьи и об-
щества. Чрезвычайно болезненные ощущения насиль-
ственности приводили к самоповреждениям: так, одна
пациентка отсекла участок кожи, другой — отрезал
уши (симптом Ван Гога), третий отрубил себе пальцы,
на которых выросли «когти».
Отмечался также сознательный отказ от обычной
пищи (избирательная анорексия), поскольку имплан-
тируемый образ «требовал» иного питания, например
только мясом. Избегая мяса, пациент создавал ритуал
освобождения от образа одержимости. В нескольких
случаях одержимость носила манихейский характер и
пациенты считали себя «полем» борьбы сил Добра и
Зла, носителями всех грехов и возможностей избавле-
ния от них. Добро и Зло имели даже свои соматичес-
кие основания, например, один из пациентов говорил:
«От сатаны у меня глаза навыкате и злость к добро-
те», другой считал, что «доброта усиливается при еже-
222
СОВРЕМЕННАЯ ОДЕРЖИМОСТЬ
дневной гимнастике». Важным обстоятельством было
то, что бреду одержимости предшествовали магический
бред с одухотворением окружающего; ощущение со-
причастности животным с пониманием их языка (ани-
мализм), растениям, травам и деревьям вплоть до фи-
зических ощущений их роста, камням и предметам
(гилозоизм), содержащим скрытую символику, сакраль-
ным текстам на неизвестном языке; безличное пере-
живание связи с облаками, Космосом, вселенской душой
(анимизм). Период одухотворения носил как экспан-
сивно-экзальтированный, так и депрессивный отте-
нок и мог быть описан как бредовое воображение по
К. Schneider (1957).
После перенесенного психоза у большинства паци-
ентов отмечались черты магического мышления, хотя
эти же особенности чаще отмечались уже до психоза.
Они обращались к религиозной вере, соблюдали обря-
ды, верили в чудеса. Эта психологическая защита по-
зволяла им осознать перенесенное как результат «не-
праведной жизни». По характеру одержимости у шес-
ти пациентов была кинотропия (обращение в собаку), у
троих — ликантропия, у троих — обращение в свинью, у
одной пациентки— обращение в обезьяну, у одного боль-
ного синдром Локис — обращение в медведя. У двадцати
четырех больных одержимость носила современный ха-
рактер, они ощущали себя обращенными в роботов,
механические существа и компьютеры. Один из паци-
ентов считал себя превращенным в автомобиль, он ощу-
щал каждую часть своего тела соответственно авто-
мобильной схеме. При испускании несдерживаемых
223
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
газов и метеоризме он чувствовал «выхлоп газа от сгора-
ния солярки»; в животе урчал «кардан»; «камера сгора-
ния» работала в сердце; «переключатель передач», в
голове, — «пульт управления». Другой, превратившись
в биологический компьютер, видел внутренним взором
дисплей и «мысленно набирал команды», относящие-
ся к внутренним органам. Бред одержимости является
своеобразным психопатологическим реликтом и эво-
люционным предшественником синдрома Кандинско-
го—Клерамбо.
Отдельные варианты одержимости описаны как эт-
нопсихопатологические синдромы и встречаются в пре-
делах конкретных этнических групп.
Susto-синдром. Описывается в Южной Америке. Ха-
рактеризуется депрессией, тревогой, отказом от пищи,
нарастающим страхом. В дальнейшем возникает ощуще-
ние погружения души в глубины Земли, далее следует
опустошённость. Встречается в детском и подростковом
возрасте, возможна индукция и имитация одержимости.
Связан с культом мёртвых, воспринимается как одержи-
мость духом умерших. Внешне напоминает кататоничес-
кий и депрессивный ступор.
Whitico. Описан у индейцев Кри, Сальто. Остро воз-
никает ощущение физического превращения в мифоло-
гического монстра whitico, который поедает людей.
Поведение сопровождается регрессом и склонностью к
каннибализму. В продромальном периоде депрессия.
Эпидемии расстройства связывают с голодом. Жертва
224
СОВРЕМЕННАЯ ОДЕРЖИМОСТЬ
первоначально может обратить внимание на отсутствие
или повышение аппетита, желудочно-кишечные пробле-
мы, это вызывает страх и психоз.
Voodoo, zombi. Синдром относится к поведению
«живых мертвецов». В Африке, где прослеживаются
корни религии вуду, умерший неанга становится зом-
би, если причины его смерти не выяснены колдуном;
элементы вуду описаны у дагонов, фанги, заир.
Аналогом зомби является упырь (мертвец-вампир),
нападающий на людей и животных вследствие вселе-
ния в человека нечистой силы. Среди креолов Гаити
существует тайное общество вуду. Согласно иссле-
дованиям этноботаника из Гарвардского университе-
та W. Davis (автора книги о зомби «The serpent and
the Rainbow», по которой был снят фильм), защитив-
шего докторскую диссертацию по теме «Этнобиоло-
гия гаитянских зомби», удалось восстановить полную
картину культа вуду. W. Davis интересовало, как ста-
новятся зомби. Погрузившись в культ, он вместе с кол-
дунами принимал участие в приготовлении «пороппса
зомби» и даже в эксгумации ночью тел детей, важной
для ритуального изготовления порошка.
В результате масспектрометрии и газовой хромато-
графии им было установлено, что в порошке содержит-
ся тетродотоксин, который, по мнению W. Davis, и
является основной причиной поведения типа зомби как
своеобразного интоксикационного психоза. Тетродо-
токсин был обнаружен во множестве других проб, но
наиболее высокая его концентрация была в дутой рыбе
8 В. Самохвалов
225
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
{puffer fish). Вещество относилось к нейропаралити-
ческим средствам, воздействующим на уровне синап-
сов. Согласно этнобиологической гипотезе, «зомбифи-
кация» выглядит следующим образом: жертва получа-
ет, нередко во время праздника и совместной трапезы,
порошок, содержащий высушенную рыбу, в печени
которой содержится тетродотоксин. В порошке при-
сутствует строго определённая доза токсина, которая
не вызывает смерти, но замедляет метаболизм. Внеш-
не это состояние выглядит как глубокий сопор. Жерт-
ву хоронят, но затем колдун её раскапывает и даёт
галлюциноген, содержащийся в грибах. Сбор грибов
осуществляется у воды, омывающей кладбище. В мо-
мент дачи галлюциногена производится чтение дирек-
тивного текста, который парализует волю жертвы и
она отдаётся в рабство на плантацию сахарного трост-
ника (Ж Davis, 1988).
Для зомбификации важна культуральная и психо-
логическая предиспозиция. Это заметно по тому, что
случайное поедание гриба приводит к мысли об отрав-
лении и вызывает ощущение жертвы, но целевое его
поедание приводит к ощущению удовольствия и гал-
люцинациям. Подобная же зависимость известна и у
каннабиса. В экспериментах с токсином была получе-
на кататония, напоминающая нейролептическую. До-
бытчики рыб, «бокоры», оказались важным звеном в
культе вуду. Они могут распознавать и готовить рыбу
так, чтобы она не была ядовитой. По L. Roizin, доста-
точно трех с половиной миллиграмма порошка, чтобы
вызвать у человека коматозное или каталептическое
226
СОВРЕМЕННАЯ ОДЕРЖИМОСТЬ
состояние, однако неясно, связана ли доза с типом со-
стояния. Бокоры носят порошок в специальных мешоч-
ках и могут предоставлять его в небольших дозах на
праздники вуду. При приёме порошка в индуцирован-
ной массе народа возникают галлюцинации, купание в
грязи, речевые и поведенческие стереотипии, видения
божества и эпизодическое превращение в зомби. Ана-
лог тетродотоксина обнаружен Т. Yasumoto, С. V. Као
(1986) у рыб фугу, поедание которых может вызвать эй-
форию и каталепсию. Ритуальное приготовление рыб,
известное лишь посвященным, принято в настоящее
время во многих японских ресторанах. Специально при-
готовленная фугу вызывает лишь лёгкую эйфорию.
Anfechtung. Психоз, описанный у индейцев провин-
ции Манитоба. Проявляется как избегание социальных
контактов с чувством вины за неправильное исполне-
ние религиозных обрядов. Возникает уверенность в со-
глашении с дьяволом и одержимости им. Активное
стремление к самоубийству. Психосоматические симп-
томы тревоги и депрессии.
Chisara chisara. Психоз у шона Южной Африки.
Разнообразные психотические симптомы, возникаю-
щие, по мнению жертвы, под влиянием ведьмы, ощу-
щение вселения чёрной силы и острое переживание
вины. Под влиянием болезни пациенты уходят в лес и
живут там одни. У шона описан также ebenzi — состоя-
ние, связываемое с одержимостью ведьмами, но про-
являющееся в бессвязной и, вероятно, насильственной
8*
227
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
речи и немотивированных поступках. Иногда после
этих приступов происходит своеобразное просветле-
ние и приступ описывается жертвой как одержимость
злой силой.
Ghost sickness. Психоз, распространенный у ин-
дейцев киова-апачей и навахо. У апачей он проявляет-
ся во время траура по умершему. Жертва становится
гиперчувствительна к звукам и прикосновениям, кото-
рые связывает с контактом с умершим или призрака-
ми умерших предков. Жертва опасается, что если она
обернётся и посмотрит за плечо, призрак её обездви-
жит. Иногда возникают эпилептические припадки, кан-
нибалистические фантазии и многочисленные ипохон-
дрические жалобы. У навахо этот психоз протекает
иначе. Все симптомы связываются с заговором ведьм.
Страх возникает после тягостных сновидений, утрачи-
вается аппетит, возникает затруднение дыхания и сла-
бость, иногда слуховые галлюцинации. Каждый из
симптомов указывает на «силу ведьмы».
Gila kena hantu. Встречается у малайцев. Одер-
жимость злым духом, сопровождающаяся истинными
и слуховыми псевдогаллюцинациями. Приступы неис-
товства. Убеждённость в сверхчеловеческих физичес-
ких возможностях.
Hsieh-ping. Описано у китайцев Тайваня. Заболева-
ние начинается с периода депрессии, протекающей с
классическими симптомами. Далее возникает ощуще-
228
СОВРЕМЕННАЯ ОДЕРЖИМОСТЬ
ние одержимости и управляемости, нарушается ориен-
тация, возникает тремор и глоссолалия. На высоте пси-
хоза — зрительные и слуховые галлюцинации.
Mal(de)ojo. Состояние «сглаза зла», описанное в сре-
диземноморском регионе, а также у испаноязычного на-
селения Латинской Америки. Характеризуется наруше-
ниями сна, плачем без видимой причины, поносами,
рвотой. Состояние индуцируется у женщин и детей,
которые боятся покидать своих родителей, связывает-
ся с одержимостью злым глазом. Сходным состояни-
ем у этой же популяции является mal puesto, при ко-
тором многочисленные психологические и соматичес-
кие состояния протекают на фоне тревоги и связыва-
ются с одержимостью или порчей конкретной ведьмой.
Mamhepo. Описано у шона Южной Африки. Вера
в то, что мимика управляется ведьмой, которая обра-
щается в змею. Взгляд становится застывшим и не-
мигающим.
Phii pob. Вера в одержимость духом у жителей Та-
иланда. Отмечается застывание, напоминающее ката-
тоническое, падение без судорог. Бессознательное по-
ведение, сжимание челюстей и скрежет зубами, ригид-
ность мышц, нечленораздельные выкрики, несдержи-
ваемые рыдания.
Pissu. Отмечается у жителей Цейлона. Пережива-
ние одержимости духом (духами) ассоциируется с чув-
229
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
ством комка в желудке, гидрофобией, с невозможнос-
тью стоять и сидеть, ощущением холода в теле, зри-
тельными и слуховыми истинными и псевдогаллюци-
нациями, диссоциированным мышлением с растерян-
ностью.
Ruden sinoso. Одержимость духом ведьм на Сара-
ваке. Жертва замерзает, дрожит и постоянно стремится
к огню, застывает у огня на длительный период, отказы-
вается от питья и воды. Внепше поведение выглядит как
кататоническое.
Sin-byung. Одержимость духом умерших предков
в Корее. Первоначально возникают соматические (со-
матоформные) симптомы, дрожание, анорексия, желу-
дочно-кишечные нарушения, бессонница, тревога. На
этом фоне — фазы дезориентировки, слуховых галлю-
цинаций.
Tawatl ye sni. Психоз у индейцев сиу (Дакота).
Возникает острое чувство сепарации и утраты, ощу-
щение общения с мертвыми, чувство одержимости
духом умерших, тоска, мысли о смерти и суицидаль-
ные идеи, повышенная жажда.
Zar. Описан в Иране, Судане, Египте и Эфиопии,
отдельные случаи в Средней Азии. Внешние признаки
диссоциированного поведения, разорванная речь, вы-
сказывания об одержимости духами, прыжки и импуль-
сивные танцы. Возбуждение сменяется апатией и от-
230
СОВРЕМЕННАЯ ОДЕРЖИМОСТЬ
казом от еды. Описаны импульсы к немотивированно-
му убийству.
Piblokto. Психоз у эскимосов, который иногда отно-
сят к арктической истерии. Длится до двух часов. Па-
циент (чаще женщина), начинает кричать и срывать с
себя оделщу. Имитируется крик птиц или животных, па-
циент бегает по льду или катается по снегу, далее со-
стояние амнезируется. Психоз связывается с вселени-
ем духа зла. Типологически напоминает истерические
психозы. Вероятно, при данном психозе поведению па-
циента приписываются черты одержимости, хотя он сам
этого состояния не переживает.
Описанные этноспецифические психозы по R Simons,
С Hughes (1985) значительно перекрываются отдель-
ными симптомами и синдромами одержимости, кото-
рые в традиционной культуре были чрезвычайно часты-
ми. Но они нередки и теперь, кроме того, в различных
вариантах встречаются и в так называемых цивилизо-
ванных странах.
И. А. Зайцева-Пушкаш, Я. Ч. Варшавский, А. Л. Пуш-
каш (1996) описали пациента Б. двадцати восьми лет,
который обратился с жалобой на шестилетний провал
памяти и отчуждённое восприятие всего, что связано с
этим периодом. Этот случай вызвал последующую дис-
куссию как в печати, так и в системе электронных кон-
ференций.
В школе он был лидером, занимался в театральной
студии и до тринадцати лет страдал энурезом. Затем в
231
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
период с 1986 по 1988 год он служил в Забайкалье,
перенёс две черепно-мозговые травмы (вторая с поте-
рей сознания). После демобилизации работал в систе-
ме охраны. Женился, вскоре после рождения дочери
расстался с женой. Женился повторно, стал эпизоди-
чески выпивать. Однажды был обнаружен на работе в
странном состоянии, был убеждён, что теперь 1988 год,
называл имена сослуживцев, жену не узнал, дома не
мог поверить, что у него есть жена и ребёнок. При гос-
питализации был полностью ориентирован, хотя внут-
ренне жил в 1988 году, уверял, что ничего не помнит с
весны 1988 года до демобилизации в январе 1995 года.
Удивлён социальными переменами, украинскими ку-
понами, иномарками, вывесками на иностранном язы-
ке. Жену первоначально принимал за одноклассницу,
не помнит свадьбы. Мимические проявления не лише-
ны артистизма. Интеллект и мышление не нарушены.
На ЭЭГ негрубые изменения с дисфункцией диэнце-
фальных структур справа в височной области, на Эхо-
ЭГ смещение срединных структур влево на два мил-
лиметра.
- При психологическом исследовании показатели ас-
социативной и опосредованной памяти несколько сни-
жены, в сфере мьппления некоторая неравномерность
умственных достижений, непоследовательность сужде-
ний. Самостоятельно не справился с таблицами Раве-
на. В сфере личности — неустойчивый эпилептоидно-
циклоидный тип акцентуации, в MMPI — пик по не-
вротической триаде. При динамическом наблюдении ока-
залось, что пытается восстановить события прошлого.
232
СОВРЕМЕННАЯ ОДЕРЖИМОСТЬ
Предполагаемый функциональный характер болез-
ни заставил применить гипнотерапию для полного вос-
становления этих событий. Во время сеанса стал ви-
деть черно-белую плёнку внутри головы, вспомнил, что
вместе с сослуживцами участвовал в эксперименте по
«внедрению второй сущности». Предварительно вво-
дился некий препарат, который изменял сознание, пред-
меты приближались и уменьшались в размерах, «го-
лос инструктора звучал так, будто тот во весь рост по-
мещался у него в голове». Процедура длилась около
часа. Далее был изолирован и должен был читать ли-
тературу и смотреть фильмы только о волках. Дава-
лась инструкция вжиться в образ волка. Подавалась
мясная еда и питьё по условным стукам. Товарищам
якобы внедрялась сущность кролика, удава. Помимо
позывного «волк» должен был реагировать на специ-
альный семизначный номер. Хозяин, давая команду,
вводил его в режим второй сущности, в котором он вы-
полнял задания со сверхчеловеческой оперативностью.
Команды были связаны с уничтожением, хотя были
команды и на самоуничтожение (А-12). Якобы во вто-
рой сущности совершались переходы, карательные ак-
ции в Афганистане. Сразу после указанных воспоми-
наний у пациента стали возникать состояния дисфо-
рии, желание уединиться. Периоды головных болей и
недомогания стал связывать с борьбой^и второй сущ-
ности. В гипнотическом трансе в состоянии сомнам-
булизма психотерапевт достаточно точно воспроизво-
дит поведение второй сущности (повадки, особеннос-
ти обострённого слуха и обоняния). Через два месяца
233
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
сомнамбулизм возник спонтанно после прослушивания
песни А. Розенбаума «Чёрный тюльпан». Стал злобным
и напряжённым. Отдавал военные команды, был агрес-
сивен. Реагировал лишь на приказ «Волк, лежать», за-
тем рассказал, что снился рейд в Афганистане.
В дальнейшем видит сны афганского содержания,
в эти периоды агрессивен. Допускает, что может быть
ликвидирован произнесением «ключевого слова».
После выписки ведёт уединённый образ жизни, суме-
речные* эпизоды не повторяются, отчуждение к жене
остаётся. В результате дифференциальной диагнос-
тики авторы приходят к выводу о наблюдаемой исте-
рической амнезии, хотя не исключают вероятность
психофармакологического кодирования. Модель син-
дромокинеза у пациента с клинико-мифологически-
ми связями описывается как параллельность клини-
ческих феноменов-мифологем и логических звеньев
болезни.
Автор считает, что архетип волка — идеальный пат-
терн переживаний благодаря своей трёхзначности: воин,
изгой, соломенный вдовец. Эти ипостаси позволяют ре-
шить основные бессознательные конфликты посред-
ством одного мифологического образа. Вторая сущ-
ность является непроявленной формой второго рож-
дения или индивидуализации, которая должна была но-
сить характер инициации. Именно поэтому пациент
рассказывает о тайне такого рождения в некой испы-
тательной одиночной камере.
В дискуссии М. А. Новикова (1996) интерпретиру-
ет состояние Б. как забвение абсолютной личной сво-
234
СОВРЕМЕННАЯ ОДЕРЖИМОСТЬ
боды, личной воли как результат метафизической и ме-
таисторической амнезии «всеединства». Иначе говоря,
она связывает данное состояние с диссоциацией Я и
Мира. О. А. Гильбурд (1996), вступая в жёсткую по-
лемику с авторами описанного клинического случая,
считает его психозом эпилептического генеза, опира-
ясь на безусловно органический фон расстройства, а
аналитический контекст одержимости трактует как «са-
мокастрацию в роли женщины» и психический инфан-
тилизм. Волк выступает в этой трактовке как биологи-
ческое женское начало, которое стало распознаваться в
результате проведенной гипнотерапии. Это в дальней-
шем отрицается вновь И. А. Зайцевой (1996а), которая
апеллирует к этническому архаическому контексту сим-
вола волка в восточно-славянской мифологии.
Нейрофизиолог С. Г. Носов (1996) отвергает орга-
ническую патологию у Б. и считает выявленный им син-
дром сглаженной межполушарной асимметрией и, в ре-
зультате, «левополушарным невниманием», которое
позволяет необработанной правополушарной (архаи-
ческой) информации проникнуть в сознание.,
Обсуждение символического значения для пациен-
та образа волка показало, что он может трактоваться
бисексуально, обладает по крайней мере тремя-четырь-
мя ипостасями и универсален. Мне кажется, что на-
блюдаемый случай относится к многоличностным за-
болеваниям (см. ниже), которые, вероятно, также мо-
гут быть в архаических и современных формах, то есть
вторая или w-сущность могут быть как филогенетичес-
кими, так и историческими.
235
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Таблица 4
Соотнесение логических, мифологических
и клинических феноменов в динамике болезни
по К А. Зайцевой-Пушкаги, 1997
Логические
звенья болезни
Нежелание брака
Регрессия в добрач-
ное прошлое
Вытеснение пре-
рывания в браке
Фантазии о воен-
ных подвигах в со-
стоянии зомби
Он — убийца,
жертва военных об-
стоятельств
«Если я волк, то у
1 меня нет жены»
Мифологический
образ
Волк-воин
Волк-изгой,
волк-жертва
Волк «соломенный
вдовец»
Клинические
феномены
Уходы из дома, алч
коголизация
Транс
Истерическая ам-
незия
Ложные воспоми-
нания, бредоподоб-
ные фантазии, ноч-
ной сомнамбулизм,
дисфории
Невротическаяде-
персонализация и
дереализация.
Жена — нежена.
Фикция брака
236
СОВРЕМЕННАЯЮДЕРЖИМОСТЬ
Данные контексты присутствуют в размышлениях J.
Beuys, для которого заяц — символ Евразийской исто-
рии, воплощающий движение, рождение, трикстерское
перевоплощение, это и он сам, вступающий в диалог с
Койотом (оппозиционный символ Америки) с помощью
войлока, кучи сена, треугольника и Wall Street Journal}.
Биологические оппозиции объединяются «рождением»
Зайца в мире Койота. У Н. Максимовича-Амбодика (1788)
символ «Волк, поймав зайца и побежав за другим, поте-
рял обоих» комментируется: «Забвение есть мать нище-
ты», но он же указывает на то, что заяц, подобно волчи-
це, служил символом Рима и волчица с зайцем воспита-
ли близнецов (Ромула и Рема). Словом, круг толкования
может быть расширен. Сюда можно включить и анало-
гии «линий соединения» евразийского зайца и карфаген-
ского (тюркского, мавританского) волка с помощью ни-
тей и войлока в акциях./ Beyus, которые могут быть трак-
тованы как объединение утраченного единства Я.
На самом деле не реже, чем собственно одержимость,
встречаются бредовые расстройства, которые можно на-
звать транзитивной одержимостью. Пациенты говорят,
что их окружают одержимые или превращенные суще-
ства. Эти расстройства заметны при бреде инсцениров-
ки, когда пациенты убеждены в подстроенности и наро-
читости поведения окружающих: врачи на самом деле —
1 Одной из акций У. Beyus было существование в закрытом помещении
с волком (койотом). На протяжении акции он вступал с волком в символи-
ческий контакт.
Подробнее о концептуальной акции с Зайцем и Койотом см.: J Beyus
{1979), Д. Леви-Стросс (1995), О. Туркина (1995).
237
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
офицеры разведки, больница — спецотдел, отделение —
вокзал или аэропорт, окружающие — роботы.
Одержимость в более широком смысле соответству-
ет сверхценной охваченности, например, идеей. Весь
этот спектр значений объединяет:
• измененное сознание (аффективное, минимальное,
сумеречное и т. д.);
• новое воплощение Я;
• поведение пациента соответствует новому вопло-
щению (зооморфному, антропоморфному, сакральному
и пр.);
• феномен охваченности, проявляющийся в деталях
поведения и связанный с измененным сознанием;
• отсутствие амнезии или парциальная амнезия.
«Новое воплощение i7» возникает как новая функция
личности, но она питается прототипами культуры и ин-
дивидуального прошлого.
Возможно, что актуальное if является просто выбо-
ром из множества существующих потенциальных Я.
Поэтому по аналогии с морфологией, а известно, что
термин «архетип» также возник из данных эмбриоло-
гии и морфологии, эволюцию Я можно объяснить прин-
ципом смены функций (A Dohrn, 1875,160). Этот прин-
цип гласит:
«Преобразование органа происходит путем последова-
тельной смены функций, носителем которых остаётся тот же
орган. Каждая функция есть равнодействующая многих ком-
понентов, из которых один составляет главную или первич-
ную функцию, а остальные представляют собой побочные
238
СОВРЕМЕННАЯ ОДЕРЖИМОСТЬ
или вторичные функции. Ослабление главной функции и уси-
ление одной из побочных функций изменяет всю функцию в
целом; побочная функция постепенно становится главной
функцией, вся функция в целом становится иной, и следстви-
ем всего процесса является преобразование органа».
Одержимость может быть связана с историческим
регрессом, при этом возникает возможность аналогий
психоза с историческим прошлым, что открывает пер-
спективу понимания исторического развития семиоти-
ки культуры и поведения.
Д. Филов. Золото космонавтов. X., м., 70х 90, 1995
Бинарность, практически близнецового типа, множественность
образованы стереотипными повторениями простых элементов. Воз-
можно, по такому же принципу построено сознание и, в частности,
структура Я.
Многоличностное заболевание
и вторая сущность
Вторая сущность — любимая тема психоаналити-
ков и литераторов: Дориан Грей О. Уальда, Штиллер
М. Фриша, Бэтман и Женщина-Кошка да и, практи-
чески, все замечательные персонажи бэтманологии —
все это множественные личности. Он (она) утром
один (одна), вечером другой (другая), при этом преж-
нее состояние может амнезироваться или он (она) его
помнит. Вторая сущность как-то влияет на Я, отчуж-
дает его функции и имеет собственные особенности
и моторику.
В современных психиатрических классификациях
расстройство в ISD-10 (7*44.81) формулируется как рас-
стройство множественной личности, а в DSM-IIIR
(300.14) — как многоличностное заболевание (multiple
personality disorder). Согласно европейской классифи-
кации для него характерны следующие признаки.
• Индивид является носителем двух или более лич-
ностей, каждая из которых проявляется в определенный
промежуток времени.
241
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
• Каждая личность имеет собственную память, пред-
почтения и особенности поведения и временами (перио-
дически) захватывает полный контроль над поведением
индивида.
• Отмечается неспособность вспомнить важную для
личности информацию, что по масштабам превосходит
обычную забывчивость.
• Симптомы не обусловлены органическими психи-
ческими расстройствами или расстройствами, связан-
ными с употреблением психоактивных веществ.
В американской психиатрии (Н. I. Kaplan, В. J. Sadock,
1994) признается возможность в двадцати процентах слу-
чаев многоличностного заболевания наличия эпилепсии
в анамнезе с временной гиперфункцией височной облас-
ти при доминировании другой личности, указывается на
отождествление себя одновременно с несколькими лич-
ностями (которые могут характеризоваться разной памя-
тью, IQ, психологией). Кроме того, не всегда существует
амнезия прежних личностей. Отграничение от шизофре-
нии чаще возможно лишь с учетом эмощюнально-воле-
вых расстройств и формальных расстройств мышления,
характерных для эндогенного процесса. Выделение мно-
голичностной патологии связано с наблюдениями жертв
тоталитарных и психоэнергетических сект, жертв кризи-
сов, воздействий гипноза, трансактного анализа и отно-
сится лишь к 70-м годам нашего столетия. Это, безус-
ловно, этиологически сборная группа, в которой преоб-
ладают диссоциативные расстройства, заметен «вторич-
ный выигрыш» от болезни и звучание психосексуаль-
ных конфликтов. Хотя теперь описано более трехсот
242
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
таких случаев, они постоянно вызывают споры, поэто-
му остановимся на истории вопроса.
Увлечение гипнотизмом и месмеризмом б конце XIX
века сопровождалось наблюдениями серьезных измене-
ний структуры личности в гипнозе. Е. Gurney (1884)
пишет, что наряду с собственным Я может быть выде-
лено «гипнотическое» Я, которое соответствует ^сом-
намбулическому. Гипнотическое Я полностью подчи-
няемо, изменчиво и насильственно. Аналогию между
гипнотическим, истерическим и сомнамбулическим Я
приводили также P. Janet (1901) и В. Sidis (1904).
Способность истерика и актёра презентировать дру-
гие ипостаси Я часто приводят к тому, что он не мо-
жет выявить собственное # Наблюдения автоматичес-
кого письма W. James привели к формированию пред-
ставлений о существовании сложной структуры Я.
Причем интересно, что глубинное ^постулируется, не
исходя из метапсихологии, а в результате фактичес-
ких клинических наблюдений (S. Zizek^ 1995). Но если
P. Janet (1889) пишет о «глубинном, подсознательном
Я» и указывает на существование «внутренней личнос-
ти», то Е W. К Myers (1903) называет ее «запороговым
сознанием» или «сублиминальным Я», a S. Freud —
результатом «подсознательного мышления».
С первого клинического описания Mary Reynolds
(S. L. Mitchill цит. по: A.Crabtree, 1985) в психологии и
психопатологии укрепился термин «альтернирующее
сознание» и «вторая (двойная) личность». К альтер-
нирующему сознанию стали относить истерические
фуги, фантазии как источник второго Я и истерическую
243
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
диссоциацию. Наиболее подробно данное сознание было
описано у солдат в период первой мировой войны как
проявление травматической истерии (JV. Mc Dougall,
1926). Вполне вероятно, что некое подобие данного со-
стояния в своё время пережил и Джозеф Бойс. В исто-
рии описаний многоличностного заболевания есть не-
сколько классических примеров.
Mary Reynolds
В 1811 году у восемнадцатилетней дочери священ-
ника после чтения книги начинается приступ слепоты и
глухоты, который продолжается пять месяцев. Она за-
сыпает и, проспав восемнадцать часов, просыпается как
будто вновь родившейся. Она знает лишь несколько
слов, не узнает обстановку и близких. Однако в этом
состоянии № 2 она быстро обучается. Через пять не-
дель она вновь засыпает и, возвратясь в состояние № 7,
прежнее состояние не помнит. Затем приступ повторя-
ется. Между тем, вторая личность от приступа к при-
ступу крепнет и становится активной и деятельной в от-
личие от первой личности, которая остаётся меланхо-
лической и чувствительной. Приступы продолжаются
семнадцать лет, постепенно первая личность с ее исте-
рией исчезает, и через двадцать пять лет после начала
болезни она полностью излечивается (W. S. Plumer, 1860).
Ansel Borne
В 1887 году житель Род Айленда Ansel Borne безо
всяких оснований исчезает из дома и появляется через
две недели в Пенсильвании в Норристоуне под именем
244
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
A. J. Brown, снимает комнату и ведет спокойную жизнь,
занимается бизнесом, посещает церковь. Через шесть
недель утром во сне он слышит голос, который его бу-
дит. Проснувшись, он не понимает, где он, а заглянув в
окно, обнаруживает совершенно незнакомую улицу. Он
не помнит, кто он и откуда, но сосед окликает его как
мистера Brown, и с этого момента, расспрашивая его и
окружающих, он восстановил место, время и собствен-
ные привычки, память на Ansel у него не восстанови-
лась. Этим пациентом занимался W. James.
Felida X.
Замечательно, что эта пациентка наблюдалась трид-
цать лет доктором Е. Azam (1887). Будучи девушкой
интеллигентной и спокойной, в тринадцать лет она на-
чинает проявлять признаки истерии, у неё появляются
алгии и анестезии по типу перчаток, затем она впадает
в глубокий сон и у неё возникает сознание № 2 на про-
тяжении одного-двух часов, затем вновь сон, и сознание
М 1 восстанавливается на пять-шесть дней. Во втором
сознании она очень подвижна, улыбчива и смешлива, у
неё нет симптомов истерии, и поэтому это состояние
трудно назвать болезненным. В этом сознании она всё
помнит о состоянии № 7, но в сознании № 1 она ниче-
го не помнит о сознании № 2.
Переход состояния из одного в другое мог наблюдать-
ся после ночного и дневного сна. С годами продолжи-
тельность сознания № 2 удлинялась, № 1 — укорачи-
валась. Затем последние годы сознание № 2 зафикси-
ровалось и наступило выздоровление от истеричес-
245
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
ких симптомов, черты характера стали совершенно
гармоничными. Этот случай похож на многие анало-
гичные случаи в практике многоличностных рас-
стройств.
Испанская Мария
D. Cory (1919) описывает даму двадцати девяти лет,
которая за три года до этого перешла, как он выражает-
ся «из состояния А в состояние Б». Сначала она была
застенчивой и робкой, стеснительной и неумелой, лю-
била музицировать (А), затем она стала агрессивной,
живой, активной и прекрасно пела (Б). Переход проис-
ходит после смерти отца на фоне астении, она в корот-
кий промежуток времени переживает период слуховых
псевдогаллюцинаций, в возбуждении начинает танце-
вать и прыгать на кровати с проявлениями радости. Да-
лее наблюдается обратный переход в А. Сам переход
наступает под влиянием учащённого дыхания: вот А
сидит вечером одна и музицирует, затем начинает глуб-
же дышать и петь, затем её охватывает одержимость
сознанием Б. Это «что-то», заставляющее её петь, быть
весёлой и активной, — дух давно умершей испанской
женщины. Под его влиянием в Б она говорит по-анг-
лийски с испанским акцентом. А помнит Б и наоборот,
всё зависит от доминирования А или Б сегодня. Одна
личность при этом наблюдает и критикует вторую. Б —
старше, практичнее, даже расчётливее, она стремится к
изучению испанского и итальянского языка и культуры.
У А слабый, робкий голос, у Б — звучный и певучий.
Конечно, для испанской одержимости были основания:
246
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
дело в том, что у её опекуна (сменившего отца в пубер-
тате) мать была испанка. Главное состоит в том, что
Мария не амнезировала свои сознания и даже могла ими
управлять.
Chris Costner Sizemore
Эта женщина обладала тремя личностями: «Белая
Ева», «Чёрная Ева» и «Жан». Ей принадлежит прекрас-
ный бестселлер (Ch. Sizemore, 1977), в котором описа-
на вся психодинамика случая. Все новые личности об-
разовывались под влиянием стрессов, связанных со сце-
нами насилия, но «Белая Ева» была матерью и домаш-
ней хозяйкой, «Чёрная Ева» — любительницей кабач-
ков, активной ночной жизни, «Жан» была зрелой лич-
ностью, пытающейся примирить «Ев»; последняя лич-
ность отражала тенденцию к интеграции. Амнезии лич-
ностей вновь нет.
Billy Milligan
Это самый известный случай многоличностного забо-
левания, поскольку впервые этот диагноз был поставлен
американскими психиатрами при проведении судебно-
психиатрической экспертизы (D. Keyes, 1981). Билли был
арестован в 1977 году по подозрению в серийных убий-
ствах, похищении детей и ограблениях. У него было ус-
тановлено двадцать четыре личности обоего пола и раз-
ного возраста, среди которых две были доминантными.
Первая — Артур, англичанин, был капиталистом, атеис-
том, знал физику, медицину, говорил и писал по-араб-
ски, доминировал в спокойных ситуациях. Вторая —
247
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Раген Ядасковинич — югослав, коммунист, говорил по-
английски со славянским акцентом, знал сербский и
хорватский, владел оружием, приемами карате и доми-
нировал в минуты опасностей. Доминантные личности
могли, в случае необходимости, включать и выключать
другие личности, каждая из которых обладала своим
анамнезом, памятью и интересами.
Личности в данной патологии отличались друг от дру-
га не только особенностями поведения и памяти, но у
них фиксировались различные ЭЭГ, они имели разный
кожногальванический коэффициент и по-разному отве-
чали на детекторе лжи. Всё это может свидетельствовать
о том, что человек функционирует как оркестр, имея мно-
жество Я9 которые выступают как соло инструменты.
Моделью многоличностного заболевания считается
результат психодрамы и актёрская игра (J. Bears, 1982).
Актёру нелегко после спектакля вернуться в собствен-
ное Я, особенно если-с ролью он подсознательно себя
идентифицировал ранее, мечтал о ней всю жизнь. Слу-
чается, что однажды сыграв такую роль в молодости,
он навсегда остаётся для окружающих тем, кем на са-
мом деле не является. Однако это профессиональное ос-
ложнение. При трансактном анализе всё обстоит более
драматично. Пациент обращается к психотерапевту с
невротическими жалобами. Психотерапевт убеждён, что
сможет его вылечить, если пациент осознает ту роль и
стратегию, которая получает вторичный выигрыш от
страдания. Это удаётся, и пациент освобождается от
невроза, но ценой осознания другого Я, которое кон-
248
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
курирует с прежним. При психодраме и трансактном
анализе в ситуации сыгранного Я пациент может вос-
принимать поведение окружающих как игровое, и тогда
он наделяет их чертами своих других #. Процесс мно-
жественной проекции и трансфера чрезвычайно затруд-
няет дальнейшие попытки интеграции Я.
На протяжении последних лет многоличностные рас-
стройства появились и у нас. Описано девять таких слу-
чаев, наиболее типичные из которых приведены ниже.
Черный граф
Пациент, который наблюдается нами на протяжении
года (теперь ему двадцать два года). Мать воспитыва-
ла сына жестко и с суровыми ограничениями, она тре-
бовала только отличной учебы и примерного поведе-
ния. Это миловидная и миниатюрная блондинка, кото-
рая считала, что сьш должен быть ее гордостью, хотя
она, в свою очередь, больше внимания уделяла своему
внешнему виду и службе. По рассказу сына, у нее были
другие мужчины после развода, некоторые из них ему
даже нравились, но в доме они не задерживались.
После окончания школы он поступает на юридичес-
кий факультет университета и учится без напряжения,
в свободное время подрабатывает. Ранее он иногда ви-
дел сны, но они не запоминались и отражали события
прошедшей жизни. Спокойный и незаметный, он не ин-
тересовался девушками и не путешествовал. Послед-
ние два года его тяга к одиночеству стала заметной отцу,
который, несмотря на то, что имел вторую семью и де-
тей, посещал сына и тайно от матери общался с ним.
249
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
На вопрос сына о причинах разрыва с матерью он гру-
стно отвечал: «Ну ты же знаешь, какой у неё харак-
тер!» Мать также стала вести иной стереотипный об-
раз жизни, она рано уходила на работу, поздно возвра-
щалась и не обращала внимания на погружение сына в
одиночество.
Все начинается в январе 1996 года, когда он видит
сон, который неизменно повторяется до марта, иногда
два раза в неделю, так что он привыкает к его содер-
жанию.
Итак, он видит зал с колоннами с обеих сторон и тём-
но-багровую портьеру справа. Слева стоит мужчина с
бородкой и усами «в стиле испанского гранда», одетый
во всё черное, в узких панталонах, в латах, в чёрном
плаще и широкой шляпе с красным пером. За поясом
кинжал. Он называет себя (мысленно) Чёрным графом.
Себя же К. видит справа за портьерой. Он одет в крас-
ное, также в латах, в красном плаще, без шляпы. Он
знает, что его зовут граф Романьи. Именно так позже
его назьшает Граф. Он далее видит в центре зала трон, на
котором сидит дама с диадемой, одетая в белое длинное
платье с золотой и красной отделкой. Эта брюнетка —
Екатерина Медичи, ей, вероятно, около тридцати лет.
Граф подходит к ней и что-то говорит, затем выхватыва-
ет кинжал и наносит удар в заднюю поверхность шеи.
Она, окровавленная, падает замертво. Граф оборачива-
ется и видит К. (Романьи). Сновидение прекращается.
К. привыкает к своему сну и начинает объяснять его
так: «Очевидно, я был свидетелем убийства в XVI веке,
в своей прошлой жизни».
250
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
Этот вывод приходит в связи с тем, что он ищет пе-
ресекающиеся следы Екатерины и Романьи в истори-
ческой литературе, но не находит их. Но в апреле сю-
жет сна меняется. Тот же зал, но трона в нем нет, по-
середине стоит Граф и говорит ему: «Вы были свиде-
телем и должны умереть». Этот вариант сна повторя-
ется также два раза в неделю и становится пугающе
привычным.
Но вот с июля 1996 года, когда К. бывает один, —
стена комнаты вдруг затягивается дымкой и будто ра-
створяется, а в дымке появляется зловещий зал и Граф,
который, также мысленно, угрожает ему. И Граф, и зал
полупрозрачны, но насильственны, и их нельзя вык-
лючить или регулировать усилием воли. Мысленные
угрозы повторялись, трудно было сосредоточиться, и
пациент начал прятать под подушкой нож, опасаясь ре-
ального появления Графа, которое произошло 2 декаб-
ря. В этот день, около шести часов вечера, он сидел на
кухне и вдруг увидел входящего в дверь Графа, кото-
рый тянулся к нему руками. Он был одет так же, как во
сне, но выглядел не прозрачным, а реальным. К. схва-
тил молоток и ударил его по голове, а затем взял нож.
При этом он пытался попасть Графу в шею. Тот оборо-
нялся. К. потерял сознание и очнулся уже в больнице.
В действительности это была мать пациента. Прий-
дя с работы домой, она хотела закрыть за собой дверь,
но сьш ударил её молотком, а затем пытался нанести
удар ножом в шею. Она оборонялась, но он повредил ей
сухожилия обеих рук. Затем ее, окровавленную, он вы-
бросил на лестничную площадку.
251
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Со слов матери, вечером она вошла в квартиру и ус-
лышала шаги за спиной, затем последовал удар молот-
ком по голове, она увидела перекошенное от злобы лицо
сына, который стал заталкивать ее в комнату, громко
закричала. Соседи вызвали милицию. Судя по описани-
ям тех, кто видел его в эти минуты, он не отвечал на
вопросы, смотрел в пространство немигающим взгля-
дом. Причиной госпитализации считает «столкновение
с Чёрным графом», указанная история кажется ему реаль-
ной, но связанной с «прошлой жизнью», он должен рас-
платиться за знания в этой жизни. Эмоционально холо-
ден, после сообщения о том, что на самом деле пытался
убить мать, которая в тяжелом состоянии находится в
реанимационном отделении, говорит, что «этого не мо-
жет быть». Данное вытеснение не сопровождается ин-
тересом к её судьбе. Голос монотонный, не модулиро-
ванный. Ни с кем не общается, в отделении незаметен.
Высказывает предположение, что «Граф может опять
прийти». При беседах о ситуации попытки убийства ста-
новится немногословным или умолкает.
Пациента разыскал отец, при общении с которым был
приветлив, но избегал всех разговоров о матери. Ранее
он всегда был ближе к отцу «по духу». Большую часть
времени проводит в постели, глядя в пространство.
На протяжении следующего года полностью вытес-
нил воспоминания о прошлом эпизоде, отношения с
матерью нормализовались, но боится, что прошлое
опять вернется.
Неврологическое состояние без особенностей, ЭЭГ
без пароксизмальных феноменов.
252
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
Итак, пациент, воспитанный амбивалентной матерью,
переживает состояние измененного сознания, очевид-
но, круга, близкого как сумеркам, так и онейроиду. Сно-
видение вторгается в реальность в форме зрительной
псевдогаллюцинации, далее следует бредовая интерпре-
тация переживаний, амнезия отсутствует. Эмоциональ-
но холодное реагирование на поступок, зрительные и
слуховые псевдогаллюцинации, отсутствие эпилепти-
ческого анамнеза и изменений ЭЭГ также позволяет
дифференцировать данную нозологию от эпилептичес-
кого психоза, хотя, конечно, нельзя теоретически исклю-
чить существование смешанных психозов. Очевидно,
это манифестация кататонической шизофрении, о кото-
рой свидетельствует наличие в инициальном периоде
микрокататонических проявлений, преморбид, насиль-
ственный характер переживаний и последующий бред
одержимости.
В психогенезе огромное значение имеет роль мате-
ри, которая, играя роль жертвы, была гипердоминант-
ной (Ужасная мать). Архетип Великой (Ужасной) мате-
ри воплощается затем в образе Екатерины, убитой Чер-
ным графом (смерть), в свою очередь амбивалентным
Романьи — Красному графу (любовь). Как будет пока-
зано ниже, реальная функция Екатерины Медичи в ис-
тории соответствует такому воплощению в архетипе.
Данные образы бессознательного безусловно архетипич-
ны и составляют единую систему, в которой мужские и
женские роли разделены почти идеально по принципу
позитивного/негативного Я. При этом борьба происхо-
дит между мужскими архетипами, вероятно, героичес-
253
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
кого круга, но фактическим исходом является попытка
уничтожения Анимы в двух ее ипостасях — галлюцина-
торной и амбивалентно-реальной. Такое уничтожение
ведет к интеграции мужского Д которое, по сути своей,
деструктивно. Чёрный граф — отец — с предполагаемой,
но скрываемой супругой — Медичи, совершает то, что
воплощает Романьи-пациент по отношению к своей ма-
тери. Очевидно, так же должен был поступить Гамлет по
отношению к Королеве-матери, но у Шекспира за портье-
рой был Полонио, который и послужил объектом пере-
адресованной агрессии. Поскольку страсть Гамлета и К.
инцестуозна, она наказуема смертью.
Такова аналитическая сущность данного психоза.
Иное пространство, иное время (прошлое), иная лич-
ность с другими поступками ведёт себя так, как будто
функциональная схема прошлого вторгается в настоя-
щее. В таком регрессивно-историческом состоянии со-
знание, возможно, будет лучше понятно изнутри самих
предполагаемых событий прошлого.
В формальном историогенетическом измерении клан
и семья Медичи являются, подобно семье Сфорца, цент-
ральными в становлении европейской культуры. Кози-
мо де Медичи Старший (1389-1464) считается осново-
положником рода, сутью идей которого было объедине-
ние Италии и Европы под флагом христианства, эко-
номики, культуры. В клане Медичи Джованни де Ме-
дичи — Папа Лев X и Джулио — Папа Клемент VII.
Первым князем Тосканы был Козимо де Медичи (1519-
1574), великим правителем Флоренции — Лоренцо де
Медичи Великолепный (1449-1492); Екатерина де Ме-
254
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
Екатерина Медичи
Великая мать
брюнетка
Мать
Ужасная мать
блондинка
f Черный графЛ Г Граф Романьи
брюнет
с
блондин
Рис. 26. Семиотика отношений в переживаниях К.1
дичи — королева Франции (1519-1589), Мария де Ме-
дичи — королева Франции, супруга Генриха IV (1573—
1642), в период правления своих сыновей тайно, но ак-
тивно вмешивалась в их дела, управляя в одно время
Францией (1610-1617) через регентскую власть.
Считается, что именно Мария была инициатором
Варфоломеевский ночи, поскольку считала,что разру-
шение католицизма должно привести к распаду стра-
ны. Богатая покушениями на власть, насилием и ярки-
ми событиями история клана Медичи прерывалась из-
гнанием в 1494 году из Флоренции в связи с движением
Джираломо Сованаролы, покушениями, которые пред-
отвращались государственной системой, напоминаю-
щей тайную полицию. Одним из таких покушений был
заговор Пацци, завершившийся убийством Джулиано де
Медичи, брата Лоренцо Великолепного. Противодей-
ствующими кланами в Италии являлись, кроме Сфорца
(Моро), Борджа, д'Эсте. При этом, если Медичи по своей
1 Стрелками показан вектор воздействия (убийство или его угроза).
255
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
натуре — основоположники банковского дела и экономи-
ки, то Борджа — государственники и объединители.
Чезаре Борджа (1475-1507) приходит к выводу, что
объединение Италии возможно лишь под эгидой Папы
Римского. Он становится правителем области Романья и
нередко называется графом Романьи. Будучи сыном Папы
Александра VI, он символизировал в глазах многих роль
Божьего сына в связи со священной ролью Папы. Эсха-
тологические и апокалипсические настроения конца XVI
и начала XVII века, символика крови, страстей и иску-
шений в целом выглядят амбивалентно идеям гуманизма
и одновременно способствуют тотальному вовлечению
в непрерывные религиозные войны и волны ересей.
Будучи подкреплёнными историческими деталями
прошлого (об этом мы скажем ниже), регрессивно-ис-
ториогенетические переживания пациента контамини-
руют две эпохи, разделённые почти столетием, и три тер-
ритории (Италия, Франция, Испания). По этому пово-
ду у самого пациента нет никаких идей, он не ассоции-
рует себя с Борджи, не знает дат истории, а лишь уверя-
ет, что был свидетелем преступления, совершённого в
прошлом. Между тем, суммируя возраст К. с датой рож-
дения Борджа, мы получаем:
1475+21=1496.
Этот год «преступления» отстоит ровно на 500 лет
от 1996 года — времени реального осуществления пре-
ступления самим К. Суммируя год рождения Марии де
Медичи с возрастом матери К. в период рождения ре-
бёнка, получим:
1573+23=1596.
256
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
Сознание и поведение К. явно указывает на некую
повторяемость событий конца XV, XVI и XX веков.
Вековые ритмы повторяемости исторических событий,
возможно, существуют, как и связь сознания конца века
с элементами апокалиптичности и эсхатологичности. Но
в эти расчёты не «попадает» Екатерина. Отдельные сим-
волы переживаний пациента имеют исторические анало-
гии с соответствующим временем. В частности, залы с
колоннами, первоначально имеющие форму нефов, ши-
роко распространились в Европе в начале XV века бла-
годаря Филиппо Брунеллески. Колоннады и мода на них
в эпоху Возрождения, в свою очередь, восходят к тра-
дициям эстетики античности. Дева Мария, восседающая
на троне в залах с колоннадами, встречается во множе-
стве ренессансных произведений.
Ф. Брунеллески. Церковь Сан-
то Спирито во Флоренции. Боко-
вой неф, около 1435.
Типичный для эпохи Возрожде-
ния интерьер базилики. В пере-
живаниях К. зал выглядел имен-
но так.
9 В. Самохвалов
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Символика красного и черного ассоциируется с во-
инами, приносящими дары искренние и ложные (тай-
ные) царю Давиду. Эта же символика относится к свет-
скому (красное) и сакральному (черное). Красное и
черное (белое) относятся также к символике возрас-
тов: соответственно юношеского и зрелого. Между тем,
зная реконструктивный характер эпохи Возрождения
и постоянное обращение к ценностям античности, мож-
но отнести сам сюжет убийства к мести богов и, воз-
можно, духа умершего Агамемнона Оресту за убий-
ство матери Клитемнестры. Именно этот сюжет повто-
ряется в «Гамлете» до сцены убийства Полонио. Ос-
талось предположение: может быть, в действительно-
сти в окружении Екатерины в конце XVI века был за-
К Винц. Воины, при-
носящие дары царю Да-
виду, около 1435. Художе-
ственный музей Базеля,
Швейцария.
В оригинале: воин
справа — в красной
одежде, воин слева — в
чёрном плаще.
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
С. Боттичелли. Фрагмент
портрета Джулиано Медичи,
1478 Национальная галерея ис-
кусств, Вашингтон.
говор, в котором участвовал некий испанец и свидете-
лем которого был кто-то из Борджа? Вряд ли это воз-
можно, учитывая всё несовпадение деталей. Но ряд ис-
торических нюансов заставляет задуматься. Дело в том,
что, хотя переживания К. не представляют нам пред-
метного материала эпохи, они дают синкретический
материал её семиотической психологии.
Остается найти связь Борджа — Черный граф. Род
Борджа (Bordgia, um.) в действительности испанско-
го происхождения (Borja, ucn.), из Арагона. Его ос-
новоположником является Алонсо Борджа (1378—
1458), племянник которого — Папа Каликст III; из
этого же рода Родриго — Папа Александр VI, сыном
9#
259
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
которого и являлся Чезаре Борджа. Стремление Бор-
джа к власти было столь интенсивно и сверхценно,
что Папа Александр VI трижды выдавал свою дочь
Лукрецию замуж по политическим мотивам. После
очередного брака она вновь возвращалась в отчий дом.
Вполне возможно, что причиной таких неудач был
скрытый инцест, а не скверный характер Лукреции.
Последней победой рода является принятие Чезаре
титула герцога Романьи.
Считается, что виной семейных неудач были финан-
совые затруднения, не в последнюю очередь связанные с
политикой Медичи (С. Poprtigliotti, 1921; G. Рере, 1946;
М Brion, 1953). Итак, Черный граф — аналог Родриго,
поскольку Красный граф — Чезаре. Так как речь идёт
об отце и сыне, интерпретация, приведенная в предыду-
щем аналитическом разделе, вновь подтверждается.
Кстати, интересно, что сын Екатерины Медичи (ана-
литически это К.), король Генрих III, очевидно, был бо-
лен, так как фанатично верил во все предрассудки. Три
персонажа представляют собой три личности К., кото-
рые стремятся к интеграции, но исторического согла-
сования возраста персонажей и реальных исторических
событий нет, хотя и Генрих III, й Генрих IV умерли на-
сильственной смертью.
Гипотеза 1. Сознание прошлого у К. не хроноло-
гично, но семиотично, оно отражает не историческое, а
семиотическое время — период исторического струк-
турирования символа.
Гипотеза 2. Сознание прошлого у К. не линейно, а
отражает концентрическое время. В дискуссии по это-
260
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
Г Конец XX века j Г Конец XV века J
(конец XVI века) (Психоз)
Рис. 2 7. Гипотеза точки регресса сознания К.
му вопросу 28 января 1997 года Александр Крамарен-
ко высказал гипотезу о том, что мы наблюдаем свёр-
тывание времени, и в этом случае следует рассмотреть
нелинейные модели времени. Но вполне возможно, что
вторая гипотеза может быть сведена к первой, так как
она вновь является лишь семиотической моделью. Ясно
одно — психоз является регрессией именно в семиоти-
ческое историческое время, о котором мало что извест-
но, и даже неясно, как его можно измерить.
Авель
Пациент Л., восемнадцать лет, студент, с детства от-
личался общительностью, хорошим здоровьем, зани-
мался спортом и успепшо учился. Родители увлекались
спелеологией и заинтересовали ею сына. Имеет млад-
шего брата, с которым дружен. Помогал в оборудова-
нии пещер для экскурсий. 10 июня пропал во время
261
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
одного из дежурств. За десять минут до исчезновения
должен был проводить экскурсию; подойдя к одному
из друзей, попросил осмотреть свою шею, на которой
тот обнаружил след укуса насекомого в виде вспух-
шей папулы. Через сорок восемь часов после исчез-
новения родителям Л. сообщили по телефону о том,
что он обнаружен в посёлке в двадцати пяти километ-
рах от пещеры.
В посёлке он подошёл к чабану (при этом он был
без обуви) и спросил его: «Кто я такой?» Чабан узнал
его и спросил: «Что у тебя в кармане?» В кармане был
паспорт; увидев свою фотографию, Л. сразу вспомнил,
кто он, но не мог понять, как он здесь оказался. На
лошади чабан довёз его до ближайшей трассы и, ос-
тановив проезжающую машину, попросил отвезти Л.
к пещере.
Он был доставлен в больницу. Был дезориентиро-
ван во времени, но ориентировка в личности и про-
странстве была сохранена. Между тем он не помнил
всех произошедших с ним событий. Лишь через два дня
он вспомнил некоторые события двух стёртых дней,
которые, однако, не складываются в стройную карти-
ну и в целом состоят из шести эпизодов.
При первом осмотре в приемном покое Л. был рас-
терян и пытался «все вспомнить». Обнаруживались ми-
нимальные расстройства сознания, которые проявля-
лись в затрудненном подыскивании слов, трудности
умозаключений и фиксационной амнезии. На задней
поверхности шеи след укуса насекомого, папула размером
2x3 см, болезненная при пальпации. Предположительно
262
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
идентифицируется эпидемиологом как укус паука Чер-
ная Вдова. Температура 37,4 °С. Неврологические рас-
стройства отсутствуют. Все эти нарушения исчезли че-
рез два дня. Бесследно исчезает и папула. Последова-
тельные воспоминания первоначально Л. выразил в
форме серийных рисунков в стиле комиксов.
Спонтанные рисунки Л. после перенесенной болезни
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
(1а, б) Мне вдруг показалось, что меня зовут Авель и что
я от кого-то бегу. Я слышу издалека: «Авель, беги, беги, спа-
сайся. Они тебя не поймают. Авель умный, Авель убежит».
(2а — г) Репер на Чатыр-Даге — вдали облака. Я смотрю
вдаль. Мне нужно идти дальше. Я — Авель. На ноге насеко-
мое, укус, больно.
(3) Голос, как мысль внутри меня, говорит, постоянно
повторяя: «Авель, беги». Я бегу, как будто что-то сзади го-
нится за мной, а потом как будто мне нужно что-то найти.
Но что?
(4) Хотелось есть, и я собирал какие-то ягоды и ел гри-
бы, но потом убил палкой змею (слышалось: «Убей, Авель,
и съешь»), ободрал ее. Развёл костёр и поджарил змею, съел
и уснул у костра. Потом опять куда-то шёл: «Нужно идти,
Авель».
(5а, б) Увидел человека на лошади, помню, как мы ехали
вместе, солнце, похожее на крест.
(6) Я отомщу, меня кто-то обидел, но не знаю кто, ору-
жие мести.
Астения полностью исчезает к концу второй недели,
но полного восстановления памяти не последовало. На
ЭЭГ пароксизмальной активности не обнаружено.
Диагноз у Л. интоксикационного психоза как буд-
то не вызывает сомнения. Реконструктивный анализ
состояния изменённого сознания, очевидно транса,
выглядит следующим образом. Л. движется на юго-
запад, поднимается на вершину, затем спускается с
вершины и движется на северо-восток. Поведение Л.
амбивалентно мифологическому Авелю, то есть это —
264
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
поведение Каина после убийства брата. Им управля-
ет не чувство вины, как Каином, а автоматическая
одержимость.
«И сказал Господь (Бог) Каину: где Авель, брат твой? Он
сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал Гос-
подь: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне
от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста
свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты бу-
дешь возделывать землю, не станет более давать силы своей
для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле».
Бытие, 4; 9
Хотя Каин испытывает чувство вины и просит убить
его, Господь говорит о том, что «всякому, кто убьёт
Каина, отмстится всемеро». Далее указывается, что
Каин селится в земле Нод на восток от Эдема и обра-
зует свой род. Детали блужданий Каина, как и убий-
ство им «в поле» Авеля, неясны. Поскольку опыт гер-
меневтического толкования предполагает не только яв-
ный, но и символический, аллегорический смысл тек-
ста, амбивалентность можно заметить и по отношению
Бога к Каину, поскольку, хотя он убийца, но раскаяв-
шийся грешник.
Очевидно, интоксикация приводит пациента к актуа-
лизации мифологемы раскаявшегося грешника, однако
с амбивалентным этой мифологеме именем. Чем это
можно объяснить? Только тем, что убийца (грешник)
забирает имя своей жертвы (Авель) и лишается тем са-
мым имени убийцы. Следовательно, мы должны пред-
265
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
полагать, что более архаичное сознание должно содер-
жать подобное поведение.
Действительно, существуют многочисленные указа-
ния на то, что у архаических народов чрезвычайно вы-
ражено чувство вины у воинов, умертвивших врага даже
в честном бою, искупление вины требует выполнения
специальных ритуалов и употребления специальной
(священной) еды (у Л. это змея), исключения половых
контактов, нанесения самоповреждений и самоизоляции
от рода на протяжении строго ограниченного ритуалом
периода (/ Eibl-Eibesfeldt, 1995). По-видимому, ожив-
ление данного архаического ритуала и наблюдается в
трансе Л.
Египтянин
Некто, мужчина средних лет, конституционально —
нормастеник, вдруг обнаруживает себя летним днём на
берегу тёплого Чёрного моря и не знает, кто он и как
здесь оказался. Он обращается в газетный киоск и пони-
мает, что находится в Крыму, а точнее в Феодосии, там
же он узнаёт год и число. Далее он идёт в справочное
бюро и задаёт странный вопрос: «Возможно ли получе-
ние справки о том, кто я такой?» Работница киоска гово-
рит, что это может сделать только милиция, где он вско-
ре и оказывается. Поскольку этот довольно приличного
вида господин не значится в розыске, но и не имеет при
себе никаких документов, его задерживают, и что с ним
далее делать, никто не знает. Он помнит себя только с
того момента, когда оказался в Феодосии, и более ниче-
го. Он препровождается в ближайшую психиатрическую
266
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
больницу, в которой значится как Неизвестный Иван
Иванович. Объявляется всесоюзный розыск. Но дело в
том, что и сам И. И. хотел бы выяснить, кто он такой.
У него нет сновидений, он никого не узнает, он не зна-
ет страны, но некоторое расследование удается. В этот
период по телевидению идёт фильм по роману Болесла-
ва Пруса «Фараон». Наблюдая декорации, И. И. вдруг
замечает, что он прекрасно знает историю Египта, мно-
гие символы, он может прочесть иероглифический текст.
Заинтересовавшись этим, он зарисовывает ряд иерог-
лифов и замечает, что хорошо рисует. Кроме того, выяс-
нилось, что И. И. знает английский и французский языки
и помнит кое-что из классической литературы. У него
каллиграфический почерк. Между тем, двухмесячный
поиск не дал результатов и И. И. был переведен в Рес-
публиканскую психиатрическую больницу № 1. Допол-
нительные методы обследования не проясняли ситуацию
с диагнозом, хотя все склонялись к предположению об
истерической амнезии. Однажды в отделении он случай-
но услышал фамилию, которая по созвучию напомнила
ему его настоящую, — за несколько секунд он вспомнил
всё.
Он вспомнил, что окончил исторический факультет
Ленинградского университета и под руководством извест-
ного этнографа Ю. В. Кнорозова занимался расшифров-.
кой египетских иероглифов и письменности майя, что
затем он был журналистом и сделал головокружитель-
ную карьеру, в возрасте тридцати четырех лет стал глав-
ным редактором областной газеты в городе С, что для
тех времён предполагало длинный путь, у него жена и
267
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
двое детей, которые живут в С. и он даже член обкома
партии. Но на протяжении последних месяцев у него не-
приятности, стало известно о его эротических приклю-
чениях, он опубликовал не ту статью, которую нужно
было, он понял, что занялся вовсе не своим делом.
Этот экзистенциальный кризис И. И. разрешает про-
сто: утром он выходит из дома, едет на вокзал и садит-
ся, как он уверяет, на первый попавшийся поезд без еди-
ного рубля в кармане и без документов. «Случайный
поезд», однако, был на самом деле не случаен. Когда
ему было пять лет, к нему приезжал дядя — морской
офицер, который служил в Феодосии и рассказывал ему
о галерее Айвазовского и о Чёрном море. Н. Н. никогда
потом не мог припомнить деталей этих рассказов, но у
него была репродукция «Девятого вала». Стресс при-
водит И. И. в нереализованное прошлое, в котором хра-
нится эмоционально значимое воспоминание. Вспомнив
свой телефон, он звонит домой к радости домочадцев,
которые не могут найти его уже три месяца, но, возвра-
тясь домой, он не может приступить к прежней работе,
бросает всё, разводится с женой и переезжает в Ленин-
град к родителям, возвращается к научной деятельнос-
ти. Амнезии не возобновляются. По описаниям родите-
лей, «он как будто сбросил груз лет и вновь стал таким,
как раньше».
Намек старца
Сотрудник уголовного розыска Л. тридцати семи лет
после службы в армии и окончания школы милиции пы-
тался проявить себя на оперативной работе, но безус-
268
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
пешно: по словам начальства, «не хватало сообразитель-
ности». Состоит в первом браке, взаимоотношения с же-
ной хорошие, в семье растёт сын. Однажды утром вы-
шел из дома на службу и не вернулся. Якобы кто-то из
сослуживцев видел его в Евпатории совершенно обо-
рванным. Доставлен из Николаевской психиатрической
больницы, где оказался примерно через месяц после ис-
чезновения, доставлен в больницу родителями, которые
живут недалеко от Николаева.
С его слов, помнит, как ехал в электричке, добрался
до Евпатории почему-то босиком, в майке и джинсах,
забыл, кто он такой, не знал, где находится. Решил дви-
гаться вдоль моря (в сторону Севастополя), шёл пеш-
ком, питался фруктами и овощами с огородов, ловил
рыбу, ел её сырой, собирал мидий. Своего движения
объяснить не может. Однажды уснул под яблоней, при-
снился сон. Некий старец говорил ему, что он должен
двигаться в сторону Николаева, называл его имя, ска-
зал, что будет его сопровождать. Проснувшись, Л. по-
дошёл к отдыхающим на пляже и спросил, как добрать-
ся до Николаева. Ему посоветовали дойти до Симферо-
поля и показали направление.
Через несколько дней оказался в своем городе со-
всем рядом с местом службы, но ничего не узнал. Са-
мого Л. уже трудно было признать, он оброс, загорел
и совершенно обтрепался, чудом ему удалось избег-
нуть столкновения с милицией («Я их чувствовал, хотя
не понимал смысла исходящей от них опасности»). Пе-
ресаживаясь с одного товарного цоезда на другой, доб-
рался до Николаева и долго бродил по городу, «что-то
269
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
искал, но что, не понимал», «как будто старец по-преж-
нему сопровождал». Оказавшись рядом с неким домом,
был узнан женщиной, своей двоюродной сестрой, ко-
торая не видела его последние десять лет. Она его на-
кормила и сопроводила к родителям. Родителей Л. не
видел много лет, но ощущал к ним тёплое отношение,
«хотя полностью их не узнавал».
Когда приехала его жена, был удивлён, что мог на
ней жениться, правда, было воспоминание, что танце-
вал с ней на выпускном вечере. В дальнейшем отно-
шения с женой так и не восстановились. Стал писать
стихи (период стихосложения был в четырнадцать лет).
На службу вернуться не мог, «ничего не понимал и не
помнил». Появились интересы, которых никогда ранее
не было, например, нравилось возиться с домашними
животными и в огороде. Совершенно не мог адаптиро-
ваться в городе, пугали машины, не знал, как перехо-
дить улицу, раздражал телевизор и радио. После выпис-
ки он покинул семью и поселился в домике своих роди-
телей, занимался подсобным хозяйством и отказывался
встречаться с женой и детьми.
Многоликая Анна
Учительница Е. тридцати трех лет обратилась с жало-
бами на боли в сердце и тоску, сжатие зубов при встрече
с соседкой, которая её оскорбила, назвав глупой. Сжа-
тие сопровождается рычанием, которое она не может ос-
тановить. Ей снятся вещие сны и она испытывает страх
перед собственным воображением, рисующим ей карти-
ны немыслимой красоты, от которых можно сойти с ума
270
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
и забыть прошлое. С детства она считалась умным и же-
стоким ребёнком, училась хорошо. Вышла замуж после
университета, родился ребёнок, муж военнослужащий.
В момент родов (в возрасте двадцати трех лет) испытала
состояние «острого восторга и немыслимой власти над
миром». С этого момента Е. периодически стала входить
в состояния, напоминающие приступы, когда она превра-
щалась в личностей, которых удавалось контролировать.
Это были большей частью женские Я, которых звали
Анна. Глядя на мир другими глазами, она чувствовала,
что это плохо кончится, но ничего поделать не могла.
Контроль Е. распространяется только на обыденное
поведение, но цветовые, вкусовые, сексуальные пристра-
стия, прошлое и будущее принадлежат Аннам. В пере-
численных ею множественностях присутствуют, в част-
ности, кроткая и услужливая официантка, иезуитка с су-
хим голосом и суровым взглядом, портовая шлюха, пан-
тера, гувернантка в возрасте около пятидесяти лет, аван-
тюристка 20-х годов, предводительница пиратов, Дарья
Салтыкова, Айсидора Дункан, актриса театра XVII века,
жена литовского магната, пианистка, девушка без ног, ве-
нецианская безумная, бродяжка, колдунья, профессио-
нальная убийца, купчиха, любовница богача, пламенная
революционерка, садовая рабочая, мазохистка, еврейка,
актриса Ермолова.
Мужские Я включали только чувственное, но не фи-
зическое перевоплощение и это были образы авантюр-
ные. Анна неоднократно вновь испытывала «восторг»,
когда видела красивые вещи, картины или пейзаж, кра-
сивое женское лицо. В периоды восторга, близкого, но
271
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
неоднозначного оргазму, она переживала нечто вроде
сфумато1, в дымке расплывалось изображение, и радость,
переходящая в восторг, заливала тело горячей и сладост-
ной волной. Вторжение личностей бывало неожиданным
и опасным.
Так, однажды она плавала в море. Будучи хорошей
пловчихой, она отплыла от пирса на значительное рас-
стояние , но вдруг поняла, что является жертвой кораб-
лекрушения и совершенно не умеет плавать. Вообра-
жение перенесло её в XVII век. Будучи испанской да-
мой, она путешествовала, и корабль был захвачен пи-
ратами, а затем попал в шторм и разбился о скалы. Эта
картина была столь явственной, что Анна в ужасе поня-
ла, что если не будет ей противиться, то погибнет. Кри-
чать она не могла и стала тонуть, так как почувствова-
ла, что тяжёлое платье тянет ко дну (на самом деле она
была в купальнике). Её спас случай: волна отнесла Е. к
выступающему из воды камню. Через несколько минут
состояние нормализовалось.
Она поняла, что коррекция подобного вторжения
очень ограничена и не все Я она может контролиро-
вать. Пытаясь найти причины конкретных воплощений,
она вспоминала прочитанные книги и услышанные ис-
тории, и хотя отдельные сюжеты напоминали ей воп-
лощения, она не видела в них системы. У неё низкий
голос, порывистые движения, она старается разнооб-
разить свой гардероб, но если ей нужно идти, напри-
1 Сфумато (sfumato, итал. — исчезнувший как дым) — смягчение очер-
таний предметов, в живописи разработан Леонардо да Винчи.
272
МНОГОЛИЧНОСТНОЕ ЗАБОЛЕВАНИЕ И ВТОРАЯ СУЩНОСТЬ
мер, в гости, внезапная охваченность другим образом
приводит к тому, что её никто не узнает, и лишь потом
она вспоминает, «почему же я одела именно эту стран-
ную кофточку». Вся история её перевоплощений ох-
ватывает десять лет, но обнаруживается случайно. Дело
в том, что сжатые зубы, боли в сердце и тоска принад-
лежат не Аннам, а Е., то есть ей самой, и они исчезают
при перевоплощениях. То есть другие Я в этом смыс-
ле — позитивны.
На ЭЭГ у пациентки обнаружена пароксизмаль-
ная активность в левой теменной области. Проведено
лечение valproatum natrium. Множественные ^консо-
лидировались в одно, но пациентка прекратила лечение,
так как она утратила вкус к жизни, «в которой оказа-
лось так мало интересного» для Я в будущем.
Д Филов. Русская рулетка. X, м., 81x100, 1995
Ненависть к Я
Молодой человек Л. девятнадцати лет выбросился из
окна своей квартиры на восьмом этаже и погиб. Его отец
страдал шизофренией, но это не мешало ему успешно за-
ниматься бизнесом, мать — инфантильная и импульсив-
ная, бабушка по линии матери также страдала психозами.
Когда мальчику было три года, родители развелись, но отец
продолжал устойчиво помогать своей семье. В семье по-
явился отчим,-которого Л. позже характеризовал как «при-
митивного и грубого», от второго брака родилось двое
детей.
В детстве Л. страдал ревматизмом и у него было два
судорожных припадка, к тому же он был левшой. Но всё
же в детстве это был живой, увлекающийся мальчик, ко-
торый запоминал и сочинял стихи, любил гуманитарные
науки. До восьмого класса был отличником, но затем по
всем предметам стал получать только тройки. В это вре-
мя он заметил, что внешне изменился: «Лоб стал пока-
тым, подбородок уходил назад, в лице появилась углова-
тость». Это несоответствие его представления о себе и
внешнего облика было мучительным, он стал избегать об-
275
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
щения с девочками, а зимой в возрасте четьфнадцати лет
хотел броситься под поезд, пытался отравиться аспири-
ном и нитроглицерином. Не мог сосредоточиться и весь
дрожал. Переехав в другой город, ощутил себя объектом
насмешек окружающих, у которых «были великолепные
наряды». Стоя у окна, думал: «Сейчас я упаду — и вытерп-
лю боль лишь на один миг». Ощущал в себе женское Я9
увлёкся жизнеописаниями М. Монро, сделал макияж и
завивку. Читал много религиозно-философской литерату-
ры и рисовал портреты императоров, искал «светлое жен-
ское начало» в мистике. С отвращением замечал вокруг
себя «отвратительные рожи», особенно не нравились жен-
ские лица, лицо отчима.
По контрасту идентифицировал себя с певицей Санд-
рой. Отвергая продажную женскую любовь, вступил в
гомосексуальную связь с двумя подростками, а затем, ис-
пытывая чувство вины, пытался отравиться радедормом.
Три года назад впервые оказался в психиатрической боль-
нице, затем госпитализировался неоднократно. Пытал-
ся резать себе лицо и грудь кухонным ножом, принимал
огромное количество разнообразных препаратов с суи-
цидальной целью, испытывая стыд, уходил из дома, «что-
бы замёрзнуть». Эта устойчивая ненависть к своему фи-
зическому облику, несмотря на все усилия врачей, закон-
чилась трагически. Особый интерес представляет твор-
чество Л., в котором он пытается понять причину того,
что с ним происходило.
«Пожалуй, всем лучшим, что во мне есть, я обязан тем лю-
дям, которые меня окружали. Само рождение последовало в
276
НЕНАВИСТЬ К Я
городе С. в последний день уходящего лета. Отцветала золо-
тая романтика 70-х, Советский Союз пребывал в долгом поли-
тическом застое, которому, впрочем, подходил конец. Итак, все
было на грани:— политические и социальные системы. Рожден-
ный в такую эпоху, я должен был получить соответствующее
воспитание, то есть такое, которое бы отвечало духу этой эпохи.
Судьба наградила меня замечательным женским окруже-
нием и совершенно лишила мужского присутствия. Воспита-
нием моим занималось сразу несколько женщин: мама, бабуш-
ки и тёти. Меня задаривали игрушками и сладостями. До по-
следних я был большим охотником и дома получил, прозвище
Сладкого Пьяницы. Теперь, оглядываясь на эти годы, я по-
нимаю, что детство мое было счастливым и безмятежным.
Вскоре нам пришлось переехать в город К. Помню, что со
всех сторон были слезы — мама прощалась со старой жиз-
нью, а я — с вехой своего детства. Город К. встретил нас при-
ветливо и тепло, чего от такого большого города ожидать не
приходилось. Но эта приветливость была временной.
Нам с мамой пришлось хлебнуть горя. Началась другая
жизнь. В нашем дворе жила девочка Наташа. Я подружился с
ней, и эта дружба продолжалась много лет. Девочка была из
семьи алкоголиков, мать хронически напивалась, и Наташа це-
лыми днями ходила голодной, поэтому мы постоянно кормили
ее. В детском саду я был очень тихим, послушным ребенком,
легко устанавливал контакты с другими ребятами и отличался
веселым нравом. Школа перевернула еще одну страницу моей
жизни. Она ознаменовалась целым шквалом впечатлений и
эмоций. В первых классах наука давалась нелегко. По некото-
рым предметам я отставал, но моя голова была странно устрое-
на: те предметы, в которых я меньше всего разбирался, порой
277
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
триумфально у меня проходили с самыми высокими баллами.
Я бывал то отличником, то неуспевающим учеником. Де-
вяностые годы ворвались в мою жизнь стремительным на-
тиском. В это время я был погруженным в себя, читающим
взрослые серьёзные книги подростком. Меня охватывает
интерес к русской истории, я часто замыкаюсь в себе и сижу
дома. Внешний мир оказывается отделенным от меня це-
лой пропастью. Все, что интересует моих сверстников, ос-
тавляет меня равнодушным. Тогда же появляется увлече-
ние политикой. Я разыскиваю словари с политическими тер-
минами и переворачиваю в своём мозгу все международ-
ные вопросы.
Преждевременная смерть моей бабушки была для меня
страшным ударом. У нашей семьи возникают проблемы с
жильем и мы вновь переезжаем в С. Возникает сильный пси-
хический кризис, приходится рвать со всеми старыми привя-
занностями, далее я ощущаю признаки душевной раны, ко-
торая и приводит меня в больницу. Я утрачиваю себя.
Л. испытывает ненависть кДв частности, к его фи-
зической оболочке (тело и иное восприятие пола), его
идентификация задерживается на стадии поиска и приво-
дит к попытке разрушить образующееся единство с помо-
щью его уничтожения. Вторично появляется депрессия. В
этом случае она — симптом нарушенной идентификации
Я в результате попыток регрессии на первый этап форми-
рования Я, когда оно ещё не выделено на первых стадиях
психосексуальности. Желая умереть, Л. фактически хо-
чет родиться заново. Перед смертью он пишет стихотво-
рение, которое отражает утраченное единство Я:
278
НЕНАВИСТЬ К Я
Молитва Богов (о конце света)
О друг! Взгляни! Всё пламенеет,
Миров предвидим мы конец.
Взор высших с каждым разом леденеет,
Повержены престолы и венец.
Творцом оставлены небес чертоги,
Все смятенны и смущены,
Дрожат бессмертные когда-то боги—
Оплакивают величие старины.
Ты, друг земной, счастливей нас, когда-то сильных,
Ты можешь помолиться даже нам.
Но мы теперь немее плит могильных,
Не знаем, к чьим же броситься ногам.
Конец света для Л. — утрата Я9 в котором теряется
единство Мира. Он скрывает это стихотворение, а также
свои мысли от родных и врачей, а его влечение к смерти
приобретает черты стереотипной суицидомании. Лечить
подобные расстройства очень сложно, полная интегра-
ция Я может быть только результатом внутренней, а не
химиотерапевтической динамики. Такая динамика могла
бы быть достигнута психоанализом или маскотерапией.
Известный психиатр и психотерапевт Г. М. Назлоян,
открывший маскотерапию, метод, при котором врач вос-
создаёт скульптурный портрет пациента в течение дли-
тельного времени, считает, что одним из преимуществ
данного метода является именно интеграция Я, которое
утрачивает своё единство и цельность, через работу с
лицом, всегда воссоздающим все стороны Я. То, что
левая и правая стороны лица, в сущности, реально мор-
279
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Доктор Гачик Назлоян
Процесс маскотерапии
НЕНАВИСТЬ К Я
фологически различаются, как-то связано с разными ипо-
стасями^. Действительно, дисморфоптические пережи-
вания, связанные с лицом, которые находят свои психо-
логические истоки в кризисе подросткового периода,
часто предшествуют нарушениям Я.
Г. М. Назлоян лепит портрет пациента, тем самым
он вводит посредника между врачом и пациентом, в
котором символически помещается болезнь. Изготов-
ление двойника является своеобразным ритуальным
действом, восходящим к архетипическим близнечным
культам, воплощаемых культурой в идеологии зерка-
ла (Л. А. Абрамян, 1994). Врач прикасается сначала к
первояйцу, из которого возник Мир (Т. В. Цивьян,
1994), прообразу хаотического бессознательного, и ма-
териально воплощает перенос и контрперенос в плас-
тилине, глине, гипсе, а затем металле. Периодически
он прикасается к самому лицу, тем самым подкрепляя
этот процесс, говорит с пациентом и добивается ка-
тарсиса, который сравним с родами, инициацией но-
вого Я.
Многочисленные примеры, которые приводит Назло-
ян (1994), подтверждают не только терапевтическое
значение маскотерапии и сходных с ней методов, но и
направленность метода именно на работу с диссоцииро-
ванным Я. Портрет, созданный врачом, и автопортрет
пациента являются материализованными воплощения-
ми Я, которые отражают стадии его развития, а может
быть, и различные его архетипические стороны. Г. М. На-
злоян считает, что он работает именно с отчуждением,
возвращая человека к самому себе.
281
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Портрет, маска, в том числе посмертная, будучи ги-
перреалистической материализацией Д отражают стадии
индивидуации. Художники чаще рисуют автопортреты
именно на критических стадиях индивидуации. Каждый
из портретов содержит знаки такой индивидуации, кото-
рые можно продемонстрировать на примерах автопорт-
ретов Альбрехта Дюрера.
Первый автопортрет относится к 1484 году — авто-
ру тринадцать лет (род. в 1471). Три автопортрета на-
писаны в 1493 году, когда художнику было двадцать два
года. Первый из них хранится в Университетской биб-
лиотеке Эрлингера, второй, написанный маслом, — в
Лувре, третий, гравюра, — в Нью-Йорке. К 1498 году
относится автопортрет с ландшафтом (автору двадцать
семь лет). Еще два автопортрета написаны в 1500 и 1506
годах в возрасте, соответственно, двадцати девяти и
тридцати пяти лет.
Более поздние автопортреты Дюрера верифицирова-
ны неточно. Наибольший интерес представляют три ав-
топортрета 1493 года.
Закончив обучение в мастерской Вольгемута (1486 —
1489), 11 апреля 1490 года Дюрер отправляется в путе-
шествие, из которого возвращается в родной Нюрнберг
лишь весной 1494-го. Это путешествие являлось свое-
образной, предписанной цехом художников, инициаци-
ей. Об этом периоде жизни Дюрера почти ничего не из-
вестно. По одним данным, он посещал Майнц, по дру-
гим, — был в Голландии. Потребность в периодичес-
ких путешествиях в дальнейшем сопровождается поис-
ками Д завершаемыми в автопортретах. Три автопорт-
рета существенно отличаются от остальных аналогич-
282
НЕНАВИСТЬ К Я
ных работ А. Дюрера. Какой из представленных авто-
портретов более ранний и какой более поздний? Что про-
исходило с Дюрером в путешествии?
На луврском портрете он с покрытой головой, но лоб
открыт, открыта также шея. В руках некое растение, ко-
торое по каталогу числится как Eryngeum, прописаны
обе руки, мимика сдержанного спокойствия, прописана
правая ушная раковина. На Эрлингеровском портрете
лоб закрыт, правая рука слегка прикрывает правую часть
лица, шея закрыта, мимика тревожной депрессии. На
нью-йоркском портрете лоб также закрыт, мимика спо-
койной сосредоточенности. На переднем плане подуш-
ка; большой, указательный и средний пальцы левой руки
собраны в щепоть, а мизинец и безымянный палец под-
няты вправо и вверх. На двух последних автопортретах
правое ухо закрыто.
Если говорить о степени недоумения зрителя, то она
естественно возрастает от луврского, совершенно тра-
диционного портрета, к эрлингеровскому и нью-йорк-
скому, в котором удивительным кажется как сам жест,
так и странная подушка, будто смятая с двух сторон.
Почему в последнем портрете присутствует именно
левая рука, а на луврском — некое странное растение?
Итак, луврский портрет. С точки зрения биологии по-
ведения, на этом портрете мозговой череп более открыт,
иначе говоря, презентация инфантильной схемы более
выражена, чем на других портретах. Открытая шея от-
ражает символику субмиссии (подчинения), поскольку
считается, что паттерн «подставления» шеи у большин-
ства животных является признаком субмиссии в связи с
тем, что именно на шее находится самая уязвимая об-
283
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
б В
Три автопортрета А. Дюрера 1493 года: а) Лувр; 6) Эрлингер; в) Нью-Йорк.
284
НЕНАВИСТЬ К Я
ласть поражения — сонная артерия. Инфантилизация и
субмиссия подчёркивается открытием аудиального ка-
нала (уха), что символически связано с принятием мира.
Такое принятие характеризуется прямо и физиологич-
но: обнажение большого участка тела, инфантилизация
лица, открытие уха.
Между тем растение, которое находится в правой
руке Дюрера, —Eryngeum, имеет скрытое значение, ко-
торое нуждается в расшифровке. Это синеголовник из
семейства зонтичных, растение многолетнее, иногда
одно-двухлетняя трава с колючезубчатыми листьями.
Нельзя сказать, что Дюрер вообще предпочитал рисо-
вать именно это растение. В его многочисленных рабо-
тах можно встретить фактически всю флору Германии.
Полевые синеголовники при высыхании образуют пе-
рекати-поле — сухое растение, которое у многих наро-
дов ассоциируется с ветром и путешествиями. Плоды
растения покрыты чешуйками, а цветы окружены колюч-
ками, обёртки — сине-голубые. Хотя с XVII века это
растение даже стали разводить, в оранжереях как деко-
ративное, и ранее, и ныне оно считается сорным и от-
талкивающим своими колючими листьями, охраняющи-
ми нежный цветок. Благодаря этому растению портрет
становится амбивалентным — открытость противосто-
ит колючей защите. Это, безусловно, амбивалентные
символы среднего возраста, так называемого кризиса
идентификации ранней юности по Е. Erikson, для кото-
рой характерно, с одной стороны, стремление к близо-
сти и проявление открытости по отношению к окружа-
ющим, с другой стороны — одиночество и охрана этого
одиночества от непрошенного вторжения.
285
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Но Eryngeum имеет ещё один скрытый смысл. Дело
в том, что это растение содержит сапонин — природ-
ный гликозид, одной из частей которого является сте-
роидный спирт. При огромных разведениях (1:50000)
сапонин проявляет гемолитическую активность, а в мень-
шем разведении может применяться как яд. Существует
большое сходство между сапонинами наперстянки, со-
лодки и синеголовника, а также мыльного дерева. Из
сапонинов получают сырьё для промышленного синте-
за стероидных гормонов, что как будто подчёркивает
значение растений, содержащих сапонины в гормональ-
ных периодах. Над степью, на которой растёт синего-
ловник и чертополох, витает специфический дурманя-
щий запах эфирного масла.
Эрлингеровский портрет в целом более «взрослый»,
а прикрывание наружного угла правого глаза и правой
части лица с нейрофизиологической точки зрения озна-
чает стимулирование левого полушария головного моз-
га, которое, как известно, связано с логико-аналитичес-
ким мышлением. Портрет отражает ситуацию логичес-
кого выбора. Следует вспомнить, что всю жизнь Дюрер
колебался между наукой и искусством и, считаясь гени-
ем искусства, многое сделал для развития математики и
физики. Специалисты в области полушарной асиммет-
рии могли бы, в связи с этим, назвать его амбидекстром.
Это отчасти подтверждает нью-йоркский портрет. Ка-
жется, что собранные в шепоть как будто для моления
пальцы образуют полукруг, но мизинец и безымянный
пальцы подняты. Сакральный смысл этого жеста безус-
ловен, а его геометрия будто говорит: «Здесь и выше»,
но и, с точки зрения сторон света: «Здесь и севернее».
286
НЕНАВИСТЬ К Я
Вспомним, что исчезновение Дюрера связывали именно
с путешествием на Север, в Голландию. Подушка, лежа-
щая между зрителем (миром) и художником — посред-
ник и барьер. Она намекает на предчувствие усталости в
путешествии или желание отдохнуть после путешествия.
Поскольку речь идёт о левой руке, можно думать, что
путешествие было в прошлом. Доминантность этой руки,
вероятно, также свидетельствует о преобладании образ-
ного мышления, связанного с правым полушарием.
Итак, хронология трёх портретов — стадии консо-
лидации i? в ранней юности, которые выглядят как путь
от открытости и амбивалентности к логико-аналитичес-
кому выбору, который совершается в путешествии в
пользу образности, но через одиночество.
Трудности идентификации современного подростка и
молодого человека связаны с избыточным числом обра-
зов культуры, которые должны служить инициации, но с
биологической точки зрения идентификация должна мо-
делировать древние обычаи инициации, при которых под-
росток получает социальное Я через боль и испытания.
Именно этого добиваются подростки в своих груп-
пах, которые представляются всем окружащим опасны-
ми и близкими к криминальным. Они жаждут испыта-
ний во всём, но общество лишает их этого вместо того,
чтобы превратить эти испытания в закреплённый риту-
ал. Секрет эффекта молодёжи в революциях, при ста-
новлении тоталитарных режимов и сект состоит в том,
что и в критические периоды, и в переломных ситуациях
возникают возможности болезненных, но и утверждаю-
щих испытаний, правда, иногда ценой лишения индиви-
дуальных оттенков Я.
287
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Современный пирфинг, при котором украшения им-
плантируются в губы, язык, кожу лица, татуировка,
сложные формы причёски фактически восходят к древ-
нейшим системам татуировки и калечащих операций
периода инициации.
В психиатрической клинике постоянно приходится
сталкиваться со стремлением изменить своё соматичес-
кое #. Конечно, наиболее ярко оно выражено в мучитель-
ном желании транссексуала изменить свой пол и готов-
ности идти на всевозможные виды боли для достижения
этой цели. К моменту операции у большинства транссек-
суалов уже есть объект любви, который знает об их проб-
леме, а у некоторых даже существует семья и они состо-
ят в гражданском браке. Несовершенное общество, пре-
пятствующее их устремлениям, приводит к тому, что у
них часто наблюдаются депрессии и самоубийства.
Но чаще приходится сталкиваться с ситуациями ауто-
деструктивного поведения у психопатов, которые в мо-
мент максимального напряжения аффекта пытаются ре-
зать себе вены, но фактически повреждают сухожилия
запястья, покрьюая предплечья порезами. Все они ут-
верждают, что вид крови их успокаивает. В состоянии
бредовой тревоги пациенты отрезают себе пальцы, по-
ловые органы. Снятие тревоги и страха болью и новы-
ми физическими испытаниями — явление повсеместное
для традиционных культур. В частности, известный ар-
хеолог А. Щепинский пишет в разделе, специально по-
священном обряду отсечения пальцев, что в погребе-
нии пещеры Мурзак-Коба (Крым) у покойницы ещё при
жизни были ампутированы последние фаланги мизин-
цев обеих рук.
288
НЕНАВИСТЬ К Я
Отпечатки рук из пещеры Гар-
гас по А Щепинскому.
Он связывает эту находку с обрядом верхнего па-
леолита, который связан с ритуалом выражения печали
по умершим вождям или жертвоприношением покой-
нику. У бушменов отрезание фаланги среднего пальца
или мизинца было принято при утрате вождя, а готтен-
тоты отсекали мизинец для того, чтобы прогнать бо-
лезнь. Канадские индейцы отсекали средний палец, что-
бы прервать череду смертей, следовавших в роду или
семье одна за другой. На острове Фиджи при смерти
вождя членами племени отрезалось в сумме до ста паль-
цев. Обряд отрезания пальцев подтверждает капитан
Кук на острове Тонга. Он видел как два пятилетних маль-
чика сражались за право потерять палец в честь умер-
шего вождя.
Итак, поиски своего Яприводят в период индивидуа-
лизации к этапу отрицания себя и этот процесс должен
происходить через инициацию с характерными для нее
болью и спонтанностями. Ненависть к себе — необхо-
димый этап, свидетельствующий о потребности в ини-
циации.
10 В. Самохвалов
Два Я у личности, возможно, связаны с различными полушариями
головного мозга. Московский нейропсихолог А. В. Семенович приду-
мала тест «раскрашивания коврика» правой и левой рукой, который
оказался полезным при исследовании степени интеграции этих мозго-
вых структур. Если до специальной коррекции дети с аномалиями моз-
говой организации рисовали типологически, конструктивно и стилис-
тически разные рисунки правой и левой рукой (рис. вверху), то после
специальных упражнений возникло явное сходство рисунков (рис. вни-
зу). Это свидетельствовало об интеграции полушарий и интеграции Я
Синдром Штиллера
и Brainwashing («промывание мозгов»)
Швейцарский писатель Макс Фриш в 1954 году пуб-
ликует роман «Штиллер». В прежней жизни Анатоль
Людвиг Штиллер разочаровался в своих семейных и лю-
бовных отношениях. Далее он совершает бегство из роли
известного скульптора в новое Я Уайта, скотовода из Но-
вого Света. Через шесть лет он возвращается в Швейца-
рию и опознаётся своими близкими, но отказывается при-
знать себя Штиллером. Отсутствие аутентичности с преж-
ним iTприводит его к тому, что даже доказательства пас-
портных данных, прелести любовницы Сибиллы и предан-
ность жены Юлики не позволяют ему признать своё преж-
нее Я. Это признание наступает лишь ценой утраты внут-
ренней свободы. ВтороеЛШтиллера является подлинным,
аутентичным, но это не многоличностное расстройство,
поскольку его поведение не меняется для окружающих.
Другой он — только для себя самого.
Несвобода связана с тем, что окружающие парали-
зуют свободу Я и пытаются манипулировать его лич-
ностью.
ю*
291
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Так, один из моих пациентов, С, обратился с жалобами
на то, что он якобы встает ночью и пытается убить свою
жену. Оказалось, что он не помнит этих обстоятельств,
но о них говорит его супруга. Она описывает в красках
ситуацию, которая выглядит следующим образом. Он нео-
жиданно пытается ее душить во время ночного сна. Она
закрывается в отдельной комнате, но он стремится к ней,
идет, вытянув вперед руки.
При обследовании С, не было обнаружено психических
расстройств, ЭЭГ не выявила патологий, наблюдение в те-
чение ночного сна позволило отвергнуть какие-либо просо-
ночные расстройства. Вскоре супруга пациента сообщает,
что она специально оговорила С. в связи с его намерением
покинуть ее и уйти к другой женщине. Этот совет ей дала
соседка — психиатр, которая инсценировала «помешатель-
ство» и вызвала скорую помощь.
Между тем С, которому мы с согласия жены сообщили
о «заговоре», отреагировал на это спокойно. После выписки
он к жене не вернулся. На протяжении последних лет она
пыталась наладить с ним отношения, но безуспешно. Он
изменил свою профессию, принял фамилию новой жены. При
беседе с ним обращала на себя внимание качественно новая
стилистика поведения: он стал энергичным, резким, разго-
ворчивым, но, признавая, что живет «второй жизнью» и не
желает вернуться в прежнюю, отрицал, что стал другим.
Это не многоличностное заболевание, поскольку иное £ хотя
и обладает другим поведением, но не опознается С.
Симптомом второй жизни J. Vie считает изменения Я
в результате психического заболевания или стресса. По
292
СИНДРОМ ШТИЛЛЕРА И BRAINWASHING
сути, это тот же симптом Штиллера, но возникающий
после явной и активной психопатологической симпто-
матики. Симптом второй жизни возникает также после
острых переживаний в результате стресса и после пере-
несенной боли. Эта идея иного психологического рож-
дения активно эксплуатируется современными сцена-
ристами. Современный киногерой имеет, по крайней
мере, два личностных воплощения: одно до травмы и
утрат, второе, связанное с мщением, — после. Эти иные
воплощения не сопровождаются амнезией, но предпо-
лагают отчуждённое восприятие прежней жизни. Вто-
рое рождение предполагает любая миграция, при кото-
рой другой язык и изменение условий жизни приводят к
фактическому созданию другой личности, которая даже
видит иные сны. Вторая жизнь может быть и результа-
том депривации в результате длительного тюремного
заключения, а также психологических и физических
пыток и «промывания мозгов».
Промьюание мозгов {brainwashing) как способ фор-
мирования второй сущности включает не столько ток-
сический опыт, сколько изменение сознания под воз-
действием боли, депривации, одиночества, цвета, не-
синхронной речи, стереотипных вопросов. Результа-
ты изменения личности в результате «промывания
мозгов» заметны у членов и жертв тоталитарных сект,
в религиозных общинах, культивирующих медитатив-
ную и инициационную технику. Считается, что мето-
ды «промывания мозгов» активно использовались в
системах охранных агенств, в том числе царской ох-
ранкой, и были лишь имитированы НКВД.
293
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Одним из примеров направленного изменения (мо-
дификации) поведения в результате подобных методов
может быть случай Патриции Херст, которая была
похищена в 1975 году так называемой Симбиотичес-
кой Партией Освобождения (SAS). Под влиянием ме-
тодик «промьгоания мозгов» скромная студентка стала
имитировать «партизанский образ жизни» и даже уча-
ствовала в вооружённом ограблении банка. На судеб-
ном процессе в апреле 1976 года она была признана ви-
новной, освобождена под залог, затем вновь арестова-
на. Со слов её матери, она стала прежней лишь через
два года после возвращения, говорила лозунгами, тре-
бовала экспроприации накоплений семьи и была неспо-
собна к эмоциональному контакту. Хотя психиатры
признали её вменяемой, все эксперты замечали, что сле-
дует учитывать расщепление^в результате «промьгоа-
ния мозгов». Путь в революцию, религию нередко сле-
дует как результат подобных модификаций поведения.
Социальное расщепление Я в сфере морали харак-
терно для тоталитарного политического режима и чле-
нов тоталитарных сект, но в случае, когда расщепле-
ние слишком нарастает, это составляет угрозу целост-
ности секты и общества. Поэтому методы «промыва-
ния мозгов» направлены на образование новой интег-
рации^ и, фактически, нового человека. В речь такого
человека и его поведение инкорпорированы целостные
штампы, которые могут носить псевдобиблейский и ре-
лигиозный характер. Но эти штампы предназначены
для определенной социальной ниши, в противном слу-
чае они распадаются или оборачиваются негативной
294
СИНДРОМ ШТИЛЛЕРА И BRAINWASHING
стороной. Создаётся впечатление расщеплений на
уровне мозговых структур, когда в состоянии опьяне-
ния или психической патологии «звучат» стволовые
механизмы, а в обществе — корковые.
Если ещё десять лет назад к методам «промывания
мозгов» и косвенной модификации поведения принад-
лежала депривация, гипноз, электрошок, аверсивная те-
рапия, воздействие психотропными средствами, то в на-
стоящее время к методам насильственного воздействия
на психику относят нейролингвистическое программи-
рование, трансактный анализ и гештальт-терапию. В
действительности же проблема состоит не в психотера-
певтических или поведенческих техниках, а том, в чьих
руках они находятся. Любой метод может быть приме-
нён и как оружие, и как терапия.
Д. Филов. Каберне, или Красньш наблюдатель.^, м. 116*89, 1996
Представление о мире зависит от перцепции. Центральный образ
может быть как наблюдаемым, так и наблюдателем. В этом и состоит
загадка картины.
Я в будущем и его модификации
Итак, внимательное рассмотрение тезиса: «Психо-
патология содержит в себе феномены будущего» по-
зволяет предположить, что многоличностность станет
нормой. Это приводит в замешательство целую серию
институтов, поставленных перед необходимостью раз-
решения следующих вопросов.
Кого следует судить, если преступление совершило
первое, второе... п-оеЯ?
На какое из Я в прошлом и настоящем следует возла-
гать ответственность?
Следует ли интегрировать личность и насколько это
морально, если существующие Л-структуры достаточ-
но позитивны и обладают творческим радикалом?
Коммуникативное Я в структуре электронной сети
может отличаться от # лингвистического и билингви-
стического, а манипулятивное, опредмеченное Я мо-
жет наследоваться независимо от лингвистического Я.
Следовательно, метапсихологическая модель сознания
3. Фрейда соответствует, в лучшем случае, реалиям
XX века и должна быть заменена эволюционной и мно-
297
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
гомерной моделью; на смену фрейдовской «гистоло-
гии» должна прийти герменевтическая модель, глав-
ное место в которой будет принадлежать индивидуаль-
ной множественности. Аналитическая работа в усло-
виях такой модели должна рассматриваться не как пре-
доставление пациенту метапсихологического «языка»
объяснения переживаний, а как обучение его конструк-
ции несуществующего языка, который является инст-
рументом общения множественных сознаний. Таким
образом, может случиться так, что системы ответствен-
ности необходимо будет связать с памятью, а это чрез-
вычайно трудная задача, так как активные действия в
прошлом вытесняются.
Другим выходом является пересмотр метапсихоло-
гии личности и превращение её из системы «гистоло-
гии глаза отца 3. Фрейда»1 в концентрический модус
Barbara Эйлера или некую мобильную, оптическую или
физическую модель по аналогии с атомарной моделью
Н. Бора. В структуру сознания, иными словами, дол-
жен быть введён фактор времён, то есть биологичес-
кой, исторической и индивидуальной памяти. В про-
стейшем виде Сможет выглядеть как интерферентная
структура, образующаяся от слияния двух (или более)
кругов от камней, в разное время брошенных в воду;
камень при этом будет символизировать Реальность.
1 Модель сознания 3. Фрейда напоминает глаз на гистологическом сре-
зе: роговица — подсознание, Эго — стекловидное тело и Id — сетчатка;
хотя в данной модели, по мнению Фрейда, действуют гидравлические силы,
это — именно глаз, то есть тот орган, который был испытан кокаином при
операции по поводу катаракты у отца Фрейда и затем выступил в сновиде-
нии автора модели в образе слепого джентльмена в очках.
298
Я В БУДУЩЕМ И ЕГО МОДИФИКАЦИИ
Рассмотрение такой модели во времени отчётливо до-
казывает процесс размывания центральных Я во вре-
мени, что, в сущности, и происходит в связи с конеч-
ностью человеческого Я.
Мозговой протез
Ассоциирование и трансляция бессознательных се-
мантик обычно изучается психологией субъективной се-
мантики и этологией. Одним из подходов является изу-
чение динамики таких трансляций при аверсивной по-
веденческой терапии. В качестве примера приводится
один из клинических случаев, наблюдаемый мною на
протяжении шести лет. Речь идет об аверсивной пове-
денческой терапии гомосексуальной ориентации, в ходе
которой произошли интересные изменения и неожидан-
ные психодинамические процессы, охватывающие прак-
тически все инстинктивные сферы. Следует оговорить-
ся, что гомосексуальную ориентацию я не считаю ано-
мальной в связи с предыдущими психобиологическими
исследованиями (Самохвалов, 1986; Самохвалов с со-
авт., 1991). Каждый вправе свободно решать вопрос о
собственной гомо- гетеросексуальной ориентации, если
его влечение не деструктивно.
Аверсивная поведенческая терапия ранее для тера-
пии сексуальных девиаций применялась мною лишь в
семи случаях, когда иные методы не давали никаких ре-
зультатов, но на самом деле она имеет широкие возмож-
ности распространения в сексопатологии. Аверсия при-
меняется в сфере воображения (Cautela, 1967), при де-
299
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
виантных представлениях и действиях при подростко-
вом трансвестизме и фетишизме (Marks, Gelder, 1967),
клептомании, но всегда предполагает добровольное со-
гласие пациента на терапию (Imelinski, 1986). Авер-
сивная терапия является неотъемлемой частью пове-
денческой терапии, к которой, в частности, относится
и секс-терапия (Masters, Johnson, 1988). Мода на весь
комплекс поведенческой терапии с акцентом на авер-
сивную достигает пика в 70-х годах XX века в связи с
публикацией J. Fisher, К L. Gochros (1977) о пробле-
мах поведенческой терапии при сексуальных проблемах.
Предварительный опрос и тестирование при лечении
сексуальных девиаций предполагают использование
специально разработанных процедур десенсибилиза-
ции, связанных с иерархией презентируемых стимулов
(Е. J. Callahan, H. Leitenberg, 1977). Объективным
критерием успешности и неуспешности процедуры, а
также реальным эротическим значением символов в
аверсивной терапии считается фаллоплетизмография,
хотя предполагается и значимость субъективной оцен-
ки трансформации влечения (Wilson, Davison, 1977).
При использовании этого варианта поведенческой те-
рапии необходимо знать, насколько садомазохистичес-
кий радикал связан с девиантной направленностью вле-
чения. В противном случае терапия может привести к
«парадоксальному облегчению», когда ожидание паци-
ентом наказания при мазохистическом радикале под-
крепляется реальным (терапевтическим) наказанием.
Гораздо лучшего результата можно достичь при нали-
чии садистического радикала (Bancroft, 1969,1971). В
300
Я В БУДУЩЕМ И ЕГО МОДИФИКАЦИИ
целом степень выраженности аверсивного стимула долж-
на соответствовать уровню значимости презентируемо-
го эротического объекта.
В этом разделе анализируются, в основном, симво-
лы пищевого поведения, сексуальности, комфортного
поведения, хотя, как оказалось, они не могут рассмат-
риваться изолированно от всего символического кру-
га бессознательного. Некоторые детали, окружающие
пациента, его образ и анамнез несколько изменены в
связи с этическими предпосылками.
Итак, шесть лет назад ко мне обратился мужчина
двадцати восьми лет, который жаловался на гомосексу-
альное влечение и влюбленность. Эти переживания его
беспокоили с шестнадцати лет. Он не был женат и ра-
ботал преподавателем. Будучи всегда в окружении мо-
лодежи, он с волнением заметил, что ему нравится быть
рядом с юношами, прикасаться к ним, говорить и шу-
тить с ними.
Впрочем, были у него и случайные гетеросексуальные
контакты, обыкновенно на фоне алкогольного опьянения,
которые не оставили сколько-нибудь приятных воспо-
минаний. Он всегда довольствовался в эротических от-
»
ношениях именно пассивной ролью и предпочитал фел-
ляцию анально-генитальным контактам. Он бы не об-
ратился за помощью, если бы не влюбленность, охватив-
шая его к случайному знакомому, с которым у него была
однократная взаимная фелляция. Затем они расстались
и его охватила жестокая тоска. Он постоянно хотел
видеть друга и не мог себе этого позволить. Его мать
301
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
объявила ему, что он получит большое наследство, если
женится, но сама мысль об этом шаге была противна
естеству моего пациента. Он — единственный ребенок
у матери; она его обожает, но по характеру это власт-
ная, всепоглощающая женщина, она живет далеко от сына
но он навещает ее каждый месяц и звонит ежедневно
вечером.
При наблюдении поведения нашего пациента замет-
ны признаки гомосексуальной ориентации: он кокет-
лив, надувает губы при разговоре, у него отмечается
характерный быстрый взгляд сверху (справа) вниз
(влево), ранее описанный нами как один из гомосек-
суальных маркеров, он тщательно следит за своими
волосами и ногтями, любит стирать и готовить. В
одежде предпочитает пастельные тона, осветляет чёл-
ку. Но вообще он отличный друг как для мужчин, так
и для женщин. Все знакомые его любят и уважают за
надежность и исключительную честность. Сам К. за-
мечает, что ему легче общаться с женщинами, он их
лучше понимает, но больше тянутся к нему мужчины,
которых он никогда не подводил. Ему и раньше гово-
рили, что он «как девочка», но только теперь он по-
нял, что он не такой, как все и ему следует изменить-
ся. При медико-генетическом, в частности кариологи-
ческом, исследовании он был верифицирован как муж-
чина.
Так как первые симптомы напоминали невротичес-
кую депрессию, ему назначен амитриптилин, который
быстро нормализовал настроение, но все более на пер-
302
Я В БУДУЩЕМ И ЕГО МОДИФИКАЦИИ
вый план выступало настойчивое желание изменить
свою ориентацию на гетеросексуальную. Ему снились
сны с преследованиями, он ловил себя на каждой не-
приятной мысли и фантазии, настаивал на том, что
должен быть таким, как все. Рациональные беседы о
том, что гомосексуальность является нормативной, его
успокаивали лишь на несколько недель, затем он вновь
возвращался к исходной точке. Хотя своего друга он
уже позабыл, у него возникали новые увлечения, при-
чем при самых неожиданных обстоятельствах. Он шёл
на случайные связи в общественных туалетах, в пар-
ках, на ночных пляжах, опасался, что «может соблаз-
нить малолеток».
Поскольку в литературе описан опыт аверсивной
терапии гомосексуализма, пришлось внять его прось-
бам и совместно с доктором Н. В. Вербенко был осуще-
ствлен курс, разработанный специально для К. Мы по-
просили его принести все журналы, которые он лю-
бит и постоянно просматривает, в их числе оказался
«Playboy», журналы мод, немецкие каталоги товаров,
«Penthaus», даже «За рулем». Затем вместе с К. мы
отобрали пятьдесят фотографий объектов, которые
ему нравятся, и пятьдесят, к которым он относится
отрицательно. Еще через неделю он вновь выбрал из
уже отобранных фотографий двадцать позитивных и
двадцать негативных образов. Я попросил его оценить
каждую фотографию по пятибалльной шкале: пози-
тивные до +5 баллов, негативные до -5 баллов. Итак,
все сорок фотографий оказались ранжированными от
+ ДО -5.
303
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Среди +5 и +4 оказались молодые люди с сигаретами
в руках (7, 2)1, обнаженные мужские торсы (3, 4), муж-
ские трусы (5, 6), клубника (7), красное «Вольво» (8),
скатерть, на которой лежали пирожные с красными го-
рошинами (9), мороженое с розовым навершием (10),
рассыпанные конфеты (72), бутылка «Амаретто» (75).
Среди -5 и - 4 были: женщины брюнетки с обнаженной
грудью (7- 4)2, женское белье (5-8), жареный бифштекс
с яйцом (9), запотевшая бутылка водки (10), кожаное
кресло (77), черный «Мерседес» (72), зеленый салат (13),
пейзаж К. Коро (14), группа играющих детей (75).
При презентации у К. пейзаж Камиля Коро первона-
чально заслужил оценку -5, после терапии — +5. Пер-
воначально он определил его как «слишком волную-
щий» и «тревожный», затем как «романтический».
После тестирования была проведена физиотерапия.
На височные области К. налагались электроды элект-
роконвульсатора. Места наложения электродов соответ-
ствовали половине расстояния от наружного слухового
прохода до угла глаза. К. тщательно инструктировался
о тех переживаниях, которые он может испытывать в
момент включения тока. Затем пациенту ежедневно де-
монстрировали поочередно шесть «позитивных» и
шесть «негативных» фотографий: после одноминутной
экспозиции позитивных для К. фотографий включали ми-
нимальный импульс силой тока 0,5 ампер и напряжени-
ем 20В.
2 Номера в скобках соответствуют табл. 5
1 Номера в скобках соответствуют табл. 6
304
Я В БУДУЩЕМ И ЕГО МОДИФИКАЦИИ
К. Коро. Порыв ветра. Конец 1860-х годов
Государственный музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, Москва
Этот разряд не вызывал боли, но у К. возникала
вспышка перед глазами и незначительная вегетативная
реакция с некоторым повышением АД. После позитив-
ных стимулов никакого подкрепления, в том числе сло-
весного, не производили. Расстояние между сеансами
2-3 дня, число сеансов — 6. На протяжении терапии
К. вёл самонаблюдение и дневник. Никаких препара-
тов он не получал. По окончании курса он был вновь
протестирован на оценку тех же визуальных образов
(результаты тестирования представлены в таблицах 5
305
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Таблица 5
Оценка первоначально привлекательных визуальных
стимулов К. до и после курса лечения
Презентируемые
визуальные стимулы
I
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
До лечения
+5
+5
+4
+5
+4
+5
+5
+4
+5
+4
+5
+4
+5
После лечения
4
-2
0
-3
-4
-5
-3
-2
-3
-4
-2
-1
-Ъ
и 6). Негативные ранее образы были оценены как более
позитивные и наоборот. При jtom он отметил, что нега-
тивные образы как будто «не замечал», или «начинало
тошнить».
Между тем, эффекты терапии сказывались и в ре-
альной жизни на протяжении двух последующих лет. В
частности, К. женился на женщине на пятнадцать лет
старше его, вёл с ней активную сексуальную жизнь. Но...
он заметил, что не выносит до отвращения овощи и фрук-
ты красного цвета (помидоры, редиску, клубнику, яб-
локи), при виде машин красного цвета у него случается
306
Я В БУДУЩЕМ И ЕГО МОДИФИКАЦИИ
Таблица 6
Оценка первоначально аверсивных визуальных
стимулов К. до и после курса лечения
Презентируемые
визуальные стимулы
I
2
3
4
5
6
7
8
9
10
И
12
13
14
15
До лечения
1
-4
-5
-4
-4
-5
-5
-5
-4
-5
-5
-4
-4
-5
-5
После лечения
+2
+3
+4
+5
+4
+3
+4
+5
+2
+5
+5
+4
+3
+5
+4
тошнота, однажды он чуть не попал под красную маши-
ну которую «будто не заметил».
Сначала он отказался от сладкого, а затем вообще
перестал есть сахар, дома сменил цвет обоев на зелё-
ный, «успокаивающий», ему стало нравиться демон-
стрировать себя женщинам и с этой целью он зачастил
на вечеринки и дискотеки, но там он нередко вступал в
конфликты с молодыми людьми. В целом он заметил,
что стал более агрессивным и конфликтным именно с
мужчинами. Прежняя сексуальная ориентация была
307
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
полностью вытеснена, это отразилось на внешнем об-
лике: длинные крашеные волосы сменились короткой
стрижкой, а на смену пастельным тонам пришли чёр-
ные и коричневые. Получив наследство и купив квар-
тиру, К. не стал более счастлив, но говорил, что вмес-
то одной проблемы у него возникло множество, по-
скольку он никак не мог приспособиться «к себе —
новому». От этого нового своего состояния он будто
ожидал совершенно неожиданных вещей, ему переста-
ли нравиться предметы, которые ранее были ему близ-
ки, он изменил круг знакомых, «но не в лучшую сто-
рону», стал курить.
Через два года он заметил, что ссорится со своей
женой, которая, вероятно, «любила его другим». Вслед
за этим он попросил «сделать его прежним». В связи с
этим в течение последующего года ему была проведе-
на психоаналитическая терапия, в ходе которой он вос-
становил прежнюю сексуальную ориентацию, развёл-
ся с женой, стал активно сотрудничать в обществе сек-
суальных меньшинств. Его психологическая гармония
была восстановлена.
Итак, поведенческая терапия сыграла роль времен-
ного «протеза», который был необходим К. лишь для
решения тактических задач психологической адапта-
ции, а затем он без сожаления с ним расстался. В ходе
аверсивной терапии выяснилось, что психосемантичес-
кий дифференциал и идеология межсемантических пе-
реносов может быть изучена на основе результатов
аверсивной терапии, а сексуальная ориентация прояв-
ляется в целой гамме афилятивных и аверсивных сиг-
308
Я В БУДУЩЕМ И ЕГО МОДИФИКАЦИИ
налов. Итак, пациент сам мог выбирать те изменения
личности, которые были для него важны, и терапия
явилась лишь инструментом совершения этих изме-
нений.
Несъедобные киндерсюрпризы:
поиск позитивного в негативном
Мальчик Коля внешне ничем не отличался от сверст-
ников. Ему девять лет, он достаточно общителен и рас-
тет в полной семье. С отцом он видится редко, так как
тот постоянно на работе, но с матерью отношения теп-
лые. Примерно шесть месяцев назад мать Коли замети-
ла, что дома стали пропадать деньги. Однажды деньги
пропали у одного из знакомых, который пришел в гости.
Мать стала с пристрастием допрашивать сына, кото-
рый сознался, что деньги брал, но куда тратил, не говорил.
Однажды она вторглась на его «территорию» и обнару-
жила коробку с шоколадными оболочками киндерсюрпри-
зов. Содержимое киндерсюрпризов — сборные игрушки —
Коля хранил у себя в ящике.
При моих расспросах он рассказал, что не любит шо-
колад, а содержимое сюрпризов для него составляет пре-
стижный символ. Многие его знакомые имеют коллек-
ции до двадцати «бегемотов», двадцати колесниц и т. д.
Его задачей является поиск престижных и сложных иг-
рушек, которые он намерен обменять на маленькие ав-
томобили.
Во всей этой ситуации клептомании важным было
то, что Коля отказывался от шоколада, а игрушки, ко-
309
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
торые ему не нужны были для обмена, он отдавал дру-
зьям. Вообще-то сладкое он любил, но киндерсюрприз
не рассматривал как шоколад. Речь не шла также о про-
стых маленьких машинках, а именно о машинках, кото-
рые собираются из киндерсюрпризов. Среди других
«странностей» Коли было то, что он обожал собирать в
карманы небольшие металлические предметы (болти-
ки и винты), перечитывал часто одну и ту же книгу, по
утрам нередко ленился идти в школу, с трудом засыпал
и потом просыпался. Коля мог, встряхивая шоколадное
яйцо, достаточно точно рассказать о его содержимом,
но он не мог объяснить, почему он не выбрасывает и не
ест шоколадную оболочку яйца.
Идея терапии состояла в том, что потребность в ма-
ленькой машинке амбивалентна аверсии шоколадной
оболочки. То есть нежелание есть шоколадную оболоч-
ку связано с чувством вины за воровство. Следователь-
но, можно было применить аттрактивную терапию, бо-
лее подходящую для детского 'возраста, чем жёсткая
аверсивная терапия.
Конечно, сам по себе символ яйца, из которого вол-
шебным, но скрытым образом что-то появляется, под-
сказал вопрос, который я задал матери Коли: «Ждёте
ли вы ребёнка?». Оказалось, что в течение последнего
года мать пережила выкидыш и это обстоятельство
широко и открыто обсуждалось дома. «Кто бы это мог
быть: мальчик или девочка?» Коля признался, что, дей-
ствительно, он мечтал о сестре: «Я бы её защищал».
Вероятно, машинка сиволизирует для него маленький
женский образ, а выброшенные оболочки — символика
310
Я В БУДУЩЕМ И ЕГО МОДИФИКАЦИИ
выкидыша. Между тем я решил двигаться не по анали-
тическому, а по бихевиоральному пути в связи с тем,
что мать Коли созналась, что не собирается рожать по
соматическим причинам. Это означало, что Коля дол-
жен быть для своей семьи одновременно и сыном и до-
черью, это было очевидно, так как к нему очень тепло
относился отец.
Я попросил принести книги, которые читает Коля и
которые читают ему, его дневник и тетради, машинки,
другие элементы сюрпризов, среди которых были
подъёмные краны, животные, Барби, целая армия сол-
дат-дистройеров, динозавров и птеродактилей, а так-
же сломанные оболочки сюрпризов и обычный шоко-
лад, который он любил. Наша игра состояла в том, что
Коля ставил оценки целому ряду символов, но посколь-
ку он привык к школьной (пятибалльной системе оце-
нок) мы её и применили.
Аттрактивная терапия состояла в том, что я про-
сил Колю не глотать, а лишь держать во рту оболоч-
ку сюрпризов, затем, если захочет, он может ее вып-
лёвывать. Чтобы его занять, я просил в этот момент
рисовать то, что ему нравится. Сначала Коля рисо-
вал машины. На третьем сеансе он стал глотать обо-
лочки, но я не фиксировал на этом его внимание, на
шестом сеансе, начиная рисовать, он сам попросил
дать ему оболочек. Затем он признался, что вкус обо-
лочек практически не отличается от обычного шоко-
лада. Повторное тестирование показало достаточно
«радикальное» изменение его вкусов. Эпизоды клеп-
томании прекратились, но любовь к маленьким изоб-
311
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Таблица 7
Оценки значимых для Коли символов по пятибалльной
системе до и после аттрактивной терапии
Символы
Оболочки сюрпризов
Барби-негритянка
Машинки
Оружие
Обложка книги ко-
миксов с изображением
роботов
Учебник математики
Динозавры
Бегемоты
Шоколад
Замечания учителя в
1 дневнике
До терапии
1
1
5
4
5
3
3
5
5
1
После терапии
4
5
3
4
5
4
4
3
4
2
ражениям генерализовалась на коллекционирование,
он стал коллекционировать более крупные машины,
марки и красочные вложения в жевательные резинки,
однако деньги на эти объекты он уже у родителей
просил.
312
Я В БУДУЩЕМ И ЕГО МОДИФИКАЦИИ
В общем, как ни ругают модификацию поведения,
она может быть очень полезной в период становле-
ния и роста Я, поскольку позволяет влиять на лич-
ность через поведение и предметно проецируемую
часть личности.
Это изображение Бар-
би-негритянки Коля оце-
нил после терапии наи-
более высоко (5 баллов).
Д. Филов. Шестикрылый серафим. X, м., 116x89, 1996
Архаические священные символы шаманских костюмов часто вклю-
чают лунообразные и серповидные элементы, ассоциированные с по-
летом птицы, в частности ворона.
Шаманская болезнь и эпидемии
одержимости
В. Медведева (1996) в своём обзоре, посвященном проб-
лемам индуцированных психических расстройств, ассо-
циирует их с социальными явлениями (раскол, хлыстов-
щина, малеванщина и т. д.). Вероятно, к этим же явлени-
ям следует относить индуцированные импульсы насилия
в период революций, инфекционные эпидемии, катаст-
рофы. Психические состояния, индуцируясь, выглядят как
энтузиазм масс, социальные депрессии и всеобщая охва-
ченность религиозным экстазом. В основе этих явлений
лежит биология и физиология эффектов аудитории и тол-
пы. В. М. Бехтерев считал, что эти эффекты должны рас-
сматриваться как особые психофизические феномены,
связанные с притяжением, концентрацией, охваченнос-
тью, отталкиванием. Действительно, целый ряд не слиш-
ком успешных гипнологов достигают значительных ре-
зультатов лишь на стадионах или в больших залах, то есть
там, где масса людей становится «критической».
«Заражение» психическим заболеванием впервые
описывается в начале XIX века./ Esquirol (1833), далее
315
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Bayarget (IS60) описывает бред вдвоём и «сообщённые
психозы» у членов одной семьи. К концу века благода-
ря Lehman (1883) стали говорить о заразительности зе-
воты, смеха, печали и безумных идей, а также страха,
религиозных идей и горя. Подобная индукция чаще от-
мечалась у женщин и детей. Willenbery (1889) прямо
пишет о психической инфекции одержимости, бешен-
ства, истерии, бреда и меланхолии в пределах одной се-
мьи. Подобные случаи считаются имплантацией, но свя-
зываются только с эмоциональной сопричастностью, но
не с сутью самих расстройств. Одарённость восприим-
чивостью повсеместно связывается с принадлежностью
к женскому полу, низким интеллектом, физическим ис-
тощением и лишениями. Целый ряд болезней начинают
считать особенно заразными, например паранойю и бред
преследования (Arnaud, 1893).
Vigouroux, Iuguelier (1912) доказали, что большин-
ство аффективных расстройств имеют тенденцию к ин-
дукции. Вновь было доказано, что индуцируются при-
падки истерии, навязчивые движения, страх, бред, гал-
люцинации, иллюзии и религиозный фанатизм. Меж-
ду тем аналогично описание индукции эйфорического
патриотизма, ненависти к иностранцам и чувства эк-
статической общности в период первой и второй ми-
ровой войны, практически сходное во всех странах,
вступивших в войну. Kraepelin (1923) описывает ин-
дукцию депрессии в семье, а В. И. Яковенко (1887)
приводит сто тринадцать случаев с участием двухсот
пятидесяти четырех человек в индукции бреда. В 1880
году он описывает обратившуюся в полицейское уп-
316
ШАМАНСКАЯ БОЛЕЗНЬ И ЭПИДЕМИИ ОДЕРЖИМОСТИ
равление семейную пару с заявлением о том, что они
не желают повиноваться «ни законам, ни государству»
(цит. по: В. Медведева, 1996), так как муж открыл сек-
рет производства кармина и теперь их за это пресле-
дуют. Они сменили несколько мест жительства, бред,
мимика и аффективные реакции у супругов были со-
вершенно одинаковы. По мнению автора, индукции
способствуют: отягощенная наследственность, одина-
ковые вредные привычки, утомления и страхи, сход-
ство душевных свойств, тесное сожительство, авто-
ритарность индуктора, интеллектуальная и мораль-
ная слабость реципиента, правдоподобность идей, ку-
муляция бреда, принадлежность к женскому полу.
И. В. Константиновский (1892) приводит примеры
индуцированного помешательства у пяти сестёр, ко-
торые уверяли, что отравились угарным газом. Ин-
дуктором была старшая сестра. В. С. Дерябин (1926)
описывает помещение на экспертизу 19 марта 1925
года в Сибирскую областную психиатрическую боль-
ницу больного, который занимался агитацией против
Советской власти. У него были идеи величия, он го-
ворил, что на землю сошёл Святой Дух. Далее в боль-
ницу поступила его жена, которая поддерживала дан-
ные идеи. Впоследствии оказалось, что муж в своё вре-
мя спас её от самоубийства.
В. И. Валько (1966) описывает больную и двух её
родных сестёр, которые были убеждены, что в теле у
них есть клещи и испытывали тактильные галлюци-
нации. М. В. Коркина (1969) описывает индукцию
дисморфофобии и дисморфомании. П. Г. Сметанни-
317
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
ков (1971) приводит случай психоза у женщины, кото-
рая индуцировала своего здорового мужа и он стал го-
товиться к самоубийству, но все закончилось смертью
их восьмилетнего сына.
В Европейской классификации МКБ-10 индуцирован-
ные состояния (F 24) определяются как относительно
редкое состояние,
«...которое разделяется двумя или более лицами с тес-
ными эмоциональными контактами. Только один из этой
группы страдает истинным психотическим расстройством:
бред индуцируется другим членом группы и обычно прохо-
дит при разлучении... Первоначальный бред у доминантно-
го лица и индуцированный бред обычно носят хронический
характер и являются по содержанию бредом преследования
или величия».
Данный диагноз включает «помешательство вдво-
ём folie a deux» и «симбиотические психозы». На
самом деле индукция встречается значительно чаще,
чем мы предполагаем. В частности, аффективные и
поведенческие проблемы ребёнка нередко являются
результатом его идентификации с родителями, кото-
рые переживают аналогичное расстройство. Страх
ребёнка является часто интроецированным страхом
матери. Депрессия, как показал ещё S. Freud, может
быть результатом экстремальной идентификации с
матерью, трагическая судьба которой деструктивно
влияет на психодинамику дочери. Аутизм у детей мо-
жет быть реакцией на реальное нарушение невербаль-
318
ШАМАНСКАЯ БОЛЕЗНЬ И ЭПИДЕМИИ ОДЕРЖИМОСТИ
ных контактов в раннем детском возрасте. Но суще-
ствуют ли вообще переживания, возникшие без како-
го-либо внешнего воздействия?
В 1979 году в Севастополе я наблюдал случай инду-
цированного психоза с идеями отравления, которым
было охвачено двадцать пять жителей одного двора.
Причиной индукции стала пациентка с инволюционным
параноидом, которая уверяла, что к ней в дом пускают
газ. Она ощущала запах и чувствовала «необратимые
изменения в организме», её муж стал ощущать запах
газа и кожный зуд спустя два месяца, соседи по дому —
через четыре месяца, через шесть месяцев их ощущал
уже весь двор. Жители написали в ЖЭК требование об
отключении газа и ремонте газопровода. Требование
было исполнено, но через неделю пациентка-индуктор
стала заявлять, что газ прорвался в канализацию и по-
ступает из унитаза. Как всегда в случае индукции, гос-
питализация и удаление источника-индуктора из эпиде-
мического очага привели к быстрому угасанию индуци-
рованных идей.
Другой случай подчёркивает, что близость индуци-
рованных идей к реальности может способствовать
тому, что первоначально они не воспринимаются как
патологические.
К нам обратилась женщина С. лет около пятидеся-
ти пяти со следующим заявлением. Она живет с доне-
ръю в двухкомнатной квартире, ее сын сидит в тюрьме,
а невестка с дочерью (внучкой С.) Наташей живут ки-
лометрах в пяти от города, в селе. Невестка выпивает
319
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
и Наташа стремится чаще жить у бабушки. Но вот
беда, бабушка и ее дочь заметили, что когда Наташа
появляется у них дома, на стенах выступают капли и в
комнате начинается настоящий ливень. Это застави-
ло бабушку многократно обращаться к специалистам,
которые, однако, в момент своего посещения не смогли
ничего заметить. Первой к нам обратилась сама ба-
бушка, которая представлялась совершенно психически
здоровой. Беседа с девочкой показала, что психических
расстройств нет также и у нее, но здоровой была и ее
тетя, словом, все жильцы этой квартиры были здоровы.
Между тем, во время очередного визита Наташи к
бабугике выяснилось, что потоки воды превращались в
настоящие водопады. Начальник ЖЭКа сообщил, что
тщательная строительная экспертиза показала, что в
составе штукатурки данной квартиры и только в ней
содержится некий особый гипс, который и создает
«точку росы» при незначительном изменении темпе-
ратуры. Действительно, появление еще одного челове-
ка в комнате может вызвать такие минимальные
изменения температуры, которые приводят к образо-
ванию капель влаги, но это не дождь и не потоки воды,
которых просто не могло быть. Исследование показа-
ло, что «усиление» активности потоков было связано
со взаимной индукцией визуализированного воображе-
ния, которое развивалось по типу иллюзорного восприя-
тия, то есть реальный объект — вода — был, но ис-
кажение приводило к обращению капель в дождь. Стои-
ло появиться новому человеку, как капли оставались,
но дождь исчезал.
320
ШАМАНСКАЯ БОЛЕЗНЬ И ЭПИДЕМИИ ОДЕРЖИМОСТИ
А. В. Чижевский (1995), описывая «массовые ум-
ственные движения», останавливается на целой серии
психических эпидемий, которые коррелируют с рит-
мами солнечной активности. Эпидемии обычно запус-
кались конкретным стимулом и продолжались стро-
го определённое время в зависимости от типа и про-
должительности стимула.
В частности, в конце XVIII века выходят первые
части сентиментального романа Ричардсона «Кларис-
са Барлоу». Хотя читатели с нетерпением ждут раз-
вязки, автор не торопится с продолжением и весьма
обстоятельно пишет о физических и нравственных
страданиях Клариссы. О здоровье главной героини со-
крушались сотни читателей в своих письмах автору,
и сотни людей молились о ней. Читатели стали писать
письма также королю Англии, который наводил справ-
ки у министра здравоохранения о состоянии героини
и течении болезни.
Сентиментальный многосерийный мексиканский
фильм «Богатые тоже плачут» вызвал не меньшую эпи-
демию в постсоветский период, а на встречу с испол-
нительницей главной роли — Вероники Кастро в аэро-
порт Шереметево явились тысячи женщин. В толпе
происходили истерические приступы и сотни поклон-
ниц, прорвав милицейские кордоны, устремились к акт-
рисе за автографами. По описанию московских психиат-
ров, по крайней мере пятеро ранее психически здоро-
вых женщин после этой встречи были госпитализи-
рованы с истерическим и эндогенным психозами.
Одна из пациенток уверяла, что сама является Веро-
11 В. Самохвалов I'M
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
никой Кастро и охотно раздавала окружающим авто-
графы.
Роман Гёте «Страдания юного Вертера», герой ко-
торого покончил жизнь самоубийством из-за любви к
Шарлотте, вызвал в Германии эпидемию самоубийств.
В 1792 году покончил жизнь самоубийством «русский
Вертер» — писатель М. Сушков. Повесть Н. Карамзи-
на «Бедная Лиза» вызвала эпидемию утопления девиц в
Лизином пруду около Симонова монастыря, в котором
утопилась героиня. Описаны эпидемические и достаточ-
но постоянные уходы подростков и детей из дома под
влиянием романов Жюля Верна, Майна Рида, Густава
Эмара. Эпидемические увлечения особой «битовой»
схематикой жизни происходили под влиянием самих со-
листов группы «Битлз». Благодаря Эммануилу Сведен-
боргу (1688-1772) возникли секты авиньонских иллюми-
нитов, теософов. Л. Н. Толстой создал некое подобие ре-
лигиозной секты, этого же достигли наши современники
Ошо, Хаббард, Махарипш.
Во времена позднего средневековья описаны эпи-
демии тарантеллы в Италии, пляски святого Витта, тан-
цы на кладбищах Страсбурга и Лиссабона в XV веке,
которые сменились эпидемическим конфликтом сто-
ронников и противников оперных певцов. Футболь-
ные фанаты разрушали стадионы. С целью вытесне-
ния турков-месхетинцев и других национальных мень-
шинств в Ферганской долине Узбекистана был также
индуцирован конфликт. Ни одна национальная война
не начинается вне эпидемии индуктивности. Некие
«центральные идеи» эпидемически вовлекают в сопе-
322
ШАМАНСКАЯ БОЛЕЗНЬ И ЭПИДЕМИИ ОДЕРЖИМОСТИ
реживание массы, которые вдруг начинают их-одина-
ково оценивать. Дело Дрейфуса, казнь Сакко и Ван-
цетти, гибель «Титаника», комета Ботта, смерть прин-
цессы Дианы — все эти концентрированные мифоло-
гемы в своё время приводили к возникновению инду-
цированной толпы.
Не меньшее значение имеет индуцирование в сфе-
ре идей и чувств. В частности, на индуцирование аме-
риканской общности звёздно-полосатым флагом
петербургские концептуалисты иронично предлагают
ответить новым государственным флагом России —
белыми горошинами на красном фоне. Вечный двига-
тель, гомункулюс, Царство добра и разума, психичес-
кая энергия продолжают оставаться привлекательными
и обладать индуктивной силой для тысяч и тысяч сто-
ронников. Эпидемия демономании Гао в Китае, в ре-
зультате которой множество индуцированных стало
верить в одержимость, мессианские движения на Яве
и Суматре, «крестовые походы» детей в Европе умело
использовались политическими и религиозными дви-
жениями.
И. А. Сикорский в 1892 году описал эпидемию в
Киевской губернии, которая во многих чертах повтори-
лась почти через сто лет. Эпидемия была индуцирова-
на Кондратием Малеванным, который ожидал конца
света и провозглашал себя Христом. Индуцируемые вели
себя так же, как в будущем члены Белого Братства: они
отказывались от службы, бросали учёбу и отдавали в сек-
ту своё достояние, постоянно были веселы. В период со-
браний у них отмечались судороги, подражание крикам
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
животных и каталепсия. Госпитализация Кондратия
немедленно прекращала эпидемию, а его выписка —
возобновляла. Позже в Киевской же губернии (Тернов-
ские хутора) описывали эпидемии самопогребения.
С XVII века описываются эпидемии немоты и икоты.
В. Медведева указывает, что с эпидемиями икоты в XIX
веке постоянно боролись священники, в том числе зна-
менитый Иоанн Кронштадтский. Она детально описы-
вает сто сорок шесть больных в Пинежском районе Ар-
хангельской области, у которых была картина индуци-
рованной икоты. В 1970 году она наблюдает эпидемию
икоты в селе Сура, которая охватывает почти всё жен-
ское население1. В основе эпидемии лежит вера в то,
что существуют люди, способные «садить» икоту, если
на таких людей указывали, они репрессировались.
Автор далее описывает немую, ревущую, говорящую
икоту. При немой икоте отмечались неукротимая зево-
та, отрыжка, слезотечение, бледность, жар и озноб, глу-
бокие и отрывистые звуки с икотой, которая восприни-
мается как нечто живое и материальное в виде паука
или таракана. Такая икота может длиться днями. При
ревущей икоте при тех же вегетативных расстройствах
пациенты издавали воющие и протяжные звуки, кото-
рые называли «лаять по собачьи, петь по птичьи, кри-
чать петухом». Икота воспринималась тогда в виде со-
баки, птицы и мыши. При говорящей икоте вегетатив-
1 Кстати, сам Иоанн Кронштадтский был родом из Суры, а в молитве
Соловецкого монастыря времен раскола (XVI век) были слова: «Господи,
избави нас от икоты», что подтверждает эндемичный характер данного
расстройства.
324
ШАМАНСКАЯ БОЛЕЗНЬ И ЭПИДЕМИИ ОДЕРЖИМОСТИ
ные расстройства сопровождались выкриками, иногда
имени того, кто якобы их испортил. Приступы «говору-
хи» выражались в непроизвольной нецензурной брани,
выбалтывании секретов.
Указанные состояния приводят к дракам, попыткам
убийства, к судебным процессам. Садящих икоту на-
зывают «чаки-икотницы» и только кровь чаки может
избавить от страданий. Разнообразные формы икоты,
переходя одна в другую, могли длиться годами и пере-
давались по наследству в семьях. Гиперкинетический
характер икоты часто точно соответствовал болезни
Жиля де ла Туретта. Психогенный характер икотных
эпидемий был связан с изоляцией, устойчивостью ар-
хаических верований, а индуктор почти всегда мог об-
наружить связь начала икоты с острым психогенным
стрессом.
Современная технология позволяет по-иному взгля-
нуть на проблему индукции психических расстройств. В
частности, телевидение и радио позволили доминантным
фигурам индуцировать сотни тысяч реципиентов. В на-
чале 90-х годов примером такого эпидемического про-
цесса были сеансы А. Кашпировского и А. Чумака, кото-
рые положили начало выходу целительства и психотех-
ник в неконтролируемое пространство народных масс.
По данным О. Э. Соловья (1990), после телевизионных
сеансов число острых психозов возрастало в десятки раз,
некоторые из них носили характер шизофрении. Конеч-
но, маловероятно, что начало этого заболевания может
индуцироваться, но убедительно то, что его манифест
просто ускоряется. Увеличилось число истерических
325
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
состояний. Мне приходилось наблюдать случаи мутиз-
ма, истерических параличей и истерической летаргии
после телевизионных сеансов.
Ближе всего к эпидемиям одержимости стоит так на-
зываемая шаманская болезнь. Заболевание у архаичес-
ких народов начиналось после смерти шамана, и в та-
ких случаях считалось, что «духи ищут себе жертв сре-
ди его родственников» (Басилов, 1984). С. М. Широко-
горов (1935) пишет:
«Больные делаются задумчивыми и рассеянными, лиша-
ются работоспособности, не могут заниматься обычным
трудом, много спят, постоянно бредят, вскакивают на ложе,
стремятся удалиться от людей и там остаются подолгу,
обычно отказываются от еды и пищи и худеют. Иногда это
заболевание сопровождается истерическими припадками со
всеми типичными проявлениями истерии: судорогами, мо-
стом, нечувствительностью, светобоязнью и т. д. Иногда
больных находят в лесу забравшимися во время припадка
на дерево или сидящими между скалами в пещерах... Ника-
кое лечение здесь не помогает... Болезнь начинает захваты-
вать членов одного рода... Взрослые люди делаются нервны-
ми и совершают акты необъяснимой грубости, даже пре-
ступления: начинает развиваться всеобщее раздражение,
склонность к истерическим припадкам; смертность от са-
мого болезненного состояния и несчастных случаев увели-
чивается» (1935, 46).
В данной клинической картине описано множество
состояний, относящихся к истерическим психозам типа
326
ШАМАНСКАЯ БОЛЕЗНЬ И ЭПИДЕМИИ ОДЕРЖИМОСТИ
полярной истерии (мэнэрек), так называемой северной
депрессии с их последующей индукцией. Массовые ин-
дуктивные психозы после утраты доминантных вож-
дей имеют множество сходных черт с шаманской бо-
лезнью. Вероятно, шаман, как и доминантная фигура
вождя, способствует стабилизации общества путём ра-
ционализации её иррациональных и бессознательных
импульсов. В архаической культуре шаманская болезнь
возникает только тогда, когда по какой-либо причине
вождю нет замены. Если же она есть, то промежуток
смерти старого вождя легко переходит в период власти
нового. В ином случае возникает фигура или несколько
фигур псевдошаманов, обычно психически больных,
которые лишь демонстрируют сверхъестественные спо-
собности, но не в состоянии их контролировать.
Гибель большого числа людей, истерические пси-
хозы и суициды во время похорон Сталина, Аятоллы
Хомейни, депрессии, описываемые после смерти Руз-
вельта — все эти явления того же ряда, что и шаман-
ская болезнь, но современные государственные ин-
ституты легко преодолевают данную индуцированную
патологию «резервом» в лице заместителя или пре-
мьер-министра. Жёсткая необходимость быстрой сме-
ны первого лица была известна давно, отсюда внимание
к регламентации престолонаследия, которая рассмат-
ривалась не как залог устойчивости власти первого
лица сегодня, но как важное условие стабильности го-
сударства.
Эпидемии коллективных убийств во время войн и
революций В. Чижевский также относит к индуктив-
327
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
ным процессам. Анонимность убийства в толпе и на
расстоянии уменьшает чувство вины у убийцы и повы-
шает индуктивную силу гомоцидальности (/. Eibl-
Eibesfeldt, 1995). «Отбор» источников одержимости и
индуктивности вёлся путём их уничтожения (по неко-
торым данным, в эпоху средневековья и Возрождения
было сожжено до девяти миллионов «одержимых» и
«ведьм», сжигались целые семьи и деревни). Селектив-
ный принцип, который лежит в основании окончатель-
ной победы революции, тот же: уничтожаются и реп-
рессируются не фактически виновные, а те, кто потен-
циально может быть источником инакомыслия, а сле-
довательно, и источником индукции иной идеи.
Возникает ощущение, что индуктивность является
естественным биологическим свойством человеческой
натуры.
Между тем, чтобы возникла индукция, в обществе
должны быть особые условия, которые можно назвать
бредовой культурой. Такая культура включает высо-
кую вероятность опасности в результате разгула наси-
лия и деструктивных тенденций, заставляющих всяко-
го быть более осторожным при любых контактах, осо-
бенно связанных с имуществом и здоровьем. Общество
с такой культурой находится в вынужденной или со-
знательной изоляции от других сообществ, которые
могут опасаться распостранения деструктивности на
свою территорию. В этом обществе должен быть вы-
сокий контроль информации и развитые структуры
дезинформации. На первый взгляд, этим критериям не
удовлетворяют тоталитарные общества, которые лег-
328
ШАМАНСКАЯ БОЛЕЗНЬ И ЭПИДЕМИИ ОДЕРЖИМОСТИ
ко контролируют уровень безопасности, хотя обычно
и стремятся к самоизоляции. В быстро меняющемся
обществе эпохи кризиса также не место параноидной
культуре, которая не успевает кристаллизоваться и
систематизироваться. Наилучшие условия для разви-
тия индукции, как ни странно, возникают в благопо-
лучном и устойчивом обществе.
След Магомета на вулканической лаве в музее Стамбула
Эпидемия экстрасенсорики
и магиомании
В течение последних лет в нашей стране и за рубежом
наблюдается новый взрыв интереса к феноменам экстра-
сенсорной перцепции (ЭСП). Что касается СССР, то
эпидемия интереса развивалась точно по сценарию ша-
манской болезни «периода смерти вождей».
Огромное число практикующих экстрасенсов, пе-
редачи по радио и телевидению, курсы по биоэнергетике,
шаманству, колдовству, магии и мистическим учениям
стали неотъемлемыми приметами культуры. Это обсто-
ятельство значительно влияет на содержание психопато-
логических переживаний пациентов, обращающихся за
психиатрической помощью. Почти восемьдесят процен-
тов первичных больных до обращения к психиатру уже
«лечились» у экстрасенсов, шаманов, парапсихологов.
Определенная часть психиатров, вследствие такого «ино-
родного» вторжения в психическую сферу их пациентов,
находится в растерянности и недоумении: как мы пока-
зали выше, они тоже готовы верить в психоэнергетику и
экстрасенсорику. Перед нами стоит множество вопросов.
331
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
В какой мере человека, высказывающего или пере-
живающего данные феномены экстрасенсорной пер-
цепции можно считать больным?
Существует ли какая-нибудь объективизация этих
феноменов?
Как переживания экстрасенсорного типа могут вли-
ять на психическую патологию? И, наконец, элементар-
ный вопрос: как обозначить типологию этих расстройств?
Мне кажется, что все подобные явления должны рас-
сматриваться именно психологами и психиатрами, по-
скольку в числе даже обыденных переживаний человека
они занимают значительное место и, конечно, их роль
будет постоянно возрастать.
Группы нетрадиционно ориентированных психиатров
уже начали использовать данные феномены для особых
модификаций терапии, в частности, созданы методики
регрессивной терапии, реинкарнационной терапии,
терапии феноменами постсуществования, внесенсорной
проекции, модификации хронических галлюцинаций,
мантической терапии кристаллами и сакральными кам-
нями. Все эти и многие другие методики, представляющие
собой варианты психотерапии и основанные на экстра-
сенсорной перцепции, применяются при лечении не толь-
ко неврозов, но также при трансформации переживаний
больных шизофренией, депрессиями, наркоманиями.
Именно благодаря тому, что многие экстрасенсорные пе-
реживания имеют психопатологические аналоги, такие
феномены можно использовать как для понимания пси-
хопатологических расстройств, так и для их последую-
щей редукции или трансформации.
332
ЭПИДЕМИЯ ЭКСТРАСЕНСОРИКИ И МАГИОМАНИИ
Организованные научные исследования, ставящие
целью уяснение природы этих психофизических явле-
ний, насчитывают не более столетия, между тем сис-
тематические академические исследования начались
более пятидесяти лет назад. За последние годы в извест-
ных лабораториях самого разного профиля (например,
в лаборатории Массачусетского технологического ин-
ститута, Принстонского, Кембриджского и др. универ-
ситетов) удалось собрать обширные материалы, гово-
рящие в пользу того, что сознание человека может по-
лучать информацию, недоступную ни для одного из из-
вестных физических приборов, а также воздействовать
на поведение известных нам физических систем и
протекание физических процессов.
В течение только последних лет можно перечислить
десятки международных обществ интердисциплинарно-
го толка, которые пытаются подойти к этим проб-
лемам с позиций разных наук, например Общество
по исследованию сознания, Планетарная ассоциация
тонкой энергии, Ассоциация по изучению новых гра-
ниц сознания и т. д. (Р. Т. Джан, 1982; Р. Хаймен, 1986;
С. Е. Mansel, 1989).
Даже самые тонкие из современных исследований
экстрасенсорных перцепций (ЭСП) ставят нас перед об-
щей дилеммой: с одной стороны, экспериментальные
результаты редко воспроизводятся в строго научном
смысле, что снижает их престиж, в частности, в рядах
прагматически настроенных физиков-эксперимента-
торов, а с другой стороны, появление «аномалий» в экс-
перименте значительно отличается от чистой случайно-
333
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
сти, при этом множество одних и тех же особенностей
отчетливо прослеживается в широком круге явлений
(S. Krippner, 1980). Между тем попытки построения
теоретических моделей сами по себе мало способству-
ют истолкованию самих экспериментальных данных,
хотя ряд исследователей хочет на их основе пере-
смотреть результаты даже в отношении банальной фи-
зической реальности (И. М. Коган, 1989).
Анализ регулярных обзоров по ЭСП показывает
(NLEM, NLPF, NLASCAP, NLSPR, NLIARP, NLIONS),
что дальнейшие исследования представляются оправ-
данными только при условии безупречно продуман-
ных экспериментов, которые могли бы позволить на-
капливать большие базы данных, при этом исследо-
вание должно постоянно учитывать существование
фоновых факторов, искажающих эксперимент, и быть
построено на междисциплинарном уровне. Кроме
того, оказалось, что в вопросах исследования экстра-
сенсорной перцепции практически невозможно про-
двинуться без создания общей теории феноменов
ЭСП.
Предполагается, что такая общая теория должна не
только объяснять существующие феномены и их неус-
тойчивость, но и способствовать моделированию экст-
расенсорной перцепции. В противном случае такая
теория может рассматриваться лишь как мифологичес-
кая (К Samohvalov, Crylov, 1990). То есть вполне веро-
ятно, что все феномены такого рода представляют со-
бой результаты особой перекодировки нашим бессоз-
нательным изменённых условий, в которых осуществ-
334
ЭПИДЕМИЯ ЭКСТРАСЕНСОРИКИ И МАГИОМАНИИ
ляется современное поведение человека. Отчасти под-
ход к такой теории выражен К. Jung в его объяснении
мифологии НЛО, которая отражает символику манда-
лы как потребности в интегрированном Я. Психология
субъективной семантики также достаточно успешно
решает задачу подобного рода, объясняя, например,
странные визуальные или аудиальные феномены про-
стой перекодировкой в офтальмо-аудиальных или иных
каналах. В таком случае обонятельный стимул у нас
ассоциируется с визуальным или, например, аудиаль-
ным, что, впрочем, всегда происходит при значимых
воспоминаниях.
Кроме того, общая теория экстрасенсорной перцеп-
ции должна учитывать, наряду с феноменами перцеп-
ции, фон окружающих знаковых систем, зачастую лишь
внешне сходных с экстрасенсорными. Иначе говоря,
внешнее окружение может воздействовать на челове-
ка через пока неизвестные сенсорные каналы или воз-
действовать бессозйательно.
Анализ попыток подойти к общей теории экстра-
сенсорной перцепции приводит к мысли о том, что
базисным принципом должен быть семиотический
подход косвенных доказательств (А. М. Hocart, 1970),
который позволяет судить по «следам» явления о са-
мом явлении, подобно тому как это делает кримина-
лист. На самом деле большинство странных феноме-
нов именно так и выглядит, о них говорят, есть доку-
ментальные доказательства, свидетельские показания,
результаты опроса и следы, но при этом самого «пре-
ступления» как будто и нет, поскольку следственный
335
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
эксперимент всегда отстоит от самого преступления
во времени и никогда его точно не воспроизводит.
Сумма косвенных свидетельств применяется в на-
уках о человеке и естественных науках постоянно, но
вопрос о достаточности суммы фактов всегда оспа-
ривается, когда невозможно подтверждение с помо-
щью эксперимента. Во всех же случаях свидетельства
и их трактовка приводят к желаемому результату по-
тому, что открывают некий универсальный закон свя-
зи символов, одинаковый для физики, алхимии или
мышления.
Особенно ярко в литературе этот принцип универ-
сального поиска описан У. Эко в «Имени Розы» и «Ма-
ятнике Фуко». Принципы глубинной и многоуровне-
вой символики этих работ близки психологической гер-
меневтике. Герои «Розы» отец Вильгельм и Адсон из
Мелька хотя внешне и аналогичны Холмсу и Ватсону,
всё же действуют по иному принципу и внутри других
правил. Косвенные доказательства, которые добывает
Вильгельм, основаны на поисках всеобщего правила и
некоторой универсальной грамматике, которые никог-
да не могут быть изменены, ибо в одинаковой мере
касаются времени, языка, поведения, даже архитекту-
ры. «Маятник» является центром, вокруг которого
символически концентрируется универсальное знание
Corpus Hermeticum, воплощённое роценкрейцерами,
тамплиерами и горсткой избранных, которые в разных
воплощениях путешествуют по истории, «чтобы сохра-
нить ядро вечной мудрости».
336
ЭПИДЕМИЯ ЭКСТРАСЕНСОРИКИ И МАГИОМАНИИ
Развитие семиотического подхода при анализе язы-
ков поведения в сенсорной и экстрасенсорной облас-
ти, как в монологической, так и в диалогической форме,
неизбежно приводит к осознанию необходимости
объяснения бессознательных форм поведения, к
которым и относится экстрасенсорная перцепция.
12 В. Самохвалов
Фрагмент экспозиции выставки «Терапевтическое искусство»,
Симферопольский краеведческий музей, 1997
Совмещение различных техник, с одной стороны, заставляет искать
некое единство, с другой стороны — фиксирует внимание на отдель-
ных деталях. В частности, крымский психотерапевт С. В. Гализдра пред-
лагает применять этот принцип для изменения концентрации созна-
ния в ходе психотерапии.
Классификация экстрасенсорной
перцепции
В отличие от метанаучного подхода, основанного на
оккультизме, теологии, предполагается научный «пси-
хофизический» подход к ЭСП, подразумевающий лю-
бые изыскания в области, охватывающей все инфор-
мационные и энергетические процессы, участие в ко-
торых бодрствующего сознания таково, что в настоя-
щее время его нельзя объяснить на основании имеющих-
ся научных данных. Исходя из таких определений,
рассматриваемую область предлагается разделить на две
главные категории:
• экстрасенсорное восприятие (перцепция)
• психокинез.
Экстрасенсорная перцепция в широком смысле оз-
начает получение информации от источников, недоступ-
ных для обычного восприятия. Эта категория охваты-
вает такие направления, как:
телепатия — улавливание мыслей других людей,
или восприятие мыслей одним лицом мыслей других без
какой-либо передачи их по сенсорным каналам.
12ф
339
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
J. Davidson уточняет, что такое определение под-
разумевает существование неизвестных нам сенсорных
каналов, которые следует объективизировать, или неиз-
вестного нам порогового восприятия в известных сен-
сорных каналах;
ясновидение — восприятие удаленных физических
объектов или событий в данный момент времени. С. Хен-
зел определяет ясновидение или телестезию как полу-
чение информации без участия органов чувств;
прекогниция или ретрокогниция — предсказание
и предчувствие будущих событий и событий, имевших
место в прошлом, но недоступных для обычных воспо-
минаний; пишут также об этих же случаях как о про-
скопии, разделяя проскопическую телепатию и про-
скопическое ясновидение (прекогнитивная телепатия и
прекогнитивное ясновидение) ( J. Davidson^ 1989).
В рамках ЭСП рассматриваются также некоторые
феномены у животных, такие как локация, хоминг (спо-
собность вернуться домой) и облегчение или фацили-
тация (Zajonc, 1965, 1969), стадные эффекты (Hinde,
1975). Все эти явления объединяет именно облегчение,
то есть упрощение конкретного поведения. При лока-
ции — поиск преграды, объекта облегчается в группе,
при хоминге — поиск дома, места нереста облегчается
в стае, стаде, при совместных действиях облегчаются,
ускоряются этапы двигательных актов. Облегчение,
которое происходит в зависимости от экологических
ситуаций, близко по своей феноменологии к явлениям
экстрасенсорной перцепции у человека и может быть
предложено в дальнейшем в качестве биологической
340
КЛАССИФИКАЦИЯ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
модели этих феноменов у человека. Не случайно в эко-
логической этологии подобные явления называются
«невербальным гипнозом» (Krebs, 1986).
Действительное внешнее сходство некоторых дета-
лей поведения при альтернирующем состоянии созна-
ния (просоночном, гипнотическом, гипногогическом),
сознании аффективной охваченности, панике, вероят-
но, является единственным основанием считать облег-
чение «гипнотическим». В современной психотерапии
и гипнологии термин «гипнотический», так же как
«трансовый», охватывает значительно более широкий
круг состояний, чем в классической психопатологии.
При этом постоянно подчёркивается, что эриксониан-
ский гипноз — тоже гипноз, а наведенный транс — тоже
транс. Но это то же самое, что убеждённое верование
сторонников суррогатной сексуальности в то, что нет
никакой разницы между надувной куклой и настоящей
женщиной в связи с тем, что суть физиологических про-
цессов ее парнёра одинакова.
В то же время при объективных исследованиях как
локация, так и хоминг оказались отчетливо связанными
с магниторецепцией. Поскольку магниторецепция у
человека, по крайней мере у некоторых сензитивов,
обнаруживается и связывается с ферросодержащими
белками кроветворных органов и заряженными диполь-
ными клетками пазух мозга (лобная, гайморова пазу-
хи), то эффекты ЭСП могут быть связаны с магни-
торецепцией. Эффекты магниторецепции у человека
были обнаружены с помощью серий экспериментов,
среди которых были следующие.
341
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Исследуемый сажался на вращающееся кресло и пос-
ле некоторого вращения должен был указать стороны
света. Другой эксперимент состоял в том, что он трас-
портировался в неизвестное место с завязанными глаза-
ми и должен был бессознательно достигнуть дома. Хотя
результаты получились неоднозначными, они явно ука-
зывали на возможное существование сензитивов магнит-
ного поля и, следовательно, хоминга у человека. Выше-
указанные эксперименты были проведены слепым ме-
тодом, так же как эксперименты с картами Зеннера —
элементарными картинками, которые угадывали на рас-
стоянии, в том числе и тогда, когда индуктор находился
на подводной лодке, а реципиент на берегу.
В морфологическом смысле ориентационные способ-
ности связывались прежде всего с эпифизом мозга. К
сожалению, нет серьёзных исследований связи магнит-
ной рецепции и гипотетических экстрасенсорных спо-
собностей, хотя магнитная рецепция явно облегчалась
при групповом наблюдении, а это весьма напоминает
групповой феномен при ЭСП.
Психокинез, иногда называемый телекинезом и соб-
ственно психоэнергетикой, состоит в явном воздействии
сознания на физиологическую, биологическую или фи-
зическую систему.
Предполагается, что соответствующее взаимодействие
может быть преднамеренным или случайным, а ампли-
туда передаваемой энергии способна изменяться от
микровозмущений на уровне атомарных процессов или
процессов кристаллизации до уровня макровозмущений
объектов и их левитации, поднимаясь до таких сильных
342
КЛАССИФИКАЦИЯ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
эффектов, как полтергейсты. Примерами психокинеза в
отношении биологических систем могут служить взаи-
модействия человека с растениями и животными, исце-
ление наложением рук. К объективизации этого явления
W., M. Jo Uphoff (I9$0a, b) относит эксперименты с ме-
таллическими предметами, изменения в которых ве-
рифицируются электронной микроскопией, пси-фо-
тографией (пси-телевидением). При последнем методе
объективизируется воображение, галлюцинация или
результат экстрасенсорной перцепции.
Индукторы психокинетических феноменов (ПК) на-
зываются также психиками, наиболее известными из
них являются Ури Геллер, Масуаки Кийото, Хирота
Яамашита, Матью Маннинг, Сильвио, Тед Сериоз, а в
бывшем СССР — Борис Ермолаев, Эльвира Шевчик,
Алла Виноградова, Нина Кулагина. Наиболее точно
объективизированы феномены ПК только у Геллера и
Кийото (U. Getter, 1975; W., M Jo Uphoff, 1980c). При
этом способности к телекинезу Масуаки Кийото фик-
сируются на протяжении уже около двадцати лет и свя-
заны прежде всего с пси-воздействием на металличес-
кие предметы.
Эффекты засвечивания пленки и другие психокине-
тические явления не всегда совпадали у одних психи-
ков, в частности, засвечивание обнаруживается Г. Кро-
халевым (G. Krohalev, 1979) при рассматривании за-
крытой фотопластинки или фотопленки у больных со
зрительными галлюцинациями, но в серии наших ис-
следований, в том числе с применением инфракрасной
фотоплёнки, не подтверждаются. Г. Крохалёв предлагал
343
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Эффекты
М. Кийото
своим пациентам, страдающим алкогольным делири-
ем и испытывающим зрительные галлюцинации, за-
крытые фотопластинки, затем их проявлял и получал
некие образы, которые при развитом роршаховском во-
ображении можно было соотнести с пережитыми гал-
люцинациями. Мы повторяли этот же эксперимент у
двадцати пациентов с алкогольным делирием, при этом
они последовательно смотрели на обычную фотоплас-
тинку, инфракрасную фотопластинку, синхронно с эти-
ми двумя пластинками проявлялась пластинка, кото-
рая в этот момент пациенту не демонстрировалась.
344
КЛАССИФИКАЦИЯ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
Некие подобия роршаховских теней можно было, при
достаточном воображении, заметить на всех трёх ти-
пах пластинок.
В целом, к феноменам экстрасенсорной перцепции
относится широкий круг психомедиумических явлений,
в частности, интуитивная диагностика, целительство,
опознание, биолокация, астропроекция, при которой ас-
социируется конкретный астральный образ и личность.
Через предполагаемый астральный контакт возникает
возможность «влияния» астрального объекта на лич-
ность, аутоскопия, позволяющая осуществить псевдо-
видение внутреннего телесного мира, включая части
организма и их соматическую судьбу. Все эти явления
описаны также в форме внетелесных переживаний, как
бы дублирующих личность по типу представляемых и во-
ображаемых двойников, в форме голосов, например, го-
лоса Лешли Флинта, которые можно «получить» с по-
мощью обычной небольшой коробочки конкретных раз-
меров: фиксация внимания на входе в эту коробку «вы-
зывает» голос умершего.
Благодаря указанному феномену описаны диалоги с
десятками «голосов умерших» {The direct voice... etc.,
1985), в том числе Фредерика Шопена, Томаса Джеф-
ферсона, Джона Гувера, Оскара Уальда, пророка Иере-
мии, Индиры Ганди и других. Однако большинство диа-
логов безличны и вполне могут быть приписаны дру-
гим, а не указанным «голосам».
Феномен П. Хупкоса состоит в гипотетическом ожив-
лении следов памяти прежних рождений (P. Hupkas,
1979) в результате медитативной техники. Прежние
345
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
личности в прежних рождениях выступают сегодня че-
рез галлюцинирование, воображение или творчество, в
частности, автоматическое письмо.
Возникает тенденция объединения всех ЭСП-фено-
менов в иерархическую терминологию в зависимости
от расстояния, степени выраженности. Говорят также о
трехстепенной психосфере, «вхождение» в которую до-
ступно благодаря особой психотехнике и наиболее
разработано школами хилеров (Meek, 1977).
Большая группа расстройств внешне сходна с экстра-
сенсорной перцепцией, а в ряде случаев психопатоло-
гические расстройства полностью совпадают с указан-
ными феноменами. Не случайно все серьезные иссле-
дования подобных феноменов проводятся при обязатель-
ном участии психиатров и даже бракуются, если такое
участие не предполагается.
К психопатологии, сходной с данными феноменами,
относят следующие состояния.
Бредовые и галлюцинаторно-бредовые синдромы
(магический бред, синдром Кандинского—Клерамбо,
бред одержимости, острый чувственный бред).
Почти повсеместно пациенты с указанными пере-
живаниями говорят о чтении мыслей, способностях к
телекинезу, иногда в глобальных масштабах, например
способности воздействовать на сюжеты телевизионных
программ или текущие политические события, воздей-
ствии на космические процессы и восприятии этих про-
цессов, воздействии на время и пространство, отчуж-
дений частей тела и всех движений, которыми управ-
346
КЛАССИФИКАЦИЯ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
ляют, и ощущении управления другими. Представле-
ние о другой реальности формируется при бреде ин-
сценировки, а также синдромах Капгра (знакомые люди
заменяются на незнакомых), синдроме Фреголи (лицо
наблюдаемого человека изменяется, как при актёрской
игре), синдроме heutoskopy (предположении о суще-
ствовании двойника и его наблюдение). Указанные яв-
ления сопровождаются изменениями объёма, цвета и
формы окружающего, возникновением ощущения двой-
ника как с аналогичными, так и противоположными
свойствами по типу Тени.
Реинкарнационные переживания при клиничес-
кой смерти и изменениях сознания (сумеречные рас-
стройства сознания, онейроиды, делирии, состояния де
жа вю).
Левитация и путешествие в сторону «яркого белого
цвета», перемещение на огромные расстояния, на дру-
гие планеты, на которых проживается целая жизнь,
вхождение в параллельные миры и возвращение из них,
предсказание будущего и возможность его изменений
сегодня.
Лутоскопические психозы. Выражаются в галлю-
цинаторных переживаниях иного человека, существа
или частей его тела (фантома), которые могут воспри-
ниматься как отражённые в зеркале. Призрак бесцве-
тен и прозрачен, появляется внезапно и может имити-
ровать движения пациента.Фантомы появляются чаще
в сумерках, иногда рано утром, могут напоминать
347
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
умерших родственников. Иногда они пытаются что-то
сказать или произносят простые фразы. Реакцией на
фантом является страх и ужас. Состояния могут воз-
никать однократно и связьюаются с проекцией следа
памяти и раздражением теменно-височных отделов
коры коры головного мозга.
Индуцируемые состояния^ в частности, синдромы
паники, бред вдвоём, индуцируемое помешательство,
истерические эпидемии, истерическая индукция при
массовой психотерапии и особенно при применении
массовых гипнотехник.
Указанными явлениями можно объяснить индукцию
психики пациента, его способность к имитации.
Эйдетические переживания и патологическое
фантазирование. Эйдетизм встречается и в норме и
выражается в способности почти полного воспроизве-
дения результатов воображения. При этом эйдетик мо-
жет увидеть ранее увиденное и услышать ранее услы-
шанное столь же явственно, как это было когда-то, но
и столь же галлюцинаторно-предметно воспринимать
то, о чём он фантазирует. Эйдетизм присущ почти всем
детям и взрослым художникам, писателям. Конечно,
трудно отличить эйдетика от псевдолога-фантазёра,
который лишь уверяет, что видел НЛО, беседовал с
инопланетянами, и обычного лжеца, который расска-
зывает подобную историю для того, чтобы быть в цент-
ре внимания и извлечь из столь загадочной информа-
ции материальную пользу.
348
КЛАССИФИКАЦИЯ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
Парафренные состояния. Экспансивное состояние
с идеями величия или систематизированный бред могут
привести к идеям величия, которые нередко окрашива-
ются психомедиумическим флёром.
Согласно МКБ-10 vlDSM-IIIR, психоэнергетические
переживания могут отмечаться как след перенесенного
психоза или встречаться в структуре самого острого
психоза. Все подобные феномены хорошо моделируют-
ся при длительном одиночестве, ограничении сенсор-
ных стимулов, приёме галлюциногенов.
Все перечисленные состояния обладают высокой
индуктивностью и при искажении коммуникативного
процесса имитируются окружающими большей частью
бессознательно.
Каждому из экстрасенсорных феноменов может быть
приписан метапсихологический (психоаналитический)
или метанаучный (теологический) аналог. Метапсихо-
логия всех экстрасенсорных феноменов состоит в скры-
тых в них символическом исполнении желаний, явле-
ний трансфера, нарушений идентификации, регрессии
и отчуждении. Детство и юность почти всех известных
психиков отличались значительными проблемами и их
нельзя было назвать счастливыми. У большинства была
ранняя сепарация, проявление жестокости родителей.
Практически нет ни одной религиозной системы, кото-
рая бы не интерпретировала экстрасенсорные феноме-
ны в зависимости от их направленности либо как благо-
дать и отмеченность высшей силой, либо как одержи-
мость, требующую экзорциса.
349
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Итоговая классификация экстрасенсорных феноме-
нов на основании психопатологических наблюдений
выглядит следующим образом.
Феномены восприятия
Телепатия;
ясновидение (дально-близковидение);
проскопия (прекогниция, ретрокогниция);
мантическое узнавание (прояснение с помощью га-
дания);
экстрасенсорная диагностика, в частности, с помо-
щью наложения рук;
биологические аналоги (хоминг, локация, фацили-
тация);
психопатологические аналоги;
метапсихологические и метанаучные аналоги.
Феномены воздействия (психокинетические)
В физических и химических системах;
в биологических системах, в том числе экстрасенсор-
ная терапия;
биологические аналоги (фацилитация (облегчение),
невербальный гипноз);
психопатологические аналоги;
метапсихологические и метанаучные аналоги.
Феномены постсуществования
Автоматическое письмо;
эффекты Л. Флинта и П. Хуркоса;
психопатологические аналоги;
метапсихологические и научные аналоги.
350
КЛАССИФИКАЦИЯ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
Комплексные внетелесные ощущения,
в том числе астропроекция, психосферный контакт,
аутоскопия.
Групповые эффекты
Эффекты толпы, индуцированной паники и психоза.
В данной классификации к феноменам постсущество-
вания относятся контакты, эффекты Л. Флинта, описан-
ные выше, и П. Хуркоса, состоящие в вызьгоании «душ
в прежних рождениях личности».
Такие самоописания, в равной степени часто встре-
чающиеся при психопатологии (расщепление Я), де-
персонализации, описываются в теософии как доказатель-
ства реинкарнации и наблюдаются как осложнения осо-
бой психотерапевтической техники — трансактного ана-
лиза в форме так называемых многоличностных
расстройств (Берн, 1988). Внимание к автоматическому
письму, о котором мы писали выше, впервые было
привлечено благодаря применению ассоциативного
эксперимента К. Юнга и изучения потока речи или пото-
ка сознания в психоанализе {Singer, 1985). Пред-
полагается, что в таком автоматическом письме, с точки
зрения парапсихологии, обнаруживаются также следы
реинкарнационных личностей или телепатируемых ощу-
щений.
Хотя психоанализ объясняет автоматичность особой
структурой бессознательного, все же не исключено, что
изучение этого феномена может многое разъяснить в
моделировании ЭСП-феноменов. Изучается автоматич-
351
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
ность письма, речи, поведения. Признаки автоматичнос-
ти позволяют точно дифференцировать минимальные
расстройства сознания, а возможно, и их моделировать,
исходя из особенностей речи, в которой можно уловить
стереотипизацию, недоговаривание и растягивание слов
(Спивак, 1986).
При описании комплексных внетелесных ощущений
с трудом можно разграничить психопатологию и мета-
научную интерпретацию. Групповые эффекты отражены
в индукции, реакциях паники, экстаза.
Заключая описание феноменологии, отметим, что во
всех литературных источниках подчеркивается значе-
ние невербальной коммуникации в проявлении феноме-
нов, которые по своей сути являются лишь одной из
граней невербальных коммуникаций. Кроме того, сами
экстрасенсорные феномены первоначально проявляют
себя в паре индуктор — реципиент, а затем уже инду-
цируются.
Исследования экстрасенсорной перцепции и психо-
кинеза должны привлекать субъективный опыт и ме-
танаучные подходы, так как источником феноменов яв-
ляется личность, бессознательное которой построено
по метафорическому принципу. В частности, все на-
блюдатели указывают именно на уникальность соб-
ственного опыта наблюдения странных: феноменов.
Поэтому объяснения индукторов и реципиентов «пе-
редачи мыслимой информации», наблюдателей психо-
кинеза обычно построено по почти поэтическому и
метанаучному принципу. Но это не означает, что их
следует отвергать как недоступные естественно-науч-
352
КЛАССИФИКАЦИЯ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
ному анализу. Мы показали выше, что психопатоло-
гические переживания доступны расшифровке, а по-
этический текст может быть метафорическим выраже-
нием научной гипотезы.
При метанаучной классификации к феноменам
экстрасенсорной перцепции должны относиться систе-
мы гаданий, заговоров, к психокинезу — левитация, к
феноменам постсуществования — апокалиптические на-
строения, одержимость и экзорцис, к групповым явле-
ниям — ожидания пришествия и мессианство (Токарев,
1976, 1978). Следует указать, что метанаучная и психо-
патологическая классификация экстрасенсорных фено-
менов практически совпадают, а все метанаучные фено-
мены пытаются объективизировать научными методами.
В частности, в основе мантики (гадания) лежат мно-
гочисленные объективные исследования, например
флексорные борозды на руках прекрасно изучены гене-
тиками и позволяют установить ряд хромосомных забо-
леваний. Внешне случайные символы карт ассоцииро-
ваны с метафорическим текстом, который может соот-
ветствовать архетипам бессознательного. На этом ос-
новано особое терапевтическое гадание, называемое
юнгианским Таро. Тональности и тексты заговоров не-
редко построены по той же системе, как и современ-
ные тексты эриксонианского гипноза и так далее. Сло-
вом, то, что мы считаем несущественным и паранауч-
ным, на самом деле содержит пока не раскрытый науч-
ный контекст.
Розенкрейцеровская диаграмма № 9
Символизирует синтез Нового и Ветхого Заветов. Одна из класси-
ческих метанаучных конструкций.
Метанаука и наука об экстрасенсорной
перцепции
Метанаучное исследование экстрасенсорной перцеп-
ции имеет глубокие корни, оно развивалось в системах
«тайных учений», эзотерике, теологии. Не останавлива-
ясь на подробностях, укажем, что традиции вхождения в
сферу ЭСП, запечатленные от ритуалистики бразильских,
африканских хилеров до новейшей христианской ри-
туалистики и «заново открытых» идей К. Кастанеды,
включают удивительно одинаковые принципы.
• Существует жесткая последовательность формиро-
вания чувствительности к феноменам, то есть особая
психотехника сензитивности (Podmore, 1963, Са-
staneda, 1971), её применение основано на базисном
доверии и принятии существования феномена, обуче-
нии фиксации внимания, ожидания, депривации, приёме
галлюциногена.
• Все этапы психотехники и формирования сензи-
тивности, а также первые результаты образуются в ком-
муникации ученик — учитель.
355
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
• Психотехника включает особый образ жизни, ме-
дитацию, стереотипные упражнения, фиксированные
позы, с помощью которых достигается измененное со-
знание, которым учится управлять ученик, при этом
его переживания, поведение и высказывания строго
ритуализированы. То есть его до деталей учат, что гово-
рить и как себя вести.
Началом вхождения в структуру принятия являет-
ся два главных этапа: отказ от своего Я9 переживание
или доверие к силе или существу, находящемуся за пре-
делами тебя. Оба переживания могут быть достигну-
ты длительными тренировками или депривацией либо
в результате применения психоактивного вещества,
особой техники танца (транс-данс) или техники дыха-
ния (пневмокатарсис). Экстрасенсорные феномены мо-
гут быть своеобразным осложнением при занятии ме-
дитацией и йогой, если контроль учителя ослабевает
или носит чрезмерно тоталитарный характер, и тогда
они проявляются в манифестации психозов. Почти по-
стоянно в психиатрической клинике приходится встре-
чаться с молодыми людьми, которые самостоятельно
начинают заниматься психотехниками или относятся
к тоталитарным психотехническим сектам и утрачи-
вают контроль над своим психическим состоянием. В
этом случае ограничения в еде приводит к полной ано-
рексии и кахексии, а образ визуализированного вооб-
ражения в состоянии медитации вторгается как галлю-
цинаторный.
356
МЕТАНАУКА И НАУКА ОБ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
D. Rossner (1979, 1989) в своих теологических ис-
следованиях показывает, что принципы всех древнейших
психотехник фактически сводятся к формированию ми-
стического опыта распознания сакральных феноменов,
основной фигурой которых является Богочеловек. Им
также показана преемственность всех психотехник от
древнеиндийских до христианских, суфистских и их
принципиальное логическое сходство.
Большая группа научных исследований ЭСП факти-
чески также является метанаукой, однако среди некор-
ректных данных можно встретить и серьезные научные
факты.
Обобщая работы за последние пятьдесят лет, а так-
же выборочные исследования, можно прийти к выводу,
что положительные, подтверждающие результаты в до-
казательстве феноменов всегда обнаруживаются чаще
в первых сериях опытов, чем в последующих, а первый
полученный результат затем отвергается. Причины это-
го обстоятельства неясны, но можно предположить, что
во второй серии возникло изменение, «ужесточение»
эксперимента и возросло число критически настроенных
исследователей.
Интересно, что феномены хуже проявлялись в при-
сутствии психологов и психиатров, но лучше в при-
сутствии фанатично настроенных сторонников. Отри-
цательные результаты последующих серий опытов обыч-
но приводили к поискам у сензитивов психической па-
тологии и столь же фанатичному отрицанию экстрасен-
сорной перцепции прежними сторонниками. Иногда
357
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
отрицание приводит к противоположному предположе-
нию, что «специально скрываются истинные эффекты в
связи с их стратегическим значением».
Таким образом, совершенно очевидно, что ЭСП-фе-
номены зависят от коммуникации, а так как в период
экспериментов вербальная коммуникация инструк-
тируется достаточно жестко, можно предположить, что
проявления экстрасенсорной перцепции облегчаются
или тормозятся на невербальном уровне. Так, не говоря
об ЭСП, психологией намерений и этологией человека
установлено, что существует диалоговая невербальная
коммуникация в сферах мимики, позы, жеста, которая
реализуется бессознательно (Argyle, 1975;Eibl-Eibesfeldt,
1995; Hinde, 1972).
Во время диалога и группового общения системы
мимики, позы и жеста построены как особый бессоз-
нательный язык, который содержит сообщения. Эти
сообщения могут выступать в сознании как экстра-
сенсорные или как элементарные феномены: принятие\
непринятие, понимание\непонимание, ощущение угро-
зы и лжи. В самом деле, указанные бессознательные
процессы могут быть прекрасно объективизированы
специальными методами наблюдения.
Ложь может распознаваться по степени симметрии
мимики и её соответствию другим визуальным кана-
лам коммуникации. Существуют возможности прямой
перекодировки невербальной информации в речевой
текст, скрытую эмоцию, то есть как технология суще-
ствует невербальный детектор лжи, но он же «встро-
358
МЕТАНАУКА И НАУКА ОБ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
ен» в наш собственный мозг в результате многовеко-
вой эволюции. Так D. McNeil (1992) показывает, что
структура жестикуляции не только сопровождает речь,
но и, в принципе, соответствует синтаксической её
структуре. Жест образует структуру иконических псев-
долингвистических знаков не только как оболочка
речи, но и как особый язык, но восприятие этого языка
бессознательно. Вероятно, у нас существуют врождён-
ные паттерны (гештальты) распознавания невербаль-
ных конструкций, для которых нет соответствующих
слов и возникает ощущение, что мы воспринимаем по-
ведение экстрасенсорно. Впрочем, также недоступно
обычной перцепции множество других объективных за-
конов, например, сознательно мы не в состоянии уло-
вить все тонкости процессов пищеварения, кроветво-
рения или биохимии, тем не менее они объективно про-
исходят. Мать бессознательно просыпается при отсут-
ствии на протяжении пятнадцати минут звуков сна ре-
бёнка, она ощущает тревогу ребёнка по изменению
ритма его дыхания, но не может этого объяснить. Вы-
бор брачных пар также происходит бессознательно, но
не обязательно для этих целей привлекать некие пси-
хоэнергетические конструкции.
Известно, что ограничения в одной сфере коммуни-
кации или направленные изменения этой сферы фор-
мируют изменения в сфере сознания и способствуют
возникновению феноменов, осознаваемых как экстра-
сенсорные. В частности, тактильные ощущения у сле-
пых и способности визуального распознавания мимики
359
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
у глухих развиты более значительно. Погружение в де-
привационную ванну с солевым раствором позволяет
усилить и трансформировать многие проприоцептивные
импульсации, которые переживаются как экстрасенсор-
ные. У детей с церебральными параличами, которые
большую часть времени проводят в коляске и ограниче-
ны в перемещении, наблюдаются удивительные способ-
ности к восприятию геометрии огромных пространств.
Существует иерархическая значимость разных типов
невербальных коммуникаций по степени проникновения
в сферу сознания. На первом месте стоит визуальная,
затем аудиальная, тактильная и обонятельная коммуни-
кации. Запахи мы воспринимаем преимущественно бес-
сознательно и это восприятие ассоциировано с самым
древним мозгом. Аверсия другого человека может быть
связана именно с запахом, поскольку в поте содержит-
ся множество проаналогов гормонов и продуктов мета-
болизма, но на осознанном уровне кажется, что у чело-
века «плохая энергия». Своим запахом обладает стресс
и любая болезнь, поэтому аверсия адаптивна, она пре-
дупреждает, что от этого человека следует держаться
подальше.
Следовательно, для тестирования феноменов экс-
трасенсорной перцепции прежде всего необходимо
объективизировать невербальные коммуникации в парах
индуктор — реципиент, в диалоге. В частности, такие ис-
следования, как было показано выше, свидетельствуют о
том, что существует бессознательный имитируемый след
собеседника, с которым мы встречались. В зависимос-
360
МЕТАНАУКА И НАУКА ОБ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
ти от особенностей нашего поведения и действий собе-
седника след может быть продолжительностью от пяти
до пятнадцати минут.
Следовательно, если, исходя из фанатической веры в
экстрасенсорную перцепцию, спросить: «Можно ли
сбить истребитель взглядом?», ответ должен быть следу-
ющим: «Возможно, если до этого существовала некото-
рая связь лётчика с прогнозируемым индуктором». По-
добный ответ не содержит ничего нового. В многочис-
ленных фильмах встречаются сюжеты следующего содер-
жания. Он готовится к чемпионату мира и в ночь перед
решающим поединком в его постели оказывается пре-
лестная блондинка\брюнетка; он должен принять реше-
ние\совершить подвиг, но некая встреча меняет его судьбу.
Невербальные коммуникации являются важным, но
не единственным условием успешности пси-опыта,
(другим условием являются геомагнитные факторы).
М Per singer (1985) анализировал случаи объективно до-
казанных предсказаний смерти и болезни родственников
сензитивами и одновременно геомагнитную активность
во время предсказаний. Все случаи наблюдались в период
1967-1978 годов и были верифицированы реальными
событиями. Оказьшается, что в день предсказания, за семь
дней до и после предсказания геомагнитная активность
(Ар) оказалась ниже, чем среднемесячные данные года.
Таким образом, была высказана гипотеза, что высокий
фон Ар маскирует эффект перцепции.
Так как более высокие цифры геомагнитной возму-
щённое™ вызывали индуцирование психических забо-
361
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
леваний (Корнетов с соавт., 1988), то наше совмест-
ное обсуждение проблемы с М. Persinger привело к
созданию гипотезы об адаптивной сущности эффектов
экстрасенсорной перцепции. Для проверки гипотезы
в 1987 году (Makerec, Persinger, 1987) он проанализи-
ровал сто девять случаев спонтанных ЭСП-эффектов,
которые были верифицированы с указанием точной
даты и времени и сопоставлены с Ар и АА геомагнит-
ными индексами за период наблюдения феноменов.
Оказалось, что в семидесяти восьми случаях индексы
были ниже в день эффекта, а также на расстоянии + 5-7
дней. Если ЭСП наблюдалась в дни магнитных бурь,
то предсказание оказывалось неточным. При изучении
экспериментальных серий телепатических опытов (Per-
singer, 1987) двадцать три положительных опыта из
сорока за четырехмесячный период эксперимента
приходились на минимум геомагнитной возмущенно-
сти, а по мере снижения успешности в серии повыша-
лась геомагнитная возмущенность. Интересно, что
такая же антикорреляция обнаруживается при сопо-
ставлении телепатических сновидений, то есть тех сно-
видений, которые подтверждались, и геомагнитной
возмущенности. В эти же дни, по нашим данным, сни-
жалось число острых психозов.
В вышеперечисленных исследованиях также под-
черкивается, что пси-эксперименты успешнее в дни
полнолуний, это относится также к предсказательным
(телепатическим) сновидениям, проскопическим сно-
видениям. Из последних работ, кроме того, делается
362
МЕТАНАУКА И НАУКА ОБ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
неожиданный вывод: сновидения носят скрытую невер-
бальную коммуникативную функцию, то есть в пери-
од сна происходит некое общение, но это одновременно
означает, что я могу увидеть не свой, но чужой сон. Чей
сон я вижу и кто видит мой сон, — этот вопрос остаёт-
ся открытым, но начинает немедленно эксплуатиро-
ваться создателями фильмов о Крюгере, в сериале «Кош-
мар на улице Вязов», и «Коматозники». Если S. Freud
считал, что сновидение является символическим испол-
нением желания, то указанные исследования показы-
вают, что сновидения являются символическим испол-
нением желания кого-то Другого. Но это же показыва-
ет, что мои фантазии и переживания на самом деле не
мои, но могут принадлежать Другому.
S. Krippner (1988) показывает, что в русле исследо-
ваний перцепции находится также изучение пара-
нормальных явлений при выявлении саморегуляции
и граничных значений человеческого «потенциала».
Он ссылается на работы Д. X. Шустер, В. Л. Райкова,
Г. А. Китайгородской, Д. Н. Узнадзе. Сам автор акку-
ратно переводит всю проблему в плоскость будущего
психологии и связывает её со скрытым потенциалом.
Международные исследования по психокинезу и
экстрасенсорной перцепции начались в 1972 году пос-
ле описания эффектов Ури Геллера и его экспериментов
с металлами. Уже в 1980 году супруги W.y M. Jo Uphoff
указывают, что подобные исследования на серьезной
базе ведутся в десятр странах, в основном физиками, пси-
хологами, психиатрами.
363
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
В этот период описывается феноменология эффек-
тов. Затем, после неясных лакун в публикациях, к кон-
цу 80-х годов интерес к этой теме вновь усиливается,
но акцент переносится на поиск сензитивов и мо-
делирование экстрасенсорной перцепции. В этот же
период поговаривают о «новом Распутине в Кремле»
и всеобщем увлечении в верхах СССР паранормаль-
ными явлениями. Появляются метанаучные публика-
ции и психоэнергетика становится эпидемией.
Вообще-то идея моделирования экстрасенсорной
перцепции, по-видимому, принадлежала еще Н. Тесла,
который призывал к «объективизации тонкой энергии».
Такая объективизация уж? с первых работ над психоки-
незом М. Кийото осуществляется в принципах биоло-
гической обратной связи между некоторыми физиоло-
гическими показателями (КГК, ЭЭГ, ЭКГ и т. д.) и со-
стояниями сознания, конкретной психопатологией или
эмоциональным состоянием. К настоящему времени
системы обратной связи между ЭЭГ и сознанием вклю-
чают: преобразование ЭЭГ в мозговую карту; преобра-
зование мозговой карты в аудиальном или визуальном
канале с контролем испытуемых вариаций в каналах.
Данные технологии широко используются в поведен-
ческой терапии пациентов с депрессиями, страхом, тре-
вогой, бронхиальной астмой. Многолетние работы
Ramamurthi (1979, 1982, 1985) позволили перво-
начально в аналогичной системе моделировать состо-
яние сознания йогов, а затем разработать поведенчес-
кую терапию эпилепсии, головной боли и депрессии.
364
МЕТАНАУКА И НАУКА ОБ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
В последних работах указывается, что максимальное
субсидирование исследований ЭСП приходится имен-
но на работы по биологической обратной связи (Green,
1986; Иванова, 1997).
К кругу работ по изучению понимания феноменов
экстрасенсорной перцепции относятся также психо-
логия намерений и психология субьективной семан-
тики, так как эти направления занимаются сложными
знаковыми системами бессознательных психических
процессов.
Так, отмечается, что эффекты ЭСП вполне могут
рассматриваться как семантические переносы, то есть
проекции невербальной области в вербальное поведе-
ние, а психокинез — как проекция невербально-невер-
бального типа. Е. Ю. Артемьевой (1986) также описа-
ны явления автоматического творчества проскопичес-
кого типа, обусловленные универсальностью символи-
ческой функции сознания. Именно в этом направле-
нии принято обсуждать ретроспекцию при употребле-
нии галлюциногенов или в условиях сенсорной депри-
вации, когда возможно погружение в «глубины бессоз-
нательного» (Krippner, Dilard, 1991).
Е. Ю. Артемьева рассказывала мне, что результаты
некоторых экспериментов, частично описанных в ее
докторской диссертации, было невозможно объяснить
системой классической психологии, но они прекрасно
описывались межмодальными бессознательными пере-
носами. В частности, она демонстрировала испытуе-
мым фотографию церкви, частично реконструирован-
365
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
ной после пожара в XVI веке, и просила их (испытуе-
мые понятия не имели об истории архитектуры), опи-
сать, по возможности, некие события, связанные с дан-
ной церковью. Большая часть испытуемых достаточно
точно описывала исторический фон вплоть до некото-
рых деталей пожара. Именно явления переносов сра-
батывают тогда, когда за музыкой мы видим пейзаж,
говорим, что это дело «плохо пахнет» или архитекту-
ру называем застывшей музыкой.
Теоретическое обоснование экспериментов по ЭСП
обычно сводится к постулированию существования «био-
логической энергии», «тонкой энергии». Одну из первых
метапсихологических теорий, общую теорию экстрасен-
сорной перцепции пытался создать Ж Reich (1949). Бу-
дучи профессиональным психоаналитиком и марксистом,
он выдвинул идею «Органа» как концептуальной энер-
гии, родственной либидонозной, но связывающей все
объекты живой и неживой природы. В сущности, он про-
сто вернулся к Платону, для которого либидо было так-
же всеобщей энергией. По его мнению, естественное
излучение и поглощение Органа семью центрами (близ-
кими чакрам) позволяет организму адаптивно функци-
онировать в окружающем Космосе. По W. Reich, Оргон
вечен и неуничтожим; им даже были изобретены аккуму-
ляторы Органа, сильно напоминающие ящики Хупкоса,
якобы способные накапливать и удерживать энергию про-
странства и направленно отдавать ее центрам тела.
Психотехника W. Reich, следующая только из тео-
рии, все же оказалась эффективна при лечении невро-
366
МЕТАНАУКА И НАУКА ОБ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
зов и до настоящего времени применяется в психоте-
рапии. Идеи W. Reich были проверены только В. Grad
(1963, 1967) в опытах по стимуляции роста растений,
что в дальнейшем проявилось в интересе к стимули-
рующему воздействию мануальной терапии. Следу-
ет, правда, сказать, что аналогичные стимулирующие
эффекты роста растений заметны у тех из них, кото-
рые находятся вблизи холодильников, телевизоров,
линий электропередач. А именно эти возмущающие
сигналы при проверке гипотез Оргона не учитыва-
лись. В психотронике, изучающей психокинез в фи-
зических системах, большой популярностью пользо-
валась теория В. Неймана (1983), который на основе
пространственно-временной иерархии физических по-
лей выделил «каналы для мироощущения экстрасен-
сов». Поиск стержневого канала сводится к первона-
чальному выделению биолокационного эффекта, а за-
тем остальных перцептивных эффектов. Он свято ве-
рил в то, что возможно экстрасенсорное влияние на
физические процессы и даже термоядерный синтез.
Конечно, в результатах исследования экстрасенсор-
ной перцепции не учитывается фактор вероятности со-
впадения в связи с тем, что мы относимся всё же к одно-
му виду, живём в одно время и окружены примерно
одинаковым фоном внешних факторов. Известный шут-
ливый эксперимент на телепатию, в частности, состоит в
том, что вы уверяете, что читаете мысли и просите собе-
седника написать фамилию великого русского писателя
и название любого фрукта. Ваш реципиент оказывается
367
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
весьма удивлён, когда обнаруживает, что вы «прочитали
его мысли»: «Пушкин» и «яблоко». Но сможем ли мы в
этом эксперименте «прочитать мысли» бушмена?
Скорее всего парапсихологические феномены ле-
жат в сфере общей конструкции бессознательных пси-
хических процессов, которая выявляется в форме ар-
хетипа и функционирует благодаря символической
функции сознания. Поскольку существует ограничен-
ное число судеб, мифологем, бихевиорем и архетипов,
высока вероятность их совпадения. Тексты бессозна-
тельного, представленные как ЭСП-феномены, реа-
лизуются в определенные критические периоды, обус-
ловленные информационной неоднородностью среды,
и возникают под воздействием конкретных стимулов,
или, как говорят в этологии, ключевых знаков среды —
релизеров, при условии чувствительности к ним ин-
дивидуумов. То есть в некий момент X при воздей-
ствии стимула 7 возможно совпадение событий у ин-
дуктора и реципиента, если их бессознательные про-
цессы акцентированы на конкретный архетип (фено-
или генотип). Действительно, синхронизация многих
массовых событий, в частности, числа самоубийств,
психозов, дорожно-траспортных происшествий, озна-
чает вовсе не присутствие некой психической энер-
гии, а воздействие конкретных глобальных экологи-
ческих стимулов в конкретный момент времени, что
приводит к отбору конкретных генов.
Множество накопленных фактов свидетельствует о
том, что мышление исследователей, занимавшихся проб-
368
МЕТАНАУКА И НАУКА ОБ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
лемами ЭСП, впрочем, как научное мышление вообще,
подвержено влиянию концептуальных рамок или, как
говорил Т. Kuhn (1970), — парадигмально. Он указы-
вал, что результативное научное мышление приводит к
успеху не потому, что действует в соответствии с неки-
ми формальными абстрактными правилами обращения
с фактами, а потому, что при решении стоящей пробле-
мы ученый поневоле руководствуется правилами и ме-
тодами, которые выработались годами практики соот-
ветствующей узкой области науки. Однако подобные па-
радигмальные методы не всегда оказываются надежны-
ми при изучении других явлений и могут привести к
ошибочному заключению. Отсюда компетентность в ес-
тественнонаучной или гуманитарной дисциплине не
является барьером против выдвижения ошибочных
взглядов, поэтому правилом хорошего тона в новейших
исследованиях является указание парадигмы (концеп-
ции), в рамках которой проводится исследование.
По данным литературы, многие приверженцы
реальности существования пси-феноменов отличают-
ся высокой компетентностью, среди них есть ряд лау-
реатов Нобелевской премии и они совершенно пси-
хически здоровы. Все они приложили значительные
усилия для того, чтобы исследования отвечали тре-
бованиям обьективности и надежности. Поэтому сле-
дует поставить вопрос, почему все же открытые фе-
номены не подтверждаются при повторных исследо-
ваниях и что именно наблюдалось в тех эксперимен-
тах, когда ЭСП подтверждалось?
13 В. Самохвалов
369
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Между тем, использование феноменологии экстра-
сенсорной перцепции в реальной психотерапии прино-
сит несомненный эффект, по крайней мере при лечении
пограничных психических расстройств. Можно предпо-
ложить, что ЭСП представляют собой сумму психичес-
ких феноменов, которые могут быть объективизирова-
ны в категориях бессознательной психической деятель-
ности. Пока следует заключить, что перспективы изу-
чения ЭСП лежат в двух плоскостях: объективизации
феноменов; моделирования феноменов.
Моделями ЭСП являются эйдетическое восприятие,
медитативная психотехника, визуализированные пред-
ставления, синкретическое и магическое мышление.
Все эти психологические модели могут быть просле-
жены в историогенезе психики, они в целом определя-
ют структуру архаического мышления и сознания.
Однако к моделям ЭСП относятся и аналогичные им
психопатологические переживания.
По данным литературы, независимо от типов ЭСП,
как у животных, так и у человека наблюдается тенден-
ция к периодичности феноменов. У человека наряду с
периодичностью наблюдается нерегулярность феноме-
нов, они затухают при:
• появлении наблюдателей, которые настроены скеп-
тически;
• неблагоприятной погоде и неудачном выборе мес-
та восприятия;
• частых попытках их повторения;
• усталости.
370
МЕТАНАУКА И НАУКА ОБ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
Кроме того, выраженность феноменов связана с со-
циальными стрессовыми факторами (почти все медиу-
мы и психики перенесли в детстве тяжелые испытания,
болезни или были объектами насилия). Способности к
экстрасенсорной перцепции наследуются, и психика-
ми упоминается хотя бы один носитель аналогичных
свойств в восходящих поколениях (Rosner, 1978). Все-
гда отмечается непроизвольность проявлений, их спон-
танное возникновение.
Частота проявлений сензитивизма и способности к
презентациям феноменов, будучи связанной с носитель-
ством или проявлением психической патологии, долж-
на быть распространена повсеместно и по прибли-
зительным расчетам составляет один сензитив в когорте
(сто человек), но примерно такова же частота про-
явлений шаманского комплекса у архаических народов
(Hermanns, 1970). Вероятно, сензитивы представляют
собой некие маргинальные типы, которые служат зада-
чам адаптации популяции. Судя по патографии, эффекты
перцепции более ярко выражены у женщин после пяти-
десяти лет и у юношей в пубертате.
Биологические аналогии феноменов проявляются у
больших масс животных ритмически, однако их выра-
женность зависит от плотности популяции данного вида,
ранга доминирования, места в иерархии. Известно так-
же, что способность к хомингу и локации, а также фа-
цилитации наследуется. То есть биологические модели
экстрасенсорной перцепции существуют и они доста-
точно убедительны.
13 *
371
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
Большинство феноменов экстрасенсорной перцеп-
ции аккумулируется у лиц, занимающихся практикой
экстрасенсорной диагностики и терапии. Клиническое
обследование тридцати двух практикующих экстрасен-
сов ( все они вели достаточно активную и успешную
практику, которая являлась их основным источником
благополучия) показало, что шестеро из них психичес-
ки здоровы и ранее не переносили не только психоти-
ческих эпизодов, но даже невротических реакций. Две-
надцать экстрасенсов ранее переносили психотические
эпизоды с синдромом Кандинского—Клерамбо, одна-
ко именно практика позволяет им без применения ней-
ролептиков оставаться в состоянии ремиссии. Четве-
ро экстрасенсов в момент обследования находились в
психотическом состоянии, причем у одного из них оп-
ределена экспансивная парафрения, у другого — сис-
тематизированная парафрения, у двоих — синдром
Кандинского—Клерамбо с сенсорным, моторным и
идеаторным автоматизмом и бредом воздействия. Во-
семь экстрасенсов (все — женщины) по особенностям
поведения, речи, переносимым невротическим эпизо-
дам и психопатологическим состояниям могли быть от-
несены к клинике истерии. Двое экстрасенсов страда-
ли эпилепсией, причем в обоих случаях наряду с гене-
рализованными тонико-клоническими припадками у
них отмечались психосенсорные ауры и сумеречные
расстройства сознания (данные А. Р. Кадырова).
Феноменологически особенности переживаний у об-
следуемых экстрасенсов укладывались в три группы.
372
МЕТАНАУКА И НАУКА ОБ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
1. Психически здоровые лица с развитыми способно-
стями в эйдетической области, опытом применения ме-
дитации. Экстрасенсы этой группы легко могли конт-
ролировать свое восприятие экстрасенсорного типа,
«входить» и «выходить» из состояния повышенной
сензитивности, контролировать переживания своих па-
циентов, повышать чувствительность к интуитивному
опыту. У этой группы экстрасенсов наряду с потоком
пациентов всегда есть круг эмоционально зависимых
личностей, которые повышают популярность терапии.
Относящиеся к этой группе безусловно могут быть на-
званы «врожденными психотерапевтами».
2. Лица в настоящее время практически здоровые,
но ранее перенесшие психопатологические состояния,
которые используются ими как духовный опыт. Это
обычно изобретатели своих методик, узких школ тера-
пии. Состояние экстрасенсорного восприятия пережи-
вается ими как воспоминание «наиболее острого» со-
стояния в прошлом, но они так же, как экстрасенсы
предыдущей группы, легко контролируют свои пережи-
вания. Их популярность во многом определяется рас-
сказом о собственном чудесном опыте в прошлом, на-
пример, о возникновении необычных способностей пос-
ле черепно-мозговой травмы, тяжелой болезни, остро-
го переживания, лишений, борьбы за правду. У этой
группы психотерапевтические способности являются
явно приобретенными.
3. Лица, проецирующие актуальные психопатологи-
ческие переживания на своих пациентов. Эти экстрасен-
373
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
сы не в состоянии контролировать свои переживания,
вход и выход из состояния повышенной сензитивности,
управляемость. Проскопии возникают независимо от
их воли, они не могут регулировать свои отношения с
пациентом и чаще лишь индуцируют его. У них отсут-
ствует постоянный круг пациентов, так как пациенты
быстро замечают, что имеют дело с психотерапевтами
поневоле.
Интересно, что такая градация экстрасенсов, впро-
чем, как и техника их работы, в точности соответству-
ет классификации шаманов у древних народов: шама-
ны, контролирующие психотические переживания,
псевдошаманы, отличающиеся отсутствием такового
контроля.
Принципиальным отличием психопатологии с фе-
номенами экстрасенсорной перцепции является их ав-
томатичность, отсутствие контроля переживаний, эмо-
ционально-волевые изменения, сопровождающие фе-
номены, охваченность феноменами всей структуры по-
ведения, мьппления и эмоциональной жизни, то есть
тотальность внедрения феномена в психическую жизнь
индивидуума.
Интуитивная диагностика считается одним из раз-
делов экстрасенсорной перцепции. Для нее нет нацио-
нальных и языковых границ, она мало зависит от вла-
дения современной медицинской технологией и даже
от познаний в области медицины, она, конечно, отли-
чается от такой бессознательной диагностики, которая
является результатом большого опыта.
374
МЕТАНАУКА И НАУКА ОБ ЭКСТРАСЕНСОРНОЙ ПЕРЦЕПЦИИ
Интуитивные диагностические способности описы-
ваются у детей и представителей архаичных народов,
а также у некоторых животных. По наблюдению ней-
рофизиолога В. Л. Родригеса, его фокстерьер Фант по-
зитивно реагирует на больных эпилепсией, но агрес-
сивно на больных шизофренией. Считается, что соба-
ки и кошки интуитивно ощущают боль и могут её ус-
покаивать, а английские сеттеры предчувствуют ауру
у больных эпилепсией и предупреждают падение сво-
их хозяев на асфальт, в момент приступа они вылизы-
вают лицо хозяина или пытаются смягчить его паде-
ние. Сопоставления интуитивности у животных и че-
ловека говорят не в нашу пользу, поскольку восприя-
тие в невербальных каналах коммуникации у живот-
ных развито лучше, чем у человека.
Ребус
S. Bugaev (Afrika). Rebus. — M.; N. Y, 1994
Людомания и компьютерная болезнь
В декабре 1997 года мир был удивлён эпидемией в
Токио. Более шестисот человек было госпитализирова-
но с симптомами фотоэпилепсии после просмотра
мультсериала «Карманные монстры», в котором при-
менены флюоресцентные цвета и ритм мигания с час-
тотой более четырех вспышек в секунду. Карманные
монстры Тамагучи представляют в настоящее время
целую индустрию игр, а мультфильмы — лишь часть, в
целом очень интересного, психологического экспери-
мента. Тамагучи присутствуют в комиксах, электрон-
ных брелоках, игрушках.
Принцип электронного монстра заключается в том,
что он нуждается в постоянном уходе, его символичес-
ки кормят, он спит, издаёт звуки голода, растёт и наби-
рает в весе, оправляется при переедании. Эта игрушка
в целом будто бы учит ребёнка заботиться о ближнем,
однако, как и всякая активная забота, символическая
привязанность вызывает у некоторых детей зависимость
от игрушки, которая, следовательно, может быть транс-
лирована на конкретную авторитарную личность. Не-
377
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
смотря на все предупреждения, взрослые продолжают
всё чаще покупать монстров, так как они позволяют пе-
реадресовать функцию заботы на конкретный объект. На
протяжении 1997 года в мире продаётся Тамагучи уже
больше, чем Барби. Эпидемия стала рассматриваться
как часть зловещего плана тоталитарной секты Аум Сен-
рикё. Дети очень любят своих монстров. Я сльппал, как
девочки беседовали о разнице в писке своих любимцев,
при этом они ласково смотрели на пластиковые коро-
бочки, на экранах которых были совершенно одинако-
вые (только не для их обладательниц) пузатые и доволь-
ные от кормления монстры.
Фотоэпилепсия, между тем, встречалась достаточно
часто и раньше. Приступы могли запускаться простым
просмотром телепередач, наблюдением динамичного
пейзажа из окна движущегося транспорта, световыми
мельканиями между просветами штакетника при дви-
жении мимо него на велосипеде. Однако все эти случаи
не были эпидемическими. Резкое повышение качества
телевидения, отсутствие существенной разницы между
визуальным пространством компьютерной игры и ре-
альностью привели к тому, что скрытое предрасполо-
жение к изменённому сознанию стало полнее и актив-
нее проявляться. Действительно, любая культура на оп-
ределённой стадии развития располагает стимулами,
которые могут запускать предпочтительные патологи-
ческие реакции.
Наш пациент К. в возрасте четырнадцати лет стра-
дал клептоманией, все деньги он тратил на игру в карты.
378
ЛЮДОМАНИЯ И КОМПЬЮТЕРНАЯ БОЛЕЗНЬ
Когда деньги заканчивались, он мог позволить себе ук-
расть их у родителей, а также гостей, которые появля-
лись в доме. Он был госпитализирован в клинику, но по-
добное поведение или непреодолимая тяга к игре у него
отсутствовала. В пятнадцать лет он однажды побывал
в салоне компьютерных игр и познакомился с автоматом
«Однорукий бандит». В первый же день он выиграл сум-
му, эквивалентную тремстам долларов, затратив лишь
десять. В последующие два дня он все проиграл и занял у
приятеля двадцать пять долларов, на которые выиграл
пятьсот. В школу он перестал ходить, хотя уверял роди-
телей, занятых собой, что посещает класс. Фальсифици-
ровал отметки. Так продолжалось почти год. При этом
он зафиксировался на определенном игровом автомате и
«не доверял остальным». Он был госпитализирован в пси-
хиатрическое отделение, но через четыре дня (это было
зимой) сбежал. На следующий день он был обнаружен
рядом со своим автоматом. Ночью он проник на терри-
торию салона и спал рядом с ним.
Вовлечённость в игру в целом более характерна для
детей и подростков, чем для взрослых. Родители указы-
вают, что, заигрьюаясь, ребёйок может обмочиться, не
чувствует границ времени и забывает о своих обязанно-
стях и еде. Но, как известно, такая вовлечённость вооб-
ще характерна для любых игр детей, особенно группо-
вых. В современной людомании, однако, более выражен
компонент перенесения игры в действительность, по-
скольку огромное количество игр точно моделируют ре-
альность. При беседе с мальчиком десяти лет я заметил,
379
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
что он почти не помнит того, что преподавалось в шко-
ле, более того, к концу четверти он не мог точно воспро-
извести по памяти все уроки в каждый из дней недели, но
во время уроков он мысленно «представлял продолже-
ние прерванной игры в "Дум"».
Людомания часто, хотя и не всегда, способствует фор-
мированию зависимого расстройства личности, которое
характеризуется переадресацией на объект игры или
человека большей части проблем, подчинением своих
потребностей игре или доминантной личности, форми-
рованием психической зависимости. В одиночестве или
вне игры у зависимых личностей возникает чувство бес-
помощности и страх перед самостоятельным решени-
ем, а также страх быть брошенными, никакие свободные
решения не могут быть приняты. При людомании, па-
тологической склонности к азартным играм, описаны
яркие насильственные представления об игре, которые
овладевают личностью особенно в моменты стрессов.
Нельзя сказать, что это проблема лишь нашего века, но
её частота будет нарастать, поскольку компьютер вхо-
дит в каждую семью, а представить этот объект без слож-
ных игр уже невозможно.
Включение компьютера в жизнь, несмотря на его
пропагандируемую безопасность, безусловно имеет не-
гативные последствия. В частности, изменился ритм ра-
боты, большинство специалистов, работающих в Интер-
нет, предпочитают ночное время как наиболее дешёвое,
естественно, в этой ситуации «совы» получают пред-
почтение перед «жаворонками». Последние либо вынуж-
дены менять свой ритм, либо в течение дня находятся
380
ЛЮДОМАНИЯ И КОМПЬЮТЕРНАЯ БОЛЕЗНЬ
в фазном состоянии сознания. Подобный ритм ранее
точно моделировался астрономами и астрофизиками,
которые в целом составляли интеллектуальную элиту
общества, но жили в условиях сакральной, хотя и по-
чётной, изоляции. Оперирование формальными струк-
турами приводит к чрезвычайно узкой специализации,
в частности, интерес фиксируется только в области трех-
мерной графики, игр, коммуникаций и т. д. Каждая из
этих областей формирует свой язык, точнее сленг.
Фиксация на автоматическом объекте, который ста-
новится фактически продолжением памяти, заменяя це-
лые конструкции мышления, общения, приводит к тому,
что он одушевляется. К тому же он болеет и нуждается
как в лечении (компьютерные вирусы), так и в профи-
лактическом уходе. Он стареет с катастрофической бы-
стротой и нуждается в постоянных средствах на содер-
жание. То есть компьютер — идеальный объект проек-
ции, как будто предназначенный для целой группы лю-
дей, предрасположенных к аутизму.
В результате длительной (более семи часов в день)
работы за компьютером возникает особая профессио-
нальная модификация поведения и своеобразная окрас-
ка неврозов и психозов. Профессиональная модифика-
ция поведения, в частности, выражается в упрощении
речевых оборотов, взгляде поверх головы собеседника,
автоматических жестах, напоминающих печатание на
приборной доске перед засыпанием и пробуждением,
гипногогических компьютерных образах при засыпании,
изменении структуры общения и сновидений. При вне-
запных проблемах (стирание информации, выход из
381
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
строя компьютера) обнаруживаются так называемые
эффекты «отсутствия», которые выражаются в психо-
генном застывании перед экраном, растерянности и ас-
тении, а иногда тревоге и беспокойной суетливости.
За последние годы появился новый аспект компью-
терной коммуникации — конференции в компьютерных
сетях. Сейчас только в Интернет существует более двух
тысяч тем конференций, в них принимает участие бо-
лее семи миллионов человек, и эта цифра стремитель-
но растёт. Хотя электронные конференции — класси-
ческий пример анонимных коммуникаций, между тем
оказывается, что этот тип общения содержит универ-
сальные когнитивные мотивации, сходные как с вербаль-
ными, так и невербальными, а также с другими семио-
тическими системами. Уникальность электронных кон-
ференций состоит в том, что в отличие от письменной
речи они чаще всего не фиксируют право на сообщение
и, следовательно, ответственность за него. Сообщение
в конференции поэтому напоминает альтруистическое
дарение информации, стоимость которой связана не с
контекстом, а с размером сообщения.
Отличием общения в мире электронных конферен-
ций является, наряду с полной анонимностью, отсут-
ствие возмездия за проявления слабости, лжи, неиск-
ренности, асоциального поведения и некорректности.
При такой коммуникации можно проявить неосведом-
лённость без страха быть дискриминированным за не-
компетентность. Характерна для электронного общения
открытость информации, при этом монолог и диалог ста-
новятся известными всем, что соответствует реализа-
382
ЛЮДОМАНИЯ И КОМПЬЮТЕРНАЯ БОЛЕЗНЬ
ции симптома «открытости», при котором человек счи-
тает, что его мысли известны всем окружающим.
В структуре конференций постоянно и независимо
от их типа (примерно через семь дней после начала
конференции) появляется несколько пар агрессивных
собеседников, постоянно индуцирующих остальных
участников на ответное агрессивное поведение, кото-
рое проявляется в использовании бранных слов, обви-
нений в некомпетентности. Такое поведение совершен-
но невозможно при непосредственном общении, по-
скольку оно немедленно провоцирует агрессивно-кон-
фликтное и контактное поведение, то есть физическое
столкновение.
Система доминантности и субмиссии в конференци-
ях проявляется в призывах типа Help и ответах на них.
Особенно часто такая мотивация возникает в техничес-
ких конференциях, в областях, в которых опасно демон-
стрировать призыв о помощи в открытом общении на
производстве. В научных конференциях по биомедицин-
ским проблемам постоянно появляются призывы о по-
мощи в связи с вопросами лечения или действия меди-
цинских препаратов, даже если конференция прямо не
касается этих проблем. Подобные призывы возможны
только в анонимной среде электронных коммуникаций.
Нередко при этом обсуждение индивидуальных про-
блем напоминает групповую психотерапию, когда од-
ному субмиссивному (подчиняемому) партнёру рады
помочь все или большинство. В результате возрастает
степень зависимости от электронного общения и про-
воцируются настоящие неврозы, если оно прерывается
383
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
по техническим причинам ( проблемы со связью, с мо-
демом, компьютером).
Мне приходилось наблюдать настоящие реактивные
психозы у пользователей сетями в течение многих ме-
сяцев при прерывании связей.
Одна из пациенток не могла дождаться утра, чтобы
выяснить причину прерывания компьютерной связи и в
течение всей ночи продолжала повторять попытки соеди-
нения с адресатами. Утром у нее возникло ощущение, что
она видит на потухшем экране ответ респондента. В
течение всего дня, по пути на работу и на самой работе
она мысленно воспроизводила набор абонента и видела на
«мысленном» экране его ответ. Поскольку связь продол-
жала отсутствовать по техническим причинам следую-
щие два дня, она почувствовала безразличие, появились
мысли о ненужности, утратился смысл жизни. Нередко
она, останавливаясь перед потухшим монитором, «мыс-
ленно чувствовала» осуществление компьютерной связи и
так же мысленно давала ответ. Расстройство прошло,
как только пациентка восстановила техническую связь.
Постоянные участники конференций стремятся встре-
титься в реальной жизни, и это часто ведёт к установле-
нию продолжительных дружеских отношений, возникно-
вению системы взаимной поддержки. Электронные кон-
ференции могут считаться «ритуализированными кла-
панами безопасности» для проявлений агрессии. Их ког-
нитивная мотивация аналогична древним системам ано-
нимных коммуникаций в условиях депривации (услов-
384
ЛЮДОМАНИЯ И КОМПЬЮТЕРНАЯ БОЛЕЗНЬ
ные коды в тюрьмах, секретные коды при инициации в
архаических культурах, коды тайных мужских и воен-
ных союзов). Именно этим можно объяснить преобла-
дание мужчин в конференциях и болыпую популярность
систем «часто задаваемых вопросов» (FAQ). Эволюция
конференций с начала 90-х годов направлена на визу-
альные элементы. Резко увеличивается число партно-
графических конференций, сексуальная демонстрация
в целом активно включается в коммуникации и внедря-
ется даже в научные и технические конференции. При
этом данная мотивация также анонимна, что сближает
её в целом с анонимной сексуальностью пип-шоу1, а так-
же в период инициации в древнейших культурах.
Признаки спонтанного распада и возникновения
коммуникативных групп обнаруживаются уже в пер-
вый месяц жизни любой конференции, они связаны с
активизацией общения, при распаде групп конферен-
ция «погибает». Заметно, что «агрессоры» и «плакаль-
щики» явно стимулируют общение в конференции, они
же играют позитивную роль в формировании новых
коммуникативных групп. Образование цепей общения
со ссылками на предыдущие сообщения напоминает
когнитивные амбивалентные конструкции, в которых
вопрос и ответ (утверждение\ссылка) маркируются
специальными знаками. Образование иерархии в кон-
ференциях является прекрасной моделью возникнове-
ния когнитивной цепи во внешне хаотической инфор-
1В пип-шоу желающие наблюдают стриптиз через тонированные стек-
ла из одноместных кабинок.
385
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР БУДУЩЕГО
мационной среде. Именно в структуре конференций
появилась целая система знаков, указывающая на эмо-
циональный контекст сообщения (восторг, отвращение,
удивление и т. д.). Геометрия этих знаков не имеет ни-
какого отношения к психосемантической геометрии,
но часто носит характер секретного кода, известного
только участникам конференции1.
Выходит так, что в структуре мотивации при элект-
ронном общении проявляется агрессия, субмиссия, сек-
суальность, поддержка и кооперация, групповая конф-
ронтация и оппозиция, доминирование и иерархия, ко-
торые являются биологической базой общения у чело-
века. Анонимность сближает когнитивную мотивацию
при общении в компьютерных сетях с древнейпшми
формами коммуникации при инициации и депривации,
то есть при стрессе. Это предполагает широкие возмож-
ности использования электронного общения для управ-
ления поведением человека.
1 Некоторые пометки носят почти иконический характер, например
позитивное и радостное отмечается как :) (улыбка), а неудовольствие
как:( (грусть, злость).
386
Послесловие
С. Курёхину приписывается изречение «В мире есть
только две вещи, заслуживающие внимания: психиат-
рия и русский балет». Это вовсе не паралогический
текст. Русский балет совершенен и академичен, он за-
вершён. Психиатрия растворена в окружающем мире и
составляет некий стержень культуры, протяжённый из
прошлого в будущее.
По патологическим переживаниям сегодняшнего дня
можно составить футурологическую картину на многие
столетия вперёд. Каждая из составляющих психики,
которые, конечно, условны, содержит перспективный
потенциал, не всегда соответствующий требованиям
этого времени. Но пафос состоит в том, что эти же со-
ставляющие психики являются результатом эволюции
и содержат весь опыт прошлого. Нет ничего в будущем,
что не могли бы представить сегодня и вчера пациенты
и их психиатры.
Литература
Артемьева Е. Ю. Психология субъективной семантики: Дис...
докт. психол. наук. — М., 1986.
Берн Э. Игры в которые играют люди: Психология человечес-
ких отношений. — М., 1988.
Бугаев С. А. (Африка). Семиотическая голодовка// Кабинет. —
Спб, 1995. —№10. — С. 107-110.
Витгенштейн Л. Философские работы /пер. с нем. — М., 1994.
Гиляровский В. А. Психиатрия: Руководство для врачей и сту-
дентов. — М.; Л., 1931.
Дерягина М. А., Бутовская М. Л. Модели поведения: Поведе-
ние при стрессе у приматов // А. Н. Корнетов, В. П. Самохвалов и
др. Этология в психиатрии. — Киев, 1990. — С. 174-199.
Джан Р. Т. Нестареющий парадокс психофизических явлений/
ТИИЭР. — М., 1982. — Т. 70, № 3. — С. 63-104.
Имелинский К Сексология и сексопатология// пер. с польск.—
М., 1986.
Коган И. М. Концепция трех уровней // НТР. — М., 1989,
№23.—С. 15-24.
Козырев Н. А. Астрономическое доказательство реальности
четырёхмерной геометрии Минковского // Проявление космических
факторов на Земле и звездах. — М.; Л., 1980. — С. 85-93.
Козырев Н А., Насонов В. В. О некоторых свойствах времени,
обнаруженных астрономическими наблюдениями: Проявление кос-
мических факторов на Земле и звездах. — М.; Л., 1980. — С. 76-84.
Козырев Н. А., Насонов В. В. Проблемы исследования Вселен-
ной. — М, 1978. — Т. 178, вып. 7.
388
Кон К С В поисках себя. — М., 1984.
Коробов А. А. Клинико-этологический метод диагностики психи-
ческих заболеваний: Автореф. дис... д-ра мед. наук. — М, 1991.
Корсаков С. С Курс психиатрии. — 2-е изд. — М, 1901.
Леви-Стросс Д. Американский Бойс: Я люблю Америку и Америка
любит меня // Кабинет. — Спб, 1995. — № 2. — С. 35-44.
Леманн. Иллюстрированная энциклопедия суеверий и волшеб-
ства. — М., 1900.
Лурия А. Р. Основы нейропсихологии. — М.,1973.
Максимович-Амбодик Н. Избранные эмблемы и символы. —
Спб, 1788.
Маркузе Г. Одномерный человек/ пер с фр. — М, 1994.
Нейман В. О. О физических основах биоэнергетики // I Int.
Conf. Psychotronic. — Bratislava, 1983. — P. 57-61.
Поведение животных / Под ред. R. Hinde. — М., 1978.
Роббинс. Р. Энциклопедия колдовства и демонологии / пер. с
англ. — М., 1996.
Самохвалов В. П. История души и эволюция помешательства. —
Сургут, 1994.
Самохвалов В. П. Невербальное поведение при гомосексуаль-
ной ориентации// Актуальные вопросы сексопатологии. —М., 1986. —
С. 74-75.
Самохвалов В. П., Крылов В. С и др. Комплексный метод
экспертной экспресс-диагностики гомосексуализма на основе не-
вербальных маркеров. — Симферополь, 1991.
Сардины Ф. Истоки средневекового рыцарства /Пер. с итал. — М,
1989.
Спивак Д Л. Лингвистика измененных состояний сознания. —
Л., 1986.
Тевос М. Дебюффе-коллекционер Art Brut/ Под ред. Р. Буксбау-
389
ма, П. Штели // Из мира аднаво1 в другой: Искусство аутсайдеров. —
Киев, 1997.— С. 87-102.
Токарев С. А. История зарубежной этнографии. — Л., 1978.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М, 1976.
Туркина О. Как объяснить мёртвому зайцу// Кабинет. — Спб,
1995.—№2. —С. 78-85.
Фриш М. Штиллер. —М., 1978.
Хеймен 77 Парапсихология: Критико-методологический обзор/
ТИИЭР. — М., 1986. — Т. 74, № 6. — С. 58-93.
Чижевский А. Л. Космический пульс жизни. — М., 1995.
Щепинский А. Во тьме веков. — Симферополь, 1986.
Argyle M. Bodily communication. Plenum Press. — London, 1975.
Azam E. Double Conscience et Alterations de la Personnalite. —
Paris, 1887.
Bancroft J. Aversion therapy of homosexuality// Brit. J. Psych. —
1969. —V. 115. —P. 1417-1431.
Bancroft J. A comparative study of aversion and desensitization in
the treatment of homosexuality// L. E. Burns, J. L. Wosley (Eds).
Behaviour therapy in the 1970 's. — Bristol, 1970. — P. 1-22.
Bears J. Unity and Multiplicity. — N. Y, 1982.
Bourke J. G. Scatological rites of all nations. — Washington, 1891.
Blurton-Jones N. Ethological studies of child behaviour. —
Cambridge, 1972.
1 Это не грамматическая ошибка. Таким образом подчеркнут элемент
иррационального этого искусства.
390
Beyus J. Zeichnungen. Prestel Verlag. — Munchen, 1979.
Bilz R. Palaoanthropologie. Der neue Mensch in der Sicht, 1971.
Brian D. La pape et le prince. Les Borgia. — Paris, 1953.
Castaneda С A separate reality. — N. Y, 1971.
Callahan EI, Leitenberg H. Aversion therapy for sexual deviation:
Contingent shock and covert sensitization // J. Fisher, H. L. Gochros
(Eds). Handbook of behaviour therapy with sexual problems. — N. Y,
1977.—P. 167-184.
Cautelo J. R Covert sensitization // Psychol. Report, 1967. — P. 20.
Cory D. A Divided Self. J. Abnorm. Psychol. — N. Y , 1919. —
V. 14. —P. 289-291.
Crabtree A. Multiple man: Explorations in Possesion and Multiple
Personalities. — Toronto, 1985.
Davidson J. Energy of consciousness. — Cambridge, 1989.
Davidson J. Subttle energy. — London, 1990.
Dixon A. K. Ethological aspects of psychiatry// Schweiz. Arch. neur.
psych., 1986. —V. 137, № 5. — P. 151-163.
Dohrn A. Der Ursprung der Wirbelthiere und das Princip des
Functionswechsels. —Berlin, 1875.
Durkheim E. The decision of labour in society. — London,
1893.
Eco U. 11 name de la rose. — Bomgiani Etas, 1980.
Eibl-Eibesfeldt L Die Biologie des menschlichen Verhaltens. —
2 Ed. — Munichen — Zurich, 1995.
Eibl-Eibesfeldt I Ethology-biology of behaviour. — N. Y, 1975.
Eichmeier J., Hofer D. Endogene bildmuster. — Munich, 1974.
Erikson E. H. Young Man Luter. A Study in Psychoanalysis and
History. — N. Y; London, 1962.
EsquirolJ. E. De la lipemania ou melancolie. Des meladies menta-
les. — Paris, 1838. — V. 1. — P. 398-481.
391
Fisher J., Wosley J. L. (Eds). Handbook of behaviour therapy with
sexual problems. — N. Y, 1977, V. 1-П,
Freud S., Breuer J. Studies of Hysteria: The Сотр. Fsych. Works
of S.Freud. — London, 1977. —V. 2.
Geller Uri My story. — N. Y, 1975.
Grad B. A telekinetic effect on plant growth //J. Parapsychology,
1963. —№5. —P. 117-133.
Grad B. Orgonic functions in healing by touch // J. Orgonomy. —
1986. — V. 20, № 2. — P. 253-261.
Grad B. The laying of hands. Am. Soc. Psychic. Res., 1967. —
V. 61. —P. 286-305.
Green E. M. Biofeedback and states of consciousness. //B.Wolman.
Handbook of states of consciousness. —N.Y, P. —553-589.
GrofS. The implications of psychodelic research for anthropology:
Observation from LSD psychotherapy III. Lewis (Ed). Symbols and
sentiments. — San Francisco, 1977.
Gurney E. The Stages of Hypnotism. Proc.Soc. Psychic. Res.,
1884 —T. 4. —P. 61-72.
Hartocollis P., Graham I. D. (Eds). The personal myth in
psychoanalitic theory. — N. Y, 1991.
Hermanns M. Schamanen, pseudosc hamanen, erloser und
Heilbringer. — Weisbaden, 1970. — Bd. 1-3.
Hinde R. (Ed). Nonverbal communication. — Cambridge, 1972.
Hocart A. M. The Lifegiving myth and other essays. — London, 1970.
Hupkas P. I have many lives. — Oxford, 1979.
Janet P. L' automatisme Psychologique. — Paris, 1889.
Janet P. The mental State of Hystericals. — N. Y, 1901.
Jo Uphoff W.y M. Mind over Matter. — Oregon, 1980.
Jo Uphoff W., M. The direct voice mediumship L. Flint. — Oregon,
1985.
392
Jung С G The collected Works. — London, 1959. — V. 1-9.
Kaplan H. /, Sadock B. J Synopsis of Psychiatry. 7 Eds. —
Baltomore, 1994.
Keyes D. The Mind of Billy Milligan. — N. Y, 1981.
Krebs J. R, Davies N. B. Behavioural Ecology: An evolutionary
approach. — Oxford, 1986.
Krippner S. Parapsychology in the USSR. — San Francisco, 1980.
Krippner S. Studies of human potentials in the USSR//J. Hu-
manist, psychol. — V. 88, N 5. — P. 126-152.
Krippner S., Dilard J. Dreamworking. — N. Y, 1991.
Krohalev G Objectivisation of visual hallucination, Psychotronic. —
1979.—V. 1. —P. 8-18.
Kuhn T. The structure of scientific revolution// Int. Encyclop.
Unified Science. — Chicago, 1970. — V. 2, № 2.
Larsen К S. (Ed). Dialekts and ideology in psychology. —New
Jarsey, 1986.
Lewis-Williams J D., Dow son T. A. On vision and power in
Neolithic: Evidence from the decorated monuments//Current
Anthropology, 1993. — V. 34, № 1. — P. 55-67.
Lorimer D. R L. The Burushacki Language // Inst. Sml. Kult.
Serie В., 1935-1938.
Mansel С. Е. ESP: A Scientific evaluation. — N. Y, 1989.
Masters W.t Johnson V., Kolodhy R Master and Johnson on Sex
and Human Living. — Boston, 1988.
Marecec K, Persinger M. Geophysical variables and behaviour//
Perceptual and Motor Skills., 1987. — V. 65. — P. 105-106.
Marks I. M., Gelder M. G. Trasvestism and fetishism: Clinical
and psychological changes during faradic aversion //Brit. J. Psych,
1967.—V. 113.
McDougall W. Outline of Abnormal Psychology. — N.Y, 1926.
393
Meek G W. Healers and healing process. — Madras, 1977.
McDougall W. Outline of Abnormal Psychology. —N.Y., 1926.
Mischel W. Personality and assesment. — N.Y.; London, 1968.
Moreno J., Enneis J. Hypnodrama and Psychodrama. — N. Y.,
1950.
Myers F W. H. Humant Personality and its Survival of Bodily
Death: 2 vol., — London, 1903.
Newsletters ASCAP. — Galveston, 1989-1995.
Newslletrs IARP. —Tokyo, 1980-1996.
Newsletters IONS. — San Francisco, 1980-1996.
Newsletters of Energy Medicine. — Montreal, 1986-1995.
Newsletters of New Frontiers. — N.Y., 1988-1995.
Newsletters SPR. — London, 1989-1995.
Persinger M, Krippner S. Dream ESP — experiments and
geomagnetic activity//! Am. Psych. Res., 1989. — V. 83. — P. 101-
116.
Pope G — La politica dei Borgia. — Napoli, 1946.
Portigliotto G. Borgia. — Milan, 1921.
Plumer W. S. Mary Reynolds: A case of Double Consciousness //
Harpers New Monthly Mag., 1860. — V. 20, P. 807-812.
Persinger M. A. Geophysical variables and behaviour // Perceptual
and Motor Skills, 1985. — P. 320-322.
Persinger M Spontaneous telepathic phantasms ofliving and low global
geomagnetic activity. //Am. Soc. Psych. Res. — 1987. — V. 81. —
P. 23-36.
Podmore F. From Mesmer to Christian Science. — London, 1963.
PuthoffK, Russel Т., Edwin С Experimental piresearch. Implications
for physics. — Menlo Park, 1980.
Ramamurthi B. Feedback of psy-waves in the treatment of some higher
nervous disorders //Neur. Neurosurg. Psych., 1979., № 2. — P. 283-287.
394
Ramamurthi В., Vasudevan M. Nonvolutional biofeedback thera-
py in nervous disorders //J. Ind. med. Assoc, Л85. —V.83, №6.—
P. 191-195.
Ramamutrhi В., Vasudevan M. Yoga and brain mechanisms with
special reference to ingibition //The Yoga review, 1982. — V. 2, № 2. —
P. 61-67.
Reich W. Dowsing as an object of orgonic research // Orgone Energy
Bull., 1946. — № 3. — P. 139-144.
Rossner M. Z. God's guidance and natural forms of psychic
communication. — Montreal, 1978.
Rossner J. In search of primordial tradition and Cosmic Christ. —
St. Paul, 1989.
Rossner J. From ancient religion to future science. — Washington,
1979.
Samohvalov V., Crylov V. The role of myth as a bridge in human
consciousness //J. Humanistic, psychology. — San Francisco, 1990. —
V.6. —P. 17-25.
Samohvalov V., Khrennikov J. Strategy objectivisation of
parapsychological phenomena // X hit Congress Parapsychol. — N.Y,
1988. —P. 63-70.
Sass L. A. Madness and Modernism: Insanity in the light of modern
art, literature and thought. — N. Y.
Sidis B. The Psychology of Suggestion. — N. Y, 1904.
Singer J. Boundaries of the soul: the practice of Jung's psychology. —
N.Y, 1985.
Sizemore Ch., Pittilo E. Г m Eve. — N.Y, 1977.
Stangl I. A. Die sprache des Korpers. 2 Aufl. — Dusseldorf, 1987.
Szasz F. The idea and its consequences. — N. Y, 1987.
Wilson E. O. Sociobiology:Thenew synthesis. — Cambridge, 1975.
Wilson G. Т., Davison G. C. Behavior therapy and homo-
395
sexuality: A critical perspective II J. Fisher, H. L. Gochros (Eds).
Handbook of behavior therapy with sexual problems. — N. Y., 1977. —
V. II.— P. 371-381.
Wolman В. В. Handbook of States of consciousness, 1980.
Zajonc R. Animal social psychology. — N. Y., 1969.
Zajonc R. Social facilitation // Science, 1965. — V. 149. — P. 269-
274.
Zizek S. Psychoanalyse die Philosophic des deutschen Idealis-
mus II. — Wien, 1995.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 4
«Странные» идеи 11
Автоматическое творчество 21
Болезнь как машина времени 33
Как возникает новое? 53
Патология в эволюции и культуре 61
Символы прошлого 73
Символы настоящего 91
Символы будущего 105
Аналоги психопатологий и технологий 119
Эксперименты со временем 139
Психическая патология как фактор эволюции человека 163
Модели сознания 175
Не Я и одержимость 187
Ликантропия и этнические формы одержимости 213
Современная одержимость 221
Многоличностное заболевание и вторая сущность 241
Ненависть кЯ 275
Синдром Штиллера и Brainwashing («промьюание мозгов»)... 291
Яв будущем и его модификации 297
Шаманская болезнь и эпидемии одержимости 315
Эпидемия экстрасенсорики и магиомании 331
Классификация экстрасенсорной перцепции 339
Метанаука и наука об экстрасенсорной перцепции 355
Людомания и компьютерная болезнь 377
Послесловие 387
Литература 388
Научно-популярное издание
Самохвалов Виктор Павлович
Психический мир будущего
серия
Тайны поведения человека
В книге использованы рисунки и фотографии
из библиотеки и личного архива автора
Подготовлено к печати издательством «КИТ»
Подписано в печать 02. 07. 98.
Формат 84х 108/32. Бумага газетная. Печать офсетная.
Гарнитура Time Roman. Усл.-псч. л. 21. зажаз*>2б2.
Тираж 15000.
Издательство «КИТ»
333000, г. Симферополь, ул. Гоголя, 81, к. 5
Отпечатано с готовых диапозитивов
в типографии издательства «Таврида»
333 700, г. Симферополь, ул. Генерала Васильева, 44
ИЗДАТЕЛЬСТВО «КИТ»
Готовит к выходу в свет книги серии
ссТойны поведения
человека^
ПСИХОЛОГИЯ АГРЕССИИ
Книга рассказывает об особенностях феномена агрессии и
его причинах. Агрессивное поведение рассматривается в рам-
ках психологических, нейрофизиологических и этологических
направлений науки. Приведены данные об общих мотивах аг-
рессии животных и человека. В книге описаны методы выяв-
ления и коррекции агрессивного поведения в социуме.
Книга предназначена для широкого круга читателей, а так-
же психологов, психиатров, представителей правоохранитель-
ных органов.
психология музыки
Книга рассказывает о музыкотерапии, т. е. воздействии му-
зыки на психику, эмоциональное состояние человека. В ней при-
ведены данные о специфике влияния различных по стилю му-
зыкальных композиций на поведение людей. Предложен пе-
речень «музыкальных рецептов», которые рекомендуются для
модификации и коррекции различных психических состояний.
Читатели могут ознакомиться с биографиями композиторов, чьи
произведения рекомендуют музыкотерапевты.
Книга предназначена для широкого круга читателей, интере-
сующихся вопросами психологии, музыки.
Виктор Павлович Самохвалов —
заведующий кафедрой психиатрии,
психотерапии и неврологии
факультета последипломного
образования Крымского
медицинского университета.
доктор медицинских наук,
президент Крымской
республиканской ассоциации
психиатров, психотерапевтов
и психологов.
Автор семи монографии,
в том числе:
"Ритмологические и экологические
исследования при психических
заболеваниях-- (1987) ,
-Energy medicine» (1990) ,
■•Этология в психиатрии» (1990) .
-Эволюционная психиатрия» (1994),
"История души и эволюция
помешательства» (1995)
и более ста научных статей.
Лауреат премии АН Украины.