/
Author: Платон
Tags: философия психология история философии вселенная смысл жизни эксмо издательство бомбора вопросы философии энциклопедия быстрых знаний
Year: 2023
Text
МОСКВА
2015
СПРАВОЧНИК ДЛЯ ТЕХ, КТО СПЕШИТ
ФИЛОСОФИЯ
Энциклопедия быстрых знаний
Для тех, кто хочет все успеть
2021
ФИЛОСОФИЯ:
КОРОТКО О ГЛАВНОМ
УДК 1/14
ББК 87.3
Ф56
В оформлении обложки использована иллюстрация:
Hoika Mikhail / Shutterstock.com
Используется по лицензии от Shutterstock.com
Философия: коротко о главном. Знания, которые не
займут много места. — Москва : Эксмо, 2023. — 1 2 8 с. —
(Теперь всё стало ясно!).
ISBN 978-5 -04 -180281 -3
С давних времен люди задавались вопросами об устрой-
стве мира, о месте человека в нем, смысле бытия. Ответы на них
в разное время и в разных частях света были различны. Какие-то
остаются актуальными по сей день, какие-то любопытны только
как пример изобретательности человеческого ума, но, безуслов-
но, каждый из них по-своему интересен и заслуживает изучения.
Многие считают, что философия — слишком сложная наука,
полная абстрактных теорий и непонятных концепций. Эта книга
объяснит все простым и доступным языком и ответит на все ваши
вопросы. Что означают Инь и Ян? Каким должен быть идеаль-
ный правитель? Существует ли материя? Погрузитесь в загадоч-
ный мир философии, откройте для себя новые факты и страницы
из жизни известных философов. Книга подойдет читателям всех
возрастов, желающим познакомиться с основами философии
или систематизировать уже имеющиеся знания.
УДК 1/14
ББК 87.3
© ИП Сирота Э. Л . Текст и оформление, 2015
ISBN 978-5 -04-180281-3
© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2023
Ф56
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие ....................................................................................... 6
Гл а ва I . Индуизм: карма и сансара......................................................... 7
Гл а ва I I . Философия инь-ян и учение о пяти элементах ..........................10
Глава III. Конфуцианство: государство как семья ..................................13
Гл а ва I V. Даосизм: следование естественному течению жизни ................16
Гл а ва V. Софисты: гибкость логики и аргументации................................19
Гл а ва V I . Сократ: основоположник классической философии .................22
Гл а ва V I I . Платон: мир идей и мир вещей ..............................................26
Глава VIII. Киники: возвращение к природе ..........................................32
Гл а ва I X . Аристотель: создатель форма льной логики .............................35
Гл а ва X . Эпикурейцы: философия удовольствия ....................................39
Гл а ва X I . Стоики: спокойствие и отрешенность ......................................42
Гл а ва X I I . Неоплатоники: восхождение души ........................................48
Глава XIII. Аврелий Августин: ортодоксальная философия ....................52
Гл а ва X I V. Фома Аквинский: вера и знание ............................................56
Гл а ва X V. Уильям Оккам: ничего лишнего...............................................60
Гл а ва X V I . Мишель Монтень: гуманизм эпохи Возрождения.....................63
Гл а ва X V I I . Николай Кузанский: натурфилософия эпохи Возрождения........67
Глава XVIII. Джордано Бруно: пантеист, монах, еретик...........................73
Глава X I X . Рене Декарт: врожденные идеи и достоверность знания.........77
Гл а ва X X . Бенедикт Спиноза: разум, природа и воля ...............................81
Гл а ва X X I . Д жордж Берк ли: субъективный идеализм .............................85
Гл а ва X X I I . Иммануил Кант и его нравственные правила ........................89
Глава XXIII. Георг Гегель: абсолютная идея и мировой разум ..................92
Гл а ва X X I V. Арт ур Шопенгауэр: воля как двигатель жизни......................98
Глава X X V. Исторический материализм: Карл Маркс, Фридрих Энгельс ... 102
Гл а ва X X V I . Фридрих Ницше: право сильного ...................................... 108
Глава XXVII. Экзистенциализм —
«философия существования, философия кризиса» .............................. 112
Глава XXVIII. Мартин Хайдеггер: бытие и человек................................ 118
Гл а ва X X I X . Постмодернизм: кризис культуры ..................................... 121
Список литерат уры ............................................................................ 125
ВОПРОСЫ, НА КОТОРЫЕ
ДАЕТ ОТВЕТ ЭТА КНИГА
КАК ПРОИСХОДИТ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ?
«Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так
и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые
и бесполезные» («Бхагавад-Гита»). См. главу I
ЧТО ТАКОЕ ИНЬ И ЯН?
«Субстанция инь — это покой, а субстанция ян — это по-
движность. Субстанция ян рождает, а с убстанция инь взра-
щивает» («Ней-цзин»). См. главу II
ЧТО ЕСТЬ МЕРА ВСЕХ ВЕЩЕЙ?
«Человек — мера всех вещей: сущес твующих, что они су-
ществуют, и несуществующих , что они не существуют » (Про-
тагор). См. главу V
В ЧЕМ СОСТОИТ БЛАГО И ЧТО ЕСТЬ ЗЛО?
«Есть одно только благо — знание, и одно только зло —
невежество. Богатство и знатность не приносят никако-
го достоинства — напротив, приносят лишь дурное» (Со-
крат). См. главу VI
КАК СЛЕДУЕТ ВЕСТИ СЕБЯ С ВЫШЕСТОЯЩИМИ?
«Обращайся с вельможами, как с огнем: не стой ни очень
близко, ни слишком далеко от них» (Диоген). См. главу VIII
ЧТО ГЛАВНОЕ В ВОСПИТАНИИ ЧЕЛОВЕКА?
«Воспитание нуждается в трех вещах: в даровании, нау-
ке, упражнении» (Аристотель). См. главу IX
В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ СМЫСЛ ЖИЗНИ?
«Конечная цель блаженной жизни — телесное здоровье
и душевная безмятежность» (Эпикур). См. главу X
ЕСТЬ ЛИ ОПРАВДАНИЕ ДЛЯ ЛЖИ?
«Не существует никакого соглашения, никакой доброй
цели, никакой особой милос ти, посредством которых было
бы дано Божественное или человеческое позволение гово-
рить ложь» (Блаженный Августин). См. главу XIII
НУЖНЫ ЛИ ПРАВИТЕЛЯМ МУДРЕЦЫ?
«Правители нуждаются в мудрецах значительно боль-
ше, чем мудрецы в правителях» (Фома Аквинский).
См. главу XIV
КАКОГО ЧЕЛОВЕКА МОЖНО НАЗВАТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫМ?
«Когда человек совершает тот или иной нравственный
пост упок, то он этим еще не добродетелен; он добро-
детелен лишь в том с лучае, если этот способ поведе-
ния является постоянной чертой его характера» (Гегель).
См. главу XXIII
КАК СВЯЗАНЫ МАТЕМАТИКА И ФИЛОСОФИЯ?
Декарт создал метод познания, отличающийся высокой
точностью и сос тоящий из четырех шагов, или правил.
См. главу XIX
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ МАТЕРИЯ?
Джордж Беркли у тверждал, что дух не только первичен,
но и является единс твенной реальнос тью, а материи не с у-
ществует вовсе. См. главу XXI
СВЕРХЧЕЛОВЕК — КТО ОН?
Именно борьба, естественный отбор породят в итоге сверх-
человека, наделенного сверхъестес твенной волей, мощью,
острым умом и несокрушимым упорством. См. главу XXVI
ПРЕДИСЛОВИЕ
Рассказывают, что древнегреческий
философ Фалес как-то прог уливал-
ся, размышляя о величии вселенной,
загляделся на звездное небо и упал
в яму. Над ним посмеялись: «Смотришь
на небо, а того, что под ногами, не ви-
дишь!» Впоследствии эту фразу час то
говорили другим философам, упрекая
их в оторванности от жизни. За честь
всех любителей мудрости вст упился
Гегель уже в XIX веке. «Те, кто смеет-
ся над философами, никогда не упадут
в яму, — сказал он, — потому что уже
находятся на самом ее дне и не реша-
ются поднять глаза ввысь».
Зачем же человек смотрит ввысь,
на звезды? Почему ему хочется по-
нять, как устроен мир, где его место
в нем и в чем смысл всего этого? Ве-
роятно, это заложено в самой челове-
ческой природе, потому что люди за-
давались такими вопросами всегда.
Ответы на них в разное время и в раз-
ных частях света были различны. За не-
сколько тысячелетий философия нако-
пила почти безграничное количество
теорий, учений и концепций. Какие-то
остаются актуальными по сей день, ка-
кие-то любопытны только как пример
изобретательности человеческого ума,
но, безусловно, каждая из них по-свое-
му интересна.
«Философия»
означает «любовь
к мудрос ти»
7
Индуизм: карма и с ансара
ИНДУИЗМ: КАРМА И САНСАРА
Индуизм — это поддержание гармонии
между духом, умом и телом.
Шри Ауробиндо
Индуизм — множество религиозных и философских уче-
ний, объединенных общими священными текс тами. Привер-
женцы индуизма верят в переселение душ и во вселенский
закон причинно-с ледс твенной связи.
КРУГ ПЕРЕРОЖДЕНИЙ
И ЗАКОН КАРМЫ
Индуизм часто сравнивают с банья-
новым деревом. Корни этого расте-
ния разрастаются на десятки метров,
пускают побеги, и, таким образом, из
одного корневища вырастает целая
роща. То же можно сказать об индуиз-
ме: все его многочисленные течения
и ответвления, несмотря на различия,
имеют общую основу.
Учение о карме и сансаре — стер-
жень индуизма. «Карма» означает
«действие», и каждое действие вле-
чет за собой те или иные последс твия.
Любой, даже самый незначительный
поступок человека отразится на его
судьбе — если не в этой жизни, то
в последующих.
Сансару индуисты предс тавляют как
вечно движущееся колесо перерожде-
ний. Они считают, что, когда тело уми-
рает, бессмертная душа переселяется
в новое. То, в каких обстоятельствах
родился человек , какие он имеет
внешнос ть, здоровье, материа льное
Капила,
основатель
школы Санкхья
Зарождение
индуизма датиру-
ется V–II тыся-
челетием до н. э.
Тогда появились
«Веды» — свя-
щенные писания.
ВоIIвекедо.н.э.
сформировались
шесть основных
школ. С IV века
инд уизм распро-
странился
по всей Индии
8
Глава I
ОСНОВНЫЕ
ПОНЯТИЯ
ИНДУИЗМА
• Дхарма —
установленный
свыше порядок
вещей
• Карма —
причинно-
следственный
закон
• Сансара —
реинкарнация
• Мокша —
просветление
«Как человек, снимая
старые одежды, на-
девает новые, так
и душа входит в но-
вые материальные
тела, оставляя ста-
рые и бесполезные»
(«Бхагавад-Гита»)
состояние и положение в обществе,
полностью зависит от его кармы. Что
же можно сделать, чтобы создать бла-
гоприятную карму и обеспечить буду-
щее рождение в наилучших условиях?
Только одно: с ледовать по пути духов-
ного развития.
Но главная цель индуиста — вовсе не
улучшение жизненных обстоятельств.
Так как колесо сансары — это круго-
ворот страданий, то душа стремится
из него вырваться и достичь мокши,
или нирваны. Главная характеристи-
ка этого состояния — блаженство от
соединения с абсолютом (Брахманом)
и осознание того, что весь материаль-
ный мир — это майя (иллюзия). Что-
бы оказаться в нирване, душа долж-
на пройти разные стадии развития, от
низших форм жизни к высшим. Ее путь
может начаться с растения или живот-
ного и завершиться в теле просветлен-
ного человека.
УЧЕНИЕ САНКХЬИ
Развиваясь в течение двух тысяч
лет, индуизм разделился на шесть
основных школ, каждая из которых
по-своему объясняет устройство мира
и пред лагает свой способ достижения
нирваны. Самая древняя из школ на-
зывается Санкхья. По преданию, она
была основана ведийским мудрецом
Капилой.
В соответствии с учением Санкхьи,
во Вселенной существуют два начала,
взаимодействие которых рождает весь
9
Индуизм: карма и с ансара
материа льный мир. Первое начало, пу-
руша — это дух, сознание в чистом
виде. Его невозможно увидеть или по-
чувствовать. Второе начало, пракри-
ти — материя. Сама по себе она мерт-
ва, но от соприкосновения с пурушей
оживает и проявляет свой потенциал.
Таким образом появляются все матери-
альные объекты и бесчисленное коли-
чество душ, которые вселяются в под-
ходящие им тела.
У пракрити ес ть три качества, или
гуны: саттва — гуна разума и чис-
тоты; раджас — г уна ак тивности
и страдания; тамас — гуна пассивно-
сти и инертности. Все в материальном
мире состоит из этих трех гун, и от
того, какая гуна преобладает, зависит
то, что происходит в жизни челове-
ка и общества. Последователи школы
санкхья стремятся сделать так, что-
бы в их жизни преобладали качества
саттвы, так как именно эта гуна при-
ближает их к сос тоянию нирваны. Они
едят «чист ую» пищу, читают духов-
ные, «разумные» тексты и совершают
пост упки, увеличивающие в их карме
качества саттвы.
«Содеянное не исчезает. За человеком
в этом мире следуют совершенные
им деяния. Он появляется на свет,
уже отягощенный ими»
«Махабхарата»
«Бхагавад-
Гита» — это
пересказ беседы
воина Арджуны
и его возничего,
оказавшегося
богом Кришной.
Арджуну
накануне битвы
охватывают
сомнения:
зачем нужно
воевать? Кришна
объясняет, что
воин должен
выполнять свой
долг (д харму),
и обстоятельно
излагает
философию
«Вед»
В священных
текстах говорится,
что брахманы
были созданы из
уст первочеловека
пуруши,
кшатрии — из его
плеч, вайшьи — из
бедер, а шудры —
из ступней
10
Глава II
ФИЛОСОФИЯ ИНЬ-ЯН
И УЧЕНИЕ О ПЯТИ ЭЛЕМЕНТАХ
Инь и ян отражают все формы и признаки,
имеющиеся во Вселенной.
«И Цзин»
Инь и ян — важнейшая категория древней китайской фило-
софии, отражающая двойс твенность этого мира. Пять элемен-
тов, возникающих в результате взаимодействия инь и ян, соз-
дают все материальное многообразие Вселенной.
СИСТЕМА ДВУХ НАЧАЛ
И ПЯТИ СТИХИЙ
Понятия инь и ян существовали в ки-
тайской философии издревле. Ян —
это мужское активное начало, инь —
женское пассивное. Все в этом мире,
считали китайцы, состоит из проти-
воположностей: небесное и земное,
холодное и горячее, высокое и низ-
кое, большое и маленькое. В V веке
до н. э. в Китае появилась философ-
ская школа Инь-ян цзя (Школа темно-
го и светлого начал), которая собрала
все знания об инь-ян воедино. Фило-
софы этой школы разработали целую
систему, объясняющую все мирозда-
ние с точки зрения двух противопо-
ложных начал.
Как же инь и ян создают Вселенную
и поддерживают ее гармоничное су-
ществование? Здесь нужно упомяну ть
еще одну категорию китайской фило-
софии — пять первоэлементов, или
пять стихий. Это огонь, вода, металл,
Фу Си,
легендарный
первый
император Китая
11
Философия инь-ян и у чение о пят и эл емент ах
дерево и земля. Пять элементов об-
разуются от взаимодействия друг
с другом инь и ян. Вступая во взаи-
мосвязь, они, в свою очередь, созда-
ют все огромное разнообразие этого
мира, в том числе человека.
Учение о пяти элементах и двух на-
чалах не было отвлеченной теорией,
оно применялось и по сей день приме-
няется китайцами во многих областях
жизни. На нем основана китайская ме-
дицина, боевые искусства, гадатель-
ные практики и фэншуй. Все вещи
и явления рассматриваются в отно-
шении с пятью элементами. Например,
элемент у огня соответствует красный
цвет, время года — лето, числа 2 и 7,
планета Марс, в организме челове-
ка—сердцеит.д.
«И ЦЗИН»
Изнача льно иероглифы инь и ян обо-
значали две стороны холма, солнечную
и теневую. То есть были одним целым,
которое менялось из-за внешнего воз-
действия — солнца. Сначала солнцем
освещалась одна сторона холма, по-
том — другая. Так и в природе: инь
и ян — это не что-то определенное
и застывшее, эти два начала постоян-
но меняются, проникают друг в друга
и тем самым создают вечное движе-
ние в мироздании.
Как мы все замечали, жизнь не все-
гда течет гармонично, иногда возника-
ют сбои — в природе, в обществе или
в организме человека. Это проис ходит
Фу Си жил
в III тысячелетии
до н. э. Согласно
преданиям, он
научил людей
готовить на огне
и ловить рыбу.
Его заслугой
считается
создание первых
иероглифов
и триграмм —
основы «Книги
перемен»
«Субстанция инь —
это покой, а суб-
станция ян — это
подвижность. Суб-
станция ян рождает,
а субстанция инь
взращивает»
«Ней-цзин»
12
Глава II
оттого, считают китайские философы,
что какое-то из двух начал начина-
ет преобладать, нарушая равновесие.
Впервые учение инь-ян было пред-
ставлено в трактате «И цзин» («Книга
перемен»), написанном в VIII–IV ве-
ках до н. э. Китайские мудрецы, стре-
мясь понять и систематизировать все
огромное многообразие Вселенной,
объяснили его при помощи инь и ян.
В книге изображены 64 гексаграм-
мы — сочетания шести целых и преры-
вис тых линий. Прерывис тая линия —
это инь, целая — ян. 64 гексаграммы
изображают все возможные сочета-
ния инь и ян и, таким образом, отобра-
жают все жизненные ситуации. При
этом последовательность линий по-
казывает развитие данной сит уации.
Каждая гексаграмма сопровождается
разъясняющими афоризмами и ком-
ментариями.
«Книга перемен» традиционно ис-
пользуется для гаданий. При помощи
монет или веточек тысячелистника га-
дающий определяет гексаграмму, ко-
торая должна ответить на его вопрос,
после чего читает и трактует афориз-
мы и комментарии.
В китайском
фольк лоре суще-
ствуют истории
о мис тической
трансформации
инь в ян, где
герой под воз-
действием неких
магических сил
может поменять
пол. Считается,
что это отголоски
оккультных риту-
алов, направлен-
ных на ду ховное
перерождение
человека
«Лишь только в Под-
небесной узнали, что
красивое — краси-
во, тотчас появи-
лось и уродство.
Как только все уз-
нали, что доб-
ро — это добро,
тотчас появилось
и зло. Ибо наличие
и отсутствие по-
рождают друг дру-
га. Сложное и про-
стое создают друг
друга»
«Дао дэ цзин»
13
Конфуцианство: государс т во как семья
КОНФУЦИАНСТВО:
ГОСУДАРСТВО КАК СЕМЬЯ
Незыблемая середина —
эта добродетель наивысшая из всех.
Конфуций
Конфуцианство — учение, объединяющее в себе фило-
софию и этику, в его основе лежит понятие долга. Более
дву х тысяч лет китайское общество строилось по принци-
пам и канонам конфуцианства.
УСТРОЙСТВО ГОСУДАРСТВА
ПО КОНФУЦИЮ
При жизни Конфуция в Китае проис-
ходило разрушение древних патриар-
хальных традиций: правители царс тв
враждовали между собой, чиновники
наживались на бедственном положе-
нии простых людей, обычай почитания
старших постепенно забывался. «Ве-
ликое Дао скрылось во мраке», — так
философ оценивал состояние совре-
менного ему общества. Каким же об-
разом вернуть стране былое величие,
как сделать так, чтобы каждый член
общества был доволен и счастлив? Об
этом размышлял Конфуций. Идеал он
нашел в прошлом, когда, по предани-
ям, Китай был великой страной, по-
тому что государственное устройство
основывалось на ес тес твенных при-
родных законах.
Все китайские философские уче-
ния рассматривают понятие «дао»,
что переводится как «путь». Конфуций
Конфуций,
древнекитайский
философ
Конфуций
(551–479 до н. э.)
был потомком
обедневшего ари-
с тократического
рода. Служил чи-
новником. В 30 лет
открыл школу.
Путешествовал по
Китаю, распрос тра-
няя свои философ-
ские идеи
14
Глава IІI
считал, что правильный пу ть для об-
щества и каждого отдельного челове-
ка — это следование рит уалам. Ведь
именно так устроена сама Вселенная:
весна сменяет зиму, день — ночь, по-
с ле зноя приходит прохлада. Философ
считает, что соблюдение рит уалов со-
вершенно естественно для человека,
это помогает ему организовать свою
жизнь и существовать в мире гармо-
нично.
Таким образом, фундамент, на кото-
ром строится здание благополучного
общества, — это этикет. Правила эти-
кета должны соблюдать все, от царя
до последнего нищего, никто не имеет
права их нарушать. С одной стороны,
этикет — это ограничение свободы,
но, с другой, по мнению Конфуция, —
сохранение индивидуа льности и осоз-
нание своего места в мире.
ДОБРОДЕТЕЛИ БЛАГОРОДНОГО МУЖА
Центральная фигура государ-
ственной системы, созданной Кон-
фуцием, — цзюнь-цзы (благородный
муж). Это самый обычный член об-
щества, который соблюдает все ри-
т уалы, но не только потому, что так
положено, но и потому, что осозна-
ёт их важность. Главная добродетель
благородного мужа — жень, или че-
ловеколюбие. Другие важные каче-
с тва идеального члена общества: ли
(соблюдение этикета); и (справедли-
вость), чжи (мудрость); синь (добрые
намерения).
ОСНОВНЫЕ
ПОНЯТИЯ КОН-
ФУЦИАНСТВА
• Жень—
гуманность
• Ли — этикет
• Чжун—
преданность
• Сянь—
сыновняя
почтительность
«Не делай другому
того, чего себе не
пожелаешь»
(Конфуций)
15
Конфуцианство: государс т во как семья
В одной из многочисленных конфу-
цианских притч ученик спрашивает
мастера: «Что означает быть благо-
родным мужем?» «Совершенствовать
себя, чтобы тем самым обеспечить бла-
годенствие народа», — отвечает тот.
Характерис тики благородного мужа,
а также другие воззрения Конфуция
описаны в трактате «Лунь юй», состав-
ленном учениками философа после
его смерти.
Идеал так и остался бы идеалом,
если бы Конфуций не разработал сис-
тему воспитания и обучения моло-
дежи. Что же он предлагает сделать
для того, чтобы все члены общества
с тремились к самосовершенс твова-
нию? С самого раннего детства нужно
воздействовать на сознание челове-
ка, объясняя ему разницу между доб-
ром и злом, гармонией и хаосом. Если
воспитывать новое поколение в духе
«вэнь», что переводится как «культ у-
ра», то люди самостоятельно будут
выбирать пу ть золотой середины, из-
бегая во всем крайностей и стремясь
к гармонии.
Однажды Кон-
фуций встретил
рыдающую
женщину. Она
рассказала, что
ее родных загрыз
тигр. «Почему
вы не уйдете
из этих мест?» —
спросил мудрец.
«В других краях
правят жестокие
князья», — отве-
тила она. «Же-
стокий правитель
х уже лютого
зверя», — согла-
сился Конфуций
«Каждый может
стать благород-
ным мужем. Нужно
только решиться
им стать»
(Конфуций)
16
Глава IV
ДАОСИЗМ:
СЛЕДОВАНИЕ ЕСТЕСТВЕННОМУ
ТЕЧЕНИЮ ЖИЗНИ
Пытаться понять дао посредством вещей,
что наполняют мир, — все равно что пытаться
вместить воду всех рек и морей в одно русло.
Лао-ц зы
Даосизм — древнейшее китайское философское учение,
в основе которого лежит понятие «дао» — универсально-
го закона Вселенной, управляющего природой, космосом
и человеком.
ВЕЛИКОЕ ДАО И УЧИТЕЛЬ ЛАО-ЦЗЫ
Основа философии даосизма — уче-
ние о великом дао. Эта концепция, до-
вольно сложная для понимания, име-
ет множество значений и толкований.
Дао — это закон вселенной, управляю-
щий всем в мироздании: от жизни от-
дельного человека до существования
галактик. В то же время дао — это тон-
чайшая субстанция, пронизывающая
абсолютно все. Приверженцы фило-
софии даосизма считают, что инь и ян
появляются из дао, а так как весь мир
возникает из инь и ян, то дао — это ос-
нова и начало всего. Что же такое дао?
В главном трактате даосизма, «Дао дэ
цзин» («Учение о дао и дэ»), говорит-
ся, что дао безымянно, бесконечно
и недост упно для обычных человече-
ских чувс тв и ума. То ес ть увидеть, по-
трогать или понять дао невозможно.
Лао-цзы,
основоположник
даосизма
17
Даосизм: следов ание ес те с твенному те чению жизни
Даосизм
зародился
вКитаевVвеке
до н. э. Первые
даосские школы
появились во
II веке. В V веке
сформировался
даосский канон.
В XIX–XX веках
даосизм
подвергался
гонениям
«Человек берет
за образец зем-
лю, земля — небо,
небо — дао, дао —
естественность»
(Лао-цзы)
Поэтому философия даосизма напол-
нена парадоксами.
Вторая важная в даосизме катего-
рия — дэ, которая понимается как
благодать или универсальная сила,
при помощи которой дао проявляет-
ся в мире. Применительно к челове-
ческой жизни дэ — это то, что застав-
ляет человека идти по пути духовного
развития, с тремиться постичь непо-
стижимое дао.
Все эти понятия были впервые разъ-
яснены в трактате «Дао дэ цзин». По
легенде, основатель даосизма Лао-
цзы на закате жизни решил покину ть
Китай. На границе его ос тановил смот-
ритель и, узнав, что перед ним вели-
кий мудрец , попросил его оставить
свое знание в родной с тране. Лао-цзы
за ночь написал «Дао дэ цзин». Впо-
следствии эта книга оказала огром-
ное влияние на формирование китай-
ской культ уры.
ПОСТИЖЕНИЕ ДАО
Один из последователей Лао-цзы,
философ Чжуан-цзы, развил учение
основателя и изложил свои взгляды на
постижение дао в трактате, названном
его именем. Как же приблизиться к по-
ниманию непознаваемого дао? Изуче-
ние теории в этом случае бессмыслен-
но, у тверждает философ: постичь дао
и дэ можно только практическим пу-
тем непосредственного переживания.
Дао проявляется и в обычной жиз-
ни человека, но осознать это сложно.
ОСНОВНЫЕ
КАТЕГОРИИ
ДАОСИЗМА
• Дао—
закономерность
существования
вселенной
• Дэ—
проявление дао
• У-вэй —
недеяние
• Пу — невинное
состояние души
18
Глава IV
«Ходьба побежда-
ет холод, покой по-
беждает жару. Спо-
койствие создает
порядок в мире»
(Лао-цзы)
Для постижения дао пос ледователи
даосизма вели отшельническую жизнь,
наполненную духовными прак тика-
ми. Их инструментами были медита-
ция, упражнения, пост и воздержание.
Отрешаясь от обыденной суеты, они
стремились погрузиться в дао.
Один из способов познания дао —
с ледование принципу у-вэй, что пе-
реводится как «неделание», «спон-
танность». Ничего не делать — это
значит избавиться от желаний, стрем-
лений, связанных с этим напряжением
и страданием. Просто плыть по тече-
нию судьбы и при этом быть наблюда-
телем, осознающим все происходящее
и во внешнем, и во вну треннем мире.
Пример практики у-вэй — выполнение
бессмысленных дейс твий, например
перекладывание камней с места на ме-
сто. Таким образом последователи дао-
сизма избавлялись от привязанности
к результату действия и направляли
энергию на вну треннее созерцание.
Однажды
Чжуан-цзы
задремал на
лугу, и ему
приснилось, что
он — бабочка.
Когда он
проснулся, то
никак не мог
решить, кто он:
Чжуан-цзы,
которому
приснилось, что
он бабочка —
или бабочка,
которой снится,
что он Чжуан-цзы
19
Софис ты: гибкос т ь л огики и аргумент ации
СОФИСТЫ:
ГИБКОСТЬ ЛОГИКИ И АРГУМЕНТАЦИИ
Человек — мера всех вещей,
существующих, что они существуют,
и несуществующих, что они не существуют.
Протагор
Софисты — группа мыслителей, существовавшая в Древ-
ней Греции в V–IV веках до н. э. Они первыми поставили ис-
тину в зависимость от человека, сделали ее субъективной.
СУБЪЕКТИВНАЯ
МУДРОСТЬ СОФИСТИКИ
Первоначально с лово «софис т» име-
ло значение «мудрец, сведущий, авто-
ритетный человек». В середине V века
до н. э. так стали называть платных
преподавателей ораторского искус-
с тва, которые обучали всех желающих
красиво говорить и быть убедитель-
ными в споре. Со временем этот тер-
мин стал уничижительным, и такой от-
тенок значения сохранился до наших
дней. Сейчас мы называем софис тами
тех, кто сознательно использует логи-
ческие уловки, чтобы доказать ложное
утверждение.
Почему же среди древнегреческих
философов сложилось негативное от-
ношение к софистам? Потому что они
умели логично и аргументированно до-
казывать любую точку зрения, неза-
висимо от того, была ли она истинной
или ошибочной. Вот пример софист-
ского парадокса: «У тебя есть то, что
Протагор,
древнегреческий
философ-софист
Старшее поко-
ление софистов
(вторая половина
V века до н. э.):
Протагор, Гор-
гий, Антифонт,
Критий. Младшие
софисты (начало
IV века до н. э.):
Фрасимах, Алки-
дамант, Ликофрон
20
Глава V
ты не терял; ты не терял рога, значит,
ты рогат».
Софисты считали, что мудрость — это
свобода мышления, способность взгля-
нуть на явление с разных с торон. Они
впервые в ис тории философии пос та-
вили мир в зависимость от человека,
сделав его взгляды и суждения точ-
кой отсчета. «Человек — мера всех ве-
щей, — говорили софис ты, — и он сам
решает, что является истиной, а что
нет». Они не признавали сущес твова-
ния моральных норм, единых для всех.
Все относительно, и одна и та же вещь
или явление могут быть благом для од-
ного и злом для другого. «Болезнь есть
зло д ля умирающих, а для продавцов
вещей, нужных для похорон, и для мо-
гильщиков — благо» — одно из софист-
ских у тверждений, иллюстрирующих
относительность добра и зла.
ПРОТАГОР И ГОРГИЙ
Протагор, самый знаменитый из со-
фистов, задавался вопросом: что есть
истина д ля человека? Конечно, согла-
шался он с другими философами, зако-
ны природы всегда действуют одина-
ково. Однако законы людей меняются
от страны к стране и даже от города
к городу, и более того — они посто-
янно изменяются с течением времени:
сегодня все прос лавляют демократию,
а завтра голосуют за тиранию. Поэто-
му, утверждал Протагор, ис тины и лжи
как таковых не существует. Эти поня-
тия относительны.
После того
как Протагор
написал свою
работу «О богах»,
начинавшуюся
с ловами:
«О богах я
не мог у знать
ни того, что они
существуют, ни то-
го, что их нет»,
его арестовали
и приговорили
к смертной казни
как безбожника.
Позже его
изгнали из Афин,
а книгу сожгли
«Как мы чувству-
ем, так оно и есть
на самом деле»
(Протагор)
21
Софис ты: гибкос т ь л огики и аргумент ации
Красноречие Протагора произво-
дило сильное впечатление на его со-
временников. Он с тал чрезвычайно
популярной личностью, греческие
аристократы часто приглашали его
в свои дома, чтобы послушать блестя-
щие рассуждения. Протагор не отка-
зывался от таких визитов, но брал за
них деньги и дорогие подарки. Он был
одним из первых философов, требо-
вавших вознаграждения за свой труд.
Впрочем, боˆльшую часть средств Про-
тагор тратил на учеников и благотво-
рительность.
С течением времени софистика все
больше превращалась в чистую рито-
рику, вопросы истины волновали пред-
с тавителей этого течения все меньше,
а на первое место выходило умение
использовать логику для доказатель-
ства чего угодно. Софис т Горгий прямо
говорил, что учит только ораторскому
искусству и ничего не знает и не хочет
знать о добродетели, нравственности
или мудрости. Он разработал множе-
с тво риторических приемов, украшав-
ших речь и придававших ей убедитель-
нос ть.
Самое известное сочинение Горгия,
вошедшее в сокровищницу философии,
называется «О том, чего нет, или О при-
роде». В этом трактате философ дока-
зывает, что мир в принципе непозна-
ваем. «Ничего не с уществует; но даже
если нечто существует, то оно непо-
знаваемо; но даже если и познавае-
мо — то необъяснимо для другого», —
утверждает он.
Ораторские
таланты
софистов
использовались
в дипломатии.
Так, Горгий
был послан
из родного
города Леонтины
в Афины и своим
красноречием
и сумел склонить
афинских
правителей
к союзу против
Сиракуз
«Он (Протагор)
первый заявил,
что о всяком пред-
мете можно ска-
зать двояко и про-
тивоположным об-
разом... о мысли
он не заботился,
спорил о словах, и
повсеместное ны-
нешнее племя спор-
щиков берет свое
начало от него»
(Диоген Лаэртский)
22
Глава VI
СОКРАТ: ОСНОВОПОЛОЖНИК
КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Я знаю только то, что ничего не знаю;
но другие не знают и этого.
Сократ
Сократ — самый знаменитый древнегреческий философ,
считался мудрейшим человеком своего времени. Его фи-
гура настолько значима, что периоды в истории филосо-
фии делятся на «до» и «после» Сократа.
В ПОИСКАХ ИСТИНЫ
Сократ был уверен, что истина, объ-
ективная, не зависимая от чьих-либо
взглядов, с уществует и человек мо-
жет ее постичь. В этом он противо-
стоял софистам, которые пошатнули
авторитет знания своими утвержде-
ниями, что все относительно. Философ
называл истину своей возлюбленной
и сравнивал с солнцем, которое осве-
щает и согревает всех.
Смысл жизни, считал Сократ, заклю-
чается в поиске ис тины, все осталь-
ное не имеет значения. Свои взгля-
ды он подтверждал образом жизни:
его не интересовали деньги и почес ти,
практически все свое время он прово-
дил на улицах и площадях, где беседо-
вал и спорил с людьми. Он был очень
умерен в еде и носил вет хое рубище,
при этом постоянно закалял свое тело
долгими прог улками и упражнениями.
У Сократа была жена — Ксантиппа,
чей сварливый нрав вошел в историю.
Сократ,
древнегреческий
философ
Сократ (ок. 469 –
399 до н. э.) ро-
дился в Афинах,
прославился как
мудрец и непобе-
димый спорщик.
Был приговорен
к смерти по обви-
нению в вольно-
думстве. Добро-
вольно принял яд
и скончался
23
Сократ: основоположник к лассической философии
Однаж ды ученик
спросил Сократа:
«В чем
заключается
добродетель?»
«Ничего сверх
меры», —
ответил философ
Когда его спрашивали, как он терпит
рядом с собой женщину с таким дур-
ным характером, он отвечал: «Хоро-
шие наездники тренируются на горя-
чих лошадях, я же, научившись ладить
с ней, смог у иметь дело с любым че-
ловеком».
Человек всегда сомневается в том,
что знает, и чем больше он узнаёт, тем
сильнее его сомнения. Как же в та-
кой ситуации можно познать истину?
У каждого из нас, по мнению Сократа,
есть помощник — даймон, дух-храни-
тель или внутренний голос, который
подсказывает что истинно, а что нет.
Однажды Сократ шел по улице
в окружении учеников. В какой-то
момент он неожиданно остановил-
ся и свернул в переулок. На вопросы
учеников, в чем дело, Сократ ответил,
что так ему велел его даймон. Некото-
рые не поверили и остались на доро-
ге, а через минуту их сбило с ног про-
бегавшее мимо стадо свиней. Вот так
спорить с учителем!
МАЙЕВТИКА —
«МЕ ТОД ПОВИВАЛЬНОЙ БАБКИ»
Далеко не все сограждане Сократа
относились к нему с любовью, ведь
он постоянно затевал философские
беседы, задавал странные вопро-
сы и умел выставить своего собе-
седника, мягко скажем, не очень
умным человеком. Но делал Сократ
это не со зла, его целью было заста-
вить людей задуматься о высоком,
ВАЖНЕЙШИЕ
ПОНЯТИЯ
СОКРАТИЧЕ-
СКОГО МЕТОДА
• Ирония, или
индукция, —
обнаружение
противоречий,
следуя от част-
ного к общему
• Майевтика, или
определение, —
логическая
процедура
зарождения
истины
«В каждом чело-
веке — солнце.
Только дайте ему
светить»
(Сократ)
24
Глава VI
«Совершеннейшим
из людей можно
считать того че-
ловека, который
стремится к совер-
шенству; счастли-
вейшим же из лю-
дей можно считать
того, кто сознаёт,
что он уже достига-
ет своей цели»
(Сократ)
оторваться от повседневных про-
блем и приземленных мыслей. Сам
себя философ сравнивал с оводом,
который пос тоянно досаждает лоша-
ди, мешая ей полностью погрузить-
ся в поедание травы.
Сократ считал, что узнать истину
можно при помощи диалога, который
должен состоять из двух частей. В от-
личие от софис тов, которые затева-
ли дискуссию, чтобы доказать свою
правот у и показать умение жонглиро-
вать словами, Сократ стремился толь-
ко к одному — найти истину.
Первую часть беседы Сократ назы-
вал иронией. Он задавал множество
вопросов, рассматривая утвержде-
ние с разных сторон, в итоге чело-
век начинал сомневаться в том, что
он прав. Например, в одном из диало-
гов Сократа рассматривается у тверж-
дение: «Ложь — это плохо». После
обсуждения обнаруживается, что ино-
гда ложь — это хорошо (обман вра-
га в бою).
Вторая часть беседы, майевтика, оз-
начает «рождение знания». Сократ
называл это «методом повивальной
бабки» — скорее всего, потому, что
сам был сыном повитухи. Он считал,
что истина уже находится в уме че-
ловека, ее нужно лишь извлечь отту-
да, помочь ей родиться. После всех
исправлений и уточнений создает-
ся правильное утверждение. Напри-
мер: « Ложь — это плохо по отноше-
нию к друзьям, в том случае, если она
им вредит».
В афинской
т радиции Сократ
со временем
превратился
в фольк лорного
персонажа
анекдотических
историй,
чудаковатого
мудреца,
у которого была
сварливая жена,
недалекие
ученики
и множество
странных
привычек
25
Сократ: основоположник к лассической философии
«Есть одно толь-
ко благо — знание,
и одно только зло —
невежество. Богат-
ство и знатность
не приносят никако-
го достоинства —
напротив, приносят
лишь дурное»
(Сокра т)
«Кто хочет, тот
ищет возможно-
сти, кто не хочет —
ищет причины»
(Сокра т)
ЭТИКА СОКРАТА
Сократ, как и все античные филосо-
фы, считал, что человек состоит из двух
противоположных начал: души и тела.
Душа стремится ввысь, к познанию бла-
га, обретению мудрости и добродетели.
Тело, напротив, направлено на дос тиже-
ние максимального комфорта, для него
важно низменное и материальное. Так
как два этих начала имеют разные цели,
между ними неизбежен конфликт. Как же
философ предлагал преодолеть это про-
тиворечие? Он считал, что мудрый чело-
век будет заботиться о душе и отбросит
потребности тела. Сам он так и поступал.
Философ был уверен, что, если чело-
век умеет отличать добро от зла и по-
нимает, что такое нравственность, он
будет следовать по пу ти добродете-
ли. Идеал в любом случае выше любых
благ. Даже если следование идеалам
будет угрожать жизни, мудрый чело-
век сохранит верность своим взглядам.
Сам Сократ доказал верность идеа-
лам. Его арестовали по обвинению в том,
что «он не чтит богов, которых чтит го-
род, а вводит новые божества и по-
винен в том, что развращает юноше-
ство». Приговором была смерть, но ис-
полнение отложили, и друзья Сократа
подготовили побег. «Знаете ли вы ме-
сто за пределами Аттики, куда нет до-
ст упа смерти?» — спросил философ
и отказался бежать из тюрьмы. Он счи-
тал, что нравственный долг граждани-
на — соблюдать законы, принятые в об-
ществе. И, следуя долгу, принял яд.
26
Глава VII
ПЛАТОН: МИР ИДЕЙ И МИР ВЕЩЕЙ
Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная
и негибнущая... Во-вторых, есть нечто подобное этой идее
и носящее то же имя — ощутимое, рожденное...
В-третьих, есть пространство: оно вечно...
Платон
Платон — первый идеалист в истории философии. Он
считал, что кроме видимого физического мира существует
невидимый, где содержатся идеальные формы всех вещей.
ИДЕАЛЬНЫЙ МИР ПЛАТОНА
Платон был уверен: то, что мы видим,
вовсе не является реальностью. Мы
можем воспринимать только низший
мир, а на самом деле существует еще
и высший, идеальный, и как раз он яв-
ляется настоящим. В идеальном мире
находятся идеи, или образцы, всех ве-
щей, сущес твующих в мире материаль-
ном. Например, все лошади, которых
можно обнаружить в нашем мире, —
это лишь слепки с идеи лошади, оби-
тающей в мире высшем.
Каким же образом идеальный слепок
становится земным объектом? Идея
соединяется с материей — и получа-
ется физически ощутимый объект. Но
любой слепок — это лишь копия, блед-
ное подобие. Так и весь наш физиче-
ский мир — бледное подобие мира
идей, яркого и настоящего.
Свою теорию Платон иллюстриро-
вал легендой о пещере. Пещера —
это земной мир, а человечество —
пленники, заточенные в этой пещере.
Платон, первый
философ-
идеалист
Платон (ок. 428–
347 до н. э.)
родился в аристо-
кратической се-
мье, был учеником
Сократа. После
смерти учителя
путешествова л.
По возвращении
в Афины основал
собственную
школу
27
Платон: мир идей и мир вещ ей
Настоящее имя
философа —
Аристокл.
Прозвище
«Платон»
(«широкопле-
чий») ему дал
Сократ
За пределами пещеры раскинулись зе-
леные просторы, на голубом небе сия-
ет солнце, бродят прекрасные живот-
ные и летают птицы. Но несчастные
пленники ничего этого не видят, они
могут наблюдать только тени на сте-
не пещеры и принимают эти тени за
реальность.
Философ применял свою теорию об
идеях не только к материальным объ-
ектам, но и к этическим принципам, та-
ким как справедливос ть, добродетель,
благо. Он считал, что в нашем мире
можно найти лишь несовершенные
копии этих понятий. В высшем мире,
который Платон называл «умным ме-
стом», существует своя иерархия. На
вершине всего находится идея блага,
ей подчиняются другие моральные по-
нятия, а идеи вещей и предметов рас-
положены в самом низу этой системы.
БЕССМЕРТИЕ И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ
Душа человека, считал Платон, при-
ближена к идеальному миру, поэто-
му она так же вечна и совершенна,
как и все идеи. Тело же полностью
находится в материальном мире, по-
этому оно страдает от несовершенств
и умирает. Платон верил в переселе-
ние душ. По его мнению, душа, ушед-
шая на небо, в высший мир, находится
там десять тысяч лет, после чего сно-
ва возрождается в новом теле.
Но просто верить для филосо-
фа недостаточно, он должен под-
твердить свою теорию логическими
По легенде,
когда Платон
сформулировал
определение:
«Человек есть
животное о двух
ногах, лишенное
перьев», Диоген
Синопский
ощипал курицу
и объявил ее
человеком.
Тогда Платону
пришлось
добавить:
«И с плоскими
ногтями»
«Во всяком деле са-
мое главное — это
начало»
(Платон)
28
Глава VII
«Когда люди вы-
нуждены выбирать
из двух зол, никто,
очевидно, не выбе-
рет большего, если
есть возможность
выбрать меньшее»
(Платон)
доказательствами. И Платон это де-
лает: во многих своих сочинениях
он приводит разверну тые аргументы
в пользу бессмертия души.
Первое доказательство, самое глав-
ное, он называл цик лическим. В чем
же оно зак лючается? Мир состоит из
противоположностей, и наличие од-
ной противоположности подразуме-
вает существование второй. Раз есть
сон, то есть и бодрствование, раз есть
смерть, то есть и бессмертие. «Если
бы все, причастное жизни, умира-
ло, а умерев, оставалось бы мертвым
и вновь не оживало, — разве не со-
вершенно ясно, что в конце концов
все стало бы мертво и жизнь бы ис-
чезла?» — говорит Платон.
Второе доказательство — «припо-
минание». Платон был уверен, что
все важнейшие абстрактные поня-
тия, такие как красота, добро и т.п.,
изначально есть в сознании человека,
о них помнит бессмертная душа. Мы их
не узнаем заново, а просто «припоми-
наем». Третье доказательство связано
с двумя видами сущностей. Тело отно-
сится к видимым смертным субстан-
циям, душа — к невидимым вечным.
УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ
Земной мир полон зла, потому что
он далек от идеалов. Как же изме-
нить такое положение вещей? Платон
предлагал использовать политические
средства, которые описал в трактате
«Государство».
Оказавшись
на Сицилии,
Платон пытался
воплотить
в жизнь свою
идею об
идеальном
государстве.
Тиран Дионисий
Сиракузский
поначалу его
поддерживал,
но потом
разгневался
и продал
философа
в рабство, откуда
его освободили
друзья
29
Платон: мир идей и мир вещ ей
«В каждом из нас
есть два каких-то
начала, управляю-
щие нами и нас ве-
дущие; мы следуем за
ними, куда бы они ни
повели; одно из них
врожденное, это —
влечение к удоволь-
ствиям, другое —
приобретенное нами
мнение относитель-
но нравственного
блага и стремления
к нему»
(Платон)
Философ считал, что душа состоит
из трех частей: разумной, яростной
и страстной. В разных людях преобла-
дают разные части души, и это нужно
учитывать, создавая государство. Ос-
нова благополучия, по Платону, в раз-
делении труда. Если каждый член об-
щества будет заниматься тем делом,
к которому у него имеется предрас-
положенность, то наст упит гармония
и порядок.
Люди разделяются на три класса,
в зависимости от того, какое начало
преобладает в их душе. Те, кто нахо-
дится во власти низших потребностей
(люди рабочих профессий, произво-
дители), должны подчиняться людям
с преобладанием яростного начала
(воинам, защитникам), как более му-
жественным и сильным. Ну а во главе
стоят те, в ком преобладает разумное
начало (философы, правители). Нера-
венство сословий, считал Платон, со-
вершенно естественно, так как люди
неодинаково одарены природой.
Платон был уверен, что час тная
собственность — зло. Все имуще-
ство должно быть общим, дети долж-
ны воспитываться коллективно. Са-
мым справедливым государственным
устройством Платон считал аристо-
кратическую республику, где правят
лучшие, самые достойные граждане.
«Рама, сид ящий на плечах царя
обезьян Ханумана, борется
с предводителем демонов Раваной»
(неизв. худ., ок. 1820)
Эпос «Рамаяна» относится
к священным текстам индуизма
«Сократ беседует с Алкивиадом» (Ф.-А . Венсан, 1776)
Афинский полководец Алкивиад был учеником Сократа
«Конфуций представляет
маленького Будду Лао-цзы»
(неизв. худ., ок . 1650-х)
«Смерть Сократа» (Ж.-Л . Давид , 1787)
«Протагор и Демокрит »
(С. Роза, ок . 1664)
По легенде, Протагор в юности
был носильщиком. Демокрит
пред ложил Протагору стать
его учеником, увидев, как
рационально тот увязал дрова
«Платон и Аристотель»
(Рафаэль, нач. XVII века)
Платону придано портретное
сходство с Леонардо да Винчи
32
Глава VIII
КИНИКИ: ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПРИРОДЕ
Всего как можно меньше.
Антисфен Афинский
Киники — древнегреческая философская школа, осно-
ванная Антисфеном Афинским и другими учениками Сокра-
та. Киники провозглашали свободу от условностей обще-
ства, возврат к простоте и избавление от всего лишнего.
ПРОСТОТА КИНИКОВ
Философия — очень простая наука,
считал основатель школы киников Ан-
тисфен Афинский. Никакие сложные
умственные построения не нужны, че-
ловек просто должен быть как можно
ближе к природе. Не нужны ни госу-
дарства, ни правительства, ни частная
собственность, все это только мешает
человеку быть счастливым.
Антисфен постоянно критиковал по-
литик у, проводимую греческим пра-
вительством. Однажды он пред ложил
своим соотечес твенникам издать указ,
по которому все ослы будут считать-
ся конями. На удивленные вопросы,
зачем это нужно, он сказал: «Но ведь
вы простым голосованием делаете не-
вежественных людей полководцами?»
Самый известный ученик Антисфена,
Диоген Синопский, пошел еще дальше.
Он сделал свою жизнь демонстраци-
ей идей киников, отказавшись не толь-
ко от роскоши и излишеств, но от эле-
ментарных удобств. Он жил в бочке, из
одежды имел только плащ, а питался
тем, что ему подавали добрые люди.
Антисфен,
родоначальник
кинизма
Антисфен
(ок. 444–370
до н. э.), после-
дователь Сократа,
ученик Горгия,
критик идей
Платона. Основал
в Афинах соб-
ственную школу.
Ве л крайне аске-
тический образ
жизни
33
Киники: возвращение к природе
Как-то придворный философ сказал
Диогену, сидевшему на земле с миской
чечевицы: «Если бы ты научился про-
славлять царя, тебе бы не пришлось
питаться чечевицей», на что Диоген
ответил: «Ес ли бы ты научился питать-
ся чечевицей, тебе бы не пришлось
прославлять царя».
Слово «киник» переводится как «со-
бака». Почему же эта философская
школа взяла себе такое странное на-
звание? Киники считали своим идеа-
лом жизнь «подобно собаке» — жи-
вотному, которое обходится малым
и при этом всегда довольно своей
судьбой. А еще они ценили такие ка-
чества собаки, как верность, смелость
и умение постоять за себя и свои ин-
тересы. Антисфен называл себя «на-
стоящим псом», а на могиле Диогена
его последователи установили скульп-
т уру собаки.
ТЕОРИЯ И КОНЦЕПЦИИ КИНИКОВ
Кинизм — практическая философия,
главным способом доказать свои воз-
зрения киники считали свой повсе-
дневный образ жизни. Для них име-
ло значение только то, что можно
увидеть, почувствовать или понять.
Антисфен, как и его последователи,
критиковал теорию Платона о суще-
ствовании двух миров. Раз идеаль-
ный мир увидеть нельзя, значит, его
нет; реален лишь тот мир, в котором
мы живем. Все умозрительные теории
вредны, считали киники. «Кто дос тиг
Киников
узнавали по
специфическому
внешнему виду:
из одежды они
носили только
сложенный вдвое
плащ , который
надевался прямо
на голое тело,
ходили босиком,
отпускали бороду
и длинные
волосы,
в их руках
обязательно был
посох,
анаплече—
котомка нищего
«Обращайся с вель-
можами, как с огнем:
не стой ни очень
близко, ни слишком
далеко от них»
(Диоген)
34
Глава VIII
«Справедливого че-
ловека цени больше,
чем родного»
(Антисфен)
«Быстрее всего
стареет благодар-
ность»
(Диоген)
мудрости, тот не должен интересо-
ваться науками, книгами, чтобы его не
отвлекали посторонние вещи и мне-
ния», — говорил Антисфен.
Но все же у школы киников, как
и у других философских школ, была
своя теоретическая база. В чем же она
заключалась? Они провозглашали три
основных принципа сущес твования.
Первый принцип, аскесис — упроще-
ние и ограничение своих потребно-
стей, доходящее до предела; сила духа
и характера, позволяющая обходится
малым. Второй принцип, апедевсия —
свобода от любых догм: религиозных ,
культ урных, общественных. Культ ура
и образование, считали киники, убива-
ют истинное знание, поэтому идеал —
невежество. Третий принцип, автар-
кия — автономность и независимость.
Киникам не нужны ни семья, ни гос у-
дарство, ни другие общественные об-
разования.
Таким образом, в центре философии
киников находится человек с его внут-
ренним миром и естественными по-
требностями. Киники пытаются обна-
ружить, что для человека является ис-
тинным благом, и приходят к выводу,
что это — предельная естественность.
Человек должен следовать вну трен-
ним потребностям и оставаться са-
мим собой.
Александр
Македонский,
встретив
Диогена, сказал
ему: «Проси
у меня все, что
хочешь!»
«Отойди
и не заслоняй
мне солнце», —
ответил мудрец.
Восхищенный,
Александр
воскликнул:
«Если бы я не был
Александром, то
хотел бы быть
Диогеном!»
35
Аристотель: создате ль форма льной логики
АРИСТОТЕЛЬ:
СОЗДАТЕЛЬ ФОРМАЛЬНОЙ ЛОГИКИ
Мышление — верх блаженства и радость жизни,
доблестнейшее занятие человека.
Аристотель
Аристотель — основоположник множества наук, от
логики и этики до психологии, биологии и физики. Он
обобщил и систематизировал все накопленное до него фи-
лософское знание.
СПОРЫ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ
Аристотель был учеником Платона,
самым любимым и самым способным.
Но, усвоив идеи учителя, он понял, что
не может согласиться со всеми его умо-
заключениями. В первую очередь он не
считал истинным утверждение, что иде-
альный мир выше материального. «Пла-
тон мне друг, но истина дороже», —
эта фраза Аристотеля, дошедшая до нас
из глубины веков, иллюстрирует отно-
шения между двумя величайшими фи-
лософами Античности.
Чем же отличаются философские
взгляды Аристотеля? Он считал, что
идеальный мир не может существо-
вать отдельно от материального. «Раз-
ве тень может существовать отдельно
от предмета, который ее отбрасыва-
ет?» — спрашивал он. Трудно пред-
с тавить, что сам предмет находится
в одном мире, а его тень — в другом.
Значит, это две части одного целого,
которые неразрывно связаны.
Аристотель,
создатель всесто-
ронней системы
философии
Аристотель
(384–322
до н. э.) учил-
ся в Академии
Платона. Был
воспитателем
Александра Ма-
кедонского. По-
с ле возвращения
в Афины основал
Ликей — фило-
софскую школу
36
Глава IX
Идеализму Платона Аристотель про-
тивопос тавил материализм. Дух не
может существовать отдельно от ма-
терии, а мир идей отдельно от мира ве-
щей — таков был вердикт Аристотеля.
Таким образом, Платон и Аристотель
стали основоположниками двух основ-
ных направлений философии: идеа-
лизма и материализма. И спор между
этими направлениями, начатый более
двух тысяч лет назад, продолжается по
сей день. Иллюстрацией противоречий
между учеником и учителем стала кар-
тина Рафаэля «Афинская школа», где
Платон изображен указывающим ру-
кой на небо, а Аристотель — на землю.
ОТ ФИЗИКИ ДО МЕТАФИЗИКИ
Аристоте ль был универсальным мыс-
лителем, он смог собрать воедино
и выстроить в систему разрозненные
знания, накопленные до него други-
ми философами. Он разделил филосо-
фию на три раздела: теоретическую,
практическую и творческую. Первую
он называл «бескорыстной наукой» —
она занималась поиском истины и ин-
тересовалась знанием в чистом виде.
Практический раздел изучал приро-
ду и применял философские понятия
к человеческой жизни. Творческая
философия — это все виды искусств.
Как и любая наука, философия име-
ет свои инструменты, при помощи ко-
торых занимается изучением бытия.
Таким инструментом Аристотель счи-
тал логику. Его называют основателем
ЛОГИЧЕСКИЕ
ЗАКОНЫ
АРИСТОТЕЛЯ
• Закон
тождества —
любое понятие
должно
употребляться
в одном
значении
• Закон противо-
речия —
«не противо-
речь сам себе»
• Закон
исключенного
третьего —
«А или не-А
истинно,
третьего
не дано»
«Добродетель —
это внутренний
порядок или склад
души; порядок об-
ретается челове-
ком в сознатель-
ном и целенаправ-
ленном усилии»
(Аристотель)
37
Аристотель: создате ль форма льной логики
научной логики, которая не потеряла
своей значимости до сих пор. Каким
же образом работает этот инструмент?
Философ применял универсальную
схему познания, состоящую из четы-
рех причин. Первая причина — ма-
терия, то, из чего состоит изучаемый
объект. Вторая причина — форма, чем
он является, «что это?». Третья причи-
на — производящая или движущая,
«откуда произошло?». Четвертая при-
чина — целевая или конечная, «для
чего?». По такой схеме, считал фило-
соф, можно познать все что угодно.
Аристотель был не только блестящим
теоретиком, но и прекрасным настав-
ником. Самым знаменитым его уче-
ником стал А лександр Македонский,
которого философ обучал всем раз-
новидностям философских наук. Были
у Аристотеля и менее способные уче-
ники. Однажды к нему пришел юно-
ша, пожелавший обрести мудрость.
Но он был необыкновенно болтлив,
его рот не закрывался ни на минуту.
«С тебя я возьму вдвое боˆльшую пла-
ту за обучение», — сказал философ.
«Почему?» — удивился новый ученик.
«Потому что прежде, чем я научу тебя
говорить мудрые вещи, я должен на-
учить тебя молчать».
ПОЛИТИКА АРИСТОТЕЛЯ
Одной из наук, основы которой зало-
жил Аристотель, стала политика. Об-
щественные отношения, считал фи-
лософ, тесно связаны с этикой. Этика
Аристотель еще
в то время, когда
был учеником
Платона,
критиковал его
идеи. Платон
комментировал
ситуацию так:
«Аристотель
меня брыкает,
как сосунок-
жеребенок свою
мать»
«Воспитание ну-
ждается в трех ве-
щах: в даровании,
науке, упражнении»
(Аристотель)
38
Глава IX
изучает благо отдельного человека,
политика — благо государс тва, то ес ть
сообщества людей. Что такое добро и
зло, как обрести добродетель и избе-
жать пороков, что есть счастье и как
оно соотносится с чувством долга —
все эти вопросы рассматривает этика.
Философ был уверен, что человече-
ское счас тье — в добродетели, зло ни-
кого не сделает счастливым. В чем же
заключается рецепт счастья по Ари-
с тотелю? Нужно всегда выбирать золо-
т ую середину и избегать крайностей,
считал он. К примеру, мужество — это
середина между бездумной отвагой и
трусостью. Другие добродетели, вос-
хваляемые Арис тотелем: умереннос ть,
великодушие, правдивос ть, дружелю-
бие, справед ливос ть.
Человек, по мнению Аристотеля, су-
щество политическое, для людей есте-
ственно жить в обществе, поодиночке
люди жить не могу т. Поэтому задача
правителей и цель политики — создать
благополучное государство, где ка-
ждому гражданину будет комфортно.
Фундамент государства — частная
собственнос ть, семья и защита прав
каждого человека. Граждане государ-
ства образуют три слоя: очень богатые,
средние и неимущие. Наилучшей сит уа-
цией для любой страны будет такая,
при которой средний слой будет пре-
обладать, так как основа всех обще-
ственных потрясений — имуществен-
ное неравенство.
«Человек по при-
роде — социаль-
ное животное»
(Аристотель)
«Благо везде и по-
всюду зависит от
соблюдения двух
условий: правиль-
ного установле-
ния конечных це-
лей и отыскания
соответствую-
щих средств, ве-
дущих к конечной
цели»
(Аристотель)
39
Эпикурейцы: фи лософия удовольствия
ЭПИКУРЕЙЦЫ:
ФИЛОСОФИЯ УДОВОЛЬСТВИЯ
Конечная цель блаженной жизни —
телесное здоровье и душевная безмятежность.
Эпикур
Эпикуреизм — одна из известных и влиятельных школ
эллинистической философии, основанная Эпикуром. Эпи-
курейцы считали, что философия должна помочь челове-
ку обрести состояние безмятежного покоя.
ЧЕЛОВЕК — ХОЗЯИН СВОЕЙ ЖИЗНИ
Эпикур, основатель философско-
го направления, у тверждал, что цель
жизни — стремление к удовольстви-
ям. Что же такое удовольствие, с его
точки зрения? Это вовсе не удовлет-
ворение всех своих желаний или по-
иск наслаждений: Эпикур понимал
удовольствие как благородное спо-
койствие, умение довольствоваться
малым и радоваться жизни. Число же-
ланий, которые может испытывать че-
ловек, безгранично, и далеко не все
человек может удовлетворить. По-
этому нужно уметь ограничивать свои
потребности и наслаждаться тем, что
имеешь.
Наслаждаться жизнью люд ям меша-
ет страх, считал Эпикур. Есть три глав-
ных страха, от которых люди долж-
ны избавиться. Первый страх — это
страх перед богами. Но богам нет до
людей никакого дела. Учение Эпику-
ра о природе и космосе заключается
Эпикур, основа-
тель «философии
удовольс твия»
Эпикур (342/341–
271/270 до н. э.)
родился на остро-
ве Самос, в 18 лет
переехал в Афи-
ны. Свою школу
основал сначала
в Митилене,
затем перебрался
в Лампасак, поз-
же—вАфины
40
Глава X
в следующем: во Вселенной суще-
ствует бесчисленное количество ми-
ров, которые образуются в результате
столкновения атомов. В промежу т-
ках между мирами, так называемых
междумириях, и обитают бессмерт-
ные боги. Они пребывают в состоянии
вечного блаженства и не вмешивают-
ся в жизнь людей.
Второй страх, который портит лю-
дям жизни — страх смерти. Его Эпикур
объявлял бессмысленным. Вся наша
жизнь — это ощущения, через них мы
понимаем, что хорошо, а что плохо. Со
смертью все ощущения прекращают-
ся, значит, это ни хорошо, ни плохо.
Смерть просто не имеет к нам никако-
го отношения, считал философ.
Последнее, от чего нужно избавить-
ся мудрому человеку — страх перед
судьбой, которая в любой момент мо-
жет вознести на вершину или, наобо-
рот, низвергну ть в пропасть. Эпикур
доказывал, что судьбы, то есть пре-
допределения, не существует, потому
что высшие силы не участвуют в чело-
веческой жизни и не влияют на нее.
ФИЗИКА ЭПИКУРЕЙЦЕВ
Школу эпикурейцев относят к пред-
ставителям античного материализма,
так как для объяснения бытия они
использовали учение об атомах. Тит
Лукреций Кар, самый известный из
римских последователей Эпикура, раз-
вил атомистическую теорию и изло-
жил ее основные положения в своем
На воротах
школы Эпикура,
расположенной
в его саду,
находилась
надпись:
«Гость, тебе
здесь будет
хорошо; здесь
удовольствие —
высшее благо»
«Смерть не имеет
к нам никакого от-
ношения: когда мы
живы, смерти еще
нет, когда она при-
ходит, то нас уже
нет»
(Эпикур)
41
Эпикурейцы: фи лософия удовольствия
поэтическом труде «О природе ве-
щей». В чем же суть этой теории? Тела
и души всех живых существ, включая
человека, состоят из атомов: души —
из легчайших, тела — из более тяже-
лых. Зарождение душ происходит по
тем же законам, что и зарождение ми-
ров, в результате столкновения ато-
мов. При этом каждый атом может от-
клониться от своей траектории. То же
касается и человеческой жизни: чело-
век может изменять свою судьбу.
Тит Лукреций Кар, как и другие эпи-
курейцы, считал целью человеческой
жизни атараксию, что переводится
как «невозму тимость, хладнокровие,
спокойствие». Это умение сосредото-
читься на самом главном, отбросить
все лишнее и наслаждаться просты-
ми вещами. Духовное нас лаждение,
к которому стремились эпикурейцы, —
гораздо более устойчивая вещь, чем
наслаждение чувственное, потому что
оно не зависит от внешних обстоя-
тельств. Человек сам выбирает, как
ему относиться к той или иной сит уа-
ции.
Хотя и в чувственных удовольстви-
ях, по мнению эпикурейцев, тоже нет
ничего зазорного. Даже смерть мож-
но встретить с радостью. Рассказыва-
ют, что Эпикур, чувствуя приближение
своей кончины, попросил приготовить
себе теплую ванную и налить бокал
вина. Так он покинул этот мир в пол-
ном соответствии со своим учением,
наслаждаясь каждым мгновением.
В школу Эпикура
допускались
женщины и рабы,
что по тем
временам было
беспрецедентно
«Некоторые изна-
шивают свои жиз-
ни ради статуй
и с лавы»
(Тит Лукреций Кар)
«Поблагодарим муд-
рую природу за то,
что нужное она сде-
лала легким, а тя-
желое ненужным»
(Эпикур)
42
Глава XI
СТОИКИ:
СПОКОЙСТВИЕ И ОТРЕШЕННОСТЬ
Важно не то, долго ли, а правильно ли ты прожил.
Сенека
Стоицизм — философская школа, основоположником ко-
торой был Зенон из Китиона. Идеал стоиков — это мудрец,
невозму тимый, свободный от страстей и мужественно при-
нимающий все удары жизни.
ЭТИКА — ПЛОД ФИЛОСОФИИ
Зенон до тридцати лет был купцом
и не помышлял о занятиях филосо-
фией. Но однажды, в одном из торго-
вых портов, он зашел в книжную лавку
и зачитался «Воспоминаниями о Со-
крате». «Вот бы познакомиться с по-
добным человеком!» — воскликнул
он. Хозяин лавки указал ему на про-
ходящего мимо киника Кратета. Вско-
ре Зенон стал его учеником.
В целом Зенон восхищался воз-
зрениями киников, но некоторые их
взгляды казались ему слишком ради-
кальными. К примеру, он считал, что
отрицание семьи и государства — это
неправильно. Человек живет в обще-
стве, это для него естественно, и он
должен соблюдать установленные за-
коны и правила. Но Зенон, а вслед за
ним и другие стоики отрицательно от-
носились к рабству. Все люди от при-
роды равны, человек может быть воз-
вышен над себе подобными только за
счет личных качеств, считали они.
Зенон, основопо-
ложник с тоицизма
Зенон
(ок. 334 –262
до н. э.) родился
на Кипре, зани-
мался морской
торговлей. Учился
у киника Кратета.
Основал свою
школу в Афинах ,
пользовался боль-
шим уважением
горожан. В пре-
клонном возрасте
покончил с собой,
задержав дыхание
43
Стоики: спокойс т вие и отрешеннос т ь
Свое философское учение Зенон
делил на три части: логику, физику
и этику. Он сравнивал философию
с садом, где логика — это ограда, фи-
зика — деревья, а этика, самая ценная
часть знания, — плоды на этих дере-
вьях. В чем же заключались этические
взгляды стоиков? Цель жизни, счита-
ли они, — достигнуть гармонии с кос-
мическим законом, который является
добродетелью. Любой добрый и нрав-
ственный поступок увеличивает общее
благо, любое амора льное действие его
разрушает.
Ход мировых событий и личных су-
деб предрешен заранее, человек прак-
тически ничего не может изменить.
Единственное, что ему остается, — со -
хранять мужество, спокойствие и не-
возмутимость, то есть достичь состоя-
ния блага вну три себя. В этом слу-
чае внешние события не будут иметь
значения. Достижению блага мешают
четыре эмоции: страх, удовольствие,
вожделение и отвращение. Их нуж-
но избегать, руководствуясь разумом.
ВСЕЛЕННАЯ
С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СТОИКОВ
Стоики раннего периода во главе
с Зеноном в своих взглядах на природу
продолжали античные традиции. Они
считали, что космос — это живое ра-
зумное тело сферической формы, кото-
рое находится в бесконечной пустоте.
Все части мироздания, от самых мел-
ких атомов до крупных образований,
Знаменитый
философ-стоик
Эпиктет был ра-
бом. Он посещал
лекции стоика
Мусония Руфа,
сопровождая
своего хозяи-
на, и проникся
учением. Когда
хозяина казни-
ли, Эпиктет стал
вольноотпущен-
ником и посвятил
себя философии
«Живи с людьми
так, будто на тебя
смотрит бог, гово -
ри с богом так, буд-
то тебя слушают
люди»
(Сенека)
44
Глава XI
«Зло не может быть
славным, смерть бы-
вает славной, зна-
чит, смерть не есть
зло»
(Зенон)
объединены в систему, где царят по-
рядок и гармония.
Так же как любое живое существо,
космос проходит все стадии разви-
тия: рождение, рост и смерть, у твер-
ждали стоики. Но так как в природе
все циклично, то после смерти сле-
дует новое рождение, и все повторя-
ется. Так происходит бесконечное ко-
личество раз.
Как же стоики представляли себе
каждое новое рождение Вселенной?
Зарождение происходит от взаимо-
действия традиционных четырех эле-
ментов (огонь, вода, земля, воздух)
и созидательной силы пневмы. Пнев-
ма — это душа мира, которая прони-
зывает все его части. А Логос — это
закон, по которому развивается Все-
ленная. В человеческой жизни он на-
зывается судьбой.
Стоики считали, что прису тствие
в этом мире зла оправданно. Так как
все состоит из противоположностей,
а добро существует, то и зло неизбеж-
но должно существовать. С другой сто-
роны, то, что человеку кажется злом,
для Вселенной в целом может оказать-
ся благом (например, землетрясение
или ураган). И, наконец , зло нужно для
того, чтобы, преодолевая его, человек
совершенствовал свою душу.
РИМСКИЙ СТОИЦИЗМ
Философ и поэт Сенека, живший
в начале I века, считается первым
в Риме представителем стоиков. Его
ПЕРИОДЫ
СТОИЦИЗМА
• Древняя Стоя
(III–II века
до н. э.),
представители:
Зенон, Клеанф,
Хрисипп
• Средняя Стоя
(II–I века
до н. э.): Пане-
тий, Посидоний,
Мнесарх
• Поздняя Стоя,
римский
стоицизм
(I–II века):
Сенека, Марк
Аврелий,
Эпиктет
45
Стоики: спокойс т вие и отрешеннос т ь
«Кто согласен, того
судьба ведет, кто
не согласен, того она
тащит»
(Клеанф)
философия отличалась религиозно-
стью, Логос он считал божеством, ко-
торое властвует абсолютно над всем
в мире. Идеалом личности для Сене-
ки, как и для других стоиков, был Со-
крат, покорно и мужественно приняв-
ший свою с удьбу и смерть. Кончина
самого Сенеки во многом была такой
же: по приказу императора Нерона,
который опасался его влияния, фило-
соф покончил с собой, вскрыв вены.
Эпиктет, основавший в Риме шко-
лу последователей стоицизма, счи-
тал, что цель философии — понима-
ние того, что в силах человека, а чего
он сделать не может и поэтому должен
подчиниться судьбе. Внешний мир че-
ловеку неподвластен, но зато над внут-
ренним он — полный хозяин. Что же
это значит? Человек не может по свое-
му желанию менять события, но мо-
жет и должен менять свое отношение
к ним.
Римский император Марк Аврелий
был стоиком позднейшего периода, он
внес свои дополнения в философию
этой школы. Так, кроме души и тела
Марк Аврелий обнаруживает в челове-
ке еще и третье начало — разум. Его
он считает главенствующим, так как
разум создает импульсы, двигающие
человеческую жизнь по тому или ино-
му пу ти. Наивысшее состояние, кото-
рого может достичь разум, — это муд-
рое бесстрастие, идеал стоиков.
Учеников
философа
Зенона называли
стоиками по
названию крытой
галереи, где они
встреча лись
с учителем, —
«Стоя Пойкиле»
(Узорный портик)
«Диоген» (Ж.-Л . Жером, 1860)
«А лександр беседует с Платоном» (могольская миниатюра, кон. XVI века)
Древнегреческие персонажи представлены
в соответствии с восточными традициями
«Аристотель» (Х. Рибера, 1637)
Многие художники
Средневековья и Нового времени
переносили героев картин
в привычный им антураж —
и здесь Аристотель одет, как
современник Риберы
«Смерть Сенеки» (М. Домингес Санчес, 1871)
«Марк Аврелий» (неизв. авт., II век)
Этого правителя относят
к поздним стоикам
«Сенека» (неизв. авт. , II век)
Это изображение также называют
«Псевдо-Сенека»: исследования
показали, что на самом деле это
скорее всего портрет поэта Гесиода
48
ГЛАВА XII
НЕОПЛАТОНИКИ: ВОСХОЖДЕНИЕ ДУШИ
Единое — свет абсолютно чистый и простой; ум —
солнце, имеющее свой собственный свет; душа — луна,
заимствующая свет от солнца; материя — мрак.
Плотин
Неоплатонизм — направление древнегреческой фило-
софии, основанное на идеях Платона, включающее идеи
Аристотеля и элементы восточных учений. Целью неопла-
тонизма было единение с богом.
СИНТЕЗ УЧЕНИЙ
ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ
Основателем неоплатонизма счита-
ется Плотин, а его учителем был Ам-
моний Саккас, о жизни которого не со-
хранилось почти никаких сведений.
Известно только, что в молодости он
работал грузчиком в порту, откуда
и получил свое прозвище («саккас» оз-
начает «мешок»). По воспитанию Ам-
моний был христианином, но, познако-
мившись с учениями Древней Греции,
отказался от христианства, посчитав,
что истина скорее в философии, чем
в религии.
Обнаружив сходство во взглядах
Платона и Аристотеля, Аммоний Сак-
кас первым начал объединять эти два
учения. В первую очередь он соеди-
нил идею Платона о нематериальности
души и идею Аристотеля о космиче-
ском уме, при помощи которого соз-
дается все во Вселенной. Дальше над
новой философской сис темой работа-
ли ученики Аммония, в первую очередь
Плотин, один
из основополож-
ников неоплато-
низма
Плотин (ок.
204–270) родился
в Нижнем Египте.
Был учеником
Аммония Саккаса.
Совершил Персид-
ский поход вместе
с императором
Гордианом III.
Систематизировал
учение Платона
49
Неоплатоники: восхождение души
Плотин. В чем же су ть этой системы?
В ее центре находится учение о Еди-
ном. Этот термин означает и высшее
благо, и первоначальное сос тояние
мира до его разделения на материю
и идеи. Единое необъяснимо и недо-
ст упно человеческому уму. Оно про-
тиворечиво по своей природе: нераз-
делимо, и в то же время создает все
многообразие вещей и явлений.
Неоплатоники считали, что мир по-
рождается в результате эманации (из-
лияния) Единого, которая ос уществля-
ется в три этапа. Сначала появляется
ум, затем душа, а на последнем эта-
пе материя, самая грубая часть миро-
здания. Уже на первом этапе Единое
теряет свою целостность, так как ум
содержит в себе множество идей. По-
явление души — это дальнейшее раз-
деление, так как во Вселенной огром-
ное разнообразие душ. Кроме того,
каждая душа состоит из двух частей:
высшей, бессмертной, и низшей, исче-
зающей вместе с телом.
СПАСЕНИЕ ДУШИ
В СИСТЕМЕ НЕОПЛАТОНИКОВ
Плотин одиннадцать лет учился
у Аммония Саккаса, потом изучал ин-
дийскую и персидскую философию,
откуда заимствовал некоторые эле-
менты. Вслед за Платоном он считал,
что душа спускается с небес на землю
и обретает тело. Главной его задачей
было нахождение пути, по которому
душа может подняться к богу.
ПЕРИОДЫ
НЕОПЛАТОНИЗМА
• II–III века.
Научный или
теоретический,
период
• III–IV века.
Богословский
период
• I V–VI века.
Схоластический,
или комментатор-
ский, период
«Душа не есть до-
щечка для письма,
свободная от за-
писей; но она испи-
сана от века, пи-
шет себя и пишет-
ся умом»
(Прокл Афинский)
50
ГЛАВА XII
«Любовь входит
в каждую душу
настолько силь-
но, насколько эта
душа способна про-
будить в себе вос-
поминание о боже-
ственном и вечном»
(Плотин)
Единое, как считали неоплатоники,
создавая все в мире, движется сверху
вниз. Поэтому каждый пос ледующий
уровень мироздания меньше напол-
нен благом, чем предыдущий. Самый
нижний уровень, материя, полностью
лишен истины и блага. Но возможно
и обратное движение — возвращение
человеческой души к своему изначаль-
ному источнику. Как это происходит?
Душа должна пройти пу ть эволюции,
постепенно полностью очиститься от
зла. Д ля своего восхож дения к Еди-
ному душа должна совершать созна-
тельные усилия. Со стороны этики эти
усилия заключаются в заботе о морали
и нравственности, со стороны эстети-
ки — в созерцании прекрасного, кото-
рое приближает человека к абсолют у.
Кроме того, душе следует пройти путь
аскезы — отрешиться от всего лишне-
го и сосредоточиться на главном.
Шаги духовного пути были подробно
описаны Плотином. Путь начинается
с отказа от вожделений и возвышения
над чувственностью. После этого душа
наполняется любовью к истинно пре-
красному. С ледующий шаг — овладе-
ние отвлеченным мышлением. И, нако-
нец, — экстаз единения с божеством.
РАЗВИТИЕ НЕОПЛАТОНИЗМА
Неоплатоники на протяжении дес я-
тилетий продолжали искать способы
соединения души с Единым. Они не
только изучали древние культы и ре-
лигии, но и применяли на практике
В 529 году
византийский
император
Юстиниан
запретил
изучение
языческой
философии.
Платоновская
Академия
в Афинах,
последнее
пристанище
неоплатоников,
была закрыта
51
Неоплатоники: восхождение души
«Единое не есть су-
щее, но родитель
его,иэто—какбы
первое рождение,
ибо, будучи совер-
шенным, так как ни-
чего не ищет, ничего
неимеетинивчем
не нуждается, Оно
как бы перелилось
через край и, испол-
ненное Собою, созда-
ло иное»
(Плотин)
многие обряды и техники. Одна из
школ неоплатоников, Сирийская, ис-
пользовала для этих целей теургию —
мистические рит уалы единения с бо-
гами, которые состояли из магических
действий и молитв. Их последователи
из Пергама занимались толкованием
древних предсказаний и священных
текс тов, заимствованных из разных
античных культов, изучали пифагорей-
скую символику чисел. Таким образом,
в неоплатонизме философское знание
объединилось с мистикой и религией.
Последним представителем этого на-
правления, а также всей античной фи-
лософии считается Прокл Афинский,
живший в V веке. Это было время зака-
та древнегреческой цивилизации, ко-
гда христиане активно боролись с ан-
тичными философами-язычниками.
Проклу, который написал «Возраже-
ния против христиан», в какой-то мо-
мент пришлось даже уехать из Афин,
чтобы избежать прес ледования.
В чем же главная заслуга этого фи-
лософа? Он собрал воедино знания,
накопленные за всю историю неопла-
тонизма, проанализирова л их и создал
стройную систему, которую оставил
потомкам. Главный его труд называет-
ся «Теология Платона». После смерти
Прокла философское учение стреми-
тельно утрачива ло популярность, мно-
гие последователи неоплатонизма пе-
решли в христианство.
52
Глава XIII
АВРЕЛИЙ АВГУСТИН:
ОРТОДОКСАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Верую, чтобы понимать.
Аврелий Августин
Аврелий Августин, или блаженный Августин, — христи-
анский философ, проповедник, причис ленный к лику свя-
тых. Его труды оказали значительное влияние на средне-
вековую философскую и религиозную мысль и западную
культуру в целом.
УЧЕНИЕ О БОГЕ И БЫТИИ
Аврелий Августин — один из отцов
христианской церкви; этот почетный
титул означает, что он участвовал
в формировании основ нового рели-
гиозного учения. Мать будущего фило-
софа была христианкой, отец — языч-
ником, этот факт отражает сит уацию,
существовавшую в то время: христи-
анство совсем недавно стало офици-
альной религией, античные языческие
культы еще не исчезли.
Философская деятельность отцов
церкви получила название «патристи-
ка», и один из главных вопросов, ко-
торые ей предстояло решить, заклю-
чался в следующем: как совместить
веру и знание, религию и философию?
Вера для христиан, естественно, была
на первом месте, знание уже не игра-
ло такой роли, как для античных фи-
лософов. Да и сама философия теперь
не имела такого значения, она ста-
ла считаться вспомогательной наукой,
Блаженный
Августин
53
Аврелий Августин: ортодоксальная философия
нужной для того, чтобы лучше понять
религиозные догмы.
Первые христианские философы изу-
чали своих античных предшественни-
ков и пытались понять, что из их тео-
рий применимо в христианстве, а что
нет. Августин хорошо знал труды нео-
платоников и соглашался со многими
их взглядами. Он считал, что все бытие
есть благо. Бог создал материю и дал
ей предназначение, а так как все, что
создано Богом, это благо, то этот мир
благ по своей природе. Существова-
ние зла объясняется недостатком бла-
га. Зло само по себе не является суб-
станцией и существует лишь там, где
отсу тствует добро.
В отличие от неоплатоников, которые
считали создателя безличным абсолю-
том, Августин определяет Бога как лич-
ность. Бог — это вечный творец бытия,
мир существует, потому что Бог посто-
янно создает его вновь и вновь.
БОЖЕСТВЕННОЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ
По мнению Августина, Бог полно-
стью владеет человеческой судьбой,
он заранее предрешил для одних
спасение в раю, д ля других — гре-
хопадение и ад. Человек не хозяин
своей судьбы, а Божественный замы-
сел непостижим, поэтому совершено
бессмысленно задаваться какими бы
то ни было вопросами.
У первых людей, до того как было
совершено грехопадение, сущес тво-
вала свобода воли, считал Августин.
Аврелий
Августин
(354–430) родил-
ся в африканской
провинции Нуми-
дия. Увлекался
манихейством
и неоплатониз-
мом. В 387 году
принял креще-
ние. В 395 году
стал епископом
Гиппона. Умер во
время осады Гип-
пона вандалами
«Прошлого уже нет,
будущего еще нет,
а настоящее ли-
шено протяженно-
сти»
(Аврелий Авгус тин)
54
Глава XIII
Их праведность была добровольным
выбором, они не совершали зла, что-
бы не нарушать нравственный закон,
данный им Богом. Почему же люди по-
теряли право выбора? Потому что они
использовали свободу не во благо, они
нарушили волю Бога. С момента грехо-
падения люди стали рабами своих же-
ланий и не могу т не грешить.
Иисус, принеся себя в жертву, иску-
пил прегрешения человечества перед
Богом. У людей снова появился сво-
бодный выбор. Иисус показал людям
пу ть возвращения к Богу: полностью
ему покориться, сделать его волю сво-
ей волей. Только таким образом можно
спасти свою бессмертную душу и по-
с ле смерти обрес ти Царство Божие.
Жизнь человека предопределена Бо-
гом — и в то же время он обладает
свободой воли и может самостоятель-
но выбирать между добром и злом, по-
этому от него самого зависит, спасет
ли он свою душу. Августин, как доб-
рый христианин, стремился к чистоте
и спасению души. Но и он в молодос ти
поддавался искушениям и не чуждал-
ся удовольствий. Известно высказы-
вание, произнесенное им в двадцати-
летнем возрасте: «Добрый Боже, дай
мне целомудрие и умеренность... Но
не сейчас, о Боже, еще не сейчас!»
О ВЕЧНОСТИ И ВРЕМЕНИ
Исследуя феномен сотворения мира
Богом, Августин пришел к вопросам
времени и вечности. Эта проблема
Августин
считал, что
тексты Библии
не должны
пониматься
буквально,
так как она
была создана
для спасения
души, а не для
размещения
научных знаний
«Не существует ни-
какого соглашения,
никакой доброй цели,
никакой особой ми-
лости, посредством
которых было бы
дано Божественное
или человеческое по-
зволение говорить
ложь»
(Аврелий Августин)
55
Аврелий Августин: ортодоксальная философия
«Воля в нас все-
гда свободная, да
не всегда добрая»
(Аврелий Авгус тин)
была невероятно трудной для пони-
мания, и философ доходил до отчая-
ния, пытаясь ее осмыслить. В итоге
он пришел к выводу, что время, так
же как и пространство, не существует
отдельно от мира. Пока не было мира,
не было и времени, оно возникло сра-
зу после сотворения.
Августин дал такое определение
времени: это мера движения и изме-
нения. Это простое определение не
утратило своей актуальности до сих
пор, на нем были основаны исс ледова-
ния, впоследствии проведенные в этой
области Ньютоном и Эйнштейном.
Философ счита л, что ни прошлого,
ни будущего в реальности нет, суще-
ствует только настоящее. Прошлое на-
ходится в памяти человека, будущее
живет в его надеждах. Вечность же,
в понимании философа, неотделима
от Бога. В вечности нет промежутков
времени, которые состоят из измене-
ний. Время же — это движение изме-
нений, отсу тствие совпадения: закан-
чивается одно, и начинается другое.
В связи с таким пониманием време-
ни Августин задавался вопросом: как
пророки могли видеть будущее, если
оно еще не наступило? «Надобно пола-
гать, что и прошедшее, и будущее вре-
мя также существует, хотя непос тижи-
мым для нас образом», — заключал он.
Накануне кре-
щения Августин
пережил мисти-
ческий опыт:
он сидел в саду
и вдруг услышал
голос ребенка,
повелевавший
наугад открыть
книгу. Он пере-
читал Послание
к римлянам, и по-
следние сомнения
исчезли
56
Глава XIV
ФОМА АКВИНСКИЙ: ВЕРА И ЗНАНИЕ
Есть разумное существо, полагающее цель для всего,
что происходит в природе, и его мы именуем Богом.
Фома Аквинский
Фома Аквинский — один из самых авторитетных религи-
озных философов. Объединил христианское вероучение,
в первую очередь идеи Аврелия Августина, с философи-
ей Аристотеля.
ЕДИНСТВО РЕЛИГИИ И ФИЛОСОФИИ
«Верую, чтобы понимать» — это вы-
сказывание средневекового философа
Ансельма Кентерберийского стало де-
визом новой науки — схоластики. Схо-
лас тика занималась объединением веры
и знания, стара лась обосновать догматы
веры с точки зрения философии. Пред-
ставители этого философского направ-
ления считали, что путь к Богу — это
не только вера, но и понимание зако-
нов мироздания.
Своего расцвета схоластика достигла
в учении итальянского философа Фомы
Аквинского, жившего в XIII веке. Он
считал, что между философией и ре-
лигией нет противоречий, они допол-
няют друг друга и образуют единство.
Мир — это творение Бога, и поэтому он
несет в себе тайну Божественного за-
мысла, который мы можем попытать-
ся разгадать.
Какими способами это можно сделать?
Во-первых, при помощи разума. Это не
прямой путь, и он не даст нам полно-
го понимания, потому что возможности
Фома Аквинский,
ве личайший
схолас т
Фома Аквинский
(1225–1274) был сы-
ном графа, учился
в университете Не-
аполя. В 1245 году,
вопреки воле семьи,
вст упил в доми-
никанский орден.
Преподавал тео-
логию во Франции
и Италии. Скон-
чался в монастыре
Фоссанова
57
Фома Аквинский: вер а и знание
человеческого ума ограничены. Но его
тоже можно использовать, чтобы при-
близиться к Бог у. Таким образом, фило-
софия, при всей ее важности, все же вто-
рична по отношению к религии. Именно
Фома Аквинский впервые назвал фило-
софию «служанкой богословия». Вто-
рой путь постижения великого замысла
Бога — это вера. Исходным понятием
учения Фомы Аквинского было боже-
ственное откровение, нечто такое, что
ускользает от человеческого разума, но
при этом необходимо д ля спасения души.
Мудрость, по Фоме Аквинскому, это
высшее знание о Боге. Философ вы-
делял три вида мудрости: мудрость
благодати, высшая из всех; мудрос ть
богословия, основанная на вере, но ис-
пользующая разум для понимания; ме-
тафизическая мудрость, чьими инстру-
ментами являются разум и знание.
УЧЕНИЕ О МАТЕРИИ
Несмотря на то что Фома Аквин-
ский стремился примирить веру и зна-
ние, мистический пу ть познания он
считал более значимым. Если в ка-
ких-то положениях между верой и разу-
мом возникают противоречие, значит,
ошибается разум, потому что вера, ос-
нованная на Божественном откровении,
ошибаться не может. Но чаще всего, счи-
тал философ, противоречия возникают
не от того, что философия ошибается,
а оттого, что философы не могу т правиль-
ным образом применить разум к религии,
то есть выполнить свою главную задачу.
САМЫЕ КРУПНЫЕ
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
ФОМЫ
АКВИНСКОГО —
ЭНЦИКЛОПЕ-
ДИЧЕСКИЕ
ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ
ТРАКТАТЫ
• «Сумма теологии»
• «Сумма против
язычников»
«Каждый есть сам
творец жизни сво-
ей, и да воздастся
ему смерть, кою он
заслужил деянием
своим»
(Фома Аквинский)
58
Глава XIV
«Правители нужда-
ются в мудрецах
значительно боль-
ше, чем мудрецы
в правителях»
(Фома Аквинский)
Сам Фома Аквинский умел исполь-
зовать достижения философии для
объяснения вопросов мироздания,
не вст упая при этом в противоречия
с религиозным учением. Д ля объяс-
нения бытия он во многом использо-
вал теорию Аристотеля о форме и ма-
терии. Каждая реально существующая
вещь — это единство формы и мате-
рии. Материя сама по себе безлична,
объекты существуют лишь благодаря
форме. Форма — причина возникно-
вения всего. Индивидуальность вещей
и явлений появляется в результате со-
единения начального принципа формы
и постоянно колеблющейся, неустой-
чивой материи.
Материя — «слабейший вид бытия»,
наиболее удаленный от Божественной
благодати. Это определение Фомы Ак-
винского стало основополагающим
в схолас тической науке, сформирова-
ло ее отношение к материи. Только Бог
являетс я истинным бытием. Все осталь-
ное создано им, все предметы — это
проявления его с ущнос ти. Есть иерар-
хия с уществ; на верхней ст упени, наи-
более приближенные к Богу, находятся
ангелы. Но и они не обладают само-
с тоятельнос тью, они тоже — создания
Творца.
ОБЩЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО
Так же как и Аристотель, Фома Аквин-
ский был уверен, что человек — суще-
ство общественное и не может жить
вне государства. Цель государства,
Отец Фомы был
категорически
против его
желания стать
монахом. Он
заточил его дома
и, чтобы отвлечь
от мыслей
о монашестве,
помес тил к нему
обнаженную
девушку. Фома
выгнал девушку
и сбежал из дома
59
Фома Аквинский: вер а и знание
«В каждой душе
живет тяготение
к счастию и смыслу»
(Фома Аквинский)
Схоластика — сред-
невековая филосо-
фия, представляю-
щая собой синтез
христианского бо-
гословия и логики
Аристотеля
считал он, не только в создании благо-
приятных условий жизни для граждан,
но и в укреплении добродетели и ре-
лигиозности. Исследуя политическую
науку, начало которой было положе-
но еще в античные времена, философ
выделяет шесть видов управления го-
сударством. Справед ливыми формами
общественного устройс тва Фома Ак-
винский считает монархию, аристо-
кратию и полисную сис тему, подоб-
ную той, что существовала в Древней
Греции. Среди несправедливых форм
он называет тиранию, олигархию и де-
мократию.
Какой же из способов правления
наилучший? Фома Аквинский уверен,
что это монархия, потому что она
ближе всего к форме Божественного
устройства мира. Правильное разви-
тие общества, его движение к благу
и к Богу лучше всего осуществляет-
ся, если управление исходит из одно-
го ис точника.
Фома Аквинский сумел ответить на
множество философских и религиоз-
ных вопросов и устранить многие про-
тиворечия между верой и познанием.
За это философы-современники дали
ему прозвище «ангельский доктор»,
при этом «доктор» — это высшая уче-
ная степень в средневековой филосо-
фии. Учение Фомы Аквинского до сих
пор считается католической церковью
основополагающим.
60
Глава XV
УИЛЬЯМ ОККАМ: НИЧЕГО ЛИШНЕГО
Сущности не следует умножать без необходимости.
У. Оккам
Уильям Оккам — английский философ, основоположник
номинализма и эпистемологии, францисканский мона х.
Его считают одним из самых выдающихся логиков в исто-
рии философии.
«БРИТВА ОККАМА» —
ПРИНЦИП УНИВЕРСАЛЬНОЙ ПРОСТОТЫ
Уильям Оккам был с торонником
двойственности истины, то есть он
считал, что у религии истина одна,
а у философии — другая. Эти две сфе-
ры не нужно смешивать и пытаться со-
вместить, потому что в вопросах веры
разум бессилен, а в вопросах нау-
ки и познания не нужна вера. Он спо-
рил со с холастами, которые нас таива-
ли, что высшая ст упень знания — это
Божественное откровение. Какие же
инструменты пред лагает применять
Уильям Оккам для постижения реаль-
ности? Прежде всего это наблюдения,
эксперименты, размышления и логиче-
ские построения, то есть все, что ис-
пользуется наукой.
Самое известное утверждение фи-
лософа — сформулированный им
принцип, позже названный «бритвой
Оккама». Другие названия этого по-
ложения — закон экономии и прин-
цип бережливости. Он звучит так: «Не
следует множить сущности без необ-
ходимости» или: «Бесполезно делать
Уильям Оккам, фи-
лософ-номиналист
Уильям Оккам
(1285–1347) учил-
ся в Оксфордском
университете.
В 1313 году всту-
пил в орден мино-
ритов. В 1324 году
был обвинен в ере-
си, провел четыре
года в тюрьме.
В последние годы
жизни примирился
с церковью
61
Уильям Оккам: ничего лишнего
посредством многого то, что может
быть сделано посредством меньше-
го». Не нужно усложнять то, что можно
объяснить просто; не нужно вводить
дополнительные понятия и категории,
если для доказательства какой-либо
истины можно обойтись без них.
Сам Оккам применял свой принцип
в первую очередь д ля подтверждения
существования Бога. Он стремился
удалить из с ложившейся к тому време-
ни философской системы все лишние
понятия, введенные его предшествен-
никами. Основным в теории Уильяма
Оккама было представление о Боге как
о с уществе, обладающем бесконечным
и безграничным мог уществом.
ОККАМ О «ЗНАКАХ УМА»
Одним из спорных вопросов в сред-
невековой философии был вопрос об
универсалиях, то ес ть об общих по-
нятиях, которые у Платона называ-
лись идеями. Например, Платон счи-
тал, что в идеальном мире существует
общая идея (универсалия) яблока, по
образцу которой созданы все ябло-
ки в нашем мире. Спор происходил
в основном между реалистами и но-
миналистами. Реалисты считали, что
универсалии существуют в реа ль-
ности, номина листы же у твержда-
ли, что универсалии находятся лишь
в человеческом уме и больше нигде
не существуют. Сам термин «номина-
лизм» произошел от слова «номен» —
«имя», то есть эта наука рассматривает
Эпистемология —
теория познания,
один из разделов
философии
После четырех
лет пребывания
в папской тюрьме
Оккам бежал под
покровительство
Людвига
Баварского,
враждовавшего
с папой
Иоанном XXII
«Ничто не должно
приниматься без
основания, если оно
не известно или как
самоочевидное, или
по опыту»
(У. Оккам)
62
Глава XV
«Философия не слу-
жанка теологии,
а теология не нау-
ка, но комплекс по-
ложений, связанных
между собой не ра-
циональной пос ле-
довательностью,
а цементирующей
силой веры...»
(У. Оккам)
лишь абстрактные названия, а не кон-
кретные предметы, присутствующие
в мире.
Уильям Оккам, как номиналист, счи-
тал, что универсалии — это «зна-
ки ума». Почему же они не могут су-
ществовать на самом деле? Ес ли бы
универсалии находились в реальной
сфере бытия, то одним своим при-
сутствием они бы уничтожали свою
«общнос ть». В этом случае любая уни-
версалия стала бы индивидуальным
объектом или любая вещь могла бы
считаться общим понятием. Таким об-
разом, универсалия, с точки зрения
Оккама, — это вымысел.
Кроме этого, Оккам приводил и дру-
гие доказательства ус ловнос ти такого
понятия как универсалии. Он утверж-
дал, что ни в одной реальной вещи
нельзя обнаружить универсалию как
нечто реальное и наблюдаемое. Общие
понятия не существуют ни до вещей,
ни вну три самих вещей, ни после них.
Так как в вещи универсалия отсутс тву-
ет, значит, ее существование ограни-
чено областью ума, где она выполня-
ет обозначающую функцию.
Оккам подразделял универсалии на
два вида — естественные и условные.
Естественные знаки возникают в уме,
это представления о вещи, то, как че-
ловек видит ее своим внутренним взо-
ром. Когда человек выражает понятие
с ловами, это ус ловная универсалия.
Термином «брит-
ва» в философии
обычно обозна-
чают инструмент,
позволяющий
отбрасывать
(«сбривать»)
избыточные или
неправдоподоб-
ные объяснения
63
Мишель Монтень: гуманизм эпохи Возр ождения
МИШЕЛЬ МОНТЕНЬ:
ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Жизнь сама по себе — ни благо, ни зло: она вместилище
и блага, и зла, смотря по тому, во что вы сами превратили ее.
М. Монтень
Мишель Монтень — французский философ, мыслитель
и политик. Он был одним из самых ярких представителей
гуманистического направления в философии эпохи Воз-
рождения.
ВОЗВРАЩЕНИЕ К АНТИЧНОСТИ
В самом названии эпохи Возрожде-
ния заложена ее сущность — это воз-
вращение к Античности, возрождение
идей и теорий того времени, в про-
тивовес уходящей философии Сред-
них веков. Чем же отличается новая
философия? В Средние века главным
объектом изучения всех философских
направлений был Бог, теперь же его
место занял человек, которого ста-
ли считать венцом творения. Филосо-
фов, а также представителей науки
и искусства, поставивших человека
в центр мироздания, стали называть
гуманистами.
Именно гуманисты придумали исто-
рический термин «Новое время». Всю
историю человечества они подели-
ли на три периода: Древняя история,
Средние века и Новое время. Антич-
ность, или Древний период , гумани-
сты считали утраченным золотым ве-
ком, Средние века — периодом зас тоя,
Мишель
де Монтень,
писатель
и мыслитель
«Будемте остере-
гаться, чтобы ста-
рость не наложила
больше морщин на
нашу душу, чем на
наше лицо»
(М. Монтень)
64
ГЛАВА XVI
ну а Новое время было названо так по-
тому, что с этого момента начиналась
новая эпоха в жизни человечес тва, ко-
гда должны быть возрождены прекрас-
ные идеалы Древней Греции и Рима.
Одним из выдающихся мыслите-
лей эпохи Возрождения был Мишель
де Монтень. В первую очередь он про-
с лавился как автор замечательного
и абсолютно нового по форме произ-
ведения — «Опытов». Это смесь фи-
лософских размышлений, дневнико-
вых записей, описаний сущес твующих
обычаев и традиций и многого дру-
гого. «Содержание моей книги — я
сам», — писал Монтень в предисловии.
По названиям глав этой книги мож-
но судить о том, насколько разные
предметы занимали автора: «О лже-
цах», «О стойкости», «Церемониал при
вс трече царствующих особ», «О канни-
балах», «О ненадежности наших суж-
дений» и т. п.
ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ
Каждый человек — частичка че-
ловечества и его отражение, счита-
ет Монтень. Поэтому, чтобы познать
все человечество, мыслитель решил
познать самого себя. Он долгое вре-
мя изучал движения своей души, свои
мысли и чувс тва и в итоге изложил на-
блюдения на бумаге, чтобы сделать их
общим дос тоянием.
Из «Опытов» мы узнаём, что Мон-
тень считал себя скептиком. В чем же
заключался скептицизм философа?
Мише ль де Мон-
тень (1533–1592)
родился в ари-
стократической
семье, получил
прекрасное
образование.
В 1572 году он
начал писать
свое знаменитое
произведение —
«Опыты». Много
путешествовал,
скончался в сво-
ем замке близ
Бордо
«Опыты» Монте-
ня стали источ-
ником цитат
и афоризмов для
последующих по-
колений писате-
лей и философов
65
Мишель Монтень: гуманизм эпохи Возр ождения
Прежде всего, он не уверен, что че-
ловек в принципе способен познать
мир. Если абсолютная истина и суще-
ствует, человеку она недоступна. Все
истины, провозглашаемые людьми, от-
носительны и справедливы только для
своего времени. Например, некоторые
из античных философов были уверены,
что душа человека после его смерти
переселяется в другое тело. Средне-
вековые богос ловы утверждали, что
душа попадает либо в ад, либо в рай.
Возможно, позже появятся другие тео-
рии, но какая из них истинна, человек
знать не может.
Скептицизм Монтеня распрос транял-
ся и на человеческую нравственность.
Всеми поступками людей в первую
очередь движет эгоизм, у тверждал
он, и это абсолютно нормально. Чело-
век прежде всего должен заботиться
о своем счастье и душевном покое —
в этом залог благополучия всего об-
щества. «Делай свое дело и познай
самого себя», — повторял философ
слова Платона, которые считал деви-
зом своей жизни. Задача каждого че-
ловека — изучить себя, свои ск лон-
ности и характер и выработать в себе
счастливое состояние духа и способ-
ность противостоять жизненным не-
взгодам.
ВОСПИТАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Взгляды Монтеня на воспитание кар-
динально отличались от средневеко-
вых , где главными принципами были
Мишель Монтень
ввел в лите-
ратуру новый
жанр — эссе, что
по-французски
означает «опыт».
Это сочинение,
написанное
в свободной ма-
нере, без особых
ограничений
по композиции
и стилю
«В природе нет ни-
чего бесполезного»
(М. Монтень)
66
ГЛАВА XVI
повиновение, страх наказания и без-
думное послушание. Как же философ
предлагал воспитывать людей Нового
времени? В первую очередь необхо-
димо обеспечить детям всестороннее
развитие, они должны изучать разные
науки, искусс тва, ремесла, трениро-
вать тело упражнениями. Самое важ-
ное, чтобы человек стал личностью,
научился понимать самого себя, по-
лучать удовольствие от жизни и пре-
одолевать неприятности, не теряя при-
сутствия духа.
Многие педагогические принципы
Монтень взял из собс твенного детства.
Его отец , высокообразованный чело-
век, долгое время бывший мэром Бор-
до, воспитывал сына по новаторской
системе. Его учителя говорили с ним
только на латыни, он изучал античных
авторов, его не наказывали и ни к чему
не принуждали, а старались пробудить
интерес. Такое воспитание дало свои
плоды, Мишель Монтень стал выдаю-
щимся человеком.
Развивающее воспитание невозмож-
но без гуманного отношения к ребенку,
считал Монтень. Любое насилие долж-
но быть исключено, дети сами долж-
ны выбирать, что им интересно, а что
нет. Многое, конечно, зависит от уме-
ния педагога заинтересовать своих
подопечных, показать им увлекатель-
ность наук. «Пусть, объясняя что-ли-
бо ученику, он покажет ему это с сотни
разных с торон и применит к множе-
ству различных предметов», — при-
зывал он.
«Игры детей — во -
все не игры, и пра-
вильнее смотреть
на них как на са-
мое значите льное
и глубокомыслен-
ное занятие это-
го возраста»
(М. Монтень)
67
Николай Куз анс кий: натурфилософия эпохи Возрожде ния
НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ:
НАТ УРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕНИЯ
Человеческая природа — такая природа,
которая была помещена над всеми творениями Бога
и лишь немного ниже ангелов.
Н. Кузанский
Николай Кузанский — видный церковный деятель и та-
лантливый ученый, в своих теориях совместил науку и веру,
примирил древние идеи о божественности природы с хри-
стианским вероучением и предвосхитил множество астро-
номических открытий.
ГУМАНИСТ ИЗ КУЗЫ
Настоящее имя этого философа —
Николаус (Николай) Кребс. Он родился
в 1401 году в селении Кус (Куза) в Герма-
нии. В соответствии с античной и сред-
невековой традицией мыслитель вошел
в историю под прозвищем «Кузанский»,
или «Кузанец», напоминавшим о его ма-
лой родине. Дата его рождения — самое
начало XV века — символична. Николай
Кузанский стал в прямом смысле «чело-
веком эпохи Возрождения».
В это время снова возвращается ин-
терес к античной философии, искус-
ству, истории. Человек по-прежнему
признаётся творением Бога, но акцент
делается уже не на «грешности», а на
красоте души и безграничных возмож-
ностях этого творения. Прос лавление
человека и его духовного и творческого
Николай
Кузанский,
нат урфилософ-
пантеист
68
Глава XVII
потенциа ла принято называть г уманиз-
мом. Именно к ранним г уманис там при-
числяют Николая Кузанского, ставя его
в один ряд с такими титанами Возрожде-
ния, как Леонардо да Винчи: подобно ве-
ликому итальянцу, он снискал успех во
многих областях. Сделав блестящую цер-
ковную карьеру (Кузанец был кардина-
лом и папским легатом), он писал много-
численные философские трактаты, был
математиком, астрономом, работал над
реформированием календаря, занимал-
ся поиском древних рукописей.
«БОГ ВО ВСЁМ, И ВСЁ В БОГЕ»
Как философ, Николай Кузанский
был близок к неоплатоникам. Будучи
прекрасно образованным, он опирался
и на древнегреческие, и на римские, и на
средневековые источники. Если для нео-
платоников целью было единение с Бо-
гом и поиск «ст упеней» для движения
души вверх, к творцу, то Кузанский по-
шел еще дальше: он заявил, что «Бог во
всём, и всё в Боге», «Бог есть единое».
По его мнению, не нужно противопо-
ставлять Бога как могучую непостижи-
мую силу — и созданную им Вселен-
ную. Философ вообще избегал говорить
о «сотворении мира» — одном из ос-
новополагающих моментов многих ре-
лигий. Он предлага л идею «разверты-
вания»: Вселенная разворачивается из
некоего Божественного первоначала, то
есть Божественная сила присутствует
везде. Поэтому Кузанского иногда на-
зывают еще и пантеистом.
О ранних годах
Николая
Кузанского и его
родителях прак-
тически ничего
не известно.
Есть упоминания
о том, что его
отец занимался
выращиванием
винограда и лов-
лей рыбы
«Человек... есть
союз души и тела,
разделение кото-
рых производит
смерть»
(Н. Кузанский)
МАТЕМАТИЧЕ-
СКИЕ ТРАКТАТЫ
ФИЛОСОФА
• «О квадратуре
круга»
• «О соизмерении
прямого
и кривого»
69
Николай Куз анс кий: натурфилософия эпохи Возрожде ния
Пантеизм (от др.- греч. «пан» — всё,
всякий и «теос» — Божество) — это
вера в то, что Бог и природа — по сути
одно и то же, что в природе «растворе-
но» Божественное начало. Пантеис ты
не признают Бога как некую «творящую
личность». Они предпочитают говорить
о природе (Вселенной) как олицетво-
рении Божественного, о единстве всего
живого, убеждают в необходимости бе-
режного отношения к природе. Подоб-
ные теории появлялись в разное время:
«отголоски» пантеизма можно увидеть
и в индуизме, и в даосизме, и в концеп-
циях греческих мыслителей.
Каково же, с точки зрения Николая Ку-
занского, место человека? Он выдвигает
достаточно смелые д ля того времени тео-
рии: так как все явления природы взаи-
мосвязаны, а Бог неотделим от всего су-
щего в мире, то именно в разуме, вложен-
ном Богом, главное достояние человека
и его «богоподобие». И человеку в мире
уготована центральная роль!
НАУКА И ВЕРА
Примените льно к его философской си-
стеме часто можно услышать слово «на-
т урфилософия» (от лат. natura — при-
рода). Этим довольно общим термином
вплоть до XVIII века обозначали сово-
купность законов естествознания, по-
пытку свести воедино все имеющиеся на
данный момент знания о природе. И Ни-
колай Кузанский, увлеченный изучени-
ем небесных тел, относился к отцам на-
т урфилософии эпохи Возрождения. Он
3 ФАКТА
БИОГРАФИИ
• Был
настоятелем
церкви
Св. Флорина
в Кобленце
• В возрасте
22 лет стал
доктором
канонического
права
• Изобрел
рассеивающую
линзу для очков
ИЗВЕСТНЫЕ
ТРУДЫ
НИКОЛАЯ
КУЗАНСКОГО
• «Об ученом
незнании»
•«Ови
ˆ
дении
Бога»
• «Об охоте
за мудростью»
70
Глава XVII
предвосхитил многие открытия Коперни-
ка, Галилея и Бруно: тезис «Бог есть всё
и во всём» и отождествление Творца и тво-
рения привел Кузанца к выводам о бес-
конечности Вселенной. Он высказывал
предположения о постоянном движении
небесных тел, о существовании многих
миров (причем населенных!); встречают-
ся в его трудах и упоминания о «пятнах на
Солнце». Он считал, что все небесные тела
состоят из той же материи, что и Земля.
Довольно необычными д ля того време-
ни стали рассуждения Николая Кузан-
ского о необходимости примирения —
как между государствами, так и между
религиями. В частности, он весьма ин-
тересовался исламом и находил в его
пост улатах много общего с христиан-
скими догмами. Для философии Кузан-
ца характерна убежденность в необхо-
димости религиозной терпимости; но,
будучи крупным церковным иерархом,
претворять эти идеи в жизнь он не торо-
пился. Правда, некоторые исследовате-
ли считают, что только смерть, последо-
вавшая в 1464 году, помешала Николаю
начать масштабную реформу католиче-
ской церкви.
Несмотря на преклонение перед разу-
мом и уверенность в безграничных воз-
можностях человека, идеи веры занима-
ют важное место в философии Николая
Кузанского, причем слово «вера» он
применяет и к религии, и к науке: «Вся-
кий человек, желающий подняться до
познания чего-либо, необходимо дол-
жен верить в то, без чего он не может
подняться...»
«Знает по-настоя-
щему тот, кто зна-
ет свое незнание»
(Н. Кузанский)
«3 КИТА»
ФИЛОСОФИИ
КУЗАНСКОГО
• «Бог во всём,
и всё в Боге»
• Человек —
центр мира
• Разум —
главный дар
Бога
При жизни
Кузанца его
труды были
практически
неизвестны,
публиковать
их начали только
через 20 лет
пос ле его смерти
«Рождество со
св. Августином
и Гальгано»
(П. ди Джованни
д’Амброджо,
1430- е)
Августин
(слева)
изображался
обычно
с книгой —
намек на его
литературную
деятельность
«во славу
Божью»
«Св. Августин со своей матерью
св. Моникой» (А. Шеффер, 1846)
«Святой Фома»
(Ф. Монте-Кармелу (?), кон. XVIII века)
«Галилей представляет свою теорию в Падуанском
университете» (Ф. Парра, 1873). Коперник, Бруно, Галилей — три
человека, изменившие картину мира
Памятник Джордано Бруно
на площади Цветов в Риме
(Э. Феррари, 1889)
«Фома Аквинский» (неизв. худ., кон.
XVII века). Причисленный к лику
святых, Аквинат почитается как особый
покровитель университетов
73
Джордано Бруно: пантеист, монах , еретик
ДЖОРДАНО БРУНО:
ПАНТЕИСТ, МОНАХ, ЕРЕТИК
Наука есть наилучший путь для того,
чтобы сделать человеческий дух героическим.
Дж. Бруно
Джордано Бруно прославился как активный пропаган-
дис т идей Николая Коперника о том, что не Земля, а Солнце
является центром Вселенной. Но он пошел дальше, развил
и у точнил эт у теорию, подведя под нее философскую основу.
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬ КОПЕРНИКА
Джордано Бруно (настоящее его имя
Филиппо) родился в 1548 году в Ноле
неподалеку от Неаполя и потому из-
вестен также как Бруно Ноланец. Имя
«Джордано» он получил, став в возрас-
те семнадцати лет монахом монастыря
Святого Доминика. Но в историю он во-
шел не в качес тве богослова или про-
поведника, а как злостный еретик...
Как и другие представители эпо-
хи Возрождения, Бруно оставил след
во многих облас тях науки и культ у-
ры: писал комедии и поэмы, интере-
совался ес тественной историей, со -
ставлял богословские и философские
трактаты. Но более всего его привле-
кала астрономия. Молодой домини-
канец был потрясен работами учено-
го Николая Коперника, труд которого
«О вращении небесных сфер», по-
явившийся в 1543 году, произвел на-
стоящую революцию в науке и ре-
лигии. Коперник был автором новой
Джордано Бруно,
философ-
гелиоцентрист
74
Глава XVIII
системы — гелиоцентрической, кото-
рая поставила в центр Вселенной не
Землю, а Солнце.
Бруно, вынужденный покину ть мона-
стырь после высказанных им сомнений
в некоторых церковных догматах , не-
сколько лет преподавал в учебных за-
ведениях Италии, Франции и Англии,
стараясь убедить научный и церков-
ный мир в истинности идей Коперни-
ка. Дело продвигалось плохо — еще
и потому, что по-прежнему была силь-
на средневековая убежденность в том,
что вера «правильнее» исследований
и доводов разума. С точки зрения Бру-
но, «вера требуется для наставления
грубых народов, которые должны быть
управляемы, а доказательства — для
созерцающих истину, которые мог ут
управлять собой и другими».
ИЗ ЧЕГО СОСТОИТ ВСЕЛЕННАЯ?
По мнению Джордано Бруно, Земля не
является центром Вселенной — по той
простой причине, что у Вселенной нет
ни центра, ни периферии, ни границ.
Ученый отказался от господствовав-
шего много лет убеждения, что звезды
и прочие небесные тела располагают-
ся на небесной сфере, которая в виде
гигантского купола накрывает Землю.
По его мнению, во Вселенной существу-
ет огромное количество систем, подоб-
ных нашей. А звезды, которые мы видим
на ночном небе, это не что иное, как
далекие от нас солнца: «существуют
бесчис ленные солнца, бесчис ленные
ЗНАМЕНИТЫЕ
ТРУДЫ БРУНО
• «О бесконечно-
сти, вселенной
и мирах»
• «О неизмери-
мом и неисчис-
лимом»
• «О причине, на-
чале и едином»
«Мне говорят, что
я своими утвержде-
ниями хочу пере-
вернуть мир вверх
дном. Но разве было
бы плохо перевер-
нуть перевернутый
мир?»
(Дж. Бруно)
75
Джордано Бруно: пантеист, монах , еретик
земли, которые кружатся вокруг своих
солнц...» Он также высказывал пред-
положения о том, что многие подобные
миры мог ут быть обитаемы.
Джордано Бруно счита л, что «зем-
ной» и «небесный» мир могут состо-
ять из одинаковых элементов. Для их
описания философ использовал тот
же самый термин, который до него уже
предлагали древние греки: «монада».
Это некая неделимая единица, основа
основ, мельчайший «кирпичик» всего
существующего.
БОЖЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА
В своих философских убеждениях
Джордано Бруно был пос ледователем
Николая Кузанского, высказывая яв-
ные пантеистические идеи: о бесконеч-
нос ти Бога, прису тствующего во всем,
о природе, являющейся «Богом в ве-
щах». С его точки зрения, цель фило-
софии — не познание Бога, а познание
природы. Описывая учение Бруно, ис-
следователи иногда используют тер-
мин «гилозоизм» (греч. живая мате-
рия). Это представление о том, что вся
окружающая нас материя является оду-
шевленной — ведь в ней присутствует
божественное начало! А бесконечность
Вселенной связана с бесконечностью
с уществования Бога.
Имеются сведения и о том, что Бру-
но увлекался мистическими учениями:
так, он часто упоминает имя Гермеса
Трисмегиста — мифического мудре-
ца, учение которого, сос тавленное из
ЛЮБОПЫТНЫЙ
ФАКТ
В тексте пригово-
ра сказано,
что Джордано
Бруно инкрими-
нировали «во-
семь еретических
положений», но
указано только
одно: сомнение
в «пресущест-
влении хлеба
в тело Христово»
в момент прича-
стия. Остальные
семь не раскрыты
до сих пор
«Я умираю муче-
ником доброволь-
но и знаю, что моя
душа с последним
вздохом вознесет-
ся в рай»
(Дж. Бруно)
76
Глава XVIII
философии, магии и астрологии, кате-
горически не одобрялось католической
церковью. При этом, споря с оппонен-
тами, Бруно приводил научные доводы,
основанные на расчетах и наблюдени-
ях. Правда, сам он был скорее талант-
ливым и харизматичным лектором, не-
жели кабинетным ученым.
Усваивать и удерживать в памяти ко-
лосса льное количество информации
Джордано Бруно помогало владение
мнемоническими техниками — прие-
мами запоминания информации, в ос-
новном пу тем ассоциаций.
Донос на Джордано инквизиторам на-
писал венецианский арис тократ Джо-
ванни Мочениго, который первоначаль-
но сам пригласил ученого к себе д ля
обучения «искусству памяти» и рито-
рике. В письме говорилось, что Бруно
рассказывал «о своем намерении стать
основателем новой секты под названи-
ем „новая философия“. Он говорил, что
Дева Мария не могла родить; монахи
позорят мир; что все они — ослы...».
Впоследс твии было еще несколько до-
носов. В итоге Джордано Бруно провел
в тюрьмах более шес ти лет и, как «не-
раскаявшийся, упорный и непрек лон-
ный еретик», был 17 февраля 1600 года
сожжен в Риме. Книги его были зане-
сены в «Индекс запрещенных книг».
В 1889 году на площади Цветов в Риме
на месте казни был воздвигну т памят-
ник с надписью на постаменте: «Джор-
дано Бруно — от столетия, которое он
предвидел, на том мес те, где был заж-
жен костер».
«Истина истине
не может проти-
вор ечить!»
(Дж. Бруно)
«3 КИТА»
ФИЛОСОФИИ
ДЖОРДАНО
БРУНО
• Гелиоцентризм
• Бесконечность
Вселенной
• Единство
природы и Бога
СЛОВО
ПОДСУДИМОМУ...
По словам
современников,
выслушав
приговор, Бруно
заявил: «Вы
сбо
ˆ
льшим страхом
выносите мне
приговор, чем я
его выслушиваю...
Сжечь — не значит
опровергнуть!»
77
Рене Декарт: врожденные идеи и достоверность знания
РЕНЕ ДЕКАРТ: ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ
И ДОСТОВЕРНОСТЬ ЗНАНИЯ
Я мыслю, следовательно, существую.
Р. Декарт
Рене Декарт — блистательный мыслитель Нового време-
ни, достигший выдающихся успехов не только в филосо-
фии, но и в математике, физике, механике и других науках.
МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Еще во время обучения в иезуитской
школе Рене Декарт осознал ненадеж-
ность и недостоверность схоластиче-
ской науки, в основе которой лежа-
ла такая недоказуемая категория, как
Божественное откровение. Достовер-
нос ть знания была той проблемой, ко -
торая волновала его на протяжении
всей жизни. Пытаясь подходить к ней
с разных точек зрения, он в итоге при-
шел к выводу, что в философии нужно
применять такие же методы, как в са-
мой точной из наук — математике.
Сам Декарт был выдающимся матема-
тиком, он сделал в этой области множе-
с тво открытий, в том чис ле придумал
символы алгебры, которые использу-
ются до сих пор. В его чес ть названы
многие научные термины: декартова
сис тема координат, декартов овал, де-
картово произведение и т. д .
Каким же образом Декарту удалось
применить математическую точность
к философии? Он создал метод позна-
ния, отличающийся высокой точностью
Рене Декарт,
французский
ученый
Рене Декарт
(1596–1650)
учился в иезу-
итском коллед-
же. Участвовал
в Тридцатилетней
войне. В 1639 го-
ду оставил
военную служ-
бу и поселился
в Голландии,
где занимался
исключительно
наукой
78
Глава XIX
и состоящий из четырех шагов, или пра-
вил. Первое правило — очевидность.
Нельзя ничего принимать на веру просто
так, истинным можно считать только то,
что не вызывает ни малейшего сомне-
ния. Второе правило — анализ. Каждый
вопрос нужно разделять на как можно
меньшие подвопросы, чтобы упростить
понимание. Третье правило — синтез.
Объяснение нужно начинать с самых
простых вещей, постепенно, как по ст у-
пеням лестницы, поднимаясь к более
с ложным. Четвертое правило — кон-
троль. Необходимо постоянно состав-
лять перечни и обзоры, чтобы быть уве-
ренным, что ничего не упущено.
МЕТОД СОМНЕНИЙ
И ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ
Прежде чем создать новую систему
знаний, Декарт решил усомниться во
всем, что было извес тно человечеству
ранее. Он пошел даже дальше и усом-
нился не только в науках, но и в самом
факте сущес твования мира и челове-
ка. Разве не возможно, что весь окру-
жающий мир — лишь иллюзия и на са-
мом деле его нет? Такая точка зрения
имеет право на существование. Может,
и меня самого тоже нет? В ответе на
этот вопрос он опирался на сам факт
своего сомнения. Я сомневаюсь, зна-
чит, я мыслю. То есть мышление с уще-
ствует, это можно считать доказанным.
Но мышление не может быть отдель-
ным от человека, существовать само по
себе. Раз ес ть мышление, значит, есть
ОСНОВНЫЕ
ТРУДЫ
ДЕКАРТА
• «Рассуждение
о методе»
(изложение
аналитической
геометрии)
• «Размышления
о первой
философии»
• «Первонача ла
философии»
«Здравый смысл ка-
жется единствен-
ной вещью, кото-
рая во всем мире
распределена рав-
номерно — никто
не хочет его боль-
ше, чем у него есть»
(Р. Декарт)
79
Рене Декарт: врожденные идеи и достоверность знания
и человек. «Я мыс лю, следовательно,
с уществую», — делал вывод Декарт.
Итак, с уществование человека и его
мышления можно считать доказан-
ным, но сомнения в реальности мира
все еще остаются. Ведь мир может быть
порождением человеческого мышле-
ния, его фантазией. Для доказатель-
ства существования мира Декарт об-
раща лся к идее Бога. Эта идея, этот
образ идеального, совершенного суще-
с тва есть в нашем сознании. Но откуда
он там появился, ведь сами люди — су-
щества далеко не совершенные? Де-
карт утверждает, что эту идею в созна-
ние человека вложил сам Бог, который
создал и нас, и весь окружающий мир.
Эту теорию Декарт назвал теорией
врожденных идей.
Врожденные идеи — это то, что за-
ложено в наш ум Творцом. Это простые
положения, которые не вызывают у нас
сомнения. В качестве примера простой
идеи можно привести многие матема-
тические аксиомы, например: «Если три
точки лежат на одной прямой, то одна
из них лежит между двумя другими».
Это очевидная вещь, и она ни у кого не
вызывает сомнения. Такие же врожден-
ные идеи существуют в любой облас ти
и любой науке. На них и должно осно-
вываться познание.
ПЕРЕДОВЫЕ ИДЕИ УЧЕНОГО
Сфера интересов Декарта была
огромной, он интересовался самы-
ми разными науками, от медицины до
Латинизирован-
ная форма имени
философа звучит
как Ренатус Кар-
тезиус, поэтому
направление
философии,
развивавшее его
учение, было
названо картези-
анством
«Побеждать ско-
рее себя само-
го, нежели с удьбу,
и менять скорее
свои желания, чем
мировой порядок;
верить, что нет
ничего, что было
бы целиком в на-
шей власти, за ис-
ключением наших
мыслей»
(Р. Декарт)
80
Глава XIX
физики и метеорологии. Во многих нау-
ках он сделал замечательные откры-
тия. Но они были слишком передовы-
ми для своего времени, общество не
могло оценить по достоинс тву боˆль -
шую их часть. Более того, свободомыс-
лие могло стоить Декарту жизни. Его
обвинили в ереси еще в те времена,
когда он находился на военной служ-
бе и занимался научными изыскания-
ми лишь в свободное время. Тогда ему
пришлось бежать из Франции в Голлан-
дию, самую свободную страну Европы.
Там он прожил двадцать лет, посвятив
себя науке.
Занимаясь физикой и астрономией,
Декарт пришел к тем же выводам, что
и Галилей: Земля вращается. Но он
молчал о своем открытии, потому что
знал, как жестоко инквизиция обо-
шлась с Галилеем. Ему даже пришлось
уничтожить свои бумаги, чтобы из-
бежать прес ледования католической
церкви. Пос ле смерти Декарта прак-
тически все его сочинения были вне-
сены в «Индекс запрещенных книг»,
а преподавание его философии было
запрещено во всех учебных заведени-
ях Франции. Существует версия, что
Декарт умер не от болезни, как гла-
сила официальная версия, а был от-
равлен агентами католической церк-
ви, опасавшейся его «еретического»
влияния.
Рене Декарт был
создателем метода
радикального
сомнения
в философии,
который
использовал
для проверки
достоверности
знаний
81
Бенедик т Спиноза: разум, природ а и во ля
БЕНЕДИКТ СПИНОЗА:
РАЗУМ, ПРИРОДА И ВОЛЯ
Незнание — не довод, невежество — не аргумент.
Б. Спиноза
Бенедикт Спиноза отлича лся рациона льным, «математиче-
ским» под ходом к философии. Он старался разъяснить по-
нятия «природа» и «бог», «свобода» и «предназначение»...
Его часто называют атеистом — прежде всего за критику
священных книг; но Спиноза отождествлял божественную
силу и природу, так что его взгляды скорее пантеистичны.
ТОРЖЕСТВО РАЦИОНАЛИЗМА
В практичном XVII веке на первое
место выходит уже не безоговорочная
вера, а наука и разум. Фрэнсис Бэкон
и Рене Декарт разрабатывают методику
научного исс ледования. На много лет
девизом науки и философии становит-
ся высказывание Бэкона: «Знание —
сила!» Способнос ть человека мыс лить
и рассуждать рассматривается филосо-
фами как блес тящая возможность по-
знания и творческого преобразования
мира. Подобный под ход получил на-
звание рационализма (от лат. ratio —
разум).
В этом направлении развивалась
и философская система нидерланд-
ского мыслителя Бенедикта (Баруха)
Спинозы.
Он родился в Амстердаме 24 ноября
1632 года. Семья была достаточно со-
стоятельной, что позволило юному Спи-
нозе посвящать много времени чтению
Бенедикт Спиноза,
философ-
рационалист
«Как только вы во-
образите, что не
в состоянии выпол-
нить определенное
дело, с этого момен-
та его осуществле-
ние становится для
вас невозможным»
(Б. Спиноза)
82
Глава XX
и самообразованию. Знавшие его люди
вспоминали, что юноша, обучавший-
ся в иудейском религиозном училище,
в отношении литерат уры был абсолют-
но всеяден: он читал произведения нео-
платоников, хрис тианских отцов церкви,
арабских мыслителей и ученых , еврей-
ских философов... Уже тогда он начал
позволять себе очень вольные д ля рели-
гиозного человека высказывания; впо-
следствии Спиноза отошел от иудаизма.
СУБСТАНЦИЯ — ЭТО...
В своих исследованиях Спиноза об-
ратился к одному из к лючевых поня-
тий философии — «субстанции». Еще
в древнос ти философы задавались во-
просом: есть ли в мире нечто такое,
что является основой для всего суще-
с твующего? Земли, неба, человеческо-
го тела и прочего? Собственно, слово
«субстанция» по-латыни и означает
«то, что лежит в основе». А вот о том,
как выглядит субстанция и каковы ее
свойства, высказывались разнообраз-
ные предположения.
Спиноза предположил, что субстан-
ция, Бог и природа суть одно и то же.
Субстанцию нельзя разделить на ча-
сти, у нее есть только два свойства:
протяжение (материальный пред-
мет имеет форму и объем) и мышле-
ние. Да-да, с этой точки зрения, мыш-
лением обладают не только люди, но
и животные, и даже... неодушевлен-
ные предметы. Ибо субстанция содер-
жит в себе природное, Божественное
3 ИЗВЕСТНЫХ
ТРУДА
СПИНОЗЫ
• «О Боге,
человеке и его
счастье»
• «Богословско-
политический
трактат»
• «Этика»
Люди, близко
знавшие
Бенедикта
Спинозу,
рассказывали,
что он испытывал
симпатию
к проживавшим
в его комнате
паукам
и подбрасывал
им мух в паутину
83
Бенедик т Спиноза: разум, природ а и во ля
начало. Например, тело человека — это
протяжение, а его душа — мышление.
ВОЛЯ БОЖЕСТВЕННАЯ
И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ
Спиноза утверждал, что ничто в мире
не происходит просто так. Связь явле-
ний и вещей можно объяснить не чем
иным, как Божественной (природной)
волей: ес ли нам кажется, что нечто
произошло ни с того ни с сего, то толь-
ко потому, что не все умеют рассматри-
вать явления в связи с другими. «Если
бы люди ясно познали порядок приро-
ды, — утверждал Бенедикт Спиноза, —
они нашли бы все таким же необходи-
мым, как и все, чему учит математика».
Спиноза считает, что все происходя-
щее с человеком определено свыше
Богом (природой). Он критикует поня-
тие «свобода воли», у тверждая, что ка-
кой-то «изнача льной свободой» человек
попрост у не обладает в силу своей при-
вязанности к воле Божественной. В то
же время он пишет о свободе человека
в момент совершения выбора, например,
когда тот размышляет о главном и вто-
ростепенном: «Свободный человек ни
о чем так мало не думает, как о смерти,
и мудрость его состоит в размышлении
о жизни, а не о смерти». Свободу фило-
соф называет «осознанной необходимо-
стью»: она заключается не в потакании
низменным страс тям, а в признании ра-
циональности Божественной воли и —
следовательно — законов, установлен-
ных людьми: «Люди считают, что они
ЗАРАБОТОК
ФИЛОСОФА
В 1660 году
Спиноза был
осужден
как «угроза
благочестию
и морали»
и уехал из
Амстердама.
На жизнь он
зарабатывал
шлифовкой
линз, причем его
работа с лавилась
высоким
качеством
«Вещь не переста-
ет быть истинной
оттого, что она не
признана многими»
(Б. Спиноза)
84
Глава XX
свободны лишь постольку, посколь-
ку им позволено повиноваться своим
страстям, а будучи принуждены жить
по предписанию закона, они дума-
ют, что пост упаются своим правом».
ПУТИ ПОЗНАНИЯ
Но ес ли человек, по мнению филосо-
фа, не является абсолютно независи-
мым сущес твом, то может ли он позна-
вать окружающий мир? Спиноза считал,
что может, если поймет, что существует
несколько уровней познания. Первый,
низший — это чувственное представ-
ление, воображение. Сюда мыслитель
относил, к примеру, обычный жизнен-
ный опыт, который не дает нам абсо-
лютных истин. Второй уровень — рас-
с удочный, разумный. Это познание
общих законов и понятий: например
математических законов. В этом отно-
шении он был пос ледователем Бэкона,
утверждавшего, что, только двигаясь от
частных фактов к общим выводам, мож-
но прийти к достоверной информации,
и Декарта с его версией «врожденных
идей», которыми человек обладает от
рождения. И лишь при помощи много-
численных наблюдений, опытов, экс-
периментов, сравнения, выведения об-
щих закономернос тей можно прийти
к правильным выводам, считал Спиноза.
Нам, живущим в ХХI веке, это кажет-
ся очевидным? Но научные методы сей-
час у нас есть во многом благодаря
Бенедикт у Спинозе и другим рацио-
налистам Нового времени...
3 КЛЮЧЕВЫХ
ТЕРМИНА
ФИЛОСОФИИ
СПИНОЗЫ
• Субстанция
• Причинность
• Свобода воли
Спиноза умер
от туберкулеза
в возрасте 44 лет
в 1677 году.
Похоронен он
на к ладбище
церкви Нёве Керк
в Гааге
«Ссылка на автори-
тет не есть довод»
(Б. Спиноза)
85
Джордж Беркли: субъективный идеализм
ДЖОРДЖ БЕРКЛИ:
СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ
Бытие — это или то, что воспринимается,
или тот, кто воспринимает.
Дж. Беркли
Джордж Беркли — англо-ирландский философ, извест-
ный своей системой идеалистической философии, в которой
отрицалось реальное сущес твование материального мира.
ПАРАДОКСЫ ТЕОРИИ БЕРКЛИ
Среди философов — предшественни-
ков Беркли преобладали материалис ты
и реалисты, отрицавшие первенство
духа по отношению к материи. Берк-
ли, человек глубоко верующий, разви-
вал свои теории во многом в противо-
вес материалистам. Он утверждал, что
дух не только первичен, но и является
единс твенной реальнос тью, а материи
не существует вовсе.
Как же философ обосновывал свою
парадоксальную точку зрения? Берк-
ли говорил, что мы не можем воспри-
нимать материю как нечто отвлечен-
ное, отдельное от каждого конкретного
предмета. Мы видим предмет: дере-
во, дом, человека. Но материю как не-
что с уществующее само по себе мы не
видим. Так где же находится материя?
Берк ли утверждал, что материи по-
просту не существует. А все вещи, как
и весь мир в целом, сущес твуют толь-
ко в нашем восприятии. Предмет ес ть
только потому, что мы на него смотрим.
Джордж Беркли,
философ-
идеалист
Джордж Берк ли
(1685–1753) учил-
ся в Дублине, был
придворным про-
поведником ир-
ландского герцога
Грефтона. Работа л
преподавате лем
в колледже, имел
звание научного
сотрудника и сте-
пень бакалавра
искусств
86
Глава XXI
У теории Беркли было множество
противников, которые вс т упа ли с ним
в дискуссии. Одно из распространен-
ных возражений звучало так: если
предмет существует только в восприя-
тии, значит, когда мы перестаем на него
смотреть, он исчезает? На это Беркли
говорил, что предмет продолжают вос-
принимать другие люди или живые су-
щества, и поэтому он продолжает суще-
ствовать. Ну а главным его аргументом
было постоянное восприятие мира Бо-
гом. Бог смотрит на наш мир и воспри-
нимает его непрерывно. Поэтому мир
с уществует всегда, хотя на самом деле
его материальной составляющей нет,
а есть только дух, его создающий.
ПРИНЦИПЫ ПОЗНАНИЯ
И ТЕОРИЯ ВОСПРИЯТИЯ
Одно из основных произведений
Беркли, в котором он изложил свои
философские взгляды, называлось
«Трактат о принципах человеческого
знания». Первая час ть трактата пове-
с твовала о первичности духа по отно-
шению к материи и о первенс тве Бога
по отношению ко всему существующе-
му в мире. Последующие части были
посвящены духу, физике и математике.
Первая часть была издана в 1710 году.
Чуть позже были завершены оставшие-
ся три части. После этого Беркли от-
правился путешествовать в Италию
и там потерял написанное. Он так и не
восс тановил трактат. «У меня не было
досуга для осуществления такого
Свои идеи
Джорд ж Беркли
изложил
в произведении
«Начала
философии».
В книге было две
части. Первая
называлась
«Ноэтика», в ней
рассматривалась
теория познания.
Вторая, «Этика»,
была посвящена
вопросам морали
«Джордж Беркли
приобрел значение
в философии своим
отрицанием с уще-
ствования мате-
рии — отрицанием,
которое он подкреп-
лял рядом остроум-
ных аргументов»
(Б. Рассел)
87
Джордж Беркли: субъективный идеализм
неприятного дела, как дважды писать
на одну и ту же тему», — признавался
он в письме к другу.
Еще одно интересное произведение
Берк ли — «Опыт новой теории зре-
ния». Здесь он развивает положения
о том, что человеческое восприятие
с убъективно и зависит от разных фак-
торов, в том числе и от внешних влия-
ний. Например, если одну руку челове-
ка нагреть, а другую охладить, а потом
обе опустить в теплую воду, их выводы
о температ уре этой воды будут проти-
воположными. Холодная рука посчи-
тает эту воду горячей, горячая — хо-
лодной. Поэтому то, что человек видит
и чувствует, никак нельзя считать ис-
тиной.
Зрение человека тоже нельзя счи-
тать точным инс трументом, у тверждал
Берк ли. Глаз воспринимает только цве-
та и фигуры, все остальное додумывает
мозг. Линии и углы в природе не суще-
с твуют, мы их не видим, но нам кажет-
ся, что видим, потому что понятие об
этом есть в нашем уме. То же самое от-
носится к другим органам чувств, ни-
каким из них нельзя доверять.
ФИЛОСОФ И СВЯЩЕННИК
Идеи Беркли не нашли большого от-
к лика при жизни философа, его счита-
ли чудаковатым ученым, который до-
вел идеи субъективного идеализма до
последней крайнос ти. Его труды часто
были предметом насмешек и в лучшем
с лучае вызывали удивление. Но пос ле
«Я не в состоянии
помыслить ощуща-
емые вещи или пред-
мет независимо от
их ощущения и вос-
приятия. На самом
деле объект и ощу-
щение — одно и то
же и не могут быть
абстрагируемы одно
от другого»
(Дж. Беркли)
88
Глава XXI
того как произведения Беркли были пе-
реизданы в конце XIX века, многие фи-
лософы проявили к ним интерес. Неко-
торые идеалистические философские
течения того времени стали считать его
своим предшественником. Таким об-
разом, историки философии призна-
ли воззрения Беркли важным этапом
в развитии этой науки. Многие из них
утверждали, что без идеа лизма Берк ли
не было бы учений Канта и Юма.
Беркли был не только философом, но
и священником, он горел идеей распро-
с транения хрис тианской веры на всех
континентах. Получив небольшое на-
следство, он решил отправиться на Бер-
мудские острова и основать там мис-
сионерское учебное заведение, чтобы
обращать язычников в христианство.
Правительство под держало его план,
и вскоре Беркли с единомышленниками
отправился в Новый Свет. Их деятель-
ность была довольно успешной, пока
не закончились деньги. Парламент со-
вершенно забыл о существовании мис-
сионерской школы и перестал выделять
на нее средства. Берк ли, от наследства
которого ничего не осталось, вынуж-
ден был завершить миссию и вернуться.
«Для меня очевид-
но, что бытия духа,
бесконечно мудро-
го, благого и всемо-
гущего, с избытком
достаточно для
объяснения всех
явлений природы»
(Дж. Беркли)
89
Имману ил К ант и его нр ав с твенные пр авила
ИММАНУИЛ КАНТ
И ЕГО НРАВС ТВЕННЫЕ ПРАВИЛА
Характер — это способность действовать
согласно принципам.
И. Кант
Иммануила Канта считают родоначальником немецкой клас-
сической философии, или немецкого идеализма. В это время
смещается акцент с изучения «человека в природе» на челове-
ка как такового. Кант уделял особое внимание не только воз-
можностям человеческого мышления, но и вопросам морали.
ОТ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ
К ЗАКОНАМ МОРАЛИ
В XVIII столетии продолжается ак-
тивное распрос транение научного
знания — этот век неспроста вошел
в историю как век Просвещения. Со-
ответственно, растет количество фи-
лософских систем и теорий. Все более
жарким становится спор о том, можно
ли познать окружающий мир и при по-
мощи каких инструментов это делать.
К величайшим философам XVIII века
относится Иммануил Кант (1724–1804).
В сферу его интересов входило очень мно-
гое: происхождение Вселенной, вопросы
этики, государственные законы. Деятель-
нос ть Канта обычно делят на два периода:
«докритический» и «критический». В пер-
вый период он выст упает главным обра-
зом как физик и ас троном: пишет о движе-
нии небесных тел, о приливах и отливах...
Высказанная Кантом версия о том, что
Солнечная система возникла из газовой
Иммануил Кант,
философ-
идеалист
ГЛАВНЫЕ
РАБОТЫ КАНТА
• «Критика
чистого разума»
• «Критика
практического
разума»
• «Всеобщая
естественная
история
и теория неба»
90
Глава XXII
т уманности, и по сей день не сбрасыва-
ется со счетов учеными. Второй же пе-
риод ознаменовался многочис ленными
работами, в которых мыслитель оценива-
ет возможности мышления, проводит по-
дробный анализ всех предыдущих фило-
софских теорий, уделяет внимание поня-
тиям «долг» и «нравственность».
МОЖНО ЛИ ПОЗНАТЬ СКРЫТОЕ?
В своей работе «Критика чистого разу-
ма» Кант рассматривает одну из главных ,
с его точки зрения, проблем: возможно
ли в принципе достоверное научное зна-
ние? По его мнению, нам дост упно лишь
впечатление о предмете — те данные, ко-
торые предос тавляют нам наши органы
чувств. Кант использует выражение «вещь
в себе», у тверждая, что мы получаем зна-
ния о предметах только в той форме, ко-
торая дост упна нашему сознанию. Суще-
ствует мир сам по себе — и мир, который
мы «нарисовали себе» при помощи орга-
нов чувств. А значит, мир отчасти остает-
ся непознанным, неоткрытым.
В то же время Кант очень уважал стре-
мящихся к знанию: «Ес ли задать вопрос,
живем ли мы теперь в просвещенный
век, то ответ будет: нет, но мы живем
в век просвещения».
О ДОЛГЕ И НРАВСТВЕННОСТИ
Из теории «вещей в себе» философ не
делает вывода о слабости человеческого
разума. Он считает, что наше сознание не
просто пассивно получает информацию,
Всю свою долгую
жизнь Кант
прожил в родном
Кенигсберге.
О его
домоседстве
и нелюбви
к переменам
ходили легенды
ЖЕЛАНИЯ
И ВОЗМОЖНОСТИ
Кант всю жизнь
оставался
холостяком.
«Когда я хотел
жениться, мне
не на что было
содержать
жену. А когда
появилась такая
возможность,
пропало желание
жениться», —
говорил он
«Смерти меньше
всего боятся люди,
чья жизнь имеет
наибольшую цен-
ность»
(И. Кант)
91
Имману ил К ант и его нр ав с твенные пр авила
а дает возможность отчасти преобразо-
вать мир, который как бы подстраивается
под созданную нами в своем воображении
картину. И этот вывод стал одним из осно-
ваний этических правил Канта.
При рассмотрении проблем нравствен-
нос ти Кант ввел понятие «категорический
императив». Это некий неизменный, уни-
версальный закон. С точки зрения Имма-
нуила Канта, моральные поступки человек
совершает только тогда, когда руковод-
ствуется этим законом. Он очень прост:
«Поступай так, чтобы твой поступок мог
стать всеобщим законом». Приведем при-
мер. Человек, измученный тяжелой жиз-
нью, задумывается о самоубийстве. Но
если все совершат его? Человечество по-
гибнет, значит, самоубийство неэтично
и безнравственно.
Огромное значение Кант придавал поня-
тию «долг». «Возвышенное, великое сло-
во!» — писал он. Это понятие было для
него тесно связано с нравс твеннос тью.
Нравственны те пост упки, которые соот-
ветствуют долгу, то есть — по большому
счету — категорическому императиву. Из
этого философ выводил понятие о «ле-
гальных» и «моральных» пост упках. На-
пример, кто-то спас утопающего, надеясь
на награду. Его пост упок легален (прави-
лен), но не морален. А вот если мы спасаем
человека просто потому, что не можем ина-
че, руководствуясь только долгом, то наш
поступок морален и этичен. Таким образом,
все дело в наших мотивах. «Жизнь людей,
преданных только наслаждению без рас-
судка и без нравственности, не имеет ни-
какой цены», — писал философ.
«Рассудок ничего не
может созерцать,
а чувства ничего
не могут мыслить.
Только из соедине-
ния их может воз-
никнуть знание»
(И. Кант)
К ЛЮЧЕВЫЕ
ПОНЯТИЯ
ФИЛОСОФИИ
КАНТА
• Разум
• Нравственность
• Этика
УВАЖИТЕЛЬНАЯ
ПРИЧИНА
Кант был
невероятно
пунктуален.
О нем говорили,
что он опоздал
на обед
всего один
раз в жизни,
зачитавшись
книгой Жан-
Жака Руссо
92
Глава XXIII
ГЕОРГ ГЕГЕЛЬ: АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ
И МИРОВОЙ РАЗУМ
Все действительное разумно,
все разумное действительно.
Г. Гегель
Георг Вильгельм Фридрих Гегель — один из основопо-
ложников немецкой классической философии и филосо-
фии романтизма. Он считал, что все мироздание — это
проявление мирового разума.
ВЕСЬ МИР — ФИЛОСОФИЯ
Некоторые исс ледователи называ ли
Гегеля «философом из философов»,
потому что он единс твенный пред-
ставитель этой науки, д ля которого
философия была всем: и причиной,
и следствием, и объек том изучения,
и инструментом. Другие мыс лите ли ис-
пользовали философию как средство
познать реальность, Гегель же считал
весь мир чистым мышлением, то есть
философией.
Основная мысль философии Геге-
ля заключается в том, что в мире все
разумно. Вселенная, считал философ,
устроена гармонично и в высшей сте-
пени целесообразно, в ней все на-
ходится на своем месте и выполняет
свое предназначение. В связи с этим
Гегель задается вопросом: могла ли
неодушевленная и неразумная при-
рода, то есть материя, сама создать та-
кую совершенную систему? Его ответ:
нет, не могла. Значит, можно и нужно
Георг Гегель,
один из величай-
ших немецких
философов
«Истина рождает-
ся ересью, а умира-
ет предрассудком»
(Г. Гегель)
93
Георг Геге ль: абсолют ная идея и мир овой ра зум
предположить, что существует некий
высший разум, который и создал всю
гармоничную вселенную.
Весь физический мир, утверждал Ге-
гель, это проявление иной реально-
сти, духовной. Она является высшей
и идеальной, и она создает матери-
альное мироздание. Подобные идеа-
листические идеи существовали и до
Гегеля: Платон называл высшую ре-
альность «миром идей», индуистская
философия — Брахманом. Гегель на-
звал духовный мир Абсолютной идеей
и Мировым разумом и соотносил это
понятие с Богом.
До самой смерти философ оставался
верующим человеком. Когда он нахо-
дился на смертном одре, один из дру-
зей спросил его, что он думает о Боге.
Гегель указа л на Библию, лежавшую
у изголовья, и сказал: «Мне незачем
что-то придумывать, здесь вся муд-
рость Божия».
РАЗВИТИЕ АБСОЛЮТНОЙ ИДЕИ
Развивая мысль о существовании
Абсолютной идеи, Гегель пришел
к выводу, что она находится во всем
и в своем развитии проходит три эта-
па. Первый этап — это нахождение
Абсолютной идеи самой в себе, в не-
проявленном сос тоянии, в идеальной
сфере. Эту идеальную сферу философ
назвал логикой. Он употребляет это
с лово не в общепринятом значении,
логика у Гегеля — не наука, а первич-
ная реальность.
Георг Гегель
(1770–1831) училс я
в семинарии
при Тюбингенском
университете,
работа л домашним
учителем.
С 1799 года,
получив
нас ледство,
посвятил себя
философии.
Преподавал
в университета х
Гейдельберга
и Берлина
«Ни один человек
не может быть ге-
роем для своего ла-
кея. Не потому,
что герой — не ге-
рой, а потому, что
лакей — только
лакей»
(Г. Гегель)
94
Глава XXIII
«Когда человек со-
вершает тот или
иной нравствен-
ный поступок, то
он этим еще не доб-
родетелен; он доб-
родетелен лишь
в том случае, если
этот способ пове-
дения является по-
стоянной чертой
его характера»
(Г. Гегель)
С наст уплением второго этапа Абсо-
лютная идея выходит за пределы логи-
ки и воплощается в физическом мире,
создавая его. Таким образом получа-
ется, что материальный мир — это не
нечто самостоятельное, а всего лишь
проявление Абсолютной идеи. Приро-
ду Гегель называл «застывшим духом».
Что означает это определение? Что-
бы лучше понять представление Геге-
ля о реальности, можно привести ана-
логию с художником. Когда перед ним
находится чистый лист, он уже знает,
что на нем должно быть изображено.
То, что будет на листе бумаги, сначала
находится в его сознании. Но он мо-
жет при помощи карандашей и красок
сделать содержимое своего сознания
материальным. Так же действует Аб-
солютная идея. Она проявляет то, что
в ней заложено, в материа льной ре-
альности, создавая весь этот мир.
На третьем этапе Абсолютная идея
снова возвращается в область идеаль-
ного — в человеческое сознание, где
продолжает свое существование. Здесь
она приобретает специфические фор-
мы, становится либо научным знани-
ем, либо искусством. Таким образом,
три стадии саморазвития Абсолютной
идеи образуют триаду: тезис переходит
в антитезис, а завершает все синтез.
ИСТОРИЯ МИРОВОГО ДУХА
«Половинчатая философия отделя-
ет от Бога, — говорил Гегель, — ис тин-
ная же философия приводит к Богу».
Гегель одним
из первых стал
критиковать
современное ему
инд устриальное
общество. Он
говорил, что
нарастающая
механизация
приведет к тому,
что люди будут
чувствовать себя
чужими в этом
мире
95
Георг Геге ль: абсолют ная идея и мир овой ра зум
ОСНОВНЫЕ
СОЧИНЕНИЯ
ГЕГЕЛЯ
• «Феноменология
духа»
• «Наука логики»
• «Энциклопедия
философских
наук»
• «Философия
права»
Философия Абсолютной идеи была
тесно связана с пониманием Боже-
ственного бытия. Гегель считал, что
Бог находится не где-то за предела-
ми мира и космоса, а внутри бытия,
в каждой его частице. Абсолютная
идея, которая рождает из себя весь
мир и опять возвращается к себе, это
и есть Бог. Бог — это мировой дух,
который снова и снова раскрывается
в разных формах и осознаёт себя че-
рез человеческий ум.
Философ называл себя «биографом
мирового духа». Вся человеческая
история — это история проявленно-
го духа, изучением которой занимает-
ся философия. Но философия не мо-
жет предвидеть, как дух проявит себя
в будущем, она только фиксирует то,
что уже случилось, будущее же от нее
скрыто.
Гегель был не только ученым, но
и преподавателем, причем, по расска-
зам очевидцев, его манера читать лек-
ции была уникальной. Его уроки были
своеобразной философской лаборато-
рией, где прямо на глазах у слушате-
лей происходило рождение истины.
Он задавал ст удентам вопросы, кото-
рые в этот момент волновали его са-
мого, и вместе с ними проходил путь
от непонимания и сомнения к утверж-
дению и уверенности. Воспринимать
его лекции было сложно, но результа-
ты были впечатляющими: все ст уден-
ты Гегеля становились большими лю-
бителями философии.
«Диспут Декарта и шведской королевы Кристины»
(Н. Форсберг с оригинала П.-Л. Дюмениля, 1884)
«Портрет Рене Декарта»
(Ж.- Б . Виникс, ок. 1647)
«Портрет Б. Спинозы»
(Ф. Вульфхаген, 1664)
Фотография с портрета Гегеля работы художника Э. Хадера (1884)
98
Глава XXIV
АРТУР ШОПЕНГАУЭР:
ВОЛЯ КАК ДВИГАТЕЛЬ ЖИЗНИ
Жизнь есть ночь, проводимая в глубоком сне,
часто переходящем в кошмар.
А. Шопенгауэр
Артур Шопенгауэр — самый известный философ-ирра-
ционалист. Он считал, что миром правит не разум, а сти-
хийное животное начало, которое он называл волей. По-
этому ничего хорошего ждать от этого мира не приходится.
ПЕССИМИСТИЧНАЯ
ФИЛОСОФИЯ ШОПЕНГАУЭРА
Артур Шопенгауэр считал, что в ос-
нове мира не может лежать разум-
ное начало. Если бы это было так, то
в мире не проис ходило бы столько зла,
с только всего нелепого, нелогично-
го и ненужного. Что же правит миром
и человеком? Шопенгауэр считал, что
это воля. Под этим термином он пони-
мал нечто бессознательное, неразум-
ное, с тихийное и непредсказуемое.
Воля — это соединение инстинктов,
желаний, страстей, всего того, что не
поддается влиянию разума и логики.
Это воля к жизни, которая есть в ка-
ждом с уществе, ведь и животное, и че-
ловек стремятся выжить, несмотря ни
на что.
Как сорняки стремятся вырасти и за-
глушить культурные растения, как тигр
пожирает антилопу, чтобы выжить,
так же и человек: в своих поступках
он руководствуется только слепой
Артур Шопенгауэр,
создатель
«философии воли»
«В одиночестве
каждый видит
в себе то, что он
есть на самом деле»
(А. Шопенгауэр)
99
Артур Шопенгау эр: вол я к ак двигате ль жизни
волей к жизни. У человека, в отличие
от животных, есть разум, есть совесть
и должны быть моральные принципы.
Но на самом деле жизнью правят вовсе
не они. Все люди предельно эгоистич-
ны и стремятся лишь к тому, чтобы сде-
лать свое существование комфортным,
в том числе и за счет себе подобных.
Современники Шопенгауэра, осо -
бенно те, кто был с ним знаком, го-
ворили, что его философия прекрас-
но иллюстрирует его личные качества
и характер. «Каков человек, такова
и его философия», — повторяли они
слова Иоганна Фихте. Шопенгауэр
крайне негативно относился ко всем
окружающим, едва переносил присут-
ствие других людей. Он вел уединен-
ную жизнь, не имел друзей и славился
своим злобным нравом. От него доста-
валось всем: и коллегам, и соседям,
и просто прохожим, которые чем-ли-
бо ему не угодили.
ЧЕЛОВЕК ЧЕЛОВЕКУ ВОЛК
Человек имеет разум и интеллект,
но тем не менее его жизнью движет
только воля, считал Шопенгауэр. По-
чему же так происходит? Потому что
воля всемог уща, она подчиняет себе
все. Даже если нам кажется, что мы
поступаем разумно, мы ошибаемся:
нами в любом случае движет неразум-
ная слепая воля. А интеллект — это
только инструмент воли, который она
использует для выживания, так же как
звери используют зубы и когти.
Артур Шопен-
гауэр (1788–1860)
в юнос ти рабо-
тал в торговой
компании, затем
поступил в Геттин-
генский универ-
ситет. С 1820 года
преподавал в Бер-
линском универ-
ситете. Признания
добился только
на закате жизни
В кабинете
философа стояли
бронзовая ста-
туэтка Будды и
бюст Иммануила
Канта, так как
Шопенгауэр мно-
гое заимствовал
из философии
буддизма, а Кан-
та считал самым
выдающимся
философом чело-
вечества
100
Глава XXIV
Самое известное
произведение
Шопенгауэра,
которое он
перерабатывал на
протяжении всей
жизни, — трактат
«Мир как воля
и представление»
Воля — это само мироздание,
в мире нет ничего, кроме воли, кото-
рая проявляется в живых сущес твах.
Ведомый волей, мир развивается хао-
тично, в нем нет разумного начала.
Человек — это всего лишь раб воли,
он не управляется своими поступка-
ми, им управляет эта мощная с тихий-
ная сила.
Для иллюстрации отношений меж-
ду людьми Шопенгауэр рассказывал
притчу о дикобразах. Как-то в хо-
лодный зимний день стадо дикобра-
зов решило согреться. Д ля этого
животные улеглись тесной кучкой.
Но долго они так не продержались.
Хоть вместе им и было тепло, но уко-
лы от игл не давали расслабиться.
Тогда они отодвинулись друг от дру-
га подальше. Но им снова стало хо-
лодно.
В итоге дикобразам пришлось най-
ти оптимальное расстояние, на ко-
тором они могли чувствовать тепло
друг друга, но при этом не колоть-
ся иглами.
То же самое происходит и в чело-
веческом обществе. Люди сближа-
ются, чтобы выжить, но от талкиваю-
щие качества любого человеческого
существа настолько сильны, что они
не могут долго находиться близко.
Поэтому сущес твует негласный об-
щес твенный договор, называемый
вежливостью и воспитанностью. Он
позволяет людям держаться на оп-
тимальном расстоянии, на котором
они не ранят друг друга.
Иррациона-
лизм — фило-
софское учение,
согласно которому
в мироздании
решающую роль
играют не силы
разума, а иррацио-
нальные начала
(инстинкт, чувства,
слепая вера)
«Здоровый нищий
счастливее больно-
го короля»
(А. Шопенгауэр)
101
Артур Шопенгау эр: вол я к ак двигате ль жизни
Шопенгауэра
называли
«философом
пессимизма»
за резкость
его суждений
и негативные
взгляды на жизнь
и человека
«Лицо человека вы-
сказывает больше
и более интересные
вещи, нежели его
уста: уста высказы-
вают только мысль
человека, лицо —
мыс ль природы»
(А. Шопенгауэр)
КАК ПОБЕДИТЬ ВОЛЮ
Философия Шопенгауэра была мрач-
ной и пессимистичной, в связи с этим
возникает вопрос: видел ли он для че-
ловека какой-нибудь выход? Философ
считал, что человек может противо-
стоять этой безучас тной грозной силе,
называемой волей, хотя сделать это
очень сложно. Воля заставляет чело-
века постоянно чего-то желать, к че-
му-то стремиться, гнаться за теми или
иными дос тижениями. Он сам не пони-
мает, зачем ему это нужно, но, поко-
ряясь воле, вст упает в эт у бесполез-
ную гонку.
Однако на самом деле у каждого че-
ловека есть выбор. Он может отказать-
ся выполнять приказы воли: подавить
свои желания, избавиться от устрем-
лений, свести все потребности к ми-
нимуму. Только так он победит волю
и обретет покой.
Эти воззрения Шопенгауэр заим-
ствовал в основном из буддистской
философии, которой восхищался. Как
и буддисты, он проповедова л аскетизм
и отказ от чувственных удовольствий
и желаний. Образ жизни, полный са-
моограничения, может быть, и не даст
ощущения счастья, но зато обеспечит
покой — а это самое лучшее, к чему
нужно стремиться в этом несовершен-
ном мире, считал Артур Шопенгауэр.
102
Глава XXV
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ:
КАРЛ МАРКС, ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС
Невежество — это демоническая сила, и мы опасаемся,
что оно послужит причиной еще многих трагедий.
К. Маркс
Исторический материализм — учение о закономерностях
исторического процесса и неизбежности революции ради до-
стижения всеобщего блага. Марксисты предприняли попыт-
ку не только рассу ждать о мире, но и активно изменить его.
МАТЕРИЯ — ПЕРВИЧНА?
К середине XIX столетия в философ-
ских течениях начинают преобладать ма-
териализм и атеизм. Создание громадных
финансовых корпораций и «промышлен-
ных монстров», культурный и духовный
кризис в Европе — все это заставляло
по-иному взгляну ть на место человека
в мире, усомниться в правильности «Бо-
жественной идеи». Кто стал основопо-
ложником материализма, у тверждающе-
го, что только материальные предметы
первичны, а идеальное — воля, вера, чув-
ства — лишь следствие? Часто «перво-
открывателем» называют немецкого фи-
лософа Людвига Фейербаха, уверявшего,
что идея о Боге порождена человеческим
страхом и невежеством. «Дух» и «мате-
рия» в его системе слиты в человеке, но
при этом мышление — вторично. Это явно
противоречило господс твовавшему мно-
го веков идеализму.
Искания Фейербаха и других материа-
листов обобщили и расширили Карл
Карл Маркс, фило-
соф-материа лис т
«Человека унижает
не атеизм, а суеве-
рие и идолопоклон-
ство»
(К. Маркс)
103
Исторический материа лизм: Карл Маркс, Фридрих Энгельс
Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс
(1820–1895), часто писавшие в соавтор-
стве, а также их российский последова-
тель — Владимир Ленин (1870–1924).
Маркс и Энгельс не являлись «про-
фессиона льными» философами, начи-
нали они с политической и экономи-
ческой публицис тики.
ГДЕ «ДВИГАТЕЛЬ»
ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА?
Нужно уточнить, что теория Маркса —
Энгельса — это не только исторический
материализм, а огромная система, осве-
щающая практически все стороны жизни
общества. Но ознакомление с ней удоб-
но начинать именно с ис торических рас-
суждений. Еще в ранних своих работах
Маркс писал, что в основе существова-
ния человеческого общества — способ
производства материальных благ. То есть
производственные отношения — это ба-
зис. Все, что имеет отношение к немате-
риальной с тороне жизни общества, —
культура , религия, право, философия,
наука, — это надстройка. Она имеет вто-
ростепенное значение.
Весь исторический процесс надо рас-
сматривать как череду так называемых
общественных формаций, которые от-
личаются друг от друга по способу про-
изводства материа льных благ. Напри-
мер, в истории можно выделить такие
формации, как первобытнообщинная
(достаточно справед ливая, так как еще
нет час тной собственности), рабовла-
дельческая (возникает землевладение
ВСЕ ДЕЛО
В БОРОДЕ
Рассказывали,
что Карл Маркс
отрас тил свою
знаменит ую
пышную бород у,
чтобы стать
похожим на
нравившуюся ему
скульпт уру Зевса
ВАЖНЕЙШИЕ
ТРУДЫ МАРКСА
• «Капитал»
• «К критике
политической
экономии»
• «Критика
Готской
программы»
«История всех до
сих пор существо-
вавших обществ
была историей
борьбы классов»
(К. Маркс)
104
Глава XXV
«Не будем, одна-
ко, слишком оболь-
щаться нашими
победами над при-
родой. За каждую
такую победу она
нам мстит»
(Ф. Энгельс)
и государственный строй), феодальная
и т. д . Смена формаций всегда сопровож-
дается революциями. Теория Маркса —
Энгельса и его последователей рассмат-
ривает революцию как прогрессивное
явление, так как она движет вперед
исторический процесс. Следовательно,
борьба разных классов общества меж-
ду собой — классовая борьба — тоже
является таким «локомотивом». Сейчас
(да и в середине XIX века) многие видят
в этом определенное лукавство.
По мнению Маркса и Энгельса, в се-
редине XIX столетия наст упил расцвет
капиталистической формации: горстка
промышленных воротил богатеет за счет
нещадной эксплуатации рабочего клас-
са. Спасение философы видели в соци-
альной революции, которая сметет не-
справед ливость с лица земли и установит
справедливый — коммунистический —
порядок. Практически они пред лагали
вернуться к плюсам первобытнообщин-
ного строя, захватив с собой все техни-
ческие и культурные достижения. При-
менить эт у теорию на практике в России
попытались В. И. Ленин и его соратники,
были аналогичные попытки и в других го-
сударствах. Но... последствия револю-
ций оказа лись намного страшнее, чем
могли предполагать разработчики тео-
рии исторического материа лизма.
«ЧЕЛОВЕК ОБЩЕСТВЕННЫЙ»
ИЗМЕНЯЕТ МИР
Ценность отдельной человеческой
личности основатели исторического
ПРИНЦИП
ФИЛОСОФА-
МАТЕРИАЛИСТА
Фридрих Энгельс,
заполняя анкету
в дневнике
дочери Маркса
Женни, ответил
на вопрос:
«Ваш любимый
основной
принцип?» —
«Такового
не иметь»
105
Исторический материа лизм: Карл Маркс, Фридрих Энгельс
«Если характер че-
ловека создается
обстоятельства-
ми, то надо, стало
быть, сделать об-
стоятельства че-
ловечными»
(К. Маркс
и Ф. Энгельс)
ВАЖНЫЕ
СОВМЕСТНЫЕ
РАБОТЫ
МАРКСА
И ЭНГЕЛЬСА
• «Манифест ком-
мунистической
партии»
• «Немецкая идео-
логия»
материализма практически не обсуж-
дают — только в связи с обществен-
ным, коллективным. Человек для них —
прежде всего субъект экономических,
классовых категорий. И в последующем
пос троении справедливого общес тва
Маркс и Энгельс ставят на первое ме-
сто коллектив, класс, социальную груп-
пу. Маркс у тверждал: «Если человек по
природе своей общественное существо,
то он, стало быть, только в обществе
сможет развить свою истинную приро-
ду, и о силе его природы надо судить не
по силе отдельных индивидуумов, а по
силе всего общества». В отношении эко-
номики марксисты рассуждали так: чем
богаче общество в целом, тем лучше бу-
дет жить каждый член этого общества.
Были ли они правы? История XX века
не подтвердила этот тезис.
Еще один важный момент философии
марксистов — их уверенность, что фи-
лософы должны не только объяснять
мир (как было до сих пор), но и ме-
нять его. И активная пропаганда дей-
с твительно выдвинула тысячи актив-
ных людей, проникшихся философией
марксизма и готовых осуществить со-
циальную революцию. Надо признать,
что Маркс, Энгельс и их последователи
были честны, предупреждая о том, что
новое общество будет рождаться в му-
ках и социальных потрясениях. Но всех
ли устраивает такой способ дос тижения
социальной справедливости?
Типичный для советской эпохи гобелен
с портретами «титанов исторического материализма»
Артур Шопенгауэр в 1859 году
«Портрет Иммануила Канта»
(неизв. худ., ок . 1760-х)
Фотография с портрета Гегеля работы художника Э. Хадера (1884)
Фридрих Энгельс, будущий друг, соратник и соавтор Карла Маркса,
в 1840 году в возрасте 20 лет
108
Глава XXVI
ФРИДРИХ НИЦШЕ: ПРАВО СИЛЬНОГО
Бог умер; теперь хотим мы, чтобы жил сверхчеловек.
Ф. Ницше
Этого философа называют «Гитлером от философии», «про-
вокатором», «философским террорис том». Ницше открыто
говорил о том, о чем многие боялись подумать. Что поро-
дило его агрессивные, аморальные высказывания? На чем
основывался человек, написавший «Падающего толкни»?
ВОЛЯ К ВЛАСТИ
Ряд философских течений второй по-
ловины XIX — начала XX века приня-
то называть «философией жизни». Это
направление уделяет особое внима-
ние культ уре и ее значению в жизни
отдельного человека и с удьбе целого
общества. Жизнь понимается прежде
всего как постоянная активная творче-
ская деятельность, а не пассивное бы-
тие. К философии жизни часто относят
и концепцию Фридриха Ницще (1844–
1900), правда, выделяя ее в отдельное
течение — «философия воли».
По мнению Ницше, в культуре, да
и в самом человеке присутствуют два
начала: аполлоническое (гармонич-
ное, светлое, упорядоченное) и дио-
нисийское (хаотичное, мрачное, но
в то же время очень сильное). Так как
порядок и гармония мог ут быть по-
рождены только силой и мощью, весь
жизненный процесс определяется во-
лей к власти. Именно ею объясняют-
ся борьба за существование и любое
соперничество.
Фридрих Ницше,
«философ воли
к влас ти»
«Человечество яв-
ляется скорее сред-
ством, а не целью.
Человечество явля-
ется просто подо-
пытным материа-
лом»
(Ф. Ницше)
109
Фридрих Ницше: право сильного
Ницше был в принципе согласен
с теми постулатами Дарвина, в кото-
рых идет речь о естественном отборе.
Победить должны самые сильные, са-
мые приспособленные. «Что есть хо-
рошо?» — вопрошает Ницше со стра-
ниц своих книг. И отвечает: все, что
укрепляет человека в его стремлении
к власти и способствует его становле-
нию как сильной личности. «Что есть
плохо?» Все, что проистекает из сла-
бости. А что же может воспрепятство-
вать воле, стремлению к власти? И фи-
лософ дает ответ, который приводит
в ужас многих: мешают нам прежде
всего мораль и проповедуемая на про-
тяжении столетий любовь к ближне-
му. Превыше всего — право сильного.
Как же Ницше объяснял свою фра-
зу «Падающего толкни»? Он считал,
что наилучший способ помочь ближ-
нему — это дать ему возможность до-
стигнуть крайности. Пусть он сам по-
пробует выжить в сложных условиях ,
бросить вызов природе и обстоятель-
ствам. И тогда станет ясно — облада-
ет он «правом сильного» или нет, до-
стоин ли бороться за свое место под
солнцем. Логическим продолжением
стал афоризм «То, что не убивает нас,
делает нас сильнее».
ЯВЛЕНИЕ СВЕРХЧЕЛОВЕКА
По мнению Фридриха Ницше, хри-
с тианская (да и любая религиоз-
ная) мораль — это лишь жалкая по-
пытка «прирожденных рабов» встать
Философ Вла-
димир Соловьев
писа л: «Презрение
к слабому больно-
му человечеству,
языческий взгляд
на силу и красот у,
присвоение себе
заранее какого-то
иск лючите льного
сверхчеловеческо-
го значения... —
вот очевидное
заблуждение
ницшеанс тва»
ОСНОВНЫЕ
ПОНЯТИЯ
ФИЛОСОФИИ
НИЦШЕ
• Сверхчеловек
• Воля
• Власть
110
Глава XXVI
«НИЦШЕАНСТВО»
В ЛИТЕРАТУРЕ
Джек Лондон
в одном из своих
романов —
«Морской
волк» — в образе
капитана
Ларсена вывел
ницшеанский
образ «сильной
личности».
Правда, писате ль
признавал, что
не разделяет
точку зрения
своего героя
вровень с теми, кто поистине досто-
ин называться «сильной личнос тью».
Моральные нормы и религиозные за-
поведи, с его точки зрения, надо пе-
ресмотреть. Ибо сильный человек
свободен от каких-либо моральных
обязательств. Они мешают осущест-
влению ес тес твенного процесса —
борьбы в ходе стремления к власти.
Именно борьба, естественный отбор
породят в итоге сверхчеловека, наде-
ленного сверхъестественной волей,
мощью, острым умом и несокрушимым
упорс твом. Именно теорию «сверхче-
ловека» впоследствии подняли на щит
нацистские идеологи, и именно она по
сей день вызывает ожесточенные спо-
ры. Интересно, что, с точки зрения фи-
лософа, «сверхчеловеки» пока еще не
появлялись на свет, и именно их рожде-
ние — главная цель человечества, боль-
шей части которого предназначено
стать субстратом, «почвой» для этого.
Сверхчеловек займет место Бога, кото-
рый много столетий подряд играл роль
утешителя д ля слабых и обиженных.
Ницше не считал «сверхчеловеками»
тех, кто, например, обладает огромным
капиталом, доставшимся от родителей
или нажитым на биржевых спекуляци-
ях. «Сильная личнос ть» повелевает дру-
гими уже просто потому, что получи-
ла это право от природы. Она наделена
внешним благородством и аристокра-
тизмом, «мрачной жизнерадос тнос тью»,
безумной волей к жизни, а ее железная
рука направляет ис торическое разви-
тие. «Тип самой высокой удачливости,
Ницше был ода-
ренным музыкан-
том. Им написано
более 70 музы-
кальных произ-
ведений: песни,
фортепианные
пьесы и фантазии
111
Фридрих Ницше: право сильного
ЗНАЧИМЫЕ
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
НИЦШЕ
• «Так говорил
Заратустра»
• «Веселая наука»
• «Сумерки
идолов, или Как
философствуют
молотом»
«„Возлюби ближнего
своего“ — это зна-
чит прежде всего:
„Оставь ближнего
своего в покое!“ —
и как раз эта деталь
добродетели связана
с наибольшими труд-
ностями»
(Ф. Ницше)
в противоположнос ть „современным“
людям, „добрым“ людям, христианам», —
писал Ницше об этом образе. Д ля него
сверхчеловек — образчик подлинной
гармонии: прекрасный, мудрый и фи-
зически совершенный, но при этом не-
терпимый к «чужим» и «недостойным».
ИСТОКИ ФИЛОСОФИИ НИЦШЕ
Как родилась эта стройная, но опас-
ная (особенно для неподготовленных
умов) теория? Кто-то считает, что фи-
лософия Ницше — просто порождение
каких-то личных комплексов: мысли-
тель был крайне слаб здоровьем, за-
стенчив и впечатлителен, а в послед-
ние годы жизни страдал психическим
расс тройством. Кто-то называет его
систему «продолжением» дарвиниз-
ма: ведь в XIX веке были очень попу-
лярны рассуждения о том, что чело-
век — такое же животное, как и все
прочие, а жесткое расслоение обще-
ства было удачной почвой для появ-
ления теорий о «высшей» и «низшей»
категориях, «сверхчеловеках» и «не-
дочеловеках». Высказывалось даже
мнение, что часть книг Ницше на самом
деле написана его сестрой Элизабет,
которая была замужем за ярым анти-
семитом Бернардом Фёрстером и по-
сле смерти Фридриха распоряжалась
его литерат урным наследием.
А может быть, все эти речи о «праве
сильного», «сверхчеловеке» и «мерт-
вом Боге» всего лишь злая, но явно
удавшаяся провокация?
Фридрих Ницше
был большим
поклонником
философии
Шопенгауэра
112
Глава XXVII
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ —
«ФИЛОСОФИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ,
ФИЛОСОФИЯ КРИЗИСА»
Свобода есть моя независимость и определяемость моей
личности изнутри, и свобода есть моя творческая сила...
Н. А. Бердяев
Экзистенциализм трудно отнести к стройным философ-
ским теориям, так как понятие existentia — существова-
ние — сугубо индивидуально и означает чувства и эмоцио-
нальное состояние конкретной личности. Экзистенциализм
заявляет, что бытие каждого человека, его переживания,
трудности и радости уникальны, индивидуальны и непо-
вторимы.
С. КЬЕРКЕГОР:
ОТ «ОБЫВАТЕЛЯ» К «ЭТИКУ»
Отцом экзистенциализма считает-
ся датский философ Сёрен Кьеркегор
(1813–1855). Он считал, что нет ни-
чего интересного в отвлеченных раз-
мышлениях о мире и Вселенной. Толь-
ко человек, его мысли, страхи, радости
и огорчения — вот то, что на самом
деле заслуживает внимания. Философ
делил людей на несколько типов, из ко-
торых наиболее показательны «обы-
ватель» — плывущий по течению и не
утруждающий себя проблемой выбо-
ра меж ду добром и злом, «высоким»
и «низким», и «этик» — тот, для которо-
го понятия «долг» и «ответс твенность»
не являются пустыми звуками. Будучи
верующим, Кьеркегор большое внимание
«В прежние времена
говаривали: „Жаль,
что в мире никогда
ничего не происхо-
дит по пасторским
проповедям“. Но, мо-
жет быть, придет
еще время — пожа-
луй, благодаря фило-
софии, — когда мож-
но будет сказать:
„К счастью, в мире ни-
когда ничего не про-
исходит по пастор-
ским проповедям“, ибо
в жизни есть хоть ка-
кой-то смысл, а в его
проповедях — совсем
никакого»
(С. Кьеркегор)
113
Экзистенциализм — «философия существования...»
придавал идее Бога. Человек испыты-
вает страх перед его лицом, осозна-
ёт собственную смертность. Но имен-
но в этом состоянии наиболее полно
и достоверно проявляется его способ-
ность делать выбор и отвечать за него,
ведь Бог наделяет нас именно такой
возможностью. «Я не способен к ду-
ховному акту веры, не могу, закрыв
глаза, слепо ринуться в абсурд», —
писал философ.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ ХХ ВЕКА
Окончательное оформление фи-
лософии экзистенциализма произо-
шло в середине ХХ столетия, между
Первой и Второй мировыми войнами.
Громадные военные потери, «фаши-
зация» Европы, экономический кри-
зис — все это выбивало почву из-под
ног и заставляло задуматься о ценно-
сти конкретной человеческой жиз-
ни и о цене, которую мы платим за
благополучие. Кризис веры, кризис
г уманнос ти, сомнения в разумности
и логичности исторического процес-
са — все это порождало неуверен-
ность, выводило на первый план идею
о хрупкости и недолговечности чело-
веческого бытия. Ужасы войны неиз-
бежно порождали вопрос: как мог ут
человеческие существа пост упать так
с себе подобными? Ес ли на войне че-
ловек «подчиняется приказам», то не-
ужели приказ и правило стоят выше
личного выбора и личных убеждений?
Итогом этих размышлений стал новый
ГЛАВНЫЕ
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
С. КЬЕРКЕГОРА
• «Или-или»
• «Страх
и трепет»
• «Стадии
жизненного
пу ти»
«Мы не можем вы-
рвать ни страни-
цы из нашей жиз-
ни, хотя легко мо-
жем бросить в огонь
саму книгу»
(Ж.- П. Сартр)
Писателя и фи-
лософа А льбера
Камю (1913–
1960) часто
причис ляют к эк-
зистенциалистам,
тогда как сам он
не относил себя
ни к одному
из философских
течений
114
Глава XXVII
ИЗВЕСТНЫЕ
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
К. ЯСПЕРСА
• «Смысл и назна-
чение истории»
• «Ницше и хри-
стианство»
• «Экзистенци-
альная филосо-
фия»
этап развития экзис тенциальной фи-
лософии.
К видным экзистенциалистам отно-
сят Карла Ясперса (1883–1969), Жа-
на-Поля Сартра (1905–1980), Льва Ше-
стова (1866–1938), Николая Бердяева
(1874–1948).
Философы (многие из которых , в от-
личие от Кьеркегора, были атеистами)
утверждают, что для того, чтобы пол-
ностью осознать себя как «экзистен-
цию», как личность, человек должен
оказаться в опасной ситуации, «за-
гляну ть за грань»: именно так рабо-
тает инт уитивное познание. Что зна-
чит «инт уитивное»? Без подключения
логики. Инт уитивное познание непо-
средственно, а значит, достоверно.
СВОБОДА ВЫБОРА
И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Философия экзистенциализма уделя-
ет особое внимание свободе. Но «сво-
бода» означает не вседозволенность,
а прежде всего наличие выбора. Этот
выбор личнос ть должна сделать са-
мостоятельно, поэтому на человека
ложится большая ответственность.
Да, свободный человек, с точки зре-
ния философов-экзистенциалистов,
свободен от предрассудков общес тва.
Но это не дает ему иск лючительных
прав — об ответственности за вы-
бор следует помнить в любом случае.
«Самые глубокие противоречия меж-
ду людьми обусловлены их понимани-
ем свободы», — писал Карл Ясперс.
«Человек становит-
ся тем, что он есть,
благодаря делу, ко-
торому он служит»
(К. Ясперс)
«Интеллигент-
ность — это пре-
жде всего аристо-
кратизм духа»
(К. Ясперс)
115
Экзистенциализм — «философия существования...»
«Чем больше ста-
раешься спрятать-
ся, тем неприятнее,
если тебя откроют
в твоем убежище»
(С. Кьеркегор)
К ЛЮЧЕВЫЕ
ПОНЯТИЯ
ЭКЗИСТЕНЦИА-
ЛИЗМА
• Свобода
• Выбор
• Интуиция
• Страх
Жизнь человека — это непрерывное
становление, выбор, пусть и нелег-
кий. «Человек выбирает сам себя», —
утверждал Сартр: мы не можем опи-
раться на какие-то рекомендации или
предписания, так как личностью нас
делает именно наша, а не навязанная
кем-то этическая позиция. Интерес-
но, что страх для Кьеркегора, Яспер-
са, Сартра — не негативное явление.
Страх «выдергивает» нас из размерен-
ного, животного сущес твования, за-
ставляет снова и снова ставить себя
«на край бездны» и делать выбор.
К «религиозному экзистенциа лизму»
относят труды русского философа Ни-
колая Бердяева, в 1922 году выслан-
ного из Советской России. «Религией
свободы» он называл христианство.
По его мнению, существует «первич-
ная» свобода, которая идет не от Бога,
порождая зло. Подлинную же свободу
несет с собой Божественная любовь.
Философия экзистенциализма при-
чудливо сочетает в себе пессими-
стичные и жизнеу тверждающие нот-
ки: с одной стороны, человек смертен,
зачастую суетен и слаб перед лицом
испытаний. С другой — он, и только
он определяет свое бытие и выбира-
ет, кем быть — «тварью дрожащей»
или человеком с активной жизненной
и этической позицией. Не зря многие
считают предтечей экзистенциализ-
ма в России Федора Михайловича До-
стоевского...
Н. А . Бердяев, его жена Л. Ю. Бердяева,
писательница и переводчица Е. К . Герцык
Фридрих Ницше в 1875 году
«Сёрен Кьеркегор» (Л. Янссен, нач. ХХ века)
Фотография с портрета Гегеля работы художника Э. Хадера (1884)
«Портрет Ф. М. Достоевского» (В. Перов, 1872)
Писателя часто называют отцом русского экзистенциализма
118
Глава XXVIII
МАРТИН ХАЙДЕГГЕР:
БЫТИЕ И ЧЕЛОВЕК
Такой вещи, как человек, являющийся человеком
благодаря самому себе, не существует.
М. Хайдеггер
Мартин Хайдеггер — один из основоположников немец-
кого экзистенциализма. Он считал, что главная задача фи-
лософии — ответить на вечные вопросы о смысле челове-
ческого существования.
ГЛАВНЫЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ
Хайдеггер был уверен, что филосо-
фия должна заниматься в первую оче-
редь проблемой бытия человека. В чем
смысл жизни? Какое мес то человек за-
нимает в этом мире? Это самые главные
вопросы, которые волнуют всех людей
и на которые должна дать ответ фило-
софия. Он упрекает философскую нау-
ку в том, что в последние два тысяче-
летия она изучала все что угодно, но
только не смысл бытия.
Человек — единственное существо во
Вселенной, которое способно осозна-
вать свое существование и может раз-
мышлять о бытии. Этим он радикально
отличается от всех других форм жизни.
Человек осознаёт бытие постоянно, че-
рез все, что происходит, и все, что он
делает. Если мы смотрим на мир с во-
просом, то мир дает нам ответы — че-
рез разум, чувства, волю. Мы являемся
частью огромного целого, всего миро-
здания и поэтому способны его понять.
Мартин Хайдеггер
(1889–1976)
окончил
Фрайбургский
университет,
после чего там
же преподавал.
В 1927 году
опубликовал
работ у «Бытие
и время», которая
принесла ему
известность.
Поддерживал
нацистский режим
119
Мар т ин Хайдеггер: б ытие и ч ел овек
Одна из важных характеристик суще-
с твования человека — это время. Че-
ловек не вечен, время его жизни огра-
ничено, и он остро это осознаёт. Это
осознание может помешать целостно-
му восприятию и пониманию бытия, но
оно преодолимо. Если человек будет
ориентирован на будущее, он сможет
познать под линное существование. Ко-
гда же человек ориентирован только на
свое нас тоящее, он начинает испыты-
вать с трах, неуверенность, его одоле-
вают мысли о смерти и непостоянстве.
Историки философии относят Хайдег-
гера к экзистенциалистам, но сам он не
считал себя таковым. В 1947 году он
даже опубликовал «Письмо о г уманиз-
ме», в котором доказывал, что его уче-
ние не имеет ничего общего с экзистен-
циализмом.
ПОЗНАТЬ МИР ПРИ ПОМОЩИ ЯЗЫКА
Если в первый период своей фило-
софской биографии Хайдеггер стре-
мился создать целостное учение, где
рассматривал бытие как основу су-
ществования человека, то во второй
период он занялся толкованием идей
разных философов, от Аристотеля до
Ницше. Главной темой его исс ледова-
ний ста л че ловеческий язык.
Может ли человек совершенно точно
передать свои мыс ли при помощи язы-
ка? Или язык — искажающий инс тру-
мент мышления? Хайдеггер уверен, что
язык — «дом бытия», важнейшая, жи-
вая часть человеческой культуры. Но
«Ужас приоткры-
вает ничто. В ужа-
се земля уходит из-
под ног. Точнее: ужас
уводит у нас землю
из-под ног, пото-
му что заставля-
ет ускользать су-
щее в целом. Отсю-
даимысами—вот
эти существующие
люди — с общим
провалом сущего
тоже ускользаем
сами от себя. Поэто-
му в принципе жутко
делается не „тебе“
и „мне“, а „челове-
ку“. Только наше чи-
стое бытие в по-
трясении этого про-
вала, когда ему не на
что опереться, все
еще тут»
(М. Хайдеггер)
«Человек не господин
сущего. Человек пас-
тух бытия»
(М. Хайдеггер)
120
Глава XXVIII
в современном обществе язык превра-
щается в техническое средс тво пере-
дачи информации и теряет свою позна-
вательную функцию.
На самом деле не мы говорим на язы-
ке, а язык «говорит нами», считал фи-
лософ. В самом языке сокрыты тайны
бытия, но не все могут это увидеть.
В первую очередь язык проявляет себя
через поэзию. Вообще искусство — это
«хранилище бытия», в нем содержат-
ся ответы на многие вопросы, нужно
только уметь их услышать. Хайдеггер
увлекался поэзией, особенно он лю-
бил немецких романтиков, Гёльдерлина
и Рильке. В их стихотворениях он обна-
руживал биение пульса самой жизни.
Философ был уверен, что все про-
блемы европейской цивилизации воз-
ник ли из-за неправильных установок
мышления, которые навязало непра-
вильное развитие европейской фило-
софии. Он стремился выявить, в чем
конкретно заключаютс я эти ус танов-
ки, чтобы впоследствии их устранить.
Нужно изменить всю мыслительную
культуру, утверждал Хайдеггер, а для
этого мы должны непрерывно вслуши-
ваться в «шепот бытия».
Он не ставил своей задачей изме-
нить весь мир и не верил, что это под
силу философии. Но если философия
выполнит свое главное предназначе-
ние — поможет человеку разобрать-
ся, в чем смысл его существования, то
и мир естес твенным образом изменит-
ся к лучшему.
После войны
Хайдеггер был
осужден вместе
с другими сторон-
никами нацист-
ского режима, ему
было запрещено
вес ти преподава-
тельскую деятель-
ность
Идеи Хайдеггера
сыграли важную
роль в развитии
философии во вто-
рой половине
XX века. Среди
мыслителей,
так или иначе
испытавших
влияние
философии
Хайдеггера, можно
назвать такие
известные имена,
как Ж.-П. Сартр,
Г. Маркузе,
Х. Арендт, Ж. Дер-
рида и др.
121
Постмодернизм: кризис культуры
ПОСТМОДЕРНИЗМ:
КРИЗИС КУЛЬТ УРЫ
Постмодернистский человек... это гибрид декадента
и варвара, выплывший из водоворота великого декаданса,
радикальной революции, европейского нигилизма.
Р. Панвиц
Постмодернизм — направление в философии и культ у-
ре, вс т упившее в противоречие с традиционными ценно-
стями Просвещения.
РОЖДЕНИЕ ПОСТМОДЕРНИЗМА
Хотя считается, что самостоятельно-
го философского течения под назва-
нием «пос тмодернизм» не сущес твует,
все же этот термин очень часто исполь-
зуется. Под постмодернизмом понима-
ется не какая-то школа с четко выра-
женными взглядами, а умонастроение,
стиль философс твования и отношения
к действительности.
Как понятно из названия, постмодер-
низм — это нечто противоположное
модернизму, то, что случилось после
него. Поэтому в первую очередь нуж-
но разобраться именно с этим поня-
тием. Итак, что же такое модернизм?
Под этим словом в данном случае по-
нимается вера в линейную историю,
в то, что человечество движется по
пути прогресса, вера в разум и в воз-
можность создания благополучных об-
щественных структ ур.
Разочарование в прогрессе насту-
пило еще во время Первой мировой
ПОСТМОДЕР-
НИЗМ:
ЭТАПЫ
РАЗВИТИЯ
• Конец 1950-х го-
дов — 1960-е —
ранний период
• 1970-е — период
неоконсерва-
тизма
• 1980-е — эпи-
чески-монумен-
тальный период
122
Глава XXIX
войны, а укрепилось после Второй,
когда весь мир чу ть не поглотила ко-
ричневая чума фашизма. Именно в се-
редине Х Х века и возник постмодер-
низм как реакция на случившиеся
ужасы. Постмодернисты критикова-
ли идеалы просвещения, утверждая,
что именно они привели к возникнове-
нию тоталитаризма. Когда людей пыта-
ются насильно «улучшить», возникают
диктатура и фашистская идеология.
Иногда датой рождения постмодер-
низма называют 1917 год, в это вре-
мя вышла статья немецкого философа
Рудольфа Панвица «Кризис европей-
ской культ уры». Именно в этой статье
впервые появился термин «постмодер-
нистский человек».
ЭПОХА РАЗОБЩЕННОСТИ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Жан-Франсуа Лиотар, один из теоре-
тиков нового направления, утвержда-
ет, что постмодернизм — это не яв-
ление с неким набором признаков,
которому можно дать четкое опре-
деление, а сит уация, сложившаяся
в западном обществе. Лиотар назы-
вает постмодернизм «кризисом вели-
ких проектов». В чем же зак лючается
этот кризис? В наше время уже никто
по-настоящему не верит в грандиоз-
ные философии и доктрины, которые
владели умами людей в предыдущие
века. Среди таких доктрин — абсолют-
ная свобода, познаваемость мира, тех-
нический прогресс, который сделает
«Знание уже явля-
ется и будет важ-
нейшей, а может
быть, самой значи-
тельной ставкой
в мировом соперни-
честве за власть»
(Ж. - Ф. Лиотар)
Некоторые авторы
называют со-
временный этап
развития пос тмо-
дернизма завер-
шающим, «перио-
дом усталости»,
который
в ближайшее
время должен
смениться новым
культ урным пери-
одом
123
Постмодернизм: кризис культуры
всех счастливыми, и т. п. Наш век —
это век скептицизма.
Все грандиозные идеи, раньше объ-
единявшие человечество, рухнули.
Теперь все осознают, как много про-
тиворечий меж ду отдельными людь-
ми, между нациями, между поколе-
ниями. Люди разобщены, сделать их
единым целым у же невозможно. По-
этому в наше время вместо одной ги-
гантской философии существует мно-
жество крошечных философий. То же
относится ко всем остальным областям
жизни и познания. Все науки разделя-
ются на виды и направления, возни-
кают новые учения на стыке старых.
Лиотар считает, что постмодерни-
стская разобщенность людей в итоге
приведет к полному краху этики, так
как моральные и нравственные нормы,
которые раньше признавались боль-
шей частью человечества, теперь ста-
вятся под сомнение его отдельными
группами. Этика перестала быть уни-
версальным понятием, у каждой идео-
логии, которых может быть огромное
количество, существуют свои этиче-
ские принципы.
ЧТО ТАКОЕ ГИПЕРРЕАЛЬНОСТЬ?
Многие термины, которые активно
используются постмодернистами, ввел
французский философ Жан Бодрийяр.
Наше время, время постмодернизма
Бодрийяр называет «эпохой гиперре-
альности». Мы утратили чувство ре-
альности, истинное существование
Одна из концепций
постмодернизма:
мир — это текст.
Это означает, что
человек может по-
с тигать мир только
в виде рассказан-
ной истории
Ж. БОДРИЙЯР
НАЗЫВАЛ
4 ЭТАПА
ЭВОЛЮЦИИ
ОБРАЗА
В ИСКУССТВЕ
• Образ отражал
реальность, как
зеркало
• Изменял ее
• Маскировал
отсутствие
реальности
• Заменил ее, стал
симулякром
124
Глава XXIX
для нас заменила виртуальная, искус-
с твенная действительнос ть. Что же та-
кое гиперреальность? Это картинка, на
которой реальность изображает саму
себя, подменяя тем самым настоя-
щую реальность. Это мир информа-
ции и мультимедиа, который внушает
людям мыс ли, идеи и желания. «Реаль-
ность создает, гиперрреальность симу-
лирует», — говорит Бодрийяр.
Гиперреа льность состоит из симуляк-
ров. Это одно из центральных понятий
всей философии постмодернизма. Си-
мулякр — это изображение без ори-
гинала, картинка того, чего на самом
деле не с ущес твует. Бодрийяр относил
к симулякрам такие социальные фе-
номены, как мода, деньги, обществен-
ное мнение. Деньги — это бумажки, не
представляющие собой никакой цен-
ности, но люди договорились считать
их ценными. Мода — воображаемая
вещь, которая не имеет под собой ни-
каких реальных причин. Люди носят
широкие брюки или обувь на платфор-
ме не потому, что они лучше защища-
ют от холода или удобны, а потому,
что стремятся соответствовать при-
думанному, нес ущес твующему идеа-
лу. Ну а общественное мнение созда-
ют средства массовой информации, за
ним чаще всего абсолютно ничего не
стоит. Таким образом, постоянно рас-
т ущее количество информации приво-
дит к тому, что искусственная реаль-
ность уничтожает настоящую.
«Народ оказался
публикой... Мас-
сам преподносят
смысл, а они жа-
ждут зрелища»
(Ж. Бодрийяр)
«Все — соблазн,
и нет ничего, кроме
соблазна»
(Ж. Бодрийяр)
ИЗВЕСТНЫЕ
ФИЛОСОФЫ-
ПОСТМОДЕРНИ-
СТЫ
• Ж.Лакан
• Ж . Деррида
• Ж.Делез
• М. Фуко
• Р. Барт
• Д. Ваттимо
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Горфункель А. Х . Философия эпохи Возрождения. —
М.: Высшая школа, 1980.
2. Гуревич П. С . Основы философии. — М.: Гардарики, 2007.
3. Йей тс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. —
М.: Новое литерат урное обозрение, 2000.
4. Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. —
М.: Энигма , 1997.
5. Кузнецов Б. Г. Джордано Бруно и генезис классической
науки. — М.: Наука, 1970.
6. Лосев А. Ф. Ис тория античной эс тетики. Ранний элли-
низм. — М .: Искусство, 1979.
7. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ,
Платон. — М.: Искусство, 1969 (репр. 1994).
8. Мареев С. Н., Мареева Е. В. История философии (общий
курс): Учебное пособие. — М .: Академический Проект, 2004.
9. М э й Р. Открытие Бытия. — М.: Институ т общегуманитар-
ных исследований, 2004.
10. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. — М.: Интербук, 1990.
11. Панин А. В., Алексеев П. В. Философия: учебник. 4 -е изд.,
перераб. и доп. — М .: Проспект, 2008.
12. Соколов В. В . Европейская философия XV–XVII веков. —
М.: Высшая школа, 1984.
13. Спиркин А. Г. Философия: учебник. 2-е изд. — М .: Гарда-
рики, 2010.
14. Степанянц М. Т. Восточная философия. — М .: Восточная
литерат ура, 1997.
15. Тажуризина З. А . Философия Николая Кузанского / Под
ред. В. В. Соколова. — М.: ЛИБРОКОМ, 2010.
16. Философия: учебник. 2-е изд., перераб. и доп. — М .:
ТОН — Остожье, 2001.
17. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой
философии. — М.: Высшая школа, 1991.
18. Ясперс К. Ницше и христианство. — М.: Медиум, 1994.
УЖЕ
в продаже!
ТЕОРИЯ ВРЕМЕНИ
ЗНАНИЯ, КОТОРЫЕ НЕ ЗАЙМУТ МНОГО М ЕС ТА
Мы живем с привычкой оглядываться на время, это понятие незримо
сопровождает нас на протяжении всей жизни. Люди не могут пред‐
ставить себе существование без времени, даже в самых древних
обществах они искали способы измерять течение дня и ночи. Что
такое время и можно ли его повернуть вспять?
С течением веков люди раскрывают все больше и больше тайн все‐
ленной, начинают видеть взаимосвязи между, казалось бы, абсолют‐
но разными явлениями. Как связаны космос и теория времени? Что
находится внутри Черной Дыры? Эта книга ответит на все вопросы
и поможет разобраться в сложных физических теориях. Вы получите
представление об основах космологии, узнаете, каким видели мир
наши предки и с чем это было связано.
Как узнавать что‐то новое об устройстве нашего мира и при этом
успевать жить? «Теперь всё стало ясно!» — серия книг, объединяю‐
щая науку, знания и творчество
с целью сделать информацию
более доступной. Ведь чтобы
разобраться в чём‐то непро‐
стом, не нужна наука. Нужно
лишь, чтобы тебе хорошо её
объяснили. Авторы книг позна‐
комят читателей с фактами из
разных областей знаний: физи‐
ки, биологии, литературы, исто‐
рии, химии, искусства и многих
других. Книги не займут много
места на вашей полке и понра‐
вятся читателям всех возрастов.
Издание для досуга
ТЕПЕРЬ ВСЁ СТАЛО ЯСНО!
ФИЛОСОФИЯ: КОРОТКО О ГЛАВНОМ.
ЗНАНИЯ, КОТОРЫЕ НЕ ЗАЙМУТ МНОГО МЕСТА
Главный редактор Р. Фасхутдинов
Руководитель направления М. Терёшина
Ответственый редактор А. Кузнецова
Младший редактор У. Мошкова
Художественный редактор Р. Муртазин
Страна происхождения: Российская Федерация
Шы/арыл/ан елі: Ресей Федерациясы
Дата изготовления / Подписано в печать 17.01.2023. Формат 84x1081/32.
Печать офсетная. Усл. печ. л . 6,72.
Тираж
экз. Заказ
ООО «Издательство «Эксмо»
123308, Россия, город Москва, улица Зорге, дом 1, строение 1, этаж 20, каб. 2013 .
Тел.: 8 (495) 411-68 -86 .
Home page: www.eksmo.ru E-mail: info@eksmo.ru
Mндіруші: «ЭКСМО» АPБ Баспасы,
123308, Ресей, Rала МSскеу, Зорге кTшесі, 1 Uй, 1 /имарат, 20 Rабат, офис 2013 ж.
Тел.: 8 (495) 411-68 -86 .
Home page: www.eksmo.ru E-mail: info@eksmo.ru.
Тауар белгісі: «Эксмо»
Интернет-магазин : www.book24.ru
Интернет-магазин : www.book24.kz
Интернет-дкен : www.book24.kz
Импортёр в Республику Казахстан ТОО «РДЦ-Алматы».
PазаRстан Республикасында/ы импорттаушы «РДЦ-Алматы» ЖШС.
Дистрибьютор и представитель по приему претензий на продукцию,
в Республике Казахстан: ТОО «РДЦ-Алматы»
PазаRстан Республикасында дистрибьютор жSне Tнім бойынша арыз-талаптарды
RабылдаушыныZ Tкілі «РДЦ-Алматы» ЖШС,
Алматы R., Домбровский кTш., 3«а», литер Б, офис 1.
Тел.: 8 (727) 251-59-90/91/92; E-mail: RDC-Almaty@eksmo.kz
MнімніZ жарамдылыR мерзімі шектелмеген.
Сертификация туралы аRпарат сайтта: www.eksmo.ru/certification
Сведения о подтверждении соответствия издания согласно законодательству РФ
о техническом регулировании можно получить на сайте Издательства «Эксмо»
www.eksmo.ru/certification
Mндірген мемлекет: Ресей. Сертификация Rарастырылма/ан
Все права защищены. Книга или любая ее часть не может быть
скопирована, воспроизведена в электронной или механической форме,
в виде фотокопии, записи в память ЭВМ, репродукции или каким-либо
иным способом, а также использована в любой информационной системе
без получения разрешения от издателя. Копирование, воспроизведение
и иное использование книги или ее части без согласия издателя
является незаконным и влечет уголовную, административную
и гражданскую ответственность.
12+
Москва. ООО «Торговый Дом «Эксмо»
Адрес: 123308, г. Москва, ул. Зорге, д.1, строение 1.
Телефон: +7 (495) 411-50 -74 . E -mail: reception@eksmo-sale.ru
По вопросам приобретения книг «Эксмо» зарубежными оптовыми
покупателями обращаться в отдел зарубежных продаж ТД «Эксмо»
E-mail: international@eksmo-sale.ru
International Sales: International wholesale customers should contact
Foreign Sales Department of Trading House «Eksmo» for their orders.
international@eksmo-sale.ru
По вопросам заказа книг корпоративным клиентам, в том числе в специальном
оформлении, обращаться по тел.: +7 (495) 411-68 -59, доб. 2261.
E-mail: ivanova.ey@eksmo.ru
Оптовая торговля бумажно-беловыми
и канцелярскими товарами для школы и офиса «Канц-Эксмо»:
Компания «Канц-Эксмо»: 142702, Московская обл., Ленинский р-н, г. Видное-2,
Белокаменное ш., д. 1, а/я 5. Тел./факс: +7 (495) 745-28-87 (многоканальный).
e-mail: kanc@eksmo-sale.ru, сайт: www.kanc-eksmo.ru
Филиал «Торгового Дома «Эксмо» в Нижнем Новгороде
Адрес: 603094, г. Нижний Новгород, улица Карпинского, д. 29, бизнес-парк «Грин Плаза»
Телефон: +7 (831) 216-15-91 (92, 93, 94). E-mail: reception@eksmonn.ru
Филиал OOO «Издательство «Эксмо» в г. Санкт-Петербурге
Адрес: 192029, г. Санкт-Петербург, пр. Обуховской обороны, д. 84, лит. «Е»
Телефон: +7 (812) 365-46-03 / 04. E-mail: server@szko.ru
Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Екатеринбурге
Адрес: 620024, г. Екатеринбург, ул. Новинская, д. 2щ
Телефон: +7 (343) 272-72-01 (02/03/04/05/06/08)
Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Самаре
Адрес: 443052, г. Самара, пр-т Кирова, д. 75/1, лит. «Е»
Телефон: +7 (846) 207-55-50 . E -mail: RDC-samara@mail.ru
Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Ростове-на-Дону
Адрес: 344023, г. Ростов-на -Дону, ул. Страны Советов, 44А
Телефон: +7(863) 303-62-10. E-mail: info@rnd.eksmo.ru
Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Новосибирске
Адрес: 630015, г. Новосибирск, Комбинатский пер., д. 3
Телефон: +7(383) 289-91-42 . E -mail: eksmo-nsk@yandex.ru
Обособленное подразделение в г. Хабаровске
Фактический адрес: 680000, г. Хабаровск, ул. Фрунзе, 22 , оф. 703
Почтовый адрес: 680020, г. Хабаровск, А/Я 1006
Телефон: (4212) 910-120, 910-211. E-mail: eksmo-khv@mail.ru
Республика Беларусь: ООО «ЭКСМО АСТ Си энд Си»
Центр оптово-розничных продаж Cash&Carry в г. Минске
Адрес: 220014, Республика Беларусь, г. Минск, проспект Жукова, 44, пом. 1 -17, ТЦ «Outleto»
Телефон: +375 17 251-40-23; +375 44 581-81-92
Режим работы: с 10.00 до 22.00 . E -mail: exmoast@yandex.by
Казахстан: «РДЦ Алматы»
Адрес: 050039, г. Алматы, ул. Домбровского, 3А
Телефон: +7 (727) 251-58-12 , 251-59 -90 (91,92,99). E -mail: RDC-Almaty@eksmo.kz
Полный ассортимент продукции ООО «Издательство «Эксмо» можно приобрести в книжных
магазинах «Читай-город» и заказать в интернет-магазине: www.chitai-gorod.ru.
Телефон единой справочной службы: 8 (800) 444-8 -444. Звонок по России бесплатный.
Интернет-магазин ООО «Издательство «Эксмо»
www.book24.ru
Розничная продажа книг с доставкой по всему миру.
Тел.: +7 (495) 745-89-14. E -mail: imarket@eksmo-sale.ru