Журнал "Наука и религия", 1987 №10

Author: Правоторов В.Ф.

Tags: журнал наука и религия

ISBN: 0130 7045

Year: 1987

Similar

Журнал "Наука и религия", 1988 №10

Наука и религия 10

Журнал "Наука и религия", 1987 №5

Журнал "Наука и религия", 1987 № 4

Text

Поскольку от ядернои
войны нет лекарства,
мы пришли к выводу,
что наш долг —
предотвратить ее.
Это требует
сотрудничества врачей
придерживающихся
р ЭПИЧНЫХ взглядов
и беждений.
Mi.i не пытались
устранить эти
индивидуальные и
национальные различия,-
вместо этого мы
сосредоточили наши
усилия на устранении
общей опасности.
Из обращения
VII Всемирного конгресса
«Врачи мира
за предотвращение
ядерной войны»
В мае — июне этого го-
да в Москве проходил VII
Всемирный конгресс орга-
низации «Врачи мира за
предотвращение ядернои
войны». Очерк о нем чи-
тайте в следующем номе-
ре.
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
Издается с сентября 1959 года
Главный редактор
В. Ф. ПРАВОТОРОВ.
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
И. Ш. А Л И С К Е Р О В,
А. В. Б Е Л О В,
В. И. Г А Р А Д Ж А,
М. М. Д А Н И Л О В А,
И. И. ЖЕРНЕВСКАЯ
(ответственный секретарь),
А. С. И В А Н О В,
Н. А. КОВАЛЬСКИЙ,
Э. И. Л И С А В Ц Е В,
Б. М. МАРЬЯНОВ
(зам. главного редактора),
В. П. М А С Л И Н,
С. И. Н И К И Ш О В,
М. П. НОВИКОВ,
И. К. П А Н Т И Н,
В. Е РОЖНОВ.
РЕДАКЦИЯ:
И. У. А ч и л ь д и е в,
О. Т. Брушлинская,
Э. В. Геворкян,
М. М. Данилова,
Г. В. Иванова,
М. А. Ковальчук,
Ю. М. Кузьмина,
Т. Л. Легостаева,
В, К. Лобачев,
К А. М е л и к-С и м о н я н,
Л. А. Н е м и р а,
В П. Пазилова,
М. И. Пискунова,
А. А. Романов,
О, М. Стеновая,
О Ю Тверитина,
В. -Л. X а р а з о в.
Ведущий номера
М. А. Ковальчук.
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Технический редактор
К>. А. Викулова.
Корректор
Г. Л. Кокосова
Зав. редакцией
Э. Н. В о л к о в а.
Первая страница обложки
художников
Б. А с р и е в а,
М. Дорохова.
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
© Журнал
«Наука и религия» 1987.
ГИЯ
ОКТЯБРЬ 1987
10
Академики В. В. Парии
и Л. А. Орбели. 1944 г.
Адрес редакции:
109004, Москве, Ж-4,
Ульяновская, 43, корп 4.
Телефоны:
297-02-51, 297-10-89.
К 70-ЛЕТИЮ По пути обновления 2
ОКТЯБРЯ Хроника семи десятилетий 7
ФИЛОСОФ- СКИЕ ЧТЕНИЯ Л. МИТРОХИН Религия в системе культуры 3
КОСМИЧЕСКАЯ В. БЫКОВСКИИ Как мы начинали 6
ЭРА: Шаги в XXI век 17, 23, 52
ПРОДОЛЖЕ- А. РОМАНОВ Рефлекс Ларина 28
НИЕ СЛЕДУЕТ К. САГАН Космос третьего тысячелетия 44
ТЕОЛОГИЯ Ю ШКОЛЕНКО Космос без бога 8
И НАУКА А. АЗИМОВ В начале 49
ПРАВОСЛАВИЕ
В ИСТОРИИ А. ШАМАРО Храм Христа Спасителя 12
РОССИИ
ПЕРЕСТРОЙКА: О. ТВЕРИТИНА Старые стены, новые проблемы 18
ПОИСК, Что нам мешает? 20
РЕШЕНИЯ «Я предлагаю...» . 21
ТОЧКА ЗРЕНИЯ В. ЭФРОИМСОН Загадки гениальности 24
ЧЕЛОВЕКУ О ЧЕЛОВЕКЕ Б. СМИРНОВ Санкхья и йога 30
ЛИТЕРАТУРА, Ю ИВАНИЧЕНКО Выборные 32
ИСКУССТВО А. КРИСТИ Красный сигнал 42
ДИАЛОГИ Ч. КАВАЛЯУСКАС О кривом зеркале 39
В. ПАЗИЛОВА Виновато ли зеркало? 40
ЗЕМНЫЕ КОРНИ Э. БЕРЗИН,
СВЕРХЪ- И. МОЖЕЙКО История пришельцев 46
ЕСТЕСТВЕННОГО
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ, Б. ГАЛЬПЕРИН Баптизм и самодержавие 53
ВЕРУЮЩИЙ
ЗА РУБЕЖОМ Ф- ФЕЛЛИНИ «Проникать в человеческую душу» 56
3. СТАХОВСКИИ Противоречивый баланс 59
Ф.ЗИНДЛЕР Как астронавт ковчег искал 61
fc 70-ЛЁТИЮ ОКТЯБРЯ
ПО ПУТИ ОБНОВЛЕНИЯ
В канун своего 70-летия наша страна
переживает ответственный, насы-
щенный крупными политически-
ми событиями период. Процесс пере-
стройки, начавшийся в апреле 1985 го-
да, набирает силу, охватывает все
новые и новые пласты общественной
жизни. Важной вехой в развитии этого
процесса стал июньский 1.987 года
Пленум ЦК КПСС. В известном
смысле он завершил напряженную
теоретическую работу, партии по соз-
данию единого плана революционно-
го обновления социализма и глав-
ное — перевел общие идеи пере-
стройки в плоскость практических
задач в решающей сфере — экономи-
ке. Характеризуя решения Пленума,
английская газета «Гардиан» назвала
их «наиболее глубоким документом
со времен, когда Ленин провозгласил
новую экономическую политику», а
итальянская «Мессаджеро» — «как
наиболее смелую экономическую
программу, когда-либо принимав-
шуюся в СССР».
Революционная, радикальная, сме-
лая — эти слова прочно вошли в поли-
тический лексикон публицистики.
А что за словами? Пленум глубоко,
трезво проанализировал современ-
ную ситуацию в стране упреждая
тем самым весьма коварную для
настоящего революционера опас-
ность — опасность опьянения ре-
волюционной фразой.
Перестройка углубляется, нарас-
тает, уже первые шаги на пути
к новым методам хозяйствования
(полный хозрасчет, самофинансиро-
вание, коллективный подряд), расши-
рение демократии, решительная
борьба с нарушениями социальной
справедливости создали новую мо-
рально-политическую атмосферу, за-
метно раскрепостили инициативу
людей, привели к позитивным сдви-
гам в экономике, социальной полити-
ке, вызвали значительное оживление
духовной жизни.
Это, как говорится, качественные
оценки. Но можно обратиться и к
языку фактов и цифр. Возьмем пока-
затель, решающий для оценки эффек-
тивности общественного строя,—
рост производительности труда. За
последние два года темпы ее прирос-
та превысили среднегодовые показа-
тели предшествующей пятилетки в
промышленности и строительстве в
1,3, в сельском хозяйстве — в 2, на
железнодорожном транспорте — в
3 раза. Стали лучше работать —
больше средств сумели направить на
строительство жилья, раз итие здра-
воохранения, решение других на-
сущных социальных вопросов. В теку-
щем году темпы прироста капи-
тальных вложений в эту сферу в 3 раза
выше, чем по народному хозяйству
в целом.
На наших глазах изменяются к луч-
шему телевидение и пресса, появи-
лось больше глубоких, честных, та-
лантливых кинофильмов. Мы видим
мощный всплеск массового интереса
к вопросам культуры, истории страны.
Все громче, увереннее звучит голос
общественности при решении про-
блем охраны природы, памятников
Отечества. Волны гласности, открытой
принципиальной критики рушат
бюрократические барьеры, годами
создававшие зоны псевдоблагополу-
чия.
Да, живительные ветры перемен
ощущаются всюду. И все-таки пере-
стройка, при всех ее достижениях,
идет медленно. Такова оценка Плену-
ма. Центральный Комитет получает
немало писем, авторы которых при-
ветствуют перестройку, но не видят
вокруг себя перемен. В чем тут дело?
Можно, конечно, сказать: пере-
стройка — процесс длительный и на
быстрые результаты рассчитывать не
приходится. И это верно. Но верно
также и то, что энергию обновления
зачастую гасят завалы бюрократизма,
за которыми уютно обустроились
любители неспешной жизни. Пере-
стройка всегда несет с собой эле-
менты риска, до конца не предви-
денных последствий. Здесь надо,
говоря по Ленину, «иметь собствен-
ную голову на плечах, чтобы в каждом
отдельном случае уметь разобрать-
ся». И тем, кто боится риска, сложнос-
тей и возможных ошибок на пути
новаторских преобразований, кто
надеется трусливо отсидеться в каби-
нетах, Пленум заявил совершенно
однозначно: самая большая ошиб-
ка— это парализующая волю боязнь
ошибиться.
Встречается и иная крайность. Не
перевелись еще в «вышестоящих
инстанциях» и такие руководители,
которые продолжают вмешиваться
в работу производственных коллекти-
вов, не неся за это материальной
ответственности,— сказываются нега-
тивные последствия административ-
но-нажимных методов руководства.
Перестройка — процесс сложный
и противоречивый. Ныне вышло
«на передний план,— подчеркивал
М. С. Горбачев,— противоречие меж-
ду требованиями обновления, твор-
чества, созидающей инициативы, с од-
ной стороны, и консерватизмом,
инерцией, корыстными интересами —
с другой». Дают о себе знать и проти-
воречия между интересами от-
дельных групп, коллективов, ве-
домств и организаций, отдельных
личностей и интересами общества
в целом, между сиюминутными и
долговременными интересами
Не игнорировать, а изучать,
учитывать все эти противоречия, не
идти на поводу своекорыстных инте-
ресов, а добиваться гармоничного
сочетания интересов общества и лич-
ности, всех социальных групп — в
этом и состоит искусство политическо-
го руководства, превращающее про-
тиворечия в источник саморазвития
и прогресса.
Этот общий, принципиальный вывод
на Пленуме был развернут в широкую
систему конкретных мер, призванную
создать мощные стимулы экономи-
ческого, научно-технического и со-
циального прогресса, обеспечить че-
ловеку труда положение подлинного
хозяина на своем рабочем месте,
в коллективе, в обществе. Тот, кто
умело, рачительно ведет дело, дол-
жен сполна получать за свой труд.
Так, как получают члены звена
А. Я. Руденко в колхозе имени
Панфилова Успенского района Павло-
дарской области. В 1983 году взялись
они выращивать молодняк крупного
рогатого скота на основе семейного
подряда и уже к 1986 году себес-
тоимость центнера привеса составила
95,5 рубля, в то время как в колхозе
она была 155 рублей, а в среднем по
району — 230. Понятно, пришлось ос-
новательно потрудиться. Но и средне-
месячная зарплата у каждого члена
звена — 534 рубля!
Ну а тем, кто, паразитируя на
гуманности социализма, спекулируя
святым для нас лозунгом социальной
справедливости, пытается, трудясь по-
меньше, урвать поболее,— в новых
условиях хозяйствования придется,
прямо скажем, худо.
Честный, добросовестный труже-
ник, его реальные интересы и побуж-
дения— вот кто стоит сегодня в
центре разработанной Пленумом ра-
дикальной реформы экономического
управления. И дальнейшее углубле-
ние демократии, гласности, совер-
шенствование системы контроля и
стимулирования труда — все это на-
правлено на развитие инициативы,
раскрытие способностей человека.
2
ФИЛОСОФСКИЕ ЧТЕНИЯ_ __________
РЕЛИГИЯ
В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ
2. Становление христианства — л митрохин
мировой религии доктор философских наук
Так на станке проходящих веков,
Тку я живую одежду богов.
Гёте. ФАУСТ
Если в первой статье мы попытались
разобраться, почему в человеческой
культуре изначально происходит «уд-
воение» реальности и возникает само
представление об «ином», сверхъес-
тественном мире, то теперь логично
проследить исторические метамор-
фозы и конкретные формы, в которых
это представление выражается.
Речь, разумеется, идет не о по-
строении спекулятивной схемы, кото-
рая рассматривает «сверхъестествен-
ное» в качестве саморазвивающей
субстанции, порождающей «истори
ческие» религиозные течения.
«Сверхъестественное» это абстрак-
ция, понятие, отразившее конкретно-
исторические жизненные отношения,
и в их анализе лежит ответ на наши
вопросы. Но тем самым мы вступаем
в период тщательно документирован-
ной истории, и число фактов, так или
иначе связанных с темой, угрожающе
растет. Поэтому сразу оговоримся: мы
не намереваемся — даже в предельно
схематическом виде — воссоздавать
историю христианства, а ее некоторые
эпизоды упоминаем с единственной
целью: проследить, как христианство
конкретно обнаруживало себя в куль-
туре, какова общая модель и тенден-
ция такой взаимосвязи. Наиболее
отчетливо она выступает в переломные
моменты развития общества, так ска-
зать, на «стыках» общественно-исто-
рических формаций — подобно тому,
как глубинные слои ландшафта яснее
всего обнаруживаются на геологичес-
ких изломах.
Первый такой момент, разумеет-
ся время первоначального христи-
анства. Исходной здесь должна послу-
жить характеристика, высказанная
Энгельсом: «Христианство, как и вся-
кое крупное революционное движение,
было создано массами» (т. 21, с. 8).
Данному • суждению он придавал
принципиальное значение и в 1894 го-
ду подчеркнул: «В истории первона-
чального христианства имеются дос-
тойные внимания точки соприкоснове-
ния с современным рабочим движени
ем», поскольку и го и другое «возник-
ло как движение угнетенных», пропо-
Продолжение. Начало в № о.
ведующее «грядущее избавление от
рабства и нищеты», оба «неудержимо
прокладывали себе путь вперед»
(т. 22, с. 467).
На этом, однако, Энгельс не ставит
точку. Автора Откровения Иоанна
Богослова он характеризует как
«представителя совершенно новой
фазы развития религии, фазы, которой
предстояло стать одним из революци-
оннейших элементов в духовной исто-
рии человечества» (т. 22, с. 478).
Подч. мною.— Л. М.). Здесь «ре-
волюционность» подразумевает иной
акцент: христианство выдвинуло
новый тип «духовности», бескомпро-
миссно отвергнувшей казенные цен-
ности и нормы рабовладельческого
строя.
Какими же путями шло разви-
тие христианства и какую роль оно
играло в становлении европейской
культуры? Вопрос не случаен. Энгельс,
как известно, подчеркивал существен-
ное различие между первоначальным
христианством и «мировой религией
императора Константина» (т. 22,
с. 476—477), утратившей прежние
мотивы социальной ненависти, жажду
мести, упование на скорый видимый
крах «сатанинского мира». На отказ
христианства, ставшего государствен-
ной религией, от прежнего «демокра-
тически-революционного духа»
указывал и В. И. Ленин (Поли. собр.
соч., т. 33, с. 43).
Важно и другое. Христианство воз-
никало в результате впитывания, асси-
миляции, переработки разнообразного
мыслительного материала того време-
ни (иудаизма, учения стоиков, Фило-
на, элементов восточных культов и
т. д.). В средние века оно приобрело
вид жесткой догматической сис-
темы - официальной идеологии церк-
ви, которая получила монополию
на всю духовную жизнь и ревностно
истребляла диссидентство и свобо-
домыслие. Возникает вопрос: можно
ли свести историческую роль хрис-
тианства к судьбам его «церковного»
варианта, непроницаемого для про-
грессивных веяний и неизменно «тор-
мозящего» развитие других форм
общественного сознания и культуры
в целом? Либо же выдвинутые хрис-
тианством идеи модефицировались
и сохранялись в каких-то глубинных
пластах европейской социальной
мысли, так или иначе улавливали ее
«живые» токи, пребывали- в. сложных,
не всегда очевидных взаимоотноше-
ниях с общим потоком становления
культуры?
Обратимся к взглядам «отца
церкви» Аврелия Августина (354—
430), по своему влиянию на хрис-
тианскую мысль сопоставимого разве
лишь с Фомой Аквинским. Однако, как
выясняется, его наследие не является
достоянием только теологии Авгус-
тин «заслуживает высокого места
в истории мысли»,— заявляет, напри-
мер, Б Рассел и так оценивает его
«любопытную релятивистскую теорию
времени»: «Теория Августина являет-
ся значительным шагом вперед по
сравнению со всем, что мы находим по
этому вопросу в греческой философии.
Эта теория содержит лучшую и более
ясную формулировку проблемы, чем
субъективная теория времени Кан-
та — теория,которая со времени Кан-
та получила широкое признание среди
философов»1.
Но оставим Б. Рассела, мыслителя
все же «буржуазного», хотя неспра-
ведливо заподозрить его в пристрас-
тии к христианству2, и приведем
суждения выдающегося советского
ученого академика Н. И. Конрада.
Размышляя о смене эллинизма, Ренес-
санса и эпохи новейшего времени, он
писал: «Огромное значение трех пере-
ходных эпох для истории литературы
можно усматривать хотя бы из того,
что каждая из них открывается гени-
альным литературным произведением,
возвестившим ее наступление. О пер-
вой возвестил «О граде божием»,
о второй «Божественная комедия»,
о третьей «Коммунистический мани-
фест»3.
Что ж, такое сопоставление не часто
встретишь в рассуждениях религиове-
дов. Попробуем в Нем разобраться.
В своем главном труде «О граде
божием» Аврелий Августин стремился
показать, что испытания, выпавшие на
долю римлян (в 410 году город был
1 Рассел Б. История западной философии. М.,
1959, с 370. Поясним: имеется в виду ответ
Августина на традиционный богословский воп-
рос: что было «до» творения, почему бог не
сотворил мир «раньше» и т. д. Этот вопрос,
говорит Августин, лишен смысла: когда не было
мира, не существовало и времени; бог су-
ществует вне времени, но не предшествует
своему творению: «Не следует представлять
бесконечного пространства, времени, прежде
всего мира, как не следует представлять
бесконечного пространства вне мира» (см.:
«Творения Блаженного Августина, еписко-
па Иппонийского». Изд. 2-е. Киев. 1905, ч. 4,
кн. 2, гл. V и VI). Впрочем, подобное сужде-
ние еще раньше высказывалось некоторыми
«отцами церкви».
2 «Возможно, человечество,— писал он, напри-
мер,— уже находится на пороге золотого века:
но если это так, то вначале необходимо будет
убить дракона, охраняющего его врата, и дра-
кон этот — религия» (« Наука и религия», 1959.
№ I, с. 39). См. также его книгу «Почему я не
христианин» (М., 1987) и полемику с известным
киюлическим философом Ф. Коплстоном
(«Вопросы фи гософии», 1986. № 6).
3 Конрад И И. Запад и Восток. М.. 1966,
3
разграблен готами Алариха), не толь-
ко не противоречат христианской
убежденности в божественной милости
и перспективе спасения, но под-
тверждают ее: бедствия неизбежны,
поскольку на земле существуют два
града - «земной» и «небесный»
(люди, «живущие по человеку, и люди,
«живущие по богу»; они «перемешаны
в настоящем веке, пока не будут
разделены на господнем суде»).
Отсюда и провиденциальная концеп-
ция поступательного движения исто-
рии.
Н. И. Конрад писал: «Замечатель-
ная попытка по-своему осмыслить ход
истории наблюдалась и на пороге
средневековья.. На Востоке такое
осмысление дал тогда Нагарджуна4,
на Западе — Аврелий Августин». Оба,
продолжает он, чувствовали, что на-
ступает «новая всемирно историческая
эпоха, и притом эпоха восхождения
человечества на вершину. Вершина
эта понималась как конечное «спасе-
ние» человечества божественной си-
лой: Будды у одного мыслителя,
Христа — у другого. Нагарджуна и
Августин мыслили категориями рели-
гии, но именно в таких категориях
представали в умах людей того време-
ни, чувствовавших новое, наиболее
общезначимые, всеохватывающие
идеи»5.
Для нас важны не столько эти
конкретные оценки, сколько сам
принципиальный, методологический
подход советского исследователя.
Еще Энгельс подчеркивал: в отли-
чие от «племенных и национальных»
религий, христианство, вслед за буд-
дизмом, выступило как мировая рели-
гия, апеллирующая ко всем людям,
незавимимо от их этнической, социаль-
ной, конфессиональной принадлеж-
ности. Оно, таким образом, стало
ферментом новой «духовности», ра-
зомкнув контуры прежде изолиро-
ванных полисных, местных культур,
опосредовало синтез греко-римских
и восточных форм. Говоря конкретнее,
христианство выдвинуло категории,
нравственно-психологические ориен-
тиры, социальные концепции, пред-
ставления, которые, отразив специфи-
ку исторических процессов на евро-
пейском континенте, образовали под-
почву культуры, в рамках (и
средствами) которой впоследствии
разворачивались решающие об-
щественно-политические и духовные
драмы.
Так, христианство четко обозначило
отход от космологического миро-
воззрения, характерного для античной
мысли, и поставило вопрос о специфи-
ке и смысле социального бытия и внут-
реннем «духовном» мире человека.
Упомянем также культ абстрактного
человека, идею равенства всех людей,
представление о нравственно вменя-
емой личности, концепцию линейного
времени, поступательного, необрати-
мого движения человеческого рода
и т. д. Не забудем и недвусмысленное
осуждение войн и насилий, которое
впоследствии составило исходный
пункт для различных пацифистских
доктрин
Да, подобные идеи были выдвинуты
в мистифицированной форме (ра-
венство лишь перед богом, провиден-
циализм, «спасение» как мотив истин-
ной моральности и т. п.) Иначе,
однако, и не могло быть в эпоху, когда
религиозные категории выступали как
исторически обусловленные, а следо-
вательно, объективные формы выра-
жения и фиксации социального само-
сознания. Так, «представление о вос-
хождении человечества», отмечает
Н. И Конрад, основывалось на смело
провозглашенной христианством идее
единства «царства земного» и
«царства божия», которая позволила
«христианству полностью войти в мир
реальный и решительно вмешиваться
в самые земные дела»6. Развитие
общественно-производственных отно-
шений неизбежно порождало новые
идеологические образования, которые
так или иначе соотносились с хрис-
тианскими концептами — часто ко-
ренным образом их перерабатывая,
а то и прямо отрицая
Такова, собственно говоря, специ-
фика диалектико-материалистическо-
го подхода: христианство не есть
порождение ни вечного «божественно-
го разума», ни невежества или загово-
ра корыстолюбивых и злонамеренных
идеологов. Оно отражает исторически
закономерные нужды общества на
уровне «практического» массового
сознания, впоследствии систематизи-
руемого в теологической форме. «Ре-
лигии, - писал Энгельс,- создаются
людьми, которые сами ощущают по-
требность в ней и понимают рели-
гиозные потребности масс...» (т. 19,
с. 308).
Иными словами, в своих ключевых
категориях и понятиях христианство
запечатлело коренной поворот в мате-
риальных жизненных отношениях на-
родов, населявших континент, прежде
всего развитие общинного хозяйства,
сложное сочетание' коллективных и
личных начал которого допускало, по
Марксу, «развитие личности, не сов-
местимое с уловиями более древних
общин» (т. 19, с. 404) Именно это
массовое мироощущение, апелли-
рующее к вере как к конечному
основанию, а не элитарные просвети-
тельские концепции, обеспечило «отно-
сительную консолидацию европейских
народов»7
Отсюда важное следствие. Сдвиги,
конфликты, распри в рамках теологии,
выглядевшие для буржуазных крити-
ков религии лишь как «перепалки
богословов» (Энгельс), были законо-
мерной и лишь исторически преодоле-
ваемой формой обсуждения коренных,
вполне земных социальных проблем.
Например, бурная полемика Августи-
на против Пелагия (V в.) о соотноше-
нии божественного предопределения
и свободы воли человека в специфи-
ческой, «-превращенной» форме поста-
вила одну из фундаментальных про-
блем социальной мысли — меру и ха-
рактер зависимости личности от
детерминированности, задаваемой
уже созданными и от нее «очуж-
денными» продуктами культуры, ове-
ществленными формами произ
водства8. Поэтому эта проблема
остро обнаруживала себя на поворот-
ных моментах истории: Эразм Роттер-
дамский против Лютера (XVI в.),
Арминий против Кальвина (XVII в.),
конфронтация фундаменталистов и
модернистов в начале XX века и после
дующая реакция так называемых
неоортодоксов (К. Барт, Р. Нибур
и др.) Тот же факт, что обсуждение
велось на традиционном религиозном
«языке», каждый раз надежно маски-
ровал реальный социально-конкрет
ный смысл подобных баталий
Таким образом, рассуждая о месте
христианства в истории культуры,
неправомерно сводить его содержание
к «чистой» идее бога или официальным
церковным доктринам. Разумеется,
церковь навязывала их как орудие
классового господства, не останавли
ваясь ни перед какими средствами. Но
исторический «выбор» европейских на-
родов в пользу христианства был
связан прежде всего с тем, что оно
соответствовало возникавшим об-
щественно-производственным отноше-
ниям и представляло собой идеологию,
способную выступить в роли стимула
и санкции соответствующей социаль-
ной активности, что оно отражало
опыт «несчастного сознания» трудя-
щихся в условиях классовых антаго
низмов и социального гнета, тысячами
4 Нагарджуна (II в.) — индийский мыслитель,
основоположник буддийской философской
школы мадхьямика, показавший невозмож-
ность рационалистического обоснования бытия
бога. Подробнее см. Щербатский Ф. И. Буд-
дийский философ о единобожии. СПб., 1904
5 Конрад И. И. Избранные труды. История. М
1974, с. 290- 291.
6 Конрад И И. Избранные труды. История
.. 291.
7 Майоров Г. Г. Формирование средневековой
философии. М., 1979, с. 223.
8 Эта особенность точно формулируется в упо-
мянутой книге Г. Г. Майорова. «Теологическая
идея,— пишет он,— выполняла для средневеко
вого философа ту же регулятивную функцию,
какую для античного выполняла идея эсте-
тически-космологическая, а для философа
Нового Времени — идея научного знаниях
(с. 5) И далее существенная конкретизация.
«В плоскость теологии были перенесены в
средние века такие фундаментальные фило-
софские проблемы, как проблема диалектичес-
кого синтеза, психофизического взаимодейст-
вия, сущности и существования, свободы и
необходимости, причинности и целесооб-
разности, пространства и времени и т. д.
В многочисленных трактатах «О троичности»,
«О свободе воли» на теологическом, полуис-
кусственном языке средневековый мыслитель
говорил о вполне реальных вещах " решал
свои задачи чаще всего вполне лога*ескими
средствами» (с. 19)
4
реальных «капиллярных» нитей было
связано с их стихийно формирующим-
ся мироощущением
Поскольку широкие массы веками
выражали на языке христианства
собственные заветные (а не просто
«навязанные», господские) надежды
и упования, его воздействие на сос-
тояние духовной культуры ощутимо
сказалось в различных проявлениях
свободомыслия и гуманизма, которые
при всем неприятии официальной ор-
тодоксии неизбежно отталкивались от
нее в своей тематике и акцентах,
формировались в проблемном поле,
впервые очерченном и символизиро-
ванной именно христианством
Не принимая это в расчет, невоз-
можно понять не только последующее
развитие науки, философии, ис-
кусства, но и разнообразных форм
социальной мысли, в том числе ранне-
социалистических и утопических до-
ктрин, не говоря уже об идеологии
массовых выступлений против классо-
вого гнета. Напомним четкую характе-
ристику Энгельса: «Революционная
оппозиция феодализму проходит через
все средневековье. Она выступает,
соответственно условиям времени, то
в виде мистики, то в виде открытой
ереси, то в виде вооруженного восста-
ния. Что касается мистики, то зависи-
мость от нее реформаторов XVI века
представляет собой хорошо известный
факт; многое заимствовал из нее
также и Мюнцер» (т. 7, с. 361).
Научное объяснение социальной
природы религии, ее многоплановой
зависимости от общественной практи-
ки, требует коренного переосмысления
того понимания ее «языка», которое
господствовало среди атеистов до
Маркса. Разумеется, буржуазные кри-
тики религии, прежде всего фран-
цузские материалисты XVIII века
и Л Фейербах, сыграли огромную
роль в подрыве влияния церкви. Одна-
ко роль и место религии в обществе
они трактовали поверхностно, не пони-
мая, что религиозные идеи в иллюзор-
ной форме выражали реальные про-
блемы общественного развития но
не очевидно, не прямо, а через особые
символы, сюжеты, мифы, одним сло-
вом «знаки», действительное культур-
но-историческое содержание которых
никак не тождественно их буквально-
му смыслу. Оно еще должно быть
раскодировано, выведено из специфи-
ки общества, в котором они су-
ществуют и воспроизводятся9.
Для атеиста-просветителя, напри-
мер, миф о первородном грехе — это
незамысловатый рассказ о лег-
комысленной даме, прельстившейся не
тем плодом. Однако его социальный
смысл (и, следовательно, причины
укорененности в массовом мироощу-
щении) несравненно глубже. Это
выраженная в аллегорической форме
фиксация качественного отличия чело-
веческой жизнедеятельности от разви-
тия природного мира Если последнее
осуществляется само по себе, ес-
тественным путем, то воспроизводство
человеческого бытия требует постоян-
ного изнурительного труда, подчи-
няющегося определенным об-
щественным регламентациям. О при-
чинах живучести мифа, его житейской
убедительности мы говорили в первой
статье: поскольку такие нормы и за-
преты отражают условия функциони-
рования общественного целого, а
поэтому не осознаются отдельными
индивидами,— они воспринимаются
ими как «внешние», «предписанные»
извне (скажем, «волей бога»).
Имеется еще один аспект, выяв-
ляющий ограниченность рационалис-
тической критики религии
Задолго до Маркса многие мыслите-
ли видели, что апологеты христи-
анства не способны дать логичное,
непротиворечивое толкование его
догматов, и с этой позиции провели
решительную и достаточно эффектив-
ную критику религии. Любопытно,
однако, что обе стороны находились во
власти иллюзий. Просветители требо-
вали, чтобы «внедрявшие» религию
богословы доказывали ее «разум-
ность». Теологи же пытались «впи-
сать» ее в общий массив культуры
в характерном для европейской тради-
ции «логическом» виде. Но и те
и другие игнорировали специфику
религии, которая возникает и форми-
руется не по законам теоретического
знания, а воплощает особый, не под-
дающийся конечной рационализации
(об этом говорит весь опыт схоласти-
ки) житейский опыт, включаю-
щий различные (психологические,
нравственные, эмоциональные и т. п.)
компоненты. Поэтому строго раци-
онального доказательства богословы
предложить были не в состоянии.
На это правда, можно возразить:
существуют классические «доказа-
тельства бытия бога (онтологическое,
космологическое и т. п.). Ответ несло-
жен: это вовсе не доказательства (что
показал еще Кант), но вполне ес-
тественные для теологов попытки
подвести рациональную основу под
представления, сложившиеся незави-
симо от их деятельности. Поэтому
такие доказательства неизбежно
оказываются «пустыми тавтологи-
ями», что проницательно отметил еще
докторант Маркс (т. 40, с. 231 232).
Так что приписываемое Тертулнану
заявление: «Верую, потому что аб-
сурдно» можно расценить не только
как апологию абсурдности, но и как
драматическое признание неспособ-
ности разума «обосновать» веру.
Пока речь у нас шла преиму-
щественно о содержании христианства
как отражении объективных потреб-
ностей общества. Но в обстановке
классовых антагонизмов эти потреб-
ности сталкиваются, расслаиваются,
дифференцируются. Меняется и орга-
низация христианства, обретающего
институциональную форму. На месте
«первичных» общин или «церквей»
воздвигается авторитарная иерархи-
ческая структура, появляется особая
социальная прослойка духовенство,
для которого засилье христианства —
условие «земного» процветания,
средство обоснования собственных ин-
тересов В итоге церковная проповедь
все энергичнее приспосабливается к
этой функции. Например, создается
священное предание, которое прирав-
нивается к Библии, разрабатывается
учение о «святой церкви» как непре-
менной посреднице в деле «спасения».
Эти новые обстоятельства следует
максимально учитывать при рассмот-
рении нашей темы.
В средние века, как известно, цер-
ковь добивается духовной диктатуры,
ее учение преподносится как «наука
наук», регламентирующая всю интел-
лектуальную жизнь. Не довольствуясь
«духовной» силой, церковь создает
разветвленный репрессивный аппарат,
беспощадно расправлявшийся с ина-
коверием, свободомыслием, с дисси-
дентскими идеями и группировками.
Здесь такие оценки, как «обман»,
«лицемерие», «намеренное мракобесие
и обскурантизм»,— необходимы и оп-
равданны
Но вновь подчеркнем, что такое
влияние церкви невозможно объяс-
нить лишь давлением «сверху». Оно
произрастает на идеологической по-
чве, создаваемой «снизу». И не слу-
чайно, в «великую эпоху» Ренессан-
са — Реформации идеи, знаменующие
становление новой формации, разви-
ваются в недрах религиозного созна-
ния, идет ли речь о политических
амбициях буржуазии или о социаль-
ном протесте эксплуатируемых масс.
Однако в целом это, несомненно,
период роста свободомыслия, культа
разума, критики слепого преклонения
перед церковными авторитетами, пере-
растающей в отчетливо атеистические
представления. И именно в эпоху,
когда глубочайшие революционные
изменения в фундаменте общества
вызвали перестройку всей надстрой-
ки, сложные, запутанные отношения,
которые связывали религию с други-
ми формами общественного сознания,
выступили отчетливее, чем когда бы то
ни было.
Продолжение следует.
’ Речь идет о том же различии, на которое мы
указывали в первой статье. Для буржуазного
атеиста фетиш — это природное, чувственно
осязаемое тело, вызывающее определенные
эмоции. С позиции марксизма — это символ,
знак, внешнее выражение определенных со-
циальных отношений, лишь в силу этого
способный осуществлять, например, регулятив-
ную функцию.
5
Валерий БЫКОВСКИЙ,
летчик-космонавт СССР,
дважды Герой
Советского Союза
Ни о чем таком в конце
50-х годов мы, летчики, не
думали. Свои мечты связЫва
ли с реальной техникой. А ма-
шин, на которых можно было
бы лететь в космос, мы не
знали. «Из пушки на Лу-
ну» — это у Жюля Верна.
Заманчиво, ио не реально.
Так что по части мечтаний
мы, пожалуй, были даже бо-
лее земными людьми, чем все
остальное человечество.
«Хотите поработать на но-
вой технике?» — вполне зем-
ной вопрос. С него все и на-
чиналось. В 1959 году решили
искать будущих космонавтов
среди летчиков-истребителей.
Но мы об этом не знали. Хо-
тели летать еще выше, еще
быстрее — нам это и обеща-
ли. Говорили, что техника
необычная, а здоровье тре-
буется идеальное. Но некото-
рые, даже пройдя медицин-
ский отбор, не решились оста-
вить свою летную часть, где
интересная служба, сложив-
шиеся отношения, друзья.
Может, это новое не так уж и
любопытно?..
В отряде мы услышали
слово -космос» Но это сейчас
каждый знает, что это такое.
А тогда и литературы-то о
космосе почти не было. Сер-
гей Павлович Королев, узнав,
что отряд поскучнел в учеб-
ной текучке, решил просве-
тить нас, приблизить к цели.
Сам раскрыл перед нами ве-
ликие космические перспек-
тивы. Но когда мы устреми-
лись было вслед за его увле-
кательным рассказом в даль-
ние космические пределы на
многолюдных межпланетных
станциях, Королев вернул
нас на землю: пока что поле-
тит один человек, и не так уж
высоко, и ненадолго — часа
на полтора.
Полетел Гагарин. Сверши-
лось'то неизведанное, к чему
все мы готовились. Но како-
го-то философского смысла
мы в этом событии еще не
видели. Считали: прежде все-
го это наш праздник, мы-то
действительно понимаем, что
за таким полетом стоит, какая
работа. А до космического
будущего, о котором говорил
нам Королев, еще очень да-
леко.
И вдру| бурное ликова-
ние в стране, в мире, день ото
дня нарастающее. Мы снача-
ла недоумевали, а лотом по-
няли- люди воспринимают
полет как уже свершившееся
открытие новой эры в истории
человечества. В отряде при-
задумались. Ведь нам тоже
лететь, и на нас, значит, сва-
лится эта невиданная слава.
Вот уж к чему не готовились.
Да и тренажеров таких нет...
А Юрий был на орбите этой
славы пресс-конференции,
поездки, встречи Мы видели,
как держится космический
первопроходец. Сдержанно,
скромно. Земной человек —
добрый, надежный. Он таким
и был. И очень помог нам
своим примером.
I
Что такое космический
корабль?
Первый раз мы увидели его
в КБ у Королева господи,
да это же шар! Кто-то расте-
рянно пошутил: «Какой дурак
сюда сядет!»
Мы тогда допытывались:
сколько будет запусков, все
ли смогут полететь? Или
один-два и все? Уникальные
испытания? Сергей Павлович
успокоил: смотрите, сколько
аппаратов в цехе, и еще новые
закладываются.
В моем бортжурнале «Вос-
тока-5» есть характерные
строки (они относятся к осво-
ению невесомости — экспе-
римент «Отвязывание»):
«Возможны различные вари-
анты перемещения по кабине.
Места много. Плавал целый
виток».
Это на «Востоке»-то много
места! Вот что значит необыч-
ность и связанные с нею эмо-
ции. Помню, на станции «Са-
лют-6» Зигмунд Йен показы-
вал немецким телезрителям
ф Вторым космическим
кораблем для
В Ф. Быковского
был «Союз-22».
вымпелы с гербами земель
ГДР, которые взял с собой
в космос. Покажет очередной
и отпустит плавать в возду-
хе — красиво... Предупреж-
дал его: не разбрасывай так,
не найдешь потом. Не послу-
шался и еле отыскал все по
закоулкам станции. А попро-
буй не найди хоть один: их на
родину везти как побывавшие
в космосе. Разве объяснишь,
что «Салют» такой большой
и вымпел затерялся!..
С годами мы в космосе
’обжились, обросли вещами,
быт у нас появился. И новые
неожиданности. Как-то на
«Салюте» сидим работаем —
и вдруг в кромешной, косми-
ческой, так сказать, тиши-
не — чужой, очень отчетли-
вый и какой-го потусторонний
голос: «Старики!» Холодок
по спине пробежал... Оказа-
лось. простое дело. Мы с со-
бой прихватили видеокассет-
ник с фильмом «Белое солнце
пустыни» и что-то ои у нас
отказал. Повозились и оста-
вили — некогда. А он возьми
и заработай, когда не ждали...
На «Востоке» я впервые
заметил, как шар сопровож-
дают загадочные светящиеся
точки, какие-то яркие «сне-
жинки». Теперь объясняют,
что это частицы обшивки ко-
рабля, отделившиеся от него
в новой среде. Не известно,
что бы я подумал тогда, знай,
что так эффектно крошится
мой космический дом. Однако
привыкли мы к этому явлению
скорее, чем нашли ему объяс-
нение. Все-таки наше дело —
летать, быть готовыми к лю-
бым неожиданностям. Чув-
ствовать себя как на земле
или как в привычном летчику
небе. Без этого нет первопро-
ходческой космонавтики.
Записал В. ЛОБАЧЕВ.
ЛУННЫЕ
ПОСЕЛЕНИЯ -
К 2005 ГОДУ
ф Специалисты из
НАСА приступают к раз-
работке проекта лунной
базы В 1988 году на раз-
работку плана создания
обитаемой базы будет
выделено 1,2 миллиона
долларов. Предполагает-
ся, что «крупный науч-
ный объект» будет соз-
дан на Луне к 2005 году.
6
ХРОНИКА
СЕМИ
ДЕСЯТИЛЕТИИ
• 1 9 6 4 г о д. Создан Институт на-
учного атеизма в Академии общест-
венных наук при ЦК КПСС. Сейчас
институт имеет три межреспубликан-
ских филиала: в Киеве, Ташкенте,
Вильнюсе и опорные пункты во многих
союзных и автономных республиках,
краях и областях.
• 1 9 6 6 год. Создано Всероссий-
ское общество охраны памятников
истории и культуры. Такие общества
действуют во всех союзных республи-
ках.
18 марта. Президиум Верхов-
ного Совета РСФСР принимает поста-
новление, разъясняющее применение
статьи Уголовного кодекса, преду-
сматривающей уголовную ответствен-
ность за нарушение законов об отде-
лении церкви от государства и школы
от церкви. К таким действиям, в част-
ности, отнесены: «Отказ гражданам в
приеме на работу или в учебное заве-
дение, увольнение с работы или исклю-
чение из учебного заведения, лишение
граждан установленных законом льгот
и преимуществ, а равно иные сущест-
венные ограничения прав граждан в
зависимости от их отношения к рели-
гии». Аналогичные постановления
приняты и в других союзных респуб-
ликах.
• 197 0. 15 июля. Верховный
Совет СССР утверждает «Основы за-
конодательства Союза ССР и союз-
ных республик о труде», в которых
говорится о том, что не допускается
какое бы то ни было прямое или кос-
венное ограничение прав или установ-
ление прямых или косвенных преиму-
ществ при приеме на работу в зависи-
мости от отношения к религии.
• 197 3. 19 июля. Верховный
Совет СССР утверждает «Основы за-
конодательства Союза ССР и союзных
республик о народном образовании».
Среди его основных принципов назван
«светский характер образования, ис-
ключающий влияние религии»
• 197 6. 29 октября. Верхов-
ный Совет СССР принимает Закон об
охране и использовании памятников
истории и культуры.
• 197 7. 6 — 10 июля. В Москве
проходит Всемирная конференция
«Религиозные деятели за прочный
мир, разоружение и справедливые от-
ношения между народами», в которой
приняли участие 660 религиозных де-
ятелей из 107 стран.
ОКТЯБРЬ 1917-го
10 октября впервые после трехме-
сячного подполья В. И. Ленин принял
участие в специальном заседании ЦК
партии большевиков. Для политичес-
кого руководства восстанием было
создано Политбюро ЦК во главе
с Лениным.
16 октября ЦК РСДРП (б) избрал
Военно-революционный центр. 23 ок-
тября Петроградский Совет взял в
свои руки как организацию, так и
реальное руководство Красной гвар-
дией, призванной защищать ре-
волюционные завоевания и бороться
с контрреволюцией.
25 .октября поздно вечером взят
штурмом Зимний дворец. В это же
время, в 22 часа 40 минут, в Смольном
открылся II Всероссийский съезд Со-
ветов рабочих и солдатских депута-
тов. Он принял Декрет о мире и вто-
рой исторический документ — Дек-
рет о земле. Съезд сформировал
также рабоче-крестьянское прави-
тельство — Совет Народных Комис-
саров. Председателем СНК стал
В- И- Ленин.
Весь октябрь продолжал свою ра-
боту поместный собор Не рас-
считывая собственными силами по-
влиять на революционных рабочих,
крестьян и солдат, церковники обра-
щались к их матерям, в массе своей
глубоко религиозным.
22 октября «Всероссийский церков-
но-общественный вестник» напечатал
своего рода ‘воззвание к ним: «Если
бы каждая мать, помолясь усердно
пред пречистым образом богомате-
ри, покрывающей всех нас своим
благостным материнским покровом,
попросила кого-либо написать своему
сыну письмо, полное материнской
муки и мольбы, не терзать родной
земли, своими бесчинствами, подчи-
ниться голосу власть имущих; если бы
миллионы матерей обратились с таки-
ми материнскими мольбами к своим
блудным сыновьям,- не остались бы
напрасными их мольбы, а, может
быть, сделали бы больше, чем все
усилия властей».
Накануне все церковные газеты
официально сообщили о том, что
22 октября, в память избавления
в 1812 году Москвы от врагов, в Пет-
рограде пройдет казачий крестный
ход. «...Православное Всероссийское
казачество, верное своим исконным
вековым традициям, ставит своим
долгом всенародно молить Все-
вышнего спасти от погибели Рос-
сию и благословить оружие на защиту
от врагов земли русской... Казачество
обращается к гражданам г. Петрогра-
да с-искренним призывом разделить
их молитвенное обращение к Всевыш-
нему .о спасении родины».
Кроме казачьих полков в крестном
ходе планировалось участие Нико-
лаевского юнкерского кавалерийско-
го'училища, а также высшего столич-
ного духовенства во главе с митропо-
литом Вениамином. Цель - показать,
с какой силой столкнутся большевики
в случае открытого вооруженного
выступления.
21 октября в Смольный на совеща-
ние полковых комитетов пригласили
и представителей от казачьих пол-
ков, которые, после соответствующей
разъяснительной беседы, заявили, что
отказываются участвовать в крестном
ходе. В ночь на 22 октября Временное
правительство вынуждено было отме-
нить крестный ход.
С самого начала Октябрьской ре-
волюции большинство духовенства
решительно выступило на борьбу с
ней, особенно активно оно было
в Москве Здесь православное духо-
венство даже предоставляло юнке-
рам колокольни церквей для огневых
точек. Нередко за пулеметами можно
было увидеть и самих священнослу-
жителей.
Захват Кремля юнкерами члены
поместного собора встретили с ра-
достью, но и не преминули тотчас же
скорбно почтить «память верных
сынов родины, положивших жизнь
свою во благо родины». О зверской
же расправе юнкеров над солдатами
и красногвардейцами было заявлено,
что «поведение юнкеров жители
Кремля одобряют».
«Церковь должна поднять и крест
и палицу свою против этой гид-
ры, как подняла бы она все оружие
свое против антихриста», - таков был
лозунг духовенства в дни Октябрь-
ской революции.
7
* - pcxnoaeq xi . . . . d
ТЕОЛОГИЯ И НАУКА ___________________________________
Ю. ШКОЛЕНКО,
доктор философских наук
В ОТ УЖЕ ТРИДЦАТЬ ЛЕТ человек исследует космос, гии, «оожественное» стали отделять от земного, по-
использует его для своих нужд. Хотя за всю историю лностью переводя его в сферу небесного, космического,
человечества картина внеземной природы изменилась Поэтому и вся предыстория взаимоотношений человек —
мало — сегодня мы наблюдаем то же небо, что и сотни космос теснейшим образом связана с историей отношений
тысяч лет назад,— отношение человека к космосу, его
восприятие мироздания резко менялось.
Для человека античных времен космос как таковой не
существовал вообще, он был как бы частью земного мира.
«Небо» входило в Земную природу. Все боги эллинов
и римлян имели двойную «специализацию» — небесную
и земную: Артемида (Диана) — богиня Луны и охоты,
Аполлон (Феб) — солнечный бог и покровитель искусств...
Сам Олимп, жилище богов, был одновременно и синони-
мом неба, и названием горы в Северной Фессалии, где
и по сию пору поддерживается традиция зажигать от
Солнца с помощью увеличительного стекла факел,
доставляемый по эстафе е на Олимпийские игры
Но еще в те времена, когда языческие божества
религия — космос.
Может показаться, что теологическая наука с ее
склонностью к традиционности, ревнивому обереганию
религиозных догматов столь же неподвижна, как и види-
мая картина звездного неба. Однако это только кажется:
все трансформации отношения людей к космосу,
вызванные успехами в научном познании Вселенной
и началом ее практического ос.оения, отразились и в
теологических представлениях о космосе.
Динамика таких поворотов наглядно свидетельствует
о том, что теолсия и религия всегда отражали чисто
человеческое мировосприятие и его развитие. Но
отражали и отражают так, чтобы любой ценой сохранить
идею бога как первопричины всего сущего
Итак передо к монотеизму, единобожию был
одновременно и духовным отделением земного мира от
внеземного. Не случайно первым актом иудео-хрис-
тианского бога, зафиксированным в начальных словах
Библии, было раздельное сотворение неба и Земли.
В истории раннего христианства (а в повседневном
религиозном сознании — нередко и поныне) божество
пространственно «располагается» вне Земли Лишь с фун-
даментальными открытиями астрономии в XVII—XVIII
веках теология стала подчеркнуто помещать бога вне
материального мира вообще и расценивать последний —
будь то мир земной или космический — как «равносовер-
шенное» творение бога. А до этого иудео-христианская
религия охотно восприняла пифагорейско-платоновское
учение о космосе как идеальном порядке и гармонии.
Собственно, у древних греков «космос» означал порядок,
в отличие от хаоса — дисгармонии и беспорядка, прису-
щих исключительно земному (и подземному) миру.
«Отделение» неба от Земли, характерное не только
для христианства, но и для всех монотеистических
вероучений, имело своим следствием также и «отделе-
ние» человека от Земли. Человек душой принадлежал
небу (космосу), а свое земное существование расценивал
как сугубо временное и потому достойное небрежения.
Отвлеченность человека от Земли и его обращенность
к космосу как обиталищу бога и наиболее совершенному
его творению, вечному и нетленному, были первой
формой «космизации» теологии, первым религиозным
постулатом в сфере человек — космос. Позднейшее
уравнивание всех областей «творения» и, значит, своего
рода воссоединение космоса и Земли были второй стадией
«космизации» теологии, которая таким образом стреми-
лась обеспечить себе неуязвимость под натиском
астрономии, астрофизики, космологии, которые еще до
начала практической космонавтики обнаруживали истин-
ную природу мироздания.
Возникал кажущийся парадокс: несмотря на представ-
ления о вторичности всего земного, теология именно
Землю помещала в самую середину, в центр всей
Вселенной. Картина мира Аристотеля — Птолемея состав-
ляла «естественнонаучную» базу более широкой, фило-
софско-религиозно-этической доктрины Фомы Аквин-
ского — Аристотеля. Вместе с тем средневековая теоло-
гия не отдавала какого-либо предпочтения Земле. Напро-
тив, она создавала образ строгой иерархии, архитектурно
гармонизированной и в этом смысле идеально совершен-
ной Вселенной, которая оставалась недоступной для физи-
ческого проникновения в нее человека и окружала его
«со всех сторон».
Вот почему церковь столь отрицательно восприняла
негеоцентрическое учение Николая Коперника, с которым
он выступил в середине XVI века, низведя Землю в разряд
рядовых планет, обращающихся вокруг Солнца, и вот
почему с Коперника, как писал Ф. Энгельс, «начинает свое
летосчисление освобождение естествознания от теоло-
гии».
Еще более негативной, буквально яростной, была
реакция церкви на идеи Джордано Бруно, который через
несколько десятилетий существенно развил и еще более
революционизировал и без того революционное учение
Коперника. Ведь польский каноник, помещая в центр
мироздания Солнце, на периферии его располагал сферу
«неподвижных» звезд, то есть в общем сохранял архитек-
тонику и «идеапьность» Вселенной. Бруно же воспринимал
Вселенную как' живую и развивающуюся. Его идея
множественности обитаемых миров предполагала мно-
жественность земель и... множественность богов. Мыс-
литель эпохи Возрождения по-своему разрешал такое
противоречие между единобожием и многобожием
утверждая, что вся природа есть бог. Но его формула
легко читалась и так: бог есть природа.
В последующие десятилетия и столетия процесс
«секуляризации» космоса, придания ему «светского»
характера совершался активно и неодолимо — отчасти
благодаря успехам астрономии, отчасти ввиду брожения
умов, приближавшего эпоху буржуазных революции
и открытого атеизма французских просветителей XVIII
века. Уже Б. Фонтенель свободно, в непринужденно-эпис-
толярной форме развивал ту самую идею множественнос-
ти миров, за которую взошел на костер инквизиции Бруно.
Но одновременно пробивала себе дорогу еще одна
идея — непосредственного взаимодействия человека с
космосом, а не простого его созерцания. Позже, особенно
с началом космической практики, космонавтики эта идея
потребовала от религии новой адаптации, стала причиной
еще одной формы «космизации» теологии, а именно —
признания правомерности человеческой активности не
только на Земле, но и за ее пределами. А пока, на
протяжении XIX и в начале XX века, она, эта идея
присутствовала в фантастике (классический пример —
роман Жюля Верна «Из пушки на Луну») и в философии,
где переплеталась порою причудливым образом с теоло-
гией, что нашло, пожалуй, наиболее интересное отраже-
ние в так называемом «русском космизме».
Это своеобразное явление общественной мысли.
Русский космизм представлен такими виднейшими, но
и разноплановыми мыслителями, как философ-идеалист
и «последний евангелист» Н. Ф. Федоров, основатель
теоретической космонавтики и «философ космоса» К. Э.
Циолковский, выдающийся биогеохимик и естественно-
научный материалист В. И. Вернадский. Стержневая идея
космизма заключалась в рассмотрении человека в природ-
ном окружении не только Земли, но и Вселенной,
в выдвижении и подчеркивании тезиса не только о сосу-
ществовании человека и космоса, но и взаимодействии
между ними, в космизации самого понятия земного бытия
и в его постоянном видении как всего лишь части, момента
бытия космического
Можно встретить утверждение, что Николай Федоро-
вич Федоров, умерший в 1903 году (46-летний Циол-
ковский тогда еще не занимался вплотную философски-
ми проблемами освоения космоса, хотя уже выступил
с инженерно-техническими разработками межпланетных
полетов), был «философским предтечей космонавтики».
В самом деле, некоторые высказывания Федорова в его
фундаментальном труде «Философия общего дела»
вполне импонируют духу нынешнего космического века.
Федоров выдвигал грандиозные проекты преобразования
космоса, предлагая даже превратить саму Землю в управ-
ляемый «земноход» наподобие гигантского космического
корабля... Но, в отличие от Циолковского, воззрения
Федорова не содержали в себе ни грана научно-техничес-
кой догадки или какой-либо инженерной мысли, а были
всецело мистическими в том, что касалось целей и смысла
освоения пространств вне Земли.
Религиозный утопист, Федоров выступал за преобразо-
вание, «регуляцию» космоса по законам искусства
и архитектуры, мечтал о возведении вселенского храма,
в котором реализовалась бы идея «патрофикации»,
физического воскрешения «отцов» — умерших поколе-
ний. Центральная философская концепция «общего дела»
предполагала культ предков, постоянную обращенность
человечества не в будущее, а в прошлое. Федоров
призывал к созданию гармоничной архитектоники космоса
совершенно в духе пифагорейско-платоновской школы
и тем самым к возрождению того идеального космоса,
который долго служил опорой для религии и церкви.
Таким образом, не вдаваясь в анализ федоровского
учения, можно резюмировать: это был не «последний
евангелист» (как его называли), а, скорее, первый
религиозны ймодернист предстоявшего косми-
ческого века. Его философия содержала характернейшие
черты религиозного модернизма: поощрение и прослав-
ление человеческого гения, его поистине беспредельных
возможностей и одновременно стремление направить
созидательную мощь человека в русло религиозного
миропонимания.
Если вопрос о «философском предтече» до конца не
ясен, то имя основоположника практической космо-
9
Навтйки Сомнений не вызывает. Непреходящая заслуга
Циолковского в том, что он первым подлинно научно
обосновал осуществимость, пути и цели выхода человека
В космическое пространство. Как первый астроинженер
мира, он не только предложил использовать принцип
реактивного движения (известный еще со времен древне-
китайских пороховых фейерверков) для путешествий
в безопорном космическом пространстве, но и разра-
батывал проекты космических поселений с их системами
жизнеобеспечения и целых цепочек этих поселений,
«ожерелий», вокруг Земли и Солнца. Циолковский высту-
пил и с развернутым социологическим учением о
взаимоотношениях между космическими поселенцами,
дав картину мирного сотрудничества и взаимопомощи
представителей человечества, обживающих Вселенную
Всякая вражда и агрессия, всяческие «звездные войны»
исключались ученым как несовместимые с достоинством
человека и самим понятием разумности. Циолковский
предвосхитил открытие целого нового мира, способного
беспрецедентно и комплексно развить человеческую
практику, познание, мироощущение и мировоззрение.
Вместе с тем собственно философские воззрения
основоположника космонавтики стройностью не отлича-
лись. Циолковский, воспринимавший Вселенную как
безусловно материальную систему и подходивший к ней
с позиций ее практического освоения, в то же время
придерживался веры в существование внематериального
перводвигателя, управляющего мирозданием. Он прямо
писал в 1915 году: «Причину всего называем Творцом,
Богом. То, что происходит, развивается,— ход этого
развития,— зависит от начальной причины, вне природы
находящейся».
Следует подчеркнуть, что Для Циолковского это был не
библейский бог, а так называемый «бог ученых», некое
нематериальное начало, служащее импульсом для мате-
риального бытия. Как покажем далее, бог в таком
понимании и по сию пору занимает умы немалого числа
естествоиспытателей, преимущественно зарубежных, ко-
торые осмысливают законы эволюции Вселенной... К концу
жизни калужский ученый недвусмысленно сформулировал
свое пантеистическое по сути дела кредо, аналогичное
тому, которое логически следовало из суждений Бруно.
Вот оно: «Бог есть то, что распоряжается всеми нами, от
чего зависит и судьба людей, жизнь и счастье всего
существующего, судьба солнц и планет, судьба живого
и мертвого. И такой бог есть, потому что это Вселенная».
И вместе с тем в богатом творческом наследии Циол-
ковского немало работ и высказываний, свиде-
тельствующих о стихийном материализме ученого-самоуч-
ки.
Завершает эту триаду Владимир Иванович Вернадский.
(Справедливости ради следует назвать и его ученика,
замечательного ученого Александра Леонидовича Чи-
жевского.) Главная заслуга его как естествоиспытателя
и мыслителя заключалась в том, что он выступил с учением
о ноосфере, «разумной оболочке» планеты Земля.
С появлением человека жизнь на планете — биосфера
развивается, все больше подчиняясь не собственным
стихийным силам, а человеческому разуму. Биосфера
превращается в ноосферу.
На первый взгляд, концепция ноосферы не имеет
отношения к космосу. Однако масштабность человеческой
деятельности в XX веке, которую ученый сравнивал
с геологическими процессами на планете, превращает ее
в космогонический, «вселеннообразующий» фак гор, по-
скольку человек все более активно участвует в эволюции
одного из материальных образований Вселенной — пла-
неты Земля. Вернадский прямо предсказывал челове-
честву космическое будущее: «человек стремится выйти
за пределы своей планеты в космическое пространство. И,
вероятно, выйдет».
Не менее существенной заслугой Вернадского, чем
само его учение, было «освобождение» ноосферы от
теологии.
Кстати, понятие и термин «ноосфера» был введен
в науку не Вернадским, а двумя французами — эрудиро-
ванными учеными и одновременно философами-идеалис-
тами и теологами-модернистами П. Тейяром де Шарде-
ном и Э. Леруа Имя французского палеонтолога и хри-
стианского эволюциониста Тейяра де Шардена было
поднято на волне энтузиазма первых лет космической
практики подобно тому, как это случилось позже и с име-
нем Федорова. Сам Тейяр де Шарден был довольно
равнодушен к перспективе реального выхода ноосферы за
пределы породившей ее планеты, но его определение
человечества как «центра конструирования универсума»,
«вершины антропогенеза, который сам венчает космоге-
нез», соответствовало умонастроениям энтузиастов и со-
циально-философских теоретиков космонавтики. В самом
деле, ведь человек провозглашался, так сказать, стержнем
мироздания, а его развитие выступало неотъемлемой
частью и вершиной развития всей Вселенной!
Однако не случайно слова «теология» -и «телеология»
(религиозное учение о целеположенности) сходны по
звучанию От учения Тейяра-модерниста, по сути, веяло
религиозной архаикой, когда он утверждал, что само-то
развитие всего и вся задается божественным перводвига-
телем (как считал одно время и Циолковский) и что
ноосфера конвергирует, сжимается в некую «точку
Омега», которая будет означать «конец света»... Тем
важнее «материализация» Вернадским концепции ноо-
сферы, обещающая человечеству нечто куда более
привлекательное, нежели «конец света»: неуклонное
восхождение на уровень Вселенной, решение людьми
своих собственных судеб не только в земной, но и в боль-
шой природе мироздания, которая их реально окружает
Ну, а теперь перенесемся прямо в современность,
в первые десятилетия Космической эры.
Казалось бы, космос стал неуязвимым для притязаний
теологии, которая ныне считает его не недоступным
человеку владением бога, а частью природы, входящей
в сферу человеческой жизни и практики! Тем не менее
попытки связать идею бога именно с космонавтикой не
прекращаются и по сей день.
Любопытная программа была выпущена недавно для
курса лекций о роли церкви в обществе, который читается
при соборе Парижской богоматери «Следует ли считать
соперниками божье творение и мощь человека?» —
вопрос соседствует в программке рядом с рисунком
взлетающей ракеты. Собственно, из формулировки вопро-
са следует очевидный ответ: теология теперь уступает
космос человеку, но человека она по-прежнему и безус-
ловно закрепляет всецело за богом.
Под общим термином «творение» теологи в наше
время охотно соединяют космос и Землю, но ввиду этого
человеческая активность в космосе, космонавтика, высту-
пает у них лишь одним из видов современной «мирской»
деятельности
Зато космонавтику пробуют направить в русло религии
некоторые зарубежные авторы (а также, видимо, не
осознавая этого,— их отечественные последователи),
которые теологами себя не считают. Небезызвестный Эрих
фон Дёникен*, чей фильм «Воспоминание о будущем»
демонстрировался у нас в начале 70-х годов, прямо
отождествляет космический век человечества с его
движением, как он полагает, к единому богу всех землян.
Приведем только одно его высказывание: «С пришествием
космического века все ближе интеллектуальный Судный
день. Теологические тучи разлетятся в клочья. Сделав
решительный шаг во Вселенную, мы увидим, что су-
ществует не два миллиона богов, не двадцать тысяч сект
и не десять больших религий, а одна-единственная». Под
такой религией Дёникен понимает отнюдь не веру
в человека, которая могла бы быть завуалирована в только
“Подробнее об «атеизме» Дёникена см.: «Наука и религия», 1986,
№9. — Прим, р е д.
10
что приведенной пышной фразе, а самую настоящую
религию — религию будущего, преодолевшую «раскол»
на несколько мировых религий.
Для современной теологии характерен «культ начала».
Даже само слово «начало» зарубежные фило-
софствующие богословы пишут с прописной буквы.
Английский химик и член Кембриджского философского
общества Р. Кларк в книге «Бог за границами природы»
(1973) утверждает, например, что три акта возникнове-
ния — Вселенной, жизни и человека — всегда будут
оставаться камнем преткновения для науки, ибо за всеми
этими тремя «Началами» незримо присутствует бог.
Отрицать «загадочность» — на сегодняшний день —
трех указанных поворотных пунктов в развитии мирозда-
ния по меньшей мере неразумно. Однако столь же нелепо
утверждать, что наука так или иначе не подбирается
к разгадке этих безусловно непростых «начал».
Непосредственный предшественник современного че-
ловека возник, как теперь установлено, около трех
миллионов лет назад и постепенно, благодаря коллектив-
ному труду и его совершенствованию, приобретал то, что
обозначается понятием «разум». Новейшая наука
раскрывает генетический код и моделирует его элементы
в генной инженерии, вплотную подступая к тайне механиз-
ма всего живого. Наблюдаемая Вселенная, Метагалактика,
обязана своим происхождением событию, случившемуся
примерно 15 миллиардов лет назад, когда произошел
«Большой Взрыв» сверхплотного «яйца», размеры которо-
го сопоставимы с нашей нынешней Солнечной системой.
Разумеется, с научной точки зрения это событие не было
актом творения всего мироздания (как любят трактовать
современные теологи), потому что Метагалактика — это
хотя и гигантская, но лишь часть материального мира,
другие объекты которого еще ждут своего открытия.
По мере продвижения науки к познанию этих трех
«начал» теология отступает — правда, весьма неохотно
и не так быстро, как это представлялось в эпоху «сциен-
тистского оптимизма». В последние годы получили
распространение теории, связанные с понятием «кода»,
будь то код космический, генетический или «культурный».
Американский физик X. Пейджелс в книге «Космический
код» (1982) предполагает, что единый космический код
есть некое послание (от кого или чего исходит это
«послание», остается открытым вопросом), управляющее
не только естественными процессами во Вселенной, но
и социальными процессами в человеческом обществе,
включая культуру.
Интересно, что подобные взгляды встречаются и в оте-
чественной литературе. Возьмем, например, эссе К. Кед-
рова «Звездная книга», опубликованное в журнале «Новый
мир» (1982, № 9). Автор пишет, что искусство и литература
начиная с древних рисунков, фольклора и кончая, скажем,
повестью Л. Н. Толстого «Смерть Ивана Ильича», где «есть
все элементы, моделируемые при выворачивании во
вселенную с противоположным знаком», развиваются под
воздействием вселенского «метакода», воплощающего
в себе единство человека и космоса. К. Кедров кон-
струирует схему некоего «генетического кода литера-
туры», ведущего начало, надо думать, от просто генети-
ческого кода, а тот происходит от «метакода» или,
возвращаясь к терминологии Пейджелса, от «космическо-
го кода», который... Но так и остается без ответа вопрос,
сформулированный нами выше в скобках: какая же сила
создала самый этот код?
Конечно, в точках зрения упомянутых авторов есть
моменты рационального и правомерного. Надо лишь
приветствовать сам факт поиска общих закономерностей
в развитии как Вселенной, так и жизни и разума на Земле.
Можно даже говорить о «вселенных с противоположными
знаками», если, например, иметь в виду открытые
астрономами «черные дыры», поглощающие вещество
в процессе так называемого гравитационного коллапса,
и теоретически допускаемые «белые дыры», постав-
ляющие вещество как бы из ничего.
Наука ищет отврт и.на.загадку «кода» эволюции всегр
известного нам природного мира, причел^ и здесь
космическая практика идет рука об руку с научной
теорией. С помощью автоматической станции «Про-
гноз-9», запущенной в 1983 году, изучалось реликтовое
радиоизлучение — отголосок того самого Большого
Взрыва около 15 миллиардов лет назад. Одна из самых
молодых наук — синэргетика (от древнегреческого
«синэргия» — совместное, кооперативное действие) —
исследует проблемы самоорганизации материи, ее само-
развития и самрусложнения, не нуждающегося ни в каком
внешнем «перводвигателе»; синэргетическим эффектом
оказывается нечто большее, нежели простая сумма
взаимодействующих объектов или элементов материаль-
ного мира. Так обстоит дело с «космическим кодом», или
«метакодом». Но совершенно неправомерно напрямую
и без всяких оговорок распространять этот, хотя и вполне
материальный, но далеко еще не познанный до конца
вселенский «код» на жизнь в биологическом и социальном
мире. В этих сферах действуют свои собственные законо-
мерности, лишь отдаленно связанные с общими законами
эволюции материи...
Таковы, в самых общих чертах, основные этапы истории
отношения теологии к космосу. Переход от пассивного
созерцания природы вне Земли к ее непосредственному
исследованию и освоению человеком, пожалуй, наиболее
наглядно демонстрирует собой тот «переворот равнове-
сия» между религией и наукой, который начался еще
в эпоху Возрождения, когда наука перестала следовать за
религией и приспосабливаться к ней, а напротив, религия
стала приспосабливаться к науке. Этот процесс продол-
жается и поныне, составляя содержание религиозного
модернизма.
Несмотря на завидную приспособляемость теологии
к чрезвычайно трудным для нее условиям, сам
факт приспосабливания, то есть в стратегичес-
ком плане — некая постоянно оборонительная позиция,
симптоматичен. Не случайно религия в наше время все
больше стремится приобщиться к миру личной жизни
человека, этики, морали, как бы добровольно отстраняясь
от науки и от больших мировоззренческих проблем бытия
Однако и здесь, в сфере индивидуальных переживаний
и размышлений человека, теология нет-нет да и коснется
темы космического будущего человечества.
Внешне не отвергая реальностей и перспектив космо-
навтики и возможности обживания космоса, она все-таки
относится к этому сдержанно и без восторга. Монах-
бенедиктинец Д. Стей де Реет, один из авторов вышедше-
го в Англии сборника «Космические колонии» (1977), пи-
шет о неуютности жизни в космических поселениях. Лю-
дей, считает он, ожидает неизбежная духовная деграда-
ция, поскольку они будут обречены на «принудительное
общение» между собой, не имея условий для уединения
и отшельничества, чтобы постигать тайну смерти —
величайшую тайну христианской религии. «Для того чтобы
оказаться наедине со смертью,— пишет автор,— необхо-
димы две вещи: одиночество и молчание», а их-
то как раз и не будет в человеческих поселениях за
пределами Земли.
Вот гак, призывом к «одиночеству и молчанию»
современная теология реагирует на вступление челове-
чества в Космическую эру Разумеется, не все просве-
щенные богословы настроены столь консервативно, но
пессимизм все же преобладает. Пессимизм особенно
неуместный, когда человечество открывает не только
новые тайны мироздания, но и собственное будущее
в качестве космической цивилизации. Когда еще больше
ощущается необходимость единения всех людей, их
постоянное общение во все более сложном и творческом
труде — том самом коллективном созидании, которое
некогда и сделало человека человеком.
11
ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ
ХРАМ
Александр Ш АМАРО
ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ
НА ЧЕРТОЛЬЕ
К росписи храма Христа Спасителя,
действительно, привлечены были пре-
красные живописцы — это правда (а
поскольку храма нет — горькая прав-
да).
Василий Иванович Суриков (1848—
1916) украсил его четырьмя больши-
ми картинами, посвященными первым
Вселенским соборам раннехристи-
анской церкви — Никейскому (325),
Константинопольскому (381), Ефес-
скому (431) и Халкидонскому (451).
В росписи участвовал Иван Нико-
лаевич Крамской (1837—1887)... «Еще
в бытность свою академистом (то есть
учащимся Академии художеств, осно-
ванной в 1757 г. — А. Ш.),— сообщает
«Энциклопедический словарь» Брок-
гауза и Ефрона (т. 32, с. 498),— он
принес большую пользу своему про-
фессору Маркову, употребив год
времени на рисование картонов для
плафона в храме Спасителя (в
Москве) по эскизам Маркова. Впо-
следствии Крамскому пришлось пи-
сать по этим картонам, в сообществе
со своими товарищами по академии...
самый плафон...»
Наверное, расписывая плафон в
храме, построенном по проекту Тона,
художник не раз вспоминал столкно-
вение с ним в Академии художеств.
Группа «академистов» подала на-
чальству прошение с просьбой разре-
шить каждому из них самому выбрать
гему для конкурса на соискание
большой золотой медали, а не писать
всем на один и тот же отвлеченный,
никого из них не волнующий сюжет —
«Пир в Валгалле»1. Благонамеренный
и верноподданный Тон, пребывавший
в должности ректора Академии, с воз-
мущением бросил «бунтовщикам»:
«В прежнее время вас отдали бы за
это в солдаты!».
14 художников, во главе с Иваном
Крамским, ушли из Академии и в
1870 году объединились в худо-
жественной артели — прославленном
«Товариществе передвижных худо-
жественных выставок».
Участвовал в росписи храма Христа
Спасителя еще один будущий «пере-
движник» — Александр Дмитриевич
Литовченко (1835—1890), автор исто-
Окончание. Начало в № 8, 9.
рико-бытовых картин из русской ста-
рины.
Работал под соборными сводами
польский и русский живописец
Хенрык (Генрих Ипполитович) Семи-
радский (1843—1902), известный сво-
ими картинами на сюжеты античной
и раннехристианской истории.
Но тем не менее было бы уклоне-
нием от истины представлять дело
так, будто только эти художники храм
и расписывали Других упоминать
почему-то не принято, но это, разу-
меется, не значит, что их не было
• Храм Христа Спасителя.
Более того, неупоминаемые или обо-
значаемые пресловутым «и др.» со-
ставляли подавляющее большинство.
В росписи участвовали не менее
тридцати человек: академики живо-
писи Васильев, Горбунов, Кошелев,
Лавров, Макаров, Седов, профессора
Академии художеств Басин, Бронни-
ков, Вениг, Неф, Плешанов, Сорокин
Не будучи специалистом в этой облас-
ти, не берусь судить об их талантах,
мастерстве и заслугах. Замечу лишь,
что никого из них я не нашел в послед-
нем, третьем издании Большой Со-
ветской Энциклопедии.
Роспись храма стоила свыше 600 ты-
сяч рублей. У нас нет оснований
сомневаться в том, что размер возна-
[раждения соответствовал объему
сделанного. Оплата лучших живопис-
цев составила около пяти процентов
этих затрат. Художникам Кошелеву
и Макарову было выплачено соот-
ветственно 175 132 рубля и 100 000
рублей. А Сурикову и К. Маковско-
му— соответственно 10 000 и 7 500.
О художнике Маркове, фамилия
которого уже упомянута, видимо,
есть смысл рассказать подробнее.
Алексей Тарасович Марков (1802—
1878) создал композицию централь-
ной и важнейшей части в росписи
этого и каждого иного православного
храма — триипостасного бога на внут-
ренней поверхности купола. «Энци-
клопедический словарь» Брокгауза и
Ефрона дает ее создателю и —
косвенно — его искусству сле-
дующую характеристику: «Не обла-
дая сильным талантом, но будучи
прекрасным рисовальщиком и чело-
веком добросовестным и усердным,
Марков принес пользу русскому ис-
кусству преимущественно своею пре-
подавательскою деятельностью»
(т. 36, с. 658).
Власти — государственные и цер-
ковные (прежде всего в лице мос-
ковского митрополита Филарета, оп-
ределившего сюжеты всех росписей,
всех икон) отдавали предпочтение
«академизму» — живописи «офици-
альной», казенной, холодной,— и
можно сказать, что художественная
ценность росписи храма в массе своей
соответствовала художественной цен-
ности его архитектурного облика.
«Не вполне удался и интерьер... он
оказался перегруженным декором,
бесконечно пестрым, многословным,
дробным. В убранстве стен соседство-
вали драгоценные облицовки, мел-
кие орнаменты и многофигурные
сложные композиции, не остав-
ляющие ни пяди свободной по-
верхности...»2
Говоря о художественной стороне
храма Христа Спасителя, нельзя не
упомянуть о юрельефных компози-
циях, размещенных на всех четырех
его фасадах на уровне второго этажа.
В создании их тоже принимали учас-
тие крупные мастера — Александр
Васильевич Логановский (1810 или
1812—1855), Петр Карлович Клодт
(1805—1867). Скульптуру Логановско-
Валгалла — дословно «чертог мертвых»; в
скандинавской мифологии — дворец верхов-
ного бога Одина, куда попадают после смерти
павшие в битвах воины.
2 Славина Т. А. Константин Тон. Л., 1982, с. 88
12
го «Парень, играющий в свайку»,
хранит Государственный Русский му-
зей. Произведения Клодта стали
своеобразным скульптурным симво-
лом Петербурга-Ленинграда — кто не
знает его творений (кони и укро-
щающие их юноши) на Аничковом
мосту?.. Но те жесткие рамки, в ко-
торые поставлены были и скульпторы,
приглашенные Комиссией для по-
строения храма Христа Спасителя,
весьма затрудняли создание чего-то
значительного. Сюжеты и размеры
композиции были строго предписаны.
(Часть сохранившегося горельефного
другой войны —
(1904—1905). Но
в росписи храма
• Горельефы с фасадов храма Христа
Спасителя (сейчас хранятся в бывшем
Донском монастыре в Москве): встреча
царя Давида, воин Георгий (скульптор
А. Логановский) и библейская героиня Ма-
риам (скульптор Н. Рамазанов).
пояса можно увидеть нй’QpjjWTdpJn ПОТОМ 1не'бЬйЪ СХЬЗвЛ
бывшего Донского монастыря в Но это не упущение, не забывчивость
Москве).
Прежде чем перейти к характерис-
тике третьей, последней, но самой
главной для нас ценности храма Хрис-
та Спасителя — мемориальной, хотел
бы задержать ваше внимание еще на
одном весьма распространенном за-
блуждении. Возможно, вы обратили
внимание, что в перечне крупнейших
русских живописцев, упомянутых в
предыдущем номере журнала, про-
мелькнула фамилия Верещагина, о
работе которого под храмовыми сво-
автора.
В самых, как принято говорить,
солидных изданиях (например, в од-
нотомной энциклопедии «Москва»,
в монографии Г. А. Славиной о
Константине Тоне, в сборнике «Зод-
чие Москвы», изданном в 1981 г.)
в ряду художников, принимавших
участие в росписи храма Христа Спа-
сителя, упоминается В. В. Верещагин.
Есть только один живописец с такой
фамилией и с такими инициалами —
Василий Васильевич Верещагин
(1842—1904), непревзойденный бата-
лист, участник и — если так можно
будет сказать — художник-летописец
войны за освобождение Болгарии от
османского ига (1877—1878), погиб-
ший во время
русско-японской
участвовал ли он
Христа Спасителя?
В прошлом веке был еще один
живописец с такой фамилией и с та-
ким именем; вот только отчество
было иным. Василий Петрович Вере-
щагин (1835—1909), воспитанник, а
потом и профессор Академии худо-
жеств. В статье о В. П. Верещагине
«Энциклопедический словарь» Брок-
гауза и Ефрона (т. 11, с. 28) сообщает:
«Капитальными трудами Верещагина
считаются колоссальные работы его
в Москве, в храме Спасителя». Био-
библиографический словарь «Худож-
ники народов СССР» — более досту-
пен, нежели ставшая уже давно
библиографической редкостью
энциклопедия Брокгауза и Ефрона,—
и не составляет никаких проблем
заглянуть во второй том, вышедший
в Москве в 1972 году. Василий Петро-
вич Верещагин, сообщает этот сло-
варь, «исполнил иконы для главного
иконостаса храма Христа Спасителя
в Москве (1875—1879; «Распятие»,
«Моление о чаше», «Положение во
13
гроб», «Снятие с креста» и др.)»
(с. 240). Итак, в храме Христа Спасите-
ля работал В. П. Верещагин, а не
В. В. Верещагин.
Что же касается Василия Васильеви-
ча Верещагина, то и он обращался
к евангельским сюжетам, но — с иных
идейных позиций, которые А. К. Лебе-
дев, один из советских исследовате-
лей его жизненного пути и творческо-
го наследия, охарактеризовал в сле-
дующих словах: «С годами Верещагин
становится демократом, материалис-
том, атеистом, антиклерикалом»3.
И, наконец, о третьей, бесспорно,
высшей ценности храма Христа Спаси-
теля — мемориальной.
В основании храма была устроена
сквозная обходная галерея — нижний
коридор, на 59 стенах которого укреп-
лены были 177' мраморных плит,
отражавших ход военных действий
и в пределах России, и после изгнания
из них Наполеона — на территории
других европейских государств, тро-
фейные знамена, ключи иноземных
городов. Каменная летопись Оте-
чественной войны вплоть до оконча-
тельного разгрома наполеоновской
армии. Мраморная хронология сра-
жений и иных достопамятных
событий... На каждой доске — назва-
ния воинских частей, принимавших
участие в этом сражении; фамилии
командиров; фамилии убитых, фами-
лии награжденных, с указанием во-
инских званий — от генерала до пра-
порщика.
Но — ни одного «нижнего чи-
на», ни одного солдата.
«Нижние чины», рядовые запечат-
лены были в этом мемориале, если
так можно сказать, чисто арифмети-
чески: выбыло из строя столько-то...
Цифры двузначные, трехзначные,
четырехзначные и даже пятизначные.
Но — ни одного «мужицкого» имени
ни среди погибших, ни среди награж-
денных.
Целые шесть стен, с 11-й по 16-ю
включительно, занимали доски, по-
священные главнейшему сражению
Отечественной войны — Бородинско-
му. Шесть плит, и на одной из них —
строка: «Выбыло из строя нижних
чинов 45 000». И — всё.
За генеральное сражение награж-
дены были орденом Георгия раз-
личных степеней: генерал от инфанте-
рии — 1 (им был М. Б. Барклай-де-
Толли), генерал-лейтенантов — 7, ге-
нерал-майоров — 7, полковников —
24, подполковников — 10, майоров —
11, капитанов — 2, ротмистров — 2,
штабс-капитанов — 2, штабс-рот-
мистр — 1, поручиков — 2, войсковых
старшин — 5, есаул — 1. Этим еса-
улом (чин в казачьих войсках, прирав-
ненный к чину ротмистра в кавалерии)
список награжденных и завершен4.
Конечно, генералы и офицеры —
и оставшиеся в живых, и погибшие на
поле брани — сражались вместе с
«нижними чинами», с солдатами, за-
частую и впереди них и заслужили
полное право быть увековеченными
на мраморных досках. Не сомневаюсь
в том, они сами возмутились - бы,
увидев, что в храме Христа Спасителя
их отсекли от «нижних чинов». Кто
лучше их понимал — кому в первую
очередь и прежде всего обязана
русская армия победами в Оте-
чественной войне, а Россия — своим
спасением?!. Но вряд ли кто из
ветеранов той войны смог побывать
в мемориальной галерее храма,
открытого семь десятилетий спустя...
Да, для нас священная память
о героях-победителях в Отечествен-
ной войне 1812 года — главнейшая
ценность и высшее предназначение
храма Христа Спасителя. А что видели
в нем те, по чьей воле он был
спроектирован, заложен и возве-
ден,— «царствующие особы» (в пер-
вую очередь — Николай I), высшие
церковные иерархи и сановники?
Храм Христа Спасителя был заду-
ман и построен для прославления
государственной церкви и российско-
го самодержавия — «царствующего
дома Романовых». Вернее наоборот:
самодержавия и православной
церкви.
Храм посвящен «Спасителю мира,
спасшему Россию», как сказал митро-
полит Филарет на церемонии заклад-
ки. Церемония эта отмечена была
выпуском в весьма ограниченном
количестве (29 золотых и 100 сереб-
ряных) памятных медалей, повторив-
ших медаль в память о войне 1812 го-
да. И здесь «всевидящее око» с над-
писью: «Не нам, не нам, а имени
Твоему»... То есть не нам, а тебе,
Христос Спаситель, вся слава за побе-
ду России в Отечественной войне
Тебе, а не воинам, и оставшимся
в живых, и «выбывшим из строя».
Над памятными досками, посвя-
щенными сражениям и иным важней-
щим событиям войны, были изобра-
жены святые, поминание которых
приходится на те дни, когда в 1812 го-
ду эти сражения разыгрались, эти
события свершились... Преподобный
Сергий Вологодский (XV в.) — 7 ок-
тября (даты — по старому стилю),
бегство Наполеона из Москвы. Препо-
добный Феофан Печерский (XII
век) — 11 октября, уход из Москвы
последних частей наполеоновской ар-
мии. Святитель Иннокентий, епископ
Иркутский (XVIII век) — 26 ноября,
бегство Наполеона с остатками армии
из России. И так далее. И в этом,
конечно, нет ничего удивительного,
ведь церковь учит, что любой военной
победой предки наши обязаны были
не воину-солдату, а тому святому,
в день поминания которого это сраже-
ние разыгралось.
Много славы воздавали в храме
«царю небесному», но царям земным,
российским славы было воздано, по-
жалуй, еще больше...
— Священные времена проходят
перед нами в деяниях наших ца-
рей! — витийствовал митрополит Фи-
ларет при закладке храма. — Какая
надежда для отечества!5
Храм имел главный престол (в честь
праздника рождества Христова) и два
придела: один — во имя Николая-
чудотворца, а фактически — в честь
императора Николая I; другой — во
имя святого Александра Невского,
а фактически — во славу трех Алек-
сандров на российском престоле.
В честь «царствующих особ» и иных
персон «императорской фамилии»
были подобраны и иконы, и
скульптурные изображения святых...
Вот, к примеру, икона святой Фев-
ронии. Она появилась в храме потому
лишь, что в день ее поминания
родился будущий император Нико-
лай I. Рядом — икона преподобного
Зосимы Соловецкого. Почему? Зоси-
му отделяют от эпопеи Отечествен-
ной войны около четырех столетий
Все, однако, объясняется просто: день
поминания Зосимы — день рождения
Александра II.
На западном фасаде — фигура бла-
женного Николая Новгородского...
Почему юродивый, скончавшийся,
согласно святцам, в конце XIV века,
появился на стене храма в память
о войне начала XIX века? Все по той
же причине: день его поминания —
день рождения императрицы Марии
Федоровны.
Храм Христа Спасителя на берегу
Москвы-реки строили, как говорится,
ни шатко ни валко. Но вдруг, в середи-
не семидесятых годов, темпы роста
возросли. Это хорошо заметно по
бюджетным ассигнованиям: в течение
шести лет, с 1874 по 1879 год
включительно, Государственное каз-
начейство стало отпускать суммы,
вдвое, втрое превышавшие еже-
годные ассигнования пред-
шествующих лет. Годы 1876 и 1877 в
этом смысле стали «рекордными»: на
возведение храма ассигновано было
по 750 тысяч рублей6... Чем это
было вызвано? Быть может, жела-
нием освятить храм в 1882 го-
ду — к 70-летию Отечественной вой-
ны? Нет, храм решили освятить
в честь 25-летия царствования импе-
ратора Александра II, которое соби-
рались пышно отпраздновать в февра-
ле 1880 года. Но, видимо, завершить
все работы так и не успели, как бы мы
теперь сказали, не уложились в сроки.
В марте 1881 года император был
убит народовольческой бомбой. На-
следник его, Александр III, в страхе
перед подобной участью свыше двух
лет тянул с коронацией,— и практи-
3 Василий Васильевич Верещагин. Избранные
письма. М., 1981, с. 7.
См. Мостовским М. Историческое описание
храма во имя Христа Спасителя. М., 1883,
с. XXIV—XXXIII.
5 См. Мостовским М Историческое описа-
ние..., с. 39.
6 См.: Моего вский М. Историческое описа-
ние..., с. 190—191.
14
чески целиком готовый храм стоял
в ожидании «коронационные тор-
жеств».
Впрочем, прославление самодер-
жавия началось в храме Христа Спаси-
теля по меньшей мере на целых 16 лет
раньше его освящения, задолго до
завершения отделочных работ.
«Еще следует занести в летопись
сооружения в Москве храма Христа
Спасителя факт, совершившийся
17 апреля 1866 года. В этот высокотор-
жественный и радостный для России
день рождения Государя Императора
• К столетию Отечественной войны пе-
ред храмом Христа Спасителя установили
громоздкий и аляповатый памятник импе-
ратору Александру III, к началу царство-
вания которого было приурочено открытие
Храма. Вскоре после свержения царизма
этот памятник был снесен как и другие, не
имевшие художественной ценности изобра-
жения царствующих особ
(Александра II. — А.Ш.) в созида-
емом храме в присутствии Комиссии
(речь идет о Комиссии для по-
строения храма. — А. Ш J и при
многочисленном стечении народа
отслужено было благодарственное
Господу Богу молебствие за спасение
драгоценной жизни Его Величества7.
Тем же утром совершалось народное
молебствие у Пречистенских ворот
(ныне — Кропоткинская площадь. —
А. Ш.)... Толпы народа торжественно
сопутствовали его (образ Иверской
богоматери. — А. Ш.) от Пречис-
тенских ворот к зиждущемуся храму.
Образ Иверской Богоматери был вне-
сен в храм, и у широких ворот его
заколыхались тяжеловесные хоругви
Успенского собора (в Московском
Кремле. — А. Ш.) и других церквей
и засиял животворящий крест... Таким
образом в храме, строящемся десят-
ки лет в память спасения России
в 1812 году, еще не завершенном,
Провидению угодно было привести
народ молиться в первый раз за
вторичное спасение России в 1866 го-
ду»
Вот так: уцелел царь — значит спа-
сена Россия. Как говорится, коммен-
тарии излишни...
В мае 1883 года император Алек-
сандр III решился, наконец, возло-
жить на свою главу родительскую
и прародительскую корону,— и в
один из дней «коронационных тор-
жеств», 26 мая, храм Христа Спасите-
ля был освящен.
А месяц спустя пристав 1-го участка
Мещанской полицейской части в
Москве получил из канцелярии еще
не упраздненной Комиссии для по-
строения храма извещение о том, что
один из проживающих во вверенном
ему участке обывателей в прошении,
поданном на имя поедседателя озна-
ченной Комиссии, изъявил весьма
похвальное намерение,— и Комиссия,
не имея ничего против, тем не менее,
хотела бы осведомиться у поли-
цейских чинов о благонамеренности
и благонадежности просителя.
«Проживающий Мещанской части
1-го участка... отставной унтер-офи-
цер Владимир Николаев Петров,—
гласила эта бумага,— ходатайствует
о разрешении установить постоянное
при его, Петрове, участии чтение
Псалтири в соборе Христа Спасите-
ля... по в бозе почивших императорах
Александре I, Николае I и Алек-
сандре II, а также молитв о здравии
ныне благополучно царствующего им-
ператора Александра III ио всем
христолюбивом воинстве».
Документ этот был обнаружен
мною среди множества ему подобных
в фондах Центрального государствен-
ного исторического архива города
Москвы (ф. 243, оп. 9, д. 1094, л. 1).
Сколько таких прошений поступило
к тогдашним московским властям..
Что хотелось бы сказать в заключе-
ние?..
Вернемся еще раз к всевозможным
пересудам вокруг этого архитектур-
ного памятника и его судьбы. Ут-
верждают, будто она была предопре-
делена почти за десятилетие до его
разрушения — не более, не менее —
как специальным постановлением
Первого Всесоюзного съезда Сове-
тов, собравшегося в Москве в пред-
последний день 1922 года и про-
возгласившего создание Союза Со-
ветских Социалистических Республик
Обратимся к официальным публи-
кациям...
Тоненькая книжка, выпущенная ти-
ражом 2 600 экземпляров — так труд-
но было тогда с бумагой. Бумажный
голод. И бумажный тоже...
«I съезд Советов Союза Советских
Социалистических Республик. Стено-
графический отчет. Издательство
ВЦИК. Москва — Кремль. 1922».
К стенографическому отчету дано
приложение:
«Постановления Первого Съезда
Советов Союза Советских Социалис-
тических Республик».
На странице восьмой читаем:
«5. Постановление об основании
Дома СССР.
1-й Съезд Советов рабочих, кресть-
янских и красноармейских депутатов
Союза Советских Социалистических
Республик, в ознаменование создания
нового союзного государства, по-
становляет:
1. Основать в Москве, как столице
Союза, Дом Союза Советских Со-
циалистических Республик.
2. Поручить ЦИК Союза Советских
Социалистических Республик провес-
ти это постановление в жизнь».
И — всё. В чем же здесь предопре-
делена судьба храма Христа Спасите-
ля?
Постановление это было принято по
предложению Сергея Мироновича
Кирова.
— Я думаю,— сказал он с трибуны
съезда,— что не пройдет много вре-
мени, как нам станет тесно в этом
прекрасном блестящем зале9. Я ду-
маю, что скоро потребуется для
наших собраний, для наших исключи-
тельных парламентов более простор-
ное, более широкое помещение...
Поэтому от имени рабочих я бы
предложил нашему союзному ЦИКу
в ближайшее время заняться построй-
кой такого памятника, в котором
Смогли бы собираться представители
труда в достаточном количестве.
В этом здании, в том дворце, который,
по-моему, должен быть выстроен
в столице Союза, на самой красивой
и лучшей площади, там рабочий
и крестьянин должен найти все, что
требуется для того, чтобы расширить
свой горизонт (с. 15).
И здесь тоже нет никаких топогра-
фических, адресных уточнений. Речь
идет лишь о «самой красивой и луч-
шей площади». О площади, а не
о месте, уже застроенном.
После отделения церкви от госу-
дарства, естественно, были прекра-
щены ежегодные ассигнования значи
тельных сумм на содержание ги-
гантского собора, и церковь могла
рассчитывать только на собственные
средства — на добровольные по-
жертвования верующих. А их, этих
средств, в условиях массового отхода
от церкви, разрыва с ней десятков
миллионов ее вчерашних прихожан
было, разумеется, явно недостаточно
Храм стал приходить в запустение.
Самым разумным выходом из такого
положения было бы превращение его
в музей.
С этим согласны были практически
все. В том числе и члены Союза
воинствующих безбожников. И в этом
можно убедиться, раскрыв, напри-
мер, 21-й номер массового журнала
«Безбожник у станка» за 1930 год
7 За две недели до этого «высокоторжествен-
него» дня, 4 апреля 1866 года, Александр Н
уцелел при покушении на него революционера
Дмитрия Каракозова.
8 Историческое описание построения в Москве
храма во имя Христа Спасителя. М., 1869гс. 55.
9 Съезд заседал в Большом театреj
15
с подборкой читателвских писем на
эту тему.
«Попы и группа верующих храма,—
писала М. Д, Анашкина, работница
Краснопресненского трамвайного
парка,— не в состоянии поддержать
ценности помещения и живопись,
которая от все увеличивающейся
сырости кусками отваливается, пропа-
дает. А посещаемость храма настоль-
ко ничтожна по сравнительной вели-
чине помещения, что было бы самым
целесообразным использовать храм
более рационально, т. е. закрыть его,
а помещение предоставить под му-
зей».
Это мнение разделяли и другие
читатели журнала, в частности, рабо-
чие Москворецкой ткацко-отделоч-
ной фабрики. «Я рассматриваю
храм Христа Спасителя как старин-
ную ценность Я считаю, что храм
Христа Спасителя надо закрыть, а
помещение использовать под музей.
В. Л. Чересполозин». «Помещение
храма нужно переделать под музей
или клуб. И. Т. Иванов».
Великой героической эпопее —
Отечественной войне 1812 года по-
священо немало музеев, рассеянных
на тысячеверстых просторах Евро-
пейской России,— и больших, с об-
щесоюзной популярностью, и малых,
и совсем скромных, непритязатель-
ных, самодеятельных, как принято
называть — общественных, народ-
ных. Главнейшее сражение ее — Бо-
родинское, естественно, удостоено
наибольшего внимания: само свя-
щенное в национальной памяти по-
ле и музей на краю его, Бородинская
панорама на Кутузовском проспекте
в Москве.
Но нет — до сих пор нет — музея
всей войны. Им бы и должен был
стать храм Христа Спасителя Лучше-
го, более подходящего для этой це-
ли здания нельзя было отыскать, бо-
лее того — нельзя и вообразить.
Пусть все, что было, так бы и оста-
валось, как говорится, в первоздан-
ном виде, как своего рода документ,
свидетельство определенной эпохи.
Но под теми же сводами, в том же
мемориальном коридоре встали бы
музейные экспонаты, исправившие
вопиющую несправедливость по от-
ношению к главным героям той дав-
ней войны — Солдату и Партизану,
к истинному спасителю России — рус-
скому народу. И храм во имя Христа,
якобы спасшего Россию, стал бы хра
мом во имя народа, действительно
спасшего свое Отечество от пора-
бощения и разорения... Да, такой му-
зей с полным на то основанием мож-
но было бы по-прежнему называть
храмом. Храмом национальной сла-
вы, национальной скорби, националь-
ной благодарности. Благодарности и
нашей с вами, и всех последующих
поколений нашего народа.
Но — увы! — памятник этот мы не
уберегли.
Информация,
хроника
25 ТЫСЯЧ РУБЛЕЙ —
НА ДОМ АТЕИЗМА
передал сельскому Совету житель
села Пядики Коломыйского района
Ивано-Франковской области Матвей
Дмитриевич Бойчук. В этом селе он
прожил все свои 76 лет; первые 30 —
еще когда Коломыйщина входила
в состав панской Польши. Вырос
в семье бедняков, учиться почти не
довелось, но много читал, размыш-
лял над проблемами человеческого
бытия, над сложными вопросами,
ответ на которые люди традиционно
искали в религии. Так складывались
атеистические убеждения. Есть у
Матвея Дмитриевича увлечение —
народная музыка, песни, знаменитые
Острый сигнал
РЕШИЛИ —
И ЗАБЫЛИ
В прошлом году в нашем районе
прошли сходы, где много и правильно
говорилось о разорительных обычаях,
связанных со свадьбами и похорона-
ми, В самом деле: за невесту платят
по 3—4 тысячи сверх калыма! Дош-
ло даже дело до того, что приду-
мали семье невесты «жениховский
калым»,— чтобы возместить жениху
затраты на свадьбу, платят ему около
2 тысяч рублей. Если к этим деньгам
приплюсовать непосредственные рас-
ходы на торжество, средняя сто-
имость свадьбы переваливает за
10 тысяч рублей. Спрашивается, где
взять такую сумму честному тружени-
ку? А бывает, что в семье одна
свадьба за другой.
На сходе в селе Башлыкент, помнит-
ся, хорошо говорил об этом предсе-
датель исполкома сельсовета Манту
Бадырханов:
— Соблюдение этих обычаев не по
силам МНО1ИМ. Люди влезают в долги,
чтобы выглядеть не хуже соседей. Где
деньги, там и распри,— кто кому дал
и сколько. Да еще целую неделю,
пока справляют такую дорогую
свадьбу, вся родня не ходит на рабо-
ту. Это не годится.
Сход решил, что надо отказаться
от бессмысленных трат, проводить
свадьбу один день — в воскресенье.
Установили и предел приданого. Ста-
рики должны были контролировать,
как выполняют решение схода
Ну, и что из этого вышло? А ничего.
Все осталось по-старому. Свадебные
расходы — прежние, ни одно из огра-
ничений — ни во времени, ни в день-
гах — не соблюдается.
То же самое и в других селах, где
сходы приняли аналогичное решение.
«коломыйки». Записывает он их на
магнитную ленту, сам играет на
скрипке и на баяне.
Вот с таким человеком встретился
журналист Виктор Тимченко и расска-
зал о нем на страницах украинского
атеистического журнала «Людина i
св1т» («Человек и мир»),
— А почему бы и нет? — вопросом
на вопрос ответил Матвей Дмитри-
евич, когда спросили его, почему
решил он таким необычным образом
израсходовать трудовые сбережения
всей жизни.— Ведь жертвовали ког-
да-то верующие люди на храмы
и монастыри — почему же неве-
рующий не может построить атеисти-
ческий дом веры в человеческий
разум?..
Интересная получается ситуация: кого
ни спросишь, все «за», а на деле?.. От
кого же зависит выполнение этих
решений? Наверное, от каждого из
нас и всех вместе. Надо действовать!
Ислам Кискаев,
Каякентский район
Дагестанской АССР
ЧЕМ ПЛОХО
ДРЕВНЕЕ НАЗВАНИЕ?
До недавнего времени посетители
старой части Баку могли прочесть на
одной из маленьких древних мечетей
ее настоящее название «Лезги ме-
четь». А чуть ниже стояла дата —-
1169 год.
«Лезги мечеть» расположена ря-
дом со знаменитой Девичьей башней,
но вовсе не проигрывает от так *.
соседства — она красива и своеобраз-
на.
Недавно я посетил эту любимую
мною крепостную часть города. По-
дошел и к мечети. Каково же было
мое удивление, когда я заметил, что
старая табличка заменена. Вместо
«Лезги мечеть» на стене теперь дру
гая надпись: «Мечеть XII века. Охра
няется государством».
Кому и для чего понадобилось
убирать настоящее название, которое
мечеть носила более восьми веков?
Какую крамолу здесь усмотрели?
Ведь народ — лезгины, чье имя запе-
чатлено в названии мечети, живет и
здравствует в Азербайджане, он —
абориген этого края.
Обидно, когда так бесцеремонно
относятся к памятнику истории.
И. Н. Шарифов
г. С у м г а и
16
Шаги в XXI век
ПРОЕКТ «ХОТО
РВЕР»
'АПУС/
ВТО
взле-
ыи
нео предка!
ката-
речес-
iapT
юи
.нои
>италь-
МЫ!
1канс1
ДКО
Труд!
Рисунок В. Шарковой
*ели-
тонн.
ста-
кан
- ак-
* ысо|
ия %
пл Ь
одк
обы
ТИВГ
и ро-
вной
|ВИ-
роде. 1
водить»
ГОН^х<
ость
• Кор
ВОГ» ь«
вариант
« Спейс
биту вы-
. > -, опей-
। -вяситель
• _^бо япон-
*>>•2» (для
•\ дотируе-
шь *ипа «Гер-
чем.
год,
катастро-
фа*
и тогда
net восп
гими
ными
положением планет) — в
1999, 2001, 2003 годах.
югических станцге)
Если эти два
изойдут успешно, то -
। • сделана попытка vo-
Ькь на Землю обр 74
Ш^иаиского гру .|
- соберет (Ъж?
Л I L ц в порёдh
Н с . ? 8 В »и заложил
-X 5 в вупенчат^и
Чый пиь, нахо-
ДО^ИСй Ч^ЧЬсадОЧНОЙ
^упеЫк \Стт^Жвав, мо-
оЛ>^лс^к\(;таЖ/1 орби-
на Зе>
реал!
двигателями,
на орбиту пас-
(до 12 человек)
Аппараты типа
должны прийти
Гермесу» к
Д. У НГЕР»
Жад?^германский
«МВБ» разраба-
проект двухсту-
многоразового
^г.,. корабля
• w • тупени —
'^ротируемые
Одно из
состав по •
спектро«< .
ская р
неболь^
мого j
мес»). чем, Япония,
как и ряд других стран,
пересматривает сейчас
свою космическую поли-
тику. Тому причиной —
выдвижение концепции
гипер вукового лета-
w» может
► дромы.
I нагруз-
тонн.
ясно, как
>* ься «Хото А
на обычные (
Масса полезно
ки — от 7 до 11
Пока еще ие
сумеют разработчики
проекта совместить в од-
ной
новке
ф >\<цполаг^
f\ уск авто
меж планет *il
«Марс об <
оду открое
американской <
мы изучения Mi
на ко запуск откл • .
ется — на 1992 год, а во “
можно, И позже. Станция
ос. ществит картографи-
- ia.44 ; ХНОСТИ,
«гн^тг^е к гра-
%ое п. тя । ч» •-
iHep (
^цраща-
МНОГО
, вания г»«<
рТЛ » -мЦ-4»
КОМПОНЕНТ,
алюминиевый
бак «шат-
innoe.
будет
тать с обычного аэродро-
ма. Первая ступень, осна-
^«044 4 турбореактивны-
• ь Питателями. выведет
fit» "Йа высоту 30 км, а
’^Дм совершит посадку
аэродром. Вторая сту-
пень, оснащенная водо-
родно-кислородными ра-
кетными
выведет
сажиров
и груз.
«Зенгер»
на смену
2005 году.
Разработчики утвер-
Нсдают, что по сравнению
44 английски проектом
мспотол» м. % разовый
корабль «ЗенгХ имеет
ряд преимущес» в.
первых, он сп- г>
ван на базе со<«^
техники, тогда
мкельная уст^иьма
ж по«л Т те в
'К проек’^гв^ я
^Ърых, пеа 1ая, раз >н-
5 ая ступень «ожет по-
служить б/<И для созда-
ния гипе>'гвунового авиа-
лайн^^, способного пе-
ревезти до 200 человек на
расстояние около 13
тыс. км.
Впрочем, остаются со-
мнения: затраты на раз-
Э»4в>тку проектов «Зен-
/cr «Хотел» или их
£ме ^некого аналога—
'и,с|Л»ый экспресс» в
*•^$•0 раз п .^'ят
на пР°/^>М^к
Э#< либо
топливный
тлов», либо одноразовая
ракета-носитель «Ари-
ракетои
могут <
запусков
ционнья
меса».
Назван ие\ пр»
волично: в Дгх
кой мифологии
покровитель путникор^и
бог торговли. Пarjfпола-
гается, что корабл5с**^а-
дачи которого вдодй>
обслуживание орбиталь-
ных станций, полеты по
научной программе и,
т. д., сможет стыковаться
и с советской
ной станцией ।
будущей Jn
орбитально^п
ВЫПОЛНЯЯ Г •(
посреднич<Лу^
Полезна . ^на
меса», < р •• ]
атого
пилотируе»
«Зенгер» ,
крылатый^
устрой
НИХ —
рое —
.двух^айеЛшуат;
кй^азцо/ \Ге]
тврабаты«« г-* ’*<^-
, нчатый космический
«рабль «Хотол» — ги-
। рзвуковой самолет-\
смоплан с двигатель^
Ый установкой, рабв|
дающей в двух режима^
•а низких выфьыи. CW?
5 км) двигате.
otk дейст
ЭТИХ фОХЯ{
»б>4димо бу-
оваться дру-
«окнами» (связан-
со взаимным рас-
двига тельной уста-
воздушно-реакти
и ракетный дви,-ь
однако фц/
^^Жллс-Ройс», зани^»-
Вгаяся двигателями ГЬ
тола», настроена отп|»
стичио Все же nep%d
старт намечен только я.
коие. ве»а.
• Десять - ан — Ав-
стралия, Бельгия, Даний
Ирландия, Испания, Ита-
лия, Франция, ФРГ, Шве-
ция и Швейцария — уча-
ствуют в разработке кос-
мического корабля мно-
горазового использова-
ния. Корабль «Гермес» —
уменьшенный
американского
шаттл» на
ведет за^й
ская pdH
«А^ран-'чс l‘J
ы
НИКЛ л
С 03 а.
среда
пульт.
И I мТ м
.ajT^ н,
ТЫ,
гический
помощью
рии.
Из-за
ти сроков запуска к^
«зависают» и други*
екты: «Марс аэ i
Обсервер» (набл^
«а сезонными из^4й
-«Il в атмосфере и
п марсианског
АЖ-) и «Марс Л

17
СТАРЫЕ СТЕНЫ,
ПЕРЕСТРОЙКА:
ПОИСК, РЕШЕНИЯ
О. ТВЕРИТИНА
ПРЕДСТАВИМ СЕБЕ ЧЕЛОВЕКА, впервые
приехавшего из глубинки в Москву. Чело-
век он культурный, знающий, возможно
даже коллекционер, интересующийся кни-
гами по истории архитектуры и т. д. Давай-
те прямо с вокзала отправим его к родным
или знакомым, проживающим, скажем,
в Бибиреве, Теплом Стане или, например,
в Чертанове
«И это — Москва?!» — воскликнет при-
езжий, глядя на такие знакомые, такие
родные дома-башни... Впрочем, почему,
собственно, быть ему таким наивным? Уж
фильм-то «Ирония судьбы» видели мил-
лионы людей.
Оставим на время новостройка гость
столицы едет в центр. Или не в центр.
Скажем, хочет увидеть места, которые
узнал и полюбил заочно: по книгам,
открыткам, рисункам. Даже фотографиям^
Исполнится ли его заветная мечта? Не
знаю...
Да что приезжие! Коренные москвичи
о том, что многих памятников, историчес-
ких мемориальных мест не стало в их
родном городе, узнают случайно или не
узнают вовсе. И вообще, знают ли многие,
что таковые имелись?
Надо полагать, знают. Теперь зна-
ют. Ведь говорят и пишут в последнее
время об этом много. Лавина публикаций
захлестнула печать, яростные споры ведут-
ся — что сносить, как сносить, зачем
снесли и — кто виноват?!
К сожалению, вот это последнее — «кто
виноват?» — порой затмевает суть конст-
руктивные предложения, как поправить
дело. Вопрос не в том, «забыть» или
«не забыть Герострата». Важнее не утонуть
во взаимных обвинениях и перепалках —
ГлавАПУ, арендаторы, Министерство куль-
туры, горисполком, выработать общую для
всех программу действий. А это, как
известно, труднее, чем простая констата-
ция фактов, хотя и она, конечно, произво-
дит впечатление. Неподготовленная об-
щественность от такого потока информа-
ции оторопела: про храм Христа Спасителя
слыхали многие, но для большинства этим
и исчерпывалась тема «как и кем разруша-
лись памятники старины». А их-то, памят-
ников, выходит, не единицы — десятки,
сотни.
В одной публикации не охватить весь
круг проблем, связанных с охраной,
восстановлением, использованием памят-
ников прошлого. Моя задача скромнее: на
нескольких конкретных примерах пока-
зать, как складывается судьба памятников
культовой архитектуры — церквей, мо-
настырей. Что с ними сегодня? В чьих они
руках? Заботливы ли эти руки?
...Как-то в детстве проездом с родителя-
ми я оказалась в подмосковных Бронницах.
Побродив по городу, мы подошли к ма-
ленькой церкви на высоком берегу
Москвы-реки, удивительно красивой в лу-
чах закатного солнца. Во дворе стояли
люди. Мы зашли. Там, внутри, оказался...
хозяйственный магазин. Мыло, скобяные
изделия. Люминесцентные лампы, ядови-
то-зеленая краска стен. «Пойдем,— сказа-
ла мама,— знаешь, снаружи гораздо кра-
сивее. А мыла нам не надо».
НОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ
С тех пор в Бронницах я не бывала. Но
года два назад по журналистским делам
отправилась на один из московских заво-
дов — точнее, в первый механический цех
завода «Станкоконструкция», головного
предприятия института «ЭНИМС» (Экспе-
ри ме н та л ь н ы й научно -и сел е до вате л ьс ки й
18
металлорежущих станков). Когда выясняла
в парткоме адрес, услышала в ответ: «Не
заблудитесь. Как увидите из автобуса мо-
настырь — значит, приехали Это и есть
наш цех».
Цех под церковной крышей? Сразу
представила шум, гарь, грохот, прокоп-
ченные стены. .
Начальник цеха Александр Григорьевич
Мурашов оказался человеком любезным.
— Вы никогда не бывали у нас? Тогда
пойдемте, буду гидом.
Много лет завод арендует памятник
архитектуры XVII века, ведет реставрацию
и реконструкцию Николо-Перервинского
монастыря. Службы цеха — в подсобных
помещениях, исторической ценности не
представляющих, да и само произ-
водство — в основном электроника — де-
ло чистое, тонкое, можно сказать ювелир-
ное. Какая там гарь, какая копоть|
В малом Никольском соборе работав-
шие художники приветливо поздоровались
с Мурашовым. Почти вся роспись уже
восста нов ле на.
И вот вновь подхожу к знакомым
кирпичным стенам Москва давно уже
«поглотила» земли, на которых некогда
строился Николо-Перервинский мо-
настырь,— Люблино, Курьяново. Их засе-
ление, обживание можно проследить по
окружающим постройкам: вот дома явно
довоенные, пятиэтажки — конец 50-х —
начало 60-х, рядом — башни 70-х. Не знаю
что подумал бы наш воображаемый приез-
жий, но я пытаюсь представить себе этот
городской ландшафт без очертаний мо-
настыря и... мысленно благодарю людей,
которые сохранили, сберегли его для нас.
Во дворе миловидная, невысокого роста
женщина, горячо и, как мне показалось,
несколько раздраженно разговаривающая
с кем-то из цехового начальства Знако-
мимся. беседуем: Елена Григорьевна Оди
нец, архитектор Союзреставрации, руко-
водитель работ
— Рабочий момент,— вздыхает она.
— Вы когда-нибудь видели бесконфликт-
ное производство?
Но тут суть конфликта гораздо глубже
рядового «рабочего момента».
Завод как арендатор финансирует ра-
боты по реконструкции и реставрации
вкладывает свои деньги, не на словах а на
деле охраняет памятник архитектуры, за-
ботливо и бережно относится к стенам
в которых волею обстоятельств пришлось
ему обосноваться в начале 60-х годов.
Нелишне вспомнить, что после революции
здесь располагалась какая-то артель, а во
время войны в бывших патриарших пала-
тах, кельях, словом, где только возможно,
устроили нечто вроде общежития Позна-
комилась с двумя работницами цеха
помнившими то тяжелое время, когда их
семьи жили здесь.
Шло время. Памятник, практически бес-
хозный, обрел хозяина. Подчеркну: хо-
зяина, а не богатого опекуна-мецената
У арендаторов свои обязанности, но и прав
у них никто не отнимал Реставрация —
реставрацией, однако и заводу нужно
жить, решать свои проблемы. Казалось бы,
кто спорит, вещь очевидная. Но...
Цеху нужно в первую очередь привести
в порядок бывшие патриаршие палаты,
чтобы переселить гуда хотя бы часть
«чистых» инженерных служб, которые
пока что, как выразился А. Г. Мурашов,
«сидят на головах у рабочих». Цех можно
понять, и против этого не возражают архи-
текторы. В свою очередь, они прекрасно
знают, что необходимо вести и другие
работы — в надвратной церкви, да и
малый Никольский собор давным-давно
пора заканчивать. И будь у Союзреставра-
ции больше сил и средств здесь, на
Перерве, может быть, и не возникало бы
никаких противоречий. Но, как мне сказала
Е. Г. Одинец и потом повторили в район-
ном отделении Общества охраны памятни-
ков, значится Николо-Перервинский мо-
настырь в числе «прочих» объектов
Союзреставрации.— есть такая графа в ее
списках. Иными словами говоря...
— Если будем работать такими темпами
и такими силами, и к трехтысячному году
не управимся,— мрачно пророчествует
Одинец.
Ну, а что думают в Люблинском районе?
Ведь на его территории не так уж много
архитектурных памятников — всего три.
Районное отделение Общества охраны
памятников беспокоит затянувшаяся ре-
конструкция Николо-Перервинского мо-
настыря. Здесь, правда, рассчитывают до-
биться от Союзреставрации большей по-
мощи. Но пока это вилами на воде писано.
И, как окажется в дальнейшем, пессимизм
архитектора имел, увы, весьма прочную
основу...
Все познается в сравнении. Нехитрую эту
истину лишний раз подтвердила моя бесе-
да с заместителем председателя прези-
диума московского городского отделения
Всероссийского общества охраны па-
мятников истории и культуры (МГО
ВООПИиК) С В Королевым
— ...Николо-Перервинский? — в голоса
удивление, смешанное с недоверием, —
А там-то что? Как раз нормально. По
сравнению с... вот, взгляните,— Сергей
Владимирович протягивает «Перечень па-
мятников архитектуры, содержащихся
пользователями в неудовлетворительном
состоянии»,— церковь Успения на Чи-
жевском подворье, Высоко-Петровский
монастырь, церковь Успения в Казачьей
слободе...
Список длинный. В графе «пользовате-
ли» или «арендаторы» пестрят названия:
Министерство культуры, Худфонд РСФСР,
Главное управление культуры исполкома
Моссовета и, наконец... Союзреставрация.
Получается парадокс. Казалось бы, ко-
му, как не всем этим глубокоуважаемым
учреждениям, по самому духу, образу...
и так далее и тому подобное. На деле —
все наоборот! Выходит, завод лучше знает,
как нужно относиться к памятникам куль-
туры, чем учреждения культуры?
— Не знает, а может,— поправляет
Сергей Владимирович. — Посудите сами,
какие мощности возможности фонды,
скажем, у арендатора-библиотеки, кото-
рая сама на балансе государства, и у
промышленного предприятия?
Ясное дело, завод богаче. Но и завод
заводу рознь...
Благодаря центральной прессе стало
известно: на территории завода «Динамо»
находится церковь Рождества Богородицы,
у ее стен захоронены останки русских
воинов, павших на Куликовом поле,—
Осляби и Пересвета — имена поистине для
нас священные. И вот здесь, на «Динамо»,
в течение десятилетий происходит непос-
тижимое. Сначала церковь оборудуют под
компрессорную, потом устанавливают на
месте захоронения заводской агрегат.
Протесты общественности, особенно
бурные в год юбилея Куликовской битвы,
многочисленные выступления в печати
ученых, историков, литераторов дали лишь
половинчатый результат: компрессор уб-
рали, принято решение исполкома Моссо-
вета, но судьба памятника продолжает
висеть на волоске, решение вопроса затя-
гивается.
Для кого-то это — бывшая церковь, для
кого-то — нежилое помещение. А на де-
ле — наша национальная свя-ыня.
Все-таки не доступен обычному понима-
нию бездумный практицизм технократов.
Представьте на минуту взять и срыть,
к примеру, Коломенское, потому что здесь
якобы самое подходящее место для хим-
завода. Чудовищная логика, но если послу-
шать «разрушителей» — так массу дово-
дов приведут, помянут «общественные»
или того пуще «государственные» инте-
ресы, блюсти которые им почему-то
удобнее всего за счет памятников. За-
вод — прибыль, а памятник — так, рос-
кошь.
Только в 1985—1986 годах в Москве
уничтожено 13 памятников истории и куль-
туры, несколько десятков зданий находят-
ся под угрозой сноса.
Странная, парадоксальная ситуация!
Спроси: «нужно сохранять памятники
культуры или нет?» — каждый ответит ут-
вердительно. Не найдешь сегодня челове-
ка, который всерьез или по крайней мере
вслух сказал бы «не надо». Но
Объективные, субъективные и прочие
«но»! Сколько разбилось о них пра-
вильных, умных решений, инициатив,
замыслов! Не постигнет ли та же участь
дельные, хорошие планы энтузиастов Об-
щества охраны памятников —- создать в
Москве организацию, не подчиняющуюся
19
ни ГлавАПУ, ни главку культуры, а выходя-
щую непосредственно на горисполком —
скажем, Главное управление по охране,
реставрации, использованию памятников
истории и культуры. Наладить обучение
в соответствующих специализированных
ПТУ реставраторов всех специальностей —
лепщиков, каменщиков, штукатуров, ху-
дожников и т. д. Создать кооперативы
художников-реставраторов. Решить фи-
нансовую сторону дела — фондов не хва-
тает, к примеру только на реконструкцию
Большого театра уйдет почти столько же
средств, сколько на развитие всего назем-
ного городского пассажирского транспор-
та столицы в двенадцатой пятилетке.
Какой же выход? Предложений много —
от добровольного сбора средств в фонд
реконструкции памятников, скажем од-
нопроцентного отчисления от зарплаты, до
использования опыта Грузии и Прибалтики,
где сохранение памятников стало поистине
общенациональным делом...
«Охрана — реставрация — использова-
ние». Вот по какой цепочке идет или,
скажем осторожнее, должна идти работа
с каждым памятником истории и архитек-
туры. Давайте напоследок немного пофан-
тазируем, представим, что первые два
звена цепочки благополучно пройдены.
Остается третье — использование. О том,
кто поселится в старых стенах„ надо думать
сейчас.
Аренда, по своей сути дело временное
(хотя, как уверяют некоторые, нет ничего
более постоянного, чем временное состо-
яние). И все же...
Весной этого года по решению Моссове-
та расторгнуты арендные договора с тре-
мя организациями, плохо выполнявшими
обязанности по отношению к «своим» па-
мятникам, еще полсотни арендаторов
предупреждены.
В Москве 1564 памятника архитектуры
находятся в арендном пользовании, заняты
учреждениями, организациями. И только в
70 из них созданы и действуют первичные
организации ВООПИиК.
Есть еще и психологический момент.
Арендаторы привыкают к своему жилью,
в которое вложено столько сил, труда.
Возможны и обиды: «когда реставрирова-
ли— были нужны, а теперь — пошли
вон?!»
Музей, концертный зал, театр, биб-
лиотека — вот, пожалуй, основные
перспективы новой жизни старых хра-
мов,— мы сейчас говорим только о них.
Иной бюрократ от идеологии непременно
усмотрит в этом «вопиющее» противоре-
чие между формой и содержанием. Моего
старого знакомого Александра Григорье-
вича Мурашова ругали в незапамятные
времена в районе «товарищи сверху» за
проведение собраний (партийных, кстати,
тоже) в отреставрированном помещении
бывшей ризницы.
«Да поймите же,— отбивался начальник
цеха,— негде мне больше людей собрать,
не под открытым же небом, да еще
зимой...»
Огромную роль воспитателя должно
взять на себя Общество охраны памятни-
ков. Сейчас в Москве около 800 тысяч
членов ВООПиК, почти две с половиной
тысячи первичных организаций. Для горо-
да с восьмимиллионным населением не
густо. Тем более что для многих член-
ство — пустая формальность.
Есть, конечно, реальные дела, спо-
собные объединить тех, кому по-настояще-
му дорога память Отечества. Сегодня уже
больше полусотни памятников, где прово-
дятся субботники, тысячи человек прини-
мают в них участие. Но все это — первые
ростки...
Мы начали с воображаемого приезжего
Но почему же он — воображаемый? Они
реальны — тысячи, миллионы людей, при-
езжающие в Москву в командировку,
в отпуск, в гости, как туристы. Какой увидят
они столицу? Каким встретит их после
разлуки родной город, большой или ма-
ленький, древний или совсем молодой,
недавно появившийся на карте страны?
История начинается с первого камня,
колышка. И память человеческая начинает-
ся тогда же. Сумеем ли сохранить то, что
осталось нам от предыдущих поколений7
Хватит ли культуры не разрушать культу-
ру?
Что нам мешает
Перестройка охватила ныне все сферы деятельности. Как она проходит
в атеистическом воспитании? Какими должны быть новые стратегия,
тактика, организационные формы атеистической пропаганды?
Эти вопросы обсуждали аспиранты Института научного атеизма АОН при
ЦК КПСС — участники «круглого стола», проведенного редакцией нашего
журнала. На заседании выступили: Л. В. Савченко, преподаватель Хаба-
ровского отделения Высшей партийной школы; Т. Дурдыева, секретарь
Кизыл-Арватского райкома партии Красноводской области Туркменистана;
М. Я. Задорожная, секретарь краснодарского горкома КПСС; Р. Ульмасов,
секретарь ЦК ЛКСМ Таджикистана.
САВЧЕНКО. Не кажется ли вам, что
наш «круглый стол» опоздал по меньшей
мере на год? Экономика, искусство, лите-
ратура, школа, здравоохранение, комсо-
мол — всюду идет пере< тройка Что ка-
сается атеистического воспитания, то
вряд ли ошибусь, если скажу: за два
с половиной года после памятного ап-
рельского Пленума ЦК КПСС оно не
претерпело сколько-нибудь заметных из-
менений
Видимо, это и послужило причиной
того, что журнал пришел к нам, чтобы
услышать точку зрения на эту проблему.
С чего лучше начать обсуждение? На мой
взгляд, целесообразней — с практики, с
определения круга проблем, недостатков.
А потом уже можно будет рассуждать
о стратегии и тактике, необходимых
переменах
Всем нам доводилось знакомиться с по-
становкой атеистического воспитания в
районах, на заводах, на селе. По какой
схеме мы это делаем? Приезжаем в рай-
ком, берем план атеистических меропри-
ятий, изучаем его показатели, «охват
масс» и тому подобное. Потом смотрим,
как работают кружки, уголки атеизма,
клубы «Атеист», сколько человек
участвует в «месячниках», «декадах»,
«днях» атеизма.
УЛЬМАСОВ. Мне довелось видеть и
«час» атеизма!
САВЧЕНКО. Потом заглядываем в
местные газеты — что они публикуют по
данной тематике. И практически провер-
ка этим заканчивалась. Мы сравнивали
данные за отчетный период с цифрами
предыдущего и определяли разницу. Ес-
ли она была положительной, то хвалили.
А нет — комиссия приходила к противо-
положному выводу. Разумеется, я не-
сколько упрощаю картину, но суть дела
именно такова. Легко понять, на что
ориентирует идеологический актив по-
добная проверка.
ЗАДОРОЖНАЯ. Ясно на что: хочешь
похвалы — рисуй такую картину, чтобы
атеистических мероприятий было в этом
году больше, чем в прошлом, и т. д. Но
замечу, что во внимание принимается
иногда и религиозная ситуация в районе,
церковная обрядность, количество сект,
их численность и так далее.
САВЧЕНКО. Цифры крещений, венча
ний, отпеваний не дают полной картины
религиозности. Быть может, мы имеем
дело с модой, увлечением? Или — другой
вариант: с нехваткой детских садов
и ясель, которая, как правило, порождает
в районе увеличение числа крещений
(бабушки не хотят сидеть с некре
щенными) — и это тоже понятно. Нужны
20
иные сведения о динамике религиозности,
необходимы специальные и регулярные
исследования социального характера.
А мы проводим их очень редко, от случая
к случаю. Почти всегда кустарно, непро-
фессионально. Я не считаю их досто-
верными.
ЗАДОРОЖНАЯ. Все тот же пресло-
вутый «вал»! Я думаю, в нем корень
многих бед и острейших проблем нашей
работы. «Вал» толкает людей на форма-
лизм, бюрократические отписки, «га-
лочный» подход. И проводит порой
к результатам, противоположным тем,
которых мы пытались добиться. У меня
в практике был случай: направляю ди-
ректору завода одного работника. Возь-
мите, говорю, не пожалеете, отличный
специалист. Через два месяца этот чело-
век возвращается ко мне в горком
с жалобой: уволили... Звоню на завод,
директор отвечает: «Вы. наверное, не
знали, что он верующий. Из-за него меня
будут склонять на всех совещаниях —
у вас, мол, в коллективе есть сектанты.
А мне и без него хватает хлопот». Видите,
какая реакция? Ведь это мы с вами
«воспитали» такого директора. Кстати, не
знаю ни одного случая, когда руководите-
ля наказали бы за нарушение законода-
тельства о религиозных культах.
САВЧЕНКО. История, к сожалению,
типичная. Но если мы взглянем на ее
продолжение, то увидим вещи еще более
печальные, порой трагические. Неспра-
ведливо уволенный чувствует себя по-
страдавшим за веру и тем самым укреп-
ляется в ней, находит в ней единственную
надежду и опору. Глядя на него, понимая
несправедливость совершенного, многие
колеблющиеся начинают ему сочувство-
вать.
На местах порой не желают регистри
ровать религиозные общины. Борьба
идет, как говорится, не на жизнь, а на
смерть. Сектанты окружаются каким-то
ореолом мучеников, чуть ли не
«святых» — кому это надо?
ЕМБУЛАЕВА. Когда о делах в райко-
ме, о его воспитательной работе судят
лишь по цифрам проведенных меро
приятий, то неизбежно возникает форма
лизм. Я вообще против выделения атеис-
тического воспитания в отдельную «гра-
фу». И судить о нем надо не по цифрам, не
по числу проведенных лекций или заседа-
ний клуба «Атеист», даже не по динамике
религиозности, а по единственно верному
и правильному критерию: как мы вос-
питываем человека — труженика, об-
щественника, семьянина, патриота. Не
бывает отдельного атеистического воспи-
тания, как и отдельного трудового, пат-
риотического, нравственного... По «час-
тям» человека не воспитаешь! Нужен
комплексный подход, единство всех на-
правлений воспитательной работы.
САВЧЕНКО. Я целиком поддерживаю
ваше мнение. Возникает, однако, другой
вопрос: как оценивать воспитательную
работу? Не заменим ли мы один отчет
другим? Мне думается, надо искать иной
критерий. Что я имею в виду? У нас в крае
есть Верхне-Буреинский район, где слож-
ная религиозная обстановка, несколько
общин. Местные атеисты озабочены ело
жившейся ситуацией. Работают они ком
петентно, прилагают немало усилий,
строго соблюдают законодательство о
культах. А общины все же растут... И вот
каждый проверяющий делает один и-тот
же вывод: работа здесь плохая. Надо
усилить, наладить, преодолеть, нажать...
А ведь «нажимали» в других районах,
где отказывались регистрировать об-
щины! Они перебрались в этот район.
Теперь у соседей тишь да гладь, а
здесь — сплошные трудности. А то, что
этих верующих гоняли из района в район,
что они за время гонений обрели немало
сторонников и новых членов,— никого не
касается! Об атеистической работе надо
судить по ее компетентности, профес-
сиональному уровню, мастерству. И ни-
как иначе!
ЕМБУЛАЕВА. Формализм въелся в
самые методы атеистической работы. Не
слишком ли мы увлекаемся массовыми
мероприятиями? Индивидуальный под-
ход требует одухотворенности, некото-
рой, я бы сказала, жертвенности от
пропагандиста — ведь свое личное сво-
бодное время он порой отдает верующему.
ЗАДОРОЖНАЯ. А к неверующему
разве надо относиться иначе? Конечно,
индивидуальный подход требует больше
сил, энергии. И, знаете, нам не грех
поучиться у некоторых проповедников.
САВЧЕНКО. Да, они умеют дойти до
сердца каждого. У меня на памяти слу-
чай, происшедший в одном из районов
края. В проповеди глава баптистской об-
щины сказал: вчера была свадьба дочери
секретаря парткома завода, выпито столь-
ко-то бутылок водки, шампанского. Вот,
мол, как пьянствуют атеисты. А закончил
проповедь так: завтра наколем дров
сестре такой-то... И все вышли на работу,
никто не отлынивал. Призыв к трезвости
и нравственной чистоте, общий труд,
личный пример находят отклик в серд-
цах. Не знаю, можно ли назвать такой
подход индивидуальным или массовым,
важно другое: он >ффективен.
УЛЬМАСОВ. Мне кажется, мы выхо-
дим на новый виток разговора: необходи-
мо признать наконец, что мы многому
можем поучиться у церкви. Мне возра-
зят: как же так, ведь это наш идеологи-
ческий противник! А мне думается,
учиться умению подходить к человеку —
не стыдно! Вообще, необходимо знать до
тонкостей стратегию и тактику борьбы за
человека. Здесь у религии колоссальный,
многовековой опыт.
ДУРДЫЕВА. С одной стороны, необхо-
димо устранять социальные корни рели-
гии. В Кизыл-Арва гском районе большая
нехватка детских садов и ясель, сфера
соцкультбыта мала, уровень ее .работы
низок. Не буду говорить обо всем, один
пример: в районном центре нет бани. Вот
уже десять лет, как сгорел котел, до сих
пор не починим... С другой стороны,
и мы — идеологические работники — ос-
тавляем религии многое из того, что
давно сами могли бы сделать.
УЛЬМАСОВ. У нас в Таджикистане
проводятся порой социальные исследова-
ния религиозности, делаются выводы:
было столько-то верующих, стало столь-
ко-то, обрезания делали, к примеру,
80 процентов, теперь — 79... Все это
чистейшая липа! Как было 100 процен-
тов, так и осталось. И если мы за 70 лет
Советской власти не сумели доказать
людям бессмысленность этого обряда,
значит, надо сделать вывод: отобрать его
у мулл и отдать поликлиникам и больни-
цам. Пусть мальчиков обрезают в надле-
жащих медицинских условиях.
ЗАДОРОЖНАЯ. Меня беспокоит, что
наше негативное отношение к религиоз-
ному мировоззрению порою переносится
на верующего человека. А ведь он —
такой же советский гражданин, как
и другие.
САВЧЕНКО. Я чувствую, что многие не
решаются, а хотят сказать примерно
следующее: сегодня стратегия отношений
с церковью меняется. Во многих направ-
лениях деятельности мы преследуем
одинаковые цели. Скажем, совместно
с религиозными организациями высту-
паем на международной арене в борьбе за
мир против угрозы ядерной катастрофы,
экологического кризиса, за справедливый
международный порядок. Представляет-
ся, что и в некоторых аспектах воспита-
ния, в частности Нравственного, у нас
тоже могут быть общие цели. К примеру,
в реализации таких нравственных запове-
дей, как «не убий», «не укради», «не
прелюбодействуй». Тут, понятно, есть
существенные различия в обосновании
нравственных норм и обходить, зату-
шевывать их нельзя. Или возьмем отно-
шение к труду.
Отмечая, что церковь учит трудиться,
мы подчеркиваем, что на первое место она
ставит не труд иа благо общества, а труд
молитвы... Все это верно. Но нельзя
отрицать и другого: для части людей,
воспринимающих нравственные истины
только в таком, религиозном обличье,
подобная мотивировка труда звучит до-
статочно убедительно. И если мы хотим
активизировать труд каждого советского
человека, от чего в конечном счете зави-
сит и ускорение социально-экономичес-
кого развития страны, мы не можем не
учитывать эту реальность.
Возможно, мои мысли покажутся кому-
то крамольными, но мне представляется,
что, хотя вести мировоззренческую поле-
мику с церковными организациями нам
следует, но надо и закрепить те позиции,
где наши взгляды по существу совпа-
дают. Думаю что это соответствует
общему духу происходящей в стране
перестройки, ориентирующей нас на
трезвый, реалистический подход.
ОТ РЕДАКЦИИ. «Круглый стол» пока-
зал, что атеистическое воспитание, его
формы, методы нуждаются сегодня во
всесторонней перестройке. Не предваряя
окончательных выводов, редакция хотела
бы, однако, чтобы читатель отнесся к
высказанным мнениям критически, с по-
ниманием трудности решаемой задачи.
Перестройка в качестве своего главного
инструмента подразумевает гласность,
свободное обсуждение наболевших про-
блем общественного развития. Поэтому
мы предоставили возможность каждому
из участников «круглого стола» выска-
зать свою точку зрения. Каждый был
искренен, говорил о том, что наболело,
требует переосмысления, изучения. Хотя,
как полагает редакция, некоторые отста-
ивали далеко не бесспорные положения.
Кроме того, участники «круглого стола»
представляли лишь определенный круг
практических работников. Здесь от-
сутствовали пропагандисты атеизма, лек-
торы, руководители кружков и клубов
«Атеист», представители домов научного
атеизма, социологи и т. д. Вот почему
сегодня мы не высказываем точку зрения
редакции по затронутым проблемам —
пусть напишут о них читатели!
Беседу вел И. Воскресенский
21
ПРАКТИКА: ОПЫТ, ПРОБЛЕМЫ
ВЕРУЮЩИЙ
ГЛАЗАМИ
СОЦИОЛОГА
М. ПИСМАНИК
доктор философских наук
Обряды
и традиции
Православный все реже посещает
церковь, но икона остается принад-
лежностью его быта. Так, в Карелии ее
можно увидеть в доме у 67 процентов
традиционно верующих и у 84,5 про-
цента глубоко верующих. Правда, не
у всех — в переднем углу. Иногда она
висит в кухне, а то и хранится в шкафу.
Как правило, для верующего икона не
украшение, а именно религиозный
символ, побуждающий к молитве.
Иконы есть почти в каждой совре-
менной старообрядческой семье.
85 процентов католиков имеют дома
распятия, иконы, религиозную лите-
ратуру.
Молитва для верующего — часто
просто привычка. По данным
А. А. Подмазова, лишь 29 процентов
верующих в Латвии молятся ежеднев-
но, 32 — только по воскресеньям,
39 — в дни религиозных праздников
(1, 94)*. В центральных областях Рос-
сии молятся бо лее или менее регу-
лярно 40,1 процента верующих,
48,1 —нерегулярно, а 11,8 процента
вообще не молятся, хотя продол-
жают считать себя верующими.
22,1 процента молятся о личном
спасении, остальные — в основном о
«мирских» заботах (2, 151); в среднем
продолжительность молитв не более
2—3 минут в сутки. Все меньше
становится людей, знающих их текст.
Сходная ситуация и в исламе
В Кара-Калпакии более четверти ве
рующих совершают положенный пя-
тикратный намаз и 12 процентов
молятся всего один или два раза
в день. В Таджикистане пятикратного
намаза придерживаются в основном
верующие преклонных лет (3, 71)
В заботе о поддержании религиознос-
ти муллы толкуют об «укрепляющем
тонизирующем значении намаза, рав-
ном по своим результатам ежеднев-
ной зарядке», о «санитарно-гигиени-
ческом значении омовения» (4, 129).
Невелика у верующего потребность
соблюдать пост. Не сильная и в про-
шлом, она все более не соответствует
современному образу жизни, здоро-
Продолжение. Начало в № 6, 7.
’ Первая цифра обозначает название книги
в прилагаемом списке литературы, вторая —
страницу.
вому ритму труда и отдыха. В Латвии,
например, строго соблюдают пост
11,1 процента православных, 16,9 —
старообрядцев и 27,4 — католиков.
Совсем не постятся соответственно
68,2; 59,3; 41,6 процента. Остальные
же делают это крайне нерегулярно (1,
91). Среди верующих в центрально-
черноземных областях России регу-
лярно постятся только 12,5 процента
а почти половина игнорируют это
предписание (2, 150). Изнурительный
месячный пост уразу в Таджикистане
соблюдают в основном пожилые и
старики (3, 72). Сходные данные и по
другим районам традиционного вли-
яния ислама В фетвах Духовных
управлений мусульман появляется все
больше людей, освобождающихся от
уразы, сокращаются сроки других
постов. Ведутся разговоры о том, что
пост в течение месяца способствует
избавлению от лишнего веса, предуп-
реждает желудочно-кишечные забо-
левания, излечивает от различных
болезней (4, 129).
Повсеместно сократилось число
крещений детей, венчаний. Видимо,
здесь сказывается влияние новых об-
рядов, а также перемен в обществен-
ном мнении. Так, в Латвии по сравне-
нию с 1965 годом количество креще-
ний уменьшилось почти на треть,
а венчаний — более чем вдвое (1,95).
Обряд исповеди связан, как прави-
ло, с более сокровенными побужде-
ниями, естественной потребностью
человека «облегчить душу», разде-
лить с кем-нибудь свои сомнения
и переживания, да и просто посовето-
ваться. Сошлемся на характерное
высказывание православного священ-
ника: «Нередки случаи, когда прихо-
дят на исповедь (особенно женщины)
и говорят, что ни в чем не грешны.
Я спрашиваю. «Зачем же пришла,
если нет греха?» Отвечают: «После
исповеди как-то успокаиваешься...»
В центральных областях России
теперь проходят через это таинство
регулярно 21,7 процента верующих,
очень редко — 55,6, совсем не испо-
ведуются— 22,7 (2, 150). В Латвии (1,
92) лишь 5—7 процентов правос-
лавных и старообрядцев бывают на
исповеди регулярно; .35,7 право-
славных и 46 старообрядцев — лишь
раз в году, остальные и того реже
У католиков 28,9 процента не испове-
довались уже более трех лет; 6,1 —
один раз в три года; 30,2 — лишь раз
в году, и только чуть более трети
продолжают исповедоваться регуляр-
но. У православных, а затем и у ста-
рообрядцев теперь допущена общая
исповедь.
КРУГ ОБЩЕНИЯ
У верующего, как правило, круг
общения невелик. По данным сере
дины 70-х годов, половина предпочи-
тает общаться лишь с единоверцами
и только 4 процента — с неверующи-
ми соседями и знакомыми (5, 52).
Таким образом, темы бесед, которые
могли бы заронить сомнения в рели-
гиозной вере, как правило,
исключаются из обмена мнениями.
По данным А. И. Демьянова, лишь
13 процентов верующих руко-
водствуются религиозными предписа-
ниями в повседневной деятельности,
27,8 процента сочетают их с «мирски-
ми». Для остальных религиозные
предписания в этой сфере уже не
имеют значения (2, 153).
Влияние религиозной общины,
«пастыря», церковного актива, куль-
товой дисциплины, усвоенные в общи-
не установки вырабатывают стере-
отипы «послушания», «смирения».
И хотя жизнь, бесспорно, вовлекает
верующих в сферу своей активности,
религиозные идеи для них приори-
тетны, особенно в силу того, что они
воспитаны в них с ранних лет.
Источники
I. Подмазов А А. Современная
религиозность: особенности, динами-
ка, кризисные явления. Рига, 1985.
2. Демьянов А. И. Религиозность:
тенденции и особенности проявления.
Воронеж, 1984.
3. Ислам в СССР. М., 1983.
4. Шулембаев К. Ш. Образ жизни
Религия Атеизм. Алма-Ата, 1983.
5. Чечулин А. А. От иллюзий
«царства божьего» к реальной жизни.
Новосибирск, 1977
В ПРАВЛЕНИИ
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
30 июня на заседании Президиума
Правления Всесоюзного общества «Зна-
ние» была обсуждена работа журнала
«Наука и религия» за два последних года.
В принятом постановлении отмече-
но, что журнал стал шире и разнооб-
разнее освещать актуальные мировоз-
зренческие проблемы, на его страни-
цах появляется больше публикаций, пред-
ставляющих интерес для Широких слоев
читателей, в том числе для верующих.
Отмечены и недостатки, для исправле-
ния которых журналу предложено полнее
освещать ход перестройки атеистического
воспитания, публиковать больше статей по
актуальным теоретическим вопросам ате-
изма и религиоведения, откликаться на
новейшие открытия естественных наук,
имеющие мировоззренческое значение,
активнее участвовать в дискуссиях, ко-
торые развертываются вокруг некоторых
произведений художественной литера-
туры, оперативнее противодействовать
зарубежной клерикальной пропаганде.
22
Щаги в XXI век
ЭКСПЕДИЦИЯ
НА МАРС —
ПОРОЗНЬ
ИЛИ ВМЕСТЕ?
ф Американские специ-
алисты утверждают, что
главной целью космичес-
кой программы США на
ближайшие десятилетия
является высадка на
Марс и начало его осво-
ения. Началась разработ-
ка и анализ конкретных
проектов пилотируемых
полетов.
Один из проектов рас-
считан на двухлетнее
пребывание экспедиции
на Марсе. Это сложное,
многоэтапное мероприя-
тие.
Его основным компо-
нентом является созда-
ние постоянных около-
земной и марсианской
орбитальных станций,
служащих своего рода
пересадочными пункта-
ми.
Далее — создание
межпланетного корабля
и вывод его на вытяну-
тую орбиту, в фокусах
которой расположены
Земля и Марс. Каждые
два года корабль будет
приближаться к Марсу,
облетать его и возвра
щаться к Земле, чтобы,
обогнув ее, снова устре-
миться к Марсу.
Стартовав с Земли,
экипаж пересядет с ор-
битальной станции на
специальное транспорт-
ное устройство, которое
затем стыкуется с соб-
ственно «марсианским»
кораблем.
Вблизи Марса экипаж
снова переходит иа тран-
спортное устройство и
отстыковывается от меж-
планетного корабля, ко-
торый после облета Мар-
са возвращается к Земле.
Затем транспортное
устройство с экипажем
стыкуется с марсианской
орбитальной станцией
экипаж входит в поса-
дочный модуль, нахо-
дящийся на этой станции,
и осуществляет посадку
на планету.
А через два года меж-
планетный корабль снова
оказывается у Земли, к
нему пристыковывается
очередное транспортное
средство с новым экипа-
жем, который летит на
смену первому. И так да-
лее...
Длительность полета
одного экипажа в этом
проекте превышает 4 го-
да, а время перелета от
Земли до Марса займет
от 5 до 7 месяцев (на воз-
вращение межпланетно-
го корабля уйдет значи-
тельно больше време-
ни от 18 до 30 меся-
цев).
Существуют и более
скромные проекты, пред-
усматривающие кратко-
временное пребывание
на Марсе. По оценкам
специалистов, 30-днев-
ное пребывание экспеди-
ции на планете обойдет-
ся минимум в 40 милли-
ардов долларов (это поч-
ти вдвое дешевле про-
граммы «Аполлон», но
более чем в два раза до-
роже про1раммы «Спейс
шаттл»).
Несмотря на внешнюю
«убедительность» и
принципиальную техно-
логическую осуществи-
мость экспедиции на
Марс, специалистам не
ясен ряд ключевых мо-
ментов. Во-первых, это
создание постоянно дей-
ствующей орбитальной
станции; ее монтаж на
орбите из года в год от-
кладывается и теперь пе-
ренесен на начало 90-х
годов (тогда как совет-
ская орбитальная стан-
ция «Мир» уже успешно
эксплуатируется). Во-
вторых, длительная экс-
педиция потребует со-
лидной медицинской и
психологической подго-
товки. Американские
астронавты — в отличие
от советских — в дли-
тельных многомесячных
полетах практически не
участвовали. Наконец,
все транспортиые, меж-
планетные и орбиталь-
ные устройства должны
будут монтироваться на
околоземной орбите, а
подобного опыта пока
накоплено немного.
не удивительно, что
все чаще раздаются голо-
са в пользу совместной
американо-советской эк-
спедиции на Марс (осо-
бенно после впечатляю-
щего запуска новой мощ-
ной советской ракеты-
носителя «Энергия»).
Это было бы разумно как
с политической, так и с
экономической точки
зрения. Правда, в Пента-
гоне традиционно боят-
ся, что, мол, СССР вос-
пользуется случаем, что-
бы «позаимствовать»
американские космичес-
кие секреты. На это аме-
риканские же специа-
листы резонно отвечают,
что Советский Союз опе-
режает США в косми-
ческих исследованиях: на-
пример, в авторитетней-
шем «Справочнике
Джейнс по космическим
исследованиям» утвер-
ждается, что в деле осво-
ПРОЕКТ «ФОБОС»:
СВИДАНИЕ
С «ДВАЖДЫ
восходящим»
ф Американская про-
грамма изучения Марса
начнется (если не будет
срывов) практически с
середины 90-х годов. Что
же касается аналогичной
советской программы, то
она, по всей видимости,
начнется раньше: иа
июль 1988 года планиру-
ется начало реализации
проекта «Фобос».
Автоматическая стан-
ция «Фобос» — предста-
витель нового поколения
советских космических
аппаратов, все его систе-
мы — последнее дости-
жение нашей космичес-
кой техники. Через двес-
ти дней после старта
межпланетная автомати-
ческая станция прибли-
зится к своему «тезке» —
одному из двух спутни-
ков планеты Марс. ₽ те-
чение марсианских су-
ток 27-километровый
Фобос дважды восходит
и дважды, естественно,
заходит. Он настолько
ения космического про-
странства СССР опере-
жает США на 10 лет...
Остается ждать, что бла-
горазумие одержит верх
В самом деле, предпола -
гаемые затраты на мар-
сианскую экспедицию —
сущие «крохи» по срав-
нению со стоимостью
программы «звездных
войн».
Возможно, свое веское
слово скажет Европа —
экспедиция на Марс мо-
жет быть и международ-
ной, с широким привле-
чением средств и техно-
логии всех стран, прини-
мающих участие в освое-
нии космоса. Если «мас-
сированная» высадка на
Марс состоится, то это
будет началом не иссле-
дования. а колонизации
планеты. Пример между-
народного сотрудничест-
ва в Антарктиде показы-
вает, что ничего невоз-
можного в этом нет.
быстро вращается вокруг
Марса, что обгоняет его
осевое вращение и восхо-
дит на западе, а заходит
на востоке...
Долетев до Марса,
станция некоторое время
будет вращаться как ис-
кусственный спутник, а
потом пойдет на сближе-
ние с Фобосом. Зависнув
на 50-метровой высоте,
станция ударит по по-
верхности Фобоса лазер-
ным лучом. Испаривше-
еся вещество достигнет
приемных устройств
станции и будет подверг-
нуто анализу. Затем для
уточнения химических и
физических свойств
грунта поверхность бу-
дет облучена из ионной
«пушки».
В следующем году на-
ши читатели будут иметь
возможность еще не раз
прочитать обо всех эта-
пах осуществления этого
смелого проекта.
Рисунки В. Шарковой.
23
ТОЧКА ЗРЕНИЯ
Нужно сказать, что именно внутренняя
энергия, необычайная устойчивость к
дееспособности является самой общей,
почти обязательной особенностью лю-
дей высокоодаренных. В афористичном
народном языке эту особенность запе-
чатлело известное присловье — «семь
пядей во лбу».
Не прибегая к циркулю, можно выде-
лить несколько типов высоколобья — ги-
гантолобых, очень высоколобых, нормаль-
нолобых, низколобых. На луврском по-
ртрете Микеланджело с повязкой на
голове без труда просматривается могу-
чий, необычайно широкий и высокий лоб.
Генетики в этом случае вспомнят лица
Менделя и Моргана, Мёллера, Добжанско-
го, физики — Кюри-Склодовской, Лейб
ЗАГАДКИ ГЕНИАЛЬНОСТИ
В ЭФРОИМСОН,
доктор
биологических
наук
Шлем Перикла
Нередкое свойство людей талант-
ливых, лидеров в своей области дея-
тельности — высоколобость.
Что общего между гениальными
или выдающимися полководцами, го-
сударственными деятелями, писате-
лями, поэтами, скульпторами, худож-
никами, композиторами, естество-
испытателями, изобретателями? Об-
щее — поразительная напряженность
интеллекта, независимо от того, до-
лжен ли полководец сообразовать
возможности своих войск с действи-
ями противника, должен ли политик
рассчитать и взвесить ближние и даль-
ние последствия своих действий, писа-
тель — создать впечатляющий образ,
а художник, архитектор — целое и
частное, композицию, деталь, поэт —
найти «наилучшие слова в наилучшем
порядке», композитор -г- воспроиз
вести мелодию, отображающую на-
строение, естествоиспытатель и изоб-
ретатель — выбрать из бесконечного
множества возможных опытов имен-
но тот путь, который вероятнее всего
ведет к успеху. Во всех случаях
недостаточно только одного чувства
слова, ритма, абсолютного слуха,
чутья, знания научной литературы.
Необходима материальная база ин-
теллекта — мозг, способный к интен-
сивному функционированию.
Обратимся к известным данным. Объем
мозга, начиная от австралопитека и до
современного человека, шел по нарас-
тающей: 435—540, 633—684, 790—975,
915—1225, 1000—2000 куб. см. При этом
количество его нервных клеток, нейронов,
увеличивалось примерно так- 4,0—4,5 X
10', 5.5Х109, 8.5Х109. У современного че-
ловека, как считается, 9ХЮ9 нейронов.
Характер эволюции здесь очевиден. Соз-
Продолженме. Начало в № 8, 9.
давший человечество естественный отбор
направлялся на увеличение размеров моз-
га и особенно лобных долей, и одно это
позволяет предполагать наличие некото-
рой (отнюдь не полной!) зависимости
между размером головы, относительной
высотой лба и интеллектом
Современными исследованиями уста-
новлено, насколько сильно мозг человека
мобилизован энергетически. Именно в его
тканях, по сравнению с другими, имеет
место активация максимального коли-
чества генов. Можно утверждать, что
в мозгу, как ни в какой другой ткани,
максимально мобилизуется и используется
генотип человека. К этому стоит добавить,
что та часть мозга, деятельность которой
соотносится с физиологической функцией
центральной и периферической нервной
системы, составляет около трети или
четверти его объема. Остальная, большая
часть выполняет функцию мышления. Так
что постановка вопроса о значении объема
мозга далека от примитивной.
Канон, выработанный еще древними,
гласил: нормальная высота головы равна
одной седьмой роста человека, высота лба
составляет треть лица. Афинские коме-
диографы называли Перикла «цефалоге-
ритом» — «многоголовым» из-за огром-
ной его головы (кстати, в те времена
органом мышления считалось сердце).
Чтобы скрыть этот «недостаток», его изоб-
ражали непременно в шлеме. Насмешники
и не подозревали, что через тысячелетия
прозвище многое расскажет об основах
поразительного ума и многосторонности
Перикла.
Сотни и десятки тысячелетий, вплоть до
изобретения письменности, весь накапли-
ваемый людьми опыт приходилось запо
минать, сравнивать, сопоставлять в уме —
и те роды, племена, которые что-то
важное в ходе социальной преемственнос-
ти теряли, уступали место племенам
достаточно памятливым и психически гиб-
ким в сохранении своего опыта и обогаще-
нии опытом чужим. Нам трудно предста-
вить себе многообразие умений, которые
нашим предкам нужно было держать
в молниеносной готовности к использова-
нию.
иица, Ньютона, музыканты — Бетховена,
Грига, Чайковского, Рубинштейна.
Попытаемся объективировать эту осо-
бенность на основе серий групповых
портретов. Воспользуемся тем, что в книге
Э. Кречмера «Гениальные люди» (1958)
приложены около 80 портретов. Исключив
тех, у кого из-за париков, шляп или
причесок трудно определить тип лба, даже
при грубом сопоставлении увидим, что
«кречмеровские» гении поражают часто-
той гигантолобия. Здесь оба Гумбольдта,
X. Вольф, Лейбниц, Я. Бёме, Кант, Гёте,
Мендель, Шлейден, Дарвин, Пастер. Почти
половина гениев Кречмера оказалась ги-
гаитолобой (12) и очень высоколобой (20).
Второе издание Большой Советской
Энциклопедии в рубрике «Гений» называет
К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина,
М. В. Ломоносова, А. С. Пушкина,
Д. И. Меиделеева, И. П. Павлова,
И. В. Мичурина, М. Горького, Аристоте-
ля, Коперника, Галилея, Ньютона, Дарвина.
Из них три последних — подагрики. Гиган-
голобые — Маркс, Энгельс, Ленин, Менде-
леев, Павлов, Коперник, как, впрочем,
Галилей и Дарвин Почти у всех так или
иначе создавались благоприятные условия
развития интеллекта с наличием интенсив-
ного импрессинга Дед Мичурина был
создателем знаменитого сорта яблок,
Менделеев и Павлов рано попали в среду,
кипящую естественнонаучными интереса-
ми. Ч. Дарвин положительно вырос в такой
среде, тогда как Ломоносов, закаленный
помор, в нее пробился. Раннее детство
Горького, именно в силу особенностей его
личности, позволило ему, как и Диккенсу,
из последующих бедствий и странствий
извлечь свои «университеты»
Объективна лишь общая тенденция:
сильно повышенная частота высоколобия
у выдающихся людей.
Существенно и то, что высоколобые не
знают профессиональных ограничений.
Это генераторы ума и энергии. Рассмотре-
ние любого вида одаренности — матема-
тической, лингвистической, шахматной и
т. д. показывает, что каждая состоит из
целого ряда независимых друг от друга,
первичных «элементарных» способностей.
24
вероятно независимо наследующихся,
весьма возможно независимо друг от
друга развивающихся. Очевидно, что толь-
ко на основе какой-либо благоприятной
комбинации этих дарований могут дать
благоприятный результат акцентированная
уратами (гиперурикемией) целеустрем-
ленность, гипо маниакальный подъем рабо-
тоспособности. синдром Маофана, гиган-
те лобие.
Династическая
гениальность
В истории общества есть немало
примеров гениальных и высокота-
лантливых родов, о которых можно
было бы сказать, что здесь сыграли
свою роль наследственные меха-
низмы, сказались социальная пре-
емственность и брачный подбор. Это
так называемая династическая гени-
альность.
Все из перечисленных факторов
гениальности носят в значительной
мере наследственный характер и
должности лорда — хранителя печа-
ти. В 65 лет сэра Николаса начала
мучить подагра. Эту болезнь унасле-
довали от отца его сыновья Фрэнсис
и Энтони Бэконы, известные деятели
в царствование Елизаветы и Якова I.
Празднуя свой юбилей, жители
Базеля особо отметили династию Бер-
нулли, которая дала гениальных ма-
тематиков. Старший сын Якоб (1655—
1705), изучивший по настоянию отца
теологию, стал, однако, профессором
математики Базельского университе-
та, выдающимся ученым, как и его
третий брат, Иоганн. В родном их
городе кафедру математики в тече-
ние 105 лет занимал кто-нибудь из
Бернулли. Пятеро из этого семейства
были почетными членами Санкт-Пе-
тербургской академии наук
Петр Толстой
и другие
Остановимся на династии
проблемы творческой одаренности,
опубликовал родословную этой ди-
настии. П. А. Толстой был дальним
предком не только Толстых — Льва
Николаевича, Алексея Константинови-
ча, даже по одной линии Алексея
Николаевича Толстого, но также
Одоевских, Чаадаева, а по отцу и
Тютчева. Одна из замечательных
особенностей П. А. Толстого, кото-
рую он передал многим потомкам,—
долголетие, жизненная энергия, а у
некоторых — огромная физическая
сила.
Дед П. Я. Чаадаева князь
М М. Щербатов (1733—1790), исто-
рик, выступавший с критикой всех
начинаний Екатерины II. После его
смерти императрица приказала кон-
фисковать и доставить лично ей все
его рукописи. Их оказалось немало;
многотомный труд князя Щербатова
по истории России предшествовал
работе Карамзина, был он автором
незаконченного социального романа
«Путешествие в землю Офирскую».
• Немецкий жи-
вописец и график
А. Дюрер (XV в.}
• Французский фило-
соф М Монтень (XV в ).
• Американский
биолог Т. Морган,
один из основопо-
ложников генетики
(1866 — 1945)
• Настоятель Августин-
ского монастыря, естество-
испытатель Г. Мендель,
основоположник учения
о наследственности
(1822 — 1884).
• Австрийский поэт
Р. Рильке (1875 — 1926)
подчиняются законам генетики. Но в
династической гениальности сущест-
венно то, что «родоначальник» соз-
дает нередко какую-то социальную
преемственность, будь то знатность,
знаменитое имя, ранняя привержен-
ность к определенному роду деятель-
ности, рано закрепленный интерес
к ней, благоприятный социум и
т. д. Совокупность таких факторов
прослеживается и в истории династии
султанов Османов, основатель кото-
рой, подагрик, положил начало гос-
подству турок-османов в Ма лой Азии;
и у подагрической династии Медичи,
двести лед игравшей крупнейшую
роль в культурной, дипломатической,
религиозной, финансовой, военной
жизни северной Италии и Франции.
Основатель династии Бэконов, Нико-
лас Бэкон, сын фермера, достиг
Толстых — Пушкиных. «Голова, голо-
ва, как бы не так умна ты была, давно
бы отрубить ее велел»,— говаривал
царь Петр I об одном из активнейших
своих приближенных Петре Андре-
евиче Толстом (1645—1729). Сторон-
ник царевны Софьи, П. А. Толстой
перешел в лагерь Петра. Человек
старого закала, он оказался незаме-
нимым в бурное время петровских
преобразований и уже 80-летним ста-
риком ввязался в борьбу против
всемогущего Меншикова, лишен всех
званий и сослан вместе с сыном.
Графский титул был возвращен его
потомкам много позднее.
Знаменитый наш биолог Н. К. Коль-
цов, предвосхитивший главные прин-
ципиальные положения молекуляр-
ной биологии и генетики, в 1926 году
когда велик был интерес к разработке
Внуку довелось не только ознако-
миться с 15 000-томной щербатовской
библиотекой, но и унаследовать мно-
гие фамильные таланты. Кстати, внуч-
кой П. А. Толстого была мать П. Я. Ча-
адаева.
Жизнь этого замечательного
русского мыслителя, его судьба —
наглядное сочетание того, как опти-
мальный импрессинг, прекрасное об-
разование, блестящие дарования, по-
лностью не раскрывшиеся из-за тоже
наследственных тяжелых депрессий,
пришли в противоречие с социальным
фактором — эпохой Николая I.
Братья Чаадаевы получили прекрас-
ное домашнее образование, в Мос-
ковском университете слушали лек-
ции блестящих профессоров, посту-
пив в гвардию, участвовали в сраже-
ниях при Бородине, Тарутине, Малом
25
Ярославце, Люцерне, Бауцене, Пирне,
Кульме, Лейпциге В 1816 гОДу В
Царском Селе Петр Яковлевич позна-
комился с Грибоедовым и лицеистом
Пушкиным. Получив наследство, он
путешествует за границей — но со-
стояние его ужасно. Его гнетут тоска,
бездеятельность, он часто жалуется
на несуществующие болезни. 16-лет-
ний Пушкин восхищался Чаадаевым:
Он высшей волею небес
Рожден в оковах службы царской.
Он в Риме был бы Брут, в Афинах
Периклес,
А здесь он — офицер гусарский.
Дружба с молодым поэтом, особен-
но же работа над «Философическими
письмами» — это периоды огромно-
го, поистине гипоманиакального ду-
шевного подъема в жизни Чаадаева.
Иначе «откуда бы он взял это могучее
волнение, чисто личное, неповтори-
мое, которое проникает всю его
доктрину и сообщает такую неотра-
зимую убедительность его слову?»
И еще из характеристики чаадаевсйих
«Писем»: «В железной и вместе сво-
бодной последовательности его умо-
заключений столько сдержанной
страсти, такая чудесная экономия сил,
что... за один этот строгий пафос
мысли его «Философические письма»
должны быть отнесены к области
словесного творчества наравне с пуш-
кинской элегией или повестью Толсто-
го».
Чеканны и автобиографичны слова
Чаадаева: «Во Франции на что нужна
мысль? Чтобы ее высказать. В Англии?
Чтобы привести ее в исполнение. В
I ермании? Чтобы ее обдумать. У нас?
Ни на что!»
Круг поэтов
В 1924 году Е. Н. Каменева провела
психиатрический анализ пушкинского
рода Оказывается, А. С. Пушкин
и Л Н. Толстой имеют некоторую
долю общих генов — по линии Сестры
жены прапрадеда Л. Н. Толстого по
матери. Предки великого поэта как
с материнской — Ганнибалы, Так и с
отцовской стороны в обеих своих
ветвях несли гены как повышенного
уровня мочевой кислоты в крови
(подагры), так и циклотимии — пуль-
сации жизненного тонуса, чередова-
ния его резкого усиления с падением.
Комбинаторность дарований великого
поэта, его близость к циклотимной
конституции прослеживается как по
отцовской, так и по материнской
пиниям. Это исследование Е Н. Каме-
невой полувековой давности удиви-
тельным образом отвечает проблема-
тике биологических механизмов под-
держания гениальности. Е. Н. Каме-
нева мимоходом упоминает о насле-
довании «артритизма» у Пушкиных,
с прямым указанием на подагрич-
ность у отца Александра Сергеевича
и у брата Льва. По Вересаеву, подаг-
ра была и у Дяди Пушкина, Василия
Львовича. Это не удивительно, ибо из
всех видов «ортризма» наследственна
именно подагра. Владимир Даль вспо-
минает, как к нему пришел, хромая,
с палкой А. С. Пушкин и пожаловался,
что совсем его замучили «рюма-
гизмы». Отец А. С. Пушкина описы-
вал страшные «ортрические» боли в
ноге сына, когда тот приехал после
свадьбы в Петербург.
Другая особенность — плохое са-
мочувствие весной и летом, резкое
падение работоспособности, сильный
подъем его осенью — зимой (вот она,
Болдинская осень!) •— все это харак-
терно для психической конституции
гипоманйакально-депрессивных гени-
ев, передававшейся по наследству
в роду Толстых — Пушкиных.
Высоколобым, а точнее — гиганто-
лобым был князь А. И. Одоевский
(1802—1839), декабрист, поэт, пред-
ставитель одной из знатнейших семей
России. После 12 лет сибирской катор-
ги ему милостиво разрешили вступить
рядовым в Кавказскую армию. Там он
и умер от лихорадки в Лазаревском
фОрту. Стихи он начал писать рано, но
не издавал их, и если бы не друзья, то
от его творчества не уцелело бы ни
строки. Собрание его сочинений
вышло в 1958 году.
Писателем, ОоэТом был и другой
Одоевский, Владимир Федорович
(1803—1869). Вместе с Грибоедовым
и Кюхельбекером он издавал альма-
нах «Мнемозина», получил из-
вестность как музыкальный критик
и стал одним из зачинателей русского
музыковедения, участвовал в учреж-
дении Археологического и Географи-
ческого обществ. Деятельно занимал-
ся организацией благотворительных
детских приютов и больниц. Круг его
общения — А. С. Пушкин, Глинка,
Лермонтов, Жуковский, Вяземский,
Даргомыжский.
Поэтом был и Д. Веневитинов
(1805—1827), тесно связанный с иде-
ями декабризма и декабристским
движением. С раннего детства — об-
щество умнейших, образованнейших
людей своего времени; с юности —
принадлежность к цвету его гуманис-
тической интеллигенции. В поэзию он
вОшел «династически». И ранняя
смерть его отмечена печатью време-
ни. Вместе с французом Воше Ве-
невитинов проехал часть пути в Си-
бирь, провожая к декабристам гра-
финю Лаваль. В дороге его и Воше
арестовали. Допрос в III отделении
так подействовал на Веневитинова,
что он заболел «тифозной горячкой»
и скончался.
Наибольшая известность <Ь. И. Тют-
чева (1803—1873) как поэта нача-
лась, когда еМу пошел уже шес-
той десяток лет. Он поражал совре-
менников способностью читать с уди-
вительной быстротой, помнил все до
мельчайших подробностей, начитан-
ность его была изумительна. Био-
графы упоминают его подагру. По
воспоминаниям И. Аксакова можно
судить о таком факторе импрессинга,
.как первые воспитатели. О «дядьке»
Тютчева И Аксаков писал что он
напоминал знаменитую няню Пушки-
на. Николай Афанасьевич сопровож-
дал Тютчева и в его заграничных
командировках, и в многолетних
службах. На десятом году жизни
родители пригласили к Тютчеву вос-
питателем С. Е. Раича, который приоб-
щил своего ученика к поэзии и литера-
туре.
Поэт, писатель, драматург, Алексей
Константинович Толстой (1817—1875)
зачитывался книгами с шести лет, был
необычайно силен — гнул подковы,
связывал в узлы кочерги. Знатный,
богатый, образованный, друг будуще-
го императора Александра II, он еще
в университете стал тем «архивным
юношей», которые Знают все и обо
всем. У него была феноменальная,
почти фотографическая память, поч-
ти идеальные условия для реализа-
ции творческой натуры. Стихи
А. К. Толстой писал с шести лет. На них
сочиняли музыку Чайковский, Му-
соргский, Римский-Корсаков, Рахма-
нинов, Кюи, Танеев.
Генетика А. К. Толстого не-
безынтересна. Его мать, урожденная
Перовская, была дочерью графа
Алексея Кирилловича Разумовского,
племянника Алексея Разумовского,
фаворита императрицы Елизаветы
Петровны. Кирилл Разумовский стал
гетманом Украины. Его сын Алексей,
оставив жену, влюбился в красавицу
и умницу М. М. Соболевскую, родив-
шую ему девять детей. А. К. Разу-
мовский добился для них дворянского
звания и фамилии «Перовские».
А. К. Толстого воспитывал брат его
матери — А. А. Перовский, Друг
Пушкина и Жуковского.
А легендарный Козьма Прутков,
к мудрости которого и мы обращаем-
ся в минуту жизни трудную,— это
А. К. Толстой и его двоюродные
братья Жемчужниковы.
Постоянные боли в ногах, почти
ежегодные поездки А. К. Толстого
в Карлсбад на лечение не исключают
у него подагру, которой тяжко стра-
дал и Алексей Разумовский, фаворит
Елизаветы.
Л. Н. Толстой (1828—1910) в этой
династии как айсберг. Конструк-
тивный анализ биологических факто-
ров его могучего творчества, могучей
личности приходится начать с опро-
вержения легенды о его эпилепсии
Приступы, сопровождавшиеся поте-
рей сознания и судорогами в послед-
ние годы жизни — это явления, свя-
занные прежде всего с глубокой
старостью, с атеросклеротическими
изменениями сосудов мозга, со спаз-
мами, приводящими К обморокам,
26
потере сознания. Они не эпилептичес-
кой природы и могут возникать
у любого человека, дожившего до
восьмидесяти лет
Иное дело — веские доказа-
тельства неудержимой гипомани-
акальной активности, сильнейших спа-
дов ее и подъемов в течение всей
жизни и всего творчества великого
писателя. Л. Н. Толстой в периоды
своей «арзамасской тоски» стремился
к самоубийству: он вынес из кабинета
веревку, ходил на охоту без ружья,
удержимое стремление к справедли-
вости, пониманию. Из несовмести-
мости этих стремлений с действитель-
ностью рождается и жизненный конф-
ликт, и творчество. Но почему у мил-
лионов оно решается посредственно,
а в данном случае — гениально, это
еще загадка, загадка и тайна лич-
ности.
Характерно: чтобы легче творить,
Толстой сознательно доводил себя до
возбуждения. Вот в «Люцерне»: «Я
совсем озлился той кипящей злобой
негодования, которую я люблю в се-
деющего силы для преодоления труд-
ностей.
Разбор династически замеча-
тельных родов, выявление внутренне-
го механизма их поразительной актив-
ности — обширное поле для будущих
исследователей. Такова династия
Келдышей — Новиковых с родона-
чальником — выдающимся врачом,
его сыном — крупнейшим фортифи-
катором, с его внуками — блестящим
математиком и организатором науки,
президентом АН СССР М. В-
чтобы не застрелиться. Но в периоды
творческих подъемов он был просто
счастлив.
Можно было бы спросить, не явля-
ются ли периоды низкой творческой
продуктивности лишь передышкой,
временем подготовки нового труда?
Нет, это форма классической депрес-
сии. С. А. Толстая пишет Т. А Куз-
минской в один из таких приступов:
«Завтра месяц как мы тут, и я никому
ни слова не писала. Первые две
недели я ежедневно плакала, потому
что Левочка впал не только в уныние,
но и какую-то отчаянную апатию. Он
не спал, не ел... плакал буквально».
Как и его дальний предок,
Л. Н. Толстой отличался огромной
физической силой. Вспомним харак-
тер его раннедетского импрессинга.
У сына добрейшей Марии Волконской
(прототип М. Болконской из «Войны
и мира») с детства проявилось не-
• Генеалогия рода Толстых Пушки-
ных, составленная в 1927 г. основополож-
ником отечественной экспериментальной
биологии Н. К. Кольцовым по материалам
известного литературоведа М. А. Цявлов-
ского. Слева двойным квадратиком на схе-
ме обозначен П. А. Толстой, сподвижник
Петра I. Внизу слева направо: Ф. Тютчев,
П. Чаадаев, В. Одоевский, Л. Толстой,
М. Волконская, А Пушкин, Д. Веневити-
нов.
бе, возбуждаю даже, когда на меня
находит, потому что она успокоитель-
но действует на меня и дает мне, хоть
на короткое время, какую-то не-
обыкновенную гибкость, энергию и
силу всех физических и моральных
способностей». Тот «злобный
подъем», о котором идет речь, и дает
способность к выбросу большого ко-
личества адреналина, гормона,
Келдышем и другими замеча-
тельными представителями этой ди-
настии.
Здесь еще много невыясненного.
Взять хотя бы некий скрытый внут-
ренний механизм династии Винеров,
в которой дед — редактор газеты,
отец — полиглот, поразительный тру-
женик; сын, Н. Винер,— основатель
кибернетики Не раскрыт внутренний
механизм гениальности Т. Эдисона,
гигантолобого Гойи, президента США
Рузвельта, отличавшегося необычай-
ной работоспособностью, энергией,
прозорливостью...
Биологические факторы повышен-
ной умственной активности, меха-
низмы гениальности многих великих
людей мы смогли показать и дока-
зать. Остается еще много возможнос-
тей для дальнейших исследований.
Однако читатель вправе задать воп-
рос: для чего?
27
КОСМИЧЕСКАЯ ЭРА:
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
РЕФЛЕКС
ЛАРИНА
В экспрессе Вена — Венеция раз-
носили газеты. Сообщение крупным,
шрифтом: «Выступление в Риме
академика Парина, главы делегации
советских ученых на VI Междуна-
родном конгрессе по авиационной
и космической медицине».
Мой коллега, корреспондент
«Униты», заметил, что не раз встре-
чался в Москве с маэстро Лариным.
— Даже накатанная колея,—
перелистывая газетные страницы,
рассуждал итальянский журна-
лист,— таит массу неожиданного.
А на новых путях... Маэстро Ларин
ломает каноны, ниспровергает «ве-
то» на трассах науки. Особенно мне
запомнилось одно из его выступле-
ний, когда он публично, в прессе,
заявил, что развитие физиологии
продолжается, что не нужно даже
самые серьезные труды превращать
в гибрид псалтыря и руководства для
устрашения инакомыслящих.
Было это в октябре 1963 года,
и проходивший в Риме VI Между-
народный конгресс по авиационной
и космической медицине врезался
в мою память еще и потому, что
совпал по времени со II Вселенским
собором в Ватикане. Его святей-
шество Павел VI выступил перед
представителями новой науки — в
просторном Клементинском зале Ва-
тикана установили стулья и дере-
вянные скамьи. К папскому трону
вели семь ступеней, возвышая его
над мраморным полом с витиеватым
орнаментом.
Василию Васильевичу Ларину то-
же предложили участвовать в ауди-
енции. Позднее он рассказывал мне:
— Режиссура встречи была тща-
тельно продумана. Делегаты
конгресса (среди них оказалось не-
мало католиков) ждали на каждой
из лестниц, ведущих к покоям папы.
Всех пригласили в огромный зал, где
по бокам стояли скамьи, накрытые
синим сукном. Трон в центре зала
с двух сторон окружали швей-
царские гвардейцы. Появился
папский церемониймейстер. Повора-
чивая голову то направо, то налево,
он спрашивал у каждого: «Католик?
Нон католик?». Католики заполнили
первый ряд. Прошло минут сорок.
Наконец появился папа, энергичный,
Александр
РОМАНОВ
худощавый. Он шел, благословляя
собравшихся, разводя перед собой
руками, словно пловец. Президент
конгресса итальянец Ломонако «от-
рапортовал» папе, что собрались
представители авиационной и косми-
ческой медицины. Не вставая с тро-
на, пана начал речь. Краткий смысл
ее сводился к следующему. Что
такое авиационная медицина —
знают все, ибо многие прибыли сюда
самолетами. Что такое космическая
медицина — мы не так хорошо зна-
ем. Но она, как и космонавтика,
является выдающимся достижением
современности. Бытует мнение, что
церковь, в частности католическая,
враждебно относится к науке и ее
достижениям. Нет ничего неправиль-
нее такого утверждения. Церковь
всегда приветствовала успехи
ученых, будь то область бесконечно
малых величин или окружающих
нас бесчисленных галактик. Мы от-
носимся к науке таким образом
потому, что независимо от желания
ученого то или иное открытие позво-
ляет нам глубже узнать мудрость
творца всего сущего...
Папа говорил вполне в духе време-
ни. Он, конечно, предпочел промол-
чать о былых жестокостях и зло-
деяниях церкви, о гонениях на
науку, об огромном списке запре-
щенных книг, куда в разные годы
входили сочинения ученых, начиная
от Джордано Бруно и Галилея и кон-
чая Дарвином и Расселом. Через
некоторое время папа покинул зал.
4 октября 1957 года планету
облетело слово «спутник». Через
месяц в космический полет отправи-
лось первое живое существо Лай-
ка — Земля наблюдала за ней. Тех-
ническая подготовка к такому опыту
на спутнике, разработка методов
телеметрического (при помощи ра-
дио) наблюдения за основными фи-
зиологическими функциями живот-
ного сами по себе были триумфом
советской науки. Назрела необходи-
мость объединить научные силы
в области космической медицины.
Беседуя в то время с журналистами,
академик Парин подчеркнул, что
объем контейнера предъявил
жесткие требования и к оборудова-
нию, и к источникам питания, и к
числу показателей, характери
зующих физиологическое состояние
животного. Пришлось ограничиться
несколькими важнейшими величи-
нами, учитывать кровообращение,
дыхание, общую двигательную ак-
тивность организма собаки.
Из них именно кровообращение
занимало Парина еще со студенчес-
кой скамьи. Готовя докторскую дис-
сертацию, в малом круге кровообра-
щения он открыл особый рефлекс,
который назвали «рефлексом Пари
28
на». Об одной серии опытов расска-
жем, ссылаясь на воспоминания
самого академика.
— В 1935 году мы изучали реф-
лекторные изменения кровообраще-
ния. На себе. В статьях писали:
«Наши опыты проведены пока на
трех испытуемых’ А. П. П. — 32 го-
да; В Н. Ч. — 26 лет и В. В. П. —
31 год. Все трое — лица нефизичес-
кого труда (научные работники)».
Расшифруем «закодированные»
имена: В. В. П. — это я. В. Н. Ч. —
широко известный своими трудами
и своей научной школой академик
Владимир Николаевич Черни-
говский. А. П. П. — вице-президент
Академии наук Казахстана и дирек-
тор республиканского Института фи-
зиологии Александр Порфирьевич
Полосухин, а тогда просто Саша,
здоровенный мужчина. Знали, что
если он сожмет синусы сонных арте-
рий, то рефлекс с синусом получится
наверняка. Однажды ведем опыт.
Я сижу на стуле, дышу в мешок: мы
тогда определяли минутный объем
крови, выбрасываемой сердцем.
Я дышу, а Полосухин старательно
давит мне сонные артерии. Больно,
конечно, но ничего особенного я еще
не успел почувствовать, как вдруг
Черниговский, следивший за прибо-
рами, обернулся и что-то ш 1тается
показать Полосухину глазами. Тут
у меня закружилась голова — слег-
ка, потом посильнее, чем в других
опытах, но я продолжал старательно
дышать в мешок. А Черниговский
губами шевелит, но голос у него
исчез. Наконец он рявкнул: «Пере-
стань давить!» Полосухин испуган-
но отнял руки. Как ни странно, у ме-
ня окончательно все затуманилось
только после этого. Черниговский
подбежал, стал искать пульс. Тут у
меня головокружение прекратилось.
Я спрашиваю:
— В чем дело?
— Синкопа! — сказал Чернигов-
ский. — Истинная синкопа!
Синкопа — это остановка сердца.
Она в самом деле была истинной:
пульсовая кривая на закопченном
барабане кимографа выпрямилась за
16 секунд, а затем вновь стала
обычной. Эту кимограмму мы опуб-
ликовали в совместной статье.
Как-то в начале 1961 года Парин
встретил, по его словам, в Академии
медицинских наук одного из старей-
ших и почетнейших хирургов —
профессора И. Г. Руфанова...
— Как вы думаете, Василий Ва-
сильевич, а до семидесятого года
человек успеет побывать в космосе
или все еще будут летать только
собачки?
— Думаю, успеет и раньше,—
ответил я уклончиво, следуя заве-
денному правилу не афишировать
предстоящие события. Но сам знал,
что через несколько дней буду на
космодроме.
Все уже было готово к первому
полету — и корабль, и люди. На
Байконуре, прежде чем войти в лифт,
Гагарин повернулся к Парину.
— Я протирал очки и все никак не
мог их протереть,— вспоминал он
потом. — Но вот космонавт повер-
нулся ко мне: на лице — ни тени,
если не считать тень от забрала
шлема.
Они обнялись, и академик, по его
словам, неловко ткнулся щекой в
край «забрала». Почувствовал, что
щеку саднит. Потом, уже в автобусе,
когда уезжали со стартовой, в зерка
ле водителя увидел, что ссадина-то
порядочная. Это была единственная
«космическая травма» того дня.
Про журналистов Парин, чуть
усмехаясь в седые усы, говорил, что
лично ему они не мешают. Он был
легок на подъем, когда просили его
о встречах, беседах, интервью. Не раз
выступал и на страницах «Науки
и религии».
У него был широкий взгляд на
проблемы религии и атеизма.
— Атеизм,— однажды заключил
он,— нередко понимают как нечто
обособленное. Лично я считаю, что
атеизм нужно рассматривать не
только в связи со всей культурой
человечества, но и как одно из
высших ее проявлений. Для меня,
представителя медицины, атеизм
связан с этой гуманнейшей из наук.
Я был потрясен экспериментом
французского врача Алена Бомбара,
который в одиночку на надувной
резиновой лодке «Еретик» пересек
Атлантику. Без запасов еды и питья,
без каких бы то ни было приборов
человек остался один на один с
океаном. Когда плавание «Еретика»
окончилось, Бомбар ответил всем, не
верящим в силу разума, книгой «За
Читатель сообщает,
советует, спрашивает
ВОПРОС
С КОНТРОЛЯ
НЕ СНЯТ
11осле заметки «Подписчик не должен
ждать», опубликованной в № 7, редакция
взяла на контроль вопросы доставки жур-
нала читателям. Скажем сразу, поток
писем-жалоб заметно уменьшился. Одна-
ко радоваться еще рано... В Зарайск
мартовский номер журнала, видимо, «шел
пешком». Во всяком случае, О. Ф. Мохо-
викова получила его лишь 23 мая.
Как объяснил этот факт заместитель
начальника главного центра магистральных
перевозок почты В. К. НОВИКОВ?
«Работники отделения перевозки почты
при Киевском вокзале и прижелезнодо-
рожном почтамте Павелецкого вокзала
допустили грубое нарушение инструкции
бортом по своей воле»: «Теперь
я буду бороться за то, чтобы моя
«ересь» была понята и стала хрис-
тианской верой для всех, кто в буду-
щем может потерпеть кораблекруше-
ние». Кстати, опыт Бомбара привел
к тому, что спасательные службы
многих стран были модернизиро-
ваны.
Но ни Бомбар, ни Линдеманн,
совершивший аналогичное путе-
шествие, не представляли, что они
работают и для космических психо-
логов и медиков. Их уникальные
наблюдения помогли не только тем,
кого интересовала психологическая
проблема «человек, потерпевший ко-
раблекрушение», но и тем, кого, годы
спустя, заняла другая проблема:
«одиночество в космосе». В науке
часто так бывает — исследователь
ставит одну цель, а достигает дру-
гую, часто даже не одну.
Рефлекс Парина... Это понятие
намного шире, чем открытый
ученым механизм, регулирующий
приток крови к сердцу.
Рефлекс Парина — это способ-
ность воспринимать окружающий
мир как вселенский дом,
бескрайнюю лабораторию, куда про-
ник человек.
— Опыт на себе,— вроде бы шутя,
но совершенно серьезно подчеркнул
академик Парин в своем последнем
интервью журналу,— очень удобен
для экспериментатора. И когда дохо-
дит до дела, тот, кто за него
принимается, не произносит кра-
сивых слов о брошенных жребиях,
перейденных рубиконах и «жизни
ради науки». Жажда риска? Жажды
риска нет. Есть обычное для исследо-
вателя желание «пощупать» про-
цессы самому. Узнать что-то. Есть
твердая уверенность, 'знание, что
ничего сверхъестественного не слу-
чится.
о порядке экспедирования и пересылки
периодических изданий. На них наложено
дисциплинарное взыскание, а руководи-
тели вышеуказанных предприятий строго
предупреждены»
Читателю Ципкало «повезло» еще мень-
ше. Тот же злополучный третий номер не
дошел к нему ни в мае, ни в июне. Хотя,
судя по ответу заместителя начальника
главного управления почтовой связи Ми-
нистерства связи СССР Н. А. НИКИТИНА,
у тов. Ципкало еще есть шанс получить этот
номер:
«За счет виновного... работника почтам-
та г. Одессы, который лишен премии за
апрель ...в издательстве сделан заказ
недостающего журнала».
Конечно, радует, что после вмеша-
тельства редакции интересы наших читате-
лей были защищены. Но как будет в даль-
нейшем’ Может быть, каждый займется
своим делом: редакция выпускает журнал,
а отделения связи аккуратно его достав-
ляют? Пока же вопросы доставки еще не
сняты с нашего контроля.
29
ЧЕЛОВЕКУ О ЧЕЛОВЕКЕ
САНКХЬЯ И ЙОГА
Б. СМИРНОВ
Ц Невозможно думать об очень вы-
соких предметах, когда грудь стес-
нена». Вивекананда говорит, что уп-
ражняющийся сам убедится в разум-
ности этого правила, он же объясня-
ет необходимость его тем, что при
сосредоточении происходят важные
процессы в теле; нервные токи на-
правляются по новым путям, весь
состав тела перестраивается и по про-
дольной оси туловища станут совер-
шаться важнейшие процессы, но
какие именно и почему они требуют
распрямленного положения, Вивека-
нанда, насколько мне известно, в сво-
их печатных трудах не разъясняет*.
Несколько наиболее важных асан
мы опишем В некоторых «физкуль-
турных» асанах допускается ограни-
ченное движение, но большинство из
них статично.
Длительность выполнения от-
дельных асан, указанная в их описа-
нии, не индивидуализирована — дано
лишь общее указание для людей
среднего уровня здоровья. Только
когда асана вполне освоена, можно
очень постепенно наращивать ее дли-
тельность; при малейшей шерохова-
тости следует не только остановить
наращивание, но и снизить начальный
порог, так как он может оказаться
завышенным за счет «первичного энту-
зиазма». Ощущение слабости, угне-
тенности, «лени» не всегда можно
рассматривать как явление отрица-
тельное, иногда это доброе напомина-
ние типа: «Тише едешь — дальше
будешь». Выполненные упражнения
должны, в конечном счете, дать здоро-
вое чувство легкой и проходящей
усталости После вынужденного
перерыва рекомендуется постепенное
вхождение в курс упражнений. Трени-
руются в асанах один-три раза в день,
не раньше чем через полтора часа
после легкой еды и четыре часа после
* По предложению своего учителя. Покойно-
го академика В Н. Шевкуненко, в середине
тридцатых годов я занялся изучением анато-
мии вен спинного мозга. Эта тема, казалось
бы, весьма далекая от йоги, неожиданно
открыла мне глаза на многие недоговорен-
ности и намеки в хатхайоге. Так, ВивеканаИда
настаивает, что в йоге нет и не может быть
никаких секретов, недоговоренностей- Не-
редко в европейской литературе йогов неспра-
ведливо обвиняют в том, что они эгоисти-
чески скрывают свои достижения. Прихо-
дится только удивляться, как много психо-
физиологических фактов открыли йоги, хотя
и не владели методами современной науки.
йлйтной (иными словами, упражнения
всегда надо выполнять натощак);
предварительно необходимо освобо-
дить кишечник и мочевой пузырь.
После тренировки принимать пищу
можно только через тридцать-сорок
минут. До и после упражнений надо
совершать полное омовение оно
улучшает кровообращение, облегчает
дыхание и способствует выполнению
асан. Делать частичное омовение не
рекомендуется — оно создает нерав-
номерный тонус сосудов. Занимающе-
муся в индивидуальном порядке нет
надобности придерживаться опреде-
ленной схемы упражнений — он мо-
жет выбрать любую их последователь-
ность; все же рекомендуется выпол-
нять раньше более трудные упражне-
ния, а потом более легкие. Каждый
круг асан, а также и отдельные асаны
следует начинать и заканчивать
ПАШЧИМАТАНАСАНА
растя-
— «положение
жением тыла».
Исходное положение:
сидя, протянуТь ноги пе-
ред собой и плотно их
сомкнуть; наклониться
вперед и, скрючив ука-
зательные пальцы, захва-
тить большой палец на
правой ноге правым ука-
зательным пальцем, а
большой палец на левой
ноге — левым; сгибая
поясницу, наклоняться
вперед до тех пор, пока
туловище вытянется вдоль
бедер, а лицо ляжет
на колени, причем ру-
ки постепенно согнуть
в локтях и опереться ими
о землю; надо стараться,
чтобы спина не сгибалась
дугой, а образовывала бы
как можно более прямую
линию. Задерживаться в
этом положении от пят-
надцати секунд до одной
минуты, прибавляя по пят-
надцать секунд в неделю.
ЙОГАМУДРА — «йоги-
ческий жест».
Исходное положение:
сесть, вытянуть ноги впе-
ред; скрестить их, как в
падмасане, положить пра-
вую Стопу на левое бедро,
а левую стопу на правое
бедро; причем пятки
располагаются возможно
выше и надавливают на
живот в местах сопри-
косновения с ним Дышать
свободно, без задержек.
Руки забросить за спину
и приблизительно на уров-
полным выдохом через рот и макси-
мальным расслаблением мускулатуры.
Пища упражняющегося должна
быть питательной, легкой, свежей,
хорошо усвояемой; ее надо хорошо
прожевывать, хорошо смешивать со
слюной. Спиртные напитки употреб-
лять не рекомендуется; лучшим питьем
считается чистая вода — она при-
хлебывается маленькими глотками
в течение всего дня (но не во время
тренировки). Курение табака не раз-
решается - оно несовместимо с рабо-
той над овладением дыханием. Йоги
ческие упражнения можно совершать
в любом тихом, чистом, защищенном
от резких сквозняков месте, на ровной
поверхности, подстелив ковер, циновку
или сложенное одеяло, или даже
тонкий матрац, сверху постилают ку-
сок ежедневно моющейся плотной
ткани.
2
CQ
не крестца охватить и
сжать правой рукой за-
пястья левой руки; рука-
ми надавливая на поясни-
цу, начать сгибаться, на-
клоняясь вперед до тех
пор, пока лоб прикоснет-
ся к зёмле Оставаться в
этом положении секунд
пять-десять. Следует пов-
торять упражнение три-
семь
близка пашчиматанасане
и в йогических текстах
расхваливается наравне с
нею.
раз. Йогамудра
ВИПАРИТА КАРАЧИ —
«обратное, супротивное
действие».
Внешне випарита кара-
ни весьма сходна с сарван-
гасаной. Исходное поло-
жение то же: лежа на спи-
не, так же медленно, не
сгибая колени, надо как.
можно выше поднять но-
ги и приподнять таз, а
затем согнуть предплечья
в локтях и, ладонями под-
пирая бедра, поднять ту-
ловище. Затылок, шея,
лопатки и руки выше
локтей лежат на земле.
Но в Этом упражнении
тело ставится не верти-
кально к земле, как в
сарвангасане, а несколько
изогнуто и наклонено
вперед; оно как бы ви-
сит на сгибателях туло-
30
вища, преимущественно
на мышцах живота; под-
пирание тела руками со-
вершается не столь интен-
сивно, равновесие соз-
дается менее устойчивое.
Упражнение начинать с
двадцати четырех секунд,
прибавляя по пяти секунд
каждый день, максималь-
но асана выполняется
шесть минут.
Випарита карани также
восхваляется йогическими
текстами — ей приписы-
ваются необычайные
свойства.
ХАЛАСАНА — «поло-
жение плуга». Эта асана
противоположна двум
предыдущим.
Исходное положение:
лечь на спину, руки про-
тянуть вдоль тела ладо-
нями вниз, ноги запроки-
нуть через голову, руки
остаются вытянутыми
Положения I, II, III
Различают три позиции в
этой асане, но разграни-
чение это искусственно;
в общем, следует воз-
можно дальше отодвигать
от головы пальцы ног, упи-
рающиеся в землю, чтобы
угол, образуемый головой
и туловищем, прибли-
жался к прямому; когда
это положение достигну-
то, руки кладут так, чтобы
они, переплетясь пальца-
ми на затылке, охватыва-
ли бы голову. Продвиже-
ние ног продолжать до
тех пор, пока бедра при-
коснутся к голове — в
этой стадии рукам дается
вновь параллельное по-
ложение; продержаться
в ней двадцать — трид-
цать секунд. Во всех ста-
диях асана длится от од-
ной до четырех минут, с
поибавлением по одной
минуте в неделю.
ПАДМАСАНА — «по-
ложение лотоса». Распо-
ложение рук и ног в этой
асане имитирует лотос:
руки — цветок, а ноги —
листья. Эту асану описы-
вают не всегда одинако-
во, но чаще всего «лото-
совой» позой называют
ту, в которой принято
изображать Будду: сидя-
чее положение с воз-
можно более выпрямлен-
ным позвоночником и
скрещенными ногами.
Выполнение: сесть, вы-
тянув ноги перед собой;
согнуть правую ногу в
коленном суставе и рас-
положить ее на левом
бедре, а левую ногу,
также согнув, располо-
жить на правом бедре;
стопы тылом прилегают
к бедрам, подошвами по-
вернуты вверх; пятки
почти встречаются и при-
жаты к животу в местах
соприкосновения с ним;
руки сложены по средней
линии, над лобком, с
повернутыми вверх ладо-
нями и сомкнутыми боль-
шими пальцами. Руки
могут быть расположены
и иначе: они выпрямлены
в локтях и тыльной сторо-
ной кистей опираются на
колени, большой и указа-
тельный пальцы сомкнуты
в круг — это «джнана-
мудра» (жест знания).
Глаза в крайнем сведении
уставлены на кончик носа
или на межбровье — оба
способа фиксации взгляда
действуют на мозг через
оптические нервы и со-
действуют сосредоточен-
ности мысли, но такое
положение даже у близо-
руких портит зрение.
Тренироваться в фикса-
ции взгляда надо посте-
пенно, осторожно, поль-
зуясь указаниями специа-
листа. Оба способа —
часть техники медита-
ционных поз, гак как в
физиологию внимания
входит и фиксация взгля-
да. Трудно быть сосредо-
точенным и в то же время
позволять взору блуж-
дать. Человек, неспособ-
ный прочно фиксировать
взор, не способен прочно
сосредоточить внимание.
В «Хатхайогапрадипи-
ке» не совсем точно на-
звано положение, описан-
ное выше, но с таким
добавлением: скрещен-
ные за спиной на поясни-
це руки захватывают нос-
ки стоп так, что левая
рука держит пальцы левой
ступни, а правая — пра-
вой. При этом делается
еще три «символических
узла», направляющих то-
ки действия нервов.
Джихвабандха выра-
батывается постепенно:
язык так запрокидывает-
ся назад, что концом его
закрывается заднее от-
верстие носовых рако-
вин. «Хатхайогапрадипи-
ка» рекомендует посте-
пенное подсекание уз-
дечки языка. Эта бандха
употребляется при выра-
ботке летаргических со-
стояний и, конечно, для
физкультурных целей не-
применима.
Два других «завязы-
вания» очень важны во
многих отношениях. Джа-
ландхарабандха — «шей-
ный узел». При джаланд-
харабандхе надо опустить
голову так, чтобы подбо-
родок уперся в яремную
вырезку грудной клетки.
Рекомендуют также дру-
гой прием — опускать го-
лову не слишком низко,
чтобы между подбород-
ком и яремной вырезкой
оставался промежуток в
один - два поперечных
пальца. Анатомически и
физиологически это поло-
жение, несомненно, оп-
равдано. Дело в том, что
основной путь для крово-
снабжения мозга — это
сонные артерии, прино-
сящие кровь в мозг, и
яремные вены, уносящие
кровь из мозга. Что при-
жатие сонных артерий вы-
зывает потерю сознания,
было известно еще в
древности; наблюдение
этого явления и дало по-
вод назвать артерии «сон-
ными». Яремные вены —
это сосуды, получающие
кровь из мозга через за-
тылочные венозные па-
зухи; слияние затылоч-
ных пазух и яремных вен
происходит под тупым
углом, открытым назад.
Наклонное положение го-
ловы значительно укора-
чивает эластическую труб-
ку артерии и выпрямляет
угол, образованный ве-
нозным сосудом. Таким
образом, опущенное по-
ложение головы улучшает
кровообращение в мозгу
и этим обеспечивает ему
условия для повышенной
работы.
СИДДХАСАНА — «со-
вершенное» или «удачли-
вое положение».
Выполнение: сесть, вы-
тянув вперед ноги. Со-
гнуть левую ногу в ко-
ленном суставе; упереть-
ся левой пяткой в про-
межность, а правой —
в лобок, над половым
органом; пятки должны
находиться по средней
линии и не прижимать
семенного канатика; по-
дошва левой ноги плотно
касается правого бедра;
сидеть на пятке нельзя —
это вредно, давление осу-
ществляется на промеж-
ность, а не на anus; пятка
должна чувствовать твер-
дое касание костей по
обе стороны промежно-
сти (лонная щель таза).
Если левая нога будет в
правильном положении,
гениталии рас положатся
внутри свободного про-
странства между левой
пяткой и левой икрой но-
ги. «Хатхайогапрадипика»
заверяет что сиддхаса-
на — лучшая из 84 асан:
она очищает все 72 000 то-
ков (нади). Авалон счи-
тает, что эта асана наибо-
лее подходит для упраж-
нения в дыхании Кунда-
31
Виктор поднял руку:
— Кончили. С вас особого спросу нет —
хотя думать положено независимо qi
должности. Сейчас отгоняйте машины к
балку и по домам. Завтра вы все в отгу-
ле — за насосную я вам должен. Отоспи-
тесь. Утро вечера мудренее.
Поругиваясь и почесываясь, бригада
разошлась по машинам, и через минуту
захлопали и затрещали пускачи.
— А вы чего ждете? — повернулся
Виктор к водителям коммунхозовских са-
мосвалов. — Больше работы здесь не
будет. Валяйте на базу. — Подумав немно-
го, Виктор отправил по домам и электри-
ков, которые едва кое-как закрепили
шланги низковольтных кабелей на ветвях
век не стриженных кладбищенских деревь-
ев Наконец все стихло и опустело.
— Хорошо начал,— отозвался за спиной
Кочергина Василий. — А что дальше будем
делать? Завтра им «по коням!» скоман-
дуют, и пойдет-поедет.
*— Не скомандуют.
— Это почему же?
— Я уже объяснил: титула — нет, раз-
решения — нет...
— Согласования — нет... Гражданин Ко-
чергин, а сколько раз ты работал вот так.
с одними слепыми синьками в руках?
Виктор и сам знал, что раз городу надо,
то все будет — задним числом, но будет
вся документация. И Стройбанк, придир-
чивый до капризности, все же откроет
финансирование, и ни один надзор работ
не остановит, если, конечно, не случится
никакого чепе
Знал, но упрямо заявил:
— Не имеют права без документации
начинать.
— Ладно,— примирительно кивнул Ва-
силий,— ты пока что здесь посиди, поду-
май, а у нас еще одно срочное дело есть.
Виктор увидел, как странным каким-то,
угловатым жестом Белов проявил рядом
с собой три другие призрачные фигуры.
А еще мгновение спустя они исчезли.
Виктор подобрал тлеющий окурок, взял
из машины новую сигарету и аккуратно
прикурил. Потом сел и задумался.
Валентин Семенович Лаптев после сове-
щания еще раз съездил на кладбище —
отдать необходимые распоряжения кочер-
гинским бульдозеристам, а потом возвра-
тился в исполком. Рабочий день уже
закончился, можно было спокойно поехать
домой, но Валентина Семеновича неудер-
жимо потянуло «к себе». Свой стол, оба
своих телефона, красный и серый, и оба
шкафа, наполненных бумагами и разными
мелочами, Лаптев не просто любил —
оживал в их присутствии.
Поднимаясь на второй этаж, он думал
О стакане шипучей воды из холодного
сифона, о том, что надо еще обязательно
прозвонить: узнать, нет ли вестей по
согласованию. С этими двумя мыслями-
намерениями Лаптев вошел в кабинет,
прощел к холодильнику, но, положив
пальцы на никелированный рычаг, внезап-
но остановился.
Прямоугольник вечернего солнца на
стене, прямо над холодильником, померк;
резко потемнело и похолодало в кабинете.
Не поворачиваясь, спиной Лаптев ощутил
постороннее присутствие.
Рывком, едва ли не испуганно, Валентин
Семенович обернулся и застыл, не в силах
выдавить ни звука.
За его столом, отчетливо вырисовываясь
на фоне черного зарешеченного пря-
моугольника окна, сидели трое. В первый
момент Лаптева больше всего поразило не
появление и не одеяние гостей, а то, что
они втроем сидят за его столом и вовсе не
теснятся; поразило его еще и то, что
привычное, знакомое помещение вдруг
напомнило зал суда, и не какого-нибудь,
а их старого, городского, на улице Чехова.
— Садись,— коротко и хмуро приказал
старший и, сразу понял Лаптев, главный
здесь, указав на «гостевой» стул.
Валентин Семенович поспешно сел,
и сразу же изменились масштаб и пропор-
ции помещения. Какой-то метр от стула до
стола растянулся метров в пять, если не
десять, плоскость столешницы выверну-
лась так, что «судьи» оказались высоко,
у самого потолка, а стены, замыкая
и ограничивая пространство, оказались
Продолжение. Начало в № 7—9.
где-то далеко, ча границе бесконечности.
Лаптев, болезненно ощущая свою ма-
лость и затерянность в этом непостижимом
объеме, никак не мог разглядеть середину
своего тела, свой привычный и уютный
живот, но все время натыкался взглядом на
громадные, неестественно вывернутые
стопы в знакомых Зежевых сандалиях
— Ну,— спросил главный,— в молчанку
играть будем или как?
Художник Б. Ионайтис.
32
— Я протестую,— вдруг заговорил Лап-
тев высоко и поспешно. — Это противоре-
чит сложившимся нормам юриспруденции.
Несколько секунд царило молчание.
А потом главный хлопнул кожаным карту-
зом о колено и жутко захохотал. Лаптев
плотно вжался в стул
Отсмеявшись, главный сказал:
— Насчет прав ты молчи. Чтоб ни-ни,
понял? А юриспруденцию мы соблюдаем.
Приват, протокол.
Лаптев, обмирая, увидел, как болезнен-
ного вида молодой человек, с бородкой
и в кашне вокруг шеи, извлек пустотелый
мраморный стержень из настольной
лампы, раскатал камень, как пластилин,
и ловкими, незаметными движениями
пальцев превратил его в стопку лино-
ванных, удручающе-канцелярских листов.
— Имя, фамилия, год рождения, со-
циальное происхождение, образование? —
вопросительно забубнил тот, кого назвали
«приватом».
Лаптев, торопясь и все никак не успо-
каиваясь, выговорил ответы.
— Из крестьян, значит? — вдруг враж-
дебно спросил доселе молчавший человек
в серой шинели с красными петлицами.
— Из крестьян, из крестьян,— быстро
повторил Лаптев.
— Какого ж уезда?
— Я точно не знаю, это в Орловской
области, там такое село...
— В анкете врать будешь, а здесь не
моги,— веско сказал Седой,— видели мы
таких крестьян.
Лаптев, пугаясь невесть чего, принялся
доказывать, что никакого обмана нет, мать
колхозница, еще до войны в колхозе
работала, а отец и грамоте-то не выучился,
но Седой его перебил:
— Морда у тебя вон какая сытая: не
было таких крестьянских детей, у ми-
роедов разве что. Работали мы,— и поло-
жил на стол громадные кулаки,— вот
этими руками землю пахали да могилы
в ней рыли, чтобы таких же хлеборобов
хоронить.
— Погоди, Седой,— сказал главный,—
мы еще разберемся, чей он сын, чей кум
и сват и как в это кресло попал.
Странная мысль поразила Валентина
Семеновича. Померещилось ему, что по-
пал он на заседание какой-то неведомой
дисциплинарной комиссии, подосланной
по наущению врагов и завистников. И,
несколько расхрабрясь, Лаптев пошел че-
сать как по писаному насчет своих заслуг на
поприще сначала профессионально-техни-
ческого образования, затем кооператив-
ной торговли, закупок злаков и, наконец,
коммунального хозяйства, подробно пере-
числяя общественные нагрузки (не забыв
и о членстве в месткоме, в жилбытсекто-
ре), а также устные и письменные благо-
дарности и поощрения.
Приват все это записывал, качал головой
и время от времени кашлял; писал он
лаптевской ручкой из настольного прибо-
ра, только не пером, а длинным пласти-
ковым колпачком, и почему-то время от
времени по ручке пробегали зеленые
искры.
Воодушевленный тем, что его не пере-
бивают и что протокол ведется гак
старательно, Лаптев выложил что-то сов-
сем уже несуразное о досрочной сдаче
норм комплекса ГТО.
Тут уж Седой не выдержал. Огрев
Лаптева заковыристым матом, закричал:
— Ты долго будешь нам голову моро-
чить? Давай дело говори!
— В чем дело, в чем дело? — засуетил-
ся Лаптев. — Я излагаю обстоятельства,
имеющие отношение к тем обсто-
ятельствам...
— Гражданин Лаптев,— свинцовым го-
лосом заговорил главный,— перестаньте
вилять. Объясните, как вы дошли до такой
жизни, что самовольно приступили к сно-
су... к уничтожению душ.
— Нет, нет,— вяло замахал ватными
руками Лаптев,— вы меня неправильно
поняли. Я никогда бы не осмелился такое
решить сам. До меня довели вышестоящее
решение, и я только принял необходимые
меры к его исполнению. Вас неверно
информировали, это не более чем недора-
зумение...
— Совсем маленькое недоразуме-
ние — бульдозером по могилам... — не
поднимая голову от листков, отозвался
приват.
— Нет, простите, имеется решение
о переносе старого кладбища, и здесь
наша коммунальная служба является толь-
ко низовым исполнителем. Я допускаю,
что может создаться впечатление...
— Врешь! — внезапно привстав со сво-
его места, прикрикнул главный. — Ты хоть
соображаешь, кому ты врешь?
— Спокойно, Андреич, мы ему счас все
объясним,— решил Седой и поднялся,
намереваясь выйти из-за стола, быть мо-
жет, даже приблизиться к Лаптеву.
Представив, что может последовать
через несколько секунд, Валентин Семе-
нович несолидно взвизгнул:
— Помилосердствуйте! У меня жена,
дети!
— Дети? — спросил Василий Андре-
евич. — У тебя дети есть?
— Двое, две девочки, обе школьницы,
старшая отличница»..
— Наверное, и жена тебя любит? — со
странным выражением спросил Белов.
Об этом Лаптев никогда не задумывался,
но на всякий случай закивал
— Интересно, правда? — спросил Бе-
лов, ни к кому специально не обра-
щаясь. — Ведь какая гниль, а обязательно
найдется баба, чтобы любила и холила.
И дети обязательно получаются и даже,
бывает, гордятся своими родителями... —
И без перехода спросил: — Где списки?
Лаптеву очень захотелось прикинуться
не ведающим ни о каких списках, но он
вовремя понял, что никакой обман не
удастся, и решился на полуправду:
— Как таковых, этих списков не су-
ществует вообще. Мы пока их составили
только по шестнадцати секторам.
Лаптев не сказал, что сам вчера распоря-
дился: времени больше не тратить, выби-
рая в церковном архиве и архивах загса
данные о похороненных в начале века.
Времени своих подчиненных Лаптев, ко-
нечно, не жалел, но с изворотливостью
старого хитрюги прикинул, что если таких
списков не будет, то и говорить не о чем,
получится, что вроде бульдозеры почисти-
ли просто грунт. И вообще никаких
проблем со строителями — площадки им
подготовлены, вот и все. Во всяком случае,
у них не будет оснований обвинять его,
Лаптева, в задержке работ.
— Нет, значит,— протянул Василий
Андреевич. — А должны быть.
— Ты хоть соображаешь,— крикнул Се-
дой,— что у них, окромя имен, и не
осталось ничего?
— Но позвольте,— возразил Лаптев,—
мы же не можем допустить срыва стро-
ительства зоны отдыха, столь необходимой
нашему городу!
— Нашему городу необходимо почаще
задумываться: кто мы, чьи дети и внуки,
откуда...
— Но здоровье детей...
— Здоровье — это фактор не только
физический,— негромко сказал, сдержи-
вая кашель, приват.
— Значит, так,— после мучительных
секунд молчания подытожил Василий
Андреевич,— списки чтоб были. И безо
всяких. Кто это ваше «решение» выдумал,
ответит. А ты, если еще раз самовольно
пошлешь бульдозеры или что — пеняй на
себя. Понял?
Лаптев уже собрался заверить, что понял
и все непременно исполнит, как оглуши-
тельно раскатился звонок.
Пространство вновь перекосилось,
вывернулось, и кабинет приобрел
привычные очертания. Автоматически Лап-
тев перегнулся через стол и схватил трубку
красного, внутреннего телефона.
Краем глаза Валентин Семенович
разглядел, что странные гости, беззвучно
раскрывая рты, бледнеют и теряют очерта-
ния.
Звонил Сам» Так Лаптев, да и почти все
руководящие работники называли предсе-
дателя исполкома.
— Лаптев? — спросила трубка и, не
дожидаясь ответа, предложила: — А ну-ка
говори, как на духу, чего тебе, кроме
времени, не хватает?
Лаптев осторожно хихикнул:
— Вы же знаете. Безлюдного фонда,
материалов по первому списку, рабочих
в РСУ.
— Этого я тебе не дам,— Лаптев дога-
дался, что в это время, в эту самую секунду
Сам улыбается и прищуривает глаза. —
Этого не дам — но с другим поможем.
Техника, горючее; могу и студентов под-
бросить: хоть полтысячи бойцов.
— Куда мне такая армия,— мягко за-
протестовал Валентин Семенович,— мы
люди маленькие, и дела у нас не тех
масштабов.
Приват, почти уже орвсем невидимый,
коротко и ловко провел кистью руки,
превращая стопку казенных листков в пре-
жний мраморный стержень; склонясь над
столом, со скрежетом вогнал стержень
в лампу, на прежнее место.
Лаптев невольно отшатнулся, на какое-
то мгновение потеряв нить разговора. Но
тут же опомнился и даже замахал на
«гостей» рукой: не мешайте, мол. Сам
звонит!
— Маленькие не маленькие, а задачка
у вас совсем не пустяк... Средства надо
осваивать, на тот год не перенесем, это
точно. Я так полагаю,— продолжал Сам,—
что у тебя не на словах дело сделано
будет? Строителей не задержишь?
— Надеюсь, доверие оправдаю,— авто-
матически отбарабанил Валентин Семено-
вич, лихорадочно соображая, почему
именно ему позвонил Сам через полтора
часа после совещания и почему он так
двусмысленно разговаривает. И вдруг по-
нял, что может всплыть нерешенного
у председателя исполкома: — Есть одна
деликатная проблема.
— Одна? Это хорошо, когда одна.
Говори,— бросил Сам.
— Мы еще не получили согласие у епар-
хии на снос кладбищенской церкви.
— Да-да,— проговорил Сам, и по его
тону Лаптев понял, что догадка верна. —
Со святыми отцами не так-то просто — не
нашего они ведомства. Согласиться-то они
согласятся, рано или поздно, я им на
замену ого-го какого «Василия Блаженно-
го» на Мамаевке отдаю, да вся беда в том.
что скорее не рано, а поздно они почешут-
ся. Одно дело — месяц, а другое — три
месяца. Не знаешь, строителям она сильно
мешает?
Ни Сам, ни Лаптев проекта на руках не
имели, не успели копировщицы наделать
требуемого количества экземпляров; но
не пришла в голову Лаптеву простая,
в сущности, мысль: если не знаешь, надо
спрашивать, а не бог весть что отвечать.
Наоборот, Валентин Семенович поспешно
сказал:
— Мешает.
— То-то строители пасмурные сидели.
Видать, вроде гнилого зуба им эта церковь.
Ну ничего. Еще переговорим. А весь
остальной снос? Не затянешь?
Лаптев, обмирая, проговорил:
— Нет, что вы. Работы уже полным
ходом идут. В три бульдозера.
— Ладно. Какие сложности — держи
меня в курсе.
Аппарат щелкнул, и разлились гудки
отбоя.
Лаптев немного их послушал, потом
осторожно положил грубку на рычаг,
полез в холодильник и, нацедив из сифона
полстакана, припал к ледяной, пузырящей-
ся влаге.
В стакане оставался еще последний,
самый приятный глоток, когда в метре от
сидящего Лаптева воздух завихрился и,
чуть покачиваясь, появился хмурый и
страшный Седой.
Несколько секунд он молчал, пере-
катывая желваки на скулах и неотрывно
глядя в глаза Лаптеву. Потом коротко
сказал:
— Гадина!
И плюнул в лицо.
Валентин Семенович схватился за щеку,
куда попал жгучий ледяной плевок.
Когда он поднял глаза, в кабинете уже
никого не было. Жгло щеку. Вытащив из
шкафа зеркальце, Лаптев, обмирая, загля-
нул и увидел прямо посредине своей
гладкой розовой щеки уродливую сизую
бородавку.
ГЛАВА 7
Алебастровый ангелочек стряхнул с
крыльев последние отсветы зари. Клад-
бище пустело.
Небо, над городом почти всегда
грязное, с сизым угрюмым отливом,
темнело с каждой минутой. Сквозь шум
и гудки автомобилей на близлежащих
улицах долетело медлительное бам-
канье башенных часов невидимого вокза-
ла.
Виктор поднял голову.
Одна за другой появились прозрачные
и все же совершенно отчетливые фи-
гуры. Это были мужчины в темных
одеждах; несколькими секундами позже
появился знакомый, уже привычный Бе-
лов.
— Добрый вечер,— машинально про-
говорил Кочергин, так и не решив, как
называть этих...
— Не слишком-то добрый, вы не на=
ходите? — спросил высокий, лысоватый,
с чиновничьей выправкой.
— Действительно. А что делать? — вя-
ло поинтересовался Виктор.
— Вы должны объяснить им всем, что
творится безобразие. Беззаконие! —
выступила вперед девушка в красной
косынке. Не удивляясь и не пугаясь, Виктор
разглядел под ее ладной блузкой круглую
метину пулевой раны.
— Своим он объяснит,— начал Белов,
34
опуская прозрачную руку на плечо Кочер-
гина,— и мы поможем. Да не скоро это все
будет. Не в рабочих дело..» А пока всем
остальным втолкуешь — к тем, кого уже
покорежило, добавятся еще пять сотен.
И тогда...
— Пять сотен? — спросил Виктор, до
сих пор плохо осознававший масштабы
этой истории.
— А разве меньше, извините? — с рез-
ким акцентом спросил высокий старик.
Охали и причитали призрачные стару-
шонки, осторожно заглядывая за периметр
расчищенной зоны
«Может, епархия?..» — мелькнуло у
Виктора.
— Э, нет,— протянул Белов,— дохлый
номер. Им же выгодно, что все вот так, без
головы и сердца, сокрушили. А то мало
назиданий пастве в последнее время стало.
— Не клевещите, Василий Андреевич,—
раздался чуть надтреснутый голос, и Ви-
ктор увидел медленно идущего и ним
графа.
— Если бы так! — сказал Белов и
раздраженно похлопал себя по карманам.
— Вы полагаете, церковь за нас засту-
пится?— бросился к графу высокий при-
сяжный.
— .Полагаю, что да. Христианская со-
весть не позволит смириться с несправед-
ливостью
— И как вы себе это представляете,
Владислав Феликсович? Крестный ход?
Анафема Саше-бульдозеристу? Или епи-
тимья Лаптеву? Так он в церковь не ходит.
— Не надо утрировать,— возразил
граф, — Несомненно, это будет решаться
не отлучением от церкви. Полагаю, епис-
коп войдет в исполком с протестом
Все, кроме Белова и комсомолки, обра-
дованно зашумели, окружив кольцом
Осинецкого.
Виктор медленно прошел к машине и,
разыскав на ощупь пачку, вытащил сигаре-
ту. Огня, конечно, не оказалось: совершен-
но забыв, с кем имеет дело, Кочергин
пошел к группе спорящих с намерением
попросить спички. И только едва не
пролетев сквозь мелко крестящегося ста-
ричка в косоворотке, опомнился и остано-
вился.
— Вы лично,— спросил Белов, в упор
глядя на графа,— беретесь уговорить
епископа срочно подать такой протест?
— Подобное вмешательство противоре-
чит моим убеждениям,— выдержав
взгляд, ответил Владислав Феликсович.
— Ясно,— сказал Василий и, сунув кула-
ки в карманы, отвернулся.
— Давайте я с ним поговорю,— негром-
ко предложил Виктор.
— Я полагаю, вам представится такая
возможность,— сказал граф,— но не
обольщайтесь.
— Поговори, поговори,— невесело кив-
нул Василий и замолчал, уставившись
в землю.
—• А я принципиально против всяких
сделок со служителями культа,— заявила
комсомолка и поправила косынку. — Васи-
лий Андреевич правильно сказал, что они
только порадуются.
— Вы, уважаемая, слишком неопытны
для таких суждений,— перебил ее при-
сяжный. — Гражданин строитель понима-
ет, что никаким шансом пренебречь
нельзя!
— Нет, можно! — вспыхнула комсомол-
ка. — Милостыню от врагов не берут!
— Вот что, маленькая,— Белов встал
и обнял девушку за плечи,— давай вместе
подумаем. За три дня они такого наворо-
чают... Должен быть очень строгий запрет.
Чтобы никто ни под каким предлогом
ничего не нарушил. Чтобы не велись
работы на территориях, еще не расчи-
щенных воинской командой. А епископ...
Надо что-то срочное, а не писанину.
— Что же делать? — Виктору показа-
лось, что на мгновение девушка прильнула
к Василию и отвернулась, смутившись.
— Может, ты с кем посоветуешься? —
спросил Белов, глядя на Виктора.
— Поздно уже,— сказал как в воду
опущенный Кочергин и выплюнул так и не
зажженную сигарету. — С кем теперь по-
советоваться? — И пошел, не оглядываясь,
к машине»
— Погоди,— сказал Белов, пристраива-
ясь сзади. — А если пойти «наверх»?
— В такое время? — Кочергин хлопнул
дверцей. Ключ никак не попадал в замок
зажигания. Не оборачиваясь, Виктор
чувствовал, что Василий сидит сзади и
разыскивает вновь по карманам по-
забытую сорок лет назад в сутолоке
«красных похорон» трубку. Больше для
салю го себя, чем для Белова, Виктор
пояснил:
— Сегодня уже поздно. А завтра, пока
я доберусь до того уровня, где смогут
решить, и если меня не примут за психа, то
может быть совсем поздно. Я не один на
свете. Есть кому бульдозеристами коман-
довать...
— Будем думать,— сказал Василий, гля-
дя на странные тени, отбрасываемые
кустами в лучах фар»— впереди целая
ночь.
Когда Наташа предположила, что Васи-
ленко мирится с тетей Тамарой, она была
очень недалека от истины. От примирения
супругов отделяла только дверь. Но вот
открыть ее Василенко не мог — Тамара
заперлась и на уговоры не отвечала.
Сидя в прихожей на несвежем лино-
леуме, Анатолий Петрович не то чтобы
отрезвел — опьянение перешло в самую
неприятную фазу. Его вина перед всем
миром, а особенно перед Тамарой, каза-
лось, так велика, что спастись можно
только слезами и немедленным покаяни-
ем. Анатолий Петрович, еще каких-то два
часа назад веселый и общительный, сейчас
тосковал и монотонно просил:
— Ну Том, а Том, ну открой.
Жена молчала, Василенко понимал, что
пока она не ответит хоть резкостью, хоть
как, дело безнадежно. Ломать дверь
и вообще превращать их единственную
комнату в арену боевых действий Анато-
лий Петрович не собирался — и потому,
что был уже пьян, и потому, что знал: от
этого Тамара ожесточится еще сильнее.
Насидевшись под дверью, Василенко
прошел в ванную и сунул голову под
струю. Рот заливало, и когда Анатолий
поворачивал голову, тугие водяные плети
хлестали по щекам.
Стоя на коленях, захлебываясь, Васи-
ленко в полной мере ощутил жалость
к себе, такому молодому и талантливому
и такому измученному мелочью и га-
достью повседневной работы. Мерзостью,
о которой можно забыть только на пару
часов в хорошей компании. Василенко
даже заскрежетал зубами от досады. Ему
необходимы были и дружки, и Тамара. Но
они никак не могли сосуществовать.
Внезапно струя исчезла.
— Пойдем,— приказал раздраженный
голос.
Утираясь рукавом, Василенко поднял
голову. За его спиной, непонятно как
помещаясь в крошечной выгородке ванной
комнаты, стояли Седой и еще один, не
знакомый Анатолию прозрачный, с бород-
кой, в темном затрепанном костюме
и грязном кашне.
— Пойдем,— повторил Седой и прошел
на кухню,— разговор есть.
Василенко потащился за ним, почему-то
приволакивая ноги. На кухонном столике
лежала раскрытая пачка «Беломора»; Ана-
толий поспешно закурил и сел. Второй,
в кашне, надсадно закашлялся, но тут же
замахал руками на Василенко: кури, мол,
я не чувствую.
Седой, мрачный и скупой в движениях,
остановился у окна и спросил:
— Ты соображать можешь, или водка
все отшибла?
— Могу,— с достоинством выпрямился
Анатолий,— я не пьян
— Оно и видно,— прокашлял приват
и подал кухонное полотенце.
Василенко утерся и, прижав ладони
к груди, попросил:
— Вы только тише, а, мужики? Тамара
услышит.
— Не услышит,— твердо сказал при-
ват. — Вас, разве что. — И добавил: —
Много не курите. Никотин тоже подавляет
умственную деятельность.
— Да-да,— сказал Василенко,— но ведь
он меня тогда заставил. Я вообще считаю,
что ни к чему эту вашу церковь трогать.
— Нашу! — хохотнул Седой. — Я-то в
бога не верю, а уж богу и подавно. И не
в этом дело
— Нижние секторы сносят,— сказал
приват,— бульдозерами по могилам.
— Как? Уже? — только и вырвалось
у Василенко.
— Ты что,— спросил Седой,— совсем
отупел? Не «уже», а безо всяких. Ладно, не
твои это штучки, не тебе и отвечать...
— Сейчас сюда Кочергин приедет,—
сказал приват,— он уже все знает. А вот
что делать — решите.
__ ?
— Голова тебе для чего дана? Только за
воротник закладывать? Подумай как сле-
дует.
— Почему именно я? — глупо спросил
Василенко.
— А думать никому не вредно,— криво
усмехнулся Седой,— иди, открывай дверь.
...Кочергин молча прошел на кухню
и взобрался на подоконник.
Внизу, в прямоугольнике раскрытого
окна, застыли желтые и бледно-голубые
лужи света уличных фонарей. Помедлив
и посмотрев на силуэты, заполняющие
кухоньку, Виктор заговорил:
— Ты уже в курсе?
— Более-менее,— ответил Василен-
ко. — Самовольно начали снос кладбища.
— Сволочь такая, еще и моих людей
припутал,—- бросил Кочергин и, перегнув-
шись, посмотрел на крышу «Москвича».
— Это без разницы,— сказал Белов,—
не твои, так другие. Завтра, полагаю, так
и будет.
— Дадим этому Лаптеву еще по моз-
гам,— предложил Седой.
— Толку-то? — Белов, заложив руки за
спину, покачивался с пятки на носок.—
Другой что, лучше будет? Всем «по
мозгам» не дашь. Порода..
— Короче, задача вот какая,— ровным
голосом начал Кочергин. — Безобразие,
которое Лаптев начал в нижних секторах,
больше допустить нельзя. Чтобы завтра
там никакие работы не велись. Всему свое
время. Пусть по уставу все закончат.
35
— Прикажи своим людям,— тряхнул
головой Василенко.
— Своим — могу. Уже приказал.
— Ну и?..
— Не будет моих, будут другие Кстати,
ты не подскажешь, как и чем занять
сдельщиков на две недели? Чтоб в заработ-
ке не теряли?
— Спроси что полегче.
— Заработок, деньги,— проговорил за-
думчиво Белов,— может, не надо
забывать, что они еще и люди, граждане?
— Я вот что думаю, Витёк... — начал
Василенко и снова закурил. — Ты ведь не
можешь без документации работать?
— Еще как могу,— невесело улыбнулся
Виктор,— это в институте учат, что нельзя.
Ни титула нет, ни утвержденного проекта,
согласований никаких, заказа и то как
такового нет. А пашу! Когда под крышу
выведем, поспеет документация
— Но чертежи у тебя есть.
— Есть,— подтвердил Виктор,— не все,
но сообразить можно.
— Я и говорю,— повеселел Василен-
ко,— без чертежей — только в сказках.
Архимед и тот на песке чертил.
— Я не понял,— отозвался Седой,—
чего там?
— Тише,— махнул рукой приват,— че-
ловек хорошо придумал
— У кого кроме тебя есть синьки? —
живо спросил Василенко
— У электриков — внутриплощадоч-
ные сети и у начальника второго участ-
ка — часть земляных работ. Остальные у
меня.
— Забрать сможешь?
- Да-
— Ну, вот и порядок! Я завтра соберу
все, что успели накопировать. Ты собери
синьки — и пусть без чертежей кто-нибудь
попашет! Так своим и скажи...
— Силен мужик,— одобрительно хмык-
нул Белов. — Ты соображаешь, что тебе
будет?
— А,— бесшабашно махнул рукой Васи-
ленко,— не съедят.
— Не съедят-то не съедят,— начал
Белов и, вдру резко переменив тон,
обратился к Виктору: — А ты с утра давай
к «Самому», расскажи, что Лаптев вытво-
ряет. А то ведь «Сам» небось не в курсе,
а Лаптев сегодня из-за него заблокировал-
ся.
— Разберемся,— пообещал приват.
— Мне еще завтра в епархию пробиться
надо,— сказал Виктор, уже понимая, что
туда не поедет.
— Какого хрена? Ты что, от них чего
хорошего ждешь?
Приват тут же возмутился:
— Нельзя пренебречь их помощью!
Дело святое, общее. Голос отцов церкви
должен прозвучать в общем хоре!
— Вить,— попросил Василенко,— пого-
вори с Тамарой.
— Опять?
— Опять,— обреченно кивнул Анато-
лий Петрович.
Виктор направился к дверям комнаты.
Он только собрался постучать, как рядом
появился Седой и вполголоса посоветовал*
— Поезжайте сейчас за чертежами.
— В одиннадцать-то часов? — спросил,
останавливаясь, Виктор.
— Проспится — может передумать.
Выпивоха, одним словом...
— Ну да,— обиделся Кочергин за Толю,
но стучать не стал, а вместо этого вернулся
на кухню.
— Слушай,— начал он,— спит она уже.
Сейчас разбудим — с потрохами слопает.
— Да,— безнадежно признал Василен-
ко. — Но если сама проснется, еще хуже
будет.
— Сделаем так,— Виктору было нелов-
ко. неуютно, как всегда в те редкие
минуты, когда приходилось врать,— съез-
дим сейчас в институт, соберем белки,
а потом вернемся вместе, и я сам пого-
ворю с Тамарой.
— А эти? — опасливо спросил Василен-
ко, указывая на беззвучно переговаривав-
шихся между собой выборных.
— Не боись,— отреагировал Седой,—
не увидит.
Василенко смиренно кивнул и, путаясь
в рукавах и петлях, надел пиджак. В карма-
не перезванивали ключи
— Ты с ума сошел! —кричал Хорьков,
брызгая слюной. — Ты что, в бирюльки
играешь? Загорелось — буду строить, до-
верие оправдаю! А отгорело — работы
остановить, так? Это стройка, а не институт
благородных девиц! Учти, я тебе больше
не помощник и в твои затеи, уволь, больше
не влезаю.
«Не очень-то ты мне и раньше помо-
гал»,— подумал Виктор. А вслух сказал:
— Но я вас предупредил. Надо решать,
что дальше делать рабочим — насосная
уже заканчивается, а ремцех трест пока не
финансировал.
«Самому тебе придется решать,—
впервые до конца подумал Кочергин. —
Предстоит тебе перед пенсией и со своим
стройуправлением, и с Воднюком, и с трес-
том справляться».
Словно прочитав его мысли. Хорьков
сказал:
— Ну чего ты полез на рожон? Будь ты
хоть сто пятьдесят раз прав, после всей
этой катавасии не работа, а наказанье
божье будет. Думаешь, нам управляющий
простит самовольную остановку работ? Да
еще по такому поводу? Это же скандал.
Думаешь, что внутри треста останется?
Тебе, впрочем, ладно: молодой, здоровый,
хвостом вильнул и — привет; а мне куда
деваться?
— Я же все на себя беру Вас вообще
перед фактом поставил.
— Гладко было на бумаге,— сказал
Хорьков и набрал номер.
— Егорыч? — спросил он, хотя по теле-
фону кроме Маркина никто и никогда не
отвечал.
— Что там у тебя? — отозвался Маркин
— ЧП у меня,— пожаловался Хорьков
и посмотрел на Виктора.
— Что, опять кого-то завалило? — испу-
гался зам управляющего.
— Нет, пока целы. Но большая неувязка
по объекту К вам можно сейчас? Сильно
срочно.
— Жду,— бросил Маркин и отключил-
ся.
— Я один поеду,— твердо сказал Ви-
ктор,— это не те пряники, чтобы их делить.
— А Маркин или шеф спросят: «Где
твой старый перец, чего прячется?»
— На вас я ничего валить не буду,—
пообещал Виктор.
— Тебе-то я верю,— сказал Хорьков
вставая,— только пацан ты еще, не знаешь,
как оно все бывает . Через три дня все
сделают как решили...
Виктор попросил:
— Вы только последите, чтобы ближай-
шее время, пока меня не будет, наши,
трестовские, на кладбище не куролесили.
— А как же,— живо откликнулся Хорь-
ков,— прямо сейчас в сторожа пойду.
Совести у тебя нет!
«Разберемся»,— сказал себе Виктор,
захлопывая дверцу «Москвича».
Иван Егорович Маркин встретил Кочер-
гина хмуро Тяжелые кустистые брови
прикрыли глаза. Казалось, Егорыч не видит
собеседника.
— Факты мне,— потребовал он, как
только Виктор рассказал об остановке
работ,— а эмоции при себе
— Факты ясные,— ответил Виктор,—
территория не готова, под площадками
захоронения, начинать работы нельзя.
— Еще,— потребовал Маркин
— А «еще» вы знаете: титула нет, заказа
нет, финансирования нет, согласований
нет, проектная документация практически
отсутствует.
— Это знаю,— согласился Маркин.
— В таких условиях работать нельзя.
— Послушай, Кочергин,— заговорил
Маркин, не поднимая глаз,— если бы
я тебя три года по делу не знал, то сейчас
послал бы., улавливаешь куда?
— Улавливаю.
— Мы Здесь вдвоем. Давай как на духу!
Чего ты задергался? Что ты хочешь вытор-
говать?
— Иван Егорович,— Кочергин попытал-
ся говорить как можно спокойней и убеди-
тельней,— есть же вещи, которыми не
торгуют.
— Например?
— Например, совестью или нашими
с вами партийными билетами.
— Ну-ну,— проворчал Маркин,— ты по-
легче. За такие слова и ответить можно!
Набрался, понимаешь, у своего друга
Воднюка демагогии!
— Я ответственности не боюсь, а то бы
давно ушел в каменщики: и заработок
выше, и на всех с высокой стенки плевать.
— Каменщиком, знаешь, вкалывать
надо,— улыбнулся Маркин; впервые С на-
чала разговора Виктор увидел его глаза.
— Я, кстати, работаю, и неплохо.
— Об этом не тебе судить.
— Мне тоже.
— Я тебя, между прочим, не раз и не
два поддерживал,— Маркин тронул кноп-
ку селектора, но так никого и не вызвал,—
а теперь вот не понимаю... Ты что-то
темнишь. Строить без документации, сог-
ласен, не праздник. Но городу объект
нужен.
— Разве в этом дело? — досадуя, что не
может убедительно объяснить, начал Вик-
тор. — Разве я доказываю, что не нужен?
Или мне работать не хочется? Да мне
лично этот комплекс нужнее, чем вам всем
вместе! Но поймите, всему есть предел!
Да вы подумайте — не то что работы
остановить, тут головы поотрывать надо!
— Вот, значит, какое дело... — Маркин
помедлил, подбирая слова. — То, что ты
возмутился,— реакция естественная, вся-
кий порядочный человек так бы сделал.
Что бульдозеры остановил — тоже пра-
вильно. А вот почему ты не хочешь
продолжить работу на тех площадках, где
уже можно,— я не понимаю. Ты же сам
знаешь, как это городу нужно.
— И тресту.
— Да, и тресту. Мне вчера в облплане
разнарядки подписали — три года спать
спокойно можно... Но за все надо платить.
— Иван Егорович, я не о бумажках
хлопочу и вреда тресту не замышляю. Но
нельзя, чтобы снос так бесчеловечно
прошел! Да мы все спать спокойно не
сможем!
— Мужик мужиком,— сказал Маркин
после долгой и очень неприятной паузы,—
а уперся как блажной... — Потом спросил
36
другим тоном: — На какой стадии работы?
— На минус первой. Электрики сегодня
времянку должны подключить к ТП-206,
и двух сварщиков я пока что оставил —
оградки снимают, воинской спецкоманде
в помощь.
— Вся территория не готова?
— Нет, первая очередь уже закончена,
это процентов сорок пять площади, и все
под трассой готово... — Виктор, увлек-
шись, на листе бумаги принялся разри-
совывать пустые и занятые сектора, трассу,
привязку основных объектов. — А вот
здесь, возле церкви, и вот здесь, внизу, где
я наметил площадки, работы еще не
начинались.
Маркин согласно мотал головой, навис-
нув над листом.
Виктор понимал, что Иван Егорович
вовсе не такой «черствяк» и уж во всяком
случае думает шире, чем о своих личных
и даже трестовских интересах, но раздра-
жение брало верх.
— А почему бы нам не хватить одну
рыбку? — спросил вроде сам себя Мар-
кин. — Начать с бассейна, все силы на него
бросить? Тесновато, конечно, а работать
можно. Уяснил?
«Это ты молодец,— подумал Виктор,—
я вон сколько бился, а не увидел... Правда,
я и не искал, знал наверное, что мне все
равно не позволят. И моим «сквозным
бригадам» такая очередность объектов
невыгодна, но если работать по-старому,
так даже удобней. Дороже, но удобней.
И дольше, но удобней... Жаль, что главную
проблему так не решить». И сказал вслух:
— Уяснил. Как только спецкоманда все
там закончит... Потока, правда, не получит-
ся — проезды узкие и площадки тесно-
ваты, но все же так можно выиграть много
времени.
— Вот что мне не нравится,— заворчал
Маркин, опуская брови,— с тобой разгова-
риваешь, как с часовой миной играешь:
то — хоть гвозди заколачивай, а то —
бабахнет.
— Вы понимаете, Иван Егорович,, что
я там, пока снос по всем правилам не
произведут, работы не начну?
— Может быть и так,— Маркин вдруг
улыбнулся. — А если их начнут без вас?
— Не начнут,— ответил Виктор. Не
спрашивая разрешения, он подтолкнул
деревянного медвежонка-папиросницу на
столе Маркина и вытащил из лакированных
коготков сигарету.
— Это мы еще посмотрим,— пообещал
Маркин и тоже закурил,— а теперь объяс-
ни мне по-людски, чего ты хочешь
— Я могу объяснить, чего я не хочу.
— Это я уже слышал. Дальше.
— Трест должен подать бумагу в горис-
полком, пусть они своих как следует
укротят. Так и напишите, что на костях зону
отдыха не строят. Не поможет —
подключите горком. Когда увижу, что все
в порядке,— начнем строить. За это время
по бассейну место подготовят. Это —
программа-минимум.
— Ты прямо анархист какой-то,— ска-
зал Маркин, раздавив сигарету,— строить
начнут, вот только тебя при этом не будет.
— Я — оптимист,— ответил Виктор.
— Я — тоже,— сухо бросил Маркин и
встал. — Погуляй где-нибудь поблизости.
Вызовем. Пойду доложу твою «програм-
му-минимум».
У самого порога Маркин остановился и,
уже держась за дверную ручку, спросил:
— Гока все не вышло за этот кабинет:
почему ты не хочешь начать прямо сегодня
бассейн?
— Я забрал всю документацию и поста-
раюсь убрать с кладбища технику. Мало ли
кто без меня что скомандует, есть же вещи
необратимые... Очень я сомневаюсь, что
мы сможем держать все под контролем.
У меня лично таких возможностей нет.
А вы пока что, вижу, не всерьез все
воспринимаете. Это же серьезно, очень
серьезно. Здесь нужна не гарантия —
уверенность.
Маркин молча пожал плечами и вышел.
ГЛАВА 8
Виктор выбрался в коридор и потолкался
по этажам, здороваясь и откликаясь на
торопливые приветствия знакомых. Потом
зашел в курилку, выслушал нудный анек-
дот и снова приплелся в маркинский
кабинет. Заняв хозяйское место, трижды
позвонил.
В исполкоме секретарша зампреда
(«Сам» сегодня не принимал) согласилась
записать его на шестнадцать часов чет-
вертым. Василенко вызвал к себе Мельни-
ков, и пока никого нет. И, наконец, в об-
коме завотделом строительства Феду-
нова, которого Виктор немного знал, на
месте тоже не оказалось. Разговаривать
с помощником, по голосу вроде и добро-
желательным, Виктор не стал.
Перебравшись в «гостевое» кресло, он
взял свежий номер «Строительства и архи-
тектуры», но на первой же странице все
странным образом поплыло и отдали-
лось...
— Владислав Феликсович! — позвал Бе-
лов, склонясь над прямоугольным прова-
лом. — Вы спите?
— Как посмотреть... — ровным голосом
отозвался Осинецкий и медленно поднял-
ся. Жесткие солнечные лучи обжигали
больные глаза, но заговорил граф без тени
раздражения: — Чему обязан?
— Битому неймется,— неизвестно о
ком сказал Василий и поцокал ногтем по
бронзовой лампе. — За последние дни мы
общаемся больше, чем за все предыдущие
годы.
— Вы огорчены?
— Только поводом... Впрочем, скоро,—
он кивнул на фигуры солдат из спец-
команды, работавшей уже на пятом секто-
ре,— на Солонцах отдохнем.
— У вас несколько изменилось отноше-
ние к проблеме перезахоронений.
— Это точно. Можно вопрос?
— Пожалуйста.
— Почему вы отказываетесь встретить-
ся с епископом?
Граф помолчал, помаргивая и
разглядывая голоногую девчонку с
этюдником, пристроившуюся неподалеку,
у серого алебастрового ангела.
Когда Осинецкий заговорил, в голосе
его не чувствовалось проповеднической
кротости.
— Как ни больно сознавать, его преос-
вященство — не настоящий христианин.
Я это понял, когда он был протоиереем,
а я...
— Однако,— только и сказал Белов.
— Я вижу, вас это очень удивляет? —
спросил, веселея, граф. — Но отчего?
Церковь — это еще и организация, в сущ-
ности такая же, как светские. И пока что
никому не удалось придумать инструмент,
чтобы разделять тех, кто служит сердцем,
и тех, кто просто служит.
— А есть разница? — спросил,
набычась, Белов.
— Несомненно,— ответил граф. — Для
меня — несомненно; относительно епис-
копа Феофания свою точку зрения я изла-
гал местоблюстителю патриархии Но
с моим мнением не посчитались.
— Послушайте,— напряженным голо-
сом заговорил Василий,— я никак не могу
понять... Представьте, есть два человека.
Одинакового возраста, образования, спо-
собностей. Оба идут служить, скажем,
военными, как это сейчас называют —
офицерами. Один идет по зову сердца —
защищать Родину. Другой — потому что
продпаек хорош, и с жильем прилично,
и дамы гусар любят. Но вот — скосило их
обоих в одном бою. И что, где разница?
— Вы, Василий Андреевич, в последней
войне не участвовали.
— Не довелось.
— Это отнюдь не упрек. Могу повто-
рить, что ни в порядочности, ни в храброс-
ти вашей я не сомневаюсь. Однако пример
ваш, полагаю, неудачен. Война и военная
служба есть нечто нездоровое, проявле-
ние, если хотите, дьявольских начал в чело-
веке.
— Но вы же ушли добровольцем
— Военным врачом, но не военным.
— Это сложно. Так что же насчет
различия?
— Если мотивы не в словах, а в действи-
тельности, в душе были так различны —
нельзя уравнивать таких людей.
— Ну а по-простому, где она, эта
разница?
— Вы дали схему; дайте живую жизнь,
и тогда увидим, что кем из них сделано
хуже, а что и вовсе не сделано.
— Долго искать,— усмехнулся, садясь,
Василий,— ни один суд не доищется.
— Думаю, вы неправы.
— Да, конечно: «Есть высший судия!»
— Вы, атеисты, называете иначе: суд
истории.
— Все эти тонкие различия,— начал
Белов, морщась от страстного желания
закурить,— со временем взаимно уничто-
жаются.
— К сожалению, это не так. Поверьте
мне, старику: в том дурном, что все еще
происходит в нашем обществе, повинна
прежде всего «деятельность» людей, слу-
жащих себе, но не своему делу. И в мир-
ное время такие, с позволения сказать,
плоды деятельности менее заметны, но
более ощутимы.
— Вы упрощаете,— сказал Василии,-—
Владислав Феликсович, а почему? Потому
что человек на самом деле никогда не
знает, кто он таков и кому — богу или
маммоне — служит. И вообще наша исто-
рическая заслуга в том, что мы заставили
всех — и примазавшихся! —- работать на
общее дело. Пусть не на всю катушку; так
с паршивой овцы хоть шерсти клок.
А кроме того, паршивых овец все меньше
и меньше!
— Вы — оптимист,— с завистью вздох-
нул Осинецкий и спросил: — А где ваши
друзья? Спят?
— Какое там! При деле. Седой сейчас
в институте, приглядывает? чтобы подвоха
не было, а приват — в архиве, потом
к Лаптеву. Вот присяжного нет. Уже на
Солонцах поди. Так переживал, что дела не
закончил!
— Тяжело наверное? — спросил Оси-
нецкий.
— А им что, легче? — указал Белов на
нижний сектор, надковырянный ножом
тяжелого бульдозера.
— Да-да Однако если вы по поводу
обращения к епископу, то моя позиция
остается неизменной.
37
Белов промолчал, и граф закончил свою
мысль:
— Он, к сожалению, прагматик до
мозга костей и ясно понимает, что эта
процедура,— граф повел рукой, очерчи-
вая и территорию кладбища, и церквушку,
и домик священника,— епархии выгодна.
Переубедить или воззвать к иным идеалам
не удастся ни мне, ни вот этому молодому
человеку — как его?..
. .Виктор Кочергин проснулся от резкой
боли в позвоночнике. Он уснул в кресле,
неловко запрокинув голову, и теперь
затекшая шея болела и едва поворачива-
лась.
Во рту появился гадкий металлический
привкус, хотя, судя по расположению
солнечных бликов на паркете и по тому,
что Иван Егорович еще не возвратился,
спал Кочергин недолго.
Конечно, он устал. Но все же этот
внезапный сон.. «И Какой!» — тряхнул
головой Виктор, выцарапав из когтей
лакированного медвежонка сигарету.
Телефон у Маркина не звонил — только
загоралась маленькая лампочка и разда-
вался тихий рокот, а селектор молчал —
секретарша знала, что Иван Егорович
ушел
Окончательно стряхивая остатки сна
и растирая шею, Виктор подошел к окну —
раскрыть створку — и со сложной смесью
тоски, злости и огорчения увидел, как по
площадке, направляясь к потрепанной
управленческой «Волге», вышагивает,
выворачивая ступни, коренастый и корот-
коногий Воднюк с неизменной папиросой,
воткнутой в уголок рта.
— Виктор Михайлович, вы здесь? —
позвал селектор голосом секретарши.
— Здесь
— Вас управляющий вызывает. — И, по-
скольку в приемной никого посторонних не
было, а Виктору трестовские дамы симпа-
тизировали, добавила: — Злой, у-у-у!
«А как же,— подумал Виктор,— и
Воднюк еще нагадил».
С этими приятными мыслями он прошел
стрекочущую телетайпом приемную и,
крутанувшись в тамбурчике между две-
рей, вошел в кабинет.
Там сидели: сам управляющий, Маркин
и начальник отдела кадров Аксенов.
— Читай,— сказал, не здороваясь, уп-
равляющий и указал на лист бумаги,
лежащий перед ним.
Виктор присел, придвинул листок и про-
чел приказ об отстранении от работы
главного инженера СУ-5 треста «Пере-
вал ьскпромстрой» Кочергина В. М. за
грубое нарушение строительных норм
и правил, злоупотребление служебным
положением, безответственность и систе-
матическое нарушение сроков сдачи
объектов. Приказ как приказ, с номером
и датой, визой Маркина, подписью управ-
ляющего и пометкой Аксенова.
Прикинув, что картина еще не полна,
Виктор достал авторучку и пристроил
в углу, под росписью Маркина и за-
корючкой Аксенова, свою подпись.
Наливаясь густой краской, управляющий
молчал. Видимо, не мог еще решить,
с каких слов начать. А Маркин на мгнове-
ние поднял и опустил брови, и в глазах его
промелькнул огонек одобрения.
— Так,— сказал управляющий и выло-
жил на стол свои громадные, в медно-
красной поросли лапы,— умел нашкодить,
умеешь и отвечать. Это хорошо. Через
полгода приходи — прорабом возьму
— Можно идти? — спросил Виктор
поднимаясь.
— Иди. Сдашь документацию по
комплексу Воднюку.
— Хорошо,— сказал Виктор и чуть ско-
ваннее, чем обычно, подошел к двери.
Повернув до упора ручку, он раздельно
сообщил, не оглядываясь: — Только пере-
давать нечего. Нет документации. Ни
одного листа чертежей.
И вышел.
Раз, два, три, четыре, пять... Медленно,
считая шаги, но не оглядываясь, шел
Виктор по коридору. И загадывал: на
четном шаге окликнут — помиримся, на
нечетном — подеремся.
Секретарша окликнула посредине меж-
ду девятнадцатым и двадцатым шагом.
Если по «Виктору», то нечетный, а если по
«Михайловичу», то четный; так и не решив
окончательно, что будет, Кочергин вернул-
ся в кабинет.
— Это как же понимать? — ровным,
зловещим голосом спросил управ-
ляющий. — Где чертежи?
— Я их пропил, сжег, съел, продал
иностранной державе, а на вырученные
деньги купил гарнитур — так по-
воднюковски? — быстро выговорил Ви-
ктор.
— Анархист,— сказал Маркин. — Ну ка-
кой из тебя главный инженер? Срамота.
Детский сад. А может, ты того, ку-ку?
— А ведь это уголовное дело, Кочер-
гин,— отозвался дотоле молчавший Аксе-
нов,— материальные ценности...
— Чего ты добиваешься? — спросил уп-
равляющий.
— Я уже говорил,— вяло начал Виктор
и, несмотря на то что все стояли, сел,—
отсрочить работы, пока не закончат пере-
захоронение, и написать письмо в испол-
ком.
— Кишка оказалась тонка, а признать
боишься. Невинность соблюсти ему
надо,— постепенно накаляясь, заговорил
управляющий. — Только вот объясни ты
мне, сукин сын, почему позавчера на вот
этом месте клялся-божился, что все сде-
лаешь в срок? Предупредили ведь меня,
козла старого,— и управляющий грохнул
пудовым кулаком об стол,— чтобы не
связывался с тобой!
«Узнаю коней ретивых по каким-то их
статьям»,— выплыла в сознании Виктора
приговорка.„о
— Что ты хочешь выторговать? — спро-
сил управляющий опять ровным и злове-
щим голосом. — Чтобы с тебя Воднюка
стащили? Или еще что? Но учти, с нами так
не разговаривают.
«Еще бы,— подумал Виктор,— даже ес-
ли я сейчас отдам чертежи, а сам на колени
стану, мне уже все равно в этом тресте
больше делать нечего. Разве что отпустят
по собственному желанию». Но вслух
сказал только:
— Я уже объяснил Ивану Егоровичу, что
ничем не торгую и ничего не вытор-
говываю. Маркин подсказал, что можно
начинать отдельно водный стадион, пока
без трассы,— там уже площадка почти
готова. Ну что же, я оставлю по нему
чертежи, если вы все трое дадите честное
слово никаким Лаптевым в сносе не
помогать.
— Ты прав, Егорыч. Он и в самом деле
блажной. Ну, цирк. Такого у меня в тресте
еще не было. Слушай сюда,— управ-
ляющий сел верхом на стул и заговорщиц-
ки наклонился к Виктору,— поскольку
я тебе уже не начальник, а ты — птица
вольная, то скажу по секрету: прорвемся
мы без твоих синек Я уже Мельникову
позвонил — к завтрашнему свежих нашле-
пают.
— С чего? Белки я тоже украл.
— Значит, сядешь,— констатировал
Маркин, с сожалением качая головой,— ты
что, законов не знаешь?
Знать-то Виктор знал, и, в общем-то,
были основания у него предполагать, что
«сядет» он только условно, и все-таки
представились унылые процедуры дозна-
ний, допроса, суда и, конечно, фигура
торжествующего Воднюка.
— Где ты их держишь? — спросил уп-
равляющий, по-своему истолковывая
перемены на лице Кочергина.
— В сейфе,— бросил Виктор, вовсе не
имея в виду собственный кабинетный, со
всяким хламом, который не хотелось
оставлять на глазах уборщиц и секретар-
ши.
Но управляющий понял именно так.
Пощелкав тумблерами, он рявкнул в се-
лектор:
— Воднюк? Выгреби из сейфа Кочерги-
на все чертежи и дуй ко мне.
— Все? — спросил голос.
— Живо,— бросил управляющий и
выключил селектор.
— Ключ у меня,— напомнил Виктор.
— И у него тоже,— тихо сказал Аксе-
нов.
— Вот как,— сказал Виктор и быстро
прошелся несколько раз по кабинету,
с отвращением представляя, сколько раз
Воднюк в его отсутствие запускал туда
лапы,— ну, приехали. Нет там белок.
А засим — прощайте.
— Сядь! — крикнул пунцовый управ-
ляющий так, как Виктор в жизни еще от
него не слышал. — Сейчас ты уйдешь
чистенький-блистенький, а мы будем здесь
друг на друга гавкать только за то, что
расплеваться с исполкомом за пять минут
можно, а мириться придется так, что трест
кровью харкать будет? Да пойми ты, дурья
башка, если мы с работы полетим, на наше
место что, херувимов посадят?
— Ладно,— сказал Виктор,— давайте
без дураков. Вам нужны хорошие отноше-
ния с горисполкомом? Так вы делаете все
правильно. Нашли козла отпущения, всыпа-
ли ему, под суд еще отдадите и все это
хорошенько подайте — что, мол, не трест
виноват в срыве сроков строительства,
а один выродок нашелся. А я как-нибудь
устроюсь: что вы меня уволили без
согласования с профкомом, жаловаться не
пойду.
В наступившей паузе резко затрещал
селектор.
Растерянным голосом Воднюк пожало-
вался, что никаких чертежей ни в сейфе, ни
в столе не оказалось.
Управляющий, как вдруг показалось
Виктору, облегченно выругался и сбросил
тумблер.
Кочергин встал, понимая, что разговор
окончен.
— Остаться хочешь? — неожиданно
спросил, не поднимая глаз, управляющий.
— Нет,— сказал медленно и тихо Вик-
тор и продолжил мысленно: «Так будет
лучше для нас всех. Есть вещи, которых не
забывают И для меня это — необходимо».
Несколько секунд все молчали.
Потом управляющий подал Виктору
чистый листок бумаги и сказал:
— Пиши заявление. По собственному.
Дата сегодняшняя.
Окончание следует
38
ДИАЛОГИ
ЖУРНАЛ ПОЛУЧАЕТ МНОГО ПИСЕМ. НАМ ПИШУТ ВЕРУЮЩИЕ И НЕВЕРУ-
ЮЩИЕ. НАС СПРАШИВАЮТ, С НАМИ СОВЕТУЮТСЯ, НАМ СОВЕТУЮТ. ОДНИ
ОДОБРЯЮТ, ДРУГИЕ КРИТИКУЮТ, ТРЕТЬИ ПРОСЯТ О ПОМОЩИ. НАМ ПОД-
СКАЗЫВАЮТ, НАМ РЕКОМЕНДУЮТ, С НАМИ ДЕЛЯТСЯ, С НАМИ НЕ СОГЛА-
ШАЮТСЯ, НАС ХВАЛЯТ.
В ПОЧТЕ ЖУРНАЛА БЫЛО И ПИСЬМО ОТ НАСТОЯТЕЛЯ ИОНИШСКОГО
ПРИХОДА МОЛЕТСКОГО РАЙОНА ЛИТОВСКОЙ ССР Ч. КАВАЛЯУСКАСА,
КОТОРОЕ НАВЕРНЯКА ЗАИНТЕРЕСУЕТ МНОГИХ ЧИТАТЕЛЕЙ. ЕМУ ОТВЕЧАЕТ
СОТРУДНИК ЖУРНАЛА, РЕДАКТОР ОТДЕЛА, КАНДИДАТ ФИЛОСОФСКИХ
НАУК В. ПАЗИЛОВА.
О КРИВОМ
ЗЕРКАЛЕ
Так погиб Сандро Баратели,
художник и заступник древнего
храма, разрушаемого действием
механической установки. Эта уста-
новка — любимое детище Варпама,
нареченная им наукой. Наука слу-
жит светлому будущему, а храм —
наследие проклятого прошлого.
(Из статьи в «Известиях», 31 января
1987 г.)
Суть настоящей статьи в том, чтобы
показать несостоятельность (прежде всего
в научном плане) нашей атеистической
пропаганды. Вообще — какой может быть
«научный атеизм», если «для пользы дела»
атеисты умалчивают исторические
открытия нашего времени? Где же науч-
ность, если они упорно цепляются за
устаревшие тезисы прошлого века?
Итак, цель нашей статьи:
а) показать, как атеистическая пропаган-
да, некритично переняв эстафету во-
инствующего атеизма 20-х годов, погрязла
в злобном отрицании;
б) на примерах показать, как устарели
и как ненаучны многие данные о раннем
христианстве в работах наших атеистов;
в) открыть глаза наших руководителей
на дезинформацию, распростра-
няемую незадачливыми атеистами. Вопре-
ки историческим достижениям, у них
искривляется образ Церкви, а верующие
обвиняются в «пособничестве империализ-
му».
Пользуясь словами Энгельса, у наших
атеистов «исчезает и всякая историческая
почва для новозаветных сказаний о Иисусе
и его учениках; эти сказания превра-
щаются в легенды...»1. А ведь не захотели
понять атеисты, что в данной области
нельзя довольствоваться умозрительными
построениями, поскольку в истории
должны главенствовать факты, а не фило-
софские резоны. Недаром Энгельс пред-
упреждал: «Новые находки, в особенности
в Риме, на Востоке и прежде всего в Египте
помогут в этом вопросе гораздо больше,
чем какая угодно критика»2 * Именно это-
го — новейших открытий — мы не нахо-
дим в трудах атеистов.
Однако не будем голословными,
«Атеистический словарь» (изд. 2-е, М.,
1985), рассказывая о библейской археоло-
гии, довольствуется менее половиной
страницы и заявляет: «не подтвердили они
(т. е. археологические раскопки) ни одного
сказания из Нового завета» (с. 30). И это
говорится сегодня! Лишь раскопки в Па-
лестине открыли множество древнейших
синагог — храмов (например^ в Каперна-
уме, в Бетании евангелической и в Бетании
за Иорданом, в Иерусалиме и др.), о ко-
торых упоминает Евангелие; кладбищ,
относящихся к раннему христианству,
разных надписей, символов и предметов .
Много было сделано еврейскими (и дру-
гими) археологами после второй мировой
войны. В Иерусалиме установлены
конкретные места страстей и смерти Гос-
подней, исследовано место захоронения
и т. д. Вопреки отрицанию «Словаря»
(см. с. 340 об апостоле Петре), в Риме
открыты места мученичества великих апос-
толов. Стоит также помнить слова Энгель-
са о бурной деятельности христиан в III
веке, где Энгельс сравнивает их с «опасной
партией переворота»4.
Но перейдем к документам Нового
завета.
Несмотря на все открытия, «Словарь»
упорно твердит, что первая книга Нового
завета — Откровение Иоанна, появилась
в 68 или в 69 году. «Словарь» вещает, что
первые послания Павла якобы были напи-
саны на стыке I и II веков, Евангелия — во
второй четверти II века и лишь во второй
половине II века Деяния и остальные
послания (см. с. 308).
Но все указанные «Словарем» даты
неверны!
Все это старье, возможно, имело хожде-
ние в первой половине XIX века в протес-
тантских кругах Германии, но никак не
в наше время.
Вот почему такой важной показалась
работа доктора исторических наук И. Свен-
цицкой, осмелившейся написать правду
о начале Нового завета в журнале «Наука
и религия» (1985, № 4). Свенцицкая смело
заявляет, что первые книги Нового заве-
та — это послания апостола Павла, появив-
шиеся в середине первого века:
«Сюда относятся послания Павла (самые
ранние могли быть написаны в начале
второй половины I века)». И это неимовер-
но важно! Кто же будет доверять докумен-
там, которые были составлены более
столетия после описываемых событий?
А это как раз то, чего хотели бы наши
доморощенные атеисты. Относительно
Откровения Иоанна даже доктор Свенциц-
кая не решилась отойти от принятых
штампов. Однако, вопреки «Атеистическо-
му словарю», сегодня никто не сомневает-
ся, что «Откровение» было написано не
около 68—69 годов, а лишь в конце I века.
И вот почему. Откроем 13-ю главу: «И...
увидел выходящего из моря зверя с семью
головами... и дал ему дракон силу свою
и престол свой и великую власть... И диви-
лась вся земля, следя за зверем, и покло-
нились дракону, который дал власть
зверю, и поклонились зверю, говоря: кто
подобен зверю сему и кто может сразить-
ся с ним?.. И дано было ему вести войну со
святыми и победить их...» Конечно же,
пророк говорит о Риме и о дьяволе
Конечно же, пророк указывает нам импе-
ратора с замашками на божественность,
а именно на Домициана, скончавшегося
в 96 году. Итак, не в середине, а в конце
I века был сильно выдвинут культ импера-
тора, наименовавшего себя «господином
и богом», что и привело к гонениям на
христиан, о чем идет речь в дальнейших
главах книги.
Кроме того, книга упоминает о стойкос-
ти христианской общины в Смирне (2,
8—11), хотя известно, что во времена
Павла (и несколько позже) такой общины
еще не было. И еще: автор рисует
Лаодикийскую церковь как весьма благо-
получную: «Ибо ты говоришь я богат
разбогател и ни в чем не имею нужды» (3,
17). А ведь историку должно быть из-
вестно, что город Лаодикия в 60—61 годах
был целиком разрушен землетрясением.
О каком богатстве могла быть речь после
недавней гибели города?5
Анализ старейших христианских авто-
ров, связанных с I веком (к примеру,
Климент Римский, автор послания Варнавы,
Игнатий Богоносец, епископ Смирны Поли-
карп, епископ Иеропольский Папий и др.),
убедительно показывает, что три первых
Евангелия были известны ранее 80 года
Евангелие от Иоанна появляется лишь
в конце I века. Деяния появились около
80 года. Часть посланий Павла (или его
последователей) были созданы начиная
с 51 г. (Послание к фессалоникийцам) и до
смерти апостола (около 67 г.); другие
послания — после 70 года, и самое послед-
нее сочинение Нового завета, носящее имя
Петра (2-е послание), относится « 120 —
150 годам6 7.
Сравнивая «Атеистический словарь»
циклом статей в «Науке и религии» за
1985 год, трудно воздержаться от вопроса,
неужели наконец победил разум? И поче-
му костяк наших «стойких» атеистов
замерз в холодище XIX века? Разве
история стоит на месте* И зачем, вопреки
научному подходу, эти «стойкие» и сегод-
ня отрицают размах и бурную деятель-
ность ранних христиан, которые сумели
победить всех консерваторов Рима? А как
же с юмором Энгельса, который говорит
об императоре Диоклетиане, издавшем
«закон против социалистов,— то бишь про-
тив христиан»?'
1 Маркс К., Энгельс Ф С
Там же.
* Haag Н. Bibel — Lexikon. Leipzig, 1969- SS
1939— 1950; Kroll G. Auf den Spuren Jesu.
Leipzig, 1973, Rolla A. La Biblia di Fronte alle
ulfime Scoperte. Roma, 1957; Negenman. Johan
H. Grosser Bild Atlas zur Bibel. Gutersloh, 1969
4 См.: Маркс К Энгельс Ф Соч„ т 22,
:. 547—548.
1 Feine, Behm, Kummel, Einleitung in das Neue
Testament, Heidelberg, 1967, SS. 342—343.
6 Wikenhauser, Schmidt. Einleitung in das Neue
Testament. Leip> w 1973
7 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 548.
39
Совершенно по-иному о раннехрис-
тианской жизни и произведениях говорит
И. Свенцицкая. Она показывает еван-
гельских персонажей с чертами живых
людей. Она высоко ценит за достоверность
Евангелие от Марка, и, по ее словам: «Во
всех раннехристианских произведениях,
как канонических, так и апокрифических,
содержится много ценных сведений о сос-
таве, умонастроении, организации хрис-
тианских общин» («Наука и религия», 1985
№ 4, с. 43).
Так вот, расхождение между писаниной
престарелых кадров и работами творчес-
ких сил вроде И. Свенцицкой говорит нам
о признаках перестройки даже в такой
области, как атеистическая пропаганда.
Обязательно требуется научная честность!
Это основа основ!
Конечно, наши руководители должны
быть заинтересованы в достоверной ин-
формации о делах христианской прослой-
ки Советского Союза. Недопустимы безот-
ветственность и некомпетентность в делах
религии. Недопустимы злобные и нена-
учные вылазки в газетах и на телевидении
Но особенно больно, когда атеисты
безнаказанно несут любую чушь в адрес
христиан. Выдумка? Судите сами- на ли-
товском языке издана книжка специально
для учителей А. Б. Чертков и В. Н. Кома-
ров. Беседы о религии и атеизме. Книга
для учителя. Каунас, 1978. Вот как авторы
излагают догматическое учение Церкви
о бессмертии души: «После смерти душа
в течение трех дней находится возле тела
На третий день она возносится на поклоне-
ние Богу (поэтому принято хоронить
усопших на третий день). Итак, душа
в сопровождении ангела-хранителя
посылается осмотреть небо Осмотрев
небо, на девятый день по смерти, душа
вновь возносится на поклонение Богу,
который направляет ее осмотреть ад
(отсюда обычай на девятый день после
смерти служить панихиду). На сороковой
день душа возносится на последнее покло-
нение... и Бог решает, где полагается душе
пребывать до Страшного Суда — в раю
или в аду», и т. д. ... Мол, удивляйтесь,
люди добрые, какие олухи царя небесного
эти верующие! Вот так ученые наставники
наших учителей обязаны шельмовать ве-
роучение христианства. Им можно выда-
вать бабушкины байки за догматическое
учение, в то время как верующему бого-
слову дано право лишь на молчание. Но
особенно больно, что подобные побасенки
подносятся неискушенным детям.
...Вспоминая прошлое, приведем слова
президента Литовской академии наук
Ю. Матулиса, который позволил себе
утверждать, якобы в I веке никто и не
слышал о Христе в пределах Палестины:
«Личность Христа не была известна в
Иудее даже в начале I! века нашей эры...
Само оформление легендарной личности
Христа, а также сочинительство его био-
графических данных начиналось лишь в се-
редине или конце II века нашей эры»
(Ю. Матулис. Наука в борьбе с предрассуд-
ками и религией. Каунас, 1949, с. 28). Мы
привели этот факт для того, чтобы пока-
зать, как в целях «воспитания молодежи»
позволялось искажать истину с высокой
научной трибуны. К сожалению, и сегодня
бывают рецидивы: в большой Литовской
8 Привожу текст в обратном переводе на
русский язык. (Прим, автора.)
Советской Энциклопедии редакторы к
статье об Иисусе Христе в качестве на-
учных источников преподнесли... книги
лишь двух профессиональных атеистов:
Крывелева и Кубланова. Вот вам и научный
подход!
Нельзя допускать использования дема-
гогии в целях «научного атеизма». Ведь
правдивые данные о верующих необхо-
димы и социологу, и политическому
работнику.
К счастью, в этой области намечаются
настоящие сдвиги. Недавно в «Правде»
были сказаны весьма важные слова: «Важ-
ную роль в борьбе за права трудящихся, за
демократизацию и мир играют все более
широкие католические силы, представите-
ли иных христианских религиозных общин
и верующие других вероисповеданий»
(26 февраля 1987 г.).
Значит, может и должно возродиться
доверие и уважение к нашим верующим.
Руководящие лица должны осознать несос-
тоятельность атеистической пропаганды.
Ведь распространяя неверную информа-
цию о христианах и их вероучении, атеисты
сознательно настраивали против них руко-
водящих лиц. Воспитанные в духе во-
инствующего, но отнюдь не разумного
атеизма, многие высокопоставленные лица
допускали высокомерное и нередко пре-
зрительное отношение к нуждам ве-
рующих. Исправить такое положение и
восстановить достоинство христиан — вот
как я понимаю перестройку в области
отношений атеистов и верующих
Чесловас КАВАЛЯУСКАС,
настоятель Ионишского прихода
Молетского района Литовской ССР
Ионишкис, 19 апреля 1987 г.
ВИНОВАТО ЛИ
ЗЕРКАЛО!
Уважаемый отец Чесловас!
Признаюсь, сначала мне показалось
парадоксальным: Вы, священнослужитель,
ищите защиты от «незадачливых атеистов»
и «высокопоставленных лиц», допус-
кающих высокомерное отношение к нуж-
дам верующих, в редакции атеистического
журнала. Вряд ли причина тому — обеспо-
коенность тем, что ситуация в атеизме
здесь в Последнее время ухудшилась. Ведь
критикуя атеистическую пропаганду, Вы
ссылаетесь большей частью на факты
минувших лет (40-х, 70-х годов), а в нынеш-
нем ее состоянии отмечаете позитивные
сдвиги. Видимо, сама атмосфера гласнос-
ти, широких дискуссий, принципиальной
критики, в которой развертывается сегод-
ня процесс демократизации советского
общества, его революционного обновле-
ния, внушает желание вести открытый
диалог. Абсолютное большинство со-
ветских людей сегодня решительно высту-
пает за перестройку. Вот и Вы, как
я понимаю, ратуете за перестройку —
перестройку атеистической пропаганды.
Что ж, в этом мы с Вами единомышленни-
ки! Но что и как перестраивать? Если речь
идет о том, чтобы вести нашу пропаганду
на основе новейших данных науки, с уваже-
нием к чувствам и нуждам верующих,
неукоснительно соблюдать конституци-
онные гарантии свободы совести, то в этом
мы с Вами единомышленники. Там, где эти
принципы нарушаются, а такое, к сожале-
нию, случается, журнал открыто выступает
с критикой повинных в этом. Но если речь
идет о несостоятельности всей атеистичес-
кой пропаганды, как Вы пишете, «в науч-
ном плане», то позвольте с Вами не
согласиться.
Вы ссылаетесь на конкретные научные
факты, связанные с временем раннего
христианства, и утверждаете, будто ате-
исты «для пользы дела» замалчивают
открытия археологов. Но так ли это?
Прежде всего, я должна сказать, что для
научного атеизма нет никакой пользы
в таком замалчивании. Вы можете в этом
убедиться, еще раз перечитав работу
Ф. Энгельса «К истории первоначального
христианства», цитаты из которой Вы
приводите. Действительно, археологи об-
наружили в Иерусалиме места, описанные
в Новом завете. Это помогло изучению
истории ранних христиан. Естественно,
что люди, писавшие эти книги, знали места,
о которых рассказывали. Атеисты как раз
уверены, что книги эти создавались
людьми и потому отражают не бо-
жественные «откровения» а проблемы
реального мира. Другое дело, что книги
эти еще в древности переписывались,
приводились в соответствие друг с другом,
а некоторые и вообще уничтожались.
Что касается конкретных дат или, ска-
жем, мест мученичества того или иного
апостола, то здесь многое остается не-
ясным. Так до сих пор нет оснований
связывать открытие в Риме места мучени-
чества с кончиною Петра и Павла, как Вы
это делаете. У Климента Римского, к при-
меру, есть намек на отъезд Павла в Испа-
нию, а более точных сведений нет ни
у него, ни в Деяниях апостолов, ни
в археологических находках Поэтому
можно предположить, что гибель апосто-
лов Петра и Павла в Риме — это более
поздняя легенда.
Можно признать, что даты, приведенные
в «Атеистическом словаре», не всегда
верны. Так, подлинные послания Павла
явно созданы до падения Иерусалима
(в 50-х годах I века). Но ведь даже
в древности церковные авторы, например
Евсевий Кесарийский, отрицали подлин-
ность Послания Павла к евреям. А Посла-
ние к ефесянам большинство современных
ученых считают написанным после смерти
Павла (Cambridge Hystory of Bible)
Датировка Откровения Иоанна также
вызывает споры. Мне аргументация, кото-
рую приводит Энгельс, кажется не менее
убедительной, чем та, которую приводите
Вы. Можно спорить, например, с Вами
относительно христианской общины в
Смирне: ведь за 8 — 9 лет она могла там
и появиться, не так ли? Относительно
Лаодикийской общины можно без особых
натяжек предположить, что первые хрис-
тианские общины здесь как раз и могли
состоять из «чужаков», привлеченных к ра-
40
ботам по восстановлению города, разру-
шенного землетрясением. Существует так-
же мнение о двух слоях текста Откровения
Иоанна, более поздний из которых восхо-
дит к временам Домициана, а более
ранний — к временам Нерона. Такой гипо-
тезы придерживался, например, советский
исследователь С. И. Ковалев»
Как видим, вопросы эти достаточно
запутанные, и трудно утверждать здесь
что-нибудь безапелляционно. Конечно,
никто не будет спорить с тем, что в публи-
кациях, касающихся истории, следует при-
держиваться уровня современных данных
науки, не упрощать вопроса, избегать
абсолютизации. Но ведь очень трудно
соблюсти все эти правила в коротенькой
статье-справке. Лично я думаю, что к каж-
дой статье словаря следовало дать список
имеющейся литературы.
Но ведь основные наши расхождения
касаются не исторического существования
Иисуса Христа, апостолов, первых хрис-
тианских общин, а представления о бо-
жественности Иисуса Христа, богодухно-
венности христианского учения. Это уже
никак не разногласия по поводу истории
и археологии, а разногласия мировоззрен-
ческие, противоположность «философских
резонов», как Вы их называете.
Должна признаться, мне было приятно
узнать, что Вы высоко оцениваете труды
нашего уважаемого автора И. С. Свенциц-
кой. Могу Вам сообщить, что в настоящее
время она совместно с М. К. Трофимовой
готовит новую книгу «Апокрифы древних
христиан», которая запланирована изда-
тельством «Мысль» к выпуску в 1989 году.
Возможно, наш журнал опубликует в сле-
дующем году некоторые тексты из их
рукописи.
А теперь о книге А. Б. Черткова
и В. Н. Комарова. Вы правы, догматическое
учение церкви изложено здесь упрощен-
но. Но не думаю, что авторы книги для
педагогов сознательно стремились «оглу-
пить» догматику, чтобы вызвать неуваже-
ние к верующим, Ведь авторы ориенти-
руются если можно так сказать, на
«массовое богословие», а не на церковное.
Я сама, знаете, очень удивилась, когда при
опросе многие жители Орловской области,
считающие себя верующими, на вопрос,
что представляет собой бог, не могли
ничего ответить или просто показывали на
икону. К пониманию того, что бог — это
вечный, бесконечный, всеправедный, все-
могущий и т. д. дух,— никто из традицион-
но верующих (я специально исключаю
членов сект) не был готов. Таковы пред-
ставления большинства верующих. О них
и говорят авторы. И если уж искать здесь
виноватых, так в религиозной, а не атеисти-
ческой пропаганде.
Не буду скрывать, в атеистической
практике еще встречается взгляд на рели-
гию в духе известной «теории обмана». Но
он не имеет ничего общего с подлинным
научным атеизмом. Напомню слова
Энгельса, которого вы так охотно цити-
руете: «Взгляд на все религии, а вместе
с тем и на христианство, как на изобрете-
ние обманщиков,— взгляд, господствовав-
ший со времени вольнодумцев средневе-
ковья вплоть до просветителей XVIII века
включительно,— оказался уже неудовлет-
ворительным...»*
* /Ларке К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 306.
Бывает и так, что аргументированная
критика религии подменяется громкой
фразой, резкостью выражений. Это плохая
услуга атеизму. Истоки подобных явлений
не в природе научного атеизма, а в уровне
подготовки кадров. Ненаучный, вуль-
гарный, а то и просто глупый атеизм во
многом ставит палки в колеса делу атеис-
тической пропаганды, формирования науч-
ного мировоззрения. Это порождение той
самой «механической установки», о кото-
рой говорит выбранный вами эпиграф из
статьи Т. Мамаладзе. И в отношении этой
«механической установки», подменяющей
собой науку, у меня с Вами полное
согласие.
А теперь, отец-настоятель, разрешите
высказать Вам некоторые претензии. Вы
обижаетесь на резкий тон некоторых
атеистов, а в каких выражениях сами
ведете полемику? «Доморощенные ате-
исты», которые «несут любую чушь»,
«дезинформируют руководящих лиц»,
«шельмуют» и т. д. Поможет ли такая
тональность конструктивной дискуссии?
Вы пишете об умалчивании фактов науки
и при этом, извините, сами передергиваете
оценки основоположников научного атеиз-
ма. Вот в начале Вашего очерка дается
цитата Энгельса. В отрывке, откуда Вы
берете цитату, речь идет о Б. Бауэре,
который, по словам Энгельса, «как и все,
кто борется с закоренелыми предрассуд-
ками, во многом далеко хватил через
край». Энгельс пишет о том, что, желая
установить влияние Филона и Сенеки на
формирующееся христианство, а новоза-
ветных писателей представить плагиатора-
ми этих философов, Бауэр относит возник-
новение новой религии на 50 лет позже,
отбросив не согласовавшиеся с этим пока-
зания римских историков и позволив себе
«вольности при изложении истории». Тут
уже идет и приведенная Вами цитата:
«Вследствие этого у Бауэра исчезает и вся-
кая историческая почва для новозаветных
сказаний о Иисусе и его учениках; эти
сказания превращаются в легенды, в ко-
торых фазы внутреннего развития первых
общин и духовная борьба внутри этих
общин переносятся на более или менее
вымышленные личности» (т. 22, с. 474). Но
Вы обрываете эту цитату там, где Вам
удобно, и искажаете смысл мысли Энгель-
са.
Итак, Энгельс не отрицает наличия
исторической почвы для новозаветных
сказаний об Иисусе. Впрочем, как ис-
тинный ученый, Энгельс говорит, что
дальнейшие археологические находки по-
могут в этом вопросе больше, чем какая
угодно критика. Но при этом для позиции
Энгельса вопрос об историчности Христа,
родившегося 1987 или 1994 года назад
(есть ведь и такая, кстати, церковная
версия), не имеет принципиального значе-
ния. Историческое существование личнос-
ти, считавшейся легендарной, отнюдь не
означает ее божественности. Ведь не
сомневаются атеисты в том, что жил
человек по имени Мухаммед (570 —^632),
но атеист, в отличие от верующих мусуль-
ман, не считает его посланником Аллаха.
Вы заявляете, что атеизм рисует иска-
женный образ верующих. А каким видится
он вам? С ваших слов, это люди, имеющие
«лишь право на молчание». Не потому ли
в очерке столько места уделяется раннему
христианству, что есть намерение провести
некие параллели Но, во-первых, не го-
нимые, а полноправные граждане у нас
верующие. Журнал писал о католичке —
Герое Социалистического Труда, депутате
областного Совета, о верующих — брига-
дирах и т. д. Да и не молчат они,
а высказываются и в трудовых коллекти-
вах, и в печати. Высказываются по разным
вопросам и богословы, в том числе на
страницах нашего журнала. Понятно, не так
обширно, как в специальных богословских
изданиях.
Во-вторых, Вы хотите рисовать «неиска-
женный» образ современного.верующего,
а аргументы ищете в раннехристианской
общине. Не много ли воды утекло с той
поры и не много ли крови пролито во имя
идей христианских? Я могла бы напомнить
костры инквизиции и жертвы крестовых
походов, активное сотрудничество с гитле-
ровцами значительной части католических
иерархов Литвы. Не словом единым, а ог-
нем и мечом боролась католическая
церковь с инакомыслием. Меняется время,
и меняется церковь. Так не лучше ли
обратиться к нашей сегодняшней реаль-
ности? Возьмите ту же «Земную жизнь» —
документальную повесть В Варжапетяна,
статью В Сапрыкина «Верующий в совре-
менном городе» или социологические
зарисовки М. Писманика, очерки Ю. Кузь-
миной, да и многие другие публикации
нашего журнала — разве они не уважи-
тельны в подходе к религиозному челове-
ку?
Конечно, разные бывают атеисты, как
и разные верующие. Вы пишете о догмати-
ческом атеизме, резкой, некорректной
критике религиозных доктрин. Но стара-
тельно обходите проявления религиозного
экстремизма. А ведь о нем открыто
и довольно подробно рассказал на страни-
цах нашего журнала человек верующий —
Б. Зудерман.
Вы считаете, что атеистическая пропа-
ганда некритично приняла эстафету во-
инствующего атеизма 20-х годов. Встре-
чается, конечно, и механический перенос
методов той поры в современные условия.
Только хочу напомнить, что были в те
горячие годы не только перегибы атеистов,
но и прямая, открытая конфронтация
духовенства с новой властью, установлен-
ной революционным народом. И этот факт
тоже не раз признавали представители
церкви. Был тогда и опыт, который и сегод-
ня звучит современно. Вот, скажем, дис-
путы наркома просвещения Луначарского
и митрополита Введенского. Каждый из
них прочно стоял на своих мировоззрен-
ческих позициях, но относился к другому
с уважением.
Не скрою, что Ваше письмо вызвало
у меня ряд мыслей, далеко выходящих за
рамки поставленных в нем вопросов. При
всех принципиальных различиях в миро-
воззрении, мы — члены одного общества,
и есть у нас общая основа — стремление
жить в мире, активным творческим трудом
приумножать мощь и славу Отечества. Так
и живут ныне, как правило, советские
люди — и атеисты и верующие
Мы не против дискуссий и споров по
самым острым мировоззренческим про-
блемам. Но убеждены, что они должны
помогать лучше понять друг друга, кре-
пить политическое, моральное единство
общества, а потому проходить в духе
взаимоуважения.
В. ПАЗИЛОВА,
кандидат философских наук
41
ЛИТЕРАТУРА,
ИСКУССТВО
Агата КРИСТИ
КРАСНЫЙ сигнал
Как это захватывающе! — восклик-
нула миссис Эверсли, широко раскрыв
очаровательные, бездумные глаза. — Гово-
рят, будто женщины имеют шестое чувство.
Как вы думаете, сэр Эйлингтон, это правда?
Знаменитый психиатр саркастически ус-
мехнулся. Он глубоко презирал этот тип
хорошеньких, но глуповатых женщин, к ко-
торому принадлежала его соседка по столу
Эйлингтон Уэст был выдающимся спе-
циалистом в своей области и вполне
осознавал это. Он был слегка склонен
к эффектам.
Каких только глупостей не говорят
люди, миссис Эверслн. И что это такое —
«шестое чувство»?
Вы. ученые, всегда так строги. Но
разве, в самом деле, не удивительно, если
вдруг кто-то безошибочно угадывает то, что
только должно случиться? Предвидит
события, предчувствует их? По-моему, это
настоящее чудо. Клер знает, что я имею
в виду. Не так ли, Клер? — И миссис
Эверсли выразительно взглянула на хозяй-
ку дома.
Клер Трент промолчала. На небольшом
званом обеде кроме нее и ее мужа Джека
Трента присутствовали Вайолет Эверсли,
сэр Эйлингтон Уэст н его племянник
Дермот Уэст — старый друг Джека. Хо-
зяин дома, крупный румяный мужчина
с добродушной улыбкой, поддержал разго-
вор.
— Какой вздор, Вайолет! Если, напри-
мер, близкий вам человек погибает в авто-
мобильной катастрофе, вы непременно
вспомните, что в прошлый вторник видели
во сне черного кота,— вот вам и чудо.
— О нет, Джек! А как вы думаете, сэр
Эйлингтон, существуют ли предчувствия?
— Возможно, осторожно согласился
врач. - Но всегда следует помнить, что
о большинстве подобных случаев, как
правило, рассказывают уже потом.
Я не верю в предчувствия,- довольно
решительно сказала Клер. — Ни в ин-
гунцию, ни в шестое чувство, вообще ни во
что из того, о чем здесь так оживленно
толковали. Мы идем через жизнь, как поезд
сквозь тьму, к неизвестному месту назначе-
ния.
— Это вряд ли удачное сравнение,
миссис Трент,— впервые присоединился к
разговору Дермот Уэст. Его ясные серые
глаза странно блестели на смуглом лице. —
Дело в том, что вы забыли про сигналы
— Сигналы?
— Да. Зеленый — все в порядке,
красный — опасность!
- Красный — опасность! Как интерес-
но! — воскликнула Вайолет.
Дермот Уэст раздраженно отвернулся от
нее.
— Конечно, это всего лишь предостере-
жение: внимание — впереди опасность!
Красный сигнал! Остерегайтесь!
Трент посмотрел на него с интересом.
— Ты говоришь так, словно имеешь
опыт, старина.
— Да, имею, то есть имел.
— Расскажи.
Могу привести пример. Это случилось
со мной в Месопотамии. Уже после переми-
рия. Как-то вечером захожу в свою
палатку, и меня охватывает чувство: опас-
ность! Берегись! Я не мог даже предполо-
жить, откуда исходит опасность. Обошел
весь лагерь, всюду ища подвоха, принял
необходимые меры предосторожности.
Возвратился в палатку. Но предчувс гвие
усилилось. В конце концов я вынес одеяло
из палатки, закутался в него и так проспал
всю ночь.
— А дальше?
Первое, что увидел на следующее
утро, войдя в палатку, был огромный нож,
проткнувший койку как раз в том месте, где
я должен был лежать. Потом выясни-
лось — это было делом рук одного из слуг-
арабов, сына которого расстреляли как
шпиона. Что вы можете сказать об этом,
дядя Эйлингтон? Разве не яркий пример
того, что я называю красным сигналом?
Ученый улыбнулся без особого энтузиаз-
ма
— Очень интересная история, дорогой
Дермот.
— Но для вас недостаточно убедитель-
ная?
— В самом деле, недостаточно. Не
сомневаюсь, тебя действительно охватило
предчувствие опасности. Однако я предпо-
лагаю его причину Тебе кажется, будто оно
возникло извне, что на твое сознание
повлиял какой-то особый источник. Но ведь
сегодня известно, что почти все такие
явления возникают в подсознании.
— Старое доброе подсознательное! —
воскликнул Джек Трент. — В наши дни им
можно объя< нить все что угодно.
Словно ие услышав его, сэр Эйлингтон
продолжал:
- Думаю, в поведении или взгляде этого
араба было что-то подозрительное. Хотя на
уровне сознания ты ничего не запомнил, но
в подсознании что-то отложилось. Возмож-
но, ты почувствовал его ненависть. Подсоз-
нание ведь никогда ничего не упускает.
Вероятно, там идет какой-то рассудочный
процесс и делаются выводы, не зависимые
от осознанного опыта. Твое подсознание
зафиксировало подозрение, и это вызвало
защитную реакцию.
— Признаю: звучит убедительно.—
улыбнулся Дермот.
— Но не так интересно,— надула губки
миссис Эверсли.
— А еще какие-нибудь такие проис-
шествия с вами случались? — обратилась
к Дермоту Клер.
— Как-то я отказался от приглашения
в один загородный дом только потому, что
зажегся мой красный сигнал. И на той же
неделе там случился пожар. Кстати, дядя,
а как тут сработало подсознание?
— Боюсь, что никак.
— Но вы конечно, найдете и этому
объяснение. Скажите же. Вовсе не обяза-
тельно быть особенно деликатным с
родственниками.
— Тогда, племянник, я позволю себе
допустить, что ты отказался от приглаше-
ния, ибо не имел большого желания туда
ехать. После пожара убедил себя, что
предчувствовал опасность. А теперь уже
безусловно этому веришь.
С вами невозможно спорить,— за-
смеялся Дермот. — Вы всегда выходите
победителем.
— Не обращайте внимания, мистер
Уэст! — воскликнула Вайолет. — Я безого-
ворочно верю в ваш красный сигнал.
А после Месопотамии он не появлялся?
— Нет... до...
— Что вы сказали?
— Да нет, ничего.
Дермот гамолчал. У него чуть не
вырвалось: « Нет, до сегодняшнего вечера».
Это выражало не осознанную до конца
мысль. Он почувствовал сразу — это была
истина. В темноте мерцал красный сигнал
опасности! Опасность была рядом!
Но откуда? Тут, в доме его друзей? Он
посмотрел на Клер — бледное, с тонкими
чертами лицо, изящный наклон золотистой
головки. Нет, эта опасность возникла не
сегодня и не могла быть такой острой. Ибо
Джек Трент — его лучший друг. И даже
больше, чем друг. Джек спас ему жизнь.
Джек — славный парень. На свою беду, он
полюбил его жену. Он надеялся, что со
временем найдет силы преодолеть это
чувство. Всегда страдать так, как сейчас,
просто невыносимо. Клер... Даже мысленно
произнося ее имя, он ощущал боль... Но он
возьмет себя в руки. Вряд ли Клер
догадывается, а если бы и догадалась, то
в его любви опасности не быте Статуя,
прекрасная статуя из золота, слоновой
кости и бледно-розового коралла.
Опасности здесь нет. По крайней мере,
гой опасности, о которой предостерегал
красный сигнал.
Он оглядел сидящих за столом и только
теперь сообразил, что собралось довольно
необычное общество. Дядя, например, ко-
торый редко обедал вне дома. Не похоже,
что Тренты его старые друзья. До сегод-
няшнего вечера Дермоту и в голову не
приходило, что сэр Эйлингтон их вообще

знает. Правда, повод присутствовать имел-
ся. После обеда ждали довольно известную
женщину — медиума. Она обещала провес-
ти сеанс. А сэр Эйлингтон как будто
интересовался спиритизмом. Да, это. конеч-
но же, повод.
Спиритический сеанс -повод, есте-
ственно объясняющий присутствие психи-
атра на обеде? Если так, то какая п р и ч и-
н а привела его сюда? Дермоту припомни-
лось множество подробностей, как сказал
бы дядя, ранее ие замеченных сознанием.
Знаменитый психиатр несколько раз как-
то особенно посмотрел на Клер. Так, словно
наблюдал за нею. Под его пристальным
взглядом она терялась и не знала, куда
девать дрожащие рукн. Она беспокоилась,
очень беспокоилась и как будто чего-то
боялась. Чего?
Усилием воли Дермот заставил себя
прислушаться к разговору. Миссис Эверсли
уговорила сэра Эйлингтона рассказать
о своей профессии.
— Милые дамы,— размышлял он,— что
такое сумасшествие? Поверьте, чем больше
мы это явление изучаем, тем труднее его так
называть. Все мы в определенной мере
склонны к самовозвеличению. А когда кто-
то из нас начинает считать, будто он
русский царь, ему затыкают рот или
сажают в дом умалишенных. Но до этого
надо пройти длинный путь. Можно ли
поставить где-то на данном пути столб
и сказать: «По эту сторону — здравый
смысл, по ту — безумие»? Конечно же, нет.
И если бы тот, кто страдает такой манией,
держал язык за зубами, мы, возможно,
никогда не смогли бы отличить его от
нормального человека. Чрезвычайная рас-
судительность ' душевнобольного — очень
интересный феномен.
Сэр Эйлингтон отпил глоток вина
и улыбнулся.
— Я слыхала, сумасшедшие очень
хитры, заметила миссис Эверсли.
— Так оно и есть. Подавление своей
мании часто приводит к губительным по-
следствиям. Любое подавление опасно
так считают психоаналитики. Человек,
склонный к безвредной эксцентричности,
редко переходит границы нормы. Но муж-
чина... - он сделал паузу, или женщина,
которые кажутся вполне нормальными, на
самом деле могут представлять большую
опасность для общества.
Его пристальный взгляд мягко скользнул
к Клер и обратно.
Дермота охватил страх. Неужели то, что
он подумал, правда? Невероятно, но...
— И все из-за подавления собственного
«я»,— вздохнула миссис Эверслн Те-
перь я внжу, что всегда следует проявлять
свою индивидуальность.
— Мнлая миссис Эверсли,— возразил
врач,— вы неправильно меня поняли. При-
чина болезни — в физическом состоянии
мозга, она часто зависит от какой-то
внешней причины, например от ушиба.
А иногда, к сожалению, болезнь переходит
по наследству
Клер вдруг поднялась, отодвинув стул
так резко, что он опрокинулся и упал. Она
была очень бледна, руки дрожали.
— Может... может, пора кончать этот
разговор? - выдавила Клер. Через не-
сколько минут придет миссис Томпсон.
— О да,— согласился сэр Эйлингтон
и добавил: — Ведь я пришел сюда только
ради удовольствия посмотреть представле-
ние очаровательной миссис Томпсон.
Клер вяло улыбнулась и, положив руку
на плечо миссис Эверсли, вместе с нею
вышла из комнаты.
Боюсь, я заговорил на сугубо профес-
сиональные темы,— заметил врач. — Изви-
ните, дорогой друг.
Пустяки,— небрежно бросил Трент.
Он казался усталым и озабоченным.
Впервые Дермот почувствовал себя чужим
в обществе друга. Существует тайна, кото-
рую не имеет права знать никто. Но что,
собственно, произошло? Ничего, кроме
нескольких взглядов и волнения Клер.
Не успели они перейти в гостиную, как
было объявлено о прибытии миссис
Томпсон, полной, среднего возраста жен-
щины с громким голосом, довольно без-
вкусно одетой в темно-красный бархат.
— Кажется, я не опоздала, миссис
Трент? - спросила она бодро. — Вы при-
глашали меня к девяти, ведь так?
— Вы как раз вовремя, миссис
Томпсон,— ответила Клер своим приятным,
немного глуховатым голосом.
Женщина-медиум обвела присутствую-
щих острым внимательным взглядом.
— Надеюсь, у нас будут хорошие резуль-
таты. Думаю, Широмако (это мой дух из
Японии, вы знаете!) сможет добраться
сюда сегодня без препятствий.
Стулья поставили кругом, лампы — так,
чтобы свет было удобно регулировать.
Дермот обратил внимание, что никакой
предварительной подготовки не было, никто
не поинтересовался, устраивают ли сэра
Эйлингтона условия сеанса. Нет, вся эта
затея с сеансом — явно только ширма. Сэр
Эйлингтон пришел сюда с другой целью.
Дермот вспомнил, что мать Клер умерла за
границей. С ее смертью была связана
какая-то тайна. Наследственность?
Усилием волн он заставил себя вернуться
к действительности.
Когда присутствующие уселись, лампы
были погашены, кроме одной, маленькой,
затененной красным абажуром, на столике
в глубине гостиной. Сначала слышно было
лишь ровное дыхание медиума. Постепенно
оно становилось все более затрудненным.
Вдруг в дальнем углу комнаты раздался
тихий стук. Он повторился в противополож-
ном конце. Потом обрушилось настоящее
крещендо стуков. Когда они стихли, вне-
запный взрыв неискреннего смеха прока-
тился по комнате и затих. Наступившую
тишину разорвал высокий, звонкий голос,
совсем не похожий на голос миссис
Томпсон.
— Я тут, господа. Да-а-а, я тут. Вы
хотите задать мне вопросы?
Вы кто? Широмако?
— Да-а-а, я Широмако. Я тут. Я рабо-
таю.
Дальше пошли подробности из жизни
ИЗ ЗАРУБЕЖНОГО ЮМОРА
Пастор — мальчику.
— Ты молишься перед едой?
— Зачем? Моя мама хорошо готовит...
Молоденькая девушка обращается на
улице к священнику:
— Святой отец, вы будете завтра утром
в церкви? Я приду исповедоваться.
Священник удивленно:
— Дочь моя, а не рановато ли тебе?
— Хорошо, святой отец, я приду вече-
ром.
Широмако. Все было слишком обычно
и неинтересно. Дермот слышал такое не
впервые.
А сейчас еще одно сообщение, очень
важное для одного из джентльменов.
Наступила пауза, после которой загово-
рил новый голос:
— Лучше ие ходите домой! Не ходите
домой! Послушайтесь моего совета!
К кому вы обращаетесь? — спросил
Трен г
К одному из вас троих. На его месте
я не пошел бы домой. Опасность! Кровь! Не
ходите домой! — Голос стал затихать. —
Не ходн-и-н-ите до-о-о-мой!
Дермот почувствовал, как стынет кровь.
Он был уверен,— предостережение пред-
назначалось ему. Во всяком случае, сегод-
ня опасность повсюду.
Послышался тяжелый вздох медиума.
Миссис Томпсон приходила в себя. Включи-
ли свет. Она сидела выпрямившись, ее
глаза блестели.
— Надеюсь, все в порядке?
— Все хорошо. Спасибо, миссис
Томпсон.
Го есть спасибо Широмако?.. — мис-
сис Томпсон прищурилась. - Я смертельно
устала, но довольна, что все прошло
успешно. Слегка побаивалась, не случилось
бы чего-нибудь непредвиденного. В этой
комнате какая-то тревожная атмосфера. —
Она беспокойно посмотрела кругом и доба-
вила: — Мне что-то не нравится. Если
б я не боялась показаться мелодраматич-
ной, то сказала бы, что сегодня тут витает
смерть. Ну да это, наверное, лишь моя
фантазия. До свидания, миссис Трент.
— Надеюсь, вам было интересно, сэр
Эйлингтон? — тихо спросила Клер после ее
ухода.
Чрезвычайно интересный вечер.
Искренне благодарю за представление.
Разрешите пожелать вам спокойной ночи.
А вы все, кажется, едете на танцевальный
вечер?
— Может быть, и вы поедете с нами?
— Нет, нет. Я взял себе за правило
укладываться в постель до половины две-
надцатого. Спокойной ночн. Спокойной
ночи, миссис Эверсли. Дермот! Я хотел бы
поговорить с тобой. Может, поедем вместе?
А потом присоединишься к другим в гале-
рее Графтон.
— Конечно, дядя Встретимся там,
Джек.
Окончание в № 12.
Перевели с английского
Ст. НИКОНЕНКО и Ник. УМАНЕН
Рисунок Т. Фадеевой
— Зря ты не ходишь в церковь. Каждое
посещение божьего храма — это бла-
женство для души.
— Не преувеличивай. После того как
я побывал там на венчании, я знаю цену
этому блаженству.
Идет бракоразводный процесс. Муж
жалуется, что у него дома невыносимые
условия:
— Я готов убежать хоть в пекло!
Жена вставляет реплику:
— Видите, какой эгоист. Всегда ищет
для себя тепленькое местечко.
Собрали В. Коняхин и М. Новгородский.
43
КОСОМИЧЕСКАЯ ЭРА: ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
КОСМОС
ТРЕТЬЕГО
ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
ФАНТАЗИИ О ПОЛЕТАХ
В КОСМОС РОДИЛИСЬ
ВМЕСТЕ С ФАНТАСТИКОЙ —
В ПЕРВОМ, КАК СЧИТАЮТ
ИСТОРИКИ ЭТОЙ ЛИТЕРАТУРЫ,
«НАУЧНО-ФАНТАСТИЧЕСКОМ»
ПРОИЗВЕДЕНИИ, САТИРЕ
ЛУКИАНА ИЗ САМОСАТЫ
«ПРАВДИВАЯ ИСТОРИЯ», ГДЕ
СМЕРЧ ЗАНОСИТ ГЕРОЕВ НА
ЛУНУ... С ТЕХ ПОР МНОГО
БЫЛО НАФАНТАЗИРОВАНО
О КОСМИЧЕСКОМ БУДУЩЕМ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, И СЕГОДНЯ,
НА ИСХОДЕ ТРЕТЬЕГО
ДЕСЯТИЛЕТИЯ КОСМИЧЕСКОЙ
ЭРЫ, ФАНТАЗИЯМ КАК-ТО
Вообще-то, в последнее время
я с сомнением отношусь ко всем
и всяческим прогнозам: проро-
чество— это умершее искусство...
Но, поскольку сам недавно попробо-
вал силы в научной фантастике —
написал роман «Контакт», то, видимо,
от прогнозов мне не уйти.
Я не буду забегать мыслью далеко
не только потому, что боюсь ошибить-
ся, но и потому, что время, в которое
мы живем,— критическое. Все может
радикально измениться уже в ближай-
шем десятилетии, может случиться
так, что все прогнозы потеряют
смысл очень скоро — ибо не останет-
ся никого, кто бы удостоверил их
правильность.
Мы живем в необычное время.
Всего лишь часы истории человечес-
кого рода, но часы поистине
«звездные»: впервые реально су-
ществует возможность посмотреть на
Землю со стороны, а также возмож-
ность исследовать другие миры, о ко-
торых мы думали, мечтали на протя-
жении всей нашей истории. Но
впервые мы в состоянии и уничтожить
наш собственный мир.
Наш период истории — пере-
ходный еще и в том смысле, что мы
первое и пока единственное поколе-
ние землян, которым пришлось
открывать новые дали — и космичес-
кие, и «дали» познания. И я горд, что
И МЕСТА НЕ ОСТАЛОСЬ:
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО НАУЧНО
ПРОГНОЗИРУЕТ ДЕТАЛИ,
ЭТАПЫ СВОЕГО
КОСМИЧЕСКОГО БУДУЩЕГО.
О ТОМ, КАКИМ ВИДИТСЯ
ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОСВОЕНИЕ
КОСМИЧЕСКОГО
ПРОСТРАНСТВА,
НАШ КОРРЕСПОНДЕНТ
ПОПРОСИЛ РАССКАЗАТЬ
ВИДНОГО АМЕРИКАНСКОГО
УЧЕНОГО, ПИСАТЕЛЯ-
ПОПУЛЯРИЗАТОРА,
ПРОФЕССОРА КОРНЕЛЛСКОГО
УНИВЕРСИТЕТА КАРЛА САГАНА.
мне довелось проходить через эту
критическую зону, участвовать в этих
великих открытиях.
Мы уже приступили к изучению
десятков миров — визуально и даже
«на ощупь». Они красивы, велико-
лепны, поучительны. Мы можем мно-
гое узнать о своем мире, изучая
другие небесные тела.
Естественно, первое и главное, что
мы ищем в космосе,— это жизнь. Мы
сами живые существа и пытаемся
обрести в космических далях «взгляд
со стороны». И я могу смело ут-
верждать, что существуют миры, на
которых отыщутся зачатки жизни,
пусть примитивная, но органика, а это
значит — возможность жизни.
Правда, доказательств, что жизнь
уже развилась хотя бы на одном из
этих небесных тел, у нас нет. То есть
пока мы вынуждены распроститься
с надеждой, что космос кишит
жизнью; жизнь — это явление осо-
бое. И наш собственный мир в этом
отношении — «счастливчик», которо-
му даровано ценнейшее свойство —
поддерживать жизнь. Тем важнее
задача сохранить бесценное досто-
яние Земли.
Одно из величайших достижений
Космической эры заключается не про-
сто в появившейся возможности срав-
нить Землю с другими мирами, но
в своеобразном психологическом
эффекте: мы наконец поняли, сколь
мала и хрупка наша планета, каким
ужасным перегрузкам она подвер-
гается. И источник перегрузок — не
хаотические силы природы, а техноло-
гическая деятельность обитателей
Земли, еще плохо разбирающихся
в тех вопросах, которые они могут
поставить и решить.
Например, нам грозит так называ-
емый «парниковый эффект» — в ре-
зультате перенасыщения атмосферы
Земли вредными отходами нашей же
собственной технологической де-
ятельности. Накопление углекислого
газа в атмосфере, независимо от того,
чьи предприятия — советские или
американские — вызывают его,—
проблема всего населения Земли. Из
космоса не видно национальных гра-
ниц, Земля предстает единым целым.
Полагаю, что даже не достижения
отдельных наук — астрономии, ме-
теорологии, геологии, а именно этот
вывод и есть важнейший вклад косми-
ческих исследований в развитие со-
циальной, научной мысли челове-
чества, в новое понимание нашего
места на Земле и в космосе.
Есть и другие аспекты «земной»
отдачи космических исследований,
причем достаточно парадоксальные.
Приведу только один: я, как известно,
являюсь противником СОИ. Однако
именно попытки использовать космос
в военных целях уже сегодня привели
к созданию технических средств, по-
зволяющих контролировать процесс
милитаризации околоземного про-
странства. В этом смысле, например,
можно говорить об определенной
пользе космической разведки. С по-
мощью спутников мы получаем де-
тальнейшую информацию, ставим
преграду возможным «ядерным без-
умцам», параноикам, которые — в от-
сутствие этого постоянного «глаза
с небес» — могли бы натворить бед...
В знаменитой переписке Альберта
Эйнштейна и Зигмунда Фрейда — она
касалась причин возникновения
войн — великий физик заметил, что
один из путей, ведущих к прекраще-
нию военного противостояния,— ка-
кое-то взаимное предприятие, про-
ект, программа. Уверен, что это
мудрый совет и что он не устарел до
сих пор. Такие совместные пред-
приятия и программы покажут всем
народам, что новая технология может
быть использована на благо челове-
чества.
Мы живем в эпоху совместных
открытий, осуществленных вза-
имными усилиями Советского Союза
и Соединенных Штатов, а также дру-
гих стран. Мы уже исследуем Солнеч-
ную систему, высаживаемся на дру-
гие миры, которые невооруженному
глазу представляются точками на
ночном небе.
44
Но это все — в настоящем, а как
насчет будущего?
Парадоксальность ответа заключа-
ется в том, что мы сегодня живем уже
как бы в нем, в будущем. Планируем
грандиозные экспедиции. И вот об
одном таком проекте, который имеет
все шансы превратиться в междуна-
родный, я и хотел бы поговорить
подробнее.
Известно, что Советский Союз пла-
нирует грандиозную «марсианскую
одиссею»: сначала полет к Фобосу,
одной из «лун» красной планеты,
затем высадку автоматической стан-
ции на поверхность планеты, и, нако-
нец, возвращение образцов марси-
анского грунта автоматическим аппа-
ратом на Землю. Советский Союз
выдвинул идею придать всему проек-
ту международный характер, тем
более что первый опыт такого рода
мы имеем: интернациональная фло-
тилия автоматических станций, иссле-
довавших комету Галлея Соеди-
ненные Штаты приглашены принять
участие в будущей экспедиции на
Марс, и хотя ответа моя страна пока
не дала, я уверен, что он будет поло-
жительным.
Хотел бы еще раз возвысить свой
голос за желательность долговремен-
ной совместной космической про-
граммы СССР и США в деле изучения
и освоения Марса. Мирное освоение
планеты, которой «покровительству-
ет» бог войны,— что может быть
символичнее! Все более мощные и со-
вершенные автоматические меха-
низмы, посылаемые на поверхность
планеты для изучения грунта, атмос-
ферных условий и тому подобного,
позволят уже в обозримом будущем
доставить на Марс экспедицию с
людьми — космический корабль (и,
вероятно, даже не один) со Сме-
шанным советско-американским эки-
пажем.
Я сохраняю детскую увлеченность
Марсом — удивительным миром чу-
дес и загадок. Первоначально там,
видимо, тоже был относительно
теплый климат, обилие воды — и вот,
ничего не осталось... В чем причина?
Если даже мы не обнаружим на Марсе
«второй Земли», то, возможно, най-
дем хоть какие-то органические
остатки, микроорганизмы, которые
прольют свет на многие загадки
происхождения жизни на Земле и
вообще в Солнечной системе.
Но я снова хочу подчеркнуть: самое
главное в планетарных исследовани-
ях — это не частные научные
открытия. В конце концов, уровень
развития техники сейчас настолько
высок, что можно обойтись без
посылки людей на планеты — все
сделают «умные» автоматы. Пилоти-
руемых экспедиций требуют не инте-
ресы конкретных естественных наук,
а условия существования всех нас
в ядерный век. Это причины полити-
ческие. Полеты смешанных экипажей
нужны для того, чтобы в космосе
великие державы не соперничали,
а сотрудничали. Чтобы не возникали
идеи превосходства одного народа
над другим. Чтобы люди еще раз
продемонстрировали способность
сотрудничества в одном великом на-
чинании.
Несколько слов о технической сто-
роне марсианского проекта. Она, по-
моему, современных ученых, как
советских, гак и американских, не
смущает. Значительно важнее психо-
логическая сторона дела.
Стоимость экспедиции, конечно,
будет велика, но она не может идти ни
в какое сравнение с теми военными
расходами, которые сейчас ложатся
бременем на два наших народа; она
сопоставима всего лишь со сто-
имостью разработки какого-нибудь
одного нового вида ядерного оружия.
Есть возможность запустить в кос-
мос два космических аппарата с кос-
монавтами, которые образуют экипаж
первой интернациональной около-
земной станции. После накопления
информации и экспериментов от этой
станции, как от базы, стартует косми-
ческая экспедиция к Марсу. Это будет
маленькая «модель Земли», модель
нынешней ситуации. Жизнь амери-
канских астронавтов будет зависеть от
степени компетентности их советских
коллег, и наоборот. Мы хотели бы,
чтобы эта модель взаимоотноше-
ний— сотрудничество и вза-
имовыручка— установилась и на на-
шей планете.
Ведь, как ни страшно это звучит, но
москвичи сегодня живы только пото-
му, что в Вашингтоне не отдан приказ
к запуску ракет с ядерными боеголов-
ками. В равной мере и жители
Вашингтона «зависят» от доброй воли
Москвы...
Экспедиция к Марсу займет, по
всей видимости, около года. После
этого посадочный аппарат совершит
посадку на поверхность планеты и,
я думаю, вопрос о национальном
престиже, приоритете просто снимет-
ся сам собой: советские и амери-
канские ас.ронавты вместе мягко
опустятся на красную каменистую
пустыню Сила тяжести на Марсе
меньше, и я хорошо представляю
себе это «замедленное кино»!..
Вообще, на мой взгляд, приходит
время совместных научных и соци-
альных проектов: совместная борьба
с голодом, со стихийными бедстви-
ями, мероприятия по охране окру-
жающей среды... Все это должно стать
сферой приложения совместных сил
многих стран и народов.
Должно — но не делается, к сожа-
лению. Думаю, что предлагаемый
космический проект создаст необхо-
димый прецедент, позволит нам сов-
местно трудиться и на Земле.
И, наконец, последнее. Когда мы
рассматриваем технологию космичес-
ких исследований, то наблюдаем, как
одни и те же ракеты используются
и для мирных научных исследований,
и для вывода ядерных боеголовок на
цели Та же самая ядерная энергетика,
та же электроника, то же металлове-
дение и прочее Как если бы господь
бог поставил человека перед выбо-
ром: «У тебя в руках сила атома. Ты
можешь использовать ее для уничто-
жения друг друга, а можешь послать
космические аппараты к другим пла-
нетам. Но что ты выберешь, зависит
от тебя самого».
Записал М. Ковальчук.
45
ЗЕМНЫЕ КОРНИ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОГО
ИСЮРИЯ
Эдуард БЕРЗИН,
Игорь МОЖЕЙКО,
доктора исторических наук
ИРМШЕАЫКЗ
бы присвоить его мудрость. Можно
рассматривать черных гномов как иноска-
зательный образ жрецов, засекретивших
знания, чтобы господствовать над народом.
Можно считать черных гномов тоже при-
шельцами. но с другой программой
действий, полагающими, что человечеству
рано еще получать в подарок галактические
знания, что их следует преподносить
поэтапно: сперва колесо, затем рубанок,
затем, может быть, и атомную бомбу...
Любой читатель может построить для се-
бя подобную гипотезу, взяв за источник
После публикаций В. Бабенко и Вл. Гакова в рубрике «Что за сенсацией?»
(см. «Наука и религия», 1985, № 10; 1986, № 5, 7—10; 1987, №2) многие
читатели (А. Ислам-заде из Баку, москвичи Г. Никифорова,
военнослужащий Н. Моисеев и другие) просят подробнее рассказать о так
называемом палеоконтакте. Согласно этой распространенной теории, в
далеком прошлом имели место визиты на Землю представителей
высокоразвитой инопланетной цивилизации и следы пребывания
космических гостей можно отыскать в многочисленных материальных
памятниках и культурном наследии разных времен и народов Учитывая
читательский интерес к проблеме, ее безусловную мировоззренческую
направленность (многие аспекты имеют непосредственное отношение
к истории религии, религиоведению, проблемам «неомистицизма» и т. п.),
а также остроту полемики вокруг нее, журнал намерен всерьез заняться
«пришельцами». Тем более что авторы некоторых писем обвиняют журнал
в «уходе от полемики», в «консерватизме» и прочих грехах... В этом номере
мы начинаем публикацию статьи известных специалистов-историков. Один
из авторов «по совместительству» еще и популярный писатель-фантаст,
так что ни о каком «профессиональном консерватизме», внутреннем
неприятии гипотезы внеземных цивилизаций говорить не приходится.
Редакция надеется, что обстоятельный исторический экскурс, прямо
увязанный с вопросами мировоззрения и несколько необычно
поворачивающий проблему палеоконтакта, может послужить хорошей
основой для дальнейшего разговора, к
и читателей.
Появление пришельца
Возникает новое понятие — и приходит-
ся подыскивать для него имя. Если понятие
новое и специальное, не имеющее явных
корней в прошлом, чаще всего изобретается
новое слово: нейтрон, робот, квазар. Если
понятие общедоступно, вызывает четкие
ассоциации даже у людей, от науки дале-
ких,— отыскивается и >ве< тное слово и об-
ретает новый смысл.
Еще недавно слово «пришелец» в
русском языке имело вполне земное значе-
ние, хотя и несло в себе некий романтичес-
кий оттенок. Но сегодня каждый второй
человек скажет: пришелец — это гость из
космоса, представитель инопланетной ци-
вилизации, очевидно обогнавшей нас в
своем развитии. Никто еще не видел
пришельца — по крайней мере, нет на этот
счет проверенных фактов, но уже су-
ществует обширная литература о пришель-
цах, возникают н умирают яростные споры
об нх внешнем виде, привычках, намере-
ниях
Если собирательное имя для гостей —
бывших, настоящих или будущих — уже
родилось на свет, то наука о контактах
с инопланетными цивилизациями еще не
оформилась. И не получила пока названия
Вряд ли ее назовут «пришельцелогией» —
науки склонны именовать себя тор-
жественно. Но будущая «логия» уже живет
в воображении многих людей,— нетерпе-
ливый человеческий ум обгоняет реаль-
ную действительность. Разуму свойственно
строить рабочие гипотезы на основе не-
которому мы активно приглашаем
достаточной информации. Это свойство не
раз оказывало человечеству неоценимые
услуги, но оно же приносило и множество
бед.
Появление пришельцеведов
Сконструировать гипотезу о пришель-
цах, опираясь на мифологию, в сущности,
не так уж сложно. Возьмем наугад любую
книгу, например «Скандинавские сказа-
ния»: «...Все Асы и Ваны в знак вечной
и нерушимой дружбы плюнули в большой
золотой сосуд и из собранной в нем слюны
вылепили карлика Квазира. Сочетая в себе
всю мудрость и все знания богов и духов,
Квазир был самым умным и ученым
существом на свете. Он был сведущ во
всех науках и говорил на всех языках»'.
Попробуем пересказать прочитанное
по-иному. Итак, мы можем считать, что
представители Галактической цивилизации
направили на Землю делегата, который
должен поделиться с землянами достиже-
ниями высокоразвитого общества. Соглас-
но установившейся в «пришельцеведении»
иконографии посланец Космоса челове-
кообразен, но чем-то отличается от
людей; все-таки — пришелец В данном
случае — ростом.
Далее разработаны два варианта: либо
пришелец трагически гибнет, либо, разуве-
рившись улетает. Сага «предлагает»
первый вариант.
Квазира убивают черные гномы, что-
русские былины, китайские мифы или
осетинский эпос.
При всей сомнительности подобной
конструкции она имеет право на существо-
вание, так как опирается на реальные
факты (в данном случае на факт существо-
вания той или иной сагн). Автор любой
гипотезы вправе высказывать свою точку
зрения, пока он не нарушает законов
логики.
К сожалению, колоссальная популяр-
ность темы о пришельцах повлекла за собой
известный ажиотаж, нервозность и спешку
отдельных авторов. Стремясь доказать
сразу все, они начали прибегать к запре-
щенным приемам. Не вдаваясь в детальный
анализ построений сторонников «палеокон-
такта» (о его главном адепте — Эрихе фон
Дёникене написано предостаточно), про-
иллюстрируем их «научную методику» на
одном, вероятно, уже позабытом примере.
Речь идет об идеях В. Зайцева, имевших
довольно широкое хождение в конце
60-х годов. Статьи этого автора появлялись
в самых различных популярных изданиях
и распространялись Агентством Печати
Новости на многих языках мира. В качестве
авторитета по пришельцам В. Зайцев
фигурирует в нашумевшем фильме фон
Дёникена «Воспоминание о будущем».
Идеи В. Зайцева подхватывают и повто-
ряют другие авторы.
Суть его теории сводится к тому, что
человечество на протяжении, по крайней
мере, последних 6—7 тысяч лет находится
под систематическим контролем высшей
космической цивилизации, благодаря чему
в этот период развивалось быстрее, чем
ему было положено. Автор особо выде-
ляет два эпизода с «пришельцами»,
сыгравших, по его мнению, важную роль
в формировании моральных представле-
ний человечества.
Первый — уничтожение атомным ору-
жием Содома и Гоморры примерно
40 веков назад (к сожалению, автор
оставляет в тайне, как он сумел установить
эту дату). Целью этого мероприятия,
' Скандинавские сказания. М., 1970, с. 32.
46
полагает В. Зайцев, было внушение несоз-
нательному человечеству «страха божь-
его» и беспрекословного повиновения
подходящим ему на данном этапе разви-
тия правилам поведения, продиктованным
пришельцами. Получается, что они начали
свою деятельность с установления на
Земле моральных норм Ветхого Завета.
Совершив этот удивительный шаг, при-
шельцы одумались и полностью переигра-
ли программу. «Позднее, учитывая, что
старая «программа» исчерпала себя,— пи-
шет Зайцев в статье «Боги приходят из
космоса»,— и уже не могла служить крите-
рием правильности социальной и личной
жизни человека, успевшего шагнуть по
ступеням исторического прогресса (не
углядели! — Э. Б., И. М-), но оставшегося
неизменным в своей сущности», при-
шельцы решили проповедовать «общече-
ловеческое братство и любовь к ближне-
му»2.
Позволим себе привести длинную цитату
из другой работы В. Зайцева:
« В Южной Америке существует сказание
о Кецалькоатле, белом человеке с бородой,
проповедовавшем царство добра и справед-
ливости, учившем народы устроению жиз-
ни. Кецалькоатль пришел на Землю с Вос-
тока, а ушел так: вышел на берег океана,
сжег себя и превратился в утреннюю
звезду, предварительно обещав вторичное
свое появление на Земле.
О Кецалькоатле написано много иссле-
дований. Есть евангельская, ирландская,
скандинавская и атлантическая версии,
объясняющие эту фигуру (см.: Д. Вайян.
История ацтеков. М., 1949, с. 133- 134).
Советский ученый Ю. Кнорозов в предисло-
вии к книге Диего де Ланда «Сообщение
о делах в Юкатане» (М.-Л., Изд. АН СССР,
1955, с. 17) утверждает, что это личность из
IX—X вв.). Д. Вайян, ссылаясь на ац-
текские и испанские хроники, говорит, что
царя тольтеков можно отнести к рубежу
нашей эры.
Если мы обратимся к исследованию
С. Георгиевского «Принципы жизни Ки-
тая» (СПб., 1888), то найдем не менее, чем
Кецалькоатль, странную личность с именем
Чжан-дао-лин, который считался сыном
девственницы, в 60 году н. э. стал правите-
лем провинции Цзян-чжоу, а после смерти
вознесся на небо. Нельзя ли предположить,
что Кецалькоатль у тольтеков, сын девы
Чжан-дао-лин у китайцев, Иисус у народов
Ближнего Востока, судя по времени (во
всех трех случаях I век), характеру
деятельности, характеру по-
явления и исчезновения (раз-
рядка наша. — Э. Б., И. М.),— это лица
одного порядка, одних обстоятельств и,
может, члены одного космического эки-
пажа, разбросанного по земному шару в
соответствии с наличием иа ием трех
главных очагов культуры того времени —
Южная Америка. Индия — Китай и Ближ-
ний Восток»3.
Далее автор подчеркивает важность
синхронности всех этих событий: «Будь
между тремя легендами дистанция хотя
бы в один-два века, версия «бродячего
сюжета» была бы правомерной».
Примем это допущение автора, не
вступая в дискуссию о возможности неза-
висимого возникновения сходных легенд.
Оставим также в стороне «мелкий» вопрос
о возможности объединения Китая и Ин-
дии в один «культурный очаг», а также
вопрос о возможности причисления к «оча-
гам» античной греко-римской цивилиза-
ции.
Но вот с чем необходимо разобраться:
действительно ли эти три «космонавта»
синхронны во времени и сходны «по
характеру деятельности»?
Для упрощения допустим в качестве
рабочей гипотезы, что Иисус Христос
действительно был исторической лич-
ностью и жил в первой половине I века н. э.
Более того, примем и утверждение
В. Зайцева, что идеология Христа дейст-
вительно носила благородный, гуманисти-
Рисунки О. Эстиса.
ческий и глубоко демократический харак-
тер (трактовка этого образа Христа у
В. Зайцева столь своеобразна, что для
полемики по этому поводу необходима
отдельная статья)
Итак, по В. Зайцеву, Христос — эталон
благородного пришельца, а Кецалькоатль
и Чжан-дао-лин — его современники и то-
варищи по космическому экипажу.
Чем это доказывается? Приведенная
выше аргументация В. Зайцева выгодна
наличием ссылок на конкретные источни-
ки, в отличие от работ других авторов,
любящих засекречивать источники своей
информации, когда речь идет о самых
сенсационных открытиях. В статье «Боги
приходят из космоса» все в порядке: есть
названия книг, год издания, номера стра-
ниц. Каждый может взять и посмотреть.
Посмотрим и мы.
Д. Вайян «История ацтеков», с. 133—134.
На этих страницах действительно говорится
о Кецалькоатле. Но ни здесь, ни на какой-
либо иной странице Д. Вайян не ут-
верждает, тем более «ссылаясь на ац-
текские и испанские хроники», что царя
тольтеков Кецалькоатля можно отнести
к рубежу нашей эры. И не удивительно.
Потому что как раз на странице 134 гово-
рится совсем другое:
«Противоречивые данные о Кецалькоат-
ле наводят меня на мысль, что его имя
и понятие о нем не имеют своим источником
предания о каком-нибудь одном челове-
ке,— это, скорее, объединение сложивших-
ся за продолжительный период времени
представлений о причинах введения усовер-
шенствований, способствовавших физичес-
кому благополучию и духовному благосос-
тоянию ацтеков».
Что же касается царей тольтеков, то на
странице 200 приведен их список в хроно-
логическом порядке с 510 до 1122 годы.
Как видите, и тут ни слова о «рубеже нашей
эры».
Перейдем ко второй ссылке. Ю. Кноро-
зов. Предисловие к книге епископа Диего
де Ланда «Сообщение о делах в Юкатане»,
с. 17. Читаем. Оказывается, Ю. Кнорозов
и не думал утверждать, что Кецалько-
атль— «личность из IX—X вв.» Строго
говоря, в предисловии вообще идет речь
не о Кецалькоатле, а о герое легенд майя
Кукулькане. Но не будем придираться
к этому, так как многие, в том числе
епископ де Ланда отождествляют его
с мексиканским Кецалькоатлем в силу
того, что имена того и другого переводят-
ся одинаково — пернатый змей.
Обратимся к сути дела. «В «двадцатиле-
тие» 4 Ахау (968—987 гг. — Э. Б., И. М.)
Кукулькан вместе с людьми ица пришел
в Чичен ицу... Некоторые авторы пытались
видеть в нем историческую фигуру. По-
видимому, имя мексиканского бога (Ке-
цалькоатля.— Э. Б., И. М.) употреблялось
как олицетворение тольтекского завоева-
ния вообще»,— пишет Кнорозов.
Итак, и по Кнорозову, и по Вайяну не
было вообще такой личности ни в I, ни
в IX—X веках. Но, возразит читатель, на
этих двух ученых свет клином не сошелся.
Есть, наверное, и другие мнения. Конеч-
но, есть. Посмотрим, как представляет
современное американоведение фигуру
Кецалькоатля.
По мнению большинства историков, это
имя могло обозначать: 1) одного из
главных богов мексиканского пантеона, 2)
титул, который присваивался верховным
жрецам этого бога в Теночтитлане, 3) ис-
торического правителя тольтеков Акатля
Топильцина. Посмотрим, что ближе всего
хронологически В. Зайцеву.
Начнем с бога. Первый известный нам
храм Кецалькоатля был построен в конце
VIII века. Что касается ацтекских вер-
ховных жрецов, то они не могли появиться
раньше середины XIII века. Единственное
лицо по имени Кецалькоатль, он же
Кукулькан, кого некоторые историки при-
знают реальным,— тольтекский правитель
Акатль Топильцин. В 968—987 годах он
правил в городе Туле и был изгнан
в результате гражданской войны. Итак,
ближайшая установленная дата на 700 лет
отстоит от желаемой.
Посмотрим теперь, подходят ли все трое
под схему В. Зайцева «в моральном
отношении».
Снова начнем с бога. В мексиканской
мифологии Кецалькоатль — энергичный,
кровожадный, сварливый бог, вечно сра-
жающийся за власть со своим братом
Тескатлипокой. В первой из пяти эпох, на
2 «Байкал», 1967, № 6, с. 155.
3 «Байкал», 1968, № 1, с. 32.
47
которые местные мифы делят историю
человечества, он, чтобы отомстить Тескат-
липоке за удар дубиной, превратился
в тигра и стал истреблять население Земли.
Истребив его, он захватил власть во второй
эпохе. Тогда его брат, в свою очередь,
превратился в тигра и так огрел Кецаль-
коатля лапой, что тот свалился с трона
и даже перестал быть богом. В конце
третьей эпохи Кецалькоатль взял реванш,
истребив человечество огненным дождем
и посадив на трон свою жену4.
Можно возразить, что к приходу испан-
цев ацтеки и родственные им племена
знали другие мифы, рисующие его в го-
раздо более симпатичном свете. Но архе-
ологические раскопки говорят суровую,
неприкрашенную правду. «По углам хра-
ма Кецалькоатля были закопаны люди —
как жертвы при закладке»,— пишет
Д. Вайян о древнейшем храме этого бога
В синхронных археологических слоях най-
дены чаши из черепов, миски с остатками
ритуальной людоедской трапезы — бедра
человека
На жрецах Кецалькоатля ввиду всего
сказанного можно не останавливаться...
Остается Кецалькоатль-Кукулькан, царь-
завоеватель X века. Епископ де Ланда дает
ему положительную характеристику,
называет великим правителем. Но вот что
пишет современный исследователь Ч. Гал-
ленкамп: «Любопытно, что информаторы
епископа Ланды описывали того же Ку-
кулькана как скромного и справедливого
правителя, тогда как археологи под-
тверждают воинственность его последо-
вателей ицев, принесших на Юкатан новый
образ жизни»5.
Таким образом, второй член «троицы
В. Зайцева» явно не подходит для включе-
ния в экипаж космического корабля.
Перейдем к третьему — Чжан Дао-лин
(так пишется теперь его имя). Здесь
В. За'йцев почему-то предпочел опереться
на работу 80-летней давности, хотя су-
ществует более поздняя литература, в том
числе и на русском языке.
Пересказывая информацию С. Георги-
евского о Чжан Дао-лине, В. Зайцев
допускает небольшую, но весьма характер-
ную и выгодную для своей концепции
неточность. Он пишет, что Чжан Дао-лин
«после смерти вознесся на небо», что
создает полную аналогию с Христом. Меж-
ду тем С. Георгиевский, в точном соот-
ветствии с даосской легендой, сообщает,
что этот великий кудесник, прожив 123 го-
да, отнюдь не умер, наоборот, достиг
бессмертия, выпив эликсир собственного
из1 отовления, и живым вознесся на небо.
Это, казалось бы, небольшое различие
играло важную роль с точки зрения той
секты, одним из самых видных деятелей
которой был Чжан Дао-лин. Даосы осно-
ванной им секты «5 мер риса» (по
преданию, именно таким был гонорар
врача) основной своей целью ставили
борьбу за долголетие для достойных и лич-
ное бессмертие для наидостойнейших. Сам
факт смерти бросал скандальную тень на
репутацию даосского проповедника. Поэто-
му когда речь шла о крупных деятелях,
верующих часто ставили перед фактом
исчезновения покойника и потом объясня-
ли, что он жйвым вознесся на небо.
Происхождение Чжан Дао-лина от де-
вы и вознесение его на небо В. Зайцев
48
истолковывает как уникальное явление,
легенда о котором привязана к I веку.
Между тем схожие легенды складывались
в Китае на протяжении доброго тысячеле-
тия в большом количестве. Тот же С. Геор-
гиевский, рассказавший легенду о Чжан
Дао-лине за № 254, под № 258 сообщает
почти идентичную легенду о сыне девы
даосе Бейди, который также заживо воз-
несся на небо. Далее он суммарно говорит
о множестве даосских святых, вознесшихся
на небо (преимущественно на разного рода
птицах), особо выделяя лишь некоего
правителя округа Сюй-суна. который был
современником императора У-ди (263—
290 гг. н. э.) и ухитрился вознестись на небо
вместе со своим семейством и даже домаш-
ними собаками и гусями.
Таким образом, легенда о Чжан Дао-
лине далеко не уникальна. И нет никаких
оснований выделять в качестве «пришель-
ца» именно его, а не Бей-ди, Сюй-суна (тем
более, что Сюй-сун куда больше подходит
под рубрику «пришельца-который-после-
окончания-эксперимента-улетел-восвояси-
увезя-образцы-флоры-и-фауны»).
При более пристальном рассмотрении
вычисляется еще один любопытный факт.
Оказывается, жил Чжан Дао-лин не в I, а во
11 веке нашей эры. К концу жизни он играл
весьма заметную роль в китайском об-
ществе (как основатель даосской церкви),
и поэтому традиционную дату его смер-
ти — 158 год н. э. можно считать довольно
надежной. Но престиж даосского святого
требовал от него рекордного долголетия,
и оно было обеспечено задним числом —
в легендах. Как бы долго он ни жил, все
равно, умерев или вознесясь в середине 11
века, он опоздал к отлету корабля, увозив-
шего Иисуса Христа.
Губернаторство Чжан Дао-лина в 60 го-
ду, то есть, по легенде, в 25-летнем
возрасте, столь же достоверно, как и то,
что он в 7 лет знал назубок весь даосский
священный канон, а в 60 лет с помощью
эликсира снова стал юношей. Что касается
чудес, то Чжан Дао-лин даже превзошел
Христа. Опираясь на знание алхимии и ма-
гии, он умел не только ходить по воде, но
и летать верхом на ветре, превращать
неблагородные металлы в золото (пилюли
бессмертия изготавливались из синтети-
ческого золота), мгновенно переноситься
из одного места в другое и, наконец,
одновременно находиться в нескольких
местах
А вот что говорит современный историк
о действительном, историческом Чжан
Дао-лине:
«Действуя в окраинных районах ханьско-
го Китая, в значительной мере среди
аборигенного населения... Чжан Дао-лин
в середине II века создал там своеобразный
культ Неба, провозгласив себя тянь-ши,
т. е. небесным хозяином, небесным настав-
ником. С каждого, кто признавал его власть
и авторитет, он взимал ежегодно пять доу
(около 50 кг) риса, откуда и пошло
название секты «Удоумидао». После его
смерти главой секты стал его сын Чжан
Хэн, а затем внук Чжан Лу. Сумев вступить
в контакт с ханьским губернатором, управ-
лявшим этой окраиной, вожди секты до
вольно быстро приобрели популярность
населения и даже некоторую поддержку
йласТей, в результате чего уже при Чжан
Лу секта «Удоумидао» превратилась фак-
тически в небольшое автономное теокра-
тическое государство со своей структу-
рой, принципами, подданными»6.
Дальнейшая судьба этого церковного
государства поистине удивительна. По-
льзуясь то попустительством, то покрови-
тельством императорской власти, оно
просуществовало вплоть До нашего века,
и папами в нем неизбежно избирались
потомки первого даосского папы Чжан
Дао-лина. В 1927 году это государство
было наконец ликвидировано отрядами
китайской Национально-революционной
армии. Что же касается последнего, 63-го
по счету даосского папы, то он в настоящее
время проживает на Тайване, видимо не
теряя надежды, что 40 миллионов верно-
подданных сектантов еще могут вернуться
под власть потомков Чжан Дао-лина...
Если учесть, что «сын девы» Чжан Дао-
лин уже при рождении получил весьма
приличное генеалогическое древо длиной
в пару тысячелетий (он происходил из
знатного рода — его пращур помогал ос-
нователю Ханьской династии захватить
верховную власть и впоследствии был его
министром), трудно, пожалуй, во всей
человеческой истории найти человека,
более тесно связанного кровными узами
с землянами и менее подходящего на роль
пришельца.
Как же все было в самом деле?
Продолжение следует.
4 См.: Портилья Л. философия нагуа. М.,
1961
5 Галленкамп Ч. Майя. Загадки исчезнувшей
цивилизации. М., 1966, с. 154.
6 Васильев Л. С. Культы, религии, традиции
в Китае. М., 1970. с. 261—262
Мысли без нимба
4" Создать сладкий плод — и объявить
его запретным Разве это по-божески?!
Виктор ПЕСКОВ
г. Москва
4* Только успеешь возлюбить ближне-
го — а он уже стал дальним!
Анатолий ПАСТЕРНАК
г. Боярка
Киевской области
+ И черти когда-то были ангелами
Александр МОСЯКИН
с. Киверичи
Рамешковского района
Калининской области
-f- Бог — дай, а черт — возьми! Чем
объяснить такой способ распределения?
Мария ПРИВАЛОВА
Ленинград
4 Потому и приходится витать в облаках
что не дают спуску
Александр РАТНЕР
Ленинград
в аооаиа
Айзек АЗИМОВ
4. И увидел Бог свет,
что он хорош; и от-
делил17 Бог свет
от тьмы
17. Свет и тьма рассматриваются здесь
как противоположные и, видимо, равно-
Продолжение. Начало в №7, 8.
© Isaac Asimov, 1981.
ценные феномены, которые могут быть
отделены друг от друга (то есть разде-
лены) для самостоятельного существова-
ния.
Древний человек, естественно, не мог не
обратить внимание на чередование дня
и ночи. Поначалу людям казалось, что свет
правит днем, а тьма — ночью, и что
в целом они поровну делят время суток.
Скорее всего чередование и деление суток
и породили убеждение древних людей
в том, что Вселенная служит полем боя
ТЕОЛОГИЯ Иг НАУКА
• В оформлении использована гравюра
голландского художника М. Эсхера.
между первоэлементами — Светом и
Тьмой, что оба существовали с самого
начала и обладали равным могуществом.
Таким образом, свет стал символичес-
ким олицетворением бога, который пре-
вратил Хаос в Космос, в то время как тьма
воплотила образ антибога, прилагающего
все усилия, чтобы снова ввергнуть мир
в Хаос. (Здесь мы слышим легкое эхо
пульсирующей Вселенной! Так что при
изрядном воображении можно нарисовать
следующую картину: отделение богом
света от тьмы «подтверждает» факт чере-
дования периодов расширения и сжатия
Вселенной...)
Древние персы в деталях разработали
концепцию битвы между светом и тьмой.
По их воззрениям, носитель света Ахура-
мазда и носитель тьмы и зла Ахриман —
оба вечны и неразрушимы. Вселенная
создана ими специально как поле боя.
Битва между Ахурамаздой и Ахриманом
(а также между бесчисленными армиями
подчиненных существ — ангелов и демо-
нов; люди тоже участвуют в битве—уже
одним только фактом присоединения к до-
бру или злу) продолжается вечно. Боль-
шинство исследователей мифов сходят-
ся — может быть, принимая желаемое за
действительное — на том, что в конечном
итоге успех гарантирован добру.
После того как еврейские племена
провели несколько столетий в составе
государства Ахеменидов, этот «дуализм»
вошел и в их религиозную систему. Так
Сатана встал наравне с Ахриманом —
«антибог», пытающийся свести на нет акт
творения
Однако тексты «Жреческого кодекса»
начали появляться во время вавилонского
плена, еще до наступления эры Ахемени-
дов, поэтому Сатана в этих текстах пока
отсутствует. Тот факт, что бог создает свет,
оговорен особо, гьма же не относится
к божьим творениям, она существовала
с самого начала, вместе с Хаосом, частью
коего являлась всегда.
Впрочем, если бог может одним лишь
словом ограничить владения тьмы, что
мешает ему и повелевать ею, как и светом?
Таким образом, дуализм — равноправное
существование добра и зла — нарочито
отвергается.
Разумеется, с научной точки зрения
тьма — это всего лишь отсутствие света. На
49
нынешнем этапе развития Вселенной, ког-
да в ней сияет миллиард триллионов звезд,
свет существует повсюду (за малыми
исключениями, о которых я скажу ниже),
а тьмы нет вовсе. Конечно же, в точке
межгалактического пространства, столь
удаленной от ближайших галактик, что
интенсивность их свечения уже не будет
восприниматься человеческим глазом,
наблюдатель неминуемо погрузится во
тьму Но то оценка субъективная, ибо
инструменты, более совершенные, чем
глаз, обнаружат свет. Таким образом, это
будет вовсе не тьма, а все же свет —
только очень слабый.
Свет может также отсутствовать, если он
физически блокирован каким-либо свето-
непроницаемым барьером. На Земле мы
привыкли к куда более интенсивному
освещению, чем то, с каким встретились
бы во Вселенной,— по причине близости
к нашей планете одной весьма примеча-
тельной звезды — Солнца. Уровень осве-
щенности в дневное время настолько выше
уровня освещенности ночью, когда плане-
та, сделав полоборота, выводит нас из-под
Солнца и непрозрачное тело Земли блоки-
рует его свет, что в нашем воображении
ночь представляется тьмой. Однако в яс-
ную погоду на небе всегда присутствуют
звезды и, возможно, Луна, так что на-
стоящей темнотой это не назовешь. Тьма
только кажется нам таковой — в сравнении
со светом...
В открытом космосе существуют га-
зо-пылевые облака, в которых нет
собственной звезды и которые достаточно
удалены от соседних звезд. Такие облака
зовутся темными туманностями. Мы мо-
жем наблюдать их, когда они перекрывают
звезды, в таком случае туманность выгля-
дит как черное пятно на фоне ярких звезд,
обступающих его со всех сторон. Если бы
кто-либо оказался в середине такого
облака, он не увидел бы на небе ни
проблеска света — только тьму.
Наконец, если мы вообразим, будто
Вселенная поодолжает расширяться бес-
конечно, то следует признать: наступит
время, когда все звезды закончат су-
ществование как светящиеся объекты,—
и наступит тьма. Хаос одержит оконча-
тельную победу.
Впрочем, все эти аргументы, до-
казывающие, что в отдельных случаях
может существовать абсолютная тьма,
основаны на том, что считать «светом».
В действительности свет — это явление
волнового характера, результат быстрых
колебаний электромагнитного поля. Коле-
бания могут происходить с любой пе-
риодичностью и таким образом способны
порождать волны любой длины.
Сложилось так, что наш глаз обладает
чувствительностью только к волнам опре-
деленной длины, а мозг интерпретирует
эти ощущения как свет. Но оптический
диапазон составляет лишь малую долю
электромагнитного спектра, колебания с
большей и меньшей длиной волны наши
глаза не могут регистрировать, мы не
воспринимаем их как свет. Природа не
снабдила нас достаточной чувствитель-
ностью Для приема этих излучений, но их
можно регистрировать с помощью прибо-
ров.
Если рассматривать свет просто как
одного из представителей (наиболее в и-
д н 6 г о) большой семьи электромаг-
нитных излучений, то во всей Вселенной
мы не найдем буквально ни клочка тьмы.
Таким образом выходит, что научные
выводы опровергают дуалистическую кон-
цепцию «свет — тьма» и скорее «согла-
суются» с библейской концепцией бога
(«света») как неограниченного властелина
Вселенной. По крайней мере, если воспри-
нимать это как метафору...
5. И назвал Бог свет
днем, а тьму
ночью18. И был
вечер, и было ут-
ро19: день один20 * *.
18. В этом стихе бог дает двум феноме-
нам — свету и тьме — особые имена: День
и Ночь («йом» и «лейла» по-еврейски).
Большинство людей справедливо счи-
тают, что слова в общем-то существуют са-
ми по себе и каждое несет вполне
объективный смысл. Тех, кто никогда не
слышал никакого языка, кроме своего,
обычно крайне поражает (даже в наши
дни) непонимание «инакоговорящих». Они
еще больше удивляются, когда узнают о
существовании другого языка, в котором
каждый объект, каждое действие, качество
и так далее характеризуются явно
бессмысленными и нелепыми сочетаниями
звуков — и тем не менее это вполне
понятно «инакоговорящим».
Авторы Библии жили во времена, когда
существовало уже много языков, и они
знали об этом. Подобно большинству
людей, они воспринимали свой соб-
ственный язык, еврейский, как совер-
шенно особый — первородный. Если мы
предполагаем, что все в Библии истинно,
тогда бог говорит на том самом языке, на
котором Библия и была написана. Ев-
рейский язык становится как бы языком
бога. Следовательно, бог сотворил не
только отдельные слова, но и еврейский
язык сразу же, как только он создал свет.
И даже раньше, ибо команда «да будет
свет» отдана еврейскими словами. Отсюда
можно было извлечь одну мысль — и ав-
торы Библии извлекли ее (а после них —
множество людей, которые воспринимали
Библию буквально): еврейский язык всегда
занимал исключительное место среди всех
человеческих наречий.
В действительности, разумеется, языки
развивались сложными путями; если даже
и был некий первородный язык, он давно
исчез в тумане времен.
Филологи могут судить о прошлом
человечества лишь по взаимосвязям, су-
ществующим между современными язы-
ками, а связи эти можно проследить толь-
ко до времени создания первых письмен-
ных, расшифрованных ныне источников.
Это дает нам возможность заглянуть в
прошлое не далее, чем на пять тысяче-
летий, когда существовало уже большое
количество сложных и сильно отлича-
ющихся друг от друга языков.
Так что ни с точки зрения возраста, ни
с точки зрения качества в еврейском
языке, равно как и в любом из его слов, нет
ничего уникального
19. Тот. факт, что мы называем 24-ча-
совой отрезок времени «днем», содержит
в себе возможность путаницы, поскольку
светлое время суток тоже именуется
«днем» (в отличие от «ночи»), и как раз
о светлом времени суток говорится в дан-
ном стихе
Именно по причине возможной пута-
ницы этот стих не просто описывает
сотворение света и отделение света от
тьмы, которое было произведено в первый
день творения, но со всей ясностью дает
понять, что речь идет о «вечере и утре»
и таким образом подразумевается полный
24-часовой период.
У нас — современных людей — день
(24-часовой период) начинается и заканчи-
вается в полночь. Это удобная схема, хотя
и несколько искусственная: она имеет
практическую ценность по той единствен-
ной причине, что на свете давно уже
существуют часы. Но прежде чем появи-
лись дешевые и точные измерители време-
ни, люди считали куда более естественным
(и, в сущности, неизбежным) начинать день
либо с восхода солнца, либо с заката. То
есть опираться на те моменты суток,
которые могут быть маркированы незави-
симо от часов.
Может показаться, что из двух моментов
именно восход знаменует истинное начало
дня. Безусловно, это и есть начало рабоче-
го дня. Похоже, в тех разделах Библии,
которые обрели свой нынешний облик еще
до вавилонского плена, можно найти
отдельные указания на то, что именно
восход начинает новый день. Например:
«мясо мирной жертвы благодарности до-
лжно съесть в день приношения ее; не
должно оставлять от него до утра» (Левит,
гл. 7, ст. 15). «Утро» — явно не тот же
самый день; оно начинает день сле-
дующий.
Однако в вавилонской системе летосчис-
ления день рождался на закате: день
начинался вечером, а утро представляло
собой финальную часть дня. Авторы «Жре-
ческого кодекса» испытали настолько
сильное влияние вавилонской системы,
что, описывая полный 24-часовой период,
говорили: «вечер и утро»,— а не наоборот.
Обычай начинать день с вечера дошел
до эпохи создания Нового завета, а оттуда
пробрался в кое-какие традиционные
праздники. «Канун рождества» и «канун
Нового года» — это никоим образом не
вечера перед рождеством или Новым
годом. Это начала рождества и Нового
года. Мы можем считать это библейской
традицией, а можем объяснить особеннос-
тями календаря или обычаем. И, конечно
50
же, евреи до сих пор празднуют свои
святые дни, начиная их на закате
«предыдущего дня»
20. Акты творения, перечисленные в
первой главе книги Бытие, распределены
между несколькими «днями».
До XIX столетия вопросов по этому
поводу не возникало. Считалось само
собой разумеющимся, что это буквально
дни, то есть 24-часовые отрезки времени,
и что бог сотворил небо и землю, а затем
завершил всю работу за очень короткий
срок. Впрочем, не столь уж короткий, если
вспомнить, что в этой истории замешан
все-таки сам господь бог. Никто не сомне-
вался, что если бы он только захотел, то
закончил бы всю работу в течение несколь-
ких часов, если не в мгновение ока.
Однако в прошлом веке ученые начали
все четче представлять истинный возраст
Земли' миллионы лет. И вот произошло
событие, которое мы можем считать едва
ли не первым отступлением от буквально-
го прочтения Библии: пошло брожение
умов по поводу понятия «дни творения».
Богословы задумались: а не может ли
понятие «день» в этой главе относиться
к какому-то неопределенному периоду?
Почему бь. не допустить, что явление света
и его отделение от тьмы представляли
собой «первую стадию» сотворения мира,
длившуюся миллион лет или даже трил-
лион — если так было угодно богу? Что
богу время?!
И все же, судя по всему. Библия вполне
конкретно отвечает на этот вопрос. Авторы
«Жреческого кодекса» четко сформулиро-
вали: «вечер и утро» — как бы подчерки-
вая, что имеется в виду лишь 24-часовой
отрезок времени. Один. Не более того...
Разбирая понятие «день» в этом стихе,
современные иудейские и христианские
фундаменталисты видят в нем только день,
состоящий из 24 часов,— и только.
6. И сказал Бог: да
будет твердь21 по-
среди воды, и да
отделяет она воду
от воды22.
21. Порядок, в котором бог создает
объекты Вселенной на протяжении всех
остальных стихов этой главы, абсолютно
ничем не отличается от порядка в вави-
лонском мифе о сотворении мира. Отго-
лоски его мы находим в «Жреческом
кодексе» в тех местах, где речь идет
о сотворении света и «ограничении» тьмы.
Первой бог творит твердь — полусфери-
ческий небесный свод, который древние
считали твердой и прочной покрышкой
плоской земли. Предполагалось, что он
напоминает крышку от горшка и, скорее
всего, сотворен из того же материала, из
которого крышки и делались.
Слово «твердь» (лат. firmamentum) — это
перевод греческого «стереома», то есть
«твердый объект», что, в свою очередь,
служит эквивалентом еврейского «ра-
киа» — тонкий металлический лист.
С научной точки зрения никакой тверди
нет: то, что нам представляется купо-
лом,— это пространство, во все стороны
уходящее в бесконечность. Впрочем, если
соблюдать точность, «конец» у про-
странства есть. Сейчас мы получаем
возможность наблюдать объекты, распо-
ложенные от нас на 12 миллиардов
световых лет. Поскольку свет покинул эти
отдаленные объекты около 12 миллиардов
лет назад, следовательно, мы видим их
в том состоянии, какое они обрели через
сравнительно короткий срок после Боль-
шого Взрыва.
Мы могли бы видеть еще более отда-
ленные объекты, но — не видим. Если мы
дальше углубимся в прошлое, то прибли-
зимся к этапу, когда Вселенная еще не
охладилась до температуры, при которой
материя собирается в галактики, а энергия
поевращается в вещество — до такой сте-
пени, что мы можем считать пространство
по-настоящему прозрачным. За этими
объектами — последними из тех, что мы
в состоянии наблюдать, наш взор обнару-
жит лишь первобытную мглу самых первых
дней после Большого Взрыва. А это —
в определенном смысле — и являет собой
конец (равно как и начало) Вселенной.
Впрочем, ясно, что сия не доступная
человеческому глазу мглистая область,
которая простирается во всех направле-
ниях и образует вокруг нас сферу, распо-
ложенную на расстоянии более 12 мил-
лиаодов световых лет, вовсе не похожа на
«твердь» священных текстов. Чтобы уви-
деть здесь сходство, надо, очевидно,
обладать метафорическим складом ума.
Древние евреи полагали, что библейская
твердь находится не очень далеко от
поверхности земли. Конечно, должно было
оставаться место для земных гор, но вряд
пи твердь располагалась значительно выше
их. В греческих мифах гигант Атлас
поддерживал небо, выступая в качестве
живой опоры, а как-то раз Геракл, взобрав-
шись на вершину горы, вызвался на какое-
то время подставить свои плечи под этот
груз. Это пример типичного представления
древних о небесном своде, его прочности
и расстоянии от земли. Судя по древней
легенде о сне Иакова, до неба можно было
добраться по простой лестнице: «И увидел
во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх
ее касается неба; и вот. Ангелы Божии
восходят и нисходят по ней» (Бытие, гл. 28,
ст. 12).
22. Дождь жизненно необходим для
сельского хозяйства. Это утверждение
в равной степени относится и к нам,
и к первобытным людям, тем не менее
человек не всегда располагал опытом
непосредственного обращения с дожде-
вой стихией. В глубокой древности земле-
дельцы, которые первыми превратили
возделывание почвы в широкомасштабное
хозяйство, селились по низменным доли-
нам крупнейших рек Ближнего Востока —
ныне это Нил в Египте, Тигр и Евфрат
в Ираке, Инд в Пакистане.
В строгом смысле, нельзя сказать, чтобы
в этих местностях дожди шли часто:
(в нижнем течении Нила осадки не выпада-
ли практически никогда). Людей, животных
и посевы снабжали водой реки, и иррига-
ция требовала приложения немалых сил.
Когда драгоценная влага падала с неба это
не зря считалось в засушливых районах
подарком богов: вода орошала посевы,
и надобность в тяжелых ирригационных
работах отпадала.
В те давние времена само собой
разумелось, что существуют два источника'
воды — реки и дождь отделяла же их
друг от друга как раз «твердь».
7. И создал22 Бог
твердь; и отделил
воду, которая под
твердью, от воды,
которая над
твердью23 24. И ста-1
ло так.
23. Когда бог сказал: «Да будет
свет»,— сразу же возник свет, и все тут.
Однако свет — это не материальное тело,
и люди не имели ни малейшего представ-
ления, как его можно «создать». Твердь
была материальным объектом, по крайней
мере по представлениям того времени,
поэтому после слов бога «Да будет
твердь» авторы «Жреческого кодекса»
добавляют: «И создал Бог твердь».
Можно бы рассматривать эту фразу
просто как повтор: бог сотворил твердь,
лишь произнеся необходимые слова.
С другой стороны, создается четкое впе-
чатление, словно бог и впрямь выковал
тонкий металлический колпак, приспосо-
бил его над Землей и соответствующим
образом закрепил.
Очень уж безыскусная картина сотворе-
ния мира... Но ведь в вавилонском мифе
о начале мироздания боги ладят Вселен-
ную чисто человеческими методами, и оп-
ределенные следы такого представления
вполне могли закрепиться в лексике «Жре-
ческого кодекса». Они же объясняют,
почему богу потребовалось несколько
дней для завершения работы. Будь это
вопрос одной лишь божьей воли, всю
процедуру можно было совершить в мгно-
вение ока. Но коль скоро речь идет
о многотрудной «работе по металлу»,
тогда перед нами четкое указание на то,
что бог обладал действительно сверхчело-
веческими способностями: на создание
всего неба он затратил один-единственный
день.
24 Вот прямое подтверждение того, что
вода была не только под твердью (знако-
мая нам всем вода, которую мы встречаем
на земной поверхности), но также и над
нею (та вода, которая выпадает в виде
дождя).
Судя по всему, никому и в голову не
приходило задуматься: а не настанет ли
день, когда весь запас воды над твердью
51
будет израсходован? Или же, коли на то
пошло, не случится ли, что запас воды под
твердью увеличится до последнего преде-
ла и займет все доступное пространство?
Мы-то знаем, конечно, что поскольку
тверди в библейском смысле не существу-
ет, то нет и воды, которая «над твердью».
Вся вода, что существует на Земле, су-
ществует на ней, и нигде больше. Солнце
нагревает океан и вызывает испарение
влаги, которая конденсируется в кро-
хотные капельки; собравшись в облака,
гонимые ветром, они при соот-
ветствующих условиях сливаются в более
крупные капли и проливаются дождем
который затем (в случае, если выпадет на
сушу) вновь стекает в океан.
Полный цикл кругооборота чрезвычайно
сложен, его трудно прогнозировать в дета-
лях (любой синоптик знает сие на собствен-
ном опыте), но это полностью замкнутый
цикл, и дождь в той же мере находится
«под твердью», в какой здесь находятся
и реки, и моря.
т ЕЩУ
8. И назвал Бог
твердь небом25. И
был вечер, и бы-
ло утро: день вто-
рым.
25. Из этой фразы с очевидностью сле-
дует, что первый стих книги Бытия —
всего-навсего краткое изложение того, что
последует дальше. Первый стих гласит:
«В начале сотворил бог небо и землю»,—
но, в сущности, как описано ниже, «небо»
было сотворено только на второй день.
В этом стихе особо подчеркивается, что
«небо» — лишь название тверди. В даль-
нейшем в Библии то же слово порой
обозначает обиталище бога, расположен-
ное где-то над твердью. Так, читаем:
«Господь во святом храме Своем, Гос-
подь,— престол Его на небесах» (Псалтирь,
пс. 10, ст. 4).
Это указание встречается только в тех
книгах Ветхого завета, которые были
написаны в последнюю очередь. В более
ранних текстах подразумевалось, что бог
обитает на горе Синай или в Ковчеге
завета. Ко времени создания Нового завета
представление о небе как обиталище бога,
расположенном над твердью, стало
общепринятым. С этого начинается мо-
литва «Отче наш»: «Отче наш, сущий
на небесах!»
Сегодня понятие «небо» сохранило для
верующих единственное значение: место,
где обитает бог,— хотя и оно не имеет
никакого отношения ко Вселенной, доступ-
ной научным наблюдениям и измерениям.
Перевели с английского
К. Михайлов и В. Никитин
Продолжение следует
ш
В БУДУЩЕМ
СТОЛЕТИИ -
К ЗВЕЗДАМ?
Шаги в XXI век
ведут-
ся разработки конкрет-
ных проектов полета к
ближайшим звездам. Са
мое интересное — эти
проекты принципиально
базируются на совре-
менной технике (глав-
ное препятствие в ско-
рейшей реализации —
только масштабы).
Вот проект космичес-
кого корабля «Стару-
исп», предназначенного
для полета к ближайшей
звезде — Проксима Цен-
тавра, находящейся от
нас на расстоянии 4,3
световых года. Сам ко-
рабль будет весить... 20
граммов! Представлять
он собой должен парус-
сетку из тончайшей про-
волоки, в узлах которой
находится около 10 трил-
лионов микросхем. Та-
ким образом шестиуголь-
ная сетка размером 1 км
явится своего рода мощ-
_»м суперкомпьютером,
азгонять корабль пред-
лагается мазером (ла-
зером, излучающим в
'^микроволновом диапазо-
не), выведенным на око-
лоземную орбиту. Через
20 лет корабль достигнет
системы Проксима Цен-
тавра и по сигналу радио-
луча с Земли переключит
все микросхемы в режим
работы фотоприемников.
С помощью такого чудо-
вищного километрового
«глаза» будет проведено
наблюдение звездной
системы, а затем парус
переключится в режцм
антенной- работы и пере»
даст изображение на
Землю.
Более «весомый» ва-
риант звездного кораб гя
«Старлайт» предназна-
чен на тот случай, е. у
Проксимы Центав об-
наружатся пла^пы. Ко-
рабль будет весить около
тонны, а диаметр паруса
из алюминиевой пленки
составит более трех ки-
лометров. Разгонять его
можно будет лазером.
Полетное время — 40
лет...
Если эти проекты бо-
лее или менее «предста-
вимы», то проект экспе-
диции к звезде Эпсилон
Эридана, находящейся на
расстоянии почти 11 све
товых лет, вряд ли может
быть осуществим в буду-
щем столетии.
Тем не менее проект
корабля для полета чело-
века к этой звезде суще-
ствует. Вес такого кораб-
ля достигнет 75 тысяч
тонн, а парус его должен
иметь диаметр около
1000 километров. Причем
парус будет составным,
из трех концеИТВячсских
колец. ПриблизИрщйсь к
звезде, корабль оцвобо-
дится от большого, тыся-
чекилометрового кольца,
и оно уйдет вперед, раз-
вернувшись отражаю-
щей цЛосЪрСч.ью к Сол-
нечной систём^<хК этому
времени заблаговрем
но включенный лаз
ный луч достигнет этот.
кольца и, отразившись,
попадет на трехсоткило-
метровое второе кольцо,
начав торможение ко-
рабля. После проведения
исследований для воз-
вращения на Землю по-
следнее, стокилометро-
вое кольцо отделится от
второго, а второе развер-
нется отражающей по-
верхностью к Солнечной
системе, чтобы послан-
ный в точно рассчитан-
ное время лазерный луч,
отразившись от него, по-
пал бы на третье кольцо
и разогнал его вместе с
кораблем в сторону Зем-
ли. Путешествие займет
более полувека...
Нашим внукам и даже
правнукам вряд ли дове-
дется лететь на таком ко-
рабле — это сделают да-
лекие потомки...
Рисунок В. Шарковой.
52
РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ, ВЕРУЮЩИЙ
БАПТИЗМ И САМОДЕРЖАВИЕ
Б. ГАЛЬПЕРИН,
кандидат философских наук
НАШ ЖУРНАЛ УЖЕ НЕ РАЗ ПОДВЕРГАЛ КРИТИ-
ЧЕСКОМУ РАЗБОРУ ИДЕОЛОГИЮ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ОТКОЛОВШЕЙСЯ ОТ ВСЕХБ В НАЧАЛЕ 60-х ГОДОВ ЭК-
СТРЕМИСТСКОЙ ГРУППИРОВКИ — СТОРОННИКОВ ТАК
НАЗЫВАЕМОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИС-
ТИАН-БАПТИСТОВ (СЦЕХБ). В ЕГО РУКОВОДСТВЕ БОЛЬ-
ШИНСТВО СОСТАВЛЯЮТ ЛЮДИ, КОТОРЫЕ, НАРУ-
ШАЯ СОВЕТСКИЕ ЗАКОНЫ, ВНУШАЮТ СВОИМ ЕДИ-
НОВЕРЦАМ, БУДТО ТАКИЕ ДЕЙСТВИЯ НЕ ТОЛЬКО
ВЫТЕКАЮТ ИЗ «БОЖЬИХ ПОВЕЛЕНИЙ», ЗАФИКСИРО-
ВАННЫХ В БИБЛИИ, НО И НАХОДЯТСЯ В РУСЛЕ ТРАДИ-
ЦИЙ РУССКОГО БАПТИЗМА.
ТАК ЛИ НА САМОМ ДЕЛЕ!
ОТВЕТ НА ЭТОТ ВОПРОС ДАЕТ ПРЕДЛАГАЕМАЯ
ВНИМАНИЮ ЧИТАТЕЛЕЙ ПУБЛИКАЦИЯ ИЗВЕСТНОГО
ИССЛЕДОВАТЕЛЯ СЕКТАНТСТВА Б. И. ГАЛЬПЕРИНА.
Реформация, как известно, была социально-политичес-
ким движением, направленным в XVI веке против
феодализма, все больше препятствовавшего развитию
новых буржуазных отношений. Выступало это движение
в религиозной форме, поскольку иной идеологии фео-
дальное средневековье просто не знало. В центре борьбы
оказались вопросы, на первый взгляд, чисто богословские.
Однако за признанием или отрицанием того или иного
догмата либо таинства крылись сугубо практические
проблемы и интересы. Если католическая церковь долгие
века оправдывала и освящала именем бога и его волей
феодальный уклад жизни, то зародившаяся в недрах
Реформации новая, протестантская разновидность хрис-
тианства освящала, опять же божьей волей, новый уклад
жизни, объявив прежний неправедным, противным «истин-
ному» христианскому учению, которое-де католическая
церковь извратила в собственных корыстных и греховных
интересах.
Однако и в протестантизме взаимодействовали, то
смыкаясь, то противоборствуя, разные социальные силы,
отстаивавшие каждая свои интересы.
Так, например, английский королевский двор издавна
вел то тайную, то явную борьбу против Ватикана. В то же
время королевская власть была властью феодальной.
Поэтому англиканская церковь явилась как бы компро-
миссным вариантом протестантизма: с одной стороны, она
отказалась от подчинения римскому папе, а с другой —
утвердила в качестве духовного главы короля, сохранила
иерархию и догмат о церкви как необходимой посреднице
между богом и человеком
Дальнейшее развитие буржуазного уклада в Англии
привело ко все более настойчивым требованиям рефор-
мировать уже эту новую англиканскую церковь, поскольку
такой компромиссный вариант весьма устраивал феодаль-
ную верхушку английского общества и мало соответство-
вал интересам буржуазии. Однако и среди нее самой не
было единогласия. На одном фланге стояли представители
крупной буржуазии — пресвитериане, настаивавшие лишь
на некотором «очищении» англиканской церкви, в
центре — конгрегационалисты, выдвигавшие умеренные
требования средней буржуазии, на другом фланге —
сепаратисты, добивавшиеся радикальных перемен в инте-
ресах мелких буржуа. Две группы представителей этого
крыла, переселившись в 1606—1607 годах в Голландию,
и положили начало баптизму.
В 1611 году баптизм вернулся в Англию однако
в 30-е годы XVII века начал перекочевывать за океан, где
мелкие буржуа и крестьяне, бежавшие от европейского
феодализма, стремились по выражению Ф. Энгельса,
«учредить чисто буржуазное общество»'. В Европу он
возвратился более чем через два столетия, накануне
буржуазных революций XIX века.
В Россию баптизм стал проникать после отмены
крепостного права. Ныне среди идеологов и руководите-
лей баптизма в СССР нет единого мнения о собственной
истории. Одни утверждают, что дореволюционному рос-
сийскому баптизму было присуще «чисто евангельское
учение» и потому, дескать, церковь и верующие, укло-
няясь от всего «мирского», чурались всякой политики.
Другие заявляют, что баптизм близко примыкал к ре-
волюционным силам и выражал в религиозной фооме
социалистические идеи. Столь же полярные суждения
можно услышать и от атеистов.
Любая из этих точек зрения учитывает одни явления
и игнорирует другие. Объективный анализ политического
и социального облика баптистской церкви в период
самодержавия и революционных бурь в России , в эпоху
социалистического созидания раскрывает, с одной сто-
роны, сложность и неоднозначность протекавших здесь
процессов и, с другой — несостоятельность мифов и сте-
реотипов как вероучительного, так и вульгарно-атеисти-
ческого характера.
То обстоятельство, что баптизм поинесли в Россию
немецкие миссионеры, дало как господствовавшей
русской православной церкви, так и охранявшим ее
интересы царским чиновникам повод для обвинения
баптистов в «предательстве национальных интересов»
и «потере любви к Отечеству», для объявления его
средством онемечивания населения юга России и «мирно-
го завоевания» этого региона кайзеровской Германией,
для вздорных вымыслов о том, будто план насаждения
баптизма в России разрабатывался в германском гене-
ральном штабе и т. п.1 2 3.
Что касается деятелей российского баптизма, то кое-
кто из них даже гордился своим «родством» с Германией.
Выступая в 1903 году на конференции в Берлине, вли-
ятельный баптистский деятель Ф- Балихин говорил: «Мы,
русские баптисты, плоть от плоти и кость от костей ваши,
потому что свет истины господней воссиял на нашу страну
из Германии».
Ныне некоторые идеологи баптизма пытаются выдать
его за сугубо национальное, «истинно русское движение,
зародившееся в недрах православия» и лишь позднее
«оформившееся по примеру западных протестантских
движений»4.
Конечно, баптизм — не русское, и не немецкое
явление. Хотя в Россию он пришел действительно через
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 39, с. 128.
2 Дореволюционная история русского баптизма обстоятельно исследо-
вана в трудах А. И. Клибанова, Л. Н. Митрохина, Г. С. Лялиной и др.
1 См. Кольцов М. А. Немцы и штундобаптизм. Одесса, 1911; Айвазов
И. Баптизм — орудие германизации России. Пг., 1916.
4 См. «Братский вестник», 1984, № 6. с. 44—45.
53
Германию, но вербовал себе сторонников в значительной
мере из православной среды, проникая прежде всего в те
районы (Украина, Кавказ, Петербург5), где буржуазные
отношения с присущими им противоречиями складывались
раньше, чем в других частях страны. Баптистские общины
пополнялись в основном за счет мелкой буржуазии.
В докладе на Н съезде РСДРП «Раскол и сектантство
в России» В. Д. Бонч-Бруевич отмечал: баптисты вер-
буют «своих последователей по большей части из рядов
мелкой буржуазии городов, пригородов, местечек, поса-
дов, сел и деревень, из всей этой мещанской и более или
менее обеспеченной крестьянской среды»6.
Хотя в баптистских общинах можно было встретить
и представителей неимущих слоев (главным образом
деревенской бедноты), и мелкобуржуазные элементы,
и крупных богачей: землевладельцев, торговцев, купцов,
и даже аристократию, руководящее положение в них, как
правило, занимали кулаки, лавочники, мелкие хозяйчики
Пестрый социальный состав общин порождал и раз-
личные интересы. Аристократия стремилась выдвинуть на
первый план вероучительные принципы, способные, на ее
взгляд, проповедью любви и милосердия сгладить со-
циальные антагонизмы в раздираемой непримиримыми
противоречиями России. Предприниматели, торговцы,
мелкие собственники, чья деятельность была связана
с эксплуатацией и не совсем праведным обогащением,
видели в баптизме религию, которая согласно своему
догмату о спасении только личной верой гарантирует им
спасение независимо от их неблаговидных дел7.
Социальные низы баптистских общин нередко оказыва-
лись восприимчивыми к социалистическим идеям. Это
отчетливо понимали как представители революционной
социал-демократии, так и идеологи баптизма. Первые
призывали верующих бедняков к союзу с другими
угнетенными и обездоленными против самодержавия
и эксплуататоров. Вторые старательно отгораживали
общины от проникновения в них социалистических идей.
Накануне Первой российской революции Царицынский
съезд представителей баптистских общин констатировал
«усилившееся., брожение умов», котооое проявлялось
в «распространении брошюр противогосударственного
направления». В целях его пресечения съезд обязал
служителей церкви всемерно противодействовать обра-
щению среди верующих любых «крамольных изданий»,
а «виновных в этом подвергать немедленному исключе-
8
НИЮ» .
Исторические факты убедительно свидетельствуют, что
одна из традиций российского, как и международного
баптизма — неуклонное соблюдение установленных госу-
дарством границ дозволенной деятельности. Эта позиция
естественна для баптизма, который всегда настаивал на
необходимости повиноваться властям. «Вошло в обычай
христианских баптистов всех частей света,— отмечалось на
их Лондонском конгрессе в 1905 году,— принимать
сторону гражданского государства и поддерживать его» .
Эта линия выводилась «из жизни Христа», который, по
толкованию баптистских авторитетов, «повиновался и
местному, и императорскому правительству, под властью
которых он жил»В 9 10 11.
Идеологи российского баптизма неизменно подчерки-
вали свои верноподданнические чувства и требовали от
единоверцев безропотного повиновения властям «Мы
знаем и верим,— писал Ф. П. Балихин,— что сердце царей
в руке господней и он направляет их куда хочет» .
Высочайшие повеления выполнялись даже в делах
вероучения. Так, один из основных принципов баптизма —
«всеобщее священство», требовавшее личного участия
каждого верующего в распространении вероучения
Царский закон ограничивал эту деятельность, и бап-
тистские пастыри, подчиняясь закону, гасили свои мис-
сионерские устремления. Один из видных идеологов
российского баптизма В. Г. Павлов, вспоминая о годах,
проведенных в Оренбургской ссылке (1886—1890), писал,
что, наблюдая за жизнью казахов, он обнаружил у них
лишь поверхностные проявления мусульманской веры.
Хотелось приобщить их к христианству, но «миссия между
инородцами» составляла привилегию православной
церкви, и Павлов ждал разрешения проповедовать Еванге-
лие, но существующего порядка не нарушал12.
В годы первой мировой войны некоторые баптистские
общины оборудовали и целиком содержали на свои
средства лазареты. При этом руководители общин заверя-
ли представителей власти, что с их стороны «раненые не
будут подвер| аться никакому религиозному воз-
действию»13 14 *.
Выступая на Всероссийском съезде баптистов в сентяб-
ре 1910 года в Петербурге, один из руководителей
российского баптизма В А. Фетлер предложил обратиться
в министерство внутренних дел с просьбой об издании
«общего для всей России циркуляра, в котором ясно
и точно было бы указано, что мы, баптисты, можем и чего
14
нам нельзя» .
Отношение баптистского руководства к царскому
престолу зафиксировано в документе «Исповедание
и устройство общин»: «Мы веруем, что власти от бога
установлены... Мы считаем себя обязанными оказывать
безусловное повиновение законам. Мы считаем себя
также обязанными по божию повелению молиться за
правительство... Мы веруем, что правительство имеет
право и обязанность по божьему закону... употреблять меч
против врагов родины». И это «Исповедание» не было
пустым звуком. Наряду с другими подданными России
баптисты служили в царской армии. В их молитвенных
домах столь же исправно, как и в православных храмах,
возносились славословия за царя и царствующий дом.
Таким был дореволюционный баптизм с его «чисто
евангельским учением».
Во время революции 1905—1907 годов руководители
баптизма всячески старались удержать своих последовате-
лей от участия в революционных событиях, подменяя в их
сознании классовую солидарность вероучительной,
дискредитируя революционную социал-демократию. Од-
нако, несмотря даже на поспешное отлучение от церкви
тех, кто сочувственно относился к революционным идеям
и революционным выступлениям трудящихся, интерес
к ним в баптистских низах не угасал. Отмечались их
антиправительственные выступления в Подольской губер-
нии. Призывы к участию в революции звучали среди
баптистов Одессы. К сожалению, случаи пробуждения
классового сознания рядовых баптистов были немногочис-
ленны. Руководству общин удалось держать своих
единоверцев в стороне от революционных бурь.
После поражения революции идеолог баптизма
В. Г. Павлов, выступая на конгрессе баптистов в Берлине, не
без гордости констатировал, что почти все его едино-
верцы, за редким исключением, революцию не поддержа-
ли и оказались по отношению к российскому престолу
вполне благонадежными («Баптист», 1908, № 11, с. 38). На
съезде в Ростове-на-Дону руководитель латышских мо-
лодых баптистов Ян Курцит заявил, что баптистская
молодежь разных национальностей (латыши, русские.
В Петербурге возникло родственное баптизму религиозное течение,
получившее название «евангельское христианство»; в 1944 году они
объединились.
6 См. Бонч-Бруевич В» Д. Избр. соч., т. 1. М., 1959, с. 169.
В настоящее время баптистский догмат об оправдании по вере
независимо от дел претерпевает изменения, на смену ему приходят
воззрения о «спасении по вере и делам».
8 См.: Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект. М., 1935, с. 28.
9 Иванов В., Мазаев Д. Всемирный конгресс баптистов в Лондоне
в 1905 г. Ростов-на-Дону, 1907, с. 116.
10 См. Шейлер М. Социальное учение Иисуса Ариста. СПб., 1911, с. 63
11 Цит. по: Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект, с. 27
Небезынтересно, что отрывок из «Воспоминаний ссыльного»
В Г. Павлова был опубликован в «Вестнике истины» — нелегальном
журнале экстремистской баптистской группировки (1965, № 1, с. 30).
13 См. Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России. М.,
1965, с. 273.
14 Цит. по: Бондарь С. Д. Современное состояние русского баптизма.
СПб., 1911, с. 34.
54
- • ,‘П * \ • 9 '• • О' dll.Nn
немцы) «не захо ела присоединиться к революционерам»
и молила бога за царя, за то, чтобы бог помог успокоить
«сердца разъяренной толпы и восстановил бы в госу-
дарстве мир и благополучие»16.
Напуганные мощным подъемом революционного дви-
жения, лидеры баптизма с восторгом встретили царский
манифест 17 октября 1905 года, смысл которого заключал-
ся в том, чтобы расколоть революционные силы и подавить
революцию. Руководство баптистов и родственных рели-
гиозных течений (евангельских христиан и меннонитов)
приняло гак называемую «Политическую платформу
союза свободы, правды и миролюбия», в которой заявило:
«Мы не желаем учредительного собрания, ибо вопрос
о форме верховной государственной власти решен для нас
бесповоротно Всероссийским великим земским собором
13' февраля 1613 года16 и поправлен носителем власти
нашей страны 17 октября 1905 года»17. «Это была, как
справедливо отмечает А. И. Клибанов, присяга на верность
монархии, принятая в момент самого крайнего размеже-
вания классово-политических сил в стране»18.
В годы столыпинской реакции руководство баптистской
церкви, тесно связанное с российским и международным
капиталом, продолжало выступать на стороне контрре-
волюционной буржуазии, несмотря на участившиеся
репрессии, жертвами которых становились и многие
рядовые верующие.
Классовое расслоение российского общества усилива-
лось и в баптистских общинах. В среде руководящих
«братьев» формировался слой капиталистических пред-
принимателей, включая владельцев заводов, торговых
предприятий, крупной земельной собственности. Накануне
первой мировой войны среди них были владельцы
миллионных капиталов, жестоко эксплуатировавшие своих
единоверцев.
Изменения в классовой структуре баптистов сказыва-
лись на идеологических позициях членов общин. Учитывая
это, баптистские пастыри постоянно призывали своих
эксплуатируемых собратьев к братолюбию. «Хозяева
должны любить рабочих как себя, а рабочие взаимно
работодателей»,— поучал в журнале «Баптист» (1911,
№ 29) П. В. Павлов. Позднее он заявил, что в баптистских
общинах классовая рознь примирена, бедные и богатые
члены общин считают себя братьями («Слово истины»,
1917, № 1, с. 3).
На деле братство богатых и бедных баптистов, как
писал об этом журнал «Молоканский вестник», напомина-
ло братство Каина и Авеля, с той лишь разницей, что «Каин
мгновенно убил брата своего, а эти постепенно уби-
вают своих братьев, высасывая из них последнюю каплю
крови»19.
В противовес социальной революции баптистские
лидеры выдвинули утопическую и глубоко реакционную
идею «революции духа». Суть ее сводится к следующему:
вместо обнажения классовых противоречий и стремления
NOHdO'S' VIE 8 Я '.ННН< ОО "> ' . гЭцЭ ли W
к достижению социальной справедливости путем ре-
волюционного переустройства общества людям необходи-
мо заняться самосовершенствованием. Высший тип чело-
веческой природы создается, утверждали они в журнале
«Баптист» (19.08, № 8), «не переменой обстоятельств, но
переменой сердца».
Считая «моральное ^ло» коренной причиной социаль-
ной несправедливости, идеологи баптизма подчеркивали
в том же журнале (1911, № 29), что «новый век может
наступить лишь через возрожденных людей», «по-
средством Евангелия». Отсюда следовало наставление:
«Не надобно завидовать богатым на земле», а следует
больше помышлять «о духовных богатствах» (1911, № 1).
Не все лидеры баптизма были сторонниками безогово-
рочной поддержки самодержавного строя. Идеалом
многих была конституционная монархия или буржуазная
республика, построенная по образцу Соединенных Шта-
тов. В то же время, страшась новой революции, они искали
поддержки у царизма и сами всемерно поддерживали
самодержавие, что особенно ярко проявилось-в условиях
начавшейся первой мировой войны.
Вступление в нее России вызвало в среде баптистского
руководства прилив шовинистических и монархических
чувств. 1 сентября 1914 года петербургская и московская
общины обратились к единоверцам России с призывом об
искренней молитве «о государе-императоре, государыне-
императрице, цесаревиче-государе-наследнике и о всем
царствующем доме, а также и о его императорском
высочестве главнокомандующем великом князе Николае
Николаевиче» («Гость», 1914, № 9).
Баптисты, призванные в армию, участвовали в боевых
действиях. Многие были отмечены различными знаками
отличия и повышены в чинах. Были среди них и полные
георгиевские кавалеры.
Руководящие пастыри баптистов и евангельских хрис-
тиан делали все от них зависящее, чтобы обеспечить
и укрепить единство всех слоев российского общества —
угнетателей и угнетенных — на буржуазно-монархической
платформе. Они осуждали классовую борьбу пролета-
риата, считали забастовки в военное время тягчайшим
преступлением перед отечеством. Всей силой своего
идеологического влияния баптизм боролся с революци-
онными настроениями масс, пытаясь спасти прогнившее
самодержавие, дни которого были сочтены.
г. Запорожье
См. Первый съезд кружков баптистской молодежи, юношей и девиц
в Ростове-на-Дону. Ростов-на-Дону, 1909, с. 70.
Земский собор 1613 года избрал на престол первого Романова —
Михаила Федоровича.
Цит. по: Путинцев ф. М. Политическая роль и тактика сект, с. 48.
18 Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М..
1973, с. 143.
19 Цит. по: Клибанов И. А. История религиозного сектантства в России,
с. 241
В странах
социализма
СОВЕЩАЮТСЯ РЕДАКТОРЫ
АТЕИСТИЧЕСКИХ ЖУРНАЛОВ
10—12 июня в Братиславе (ЧССР) сос-
тоялась первая встреча редакторов атеис-
тических журналов социалистических
стран.
Участники совещания обменялись мне-
ниями о религиозной ситуации в социалис-
тических странах. Подчеркивалась необхо-
димость активизировать мировоззренчес-
кую просветительную, воспитательную,
пропагандистскую работу. Необходимо
обновлять и совершенствовать ее содер-
жание, стиль, методы. Была подчеркнута
важная роль таких активных форм, как
диалог, дискуссия, при неукоснительном
требовании соблюдать уважение к ве-
рующему собеседнику и в то же время не
отступать от принципиальных миро-
воззренческих установок.
Намечена программа расширения сот-
рудничества между атеистическими жур-
налами братских стран. Они будут обмени-
ваться взаимными поездками, информа-
ционными материалами, публикациями,
совместно проводить «круглые столы».
Достигнута договоренность, что такие
встречи в будущем станут регулярными.
ВНИМАНИЮ
ЧИТАТЕЛЕЙ
Редакция получает письма,
авторы которых жалуются, что
журнал «Наука и религия» труд-
но купить в киосках «Союзпе-
чати». Действительно, в роз-
ничную продажу наш журнал
поступает в крайне ограничен-
ном количестве. Поэтому, по-
жалуй, единственный способ
гарантировать регулярное по-
лучение — это подписаться на
него.
Стоимость годовой подписки
4 руб. 80 коп. Индекс — 70602.
55
ЗА РУБЕЖОМ________________
S 112». в ЦеНТ
«8 KflPduH<M°M-
пр°нИ£ч^кую душу
« ЧЕХОВЕ
. -... В «е«т'
• Hfl(^uoff4eHC
pg _ фелли^ь
агодаря усилиям нового руководства
С юза кинематографистов СССР принято
р- пенне о покупке многих шедевров
««рового кино. В их числе и «8 1/2» —
<j льм, премьера которого состоялась
в '963 году на III Московском междуна-
ргцном кинофестивале, где ему был
.«сужден Большой приз. В мотивировке
(суждения премии говорилось, что Фел-
и награж -н <за выдающуюся творчес-
. о, режиссерскую работу, в которой он
. сажает внутреннюю борьбу художника
в поисках правды». А сам режиссер дал
своему фильму такую характеристику:
«Это нечто среднее между бессвязным
психоаналитическим сеансом и беспоря-
. -чным судом над собственной совестью
I юнсхо .им в атмосфере преддверия
Эт» м анхолический, почти похо-
?а . но вместе с тем решительно
мический фильм...»
Мы предлагаем вниманию читателей
фрагменты, касающиеся этого фильма, из
интервью, которое взял у Феллини из-
устный кинокритик Джованни Граццини
| . чало публикации фрагментов этого ин-
грвью гм в № 9; полностью оно будет
. — орнике «Федерико Фелли-
— * Восемь с половиной» многие счи-
тают твоим лучшим фильмом, которому
впоследствии столь многие подражали,
что это чуть не стало определенным
жанром. Как существуют вестерны, поли-
цейские, исторические, научно-фантасти-
ческие, военные фильмы, так существуют
фильмы етипа * Восьми с половиной».
Почти во всех странах мира были,
имеются и, наверное, еще долгое время
будут появляться режиссеры, которые
повторяли, хотят повторить или повто-
ряют * Восемь с половиной».
— В последние перед началом
съемок недели с растущим тягостным
чувством я пытался воскресить в па-
мяти день за днем историю того, как
зародился замысел, как я вынашивал
этот фильм, которому не сумел даже
придумать название: в блокноте, где
я делал заметки, я временно написал
«8 1/2», имея в виду число снятых
мною до того фильмов Итак: как же
зародился замысел? Что явилось
первым толчком, предчувствием
фильма? Смутное и расплывчатое
желание создать портрет человека
в какой-то один, все равно какой, день
его жизни. Портрет человека, говорил
я себе, во всей противоречивой.
неуловимой, полной нюансов сово-
купности различных планов реальной
жизни, в котором просвечивали бы
все возможные стороны его су-
ществования, все уровни, все планы,
как в здании с обрушившимся фаса-
дом, обнажающим то, что у него
внутри,— все целиком, до конца:
лестницы, коридоры, комнаты, черда-
ки, подвалы, мебель в каждой комна-
те, двери, потолки, всю систему труб,
электропроводку, самые потаенные,
самые укромные уголки.
Извилистый, сверкающий, текучий
лабиринт воспоминаний, мечтаний,
ощущений, запутанный клубок по-
вседневности, памяти, воображения,
чувств, событий, происшедших задол-
го до того и сосуществующих с тем,
что происходит сейчас, которые пу-
таются друг с другом в атмосфере
наполовину ностальгии, наполовину
предчувствия, во времени застывшем
и одновременно быстро текущем,—
и ты уже не
был, и куда
щаяся лишь
полусном.
Как-то вечером я говорил это
Флайяно, ведя машину к морю, к Ос-
тии. Рассказывая, пытался лучше
разъяснить себе самому идею своего
фильма. Флайяно сидел молча, не
говоря ни слова, никак не комменти-
руя, с каким-то, как мне казалось,
знаешь, кто ты или кем
идет твоя жизнь, кажу-
долгим бессмысленным
подозрительным, недоверчивым, рев-
нивым видом. У меня было такое
56
»«ee с маэстро
. СЪемо^^ав°г
Тмиауты отдыха
u P^"*
ла*"**’
впечатление, что он считает эту тему
не подходящей для кино и что мой
рассказ — дерзкое, наглое, нескром-
ное вторжение в область, где позво-
лено творить только литературе. Так
же и Туллио Пинелли, которому
я несколькими днями позже пытался
передать смысл этой неуловимой
фантазии, удивленно молчал, вероят-
но сомневаясь в возможности по-
строить повествование на основе
столь смутного импульса, который так
трудно поддается переводу на язык
поступков и ситуаций
Напротив, меня сразу же поддер-
жал со своим обычным бурным
энтузиазмом Брунелло Ронди — ни
с кем не сравнимый слушатель, кото-
рому все нравится, который загорает-
ся при любом проекте и готов начать
вместе со мной работать над любым
предложением, в любом направле-
нии. Мы все сели писать сценарий, но
каждый порознь. Я подсказывал тему,
аргумент, ситуацию, а Пинелли, Флай-
яно и Брунелло самостоятельно дела-
ли сценарную разработку каждой
сцены.
Однако я еще не решил, кто же этот
человек, портрет которого я задумал
написать, какая у него профессия?
Он — адвокат? Инженер? Журналист?
Однажды мне пришла мысль отпра-
вить моего загадочного героя лечить-
ся на воды — в какой-нибудь ку-
рортный городок вроде Кьянчано.
И мне показалось, что замысел филь-
ма начал приобретать более
конкретный характер. Мы написали
сцену гарема, ночи у минерального
источника с приятелем героя — гип-
нотизером; теперь мой герой имел
уже и жену, и любовницу, но повест-
□вание разваливалось со всех сторон.
У него не было ядра, отправной точки
для дальнейшего развития, то есть не
было начала; не представлял я себе
и чем оно должно кончиться. Пинелли
каждый день спрашивал меня, чем
занимается наш герой, какая у него
профессия. Я по-прежнему не знал
этого, и мне казалось, что это не так
уж важно, хотя и начинало меня
немножко беспокоить.
Затем в один прекрасный день
я решил, что бесполезно продолжать
работу над сценарием; я почувство-
вал, что если хочу сдвинуть фильм
с мертвой точки, мне необходимо
увидеть лица тех, кто должен вопло-
тить его персонажи — выбрать акте-
ров выбрать места для съемок,
решить уйму вопросов, необходимо
отправиться на поиски своего фильма,
искать его среди людей — идти в
швейные мастерские, ехать в
Фьюджи, Монтекатини, заходить в
съемочные павильоны, сколачивать
съемочную группу, говорить с худож-
ником, оператором,— в общем, де-
лать вид, что все готово для съемок
и через месяц я начинаю снимать
фильм.
Я решил, что главную роль будет
играть Мастроянни, выбрал Мило,
вызвал из Парижа Анук Эме; в лесу
возле Рима начали строить здание
курзала, а в съемочных павильонах
Сканеры — крестьянский дом бабуш-
ки, комнаты гостиницы. Громоздкая
производственная машина была запу-
щена: сроки, договоры, произ-
водственные планы, схемы съемочных
площадок, сметы превентивных рас-
ходов; но я, запершись в своем
кабинете, все не мог найти утерянную
нить фильма его больше не было, он
исчез,— если допустить, что вообще
когда-либо существовал.
И вот мы подошли к новелле о том,
как я сел писать то письмо Риццоли,
новелле душеспасительной, в духе
книги «Сердце». Как-то я услышал:
меня зовут со двора студии, и узнал
громкий и грубый голос Меникуччо —
главного машиниста. Он приглашал
меня на минутку зайти в съемочный
павильон; Гаспарино (другой маши-
нист) отмечает сегодня свой день
рождения, угощает всех шампанским,
и ему будет приятно, если придет
также и «доктор».
И вот я в съемочном павильоне
Плотники, машинисты, декораторы
ожидали меня с бокалами в руках
внутри конструкции, воспроизводя-
щей кухню в деревенском доме моей
бабушки,— однако в воспоминании та
кухня стала гораздо большего разме-
ра. Гаспарино в Пилотке из газеты,
какие носят каменщики, с бол-
тающимся на боку молотком открыл
бутылку шампанского: «Это будет
великий фильм, доктор1 Ваше здо-
ровье! Да здравствует «Восемь с по-
ловиной!» Он наполнил бокалы, все
зааплодировали, и я почувствовал, что
сгораю от стыда, что я последний
негодяй, капитан, покидающий мос-
тик. Я не стал подниматься в свой
кабинетик, где меня ожидало наполо-
вину написанное письмо о моем
бегстве, а опустился, ощущая внутри
57
пустоту и отсутствие всяких мыслей
в голове, на скамейку в садике,
посреди обычной деловой суеты —
мимо меня озабоченно сновали взад
и вперед рабочие, технические спе-
циалисты, актеры из других
съемочных групп. Я подумал, что
попал в безвыходное положение.
Я режиссер, который задумал поста-
вить фильм, а какой — позабыл. Вот
именно в эту минуту все и разреши-
лось: я вдруг проник в самое сердце
фильма — я расскажу о всем том, что
со мной сейчас происходит, мой
фильм будет историей одного режис-
сера, который не знает, что за фильм
он хотел поставить.
— Да, но в «историю одного режиссера,
который не знает, что за фильм он хотел
поставить*, как ты ее сейчас определил,
/включены также некоторые элементы
другого плана — например, сны, да и сам
опирический «язык». Как возникли эти
элементы, придающие твоему фильму
столь своеобразный характер?
— Чтение некоторых сочинений
Юнга, знакомство с его взглядом на
жизнь явилось для меня радостным
открытием, ободряющим, неожи-
данным, удивительным подтвержде-
нием чего-то того, что, как мне
показалось, я чуточку себе представ-
лял сам Этим ниспосланным судьбой,
стимулирующим, замечательным зна-
комством я обязан немецкому психо-
терапевту профессору Бернхарду. Не
Знаю, оказало ли учение Юнга вли-
яние на мои фильмы начиная с «Вось-
ми с половиной» и все последующие.
Знаю лишь то, что чтение некоторых
его книг, несомненно, помогло кон-
такту с наиболее потаенными зонами,
стимулируя и развивая фантазию.
Я всегда думал, что у меня есть один
большой недостаток — полное от-
сутствие идей общего характера,
определенных взглядов на что-либо.
Я начисто лишен способности класси-
фицировать свои предпочтения,
вкусы, желания согласно каким-то
существующим схемам, раскладывать
их по полочкам. Читая Юнга, я
чувствую, как избавляюсь, освобож-
даюсь от чувства вины и комплекса
неполноценности, которые всегда по-
рождал во мне этот мой недостаток.
—- Считаешь ли ты, что психоанализ,
помогая человеку лучше познать самого
себя, делает его также счастливее?
— Не знаю, что ответить на этот
вопрос, так как не знаю, что следует
понимать под словом счастье. Я счи-
таю, что психоанализ должен стать
учебной дисциплиной в школе, на-
укой, которой надо учить раньше всех
других, потому что, как мне кажется,
из всех приключений, уготованных
нам жизнью, самое важное и интерес-
ное — отправиться в путешествие
внутрь самого себя, исследовать неве-
домую часть себя самого. И несмотря
на все опасности, которые оно за
собой влечет, какое другое
приключение может быть настолько
влекущим, замечательно интересным
и героическим?
— По моему, твои взгляды чисто
юнгианские. Тебе не кажется, что ты
преуменьшаешь роль Фрейда?
— Я совершенно не в состоянии
дать тебе ответ научного или крити-
ческого характера в отношении двух
мыслителей такого масштаба и на-
столько сложных, которые облекли
в плоть самые важные аспекты чело-
веческой души, сумев сделать их
достоянием нашей культуры. В самом
деле, мы разделяем их идеи и обя-
заны им в гораздо большей степени,
чем сами отдаем себе в этом отчет.
Фрейда я читал меньше, осмелюсь
лишь выразить некоторые свои не
слишком четкие впечатления. Воз-
можно, Фрейд в литературном пла-
не — писатель более одаренный, чем
Юнг, но его ригоризм, хотя и вызыва-
ет у меня восхищение, мне неприятен.
Он — преподаватель, который давит
меня своей компетентностью и уве-
ренностью в собственной правоте.
Юнг же — товарищ по путешествию,
старший брат, мудрец, проница-
тельный ученый, который, как мне
кажется, менее самонадеян, не пере-
оценивает себя и свои замечательные
открытия. Фрейд хочет объяснить
нам, кто мы, Юнг же подводит нас
к дверке бессознательного и предос-
тавляет нам смотреть и понимать
самим.
Научное смирение Юнга перед
тайной жизни я нахожу более привле-
кательным. Его мысли, его идеи не
претендуют на то, чтобы стать доктри-
ной, их цель — лишь подсказать но-
вую точку зрения, иное отношение,
которое может обогатить и развить
твою личность, привести тебя к более
сознательному, более открытому,
чуткому поведению и примирить тебя
с потаенными, задавленными, ущем-
ленными, больными частями тебя
самого. Несомненно, Юнг более бли-
зок, более созвучен, дает больше
пищи тому, кто стремится осу-
ществить себя как личность в сфере
творческой фантазии. Фрейд с его
теориями заставляет нас думать; Юнг
же позволяет нам дать волю вообра-
жению, мечтать, и тебе кажется,
углубляясь в темный лабиринт
собственного бытия, что ты ощуща-
ешь его бдительное, охраняющее
тебя присутствие.
Из того немногого, что я прочел,
среди всего прочего на меня произве-
ло наиболее сильное впечатление
и наиболее глубоко врезалось в па-
мять следующее: различие в подходе
Фрейда и Юнга к феномену символи-
ки. Этот вопрос меня заинтересовал,
поскольку меня как кинорежиссера
привлекав! использование в моей
работе символических изображений.
Для Юнга символ — способ, служа-
щий для того, чтобы выразить ин-
туицию, для выражения которой не-
льзя найти лучших художественных
выразительных средств. Для Фрейда
же к символу прибегают как к заме-
щению чего-то неустойчивого, уходя-
щего, то есть чего-то такого, что
невозможно выразить, а, наоборот,
необходимо забыть. Следовательно,
для Юнга символ — это средство хотя
бы смутно выразить невыразимое.
Для Фрейда же — скрыть то, Что не
дозволено выражать.
Мне кажется, что в этом вопросе
проявились различные походы к жиз-
ни этих двух больших мыслителей.
Повторяю, это два различных способа
проникать в человеческую душу.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ ИНФОРМАЦИЯ
АРГУМЕНТЫ. 1987. М., Политиздат, 1987,
175 с,, 200 000 экз., 50 к.
Очередной выпуск контрпропаган-
дистского ежегодника содержит мате-
риалы о подрывной деятельности ряда
религиозно-пропагандистских центров ка-
питалистических стран, их попытки дезин-
формировать общественное мнение с по-
мощью фальсификаций положения рели-
гии и церкви в нашей стране.
Григоренко А. Ю. СОН РАЗУМА
РОЖДАЕТ ЧУДОВИЩ. Критические очер-
ки о мистике и иррационализме. Л.,
Лениздат, 1986, 176 с., ил., 100 000 экз.,
45 к.
На богатом фактическом материале
автор раскрывает реакционную роль мис-
тики, уводящей сознание людей от
действительности в мир сказок и
вымыслов, отучающей рационально
мыслить и думать, воспитывающей со-
циальную пассивность и апатию. Реакцион-
ная роль современной мистики проявляет-
ся и в том, что под ее знаменами
империалистические круги пытаются про-
водить идеологические диверсии против
стран социализма, нейтрализовать влияние
научного материализма, марксистско-ле-
нинской идеологии.
Дадиани Л. Я. КРИТИКА ИДЕОЛОГИИ
И ПОЛИТИКИ СОЦИАЛ-СИОНИЗМА. М„
«Мысль», 1986, 351 с., 4Q 000 экз., 1 р. 50 к.
В книге содержится обстоятельный кри-
тический анализ развития социал-сионизма
со времени его возникновения на рубеже
XIX—XX вв. и до наших дней, характерис-
тика основных аспектов его националисти-
ческой, шовинистическо-расистской псев-
досоциалистической идеологии и политики
на современном этапе.
МИР ЧЕЛОВЕКА. Вып. 11. М., «Молодая
гвардия», 1986, 192 с., 50 000 экз., 85 к.
Одиннадцатый выпуск ежегодника по-
священ одной из главных задач, выдвину-
тых XXVII съездом КПСС,— повышению
роли человеческого фактора Книга рас-
крывает социально-политический, миро-
воззренческий, нравственный смысл этого
важного понятия. Научно-популярные и
публицистические статьи, очерки, репорта-
жи раскрывают духовный мир человека,
грани социалистической морали, формы и
методы атеистического воспитания моло-
дежи
58
СОЦИАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ
ГЛАВНОЕ —
НАЦИОНАЛЬНОЕ СОГЛАСИЕ
Читатели С. Толеренок из Минска, В. Сухарев из
Москвы спрашивают: что явилось официальной причиной
недавней поездки папы римского в Польшу, как отнес-
лось руководство страны к гостю из Ватикана, каковы
итоги визита.
Папа Иоанн Павел II посетил Польшу по приглашению
высших органов государственной власти ПНР и епископата
католической церкви. Официальной причиной приезда
был евхаристический конгресс1, заседания которого про-
шли в семи городах Польши. Папа побывал в Варшаве,
Люблине, Тарнуве, Кракове, Щецине, Гдыне, Гданьске,
Ченстохове, Лодзи.
В Варшавском королевском замке он был принят
Председателем Государственного совета ПНР В. Яру-
зельским. В своем выступлении В. Ярузельский обратил
внимание гостя на позитивные изменения, происшедшие
в стране за последние годы. Набирает темпы экономичес-
кая реформа. Развиваются и совершенствуют свою
деятельность общественные организации, институты са-
моуправления. Партия и государство не боятся новых
решений, подчеркнул В. Ярузельский, они открыты для
любой реалистической инициативы. Граница здесь только
одна: соблюдение интересов государства, уважение его
социалистических принципов.
В. Ярузельский отметил, что христианство и социализм
в Польше — это сосуществующие реальности. На протяже-
нии 43 лет народную Польшу строили и будут строить
совместно верующие и неверующие Поэтому чрезвычай-
но важно создать эффективную модель конструктивного
сотрудничества между государством и церковью.
Эволюция общественной доктрины католической церкви
в сторону признания огромной значимости проблем.
связанных с трудом и сохранением мира, создает условия
для успешного взаимодействия государства и церкви в их
решении.
Выступая на церемонии проводов, В. Ярузельский
заявил, что об истинных результатах визита можно будет
судить только по его плодам: насколько возрастет после
посещения папы авторитет Польши, насколько визит будет
способствовать национальному согласию, улучшению тру-
да и нравственности в стране Обратившись к Иоанну Павлу
II, он сказал:
— Ваше преосвященство, скоро вы покинете родину,
увозя ее образ в своем сердце. Но вы не можете увезти
с собой и ее реальные проблемы. Народ останется здесь,
между Бугом и Одером. Он должен сам справиться
с трудностями. Будущее Польши, ее действительную
позицию в Европе и мире будут предопределять внутрен-
няя сплоченность и экономическая сила.
В комментарии ПАП сообщалось, что на улицах
польских городов во время визита сохранялся в целом
образцовый порядок. Тем не менее были попытки
спровоцировать антиправительственные выступления в
Варшаве, Гданьске и Кракове, где группа хулиганов
забросала милицию камнями и дымовыми шашками.
Западная пресса в этой связи не без злорадства отмечала,
что папа счел возможным встретиться с небезызвестным
Л. Валенсой и другими деятелями запрещенной организа-
ции «Солидарность». Однако изолированные инциденты
не оказали сколько-нибудь заметного воздействия на
общую атмосферу, в которой протекал визит. Подав-
ляющее большинство верующих, указывалось в коммента-
рии ПАП, отвергло провокаторов, продемонстрировав тем
самым спокойствие, достоинство, возросшую граж-
данскую зрелость и чувство ответственности за судьбы
родины.
Международный съезд католических богословов, созываемый Ватика-
ном каждые 4 года в разных городах мира.
Збигнев СТАХОВСКИЙ
вата®
К итогам третьего визита
папы Иоанна Павла II в Польшу
Для польских пропагандистов научного мировоззре-
ния и ценностей светской культуры нынешний год богат
знаменательными датами. 80 лет назад — в 1907 году —
возник Союз польских свободомыслящих. 30 лет на-
зад — в 1957 году — в Польской Народной Республике
были созданы Общество атеистов и свободомыслящих
и Общество светской школы, объединившиеся в 1969 году
в ныне действующее Общество распространения светской
культуры. Свое 30-летие отмечает и главное печатное
издание этого Общества — еженедельник «Аргументы»
Полторы тысячи вышедших с тех пор номеров
«Аргументов» — это еженедельная летопись движения
за лаицизацию (этим термином наши польские ^коллеги
обозначают весь многообразный процесс освобождения
общественной жизни и сознания людей от влияния
религии), летопись, изобилующая не только достиже-
ниями, но и трудными периодами, драматическими
перипетиями.
«Аргументы» — популярное, читаемое в Польше
изданце. На его страницах часто выступают видные
партийные работники, общественные деятели, ученые,
писатели, публицисты.
Поздравляя польских коллег с юбилеем, мы предла-
гаем вниманию читателей статью заведующего отделом
философии и религиоведения еженедельника «Аргу-
менты» доктора философии Збигнева СТ АХО ВС К О-
ГОо недавнем визите в Польшу папы римского Иоанна
Павла II.
В июне нынешнего года состоялся третий визит папы
римского Иоанна Павла II в Польшу. Ход визита, офи-
циальные речи и проповеди (а их было в общей сложности
27 и касались они широкого спектра самых разнообразных
проблем) вызвали живой интерес не только у верующих.
Интерес этот неоднозначен: что-то может быть принято
с удовлетворением и одобрением, а что-то не может не
вызвать возражений, подчас весьма решительных.
Если говорить о программной цели нынешнего визита
(как, впрочем, и двух предыдущих — в 1979 и 1983 годах),
то ее можно определить примерно так: укрепление в вере
Й
польских католиков, упрочение позиций католической
церкви в Польше. Но кроме собственно религиозного
визит папы имел и определенный общенацональный
аспект.
Нынешняя поездка Иоанна Павла 11 проходила в иной
обстановке, чем предыдущие. За 4 года в стране многое
изменилось, ситуация стабилизировалась, атмосфера стала
спокойнее. И это, естественно, отразилось на содержании
и тоне выступлений папы, который высказал больше
позитивных оценок по поводу общественно-политической
обстановки в Польше — в частности, в прощальной речи на
аэродроме Океньце. Он неоднократно обращался к про-
блеме труда, отмечал, что на долю поляков выпала
«труднейшая работа», развивал эти мысли в духе «теоло-
гии труда», изложенной в энциклике «Лаборем экзерценс»
(«О человеческом труде», 1981). Папа напомнил: «челове-
ческий труд способствует общественному благу».
Много и часто Иоанн Павел 11 говорил о патриотизме,
особенно обращаясь к молодежи. Предостерегал ее от
конформизма, дурных наклонностей, наркомании. Хотя
и назвал польскую молодежь «отчаявшимся поколением»,
но призывал ее не поддаваться чувству безнадежности,
работать над собой. Не могли мы не заметить и ею
высказываний по поводу эмигрантских тенденций: в об-
щем и целом он их не поддержал. И по поводу свободы: он
предостерег против понимания ее как права на своеволие.
Несколько иначе, чем прежде, высказывался папа по
проблемам мира, которые на этот раз были практически
сведены к «миру в нашем собственном доме» и к правам
человека. Хотя основные постулаты ватиканской концеп-
ции мира — такие, как правда, свобода, справедливость
и любовь,— прозвучали в выступлениях папы, но они
имели акцент скорее общественно-политический и не
воспринимались как призыв к конкретным действиям
в защиту мира. Даже насущнейшей для судеб челове-
чества проблеме разоружения лапа посвятил лишь
маловыразительную фразу о том, что «мы не можем
дальше идти вперед, подгоняемые императивом беско-
нечной гонки вооружений,— это перспектива войн и са-
моуничтожения».
В то же время особое значение как для поляков, так
и для мирового общественного мнения имели посещение
папой бывшего гитлеровского концлагеря Майданек
и поездка на полуостров Вестерплятте, принявший на себя
первые удары фашистской армады во второй мировой
войне.
В выступлениях папы важное место занимали сюжеты
религиозные призыв к «новой евангелизации поляков»,
подчеркивание особой миссии католической церкви в
Польше, требование неустанно обновлять в духе совре-
менности социальную доктрину польской католической
церкви, обоснование роли и значения духовенства. При-
чем — существенная деталь! — все это адресовалось не
только священнослужителям, но и мирянам.
Каждый прихожанин, говорил папа, должен быть
«живой частицей церкви», проникнуться ответственностью
за судьбы церкви и веры, за христианский образ жизни, за
ценности, альтернативные тем, которые несет современ-
ная социалистическая цивилизация. Верующие должны
руководствоваться убеждением, что они призваны стать
«светом и солью земли», а это значит, что их долг во всех
сферах жизни, прежде всего там, где они работают,—
проводить в жизнь принципы Евангелия. Папа сообщил, что
эта задача мирян будет специально обсуждаться на синоде
епископов в нынешнем году.
Можно отметить такую особенность визита: папа
провел ряд встреч с представителями научной, техничес-
кой и творческой интеллигенции Не высказав прямого
осуждения характерной для поляков «народной религиоз-
ности», он, однако, ясно высказался за ее эволюцию
в сторону большей интеллектуализации, «обретения глу-
бины». Это тем более необходимо сейчас, подчеркнул
папа, выступая в Гдыне, ибо «человеку современной
цивилизации угрожает недуг поверхностности, опасность
обмельчания». Поэтому следует, говорил он в Щецине,
углублять формы внутрицерковной жизни, «воспитывать
из мирян активных участников в деле евангелизации».
Папа призвал духовенство и мирян активнее проявлять
себя в сфере культуры, в частности шире проводить Дни
христианской культуры.
Надо сказать, что все эти наставления лапа формулиро-
вал достаточно осторожно, порой иносказательно и,
- видимо, не случайно упомянул о терпимости: ведь
действовать и духовенству и мирянам предстоит в усло-
виях современной Польши, где многие их соотечественни-
ки придерживаются иных взглядов.
В своих выступлениях Иоанн Павел II коснулся
и вопроса об отношении католицизма к марксизму.
Оценивая эти высказывания в самом общем виде, можно
сказать, что в них нашло выражение стремление «сакрали-
зировать» или «теологизировать» марксизм и таким
способом «вписать» его в христианство.
Для того чтобы человек, народ действительно стали
субъектами истории, говорил папа, необходимо по-новому
осмыслить «многие аспекты общественной жизни, струк-
туры организации труда, до самых основ современного
государственного организма».
Тем самым он, отдавая на откуп теологии проблему
суверенности человека, традиционно разрабатываемую
марксизмом, не только дал понять, что именно церковь
следует считать движущей силой утверждения человека
в качестве субъекта истории, но и недвусмысленно
солидаризировался с известными ревизионистскими кон-
цепциями «социализма с человеческим лицом»
Попытку приписать марксизму некую «геоцентричес-
кую» тенденцию папа предпринял во время встречи
с учеными. «Кто утверждает человека для него самого,—
говорил он (а, как известно, самоценность человека —
один из фундаментальных тезисов марксизма),— тот
утверждает Творца человека». Адресованное ученым,
такое разъяснение главы католической церкви не может
быть расценено иначе как прямая методологическая
установка, указатель направления их исследований и выво-
дов, призванных «теологизировать» марксистское учение.
Характерно в этом смысле и высказывание папы в Любли-
не, что библейская книга Бытие «открывает перспективы
всякой науки и всех наук». А отсюда делается и такой
далеко идущий вывод: долг «всех университетов» —
провозглашение «правды о мире, о действительности,
о Творце и творении»...
Папа неоднократно призывал верующих занять «ре-
шительную нравственную позицию в столкновении с ате-
истическим влиянием, с волнами испорченности и поро-
ка»,— как видим, откровенно ставя знак равенства между
неверием и безнравственностью. Такие высказывания не
очень-то согласуются с намерениями «вписать» марксизм
в христианство. Можно в чем-то не соглашаться, можно
спорить по философским вопросам, но отождествлять
атеизм с развращенностью?.. Представьте, если бы кто-то
из марксистских идеологов сказал нечто подобное о сто-
ронниках религиозного мировоззрения!
О том «трудном вызове», который марксизм бросает
христианству в условиях современного мира, папа говорил
и в своей речи на конференции польского епископата. Он
отметил, что марксизм оказывает отрицательное, разру-
шительное влияние на верующих, внушая им сомнения
насчет религии, представляя ее как силу, отчуждающую
человека. С другой же стороны, папа призвал к «поискам
новых решений», намекая на возможность постепенного
«размягчения» марксизма.
Польским марксистам религиоведам, активистам Об-
щества распространения светской культуры еще предстоит
глубоко и всесторонне осмыслить прошедший визит
в Польшу Иоанна Павла II, его последствия, влияние на
умы поляков, на общественно-политическую обстановку
в стране и в мире
60
ЗА РУБЕЖОМ
КАК АСТРОНАВТ
КОВЧЕГ ИСКАЛ
Фрэнк ЗИНДЛЕР
Мы уже писали об
американском астронавте
Джеймсе Ирвине, пре-
исполнившемся «высшей
благодати» после полета
на Луну . Читатели
просят рассказать
подробнее о религиозной
деятельности пастыря-
астронавта. Предлагаем
(с незначительными
сокращениями) статью
из журнала «Америкэн
этеист». Автор ее —
бывший профессор био-
логии и геологии, ныне
писатель-популяризатор,
член Американской ас-
социации содействия
развитию науки, член
Американского химичес-
кого общества, член
Американской школы
восточных исследований.
(С American Atheist. 1986.
21 августа 1982 го
газета «Лос-Анджел«
тайме» опубликовала ре
портаж об одном из наи
бещее экстравагантных
предприятий нашего вре
мени. Речь шла об экспе
, дщщи бывшего астронав-
та Джеймса Ирвина, по-
святившего себя религиоз
сЛОЙ деятельности, на вер
.щину горы Арарат. Побы
вавший в составе экипажа
« .«Аполлона-15» в 1971 году
, ца Луне астронавт- по
нрдее он должен олицетво-
.дрять блеск и могущество
„американской науки и тех-
оЦЧКР, - надеялся обнару-
^.ждть на склонах вулкана,
оиа высоте 5000 метров над
уровнем моря, остатки
деревянного судна' Если
б.ы он искал там остатки
г.обычной лодки, его бы на-
верняка поместили в пси-
хиатрическую прчебницу.
Но объект поисков был
грандиознее - предполо-
жительно длиной в полто-
ра футбольных поля и вы-
™той с четырехэтажный
сом. Немудрено, что сред-
ства массовой информа-
ции, внимательно следя за
развитием событий, так-
тично воздержались от
оценок.
«Экспедиция, состояв-
шая из христиан-фунда-
менталистов1 2, готовилась
к заключительному этапу
восхождения на вершину
вулкана, находящегося в
восточной части Турции,
пишет «Лос-Анджелес
гаймс^, когда Ирвин по-
скользнулся и сорвался
со скалы, повредив ноги и
ранив лоб». Астронавта
эвакуировали на турецком
военном вертолете в воен-
ный госпиталь близ Ан-
кары.
Как явствует иг> сообще-
ния газеты «Денвер пост»
от 20 августа 1982 года,
убежденность Ирвина в
успехе зиждилась на биб
лейских свидетельствах,
его собственных исследо-
ваниях этого вопроса, а
также изысканиях некоего
Каммингса, одного из ав-
торов книги «Ноев ковчег:
факт или легенда?». Отме-
тим, что упомянутый Кам-
мингс - муж Виолетты
Каммингс, автора книги
«Видел ли кто-либо Ноев
ковчег?», к которой мы
еще вернемся.
У астронавта оказалось
много последователей.
Только в промежуток меж-
ду 1 января и 28 апреля
1985 года к турецкому
правительству за разре-
шением отправиться на
поиски ковчега обратились
73 человека. Из них 68
американцы. Если бы в
Книге рекордов Гиннеса
завели новый раздел для
стран с наибольшим коли-
чеством религиозных чу-
даков на душу населения,
то Америка, безусловно,
удостоилась бы сомни-
тельной чести победителя.
Что же побуждает с ви-
ду нормальных людей ла-
зить по склонам вулкана
в поисках лодки? Почему
для этих целей использу-
ется технология космичес
кого века? Что превратило
Турцию в Мекку для аме
риканеких ковчегоискате-
лей?
Отправным толчком, ес-
тественно, являются све-
дения о потопе и ковчеге,
изложенные в главах 6
10 книги Бытие. Но истоки
этого сказания обнаружи-
ваются в значительно бо-
лее древнем источнике -
песне об Ут-напишти, со-
ставной части шумерского
эпоса о Гильгамеше, соз-
данного во II тысячелетии
до нашей эры. Этот вави-
лонский миф содержит все
важнейшие элементы биб-
лейского сказания о пото-
пе. Совпадают даже де-
тали: например, Ут-на-
пишти (вавилонский про-
образ Ноя) также посы-
лал ворона и голубя раз-
ведать, сошла ли вода с
суши, а после причаливав
ния своей лодки к горе
Нисир, подобно Ною, при
нес жертвоприношения
Почему голубое?
Авторы книги Бытие
черпали свои космологи-
ческие представления из
того же источника, что и
вавилоняне, шумеры и
хетты. В книге Бытие небо
изображено в виде боль-
шой перевернутой чаши
с твердой поверхностью.
Семантический анализ ев-
рейского слова «ракия»
свидетельствует о том, что
«небесная твердь», в от-
личие от интерпретаций
некоторых современных
переводчиков, мыслилась
древними отнюдь не как
некое «протяжение» или
«пространство». Твердь
воспринималась именно
как нечто твердое. Над
твердью была вода. Под
твердью — в воздушном
пузыре плоская Земля,
окруженная океанскими
водами. Когда древние
иудеи смотрели вверх на
ясное небо, им казалось,
что сквозь твердь они ви-
дят воду. Так как вода го-
лубого цвета, то благода-
ря ей и небо голубое!
Почему же небесная
твердь твердая? Она дол-
жна быть твердая Не
только для того, чтобы
выдерживать колоссаль-
ную тяжесть воды, но и
чтобы держать на себе
1 См. «Наука и религия», 1
№ 10.
2 Фундаменталисты против-
ники любых современных толк
ваний текста Библии который,
по их мнен - - чимать
дословно (Прим р е д )
61
м
солнце, луну и звезды, ко-
торые прикреплены к ее
внутренней стороне. Эта
небесная гвердь, как яв-
.Ствует из книги Бытие,
имеет «окна», откуда вода
/хлынула вниз и затопила
землю.
Древние люди не знали,
рто Земля круглая. Поэто-
му они не догадывались,
какие неразрешимые проб-
лемы влечет за собой
утверждение, что разлив-
шаяся вода затопила «все
высокие горы, которые
есть под всем небом». Гора
Эверест (Джомолунгма)
достигает почти 9 километ-
ров. Откуда же взяться
какому количеству воды?
Если вся влага в атмосфе-
ре сконденсируется, то
уровень моря поднимется
'только на несколько сан-
тиметров. Пусть даже рас-
дают все снежные покровы
и ледники — в этом случае
уровень воды в океанах
повысится на несколько
десятков метров. Таким
.образом, запасов воды
явно недостаточно. Но
-это лишь часть проблемы.
Представим себе, что
земля все же была покры-
та толщей воды, возвы-
шающейся на 9 километ-
ров над уровнем моря.
Как же тогда вода «убы-
ла»? Она не могла просто
испариться. Может быть,
вода убыла таким вот
образом (см. рис. 1)?
Для 2-го тысячелетия
до и. э подобные пред
ставления о Вселенной
простительны. Но что при-
кажете думать о факте,
имевшем место несколько
лет назад во время первой
в. истории экспедиции к
Луне? В определенный мо
мент по, видимо, заранее
подготовленному в НАСА
сценарию, астронавты,
охваченные «внезапным»
наплывом религиозного
благоговения, раскрыли
Библию и стали пропове-
довать человечеству, всту-
пающему в двухтысячный
год нашей эры, идеи и кон-
цепции, рожденные в двух-
тысячном году до на-
шей эры! Полученное
университетское образо-
вание, очевидно, подей-
ствовало слабо, ибо в тот
момент, когда если ве-
рить Библии космичес-
кий корабль должен был
врезаться в небесную
тверд,'., >| । стали зачиты-
вать пассаж о том, как
Иегова «ставил» на твердь
солнце и луну. Им так и
не пришло в голову, что
сам полет есть одно из
наиболее драматических—
из всех когда-либо выдви-
нутых человечеством -
опровержений библейской
космологии
В наши дни большин-
ство креационистов
сторонников библейского
мифа о творении - при-
• Из журнала «Америкэн
этеист».
знает, что Земля круглая,
хотя некоторые и продол-
жают верить, что Солнце
вращается вокруг нее.
Для обоснования концеп-
ции «небесной тверди» и
подтверждения непогре-
шимости священного пи-
сания, а также решения
головоломки о появлении
и исчезновении воды, эти
неутомимые защитники
веры вавилонской выдви-
нули гипотезу, согласно
которой большая часть во-
ды находилась до потопа
в некоей «водяной оболоч-
ке», окружавшей Землю.
По словам одного из
креационистов, с которым
автору пришлось недавно
беседовать, «небесная
твердь представляла со-
бой насыщенную водой
оболочку, подобно той, что
существует вокруг Вене-
ры». Прорыв оболочки и
«разверзшиеся источники
великой бездны» смыли
грешников с лица земли.
Сторонники этой гипотезы
утверждают, что поверх-
ность земли в то время
была практически гладкой
и поэтому легко затопля-
емой. Джозеф Дилоу экс-
перт креационистов, вы
считал, что оболочка на
ходилась на высоте 6 ки-
лометров над уровнем мо-
ря. Если бы Эверест тогда
существовал, то своим пи-
ком он проткнул бы ее.
Креационисты, однако,
утверждают, что в те дале-
кие времена и Эверест и
другие высокие горы были
небольшими холмами и
«выросли» до их нынеш-
них размеров уже после
потопа. Если бы все бы-
ло именно так, то су-
ществовали бы геологи
ческие свидетельства этого
процесса,— но их нет.
Но это только часть
проблем, вытекающих из
«теории оболочки». Как
известно, гора Арарат
имеет в высоту около 5 ки-
лометров. Допустим, в ре-
зультате вулканических
извержений Арарат вырос
уже после потопа, тогда
ковчегоискателям следо-
вало бы заниматься рас-
копками основания горы,
а не карабкаться на ее
вершину! Если же гора и
раньше была так высока,
то оболочка должна была
содержать водяной пласт
глубиною не менее 5 ки-
лометров.
Наличие такой гол щи
воды над землей неизбеж-
но повысило бы атмосфер-
ное давление в саду Эдема
до уровня глубин океана
и сквозь эту толщу на зем-
лю не проник бы даже лу-
чик солнечного света.
Упомянутая выше ссыл-
ка на «оболочку, подобную
той, что существует на
Венере», весьма забавна,
так как одной из причин
существования плотного
облачного слоя вокруг Ве-
неры является высокая
температура ее поверх-
ности, превышающая точ-
ку плавления свинца. Если
эти условия по аналогии
перенести с Венеры на
Землю четвертичного пе-
риода, то придется сделать
вывод, что в саду Эдема
было куда жарче, чем в
пекле!
Но все же допустим ма-
гическое появление массы
воды, необходимой для
утопления всех невинных
созданий, а кроме того
что в результате еще бо-
лее могущественной магии
эта 5-километровая толща
воды каким-то образом
куда-то сошла. Все равно
креационистам не позави-
дуешь. Так как Ною было
приказано взять на ковчег
по паре всех животных и
поскольку в Библии нет
никаких указаний на то,
что динозавры вымерли
до потопа, то получается,
что Ной должен был взять
с собой и динозавров, и
другие вымершие виды.
Термиты в ковчеге
Особенно нелегко было
Ною, по всей видимости,
решить вопрос с муравь-
едами. Основной пищей
муравьедов являются тер-
миты. Если Ною было
позволено брать с собой
на ковчег только по паре
животных, то каким же
образом сумели выжить и
муравьи с термитами, и
муравьеды? Сколько же
видов муравьев и термитов
было съедено за время
плавания?.. Но если глав-
ной целью построения ков-
чега было спасение пред-
ставителей всех видов жи-
вотных, то как же можно
было допустить их выми-
рание на борту? И неужто
Ной был настолько глуп,
чтобы взять термитов на
деревянное судно?
...Ну а как быть с бо-
лезнями? Ведь многие
возбудители болезней -
живые организмы, хотя
авторы книги Бытие, так
же как и сказания об Ут-
напишти этого, конечно,
еще не знали Если прй-
нять гипотезу о невозмож-
ности эволюции, то напра-
шивается вывод: Ной за-
хватил с собой возбудите-
лей всех инфекционных бо-
лезней, не говоря уж о по-
лумиллионе видов червей-
паразитов. Крысы несли
на себе блох, разносчиков
чумы Сим был покрыт
опоясывающим лишаем,
у Хама был гепатит, а
Яфет нес в себе возбуди-
телей японской речной
лихорадки.
Тот факт, что Ною при-
шлось взять на свой «свя-
щенный ковчег» и болез-
ни, должен был вызвать
у его семерых попутчиков
неописуемый ужас. Дейст-
вительно. представим се-
бе, что Ной — «человек
праведный и непорочный
в роде своем», как сказано
в Библии,— приказал бы
одному заболеть гонор-
реей, другому соблаз-
нить сифилитика, а треть-
ему заполучить СПИД?
Жаль, что в Библии не
сказано, кем и как была
перевезена куру — зага-
62
дочная болезнь, передаю-
щаяся только путем по-
едания мозга тех, кто умер
от этой болезни...
Вернемся, однако, к ди-
нозаврам и другим «вы-
мершим». Возможно, они,
подобно астронавту Ир-
вину, сорвались со склона
горы, но оказались менее
счастливыми и разбились
насмерть. Или, не выдер-
жав зловония «плавучего
отхожего места», выпрыг-
да. Напомним читателю,
что жена Каммингса, Вио-
летта, также считается
«специалистом» по ковче-
гу и написала о нем книгу.
Думаю, мы вправе Спро-
сить: откуда же эти совет-
чики получили информа-
цию? Как тщательно и
критически проверили все
«факты»’ Насколько на-
дежны те сведения, кото-
рыми они щедро делятся
с другими?
фотографии являлись ил-
люстрацией к статье, опуб-
ликованной в начале 30-х
годов в русском эмигрант-
ском издании «Меч Геде-
она». По свидетельству
В Каммингс, это был пе-
ревод оригинала, напе-
чатанного в немецкой га-
зете «Кёльнише иллюст-
рирте цайтунг» I апреля
1933 года. Большинство
людей, поглядев на число,
улыбнулись бы — но доль-
них I апреля — день столь
же благоприятный для
божественного открове-
ния, как и любой другой.
Как сообщает В. Кам-
мингс, издатель «Меча
Гедеона», ознакомившись
со статьей и увидев фото-
графии с изображениями
членов экспедиции, про-
водников и, наконец, пра-
прапрадедушки всех ло-
док — ковчега, поблагода-
рил бога за столь блиста-
• Из журнала «Америкэн
атеист»
нули из него раньше вре-
мени и угодили в еще не
остывшую лаву. Так или
иначе, получается стран-
ная история: выходит, что
Ной спасал динозавров не
от вымирания, а для
вымирания...
И несмотря на все это,
миллионы людей еще ве-
рят россказням о лодке
на вершине горы Арарат.
Поистине, их доверчивость
бодее чем поразительна,
о чем наглядно свидетель-
ствует такая история
Первоапрельская
/шутка
Мы уже упоминали, что
астронавт Ирвин во мно-
гом полагался на сведения
о Ноевом ковчеге, полу-
ченные от Эрла Камминг-
са, сопровождавшего его
во время печально знаме-
нитой экспедиции 1982 го-
Внимательное прочте-
ние книги Виолетты Кам-
мингс, особенно главы под
названием «Хорошо про-
думанная мистификация
или первоапрельская шут-
ка?», позволяет получить
на удивление точный от-
вет. Будничным тоном,как
бы между делом, В. Кам-
мингс рассказывает, как
ее муж, дочь и она сама
стали жертвами перво-
апрельской шутки..
Вся эта история закру-
тилась лет за десять до
того, как Джеймс Ирвин
свалился со скалы, став
посмешищем для всего
цивилизованного мира.
Все началось с телефон-
ного звонка некоего док-
тора Чарлза Уиллиса В
ходе беседы Уиллис сооб-
щил Э. Каммингсу, что он
располагает «подлинными
снимками ковчега». Эти
• И. Босх. Ноев ковчег на
горе Арарат.
ко не фундаменталисты!
Одной из характерных
черт этой категории людей
является полное отсут-
ствие чувства юмора. Для
• Из журнала
«Дикобраз».
тельное подтверждение
библейского сказания и
перепечатал статью в сво-
ем издании. Он не знал,
что 8 апреля 1933 года та
63
же самая газета опубли-
ковала передовицу, в кото-
рой вся история с «откры-
тием» разоблачалась как
розыгрыш, приуроченный
к подходящей для этого
дате.
Сами Каммингсы вна-
чале видели лишь русский
вариант статьи, в которой,
естественно, фамилии
предполагаемых участии
ков экспедиции были даны
в русской транскрипции.
Но вот в мае 1972 года
в руки Каммингсов попа-
дает немецкий ориги-
нал, в котором указыва-
ется, что руководителем
экспедиции был некто
Стонесс профессор ар-
хеологии из Королевского
Йелвардского универси-
тета (США, штат Масса-
чусетс).
После тщательных по-
исков Э Каммингс удо-
стоверился, что в США по-
добного университета,
равно как и профессора
Стонесса, никогда не су-
ществовало. Но на этом
поиски не кончились В
Турции неожиданно объ-
явился местный житель,
который якобы слышал
об успешной экспедиции
Стонесса из Йелвардского
университета. Но этот уни-
верситет, утверждал он,
находится не в США, а в
Лондоне. И что бы вы ду-
мали? Каммингс отправ-
ляется в Лондон и, конеч-
но же, никакого Йелвард-
ского университета не
обнаруживает. Наконец,
19 июля 1973 года один из
издателей немецкой газе-
ты присылает Каммингсам
фотокопию передовицы
от 8 апреля 1933 года, в
которой сообщается о ро-
зыгрыше.
Однако и на этом дело
не завершилось. Креаци-
онисты все еще пытались
обнаружить факты, под-
тверждающие «подлин-
ность розыгрыша»...
Ковчегоискатели, пожа-
луй, наиболее легковерный
народ из всех категорий-
лиц, склонных к самооб-
ману. Учитывая это, я ду-
маю, мне удастся убедить
их в том, что я обладаю
правом аренды Бруклин-
ского моста. Пусть они
перекупят у меня это пра-
во Взимая пошлину за
проезд, они смогут нако-
пить денег для своей сле-
дующей экспедиции. Ну а
пока суд да дело, их
друзья из НАСА могут
арендовать у меня Золо-
тые ворота (знаменитый
Астронавту неймется...
мост в Сан-Франциско. —
Прим, п е р е в.), что,
возможно, поможет им
компенсировать недавние
сокращения бюджетных
ассигнований на исследо-
вание космоса.
Перевел с английского
К- Каренин
Вот последнее сведение о деятельности неугомонного
искателя ковчега, которое мы приводим без коммента-
риев.
АНКАРА, 12 сентября 1986 г. (ТАСС). Турецкие власти
запретили бывшему американскому астронавту Дж. Ирвину
восхождение по северному склону горы Арарат с целью
поиска остатков библейского Ноева ковчега.
56-летний Ирвин уже в пятый раз прибывает в Турцию с этой
целью. Однако как предыдущие, так и эта попытка отыскать
остатки доисторического корабля были безуспешными. Турец-
кие власти не дали разрешения американскому астронавту
подняться на гору по северному склону, обращенному
к советско-турецкой границе. Более того, прибывшая с ним
группа из семи человек ион сам были подвергнуты тщательно-
му обыску, а фото- и киноматериалы, отснятые ими при облете
горы, конфискованы для просмотра. Гурецкие власти насторо-
жило поведение американского гостя, визиты которого
в Турцию завершаются обычно скандальными историями. По
мнению ряда турецких газет, поиски ковчега — всего лишь
прикрытие для шпионской деятельности. Как сообщила газета
«Джумхуриет», вчера Ирвин и его группа на самолете
ВВС США покинули Турцию...
БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ ИНФОРМАЦИЯ
Климович Л. И. КНИГА О КОРАНЕ,
ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИИ И МИФОЛОГИИ.
М., Политиздат, 1987, 272 с., 200 000 экз.,
1 р. 20 к
Книга рассказывает о том, что представ-
ляет собой «священное писание» ислама,
которое, по мусульманским представле-
ниям, было продиктовано самим Аллахом.
Автор с марксистско-ленинских позиций
анализирует происхождение, содержание,
историю изучения и переводов на другие
языки этого религиозного памятника древ-
неарабской литературы. Особое внимание
уделено социальной роли предписаний
этой священной для мусульман книги
в прошлом и новейшим их истолкованиям.

Алексеев А. Н. АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОС-
ПИТАНИЕ Р ПРОЦЕССЕ ПРЕПОДАВАНИЯ
ИСТОРИИ. М., «Педагогика». 1987. 128 с..
80 000 экз., 20 к.
Плаксин Р. К>. ТИХОНОВЩИНА И ЕЕ
КРАХ. Позиция православной церкви в пе-
риод Великой Октябрьской социалисти-
ческой революции и гражданской войны.
Л., Лениздат, 1987, 208 с., 50 000 экз., 55 к.
Римаренко Ю. И. БУРЖУАЗНЫЙ НА
ЦИОНАЛИЗМ И КЛЕРИКАЛИЗМ. Киев,
Политиздат Украины, 1986, 140 с., 10 000
экз., 55 к.
СИЛОЙ ЗНАНИЙ И УБЕЖДЕНИЙ. Днеп-
ропетровск, «Проминь», 1986, 78 с.,
20 000 экз., 10 к.
СПАСИТЕ НАС ОТ «СПАСИТЕЛЕЙ».
Статьи и очерки. Львов, «Каменяр», 1986,
127 с., 14 000 экз., 25 к.
Стингл М. ГОСУДАРСТВО ИНКОВ Сла-
ва и смерть «сыновей Солнца». Пер. с чеш.
М., «Прогресс», 1986, 271 с., ил., 50 000
экз., 2 р. 30 к.
Суздалев В. Е. КОЛОМЕНСКОЕ. Гос.
музей-заповедник XVI—XIX вв. Путево-
дитель. М., «Московский рабочий», 1986,
79 с., ил., 30 000 экз., 2 р. 60 к.
ТРАДИЦИОННЫЕ И СИНКРЕТИЧЕСКИЕ
РЕЛИГИИ АФРИКИ. М., «Наука», 1986,
588 с., 5000 экз., 4 р. 10 к
Усманов М. РЕАКЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ
ИСЛАМА И АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТА-
НИЕ Ташкент, «Узбекистан», 1986, 20 с.,
20 000 экз., 3 к.
Усти не и ко В. П. ВОСПИТАНИЕ АТЕИСТИ-
ЧЕСКОЙ УБЕЖДЕННОСТИ. Киев, «Вища
школа», 1986, 80 с., 15 000 экз., 10 к.
Филист Г. М. УРБАНИЗАЦИЯ И СЕК-
ТАНТСТВО Минск, «Беларусь», 1986,
128 с., 5000 экз., 30 к.
Халикова Е. А. МУСУЛЬМАНСКИЕ НЕК-
РОПОЛИ ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ X —
НАЧАЛА XIII В. Казань, изд-во КГУ, 1986,
160 с., 2050 экз., 1 р. 50 к.
Харазов В. Л. ДЕРЕВЕНСКИЙ ЭКСТРА-
СЕНС. Очерки. Л., Лениздат, 1986, 208 с.,
10 000 экз., 50 к.
Хорошев А. С. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТО-
РИЯ РУССКОЙ КАНОНИЗАЦИИ (XI—
XVI вв.). М., изд-во МГУ, 1986, 206 с.,
13 400 экз., 1 р. 30 к.
Церен Э. БИБЛЕЙСКИЕ ХОЛМЫ. Пер.
с нем. М., «Правда», 1986, 478 с., 500 000
экз., 2 р. 80 к.
Чернышев В. С. ТРАДИЦИИ, ОБРЯДЫ В
СИСТЕМЕ ФОРМИРОВАНИЯ ИДЕАЛОВ
ЛИЧНОСТИ. Киев, «Вища школа», 1986,
143 с., 3000 экз., 1 р. 40 к.
Шалаев Ю. М. ВОСПИТАТЬ АТЕИСТА,
Омск. кн. изд-во, 1986, 110 с., 5000 экз.,
10 к.
Шарипова Р. М. ПАНИСЛАМИЗМ -СЕ-
ГОДНЯ. Идеология и практика Лиги1 ис-
ламского мира. М.. «Наука», 1986, 139 с.,
5000 экз., 80 к.
Широков А. И. ФАРИСЕИ И ДИВЕРСАН-
ТЫ. Сионизм: идеология и политика ан-
тикоммунизма. Днепропетровск, аЯро-
минь», 1986, 222 с., 30 000 экз., 35 к.
Эдельман А. И. КОМУ СЛУЖИТ «БОГО-
ИЗБРАННОСТЬ». Ужгород, «Карпаты»,
1986, 160 с., 14 000 экз., 35 к.
ЭСТОНСКИЕ ОБРЯДЫ ВЧЕРА И СЕГОД-
НЯ. Таллин, «Периодика», 1986, 136 с.,
5000 экз., 25 к.
Юлина Н. С. ТЕОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ
В РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ США XX ВЕКА
М„ «Наука», 1986, 160 с., 3800 экз., 1р. 20 к.
Яллоп Д. КТО УБИЛ ПАПУ РИМСКОГО?
Пер. с англ. М., «Прогресс», 1986, 308 с.,
50 000 экз., 1 р. 10 к.
Ямщиков С. В. ДРЕВНЯЯ ЖИВОПИСЬ
КАРЕЛИИ. Петрозаводск, «Карелия»'1986,
151 с„ ил., 30 000 экз., 3 р. 50 к.
Сдано в набор
17.07.87
Подписано к печати
04.09.87
А 09150
60Х90/е.
Офсетная печать.
8 усл. печ. л.
9,75 кр. отт.
1 2,55 уч.-изд. л.
Тираж 400 000 экз.
Зак 03712.
Ордена Ленина
комбинат печати
издательства
«Радянська Украина».
252047. Киев-47,
проспект Победы, 50.
Текст набран
с применением
отечественного
фотонаборного
комплекса «Каскад».
is
. 0НИЖШ4ТА*Г*| it 'iu' a
HTHKfwyTH>m . fiMiiroiftiM
3«we<aaai ЛЛЛ'ЛП ты ,
NMMJtp Ht'rHHHkiyt
4НМШ ,.« *д
нслл, ыяи сцггын tri я inti
CAI
ли ям^ , лмм*йлш« 4лга £ е/яп
шшл2йы«гиы^ • «* аДЛ’ГН iv» ТОМШ,
и ,Ъш tMtuutvt ылил/ и не памииъ
KI НЛ'к ftn > * - < ММ4Г1 К|1
CTH4WA ДД*М*К < ТЫМ% ШЯМ»Й|3'Ь^1
(И^днс . »*Ve**j>r
>>• А**ав'н tt»»e "• X» НИ4й..».-«»
' *ч
Из собрания
Троице-
Сергиевой
лавры.
«Апостол»
Ивана
Федорова.
1S64 г.
Евангелие.
1694 г.
Оклад XIX в.
г
НА
БОГАТЫРСКОМ
Церковь
Успения богородицы
на Волотове.
И Икона
«Преображение»
(хранится в
Новгородском
архитектурно-
художественном
музее-заповеднике).
Ц Несомненно, в древ-
ности Землю, посещали
иноплане'тяне, говорят
апологеты палеоионтакга,
указывая на икоАы • Воз-
несение» и «Преображе-
ние». Разве это не прише-
лец взлетает на космичес-
ком корабле? Действи-
тельно, некоторое сход-
ство есть. Однако такое
изображение евангельс-
ких сюжетов — канон,
предписанный теологом
Иоанном Дамаскиным в
не столь уж незапамятные
времена (VIII в.) На са-
мом деле «космический
корабль» — «столкнове-
ние» двух пространств-
земного, согласно христи
анскои космографии это
куб, и «духовной сфе-
ры» — шара. Поэтому на
иконе Христос, представ-
ший на Фаворской горе
перед своими учениками
в божественном свете,
оказывается на фоне рас-
сеченной сферы или бо-
лее сложной фигуры (по-
добие ромба, образован
ное дугами).
Век от века компози-
ция «Преображения» ста-
новилась все экспрессив-
нее гора вздымалась кру-
че, ученики опрокидыва-
лись, словно и вправду от
стартового взрыва
В новгородской церкви
Успения богородицы на
Волотовом поле подчерк
нуто вертикальная компо-
зиция продиктована архи
гектурои узкие простен
ки хромо не предназначь
пись для иконостасов, по-
этому они оказались не-
обычно многоярусными, а
доски икон — вытянуты
ми. Успенскую церковь-
дополнительно (поверх
фресок!) украшали ико-
нами в XV веке — «гос-
подин государь Великии
Новгород» ° тешил свою
гордость. Болотовский же
хр'&м не только весьма ха-
рактерен для новгород-
ского зодчества, но и свя-
зан с исторической славой
города. Церковь постави-
ли на восточных подсту-
пах к нему в 1352 году —
как собор здешнего мо-
настыря. Волотово, или
Богатырское, поле своим
названием напоминало
времена еще языческие
(вероятно, существовав-
Цена 40 коп Индекс 70602
ш ы некогда капище
«скотьего бога» Волоса
или «ратьего бога> Ваала).
Согласно преданию, в во-
лотов<у<их курганах погре-
бены богатыри и новго-
родские правители
Одна из фрёсок новой
(церкви символизировала
церковную самостоятель-
ность Новгорода’ архи-
епископ Моисей, основа
тель храма, и его преем-
ник, владыка Алексий, за-
казавший роспись, пред
стоят перед богородицей
в «кресчатых ризах >
Большие синие кресты на
белых одеяниях фелонях
— знак особого положе-
ния новгородской епар-
хии, напрямую связанной
с константинопольским
патриархатом. Однако
уже в 1370 году «кресча-
тые ризр!» стали памятью
ушедших привилегии: по
жалобе Москвы на свое-
нравие и дерзость новго-
родских владык патриарх
повелел «сложи гь» крес-
ты с их фелоней
Однако спор Москвы и
Новгорода еще. только
разгорался. В 1386 году
Дмитрии Дэнскои с вой-
ском вошел в новгород-
ские пределы. Горожане
поспешили сжечь Боло-
товский монастырь, чтобы
князь не смог использо-
вать его как укрепленный
форпост при осаде. Не
тронули лишь Успенскую
церковь.
В Смутное время вос-
становленную обитель ра-
зорили интервенты, на
соборных фресках вы-
скоблили глаза у святых.
В XVIII веке монастырь,
потерявший свое значе-
ние как крепость и при-
шедший в упадок, упразд-
нили. Церковь Успения
богородицы стала при-
ходской В 1825 году мол-
ния ударила в купол сго-
рели росписи на сводах
Но самое тяжелое испыта-
ние выпало на долю храма
в г<~>ды фашистской окку-
пации: его пытались унич-
тожить артиллерийским
огнем.
В послевоенные годы
реставраторы позаботи-
лись о том, чтобы полу-
разрушенный памятник не
исчез с лица земли.