Философия

ISBN: 978-5-699-79606-9

Similar

Философия - коротко о главном. Знания, которые не займут много места

Демонтаж реальности. Люди и алгоритмы чужих игр: теории и стратегии выхода из матрицы

Вопросы философии 2019 № 3

Философия в вопросах и ответах

Text

Энциклопедия быстрых знаний

ФИЛОСОФИЯ
Для тех, кто хочет все успеть

С П РА В О Ч Н И К Д Л Я Т Е Х , К Т О С П Е Ш И Т

МОСКВА
2015

ÓÄÊ 1(091)
ÁÁÊ 87.3(0)
Ô56

Îðèãèíàë-ìàêåò ïîäãîòîâëåí
èçäàòåëüñêèì öåíòðîì «ÍÎÓÔÀÍ»
nofunpublishing.com
valery@nofunpublishing.com
+7 (903) 215-68-69

Ô56

Ôèëîñîôèÿ. Äëÿ òåõ, êòî õî÷åò âñå óñïåòü. — Ìîñêâà :
Ýêñìî, 2015. — 128 ñ. : èë. — (Ýíöèêëîïåäèÿ áûñòðûõ çíàíèé).
ISBN 978-5-699-79606-9
Çà íåñêîëüêî òûñÿ÷åëåòèé ôèëîñîôèÿ íàêîïèëà ïî÷òè áåçãðàíè÷íîå
êîëè÷åñòâî òåîðèé, ó÷åíèé è êîíöåïöèé. Êàêèå-òî îñòàþòñÿ àêòóàëüíûìè ïî ñåé äåíü, êàêèå-òî ëþáîïûòíû òîëüêî êàê ïðèìåð èçîáðåòàòåëüíîñòè ÷åëîâå÷åñêîãî óìà, íî, áåçóñëîâíî, êàæäàÿ èç íèõ ïî-ñâîåìó èíòåðåñíà. Ôèëîñîôèÿ ïðåäñòàâëÿåòñÿ ìíîãèì êðàéíå ñëîæíîé íàóêîé «äëÿ
èçáðàííûõ». Íàøà êíèãà äîêàæåò îáðàòíîå è â ëåãêîé, óâëåêàòåëüíîé
ôîðìå ïîçíàêîìèò ÷èòàòåëÿ ñ îñíîâàìè ýòîé ëþáîïûòíåéøåé íàóêè,
âîñïîëíèò âîçìîæíûå ïðîáåëû â çíàíèÿõ è ïîáóäèò åãî íà áîëåå ãëóáîêîå
èçó÷åíèå ïðåäìåòà.
ÓÄÊ 1(091)
ÁÁÊ 87.3(0)

ISBN 978-5-699-79606-9

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие........................................................................................ 6
Глава I. Индуизм: карма и сансара.......................................................... 7
Глава II. Философия инь-ян и учение о пяти элементах...........................10
Глава III. Конфуцианство: государство как семья...................................13
Глава IV. Даосизм: следование естественному течению жизни.................16
Глава V. Софисты: гибкость логики и аргументации.................................19
Глава VI. Сократ: основоположник классической философии..................22
Глава VII. Платон: мир идей и мир вещей...............................................26
Глава VIII. Киники: возвращение к природе...........................................32
Глава IX. Аристотель: создатель формальной логики..............................35
Глава X. Эпикурейцы: философия удовольствия.....................................39
Глава XI. Стоики: спокойствие и отрешенность.......................................42
Глава XII. Неоплатоники: восхождение души.........................................48
Глава XIII. Аврелий Августин: ортодоксальная философия.....................52
Глава XIV. Фома Аквинский: вера и знание.............................................56
Глава XV. Уильям Оккам: ничего лишнего................................................60
Глава XVI. Мишель Монтень: гуманизм эпохи Возрождения.....................63
Глава XVII. Николай Кузанский: натурфилософия эпохи Возрождения.........67
Глава XVIII. Джордано Бруно: пантеист, монах, еретик...........................73
Глава XIX. Рене Декарт: врожденные идеи и достоверность знания..........77
Глава XX. Бенедикт Спиноза: разум, природа и воля................................81
Глава XXI. Джордж Беркли: субъективный идеализм..............................85
Глава XXII. Иммануил Кант и его нравственные правила.........................89
Глава XXIII. Георг Гегель: абсолютная идея и мировой разум...................92
Глава XXIV. Артур Шопенгауэр: воля как двигатель жизни.......................98
Глава XXV. Исторический материализм: Карл Маркс, Фридрих Энгельс.... 102
Глава XXVI. Фридрих Ницше: право сильного.......................................108
Глава XXVII. Экзистенциализм —
«философия существования, философия кризиса»............................... 112
Глава XXVIII. Мартин Хайдеггер: бытие и человек................................. 118
Глава XXIX. Постмодернизм: кризис культуры...................................... 121
Список литературы............................................................................. 125

ВОПРОСЫ, НА КОТОРЫЕ
ДАЕТ ОТВЕТ ЭТА КНИГА
КАК ПРОИСХОДИТ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ?
«Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так
и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые
и бесполезные» («Бхагавад-Гита»). См. главу I
ЧТО ТАКОЕ ИНЬ И ЯН?
«Субстанция инь — это покой, а субстанция ян — это по
движность. Субстанция ян рождает, а субстанция инь взращивает» («Ней-цзин»). См. главу II
ЧТО ЕСТЬ МЕРА ВСЕХ ВЕЩЕЙ?
«Человек — мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют» (Протагор). См. главу V
В ЧЕМ СОСТОИТ БЛАГО И ЧТО ЕСТЬ ЗЛО?
«Есть одно только благо — знание, и одно только зло —
невежество. Богатство и знатность не приносят никакого достоинства — напротив, приносят лишь дурное» (Сократ). См. главу VI
КАК СЛЕДУЕТ ВЕСТИ СЕБЯ С ВЫШЕСТОЯЩИМИ?
«Обращайся с вельможами, как с огнем: не стой ни очень
близко, ни слишком далеко от них» (Диоген). См. главу VIII
ЧТО ГЛАВНОЕ В ВОСПИТАНИИ ЧЕЛОВЕКА?
«Воспитание нуждается в трех вещах: в даровании, науке, упражнении» (Аристотель). См. главу IX
В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ СМЫСЛ ЖИЗНИ?
«Конечная цель блаженной жизни — телесное здоровье
и душевная безмятежность» (Эпикур). См. главу X

ЕСТЬ ЛИ ОПРАВДАНИЕ ДЛЯ ЛЖИ?
«Не существует никакого соглашения, никакой доброй
цели, никакой особой милости, посредством которых было
бы дано Божественное или человеческое позволение говорить ложь» (Блаженный Августин). См. главу XIII
НУЖНЫ ЛИ ПРАВИТЕЛЯМ МУДРЕЦЫ?
«Правители нуждаются в мудрецах значительно больше, чем мудрецы в правителях» (Фома Аквинский).
См. главу XIV
КАКОГО ЧЕЛОВЕКА МОЖНО НАЗВАТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫМ?
«Когда человек совершает тот или иной нравственный
поступок, то он этим еще не добродетелен; он добродетелен лишь в том случае, если этот способ поведения является постоянной чертой его характера» (Гегель).
См. главу XXIII
КАК СВЯЗАНЫ МАТЕМАТИКА И ФИЛОСОФИЯ?
Декарт создал метод познания, отличающийся высокой
точностью и состоящий из четырех шагов, или правил.
См. главу XIX
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ МАТЕРИЯ?
Джордж Беркли утверждал, что дух не только первичен,
но и является единственной реальностью, а материи не существует вовсе. См. главу XXI
СВЕРХЧЕЛОВЕК — КТО ОН?
Именно борьба, естественный отбор породят в итоге сверхчеловека, наделенного сверхъестественной волей, мощью,
острым умом и несокрушимым упорством. См. главу XXVI

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Философия»
означает «любовь
к мудрости»

Рассказывают, что древнегреческий
философ Фалес как-то прогуливался, размышляя о величии вселенной,
загляделся на звездное небо и упал
в яму. Над ним посмеялись: «Смотришь
на небо, а того, что под ногами, не видишь!» Впоследствии эту фразу часто
говорили другим философам, упрекая
их в оторванности от жизни. За честь
всех любителей мудрости вступился
Гегель уже в XIX веке. «Те, кто смеется над философами, никогда не упадут
в яму, — сказал он, — потому что уже
находятся на самом ее дне и не решаются поднять глаза ввысь».
Зачем же человек смотрит ввысь,
на звезды? Почему ему хочется понять, как устроен мир, где его место
в нем и в чем смысл всего этого? Вероятно, это заложено в самой человеческой природе, потому что люди задавались такими вопросами всегда.
Ответы на них в разное время и в разных частях света были различны. За несколько тысячелетий философия накопила почти безграничное количество
теорий, учений и концепций. Какие-то
остаются актуальными по сей день, какие-то любопытны только как пример
изобретательности человеческого ума,
но, безусловно, каждая из них по-свое
му интересна.

Индуизм: карма и сансара

ИНДУИЗМ: КАРМА И САНСАРА
Индуизм — это поддержание гармонии
между духом, умом и телом.
Шри Ауробиндо
Индуизм — множество религиозных и философских учений, объединенных общими священными текстами. Приверженцы индуизма верят в переселение душ и во вселенский
закон причинно-следственной связи.
КРУГ ПЕРЕРОЖДЕНИЙ
И ЗАКОН КАРМЫ
Индуизм часто сравнивают с баньяновым деревом. Корни этого растения разрастаются на десятки метров,
пускают побеги, и, таким образом, из
одного корневища вырастает целая
роща. То же можно сказать об индуиз
ме: все его многочисленные течения
и ответвления, несмотря на различия,
имеют общую основу.
Учение о карме и сансаре — стержень индуизма. «Карма» означает
«действие», и каждое действие влечет за собой те или иные последствия.
Любой, даже самый незначительный
поступок человека отразится на его
судьбе — если не в этой жизни, то
в последующих.
Сансару индуисты представляют как
вечно движущееся колесо перерождений. Они считают, что, когда тело умирает, бессмертная душа переселяется
в новое. То, в каких обстоятельствах
родился человек, какие он имеет
внешность, здоровье, материальное

Капила,
основатель
школы Санкхья
Зарождение
индуизма датируется V–II тысячелетием до н. э.
Тогда появились
«Веды» — священные писания.
Во II веке до. н. э.
сформировались
шесть основных
школ. С IV века
индуизм распространился
по всей Индии

Глава I

ОСНОВНЫЕ
ПОНЯТИЯ
ИНДУИЗМА
Дхарма —
установленный
свыше порядок
вещей
•• Карма —
причинноследственный
закон
•• Сансара —
реинкарнация
•• Мокша —
просветление
••

«Как человек, снимая
старые одежды, надевает новые, так
и душа входит в новые материальные
тела, оставляя старые и бесполезные»
(«Бхагавад-Гита»)

состояние и положение в обществе,
полностью зависит от его кармы. Что
же можно сделать, чтобы создать благоприятную карму и обеспечить будущее рождение в наилучших условиях?
Только одно: следовать по пути духовного развития.
Но главная цель индуиста — вовсе не
улучшение жизненных обстоятельств.
Так как колесо сансары — это круговорот страданий, то душа стремится
из него вырваться и достичь мокши,
или нирваны. Главная характеристика этого состояния — блаженство от
соединения с абсолютом (Брахманом)
и осознание того, что весь материальный мир — это майя (иллюзия). Чтобы оказаться в нирване, душа должна пройти разные стадии развития, от
низших форм жизни к высшим. Ее путь
может начаться с растения или животного и завершиться в теле просветленного человека.
УЧЕНИЕ САНКХЬИ
Развиваясь в течение двух тысяч
лет, индуизм разделился на шесть
основных школ, каждая из которых
по-своему объясняет устройство мира
и предлагает свой способ достижения
нирваны. Самая древняя из школ называется Санкхья. По преданию, она
была основана ведийским мудрецом
Капилой.
В соответствии с учением Санкхьи,
во Вселенной существуют два начала,
взаимодействие которых рождает весь

Индуизм: карма и сансара

материальный мир. Первое начало, пуруша — это дух, сознание в чистом
виде. Его невозможно увидеть или почувствовать. Второе начало, пракрити — материя. Сама по себе она мертва, но от соприкосновения с пурушей
оживает и проявляет свой потенциал.
Таким образом появляются все материальные объекты и бесчисленное количество душ, которые вселяются в подходящие им тела.
У пракрити есть три качества, или
гуны: саттва — гуна разума и чис
тоты; раджас — гуна активности
и страдания; тамас — гуна пассивности и инертности. Все в материальном
мире состоит из этих трех гун, и от
того, какая гуна преобладает, зависит
то, что происходит в жизни человека и общества. Последователи школы
санкхья стремятся сделать так, чтобы в их жизни преобладали качества
саттвы, так как именно эта гуна приближает их к состоянию нирваны. Они
едят «чистую» пищу, читают духовные, «разумные» тексты и совершают
поступки, увеличивающие в их карме
качества саттвы.
«Содеянное не исчезает. За человеком
в этом мире следуют совершенные
им деяния. Он появляется на свет,
уже отягощенный ими»
«Махабхарата»

«БхагавадГита» — это
пересказ беседы
воина Арджуны
и его возничего,
оказавшегося
богом Кришной.
Арджуну
накануне битвы
охватывают
сомнения:
зачем нужно
воевать? Кришна
объясняет, что
воин должен
выполнять свой
долг (дхарму),
и обстоятельно
излагает
философию
«Вед»

В священных
текстах говорится,
что брахманы
были созданы из
уст первочеловека
пуруши,
кшатрии — из его
плеч, вайшьи — из
бедер, а шудры —
из ступней

Глава II

ФИЛОСОФИЯ ИНЬ-ЯН
И УЧЕНИЕ О ПЯТИ ЭЛЕМЕНТАХ
Инь и ян отражают все формы и признаки,
имеющиеся во Вселенной.
«И Цзин»
Инь и ян — важнейшая категория древней китайской философии, отражающая двойственность этого мира. Пять элементов, возникающих в результате взаимодействия инь и ян, создают все материальное многообразие Вселенной.
СИСТЕМА ДВУХ НАЧАЛ
И ПЯТИ СТИХИЙ

Фу Си,
легендарный
первый
император Китая

Понятия инь и ян существовали в китайской философии издревле. Ян —
это мужское активное начало, инь —
женское пассивное. Все в этом мире,
считали китайцы, состоит из противоположностей: небесное и земное,
холодное и горячее, высокое и низкое, большое и маленькое. В V веке
до н. э. в Китае появилась философская школа Инь-ян цзя (Школа темного и светлого начал), которая собрала
все знания об инь-ян воедино. Философы этой школы разработали целую
систему, объясняющую все мироздание с точки зрения двух противоположных начал.
Как же инь и ян создают Вселенную
и поддерживают ее гармоничное существование? Здесь нужно упомянуть
еще одну категорию китайской философии — пять первоэлементов, или
пять стихий. Это огонь, вода, металл,

Философия инь-ян и учение о пяти элементах

дерево и земля. Пять элементов образуются от взаимодействия друг
с другом инь и ян. Вступая во взаимосвязь, они, в свою очередь, создают все огромное разнообразие этого
мира, в том числе человека.
Учение о пяти элементах и двух началах не было отвлеченной теорией,
оно применялось и по сей день применяется китайцами во многих областях
жизни. На нем основана китайская медицина, боевые искусства, гадательные практики и фэншуй. Все вещи
и явления рассматриваются в отношении с пятью элементами. Например,
элементу огня соответствует красный
цвет, время года — лето, числа 2 и 7,
планета Марс, в организме человека — сердце и т. д.

Фу Си жил
в III тысячелетии
до н. э. Согласно
преданиям, он
научил людей
готовить на огне
и ловить рыбу.
Его заслугой
считается
создание первых
иероглифов
и триграмм —
основы «Книги
перемен»

«И ЦЗИН»
Изначально иероглифы инь и ян обозначали две стороны холма, солнечную
и теневую. То есть были одним целым,
которое менялось из-за внешнего воздействия — солнца. Сначала солнцем
освещалась одна сторона холма, потом — другая. Так и в природе: инь
и ян — это не что-то определенное
и застывшее, эти два начала постоянно меняются, проникают друг в друга
и тем самым создают вечное движение в мироздании.
Как мы все замечали, жизнь не все
гда течет гармонично, иногда возникают сбои — в природе, в обществе или
в организме человека. Это происходит

«Субстанция инь —
это покой, а субстанция ян — это
подвижность. Субстанция ян рождает,
а субстанция инь
взращивает»
«Ней-цзин»

В китайском
фольклоре существуют истории
о мистической
трансформации
инь в ян, где
герой под воздействием неких
магических сил
может поменять
пол. Считается,
что это отголоски
оккультных ритуалов, направленных на духовное
перерождение
человека

«Лишь только в Поднебесной узнали, что
красивое — красиво, тотчас появилось и уродство.
Как только все узнали, что добро — это добро,
тотчас появилось
и зло. Ибо наличие
и отсутствие порождают друг друга. Сложное и простое создают друг
друга»
«Дао дэ цзин»

Глава II

оттого, считают китайские философы,
что какое-то из двух начал начинает преобладать, нарушая равновесие.
Впервые учение инь-ян было представлено в трактате «И цзин» («Книга
перемен»), написанном в VIII–IV веках до н. э. Китайские мудрецы, стремясь понять и систематизировать все
огромное многообразие Вселенной,
объяснили его при помощи инь и ян.
В книге изображены 64 гексаграммы — сочетания шести целых и прерывистых линий. Прерывистая линия —
это инь, целая — ян. 64 гексаграммы
изображают все возможные сочетания инь и ян и, таким образом, отображают все жизненные ситуации. При
этом последовательность линий показывает развитие данной ситуации.
Каждая гексаграмма сопровождается
разъясняющими афоризмами и комментариями.
«Книга перемен» традиционно используется для гаданий. При помощи
монет или веточек тысячелистника гадающий определяет гексаграмму, которая должна ответить на его вопрос,
после чего читает и трактует афоризмы и комментарии.

Конфуцианство: государство как семья

КОНФУЦИАНСТВО:
ГОСУДАРСТВО КАК СЕМЬЯ
Незыблемая середина —
эта добродетель наивысшая из всех.
Конфуций
Конфуцианство — учение, объединяющее в себе философию и этику, в его основе лежит понятие долга. Более
двух тысяч лет китайское общество строилось по принципам и канонам конфуцианства.
УСТРОЙСТВО ГОСУДАРСТВА
ПО КОНФУЦИЮ
При жизни Конфуция в Китае происходило разрушение древних патриархальных традиций: правители царств
враждовали между собой, чиновники
наживались на бедственном положении простых людей, обычай почитания
старших постепенно забывался. «Великое Дао скрылось во мраке», — так
философ оценивал состояние современного ему общества. Каким же образом вернуть стране былое величие,
как сделать так, чтобы каждый член
общества был доволен и счастлив? Об
этом размышлял Конфуций. Идеал он
нашел в прошлом, когда, по преданиям, Китай был великой страной, потому что государственное устройство
основывалось на естественных природных законах.
Все китайские философские учения рассматривают понятие «дао»,
что переводится как «путь». Конфуций

Конфуций,
древнекитайский
философ
Конфуций
(551–479 до н. э.)
был потомком
обедневшего аристократического
рода. Служил чиновником. В 30 лет
открыл школу.
Путешествовал по
Китаю, распространяя свои философские идеи

ОСНОВНЫЕ
ПОНЯТИЯ КОНФУЦИАНСТВА
Жень —
гуманность
•• Ли — этикет
•• Чжун —
преданность
•• Сянь —
сыновняя
почтительность
••

Глава IІI

считал, что правильный путь для общества и каждого отдельного человека — это следование ритуалам. Ведь
именно так устроена сама Вселенная:
весна сменяет зиму, день — ночь, после зноя приходит прохлада. Философ
считает, что соблюдение ритуалов совершенно естественно для человека,
это помогает ему организовать свою
жизнь и существовать в мире гармонично.
Таким образом, фундамент, на котором строится здание благополучного
общества, — это этикет. Правила этикета должны соблюдать все, от царя
до последнего нищего, никто не имеет
права их нарушать. С одной стороны,
этикет — это ограничение свободы,
но, с другой, по мнению Конфуция, —
сохранение индивидуальности и осознание своего места в мире.
ДОБРОДЕТЕЛИ БЛАГОРОДНОГО МУЖА

«Не делай другому
того, чего себе не
пожелаешь»
(Конфуций)

Цент ра льная фиг ура гос удар ственной системы, созданной Конфуцием, — цзюнь-цзы (благородный
муж). Это самый обычный член общества, который соблюдает все ритуалы, но не только потому, что так
положено, но и потому, что осознаёт их важность. Главная добродетель
благородного мужа — жень, или человеколюбие. Другие важные качества идеального члена общества: ли
(соблюдение этикета); и (справедливость), чжи (мудрость); синь (добрые
намерения).

Конфуцианство: государство как семья

В одной из многочисленных конфуцианских притч ученик спрашивает
мастера: «Что означает быть благородным мужем?» «Совершенствовать
себя, чтобы тем самым обеспечить благоденствие народа», — отвечает тот.
Характеристики благородного мужа,
а также другие воззрения Конфуция
описаны в трактате «Лунь юй», составленном учениками философа после
его смерти.
Идеал так и остался бы идеалом,
если бы Конфуций не разработал систему воспитания и обучения молодежи. Что же он предлагает сделать
для того, чтобы все члены общества
стремились к самосовершенствованию? С самого раннего детства нужно
воздействовать на сознание человека, объясняя ему разницу между доб
ром и злом, гармонией и хаосом. Если
воспитывать новое поколение в духе
«вэнь», что переводится как «культура», то люди самостоятельно будут
выбирать путь золотой середины, избегая во всем крайностей и стремясь
к гармонии.

Однажды Конфуций встретил
рыдающую
женщину. Она
рассказала, что
ее родных загрыз
тигр. «Почему
вы не уйдете
из этих мест?» —
спросил мудрец.
«В других краях
правят жестокие
князья», — ответила она. «Жестокий правитель
хуже лютого
зверя», — согласился Конфуций

«Каждый может
стать благородным мужем. Нужно
только решиться
им стать»
(Конфуций)

Глава IV

ДАОСИЗМ:
СЛЕДОВАНИЕ ЕСТЕСТВЕННОМУ
ТЕЧЕНИЮ ЖИЗНИ
Пытаться понять дао посредством вещей,
что наполняют мир, — все равно что пытаться
вместить воду всех рек и морей в одно русло.
Лао-цзы
Даосизм — древнейшее китайское философское учение,
в основе которого лежит понятие «дао» — универсального закона Вселенной, управляющего природой, космосом
и человеком.
ВЕЛИКОЕ ДАО И УЧИТЕЛЬ ЛАО-ЦЗЫ

Лао-цзы,
основоположник
даосизма

Основа философии даосизма — учение о великом дао. Эта концепция, довольно сложная для понимания, имеет множество значений и толкований.
Дао — это закон вселенной, управляю
щий всем в мироздании: от жизни отдельного человека до существования
галактик. В то же время дао — это тончайшая субстанция, пронизывающая
абсолютно все. Приверженцы философии даосизма считают, что инь и ян
появляются из дао, а так как весь мир
возникает из инь и ян, то дао — это основа и начало всего. Что же такое дао?
В главном трактате даосизма, «Дао дэ
цзин» («Учение о дао и дэ»), говорится, что дао безымянно, бесконечно
и недоступно для обычных человеческих чувств и ума. То есть увидеть, потрогать или понять дао невозможно.

Даосизм: следование естественному течению жизни

Поэтому философия даосизма наполнена парадоксами.
Вторая важная в даосизме категория — дэ, которая понимается как
благодать или универсальная сила,
при помощи которой дао проявляется в мире. Применительно к человеческой жизни дэ — это то, что заставляет человека идти по пути духовного
развития, стремиться постичь непостижимое дао.
Все эти понятия были впервые разъяснены в трактате «Дао дэ цзин». По
легенде, основатель даосизма Лаоцзы на закате жизни решил покинуть
Китай. На границе его остановил смот
ритель и, узнав, что перед ним великий мудрец, попросил его оставить
свое знание в родной стране. Лао-цзы
за ночь написал «Дао дэ цзин». Впоследствии эта книга оказала огромное влияние на формирование китайской культуры.
ПОСТИЖЕНИЕ ДАО
Один из последователей Лао-цзы,
философ Чжуан-цзы, развил учение
основателя и изложил свои взгляды на
постижение дао в трактате, названном
его именем. Как же приблизиться к пониманию непознаваемого дао? Изучение теории в этом случае бессмысленно, утверждает философ: постичь дао
и дэ можно только практическим путем непосредственного переживания.
Дао проявляется и в обычной жизни человека, но осознать это сложно.

Даосизм
зародился
в Китае в V веке
до н. э. Первые
даосские школы
появились во
II веке. В V веке
сформировался
даосский канон.
В XIX–XX веках
даосизм
подвергался
гонениям

ОСНОВНЫЕ
КАТЕГОРИИ
ДАОСИЗМА
Дао —
закономерность
существования
вселенной
• Дэ —
проявление дао
• У-вэй —
недеяние
• Пу — невинное
состояние души
•

«Человек берет
за образец землю, земля — небо,
небо — дао, дао —
естественность»
(Лао-цзы)

Однажды
Чжуан-цзы
задремал на
лугу, и ему
приснилось, что
он — бабочка.
Когда он
проснулся, то
никак не мог
решить, кто он:
Чжуан-цзы,
которому
приснилось, что
он бабочка —
или бабочка,
которой снится,
что он Чжуан-цзы

«Ходьба побеждает холод, покой по
беждает жару. Спокойствие создает
порядок в мире»
(Лао-цзы)

Глава IV

Для постижения дао последователи
даосизма вели отшельническую жизнь,
наполненную духовными практиками. Их инструментами были медитация, упражнения, пост и воздержание.
Отрешаясь от обыденной суеты, они
стремились погрузиться в дао.
Один из способов познания дао —
следование принципу у-вэй, что переводится как «неделание», «спонтанность». Ничего не делать — это
значит избавиться от желаний, стремлений, связанных с этим напряжением
и страданием. Просто плыть по течению судьбы и при этом быть наблюдателем, осознающим все происходящее
и во внешнем, и во внутреннем мире.
Пример практики у-вэй — выполнение
бессмысленных действий, например
перекладывание камней с места на место. Таким образом последователи даосизма избавлялись от привязанности
к результату действия и направляли
энергию на внутреннее созерцание.

Софисты: гибкость логики и аргументации

СОФИСТЫ:
ГИБКОСТЬ ЛОГИКИ И АРГУМЕНТАЦИИ
Человек — мера всех вещей,
существующих, что они существуют,
и несуществующих, что они не существуют.
Протагор
Софисты — группа мыслителей, существовавшая в Древней Греции в V–IV веках до н. э. Они первыми поставили истину в зависимость от человека, сделали ее субъективной.
СУБЪЕКТИВНАЯ
МУДРОСТЬ СОФИСТИКИ
Первоначально слово «софист» имело значение «мудрец, сведущий, авторитетный человек». В середине V века
до н. э. так стали называть платных
преподавателей ораторского искусства, которые обучали всех желающих
красиво говорить и быть убедительными в споре. Со временем этот термин стал уничижительным, и такой оттенок значения сохранился до наших
дней. Сейчас мы называем софистами
тех, кто сознательно использует логические уловки, чтобы доказать ложное
утверждение.
Почему же среди древнегреческих
философов сложилось негативное отношение к софистам? Потому что они
умели логично и аргументированно доказывать любую точку зрения, независимо от того, была ли она истинной
или ошибочной. Вот пример софистского парадокса: «У тебя есть то, что

Протагор,
древнегреческий
философ-софист
Старшее поколение софистов
(вторая половина
V века до н. э.):
Протагор, Горгий, Антифонт,
Критий. Младшие
софисты (начало
IV века до н. э.):
Фрасимах, Алкидамант, Ликофрон

После того
как Протагор
написал свою
работу «О богах»,
начинавшуюся
словами:
«О богах я
не могу знать
ни того, что они
существуют, ни того, что их нет»,
его арестовали
и приговорили
к смертной казни
как безбожника.
Позже его
изгнали из Афин,
а книгу сожгли

Глава V

ты не терял; ты не терял рога, значит,
ты рогат».
Софисты считали, что мудрость — это
свобода мышления, способность взглянуть на явление с разных сторон. Они
впервые в истории философии поставили мир в зависимость от человека,
сделав его взгляды и суждения точкой отсчета. «Человек — мера всех вещей, — говорили софисты, — и он сам
решает, что является истиной, а что
нет». Они не признавали существования моральных норм, единых для всех.
Все относительно, и одна и та же вещь
или явление могут быть благом для одного и злом для другого. «Болезнь есть
зло для умирающих, а для продавцов
вещей, нужных для похорон, и для могильщиков — благо» — одно из софистских утверждений, иллюстрирующих
относительность добра и зла.
ПРОТАГОР И ГОРГИЙ

«Как мы чувствуем, так оно и есть
на самом деле»
(Протагор)

Протагор, самый знаменитый из софистов, задавался вопросом: что есть
истина для человека? Конечно, соглашался он с другими философами, законы природы всегда действуют одинаково. Однако законы людей меняются
от страны к стране и даже от города
к городу, и более того — они постоянно изменяются с течением времени:
сегодня все прославляют демократию,
а завтра голосуют за тиранию. Поэтому, утверждал Протагор, истины и лжи
как таковых не существует. Эти понятия относительны.

Софисты: гибкость логики и аргументации

Красноречие Протагора производило сильное впечатление на его современников. Он стал чрезвычайно
популярной личностью, греческие
аристократы часто приглашали его
в свои дома, чтобы послушать блестящие рассуждения. Протагор не отказывался от таких визитов, но брал за
них деньги и дорогие подарки. Он был
одним из первых философов, требовавших вознаграждения за свой труд.
Впрочем, боˆльшую часть средств Протагор тратил на учеников и благотворительность.
С течением времени софистика все
больше превращалась в чистую риторику, вопросы истины волновали представителей этого течения все меньше,
а на первое место выходило умение
использовать логику для доказательства чего угодно. Софист Горгий прямо
говорил, что учит только ораторскому
искусству и ничего не знает и не хочет
знать о добродетели, нравственности
или мудрости. Он разработал множество риторических приемов, украшавших речь и придававших ей убедительность.
Самое известное сочинение Горгия,
вошедшее в сокровищницу философии,
называется «О том, чего нет, или О природе». В этом трактате философ доказывает, что мир в принципе непознаваем. «Ничего не существует; но даже
если нечто существует, то оно непознаваемо; но даже если и познаваемо — то необъяснимо для другого», —
утверждает он.

Ораторские
таланты
софистов
использовались
в дипломатии.
Так, Горгий
был послан
из родного
города Леонтины
в Афины и своим
красноречием
и сумел склонить
афинских
правителей
к союзу против
Сиракуз

«Он (Протагор)
первый заявил,
что о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом… о мысли
он не заботился,
спорил о словах, и
повсеместное нынешнее племя спорщиков берет свое
начало от него»
(Диоген Лаэртский)

Глава VI

СОКРАТ: ОСНОВОПОЛОЖНИК
КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Я знаю только то, что ничего не знаю;
но другие не знают и этого.
Сократ
Сократ — самый знаменитый древнегреческий философ,
считался мудрейшим человеком своего времени. Его фигура настолько значима, что периоды в истории философии делятся на «до» и «после» Сократа.
В ПОИСКАХ ИСТИНЫ

Сократ,
древнегреческий
философ
Сократ (ок. 469–
399 до н. э.) родился в Афинах,
прославился как
мудрец и непобедимый спорщик.
Был приговорен
к смерти по обвинению в вольнодумстве. Добровольно принял яд
и скончался

Сократ был уверен, что истина, объективная, не зависимая от чьих-либо
взглядов, существует и человек может ее постичь. В этом он противостоял софистам, которые пошатнули
авторитет знания своими утверждениями, что все относительно. Философ
называл истину своей возлюбленной
и сравнивал с солнцем, которое освещает и согревает всех.
Смысл жизни, считал Сократ, заключается в поиске истины, все остальное не имеет значения. Свои взгляды он подтверждал образом жизни:
его не интересовали деньги и почести,
практически все свое время он проводил на улицах и площадях, где беседовал и спорил с людьми. Он был очень
умерен в еде и носил ветхое рубище,
при этом постоянно закалял свое тело
долгими прогулками и упражнениями.
У Сократа была жена — Ксантиппа,
чей сварливый нрав вошел в историю.

Сократ: основоположник классической философии

Когда его спрашивали, как он терпит
рядом с собой женщину с таким дурным характером, он отвечал: «Хорошие наездники тренируются на горячих лошадях, я же, научившись ладить
с ней, смогу иметь дело с любым человеком».
Человек всегда сомневается в том,
что знает, и чем больше он узнаёт, тем
сильнее его сомнения. Как же в такой ситуации можно познать истину?
У каждого из нас, по мнению Сократа,
есть помощник — даймон, дух-хранитель или внутренний голос, который
подсказывает что истинно, а что нет.
Однажды Сократ шел по улице
в окружении учеников. В какой-то
момент он неожиданно остановился и свернул в переулок. На вопросы
учеников, в чем дело, Сократ ответил,
что так ему велел его даймон. Некоторые не поверили и остались на дороге, а через минуту их сбило с ног пробегавшее мимо стадо свиней. Вот так
спорить с учителем!
МАЙЕВТИКА —
«МЕТОД ПОВИВАЛЬНОЙ БАБКИ»
Далеко не все сограждане Сократа
относились к нему с любовью, ведь
он постоянно затевал философские
беседы, задавал странные вопросы и умел выставить своего собеседника, мягко скажем, не очень
умным человеком. Но делал Сократ
это не со зла, его целью было заставить людей задуматься о высоком,

Однажды ученик
спросил Сократа:
«В чем
заключается
добродетель?»
«Ничего сверх
меры», —
ответил философ

ВАЖНЕЙШИЕ
ПОНЯТИЯ
СОКРАТИЧЕСКОГО МЕТОДА
Ирония, или
индукция, —
обнаружение
противоречий,
следуя от частного к общему
• Майевтика, или
определение, —
логическая
процедура
зарождения
истины
•

«В каждом чело
веке — солнце.
Только дайте ему
светить»
(Сократ)

В афинской
традиции Сократ
со временем
превратился
в фольклорного
персонажа
анекдотических
историй,
чудаковатого
мудреца,
у которого была
сварливая жена,
недалекие
ученики
и множество
странных
привычек

«Совершеннейшим
из людей можно
считать того человека, который
стремится к совершенству; счастливейшим же из людей можно считать
того, кто сознаёт,
что он уже достигает своей цели»
(Сократ)

Глава VI

оторваться от повседневных проблем и приземленных мыслей. Сам
себя философ сравнивал с оводом,
который постоянно досаждает лошади, мешая ей полностью погрузиться в поедание травы.
Сократ считал, что узнать истину
можно при помощи диалога, который
должен состоять из двух частей. В отличие от софистов, которые затевали дискуссию, чтобы доказать свою
правоту и показать умение жонглировать словами, Сократ стремился только к одному — найти истину.
Первую часть беседы Сократ называл иронией. Он задавал множество
вопросов, рассматривая утверждение с разных сторон, в итоге человек начинал сомневаться в том, что
он прав. Например, в одном из диалогов Сократа рассматривается утверждение: «Ложь — это плохо». После
обсуждения обнаруживается, что иногда ложь — это хорошо (обман врага в бою).
Вторая часть беседы, майевтика, означает «рождение знания». Сократ
называл это «методом повивальной
бабки» — скорее всего, потому, что
сам был сыном повитухи. Он считал,
что истина уже находится в уме человека, ее нужно лишь извлечь оттуда, помочь ей родиться. После всех
исправлений и уточнений создается правильное утверждение. Например: «Ложь — это плохо по отношению к друзьям, в том случае, если она
им вредит».

Сократ: основоположник классической философии

ЭТИКА СОКРАТА
Сократ, как и все античные философы, считал, что человек состоит из двух
противоположных начал: души и тела.
Душа стремится ввысь, к познанию блага, обретению мудрости и добродетели.
Тело, напротив, направлено на достижение максимального комфорта, для него
важно низменное и материальное. Так
как два этих начала имеют разные цели,
между ними неизбежен конфликт. Как же
философ предлагал преодолеть это противоречие? Он считал, что мудрый человек будет заботиться о душе и отбросит
потребности тела. Сам он так и поступал.
Философ был уверен, что, если человек умеет отличать добро от зла и понимает, что такое нравственность, он
будет следовать по пути добродетели. Идеал в любом случае выше любых
благ. Даже если следование идеалам
будет угрожать жизни, мудрый человек сохранит верность своим взглядам.
Сам Сократ доказал верность идеа
лам. Его арестовали по обвинению в том,
что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества и повинен в том, что развращает юношество». Приговором была смерть, но исполнение отложили, и друзья Сократа
подготовили побег. «Знаете ли вы место за пределами Аттики, куда нет доступа смерти?» — спросил философ
и отказался бежать из тюрьмы. Он считал, что нравственный долг гражданина — соблюдать законы, принятые в обществе. И, следуя долгу, принял яд.

«Кто хочет, тот
ищет возможности, кто не хочет —
ищет причины»
(Сократ)

«Есть одно только благо — знание,
и одно только зло —
невежество. Богатство и знатность
не приносят никакого достоинства —
напротив, приносят
лишь дурное»
(Сократ)

Глава VII

ПЛАТОН: МИР ИДЕЙ И МИР ВЕЩЕЙ
Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная
и негибнущая… Во-вторых, есть нечто подобное этой идее
и носящее то же имя — ощутимое, рожденное…
В-третьих, есть пространство: оно вечно…
Платон
Платон — первый идеалист в истории философии. Он
считал, что кроме видимого физического мира существует
невидимый, где содержатся идеальные формы всех вещей.
ИДЕАЛЬНЫЙ МИР ПЛАТОНА

Платон, первый
философидеалист
Платон (ок. 428–
347 до н. э.)
родился в аристократической семье, был учеником
Сократа. После
смерти учителя
путешествовал.
По возвращении
в Афины основал
собственную
школу

Платон был уверен: то, что мы видим,
вовсе не является реальностью. Мы
можем воспринимать только низший
мир, а на самом деле существует еще
и высший, идеальный, и как раз он является настоящим. В идеальном мире
находятся идеи, или образцы, всех вещей, существующих в мире материальном. Например, все лошади, которых
можно обнаружить в нашем мире, —
это лишь слепки с идеи лошади, обитающей в мире высшем.
Каким же образом идеальный слепок
становится земным объектом? Идея
соединяется с материей — и получается физически ощутимый объект. Но
любой слепок — это лишь копия, бледное подобие. Так и весь наш физический мир — бледное подобие мира
идей, яркого и настоящего.
Свою теорию Платон иллюстрировал легендой о пещере. Пещера —
это земной мир, а человечество —
пленники, заточенные в этой пещере.

Платон: мир идей и мир вещей

За пределами пещеры раскинулись зеленые просторы, на голубом небе сияет солнце, бродят прекрасные животные и летают птицы. Но несчастные
пленники ничего этого не видят, они
могут наблюдать только тени на стене пещеры и принимают эти тени за
реальность.
Философ применял свою теорию об
идеях не только к материальным объектам, но и к этическим принципам, таким как справедливость, добродетель,
благо. Он считал, что в нашем мире
можно найти лишь несовершенные
копии этих понятий. В высшем мире,
который Платон называл «умным местом», существует своя иерархия. На
вершине всего находится идея блага,
ей подчиняются другие моральные понятия, а идеи вещей и предметов расположены в самом низу этой системы.
БЕССМЕРТИЕ И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ
Душа человека, считал Платон, приближена к идеальному миру, поэтому она так же вечна и совершенна,
как и все идеи. Тело же полностью
находится в материальном мире, по
этому оно страдает от несовершенств
и умирает. Платон верил в переселение душ. По его мнению, душа, ушедшая на небо, в высший мир, находится
там десять тысяч лет, после чего снова возрождается в новом теле.
Но просто верить для философа недостаточно, он должен подтвердить свою теорию логическими

Настоящее имя
философа —
Аристокл.
Прозвище
«Платон»
(«широкоплечий») ему дал
Сократ

По легенде,
когда Платон
сформулировал
определение:
«Человек есть
животное о двух
ногах, лишенное
перьев», Диоген
Синопский
ощипал курицу
и объявил ее
человеком.
Тогда Платону
пришлось
добавить:
«И с плоскими
ногтями»

«Во всяком деле самое главное — это
начало»
(Платон)

Оказавшись
на Сицилии,
Платон пытался
воплотить
в жизнь свою
идею об
идеальном
государстве.
Тиран Дионисий
Сиракузский
поначалу его
поддерживал,
но потом
разгневался
и продал
философа
в рабство, откуда
его освободили
друзья

«Когда люди вынуждены выбирать
из двух зол, никто,
очевидно, не выберет большего, если
есть возможность
выбрать меньшее»
(Платон)

Глава VII

доказательствами. И Платон это делает: во многих своих сочинениях
он приводит развернутые аргументы
в пользу бессмертия души.
Первое доказательство, самое главное, он называл циклическим. В чем
же оно заключается? Мир состоит из
противоположностей, и наличие одной противоположности подразумевает существование второй. Раз есть
сон, то есть и бодрствование, раз есть
смерть, то есть и бессмертие. «Если
бы все, причастное жизни, умирало, а умерев, оставалось бы мертвым
и вновь не оживало, — разве не совершенно ясно, что в конце концов
все стало бы мертво и жизнь бы исчезла?» — говорит Платон.
Второе доказательство — «припоминание». Платон был уверен, что
все важнейшие абстрактные понятия, такие как красота, добро и т. п.,
изначально есть в сознании человека,
о них помнит бессмертная душа. Мы их
не узнаем заново, а просто «припоминаем». Третье доказательство связано
с двумя видами сущностей. Тело относится к видимым смертным субстанциям, душа — к невидимым вечным.
УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ
Земной мир полон зла, потому что
он далек от идеалов. Как же изменить такое положение вещей? Платон
предлагал использовать политические
средства, которые описал в трактате
«Государство».

Платон: мир идей и мир вещей

Философ считал, что душа состоит
из трех частей: разумной, яростной
и страстной. В разных людях преобладают разные части души, и это нужно
учитывать, создавая государство. Основа благополучия, по Платону, в разделении труда. Если каждый член общества будет заниматься тем делом,
к которому у него имеется предрасположенность, то наступит гармония
и порядок.
Люди разделяются на три класса,
в зависимости от того, какое начало
преобладает в их душе. Те, кто находится во власти низших потребностей
(люди рабочих профессий, производители), должны подчиняться людям
с преобладанием яростного начала
(воинам, защитникам), как более мужественным и сильным. Ну а во главе
стоят те, в ком преобладает разумное
начало (философы, правители). Неравенство сословий, считал Платон, совершенно естественно, так как люди
неодинаково одарены природой.
Платон был уверен, что частная
собственность — зло. Все имущество должно быть общим, дети должны воспитываться коллективно. Самым справедливым государственным
устройством Платон считал аристократическую республику, где правят
лучшие, самые достойные граждане.

«В каждом из нас
есть два каких-то
начала, управляющие нами и нас ведущие; мы следуем за
ними, куда бы они ни
повели; одно из них
врожденное, это —
влечение к удовольствиям, другое —
приобретенное нами
мнение относительно нравственного
блага и стремления
к нему»
(Платон)

«Рама, сидящий на плечах царя
обезьян Ханумана, борется
с предводителем демонов Раваной»
(неизв. худ., ок. 1820)
Эпос «Рамаяна» относится
к священным текстам индуизма

«Конфуций представляет
маленького Будду Лао-цзы»
(неизв. худ., ок. 1650-х)

«Сократ беседует с Алкивиадом» (Ф.-А. Венсан, 1776)
Афинский полководец Алкивиад был учеником Сократа

«Смерть Сократа» (Ж.-Л. Давид, 1787)

«Протагор и Демокрит»
(С. Роза, ок. 1664)
По легенде, Протагор в юности
был носильщиком. Демокрит
предложил Протагору стать
его учеником, увидев, как
рационально тот увязал дрова

«Платон и Аристотель»
(Рафаэль, нач. XVII века)
Платону придано портретное
сходство с Леонардо да Винчи

Глава VIII

КИНИКИ: ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПРИРОДЕ
Всего как можно меньше.
Антисфен Афинский
Киники — древнегреческая философская школа, основанная Антисфеном Афинским и другими учениками Сократа. Киники провозглашали свободу от условностей общества, возврат к простоте и избавление от всего лишнего.
ПРОСТОТА КИНИКОВ

Антисфен,
родоначальник
кинизма

Антисфен
(ок. 444–370
до н. э.), последователь Сократа,
ученик Горгия,
критик идей
Платона. Основал
в Афинах собственную школу.
Вел крайне аскетический образ
жизни

Философия — очень простая наука,
считал основатель школы киников Антисфен Афинский. Никакие сложные
умственные построения не нужны, человек просто должен быть как можно
ближе к природе. Не нужны ни государства, ни правительства, ни частная
собственность, все это только мешает
человеку быть счастливым.
Антисфен постоянно критиковал политику, проводимую греческим правительством. Однажды он предложил
своим соотечественникам издать указ,
по которому все ослы будут считаться конями. На удивленные вопросы,
зачем это нужно, он сказал: «Но ведь
вы простым голосованием делаете невежественных людей полководцами?»
Самый известный ученик Антисфена,
Диоген Синопский, пошел еще дальше.
Он сделал свою жизнь демонстрацией идей киников, отказавшись не только от роскоши и излишеств, но от элементарных удобств. Он жил в бочке, из
одежды имел только плащ, а питался
тем, что ему подавали добрые люди.

Киники: возвращение к природе

Как-то придворный философ сказал
Диогену, сидевшему на земле с миской
чечевицы: «Если бы ты научился прославлять царя, тебе бы не пришлось
питаться чечевицей», на что Диоген
ответил: «Если бы ты научился питаться чечевицей, тебе бы не пришлось
прославлять царя».
Слово «киник» переводится как «собака». Почему же эта философская
школа взяла себе такое странное название? Киники считали своим идеалом жизнь «подобно собаке» — животному, которое обходится малым
и при этом всегда довольно своей
судьбой. А еще они ценили такие качества собаки, как верность, смелость
и умение постоять за себя и свои интересы. Антисфен называл себя «настоящим псом», а на могиле Диогена
его последователи установили скульптуру собаки.
ТЕОРИЯ И КОНЦЕПЦИИ КИНИКОВ
Кинизм — практическая философия,
главным способом доказать свои воззрения киники считали свой повсе
дневный образ жизни. Для них имело значение только то, что можно
увидеть, почувствовать или понять.
Антисфен, как и его последователи,
критиковал теорию Платона о существовании двух миров. Раз идеальный мир увидеть нельзя, значит, его
нет; реален лишь тот мир, в котором
мы живем. Все умозрительные теории
вредны, считали киники. «Кто достиг

Киников
узнавали по
специфическому
внешнему виду:
из одежды они
носили только
сложенный вдвое
плащ, который
надевался прямо
на голое тело,
ходили босиком,
отпускали бороду
и длинные
волосы,
в их руках
обязательно был
посох,
а на плече —
котомка нищего

«Обращайся с вельможами, как с огнем:
не стой ни очень
близко, ни слишком
далеко от них»
(Диоген)

«Быстрее всего
стареет благодарность»
(Диоген)

Александр
Македонский,
встретив
Диогена, сказал
ему: «Проси
у меня все, что
хочешь!»
«Отойди
и не заслоняй
мне солнце», —
ответил мудрец.
Восхищенный,
Александр
воскликнул:
«Если бы я не был
Александром, то
хотел бы быть
Диогеном!»

«Справедливого человека цени больше,
чем родного»
(Антисфен)

Глава VIII

мудрости, тот не должен интересоваться науками, книгами, чтобы его не
отвлекали посторонние вещи и мнения», — говорил Антисфен.
Но все же у школы киников, как
и у других философских школ, была
своя теоретическая база. В чем же она
заключалась? Они провозглашали три
основных принципа существования.
Первый принцип, аскесис — упрощение и ограничение своих потребностей, доходящее до предела; сила духа
и характера, позволяющая обходится
малым. Второй принцип, апедевсия —
свобода от любых догм: религиозных,
культурных, общественных. Культура
и образование, считали киники, убивают истинное знание, поэтому идеал —
невежество. Третий принцип, автаркия — автономность и независимость.
Киникам не нужны ни семья, ни государство, ни другие общественные образования.
Таким образом, в центре философии
киников находится человек с его внутренним миром и естественными потребностями. Киники пытаются обнаружить, что для человека является истинным благом, и приходят к выводу,
что это — предельная естественность.
Человек должен следовать внутренним потребностям и оставаться самим собой.

Аристотель: создатель формальной логики

АРИСТОТЕЛЬ:
СОЗДАТЕЛЬ ФОРМАЛЬНОЙ ЛОГИКИ
Мышление — верх блаженства и радость жизни,
доблестнейшее занятие человека.
Аристотель
Аристотель — основоположник множества наук, от
логики и этики до психологии, биологии и физики. Он
обобщил и систематизировал все накопленное до него философское знание.
СПОРЫ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ
Аристотель был учеником Платона,
самым любимым и самым способным.
Но, усвоив идеи учителя, он понял, что
не может согласиться со всеми его умозаключениями. В первую очередь он не
считал истинным утверждение, что идеальный мир выше материального. «Платон мне друг, но истина дороже», —
эта фраза Аристотеля, дошедшая до нас
из глубины веков, иллюстрирует отношения между двумя величайшими философами Античности.
Чем же отличаются философские
взгляды Аристотеля? Он считал, что
идеальный мир не может существовать отдельно от материального. «Разве тень может существовать отдельно
от предмета, который ее отбрасывает?» — спрашивал он. Трудно представить, что сам предмет находится
в одном мире, а его тень — в другом.
Значит, это две части одного целого,
которые неразрывно связаны.

Аристотель,
создатель всесторонней системы
философии
Аристотель
(384–322
до н. э.) учился в Академии
Платона. Был
воспитателем
Александра Македонского. После возвращения
в Афины основал
Ликей — философскую школу

ЛОГИЧЕСКИЕ
ЗАКОНЫ
АРИСТОТЕЛЯ
Закон
тождества —
любое понятие
должно
употребляться
в одном
значении
• Закон противоречия —
«не противоречь сам себе»
• Закон
исключенного
третьего —
«А или не-А
истинно,
третьего
не дано»
•

«Добродетель —
это внутренний
порядок или склад
души; порядок обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии»
(Аристотель)

Глава IX

Идеализму Платона Аристотель противопоставил материализм. Дух не
может существовать отдельно от материи, а мир идей отдельно от мира вещей — таков был вердикт Аристотеля.
Таким образом, Платон и Аристотель
стали основоположниками двух основных направлений философии: идеализма и материализма. И спор между
этими направлениями, начатый более
двух тысяч лет назад, продолжается по
сей день. Иллюстрацией противоречий
между учеником и учителем стала картина Рафаэля «Афинская школа», где
Платон изображен указывающим рукой на небо, а Аристотель — на землю.
ОТ ФИЗИКИ ДО МЕТАФИЗИКИ
Аристотель был универсальным мыслителем, он смог собрать воедино
и выстроить в систему разрозненные
знания, накопленные до него другими философами. Он разделил философию на три раздела: теоретическую,
практическую и творческую. Первую
он называл «бескорыстной наукой» —
она занималась поиском истины и интересовалась знанием в чистом виде.
Практический раздел изучал природу и применял философские понятия
к человеческой жизни. Творческая
философия — это все виды искусств.
Как и любая наука, философия имеет свои инструменты, при помощи которых занимается изучением бытия.
Таким инструментом Аристотель считал логику. Его называют основателем

Аристотель: создатель формальной логики

научной логики, которая не потеряла
своей значимости до сих пор. Каким
же образом работает этот инструмент?
Философ применял универсальную
схему познания, состоящую из четырех причин. Первая причина — материя, то, из чего состоит изучаемый
объект. Вторая причина — форма, чем
он является, «что это?». Третья причина — производящая или движущая,
«откуда произошло?». Четвертая причина — целевая или конечная, «для
чего?». По такой схеме, считал философ, можно познать все что угодно.
Аристотель был не только блестящим
теоретиком, но и прекрасным наставником. Самым знаменитым его учеником стал Александр Македонский,
которого философ обучал всем разновидностям философских наук. Были
у Аристотеля и менее способные ученики. Однажды к нему пришел юноша, пожелавший обрести мудрость.
Но он был необыкновенно болтлив,
его рот не закрывался ни на минуту.
«С тебя я возьму вдвое боˆльшую плату за обучение», — сказал философ.
«Почему?» — удивился новый ученик.
«Потому что прежде, чем я научу тебя
говорить мудрые вещи, я должен на
учить тебя молчать».
ПОЛИТИКА АРИСТОТЕЛЯ
Одной из наук, основы которой заложил Аристотель, стала политика. Общественные отношения, считал философ, тесно связаны с этикой. Этика

Аристотель еще
в то время, когда
был учеником
Платона,
критиковал его
идеи. Платон
комментировал
ситуацию так:
«Аристотель
меня брыкает,
как сосунокжеребенок свою
мать»

«Воспитание нуждается в трех вещах: в даровании,
науке, упражнении»
(Аристотель)

«Человек по природе — социальное животное»
(Аристотель)

«Благо везде и повсюду зависит от
соблюдения двух
условий: правильного установления конечных целей и отыскания
соответствую щих средств, ведущих к конечной
цели»
(Аристотель)

Глава IX

изучает благо отдельного человека,
политика — благо государства, то есть
сообщества людей. Что такое добро и
зло, как обрести добродетель и избежать пороков, что есть счастье и как
оно соотносится с чувством долга —
все эти вопросы рассматривает этика.
Философ был уверен, что человеческое счастье — в добродетели, зло никого не сделает счастливым. В чем же
заключается рецепт счастья по Аристотелю? Нужно всегда выбирать золотую середину и избегать крайностей,
считал он. К примеру, мужество — это
середина между бездумной отвагой и
трусостью. Другие добродетели, восхваляемые Аристотелем: умеренность,
великодушие, правдивость, дружелюбие, справедливость.
Человек, по мнению Аристотеля, существо политическое, для людей естественно жить в обществе, поодиночке
люди жить не могут. Поэтому задача
правителей и цель политики — создать
благополучное государство, где каждому гражданину будет комфортно.
Фундамент государства — частная
собственность, семья и защита прав
каждого человека. Граждане государства образуют три слоя: очень богатые,
средние и неимущие. Наилучшей ситуацией для любой страны будет такая,
при которой средний слой будет преобладать, так как основа всех общественных потрясений — имущественное неравенство.

Эпикурейцы: философия удовольствия

ЭПИКУРЕЙЦЫ:
ФИЛОСОФИЯ УДОВОЛЬСТВИЯ
Конечная цель блаженной жизни —
телесное здоровье и душевная безмятежность.
Эпикур
Эпикуреизм — одна из известных и влиятельных школ
эллинистической философии, основанная Эпикуром. Эпикурейцы считали, что философия должна помочь человеку обрести состояние безмятежного покоя.
ЧЕЛОВЕК — ХОЗЯИН СВОЕЙ ЖИЗНИ
Эпикур, основатель философского направления, утверждал, что цель
жизни — стремление к удовольствиям. Что же такое удовольствие, с его
точки зрения? Это вовсе не удовлетворение всех своих желаний или поиск наслаждений: Эпикур понимал
удовольствие как благородное спокойствие, умение довольствоваться
малым и радоваться жизни. Число желаний, которые может испытывать человек, безгранично, и далеко не все
человек может удовлетворить. По
этому нужно уметь ограничивать свои
потребности и наслаждаться тем, что
имеешь.
Наслаждаться жизнью людям мешает страх, считал Эпикур. Есть три главных страха, от которых люди должны избавиться. Первый страх — это
страх перед богами. Но богам нет до
людей никакого дела. Учение Эпикура о природе и космосе заключается

Эпикур, основатель «философии
удовольствия»
Эпикур (342/341–
271/270 до н. э.)
родился на острове Самос, в 18 лет
переехал в Афины. Свою школу
основал сначала
в Митилене,
затем перебрался
в Лампасак, позже — в Афины

На воротах
школы Эпикура,
расположенной
в его саду,
находилась
надпись:
«Гость, тебе
здесь будет
хорошо; здесь
удовольствие —
высшее благо»

«Смерть не имеет
к нам никакого отношения: когда мы
живы, смерти еще
нет, когда она приходит, то нас уже
нет»
(Эпикур)

Глава X

в следующем: во Вселенной существует бесчисленное количество миров, которые образуются в результате
столкновения атомов. В промежутках между мирами, так называемых
междумириях, и обитают бессмертные боги. Они пребывают в состоянии
вечного блаженства и не вмешиваются в жизнь людей.
Второй страх, который портит людям жизни — страх смерти. Его Эпикур
объявлял бессмысленным. Вся наша
жизнь — это ощущения, через них мы
понимаем, что хорошо, а что плохо. Со
смертью все ощущения прекращаются, значит, это ни хорошо, ни плохо.
Смерть просто не имеет к нам никакого отношения, считал философ.
Последнее, от чего нужно избавиться мудрому человеку — страх перед
судьбой, которая в любой момент может вознести на вершину или, наоборот, низвергнуть в пропасть. Эпикур
доказывал, что судьбы, то есть предопределения, не существует, потому
что высшие силы не участвуют в человеческой жизни и не влияют на нее.
ФИЗИКА ЭПИКУРЕЙЦЕВ
Школу эпикурейцев относят к представителям античного материализма,
так как для объяснения бытия они
использовали учение об атомах. Тит
Лукреций Кар, самый известный из
римских последователей Эпикура, развил атомистическую теорию и изложил ее основные положения в своем

Эпикурейцы: философия удовольствия

поэтическом труде «О природе вещей». В чем же суть этой теории? Тела
и души всех живых существ, включая
человека, состоят из атомов: души —
из легчайших, тела — из более тяжелых. Зарождение душ происходит по
тем же законам, что и зарождение миров, в результате столкновения атомов. При этом каждый атом может отклониться от своей траектории. То же
касается и человеческой жизни: человек может изменять свою судьбу.
Тит Лукреций Кар, как и другие эпикурейцы, считал целью человеческой
жизни атараксию, что переводится
как «невозмутимость, хладнокровие,
спокойствие». Это умение сосредоточиться на самом главном, отбросить
все лишнее и наслаждаться простыми вещами. Духовное наслаждение,
к которому стремились эпикурейцы, —
гораздо более устойчивая вещь, чем
наслаждение чувственное, потому что
оно не зависит от внешних обстоятельств. Человек сам выбирает, как
ему относиться к той или иной ситуации.
Хотя и в чувственных удовольствиях, по мнению эпикурейцев, тоже нет
ничего зазорного. Даже смерть можно встретить с радостью. Рассказывают, что Эпикур, чувствуя приближение
своей кончины, попросил приготовить
себе теплую ванную и налить бокал
вина. Так он покинул этот мир в полном соответствии со своим учением,
наслаждаясь каждым мгновением.

«Поблагодарим мудрую природу за то,
что нужное она сделала легким, а тяжелое ненужным»
(Эпикур)

В школу Эпикура
допускались
женщины и рабы,
что по тем
временам было
беспрецедентно

«Некоторые изнашивают свои жизни ради статуй
и славы»
(Тит Лукреций Кар)

Глава XI

СТОИКИ:
СПОКОЙСТВИЕ И ОТРЕШЕННОСТЬ
Важно не то, долго ли, а правильно ли ты прожил.
Сенека
Стоицизм — философская школа, основоположником которой был Зенон из Китиона. Идеал стоиков — это мудрец,
невозмутимый, свободный от страстей и мужественно принимающий все удары жизни.
ЭТИКА — ПЛОД ФИЛОСОФИИ

Зенон, основоположник стоицизма
Зенон
(ок. 334–262
до н. э.) родился
на Кипре, занимался морской
торговлей. Учился
у киника Кратета.
Основал свою
школу в Афинах,
пользовался большим уважением
горожан. В преклонном возрасте
покончил с собой,
задержав дыхание

Зенон до тридцати лет был купцом
и не помышлял о занятиях философией. Но однажды, в одном из торговых портов, он зашел в книжную лавку
и зачитался «Воспоминаниями о Сократе». «Вот бы познакомиться с подобным человеком!» — воскликнул
он. Хозяин лавки указал ему на проходящего мимо киника Кратета. Вскоре Зенон стал его учеником.
В целом Зенон восхищался воззрениями киников, но некоторые их
взгляды казались ему слишком радикальными. К примеру, он считал, что
отрицание семьи и государства — это
неправильно. Человек живет в обществе, это для него естественно, и он
должен соблюдать установленные законы и правила. Но Зенон, а вслед за
ним и другие стоики отрицательно относились к рабству. Все люди от природы равны, человек может быть возвышен над себе подобными только за
счет личных качеств, считали они.

Стоики: спокойствие и отрешенность

Свое философское учение Зенон
делил на три части: логику, физику
и этику. Он сравнивал философию
с садом, где логика — это ограда, физика — деревья, а этика, самая ценная
часть знания, — плоды на этих деревьях. В чем же заключались этические
взгляды стоиков? Цель жизни, считали они, — достигнуть гармонии с космическим законом, который является
добродетелью. Любой добрый и нравственный поступок увеличивает общее
благо, любое аморальное действие его
разрушает.
Ход мировых событий и личных судеб предрешен заранее, человек практически ничего не может изменить.
Единственное, что ему остается, — сохранять мужество, спокойствие и невозмутимость, то есть достичь состояния блага внутри себя. В этом случае внешние события не будут иметь
значения. Достижению блага мешают
четыре эмоции: страх, удовольствие,
вожделение и отвращение. Их нужно избегать, руководствуясь разумом.
ВСЕЛЕННАЯ
С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СТОИКОВ
Стоики раннего периода во главе
с Зеноном в своих взглядах на природу
продолжали античные традиции. Они
считали, что космос — это живое разумное тело сферической формы, которое находится в бесконечной пустоте.
Все части мироздания, от самых мелких атомов до крупных образований,

Знаменитый
философ-стоик
Эпиктет был рабом. Он посещал
лекции стоика
Мусония Руфа,
сопровождая
своего хозяина, и проникся
учением. Когда
хозяина казнили, Эпиктет стал
вольноотпущенником и посвятил
себя философии

«Живи с людьми
так, будто на тебя
смотрит бог, говори с богом так, будто тебя слушают
люди»
(Сенека)

ПЕРИОДЫ
СТОИЦИЗМА
Древняя Стоя
(III–II века
до н. э.),
представители:
Зенон, Клеанф,
Хрисипп
•• Средняя Стоя
(II–I века
до н. э.): Панетий, Посидоний,
Мнесарх
•• Поздняя Стоя,
римский
стоицизм
(I–II века):
Сенека, Марк
Аврелий,
Эпиктет
••

«Зло не может быть
славным, смерть бывает славной, значит, смерть не есть
зло»
(Зенон)

Глава XI

объединены в систему, где царят порядок и гармония.
Так же как любое живое существо,
космос проходит все стадии развития: рождение, рост и смерть, утверждали стоики. Но так как в природе
все циклично, то после смерти следует новое рождение, и все повторяется. Так происходит бесконечное количество раз.
Как же стоики представляли себе
каждое новое рождение Вселенной?
Зарождение происходит от взаимодействия традиционных четырех элементов (огонь, вода, земля, воздух)
и созидательной силы пневмы. Пневма — это душа мира, которая пронизывает все его части. А Логос — это
закон, по которому развивается Вселенная. В человеческой жизни он называется судьбой.
Стоики считали, что присутствие
в этом мире зла оправданно. Так как
все состоит из противоположностей,
а добро существует, то и зло неизбежно должно существовать. С другой стороны, то, что человеку кажется злом,
для Вселенной в целом может оказаться благом (например, землетрясение
или ураган). И, наконец, зло нужно для
того, чтобы, преодолевая его, человек
совершенствовал свою душу.
РИМСКИЙ СТОИЦИЗМ
Философ и поэт Сенека, живший
в начале I века, считается первым
в Риме представителем стоиков. Его

Стоики: спокойствие и отрешенность

философия отличалась религиозностью, Логос он считал божеством, которое властвует абсолютно над всем
в мире. Идеалом личности для Сенеки, как и для других стоиков, был Сократ, покорно и мужественно принявший свою судьбу и смерть. Кончина
самого Сенеки во многом была такой
же: по приказу императора Нерона,
который опасался его влияния, философ покончил с собой, вскрыв вены.
Эпиктет, основавший в Риме школу последователей стоицизма, считал, что цель философии — понимание того, что в силах человека, а чего
он сделать не может и поэтому должен
подчиниться судьбе. Внешний мир человеку неподвластен, но зато над внутренним он — полный хозяин. Что же
это значит? Человек не может по своему желанию менять события, но может и должен менять свое отношение
к ним.
Римский император Марк Аврелий
был стоиком позднейшего периода, он
внес свои дополнения в философию
этой школы. Так, кроме души и тела
Марк Аврелий обнаруживает в человеке еще и третье начало — разум. Его
он считает главенствующим, так как
разум создает импульсы, двигающие
человеческую жизнь по тому или иному пути. Наивысшее состояние, которого может достичь разум, — это мудрое бесстрастие, идеал стоиков.

Учеников
философа
Зенона называли
стоиками по
названию крытой
галереи, где они
встречались
с учителем, —
«Стоя Пойкиле»
(Узорный портик)

«Кто согласен, того
судьба ведет, кто
не согласен, того она
тащит»
(Клеанф)

«Диоген» (Ж.-Л. Жером, 1860)

«Аристотель» (Х. Рибера, 1637)
Многие художники
Средневековья и Нового времени
переносили героев картин
в привычный им антураж —
и здесь Аристотель одет, как
современник Риберы
«Александр беседует с Платоном» (могольская миниатюра, кон. XVI века)
Древнегреческие персонажи представлены
в соответствии с восточными традициями

«Марк Аврелий» (неизв. авт., II век)
Этого правителя относят
к поздним стоикам

«Сенека» (неизв. авт., II век)
Это изображение также называют
«Псевдо-Сенека»: исследования
показали, что на самом деле это
скорее всего портрет поэта Гесиода

«Смерть Сенеки» (М. Домингес Санчес, 1871)

ГЛАВА XII

НЕОПЛАТОНИКИ: ВОСХОЖДЕНИЕ ДУШИ
Единое — свет абсолютно чистый и простой; ум —
солнце, имеющее свой собственный свет; душа — луна,
заимствующая свет от солнца; материя — мрак.
Плотин
Неоплатонизм — направление древнегреческой философии, основанное на идеях Платона, включающее идеи
Аристотеля и элементы восточных учений. Целью неоплатонизма было единение с богом.
СИНТЕЗ УЧЕНИЙ
ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ

Плотин, один
из основоположников неоплатонизма
Плотин (ок.
204–270) родился
в Нижнем Египте.
Был учеником
Аммония Саккаса.
Совершил Персидский поход вместе
с императором
Гордианом III.
Систематизировал
учение Платона

Основателем неоплатонизма считается Плотин, а его учителем был Аммоний Саккас, о жизни которого не сохранилось почти никаких сведений.
Известно только, что в молодости он
работал грузчиком в порту, откуда
и получил свое прозвище («саккас» означает «мешок»). По воспитанию Аммоний был христианином, но, познакомившись с учениями Древней Греции,
отказался от христианства, посчитав,
что истина скорее в философии, чем
в религии.
Обнаружив сходство во взглядах
Платона и Аристотеля, Аммоний Саккас первым начал объединять эти два
учения. В первую очередь он соединил идею Платона о нематериальности
души и идею Аристотеля о космическом уме, при помощи которого создается все во Вселенной. Дальше над
новой философской системой работали ученики Аммония, в первую очередь

Неоплатоники: восхождение души

Плотин. В чем же суть этой системы?
В ее центре находится учение о Едином. Этот термин означает и высшее
благо, и первоначальное состояние
мира до его разделения на материю
и идеи. Единое необъяснимо и недоступно человеческому уму. Оно противоречиво по своей природе: неразделимо, и в то же время создает все
многообразие вещей и явлений.
Неоплатоники считали, что мир порождается в результате эманации (излияния) Единого, которая осуществляется в три этапа. Сначала появляется
ум, затем душа, а на последнем этапе материя, самая грубая часть мироздания. Уже на первом этапе Единое
теряет свою целостность, так как ум
содержит в себе множество идей. Появление души — это дальнейшее разделение, так как во Вселенной огромное разнообразие душ. Кроме того,
каждая душа состоит из двух частей:
высшей, бессмертной, и низшей, исчезающей вместе с телом.
СПАСЕНИЕ ДУШИ
В СИСТЕМЕ НЕОПЛАТОНИКОВ
Плотин одиннадцать лет учился
у Аммония Саккаса, потом изучал индийскую и персидскую философию,
откуда заимствовал некоторые элементы. Вслед за Платоном он считал,
что душа спускается с небес на землю
и обретает тело. Главной его задачей
было нахождение пути, по которому
душа может подняться к богу.

ПЕРИОДЫ
НЕОПЛАТОНИЗМА
II–III века.
Научный или
теоретический,
период
•• III–IV века.
Богословский
период
•• IV–VI века.
Схоластический,
или комментаторский, период
••

«Душа не есть дощечка для письма,
свободная от записей; но она исписана от века, пишет себя и пишется умом»
(Прокл Афинский)

В 529 году
византийский
император
Юстиниан
запретил
изучение
языческой
философии.
Платоновская
Академия
в Афинах,
последнее
пристанище
неоплатоников,
была закрыта

«Любовь входит
в каждую душу
настолько сильно, насколько эта
душа способна пробудить в себе воспоминание о божественном и вечном»
(Плотин)

ГЛАВА XII

Единое, как считали неоплатоники,
создавая все в мире, движется сверху
вниз. Поэтому каждый последующий
уровень мироздания меньше наполнен благом, чем предыдущий. Самый
нижний уровень, материя, полностью
лишен истины и блага. Но возможно
и обратное движение — возвращение
человеческой души к своему изначальному источнику. Как это происходит?
Душа должна пройти путь эволюции,
постепенно полностью очиститься от
зла. Для своего восхождения к Единому душа должна совершать сознательные усилия. Со стороны этики эти
усилия заключаются в заботе о морали
и нравственности, со стороны эстетики — в созерцании прекрасного, которое приближает человека к абсолюту.
Кроме того, душе следует пройти путь
аскезы — отрешиться от всего лишнего и сосредоточиться на главном.
Шаги духовного пути были подробно
описаны Плотином. Путь начинается
с отказа от вожделений и возвышения
над чувственностью. После этого душа
наполняется любовью к истинно прекрасному. Следующий шаг — овладение отвлеченным мышлением. И, наконец, — экстаз единения с божеством.
РАЗВИТИЕ НЕОПЛАТОНИЗМА
Неоплатоники на протяжении десятилетий продолжали искать способы
соединения души с Единым. Они не
только изучали древние культы и религии, но и применяли на практике

Неоплатоники: восхождение души

многие обряды и техники. Одна из
школ неоплатоников, Сирийская, использовала для этих целей теургию —
мистические ритуалы единения с богами, которые состояли из магических
действий и молитв. Их последователи
из Пергама занимались толкованием
древних предсказаний и священных
текстов, заимствованных из разных
античных культов, изучали пифагорейскую символику чисел. Таким образом,
в неоплатонизме философское знание
объединилось с мистикой и религией.
Последним представителем этого направления, а также всей античной философии считается Прокл Афинский,
живший в V веке. Это было время заката древнегреческой цивилизации, ко
гда христиане активно боролись с античными философами-язычниками.
Проклу, который написал «Возражения против христиан», в какой-то момент пришлось даже уехать из Афин,
чтобы избежать преследования.
В чем же главная заслуга этого философа? Он собрал воедино знания,
накопленные за всю историю неоплатонизма, проанализировал их и создал
стройную систему, которую оставил
потомкам. Главный его труд называется «Теология Платона». После смерти
Прокла философское учение стремительно утрачивало популярность, многие последователи неоплатонизма перешли в христианство.

«Единое не есть сущее, но родитель
его, и это — как бы
первое рождение,
ибо, будучи совершенным, так как ничего не ищет, ничего
не имеет и ни в чем
не нуждается, Оно
как бы перелилось
через край и, исполненное Собою, создало иное»
(Плотин)

Глава XIII

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН:
ОРТОДОКСАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Верую, чтобы понимать.
Аврелий Августин
Аврелий Августин, или блаженный Августин, — христианский философ, проповедник, причисленный к лику святых. Его труды оказали значительное влияние на средневековую философскую и религиозную мысль и западную
культуру в целом.
УЧЕНИЕ О БОГЕ И БЫТИИ

Блаженный
Августин

Аврелий Августин — один из отцов
христианской церкви; этот почетный
титул означает, что он участвовал
в формировании основ нового религиозного учения. Мать будущего философа была христианкой, отец — язычником, этот факт отражает ситуацию,
существовавшую в то время: христианство совсем недавно стало официальной религией, античные языческие
культы еще не исчезли.
Философская деятельность отцов
церкви получила название «патристика», и один из главных вопросов, которые ей предстояло решить, заключался в следующем: как совместить
веру и знание, религию и философию?
Вера для христиан, естественно, была
на первом месте, знание уже не играло такой роли, как для античных философов. Да и сама философия теперь
не имела такого значения, она стала считаться вспомогательной наукой,

Аврелий Августин: ортодоксальная философия

нужной для того, чтобы лучше понять
религиозные догмы.
Первые христианские философы изучали своих античных предшественников и пытались понять, что из их теорий применимо в христианстве, а что
нет. Августин хорошо знал труды неоплатоников и соглашался со многими
их взглядами. Он считал, что все бытие
есть благо. Бог создал материю и дал
ей предназначение, а так как все, что
создано Богом, это благо, то этот мир
благ по своей природе. Существование зла объясняется недостатком блага. Зло само по себе не является субстанцией и существует лишь там, где
отсутствует добро.
В отличие от неоплатоников, которые
считали создателя безличным абсолютом, Августин определяет Бога как личность. Бог — это вечный творец бытия,
мир существует, потому что Бог постоянно создает его вновь и вновь.

Аврелий
Августин
(354–430) родился в африканской
провинции Нумидия. Увлекался
манихейством
и неоплатонизмом. В 387 году
принял крещение. В 395 году
стал епископом
Гиппона. Умер во
время осады Гиппона вандалами

БОЖЕСТВЕННОЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ
По мнению Августина, Бог полностью владеет человеческой судьбой,
он заранее предрешил для одних
спасение в раю, для других — грехопадение и ад. Человек не хозяин
своей судьбы, а Божественный замысел непостижим, поэтому совершено
бессмысленно задаваться какими бы
то ни было вопросами.
У первых людей, до того как было
совершено грехопадение, существовала свобода воли, считал Августин.

«Прошлого уже нет,
будущего еще нет,
а настоящее лишено протяженности»
(Аврелий Августин)

Августин
считал, что
тексты Библии
не должны
пониматься
буквально,
так как она
была создана
для спасения
души, а не для
размещения
научных знаний

«Не существует никакого соглашения,
никакой доброй цели,
никакой особой милости, посредством
которых было бы
дано Божественное
или человеческое позволение говорить
ложь»
(Аврелий Августин)

Глава XIII

Их праведность была добровольным
выбором, они не совершали зла, чтобы не нарушать нравственный закон,
данный им Богом. Почему же люди потеряли право выбора? Потому что они
использовали свободу не во благо, они
нарушили волю Бога. С момента грехопадения люди стали рабами своих желаний и не могут не грешить.
Иисус, принеся себя в жертву, искупил прегрешения человечества перед
Богом. У людей снова появился свободный выбор. Иисус показал людям
путь возвращения к Богу: полностью
ему покориться, сделать его волю своей волей. Только таким образом можно
спасти свою бессмертную душу и после смерти обрести Царство Божие.
Жизнь человека предопределена Богом — и в то же время он обладает
свободой воли и может самостоятельно выбирать между добром и злом, поэтому от него самого зависит, спасет
ли он свою душу. Августин, как добрый христианин, стремился к чистоте
и спасению души. Но и он в молодости
поддавался искушениям и не чуждался удовольствий. Известно высказывание, произнесенное им в двадцатилетнем возрасте: «Добрый Боже, дай
мне целомудрие и умеренность… Но
не сейчас, о Боже, еще не сейчас!»
О ВЕЧНОСТИ И ВРЕМЕНИ
Исследуя феномен сотворения мира
Богом, Августин пришел к вопросам
времени и вечности. Эта проблема

Аврелий Августин: ортодоксальная философия

была невероятно трудной для понимания, и философ доходил до отчаяния, пытаясь ее осмыслить. В итоге
он пришел к выводу, что время, так
же как и пространство, не существует
отдельно от мира. Пока не было мира,
не было и времени, оно возникло сразу после сотворения.
Августин дал такое определение
времени: это мера движения и изменения. Это простое определение не
утратило своей актуальности до сих
пор, на нем были основаны исследования, впоследствии проведенные в этой
области Ньютоном и Эйнштейном.
Философ считал, что ни прошлого,
ни будущего в реальности нет, существует только настоящее. Прошлое находится в памяти человека, будущее
живет в его надеждах. Вечность же,
в понимании философа, неотделима
от Бога. В вечности нет промежутков
времени, которые состоят из изменений. Время же — это движение изменений, отсутствие совпадения: заканчивается одно, и начинается другое.
В связи с таким пониманием времени Августин задавался вопросом: как
пророки могли видеть будущее, если
оно еще не наступило? «Надобно полагать, что и прошедшее, и будущее время также существует, хотя непостижимым для нас образом», — заключал он.

Накануне крещения Августин
пережил мистический опыт:
он сидел в саду
и вдруг услышал
голос ребенка,
повелевавший
наугад открыть
книгу. Он перечитал Послание
к римлянам, и последние сомнения
исчезли

«Воля в нас всегда свободная, да
не всегда добрая»
(Аврелий Августин)

Глава XIV

ФОМА АКВИНСКИЙ: ВЕРА И ЗНАНИЕ
Есть разумное существо, полагающее цель для всего,
что происходит в природе, и его мы именуем Богом.
Фома Аквинский
Фома Аквинский — один из самых авторитетных религиозных философов. Объединил христианское вероучение,
в первую очередь идеи Аврелия Августина, с философией Аристотеля.
ЕДИНСТВО РЕЛИГИИ И ФИЛОСОФИИ

Фома Аквинский,
величайший
схоласт
Фома Аквинский
(1225–1274) был сыном графа, учился
в университете Неаполя. В 1245 году,
вопреки воле семьи,
вступил в доминиканский орден.
Преподавал теологию во Франции
и Италии. Скончался в монастыре
Фоссанова

«Верую, чтобы понимать» — это высказывание средневекового философа
Ансельма Кентерберийского стало девизом новой науки — схоластики. Схоластика занималась объединением веры
и знания, старалась обосновать догматы
веры с точки зрения философии. Представители этого философского направления считали, что путь к Богу — это
не только вера, но и понимание законов мироздания.
Своего расцвета схоластика достигла
в учении итальянского философа Фомы
Аквинского, жившего в XIII веке. Он
считал, что между философией и религией нет противоречий, они дополняют друг друга и образуют единство.
Мир — это творение Бога, и поэтому он
несет в себе тайну Божественного замысла, который мы можем попытаться разгадать.
Какими способами это можно сделать?
Во-первых, при помощи разума. Это не
прямой путь, и он не даст нам полного понимания, потому что возможности

Фома Аквинский: вера и знание

человеческого ума ограничены. Но его
тоже можно использовать, чтобы приблизиться к Богу. Таким образом, философия, при всей ее важности, все же вторична по отношению к религии. Именно
Фома Аквинский впервые назвал философию «служанкой богословия». Второй путь постижения великого замысла
Бога — это вера. Исходным понятием
учения Фомы Аквинского было божественное откровение, нечто такое, что
ускользает от человеческого разума, но
при этом необходимо для спасения души.
Мудрость, по Фоме Аквинскому, это
высшее знание о Боге. Философ выделял три вида мудрости: мудр ость
благодати, высшая из всех; мудрость
богословия, основанная на вере, но использующая разум для понимания; метафизическая мудрость, чьими инструментами являются разум и знание.

САМЫЕ КРУПНЫЕ
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
ФОМЫ
АКВИНСКОГО —
ЭНЦИКЛОПЕ
ДИЧЕСКИЕ
ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ
ТРАКТАТЫ
••
••

«Сумма теологии»
«Сумма против
язычников»

УЧЕНИЕ О МАТЕРИИ
Несмотря на то что Фома Аквинский стремился примирить веру и знание, мистический путь познания он
считал более значимым. Если в каких-то положениях между верой и разу
мом возникают противоречие, значит,
ошибается разум, потому что вера, основанная на Божественном откровении,
ошибаться не может. Но чаще всего, считал философ, противоречия возникают
не оттого, что философия ошибается,
а оттого, что философы не могут правильным образом применить разум к религии,
то есть выполнить свою главную задачу.

«Каждый есть сам
творец жизни своей, и да воздастся
ему смерть, кою он
заслужил деянием
своим»
(Фома Аквинский)

Отец Фомы был
категорически
против его
желания стать
монахом. Он
заточил его дома
и, чтобы отвлечь
от мыслей
о монашестве,
поместил к нему
обнаженную
девушку. Фома
выгнал девушку
и сбежал из дома

«Правители нуждаются в мудрецах
значительно больше, чем мудрецы
в правителях»
(Фома Аквинский)

Глава XIV

Сам Фома Аквинский умел использовать достижения философии для
объяснения вопросов мироздания,
не вступая при этом в противоречия
с религиозным учением. Для объяснения бытия он во многом использовал теорию Аристотеля о форме и материи. Каждая реально существующая
вещь — это единство формы и материи. Материя сама по себе безлична,
объекты существуют лишь благодаря
форме. Форма — причина возникновения всего. Индивидуальность вещей
и явлений появляется в результате соединения начального принципа формы
и постоянно колеблющейся, неустойчивой материи.
Материя — «слабейший вид бытия»,
наиболее удаленный от Божественной
благодати. Это определение Фомы Аквинского стало основополагающим
в схоластической науке, сформировало ее отношение к материи. Только Бог
является истинным бытием. Все остальное создано им, все предметы — это
проявления его сущности. Есть иерархия существ; на верхней ступени, наиболее приближенные к Богу, находятся
ангелы. Но и они не обладают самостоятельностью, они тоже — создания
Творца.
ОБЩЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО
Так же как и Аристотель, Фома Аквинский был уверен, что человек — существо общественное и не может жить
вне государства. Цель государства,

Фома Аквинский: вера и знание

считал он, не только в создании благоприятных условий жизни для граждан,
но и в укреплении добродетели и религиозности. Исследуя политическую
науку, начало которой было положено еще в античные времена, философ
выделяет шесть видов управления государством. Справедливыми формами
общественного устройства Фома Аквинский считает монархию, аристократию и полисную систему, подобную той, что существовала в Древней
Греции. Среди несправедливых форм
он называет тиранию, олигархию и демократию.
Какой же из способов правления
наилучший? Фома Аквинский уверен,
что это монархия, потому что она
ближе всего к форме Божественного
устройства мира. Правильное развитие общества, его движение к благу
и к Богу лучше всего осуществляется, если управление исходит из одного источника.
Фома Аквинский сумел ответить на
множество философских и религиозных вопросов и устранить многие противоречия между верой и познанием.
За это философы-современники дали
ему прозвище «ангельский доктор»,
при этом «доктор» — это высшая ученая степень в средневековой философии. Учение Фомы Аквинского до сих
пор считается католической церковью
основополагающим.

Схоластика — средневековая философия, представляющая собой синтез
христианского богословия и логики
Аристотеля

«В каждой душе
живет тяготение
к счастию и смыслу»
(Фома Аквинский)

Глава XV

УИЛЬЯМ ОККАМ: НИЧЕГО ЛИШНЕГО
Сущности не следует умножать без необходимости.
У. Оккам
Уильям Оккам — английский философ, основоположник
номинализма и эпистемологии, францисканский монах.
Его считают одним из самых выдающихся логиков в истории философии.
«БРИТВА ОККАМА» —
ПРИНЦИП УНИВЕРСАЛЬНОЙ ПРОСТОТЫ

Уильям Оккам, философ-номиналист

Уильям Оккам
(1285–1347) учился в Оксфордском
университете.
В 1313 году вступил в орден миноритов. В 1324 году
был обвинен в ереси, провел четыре
года в тюрьме.
В последние годы
жизни примирился
с церковью

Уильям Оккам был сторонником
двойственности истины, то есть он
считал, что у религии истина одна,
а у философии — другая. Эти две сферы не нужно смешивать и пытаться совместить, потому что в вопросах веры
разум бессилен, а в вопросах науки и познания не нужна вера. Он спорил со схоластами, которые настаивали, что высшая ступень знания — это
Божественное откровение. Какие же
инструменты предлагает применять
Уильям Оккам для постижения реальности? Прежде всего это наблюдения,
эксперименты, размышления и логические построения, то есть все, что используется наукой.
Самое известное утверждение философа — сформулированный им
принцип, позже названный «бритвой
Оккама». Другие названия этого положения — закон экономии и принцип бережливости. Он звучит так: «Не
следует множить сущности без необходимости» или: «Бесполезно делать

Уильям Оккам: ничего лишнего

посредством многого то, что может
быть сделано посредством меньшего». Не нужно усложнять то, что можно
объяснить просто; не нужно вводить
дополнительные понятия и категории,
если для доказательства какой-либо
истины можно обойтись без них.
Сам Оккам применял свой принцип
в первую очередь для подтверждения
существования Бога. Он стремился
удалить из сложившейся к тому времени философской системы все лишние
понятия, введенные его предшественниками. Основным в теории Уильяма
Оккама было представление о Боге как
о существе, обладающем бесконечным
и безграничным могуществом.
ОККАМ О «ЗНАКАХ УМА»
Одним из спорных вопросов в средневековой философии был вопрос об
универсалиях, то есть об общих понятиях, которые у Платона назывались идеями. Например, Платон считал, что в идеальном мире существует
общая идея (универсалия) яблока, по
образцу которой созданы все яблоки в нашем мире. Спор происходил
в основном между реалистами и номиналистами. Реалисты считали, что
универсалии существуют в реальности, номиналисты же утверждали, что универсалии находятся лишь
в человеческом уме и больше нигде
не существуют. Сам термин «номинализм» произошел от слова «номен» —
«имя», то есть эта наука рассматривает

Эпистемология —
теория познания,
один из разделов
философии

После четырех
лет пребывания
в папской тюрьме
Оккам бежал под
покровительство
Людвига
Баварского,
враждовавшего
с папой
Иоанном XXII

«Ничто не должно
приниматься без
основания, если оно
не известно или как
самоочевидное, или
по опыту»
(У. Оккам)

Термином «бритва» в философии
обычно обозначают инструмент,
позволяющий
отбрасывать
(«сбривать»)
избыточные или
неправдоподобные объяснения

«Философия не служанка теологии,
а теология не наука, но комплекс положений, связанных
между собой не рациональной последовательностью,
а цементирующей
силой веры…»
(У. Оккам)

Глава XV

лишь абстрактные названия, а не конкретные предметы, присутствующие
в мире.
Уильям Оккам, как номиналист, считал, что универсалии — это «знаки ума». Почему же они не могут существовать на самом деле? Если бы
универсалии находились в реальной
сфере бытия, то одним своим присутствием они бы уничтожали свою
«общность». В этом случае любая универсалия стала бы индивидуальным
объектом или любая вещь могла бы
считаться общим понятием. Таким образом, универсалия, с точки зрения
Оккама, — это вымысел.
Кроме этого, Оккам приводил и другие доказательства условности такого
понятия как универсалии. Он утверждал, что ни в одной реальной вещи
нельзя обнаружить универсалию как
нечто реальное и наблюдаемое. Общие
понятия не существуют ни до вещей,
ни внутри самих вещей, ни после них.
Так как в вещи универсалия отсутствует, значит, ее существование ограничено областью ума, где она выполняет обозначающую функцию.
Оккам подразделял универсалии на
два вида — естественные и условные.
Естественные знаки возникают в уме,
это представления о вещи, то, как человек видит ее своим внутренним взором. Когда человек выражает понятие
словами, это условная универсалия.

Мишель Монтень: гуманизм эпохи Возрождения

МИШЕЛЬ МОНТЕНЬ:
ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Жизнь сама по себе — ни благо, ни зло: она вместилище
и блага, и зла, смотря по тому, во что вы сами превратили ее.
М. Монтень
Мишель Монтень — французский философ, мыслитель
и политик. Он был одним из самых ярких представителей
гуманистического направления в философии эпохи Возрождения.
ВОЗВРАЩЕНИЕ К АНТИЧНОСТИ
В самом названии эпохи Возрождения заложена ее сущность — это возвращение к Античности, возрождение
идей и теорий того времени, в противовес уходящей философии Средних веков. Чем же отличается новая
философия? В Средние века главным
объектом изучения всех философских
направлений был Бог, теперь же его
место занял человек, которого стали считать венцом творения. Философов, а также представителей науки
и искусства, поставивших человека
в центр мироздания, стали называть
гуманистами.
Именно гуманисты придумали исторический термин «Новое время». Всю
историю человечества они поделили на три периода: Древняя история,
Средние века и Новое время. Античность, или Древний период, гуманисты считали утраченным золотым веком, Средние века — периодом застоя,

Мишель
де Монтень,
писатель
и мыслитель

«Будемте остерегаться, чтобы старость не наложила
больше морщин на
нашу душу, чем на
наше лицо»
(М. Монтень)

Мишель де Монтень (1533–1592)
родился в аристократической
семье, получил
прекрасное
образование.
В 1572 году он
начал писать
свое знаменитое
произведение —
«Опыты». Много
путешествовал,
скончался в своем замке близ
Бордо

ГЛАВА XVI

ну а Новое время было названо так потому, что с этого момента начиналась
новая эпоха в жизни человечества, ко
гда должны быть возрождены прекрасные идеалы Древней Греции и Рима.
Одним из выдающихся мыслителей эпохи Возрождения был Мишель
де Монтень. В первую очередь он прославился как автор замечательного
и абсолютно нового по форме произведения — «Опытов». Это смесь философских размышлений, дневниковых записей, описаний существующих
обычаев и традиций и многого другого. «Содержание моей книги — я
сам», — писал Монтень в предисловии.
По названиям глав этой книги можно судить о том, насколько разные
предметы занимали автора: «О лжецах», «О стойкости», «Церемониал при
встрече царствующих особ», «О каннибалах», «О ненадежности наших суждений» и т. п.
ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ

«Опыты» Монтеня стали источником цитат
и афоризмов для
последующих поколений писателей и философов

Каждый человек — частичка человечества и его отражение, считает Монтень. Поэтому, чтобы познать
все человечество, мыслитель решил
познать самого себя. Он долгое время изучал движения своей души, свои
мысли и чувства и в итоге изложил наблюдения на бумаге, чтобы сделать их
общим достоянием.
Из «Опытов» мы узнаём, что Монтень считал себя скептиком. В чем же
заключался скептицизм философа?

Мишель Монтень: гуманизм эпохи Возрождения

Прежде всего, он не уверен, что человек в принципе способен познать
мир. Если абсолютная истина и существует, человеку она недоступна. Все
истины, провозглашаемые людьми, относительны и справедливы только для
своего времени. Например, некоторые
из античных философов были уверены,
что душа человека после его смерти
переселяется в другое тело. Средневековые богословы утверждали, что
душа попадает либо в ад, либо в рай.
Возможно, позже появятся другие теории, но какая из них истинна, человек
знать не может.
Скептицизм Монтеня распространялся и на человеческую нравственность.
Всеми поступками людей в первую
очередь движет эгоизм, утверждал
он, и это абсолютно нормально. Человек прежде всего должен заботиться
о своем счастье и душевном покое —
в этом залог благополучия всего общества. «Делай свое дело и познай
самого себя», — повторял философ
слова Платона, которые считал девизом своей жизни. Задача каждого человека — изучить себя, свои склонности и характер и выработать в себе
счастливое состояние духа и способность противостоять жизненным невзгодам.
ВОСПИТАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Взгляды Монтеня на воспитание кардинально отличались от средневековых, где главными принципами были

Мишель Монтень
ввел в литературу новый
жанр — эссе, что
по-французски
означает «опыт».
Это сочинение,
написанное
в свободной манере, без особых
ограничений
по композиции
и стилю

«В природе нет ничего бесполезного»
(М. Монтень)

«Игры детей — вовсе не игры, и правильнее смотреть
на них как на самое значительное
и глубокомысленное занятие этого возраста»
(М. Монтень)

ГЛАВА XVI

повиновение, страх наказания и бездумное послушание. Как же философ
предлагал воспитывать людей Нового
времени? В первую очередь необходимо обеспечить детям всестороннее
развитие, они должны изучать разные
науки, искусства, ремесла, тренировать тело упражнениями. Самое важное, чтобы человек стал личностью,
научился понимать самого себя, получать удовольствие от жизни и преодолевать неприятности, не теряя присутствия духа.
Многие педагогические принципы
Монтень взял из собственного детства.
Его отец, высокообразованный человек, долгое время бывший мэром Бордо, воспитывал сына по новаторской
системе. Его учителя говорили с ним
только на латыни, он изучал античных
авторов, его не наказывали и ни к чему
не принуждали, а старались пробудить
интерес. Такое воспитание дало свои
плоды, Мишель Монтень стал выдающимся человеком.
Развивающее воспитание невозможно без гуманного отношения к ребенку,
считал Монтень. Любое насилие должно быть исключено, дети сами должны выбирать, что им интересно, а что
нет. Многое, конечно, зависит от умения педагога заинтересовать своих
подопечных, показать им увлекательность наук. «Пусть, объясняя что-либо ученику, он покажет ему это с сотни
разных сторон и применит к множеству различных предметов», — призывал он.

Николай Кузанский: натурфилософия эпохи Возрождения

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ:
НАТУРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕНИЯ
Человеческая природа — такая природа,
которая была помещена над всеми творениями Бога
и лишь немного ниже ангелов.
Н. Кузанский
Николай Кузанский — видный церковный деятель и талантливый ученый, в своих теориях совместил науку и веру,
примирил древние идеи о божественности природы с христианским вероучением и предвосхитил множество астрономических открытий.
ГУМАНИСТ ИЗ КУЗЫ
Настоящее имя этого философа —
Николаус (Николай) Кребс. Он родился
в 1401 году в селении Кус (Куза) в Германии. В соответствии с античной и средневековой традицией мыслитель вошел
в историю под прозвищем «Кузанский»,
или «Кузанец», напоминавшим о его малой родине. Дата его рождения — самое
начало XV века — символична. Николай
Кузанский стал в прямом смысле «человеком эпохи Возрождения».
В это время снова возвращается интерес к античной философии, искусству, истории. Человек по-прежнему
признаётся творением Бога, но акцент
делается уже не на «грешности», а на
красоте души и безграничных возможностях этого творения. Прославление
человека и его духовного и творческого

Николай
Кузанский,
натурфилософпантеист

О ранних годах
Николая
Кузанского и его
родителях практически ничего
не известно.
Есть упоминания
о том, что его
отец занимался
выращиванием
винограда и ловлей рыбы

Глава XVII

потенциала принято называть гуманизмом. Именно к ранним гуманистам причисляют Николая Кузанского, ставя его
в один ряд с такими титанами Возрождения, как Леонардо да Винчи: подобно великому итальянцу, он снискал успех во
многих областях. Сделав блестящую церковную карьеру (Кузанец был кардиналом и папским легатом), он писал многочисленные философские трактаты, был
математиком, астрономом, работал над
реформированием календаря, занимался поиском древних рукописей.
«БОГ ВО ВСЁМ, И ВСЁ В БОГЕ»

«Человек... есть
союз души и тела,
разделение которых производит
смерть»
(Н. Кузанский)

МАТЕМАТИЧЕСКИЕ ТРАКТАТЫ
ФИЛОСОФА
«О квадратуре
круга»
•• «О соизмерении
прямого
и кривого»
••

Как философ, Николай Кузанский
был близок к неоплатоникам. Будучи
прекрасно образованным, он опирался
и на древнегреческие, и на римские, и на
средневековые источники. Если для неоплатоников целью было единение с Богом и поиск «ступеней» для движения
души вверх, к творцу, то Кузанский пошел еще дальше: он заявил, что «Бог во
всём, и всё в Боге», «Бог есть единое».
По его мнению, не нужно противопоставлять Бога как могучую непостижимую силу — и созданную им Вселенную. Философ вообще избегал говорить
о «сотворении мира» — одном из основополагающих моментов многих религий. Он предлагал идею «развертывания»: Вселенная разворачивается из
некоего Божественного первоначала, то
есть Божественная сила присутствует
везде. Поэтому Кузанского иногда называют еще и пантеистом.

Николай Кузанский: натурфилософия эпохи Возрождения

Пантеизм (от др.-греч. «пан» — всё,
всякий и «теос» — Божество) — это
вера в то, что Бог и природа — по сути
одно и то же, что в природе «растворено» Божественное начало. Пантеисты
не признают Бога как некую «творящую
личность». Они предпочитают говорить
о природе (Вселенной) как олицетворении Божественного, о единстве всего
живого, убеждают в необходимости бережного отношения к природе. Подобные теории появлялись в разное время:
«отголоски» пантеизма можно увидеть
и в индуизме, и в даосизме, и в концепциях греческих мыслителей.
Каково же, с точки зрения Николая Кузанского, место человека? Он выдвигает
достаточно смелые для того времени теории: так как все явления природы взаимосвязаны, а Бог неотделим от всего сущего в мире, то именно в разуме, вложенном Богом, главное достояние человека
и его «богоподобие». И человеку в мире
уготована центральная роль!
НАУКА И ВЕРА
Применительно к его философской системе часто можно услышать слово «натурфилософия» (от лат. natura — природа). Этим довольно общим термином
вплоть до XVIII века обозначали совокупность законов естествознания, попытку свести воедино все имеющиеся на
данный момент знания о природе. И Николай Кузанский, увлеченный изучением небесных тел, относился к отцам натурфилософии эпохи Возрождения. Он

ИЗВЕСТНЫЕ
ТРУДЫ
НИКОЛАЯ
КУЗАНСКОГО
«Об ученом
незнании»
•• «О ви д̂ении
Бога»
•• «Об охоте
за мудростью»
••

3 ФАКТА
БИОГРАФИИ
Был
настоятелем
церкви
Св. Флорина
в Кобленце
• В возрасте
22 лет стал
доктором
канонического
права
•• Изобрел
рассеивающую
линзу для очков
••

При жизни
Кузанца его
труды были
практически
неизвестны,
публиковать
их начали только
через 20 лет
после его смерти

«3 КИТА»
ФИЛОСОФИИ
КУЗАНСКОГО
«Бог во всём,
и всё в Боге»
•• Человек —
центр мира
•• Разум —
главный дар
Бога
••

«Знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание»
(Н. Кузанский)

Глава XVII

предвосхитил многие открытия Коперника, Галилея и Бруно: тезис «Бог есть всё
и во всём» и отождествление Творца и творения привел Кузанца к выводам о бесконечности Вселенной. Он высказывал
предположения о постоянном движении
небесных тел, о существовании многих
миров (причем населенных!); встречаются в его трудах и упоминания о «пятнах на
Солнце». Он считал, что все небесные тела
состоят из той же материи, что и Земля.
Довольно необычными для того времени стали рассуждения Николая Кузанского о необходимости примирения —
как между государствами, так и между
религиями. В частности, он весьма интересовался исламом и находил в его
постулатах много общего с христианскими догмами. Для философии Кузанца характерна убежденность в необходимости религиозной терпимости; но,
будучи крупным церковным иерархом,
претворять эти идеи в жизнь он не торопился. Правда, некоторые исследователи считают, что только смерть, последовавшая в 1464 году, помешала Николаю
начать масштабную реформу католической церкви.
Несмотря на преклонение перед разумом и уверенность в безграничных возможностях человека, идеи веры занимают важное место в философии Николая
Кузанского, причем слово «вера» он
применяет и к религии, и к науке: «Всякий человек, желающий подняться до
познания чего-либо, необходимо должен верить в то, без чего он не может
подняться…»

«Рождество со
св. Августином
и Гальгано»
(П. ди Джованни
д’Амброджо,
1430-е)
Августин
(слева)
изображался
обычно
с книгой —
намек на его
литературную
деятельность
«во славу
Божью»

«Св. Августин со своей матерью
св. Моникой» (А. Шеффер, 1846)

«Святой Фома»
(Ф. Монте-Кармелу (?), кон. XVIII века)

Памятник Джордано Бруно
на площади Цветов в Риме
(Э. Феррари, 1889)

«Фома Аквинский» (неизв. худ., кон.
XVII века). Причисленный к лику
святых, Аквинат почитается как особый
покровитель университетов

«Галилей представляет свою теорию в Падуанском
университете» (Ф. Парра, 1873). Коперник, Бруно, Галилей — три
человека, изменившие картину мира

Джордано Бруно: пантеист, монах, еретик

ДЖОРДАНО БРУНО:
ПАНТЕИСТ, МОНАХ, ЕРЕТИК
Наука есть наилучший путь для того,
чтобы сделать человеческий дух героическим.
Дж. Бруно
Джордано Бруно прославился как активный пропагандист идей Николая Коперника о том, что не Земля, а Солнце
является центром Вселенной. Но он пошел дальше, развил
и уточнил эту теорию, подведя под нее философскую основу.
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬ КОПЕРНИКА
Джордано Бруно (настоящее его имя
Филиппо) родился в 1548 году в Ноле
неподалеку от Неаполя и потому известен также как Бруно Ноланец. Имя
«Джордано» он получил, став в возрасте семнадцати лет монахом монастыря
Святого Доминика. Но в историю он вошел не в качестве богослова или проповедника, а как злостный еретик…
Как и другие представители эпохи Возрождения, Бруно оставил след
во многих областях науки и культуры: писал комедии и поэмы, интересовался естественной историей, составлял богословские и философские
трактаты. Но более всего его привлекала астрономия. Молодой доминиканец был потрясен работами ученого Николая Коперника, труд которого
«О вращении небесных сфер», по
явившийся в 1543 году, произвел настоящую революцию в науке и религии. Коперник был автором новой

Джордано Бруно,
философгелиоцентрист

ЗНАМЕНИТЫЕ
ТРУДЫ БРУНО
«О бесконечности, вселенной
и мирах»
•• «О неизмеримом и неисчислимом»
•• «О причине, начале и едином»
••

Глава XVIII

системы — гелиоцентрической, которая поставила в центр Вселенной не
Землю, а Солнце.
Бруно, вынужденный покинуть монастырь после высказанных им сомнений
в некоторых церковных догматах, несколько лет преподавал в учебных заведениях Италии, Франции и Англии,
стараясь убедить научный и церковный мир в истинности идей Коперника. Дело продвигалось плохо — еще
и потому, что по-прежнему была сильна средневековая убежденность в том,
что вера «правильнее» исследований
и доводов разума. С точки зрения Бруно, «вера требуется для наставления
грубых народов, которые должны быть
управляемы, а доказательства — для
созерцающих истину, которые могут
управлять собой и другими».
ИЗ ЧЕГО СОСТОИТ ВСЕЛЕННАЯ?

«Мне говорят, что
я своими утверждениями хочу перевернуть мир вверх
дном. Но разве было
бы плохо перевернуть перевернутый
мир?»
(Дж. Бруно)

По мнению Джордано Бруно, Земля не
является центром Вселенной — по той
простой причине, что у Вселенной нет
ни центра, ни периферии, ни границ.
Ученый отказался от господствовавшего много лет убеждения, что звезды
и прочие небесные тела располагаются на небесной сфере, которая в виде
гигантского купола накрывает Землю.
По его мнению, во Вселенной существует огромное количество систем, подобных нашей. А звезды, которые мы видим
на ночном небе, это не что иное, как
далекие от нас солнца: «существуют
бесчисленные солнца, бесчисленные

Джордано Бруно: пантеист, монах, еретик

земли, которые кружатся вокруг своих
солнц…» Он также высказывал предположения о том, что многие подобные
миры могут быть обитаемы.
Джордано Бруно считал, что «земной» и «небесный» мир могут состоять из одинаковых элементов. Для их
описания философ использовал тот
же самый термин, который до него уже
предлагали древние греки: «монада».
Это некая неделимая единица, основа
основ, мельчайший «кирпичик» всего
существующего.
БОЖЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА
В своих философских убеждениях
Джордано Бруно был последователем
Николая Кузанского, высказывая явные пантеистические идеи: о бесконечности Бога, присутствующего во всем,
о природе, являющейся «Богом в вещах». С его точки зрения, цель философии — не познание Бога, а познание
природы. Описывая учение Бруно, исследователи иногда используют термин «гилозоизм» (греч. живая материя). Это представление о том, что вся
окружающая нас материя является одушевленной — ведь в ней присутствует
божественное начало! А бесконечность
Вселенной связана с бесконечностью
существования Бога.
Имеются сведения и о том, что Бруно увлекался мистическими учениями:
так, он часто упоминает имя Гермеса
Трисмегиста — мифического мудреца, учение которого, составленное из

ЛЮБОПЫТНЫЙ
ФАКТ
В тексте приговора сказано,
что Джордано
Бруно инкриминировали «восемь еретических
положений», но
указано только
одно: сомнение
в «пресуществлении хлеба
в тело Христово»
в момент причастия. Остальные
семь не раскрыты
до сих пор

«Я умираю мучеником добровольно и знаю, что моя
душа с последним
вздохом вознесется в рай»
(Дж. Бруно)

СЛОВО
ПОДСУДИМОМУ...
По словам
современников,
выслушав
приговор, Бруно
заявил: «Вы
с бо л̂ьшим страхом
выносите мне
приговор, чем я
его выслушиваю…
Сжечь — не значит
опровергнуть!»

«3 КИТА»
ФИЛОСОФИИ
ДЖОРДАНО
БРУНО
Гелиоцентризм
Бесконечность
Вселенной
•• Единство
природы и Бога
••
••

«Истина истине
не может противоречить!»
(Дж. Бруно)

Глава XVIII

философии, магии и астрологии, категорически не одобрялось католической
церковью. При этом, споря с оппонентами, Бруно приводил научные доводы,
основанные на расчетах и наблюдениях. Правда, сам он был скорее талантливым и харизматичным лектором, нежели кабинетным ученым.
Усваивать и удерживать в памяти колоссальное количество информации
Джордано Бруно помогало владение
мнемоническими техниками — приемами запоминания информации, в основном путем ассоциаций.
Донос на Джордано инквизиторам написал венецианский аристократ Джованни Мочениго, который первоначально сам пригласил ученого к себе для
обучения «искусству памяти» и риторике. В письме говорилось, что Бруно
рассказывал «о своем намерении стать
основателем новой секты под названием „новая философия“. Он говорил, что
Дева Мария не могла родить; монахи
позорят мир; что все они — ослы…».
Впоследствии было еще несколько доносов. В итоге Джордано Бруно провел
в тюрьмах более шести лет и, как «нераскаявшийся, упорный и непреклонный еретик», был 17 февраля 1600 года
сожжен в Риме. Книги его были занесены в «Индекс запрещенных книг».
В 1889 году на площади Цветов в Риме
на месте казни был воздвигнут памятник с надписью на постаменте: «Джордано Бруно — от столетия, которое он
предвидел, на том месте, где был зажжен костер».

Рене Декарт: врожденные идеи и достоверность знания

РЕНЕ ДЕКАРТ: ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ
И ДОСТОВЕРНОСТЬ ЗНАНИЯ
Я мыслю, следовательно, существую.
Р. Декарт
Рене Декарт — блистательный мыслитель Нового времени, достигший выдающихся успехов не только в философии, но и в математике, физике, механике и других науках.
МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Еще во время обучения в иезуитской
школе Рене Декарт осознал ненадежность и недостоверность схоластической науки, в основе которой лежала такая недоказуемая категория, как
Божественное откровение. Достоверность знания была той проблемой, которая волновала его на протяжении
всей жизни. Пытаясь подходить к ней
с разных точек зрения, он в итоге пришел к выводу, что в философии нужно
применять такие же методы, как в самой точной из наук — математике.
Сам Декарт был выдающимся математиком, он сделал в этой области множество открытий, в том числе придумал
символы алгебры, которые используются до сих пор. В его честь названы
многие научные термины: декартова
система координат, декартов овал, декартово произведение и т. д.
Каким же образом Декарту удалось
применить математическую точность
к философии? Он создал метод познания, отличающийся высокой точностью

Рене Декарт,
французский
ученый
Рене Декарт
(1596–1650)
учился в иезуитском колледже. Участвовал
в Тридцатилетней
войне. В 1639 году оставил
военную службу и поселился
в Голландии,
где занимался
исключительно
наукой

ОСНОВНЫЕ
ТРУДЫ
ДЕКАРТА
«Рассуждение
о методе»
(изложение
аналитической
геометрии)
•• «Размышления
о первой
философии»
•• «Первоначала
философии»
••

Глава XIX

и состоящий из четырех шагов, или правил. Первое правило — очевидность.
Нельзя ничего принимать на веру просто
так, истинным можно считать только то,
что не вызывает ни малейшего сомнения. Второе правило — анализ. Каждый
вопрос нужно разделять на как можно
меньшие подвопросы, чтобы упростить
понимание. Третье правило — синтез.
Объяснение нужно начинать с самых
простых вещей, постепенно, как по ступеням лестницы, поднимаясь к более
сложным. Четвертое правило — контроль. Необходимо постоянно составлять перечни и обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не упущено.
МЕТОД СОМНЕНИЙ
И ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ

«Здравый смысл кажется единственной вещью, которая во всем мире
распределена равномерно — никто
не хочет его больше, чем у него есть»
(Р. Декарт)

Прежде чем создать новую систему
знаний, Декарт решил усомниться во
всем, что было известно человечеству
ранее. Он пошел даже дальше и усомнился не только в науках, но и в самом
факте существования мира и человека. Разве не возможно, что весь окружающий мир — лишь иллюзия и на самом деле его нет? Такая точка зрения
имеет право на существование. Может,
и меня самого тоже нет? В ответе на
этот вопрос он опирался на сам факт
своего сомнения. Я сомневаюсь, значит, я мыслю. То есть мышление существует, это можно считать доказанным.
Но мышление не может быть отдельным от человека, существовать само по
себе. Раз есть мышление, значит, есть

Рене Декарт: врожденные идеи и достоверность знания

и человек. «Я мыслю, следовательно,
существую», — делал вывод Декарт.
Итак, существование человека и его
мышления можно считать доказанным, но сомнения в реальности мира
все еще остаются. Ведь мир может быть
порождением человеческого мышления, его фантазией. Для доказательства существования мира Декарт обращался к идее Бога. Эта идея, этот
образ идеального, совершенного существа есть в нашем сознании. Но откуда
он там появился, ведь сами люди — существа далеко не совершенные? Декарт утверждает, что эту идею в сознание человека вложил сам Бог, который
создал и нас, и весь окружающий мир.
Эту теорию Декарт назвал теорией
врожденных идей.
Врожденные идеи — это то, что заложено в наш ум Творцом. Это простые
положения, которые не вызывают у нас
сомнения. В качестве примера простой
идеи можно привести многие математические аксиомы, например: «Если три
точки лежат на одной прямой, то одна
из них лежит между двумя другими».
Это очевидная вещь, и она ни у кого не
вызывает сомнения. Такие же врожденные идеи существуют в любой области
и любой науке. На них и должно основываться познание.
ПЕРЕДОВЫЕ ИДЕИ УЧЕНОГО
Сфера интересов Декарта была
огромной, он интересовался самыми разными науками, от медицины до

Латинизированная форма имени
философа звучит
как Ренатус Картезиус, поэтому
направление
философии,
развивавшее его
учение, было
названо картезианством

«Побеждать скорее себя самого, нежели судьбу,
и менять скорее
свои желания, чем
мировой порядок;
верить, что нет
ничего, что было
бы целиком в нашей власти, за исключением наших
мыслей»
(Р. Декарт)

Рене Декарт был
создателем метода
радикального
сомнения
в философии,
который
использовал
для проверки
достоверности
знаний

Глава XIX

физики и метеорологии. Во многих науках он сделал замечательные открытия. Но они были слишком передовыми для своего времени, общество не
могло оценить по достоинству боˆльшую их часть. Более того, свободомыслие могло стоить Декарту жизни. Его
обвинили в ереси еще в те времена,
когда он находился на военной службе и занимался научными изысканиями лишь в свободное время. Тогда ему
пришлось бежать из Франции в Голландию, самую свободную страну Европы.
Там он прожил двадцать лет, посвятив
себя науке.
Занимаясь физикой и астрономией,
Декарт пришел к тем же выводам, что
и Галилей: Земля вращается. Но он
молчал о своем открытии, потому что
знал, как жестоко инквизиция обошлась с Галилеем. Ему даже пришлось
уничтожить свои бумаги, чтобы избежать преследования католической
церкви. После смерти Декарта практически все его сочинения были внесены в «Индекс запрещенных книг»,
а преподавание его философии было
запрещено во всех учебных заведениях Франции. Существует версия, что
Декарт умер не от болезни, как гласила официальная версия, а был отравлен агентами католической церкви, опасавшейся его «еретического»
влияния.

Бенедикт Спиноза: разум, природа и воля

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА:
РАЗУМ, ПРИРОДА И ВОЛЯ
Незнание — не довод, невежество — не аргумент.
Б. Спиноза
Бенедикт Спиноза отличался рациональным, «математическим» подходом к философии. Он старался разъяснить понятия «природа» и «бог», «свобода» и «предназначение»…
Его часто называют атеистом — прежде всего за критику
священных книг; но Спиноза отождествлял божественную
силу и природу, так что его взгляды скорее пантеистичны.
ТОРЖЕСТВО РАЦИОНАЛИЗМА
В практичном XVII веке на первое
место выходит уже не безоговорочная
вера, а наука и разум. Фрэнсис Бэкон
и Рене Декарт разрабатывают методику
научного исследования. На много лет
девизом науки и философии становится высказывание Бэкона: «Знание —
сила!» Способность человека мыслить
и рассуждать рассматривается философами как блестящая возможность познания и творческого преобразования
мира. Подобный подход получил название рационализма (от лат. ratio —
разум).
В этом направлении развивалась
и философская система нидерландского мыслителя Бенедикта (Баруха)
Спинозы.
Он родился в Амстердаме 24 ноября
1632 года. Семья была достаточно состоятельной, что позволило юному Спинозе посвящать много времени чтению

Бенедикт Спиноза,
философрационалист

«Как только вы вообразите, что не
в состоянии выполнить определенное
дело, с этого момента его осуществление становится для
вас невозможным»
(Б. Спиноза)

3 ИЗВЕСТНЫХ
ТРУДА
СПИНОЗЫ
«О Боге,
человеке и его
счастье»
•• «Богословскополитический
трактат»
•• «Этика»
••

Люди, близко
знавшие
Бенедикта
Спинозу,
рассказывали,
что он испытывал
симпатию
к проживавшим
в его комнате
паукам
и подбрасывал
им мух в паутину

Глава XX

и самообразованию. Знавшие его люди
вспоминали, что юноша, обучавшийся в иудейском религиозном училище,
в отношении литературы был абсолютно всеяден: он читал произведения неоплатоников, христианских отцов церкви,
арабских мыслителей и ученых, еврейских философов… Уже тогда он начал
позволять себе очень вольные для религиозного человека высказывания; впоследствии Спиноза отошел от иудаизма.
СУБСТАНЦИЯ — ЭТО…
В своих исследованиях Спиноза обратился к одному из ключевых понятий философии — «субстанции». Еще
в древности философы задавались вопросом: есть ли в мире нечто такое,
что является основой для всего существующего? Земли, неба, человеческого тела и прочего? Собственно, слово
«субстанция» по-латыни и означает
«то, что лежит в основе». А вот о том,
как выглядит субстанция и каковы ее
свойства, высказывались разнообразные предположения.
Спиноза предположил, что субстанция, Бог и природа суть одно и то же.
Субстанцию нельзя разделить на части, у нее есть только два свойства:
протяжение (материальный предмет имеет форму и объем) и мышление. Да-да, с этой точки зрения, мышлением обладают не только люди, но
и животные, и даже… неодушевленные предметы. Ибо субстанция содержит в себе природное, Божественное

Бенедикт Спиноза: разум, природа и воля

начало. Например, тело человека — это
протяжение, а его душа — мышление.
ВОЛЯ БОЖЕСТВЕННАЯ
И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ

ЗАРАБОТОК
ФИЛОСОФА

Спиноза утверждал, что ничто в мире
не происходит просто так. Связь явлений и вещей можно объяснить не чем
иным, как Божественной (природной)
волей: если нам кажется, что нечто
произошло ни с того ни с сего, то только потому, что не все умеют рассматривать явления в связи с другими. «Если
бы люди ясно познали порядок природы, — утверждал Бенедикт Спиноза, —
они нашли бы все таким же необходимым, как и все, чему учит математика».
Спиноза считает, что все происходящее с человеком определено свыше
Богом (природой). Он критикует понятие «свобода воли», утверждая, что какой-то «изначальной свободой» человек
попросту не обладает в силу своей привязанности к воле Божественной. В то
же время он пишет о свободе человека
в момент совершения выбора, например,
когда тот размышляет о главном и второстепенном: «Свободный человек ни
о чем так мало не думает, как о смерти,
и мудрость его состоит в размышлении
о жизни, а не о смерти». Свободу философ называет «осознанной необходимостью»: она заключается не в потакании
низменным страстям, а в признании рациональности Божественной воли и —
следовательно — законов, установленных людьми: «Люди считают, что они

В 1660 году
Спиноза был
осужден
как «угроза
благочестию
и морали»
и уехал из
Амстердама.
На жизнь он
зарабатывал
шлифовкой
линз, причем его
работа славилась
высоким
качеством

«Вещь не перестает быть истинной
оттого, что она не
признана многими»
(Б. Спиноза)

3 КЛЮЧЕВЫХ
ТЕРМИНА
ФИЛОСОФИИ
СПИНОЗЫ
Субстанция
Причинность
•• Свобода воли

Глава XX

свободны лишь постольку, поскольку им позволено повиноваться своим
страстям, а будучи принуждены жить
по предписанию закона, они думают, что поступаются своим правом».

••
••

Спиноза умер
от туберкулеза
в возрасте 44 лет
в 1677 году.
Похоронен он
на кладбище
церкви Нёве Керк
в Гааге

«Ссылка на авторитет не есть довод»
(Б. Спиноза)

ПУТИ ПОЗНАНИЯ
Но если человек, по мнению философа, не является абсолютно независимым существом, то может ли он познавать окружающий мир? Спиноза считал,
что может, если поймет, что существует
несколько уровней познания. Первый,
низший — это чувственное представление, воображение. Сюда мыслитель
относил, к примеру, обычный жизненный опыт, который не дает нам абсолютных истин. Второй уровень — рассудочный, разумный. Это познание
общих законов и понятий: например
математических законов. В этом отношении он был последователем Бэкона,
утверждавшего, что, только двигаясь от
частных фактов к общим выводам, можно прийти к достоверной информации,
и Декарта с его версией «врожденных
идей», которыми человек обладает от
рождения. И лишь при помощи многочисленных наблюдений, опытов, экспериментов, сравнения, выведения общих закономерностей можно прийти
к правильным выводам, считал Спиноза.
Нам, живущим в ХХI веке, это кажется очевидным? Но научные методы сейчас у нас есть во многом благодаря
Бенедикту Спинозе и другим рационалистам Нового времени…

Джордж Беркли: субъективный идеализм

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ:
СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ
Бытие — это или то, что воспринимается,
или тот, кто воспринимает.
Дж. Беркли
Джордж Беркли — англо-ирландский философ, известный своей системой идеалистической философии, в которой
отрицалось реальное существование материального мира.
ПАРАДОКСЫ ТЕОРИИ БЕРКЛИ
Среди философов — предшественников Беркли преобладали материалисты
и реалисты, отрицавшие первенство
духа по отношению к материи. Беркли, человек глубоко верующий, развивал свои теории во многом в противовес материалистам. Он утверждал, что
дух не только первичен, но и является
единственной реальностью, а материи
не существует вовсе.
Как же философ обосновывал свою
парадоксальную точку зрения? Беркли говорил, что мы не можем воспринимать материю как нечто отвлеченное, отдельное от каждого конкретного
предмета. Мы видим предмет: дерево, дом, человека. Но материю как нечто существующее само по себе мы не
видим. Так где же находится материя?
Беркли утверждал, что материи попросту не существует. А все вещи, как
и весь мир в целом, существуют только в нашем восприятии. Предмет есть
только потому, что мы на него смотрим.

Джордж Беркли,
философидеалист
Джордж Беркли
(1685–1753) учился в Дублине, был
придворным проповедником ирландского герцога
Грефтона. Работал
преподавателем
в колледже, имел
звание научного
сотрудника и степень бакалавра
искусств

Свои идеи
Джордж Беркли
изложил
в произведении
«Начала
философии».
В книге было две
части. Первая
называлась
«Ноэтика», в ней
рассматривалась
теория познания.
Вторая, «Этика»,
была посвящена
вопросам морали

Глава XXI

У теории Беркли было множество
противников, которые вступали с ним
в дискуссии. Одно из распространенных возражений звучало так: если
предмет существует только в восприятии, значит, когда мы перестаем на него
смотреть, он исчезает? На это Беркли
говорил, что предмет продолжают воспринимать другие люди или живые существа, и поэтому он продолжает существовать. Ну а главным его аргументом
было постоянное восприятие мира Богом. Бог смотрит на наш мир и воспринимает его непрерывно. Поэтому мир
существует всегда, хотя на самом деле
его материальной составляющей нет,
а есть только дух, его создающий.
ПРИНЦИПЫ ПОЗНАНИЯ
И ТЕОРИЯ ВОСПРИЯТИЯ

«Джордж Беркли
приобрел значение
в философии своим
отрицанием существования материи — отрицанием,
которое он подкреплял рядом остроумных аргументов»
(Б. Рассел)

Одно из основных произведений
Беркли, в котором он изложил свои
философские взгляды, называлось
«Трактат о принципах человеческого
знания». Первая часть трактата повествовала о первичности духа по отношению к материи и о первенстве Бога
по отношению ко всему существующему в мире. Последующие части были
посвящены духу, физике и математике.
Первая часть была издана в 1710 году.
Чуть позже были завершены оставшие
ся три части. После этого Беркли отправился путешествовать в Италию
и там потерял написанное. Он так и не
восстановил трактат. «У меня не было
досуга для осуществления такого

Джордж Беркли: субъективный идеализм

неприятного дела, как дважды писать
на одну и ту же тему», — признавался
он в письме к другу.
Еще одно интересное произведение
Беркли — «Опыт новой теории зрения». Здесь он развивает положения
о том, что человеческое восприятие
субъективно и зависит от разных факторов, в том числе и от внешних влияний. Например, если одну руку человека нагреть, а другую охладить, а потом
обе опустить в теплую воду, их выводы
о температуре этой воды будут противоположными. Холодная рука посчитает эту воду горячей, горячая — холодной. Поэтому то, что человек видит
и чувствует, никак нельзя считать истиной.
Зрение человека тоже нельзя считать точным инструментом, утверждал
Беркли. Глаз воспринимает только цвета и фигуры, все остальное додумывает
мозг. Линии и углы в природе не существуют, мы их не видим, но нам кажется, что видим, потому что понятие об
этом есть в нашем уме. То же самое относится к другим органам чувств, никаким из них нельзя доверять.
ФИЛОСОФ И СВЯЩЕННИК
Идеи Беркли не нашли большого отклика при жизни философа, его считали чудаковатым ученым, который довел идеи субъективного идеализма до
последней крайности. Его труды часто
были предметом насмешек и в лучшем
случае вызывали удивление. Но после

«Я не в состоянии
помыслить ощущаемые вещи или предмет независимо от
их ощущения и восприятия. На самом
деле объект и ощущение — одно и то
же и не могут быть
абстрагируемы одно
от другого»
(Дж. Беркли)

«Для меня очевидно, что бытия духа,
бесконечно мудрого, благого и всемогущего, с избытком
достаточно для
объяснения всех
явлений природы»
(Дж. Беркли)

Глава XXI

того как произведения Беркли были переизданы в конце XIX века, многие философы проявили к ним интерес. Некоторые идеалистические философские
течения того времени стали считать его
своим предшественником. Таким образом, историки философии признали воззрения Беркли важным этапом
в развитии этой науки. Многие из них
утверждали, что без идеализма Беркли
не было бы учений Канта и Юма.
Беркли был не только философом, но
и священником, он горел идеей распространения христианской веры на всех
континентах. Получив небольшое наследство, он решил отправиться на Бермудские острова и основать там миссионерское учебное заведение, чтобы
обращать язычников в христианство.
Правительство поддержало его план,
и вскоре Беркли с единомышленниками
отправился в Новый Свет. Их деятельность была довольно успешной, пока
не закончились деньги. Парламент совершенно забыл о существовании мис
сионерской школы и перестал выделять
на нее средства. Беркли, от наследства
которого ничего не осталось, вынужден был завершить миссию и вернуться.

Иммануил Кант и его нравственные правила

ИММАНУИЛ КАНТ
И ЕГО НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВИЛА
Характер — это способность действовать
согласно принципам.
И. Кант
Иммануила Канта считают родоначальником немецкой классической философии, или немецкого идеализма. В это время
смещается акцент с изучения «человека в природе» на человека как такового. Кант уделял особое внимание не только возможностям человеческого мышления, но и вопросам морали.
ОТ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ
К ЗАКОНАМ МОРАЛИ
В XVIII столетии продолжается активное распространение научного
знания — этот век неспроста вошел
в историю как век Просвещения. Соответственно, растет количество философских систем и теорий. Все более
жарким становится спор о том, можно
ли познать окружающий мир и при помощи каких инструментов это делать.
К величайшим философам XVIII века
относится Иммануил Кант (1724–1804).
В сферу его интересов входило очень многое: происхождение Вселенной, вопросы
этики, государственные законы. Деятельность Канта обычно делят на два периода:
«докритический» и «критический». В первый период он выступает главным образом как физик и астроном: пишет о движении небесных тел, о приливах и отливах…
Высказанная Кантом версия о том, что
Солнечная система возникла из газовой

Иммануил Кант,
философидеалист
ГЛАВНЫЕ
РАБОТЫ КАНТА
«Критика
чистого разума»
•• «Критика
практического
разума»
•• «Всеобщая
естественная
история
и теория неба»
••

Всю свою долгую
жизнь Кант
прожил в родном
Кенигсберге.
О его
домоседстве
и нелюбви
к переменам
ходили легенды

Глава XXII

туманности, и по сей день не сбрасывается со счетов учеными. Второй же период ознаменовался многочисленными
работами, в которых мыслитель оценивает возможности мышления, проводит подробный анализ всех предыдущих философских теорий, уделяет внимание понятиям «долг» и «нравственность».
МОЖНО ЛИ ПОЗНАТЬ СКРЫТОЕ?

ЖЕЛАНИЯ
И ВОЗМОЖНОСТИ
Кант всю жизнь
оставался
холостяком.
«Когда я хотел
жениться, мне
не на что было
содержать
жену. А когда
появилась такая
возможность,
пропало желание
жениться», —
говорил он

«Смерти меньше
всего боятся люди,
чья жизнь имеет
наибольшую ценность»
(И. Кант)

В своей работе «Критика чистого разума» Кант рассматривает одну из главных,
с его точки зрения, проблем: возможно
ли в принципе достоверное научное знание? По его мнению, нам доступно лишь
впечатление о предмете — те данные, которые предоставляют нам наши органы
чувств. Кант использует выражение «вещь
в себе», утверждая, что мы получаем знания о предметах только в той форме, которая доступна нашему сознанию. Существует мир сам по себе — и мир, который
мы «нарисовали себе» при помощи органов чувств. А значит, мир отчасти остается непознанным, неоткрытым.
В то же время Кант очень уважал стремящихся к знанию: «Если задать вопрос,
живем ли мы теперь в просвещенный
век, то ответ будет: нет, но мы живем
в век просвещения».
О ДОЛГЕ И НРАВСТВЕННОСТИ
Из теории «вещей в себе» философ не
делает вывода о слабости человеческого
разума. Он считает, что наше сознание не
просто пассивно получает информацию,

Иммануил Кант и его нравственные правила

а дает возможность отчасти преобразовать мир, который как бы подстраивается
под созданную нами в своем воображении
картину. И этот вывод стал одним из оснований этических правил Канта.
При рассмотрении проблем нравственности Кант ввел понятие «категорический
императив». Это некий неизменный, универсальный закон. С точки зрения Иммануила Канта, моральные поступки человек
совершает только тогда, когда руководствуется этим законом. Он очень прост:
«Поступай так, чтобы твой поступок мог
стать всеобщим законом». Приведем пример. Человек, измученный тяжелой жизнью, задумывается о самоубийстве. Но
если все совершат его? Человечество погибнет, значит, самоубийство неэтично
и безнравственно.
Огромное значение Кант придавал понятию «долг». «Возвышенное, великое слово!» — писал он. Это понятие было для
него тесно связано с нравственностью.
Нравственны те поступки, которые соответствуют долгу, то есть — по большому
счету — категорическому императиву. Из
этого философ выводил понятие о «легальных» и «моральных» поступках. Например, кто-то спас утопающего, надеясь
на награду. Его поступок легален (правилен), но не морален. А вот если мы спасаем
человека просто потому, что не можем иначе, руководствуясь только долгом, то наш
поступок морален и этичен. Таким образом,
все дело в наших мотивах. «Жизнь людей,
преданных только наслаждению без рассудка и без нравственности, не имеет никакой цены», — писал философ.

УВАЖИТЕЛЬНАЯ
ПРИЧИНА
Кант был
невероятно
пунктуален.
О нем говорили,
что он опоздал
на обед
всего один
раз в жизни,
зачитавшись
книгой ЖанЖака Руссо

КЛЮЧЕВЫЕ
ПОНЯТИЯ
ФИЛОСОФИИ
КАНТА
Разум
Нравственность
•• Этика
••
••

«Рассудок ничего не
может созерцать,
а чувства ничего
не могут мыслить.
Только из соединения их может возникнуть знание»
(И. Кант)

Глава XXIII

ГЕОРГ ГЕГЕЛЬ: АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ
И МИРОВОЙ РАЗУМ
Все действительное разумно,
все разумное действительно.
Г. Гегель
Георг Вильгельм Фридрих Гегель — один из основоположников немецкой классической философии и философии романтизма. Он считал, что все мироздание — это
проявление мирового разума.
ВЕСЬ МИР — ФИЛОСОФИЯ

Георг Гегель,
один из величайших немецких
философов

«Истина рождается ересью, а умирает предрассудком»
(Г. Гегель)

Некоторые исследователи называли
Гегеля «философом из философов»,
потому что он единственный представитель этой науки, для которого
философия была всем: и причиной,
и следствием, и объектом изучения,
и инструментом. Другие мыслители использовали философию как средство
познать реальность, Гегель же считал
весь мир чистым мышлением, то есть
философией.
Основная мысль философии Гегеля заключается в том, что в мире все
разумно. Вселенная, считал философ,
устроена гармонично и в высшей степени целесообразно, в ней все находится на своем месте и выполняет
свое предназначение. В связи с этим
Гегель задается вопросом: могла ли
неодушевленная и неразумная природа, то есть материя, сама создать такую совершенную систему? Его ответ:
нет, не могла. Значит, можно и нужно

Георг Гегель: абсолютная идея и мировой разум

предположить, что существует некий
высший разум, который и создал всю
гармоничную вселенную.
Весь физический мир, утверждал Гегель, это проявление иной реальности, духовной. Она является высшей
и идеальной, и она создает материальное мироздание. Подобные идеалистические идеи существовали и до
Гегеля: Платон называл высшую реальность «миром идей», индуистская
философия — Брахманом. Гегель назвал духовный мир Абсолютной идеей
и Мировым разумом и соотносил это
понятие с Богом.
До самой смерти философ оставался
верующим человеком. Когда он находился на смертном одре, один из друзей спросил его, что он думает о Боге.
Гегель указал на Библию, лежавшую
у изголовья, и сказал: «Мне незачем
что-то придумывать, здесь вся муд
рость Божия».

Георг Гегель
(1770–1831) учился
в семинарии
при Тюбингенском
университете,
работал домашним
учителем.
С 1799 года,
получив
наследство,
посвятил себя
философии.
Преподавал
в университетах
Гейдельберга
и Берлина

РАЗВИТИЕ АБСОЛЮТНОЙ ИДЕИ
Развивая мысль о существовании
Абсолютной идеи, Гегель пришел
к выводу, что она находится во всем
и в своем развитии проходит три этапа. Первый этап — это нахождение
Абсолютной идеи самой в себе, в непроявленном состоянии, в идеальной
сфере. Эту идеальную сферу философ
назвал логикой. Он употребляет это
слово не в общепринятом значении,
логика у Гегеля — не наука, а первичная реальность.

«Ни один человек
не может быть героем для своего лакея. Не потому,
что герой — не герой, а потому, что
лакей — только
лакей»
(Г. Гегель)

Гегель одним
из первых стал
критиковать
современное ему
индустриальное
общество. Он
говорил, что
нарастающая
механизация
приведет к тому,
что люди будут
чувствовать себя
чужими в этом
мире

«Когда человек совершает тот или
иной нравственный поступок, то
он этим еще не доб
родетелен; он доб
родетелен лишь
в том случае, если
этот способ поведения является постоянной чертой
его характера»
(Г. Гегель)

Глава XXIII

С наступлением второго этапа Абсолютная идея выходит за пределы логики и воплощается в физическом мире,
создавая его. Таким образом получается, что материальный мир — это не
нечто самостоятельное, а всего лишь
проявление Абсолютной идеи. Природу Гегель называл «застывшим духом».
Что означает это определение? Чтобы лучше понять представление Гегеля о реальности, можно привести аналогию с художником. Когда перед ним
находится чистый лист, он уже знает,
что на нем должно быть изображено.
То, что будет на листе бумаги, сначала
находится в его сознании. Но он может при помощи карандашей и красок
сделать содержимое своего сознания
материальным. Так же действует Абсолютная идея. Она проявляет то, что
в ней заложено, в материальной реальности, создавая весь этот мир.
На третьем этапе Абсолютная идея
снова возвращается в область идеального — в человеческое сознание, где
продолжает свое существование. Здесь
она приобретает специфические формы, становится либо научным знанием, либо искусством. Таким образом,
три стадии саморазвития Абсолютной
идеи образуют триаду: тезис переходит
в антитезис, а завершает все синтез.
ИСТОРИЯ МИРОВОГО ДУХА
«Половинчатая философия отделяет от Бога, — говорил Гегель, — истинная же философия приводит к Богу».

Георг Гегель: абсолютная идея и мировой разум

Философия Абсолютной идеи была
тесно связана с пониманием Божественного бытия. Гегель считал, что
Бог находится не где-то за пределами мира и космоса, а внутри бытия,
в каждой его частице. Абсолютная
идея, которая рождает из себя весь
мир и опять возвращается к себе, это
и есть Бог. Бог — это мировой дух,
который снова и снова раскрывается
в разных формах и осознаёт себя через человеческий ум.
Философ называл себя «биографом
мирового духа». Вся человеческая
история — это история проявленного духа, изучением которой занимается философия. Но философия не может предвидеть, как дух проявит себя
в будущем, она только фиксирует то,
что уже случилось, будущее же от нее
скрыто.
Гегель был не только ученым, но
и преподавателем, причем, по рассказам очевидцев, его манера читать лекции была уникальной. Его уроки были
своеобразной философской лабораторией, где прямо на глазах у слушателей происходило рождение истины.
Он задавал студентам вопросы, которые в этот момент волновали его самого, и вместе с ними проходил путь
от непонимания и сомнения к утверждению и уверенности. Воспринимать
его лекции было сложно, но результаты были впечатляющими: все студенты Гегеля становились большими любителями философии.

ОСНОВНЫЕ
СОЧИНЕНИЯ
ГЕГЕЛЯ
«Феноменология
духа»
•• «Наука логики»
•• «Энциклопедия
философских
наук»
•• «Философия
права»
••

«Диспут Декарта и шведской королевы Кристины»
(Н. Форсберг с оригинала П.-Л. Дюмениля, 1884)

«Портрет Рене Декарта»
(Ж.-Б. Виникс, ок. 1647)

«Портрет Б. Спинозы»
(Ф. Вульфхаген, 1664)

Фотография с портрета Гегеля работы художника Э. Хадера (1884)

Глава XXIV

АРТУР ШОПЕНГАУЭР:
ВОЛЯ КАК ДВИГАТЕЛЬ ЖИЗНИ
Жизнь есть ночь, проводимая в глубоком сне,
часто переходящем в кошмар.
А. Шопенгауэр
Артур Шопенгауэр — самый известный философ-иррационалист. Он считал, что миром правит не разум, а стихийное животное начало, которое он называл волей. По
этому ничего хорошего ждать от этого мира не приходится.
ПЕССИМИСТИЧНАЯ
ФИЛОСОФИЯ ШОПЕНГАУЭРА

Артур Шопенгауэр,
создатель
«философии воли»

«В одиночестве
каждый видит
в себе то, что он
есть на самом деле»
(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр считал, что в основе мира не может лежать разумное начало. Если бы это было так, то
в мире не происходило бы столько зла,
столько всего нелепого, нелогичного и ненужного. Что же правит миром
и человеком? Шопенгауэр считал, что
это воля. Под этим термином он понимал нечто бессознательное, неразум
ное, стихийное и непредсказуемое.
Воля — это соединение инстинктов,
желаний, страстей, всего того, что не
поддается влиянию разума и логики.
Это воля к жизни, которая есть в каждом существе, ведь и животное, и человек стремятся выжить, несмотря ни
на что.
Как сорняки стремятся вырасти и заглушить культурные растения, как тигр
пожирает антилопу, чтобы выжить,
так же и человек: в своих поступках
он руководствуется только слепой

Артур Шопенгауэр: воля как двигатель жизни

волей к жизни. У человека, в отличие
от животных, есть разум, есть совесть
и должны быть моральные принципы.
Но на самом деле жизнью правят вовсе
не они. Все люди предельно эгоистичны и стремятся лишь к тому, чтобы сделать свое существование комфортным,
в том числе и за счет себе подобных.
Современники Шопенгауэра, особенно те, кто был с ним знаком, говорили, что его философия прекрасно иллюстрирует его личные качества
и характер. «Каков человек, такова
и его философия», — повторяли они
слова Иоганна Фихте. Шопенгауэр
крайне негативно относился ко всем
окружающим, едва переносил присутствие других людей. Он вел уединенную жизнь, не имел друзей и славился
своим злобным нравом. От него доставалось всем: и коллегам, и соседям,
и просто прохожим, которые чем-либо ему не угодили.
ЧЕЛОВЕК ЧЕЛОВЕКУ ВОЛК
Человек имеет разум и интеллект,
но тем не менее его жизнью движет
только воля, считал Шопенгауэр. Почему же так происходит? Потому что
воля всемогуща, она подчиняет себе
все. Даже если нам кажется, что мы
поступаем разумно, мы ошибаемся:
нами в любом случае движет неразумная слепая воля. А интеллект — это
только инструмент воли, который она
использует для выживания, так же как
звери используют зубы и когти.

Артур Шопен
гауэр (1788–1860)
в юности работал в торговой
компании, затем
поступил в Геттингенский университет. С 1820 года
преподавал в Берлинском университете. Признания
добился только
на закате жизни

В кабинете
философа стояли
бронзовая статуэтка Будды и
бюст Иммануила
Канта, так как
Шопенгауэр многое заимствовал
из философии
буддизма, а Канта считал самым
выдающимся
философом человечества

100

Самое известное
произведение
Шопенгауэра,
которое он
перерабатывал на
протяжении всей
жизни, — трактат
«Мир как воля
и представление»

Иррационализм — философское учение,
согласно которому
в мироздании
решающую роль
играют не силы
разума, а иррациональные начала
(инстинкт, чувства,
слепая вера)

«Здоровый нищий
счастливее больного короля»
(А. Шопенгауэр)

Глава XXIV

Воля — это само мироздание,
в мире нет ничего, кроме воли, которая проявляется в живых существах.
Ведомый волей, мир развивается хао
тично, в нем нет разумного начала.
Человек — это всего лишь раб воли,
он не управляется своими поступками, им управляет эта мощная стихийная сила.
Для иллюстрации отношений между людьми Шопенгауэр рассказывал
притчу о дикобразах. Как-то в холодный зимний день стадо дикобразов решило согреться. Для этого
животные улеглись тесной кучкой.
Но долго они так не продержались.
Хоть вместе им и было тепло, но уколы от игл не давали расслабиться.
Тогда они отодвинулись друг от друга подальше. Но им снова стало холодно.
В итоге дикобразам пришлось найти оптимальное расстояние, на котором они могли чувствовать тепло
друг друга, но при этом не колоться иглами.
То же самое происходит и в человеческом обществе. Люди сближаются, чтобы выжить, но отталкивающие качества любого человеческого
существа настолько сильны, что они
не могут долго находиться близко.
Поэтому существует негласный общественный договор, называемый
вежливостью и воспитанностью. Он
позволяет людям держаться на оптимальном расстоянии, на котором
они не ранят друг друга.

Артур Шопенгауэр: воля как двигатель жизни

101

КАК ПОБЕДИТЬ ВОЛЮ
Философия Шопенгауэра была мрачной и пессимистичной, в связи с этим
возникает вопрос: видел ли он для человека какой-нибудь выход? Философ
считал, что человек может противостоять этой безучастной грозной силе,
называемой волей, хотя сделать это
очень сложно. Воля заставляет человека постоянно чего-то желать, к чему-то стремиться, гнаться за теми или
иными достижениями. Он сам не понимает, зачем ему это нужно, но, покоряясь воле, вступает в эту бесполезную гонку.
Однако на самом деле у каждого человека есть выбор. Он может отказаться выполнять приказы воли: подавить
свои желания, избавиться от устремлений, свести все потребности к минимуму. Только так он победит волю
и обретет покой.
Эти воззрения Шопенгауэр заимствовал в основном из буддистской
философии, которой восхищался. Как
и буддисты, он проповедовал аскетизм
и отказ от чувственных удовольствий
и желаний. Образ жизни, полный самоограничения, может быть, и не даст
ощущения счастья, но зато обеспечит
покой — а это самое лучшее, к чему
нужно стремиться в этом несовершенном мире, считал Артур Шопенгауэр.

Шопенгауэра
называли
«философом
пессимизма»
за резкость
его суждений
и негативные
взгляды на жизнь
и человека

«Лицо человека высказывает больше
и более интересные
вещи, нежели его
уста: уста высказывают только мысль
человека, лицо —
мысль природы»
(А. Шопенгауэр)

102

Глава XXV

ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ:
КАРЛ МАРКС, ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС
Невежество — это демоническая сила, и мы опасаемся,
что оно послужит причиной еще многих трагедий.
К. Маркс
Исторический материализм — учение о закономерностях
исторического процесса и неизбежности революции ради достижения всеобщего блага. Марксисты предприняли попытку не только рассуждать о мире, но и активно изменить его.
МАТЕРИЯ — ПЕРВИЧНА?

Карл Маркс, философ-материалист

«Человека унижает
не атеизм, а суеверие и идолопоклонство»
(К. Маркс)

К середине XIX столетия в философских течениях начинают преобладать материализм и атеизм. Создание громадных
финансовых корпораций и «промышленных монстров», культурный и духовный
кризис в Европе — все это заставляло
по-иному взглянуть на место человека
в мире, усомниться в правильности «Божественной идеи». Кто стал основоположником материализма, утверждающего, что только материальные предметы
первичны, а идеальное — воля, вера, чувства — лишь следствие? Часто «первооткрывателем» называют немецкого философа Людвига Фейербаха, уверявшего,
что идея о Боге порождена человеческим
страхом и невежеством. «Дух» и «материя» в его системе слиты в человеке, но
при этом мышление — вторично. Это явно
противоречило господствовавшему много веков идеализму.
Искания Фейербаха и других материа
листов обобщили и расширили Карл

103

Исторический материализм: Карл Маркс, Фридрих Энгельс

Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс
(1820–1895), часто писавшие в соавторстве, а также их российский последователь — Владимир Ленин (1870–1924).
Маркс и Энгельс не являлись «профессиональными» философами, начинали они с политической и экономической публицистики.
ГДЕ «ДВИГАТЕЛЬ»
ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА?
Нужно уточнить, что теория Маркса —
Энгельса — это не только исторический
материализм, а огромная система, освещающая практически все стороны жизни
общества. Но ознакомление с ней удобно начинать именно с исторических рассуждений. Еще в ранних своих работах
Маркс писал, что в основе существования человеческого общества — способ
производства материальных благ. То есть
производственные отношения — это базис. Все, что имеет отношение к нематериальной стороне жизни общества, —
культура, религия, право, философия,
наука, — это надстройка. Она имеет второстепенное значение.
Весь исторический процесс надо рассматривать как череду так называемых
общественных формаций, которые отличаются друг от друга по способу производства материальных благ. Например, в истории можно выделить такие
формации, как первобытнообщинная
(достаточно справедливая, так как еще
нет частной собственности), рабовладельческая (возникает землевладение

ВСЕ ДЕЛО
В БОРОДЕ
Рассказывали,
что Карл Маркс
отрастил свою
знаменитую
пышную бороду,
чтобы стать
похожим на
нравившуюся ему
скульптуру Зевса

ВАЖНЕЙШИЕ
ТРУДЫ МАРКСА
«Капитал»
«К критике
политической
экономии»
•• «Критика
Готской
программы»
••
••

«История всех до
сих пор существовавших обществ
была историей
борьбы классов»
(К. Маркс)

104

ПРИНЦИП
ФИЛОСОФАМАТЕРИАЛИСТА
Фридрих Энгельс,
заполняя анкету
в дневнике
дочери Маркса
Женни, ответил
на вопрос:
«Ваш любимый
основной
принцип?» —
«Такового
не иметь»

«Не будем, однако, слишком обольщаться нашими
победами над природой. За каждую
такую победу она
нам мстит»
(Ф. Энгельс)

Глава XXV

и государственный строй), феодальная
и т. д. Смена формаций всегда сопровож
дается революциями. Теория Маркса —
Энгельса и его последователей рассмат
ривает революцию как прогрессивное
явление, так как она движет вперед
исторический процесс. Следовательно,
борьба разных классов общества между собой — классовая борьба — тоже
является таким «локомотивом». Сейчас
(да и в середине XIX века) многие видят
в этом определенное лукавство.
По мнению Маркса и Энгельса, в середине XIX столетия наступил расцвет
капиталистической формации: горстка
промышленных воротил богатеет за счет
нещадной эксплуатации рабочего класса. Спасение философы видели в социальной революции, которая сметет несправедливость с лица земли и установит
справедливый — коммунистический —
порядок. Практически они предлагали
вернуться к плюсам первобытнообщинного строя, захватив с собой все технические и культурные достижения. Применить эту теорию на практике в России
попытались В. И. Ленин и его соратники,
были аналогичные попытки и в других государствах. Но… последствия революций оказались намного страшнее, чем
могли предполагать разработчики теории исторического материализма.
«ЧЕЛОВЕК ОБЩЕСТВЕННЫЙ»
ИЗМЕНЯЕТ МИР
Ценность отдельной человеческой
личности основатели исторического

105

Исторический материализм: Карл Маркс, Фридрих Энгельс

материализма практически не обсуждают — только в связи с общественным, коллективным. Человек для них —
прежде всего субъект экономических,
классовых категорий. И в последующем
построении справедливого общества
Маркс и Энгельс ставят на первое место коллектив, класс, социальную группу. Маркс утверждал: «Если человек по
природе своей общественное существо,
то он, стало быть, только в обществе
сможет развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не
по силе отдельных индивидуумов, а по
силе всего общества». В отношении экономики марксисты рассуждали так: чем
богаче общество в целом, тем лучше будет жить каждый член этого общества.
Были ли они правы? История XX века
не подтвердила этот тезис.
Еще один важный момент философии
марксистов — их уверенность, что философы должны не только объяснять
мир (как было до сих пор), но и менять его. И активная пропаганда действительно выдвинула тысячи активных людей, проникшихся философией
марксизма и готовых осуществить социальную революцию. Надо признать,
что Маркс, Энгельс и их последователи
были честны, предупреждая о том, что
новое общество будет рождаться в муках и социальных потрясениях. Но всех
ли устраивает такой способ достижения
социальной справедливости?

ВАЖНЫЕ
СОВМЕСТНЫЕ
РАБОТЫ
МАРКСА
И ЭНГЕЛЬСА
«Манифест коммунистической
партии»
•• «Немецкая идеология»
••

«Если характер человека создается
обстоятельствами, то надо, стало
быть, сделать обстоятельства человечными»
(К. Маркс
и Ф. Энгельс)

Типичный для советской эпохи гобелен
с портретами «титанов исторического материализма»

Артур Шопенгауэр в 1859 году

«Портрет Иммануила Канта»
(неизв. худ., ок. 1760-х)

Фридрих Энгельс, будущий друг, соратник и соавтор Карла Маркса,
в 1840 годусвпортрета
возрастеГегеля
20 летработы художника Э. Хадера (1884)
Фотография

108

Глава XXVI

ФРИДРИХ НИЦШЕ: ПРАВО СИЛЬНОГО
Бог умер; теперь хотим мы, чтобы жил сверхчеловек.
Ф. Ницше
Этого философа называют «Гитлером от философии», «провокатором», «философским террористом». Ницше открыто
говорил о том, о чем многие боялись подумать. Что породило его агрессивные, аморальные высказывания? На чем
основывался человек, написавший «Падающего толкни»?
ВОЛЯ К ВЛАСТИ

Фридрих Ницше,
«философ воли
к власти»

«Человечество является скорее средством, а не целью.
Человечество является просто подопытным материалом»
(Ф. Ницше)

Ряд философских течений второй половины XIX — начала XX века принято называть «философией жизни». Это
направление уделяет особое внимание культуре и ее значению в жизни
отдельного человека и судьбе целого
общества. Жизнь понимается прежде
всего как постоянная активная творческая деятельность, а не пассивное бытие. К философии жизни часто относят
и концепцию Фридриха Ницще (1844–
1900), правда, выделяя ее в отдельное
течение — «философия воли».
По мнению Ницше, в культуре, да
и в самом человеке присутствуют два
начала: аполлоническое (гармоничное, светлое, упорядоченное) и дио
нисийское (хаотичное, мрачное, но
в то же время очень сильное). Так как
порядок и гармония могут быть порождены только силой и мощью, весь
жизненный процесс определяется волей к власти. Именно ею объясняются борьба за существование и любое
соперничество.

109

Фридрих Ницше: право сильного

Ницше был в принципе согласен
с теми постулатами Дарвина, в которых идет речь о естественном отборе.
Победить должны самые сильные, самые приспособленные. «Что есть хорошо?» — вопрошает Ницше со страниц своих книг. И отвечает: все, что
укрепляет человека в его стремлении
к власти и способствует его становлению как сильной личности. «Что есть
плохо?» Все, что проистекает из слабости. А что же может воспрепятствовать воле, стремлению к власти? И философ дает ответ, который приводит
в ужас многих: мешают нам прежде
всего мораль и проповедуемая на протяжении столетий любовь к ближнему. Превыше всего — право сильного.
Как же Ницше объяснял свою фразу «Падающего толкни»? Он считал,
что наилучший способ помочь ближнему — это дать ему возможность достигнуть крайности. Пусть он сам попробует выжить в сложных условиях,
бросить вызов природе и обстоятельствам. И тогда станет ясно — обладает он «правом сильного» или нет, достоин ли бороться за свое место под
солнцем. Логическим продолжением
стал афоризм «То, что не убивает нас,
делает нас сильнее».
ЯВЛЕНИЕ СВЕРХЧЕЛОВЕКА
По мнению Фридриха Ницше, христианская (да и любая религиозная) мораль — это лишь жалкая попытка «прирожденных рабов» встать

Философ Владимир Соловьев
писал: «Презрение
к слабому больному человечеству,
языческий взгляд
на силу и красоту,
присвоение себе
заранее какого-то
исключительного
сверхчеловеческого значения… —
вот очевидное
заблуждение
ницшеанства»

ОСНОВНЫЕ
ПОНЯТИЯ
ФИЛОСОФИИ
НИЦШЕ
Сверхчеловек
Воля
•• Власть
••
••

110

«НИЦШЕАНСТВО»
В ЛИТЕРАТУРЕ
Джек Лондон
в одном из своих
романов —
«Морской
волк» — в образе
капитана
Ларсена вывел
ницшеанский
образ «сильной
личности».
Правда, писатель
признавал, что
не разделяет
точку зрения
своего героя

Ницше был одаренным музыкантом. Им написано
более 70 музыкальных произведений: песни,
фортепианные
пьесы и фантазии

Глава XXVI

вровень с теми, кто поистине достоин называться «сильной личностью».
Моральные нормы и религиозные заповеди, с его точки зрения, надо пересмотреть. Ибо сильный человек
свободен от каких-либо моральных
обязательств. Они мешают осуществлению естественного процесса —
борьбы в ходе стремления к власти.
Именно борьба, естественный отбор
породят в итоге сверхчеловека, наделенного сверхъестественной волей,
мощью, острым умом и несокрушимым
упорством. Именно теорию «сверхчеловека» впоследствии подняли на щит
нацистские идеологи, и именно она по
сей день вызывает ожесточенные споры. Интересно, что, с точки зрения философа, «сверхчеловеки» пока еще не
появлялись на свет, и именно их рождение — главная цель человечества, большей части которого предназначено
стать субстратом, «почвой» для этого.
Сверхчеловек займет место Бога, который много столетий подряд играл роль
утешителя для слабых и обиженных.
Ницше не считал «сверхчеловеками»
тех, кто, например, обладает огромным
капиталом, доставшимся от родителей
или нажитым на биржевых спекуляциях. «Сильная личность» повелевает другими уже просто потому, что получила это право от природы. Она наделена
внешним благородством и аристократизмом, «мрачной жизнерадостностью»,
безумной волей к жизни, а ее железная
рука направляет историческое развитие. «Тип самой высокой удачливости,

111

Фридрих Ницше: право сильного

в противоположность „современным“
людям, „добрым“ людям, христианам», —
писал Ницше об этом образе. Для него
сверхчеловек — образчик подлинной
гармонии: прекрасный, мудрый и физически совершенный, но при этом нетерпимый к «чужим» и «недостойным».

Фридрих Ницше
был большим
поклонником
философии
Шопенгауэра

ИСТОКИ ФИЛОСОФИИ НИЦШЕ
Как родилась эта стройная, но опасная (особенно для неподготовленных
умов) теория? Кто-то считает, что философия Ницше — просто порождение
каких-то личных комплексов: мыслитель был крайне слаб здоровьем, застенчив и впечатлителен, а в последние годы жизни страдал психическим
расстройством. Кто-то называет его
систему «продолжением» дарвинизма: ведь в XIX веке были очень популярны рассуждения о том, что человек — такое же животное, как и все
прочие, а жесткое расслоение общества было удачной почвой для появления теорий о «высшей» и «низшей»
категориях, «сверхчеловеках» и «недочеловеках». Высказывалось даже
мнение, что часть книг Ницше на самом
деле написана его сестрой Элизабет,
которая была замужем за ярым антисемитом Бернардом Фёрстером и после смерти Фридриха распоряжалась
его литературным наследием.
А может быть, все эти речи о «праве
сильного», «сверхчеловеке» и «мертвом Боге» всего лишь злая, но явно
удавшаяся провокация?

ЗНАЧИМЫЕ
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
НИЦШЕ
«Так говорил
Заратустра»
•• «Веселая наука»
•• «Сумерки
идолов, или Как
философствуют
молотом»
••

«„Возлюби ближнего
своего“ — это значит прежде всего:
„Оставь ближнего
своего в покое!“ —
и как раз эта деталь
добродетели связана
с наибольшими трудностями»
(Ф. Ницше)

112

Глава XXVII

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ —
«ФИЛОСОФИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ,
ФИЛОСОФИЯ КРИЗИСА»
Свобода есть моя независимость и определяемость моей
личности изнутри, и свобода есть моя творческая сила...
Н. А. Бердяев
Экзистенциализм трудно отнести к стройным философским теориям, так как понятие existentia — существование — сугубо индивидуально и означает чувства и эмоциональное состояние конкретной личности. Экзистенциализм
заявляет, что бытие каждого человека, его переживания,
трудности и радости уникальны, индивидуальны и неповторимы.
«В прежние времена
говаривали: „Жаль,
что в мире никогда
ничего не происходит по пасторским
проповедям“. Но, может быть, придет
еще время — пожалуй, благодаря философии, — когда можно будет сказать:
„К счастью, в мире никогда ничего не происходит по пасторским проповедям“, ибо
в жизни есть хоть какой-то смысл, а в его
проповедях — совсем
никакого»
(С. Кьеркегор)

С. КЬЕРКЕГОР:
ОТ «ОБЫВАТЕЛЯ» К «ЭТИКУ»
Отцом экзистенциализма считается датский философ Сёрен Кьеркегор
(1813–1855). Он считал, что нет ничего интересного в отвлеченных размышлениях о мире и Вселенной. Только человек, его мысли, страхи, радости
и огорчения — вот то, что на самом
деле заслуживает внимания. Философ
делил людей на несколько типов, из которых наиболее показательны «обыватель» — плывущий по течению и не
утруждающий себя проблемой выбора между добром и злом, «высоким»
и «низким», и «этик» — тот, для которого понятия «долг» и «ответственность»
не являются пустыми звуками. Будучи
верующим, Кьеркегор большое внимание

113

Экзистенциализм — «философия существования...»

придавал идее Бога. Человек испытывает страх перед его лицом, осознаёт собственную смертность. Но именно в этом состоянии наиболее полно
и достоверно проявляется его способность делать выбор и отвечать за него,
ведь Бог наделяет нас именно такой
возможностью. «Я не способен к духовному акту веры, не могу, закрыв
глаза, слепо ринуться в абсурд», —
писал философ.

Писателя и философа Альбера
Камю (1913–
1960) часто
причисляют к экзистенциалистам,
тогда как сам он
не относил себя
ни к одному
из философских
течений

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ ХХ ВЕКА
Окончательное оформление философии экзистенциализма произошло в середине ХХ столетия, между
Первой и Второй мировыми войнами.
Громадные военные потери, «фашизация» Европы, экономический кризис — все это выбивало почву из-под
ног и заставляло задуматься о ценности конкретной человеческой жизни и о цене, которую мы платим за
благополучие. Кризис веры, кризис
гуманности, сомнения в разумности
и логичности исторического процесса — все это порождало неуверенность, выводило на первый план идею
о хрупкости и недолговечности человеческого бытия. Ужасы войны неизбежно порождали вопрос: как могут
человеческие существа поступать так
с себе подобными? Если на войне человек «подчиняется приказам», то неужели приказ и правило стоят выше
личного выбора и личных убеждений?
Итогом этих размышлений стал новый

ГЛАВНЫЕ
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
С. КЬЕРКЕГОРА
«Или-или»
«Страх
и трепет»
•• «Стадии
жизненного
пути»
••
••

«Мы не можем вырвать ни страницы из нашей жизни, хотя легко можем бросить в огонь
саму книгу»
(Ж.-П. Сартр)

114

«Человек становится тем, что он есть,
благодаря делу, которому он служит»
(К. Ясперс)

ИЗВЕСТНЫЕ
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
К. ЯСПЕРСА
«Смысл и назначение истории»
•• «Ницше и христианство»
•• «Экзистенциальная философия»

Глава XXVII

этап развития экзистенциальной философии.
К видным экзистенциалистам относят Карла Ясперса (1883–1969), Жана-Поля Сартра (1905–1980), Льва Шестова (1866–1938), Николая Бердяева
(1874–1948).
Философы (многие из которых, в отличие от Кьеркегора, были атеистами)
утверждают, что для того, чтобы полностью осознать себя как «экзистенцию», как личность, человек должен
оказаться в опасной ситуации, «заглянуть за грань»: именно так работает интуитивное познание. Что значит «интуитивное»? Без подключения
логики. Интуитивное познание непосредственно, а значит, достоверно.

••

«Инт е л лиг е нт ность — это прежде всего аристократизм духа»
(К. Ясперс)

СВОБОДА ВЫБОРА
И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Философия экзистенциализма уделяет особое внимание свободе. Но «свобода» означает не вседозволенность,
а прежде всего наличие выбора. Этот
выбор личность должна сделать самостоятельно, поэтому на человека
ложится большая ответственность.
Да, свободный человек, с точки зрения философов-экзистенциалистов,
свободен от предрассудков общества.
Но это не дает ему исключительных
прав — об ответственности за выбор следует помнить в любом случае.
«Самые глубокие противоречия между людьми обусловлены их пониманием свободы», — писал Карл Ясперс.

115

Экзистенциализм — «философия существования...»

Жизнь человека — это непрерывное
становление, выбор, пусть и нелегкий. «Человек выбирает сам себя», —
утверждал Сартр: мы не можем опираться на какие-то рекомендации или
предписания, так как личностью нас
делает именно наша, а не навязанная
кем-то этическая позиция. Интересно, что страх для Кьеркегора, Ясперса, Сартра — не негативное явление.
Страх «выдергивает» нас из размеренного, животного существования, заставляет снова и снова ставить себя
«на край бездны» и делать выбор.
К «религиозному экзистенциализму»
относят труды русского философа Николая Бердяева, в 1922 году высланного из Советской России. «Религией
свободы» он называл христианство.
По его мнению, существует «первичная» свобода, которая идет не от Бога,
порождая зло. Подлинную же свободу
несет с собой Божественная любовь.
Философия экзистенциализма причудливо сочетает в себе пессимистичные и жизнеутверждающие нотки: с одной стороны, человек смертен,
зачастую суетен и слаб перед лицом
испытаний. С другой — он, и только
он определяет свое бытие и выбирает, кем быть — «тварью дрожащей»
или человеком с активной жизненной
и этической позицией. Не зря многие
считают предтечей экзистенциализма в России Федора Михайловича Достоевского…

КЛЮЧЕВЫЕ
ПОНЯТИЯ
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА
Свобода
Выбор
•• Интуиция
•• Страх
••
••

«Чем больше стараешься спрятаться, тем неприятнее,
если тебя откроют
в твоем убежище»
(С. Кьеркегор)

Н. А. Бердяев, его жена Л. Ю. Бердяева,
писательница и переводчица Е. К. Герцык

Фридрих Ницше в 1875 году

«Сёрен Кьеркегор» (Л. Янссен, нач. ХХ века)

«Портрет Ф. М. Достоевского» (В. Перов, 1872)
Писателя часто
называют
отцом
русского
экзистенциализма
Фотография
с портрета
Гегеля
работы
художника
Э. Хадера (1884)

118

Глава XXVIII

МАРТИН ХАЙДЕГГЕР:
БЫТИЕ И ЧЕЛОВЕК
Такой вещи, как человек, являющийся человеком
благодаря самому себе, не существует.
М. Хайдеггер
Мартин Хайдеггер — один из основоположников немецкого экзистенциализма. Он считал, что главная задача философии — ответить на вечные вопросы о смысле человеческого существования.
Мартин Хайдеггер
(1889–1976)
окончил
Фрайбургский
университет,
после чего там
же преподавал.
В 1927 году
опубликовал
работу «Бытие
и время», которая
принесла ему
известность.
Поддерживал
нацистский режим

ГЛАВНЫЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ
Хайдеггер был уверен, что философия должна заниматься в первую очередь проблемой бытия человека. В чем
смысл жизни? Какое место человек занимает в этом мире? Это самые главные
вопросы, которые волнуют всех людей
и на которые должна дать ответ философия. Он упрекает философскую нау
ку в том, что в последние два тысячелетия она изучала все что угодно, но
только не смысл бытия.
Человек — единственное существо во
Вселенной, которое способно осознавать свое существование и может размышлять о бытии. Этим он радикально
отличается от всех других форм жизни.
Человек осознаёт бытие постоянно, через все, что происходит, и все, что он
делает. Если мы смотрим на мир с вопросом, то мир дает нам ответы — через разум, чувства, волю. Мы являемся
частью огромного целого, всего мироздания и поэтому способны его понять.

Мартин Хайдеггер: бытие и человек

Одна из важных характеристик существования человека — это время. Человек не вечен, время его жизни ограничено, и он остро это осознаёт. Это
осознание может помешать целостному восприятию и пониманию бытия, но
оно преодолимо. Если человек будет
ориентирован на будущее, он сможет
познать подлинное существование. Ко
гда же человек ориентирован только на
свое настоящее, он начинает испытывать страх, неуверенность, его одолевают мысли о смерти и непостоянстве.
Историки философии относят Хайдег
гера к экзистенциалистам, но сам он не
считал себя таковым. В 1947 году он
даже опубликовал «Письмо о гуманизме», в котором доказывал, что его учение не имеет ничего общего с экзистенциализмом.
ПОЗНАТЬ МИР ПРИ ПОМОЩИ ЯЗЫКА
Если в первый период своей философской биографии Хайдеггер стремился создать целостное учение, где
рассматривал бытие как основу существования человека, то во второй
период он занялся толкованием идей
разных философов, от Аристотеля до
Ницше. Главной темой его исследований стал человеческий язык.
Может ли человек совершенно точно
передать свои мысли при помощи языка? Или язык — искажающий инструмент мышления? Хайдеггер уверен, что
язык — «дом бытия», важнейшая, живая часть человеческой культуры. Но

119

«Человек не господин
сущего. Человек пас
тух бытия»
(М. Хайдеггер)

«Ужас приоткрывает ничто. В ужасе земля уходит изпод ног. Точнее: ужас
уводит у нас землю
из-под ног, потому что заставляет ускользать сущее в целом. Отсюда и мы сами — вот
эти существующие
люди — с общим
провалом сущего
тоже ускользаем
сами от себя. Поэтому в принципе жутко
делается не „тебе“
и „мне“, а „человеку“. Только наше чистое бытие в потрясении этого провала, когда ему не на
что опереться, все
еще тут»
(М. Хайдеггер)

120

После войны
Хайдеггер был
осужден вместе
с другими сторонниками нацистского режима, ему
было запрещено
вести преподавательскую деятельность

Идеи Хайдеггера
сыграли важную
роль в развитии
философии во второй половине
XX века. Среди
мыслителей,
так или иначе
испытавших
влияние
философии
Хайдеггера, можно
назвать такие
известные имена,
как Ж.-П. Сартр,
Г. Маркузе,
Х. Арендт, Ж. Деррида и др.

Глава XXVIII

в современном обществе язык превращается в техническое средство передачи информации и теряет свою познавательную функцию.
На самом деле не мы говорим на языке, а язык «говорит нами», считал философ. В самом языке сокрыты тайны
бытия, но не все могут это увидеть.
В первую очередь язык проявляет себя
через поэзию. Вообще искусство — это
«хранилище бытия», в нем содержатся ответы на многие вопросы, нужно
только уметь их услышать. Хайдеггер
увлекался поэзией, особенно он любил немецких романтиков, Гёльдерлина
и Рильке. В их стихотворениях он обнаруживал биение пульса самой жизни.
Философ был уверен, что все проблемы европейской цивилизации возникли из-за неправильных установок
мышления, которые навязало неправильное развитие европейской философии. Он стремился выявить, в чем
конкретно заключаются эти установки, чтобы впоследствии их устранить.
Нужно изменить всю мыслительную
культуру, утверждал Хайдеггер, а для
этого мы должны непрерывно вслушиваться в «шепот бытия».
Он не ставил своей задачей изменить весь мир и не верил, что это под
силу философии. Но если философия
выполнит свое главное предназначение — поможет человеку разобраться, в чем смысл его существования, то
и мир естественным образом изменится к лучшему.

121

Постмодернизм: кризис культуры

ПОСТМОДЕРНИЗМ:
КРИЗИС КУЛЬТУРЫ
Постмодернистский человек… это гибрид декадента
и варвара, выплывший из водоворота великого декаданса,
радикальной революции, европейского нигилизма.
Р. Панвиц
Постмодернизм — направление в философии и культуре, вступившее в противоречие с традиционными ценностями Просвещения.
ПОСТМОДЕРНИЗМ:
ЭТАПЫ
РАЗВИТИЯ

РОЖДЕНИЕ ПОСТМОДЕРНИЗМА
Хотя считается, что самостоятельного философского течения под названием «постмодернизм» не существует,
все же этот термин очень часто используется. Под постмодернизмом понимается не какая-то школа с четко выраженными взглядами, а умонастроение,
стиль философствования и отношения
к действительности.
Как понятно из названия, постмодернизм — это нечто противоположное
модернизму, то, что случилось после
него. Поэтому в первую очередь нужно разобраться именно с этим понятием. Итак, что же такое модернизм?
Под этим словом в данном случае понимается вера в линейную историю,
в то, что человечество движется по
пути прогресса, вера в разум и в возможность создания благополучных общественных структур.
Разочарование в прогрессе наступило еще во время Первой мировой

Конец 1950-х годов — 1960-е —
ранний период
•• 1970-е — период
неоконсерватизма
•• 1980-е — эпически-монументальный период
••

122

Некоторые авторы
называют современный этап
развития постмодернизма завершающим, «перио
дом усталости»,
который
в ближайшее
время должен
смениться новым
культурным периодом

Глава XXIX

войны, а укрепилось после Второй,
когда весь мир чуть не поглотила коричневая чума фашизма. Именно в середине ХХ века и возник постмодернизм как реакция на случившиеся
ужасы. Постмодернисты критиковали идеалы просвещения, утверждая,
что именно они привели к возникновению тоталитаризма. Когда людей пытаются насильно «улучшить», возникают
диктатура и фашистская идеология.
Иногда датой рождения постмодернизма называют 1917 год, в это время вышла статья немецкого философа
Рудольфа Панвица «Кризис европейской культуры». Именно в этой статье
впервые появился термин «постмодернистский человек».
ЭПОХА РАЗОБЩЕННОСТИ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

«Знание уже является и будет важнейшей, а может
быть, самой значительной ставкой
в мировом соперничестве за власть»
(Ж.-Ф. Лиотар)

Жан-Франсуа Лиотар, один из теоретиков нового направления, утверждает, что постмодернизм — это не явление с неким набором признаков,
которому можно дать четкое определение, а ситуация, сложившаяся
в западном обществе. Лиотар называет постмодернизм «кризисом великих проектов». В чем же заключается
этот кризис? В наше время уже никто
по-настоящему не верит в грандиозные философии и доктрины, которые
владели умами людей в предыдущие
века. Среди таких доктрин — абсолютная свобода, познаваемость мира, технический прогресс, который сделает

123

Постмодернизм: кризис культуры

всех счастливыми, и т. п. Наш век —
это век скептицизма.
Все грандиозные идеи, раньше объединявшие человечество, рухнули.
Теперь все осознают, как много противоречий между отдельными людьми, между нациями, между поколениями. Люди разобщены, сделать их
единым целым уже невозможно. Поэтому в наше время вместо одной гигантской философии существует множество крошечных философий. То же
относится ко всем остальным областям
жизни и познания. Все науки разделяются на виды и направления, возникают новые учения на стыке старых.
Лиотар считает, что постмодернистская разобщенность людей в итоге
приведет к полному краху этики, так
как моральные и нравственные нормы,
которые раньше признавались большей частью человечества, теперь ставятся под сомнение его отдельными
группами. Этика перестала быть универсальным понятием, у каждой идео
логии, которых может быть огромное
количество, существуют свои этические принципы.
ЧТО ТАКОЕ ГИПЕРРЕАЛЬНОСТЬ?
Многие термины, которые активно
используются постмодернистами, ввел
французский философ Жан Бодрийяр.
Наше время, время постмодернизма
Бодрийяр называет «эпохой гиперреальности». Мы утратили чувство реальности, истинное существование

Ж. БОДРИЙЯР
НАЗЫВАЛ
4 ЭТАПА
ЭВОЛЮЦИИ
ОБРАЗА
В ИСКУССТВЕ
Образ отражал
реальность, как
зеркало
•• Изменял ее
•• Маскировал
отсутствие
реальности
•• Заменил ее, стал
симулякром
••

Одна из концепций
постмодернизма:
мир — это текст.
Это означает, что
человек может постигать мир только
в виде рассказанной истории

124

«Народ оказался
публикой… Массам преподносят
смысл, а они жаждут зрелища»
(Ж. Бодрийяр)

ИЗВЕСТНЫЕ
ФИЛОСОФЫПОСТМОДЕРНИСТЫ
Ж. Лакан
Ж. Деррида
•• Ж. Делез
•• М. Фуко
•• Р. Барт
•• Д. Ваттимо
••
••

«Все — соблазн,
и нет ничего, кроме
соблазна»
(Ж. Бодрийяр)

Глава XXIX

для нас заменила виртуальная, искусственная действительность. Что же такое гиперреальность? Это картинка, на
которой реальность изображает саму
себя, подменяя тем самым настоя
щую реальность. Это мир информации и мультимедиа, который внушает
людям мысли, идеи и желания. «Реальность создает, гиперрреальность симулирует», — говорит Бодрийяр.
Гиперреальность состоит из симуляк
ров. Это одно из центральных понятий
всей философии постмодернизма. Симулякр — это изображение без оригинала, картинка того, чего на самом
деле не существует. Бодрийяр относил
к симулякрам такие социальные феномены, как мода, деньги, общественное мнение. Деньги — это бумажки, не
представляющие собой никакой ценности, но люди договорились считать
их ценными. Мода — воображаемая
вещь, которая не имеет под собой никаких реальных причин. Люди носят
широкие брюки или обувь на платформе не потому, что они лучше защищают от холода или удобны, а потому,
что стремятся соответствовать придуманному, несуществующему идеа
лу. Ну а общественное мнение создают средства массовой информации, за
ним чаще всего абсолютно ничего не
стоит. Таким образом, постоянно рас
тущее количество информации приводит к тому, что искусственная реальность уничтожает настоящую.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. —
М.: Высшая школа, 1980.
2. Гуревич П. С. Основы философии. — М.: Гардарики, 2007.
3. Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. —
М.: Новое литературное обозрение, 2000.
4. Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. —
М.: Энигма, 1997.
5. Кузнецов Б. Г. Джордано Бруно и генезис классической
науки. — М.: Наука, 1970.
6. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. — М.: Искусство, 1979.
7. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ,
Платон. — М.: Искусство, 1969 (репр. 1994).
8. Мареев С. Н., Мареева Е. В. История философии (общий
курс): Учебное пособие. — М.: Академический Проект, 2004.
9. Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2004.
10. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. — М.: Интербук, 1990.
11. Панин А. В., Алексеев П. В. Философия: учебник. 4-е изд.,
перераб. и доп. — М.: Проспект, 2008.
12. Соколов В. В. Европейская философия XV–XVII веков. —
М.: Высшая школа, 1984.
13. Спиркин А. Г. Философия: учебник. 2-е изд. — М.: Гардарики, 2010.
14. Степанянц М. Т. Восточная философия. — М.: Восточная
литература, 1997.
15. Тажуризина З. А. Философия Николая Кузанского / Под
ред. В. В. Соколова. — М.: ЛИБРОКОМ, 2010.
16. Философия: учебник. 2-е изд., перераб. и доп. — М.:
ТОН — Остожье, 2001.
17. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой
философии. — М.: Высшая школа, 1991.
18. Ясперс К. Ницше и христианство. — М.: Медиум, 1994.

Èçäàíèå äëÿ äîñóãà
ÝÍÖÈÊËÎÏÅÄÈß ÁÛÑÒÐÛÕ ÇÍÀÍÈÉ

ÔÈËÎÑÎÔÈß. ÄËß ÒÅÕ, ÊÒÎ ÕÎ×ÅÒ ÂÑÅ ÓÑÏÅÒÜ
Äèðåêòîð ðåäàêöèè Å. Êàïü¸â
Îòâåòñòâåííûé ðåäàêòîð Þ. Îðëîâà
Õóäîæåñòâåííûé ðåäàêòîð À. Íîâèêîâ
Êîððåêòîð Í. Âèòüêî
Â îôîðìëåíèè îáëîæêè èñïîëüçîâàíà ôîòîãðàôèÿ:
MidoSemsem / Shutterstock.com
Èñïîëüçóåòñÿ ïî ëèöåíçèè îò Shutterstock.com

Ñâåäåíèÿ î ïîäòâåðæäåíèè ñîîòâåòñòâèÿ èçäàíèÿ ñîãëàñíî
çàêîíîäàòåëüñòâó ÐÔ î òåõíè÷åñêîì ðåãóëèðîâàíèè
ìîæíî ïîëó÷èòü ïî àäðåñó: http://eksmo.ru/certification/
Өндірген мемлекет: Ресей
Сертификация қарастырылмаған
Ïîäïèñàíî â ïå÷àòü 26.03.2015.
Ôîðìàò 84x1081/32. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Óñë. ïå÷. ë. 6,72.
Òèðàæ
ýêç. Çàêàç

Оптовая торговля книгами «Эксмо»:
ООО «ТД «Эксмо». 142700, Московская обл., Ленинский р-н, г. Видное,
Белокаменное ш., д. 1, многоканальный тел. 411-50-74.
E-mail: reception@eksmo-sale.ru
По вопросам приобретения книг «Эксмо» зарубежными оптовыми
покупателями обращаться в отдел зарубежных продаж ТД «Эксмо»
E-mail: international@eksmo-sale.ru
International Sales: International wholesale customers should contact
Foreign Sales Department of Trading House «Eksmo» for their orders.
international@eksmo-sale.ru
По вопросам заказа книг корпоративным клиентам, в том числе в специальном
оформлении, обращаться по тел. +7 (495) 411-68-59, доб. 2261, 1257.
E-mail: ivanova.ey@eksmo.ru
Оптовая торговля бумажно-беловыми
и канцелярскими товарами для школы и офиса «Канц-Эксмо»:
Компания «Канц-Эксмо»: 142702, Московская обл., Ленинский р-н, г. Видное-2,
Белокаменное ш., д. 1, а/я 5. Тел./факс +7 (495) 745-28-87 (многоканальный).
e-mail: kanc@eksmo-sale.ru
, сайт: www.kanc-eksmo.ru
В Санкт-Петербурге: в магазине «Парк Культуры и Чтения БУКВОЕД», Невский пр-т, д.46.
Тел.: +7(812)601-0-601, www.bookvoed.ru/
Полный ассортимент книг издательства «Эксмо» для оптовых покупателей:
В Санкт-Петербурге: ООО СЗКО, пр-т Обуховской Обороны, д. 84Е. Тел. (812) 365-46-03/04.
В Нижнем Новгороде: Филиал ООО ТД «Эксмо» в г. Н. Новгороде, 603094, г. Нижний Новгород, ул.
Карпинского, д. 29, бизнес-парк «Грин Плаза». Тел. (831) 216-15-91 (92, 93, 94).
В Ростове-на-Дону: Филиал ООО «Издательство «Эксмо», пр. Стачки, 243А. Тел. (863) 305-09-13/14.
В Самаре: ООО «РДЦ-Самара», пр-т Кирова, д. 75/1, литера «Е». Тел. (846) 207-55-56.
В Екатеринбурге: Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Екатеринбурге,
ул. Прибалтийская, д. 24а. Тел. +7 (343) 272-72-01/02/03/04/05/06/07/08.
В Новосибирске: ООО «РДЦ-Новосибирск», Комбинатский пер., д. 3.
Тел. +7 (383) 289-91-42. E-mail: eksmo-nsk@yandex.ru
В Киеве: ООО «Эксмо», 04073, Московский пр-т, д. 9. Тел.: +38 (044) 237-70-12.
E-mail: sale@eksmo.com.ua
В Донецке: ул. Складская, 5В, оф. 107. Тел. +38 (032) 381-81-05/06.
В Харькове: ул. Гвардейцев Железнодорожников, д. 8. Тел. +38 (057) 724-11-56.
Во Львове: ТП ООО «Эксмо-Запад», ул. Бузкова, д. 2. Тел./факс (032) 245-01-71.
В Симферополе: ООО «Эксмо-Крым», ул. Киевская, д. 153.
Тел./факс (0652) 22-90-03, 54-32-99.
В Казахстане: ТОО «РДЦ-Алматы», ул. Домбровского, д. 3а.
Тел./факс (727) 251-59-90/91. rdc-almaty@mail.ru
Полный ассортимент продукции издательства «Эксмо»
можно приобрести в магазинах «Новый книжный» и «Читай-город».
Телефон единой справочной: 8 (800) 444-8-444. Звонок по России бесплатный.
Интернет-магазин ООО «Издательство «Эксмо»
www.ﬁction.eksmo.ru
Розничная продажа книг с доставкой по всему миру.
Тел.: +7 (495) 745-89-14. E-mail: imarket@eksmo-sale.ru

Э К С М О

shop.eksmo.ru

И Н Т Е Р Н Е Т - М А ГА З И Н