НАУКА
РЕЛИГИЯ
В СЛЕДУЮЩИХ
НОМЕРАХ.
 а что
расстреляли
митрополита
Вениамина?
Адвентисты
седьмого дня —
сегодня.
Новая наука?
Легенды и
сказания
в Коране.
10
1990
ISSN 0130-7045
РАСПЯТИЕ 1981 г.
Художник В. Провоторов в мастерской.
БОГОХУЛЬСТВО. Из цикла «Семь смертных грехов».
ТРОЯНСКИЙ КОНЬ. 1987 г
в номере
НАУКА
РЕЛИГИЯ
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
ГОРИЗОНТЫ НАУКИ
2 А. Мирзабеков
Геном человека, что дальше?
4 А Шалимов
Атлантида, Библейский потоп и новое
таяние полярных льдов
ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ
8 А Никитин
По следам апостола Андрея
БЕСЕДЫ О БИБЛИИ
10	И. Вейнберг
«Осевое» время человечества
11	Е. Лазарев
От Стены Плача к Небесному Граду
МИФОЛОГИЯ. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
12	Тибетская «Книга Великого Освобождения»
23 Египетская «Книга мертвых»
СТРАНИЦЫ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
19 Е Мавлеев
Лукумоны
В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ
25 В. Матвеев
Преданные Кришны — кто они?
29 С. Зуев
«Я обрел свою веру»
30 Е. Чернецов
Сегодняшние заботы
32 Т Щепанская
Превращение символа
34 С точки зрения вайшнавов
ЧЕЛОВЕКУ О ЧЕЛОВЕКЕ
36 А. Топорков
Что мы знаем о поцелуе?
51 Е Любимская
Возвращение макробиотики
ПО ВАШЕЙ ПРОСЬБЕ
39 Рафаэль
Медицинская астрология...
57 С Вронский
Нумерология
У НАС В ГОСТЯХ «ЛЮДИНА I СВ1Т»
40 Е АпаНович
_____Какому бо! у молилась Запорожская Сечь?
ФИЛОСОФСКИЕ ЧТЕНИЯ
48 Ю. Барабаш
«Ныне отпущаеши...»
КРАСНАЯ КНИГА ФАНТАЗИИ
54 Ю. Бондаренко
Кто такие инкубусы, или
Малоосвещенная сторона интимной жизни
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
7 О Торчинский
Задуматься о вечном
44 Н Кривцов
Джон Леннон из Ливерпуля
58 р, и л. Бах
Единственная
64 А. Шамаро
«| <стра Ивана Великого»
10
ОКТЯБРЬ
90
На первой
странице обложки
рисунок Ольги БРЕЛЬ
ИЗДАТЕЛЬСТВО
«ЗНАНИЕ»
© Журнал
«Наука и религия»,
1990.
Адрес редакции:
109004, Москва,
Товарищеский пер., д. 8
а
Телефон:
272-40-91
Издается с сентября 1959 года
Главный редактор
В. Ф. Правоторов.
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ.
И. Ш. Алискеров,
О. Т. Брушлинская
(зав. отделом),
В. И. Гараджа,
Н. А. Ковальский,
Э. И Лисавцев,
Б. М. Марьянов,
В. Г|. Маслин,
М. П. Новиков,
В. Г). Пазилова
(зав. отделом),
И. К. Пантин,
В. Е. Рожнов.
РЕДАКЦИЯ-
Э. В Геворкян,
Г. В. Дремова,
Г. В. Иванова,
Ю, М. Кузьмина,
Е. С. Лазарев
Е. Н. Латышева,
В. К. Лобачев.
Л. А. Немира,
И. В. Потемина,
А. А. Романов,
О. Ю. Тверитина,
В. Л. Харазов.
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Технический редактор
Ю. А. Викулова.
Корректор
Г. В. Зотова.
Зав. редакцией
А. П. Ромашкина.
Сдано в набор
19.07.90.
Подписано
к печати 11.09.90
Формат 60X90
Бумага
офсетная № 2.
Офсетная
печать.
Усл. печ. л. 8.
Усл. кр.-отт. 9,75.
Уч.-изд. л. 11,1 2.
Тираж
700 000 экз
Заказ 062.
Цена 40 к.
Журнальный
комплекс
издательства
«Радянська
Украина».
252146, Киев-146,
ул. Героев
космоса, 6.
ГОРИЗОНТЫ НАУКИ
ГЕНОМ ЧЕЛОВЕКА*.
знание генома человека, сравнение его
с геномом существующих приматов
внесут ясность в этот вопрос. Нужно
учесть и возможности современной
молекулярно-биологической техноло-
гии, которая по остаткам органиче-
ского материала сможет воспроизве-
сти структуру коротких фрагментов
ДНК, пролежавших в Земле многие
тысячелетия. А может быть, и срав-
нить структуры генома человека и тех
фрагментов ДНК, которые сохрани-
лись и, как считают, принадлежат
предкам человека, чтобы установить
их взаимосвязь, взаимоотношения.
— По вашему мнению, как к про-
екту «Геном человека» может отне-
стись религия?
Мне кажется, современная рели-
гия настолько мобильна, что никакого
противодействия изучению человека
здесь не должно быть Возникает
вопрос о правомерности и законности
научных исследований эмбрионов, no-
riродолжаем разговор о научных и этических проблемах современной генетики. Вы уже познакомились
с точками зрения советских и зарубежных ученых (НиР № 4 за 1990 г.) и взглядом академика А. Баева
(НиР № 7).
Но вопросы остаются и продолжают интересовать читателей. Предлагаем беседу нашего специального
корреспондента С. Виноградовой с директором Института молекулярной биологии АН СССР, вице-
президентом ХЬЮГО академиком А. МИРЗАБЕКОВЫМ.
— Кто все-таки будет «донором»
ДНК и кто будет распоряжаться этой
информацией?
- В момент зарождения про-
граммы «Геном человека», да и сейчас,
неспециалистов волнует вопрос, чей
геном будет изучаться? Кто из великих
людей станет предметом такого высо-
кого научного исследования? Вопрос
этот занимал и специалистов
Но страсти утихают, и сейчас мы
понимаем, что геном будет «ничей-
ный»
При выборе «объекта» будет учиты-
ваться не его значение для человече-
ства, а то, насколько просто с ним
работать. Наверное, для первого ге-
нома предоставят материал многие
люди, причем это могут быть в некото-
рых случаях и больные, у которых
в силу генетических аномалий хромо-
сомы более удобны для работы.
В принципе, каждый человек имеет
право знать все о своем геноме.
Я надеюсь, что скорость секвенирова-
ния (прочтения генетических «тек-
стов») достигнет такого уровня, что
сделает это возможным.
Знание генома позволит, может
быть, более успешно выбирать профес-
сию, диету, образ поведения, найти
оптимальные экологические условия,
больше знать о самом себе.
Кроме того, мы, безусловно, под-
вергаемся вредному воздействию ок-
ружающей среды, накапливаем мута-
 2
ции, и в этом плане каждый человек
будет интересоваться тем, какой груз
вредных изменений в генах или хро-
мосомах он несет, чего ему опасаться
и что он может передать своему
потомству Я надеюсь также, что
программа «Геном человека» в итоге
превратится в особую область меди-
цины: люди будут заинтересованы
в изучении и установлении особенно-
стей своего генома и получат эту
информацию доступными средствами.
— Американские ученые выдвинули
гипотезу о том, что все 4 миллиарда
людей на Земле - потомки единствен-
ной женщины, жившей 200 тысяч лет
назад. Будет ли получен ответ на этот
вопрос в ходе исследований?
Есть веские научные доказатель-
ства зарождения человечества от
одной «Евы», которая примерно
100 тысяч лет назад «сбежала» из
Африки. Но возникает вопрос: сбе-
жала ли она с «Адамом»? Сколько
мужчин было у «Евы» и откуда они
произошли? Не исключено, что изуче-
ние генома человека, в частности
игрек-хромосомы, которая определяет
мужской пол, позволит решить эту
задачу.
Существовал ли «Адам» в то же
время, что и «Ева», и какие у них были
взаимоотношения? Человечество до
сих пор не знает, кем были его
непосредственные предшественники.
Существует много версий. Безусловно,
скольку последствия могут быть чрез-
вычайно серьезными и непредсказуе-
мыми. Возникают и этические пробле-
мы: что считать человеком, является
ли таковым эмбрион или нет, или
человеком можно считать организм
после рождения? Католики, например,
считают, что оплодотворенная яйце-
клетка есть человек, поэтому они про-
тив абортов. Но это никак не связано
с изучением генома человека.
На мой взгляд, для религии этот
вопрос более интересен в другом
отношении. По-видимому, религиоз-
ность человека, его стремление иметь
идеалы, веру являются важным
социальным признаком, который отли-
чает человека от животных.
И безусловно, это закодировано
в виде каких-то генов. Найти гены
религиозности, гены социального пове-
дения, гены, которые заставляют чело-
века стремиться к идеалам и достигать
их - это было бы чрезвычайно инте
ресно. Вопрос о существовании гена
религиозности был поднят в шутливой
форме Нобелевским лауреатом в обла
сти молекулярной биологии Фрэнси-
сом Криком в 50-х годах. Сейчас есть
реальные предпосылки для того, чтобы
разобраться в этом вопросе.
— Так чем же все-таки поможет
человеку реализация программы?
Безусловно, знание генетических
дефектов поможет человеку опреде-
лить меры,которые надо предпринять.
чтобы не болеть, поскольку многие
болезни, может быть, даже все, имеют
некую генетическую предрасположен
ность Если гот или иной человек чаще
или реже заболевает, то это так или
иначе связано с его генетикой. Знание
дефектов, вызывающих наследствен-
ные и наследственно предрасполо-
женные заболевания, позволит выби-
рать себе спутника жизни, планиро-
вать рождение детей. Наиболее реши-
тельные головы уже думают о геноте-
рапии, исправлении наследственных
дефектов.
К сожалению, мы не знаем, что
собою представляет идеальный чело-
век. В истории описана масса случаев,
когда люди с теми или иными де-
фектами становились учеными, рели-
гиозными деятелями, святыми.
И нужно ли человеку целиком отказы-
ваться от своих дефектов? Неизвестно.
Мы не знаем, в каком направлении
надо «улучшать» человека. Может,
вообще надо уйти от такого соблазна
и оставить человека, каким он есть,
борясь только со смертоносными де-
фектами.
— Недавно в США вышла книга
Чарлза Пиллера и Кейта Ямамото
«Генные войны: военный контроль
новых генных технологий». Крупные
проекты, как показала история, могут
иметь и военный аспект. Нет ли такой
опасности для «Генома человека»?
Вероятно, знание генома чело-
века может обеспечить создание высо-
коэффективных средств ведения вой-
ны, в том числе и расовой. Но, похоже,
мы уже настолько «обеспечены» эф
фективными средствами уничтожения
друг друга, что появление еще ка-
ких-то способов вряд ли радикально
изменит ситуацию.
Что мы должны изменить радикаль-
но, так это своё отношение к войне
Человечество должно прийти к согла-
шению о том, что любые методы
уничтожения друг друга не распро
странятся только на отдельную группу
людей, а приведут к глобальным
последствиям. Поэтому, думаю, про-
блема - не в создании новых эффек-
тивных средств уничтожения, а в том,
чтобы найти приемлемую для всего
человечества политическую и социаль-
ную структуру, которая исключит
такие конфликты. На мой взгляд,
сейчас это и происходит в мире
— Пресса многих стран обсуждает
вопрос о создании в будущем копий
генов, клонов выдающихся личностей?
— Существуют некоторые данные,
свидетельствующие о том, что по-
томство у двух великих людей не
обязательно будет равновеликим. По-
тенциально рождается гораздо больше
великих людей, чем их реализуется.
Поэтому человечество теряет много
гениев.
Предполагается, что разброс спо-
собностей человека между разными
индивидами не настолько велик, чтобы
юного сделать гением, а другого
лишить этой возможности. Есть дан-
ные о том, что при соответствующем
воспитании каждый человек может
достичь очень высокого уровня. Впе-
чатляющим для меня, например, явля-
ется случай, когда Вивальди создал
блестящий оркестр виртуозов-скрипа-
чей из подкидышей. Трудно ожидать,
что они были детьми одаренных музы-
кантов. Поэтому я не особенно верю,
что гениальность определяется только
генетически
— Есть мрачные подозрения, что по
завершении проекта станет возможно
создание человекоробота. Насколько
это реально?
Не воспринимайте это всерьез!
Можно, конечно, провести параллель
между программой СОИ и «Геномом
человека». Действительно, в США
лаборатории, разрабатывающие
«звездное оружие», работают и над
геномом человека. Они создают новые
приборы, которые позволяют эффек-
тивно устанавливать структуру генов,
ДНК, проводить разделение хромосом
на фрагменты ДНК- И все эти исследо-
вания проводятся в одной лаборато-
рии.
Однако это отнюдь не означает, что
такие лаборатории собираются ис-
пользовать информацию о геноме
человека в военных целях. Сейчас
резко возросла опасность радиаци-
онного повреждения генома. Чтобы
оценить уровень повреждений и найти
способ защиты от них, необходимо
проводить интенсивные работы по
изучению генома.
— Так все-таки можно создать
в пробирке «гомункулуса»?
Фантастика! Надеюсь, у тех, кто
занимается этими проблемами, хватит
ума, чтобы не обратить достижения
генной инженерии во зло.
— Продлит ли эта научная про-
грамма жизнь человека, убрав его
недуги?
В принципе знание генома чело-
века, а это есть знание того, как
реализуется информация тех или иных
генов, позволит каждому человеку,
как я говорил, подобрать оптимум
условий, которые могут или избавит!
его от тех или иных заболеваний, или
способствовать наиболее эффектив-
ному самовыражению, или увеличе-
нию продолжительности жизни. А мо-
жет быть, всему этому, вместе взято-
му И в этом плане, мне кажется,
изучение структуры генома человека
позволит каждому, если он будет
обладать такой информацией о себе,
планировать оптимально свою жизнь,
если это представляет для человека
интерес.
Совсем не обязательно, что каждый
захочет знать свою судьбу. Многие
предпочтут не знать её, чувствова >
себя свободнее Неизвестно, насколь >
привлекательно и долгожительсте
Здесь вспоминаются слова Ильи Иль-
фа: «Я не хочу иметь вечное перо, я не
хочу жить вечно».
А ЧТО У ВАС?
Наш корреспондент беседует с заве-
дующим редакцией литературы по атеизму
и религиоведению Издательства политичес-
кой литературы ЦК КПСС
О. А. БЕЛОВЫМ
Олег Александрович, в отношении
к религии, церкви произошли большие
перемены. Как это сказалось на работе
вашей редакции?
С Политиздатом связывали, как пра-
вило, литературу марксистско-ленинскую,
атеистическую, а в прежние времена и
воинственно атеистическую. Но Политиз-
дат это крупнейшее книжное изда-
тельство, выпускающее и научные, и об-
щественно-политические книги. Если ог-
лядываться назад, можно увидеть, что
наряду с прямолинейными атеистическими
работами выходили и серьезные религио-
ведческие сочинения. Сейчас мы достаточ-
но свободны в выборе тем, авторов
Религию рассматриваем как феномен ду-
ховной культуры, показываем современное
состояние как религии, так и атеизма.
В последние годы большим тиражом
разошлись наши «словари атеиста» —
«Православие», «Ислам», «Протестан-
тизм» Готовятся словари «Буддизм»,
«Библия», а также «Свободомыслие и
атеизм». Это как бы продолжение удачно
найденного. А новое в наших планах
издание переводной справочной литера-
туры, считающейся уже классической:
«Путешествие по Библии», «История ми-
ровых религий».
Недавно вышел сборник христианской
апокрифической литературы, теперь на
очереди «Пятикнижие». К этой книге наша
редакция идет не один десяток лет Это
новый перевод Пятикнижия Моисеева, со-
ве.ствующий древнему масоретскому ка-
нону Ветхого завета. Перевод и коммента-
й — историко-политической, филологи-
.ский и религиоведческий труд группы
ших ученых. «Пятикнижие» — первая из
шла библейских книг будет издано
> 1991 году. «Ислам. Образ жизни и стиль
« лшления» этот труд этнографа Ере-
ева наверняка привлечет внимание ве-
ющих-мусульман как первая попытка
< .шей науки показать историю и современ-
ность ислама, нравы и обычаи мусульман.
Историк Валерий Алексеев готовит книгу
«Иллюзии догм» исследование отноше-
ний государства, партии и церкви с 1917 го-
। до начала пятидесятых. По материалам
. открывшихся государственных и пар-
ткйных архивов автор восстанавливает
 .ртину того, как разворачивалась кампа-
я воинствующего атеизма, как фальси-
ф тировались конкретные исторические
бытия
Олег Александрович, какими вы види-
отношения между вашей редакцией
• журналом «Наука и религия»?
С журналом отношения у нас давние,
ч страницах «Науки и религии» впервые
I* явились главы выходящих в этом году
’ нас художественных произведений -
«Жизнь Мухаммеда» В. Пановой и
Ю. Вахтина, «Брат Иуда» Буало-Нарсежа-
ка. Некоторые тематические пласты первым
вскрывал журнал и в дальнейшем мы
использовали эти находки в своей работе
Но в будущем нам хотелось бы работать
еснее и плодотворней- мы могли бы
‘оздать совместное предприятие, выпус-
кать, например, и аудио-видеопродукцию
ГОРИЗОНТЫ науки
Атлантида,
Библейский
потоп
и новое
таяние
полярных
льдов
А. ШАЛИМОВ,
кандидат геологических наук,
писатель
Летом 2040 года ситуация на Земле
выглядела следующим образом.
«...Небоскребы Нью-Йорка поднима-
ются как рифы из моря вдали от побережья.
Давно уже поглощены морем Гамбург
и Гонконг, Лондон, Каир, Копенгаген
и Рим. Территория Великобритании пре-
вратилась в архипелаг, в котором Англия,
Шотландия и Уэльс стали островами... Там,
где в море впадают Инд и Ганг, Рейн
и Амазонка, образовались огромные бухты,
глубоко врезающиеся в сушу... Безвоз-
вратно потеряны ценные пахотные и
пастбищные земли.
С тех пор, как усилилось таяние ледяных
шапок на обоих полюсах, море поглотило
целые страны. Дания, Голландия, Бельгия,
Бангладеш больше не существуют За-
топлены обширные прибрежные районы
США, Китая, Северной Европы. В тропиче-
ском климате северных предгорий Альп
растут пальмы, пинии, кипарисы. А дальше
к югу на берегах Средиземного моря царит
убийственная жара, некогда характерная
для африканского Сахеля: погибла расти-
тельность, иссякла вода в колодцах,
повсеместно распространяются пустыни.
Ветры больше не дуют так, как это было
с незапамятных времен. В субтропических
широтах все чаще бушуют бури невиданной
силы, сопровождаемые ливнями — словно
возвратились времена библейского пото-
па...»
Рисунок А. Шувалова.
Это не отрывок из научно-фантасти-
ческого романа. Так представляют
себе недалекие последствия нынешних
климатических изменений в гамбург-
ском журнале «Шпигель».
Пусковым механизмом нового все-
мирного потопа может стать угле-
кислота. Ее количество в атмосфере
неуклонно растет за счет сжигания
огромного количества минерального
топлива промышленностью, тепло-
выми электростанциями, транспортом.
Растет за счет вырубки лесов, которые
раньше поглощали углекислый газ из
атмосферы. Растет за счет разрушения
гумуса почв при опустынивании боль-
ших территорий.. Растет, наконец
и потому, что в океанах происходит
уменьшение массы фитопланктона1
Накапливаясь в атмосфере, угле-
кислота создает парниковый эффект
Она пропускает к Земле тепло со
лнечных лучей, но отражает обратно
тепловое излучение самой Земли. Она
подобна пленке, в которую человече-
ство постепенно заворачивает свою
планету Следствие парникового эф-
фекта - постепенный рост темпера
туры воздуха в приповерхностном
1 Фитопланктон - мельчайшие растительные
организмы. Они поглощают углекислоту из
атмосферы и морской воды и отдают атмосфере
кислород. Прогрессирующее загрязнение вод
Мирового океана нефтепродуктами влечёт мае
совую гибель фитопланктона; его количе/ тво
в водах Мирового океана уменьшается
 4
слое — то есть серьезнейшие климати-
ческие изменения
Они уже начались...
О потопе подробно рассказывает
Библия, излагая более раннюю шумер-
скую легенду, записанную на глиня-
ных табличках, что найдены археоло-
гами при раскопках древней столицы
шумеров. Дальнейшие раскопки в Ме-
сопотамии позволили установить, что
легенда, записанная шумерами,— от-
голосок еще более древних событий —
катастрофического наводнения, по-
видимому, захватившего большую
часть Месопотамии. То была, без
сомнения, очень крупная, но тем не
менее локальная катастрофа. Однако
в представлениях людей, населявших
Месопотамию, пространство, захва-
ченное наводнениями, составляло весь
их мир. Отсюда могла родиться мысль
о «всемирном потопе». Сказание, пере-
ходя от поколения к поколению,
обрастало подробностями всё более
фантастическими. Оно перешло к шу-
мерам, потом к вавилонянам, потом
к иудеям в землю Ханаанскую. Там
и возникла версия, которая в конце
концов попала в книгу Ветхого Заве-
та — одну из составных частей Биб-
лии.
Можно предположить, что «потоп»
в Месопотамии был следствием силь-
ного землетрясения, в результате
которого значительная территория в
низовьях нынешнего Тигра и Евфрата
опустилась на несколько метров. Зем
летрясение сопровождалось волной
цунами со стороны Персидского зали-
ва. Исследователи считают, что через
какое-то время затопленная террито-
рия начала постепенно подниматься,
и воды залива снова отступили в юго-
восточном направлении Вот тогда на
открывшуюся прибрежную сушу и
пришли шумеры, построившие там
свои города.
Упоминание о «потопе» сохранилось
не только в легендах народов Ближ-
него Востока. О нем рассказывается
в мифах аборигенов Новой Зеландии
и Австралии, в преданиях североаме-
риканских индейцев, В сагах жителей
Исландии. Сопоставление этих легенд,
преданий, мифов снова возвращает
мысль к вероятности какого-то стихий-
ного бедствия, захватившего в далё-
ком прошлом все обитаемые земли.
Конечно, легенды и мифы могут отра-
жать воспоминания о разновременных
локальных катастрофах. Но могло
быть и иначе..
Около пятнадцати—двадцати тысяч лет
назад на Земле происходили события,
которые резко изменили географию плане-
ты. События эти развивались на глазах
наших предков. На протяжении сотен тысяч
лет север Европы, Северной Америки,
частично и Азии занимали континенталь-
ные льды — мощный ледяной панцирь
толщиной в сотни, а может быть, и в тысячи
метров. Этот ледниковый покров, подобный
современным льдам Антарктиды и Гренлан-
дии, продвигался к югу и снова отступал
в результате таяния, но в целом сохра-
нялся, обуславливая очень суровый климат
большой части северного полушария.
Уровень Мирового океана в ту эпоху был,
по крайней мере, на сто пятьдесят — двести
метров выше современного, и обширные
пространства нынешних шельфов представ-
ляли собой низменные прибрежные равни-
ны. Англия объединялась с Европой, Ла-
Манша н Северного моря не существовало,
Азию и Северную Америку соединял сухо-
путный мост в районе Чукотки и Аляски. На
северо-востоке Сибири суша простиралась
далеко к северу, а ныиешние острова
Индонезии соединялись с Юго-Восточной
Азией. Потепление на севере Европы и Аме-
рики началось около двадцати тысяч лет
назад. Вначале оно происходило медленно,
и медленно отступала к северу граница
материковых льдов. Резкое изменение кли-
мата произошло около двенадцати тысяч
лет назад. В течение последующих четырех-
пяти тысяч лет льды на севере Европы
и в Северной Америке исчезли полностью.
Таяние льдов повлекло за собой значи-
тельное повышение уровня мирового океа-
на. Именно в это сравнительно недавнее
время океаны и континенты Земли приобре-
ли знакомые нам очертания Для обитате-
лей прибрежных территорий эти события
означали «всемирный потоп», ведь океан
захватил миллионы квадратных километ-
ров суши.
Разумеется, то была достаточно длитель-
ная эпоха, она продолжалась несколько
тысячелетий, и в течение всего этого
времени наши предки вынуждены были
отступать перед напором вод. Наступление
океана не могло не нарушить равновесия
в земной коре. Возрастала сейсмичность,
и наряду с медлеиным наступлением океана
наши далекие предки, по-видимому, были
свидетелями миогих локальных катастроф,
которые могли сопровождаться быстрым
погружением значительных участков суши
и катастрофическими волнами цунами.
Постепеино в сознании многих поколений,
а потом в легендах и мифах могла утвер-
диться мысль о «всемирном потопе» На-
ступление океана, связанное с Великой по-
слеледниковой трансгрессией2, в отдельные
моменты могло резко ускоряться... Тут
придется вспомнить Атлантиду Платона —
одну из самых удивительных и загадочных
легенд, которая более двух тысяч лет
волнует пытливые умы.
Два с половиной тысячелетия ве-
дутся споры о таинственной стране,
где, быть может, следует искать истоки
крупнейших цивилизаций Востока и
Запада. Но в безмерной дали ми-
нувшего — за четыре — пять тысяч
лет до первых прочитанных страниц
истории Древнего Египта все тонет
в тумане незнания. Проникнуть в него
археологам пока невероятно трудно,
потому что это «белое пятно» челове-
ческой истории совпадает с одним из
немногих географических «белых пя-
тен». Глубины океанов, даже на пороге
XXI века, продолжают оставаться
наименее изученными областями на-
шей планеты. Однако кольцо исследо-
ваний постепенно сужается. В самый
его «центр» всё активнее проникают
морские геологи. Главное у них ещё
впереди, но кое-какие страницы геоло-
гической летописи Атлантического
океана уже прочитаны...
Платон (427—347 гг. до н. э.)
пишет, что узнал об Атлантиде от
своего деда Крития, который, в свою
очередь, слышал о ней от «мудреца
мудрецов» Солона... Великую тайну
Солону приоткрыли египетские жрецы
в городе Саисе в дельте Нила ещё в VI
веке до нашей эры. В жреческих
книгах, хранившихся в храме Саиса,
существовали записи об очень древних
событиях человеческой истории, о ко-
торых в Элладе не знали или забыли
Были там записи и о могучей державе
атлантов за Геракловыми Столбами
(Гибралтарский пролив. А. Ш.), о
войнах атлантов с предками древних
эллинов, о гибели Атлантиды...
Пересказывая египетских жрецов,
Платон так пишет обо всем этом
в диалоге «Тимей»:
«На Атлантическом острове сложи-
лась великая и грозная держава
царей, власть которых простиралась
на весь остров, и на многие иные
острова, и на некоторые части мате-
рика (Америку? — А. Ш.). Кроме то-
го, они на этой стороне владели
Ливией (Африка. - А. Ш.) до
Египта и Европой до Тиррении
(Италия. А. Ш.). Вся эта держава
вознамерилась и вашу страну (Элла-
ду. А. Ш.) и нашу (Египет. —
А. Ш.) поработить одним ударом. Тог
да-то, Солон, воинство эллинов доб-
лестью и твердостью прославилось пе-
ред всеми людьми... Одолев наступав-
ших врагов, воспрепятствовало им по-
работить еще непорабощённых, и всем
нам, живущим по эту сторону Геракло-
вых Столбов, отвоевало свободу.
Впоследствии же, когда происходили
страшные землетрясения и потопы, в
один день и бедственную ночь вся ва-
ша воинская сила разом погибла, да
и остров Атлантида исчез, погрузив-
шись в море».
Ещё историк Плутарх в начале
первого тысячелетия размышлял v-
страницы истории или легенду пере-
сказал Платон. Учёные мужи древно
сти гак и не пришли к согласию...
Плиний Старший и Страбон считали
рассказ Платона вымыслом, но ге-
ограф Поседоний упоминает об Атлан-
тиде в своей «Географии», а историк
Аммиан Марселлин пишет о ее гибели,
как об историческом событии. Фило-
соф-платоник первой Академии Кран-
тор утверждал, что историю, расска-
занную Платоном, египтяне показы-
вали эллинам в виде барельефов на
колоннах своих храмов... Можно пред-
положить, что рассказ Платона в ан-
Грансгрессия — устойчивое наступление оке-
ана на сушу. Последняя крупная трансгрессия
в геологической истории Земли была связана
именно с таянием льдов Великого антропогено-
вого оледенения.
гичное время был не единственным
источником сведений об Атлантиде.
Существовали и иные, не дошедшие до
нас
В дальнейшем, в средние века
и позднее, интерес к таинственной
стране то совсем угасал, то вдруг
снова ярко вспыхивал, о чем свиде-
тельствуют, например, трактаты об
Атлантиде А. Кирхера и Ф. Бэкона.
Такие «вспышки» становятся особенно
заметными и яркими, начиная со
второй половины XIX века.
Одну из них можно точно датиро-
вать. Это 1870-й год- год выхода
первого издания романа Жюля Верна
«Двадцать тысяч лье под водой».
Великий французский фантаст, отпра-
вив профессора Аронакса в кругосвет-
ное подводное плавание на «Наутилу-
се», заставил его посетить и руины
утонувшей Атлантиды. В багровых
отсветах подводного вулканического
извержения Аронакс видит на дне
Атлантического океана лес колонн -
остатки дворцов и храмов столицы
атлантов. Написано это так зримо, что
воспринимается почти как реальность.
Вполне естественно, что эпизод фанта-
стического плавания послужил толч-
ком, снова разбудившим у многих
интерес к легендарной стране.
Любопытно, что Жюль Верн по-
местил Атлантиду именно туда, где её
нахождение представляется наиболее
вероятным Наиболее вероятным ны-
не - в свете геологических данных,
собранных в XX веке, о которых автор
«Двадцати тысяч лье под водой»,
естественно, знать не мог. Профессор
Аронакс увидел руины Атлантиды
к западу от острова Мадейра. Это
«произошло» еще до знаменитого кру-
госветного плавания исследователь-
ского судна «Челленджер», впервые
приоткрывшего завесу тайн Мирового
океана. Глубоководные исследования
«Челленджера» в 1872—1876 годах
ещё более подогрели интерес к ле-
гендарной стране атлантов.
В первые десятилетия XX века,
в результате геологических исследова-
ний на побережьях и островах Атлан-
тического океана, у европейских геоло-
гов складывается представление о су-
ществовании суши на месте Атланти-
ческого океана - некоторые ученые
прямо называли её Атлантидой. Суша
эта обширная в третичное время —
постепенно сокращалась в результате
погружения
Суммируя эти представления, фран-
цузский геолог П Термье в 1912 году
писал, что в Атлантическом океане
вероятны недавние опускания, «при
которых исчезли острова и даже мате-
рики»...
Едва ли кого-либо из геологов
Атлантида интересовала сама по себе,
однако новые данные о рельефе дна
в районе Канарского плато снова
пробудили широкий интерес к удиви-
тельной истории, рассказанной Плато-
ном.
 6
Канарское плато находится на дне
Атлантического океана к западу от
северной Африки. Особенности его
подводного рельефа, изученного океа-
нологами, позволяют предполагать,
что эта область Атлантики некогда
являлась сушей и испытала сравни-
тельно недавние погружения. В 1950-х
Родах известный советский геолог
профессор М. В. Кленова — автор
первого в нашей стране учебника
морской геологии писала: «Следы не-
давних опусканий в Атлантическом
океане видны на всех его берегах.
Значительного размера континенталь-
ная плита, погрузившаяся под уровень
океана, находится в окрестностях Ка-
нарских островов, Мадейры, островов
Зеленого мыса. В ней видят ту Атлан-
тиду, о катастрофическом погружении
которой известно из древнегреческих
источников».
Удивительная прозорливость Жюля
Верна позволила ему, за восемьдесят
лет до того, как цитируемые строки
попали в учебник морской геологии,
показать Аронаксу (и всем нам)
руины Атлантиды именно там, где
«континентальная плита», о которой
пишет М. В. Кленова, погрузилась
под уровень океана.
Обследуя в 1970 году с гидросамо-
лета прибрежные воды Багамских
островов, известный французский ар-
хеолог-аквалангист Д. Ребикоф заме-
тил на дне океана около острова
Северный Виним руины каких-то мону-
ментальных стен, сложенных из гро-
мадных блоков. Что представляют
собой эти погруженные ныне на де-
сятки метров в океан «руины»? Нельзя
исключить, что они — след очень древ-
ней цивилизации, может быть, ольмек-
ской или майя, либо имеющей отноше-
ние к Атлантиде. Интересно, что
реконструкции, по описанию Платона,
столицы атлантов напоминают архи-
тектуру городов майя на Юкатане.
Сходство удивительное, если учесть,
что о городах майя Платон знать не
мог...
Однако самое знаменательное и лю-
бопытное заключается в том, что
гибель Атлантиды Платона по времени
как раз совпадает с окончанием по-
следней ледниковой эпохи на севере
Европы и Америки. Из диалогов «Ти-
мей» и «Критий» следует, что Атлан-
тида погрузилась около 11,5 тысячи
лет назад. Именно тогда на севере
Европы ускорилось таяние полярных
льдов четвертичного оледенения. Как
уже упоминалось, льды, подобные
гренландским, на протяжении сотен
тысяч лет занимали Скандинавию,
Кольский полуостров, Северное и Бал-
тийское моря. Временами они продви-
гались к югу почти до Карпат и Альп,
а на Русской равнине до широты
Харькова и Воронежа. И вот за какие-
то четыре-пять тысяч лет эти льды
полностью исчезают
Интереснейшие данные принесло
определение возраста Гольфстрима.
Его воды проникли в Северный Ледо
витый океан сравнительно недавно
возраст ила и песка, принесенного
этим течением в северную Атлантику
не превышает 11 тысяч лет. Значит...
до этого Гольфстрима не существова-
ло, а может быть, и не могло существо
вать, если вместо Атлантического
океана тогда была суша — та самая
Атлантида, о которой рассказывал
Платон.
Сопоставив все эти удивительные
совпадения, эстонский геолог (и ат-
лантолог!) Е. Ф. Хагемейстер предло-
жила гипотезу, согласно которой
именно погружение Атлантиды, на-
чавшееся около двенадцати тысяч лет
тому назад, открыло дорогу на север
теплым водам Гольфстрима; они при
несли тепло на север Европы и Канады
и быстро уничтожили льды покровного
оледенения. На месте суровых клима-
тических условий длительного оледе-
нения возникла поразительная клима-
тическая аномалия. Ведь Ленинград
и другие города северной Европы
Хельсинки, Стокгольм, Осло - распо-
ложены на 60° с. ш. Это широта южной
Гренландии, северного побережья по-
луострова Лабрадор и Канады, Мага-
дана, Северной Камчатки, где климат
гораздо более суров, чем на севере
Европы. Земля скована вечной мер
злотой, моря большую часть года
покрыты льдом, горные ледники ме-
стами спускаются к самому океану.
Причина европейской климатиче-
ской аномалии- Гольфстрим, доно-
сящий далеко на север в Баренцево
море теплые воды Атлантики, нагре-
тые в Мексиканском заливе. Зарожде-
ние же самой аномалии может быть
связано именно с гибелью Атлантиды
Советские океанологи недавно устано
вили, что поступление вод Гольфстри-
ма на север увеличилось около 3
5 тысяч лет назад. Е. Хагемейстер
считает, что такая огромная суша, как
Атлантида, не могла погрузиться сра-
зу Начало погружения - 12 тысяч
лет назад явилось той катастрофой,
слух о которой дошел до Платона. Но
погружение продолжалось и позже,
и лишь 3—5 тысяч лет тому назад
былой континент (или архипелаг
островов) опустился до глубин, на
которых находится ныне.
В. А. Обручев в своих предположе
ниях о роли Атлантиды пошел ещё
дальше. В 1955 году он писал:
«Именно Атлантида была тем пре
пятствием в северной части Атланти-
ческого океана, которое преграждало
путь тёплому течению Гольфстрима на
север в Ледовитый океан. Появление
этого препятствия в начале четвертич-
ного периода вызвало оледенение
вокруг Северного полюса. Погружение
Атлантиды вновь освободило путь
Гольфстриму на север н его теплые
воды постепенно сократили оледене-
ние вокруг Северного полюса, тогда
как вокруг Южного полюса оледене-
ние существует до настоящего време-
ни». Сейчас установлено, что в местах
предполагаемого погружения Атлан
тиды широко распространены лавы
и пеплы недавних вулканических из
вержений. Извержения вулканов ещё
продолжаются и на дне океана и на
Азорских островах, которые, может
быть, представляют собой вершины
гор утонувшей Атлантиды Значит,
судьба городов атлантов подобна
судьбе Помпеи и Геркуланума. Но
чтобы подтвердить это, археологам
недостаточно опуститься на дно Ат
лантического океана. Нужны необы
чайно трудоемкие и сложные раскопки
на больших глубинах. Задача пока
невыполнимая...
Но вернёмся к «всемирному пото-
пу».
В геологическом истолковании «по-
топ» мог явиться прямым следствием
гибели Атлантиды. И независимо о»
того, какие причины привели к погру
жению суши в Атлантическом океане,
независимо от того, существовала или
нет цивилизация атлантов, вся после-
дующая история человечества, начи
ная с истории народов Средиземно-
морья и Ближнего Востока, была, по-
видимому, в немалой степени отраже-
нием именно этого события. Если бы не
погружение Атлантиды, не родился бы
Гольфстрим. Если бы не возник Гольф-
стрим, скорее всего сохранилось, хотя
бы частично, оледенение на севере
Европы и Америки. Уровень мирового
океана был бы ниже современного,
климатические пояса и география пла-
неты выглядели бы иначе, не возникла
бы легенда о «всемирном потопе» и,
вообще, цивилизации развивались бы
в иных местах и, вероятно, иными
путями...
Но не повторится ли «всемирный
потоп»? Если в результате перегрева
атмосферы - за счет накопления уг
лекислого газа, или за счет неуме-
ренного производства человечеством
гепла и энергии - льды начнут быстро
таять, угроза нового «всемирного по-
топа» станет актуальной уже в следу-
ющем веке.
И это не фантастика! Таяние только
гренландских льдов повысит уровень
мирового океана на 7—8 метров.
Таяние антарктических льдов ещё на
50 60 метров Если оледенение по-
лярных областей Земли исчезнет пол-
ностью, то последствия трудно даже
вообразить. Дело не только в значи-
тельном сокращении суши, в нараста-
нии сейсмической активности, в гло-
бальных климатических изменениях.
Нарушатся все условия существова-
ния цивилизации, которые складыва
лись на протяжении тысячелетий.
Ныне подобную катастрофу человече-
ство ещё в силах предотвратить. Через
двадцать тридцать лет может ока-
заться поздно...
Будущее — даже совсем недалё-
кое — сулит не только новые перспек-
тивы дальнейшего процветания, но
и новые тревоги. Одна из них
новый потоп.
Задуматься о вечном
«...Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами
и кольями, от первосвященников и старейшин народных.
Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите
Его.
И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.
Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли,и возложили
руки на Иисуса, и взяли Его».	.
™	(Матф. 26:47—50)
— Сколько всего вы написали картин?
— С 1974 года — около 60, это не так
много.
— Как проходит у вас процесс твор-
чества?
— Начинается с идеи. Она должна быть
значительна и глубока.
Троянский конь. Вавилонская башня,
видения Иоанна Патмосского, такие, как
Великая Блудница на семиглавом Звере.
Несколько месяцев идет подспудная рабо-
та мысли, уточняется замысел. Потом
я беру большой холст и начинаю работать.
Без эскизов. Холст сам — размерами, кон-
фигурацией, фактурой — подсказывает
решения. Это — как протирание запылен-
ного стекла — задуманная картина посте-
пенно проявляется во всех деталях.
— Скажите честно, вам не страшно
оставаться наедине со своими картина-
ми?
— Нет. Это мои создания, я вкладываю
в них ум, чувства, энергию, почему же
я должен их бояться? И вообще, я не хотел
бы никого пугать. Просто пусть, взглянув на
мои картины, люди остановятся на миг
и задумаются о Вечном.
Слишком непохожи искореженные при-
зраки, населяющие многие полотна этого
художника, на парадно-фотографическое
искусство, еще недавно процветавшее
у нас: аморфное по форме, холодное по
чувствам, как будто в насмешку называв-
шееся «социалистический реализм», но на
деле не имевшее ничего общего ни
с социализмом, ни с реализмом.
Владислав Провоторов из того поколе-
ния, которое начало свой гворческий путь
в так называемый «период застоя» —
70—80-е годы. И хотя его человеческая
судьба вполне благополучна, гнетущая
атмосфера застоя, распад морали, эконо-
мики, культуры отражались в его картинах,
нередко даже независимо от его творчес-
кой воли. Нарисовав еще в 1976 году свой
автопортрет — искаженную в крике мас-
ку,— художник не мог по сути объяснить,
что заставило его выбрать столь «устра-
шающий» стиль. Понимание пришло поз-
же. «В отличие от других людей,— считает
В. Провоторов,— художник обладает
«шестым чувством» — специфической сис-
темой восприятия действительности, не
всегда даже логически дешифруемой. С её
помощью он способен улавливать некие
изначальные, вечные, и ныне витающие
в мире идеи, и с помощью образов
доносить их до людей. Мое восприятие
улавливало тот дух деструкции, который
несло время».
Картины В. Провоторова смотреть труд-
но, они не ласкают глаз. Но кто сказал, что
искусство должно быть только празднич-
ным и приятным? Провоторовские «Четыре
всадника Апокалипсиса» — напоминание о
ядерно-экологической катастрофе, навис-
шей над каждым из нас. Его «Поцелуй
Иуды», «Корабль дураков», цикл «Семь
смертных грехов» заставляют не только
содрогнуться, но и задуматься. Вот поче-
му, раздражаясь и упираясь, мы вновь
и вновь возвращаемся к картинам этого
художника, преодолевая себя, вглядыва-
емся в детали. Вот он мир зла, где нет
солнечного света, цветов и деревьев,
синего неба, где только тьма, озаряемая
багровым пламенем, плач и скрежет зу-
бовный
В. Провоторова нередко обвиняют в
жестокости, даже садизме и извращенной
сексуальности. Нет утверждений более
далеких от действительности. Его кар-
тины — это вопль праведника, являющего
погрязшему в грехах миру картины адских
видений, с помощью которых он стремится
вернуть этот мир на путь добродетели.
В образной системе В. Провоторова —
великая космология христианства. Именно
христианство сформировало его понима-
ние Добра и Зла, Христа и Антихриста,
Жизни и Смерти, Хаоса и Гармонии.
Приверженец православной церкви, Про-
воторов в своем творчестве тем не менее
следует традициям западной живописи,
которую прекрасно знает и любит. Прежде
всего он тяготеет к искусству северной
Европы, проникнутому идеями Апокалип-
сиса,— художникам Дюреру, Босху, Брей-
гелю, а в технике живописи он считает себя
учеником мастеров итальянского Возрож-
дения. С другой стороны, его твор-
чество — факт русской культуры, крепкие
нити связывают его с фантазиями Гоголя,
«безднами» Достоевского, апокалиптичес-
кими видениями Блока, Белого, Леонида
Андреева. Сам он считает себя реалистом,
но особого толка — «фантастическим».
Часто зрители ищут в картинах Провото-
рова злободневные политические намеки,
«эзопов язык», но сам художник отрицает
это. «Я Всегда был далек от политики,—
говорит он. — Но возможно, сама эпоха
водит моей кистью, рисуя свой образ,
в котором видятся грядущие беды. Конеч-
но, я не мог предвидеть Чернобыль,
землетрясение в Армении, взрывы на-
циональной ненависти в Сумгаите и Ферга-
не, но почему-то, глядя на мои старые
полотна, люди думают именно о них».
Олег ГОРЧИНСКИЙ
Картины В. Провоторова воспроизведе
ны на 2-й и 3-й страницах нашей обложки
ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ
ПО СЛЕДАМ
Апостола АНДРеЯ
Днепр — или Дунай!
Географические имена гипнотизируют
историков гораздо сильнее, чем Кашпи-
ровский — своих истеричных пациенток.
Мы привыкли к «обойме» топонимов
нашей ранней истории, поэтому имена
древнерусских городов представляются
нам неколебимыми маяками на просторах
исторической географии Восточной Евро-
пы. Мы уверены, что если в тексте
мелькнет имя «Куява», «Киев», «Киева»
или что-то похожее — это «наш Киев»;
если возникает какая-то загадочная «Тцер-
нигога», как у Константина Багрянородно-
го это «наш Чернигов». Ну, а уж
«Новгороде», «Ростове», «Переяславле»
или «Вышгороде» и сомнений быть не
может.
Так воспринимаем эти топонимы мы,
владеющие картами, атласами, справочни-
ками, энциклопедиями, указателями и бес-
численными комментариями, написанны-
ми по самомалейшему поводу Что же
сказать о древнерусском летописце, кото-
рый, при всех своих способностях и начи-
танности, не обладал такими познаниями
и возможностью справиться, о каком
городе или реке идет речь?
Впрочем, часто ли мы сами пользуемся
этой справочной литературой? Ведь если
бы мы ею пользовались чаще, мы бы зна-
ли, например, что болгарский ученый
Н. П. Ковачев только в письменных источ-
никах X—XIII веков на территории Балкан,
Центральной и Восточной Европы обнару-
жил около семи десятков (!) «Киевов» ; что
Вышгород мы найдем не только на Днеп-
ре, но и во многих других местах, в том
числе в большом количестве на Дунае; что
полоса Переяславлей тянется от нижнего
течения Дуная до Верхней Волги, а Новго-
роды бесполезно считать. Они есть в зем-
лях западных славян, в северной Германии
и* Польше, в Австрии, Венгрии, Чехии,
Румынии и Болгарии, да и в любой стране,
где Новгород — «новый город» — всякий
раз звучит по-своему..
То же самое можно сказать и о реках.
Известна путаница с реками Виной
(Виндавои), Диной, Дюной (Западной Дви-
ной и Северной Двиной) в скандинавских
сагах и у современных историков Еще
поразительнее путаница южных рек, кото-
рую мы находим у византийских, европей-
ских и даже средневековых русских авто-
ров. Дон, Днепр, Дунай, Днестр оказыва-
ются перепутаны между собою и названы
«как Бог на душу положит». К примеру,
в Ипатьевской летописи под 1226 годом
летописец (или переписчик?) заставляет
венгерского короля идущего на Киев,
форсировать Днепр, хотя речь шла, по-
видимому, о какой-то другой реке. А мо-
жет быть — о другом Киел*'г В «Слов*-’
Продолжение Начало в А* 9
о полку Игореве» Ярославна в своем
«плаче» сообщает о намерении лететь
ч Игорю не на Дон, а на Д/най, словно бы
не имея никакого представления о месте
злополучной битвы То же самое можно
заметить и в цикле произведении о Кули-
ковской битве, где вместо Дона нередко
называется опять Дунай...
Ну, а что сказать об иноземных именах
городов, вроде «Холмгарда», который
скандинависты, а за ними и наши историки,
упорно представляют Новгородом на Во-
лхове? Ведь ссылка на «историческую
традицию» ровным счетом ничего не
объясняет: мало ли во что верили и что
думали наши предшественники!
Выход здесь может быть только один:
в каждом случае самым тщательным
образом проверять возможность отнесе-
ния того или другого топонима к данному,
конкретному объекту.
Возвращаясь к маршруту апостола Ан-
дрея, мы заметили, что предложенная
летописцем схема движения дефектна
между верховьями Днепра и Ловати воло-
ка нет и быть не может. Нет и реальных
следов использования днепровского пути
для путешествия в Константинополь, ска-
жем, из западного района Балтийского
моря, потому что там есть свой надежный
хорошо известный путь вверх по Одеру
А как же Адам Бременский, утверждав-
ший, что существует путь через Новгород?
И вот здесь мы сталкиваемся с первым
расхождением и, одновременно, возмож
ностью корректировки.
Путь на Константинополь Адам Бремен-
ский открывает городом Волиным, стоя-
щем в устье Одера Другими словами,
называет именно ^тот исходный пункт,
который мы определили независимо от
него. Так почему же, следуя тождеству
названии, путешественник должен был
отправляться далеко на восток Балтики,
забираться на топкие берега озера Иль-
мень, вместо того, чтобы подняться вверх
по Одеру к одному из «Новгородов »,
которых в центре Европы достаточно
много? Например, к Новграду на Дунае,
почти напротив Эстергома . Следующий
шаг — к Киеву — уже не составит труда.
Во-первых, даже из русских летописей мы
знаем о существовании в низовьях Дуная
какого-то Киева или Киевца Во-вторых,
немало «Киевов» отмечено Н. П. Коваче-
вым между Великим Терновым и г. Русе на
Дунае. Кстати, в этом отношении особое
внимание привлекает и сам город Русе,
в своем старом написании — Русь, рядом
с которым мы находим Новгород, Гюргев,
Пиргос, а чуть ниже — Тутракан (Тьмуто-
рокань)
Если прибавить к этому Смолен (Смо-
ленск) в южной Болгарии, Преславу (Пере-
яславль) и Плиску (Плесков) на севере
у Дуная, вспомнить о дунайских Вышгоро-
дах (Вышеградах) — тождество главней-
ших топонимов этого региона и историче-
ской территории древней Руси окажется
поразительным!
Так мы подходим к феномену, на
который обратили внимание многие иссле-
дователи, но или оставили его в стороне,
или пытались не слишком внятно объ-
яснить. Впервые с достаточной опреде-
ленностью о нем заявил А. Г. Кузьмин,
указав, что «Русь», к которой мы привыкли
привязывать все события нашей летописи
и европейских хроник, существовала не
только на Днепре, на Волхове и в между-
речье Оки и Волги На самом деле их было
много Русь днепровская, дунайская, по-
морская (Рюген), карпатская, таманская
и т. д . Вот почему, если в европейских
хрониках мы обнаруживаем сообщение,
что путь из Константинополя в Северную
или Центральную Европу идет через
«Русь» или «город русских», как то было
в 1054 г. с папскими легатами то следует
иметь в виду Русь дунайскую или по-
морскую. Ведь не случайно же и в наших
летописях мы находим смутные сведения
о каких-то претензиях галичских и даже
киевских князей на «подунаиские» города,
часть которых названа в «списке городов
русских дальних и ближних»
К сожалению, сейчас мы очень мало
знаем об этих городах с точки зрения их
археологического изучения. Раскопки ран-
несредневековых городов в Подунавье
еще только начинаются. Утверждать мож-
но разве только, что и Русь, и Гюргев.
и Новград, и Хоре, и Тутракан существова-
ли уже в IX веке, но что они собой
представляли, как сложилась их судьба
в дальнейшем — совершенно неизвестно.
Между тем, можно догадываться, что
именно здесь, на Нижнем Дунае, был один
из центров сложения, если не русского
племени, то русской культуры, оказавшей
впоследствии сильнейшее влияние на куль-
туру киевской Руси и ставшей проводни-
ком на Русь культурных достижений
Первого Болгарского царства.
Немногим больше нам известно о сла-
вянском населении левобережья Дуная по
Олту (Альт), в Трансильвании и При-
карпатье. В интересующее нас время
земли эти были населены людьми, гово-
рившими на славянском наречии, которое
можно было услышать в горных районах
Ковачев Н. П Средневековното селище*
Киево, антропонимы Кии и отражението му
в бьлгарската и славянската топонимия. «Изве
сгия на института за бьлгарски език». кн XV
София, 1968. С. 125—134.
См . Коледаров II. Политическа география • j
средновековната Бьлгарска дьржава. Пьрва
част София, 1979, карты
Бьлгарски средновеноани градове и кр<
сти. т. 1, Варна, 1981 С 155 и далее
Напр : Кузьмин А. Г. Западные традиции
в русском христианстве В вн Введение
христианства на Руси. М.г 198/. С. 21	'j4
Рамм Б. Я. Папство и Русь в X— XV веках М
П 1959 С 58
еще в середине прошлого века1 . Однако
в последние десятилетия, в результате
взятого Чаушеску резко националистиче-
ского курса, какие-либо исследования
славянских древностей в Румынии были
запрещены, а уже известное объявлено
«древностями румынского народа».
Всё это я рассказываю к тому, что
реальное положение вещей не мешало
летописцу, пусть даже заботившемуся
о прославлении русского племени, напра-
вить апостола Андрея вверх по Дунаю,
хотя бы уже потому, что там, от Белграда
вверх по Саве, отходил путь к Венеции
и Риму»
С логикой здесь все оказывалось в по-
рядке. Непонятно было, что делать с Днеп-
ром, проходившем по всем спискам
«Повести временных лет» там, где логика
требовала «Дуная»
По счастью, в тех случаях, когда дей-
ствие литературного произведения по-
зднейшие компиляторы переносят на Дру-
гую территорию, чем предполагал его
автор, они оставляют «хвосты», которые
читатели не замечают так же, как их не
замечают долгое время позднейшие ис-
следователи. Так произошло и здесь.
Списки «Повести временных лет» хранят
следы многообразной редакторской рабо-
ты, вставок, переделок, исключений из
текста. Можно утверждать, что и описание
«пути из варяг в греки», и рассказ о путе-
шествии апостола, дошли до нас далеко не
в полном объеме. На это указывали почти
все исследователи. Исправления коснулись
и фразы, связывающей описание «пути»
и рассказа о «хождении», начинающейся
словами: «А Днепр втекает в Поньтьское
море...»
Для наших задач фраза эта имеет
ключевое значение. Дело в том, что
в одних списках, в полном соответствии
с действительностью, дальше следует ука-
зание «...(одним) горлом», тогда как
в других, столь же многочисленных —
«...тремя горлами». До самого последнего
времени такому расхождению, скрупу-
лезно отмечаемому публикаторами и ис-
следователями в разночтениях, никто
Особого внимания не придавал. Между
тем, второй вариант, указывающий «три
горла», однозначно отмечает самую воз-
можность идентификации «Днепра»-ле-
генды с реальным Днепром. И вот почему.
Все данные геологии и палеогеографии
категорически утверждают, что на протя-
жении, по меньшей мере, последних
двухсот тысяч лет Днепр впадал в Черное
море одним «гирлом», образующим Буго-
Днепровский лиман. Наоборот (и здесь
наша догадка подтверждается), на протя-
жении всего исторического периода Дунай
впадал и впадает в Черное море несколь-
кими «гирлами», из которых главными
всегда были три судоходных — Килийское,
Сулинское и Св. Георгия.
Так снимается последнее — главное —
противоречие текста, позволяя видеть, что,
во-первых, апостол Андрей даже под
пером пристрастного его поклонника ни-
когда не отправлялся в путешествие вверх
по Днепру, а, во-вторых, что знаменитый
«путь из варяг в греки» в полном согласии
с исторической реальностью и географией
пересекал Европу в самом узком и потому
самом выгодном для этого месте, будучи
связан со всем средним течением Дуная.
Такой вывод, подготовленный всем разви-
тием науки, не может не повлиять,
в частности, на изучение предпосылок
возникновения теперь уже не одного, а, по
меньшей мере, двух государственных об-
разований — вокруг Новгорода на Волхове
и вокруг Киева на Днепре, сложившихся
независимо друг от друга и вступивших
в активное взаимодействие много позже,
чем то считалось ранее. Другими словами,
сейчас с уверенностью можно говорить не
о «распаде», а об исторически не преры-
вавшемся процессе сложения «державы
Рюриковичей», процессе, который был так
трагически приостановлен татаро-мон-
гольским нашествием в XIII веке. Но это
уже особая тема.
С другой стороны, теперь, когда устра-
нен абсурд днепровского пути апостола,
можно по-новому подойти к решению
загадки самого путешествия и его анекдо-
тического обрамления, сыгравших опреде-
ленную роль в утверждении историософ-
ских взглядов русской церкви как на-
следницы апостольского учения.
П родолжение следует.
13 Известия о занятиях VII археологического
съезда в Ярославле. Ярославль, 1887, № 5,
14 августа 1887 г. С. 2—3
Космос — каждому
автомобилисту!
Японцы приступили к вы
пуску пробной партии автомо-
билей, снабженных спутнико-
вой навигационной аппара-
турой Но за этими сухими
словами стоит вот что. Води-
тель виднт на экране не толь-
ко местонахождение своего
автомобиля и карту местнос-
ти, но и получает самые раз-
личные сведения о трассе,
массу полезной и развлека-
тельной информации и т. п.
Если учесть, что разработаны
и апробированы компьютер-
ные системы паркования ма-
шин, их передвижение по до-
рогам, то скоро, очевидно,
вся работа водителя будет
сводиться к включению систе-
мы, ввода программы и вык-
лючению после прибытия на
место. Что же он будет делать
в пути? Очевидно, смотреть
передачи ТВ, передаваемые
ему по той же спутниковой
системе
Пусть об этом подумает
наш автомобилист, отдающий
голос за политика, требующе-
го урезания космических
программ.
Медовый месяц
на Луне
155 миллиардов иен (1,02
миллиарда долларов) соби-
раются потратить японцы в
этом году на космические
исследования Несмотря на
то, что конкурировать им при-
ходится с такими космичес-
кими державами, как СССР
и США, настроены они весьма
серьезно.
Группа из двадцати част-
ных компаний решила за свой
счет создать базу на Луне
и начать разработку рунных
ресурсов. К 2010 году они на-
мереваются построить первую
базу, где люди смогут жить по
нескольку недель
Более ста человек в 2030
году будут добывать на Луне
гелий для поставок на земные
термоядерные реакторы.
Строительные же фирмы
имеют тщательно разрабо-
танные планы отелей для от-
дыха и развлечений. Желаю-
щих провести медовый месяц
в космосе ждут фантастичес-
кие ощущения.
Все это действительно зву-
чит как фантастика. Но когда
такими проектами занимают-
ся сверхпрагматичные япон-
цы, то, может, действительно
они готовят своим внукам
банкетные залы на орбите? А
что мы готовим своим вну-
кам?
Шестиногий
иноходец
Алюминиевый робот «Эм-
блер» («Иноходец») сделал
первые самостоятельные ша-
ги. Этот шестиногий четырех-
метровый гигант создан аме-
риканскими учеными по зака-
зу НАСА. Его поразительная
устойчивость и повышенная
проходимость делают его
вполне пригодным для иссле
дования далеко не гладких
поверхностей Луны и Марса
Что ж, достойный внучек на-
шего «Лунохода». Хотелось
бы, правда, скорее увидеть и
отечественный аналог и не
только на полигоне, а там,
«на пыльных тропинках да-
леких планет»...
Смена
космических вех?
Судя по многочисленным
публикациям, точка интереса
наших межпланетных иссле
дований отдаляется от Солн
ца. Если последние десятиле
тия прошли под знаком Вене
ры, то сейчас на горизонте
наших космических амбиции
восходит Марс. Несмотря на
то что первые этапы рывка к
Марсу завершились гра»
диозным провалом миссии
«Фобосов», ученые полны
оптимизма.
Намеченная экспедиция 
использованием аэростатно! о
зонда-разведчика не отме-
няется, и программа «Марс-
94» начнет реализовываться
именно в 1994 году. Что х
рактерно, стоимость проекта
будет примерно такой же, как
и безвременно почившего
«Фобоса», т. е. около 300 млн
рублей.
Может быть, полоса неу
дач, связанная с исследова
нием Марса, закончилась, и
ревнивая Венера перестанет,
наконец, «вставлять палки в
колеса»?..
1
БЕСЕДЫ О БИБЛИИ
"ОСЕВОЕ»
ВРЕМЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
ЖРЕЦЫ, ПИСЦЫ,
«МУЖИ»
Еще одна социальная среда, в которой
рождались книги Ветхого завета,— это
жрецы Иерусалимского храма и провинци-
альных святилищ. Жречество раздирали
внутренние противоречия, но объединяли
корпоративность и замкнутость, привер-
женность традиции, сосредоточенность на
вопросах культа.
В этой среде сформировалась древняя
«Книга Завета» (в христианском каноне —
главы 20—23 Книги Исход) — своего рода
«закон о собственности», где, в частности,
зафиксировано бесправие «вечных рабов»,
трактуются права мужа и отца в семье.
Закрепленные в «Книге Завета» права
сходны с узаконениями вавилонского царя
Хаммурали. Жрецы создали и ранний
вариант «десяти заповедей» (Исх. 20:2—
17). В условиях вавилонского пленения
(VF V вв. до н. э.) были составлены
«Кодекс святости» (Лев. 17—26) — риту-
ально-этические предписания и «Жрече-
ский кодекс». Он вобрал сохранявшиеся
устно и уже записанные древние мифы,
легенды и песни, тексты более позднего
времени, все это составило обширное «исто-
рическое» повествование от Сотворения
Мира до Исхода из Египта, характеризую-
щееся особым вниманием к генеалогии
и «хронологии», к объяснению и обоснова-
нию важных обрядов (обрезания, суббот-
него дня и других). К среде жрецов
восходят и многие гимны — псалмы, кото-
рые создавали' и исполняли левиты, храмо-
вые певцы.
Царские писцы — еще одна среда, еще
один источник Ветхого завета. Они тесней-
шим образом были связаны с царской
администрацией, двором Их профессио-
нальная школьная подготовка предпола-
гала владение чужими языками — древне-
египетским, аккадским, финикийским, ара-
мейским или другими. Поэтому им свой-
ственна большая, чем у пророков и жрецов,
открытость внешнему культурному воздей-
ствию, особый интерес к истории, к про-
шлому и настоящему своего народа, своего
государства, и еще - живое внимание к че-
ловеку. Все это проявилось в созданном
в VII веке до н. э. «Второзаконии»
(включая второй, более поздний вариант
«десяти заповедей»). Обширный свод рели-
гиозного и светского законодательства
пронизан категорическим осуждением мно-
гобожия, признанием Йахве единственным
богом, а Иерусалимского храма - един-
ственным местом поклонения ему. Наряду
Продолжение Начало в \Il> У
с этим «Второзаконие» требует заботиться
об угнетенных и обездоленных.
Самое значительное творение писцов
обширный цикл прозаических исторических
сочинений, включающий книги «Иисуса
Навина», «Судей» и I—IV книги «Царств».
Это история древних евреев от прихода
в Палестину в XIII—XII веках до н. э. до
гибели Иудейского государства в 586 году
до н. э. Сочинения писцов многослойны:
в их основе лежат древние устные сказания
о военных походах «колен» и их предводи-
телях, о сооружении разных святилищ,
отрывки из героического эпоса (древняя
«Песнь Деборы» XII века до н. э.), а также
летописи — «Слова — деяния царей
Иудеи» или «Слова — деяния царей Израи-
ля», списки должностных лиц и описи
административно-территориального деле-
ния государства. Этот огромный и разно-
родный материал объединен сквозной кон-
цепцией, отчетливо выраженной в форму-
лах, открывающих повествования об
отдельных царях: «... (царь) Аса делал
угодное (праведное) в очах Йахве», или
«(царь) Йехоахаз... делал неугодное (не-
праведное) в очах Йахве». Если царь
«делал угодное (праведное)», искоренял
«высоты» и всех богов, признавал Йахве
единственным богом, то государство и на-
род процветали, но если царь «делал
неугодное (неправедное)», пренебрегал
Йахве и поклонялся чужим богам, то это
оборачивалось несчастием для государства
и народа.
К среде писцов восходит также жанр так
называемой литературы мудрости, где
главный герой — человек, а главная зада-
ча — учить человека трудному умению
праведно жить. К первой половине I тыся-
челетия до и. э. относятся два собрания,
вошедшие позже в состав «Притчей Соло-
моновых»: главы 22:17 -24:22, обнаружи-
вающие большую близость к древнеегипет-
скому учению Унуамона (около 1000 г. до
н. э.) и, может быть, созданные при дворе
царя Соломона, а также главы 25—29,
«...которые собрали мужи Езекии (Иехиз-
кийаху), царя Иудейского» (Пр. 25:1)
и датируемые соответственно примерно
700 годом до н. э.
Нельзя не сказать о еще одной среде
словесного творчества — о «мужах» - се-
лянах и горожанах, земледельцах и ре-
месленниках. Они сохраняли и передавали
древние мифы и легенды, сказания и преда-
ния.
В Палестине первой половины 1 тысяче-
летия до н. э. была широко распространена
грамотность, поэтому «мужи» не только
рассказывали, но и записывали различные
притчи (машал); а также песни, посвя-
щенные труду и любви, сопровождающие
свадьбы и похороны, песни о горе и радо-
И. ВЕЙНБЕРГ,
доктор исторических наук
сти. Например, такая: «Будем есть и пить,
ибо завтра умрём!» (Ис. 22:13).
Сохранившиеся сочинения — очевидно,
лишь небольшая часть того, что создавали
древние евреи в первой половине I тысяче-
летия до н. э., поэтому их творчество
в целом, по-видимому, было весьма весомой
составляющей литературы древнего Ближ-
него Востока.
На протяжении многих веков господство-
вала точка зрения об абсолютной уникаль-
ности и неповторяемости ветхозаветных
сочинений. Однако огромные успехи ближ-
невосточной археологии в XIX—XX веках,
открытие и прочтение клинописных и иерог-
лифических текстов, в том числе касаю-
щихся тех же событий, о которых сообща-
ется в Ветхом завете, или содержащих
мифы и сказания, гимны, законы и поуче-
ния, близкие по содержанию к ветхоза-
ветным, развеяли прежние взгляды и поро-
дили диаметрально противоположную
точку зрения - признание Ветхого завета,
древнееврейской литературы плодом
сплошного подражания и заимствования из
окружавших литератур.
Нет сомнения в том, что в ветхозаветных
сочинениях встречаются многочисленные
элементы сходства и близости с иными
ближневосточными литературами - древ-
неегипетской, шумеро-вавилонской, хана-
анейско-угаритской и другими. Иногда,
как, например, в случае с книгой «Притчей
Соломоновых», имело место прямое заим-
ствование, однако чаще всего близость
и сходство между ветхозаветным и древне-
египетскими космогоническими мифами,
между ветхозаветным и шумеро-вавилон-
ским мифом о потопе, между ветхоза-
ветными и хеттскими представлениями
о «завете» и так далее обусловлены общно-
стью социально-политического развития
этих народов, принадлежностью к одному
культурному кругу и укорененностью в од-
ном общем источнике — фольклоре наро-
дов древнего Ближнего Востока.
Но именно в сопоставлении с другими
литературами древнего Ближнего Востока
зримее проявляются своеобразия древне-
еврейской. Одно из таких проявлений: под
влиянием пророческого движения и борьбы
за единобожие шел отбор лишь немногих
произведений, соответствовавших идеоло-
гическим, религиозным и политическим
установкам и запросам времени; отобран-
ные сочинения собирались в циклы с после-
дующим признанием их «священными». Это
привело уже в первой половине I тысячеле-
тия до н. э. к составлению цикла, свя-
занного с «Второзаконием», некоторых
пророческих книг, собраний псалмов... Так
начался длительный процесс образования
Ветхого завета.
Продолжение следу е i
 10
От Стены
Плача к
Небесному
Граду
Е. ЛАЗАРЕВ
В 586 году до н.э. войска
вавилонского царя Навухо-
доносора II уничтожили
Иудейское царство. Погиб-
ли тысячи людей, был за-
точен под стражу ослеплен-
ный царь Седекия Но са-
мой страшной потерей для
иерусалимского жречества
и всех евреев была гибель
«дома Господнего» - хра-
ма, построенного при царе
Соломоне («Первый Храм»
иудейской традиции).
«...Пришел Навузардан,
начальник телохранителей,
предстоявший пред царем
Вавилонским, в Иерусалим
и сожег дом Господень, и
дом царя, и все домы в Ие-
русалиме, и все домы боль-
шие сожег огнем» (Иер.
52: 12 13). Началось «ва-
вилонское пленение» евреев.
Это произошло в 9-й день
месяца Ава, ставший самой
траурной датой иудейского
календаря.
Пророк Иеремия, жив-
ший тогда в Иерусалиме,
оставил потомкам потря-
сающей силы свидетельст-
во о гибели родного горо-
да, которое дошло д нас
как одна из ветхозаветных
книг. Практически во всех
заглавиях книг Библии от-
сутствует эмоциональный
момент, но это произведе-
ние получило особое назва-
ние: «Плач Иеремии».
«Как одиноко сидит го-
род, некогда многолюдный!
он стал, как вдова... Горько
плачет он ночью, и слезы его
на ланитах его... Враг про-
стер руку свою на все самое
драгоценное его; он видит,
как язычники входят во
святилище его... Дети и
грудные младенцы умирают
от голода среди городских
улиц. Матерям своим гово-
рят они: «где хлеб и вино?»,
умирая, подобно раненым,
на улицах городских, изли-
вая души свои в лоно ма-
терей своих. Что мне ска-
зать тебе, с чем сравнить
тебя, дщерь Иерусалима?
чему уподобить тебя, чтобы
утешить тебя, дева, дщерь
Сиона? ибо рана твоя ве-
лика, как море; кто может
исцелить тебя?.. Стена дще-
ри Сиона! лей ручьем слезы
день и ночь... изливай, как
воду, сердце твое пред ли-
цем Господа... Я человек,
испытавший горе от жезла
гнева Его... Повергли жизнь
мою в яму и закидали меня
камнями. Воды поднялись
до головы моей; я сказал:
«погиб я»... Как потускло
золото, изменилось золото
наилучшее! камни святили-
ща раскиданы по всем пере-
кресткам... Совершил Го-
сподь гнев Свой, излил
ярость гнева Своего и за-
жег на Сионе огонь, кото-
рый пожрал основания его»
(Плач	1:1—2;	1:10;
2:11 13;	2:18 19;	3:1;
3:53 54, 4:1; 4:11).
Впоследствии храм в
Гравюра по рисунку Гюстава Доре.
Иерусалиме был отстроен
(«Второй Храм») и вновь
разрушен, уже римлянами.
Уцелела лишь западная
«стена дщери Сиона» (то
есть храма). Ее назвали
Стеной Плача. Здесь в день
траура евреи стоя читают
Тору.
Какое место занимает эта
древняя трагедия в истории
христианской мысли? Не
углубляясь в анализ проро-
честв Иеремии (это отдель-
ная сложная тема), обра-
тимся к богословскому смы-
слу самого имени города
Иерусалима.
Shalem по-древнееврей-
ски - «мир, правда»; yeru-
shalem «благодатный ис-
точник мира». Точное на-
звание города Yeru-
shalaim - содержит фор-
му двойственного числа вто-
рой части слова и пере-
водится как «Источник су-
губой благодати мира». По-
чему же использовано двой-
ственное число? Православ-
ная церковь объясняет это
гак: название священного
города вмещает в себя пред-
ставление о двух мирах —
духовном и материальном,
небесном и земном. В имени
Иерусалима отражена идея
грядущего соединения этих
двух миров в нераздельном,
преображенном бытии то
есть идея спасения, обо-
жения мира земного. И так
ли уж сильны враги, кото-
рые раскидали «по всем
перекресткам» камни свя-
тилища? Град Небесный
недоступен для низменной
злобы, нерушим — а зна-
чит, нерушима и вера в пре-
ображение мира
МИФОЛОГИЯ РЕЛИГИОВЕЛЕНИГ
^ТИБЕТСКАЯ
«КНИГА ВЕЛИКОГО :
ОСВОБОЖДЕНИЯМ
Е. ЛАЗАРЕВ
ПРИЗЫВ
К БЕССТРАШИЮ
По многочисленным прось-
бам читателей наш журнал
обращается к публикации ти-
бетской «Книги Мертвых». На-
звание это условное, данное
европейцами. £е полное загла-
вие: «Великое Освобождение в
результате услышанного в бар-
до». «В результате услышан-
ного» — потому что речь идет
о слуховом восприятии текста.
«Бардо» переводится с тибет-
ского как «промежуточное со-
стояние». В оригинале речь
идет об «освобождении» уми-
рающего человека, то есть о
достижении им состояния, ко-
торое исключает повторное во-
площение. Северный буддизм
[ламаизм) учит, что этого мож-
но достичь в течение одной жиз-
ни.
По форме «Книга Великого
Освобождения» — сложный
комплекс наставлений и мо-
литв, которыми лама напутст-
вует умирающего и умершего.
Главная задача ламы, читаю-
щего книгу,— показать уми-
рающему, что все образы, воз-
никающие перед ним,— «про-
явления» или «отражения» его
собственного сознания (тиб.
snag — «видимое, проявлен-
ное»). Образы «Книги Мерт-
вых», как правило, неоднознач-
ны, их можно понять только
через дополнительные описа-
ния, противоречивые с пози-
ций бытовой логики. Скажем,
«пустота», в которую погру-
жается умирающий, неотдели-
ма от светоносности, «исходной
яркости» как основы бытия.
Кажущаяся противоречивость,
взаимодополняемость этих сак-
ральных образов будет понят-
на каждому, кто знаком с хрис-
тианскими религиозными тек-
стами (вспомним: «сверхсвет-
лый мрак», «Невеста неневест-
ная» и т. д.). Одной из особен-
ностей ритуала считается то,
что человек слушает указания
ламы, пребывая в невидимом
теле, как и в древнеегипетском
заупокойном обряде. Но тот,
кто читал в нашем журнале
египетскую «Книгу Мертвых»,
сразу заметит, что тибетское
сочинение, получившее такое
же название, отличается боль-
шим психологизмом. Египет-
ские описания загробного ми-
ра выглядят — во всяком слу-
чае, для современного челове-
ка — как отвлеченная мифоло-
гия. Наставления же тибетских
лам поражают точностью опи-
сания пограничных состояний
человеческого бытия, и в этом
убедится каждый, кто их испы-
тал. Впоследствии мы предпо-
лагаем бопее подробно рас-
смотреть психологический ас-
пект «Книги Мертвых».
«Книга Великого Освобожде-
ния» относится к числу так на-
зываемых «сокровенных книг»
(тиб. gter-ma; в оригинале их
отличает знак - в конце каждо-
На странице 12 ритуальное изображение усопшего. Перед
таким изображением лама читает «Книгу мертвых».
Надпись под фигурой усопшего гласит: «Я, покидающий
мир, преклоняюсь и обретаю прибежище е ламе-
исповеднике и всех божествах, мирных и гневных; пусть же
простит «Великий Сострадающий» (Авалокитешвара.—
Е. Л.) накопленные мною грехи и нечистоту прежних
жизней, пусть укажет мне путь в иной, благой мир!»
го абзаца). По преданию, они
были оформлены учителем
Падмасамбхавой в VIII веке,
затем сокрыты в тайных пе-
щерах и обнаружены позд-
нее, в эпоху расцвета тибетско-
го буддизма.
Предлагаемый вниманию чи-
тателя вариант «Книги» бытует
в школе Ньингмапа — одном
из направлений тибетского буд-
дизма.
«Книгу Великого Освобож-
дения» впервые перевел на
английский язык лама Кази Да-
ва-Самдуп. Перевод был под-
готовлен к печати и издан в
1927 году в Оксфорде
У. И. Эвансом-Вентцем, кото-
рый подчеркивал тогда, что его
издание — лишь первый шаг.
С тех пор была проделана боль-
шая работа над текстом кни-
ги, особенно в последние деся-
тилетия, когда на Западе рас-
ширились исследования тибет-
ского буддизма. Предлагаемый
читателю «Науки и религии»
русский текст подготовлен на
основе одного из новых анг-
лийских изданий книги в пе-
реводе тибетского ученого Чо-
гьяма Трунгпа (Лондон,
197S г.), с учетом работы Эван-
са-Вентца (в русском перево-
де опущены только указания
ламе, читающему книгу. Тер-
минология откорректирована
по десятитомному тибетско-
русско-английскому словарю
Ю. Н. Рериха, который недав-
но издан в СССР). У Чогьяма
Трунгпа — большой опыт прак-
тического применения настав-
лений «Книги Мертвых»: начи-
ная с восьмилетнего возрас-
та, он несколько раз в неделю
посещал умирающих. Поэтому
в переводе ему удалось воспро-
извести тончайшие оттенки пси-
хологического состояния самых
разных людей перед смертью.
В переводе преобладают сан-
скритские аналоги тибетских
терминов и имен собственных,
так как они известнее широ-
кому читателю.
Божества, описанные в «Кни-
ге Мертвых», воспринимаются
в буддийской традиции как во-
площение различных энергети-
ческих проявлений. «Книга
Мертвых» описывает и свое-
образно истолковывает жиз-
ненный опыт людей. Чогьям
Трунгпа назвал ее «Книгой
пространства», которое вме-
щает и жизнь, и смерть.
Действительно, бардо—про-
межуточное состояние — мо-
жет иметь место не только пос-
ле смерти, но и в жизненных
ситуациях, например, при за-
болеваниях и травмах. Пости-
жение, переживание этих состо-
яний призвано дать понимание
жизни и смерти, победить
стрессы и страх.
Возможно, «Книга Великого
Освобождения» заинтересует
не только тех, кто занимается
буддизмом. По сути дела, это
облеченный в формы буддийс-
кой символики искренний и теп-
лый призыв к бесстрашию пе-
ред непознанными глубинами
человеческой психики.
 12
L't I IJUl^ >
НАСТАВЛЕНИЯ
И МОЛИТВЫ
«КНИГИ
ВЕЛИКОГО
ОСВОБОЖДЕНИЯ»
ЧАСТЬ I
Почтим учителей, почтим Три Тела Будды:
Амитабху - Беспредельный Свет, Тело Дхармы,
Богов Лотоса, мирных и гневных, Тело Блаженства,
Падмасамбхаву, защитника сущих, Призрачное Тело1.
О сын благородной семьи, пришло твое время искать путь.
Когда остановится твое дыхание, тебе явится то, что тебе уже
показал твой учитель, что называют исходной яркостью первого
бардо. Это абсолютная суть бытия; открытая н свободная, как
пространство, светящаяся пустота; чистый обнаженный ум без
центра и границ2. Познавай же, пребывая в этом свете, а я тем
временем буду вести тебя.
Вот появляются знаки растворения земли в воде, воды в огне,
огня в воздухе, воздуха в пространстве, пространства — в свето-
носной пустоте3
О сын благородной семьи, пришло то, что называют смертью,
н тебе нужно понять: «Пробил мой смертный час, и теперь,
благодаря смерти, я увижу мнр с позиций просветленного ума,
дружелюбия н сострадания, достигну полного просветления ради
всех живых существ в беспредельном пространстве. С этими
мыслями, именно сейчас, ради всех живых существ я познаю
светящуюся пустоту смерти как Тело Дхармы. Реализуя при этом
Великий Символ4, я буду действовать для блага всего живого. Если
я этого не достигну, я узнаю бардо как оно есть; достигая же
неделимой формы Великого Символа в бардо, я сделаю благо всему
живому в беспредельном пространстве, какой бы путь ни вел к этой
цели». Не позволяй себе выйти из этого состояния н постарайся
вспомнить и испытать учения о медитации, которые ты прежде
познал.
О сын благородной семьи, слушай. Сейчас чистая яркость
абсолютной сути сияет перед тобой; познай ее. О сын благородной
семьи, в этот миг чистая пустота стала природой твоего ума, он
теперь не обладает никакой природой вообще — ни веществом, ни
качеством, подобным свету; это чистая пустота, абсолютная суть,
Будда-Матерь Самантабхадри. Но это состояние ума — не просто
нечто незаполненное; его ничто не заслоняет, оно сверкающее,
чистое н трепещущее, и это - Будда Самантабхадра5. Они
неразделимы — твой ум, природой которого является пустота,
лишенная вещества, и твой ум трепещущий и светлый; это Тело
Дхармы Будды. Этот твой ум - яркость и пустота, неотделимые от
Великого Тела Сияния - не рождается и не умирает, ибо он есть
Амитабха, Будда Бессмертного Света. Познай это — вот все, что
необходимо сейчас. Когда ты познаешь чистую природу своего ума
как Будду, ты сохранишь состояние духа6 Будды, взглянув в себя.
О сын благородной семьи, медитируй на своего Идама7, и пусть
ничто не отвлекает тебя. Сосредоточься на Идаме. Представь его
в плотных формах.
О сын благородной семьи, слушай внимательно, не отвлекаясь.
Есть шесть состояний бардо: бардо места рождения, бардо сна,
бардо созерцания в самадхт, бардо предсмертного мига, бардо
абсолютной сути и бардо возвращения в сансару8. О сын благо-
родной семьи, ты испытаешь три бардо: бардо предсмертного мига,
бардо созерцания в самадхи, бардо предсмертного мига, бардо
абсолютной сути в бардо предсмертного мига сияла до вчерашнего
дня, но ты ее не познал; поэтому ты вынужден блуждать здесь.
Теперь ты испытаешь бардо абсолютной сути и бардо возвращения
в сансару, поэтому познай, не отвлекаясь, все, что я скажу тебе.
О сын благородной семьи, пришло то, что называют смертью.
Этот мнр покидаешь не только ты, это происходит с каждым — так
не испытывай желаний и тоски об этой жизни. Даже если тоска
и желания охватят тебя, ты не сможешь остаться, ты сможешь
только блуждать в сансаре. Не желай, не тоскуй. Помни о Трех
Драгоценностях9. О сын благородной семьи, какие бы устрашаю-
щие видения ни возникли в бардо абсолютной сути, не забывай
слова, что я скажу тебе; иди вперед, храня в сердце их смысл;
именно в них — тайная суть познания:
Когда меня осеняет бардо абсолютной сути,
Я отрину все мысли, полные страха и ужаса,
Я пойму: все. что предо мной возникает, есть
проявление моего сознания,
Я узнаю, что таков вид бардо;
Сейчас, в этот решающий миг,
Не устрашусь мирных и гневных ликов моих же
проявлений.
Иди вперед, произнося эти слова отчетливо и ясно, и помни их
смысл. Не забывай их, ибо в этом тайная суть: уверенно познать,
что все возникающее сейчас, даже если оно пугает, есть твое
отражение.
О сын благородной семьи, когда раз-
делены твое тело и ум, появляется
абсолютная суть, она ясна и чиста,
хотя ее и трудно распознать, она
светится и сверкает с устрашающей
яркостью, мерцая, как мираж на ве-
сенней равнине. Не бойся ее и не
впадай в смятение. Это естественное
сияние твоей абсолютной сути — так познай же ее.
Из глубины света придет могучий грохот — естественный звук
абсолютной сути, подобный тысяче одновременных ударов грома.
Это естественный звук твоей абсолютной сути, поэтому не бойся
и не впадай в смятение. Сейчас ты обладаешь умственным
телом10 неосознанных стремлений, у тебя нет тела из плоти и крови.
и никакие звуки, краски, никакие лучи света не могут повредить
тебе, и ты не можешь умереть. Легко понять их как твои же
проявления. Знай: это и есть бардо.
О сын благородной семьи, если ты не познаешь, что это твои
проявления, какой бы медитацией ни занимался ты при жизни —
если ты не встретишь того, чему научился, цвета испугают тебя,
звуки введут в смятение и лучи света устрашат. Не поняв тайной
сути учения, ты не познаешь звуки, цвета и лучи и будешь блуж-
дать в сансаре.
О сын благородной семьи, четыре с половиной дня" ты был без
сознания, теперь же ты двинешься дальше и, пробуждаясь от
обморока изумишься: «Что случилось?» Так знай же — это бардо.
Сансара сейчас опрокинута, и все, что ты видишь, возникает как
свет и образы.
Все пространство воссияет синим светом, и пред тобою явится
нз центрального Царства Всепроникающего Круга Благосло-
венный Вайрочана12. Его тело белого цвета, он сидит на львином
троне, держа в руке колесо с восемью спицами и обнимая супру-
гу — Владычицу Алмазного Пространства. Из сердца Вайрочаны
и его супруги придет к тебе синий свет скандхи сознания13 в его
исходной чистоте, придет мудрость дхармадхату14 светлая,
ясная, резкая и сверкающая, пронзит тебя сиянием, невыносимым
для глаз. И в то же самое время мягкий белый свет мира богов
придет и пронзит тебя. В этот миг под влиянием дурной кармы ты
испугаешься и устремишься прочь от мудрости дхармадхату, от ее
яркого синего света, но испытаешь наслаждение от мягкого белого
света мира богов. Пусть не устрашит и не смутит тебя в этот миг
яркий, сверкающий, такой резкий и ясный синий свет высшей
мудрости, ибо это луч света Будды, который называют мудростью
дхармадхату. Устремись ему навстречу с верой и преданностью,
творя молитву: «Это луч сострадания Благословенного Вайрочаны,
я обрету в нем прибежище». Это Благословенный Вайрочана идет,
13 
чтобы принять тебя на опасном пути бардо, это луч сострадания
Вайрочаны15.
Не ищи наслаждения в мягком белом свете мира богов, не
увлекайся им и не тоскуй о нем. Если он увлечет тебя, ты отпра-
вишься в мир богов и будешь вращаться в кругу шести видов
сансары. Это препятствие заграждает путь освобождения - так не
смотри на него, но возжелай яркого синего света и повторяй за
мной эту молитву вдохновения, сосредоточив все мысли на
Благословенном Вайрочане:
Когда я блуждаю в сансаре, обуянный невежеством,
пусть на светоносном пути мудрости дхармадхату
идет передо мной Благословенный Вайрочана,
позади меня - его супруга. Владычица Алмазного
Пространства;
помогите мне пройти опасною тропою бардо,
дабы я стал совершенным, как Будда.
О сын благородной семьи, слушай, не отвлекаясь. На второй
день воссияет белый свет, очищенная стихия воды, и в этот миг
явится перед тобой Благословенный Ваджрасаттва-Акшобхья из
синего восточного Царства Совершенной Радости. Его тело синего
цвета, он держит в руке пятиконечную ваджру и восседает на
слоновьем троне, обнимая супругу - Будда-Лочану. Его сопрово-
ждаю! бодхисаттвы Кшитигарбха и Майтрейя и женские
бодхисаттвы Ласья и Пушпа. так что появляется шесть буддиче-
ских форм16.
Из сердца Ваджрасаттвы и его супруги к тебе придет белый
свет скандхи формы в его исходной чистоте, придет зерцалопо-
добная мудрость, ослепительно-белая, яркая и ясная, пронзит тебя,
так что не смогут выдержать глаза. В то же время, вместе со светом
мудрости, придет и пронзит тебя мягкий дымный свет адского мира.
В этот миг под влиянием своей агрессивности ты испугаешься
и устремишься прочь от сверкающего белого света, но испытаешь
удовольствие от мягкого дымного света адского мира. В этот миг не
устрашись резкого, сверкающего, яркого и ясного белого света, но
пойми его как мудрость. С верой и жаждой устремись к нему, творя
молитву: «Это луч сострадания Благословенного Ваджрасаттвы,
я обрету в нем прибежище». Это Благословенный Ваджрасаттва
идет, чтобы принять тебя среди ужасов бардо, это крючок луча
сострадания17 Ваджрасаттвы так возжелай его.
Не ищи наслаждения в мягком дымном свете адского мира. Это
соблазнительный путь, на который толкает дурная карма накопле-
ний яростной агрессивности Если он увлечет тебя, ты ни-
звергнешься в ад, утонешь в грязном болоте невыносимого
страдания, откуда не видно выхода. Это препятствие заграждает
путь освобождения, поэтому не смотри на него, отбрось агрессив-
ность. Не увлекайся им и не тоскуй о нем. Ощути устремление
к яркому, сверкающему белому свету, твори эту молитву вдохнове-
ния, сосредоточив мысли на Благословенном Ваджрасаттве:
Когда я блуждаю в сансаре, пылая агрессивностью,
пусть на светоносном пути зерцалоподобной мудрости
идет передо мной Благословенный Ваджрасаттва,
позади меня -его супруга, Будда-Лочана:
помогите мне пройти опасною тропою бардо,
дабы я стал совершенным, как Будда.
О сын благородной семьи, слушай, не отвлекаясь. На третий
день воссияет желтый свет, очищенная стихия земли, и в это время
предстанет перед тобой Благословенный Ратиасамбхава из
желтого южного Царства Славы. Его тело желтого цвета, он
держит в руке драгоценность, исполняющую желания, и восседает
иа конском троне, обнимая супругу — Мамаки. Его сопровождают
бодхисаттвы Акашагарбха и Самантабхадра и женские бодхи-
саттвы Мала и Дхупа, так что шесть буддических форм являются
из пространства радужного света18
Из сердца Ратнасамбхавы и его супруги придет к тебе желтый
свет скандхи ощущения в его исходной чистоте, придет мудрость
равновесия, сверкающая, желтая, украшенная кругами света,
яркая и ясная, невыносимая для глаз, пронзит твое сердце, так что
глаза не смогут выдержать ее сияния. В тот же миг, вместе со
светом мудрости, пронзит твое сердце мягкий синий свет мира
людей. В этот миг под влиянием гордости ты испугаешься и устре-
мишься прочь от резкого, ясного желтого света, но ощутишь
удовольствие и влечение к мягкому синему свету мира людей.
В этот момент не устрашись желтого света, яркого и hchui и,
резкого и сверкающего, но пойми его как мудрость. Пусть твой ум
покоится в нем, расслабленный, бездеятельный; пусть с жаждой
устремляется к нему. Если ты познаешь его как естественное
сияние твоего собственного ума,— даже если не чувствуешь веры
и не читаешь молитву вдохновения,- все формы, краски и лучи
нераздельно сольются с тобой, и ты достигнешь просветления. Если
же не можешь познать его как естественное сияние твоего
собственного ума, с верой молись ему: «Это луч сострадания
Благословенного Ратнасамбхавы, я обрету в нем прибежище». Это
крючок луча сострадания Благословенного Ратнасамбхавы — >ак
возжелай его.
Не ищи наслаждения в мягком синем свете мира людей. Это
соблазнительный путь неосознанных желаний, накопленных под
влиянием сильной гордости Если он увлечет тебя, ты низойдешь
в человеческий мир, испытаешь рождение, старость, смерть
и страдание и потеряешь возможность покинуть грязное болото
сансары. Это препятствие заграждает путь освобождения - так не
смотри на него, отбрось гордость, отбрось неосознанные желания.
Не увлекайся им и не тоскуй о нем. Возжелай яркого, сверкающего
желтого света и твори эту молитву вдохновения, сосредоточив
мысли на одном — на Благословенном Ратнасамбхаве:
Когда я блуждаю в сансаре, гордостью обуянный,
пусть на светоносном пути мудрости равновесия
идет передо мной Благословенный Ратиасамбхава,
позади меня - его супруга, Мамаки;
помогите мне пройти опасною тропою бардо,
дабы я стал совершенным, как Будда.
О сын благородной семьи, слушай, не отвлекаясь. На четвертый
день воссияет красный свет, очищенная стихия огня, и в тот же миг
явится перед тобой Благословенный Амитабха из красного
западного Царства Блаженства. Его тело красного цвета, он
держит лотос в руке и восседает на павлиньем троне, обнимая суп-
ругу - Пандаравасини. Его сопровождают бодхисаттвы Авалоки-
тешвара и Манджушри и женские бодхисаттвы Гита и Алока, так
что шесть буддических форм явятся из пространства радужного
света19.
Из сердца Амитабхи и его супруги придет к тебе красный свет
скандхи восприятия в его исходной чистоте, придет мудрость
распознавания, сверкающая, красная, украшенная кругами света,
сияющая н ясная, резкая и яркая, пронзит твое сердце, так что не
смогут вынести глаза. Не бойся ее. В это же время, вместе со светом
мудрости, воссияет мягкий желтый свет мира голодных духов. Не
ищи удовольствия в нем, отбрось желания и тоску.
В это время под влиянием сильных желаний ты испугаешься
и устремишься прочь от резкого, яркого красного света, но
почувствуешь удовольствие и влечение к мягкому желтому свету
мира голодных духов. В этот миг не устрашись красного света,
резкого и яркого, сияющего и ясного, но познай его как мудрость.
Пусть ум твой покоится в нем, расслабленный, бездеятельный.
С верой и жаждой устремись к нему. Если ты познаешь его как твое
же естественное сияние,— даже если не чувствуешь веры н не
творишь молитву вдохновения,— все формы, краски и лучи
нераздельно сольются с тобой, и ты достигнешь просветления. Если
ты не познаешь его таким, с верой твори молитву: «Это луч
сострадания Благословенного Амитабхи, я обрету в нем прибежи-
ще». Это крючок луча сострадания Благословенного Амитабхи.
Проникнись верой и не стремись прочь. Даже если ты отвратишься,
он пребудет нераздельно с тобой.
Не устрашись, не увлекись мягким желтым светом мира
голодных духов. Это путь неосознанных стремлений, накопленных
сильным желанием Если он увлечет тебя, ты низойдешь в мир
голодных духов и будешь невыносимо страдать от голода и жажды.
Это препятствие заграждает путь освобождения — так не увле-
кайся им, отбрось неосознанные стремления. Не тоскуй о ием.
Возжелай сияющего, яркого, красного света и твори эту молитву
вдохновения, сосредоточив мысли на одном - Благословенном
Амитабхе и его супруге:
Когда я блуждаю в сансаре, желанием обуянный,
пусть на светоносном пути мудрости распознавания
идет передо мной Благословенный Амитабха,
позади меня его супруга, Пандаравасини;
помогите мне пройти опасною тропою бардо;
дабы я стал совершенным, как Будда.
 14
О сын благородной семьи, слушай, не от-
влекаясь. На пятый день воссияет зеленый
D.свет’ очищенная стихия воздуха, и в этот
миг перед тобою явится из зеленого север-
к «ого Царства Завершенных Деяний Благо-
словенный Амогхасиддхи, владыка круга.
Его тело зеленого цвета, в руке он держит
7	S3*2 двойную ваджру и восседает на троне из
парящих в небе птиц шанг-шанг, обнимая
супругу — Самая-Тару. Его сопровождают бодхисаттвы Ваджра-
пани и Сарваниварана вискамбхин и женские бодхисаттвы
Гандха и Найведья, так что шесть буддических форм являются из
пространства радужного света20.
Из сердца Амогхасиддхи и его супруги придет к тебе зеленый
свет скандхи представления в его исходной чистоте, придет
мудрость свершения деяний, ярко-зеленая, сияющая и ясная,
резкая и пугающая, украшенная дисками света, пронзит твое
сердце, так что не смогут выдержать глаза. Не устрашись ее. Это
непроизвольная игра твоего же ума, так что покойся в этом высшем
состоянии, которое свободно от действий и забот, в котором нет ни
близкого, ни далекого, ни любви, нн ненависти. В это же время
вместе со светом мудрости тебя озарит вызванный завистью мягкий
красный свет мира ревнивых богов. Медитируй так, чтобы исчезла
разница между любовью и ненавистью. Но если твой ум слаб, то
просто не ищи наслаждения в нем.
В этот миг под влиянием сильной зависти ты испугаешься
и устремишься прочь от резкого, яркого зеленого света, но
испытаешь удовольствие и влечение к мягкому красному свету
мира ревнивых богов. В этот момент не устрашись зеленого света,
резкого и яркого, сияющего и ясного, но познай его как мудрость.
Пусть ум твой покоится в нем, расслабленный, бездеятельный;
с верой молись ему: «Это луч сострадания Благословенного
Амогхасиддхи, я обрету в нем прибежище». Это крючок луча
сострадания Благословенного Амогхасиддхи. мудрости свершения
деяний - так возжелай его и не стремись прочь. Даже если ты
отвратишься, он пребудет нераздельно с тобой.
Не устрашись его, не увлекись мягким красным светом мира
ревнивых богов. Это манящий путь кармы накоплений сильной
зависти. Если он увлечет гебя, ты низойдешь в мир ревнивых богов
и будешь невыносимо страдать от сражений и ссор Это пре-
пятствие заграждает путь освобождения, поэтому не увлекайся им,
отбрось неосознанные стремления. Возжелай сияющего ярко-
зеленого света и твори эту молитву вдохновения, сосредоточив
мысли на одном — на Благословенном Амогхасиддхи и его
супруге:
Когда я блуждаю в сансаре, охваченный завистью,
пусть на светоносном пути мудрости свершения деяний
идет передо мной Благословенный Амогхасиддхи.
позади меня его супруга, Самая-Тара;
помогите мне пройти опасною тропою бардо,
дабы я стал совершенным, как Будда.
О сын, благородной семьи, слушай, не отвлекаясь. Хотя тебе до
вчерашнего дня было показано явление света каждой из пяти
семей, они смутили тебя, ибо ты был под влиянием дурных
стремлений, поэтому ты остался здесь доныне. Если бы ты познал,
что естественное сияние мудрости этих пяти семей является твоим
же проявлением, ты растворился бы в радужном свете в сердце
одной из пяти семей и стал бы Буддой в Теле Блаженства, но
поскольку ты это не познал, ты доныне остался блуждать здесь. Так
смотри теперь и не отвлекайся.
Сейчас вместе явятся пять семей; четыре потока мудрости,
соединившись, придут, чтобы вести тебя; познай их. О сын
благородной семьи, воссияют четыре окрашенных света четырех
очищенных стихий; в это же время Будда Вайрочана и его супруга
явятся, как прежде, из центрального Царства Всепроникающего
Круга; Будда Ваджрасаттва с супругой и спутниками явятся из
восточного Царства Совершенной Радости; Будда Ратнасамбхава
с супругой и спутниками явятся из южного Царства Славы; Будда
Амитабха с супругой и спутниками явятся из западного Блаженно-
го Царства Лотосов и Будда Амогхасиддхи с супругой и спутника-
ми явятся из северного Царства Завершенных Деяний, из прост-
ранства радужного света.
О сын благородной семьи, вслед за Буддами пяти семей по-
явятся гневные стражи врат: Виджая, «Победоносный»; Яманта-
ка, «Сокрушающий смерть»; Хаягрива, «С лошадиной шеей»
и Амритакундали, «Спираль нектара»; появятся стражницы врат:
Анкуша, «Крючок»; Паша, «Петля»; Шринкхала, «Цепь»; и Гхан-
та. «Колокол». Появятся шесть мудрецов Благословенных Индра
«ста жертв», мудрец мира богов; Вемачитра, «В великолепной
мантии», мудрец мира ревнивых богов; Лев из рода Шакья, мудрец
мира людей; Дхрувасинха, «Непоколебимый Лев», мудрец мира
животных; Джваламукха, «С пламенеющим ртом», мудрец мира
голодных духов, и Дхармараджа, «Царь Учения», мудрец адского
мира. Явятся также Самантабхадра и Самантабхадри, Всеблагие
Отец и Матерь всех Будд. Эти сорок два божества Тела Блажен-
ства будут исходить из твоего сердца и являться перед тобой; это
чистые формы твоих проявлений — так познай их21.
О сын благородной семьи, эти царства существуют не где-то
вовне, они вмещаются в четырех сторонах твоего сердца, а его
центр — пятое царство; сейчас же они исходят из сердца, являясь
перед тооой. И эти образы не приходят извне, они — лишь
изначальная, непроизвольная игра твоего ума,— познай же их
именно так. О сын благородной семьи, эти образы не велики и не
малы, их пропорции совершенны. Каждый из них имеет свои
украшения, одеяния, цвет, позу, свой грон и свой символ. Они
развертываются пятью парами, и каждую пару окружает пя-
тицветный ореол. Вся мандала, мужские и женские божества всех
семей появятся полностью, сразу. Познай их, ибо они — твои
Ида мы.
О сын благородной семьи, из сердца Будд пяти семей и их
супруг озарят твое сердце лучи четырех потоков мудрости —
тончайшие и ясные, как простертое сияние солнца.
Сначала озарит твое сердце из сердца Вайрочаны мудрость
дхармадхату, ткань из сияющих белых лучей, ярких и пугающих.
В этой лучистой ткани появятся сверкающие белые диски, ясные
и яркие как зеркала, обращенные вниз, обрамленные пятью
меньшими дисками, которые украшены еще более мелкими, так что
нет ни центра, ни границ света.
Из сердца Ваджрасаттвы, в светящейся синей ткани зерцалопо-
добной мудрости появится синий диск, как опрокинутая бирюзовая
чаша в окружении других дисков.
Из сердца Ратнасамбхавы, в светящейся желтой ткани
мудрости равновесия появится желтый диск, как золотая опроки-
нутая чаша в окружении других дисков
Из сердца Амитабхи, в светящейся красной ткани мудрости
распознавания появится сверкающий красный диск, как коралло-
вая опрокинутая чаша, сияющий глубоким светом мудрости, ясный
и яркий, окруженный другими дисками, так что нет ни центра, ни
границ света.
Онн тоже озарят твое сердце.
О сын благородной семьи, и они возникли из непроизвольной
игры твоего ума, а не пришли извне; поэтому не увлекайся ими, не
бойся их, пребудь расслабленным и свободным от мыслей. Тогда
все образы и лучи сольются с тобой, и ты достигнешь просветления.
О сын благородной семьи, зеленый свет мудрости свершения
деяний не появляется, ибо энергия твоей мудрости еще не вполне
созрела.
О сын благородной семьи, это называется слиянием четырех
потоков мудрости, коридором Ваджрасаттвы. В этот миг вспомни
прежние наставления своего учителя. Если ты вспомнишь смысл
рассказанного тебе, ты поверишь своим прежним ощущениям,
познаешь их как встречу матери и сына, как свидание старых
друзей. Отсекая сомнение, ты узнаешь свои же проявления
и вступишь на чистый неизменный путь абсолютной сути; вера
приведет к непрекращающейся медитации, ты растворишься
в великой самосущной мудрости и станешь Буддой в Теле Блажен-
ства, который никогда не низойдет назад22.
О сын благородной семьи, вместе со светом
{ «у мудрости воссияет свет шести нечистых, ил-
люзорных миров: мя1кий белый свет мира
*	, богов, мягкий красный свет мира ревнивых
1 л.	.богов, мягкий синий свет мира людей, мягкий
jtf	1 —'зеленый свет мира животных, мягкий желтый
<	свет миРа голодных духов и мягкий дымный
свет адского мира. Они воссияют вместе с
чистым светом мудрости. Не приникай к ним
15 
и не увлекайся ни одним из них, но пребудь расслабленным
и свободным от мыслей. Если тебя устрашит чистый свет мудрости
и привлечет нечистый свет шести миров, ты воплотишься в тело
существа одного из этих миров и пойдешь дальше по утомитель-
ному пути, нбо не будет выхода из великого океана несчастий
саисары.
О сын благородной семьи, если ты не получил указаний учителя,
тебя устрашат эти образы и чистый свет мудрости, тебя увлечет
нечистый свет сансары; не делай этого, но испытай благоговение
перед чистым светом мудрости, резким и ярким. Благоговейно
думай: «Лучи мудрости и сострадания Благословенных Будд пяти
семей низошли, дабы с состраданием овладетьмюй; я обрету в них
прибежище». Не увлекайся светом шести иллюзорных миров, не
тоскуй о них, но твори эту молитву вдохновения, сосредоточив
мысли на Буддах пяти семей и их супругах:
Когда сквозь пять ядов бреду я в сансаре,
пусть на светоносном пути слияния четырех потоков
мудрости
идут передо мною победители, главы пяти семей,
позади меня - их супруги;
избавьте меня от путей шести нечистых миров,
помогите мне пройти опасною тропою бардо,
дабы достиг я пяти чистых Царств Будды.
О сын благородной семьи, слушай, не отвлекайся. На седьмой
день в твоем не сознающем уме засияет чистый, многокрасочный
свет, и держатели шания из Чистого Царства Пространства
придут, дабы увлечь тебя. В центре мандалы, наполненной
радужным светом, явится тот, кого называют «Непревзойденным
Совершенным Держателем Знания», Лотосовым Владыкой Танца;
его тело сияет пятью цветами, он обнимает супругу Красную
Дакини, танцует с серповидным ножом и черепом, полным крови,
сложив пальцы в мудре очарования и глядя на небо23.
С востока мандалы явится тот, кого называют «Держатель
Знания, Утвержденный в Ступенях»24; он белого цвета, с лучистым
ликом; он обнимает супругу — Белую Дакини, танцует с серпо-
видным ножом и черепом, полным крови, сложив пальцы в мудре
очарования и глядя на небо.
С юга мандалы явится тот, кого называют «Держатель
Знания - Владыка Жизни»; он желтого цвета и прекрасно
сложен, он обнимает супругу — Желтую Дакини, танцует с серпо-
видным иожом и черепом, полным крови, сложив пальцы в мудре
очарования и глядя на небо.
С запада мандалы явится тот, кого называют «Держатель
Знания — Великий Символ»; он красного цвета, с лучистым
улыбающимся ликом: он обнимает супругу — Красную Дакини,
танцует с серповидным ножом и черепом, полным крови, сложив
пальцы в мудре очарования и глядя на небо.
С севера мандалы явится тот, кого называют «Держатель
Знания, Непроизвольно Возникающий»; он зеленого цвета, лик его
одновременно гневный и улыбающийся; он обнимает супругу —
Зеленую Дакини, танцует с серповидным иожом и черепом, полным
крови сложив пальцы в мудре очарования и глядя на небо.
За держателями знания явятся бесчисленные толпы дакини:
дакини восьми мест кремации, дакини четырех семей, дакини трех
местопребываний, дакини десяти направлений, дакини двадцати
четырех мест паломничества25; явятся мужские и женские
божественные воители и служители, все мужские и женские
защитники учения, с шестью украшениями из костей, с барабана-
ми, трубами из бедренных костей, барабанами из черепов, зна-
менами из кожи юношей, балдахинами и лентами из человече-
ской кожи, воскурениями из человеческой плоти, с бесконечно
разнообразными музыкальными инструментами; заполняя все
царства Вселенной, так что они качаются, дрожат и трясутся,
извлекая из всех инструментов музыку, которая раскалывает
головы, танцуя различные танцы, они придут, чтобы увлечь тех, кто
был верен обету Самая26, и покарать тех, кто предал его забвению.
О сын блаюродной семьи, в царстве неосознанного, из сердца
пяти владык-держателей знания придет чистая природная муд-
рость. сияющая пятицветными лучами, подобными красочным
скрученным нитям, блистающая, трепещущая, мерцающая, яркая
и ясная, резкая и пугающая; она пронзит твое сердце, так что не
смогут вынести глаза. В тот же миг, вместе со светом мудрости,
засияет мягкий зеленый свет мира животных В это время,
смущенный неосознанными стремлениями, ты испугаешься и устре-
мишься прочь от пятицветного света, но тебя увлечет мягкий свет
мира животных. В этот миг не устрашись яркого, резкого пя-
тицветного света; ие бойся его, но познай его как мудрость.
Из глубины света придет естественный звук Истины, как грохот
тысячи громов. Он катится и гремит, и отражается в боевом кличе
и пронзительном звуке гневных мантр. Не бойся его, не устрем-
ляйся прочь. Познай его как игру своего ума, как собственное
проявление. Не увлекайся мягким зеленым светом мира животных,
не тоскуй о нем; если он увлечет тебя, ты низойдешь в животный
мир невежества, будешь мучительно страдать от глупости, немоты
и рабства, из которых не будет видно выхода,— не увлекайся же
им. Возжелай ясного, яркого пятицветного света, сосредоточься на
благословенных держателях знания, на божественных учителях
и думай при этом: «Держатели знания с воителями и дакини
пришли, чтобы увлечь меня в Чистое Царство Пространства. Пусть
они проявят заботу о существах, подобных мне, которые не
накопили заслуг и не были спасены, хотя их уже достигли лучи
сострадания столь многих божеств из пяти семей Будд прошлого,
настоящего и будущего. Увы таким, как я! Теперь все вы, держа-
тели знания — не позвольте мне пасть еще ниже, уловите меня
крючками сострадания и вознесите в Чистое Царство Простран-
ства».
Сосредоточенно твори эту молитву вдохновения
Пусть мыслят обо мне божественные держатели знания
пусть с великой любовью ведут меня на пути.
Когда я блуждаю в сансаре, стремлениями обуянный,
пусть на светоносном пути природной мудрости
идут передо мной держатели знания и воители,
позади меня — их супруги, дакини;
помогите мне пройти опасною тропою бардо,
дабы достиг я Чистого Царства Пространства
Конец первой части книги «Великого Освобождения
в результате услышанного», где рассказано
о светящейся пустоте бардо предсмер-
тного мига и о явлении мирных
ликов бардо абсолютной
сути.
iti4-samaya4-rgya rgya rgya27.
ПРИМЕЧАНИЯ
Речь идет о концепции «Трех Тел
Будды» (Трикая). Будда (как принцип
просветления) имеет три уровня: ду-
ховный, абсолютный (Дхармакая — «Тело
Дхармы», Истины); небесный, идеальный
(Самбхогакая — «Тело Блаженства») и
эмпирический уровень (Нирманакая —
«Призрачное Тело»). Иногда эта концепция
предстает как основа всего буддийского
пантеона. В «Книге мертвых» с Гелом
Дхармы сопоставляется Амитабха (один из
высших Будд), Телу Блаженства соот-
ветствуют иерархически более низкие
«боги Лотоса», а Призрачному Телу —
историческая личность, учитель Падма-
самбхава (VIII в ). В учении о бардо тот,
кто достигает освобождения в пред-
смертный миг, обретает Тело Дхармы,
освободившийся в промежутке между
смертью и следующим рождением обре-
тает Тело Блаженства, а тот, кто освобож-
дается только на стадии повторного вопло-
щения, обретает Призрачное Тело.
2 «Абсолютная суть», «светоносная пус-
тота», «совокупность дхарм» (элементов
бытия), «исходная яркость» первого бардо
(то есть состояния предсмертного мига) —
так интерпретируется одно из важнейших
понятий учения о бардо (тиб. chos-nyid,
санскр. dharmata). Познание этой «аб-
солютной сути» означает освобождение на
высшем уровне — Тела Дхармы.
 16
Через растворение друг в друге все
более легких и тонких стихий (элементов)
описывается процесс прекращения актив-
ности органов чувств.
’ Великий Символ («Махамудра») —
практика медитации, в которой вся сово-
купность переживаний человека преобра-
жается в мандалу — образ мира. Эта
практика рассматривается как непос-
редственное восприятие святости и силы
жизни.
Самантабхадра и Самантабхадри
(«Всеблагой» и «Всеблагая») символизи-
руют нераздельность сострадания и зна-
ния, двух аспектов медитации. Их едине-
ние ведет к просветлению. Как воплоще-
ние Тела Дхармы, они служат истоком пяти
«буддических семей» (см. ниже), которые
из них исходят и проявляются на уровне
Тела Блаженства. Самантабхадра здесь
выступает как Ади-Будда («Первона-
чальный Будда», универсальный закон
бытия). Имя «Самантабхадра» носит и бод-
хисаттва, который появится позднее.
Тиб. dgongs-pa — «мысль,- смысл; ду-
ша, дух». «Будда» здесь означает «полное
просветление».
«Идам» (тиб.) переводят как «бо-
жественный защитник», но это передает
внешний характер понятия Подлинное его
значение в «Книге мертвых» — это истин-
ная, просветленная природа самого чело-
века, с учетом его личных особенностей.
Считается, что бодхисаттва сострадания
Авалокитешвара может быть идамом
любого, человека.
8 Различают шесть состояний бардо
бардо skye-gnas — бардо места рождения;
бардо rmi-lam — сна, сновидения,- бардо
♦ing-nge-hzin bsam-gtam— созерцания в
самадхи,- бардо hchi-khahi — «самой смер-
ти», «предсмертного мига»; бардо
chos-nyid — абсолютной сути, дхармичес-
кой природы вещей; бардо lugs-
hbyungsrid-pahi — возвращения в сансари-
ческое бытие.
е Будда, Дхарма (как учение Будды),
Сангха (община монахов-буддистов).
Тиб. yid-lus — «тело мысли»,
«умственное тело».
Вариант: три с половиной Дня.
Здесь описана мандала пяти Татхагат
или Дхьяни-Будд. «Татхагата» («Ставший
единым с сутью бытия») — синоним поня-
тий «Будда» («Пробужденный») и «Джина»
(«Победитель»); «Дхьяни-Будда» — «Буд-
да созерцания». Пять Татхагат — символы
пяти трансцендентных основ просветле-
ния, основных форм энергетической при-
роды Будды (как принципа бытия или
полностью реализовавшегося сознания).
В сансаре (наличном бытии) их энергии
проявляются как «пять ядов» — иска-
женных, недобрых чувств Слушающий
«Книгу Освобождения» должен постичь
истинный смысл этих энергий (противос-
тоящий «ядам») — мудрость в ее раз-
личных формах. Совокупность энергети-
ческих проявлений каждого из Будд
называется его «семьей». В центре ман-
далы находится Будда Вайрочана, на
востоке — Акшобхья (помещается внизу
рисунка), на юге — Ратиасамбхава (слева),
на зала .е — Амитабха (вверху), на севе-
.А,-
Библиотека Либрусек lib.rus.ec
ре — Амогхасиддхи (справа). Возможны
и несколько иные сочетания Будд. Татхагат
сопровождают их женские соответствия
и бодхисаттвы — активные деятели во имя
блага всего живого. Женские соответствия
необходимы для полноты проявления ос-
новных энергий.
1 Скандхи — группы элементов эго-
центрического бытия, которые символизи-
руют приверженность к стереотипам тра-
диционного, «мирского» мышления.
Скандх пять: форма (субъект-объектное
деление), ощущение, восприятие, пред-
ставление, сознание.
14 Дхармадхату (тиб. chos-kyi-dbyings),
«царство Дхармы» — беспредельное, все-
объемлющее пространство, в котором
рождаются и исчезают все явления бытия
(может переводиться и как «сфера созна-
ния»).
16 Если человек не достиг освобождения
на уровне Тела Дхармы, он получает
возможность свершить это на уровне Тела
Блаженства, с помощью «семьи» одного из
Дхьяни-Будд. Достигший освобождения во
время видения мандалы растворяется в ра-
дужном свете в сердце одного из Татхагат,
сливаясь с Телом Блаженства. При этом
нужно сделать выбор между ярким и рез-
ким светом из сердца Будды и мягким,
манящим своей знакомостью светом одно-
го из миров сансары, который влечет
к новым перерождениям. Интересно со-
поставить этот мотив с известным по
европейским сказкам выбором между
привычной теплой любовью земной де-
вушки и холодным, пугающим сиянием
запредельной любви (вспомним сказки
Г. X. Андерсена «Снежная королева» и
особенно «Дева льдов», где есть образы,
удивительно близкие тибетской «Книге
мертвых»).
Будда Вайрочана («Сияющий»), который
появляется в первый день видения ман-
далы, символизирует всепроникающее ви-
дение. Семья Вайрочаны имеет природу
«будды» («пробужденное» состояние).
Львиный трон означает храбрость, мощь;
колесо с восемью спицами — символ буд-
дийского учения. От Вайрочаны отталки-
вает яд агрессивности. Вайрочане проти-
востоит «мир богов» — высший из миров
сансары. Покинув светоносную пустоту,
человек испытывает удовольствие: на сме-
ну растворению в некоем нейтральном
фоне приходит ощущение индивидуаль-
ности, радости от осознания себя чем-то
конкретным. Это состояние покоя и гор-
дости сопоставляется с «миром богов».
(Точно так же и другие «миры» находят
соответствия в психологических состояни-
ях человека).
и Семья Татхагаты Акшобхьи («Недвиж-
ного») или Ваджрасаттвы («Алмазного
Существа») имеет природу ваджры. Это
символическое оружие или драгоценный
камень, абсолютно твердый, режущий
алмаз («ваджру» переводят, как «алмаз»,
в связи с отсутствием нужного слова).
Женское соответствие Акшобхьи — Будда-
Лочана («Око Будды») обеспечивает выход
из жесткой ситуации, связь качества твер-
дости с постоянно текущей жизнью. Бодхи-
саттва Кшитигарбха («Суть Земли») выра-
жает идею плодородия; Майтрейя
(«Любящий») своей сострадательной
любовью вдыхает жизнь в твердость.
Женские бодхисаттвы: Ласья — покрови-
тельница танца, священных жестов —
мудр; Пушпа — покровительница цветов,
театра. Слоновый трон Акшобхьи символи-
зирует неизменность. Твердость мышле-
ния основана на логике критического ума,
но если критицизм не соотносится с «ал-
мазной» основой, она приводит к «адскому
миру» — к параноидальному состоянию
неосознанного ужаса, который обращается
против самого человека. Ужас окружает
его, как горы из раскаленного железа (или
льда), и миновать их невозможно. Лучи
Татхагаты такому человеку кажутся
серыми, лишенными блеска
В представлении некоторых буд-
дийских школ каждый луч сострадания
оканчивается «крючком спасения», чтобы
легче было «вытащить» страждущего.
Сходный образ — солнечные лучи в ис-
кусстве Древнего Египта, имеющие на
конце руку, которая держит символ жизни.
1(1 Ратиасамбхава — центральная фигура
«семьи ратна» («драгоценности»), которая
символизирует богатство, достоинство,
плодородие. Негативная сторона качества
ратна — стремление к получению выгод от
богатства, экспансивность. Супруга Ратна-
самбхавы — Мамаки — представляет сти-
хию воды, которая необходима для плодо-
родия земли. Конский трон — Символ
проницательности и красоты формы. Бод-
хисаттва Акашагарбха выражает сущность
пространства: оно требует для реализации
богатства. Устойчивость семьи ратна оли-
цетворяет бодхисаттва Самантабхадра. Его
уподобляют скалистой, тщательно выбран-
ной основе строения традиционного ти-
бетского дома или храма. Самантабхадра
ассоциируется также с вдохновением, уве-
ренным устремлением в будущее. Бодхи-
саттва-женщина Мала предлагает раз-
личные украшения, которые выявляют
земное качество семьи ратна. Бодхисаттва
Дхупа несет фимиам и символизирует
аромат, свежий воздух, простор. Изобилие
семьи ратна может показаться слишком
величественным и вызвать желание уда-
литься в привычный уголок самоудовлет-
ворения и гордости, которые считаются
признаком мира людей. В этом мире
абсолютизируется технический прогресс,
что вызывает непрерывный процесс изоб-
ретения средств противодействия разного
рода
Амитабха («Беспредельный Свет»)
возглавляет «семью лотоса». Ее основное
качество — влекущее, теплое, открытое
и сострадательное. Безграничный свет
сияет естественно, не требуя награды. Его
огненная природа означает не агрессив-
ность, а бесконечную вместимость. Лотос
растет из ила, но цветок его всегда чист
поэтому он выступает и как символ чис-
тоты. Павлиний трон означает способность
благих превращений: буддийская мифоло-
гия утверждает, что прекрасные цвета
павлиньих перьев объясняются поглоще-
нием ядов этой птицей Имя супруги
Амитабхи — Пандаравасини («Облеченная
в белое») — ассоциируется с символикой
17 
легенды об одеянии, сотканном из камня.
Очистить его может только огонь. Панда-
равасини представляет сущность стихии
всевмещающего огня, чистоту, совершен-
ное сострадание. Бодхисаттва Авалокитеш-
вара олицетворяет всевидящее сострада-
ние, которое приходит естественно, но не
слепо, а глубоко осмысленно, всегда
достигая цели. Бодхисаттва Манджушри
также ассоциируется с состраданием, но
скорее интеллектуальным, чем импуль-
сивным. Он олицетворяет звучание пус-
тоты — источник всех слов. Бодхисаттва-
женщина Гита поет под музыку Манджуш-
ри; ее спутница Алока держит лампу или
факел. Это выражение музыкального рит-
ма и света сострадания. Семья лотоса
сияет светом мудрости распознавания,
осознания вещей такими, какие они есть:
это необходимо для того, чтобы сострада-
ние было целенаправленным и точным.
Семье лотоса противостоит «мир голодных
духов» — избыточных желаний. Человек
сыт, не может больше ничего съесть, но он
привык получать удовольствие от процесса
еды и поэтому страдает. Голодных духов
изображают с огромным животом, но
с тонкой шеей и крошечным ртом.
Амогхасиддхи («Всемогущий Победи-
тель») — глава «семьи кармы» («деяния»),
он выражает завершение всех действий.
Семья кармы могущественна, ничто не
может ей противостоять. Амогхасиддхи
держит ваджру — символ нерушимости.
Ваджра крестообразна, что означает за-
вершение действий во всех сторонах света.
Амогхасиддхи сидит на птице шанг-шанг
(ее сравнивают с Гарудой индуизма или
Гарпией античной мифологии). В полете
она покрывает крыльями пространство
и символизирует власть над стихиями.
Супруга Амогхасиддхи — Самая-Тара
(«Спасительница Святого Слова»). «Самая»
здесь означает священный обет, который
связывает буддиста с его практикой, с жиз-
ненной ситуацией. В семью кармы входят
бодхисаттва Ваджрапани («Держащий
ваджру»), символизирующий огромную
энергию, и Сарваниваранавискамбхин
(«Устраняющий все препятствия», причи-
ной которых является неправильное пони-
мание жизненной ситуации). Бодхисаттва-
женщина Гандха несет ароматные эссен-
ции, что означает развитую восприимчи-
вость, необходимую для свершения де-
яний, а ее спутница Найведья предлагает
пищу — пищу медитации, которая питает
действия. Мудрость в отношении к
действиям проявляется в преодолении
ограниченного подхода к той или иной
ситуации. Семье кармы противостоит «мир
ревнивых богов» — мир подозрительнос-
ти, интриг, постоянной вражды с богами.
На шестой день одновременно появ-
ляются все «мирные лики» (их 42). Человек
приходит в замешательство, поскольку
пять семей заполняют все пространство,
все эмоциональные ситуации (пожалуй, это
примерно то, что европейцы называют:
«вся жизнь проходит перед мысленным
взором»). Выхода нет, ибо все четверо
врат охраняются стражами — «херука».
Восточный привратник («Победоносный»)
связан с умиротворением, но принимает
гневную форму, чтобы не допустить выхо-
да через его врата. Южный привратник
(«Враг Ямы, владыки смерти») ассоцииру-
ется с деятельностью во имя накопления
богатства. В сансаре богатство ограничено,
и тот, кто преодолел эти ограничения,
победил Яму. В западных вратах стоит
Хаягрива с лошадиной головой — символ
чуткости. Ржание чуткой лошади пробуж-
дает человека, и он не дает страстям
увлечь себя. В северных вратах — страж
Амритакундали («Спираль Амриты» — на-
питка бессмертия). Когда человек теряет
надежду, его воскрешает эликсир
бессмертия. Стражи врат имеют и
женственные аспекты. Одна из богинь —
ловит убегающего на крючок, как рыбу.
Если человек пытается в необузданной
гордости заполнить собой все про-
странство, другая богиня его связывает.
Того, кто расчитывает убежать за счет
скорости, остановит богиня с оковами для
ног, а гневный крик того, кто стремится
нападением пробить себе путь, заглушает
звоном колокола четвертая богиня. Затем
человек встречается с буддами шести
миров сансары, которые исходят из его
сердца.
22 То есть выйдет из круга перевоплоще-
ний.
21 На седьмой день видьядхары («дер-
жатели знания») исходят из центра горта-
ни — средоточия принципа общения.
Мирные лики связываются с сердцем,
а гневные — с мозгом. Речь — соедство
связи между ними. Эту связь и олицетво-
ряет образ видьядхары. Сильные, вели-
чественные видьядхары не вполне мирны
и не вполне гневны, занимают промежу-
точное положение. Они обладают властью
над магическими силами Вселенной и
представляют собой божественную форму
учителя. В этот день появляется свет «мира
животных», что символизирует незнание,
которое нуждается в помощи учителя.
Мир животных связывают также с боязнью
непредсказуемых ситуаций, отсутствием
чувства иронии.
4 Имеются в виду ступени совер-
шенствования бодхисаттвы.
26 «Восемь мест кремации» известны
из индуистской мифологии; «три место-
пребывания» — духовные центры (чакры)
сердца, гортани и мозга, над которыми
покровительствуют дакини (женственные
персонификации душевных сил), так же
как над местами паломничества, и т. п.
2 «Самая» — см. прим. 20.
Подстрочный перевод заключи-
тельных слов вряд ли возможен. «Hi»
(санскр.) — частица, которая ставится в
конце прямой речи; «samaya» — см. прим.
20; «гдуа» — (тиб.) переводится как «пе-
чать» и может быть сопоставлено с хрис-
тианским «аминь». Примерный смысл всей
конструкции — троекратное утверждение
святости и нерушимости сказанного Инте-
ресно привести для сравнения словесную
формулу, завершающую многие русские
народные заклинания: «Слово мое крепко.
Ключ, замок. Во веки веков. Аминь».
Перевод и примечания Е. ЛАЗАРЕВА
Продолжение следует
0)
CQ
О
<1
CQ
-Г
S:
X
X
СО
л
X
л
•е
X
X
X
§
Один человек очень то-
ропился на работу Стал
он садиться в автобус, а
впереди старушка лезет.
Человек отпихнул ее, ста-
рушка упала. Попала под
автобус. Насмерть. Это
было осенью. Потом зи-
мой этот человек хотел
перейти улицу, а за него
старушка уцепилась: по-
могите, говорит, а то
скользко. Человек отце-
пил от себя старушку и
побежал. А та поскольз-
нулась и попала под ма-
шину. Насмерть. Человек
стал думать: «Что это мне
все старушки странные по-
падаются? Буду от них по-
дальше держаться». И вот
летом идет он по переул-
ку, и вдруг ему навстречу
опять старушка ковыляет.
Человек говорит ей: «Уй-
ди, бабка!» Старушка ис-
пугалась, шарахнулась на
мостовую, попала под
грузовик. Насмерть. При-
ходит человек домой, а
там его два милиционера
ждут. Вы, говорят, шофер
такой-то и переехали ста-
рушку. Человек отвечает:
я не шофер. А они ему го-
ворят мы докажем. И до-
казали.
Посадили его в тюрьму.
Долго он там сидел. Нако-
нец вышел. Взял билет,
чтобы ехать домой. В
поезде лег, заснул. Про-
сыпается — опять в тюрь-
ме сидит. Вышел он из
тюрьмы второй раз. На
поезде ехать боится, ре-
шил пешком идти. Шел,
шел, устал. Сел под дере-
вом, уснул. Просыпает-
ся — опять в тюрьме си-
дит. На третий раз вышел,
трое суток не спал, доб-
рался до своего города.
Идет по улице, вдруг егр
кто-то как толкнет! И он
попал под автобус. При-
везли его в больницу. Там
смотрят: он весь целый,
а почему-то умирает и
что-то хочет сказать. Врач
наклонилс я и слышит:
«Я этой клюшке на том
свете все кости пере-
ломаю». Сказал и умер
Насмерть.
Положили его до завтра
в подвал, в маленькую
комнату без окон, дверь
закрыли на ключ и ушли.
Утром приходят, а он
лежит весь мертвый и все
кости у него переломаны.
 18
СТРАНИЦЫ МИРОВОЙ культуры
Е МАВЛЕЕВ
Е. пи вы самостоятель-
на попытаетесь опре-
д» лить значение слова
« /кумон», то, вероят-
на скоро начнете не-
доумевать. Отыскать
э •• • v.bo нелегко, но, проявив упрям-
вы обнаруживаете целую рос
Сййь Значений. Это даже забавно, что
ИХ так много, ведь все они опираются
нй одно-единственное суждение Сер
вйя, римского грамматика, жившего
около IV—V веков н. э. Он оставил нам
пространные комментарии к поэмам
Вергилия. Относительно лукумонов он
заявлял следующее: «Лукумоны на
языке этрусков цари». Это утвержде-
ние породило целую вереницу разно-
образных суждений в Новое время.
Одни считали лукумонов просто царя-
ми, другие уточняли наделенными
Сакральной цластью. Третьи полагали
лукумонов родовыми старейшинами,
четвертые выборными царями. Еще
одно мнение: сословие аристократов.
Наконец последнее: совершенно осо-
бая должность. Никак нельзя не
признать, что каждое из приведенных
мнений по-своему остроумно, но, к со-
жалению, они все не имеют последую-
щего раскрытия, а именно: как же
конкретно данные персонажи действо-
вали в этрусской жизни?
История на многих примерах пока-
зывает, что развитие каждого народа,
каждой культуры идет в строго за-
данных параметрах. Почему так полу-
чается, пытались объяснить многие, но
втуне Мы попытаемся рассказать об
одном из проявлений этой тайны. Речь
пойдет о Древней Этрурии цивили-
зации, что расцвела в северной Ита-
лии в начале I тысячелетия до н. э. Эт-
русская цивилизация недаром имену-
ется загадочной, но, пожалуй, самой
большой загадкой остается то, о чем
пойдет речь, - лукумоны
Источники
Об этрусках вообще сохранились
очень скудные сведения. Разные при-
чины привели к тому. Многое из того,
что писали древние греки и римляне,
погибло. Этрусский язык до сих пор
остается «тайной за семью печатями»,
Ларис Пулена. Каменный саркофаг.
Город Тарквинии (Италия) Археоло-
гический музей.
и о содержании тех немногих этрус-
ских текстов, что чудом сохранились,
приходится только догадываться
И главное, этрусская цивилизация,
как она постепенно перед нами
раскрывается, оказывается настолько
непохожей на другие, уже известные,
что не приходится удивляться ни
множеству ошибок, допущенных при
ее описании греками и римлянами,
современниками этрусков, ни нашему
нынешнему чрезвычайно замедлен-
ному проникновению в этрусские тай-
ны.
То немногое, что известно о лукумо
нах, можно распределить по группам
Во-первых, это информация, так ска-
зать, из первых рук: этрусские па
мятники Во-вторых, разнообразные
предания о лукумонах, дошедшие до
нас с помощью греческих и римских
авторов. Из таких свидетельств вы-
страивается довольно длинная це-
почка фактов, конец которой в IV
веке до н. э., а начало теряется в столь
туманной древности, что ее даже
трудно хронологически «схватить».
Лукумоны сами о себе
Начнем с этрусских памятников,
потому что здесь мы получаем редкую
возможность познакомиться с одним
из лукумонов.
Каменный саркофаг, крышка кото-
рого сделана в виде фигуры грузного
пожилого мужчины: он возлежит на
мягком ложе, опираясь левой, согну-
той в локте рукой на две подушки. Этот
мужчина, имя которого Ларис Пулена,
разворачивает перед нами свиток.
В довольно пространной надписи со-
общается, какие Ларис Пулена зани-
мал должности, а также перечисля-
ются линии родства. Ларис Пулена
был лукумоном. И еще жрецом эт-
русского варианта бога Диониса
Прадед Лариса Пулены, как полагают
специалисты, читая прозвище «crei-
се», был греком.
Саркофаг относится к первой поло-
вине III века до н. э. и происходит из
Тарквинийского государства (Этрурия
состояла из нескольких десятков не-
больших самостоятельных госу-
дарств), там располагался один из
важнейших религиозных центров
страны
Второй документ более поздний
(в пределах 150 30 годов до н э.).
Это самый длинный из известных на
сегодняшний день этрусских текстов.
Запись сделана на пеленах для бинто-
вания мумии. Мумия молодой жен-
щины происходит из Египта и обрабо-
тана в полном соответствии с зако-
нами этой страны Но на пеленах
19 
записан этрусский текст, нечто вроде
религиозного календаря с указанием
необходимых ритуалов в честь того
или иного божества в течение разных
месяцев. И вот среди специальных
религиозно-культовых терминов воз-
никает этрусская форма «Lauxumne-
ti» — указание, судя по грамматиче-
ской форме, на некое место, к которому
по каким-то причинам имел отношение
лукумон. Обратите внимание, вот пе-
ред нами второй текст с упоминанием
лукумона и так или иначе он связыва-
ется с заграницей. Надо хоть немного
представить себе этрусское общество,
в котором чистота крови, происхожде-
ние, длительность проживания на
занимаемой территории и так далее
имели колоссальное значение для
судьбы любого человека, чтобы не
удивиться таким характеристикам лу-
кумонов, людей в Этрурии не просто
важных и влиятельных, а все то же, но
в превосходной степени
Ненадежные свидетели
Человек устроен таким образом, что,
пытаясь оценить незнакомца, он при-
бегает к собственному житейскому
опыту, невольно перенося на анализи-
руемый объект черты своего характе-
ра. Примерно по такой же схеме
происходит восприятие одним народом
другого. Поэтому, когда встречаются
совершенно непохожие народы, в про-
цессе познания могут возникнуть все-
возможные недоразумения. Иначе го-
воря, познанность объекта оказыва-
ется кажущейся. И только через очень
много столетий подобные, часто просто
курьезные, недоразумения правильно
расшифровываются. В таком вот поло-
жении и оказались по отношению друг
другу Этрурия и греко-римский мир
Друг друга пытались воспринимать
два антипода, и получалось, что назы
вавшееся у одних «черным» у других
считалось «белым».
Чтобы у читателя возникло самосто-
ятельное мнение, дадим панораму
свидетельств по источникам, но проде-
лаем как бы движение в обратном
направлении, вниз по исторической
лестнице. Дело в том, что примени-
тельно к восприятию лукумонов в
древности действовала и еще одна
достаточно странная закономерность:
чем дальше вглубь истории мы продви-
гаемся с помощью античных авторов,
тем более осмысленными становятся
их суждения о лукумонах...
Самый поздний из сохранившихся
эпизодов обнаруживается у античных
историков Полибия, Тита Ливия,
Плутарха. Ясно, что всеми ими он был
признан очень важным. Очевидно, он
понимался как совершенно необходи-
мая преамбула к важнейшему собы
тию римской истории. Речь идет
о 390 годе до н. э.: осада галлами
сначала этрусского города Клузия,
а затем уничтожение ими самого Рима.
Оказывается, галлы под стенами Клу-
зия появляются в результате действия
именно лукумона. Он был сыном очень
знатного и богатого этруска, который,
умирая, поручает Аррунту, жителю
Клузия (по-видимому, торговцу - он
возил в Галлию вино), воспитание
своего ребенка. Однако воспитанник
отплатил Аррунту черной неблагодар-
ностью. Тогда, чтобы наказать луку-
мона, Аррунт обращается за помощью
к галлам. Как пишет Ливий, «за то, что
тот соблазнил его жену, а поскольку
сей юноша обладал большой властью,
то невозможно было наказать его
иначе, как прибегнув к чужеземной
силе».
В этом анекдотическом эпизоде для
характеристики лукумона можно по-
черпнуть очень мало. Нет сомнения,
что рассказ самым нелепым образом
перекодировал этрусские реалии. Поэ-
тому стоит обратить внимание только
на два нюанса. Первый это специ-
фичный характер власти. Лукумон
находится над всеми структурами уп-
равления, не будучи наделен какой-
либо должностью, просто сказано, что
«обладал большой властью». Вто-
рой — странная неуверенность антич-
ных авторов в обозначении — то ли
лукумон некое звание, то ли Луку-
мон — имя. И, может быть, еще один
нюанс, который в данном случае,
вероятно, и случаен: это то, что
в одних источниках лукумон умира
ющий отец, в других — его сын-
сирота. Тогда получается, что здесь
какое-то наследуемое по отцовской
линии звание.
Теперь перенесемся на 3—4 столе-
тия назад. VIII век до н. э. Этрусская
цивилизация к тому времени посте-
пенно вырабатывает характерные для
нее формы культуры. Подобные же
процессы протекают и в сопредельных
областях. Формируется древняя куль-
тура Лациума, области фалисков. Но
темпы развития разные. Этрурия опе-
режает своих соседей, поэтому доми-
нирует. Развивающейся этрусской ци-
вилизации из-за примитивной системы
землепользования в сочетании с
дьявольски сложной экологической си-
туацией становится тесно в природном
амфитеатре, ограниченном Апеннина-
ми. Начинается распространение насе-
ления в разные стороны в поисках
плодородных земель. В результате
к началу V века до н. э. под властью
этрусков оказывается большая часть
Апеннинского полуострова от юж-
ных предгорий Альп до Неаполитан-
ского залива.
На путях этих колонизационных
потоков оказывается и Рим, в те
далекие времена скопище неболь-
ших деревенек возле удобного пере-
хода через Тибр. Предыстория лукумо-
нов в Риме, согласно античной истори-
ческой традиции, начинается с Рому-
ла, то есть с середины VIII века до
н. э. Лукумоны из Этрурии направля-
ются на помощь первому римскому
царю. Но, оказавшись на новом месте,
они, как видно, перестают быть тем.
чем являлись в Этрурии. Мы ничего не
знаем об их деятельности. От них
остается след как о неких Луцерах
Зарождается легенда о том, что некто
Лукумон, или иначе Луцер, дал имя
одной из триб Рима. Триба в городе
особое подразделение. Поскольку Рим
оказался многонациональным поселе-
нием, то здесь существовало три
трибы: рамнов, титиев и луцеров
Рамны так назывались по имени Рому-
ла, а титии — сабинского царя Тита
Татия. Полагали, что в трибе рамнов
преобладали римляне, у титиев
сабиняне, у луцеров - этруски или
альбанцы.
В реальной истории Этрурии все
было совсем не так. В этом плане
особого внимания заслуживает судьба
Тарквиния Древнего. Он становится
родоначальником этрусской династии
царей в Риме (616—510/509 гг. ДО
н. э.). Значит, совсем не обязательно
лукумону как бы растворяться в про-
странстве, когда он покидает родную
Этрурию? Между прочим, этот Тар-
квиний опять же не этруск (вспомним
Лариса Пулену), он сын коринфянйна
Демарата. Правда, любопытную моти-
вировку находит римская традиция
причине переселения Тарквиния в
Рим: оказывается, Этрурия с ее
жесткими сословными барьерами не
позволяла эмигранту сделать достой-
ную карьеру. Но, даже читая Ливия,
легко убедиться, что данное, в общем-
то верно подмеченное, правило приме-
нительно к лукумону не имело силы.
В самом деле, этот чужак находит себе
удивительную жену - знаменитую
прорицательницу Танаквил, он бас-
нословно богат, но главное он луку-
мон. Надо полагать, что опять антич-
ная традиции самым беззастенчивым
образом переставила все элементы,
образовывавшие этрусское сказание.
Наверное, совсем другие побудитель-
ные мотивы могли привести лукумона
Тарквиния в Рим.
Но, к счастью, античная традиция
достаточно полно донесла до на^' Те
признаки, которыми отличалось шйе'-
дение этрусских царей. Среди W#/
насаждение культа подземных оо-
жеств и ритуализация всей жизни. Все
это принимает такой размах, что царь
начал восприниматься античной тра-
дицией как средоточение связей с по-
тусторонним миром, а его дворец, его
город как своеобразный инструмент
управления этим миром. В царском
дворце (Региуме) постоянно происхо-
дили чудеса, о которых шла леденя-
щая душ) молва. Этрусские порядки
потом, когда уже писалась история
в республиканском Риме, рисовалась
кошмарным сном. Еще бы, цари этру-
сков уже при жизни строили себе
усыпальницы, учредили чудовищный
праздник, в ходе которого следовало
умерщвлять младенца. И еще расска-
зывают о создании подземных дрена-
 20
жей для осушения земли (в Риме до
сих пор сохранилась знаменитая Кло-
ака Максима, часть дренажной систе-
мы), но этрусские цари для этого
мобилизуют все население без разли-
чия сана и возраста как презренных
рабов. Римляне-республиканцы много
веков спустя вспоминали о таких
порядках, как о чем-то очень унизи-
тельном.
Итак, создав особые условия суще-
ствования для себя, превратившись
в подобие чародеев, римские цари
этрусской династии сумели сохранить
свой статус лукумонов Правда,
внятно о лукумонском статусе гово-
рится только применительно к Таркви-
нию Древнему. Относительно же его
преемников — Сервия Туллия и Тар-
квиния Гордого — такой определенно-
сти нет. Очевидно, в действие вступает
уже упомянутый закон восприятия
лукумонства. Став частью чужой куль-
туры, оно постепенно сдавало свои
позиции.
Другое сказание связано с освое-
нием этрусками новых земель. Тар-
хон легендарный основатель города
Тарквинии и многих других городов
в Этрурии, с войском перешел Апен-
нины и «заложил в первую очередь
город, который тогда назвал Мантуей,
что по-этрусски означает имя отца
Дита. Затем посвятил отцу Диту
одиннадцать городов и праздник, а
также освятил место, где постановил
сходиться двенадцати городам на со-
вещание». Дит великое божество
подземного мира. Таким образом, Тар-
хон делает то же, что и Тарквиний
Древний: переселяясь в чужие края,
он как бы переводит сюда и подземные
силы из родных мест. Недаром ведь
центральным пунктом в законе об
основании городов в «Этрусском уче
нии», знаменитом своде этрусских
религиозных книг, переведенных в
I веке до н. э. на латинский язык
(благодаря чему и известных нам),
становится ограждение от внешнего
мира городской чертой — бороздой в
земле Правильно устроенный город
д^лжед иметь в своих стенах особое
угдардение («мундус»), через которое
наземный мир общался с подземным
Однако пойдем далее в глубь исто-
рии! Теперь мы окажемся на самом
рубежу развертывания этрусской ци-
вилизации в Италии. Очередная ле-
генда о лукумонах может быть соотне-
сена с XI IX веками до н. э. (легенда
дошла в довольно большом числе
вариантов, начиная с 1 века до н. э. и
кончая VI веком н. э.), что, с одной
стороны, показывает ее популярность,
а с другой — свидетельствует о непре-
кращающейся работе по ее осмысле-
нии? другими культурами. Где-то в ок-
рестностях города Тарквинии во время
пахоты из борозды неожиданно возни-
кает человекообразное существо по
имени Тагес, карлик, с виду младенец,
нос признаками старческого возраста.
Он сообщает сбегающимся людям
некое тайное учение, позволяющее
смертным понимать язык божествен-
ных знамений
Очень интересна мотивация появле-
ния демона из-под земли: пахарь
провел борозду глубже обычного, поэ-
тому и является демон, показывая
этим, что живущие на поверхности
земли не знают законов богов. А в та-
ком случае может наступить конец
света, потому что, по представлениям
тех мест, где жили этруски, все в мире
жестко взаимосвязано и детерминиро-
вано. Лукумоны оказываются в числе
тех, кому Тагес передает свои знания.
Послушать Тагеса собираются пред-
ставители из «двенадцати городов
Этрурии». Но при этом следует пом-
нить, что для поездки в Тарквинию
лукумону, скажем, из североэтрус-
ского города Волтерр, потребуется
много времени, так как надо преодо-
леть 160 километров. До Арреция
(современный Ареццо) — 140 км.
И так далее. Между тем леген-
дарная традиция единодушно на-
стаивает на быстротечности существо-
вания Тагеса на земле. Это особенно
выразительно звучит в «Метаморфо-
зах» Овидия:
...некогда пахарь тирренский.
В поле увидевший вдруг ту глыбу земли,
что внезапно,
Хоть не касался никто, шевельнулась
сама для начала,
Вскоре же, сбросив свой вид земляной,
приняла человечий,
После о.верзла уста для вещания
будущих судеб.
Остается предполагать, что мы
имеем дело со сказочными мотивами,
тогда лукумоны могут перемещаться
в пространстве с любой скоростью, или
же искажены пространственные мер-
ки. Первое предположение приходится
отклонить' этруски не были склонны
к сочинению сказок, а если бы таковые
и бытовали у них, то едва ли попали
в свод религиозных книг. Второе же
предположение подтверждается и дру-
гими деталями сказаний о лукумонах.
Прежде всего, это определение лу-
кумонов, сохранившееся в словаре
Феста: лукумоны — «некие люди, на-
зывавшиеся так за их безумие, потому
что места, к которым они подходили,
становились опасны». Такое определе-
ние не исключает, однако, что лукумон
только на определенное время впада-
ет, например, в экстаз, а обычно
вполне нормален. Вторая половина
фразы, где объясняется причина безу-
мия, по-видимому, не очень верно
передает былое отношение к лукумо-
нам. Раньше все могло объясняться
проще: лукумон обладал особенной
(магической) силой, которая распро-
странялась на окружающее простран-
ство и была смертельна для обыкно-
венных людей. Вот почему лукумоны,
перебиравшиеся далеко от мест исте-
чения особой энергий, утрачивали свои
способности. Вероятнее всего, сказа-
Парис — в центре в окружении
трех богинь являет им свою
мужскую стать. Он изображен в
женской одежде, скрывающей
мужское естество. Видоизменен-
ное этрусками греческое сказание
было интегрировано в символику
мистерий, которыми славились
Вольсинии. В соответствующих ри-
туалах важную роль играли зерка-
ла.
ние о Тагесе на первых порах не было
столь глобальным, как рисуется по-
здними источниками, а ограничива-
лось только территорией Тарквиний-
ского государства, имевшего сравни-
тельно небольшие размеры
Сказание о Тагесе отнесено этрус-
ской легендарной историей к глубокой
древности. Просто бросается в глаза,
что «этрусские -порядки», провоз-
вестником которых оказывается Тагес,
накладываются на уже достаточно
развитую цивилизацию, создавшую
города, открывшую плужное земледе-
лие, пользующуюся письменностью,
располагающую весьма квалифициро-
ванным обществом. Стало быть, при-
ближаясь к Тагесу, мы опускаемся
в бронзовый век. Вот, вероятно, то
время, когда представления о лукумо-
нах обретали свою основу.
Страна государств
Прежде чем мы подойдем к объясне-
нию феномена лукумонства, хотелось
2) <
бы еще раз несколько отклониться
в сторону, чтобы показать степень
приспособляемости института луку-
монства к нуждам развивающегося
этрусского общества. Речь опять пой-
дет о Паданской низменности, но не
о легендарных временах вступления
в нее Тархона, а о банальном истори-
ческом периоде, на который обратил
наше внимание Сервий благодаря
нескольким строчкам в «Энеиде». Вер-
гилий сказал (книга I, стих 202 и сл.):
«Мантуя! Предками славишься ты,
но не единого рода.
Рода имеешь ты три, по четыре
племени в каждом
Ты же сама их глава, сильная кровью
этрусской».
Сервий комментирует: «Дело в том,
что в Мантуе народ был разделен на
три трибы, каждая из них, в свою
очередь, делилась на четыре курии, во
главе каждой стояло по лукумону.
каковых, как известно, в Тусции (Эт-
рурии. Е. М.) было двенадцать, из
коих один над всеми председатель-
ствовал. Между этими последними
были поделены наместничества всей
Тусции, но из всех «народов» первен-
ством обладала Мантуя, откуда у по-
эта «сама их глава»
Вот что Сервий имеет в виду.
Независимые государства Этрурии об-
разовывали некое подобие лиги, «пра
вительством» которой становился еже-
годный съезд высших правителей из
каждого государства, избиравший
председателя, превращавшегося в но-
минальную главу страны — системы
государств.
По отношению ко всей остальной
территории Паданской равнины Ман-
туя оказывается в положении ирради-
атора некоей особой энергии, сообщае-
мой этому миру отцом Дитом. Поэтому
иерархическое строение Мантуи, вы-
ражающее нечто космическое, космо-
гоническое, проецируется на окруже-
ние Вероятно, мы должны говорить
о том, что лукумоны своей иерархией
отражают какую-то сложную систему
кастовых отношений. Все этрусское
общество построено по законам касто-
вости. В городах Этрурии даже дей-
ствовали специальные магистраты,
следившие за деятельностью ино-
странцев на этрусской земле. Есте-
ственно, что чем дальше в сторону
этрусской колониальной периферии,
тем более усложнялся принцип касто-
вой организации общества, потому что
выходцев из Этрурии здесь было
меньшинство. Большинство состав-
ляли другие народы и племена, кото-
рых этруски нашли на месте и интегри-
ровали в создаваемый ими государ-
ственный организм.
Этрусские шаманы
Для того чтобы понять явление
лукумонства, естественно обратиться
к жизни других народов в поиске
аналогий. Перечисленные выше каче-
ства, которые требуются лукумону,
заставляют подумать прежде всего
о шаманах.
Шаманизм получил чрезвычайно
широкое распространение по земному
шару. Наиболее схожими с лукумон-
ским вариантом оказываются формы
шаманизма у народов Индокитая.
Сходно использование магической
силы в качестве средства обеспечения
политического господства. У прото-
малайских племен, у ряда народностей
северного Таиланда, функции вождя
и шамана совмещаются в одном лице.
Функции старосты и шамана совме-
щены у народов мяо и акха. В обще-
стве куренов жители деревни после
смерти своего старосты даже поки-
дают деревню, переселяясь на новое
место. Иначе говоря, важна связь
между главой поселения и действую-
щими здесь подземными силами. Ее
отсутствие для общины смерти по-
добно.
С 20-х годов нашего века загово-
рили об этрусском шаманизме. В каче-
стве признаков выделялись следую-
щие моменты: проявление экстатиче-
ского состояния, развитые представле-
ния о всевозможных духах, перемена
пола, путешествие в загробный мир.
Даже при малости и невнятности
источников можно обнаружить в эт-
русском материале все «составляю-
щие» шаманизма. Если воспользо-
ваться их классификацией советского
исследователя Е. В. Ревуненковой,то
получим следующее. Для этрусков
типичны «представления о трехчлен-
ном строении мира и о космической
оси, связывающей три зоны вселенной
между собой». В частности, совер-
шенно хрестоматийно этот признак
заявил о себе в архитектуре погре-
бальных комплексов VII—VI веков до
н э., которые едва ли смогли бы
появиться вне представлений о луку-
монах.
Второй признак - «медиумная со-
ставляющая. наличие лица, реализую-
щего эту связь». Такой фигурой
и оказывается лукумон. Наиболее точ-
ный вариант «прочтения» сущности
лукумона, по нашему мнению, дает
аналогия на африканском материале
Речь идет о королевствах Лоанго,
Каконго, Нгойо на побережье за
падной экваториальной Африки Как
и в Этрурии, система власти здесь
опиралась на право владения землей.
Вся власть в форме особого понятия
«Вене» концентрировалась в верхов-
ном правителе, «короле», как его
условно назвали европейцы. Именно
инкарнация «Вене» давала неограни
ченную власть над подданными. «Ве-
не» можно понять как эманацию духов
земли, ушедших в землю предков.
Земля считалась неделимой между
индивидами, так как ее собственником
выступал весь клан, при этом не только
его живые представители, но в первую
очередь все уже умершие члены Их
земным представителем и выступал
«король». Если бы вдруг была пере-
крыта данная связь, то прекратилось
бы поступление «Вене» во внешний
мир, который неминуемо бы погиб. На
начальном этапе своего пребывания
в сане «король» даже именовался
«покойником». И такую стадию суще-
ствования лукумона мы обнаружива-
ем. анализируя памятники изобрази-
тельного искусства Этрурии.
Сила, позволяющая вождю управ-
лять этим миром, зависит физически от
соприкосновения с пребывающими под
землей. Некоторое распространение
имела «Вене» и во внешний мир. Эта
особая сила распространялась на не-
большую группу людей, окружающих
«короля». Они обладали исключитель-
ными привилегиями. И в этом случае
опять возникает аналогия этрусским
порядкам Этруски это та часть
многонационального, построенного на
кастовой основе этрусского общества,
на которую распространялась благо-
дать, исходящая через лукумонов.
В Африке те люди были потенциаль-
ными наследниками «короля». В тече-
ние своей жизни наследники совер-
шали медленное приближение к пре-
столу, переходя со ступени на ступень
особой святости, а это окружалось все
более жесткими ритуалами. Такая
ритуализация достигала апогея у «ко-
роля» Нельзя было, например, смот-
реть, как он ест и пьет, нарушение
каралось смертью.
«Вене» как бы пульсировала в обще-
ственном организме, подчиняясь за-
мысловатому ритму. Прекращение ма-
териального представительства «Ве-
не» было абсолютно недопустимо. При
неожиданной смерти вождя-«короля»
покойного временно как бы воплощал
раб. Применительно к этрусским луку-
монам мы опять же застаем такую
стадию их существования, когда они,
пользуясь африканской терминоло-
гией, оставались на какое-то время
«живыми покойниками».
Наконец, третий признак шама-
низма - «ритуальная составляющая:
средство реализации этой связи -
камлание» — не столь отчетливо фик-
сируется этрусским материалом,
только несколько раз в этрусских
гробницах появляются соответструдр.-
щие изображения.
Роковая сцена действия
И все же мы не поймем истинного
значения лукумонов и лукумонства.
если не обратимся к тому, что со-
ставляло краеугольный камень исто-
рии этрусков — к палеоэкологии «эт-
русского амфитеатра». Очень свое-
образная геологическая история дан-
ного района, отличавшаяся бурной
вулканической активностью, предоста-
вила человеку весьма оригинальную
сцену действия. Во-первых, недра ре-
гиона таили в себе множество разно-
образных полезных ископаемых, что
способствовало развитию в этих краях
всевозможных ремесел, торговых об-
 22
менов зачастую с весьма отдаленными
народами, которые нуждались в же-
лезной и медной руде, цинке, квасцах
и многим другом, чем оказалась бо-
гата Этрурия. Подземные богатства
были тем, что, как магнит, притяги-
вало сюда людей, несмотря на любые
трудности. Во-вторых, значительней-
шая часть этрусской территории ока-
залась покрыта вулканическими вы
бросами, поверх которых и образовы-
вался постепенно плодородный слой
земли. Скрываемые гумусом породы
были весьма рыхлыми, разрушающи-
мися от незначительного физического
давления. В-третьих, на широтах эт-
русского региона Апеннины образуют
дугу как бы прогибаясь навстречу
влажным ветрам Атлантического оке-
ана. Высота гор здесь весьма со-
лидная, так что значительный перепад
температур превратил дугу Апеннин
в идеальный природный конденсатор
влаги из воздуха. Обильно образовы-
вавшаяся влага, стекавшая в силу
естественного наклона этрусской по-
верхности к побережью моря, и стано-
вилась одним из главных действующих
лиц в истории Этрурии. Вода бук
вально пропиливала вулканическую
основу гумуса. И если взглянуть на
Этрурию сверху, вся она прорезана
глубокими каньонами. Но не менее
часто вода пряталась в толще земли,
просверливая каналы, выстраивая це-
лые озера. Благодаря таким особенно-
стям, вода и солнце сделали этрусский
амфитеатр настоящим раем для расти-
тельного и животного мира, но не для
человека, во всяком случае, до тех пор,
пока он не уразумел особенностей
природы края.
Для тех же, кто бездумно пытался
вмешиваться в жизнь окружающей
среды, этрусская природа приготовила
настоящую мину замедленного дей-
ствия. Стоило человеку начать про-
изводить какие-нибудь действия с зем-
лей — например, вскапывать землю,
что необходимо для земледелия, или
сводить лес — деревья ведь необхо-
димы и для строительства, и для
произйодства древесного угля, потреб-
ного для металлургии, наконец, лес
Мёгййёт тому же земледелию, и
с(Ф^'начиналась цепная реакция не-
гативных последствий. Нарушался
водный баланс, а это значило: засоле-
ние Земель - они делались непри-
годными для земледелия; образование
новых болот распространилась ма-
лярия, мелели реки, прибрежные ла-
гуны затягивались илом — судоход-
ству и торговле наносился страшный
удар...
История проникновения человека
в этрусский амфитеатр и его приспо-
собление к местной природе — труд-
ная и сложная тяжба с водной
стихией. Вот из этого напряженного
противостояния, думается, и мог ро-
диться феномен лукумонства
Окончание следует
МИФОЛОГИЯ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
ЕГИПЕТСКАЯ
«КНИГА
МЕРТВЫХ"
Десятый час ночи
«Пребывание Величия этого Вели-
кого Бога в этой пещере. Он дает
указания божественным существам
которые в ней находятся Имя врат
этого царства, через которые следует
этот Великий Бог: «Великие-Формы-
И-Порожденные-Образы». Название
этого царства: «С-Глубокой-Водой-
И-Высокими-Берегами». Таинствен-
ная пещера Запада, в которой пребы-
вают Хепри и Ра, в которой боги,
светлые духи и усопшие сетуют на
таинственное изображение Игерет.
Эти сцены исполнены по образцу,
который начертан в восточной части
Сокрытого Помещения Дат. Кто знает
их имена, тот пройдет через Дат до
конца и не будет отринут «Озаряющи-
ми-Небо», которые находятся возле
Ра. Имя часа ночи, который сопутству-
ет этому Великому Богу на тайн
ственных дорогах этого царства: «Яро
стный-Который-За режет-Неискрен-
них».
В десятом часу ночи перед Великим
Богом идет его «личная стража»,
вооруженная луками, копьями и пали
цами. В том же среднем регистре мы
видим два оригинальных символа,
представляющих еще две формы Вели-
кого Бога. Это «душа Сокариса» —
двуглавый змей на человеческих но-
гах, с соколом на спине, и «душа
Продолжение. Начало см. в	1—9, 1990 г
Озириса» — лежащий в барке змей
с головой сокола
В краткой версии «Книги Амдуат»
не говорится об одной очень важной
особенности царства десятого часа
Как свидетельствуют изображения
нижнего регистра, в глубоких водах
подземной реки утонуло множество
обитателей этого царства. Согласно
представлениям египтян, эти не-
счастные лишились возможности вос-
креснуть из мертвых, поскольку их
тело уже не может быть мумифициро-
вано и сохранено. Однако сила Вели-
кого Бога такова, что даже утопленни-
ки, чьи тела подверглись разложению,
оживают и соединяются со своими
душами. Более того, смерть человека,
который утонул - погрузился в пер-
вичный божественный океан Нун —
обеспечивает усопшему божествен-
ность. В известной степени это связано
с мифом об Озирисе (прежде чем
воскреснуть из мертвых, он был погру-
жен в морскую воду). Естественно,
такая судьба ожидает только добрых
людей, ибо для врагов Солнца вода,
в которую они попадают, превраща-
ется в огонь, и в нем они будут
страдать вечно. Великий Бог соверша-
ет акт спасения утонувших, приняв
облик «Гора запредельного мира»
(изображен в левой части нижнего
регистра).
Продолжение следует
23 
В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ
В редакцию поступило много
писем с просьбой рассказать
о советских кришнаитах.
Кто они, когда и как появились
в нашей стране, в чем суть
их учения и почему еще недавно
они подвергались столь
строгим административным
преследованиям?
На этот и другие вопросы
отвечают специалисты,
должностные лица и
сами последователи этой
религии.
S
ас
CQ
О
й:
uj
Афиша у станции метро
«Белорусская». «Впервые...
в ДК им. Зуева... состоит-
ся праздник Джаннашта-
ни — День рождения Криш-
ны».
Курится агарбати (благо-
вония), под ритмичный стук
барабана пританцовывают
люди. Темп музыки убыст-
ряется.
Здесь присутствует
и Господь Шива,
Шукадева Госвами,
и Нарада Муни,
И голоса их
срываются
От экстаза
трансцендентной любви...
Индийский националь-
ный праздник? Нет, это на-
ши соплеменники. Их около
трехсот, гостей мало, почти
все — вайшнавы, или пре-
данные Кришны. Некоторые
бриты наголо. Со лба до
кончика носа тянется белая
полоска — «след лотосной
стопы» Господа Вишну.
Ансамбль с необычными
музыкальными инструмен-
тами: индийская гармони-
ка, тампур, вина (немного
напоминающая контрабас),
караталы, или ручные цим-
балы (маленькие медные
тарелочки) и мриданг (ба-
рабан).
Выключается свет, в по-
лукруге вытянутых рук
девушек — горящие свечи.
Танцуют пальцы, блики,
фигуры, тени, огни...
Близится полночь — вре-
мя совершения праздничной
службы. Изображение Го-
спода Кришны украшено
цветами. Облик его очень
женственен, ведь совершен-
ной считается именно жен-
ская красота, а для вайш-
навов нет существа более
совершенного, чем Кришна.
Службу ведет один из
инициированных учеников.
Несколько кругообразных
движений около лика Все-
вышнего курящимися па-
лочками из сандалового де-
рева — услаждение благо-
вониями. Такие же палочки
у многих Начиная церемо-
нию поклонения преданный
гри раза дует в «божествен-
ную раковину». Возникаю-
щий звук иллюзорен так же,
как и все вокруг происхо-
дящее.
Изящные бронзовые
предметы на подносе со
свечами. Подсвечник, лам-
пада, сосуд для воды, коло-
кольчик. С их помощью
можно предложить Кришне
воду, огонь, цветы, нежные
звуки. Своеобразное при-
чащение огнем, освящен-
ным у изображения Боже-
ства — каждый молящийся,
подержав над ним правую
руку, дотрагивается до сво-
его лба.
Еще один предмет по-
читания — белый цветок,
символизирующий цветок
лотоса. Поднесенный Криш-
не и принятый им, он при-
 24
димая деятельность которых под
видом исполнения религиозных обря-
дов и проповедования идей вероуче-
ния сопряжена с причинением вреда
здоровью граждан, с побуждением их
к отказу от общественной деятельно-
сти и исполнения ими гражданских
обязанностей»'.
Ныне приговоры отменены, об-
щины кришнаитов зарегистрированы
в Москве и еще нескольких городах
СССР, а некоторые исследователи
готовы признать идеологию ИСКСОН
за образец духовности.
Что происходило и что происходит
с членами ИСКСОН, кришнаитами,
или вайшнавами (преданными Криш-
ны), как они себя называют, в нашей
стране!
Не так давно считали, что при
социализме социальные корни рели-
гии подорваны и если появляются
новые, тем более нетрадиционные
религиозные организации, то причина
тому — происки империализма. В не-
которых публикациях так прямо и го-
ворилось:	кришнаиты — «агенты
ЦРУ». И действуют они, как и подо-
бает враждебной силе, «разрушая
семьи», «манипулируя сознанием»,
превращая прозелитов в социально
опасных «запрограммированных ро-
ботов»2.
обретает необыкновенные
свойства. Вайшнавы утвер-
ждают, что это Верховная
Божественная личность.
Господь Шри Кришна ос
тавил у вас на ладонях
свой лотосный след.
Служба закончилась.
Всей предлагается празд-
ничный прасадам, что озна-
чает1 «милость Господа».
Мучное румяные лепешки,
загадочного желтого цвета
рис, свекла, морковь, смесь
из кураги, кишмиша, инжи-
ра — все в необычных со-
четаниях выкладывается
разноцветной, многослой-
ной, источающей аромат пи-
рамидой Вот и еще одно
блюдо: арбузно-дынное, ви-
ноградно-яблочное, груше-
во-сливовое.
Праздник Кришны про-
должается. Первый, разре-
шенный в нашей стране,
продлится он до утра...
Август, 1989.
е
Преданные Кришны
— кто они?
В. МАТВЕЕВ
Передо мной — приговор Уруп-
ского районного народного суда.
Именем Российской Советской Феде-
ративной Социалистической Респуб-
лики суд установил наказание прохо-
дящим по так называемому «Курджи-
новскому делу» Кустре В. А., Прибо-
рову С. В., Федченко Ю. А., Бай-
де А М., Самойловой В. П. по
статье 227 УК РСФСР — лишение сво-
боды от 2 до 5 лет.
Подобные суды прошли также в
Москве, Виннице, Сухуми..
В чем провинились подсудимые!
Все они члены «Международного
общества сознания Кришны»
(ИСКСОН]. Им вменялись в вину
«организация и руководство незаре-
гистрированными в государственных
органах, из-за их реакционной сущно-
сти, религиозными группами, прово-
Против такого «зла» нужны были
строгие меры, лучше жесткое адми-
нистрирование, с привлечением
особо активных членов по статье
227 УК РСФСР или аналогичным
статьям УК союзных республик.
О свободе совести, правах челове-
ка, о соблюдении уже тогда подпи-
санных нами документов междуна-
родного права — обо всем этом в ту
пору особо не задумывались. Резуль-
таты такой политики известны: секта
ушла в подполье; среди кришнаитов
усиливалось стремление укрыться
«У лотосных стоп Кришны», а правоза-
щитное движение за рубежом раз-
Материалы судов любезно предоставлены
редакции членами Московской общины криш-
наитов (ваншнавов)
См. «Неделя». 1983, № 22; «Труд», 1983,
19 февр.; «Смена». 1985, № 1, 2, Аре-
стов В. И., Шудрик И. А Яд с доставкой на
дом. Харьков. 1986; и др.
25 "
вернуло широкую кампанию в под-
держку советских кришнаитов.
Что же такое кришнаизм? Надо
сказать, что не все исследователи
относят кришнаизм к религии, рас-
сматривая общину кришнаитов как
кружок изучения йоги или же просто
неформальную организацию. В опре-
деленной степени такому мнению
способствовали высказывания самих
кришнаитов, подчеркивающие, что
«Сознание Кришны» — это не культ,
а наука самореализации, которую
можно назвать религией только в од-
ном смысле — она помогает устано-
вить связь с богом Кришной.
На мой взгляд, кришнаизм весьма
сложное явление, неприемлющее уп-
рощенчества. С одной стороны, здесь
налицо все элементы религии: рели-
гиозное сознание, религиозный культ
и религиозная организация. Но сле-
дует также учитывать, что это весьма
своеобразная религия, тесно пере-
плетающаяся с индуизмом, характе-
ризуя который, советский индолог
Г. Г Котовский тонко отметил, что
«это, собственно, не религия в евро-
пейском смысле, а вернее манера
жить,— религия, философия, стиль
жизни, все, о чем можно думать».
Сейчас «Международное общество
сознания Кришны» объединяет, по
сообщениям кришнаитской печати,
около 350 центров. И хотя в каждом
ашраме живут в среднем от несколь-
ких десятков до нескольких сотен
Из текста экспертизы
Согласно представленной...
справке кришнаиты, проживающие
в Москве, относятся к типичным
представителям лактовегетариан-
цев. В их питании представлен
широкий ассортимент молока и мо-
лочных продуктов, а также овощей
и фруктов, который позволяет при
правильном сочетании, распределе-
нии и необходимом количественном
потреблении обеспечить потребно-
сти организма в энергии, основных
пищевых веществах, витаминах и
минеральных элементах.
Вместе с тем расчет химического
состава и энергетической ценности
представленного меню на неделю
выявляет значительное превыше-
ние потребности в энергии и пище-
вых веществах лиц, занятых уме-
ренным физическим трудом,
т. е. трудом, характерным для
основной массы кришнаитов.
В. А. ТУТЕЛЬЯН, зам. директора
Института питания АМН СССР,
профессор, доктор медицинских наук
Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта
Свами Прабхупада
преданных, книги Прабхупады, осно-
вателя «Международного общества
сознания Кришны», издаются и рас-
пространяются многомиллионными
тиражами.
В СССР представители «Междуна-
родного общества сознания Кришны»
появились в 1971 году, когда Бхакти-
веданта Свами Прабхупада посетил
Москву, где встретился с профессо-
ром Г. Г. Котовским. В один из дней
пребывания в СССР сын индийского
дипломата познакомил Шьямасунда-
ру, слугу Прабхупады, со своим
знакомым, 22-летним переводчиком
Анатолием Пиняевым. Позже Пиняев
встретился и с Шрилой Прабхупадой.
Через некоторое время Анатолий
Пиняев был заочно инициирован и по-
лучил духовное имя Ананда Шанти
(первое слово в переводе с санскрита
означает «блаженство», второе —
«мир, мирный»). Впоследствии Пи-
няев утверждал, что вся его прежняя
жизнь до знакомства с Прабхупадой
была лишь подготовкой к восприятию
великого учения.
После смерти Шрилы Прабхупады
в 1977 году руководство движения
«Харе Кришна» перешло к админи-
стративному совету из 11-ти ачарьев,
последователей Прабхупады. Терри-
тория земного шара была разделена
на 11 зон, каждую из которых кури-
рует один гуру. Европейскую зону
возглавил духовный учитель Хари-
кеша Свами Вишнупада, или Роберт
Компаньёла, итальянец, подданный
США, имеющий резиденцию в Шве-
ции
Примерно с 1979 года Вишнупада
и его заместитель Киртирадж не-
сколько раз посещали Советский
Союз. С ними организовывались
встречи на квартирах, где Вишнупада
проводил киртан (богослужение, со-
провождающееся песнопениями и
танцами), инициировал.
Деятельность Вишнупада, как изве-
стно, была признана противозакон-
ной, и ему пришлось покинуть страну.
В дальнейшем инициации пооводи-
лись им заочно. К настоящему вре-
мени инициировано около 700 чело-
век, еще несколько тысяч примыкают
к движению.
Вероятно, на таких встречах обсуж-
далась и проблема распространения
вашнавизма в СССР. Кришнаитские
группы первоначально создавались на
базе кружков по изучению биополей,
секций йоги, лаборатории биоэлек-
троники А. Г. Спиркина и при некото-
рых группах здоровья.
Ныне кришнаиты в СССР весьма
активны. Переводятся и распростра-
няются книги Прабхупады, в Москве
и Ленинграде издаются журналы под
названием «Мир Чайтаньи», «Харе
Кришна» и др., в которых перепечаты-
ваются статьи из журнала «Назад
к Богу», освещается движение криш-
наитов в СССР. Если в первые годы
своего существования в Советском
Союзе вайшнавы селились в основном
в малонаселенных районах, пытались
вести жизнь сельскохозяйственными
Из писем в редакцию
Надеюсь, журнал уже не будет
охаивать это движение, как охаи-
вала его наша брежневская пресса
с желтым оттенком.
Пусть журнал не забудет упомя-
нуть и о бесплатных вегетарианских
столовых, открытых Обществом Со-
знания Кришны в Ленинакане
и других городах Армении во время
стихийного бедствия, где в день
проходило по 500—600 человек!
И о пожертвованиях, которые это
Общество вносит страждущим и
жаждущим как милосердие и благо
людям!
В. ПУЗАНОВ
г. Винница
общинами, то сейчас вся их деятель-
ность сосредотачивается преимуще-
ственно в городах.
Кришнаитские группы существуют
сегодня в нескольких городах страны.
Между этими группами поддержива-
ется постоянная связь — обмен деле-
гациями, литературой, магнитофон-
ными записями лекций гуру и песно-
пений, видеофильмами.
 26
В зарубежной и отечественной
литературе термины «нетрадицион-
ные религии» и «молодежные рели-
гии» употребляются как синонимы.
Действительно, большинство вайшна-
вов — молодые люди до или немно-
гим старше 30 лет. Правда, возраст
членов Московской общины колеб-
лется от 19 до 65 лет. Рядом
с именами детей стоят имена их
родителей, которых младшее поколе-
ние обратило в свою веру. У вайшна-
вов 70-х годов уже подрастают дети,
которых они воспитывают в религи-
озном духе. Таким образом, ныне
в движении кришнаизма участвуют
люди трех поколений.
В свое время многие бхакты вы-
нуждены были сменить место работы
и нередко, имея высшее образование,
работают дворниками, вахтерами,
лифтерами и т. д. После нормализа-
ции отношений с административными
органами многие вайшнавы вернулись
на прежнее место работы. Однако
некоторые из них, я бы сказал,
утратили вкус к своим прежним
профессиям, считая главным работу
и жизнь в общине. В целом уровень
образованности общины достаточно
высок, многие имеют среднее специ-
альное и высшее образование.
Сегодня нередко задается вопрос:
кришнаиты — это случайное движе-
ние, занесенное из-за рубежа моло-
дежной модой, или у него есть какие-
то корни?
Из текста экспертизы
Тщательное изучение материалов
о секте и ее идеологии привело
к заключению, что связь деятельно-
сти кришнаитов с появлением но-
вых случаев психических заболева-
ний в населении является практиче-
ски невероятной.
В. Г. РОТШТЕЙН, доктор медицинских
наук, ведущий научный сотрудник НИИ
профилактической психиатрии
ВНИПЗ АМН СССР
Я бы не стал переоценивать мас-
штабы движения Харе Кришны в
СССР, да и на Западе. Обратимся
к истории Бхактисиддханта Сарасвати
Тхакура. Духовный учитель Шри Бхак-
тиВеданты Свами Прабхупады пытался
еще в начале века распространить
«Сознание Кришны» на Западе. То же
самое незадолго до Прабхупады
предпринимали его коллеги. Резуль-
таты были весьма скромны. В Англии
инициировали лишь Одну пожилую
леди — Элизабет Боутэлл. Сделать
нормой жизни четыре регулирующих
принципа, а именно:
—	не употреблять в пищу мясо,
рыбу, яйца, чеснок, грибы, шоколад;
—	не играть в азартные игры;
—	отказаться от внебрачных поло-
вых связей и в браке жить половой
жизнью только для рождения детей;
— не употреблять интоксикаций,
в том числе кофе и чай,— для многих,
точнее для подавляющего большин-
ства людей представляется попросту
невозможным.
Должны были найтись веские при-
чины, способствующие изменению
обычного образа жизни на аскетиче-
ский (а именно таким представляется
нам образ жизни вайшнавов). И если
это движение сегодня ширится, оче-
видно, неправомерно искать причины
этого только в проповедническом
таланте Прабхупады или в мистиче-
ской энергии бхакти-шакти, которой,
якобы, обладал он, снабдив ею потом
и своих последователей.
Главной причиной, способствующей
распространению «Международного
общества сознания Кришны» и ему
подобных нетрадиционных религий,
на мой взгляд, является все еще
существующее в нашем обществе
отчуждение, заметно усилившееся в
застойный период. Рассматривая эту
проблему без идеологических шор,
нетрудно убедиться, что отчуждение
пронизывает практически все сферы
нашей жизни: экономику, политику,
культуру. До недавнего времени вся-
кие попытки серьезно осмыслить
подобную ситуацию решительно
осуждались. Что, в свою очередь,
лишь усиливало стремление части
интеллигенции найти альтернативу
официальной идеологии. Вот ответы
двух последователей вайшнавизма на
вопрос, что привело их к «Сознанию
Кришны».
Гиитарас К., инженер: «Не по-
лучал удовлетворения от жизни, от
работы, хотя занимался спортом, иг-
рал в театре, увлекался хатха-йогой.
Разочаровал эгоизм, мещанские
устремления окружающих. Хотелось
понять смысл и цель жизни, иметь
высокие идеалы, единомышленников,
философски осмыслить происходя-
щее. В «Бхагават-гите» нашел все, что
искал. Сейчас счастлив и полон энер-
гии».
Юрий Е., художник-дизайнер:
«Не нашел поддержки в реализации
своих планов. Очень болезненно реа-
гировал на свои неудачи. Хотел
поправить свое физическое и ду-
ховное здоровье. Начал заниматься
спортом, потом хатха-йогой, но чув-
ств гармонии с окружающим миром
не возникало. Были сложности в се-
мейной жизни. Сейчас семейная
жизнь идет хорошо, воспитание пяте-
рых детей приносит только радость,
как и применение своих способностей
в секте, где всегда можно получить
поддержку, поговорить с единомыш-
ленниками».
Надо сказать, что кришнаизм имеет
солидную философскую основу
Своей главной книгой кришнаиты счи-
тают комментарий Прабхупады к
древнему литературно-философ-
скому памятнику «Бхагавад-гита»
(Песнь Бога), части эпоса «Махабхара-
та». В прошлом свое толкование
«Бхагавад-гите» давали такие выдаю-
щиеся мыслители, как Тилак, Ауро-
биндо Гхош, Махатма Ганди и другие.
Ныне появляются новые коммента-
рии. Прабхупада отверг предыдущие
интерпретации и назвал свое произве-
дение «Бхагавад-гита как она есть».
Комментируя «Бхагавад-гиту» и дру-
гие ведические тексты, он придал им
современное звучание, пытаясь отве-
тить на извечные «земные» вопросы:
что представляет собой человек в
системе мироздания, в чем смысл
жизни, как достичь счастья, полной
свободы и т. д.
Человеческая сущность, считают
вайшнавы, это «джива» — вечная и не-
уничтожимая душа. На поле битвы
Курукшетра Кришна говорит Арджу-
не, одному из героев «Махабхараты»,
терзаемому сомнениями перед сра-
жением: «Никогда не было так, чтобы
не существовал Я, или ты, или все эти
Из писем в редакцию
...Последователи Кришны упо-
требляют только вегетарианскую
пищу. Для взрослого человека по-
следовательное соблюдение этой
диеты приведет к физическому
истощению и преждевременной ин-
валидности... для детей — к полной
неполноценности...
С социальной точки зрения это
«учение» нацелено на подрыв мощи
государства, деградацию народа,
является враждебным и служит
врагу. Мы не имеем права молча
проходить мимо этих злодеяний
и требуем от государства, его орга-
нов, его прессы и, в частности, от
журнала «Наука и религия» встать
на защиту... Потому что Прабхупа-
да, комментатор Кришнианы, яв-
лялся и является платным агентом
ЦРУ не только США, но и других
стран, поддерживающих морально,
организационно и финансово рас-
пространение этой чумы XX века.
Кто не согласен, пусть это докажет.
СТЕПАНОВ А. И.
г. Киев
цари; и никогда не будет так, чтобы
кто-то из нас прекратил свое суще-
ствование. Точно так же, как душа
переселяется из детского тела в юно-
шеское и из него в старческое, так
и при смерти она переходит в другое
тело. Эти изменения не беспокоят
того, кто осознал свою духовную
природу» 3.
Изначально джива является частью
Бхагавана, Верховной личности Госпо-
да. Злоупотребив своей свободой,
пытаясь наслаждаться самостоятель-
но, джива попадает в материальный
мир под власть трех гун (модусов,
привязанностей) материальной при-
роды (майи) — невежества, страсти,
благости. Находясь под властью майи,
джива, забыв свою божественную
сущность, отдается во власть кармы,
т. е. причинно-следственной связи.
Опираясь на авторитет «Падмапура-
ны», кришнаиты утверждают, что
существует неизменное количество,
а именно 8400000 биологических ви-
дов, и падшая душа должна родиться
в каждом из них (неясно, однако, как
быть с теми видами, которые вы-
мерли, и теми, которые были созданы
человеком искусственно).
Дошедшей до человеческой
формы дживе дается шанс на саморе-
ализацию — освобождение из санса-
ры, возвращение назад к Богу, кото-
рый, пронизывая всю Вселенную,
наслаждается трансцендентными иг-
рами на своей высшей духовной
планете Вайкунтхе (она же Кришна-
лока). Чтобы попасть туда, необхо-
димо стать вайшнавом, преданным
Кришне. «Займи свой ум постоянно
в думах обо Мне, преклонись предо
мной и поклоняйся Мне. Будь по-
лностью погружен в Меня, и ты
несомненно придешь ко Мне», —
говорит Кришна Арджуне.
Считается, что, воспевая мантру ,
вайшнав входит в йогический транс
и непосредственно общается с Криш-
ной, так как имя бога неотлично от
него самого.
В обязанности вайшнава входит
также соблюдение четырех регулиру-
ющих принципов, о которых уже
упоминалось, и совершение ежеднев-
ного преданного служения, состоя-
щего из девяти действий: слушание
о Господе, прославление Господа,
воспоминание Господа и т. д. Не-
трудно заметить, что вся культовая
практика сводится к постоянной меди-
тации на образ Кришны.
Некоторые исследователи полага-
ют, что медитация приводит к «сом-
намбулизму», патологии, шизофре-
нии. Например, один из публицистов,
исследователей кришнаизма А Май-
данов пишет следующее: «Если «ме-
дитации» длятся более трех лет, то
внутренний мир, психика, сознание.
мировосприятие человека изламыва-
ются, извращаются, изменяются сто-
процентно. Бесповоротно. Без всякой
дороги назад».
С таким категорическим утвержде-
нием трудно согласиться. Медитация
не является феноменом, присущим
только кришнаизму, а входит в куль-
товую практику практически всех
религий. Абсурдно предполагать, что
все верующие «со стажем» нужда-
ются в срочной помощи психиатра.
Необходимо различать медитацию
религиозную, как часть культовой
практики, и медитацию как процесс,
способствующий снятию стрессов,
раскрытию резервных возможностей
организма, пробуждения творчества,
интуиции.
На Западе медитацию используют
даже в школах. У нас же возрастаю-
щий интерес к ней явно не удовлетво-
ряется несколькими публикациями
профессора В. В Налимова и некото-
рых других авторов.
Неудивительно, что такая ситуация
так или иначе стимулирует интерес
к гуру и всякого рода мессиям.
Для людей с определенным скла-
дом психики медитация в кришнаизме
может служить довольно сильным
средством психологической разряд-
ки, благоприятно влияя на организм
в целом. Но во время медитации
многократно повышается внушае-
мость медитирующего, и, соответ-
ственно, возрастает роль гуру, от
которого зависит, какие установки
получит прозелит.
Гуру в кришнаизме почитается не
менее самого бога (термин «прабху-
пада» означает «вместо бога»), а в от-
дельных случаях может ставиться
даже выше самого Кришны. Шрила
Прабхупада в своих произведениях
неоднократно подчеркивал, что бог
Кришна может играть роль сына и да-
же слуги своего преданного, но в то
же время остерегал от проявления
малейшей фамильярности в отноше-
нии гуру или преданного с более вы-
сокой степенью инициации.
Как же действует культовая прак
тика на самих вайшнавов? По моим
наблюдениям, в разговоре они про-
изводят впечатление весьма инте-
ресных, жизнерадостных собеседни-
ков. Многие вайшнавы, искренне
желая самосовершенствоваться в ду-
ховном плане и достигнув «счастья
вечного блаженства» уже здесь, на
Земле, дарят его окружающим. Они
не подвергают сомнению учение
Прабхупады, и в первую очередь его
основные моральные принципы. Не-
которое представление о таких при-
нципах может дать его высказывание
о том, что единственным критерием
нравственности является Кришна,
убийство считается аморальным, но
так как Арджуне приказал сражаться
Кришна, действия Арджуны не проти-
воречат морали. Как видим, Прабху-
пада полагает, что демонизм в людях
нужно уничтожать только силой аргу-
ментов.
Что касается критерия нравственно-
сти, то в кришнаизме он понимается
предельно однозначно: Кришна —
высшая ценность, вайшнав предан
только ему, общественная мораль —
это выдумка досужего ума Учитывая
роль и значение гуру, из подобных
утверждений можно сделать далеко
идущие выводы.
По крайней мере спорной пред-
ставляется идея возрождения идеаль-
ного ведического общества варна-
ашрама-дхарма посредством «очище-
ния сознания». Хотя перспектива
создания совершенного общества че-
рез совершенную систему воспитания
многим кажется заманчивой.
Но почему социальным идеалом
непременно должно быть кастовое
общество? На этот вопрос я не полу-
чил ответа ни когда изучал кришнаит-
скую литературу, ни от самих предан-
ных. Тезис об изначальности суще-
ствования кастового общества опро-
вергается в самой древнеиндийской
литературе, почитаемой в кришна-
изме. Так, например, в пуране «Шри-
мад Бхагаватам» (9:14) указывается,
что изначально не было деления
общества на верны и такое бесклассо-
вое общество называлось «хамса».
Думается, что утверждение, будто
каждый человек должен иметь свою
дхарму, определенную кастой, входит
в противоречие с другим положением
кришнаизма о том, что вайшнав стоит
выше брахмана и что он даже полу-
бог5.
Возникает вопрос, не отводят пи
вайшнавы в своем будущем «идеаль-
ном» обществе всем, не являющимся
членами ИСКСОН, место в касте
шудр, ведь в «Бхагавад-гите как она
есть» объявляются шудрами все лю-
ди, живущие в наш век, за исключени-
ем, разумеется, преданных Кришны
Кто ответит на эти вопросы? «Меж-
дународное общество сознания
Кришны» весьма сложное и еще мало
изученное явление, заслуживающее
самого пристального внимания- Что
касается старых подходов в работе
с вайшнавами, то они явно себя
изжили. Нужны новые формы и новые
методы.
Бхагавад-гита как она есть (2:12—13)
л «Мантра» в переводе с санскрита означает
«очищение ума». Махамантра — большая или
высшая мантра. Мантра у вайшнавов состоит из
16 слов, где в определенном порядке повторя-
ются имена бога Кришна и Рама, а также
обращение к его трансцендентной энергии
Харе.
У неискушенного в делах духовных.., но
знакомого с историей возникновения варнаш-
рама человека может возникнуть не очень-то
приятная ассоциация. Как известно, кас^бвое
общество возникло из раздельного развития
арийцев, вторгшихся в Индию, и туземного
темнокожего населения, которое арии презри-
тельно именовали «дасья», т. е. слуги. Арийцы
составляли три высшие касты, а четвертую
касту шудр пополняли туземцы.
«Я обрел свою веру»
На вопросы нашего корреспондента отвечает вайшнав, член Совета
Общества Сознания Кришны С. В ЗУЕВ.
Вайшнав и по нашим временам
фигура загадочная, а вы к тому же, в числе
руководителей студенческих и научно-ис-
следовательских подразделений, были на-
граждены премией Ленинского комсомола.
Как все это совместилось в одной личности?
— Меня всегда интересовали вопросы
самопознания, духовной философии, йоги.
А когда человек ищет - рано или поздно
находит. С 1980 года я начал общаться
с преданными Кришны, здесь обрел свою
веру. Родители мои были неверующими, по
образованию - врачи. Однако, наблюдая
судебные процессы, мама почти полностью
встала на мои позиции. После окончания
московского авиационного института, я
возглавлял студенческое научно-исследо-
вательское бюро. И за постановку там
научно-исследовательской работы был на-
гражден премией.
Что же случилось потом?
Выяснилось, что, по мнению некото-
рых чиновников аппарата КГБ, любимая
мною работа не может сочетаться с моими
рСЛиЛЙзными убеждениями. Предложили
оТ“них''отречься. Я отклонил это и очень
с1Йф‘6нвЬнужден был расстаться с работой.
К сожалению, и этим дело не кончилось.
Были вызовы в КГБ, шантаж родителей,
прослушивание телефонных разговоров.
Словом, все то, что так далеко от конститу-
ционной формулы свободы совести. 50 чело-
век были посажены в тюрьмы, отправлены
в лагеря или помещены в психобольницы.
Жамкочяна так «врачевали» в психиатри-
ческой лечебнице, что он оттуда не вернул-
ся. В следственном изоляторе умер от
истощения Оганес Саркисян.
9-меСячная девочка Марика Киселева
родилась и умерла в тюрьме. Многие, как
Владимир Кустря, получили тяжелые физи-
ческие травмы.
Что вам вменялось в вину?
-	Все мы проходили по 227-й статье
Уголовного кодекса, которую ныне хотят
цменить. А конкретные обвинения строи-
.ись самые нелепые. Так, например, Инсти-
| ут питания проанализировал одно-един-
с| венное блюдо нз нашей кухни и сделал
вывод, что мы истязаем себя голодом
Следовательно, деятельность Движения
Сознания Кришны направлена на подрыв
ыоровья человека.
Не менее оригинально выглядела и рели-
. иоведческая экспертиза на совесть вай-
щавов повесили все мистические книги,
и любой абзац оттуда мог рассматриваться
как обвинение. Еще пример. На процессе
в качестве документальной улики фигури-
ровал мой личный дневник. Одного лишь не
> чел следователь: записи в нем были
сделаны много лет назад и не имели
отношения к Движению Сознания Кришны.
95% свидетелей подтверждали отсутствие
состава преступления, обвиняемые отказы-
вались признать вину, а так называемые
«потерпевшие» (они, кстати, тоже кочевали
из однрго дела в другое) отказывались
признать, что они что-либо потерпели. Тем
Из текста экспертизы
...Нет ни малейшего сомнения,
что кришнаиты-вайшнавы — рели-
гиозное течение, такое же. как
православие, католицизм, иудаизм
и т. д., и отличающееся от них лишь
своей «экзотичностью» и относи-
тельно недавним проникновением
в нашу страну (и вообще за
пределы Индии). Как новое, непри-
вычное религиозное течение, криш-
наизм вызывает страхи у обывате-
лей, создавались легенды о его
особой вредоносности и агрессивно-
сти, которые проникали в печать
и приводили к вызвавшим широкий
и нежелательный резонанс в мире
преследованиям кришнаитов. Но
в учении кришнаизма мы не найдем
ничего ни «аморального», «антисо-
циалистического», ни вредного для
телесного и психического здоровья,
во всяком случае, не больше, чем
можно найти в учениях любой
признанной у нас религиозной орга-
низации Поэтому кришнаиты
имеют полное право на регистра-
цию и легализацию своего религи-
озного течения.
Д. Е. ФУРМАН,
ведущий сотрудник Института
США и Канады АН СССР,
доктор исторических наук
Из текста экспертизы
...Хотя современный кришнаизм
представляет собой весьма строй-
ную логическую систему, смыкаю-
щуюся с рафинированным идеа-
лизмом, пытающуюся дать ответ на
любые «земные» вопросы, он в дей-
ствительности обладает всеми при-
знаками религии... Основания для
нерегистрации в настоящее время
не обнаруживаются.
И. Н. ЯБЛОКОВ,
зав. кафедрой теории и истории
религии и атеизма МГУ им. М. В.
Ломоносова, профессор
не менее суд счел возможным дать нам
максимальную меру наказания — заключе-
ние от 2,5 до 4,5 лет в соответствии
с 1-й и 2-й частями 227-й ст. УК РСФСР.
Я знаю, что один из принципов
вайшнавов - отказ от «убойной» пищи.
Как же с этим вам приходилось мириться
в лагере?
— Так ведь «убойной» пищи и так
почти не было. Питание заключенного в то
время государству обходилось в пределах
30—40 копеек в день. А когда мясо все же
появлялось - что ж, я отказывался от
него. Конечно, людям, придерживающимся
вегетарианского подхода, в тюрьмах на-
много труднее.
— Не возникало ли у вас желания
отказаться от своих религиозных убежде
ний. если они ведут к таким страданиям?
Жизнь — это всегда страдание. Даже
отказавшись от своих убеждений, вам ие
удастся уйти от этого. Страдая же за
истину, вы достигаете нравственного и ду-
ховного очищения.
- Удалось ли вам адаптироваться к
жизни на воле? Где вы сейчас работаете’
- Я оставил свои планы светской
карьеры, занимаюсь только духовной дея-
тельностью. Ныне я член Совета Общества
Сознания Кришны.
Есть ли у вас семья?
Жена и 5-месячный сын.
-	Супруга тоже верующая?
Конечно, иначе наш брачный союз
выглядел бы по меньшей мере странно.
Откуда же поступают средства в ваш
семейный бюджет?
-	Каждый член Общества, может быть,
и в минимальной степени, но всегда в состо-
янии поддержать себя и свою семью. Ведь
община имеет и свои статьи дохода!
Я знаю, что вы ведете активную
проповедническую деятельность. К чему Же
вы призываете?
Цель Движения Сознания Кришны -
в обретении истинной духовной культуры,
которая является живительным ключом,
возрождающим сознание человека и даю-
щим смысл нашему существованию.
Беседовала Г. Д р е м о в а
29 
Сегодняшние заботы
Известно, как долго и напряженно шло офи-
циальное признание Общества Сознания Кришны.
А что характерно для сегодняшней ситуации! С этим
вопросом наш корреспондент Г. Дремова обра-
тилась к начальнику отдела по делам протестантских
церквей и сект Совета по делам религий при Совете
Министров СССР ЧЕРНЕЦОВУ Евгению Васильевичу.
— Сегодня снимаются многие проблемы, казавшиеся
всего полтора года назад неразрешимыми. В мае 1988 года
зарегистрировано Московское общество Сознания
Кришны. Совет по делам религий рекомендовал испол-
кому Моссовета удовлетворить просьбу общины о выделе-
нии здания для молитвенных целей. Несколько позже,
— Загадочный Восток издавна привлекал к себе
взгляды искателей эзотерических знаний. Е. П. Блаватская,
Рудольф Штейнер, Елена и Николай Рерихи в немалой
степени развили этот интерес. В 60-е годы в обществе
очень многие заинтересовались йогой, индийской филосо-
фией и мистикой. На фильм «Индийские йоги, кто они?»
1985 год.
Вчерашние
проблемы!
весной 1989 года, была зарегистрирована группа ве-
рующих в Риге, в конце 1989 — в Вильнюсе, в 1990-м
в Сухуми, Каунасе и Ленинграде. Сейчас каких-либо
принципиальных возражений против регистрации этих
общин не существует. Тем не менее в реальной практике
постоянно возникают различные бюрократические пре-
поны. Так, Совет по делам религий воспользовался данным
ему правом и зарегистрировал Московское Общество
Сознания Кришны, несмотря на то, что бывший исполком
Моссовета и аппарат уполномоченного Совета по делам
религий по Москве были против.
Перед регистрацией московская община представила
свой устав. В нем говорится, что верующие обязуются
соблюдать действующее законодательство о культах,
защищать Родину с оружием в руках, исключают возмож-
ность использования их организации в политических целях.
— Сколько последователей этой религии у нас
в стране!
— Существуют такие группы не менее чем в 70 горо-
дах СССР. Кстати, на встрече в Доме атеизма один из
верующих сказал: «Вы называете нас кришнаитами? Это
неправильно. Это сродни тому, если бы коммунистов
называли коммуняками. Правильно называть нас вайшна-
вами». И мы, действительно, называем их вайшнавами. Так
вот, сами вайшнавы заявляют, что в Союзе более 400 тысяч
последователей этого движения. Однако, по их мнению,
всего 10 тысяч придерживаются основных религиозных
принципов.
— Евгений Васильевич, чем вы можете объяснить
всплеск интереса к этому религиозному учению!
было трудно попасть Возникали какие-то кружки, которые
то запрещали, то разрешали, появлялись таинственные
гуру, возникло и движение Сознания Кришны. Возможно,
в годы застоя люди были просто вынуждены искать какие-
то новые пути самовыражения.
— Что вызывало неприятие нового культа!
— К «грехам» кришнаитов относилось следующее. Во-
первых, многие полагают, что вайшнавы жестко подчинены
воле своего гуру, выполнение команды которого для них
обязательно, какова бы она ни была. Во-вторых, считалось,
что следование их диете приводит к истощению организ-
ма, к нарушению нормального развития. В-третьих, якобы
разнузданный образ жизни, половая распущенность, отдез
от брачных связей. Со всем этим предстояло разобраться.
Мы ознакомились с литературой, но главное — занялись
конкретным изучением их религиозной практики: встреча-
лись с людьми, расспрашивали Менее чем за год провели
около 60 бесед и встреч с верующими, с их сослуживцами,
с их соседями, встречались даже с бывшими супругами,
с их детьми. Параллельно Совет работал с Институтом
востоковедения АН СССР, с Институтом США и Канады,
с Центром охраны психического здоровья, с Институтом
питания и другими.
— Какие же были сделаны выводы!
— Выяснилось, что у них нет жесткого подчинения воле
гуру, что в обыденной жизни они руководствуются,
в общем, теми же самыми моральными принципами, что
и мы. Институт питания, рассмотрев вариант диет криш-
наитской семьи, сделал заключение, что это вполне
приемлемая диета для горожан, и она содержит все
 30
необходимые для жизни вещества.
Что касается отрицательного влияния так называемой
махамантры на психику, а это тоже инкриминировалось
кришнаитам, то Центр охраны психического здоровья дал
нам официальный ответ: у практикующих махамантру
каких-либо случаев психического отклонения зафиксиро-
вано не было. Молитва занимает от полутора до двух
часов, а не целые дни, как об этом писалось ранее. Причем
она может читаться в удобное время суток и не обяза-
тельно без перерывов. Например, по дороге на работу,
в троллейбусе, трамвае. Кроме того, по мнению ряда
ученых, практика махамантры способствует снятию стрес-
сов, активизации сознания, развитию творческой активнос-
ти.
— Долгое время Движение Сознания Кришны относили
не к религиозным, а общественно-политическим организа-
циям на том основании, что его религиозные принципы
выражены недостаточно четко.
— Стоит воспользоваться «Кратким словарем атеиста»,
а профессиональному религиоведу и не нужно туда
заглядывать, чтобы определить — это религия, поскольку
вайшнавизм предполагает веру в реальное существование
сверхъестественного, религиозное мировоззрение, куль-
товые действия, а также религиозные чувства.
Встречаясь с верующими, мы увидели тип восточной
религиозности. Перед нашими глазами предстал иконо-
стас, курильница типа кадила, кропильница и многое
другое. Мы услышали церковное пение, наблюдали
определенным образом расписанный ритуал. Классичес-
кий вариант религии
— В свое время утверждали, что кришнаиты входят
в контакт с работниками ЦРУ и ведут подрывную деятель-
ность в Советском Союзе. Что это — плод разыгравшегося
«застойного» воображения!
— Да, долгое время такой аргумент считался одним из
самых серьезных. Но никто не смог поедетавить в Совет по
делам религий никаких доказательств.
— Я знаю, что представители Общества Сознания
Кришны в тяжелые для Армении дни организовали группу
и выделили средства для помощи пострадавшим.
— Да, около сорока тысяч истратили вайшнавы на это
предприятие. Они действительно оказали посильную
помощь Армении. Вайшнавы создали бригады, закупили
продукты, соответствующие их представлениям о правиль-
ном питании человека, необходимое печное оборудова-
ние. И в первый же день после приезда накормили
бесплатными обедами триста человек. К концу второго
месяца они кормили уже около тысячи пострадавших от
землетрясения. Работа эта была настолько удачной, что ее
отметила пресса: в районной партийной газете появилась
статья о благотворительной деятельности вайшнавов.
Нужно сказать, община этим не ограничилась. Ее предста-
вители обратились в Совет по делам религий и предложи-
ли Организовать бригаду для оказания экстренной по-
мощи населению в случае стихийных бедствий.
— По Венским соглашениям верующие получают
право прямых контактов с представителями зарубежных
религиозных общин, обмена литературой, а также право
на издание религиозной литературы у себя на родине.
Пользуются ли этими правами вайшнавы!
— Тридцать второй пункт Итогового документа Вен-
ских соглашений позволил нам удовлетворить ходатайство
кришнаитов о выезде и помочь им в начале прошлого года
отправиться в паломническую поездку в Индию. В конце
1989 года таким же образом они выезжали в Швецию.
Сейчас такие поездки стали регулярными
Что касается религиозной литературы, в издательский
план Совета по делам религий были включены все книги,
предложенные для публикации вайшнавами. Много лите-
ратуры вывезено из-за рубежа. Это и «Бхагавад-гита, как
она есть», и «Источник вечного наслаждения», и «Учение
Господа Шри Кришны Чайтаньи». Всего вайшнавы полу-
чили более 20 тысяч экземпляров.
— Как относятся вайшнавы к процессам демократиза-
ции, происходящим в обществе!
— На этот вопрос лучше всего ответили они сами. Из
59 человек, побывавших в прошлом году в Индии, 20 —
бывшие заключенные. Каково же было удивление при-
сутствовавших там корреспондентов, когда вайшнавы
развернули транспарант «Перестройку поддерживаем»!
— Мне кажется, наша беседа обозначила лишь
позитивные стороны этого вероучения. Не сложится ли
в результате у наших читателей мнение, будто вайшна-
визм — наилучшая из религий!
— Я высоко ценю читателя «Науки и религии», уверен,
что он не нуждается в «интеллектуальных няньках»
и способен сам выбирать мировоззренческие и нрав-
ственные ориентиры. Вы хотели узнать правду, я поста-
рался помочь.
Как мы пришли к Кришне?
Бучаль Изабелла Влади-
мировна (духовное имя —
Ягья Дэви Даси):
«Как пришла в организа-
цию? История долгая. В это
время сын уже заканчивал
школу. Все эти годы я была
его верным другом. Как вдруг
почувствовала, что сын уже
взрослый, у него своя компа-
ния. Возникло отчуждение.
Когда лежала в больнице с
обострением астмы, попа-
лась мне книга «Учитель в
моей жизни», составленная
из высказываний великих лю-
дей о своих учителях. Чита-
ла и плакала, точнее рыдала
навзрыд. Как не хватало мне
самой доброго наставника, не
с кем посоветоваться, не к
кому прислониться. Муж?
Что муж... На работе он,
правда, занимал солидную
должность, его ценили. Но со-
берутся его друзья, выпьют,
лица у всех темные, взгляды
тяжелые — ничего светлого в
душе, пустота одна.
Вышла из больницы, как
жить дальше? Со здоровьем
совсем плохо. Помимо астмы
еще болезней целый букет.
Дома неурядицы. Отец пьет,
сын пьет. Друг друга обви-
няют в том, что пьют — и
пьют дальше. Скандалы,
скандалы, чуть до драки не
доходит. Жить не хочется.
Думаю, повешусь в конце
концов. Теперь-то понимаю,
что тогда меня спас Кришна.
Как было с работой? Ра-
ботала воспитательницей в
детском саду. Работу любила,
хотя и работа часто прино-
сила страдания. Смотришь на
детей и видишь, как на них
отражаются все домашние не-
урядицы. С каждым днем все
резче вставал вопрос: почему
так несправедливо устроен
мир? Как его изменить? А
как говорил наш духовный
учитель Шрила Прабхупада,
когда человек начинает зада-
вать вопрос «почему так не-
справедливо устроен мир?»,
он приходит в «Сознание
Кришны.
Первая встреча чем понра-
вилась? Всем! И доброжела-
тельностью вайшнавов, и пе-
нием мантры, и то, что лек-
цию интересную читали...
чувствую, в душе прямо ре-
волюция происходит, ведь
нашла то, что искала.
Когда на секту начались
гонения, меня с работы по-
просили, поскольку детей учи-
ла мантру петь. С мужем раз-
велась... Но теперь понимаю,
что на все воля Кришны и
что я на правильном пути.
Смело могу сказать: я самая
счастливая женщина Перов-
ского района».
Хари бол! (Вся слава гос-
поду!).
Матушкин Иван Федоро-
вич (духовное имя— Индра-
дьюмна Дас):
«У меня техническое обра-
зование, до вступления в сек-
ту работал старшим научным
сотрудником НИИ.
Моя история знакомства
с «Сознанием Кришны» во
многом похожа на историю
Ягья Дэви Даси. Начну с то-
го, что фактически весь мой
жизненный путь сопровож-
дался ощущением несправед-
ливости. Чувствовал я ее в
детстве, чувствовал в более
зрелом возрасте, особенно
когда после окончания инсти-
тута работал инженером, на
учным сотрудником в НИИ
Свои духовные поиски начал
с Библии и учения Гюрджие-
ва.. Появились духовные учи
теля... Но я почувствовал се-
бя на распутье. И вот однаж
ды я познакомился с Ягья
Дэви Даси (Бучаль И. В.).
Она спросила: «Вам нужны
знания?» Именно слово «зна-
ния» было ключевым, так как
я искал знания более силь-
ные, чем в учении Гюрджие-
ва или содержащиеся в Биб-
лии. Это и решило мою судь-
бу».
31 
Превращение символа
Т. ЩЕП АНСКАЯ
Нарисованный мелом йог в ленинградской парадной,
китайские иероглифы на стене дома по «Литейному, криш-
наитские четки на шее прохожего. Мало кто не сталкивался
с восточной символикой. Пройдя по следу такого символа,
иногда обнаруживаешь группу людей, практикующих тот или
иной экзотический культ. И выясняется, что символ не просто
элемент экзотики,— он играет определенную роль в организа-
ции внутри- и межгрупповых отношений, причем один и тот же
символ по-разному воспринимает обычный член группы и ее
лидер.
Символы в группе
«ПРЕДАННОЕ СЛУЖЕНИЕ». За
каждым символом скрывается норма
поведения.
Четки на шее «преданного» — «это
ошейник: преданный всегда помнит,
что он слуга Господа»; отсюда —
преданное служение Кришне.
Волосы преданного коротко остри-
жены, иногда наголо. «Я все отдал
Кришне, даже волосы...»
Прасадам — ритуальная пища —
имеет тот же смысл. Прежде чем
приступить к трапезе, ее надо предло-
жить Кришне. «Самое главное,—
пишет Свами Прабхупада,— предло-
жение должно совершаться с
любовью. Кришна не нуждается в еде,
ибо Ему принадлежит все, что су-
ществует, и тем не менее Он прини-
мает подношение того, кто хочет
доставить Ему таким образом удо-
вольствие. Когда вы готовите пищу,
подае1е ее и предлагаете, самое
важное — делать это с любовью к
Кришне» (БГ, 9. 26)*. Кришна милос-
тиво принимает преданность бхакты
(еще одно название верующего), а
материальную пищу отдает людям.
«Прасадам» и означает «милость».
Предлагая, а затем вкушая пищу,
бхакта заново переживает любовное
преданное служение верховному бо-
жеству.
Центральный элемент ритуала —
пение мантр — имеет то же значение
«Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна
Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе
Рама, Рама Рама, Харе Харе» — это
обращение к богу, маха-мантра, ос-
новное средство соединения с Криш-
ной. Мантра истолковывается все
Дханвантари, одна из инкарнации
Вишну.
в том же духе преданного служения.
Преданный — это определенный
тип личности, нормативный для криш-
наитской группы. Основная его чер-
та — отказ от деятельности по соб-
ственному усмотрению, и — от лич-
ной ответственности. «Личная де-
ятельность и ответственность возни-
кают из ложного эго и безбожия или
от отсутствия сознания Кришны,
Любой человек, действующий в соз-
нании Кришны, под руководством..
Верховной Божественной личности,
даже убивая, не совершает убийства,
как и не затрагивается он последстви-
ями такого поступка. Солдат, уби-
вающий по приказу вышестоящего
офицера, не подлежит осуждению
Однако если солдат совершает
убийство по собственному почину, он
безусловно подлежит суду» (БГ, 18.
17, комментарии). Право решать и от-
ветственность за результат деятель-
ности принадлежат только Кришне.
На земле его представитель — ду-
ховный учитель, но, поскольку он
в другом городе и даже государстве,
эта роль передается лидеру группы.
«Преданный» — личность подчи-
ненная и стремящаяся подчиняться.
Основные добродетели — смирение,
безусловное следование духовному
учителю, отказ от чувственных удо-
вольствий...
Символ в формировании Узкого
типа личности играет немалую рФйь.
Повторяя мантру, вкушая ритуальную
пищу, перебирая четки, человек сндва
и снова переживает состояние пре-
данного служения. Алтарь с изобра-
жениями Кришны, свечи, раковина,
собственная внешность, внешность
окружающих (четки, одежда, причес-
ка) — символичны. Все фиксирует
внимание на центральной норме пове-
дения. В идеале символами преданно-
го служения для бхакты становятся
* Аббревиатурой «БГ» здесь и далее обозна-
чаются ссылки на «Бхагавадгиту» с коммента-
риями Прабхупады. Эта книга — «Шри Шри-
мад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада.
Бхагавад-гита как она есть». Москва — Ле-
нинград — Калькутта — Бомбей — Нью-Йорк.
Цифры — номер главы и стиха (шлоуи).
 32
вообще все предметы, действия и
жизненные отправления. «Что бы ты
ни делал, что бы ты ни ел, чтобы ты ни
предлагал или отдавал,— говорит
Кришна своему другу и ученику
Арджуне,— делай это, о сын Кунти,
как подношение Мне» (БГ, 9. 27).
Символ выступает как средство по-
вседневной, не всегда осознанной,
коррекции поведения: человек снова
и снова сверяет свои действия с груп-
повой нормой. Группа как бы управ-
ляет своим членом изнутри его «я».
С помощью символа программы по-
ведения не только откладываются
в памяти, но и постоянно воспроизво-
дятся в поведении.
СИМВОЛЫ ВЛАСТИ Поведение,
внешность, высказывания лидера от-
личаются повышенной знаковостью.
Более того, в его словах трудно найти
что-то кроме знаков. Он сам — сим-
вол. Среди массы молящихся его
выделяет одежда: полный риту-
альный наряд — оранжевое или бе-
лое дхоти (одежда индийского образ-
ца), на шее — обязательно четки,
в руках — ритуальный барабан или
другой музыкальный инструмент. Вла-
дение музыкальным инструментом
важно, с его помощью лидер задает
ритм обряда, порядок мантр, смену
эмоциональных состояний. Лидер оп-
ределяет тему проповеди. Это
единственно по-настоящему активный
участник обряда: остальные следуют
за ним. Поведение лидера во время
ритуала — само по себе символ ре-
альных, повседневных взаимоотноше-
ний в группе.
Лидер воспринимается как средо-
точие символов. Но за каждым симво-
лом прочитывается норма поведения.
Поэтому лидер представляется вопло-
щением групповых норм, идеала
преданного служения. Это дает ему
право выступать в роли представителя
дерховного божества, во всяком слу-
чае, рассчитывать на такое же отноше-
ние: «Представитель Господа никогда
не утверждает, что он — Сам Гос-
подь, и тем не менее ему необходимо
оказывать то же почтение, что и Гос-
поду, ибо он обладает знанием о Гос-
поде» (БГ, 5.16, комментарии).
Кроме того, символы становятся
в его руках средствами управления.
Первый путь управления — использо-
вание своего собственного символи-
ческого образа в качестве примера.
Прабхупада учит: «Обычно людям
требуется лидер, который был бы
способен учить их своим собственным
примером» (БГ, 3.21 комм.). «Что бы
ни делал великий человек,— говорит
Кришна,— обыкновенные люди идут
за ним. И какие бы нормы он ни
устанавливал, на примере своих
действий, весь мир следует за ним»
(БГ, 3,21). Но примером служит не
реальная личность лидера, а его
символический образ Реально он и не
может служить примером: скажем,
смирение или отказ от решений не-
совместимы с ролью лидера. Его
поступки необходимо должны отли-
чаться от идеала. Это задано уже его
ролью в группе. Поэтому средством
управления служит символический
образ, позволяющий лидеру отожде-
ствить себя с идеальным бхактой.
Второе средство управления — чте-
ние и толкование священной книги —
Бхагавад-гиты с комментариями
Прабхупады. Гита—источник значе-
ний для всего множества символов.
Большую часть ее объема состав-
ляют комментарии, смысл которых —
описание различных сторон предан-
ного служения. Чтение Гиты — не
только теоретические упражнения.
В это время происходит оценка по-
ступков членов группы и задаются
программы поведения на будущее.
Лидер, в отличие от большинства
преданных, осознает управляющее
действие символики. Именно это воз-
действие он имеет в виду, когда
рассуждает об «энергии» или «вол-
шебных», «очищающих», «освобож-
дающих» свойствах ритуальных мани-
пуляций. «Мантры обладают огром-
ной энергией. Каждое слово на
санскрите, вообще каждое слово об-
ладает определенной энергией. Вот
если я буду вас ругать, у вас возникнет
побуждение совершить определен-
ное действие... в ответ на мои слова...
Если я буду хвалить вас, говорить,
какие вы счастливые, какие вы кра-
сивые, то вы будете улыбаться, глаза
ваши раскроются шире...» «Энергия»
проповеди или мантры в том, что она
побуждает «совершить определенное
действие». Это не что иное, как
управляющее воздействие символа
Значение символа зависит от ауди-
тории. Мы уже приводили толкование
маха-мантры — тот вариант, который
близок самим бхактам: маха-мантра
означала обращение к энергии пре-
данного служения. В разговоре с не-
офитами на первый план выходит
другой аспект: «И Кришна, и Рама
означают высшее наслаждение, а Ха-
ра — энергию высшего наслажде-
ния». Таким образом истолковывается
мантра в рекламной брошюре МОСК
«Воспевайте Святое Имя и будьте
счастливы...» Если аудитория состоит
из людей интеллектуального труда, то
на первый план выходит еще одно
чудесное свойство мантры — очищать
зеркало ума от мирских наслоений.
«В переводе с санскрита маха озна-
чает «большой», ман — ум, и тра —
«освобождение». Маха-мантра — ве-
ликая песнь освобождения ума.
Целью всех систем самосовер-
шенствования является упорядочение
и очищение ума». Это цитата из
листовки под названием «Общество
«Знание». «Мантра».
«Бхагавад-гита» описывает четыре
типа людей которые приходят к
Кришне: «...Те, кто в беде, те, кто
жаждет богатства, любознательные
и стремящиеся к познанию Аб-
солюта» (БГ, 7.16). Так истолковывают
мантры для каждой из этих групп. Те,
кто стремится к знаниям, получит
освобождение ума. Кто испытывает
финансовые затруднения, трудности
и неудачи, «применяют мантру, чтобы
достичь в своей работе необходимого
сосредоточения и хорошего результа-
та» (цитата из уже приводившейся
листовки). Испытывающим несчастье
из-за старости и болезней мантра
должна вернуть здоровье. Иными
словами: значением символа (для
неофитов) становится не что иное, как
преобладающая потребность аудито-
рии.
Символ вне группы
Ну, а как те же понятия и образы
воспринимаются в других общностях,
куда они проникают в результате кон-
тактов с кришнаитскими группами?
Рассмотрим этот процесс на примере
«системы» — объединения хип-
пующей, панкующей, хэви-металли-
ческой и просто неприкаянной моло-
дежи, конгломерата группиро ок и
течений, живущих по своим законам.
Это образование имеет принципиаль-
но иную структуру, чем группы Харе
Кришна: оно неиерархическое, ос-
новные нормы — равенство, добро,
«любовь вместо войны», ненасилие —
обеспечивают подавление агрессив-
ности, а вместе с тем статусных
соревнований. Претензии на лидиро-
вание расцениваются здесь как прояв-
ление личностной неразвитости. «Сис-
тема» — носитель своеобразной тра-
диции, ведущей начало от первых
хиппи . шестидесятых. 1 июня
1987 г. она праздновала свое двадца-
тилетие. Традиция охватывает самые
разные сферы жизни: сложился ус-
тойчивый комплекс норм поведения,
фонд символов, которые воспроизво-
дятся в одежде, манерах, взаимоот-
ношениях, языке и специфическом
«системном» фольклоре. Это именно
традиция, что важно отметить, и мы
33 
будем рассматривать, таким образом,
механизм восприятия традицией
(«системной») чуждой, привносимой
в нее информации (кришнаитской).
Для анализа мы выбрали именно
«систему», потому что взаимоотноше-
ния здесь высоко ритуализованы,
роль символа ярко выражена. Поэто-
му трансформация значения и
функций символа легко наблюдаемы.
РЕАКЦИЯ ОТТОРЖЕНИЯ. «Сис-
темные» бывают на киртанах, с удо-
вольствием принимая прасадам и
участвуя в экстатических песнопениях.
Кришнаитская символика проникает
в их среду, но первая реакция неред-
ко отрицательна. Есть один хиппи,
которого так и зовут «Кришна». Одна-
ко выясняется, что это имя выражает
отнюдь не привязанность его к ин-
дуистскому богу, а как раз напротив:
«Он очень не любит этих криш-
наитов,— объяснили мне его
друзья. — И говорит: я тогда буду
у них богом! Я — Кришна!»
Причина неприятия — различие
ценностей. «Я был у них, у Харе
Кришна,— говорит Джордж из «сис-
темы». — Потом ушел: они слиш-
ком давят — соблюдай принципы
(имеются в виду четыре регули-
рующих принципа: воздерживаться от
мяса, рыбы, яиц; от алкоголя, табака,
чая, кофе, наркотиков; от незаконно-
го секса; от азартных игр). Они тянут
прямо. Это не по мне: недемократич-
но». Другой хиппи «Меня не устра-
ивают комментарии к Гите Его Бо-
жественной милости... забыл, как
зовут (имеется в виду Свами Прабху-
пада. — Т- Щ-). Какие-то два варианта:
один — совершенство для каких-то
сверхлюдей, а другой для всех: пой
маха-мантру 24 часа в сутки. Коммен-
тарии уводят куда-то в сторону от
основного смысла». Резкое разделе-
ние ролей лидера и рядовых предан-
ных — один из принципов автори-
тарной структуры, оказывается не-
приемлемым для человека другой —
эгалитарной (где основная норма —
равенство) структуры, «Лексика мне
его (киртанера. — Т. Щ.) не понрави-
лась: недобрый он какой-то». «Будь,
говорят, личностью,— и полный эго-
изм. Будь личностью сам, а от
остальных отдельно. Полный эго-
изм...» Отвергаются как раз те нормы
кришнаитской общины, которые под-
держивают ее ядерную структуру:
власть лидера, его монополия на
«совершенство», разделение ролей.
Все это противоречит нормам и цен-
ностям «системы», которые ес-
тественны для ее членов: равенство,
добро, любовь к ближнему и глав-
ное — свобода (ср.: полное растворе-
ние в личности учителя, отказ от
самостоятельных решений у криш-
наитов) — все это поддерживает эга-
литарную структуру. Таким образом,
барьер в восприятии символики воз-
никает из-за различия структур двух
контактирующих общностей.
Смеховой барьер.
В ходу «системные» шутки, риско-
ванно, без почтения к символам
перефразирующие священную маха-
мантру. Поют частушки на манер
мантры: «Мой миленок во солдатах
прочитал «Махабхарату». / От него
я не отстану: Прочитаю «Рамаяну».
Припев. Кришна, Кришна, Харе Криш-
на. Сельский сторож дядя Ваня
Третий день лежит в нирване.
А колхозный огород Христианин
стережет. , (Кришна, Кришна, Харе
Кришна...» Смеховой барьер — один
из механизмов отталкивания чуждой
информации. Одновременно это уже
первая стадия ее освоения Пере-
смеиваются значения символов, но
С точки зрения вайшнавов
Что можно сказать о статьях
В, Матвеева и Т. Щепанской? Навер-
ное, впервые сделаны попытки спо-
койно разобраться, и это хорошо.
Ведь какие только ярлыки раньше на
нас не вешали! Мы были и агентами
ЦРУ, и чуть ли не чудовищами. Но
и сейчас вести диалог трудно
Я считаю, что авторы провели лишь
поверхностное изучение проблемы,
не погружаясь в нее, а наблюдая со
стороны, извне.
К примеру, В. Матвеев делает
выводы из неверно истолкованного
им критерия нравственности. Во-
первых, господствующие в обществе
нормы поведения нередко бывают
далеки от норм общечеловеческой
морали. Разве не об этом говорит
наша с вами история? Вместе с тем,
принципы, исповедуемые вайшнава-
ми, являются ценностями общечело-
веческими. «Скромность, смирение,
отказ от насилия, терпимость, просто-
та...» (Бг: 13, 8) Разве что-нибудь
здесь вызывает сомнение? И вообще,
духовно развитому человеку не нуж-
но объяснять, что воровать — плохо
Он знает — «все принадлежит Богу»
(Шри Ишопанишада, текст 1). Поэто-
му так называемая общечеловечес-
кая мораль для него естественна.
Разница в том, что исходит она не из
общественных норм, как уже говори-
лось — весьма подвижных, а из уст
Кришны, который здесь — высшая
ценность. Именно своей нравственной
чистотой на протяжении тысячелетий
привлекает людей наше движение.
Т. Щепанская обвиняет вайшнавов
в подавлении личности авторитетом
лидера. Но наша система открыта,
свободна. Исповедующий любую ре-
лигию или не исповедующий никакой
может свободно приходить на про-
граммы, участвовать в проведении
киртанов, в принятии прасада. С дру-
гой стороны, благодаря принципам
организации нашей системы филосо-
фия Сознания Кришны в течение вот
уже нескольких тысяч лет передается
без изменения, такой, как она есть.
К тому же авторитарность основана
у нас на понимании и осознании
преданным его долга, которому он
посвящает всю свою жизнь.
Весьма далека от истины Т. Ще-
панская, когда она приписывает лиде-
ру роль представителя Божества. Это
не так. Лидерами являются личности,
имеющие большой опыт духовной
жизни и преодолевшие неизбежно
встречающиеся на пути неофита труд-
ности. Лидер и не пытается отож-
дествить себя с идеальным бхактой.
Истинным представителем Бога яв-
ляется духовный учитель, указаниям
которого следуют и лидеры, и не-
офиты. Кроме того, лидер вовсе не
стремится заворожить аудиторию
словами о «волшебных и очищающих
энергиях». Конечная цель пропове-
ди — понимание сути ведических пи-
саний, осознание своей непос-
редственной связи с Верховной Лич-
ностью Бога.
В заключение хотелось бы отме-
тить, что удобнее всего было бы
знакомиться с нами в храме, которого
до сих пор не имеют вайшнавы. Харе
Кришна!
Владислав БЛИНОВ
(духовное имя Вишванатх ДаС,
представитель движения Харе Кришна)
Мы рады появившейся возможнос-
ти диалога. Но, к сожалению, на мой
взгляд, многие читатели так и не
поняли из статей В. Матвеева и
Т. Щепанской, кто такие кришнаиты
Фактически статья В Матвеева сво-
дится к анализу отдельных сухих
фактов, произвольного выдергивания
цитат без попыток их осознания в сис-
теме целого.
К примеру, небольшая вроде бы
неточность перевода с санскрита по-
сами символы становятся все более
привычными.
Перекодирование символов. Нако-
нец, те же символы начинают цирку-
лировать в «системе» на правах своих.
Мне случалось видеть фенечки (укра-
шения-амулеты: браслеты, кулоны)
с изображениями Кришны или его
атрибутов. Интерес к этим темам не
угасает. Однако присмотримся к ис-
толкованию этих символов: они при-
обретают совсем иной смысл.
«Моисей, научи меня верности,
Иисус, научи меня кротости.
Митра, научи меня честности,
Магомет, научи меня мужеству!
Кришна, научи меня любьи
Будда, научи меня покою.
А пока я учусь терпимости
У единого господа бога...»
Это надпись на стене ленинградско-
го дома, знаменитой Ротонды, где
«система» собирается поговорить, по-
играть на гитарах и флейтах и поду-
мать о смысле существования.
Каждый персонаж — символ опреде-
ленного личностного качества, точ-
нее — типа взаимоотношений. Криш-
на — символ любви По представле-
ниям «системы», Кришна олицетво-
ряет не только любовь, но и равенство
всех перед богом: «Все мы дети
Кришны». Тут же написано: «Все мы
дети одного отца — Христа. Пипл!
(так называют себя «системные». —
Т. Щ.) Объединяйтесь!». Вообще
можно заметить, что в «системном»
сознании символы самых разных фи-
лософских и религиозных систем
соседствуют. Плюрализм резко отли-
чает мировоззрение «пипл» от
жесткого монизма кришнаитской
группы: там остальные боги либо
отвергаются как заблуждения, либо
сводятся к верховному Кришне в ка-
честве вторичных его проявлений. Это
связано с различием социальных
структур. Итак, Кришна в «системе»
становится символом любви, ра-
венства, кришнаизм — «религия До-
бра». Иными словами, на место
первоначальных значений («предан-
ное служение») подставляются новые:
именно — нормы своей общности, ти-
пично «системные» ценности. Только
пройдя этот процесс перекодирова-
ния, символ становится своим, не
вызывая больше насмешек и раздра-
жения.
Подобный процесс перекодировки
прошли и символы, пришедшие в
«систему» из других источников. Все
они приобретают значения, ук-
ладывающиеся в «системный» кодекс:
свобода — любовь — духовность.
Египетский «ключ жизни» на изобра-
жениях фараонов был символом
высшей непререкаемой власти.
Символ играет в новой среде ту же
роль, что и в материнской группе:
поддерживает ее структуру Но, по-
скольку структура эта принципиально
отлична, символ меняет свое инфор-
мационное наполнение (значение).
Оно должно соответствовать нормам
группы. Противоположные структуры
могут, как видим, поддерживаться
при помощи одних и тех же симво-
лов — однако различны по своему
значению.
Кришнаитские символы уже од-
нажды прошли процесс перекодиро-
вания: их значение в группах последо-
вателей Сознания Кришны уже отли-
чались от значений тех же понятий для
верующих индусов. Значение их не-
сколько изменилось при переходе на
иную почву, в условия современной
западной цивилизации.
нятия гуру (в действительности «праб-
хупада» означает не «вместо Бога»,
а «принявший убежище у Господа»)
и дальнейшее искажение — замена
«титул» на «термин» приводит автора
к неверным выводам о тождестве
гуру и Бога. В действительности, роль
гуру (духовного учителя) чрезвычай-
но важна. Истинному духовному учи-
телю оказывается почтение наравне
с Богом, но никогда не подразуме-
вается, что гуру — это Бог. Гуру —
смиренный слуга Кришны.
Рассуждая о морали, В. Матвеев
приписывает нам «тезис»: «Об-
щественная мораль — это выдумка
^бсужего ума». Хотелось бы знать, на
каком основании автор делает этот
вь1вод? Ведь многие положения обще-
человеческой морали соответствуют
нравственным стандартам Сознания
Крищны.
Еще один неразрешимый для авто-
ра вопрос: «Почему кастовое об-
щество непременно должно быть
социальным идеалом?» Ничего удиви-
тельного нет в том, что он не получил
ответа, изучая кришнаитскую литера-
туру и беседуя с преданными. Ведь
Движение Сознания Кришны не
призывает к созданию кастового об-
щества. Напротив, наша философия
уравнивает возможности всех живых
существ в достижении духовного со-
вершенства, независимо от касты,
пола, возраста, национальности, рели-
гии, социального статуса.
Работу Т. Щепанской я бы скорее
назвал исследованием по символике,
но отнюдь не религиоведческой
статьей. Вайшнавы для нее средство
подтверждения существующей гипо-
тезы, а не реальный объект изучения.
Проводится лишь схематический ана-
лиз, не затрагивающий суть, мотивы
поведения, духовные ценности
вайшнавов.
Не умаляя заслуг авторов обеих
статей, напротив, хотим подчеркнуть
важность впервые проведенных
исследований, первых попыток серь-
езного научного осмысления нетради-
ционных явлений духовной жизни
нашего общества. Надеемся, что та-
кой диалог будет продолжаться и при-
ведет к лучшему взаимопониманию.
С. ЗУЕВ, брахман
(священнослужитель инициированный,
2-е посвящение, духовное
имя Сучару дас)
КАЛЕНДАРЬ XX ВЕКА
ГОДЫ	МЕСЯЦЫ
	1901—2000			я	ф м а			м	и	и	а	с	о	н	Д
	25	53	81	4	0	0	3	5	1	3	6	2	4	0	2
	26	54	82	5	1	1	4	6	2	4	0	3	5	1	3
	27	55	83	6	2	2	5	0	3	5	1	4	6	2	4
	28	56	84	0	3	4	0	2	5	0	3	6	1	4	6
01	29	57	85	2	5	5	1	3	6	1	4	0	2	5	0
02	30	58	86	3	6	6	2	4	0	2	5	1	3	6	1
03	31	59	87	4	0	0	3	5	1	3	6	2	4	0	2
04	32	60	88	5	1	2	5	0	3	5	1	4	6	2	4
05	33	61	89	0	3	3	6	1	4	6	2	5	0	3	5
06	34	62	90	1	4	4	0	2	5	0	3	6	1	4	6
07	35	63	91	2	5	5	1	3	6	1	4	0	2	5	0
08	36	64	92	3	6	0	3	5	1	3	6	2	4	0	2
09	37	65	93	5	1	1	4	6	2	4	0	3	5	1	3
10	38	66	94	6	2	2	5	0	3	5	1	4	6	2	4
11	39	67	95	0	3	3	6	1	4	6	2	5	0	3	5
12	40	68	96	1	4	5	1	3	6	1	4	0	2	5	0
13	41	69	97	3	6	6	2	4	0	2	5	1	3	6	1
14	42	70	98	4	0	0	3	5	1	3	6	2	4	0	2
15	43	71	99	5	1	1	4	6	2	4	0	3	5	1	3
16	44	72	00	6	2	3	6	1	4	6	2	5	0	3	5
17	45	73		1	4	4	0	2	5	0	3	6	1	4	6
18	46	74		2	5	5	1	3	6	1	4	0	2	5	0
19	47	75		3	6	6	2	4	0	2	5	1	3	6	1
20	48	76		4	0	1	4	6	2	4	0	3	5	1	3
21	49	77		6	2	2	5	0	3	5	1	4	6	2	4
22	50	78		0	3	3	6	1	4	6	2	5	0	3	5
23	51	79		1	4	4	0	2	5	0	3	6	1	4	6
24	52	80		2	5	6	2	4	0	2	5	1	3	6	1
ПОВТОРЯЙТЕ ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ
ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ И БУДЬТЕ СЧАСТЛИВЫ
ДНИ
ВС I 8 15 22 29 36
ПН 2 9 16 23 30 37
ВТ 3 Ш 17 24 31
СР 4 ЗД 18 25 32
ЧТ 5 12 19 26 33
ПТ 6 13 20 27 34
СБ 7 14 21 28 35
Чтобы определить, каким днем недели будет,
например, 1 мая 1999 г., в разделе «Годы»
отыщем год (99), затем в той же строчке в раз-
деле «Месяцы» найдем цифру в графе (М)
«Май». Это (6). Прибавив ее к заданной (1),
получим (7). Находим цифру (7) в разделе
«Дни». Это будет суббота
35 
ЧЕЛОВЕКУ О ЧЕЛОВЕКЕ
ЧТО МЫ ЗНАЕМ
ПОЦЕЛУЕ ?
А. ТОПОРКОВ
I.
Поцелуй кажется чем-то настолько
простым и естественным, что такой
вопрос может вызвать у читателя
ироническую улыбку. Но все не так
просто. Знаете ли вы, что привычный
для нас поцелуй еще недавно не был
известен народам Африки, Америки,
Океании и Австралии, многим народам
Азии, например, китайцам и японцам.
У некоторых народов функцию поце-
луя выполняет так называемый «ма-
лайский поцелуй», или «поцелуй но-
сом»: люди трутся носами или обнюхи-
вают друг друга. «Поцелуй носами»
известен, в частности, у народов Севе-
ра (например у эскимосов), а также
у многих племен Океании и Малайзии.
Как отмечал В. Г. Богораз, «взаимное
обнюхивание у чукоч имеет значение
поцелуя... Чукча-отец, оставляя на
некоторое время свою семью, иногда
целует свою жену, но обычно он
прикладывается носом к шейке своего
ребенка и втягивает запах его тела
и одежды»'.
Если поцелуй губами сопровождает-
ся вкусовыми ощущениями, тб «поце-
луй носами» обонятельными, ко-
торые немаловажны как в сексуальной
жизни, так и в питании человека.
Отдаленный прообраз поцелуя в
губы — кормление из клюва в клюв у
птиц. На острове Фиджи женщины
поили своих младенцев водой изо рта
в рот. Согласно одной из теорий
происхождения поцелуя, он возник
путем медленного преобразования по-
добных актов материнского кормле-
ния2
У славянских народов кормление
изо рта в рот встречается в ри-
туальных ситуациях. В России и Бело-
руссии муж поил так жену при
трудных родах. У сербов женщина,
желающая иметь детей, просияйгбере-
менную женщину, чтобы та гдала ей
сквозь щель в заборе кусок мйса или
хлеба из уст в уста или напоила ее
таким же образом водой.
Возможно, предпосылка поцелуя —
врожденный сосательный рефлекс.
В течение первого года жизни ос-
новным источником удовольствия для
младенца является рот. Кроме того.
прикосновение губами к женской гру-
ди — известный ритуальный жест
усыновления. У черкесов (адыгов), по
словам француза Тебу де Мариньи,
существовал обычай, «дающий... воз-
можность стать приемным членом
черкесской семьи Церемония приема
состоит в том, чтобы на какое-то время
губами дотронуться до груди жен-
щины; с этого момента она и ее муж
становятся аталыками, которые
включают чужестранца в число своих
законных детей»3.
Закрепление поцелуя в интимном
общении во многом обязано физиоло-
гической связи между питанием и по-
ловой жизнью. В этом смысле литера-
турные метафоры типа «они пожирали
друг друга поцелуями», наименование
поцелуев — «сладкими», а уст «са-
харными» — имеют определенные ос-
нования. Обычай требовать криками
«Горько!», чтобы молодые поцелова-
лись, имеет истоки в народной обряд-
ности.
Характерно, что в некоторых ри-
туальных ситуациях поцелуй пред-
стает именно на фоне еды. Например,
у белорусов «землею клянутся, а в до-
казательство правдивости клятвы —
едят ее. Во многих местах женщинам
не позволяют есть землю, и они во
время клятвы только целуют ее, как
присягающие целуют крест и еванге-
лие»4. В мифологическом отношении
поцелуй символизирует слияние чело-
веческих душ и занимает место в од-
ном ряду с такими формами установ-
ления искусственного родства, как
смешение крови или слюны. Особенно
часто он встречается в ситуациях,
связанных с укреплением
родственных отношений во время
бракосочетания, при кумлении и бра-
тании.
2.
Хотя функции поцелуя крайне раз-
нообразны, выделим три основных
случая: поцелуй любовный, риту-
альный и этикетный. Они различаются
и в то же время сложным образом
соотносятся друг с другом. Между
любовным поцелуем, с одной стороны,
и ритуальным и этикетным — с дру-
гой, нет, по-видимому, никакой непос-
редственной связи, и тем не менее
именно принадлежность к сфере сек-
суального поведения со всеми со-
путствующими ему мифопоэтическими
идеями (плодородие, изобилие, произ-
растание, цветение и г. п.) опреде
ляют содержание и этикетного, и ри-
туального поцелуев, несмотря на их
кажущуюся асексуальность.
В древнерусских текстах поцелуи
выступает, с одной стороны, как спут
ник блуда и похоти: «Аще ли имел поп
мысль о блуде или пил в вечере или
глаголал речи срамныя или кошунял
или лобзался, то не служити ему»°. На
другом полюсе — «о Христе целова-
ние» как торжественный ритуальный
жест: «И друг от друга благословение
приемше и о Христе целовав шее я»*.
«Домострой» дает подробные предпи-
сания о том, как именно должен
совершаться такой поцелуй: «...аще
с кем о Христе целование сотворите,
такоже дух в себе удержав поцелова-
тисе, а губами не плюскати; поразеу-
ди: человеческия немощи, нечювьстве-
наго духа гнешаемся чесночного,
хмельного, болного и всякого смрада,
коль мерско Господеви наш смрад,
и обоняние — сего ради со опасением
творити».
Активное использование поцелуев
в этикетном поведении восточных сла-
вян не раз привлекало внимание
иностранцев. Так, например, англи-
чанка Марта Вильмот писала из
России в 1809 году, что даже привычка
русских немилосердно румяниться не
кажется такой странной, как неприят-
ное обыкновение целоваться в обе
щеки7. Отношение Марты Вильмот
к этой поведенческой черте объясняет-
ся тем, что у англичан не принято ни
целоваться при встрече и прощании,
ни целовать даме руку.
Непосредственным предшественни-
ком и источником этикетного поцелуя
у русских был, очевидно, не любовный,
а ритуальный поцелуй. Этикетный
поцелуй возник на основе ритуального,
в значительной степени усвоив себе его
мифопоэтический смысл.
Само название поцелуя связывает
его с одной из наиболее значимых рдей
славянской картины мира - - с идеей
полноты, целостности. Славянский ко-
рень се1ъ восходит к индоевропейско-
му *koil, с которым связаны обозначе-
ния здоровья, а также и обозначения
святости; таким образом, сама этимо
логия корня цел — свидетельствует
о том, что поцелуй несет пожелание
быть «целым, цельным, здоровым»8
В европейском фольклоре поце-
луй — средство разрушения кол
довства, злых чар (ср. сказку о спящей
красавице). Для того чтобы утешить
ребенка, ему до сих пор целуют ушиб-
ленное место или дуют на него.
Поцелуй устанавливал между
людьми взаимную симпатию и
обоюдное влечение. В Подольской
губернии, если будущая мать говорила
до родов, что она отдаст ребенка, что
 36
он ей обуза и т. п., то ее заставляли
поцеловать новорожденного: счита-
лось, что после этого она уже не
сможет не любить его9. В Закарпатье
по возвращении с венчания молодая
целовала под сердце свекровь, а свек-
ровь — молодую, чтобы они жили
в любви друг к другу.
С поцелуем передавалась и сек-
суальная энергия, стимулировалось
плодородие и усиленный рост. На
Брянщине во время первого выгона
скота женщины целовали пастуха,
«который пасет коров, чтобы коровы
гуляли».
Поцелуй обычный способ выра-
жения приязни гостю. В средневековой
Европе сушествова1 обычай, чтобы
По словам А Олеария, поцелуйный
обряд «величайший знак почета и
дружбы, ими (русскими. - А. Т.)
рказываемый гостю.. после угощения
ру^ркий велит своец жене, пышно
рде^рй, выйти к гостю и, пригубив
чарку водки, собственноручно подать
ее гостю Иногда — в знак особого
расположения к гостю - при этом
разрешается поцеловать ее в уста»"
В середине XVIII века поцелуйный
обряд представлял собой довольно
сложное действо, включавшее вза-
имный обмен поклонами, а также
питье вина «друг к другу». Вот как
описывает его Г. Котошихин:
«Обычай же таковой есть: перед обе-
дом велят выходити к гостем челом
ударить женам своим. И как те их
жены к гостем придут и станут в пала-
те или в избе, где гостем обедать
в большом месте, а гости станут
у дверей и кланяются жены их гостем
малым обычаем, а гости женам их
кланяются все в землю; и потом
господин дому бьет челом гостем
и кланяется в землю ж, чтобы гости
жену его изволили целовать, и напе-
ред, по прошению гостей, целует свою
жену, потом гости един по единому
К.1.Н1ЯКЖЯ мним и \ в землю ж,
и пришед целуют, и поцеловав отшед,
потому ж кланяются в землю, а та,
кого целуют, кланяется гостем малым
обычаем; и потом того господина жена
учнет подносити гостем по чарке вина
двойного или тройного, с зельи...»
Предполагалось, что и в этом случае
поцелуй имеет исключительно симво-
лическое значение и в целом асек-
суален. Павел Алеппский рассказывал
о том, в какое смущение привела его
необходимость поцеловать жену во-
еводы (дело происходило в пасхальное
воскресенье): «Со стыдом и с большим
принуждением подошел я и поцеловал
ее в уста, говоря «Христос воскресе»;
я был словно лишенный зрения и разу-
ма, ибо никогда ничего подобного не
видел. Нам рассказывали, но я не
верил, что не только в этот день Пасхи,
но и когда угощают у себя посторонне-
го человека, то приводят к нему свою
жену, чтобы он и все присутствующие
поцеловали ее в уста, причем муж ее
спокойно смотрит на это: и никто не
может ее не поцеловать, а то выгонят
из дому»12
Судя по материалам XVI XVII ве-
ков, этикетный поцелуй тоже имел
ритуализированный характер и перво-
начально не был повседневным явле-
нием. Во всяком случае, трудно по-
другому объяснить сообщение
П. Кампани (1582 г.) о том, что
«обычая обмениваться поцелуями у
них (русских. — А. Б., А. Т.) вообще
нет».1,3. Ранее (1510—1520-е гг.)
С. Герберштейн указывал, что поце-
луи входили в церемониал приема
послов: «Как только мы поднялись до
середины лестницы, нас встретили
определенные советники государевы,
они подают нам руку, целуются с нами
и ведут дальше» .
Поцелуй приветствия сближается
с поцелуем почитания. Если при-
ветственный поцелуй в губы, харак-
терный, например, для славянских
народов и грузин, выражает в первую
очередь чувство приязни и дружеского
единения, то поцелуй рук, плеч или ног
является знаком подчинения, почти-
тельности. Поцелуи рук и ног были
= известны в европейских странах в
(ревности и в средневековье, однако
в последние столетия их распростране-
ние крайне сузилось, сохранился прак-
тически лишь поцелуй руки у священ-
нослужителя и у женщины.
Своеобразная ситуация складыва-
лась при встрече светского и духовного
владыки. Например, царь Алексей
Михайлович и патриарх Антиохийский
приветствовали друг друга сле-
дующим образом: «Когда он (царь.
А. Т.) встал, наш владыка патриарх
благословил его по-московски, на че-
ло, грудь и плечи и поцеловал его, по
обычаю, в плечо; царь же поцеловал
владыку в голову и облобызал его
правую руку»10.
Когда ребенок крестьянина на Ук-
раине хотел поцеловать в руку родите-
лей или кого-нибудь из старших, он
сначала брал его руку своими руками,
а потом целовал ее сверху. Такой
поцелуй считался особенно почти-
тельным. При передаче друг другу
чарки тоже обменивались поцелуями:
равные целовали друг друга в губы,
а младший, принимая чарку от стар-
шего, целовал ему руку У молдаван
младший целовал старшего в руку
сверху и в ладонь, и подносил два
37 
пальца ко лбу в знак глубочайшего
Тючтения.
В дипломатическом церемониале
важную роль играло целованиеягосу-
даревой руки. Как правило, послам
предлагалось «быть у руки», а уже
потом произносить официальные речи,
хотя «русские послы за границей
отказывались целовать руку прини-
мавшего их монарха ранее произнесе-
ния титула царя» . Возможность
поцеловать государеву руку рассмат-
ривалась как честь, причем послы
нехристианских государей, турки и та-
тары, были ее лишены. Милость,
жалованная послам, объявлялась
речью; руку государя поддерживал
один из бояр
Как известно, при представлениях
римскому папе полагалось целовать
ему ногу, причем одни объясняли это
тем, что поцелуи относятся к изобра-
жению креста на папской туфле,
а другие - тем, что это знак преклоне-
ния перед самим папой как главой
католической церкви. Римский цере-
мониал довольствовался простым на-
клонением «близ ноги», важна была
сама идея целования, а не его букваль-
ное исполнение. Если для католиков
целование папской туфли было актом
совершенно естественным, то в глазах
русских людей XVI XVII веков оно
имело характер признания своего по-
дчиненного положения и напоминало
о временах татарщины. Русскими по-
слами во времена Ивана Грозного
и Алексея Михайловича так или иначе
приходилось целовать папскую туфлю,
но воспринималось это чрезвычайно
болезненно и вызывало острые споры.
В Петровскую эпоху ситуация карди-
нально изменилась: боярин Б. П. Ше-
реметьев (1698 г.) и князья Куракины
(1707 г.) увидели в целовании папской
туфли пустую формальность и с лег-
костью проделали ее, не видя в этом
никакого унижения ни для себя, ни для
государя, которого они представляли.
Поцелуй совершался не только при
встрече, но и при прощании людей
друг с другом В русской традиции
прощание при расставании подразуме-
вало взаимное прощение грехов.
И прощание, и прощение скреплялись
поцелуем как знаком дружеской при-
вязанности. Ежегодно следовало про-
сить прошения друг у друга в воскре-
сенье перед Великим постом, которое
потому и называлось «прощеное
воскресенье». Согласно описанию на-
чала XX века, «прощаться всегда
приходят младшие к старшим, ниже-
стоящие к вышестоящим. Прощаются
только родственники или близки зна-
комые. Придя к старшему, младший
кланяется ему в ноги, иногда же
довольствуется простым поклоном, го-
воря: «Прости меня, Христа ради, если
в чем согрешил против тебя». На это
старший отвечает: «Меня прости,
Христа ради». После этого оба це-
луют друг друга»1'.
Поцелуй скреплял также прощание
с умирающим и умершим причем
и в этом случае прощание, прощение
и утверждение вечной обоюдной
любви сливаются в едином обрядовом
акте. По словам П Петрея, «подходят
к гробу родители покойного, братья,
сестры, жена, дети, друзья, родные
и все присутствующие, целуют его на
расставанье, прощаются с ним, потому
что дольше ждать ему нечего, а пора
и в дорогу»'*
3.
В истории куЛьтуры религиозные
и эротические переживания могут ак-
тивно взаимодействовать друг с дру-
гом. Собственно говоря, в архаической
культуре вся сфера сексуального пове
дения могла покрываться мифологи
ческими представлениями и культово-
религиозной практикой и в свою
очередь проецироваться в них. Еще
Ч. Дарвин отмечал, что «у некоторых
сект, как существовавших прежде, так
и ныне существующих, странным об-
разом слиты религия и любовь; ут-
верждали даже, как ни прискорбен
этот факт, что святой поцелуй мало
отличается от поцелуя, который муж-
чина дарит женщине или женщина
мужчине»1*
Характерен в этом отношении так
называемый «поцелуй мира», получив-
ший широкое распространение в хрис-
тианской культуре, особенно в первые
века христианства и в период средне-
вековья Согласно Ветхом) Завету,
евреи целовали друг друга при встре-
че, выражая этим дружеские чувства.
Поцелуй приветствия был усвоен и
первыми последователями Христа,
причем они вложили в него новый
смысл. Поцелуй стал рассматриваться
христианами как символ взаимной
любви и единения последователей
Христа. Апостол Петр учил: «При-
ветствуйте друг друга лобзанием
любви» (I Пет. 5: 14) В то же время
поцелуй приобрел некоторую
двойственность: Иуда указал на Хрис-
та римским воинам, поцеловав его
в губы, в связи с чем поцелуй стал не
только символом духовной любви и
братства, но и их прямой противопо-
ложности предательства и ко-
варства: «Иудин поцелуй».
Поцелуи включались в различные
церковные обряды: бракосочетание,
погребение, крещение, исповедь и
др. Священник давал поцелуй как
символ мира и знак отпущения грехов
причащающимся; в римско-католичес-
кой церкви это делалось после
службы, в греко-православной —
перед ней. При бракосочетании в За
падной Европе священник давал же
ниху поцелуй мира, а тот в свою
очередь передавал его невесте. Этот
обряд еще в XIX веке совершался кое-
где в Англии.
В православной церкви «святое
целование» совершается до сих пор
в пасхальную утреню, при этом произ-
носятся приветствия, подобные тем,
которым приветствовали друг друга
ученики Христа в день его воскресе-
ния. Этот церковный по своему проис-
хождению ритуал давно вошел в быт
и воспринимался в прошлом как обще-
народный обычай.
Одно из первых описаний обмена
поцелуями на Пасху приводит А. Оле-
арий (1630-е	гг.): «Когда они
(русские. А. Т.) встречаются на
улицах, то приветствуют друг друга
поцелуем в уста. При этом один
говорит: «Христос воскресе», другой
отвечает: «Воистину воскресе»21’.
В XVII веке приветствовать друг друга
поцелуем полагалось не только в пас-
хальное воскресенье, но и в течение
40 дней от Пасхи до Вознесения.
Такого установления не было в Запад-
ной Европе, и иностранцы рассматри-
вали его как специфически русский
православный обычай. При этом ри-
туальный поцелуй устойчиво воспри-
нимался ими как любовный, и поэтому
весь обряд в целом вызывал изумление
и замешательство.
Обычай пасхального целования
имел всесословный характер и ут-
верждал равенство людей перед лицом
всечеловеческой радости — воскресе-
ния Христа. По словам И. Корба, «этот
обычай приветствия и поцелуя не
допускает не только никакого разли-
чия в сословии или положении, но
даже никакого воспоминания об этих
различиях Ни один вельможа не
откажет в просимом у него поцелуе
самому простому мужику, лишь бы
только тот предлагал ему красное
яйцо. Никакая скромность не может
извинить замужнюю женщину, ника-
кая стыдливость незамужнюю,
было бы равносильно преступлению
или отвергнуть предложенное яйцо,
или уклониться от поцелуя, с самой
низкой черни снято всякое к ней
презрение; не существует никакого
опасения за безрассудство»21.
4.
Целование священных предметов
было широко распространено в антич-
ности. Греки и римляне цедахввли
статуи богов в руки, ноги, 'КбЛ^Ми
и даже губы, а если не могли Дбй^4ь
до них, то посылали воздушный Йо'Й^-
луй. Библейский Иов говорит,, * и^гя
в виду, очевидно, посылаемые рукрй
поцелуи: «Смотря на солнце, как дно
сияет, и на луну, как она величествен-
но шествует, прельстился ли я в тайне
сердца моего и целовали ли уста мои
руку мою?» (Иов. 31: 26,27). О су-
ществовании подобной практики на
Руси свидетельствует рукопись XIV
XV веков «От апостольских запове-
дей», в которой говорится, в частнос-
ти: «Аще кто целует месяц или тварь
хулит, да будет проклят».
Посредством целования святыни
человек приобщается, причащается
к ней, причем на него переходит сила
ее святости. Целованием креста, как
 38
и других святынь, у многих народов
утверждалась клятва, присяга.
Крестное целование широко бытова-
ло на Руси. Для клятвы мог быть
использован простой нательный крес-
тик: «Когда они дают обещание
и должны сдержать его, у них в обычае
целовать крестик, который носят на
шее: тогда вполне можно положиться,
что они сдержат свое слово и обеща-
ние без всякого коварного обмана»22.
К крестному целованию можно было
привести насильно, и это не лишало
его обязательности. Характерно, что
в XVI веке «договорные» грамоты
в Москве клались не на аналой, а на
блюдо - оно всегда было атрибутом
различных народных обрядовых
действий, гаданий, магических проце-
дур23.
Характерную черту религиозной об-
рядности представляло целование
икон. Церковное поучение «Заповедь
исповедающимся сыном и дщерем»
(рукопись XVI в.) гласит: «Иже иконы
Господня и Богородичины и всех
Святых со страхом и любови ю не
целует, да будет проклят». При этом
между церковной обрядностью и
бытом не было непереходимой гра-
ницы. Как гласит русская пословица:
«Наперед и^ону целуй, там отца и
мать, а там хлеб-соль». Так это
и происходило в народных обрядах:
«Каждый из «молодых» подходит к
иконе, кладет три земных поклона,
целует иконы и своих родителей,
а в заключение троекратно целуются
молодые»24. От поцелуя святыни —
к взаимному целованию людей, по
нисходящей от мира божественного
к человеческому Так происходит то
«освящение реальности», которое в ко-
нечном счете и является одной из
важнейших целей ритуала как опреде-
ленного вида человеческой деятель-
ности.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Богораз В. Г. Чукчи. Л., 1934.
Т 1. С. 21.
Ломброзо Ц. Происхождение по-
целуя. Спб., 1895. С. 12, 14.
Мариньи Тебу де. Путешествия
в Черкесию. АБКИ. С. 313.
‘ Романов Е. Р. Белорусский сбор-
ник. Вильна, 1912. Выл. 8. С. 292.
° Смирнов С. Материалы для исто-
рии древнерусской покаянной дисцип-
лины. (Тексты и заметки). М., 1912. С. 44.
Повесть о новгородском белом клобу-
ке. ПЛДР. Середина XVI века. М., 1985.
С. 228.
Дашкова Е. Р. Записки. Письма
сестер М. и К. Вильмот из России. М., 1987.
С. 234.
f Топоров В. Н Об одном архаич-
ном индоевропейском элементе в древне-
русской культуре — SVET — Языки куль-
туры и проблемы переводимости. М., 1987.
С. 220.
Казимир Е. П. Из свадебных, ро
динных и похоронных обычаев Подольской
губернии. ЭО. 1907. № 1/2. С. 209.
10 Н ю р о п К. Культурно-исторический
очерк 'О поцелуях. Спб., 1898. С. 108.
Олеарий А. Описание путе-
шествия в Московию и через Московию
в Персию и обратно. Спб., 1906 С 205.
Павел Алеппский. Путе-
шествие Антиохийского патриарха Мака-
рия в Россию в половине XVII века... М..
1898. Вып. 4. С. 164.
,3Поссевино А. Исторические со-
чинения о России XVI века. М., 1983. С. 211.
Герберштейн С. Записки о
Московии. М., 1988. С. 212.
Павел Алеппский Путе-
шествие.. Вып 3. С. 17.
Юзефович Л. А. Русский по-
сольский обычай XVI века. ВИ. 1977 № 8.
С. 120—121.
17 Б а л о в А. В. Очерки Пошехонья.
ЭО. 1901. № 4. С. 131.
П е т р е й П. де Ерлезунда. История
о великом княжестве Московском. М.,
1867. С. 441
'"Дарвин Ч Выражение эмоций у
человека и животных. Соч. М.. 1953.
Т. 5. С. 825.
20 О л е а р и й А. Описание... С. 139.
К о р б И. Г. Дневник путешествия
в Московию. Спб., 1906. С. 51.
•" П е т р е й П. де Ерлезунда. Исто-
рия... С. 402.
Юзефович Л. А. «Как в по-
сольских обычаях ведется...» М., 1988.
С. 175—176.
24 АГО, разряд 9, on. 1, ед. хр. 81,
п. 57 об.
Медицинская астрология, или Действие планет
и знаков на тело человека рафаэль
Кто такой Рафаэль? —
спрашивают нас читатели. Он итальянец?
Когда и где он жил и когда сочинил трактат
по медицинской астрологии? С этими во-
просами мы обратились к руководителю
отделения научной астрологии Всесоюзной
ассоциации «Энерго-информационный об-
мен в природе» (ЭНИО) А. В. ЗАРАЕВУ.
Рафаэль — это не конкретный человек,
а псевдоним английских астрологов. Здесь
мы имеем дело с одной давней, более чем
вековой давности традицией. Начиная с
1820 года в Англии выходили астрологиче-
ские альманахи и таблицы. Кроме эфеме-
рид планет на каждый день года, туда
входили отрывки, статьи из старинных
астрономических и астрологических сочи-
нений (к примеру, нз «Тетрабиблоса»,
Физическое состояние, сила тела и об-
щее здоровье определяются знаком, кото-
рый восходит при рождении, тем знаком,
который действительно пересекает асцен-
дент в момент рождения.
Далее дается общий обзор влияния
каждого знака, восходящего при рожде-
нии, на физическое состояние и здоровье
человека. Необходимо понять, что оно
довольно общее и может быть значи-
тельно изменено в зависимости от того.
Продолжение. Начало в №№ 8, 9.
приписываемого Птолемею). Представ-
лены были работы по различным направле-
ниям астрологии, таким, как метеоастроло-
гия, астромеднцина и астроботаника,
астроминералогия и т. д. Эти альманахи их
составители и подписывали: Рафаэль. По-
чему именно Рафаэль?
По представлениям древних, каждая
планета обладала не только определенными
энерго-информационными свойствами, но
и духовным началом, искрой божествен-
ного духа — своим гением. Гения планеты
Меркурий звали Рафаэль. Он обычно
изображался в виде красивого юноши
в крылатых сандалиях, которые помогали
ему выполнять основную функцию вестни-
ка, посланца богов в мире людей. Была
у него еще одна служба — координатора
архетипов духовного мира. Волшебный
жезл (кадуцей) Гермеса Трисмегиста —
имеет ли восходящий градус положитель-
ные аспекты, или наоборот, такие аспекты
дают существенные различия. О них гово-
рится в конце главы.
Ниже показано воздействие двенадцати
знаков, в том случае, если они восходящие.
ОВЕН дает сильное, крепкое тело,
полное пыла и жизненной силы. Голова,
желудок и почки наиболее чувствительны
к расстройствам. Глаза и мозг также могут
быть поражены. Родившиеся под знаком
Овна — легко возбудимы по натуре. Для
покровителя алхимического знания — в ру-
ках Рафаэля указывал на то, что ему под
силу трансформации и трансмутации раз-
личных химических элементов, жизненных
процессов и даже законов природы. Именно
жезл и знания Рафаэля средневековые
алхимики призывали на помощь в поисках
эликсира бессмертия, философского камня.
Форма жезла говорила посвященным, что
познание окружающего мира основано на
двойственности человеческого сознания —
на его логических, рациональных качествах
и на эмоциональном озарении, даруемом
интуицией.
В России первый астрологический альма-
нах вышел в 1895 году. «Эфемериды
Рафаэля» — положения планет на каждый
день — издаются в Англии и в наше время.
Ими пользуются астрологи всего мира.
них характерны лихорадочные болезни,
ожоги, порезы.
ТЕЛЕЦ предопределяет компактные
формы тела со склонностью к полноте.
Глотка и сердце — слабые части, под-
верженные таким болезням, как дифте-
рия, ангина, что вследствии рефлекторной
деятельности может привести к пораже-
нию выделительной системы, способство-
вать развитию геморроя и фистулы. Апоп-
лексия — заболевание, связанное с этим
знаком.
Продолжение следует
3» 
Научно-популярному массовому жур-
налу общества «Знание» Украинской
ССР «Людина i свет» («Человек и мир»)
исполняется 30 лет.
Перестройка, новое мышление по-весен-
нему обновили палитру журнала, обогати-
ли ее многоцветьем действительной жизни.
В разделах «Мир души», «Жизнь и вера»,
«Богословие и современность» пере-
осмысливается многое из истории, в том
числе различных вероучений; шире, богаче,
без догматической односторонности пред-
ставляется жизнь наших современников,
духовный мир человека.
В каждом номере мы ведем диалог
с читателями, публикуем их письма. Для
тех, кто желает высказать нетрадиционный
взгляд, принять участие в дискуссии, споре
или желает войти в мир неизведанного, есть
разделы «Точка зрения», «Факты, догадки,
гипотезы».
Предлагаем вниманию читателей «Науки
и религии» один из материалов, который
посвящен истории Запорожской Сечи.
Н. РУБАНЕЦ,
главный редактор журнала «Людина i ceir»
У НАС В ГОСТЯХ «ЛЮДИНА I СВ1Т>
коли трех 1члс/ий изумляла мир Казацкая республика
Запорожья. И вдруг... обрыв истории, полоса молчания.
Едва ли не последний бастион памяти о ней —
уникальный архив, разместившийся в крохотной прихожей
скромной квартиры Елены Михайловны АПАНОВИЧ,
историка архивиста, стража и поэта казацкой Сечи. Немало
довелось испытать Елене Михайловне за свою «стропти-
вость», когда идеологическое руководство республики во
главе с Маланчуком повело очередную атаку на Сечь, дабы
и следов ее не осталось в народной памяти. Ныне худшее
позади, и Е. М. Апанович, держатель бесценных свиде-
тельств казацкой истории,— желанный гость на встречах
историков и краеведов, в издательствах и журналах. Мы
публикуем беседу Елены Михайловны Апанович с коррес-
пондентом журнала «Людина i ceir» Ольгой Г е р а-
с им ю к.
Какому
богу
молилась
Запорожская
Сечь?
О. Г. Откуда у прежнего руковод-
ства республики столь негативное
отношение к истории Запорожской
Сечи?
Е. А. Я думаю, что в условиях
жесткой административно-командной
системы и монопольного господства
идеологических догм история Запо-
рожской Сечи, с ее духом свободо-
мыслия, демократизма, стремлением
к национальной независимости, вхо-
дила в явное противоречие с суще-
ствующим порядком. Отсюда жела-
ние одних, официального руковод-
ства,— замолчать правду о Запо-
рожской Сечи, и не менее страстное
желание других — сберечь и пере-
дать новым поколениям эту правду.
Верю, что каждому честному, не-
равнодушному к судьбе Отечества
человеку хотелось, хотя бы в душе,
иметь свою Запорожскую Сечь.
О. Г. Такое стремление понятно.
А чем была в действительности Запо-
рожская Сечь, какова ее роль в разви-
 4у
тии, укреплении национальной госу-
дарственности и культуры?
Е. А. В действительности? С • XV
столетия Украина была разделена
между иностранными государствами:
ей угрожали, с одной стороны, гено-
цид — турецко-татарская агрессия, с
другой — ополячивание. И вот, не
имея своего государства, украинский
народ создает для своей защиты
Казацкое воинство, которое пере-
росло в Запорожскую Сечь — сначала
военный, потом и политический центр
Украины. Здесь и сформировалась
«Казацкая христианская республика»,
о которой так восторженно отзывался
К. Маркс. Это была первая в Европе
республика, организованная действи-
тельно на демократических началах.
Запорожская Сечь сложилась уже
к первой половине XVI столетия.
Сначала эю был казацкий отряд за
днепровскими порогами. В это время
практически по всей территории Ук-
раины возникает так называемое
волостное казачество. Резкой границы
не было, и когда Сечь собиралась
в поход, к ней присоединялось по
несколько тысяч волостных казаков.
Все казаки назывались запорож^ки/^р,
а церковь для всех была
украинская. А вот храмы, что pr^oyi-
лись казаками на Украине, называдиьь
обычно казацкими.
Четко очерченные границы и прав£
автономии Сечь приобрела в резуль-
тате освободительной войны 1648—
1654 годов, когда после Переяслав-
ской Рады в состав Российской дер-
жавы вошла на правах автономии —
политической, экономической, право-
вой, финансовой и военной — Украин-
ская держава, Гетманщина. В О,-
льности Войска Запо-
рожского распространились ,ца
территорию, равную современной
Англии (нынешние Днепропетров-
ская, Запорожская, Николаевская,
Херсонская, Кировоградская, Доне-
цкая и Луганская области). Подчиня-
ясь непосредственно царской власти,
Сечь была автономной даже по отно-
шению к Гетманской Украине.
Высшей властью в Казацкой респуб-
лике была общевойсковая Рада, где
решались все важнейшие проблемы
и прямым, демократическим путем
избиралось правительство — запо-
рожский Кош и другое руководство.
Запорожцы практиковали довольно
прогрессивную форму хозяйствова-
ния — так называемые зимовники,
хутора фермерского типа.
Такая вольница была бельмом на
глазу и у шляхетской Польши, и у цар-
ской России. Еще в XVI столетии
польское правительство, стремясь ис-
пользовать Сечь для защиты своих
границ, зачислило несколько сотен
запорожцев в реестровые казаки,
остальных же пыталось вернуть в кре-
постничество. Однако Сечь даже
после уничтожения царизмом в
1764 году украинской государственно-
сти — Гетманщины оставалась остров-
ком свободы в океане крепостниче-
ства.
Огромную роль тут играл высокий
воинский авторитет сечевых казаков,
который вновь резко поднялся во
время русско-турецкой войны 1768—
1774 годов, когда среди высших
командиров русской армии честью
почиталось записаться в курень. Ку-
ренными были Кутузов, Потемкин
и даже мирового ранга ученый —
Эйлер.
Однако для царизма политические
интересы оказались выше соображе-
ний национальной чести. Охраняя
крепостнические устои и проводя
имперско-русификаторскую полити-
ку, Екатерина II, завершив войну
с Турцией, обрушилась на Запорож-
скую Сечь. В 1775 году «Казацкая
христианская республика» перестала
существовать.
О. Г. Выходит, что печальной памяти
Маланчук в своем стремлении иско-
ренить правду Запорожской Сечи был
как бы духовным наследником импер-
ской политики?
Е. А. Выходит, что так.
'<XN'T. Почему Сечь именовали
«Ка&Цкдй республикой» понятно, а
воЧЛбЗему еще и «христианской»?
Казаки, конечно, были верую-
щими людьми и строго придержива-
лась правое павия На Сечи находили
прйют люди разных национально-
стей — украинцы, русские, белорусы
грузины, сербы, болгары и даже
турки. Но все желающие остаться там
должны были принимать православие.
Это был не религиозный фанатизм
а защитная реакция против окатоли-
чи^йния, а следовательно, и ополячи-
ваййя нации.
ъГлаёными иконами запорожцев
бь'Й'й^'иконы Покрова Божьей Матери,
а праздник Покрова, любимый каза-
чий Праздник, был храмовым на Сечи.
Икона Покрова считалась воинской
защитницей, одновременно она во-
площала материнство. Популярен был
Последняя сечевая церковь в селе
Покровском (ныне — на дне Каховс-
кого моря).
и культ святого Николая — заступника
всех тех, кто «плывет, путешествует,
бродит».
Кстати, меня всегда удивляло, по-
чему отечественные чиновники от
культуры спокойно разрешают нам
любоваться Мадонной, но сразу же
негодуют, если взор наш обращается,
скажем, к лику Богородицы Пресвя-
той?..
Духовенство играло в жизни Сечи
особую роль — разумеется, оно зани-
малось проповеднической деятель-
ностью, но также и просвещением,
а при необходимости бралось за
оружие, и немало священников пока-
зали себя истинными героями в рат-
ном деле. В свою очередь казачество
активно участвовало в делах церков-
ных.
Характерно, что среди основных
лозунгов освободительной борьбы ук-
раинского народа 1648—1654 годов
и предшествовавших ей казацко-
христианских восстаний, вспыхнувших
после Брестской церковной унии
1596 года, был лозунг «Борьба за
веру».
Решающую роль сыграло казаче-
ство во главе с гетманом Петром
Сагайдачным в восстановлении пра-
вославной церковной иерархии на
Украине, упраздненной в 1596 году
в результате Брестской унии. По
просьбе Сагайдачного иерусалимский
патриарх Феофан, возвращающийся
из Москвы, посвятил православных
епископов на кафедры Украины Бе-
лоруссии и Литвы, а также митропо-
лита Киевского — им стал ректор
Киевской братской школы Иов Бо-
рецкий Польское шляхетское прави-
тельство оценило этот церковно-
политический акт как государственное
преступление и выдало универсал об
аресте новопоставленных православ-
ных иерархов. Но казачество во главе
с Сагайдачным защитило свое духо-
венство. Это был важный политиче-
ский акт, заметно ослабивщий пози-
ции католицизма на Украине.
Известный историк М. С.’ Грушев-
ский отмечал, что современники вы-
соко ценили политический талант
Петра Сагайдачного, который с Иовом
Борецким укреплял союз духовенства
и казачества, и что как мыслящий,
глубокий политик Сагайдачный сумел
поставить казачество на службу обще-
народным делам и сделал из ка-
зацкого войска опору национальной
украинской жизни.
Думаю, не будет преувеличением,
если мы скажем, что в Запорожской
Сечи существовал прочный союз ду-
ховенства и казачества.
Могила кошевого атамана Ивана
Сирко (умер в 1860 г.) близ Черто-
млыкской Сечи.
Запорожская икона Покрова Богома-
тери. Находилась в аналое сечевой
церкви XVIII в. (Днепропетровский
исторический музей).
Запорожский сторожевой пост.
11 
О. Г. Вы говорили о демократично-
сти и независимости, по крайней мере
об автономности Сечи. Эти черты
были присущи и ее церкви?
Е. А. Безусловно, ведь политическая
жизнь в ту пору зачастую протекала
в церковной, религиозной форме.
С конца XVII столетия Запорожская
церковь считалась духовно зависимой
от Межигорского Спасо-Преображен-
ского монастыря, который имел право
ставропигии, то есть пребывал в непо-
средственном подчинении патриарха
и был выделен из ведомства Синода
и Киевского митрополита. Это делало
Запорожскую церковь не только не-
зависимой от митропрлии, но факти-
чески и малозависящей от патриарха,
находящегося на весьма почтитель-
ном расстоянии от Сечи.
Нужно сказать, что Запорожская
церковь умела использовать выгоды
своего положения. Нередко обраща-
ясь к Киевскому митрополиту за
решением своих конкретных про-
блем, она в то же время решительно
отвергала попытки подчинить ее мит-
рополичьей кафедре: «Не будет Цер-
ковь Божия запорожская отлучена от
монастыря Межигорского общежи-
тельного, пока будет течь вода в
Днепре и стоять войско Запорожское
на земле».
Номинальной была и зависимость от
монастыря. Практически она ограни-
чивалась тем, что монастырь посылал
на Сечь священников. Реальным руко-
водителем церковной жизни на Сечи
был запорожский Кош, правительство
Сечи, которое поставило во главе
церкви «начальника запорожских хра-
мов» Владимира Сокольского. Суров
был спрос на Сечи с монастырских
священников. Известен случай, когда
священник был возвращен в Спасо-
Преображенскую обитель лишь за то,
что ездил в Киев без разрешения.
Начальнику запорожских церквей
предписывалось читать проповеди
каждое воскресенье и в другие празд-
ники, причем не по бумажке и только
по-украински. Богослужение же у за-
порожцев проводилось ежедневно
и от всех служителей требовались
красноречие и трезвость.
Все духовенство, посланное из
Межигорской обители (кроме мона-
хов, направляемых в сечевой Самар-
ский монастырь), могло оставаться
там только на протяжении года —
с сентября по сентябрь. Казаки не
хотели, чтобы те пускали корни на
Сечи. Исключение делалось лишь из
«воинской милости»— когда священ-
ник очень уж полюбится запорожцам
Духовные лица не должны были
вмешиваться в «мирские дела»— за
исключением заступничества при на-
казаниях за незначительные проступ-
ки. Все они были обязаны приносить
присягу на верность Кошу.
Последнее слово в решении важ-
ных. церковных дел оставалось за
Кошем, а важнейшие дела рассматри-
вались на Раде. Решения Коша и Рады
ставились над распоряжениями мит-
рополита и межигорского архиман-
дрита. Вопрос о строительстве цер-
квей на Запорожье рассматривался на
общевойсковой Раде.
Таким образом, с монастырем
казаков связывала только моральная
зависимость. Хотя казацкая благо-
склонность к нему проявлялась и ма-
териально. Казаки за свой счет со-
держали в монастыре госпиталь,
приют для престарелых казаков, воз-
водили храмы и другие строения.
Долгом своим считали казаки дважды
побывать в Межигорском Спасе и сде-
лать солидные денежные взносы или
подарить драгоценные церковные
предметы и украшения — чаши, кре-
сты, евангелия, роскошное облачение.
Посылали в монастырь и возы рыбы,
соли, мехов, вина, скотину, породи-
стых лошадей.
Бывало и так, что после бурной
жизни, военных походов и приключе-
ний иные запорожцы заканчивали
свои дни в стенах монастыря.
Надо сказать, что независимость
запорожцев и в делах церковных не
раз вызывала раздражение царского
правительства. Тяжелейшим перио-
дом для Запорожской церкви были
1709—1734 годы. В 1709 году по
приказу Петра I вместе с Чертомлык-
ской Сечью была уничтожена и цер-
ковь. Казаки захватили с собой по-
ходные церкви, спустились ниже по
Днепру и основали Каменскую Сечь,
но и оттуда царские власти их согнали.
Запорожцы пошли еще ниже и раз-
били лагерь в Алешках (возле совре-
менного Цюрупинска Херсонской об-
ласти), но тогда это были владения
крымского хана, и казакам пришлось
там очень тяжко.
Но вопреки всему запорожцы и тут
установили связь с афонским духовен-
ством и царьградским (константино-
польским) патриархом, оттуда назна-
чались священники, шел обмен дара-
ми, казаки получили золототканые
ризы и чудесной работы аналой из
арабского дерева с инкрустациями
(по преданиям, этот аналой раньше
принадлежал знаменитому проповед-
нику IV столетия Иоанну Златоусту).
О. Г. Не могли ли бы вы рассказать
подробнее о храмах Сечи?
Е. А. Устроение церквей на Запо-
рожье особенно оживилось в пору
последней, так называемой Новой,
или Подпильненской, Сечи (1734—
1775 годы). После Рады 1766 года и до
конца существования Сечи в пределах
Вольностей Войска Запорожского
действовало 44 церкви, 13 каплиц,
2 скита, а в 53 поселениях и урочи-
щах — молитвенная икона. Церкви
были деревянными. Собирались со
временем заменить их каменными, но
эти замыслы не сбылись.
Были на Сечи и походные церкви.
Делались они из грубого полотна
и брезента и напоминали палатки.
Запорожцы возили их за собой в похо-
ды, устанавливали вблизи сторожевых
постов —«бекетов». Например, Ми-
хайловскую походную церковь устро-
или в Старом Кодаке для береговых
стражей, которые одновременно
были и лоцманами. Устанавливали
такие церкви в местах, где занимались
промыслами, где стояли лагерем
крупные группы казаков. Именно в
походной церкви на Микитином Роге
отслужили молебны в честь избрания
Богдана Хмельницкого гетманом на
Раде в Сечи.
О. Г. А как выглядели казацкие
храмы внутри?
Е. А. Церковный интерьер, внутрен-
нее убранство отражали отношение
запорожцев к церкви. Сечевая цер-
ковь отличалась дорогой ризницей,
драгоценной утварью. Царские врата
в церкви Новой Сечи были отлиты из
чистого серебра, иконы, писанные
лучшими византийскими и украин-
скими художниками, горели золотым
обрамлением, книги обложены мас-
сивным серебром с драгоценными
камнями
О. Г. Вероятно, и духовенству при
таких храмах жилось не бедно?
Е. А. Начальник сечевых церквей
Владимир Сокальский получал
300 рублей в год. По тому времени
большие деньги.
Интересная деталь: насельники Са-
марского монастыря носили рясы,
сшитые из сукна, вытканного в ка-
зацких зимовниках, шерстью их снаб-
жал Кош.
Запорожское духовенство содер-
жалось частично на воинское жалова-
ние, которое Сечь получала от цар-
ского правительства, частично на
доходы от торговли церковными све-
чами, «от всякой ловли», от питейных
доходов (шестая бочка вина или
водки, привозящихся на Сечь), а
также на щедрые подаяния, духовные
завещания, воинскую добычу, кото-
рую всегда делили на три части,
отдавая одну из них «от всякого меча
и весла» на церковь.
Духовенству позволялось также
брать вознаграждение за богослут&Ъ-
ния, отправление треб. Но делёть'^О
можно было только в рамках
новленной «таксы». Злоупотреблений
решительно пресекались.
В 1766 году на общевойсковбй Раде
была определена плата, порядок вы-
дачи «роковщины», или «руги» на
благоустройство церквей и содержа-
ние духовенства. Решено было за-
вести при сечевой Самарской и всех
приходских запорожских церквах
школы для обучения грамоте, письму,
закону Божьему, школу церковного
пения, устроить приюты для старых,
убогих, калек, нищих.
Запорожцы славились своей щед-
ростью. Архивы свидетельствуют, мто
много монахов приезжало на Сечь
собирать милостыню и получало под-
держку Коша.
3 42
А сколько на Сечи строили церквей!
Вслед за казацким старшиной, собрав
средства, строили церкви и мещане,
и крестьяне, даря их и сущим, и гряду-
щим поколениям. Такое строитель-
ство велось и далеко за пределами
Сечи. Взносы, пожертвования, по-
дарки преимущественно направля-
лись в Межигорский монастырь. Но не
обходили заботой и далекий Афон,
и Иерусалим — посещая эти места,
запорожские казаки тоже строили
и потом содержали там храмы.
О. Г. Каким волнующим могло бы
быть путешествие по казацким
местам, особенно для человека, кото-
рый и сегодня не забыл, что в жилах
его течет казацкая кровь!
Е. А. Наверное, не может быть
печальнее такого поворота разгово-
ра... От Запорожской Сечи почти
ничего не осталось... Расскажу хотя бы
о трагической судьбе последней запо-
рожской сечевой церкви. Мне при-
шлось ее видеть в 1951 году, как раз
перед ее затоплением — я была в со-
ставе археологической экспедиции...
Сначала — о том, что это была за
церковь
Уже после разрушения Сечи —
последней, Подпильненской — на ее
территории возникло село Покров-
ское. Дмитрий Иванович Яворницкий,
историк запорожского казачества,
подробно описал Покровскую цер-
ковь, ее богатое внутреннее убран-
ство. Это была уже не та сечевая
церковь — деревянная, пятикуполь-
ная. После уничтожения запорожской
столицы она постепенно одряхлела
и наконец была разобрана в 1798 году.
Тогда рядом построили новый храм,
каменный, с деревянным куполом,
позже пристроили колокольню. При
этом использовали деревянные кон-
струкции и другие части сечевого
храма, а из многоярусного сечевого
иконостаса перенесли на хоры новой
церкви иконы изумительной живо-
писи и роскошную утварь — большие
серебряные напрестольные светиль-
ники-подсвечники; кипарисовые, рез-
ные а также золоченые кресты,
серебряные лампады, пятьдесят се-
ребряных позолоченных корон; укра-
щдди интерьер церкви многочислен-
4Ы_е .нити жемчуга, кораллов, изделия
из янтаря, сотни золотых червонцев
и полотняных, вышитых золотом и се-
ребром напрестольных уборов, «воз-
духи», аналойные покровы; в ризни-
це — священнические одежды из пар-
чи, штофа и других дорогих тканей,
120 старопечатных и старинных руко-
писных книг, много медной и оло-
вянной посуды.
Осматривая в 1951 году село По-
кровское, большое, многолюдное
(1228 дворов), красивое, мы с
Б. Б. Копыловым зашли и в Покров-
скую. церковь. Ее священник показал
нам перенесенные из сечевой церкви
резные орнаментированные брусы и
три старинные иконы, на одной из них
изображена Богоматерь и молящиеся
чубатые запорожцы. От описанной
Яворницким роскоши ничего не оста-
лось. Храм разорили в годы борьбы
с религией. Батюшка подарил нам
фотоснимки церкви и ее интерьера.
Дальнейшая судьба этого ценного
запорожского историческо-о, архи-
тектурного и художественного па-
мятника не отразилась в официальных
документах. Был слух, что его уничто-
жили еще до затопления. Установить
дату гибели помогают записи в днев-
нике Александра Довженко, который
в первой половине 50-х годов посетил
места запорожских Сечей, где плани-
ровалось создание искусственного
Каховского моря. Вот записи из его
дневника: «В Покровке, где я пишу эти
строки, тоже была Сечь. И церковь тут
стоит еще запорожская, пока не
зальет ее вода. И тоже никого уже не
интересует старина». Это писалось
в октябре 1952 года. А уже два года
спустя в дневнике появилась такая
запись: «с. Покровское. 8 X 1954. По-
следнее воспоминание о церкви. Мне
шестьдесят лет. С пятнадцати лет я не
верю в Бога и с тех пор не был
в церкви. Но в с. Покровском я пожа-
лел, что Бога нет. Мне ужасно
захотелось, чтобы он появился хотя
бы на пять минут и, увидев разру-
шенный негодяями памятник древней
архитектуры, сооруженный в честь
его Божьей Матери, покарал лютой
смертью темных и подлых иуд, сотво-
ривших это мерзкое дело. Прощай,
Покровское. Веры в несуществую-
щего Бога в тебе не убавилось.
Убавилось красоты». А вскоре и само
чудесное село Покровское уничтожи-
ли. Часть хат перенесли, часть сло-
мали бульдозерами, и памятное
место последней Запорожской Сечи
исчезло навсегда под водой Кахов-
ского моря.
До наших дней сохранился един-
ственный запорожский храм в Ново-
московске Днепропетровской обла-
сти. Это1 большой деревянный собор
по требованию Рады был построен
архитектором Якимом Погребняком
без единого гвоздя, поскольку не
подобает забивать их в храм Спасите-
ля, распятого на кресте и прибитого
к нему железными гвоздями. Это
именно тот собор, о котором писал,
отстаивая памятник, Олесь Гончар.
Десятилетиями стоял он в строитель-
ных лесах. В прошлом году новомо-
сковская церковь передана верую-
щим.
...Где ты, былая Сечь Запорожская!
Но мы знаем точно — была ты не зря.
Сечь исповедовала свободу. И глав-
ный ее великий Бог — воля. Независи-
мости молились запорожцы, ей возво-
дили храмы и за нее складывали
чубатые головы. Сечь погибла. Но
жива. Крепка казацкая кровь. И не она
ли это неспокойно пульсирует сегодня
в наших жилах!
КРОТ В. АХРАМОВИЧ
Крот рыл неглубоко. Он предпола-
гал, что сам процесс облагораживает.
Крот язвил землю, а крота язвило
недоумение. «Не понимаю? — пытал
он себя. — Почему у меня нет сообра-
жений относительно мира?» — «А по-
чему они должны быть?» — отмахи-
вался крот.
Однажды крот наткнулся на
угольный пласт, залегающий как-то
так, что ни обойти его. И вдруг среди
немой и слепой тишины крот
услышал:
— Хе-хе, брат. Да ты света не
любишь.
Крот замер.
— Не любишь, не любишь, — пи-
щал голос.
— Ты кто? — спросил крот чуть
успокоившись. — Ты фата моргана
или алтер эго?
— Я Угольный Тук, антрацитовый
дух.
— А почему у меня нет соображе-
ний относительно мира? — неожидан-
но для себя проворчал крот. — У тебя
есть мысли относительно мира?
— Ах, оставь! Какие там мысли.
Роешь и рой себе.
— Я не могу рыть. Я наткнулся на
стену и меня самого язвит вопрос.
— Я же сказал тебе, ты, брат, света
не любишь.
— А ты любишь? — спросил крот
недоверчиво.
— Да! Очень! — пылко ответил
Угольный Тук. И уточнил:
— В скрытом в потенциальном
виде И возгорание люблю Я люблю
свет, когда он чернее тьмы. Больше
всего я люблю всякую непроявлен-
ную потенцию.
— Так ты — ангел предсвета.
— Нет, я Тук. Я антрацитовый дух,
хранитель света, который чернее
тьмы. Мое царство глубоко, а принци-
пы высоко. Свет — это горение, а я —
хранение.
— Так куда же я рою, к свету или ко
тьме? — спросил крот.
— Дурачок, свет и тьма — это
процессы, они противоположны по-
кою. Свет и тьма — это движение,
а я люблю потенцию.
— Ты тоже крот? Только не
роющий? — удивился кро".
— Не крот я. И ты не крот.
— А кто же я?
— Ты — червивая мысль земли,
а я безмолвная молитва антрацитовых
недр вечного пребывания. Рой свой
иероглйф и не мешай своими сомне-
ниями.
Голос Тука умолк навсегда. А крот
наткнулся на подземные воды и его
понесло. Влекомый ими крот был
спокоен, он знал, что после разговора
с Угольным Туком что-то произошло
с его судьбой, он оторван от своего
прежнего иероглифа. И теперь его
несет к началу нового.
43 
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
После года молчания Джон и Иоко —
в студии.
Одна из последних фотографии.
Н. КРИВЦОВ
«ДАЙТЕ МИРУ ШАНС»
Досье ФБР, заведенное на Леннона,
куда аккуратно подколоты и тексты
его песен, весит 12 килограммов.
Политиком Леннон, конечно, не был,
но его огромная популярность вы-
звала у американской администрации
серьезную озабоченность.
В 1969 году, в марте, скромно
зарегистрировав свой брак в Гибрал-
таре, Леннон и Оно отправились
в Амстердам, где их номер в гости-
нице превратился на неделю в штаб'
квартиру пропаганды мира. «Демон-
страция за мир в постели» (по
выражению Леннона) во время медо-
вого месяца вновь испеченной четы
обещала стать сенсацией для прессы:
многие падкие на «клубничку» журна-
листы ждали скандального эротиче-
ского представления. Но они были
разочарованы: в номере «Хилтона»
Джон и Иоко с утра до вечеоа
с жаром говорили о политике, о не-
обходимости установления мира во
Окончание. Начало в № 9
всем мире, протестовали против всех
форм насилия.
Такой способ борьбы за мир — еще
одна форма эпатажа? Джон объяснял:
«Если бы мы поехали тайком на время
медового месяца на Капри, как Жак-
лин Кеннеди, пресса все равно бы
пронюхала и примчалась бы туда.
И мы решили, что могли бы извлечь
что-то позитивное из внимания пре-
ссы к нашим персонам». Йоко до-
бавляла: «Мы не могли выйти с де-
монстрацией на Трафальгарскую пло-
щадь: это бы вызвало беспорядки; не
могли возглавить какое-либо шествие,
опасаясь охотников за автографами.
Нужно было искать свой способ борь-
бы, свой способ демонстрации».
Пресса не скрывала своей иронии
и сарказма по поводу «демонстрации
за мир в постели». Но Леннона,
похоже, не очень смущала роль клоу-
на: «Мы сделали, что могли. Синие
мерзавцы (существа, олицетворявшие
собой Зло в мультфильме «Битлз»
«Желтая подводная лодка». — Н. К.)
постоянно проповедуют насилие во
всех газетах, телевизионных шоу и
журналах Мы же с Йоко как минимум
завоевали первые полосы газет и за-
ставили людей смеяться. Я предпочи-
таю видеть в газетах нас с Йоко
в постели, нежели еще одного полити-
кана, который расплывается в улыбке
и жмет кому-то руку...»
Подлинным экзаменом для Лен-
нона стал, во время второй «демон-
страции за мир в постели», на этот раз
Монреале, телефонный звонок сту-
дентов из Беркли, которые вышли на
улицы и столкнулись лицом к лицу
с вооруженной полицией. «Помогите
нам, что нам дальше дел^ть’>,(—
спрашивали они. Он твердо ртц^х^л;
«Нет такого дела, ради которогр с^р^т
терять жизнь! Нет такого пути, ради
которого стоит быть убитым)^ „ Нр
кульминацией «демонстрации» .стала
запись прямо в гостиничном номере
сочиненной Ленноном песни «Дайте
миру шанс!»
Джон давно думал о том, как
использовать музыку для пропаганды
мира, Песня родилась сама собой.
«Все говорят о мешкизме, шевелю-
ризме, тащизме, безумизме, крлоч-
кизме, ярлыкизме, это-изме и тр-
изме. А все, что говорим мы,— это
«Дайте миру шанс!» Родившийся лр-
сле этого лозунг молодежи «У нас
нет лидера, но у нас теперь есть
песня» — эхом прокатился по Амери-
ке. К сожалению, то, что так блестяще
удалось с «Дайте миру шанс!», не
 44
всегда так удачно «срабатывало», как
на этот раз.
Когда Леннон понял, что интерес
к «демонстрации за мир в постели»
стал падать, он решился на новые
действия. Он давно уже ждал мо-
мента, чтобы вернуть Орден Британ-
ской Империи. 26 ноября 1969 года
Леннон послал королеве Англии свой
орден и письмо, копию которого
направил премьер-министру. В пись-
ме говорилось: «Ваше величество,
я возвращаю Вам Орден Британ-
ской Империи в знак протеста против
вмешательства Британии в граждан-
скую войну в Биафре, против под-
держки Америки во Вьетнаме и пото-
му, что моя песня «Ломка» терпит
неудачу в хит-параде». Леннон не был
бы Ленноном, если бы не закончил
свое послание именно так.
Нужно сказать, что призывы Лен-
нона к борьбе за мир, к объединению
всех сил в этом благородном деле не
оставались незамеченными и воспри-
нимались многими как должно. Вот
что писал Леннону Бертран Рассел:
«Какие бы нападки Вам ни пришлось
испытать со стороны прессы, я уве-
рен: Ваши слова заставят многих
людей вновь задуматься о мире».
Осень 1^69 года стала новым пиком
проводимой Джоном и Йоко кампа-
нии за мир. В 12 крупнейших городах
планеты они решили установить рек-
ламные щиты с плакатами: «Война
будет окончена, если вы этого захоти-
те. Счастливого рождества. Джон
и Йоко». Той же осенью Джон догово-
рился в Канаде о проведении там
следующим летом грандиозного кон-
церта в защиту мира. По его замыслу,
концерт должен был включать «голо-
сование за мир», проходящее однов-
ременно по всей Земле. Во время
этой поездки Джона и Йоко принял
премьер-министр Канады Пьер Трю-
до, причем не как знаменитостей рок-
сцены, а как общественных деятелей.
По словам премьера, эта беседа
вызвала у него «очень положительные
чувства относительно молодежи и той
роли, ’которую она может играть
в дет । мира на Земле».
Планы же проведения концерта
В Торонто в 1970 году постигда
неудача. Леннон доверил орган иза
цйю праздника мира случайным лю-
дям, и они, распуская нелепые слухи,
дискредитировали саму эту идею.
Пришлось отказаться от участия в кон-
церте. Девятимесячный «крестовый
поход за мир» был завершен. Правда,
спустя два года Леннон записал песню
«Счастливого рождества. Война окон
чена», свидетельствующую о том, что
он остался верен своим взглядам.
Оглядываясь во второй половине
70-х годов на свою миротворческую
деятельность, Леннон писал: «Да,
многие люди в 60-е столкнулись
с новыми реальностями в мире. Но,
к сожалению, не так много людей
обнаружило то, что произошло за
последующие десять лет. Огромные
толпы людей собирались на площадях
и пели: «Дайте миру шанс», а рои-
фестивали типа Вудстока были са-
мыми большими скоплениями людей
за всю историю, не считая военных
сражений... 60-е показали нам наши
возможности, но не дали нам оконча-
тельного ответа, то был лишь отблеск
возможности... У меня нет ответа, я не
знаю, как изменить общество, и ду-
маю, что этого никто не знает»,—
заключал он.
Конечно, Леннон понимал и то, что
его благотворительная деятельность
не сможет изменить мир. Тем не
менее, он постоянно занимался ею:
помогал неимущим нью-йоркцам, да-
вая концерты в их пользу, оказывал
материальную поддержку бастую-
щим Клайда и оплачивал штрафы
задержанных демонстрантов, кото-
рые протестовали против приезда
в Англию регбистов из ЮАР.
Как-то его спросили: «Зачем вам
нужен капитал в сумме 150 миллионов
долларов? Разве не хватит 100 милли-
Леннон дает ав-
тограф Марку
Чэпмену.
Спустя четыре
часа этот человек
выстрелит в свое-
го кумира.
Демонстрация за
мир в постели.
45 •
онов — или даже одного миллиона —
для счастливой жизни?» Ответ Лен-
нона раскрывает его жизненод($ фи-
лософию: «Вы предлагаете, чтобы
я раздал все деньги, а сам пошел жить
на улицу? Есть буддийское изречение:
«Избавляйтесь от того, что обреме-
няет душу». И добиться этого нельзя,
избавившись от денег, отдав свой дом
или даже сто домов. Надо добиться
освобождения духа. И это — глав-
ное».
То же относил Леннон и к политике:
все надо начинать с человека «Нет
хороших людей и нет плохих. Борьба
идет в нашем сознании. В каждом из
нас есть что-то от Христа и что-то от
Гитлера. И мы хотим, чтобы Христос
победил».
Так Леннон принес в политику тот
свой главный принцип, который от
крыл в конце 60-х годов. «Ищи ответ
в самом себе». И в 1968 году, когда
мир бурлил, Леннон, вместо призывов
к бездумному насилию, предлагал
нечто более сложное — революцию
в самом себе. В песне «Революция» он
призывал: «Освободи свой разум!»
Главной утопией Леннона была «мир-
ная» революция, революция в разу-
ме. Она и стала философией его
дальнейшей жизни. Пластинка Лен-
нона 1973 года называлась «Умствен-
ные игры». Он пел о «партизанской
войне разума» и призывал примкнуть
к созданной им стране Ньютопии —
Новой Утопии, где нет границ, нет
земли, а есть только люди. Главное —
люди,— повторял он.
Песня «Представьте себе» была
гимном этой философии. «Вообрази-
те! Представьте себе!» — пел он и
предлагал обернуться к самому себе
и в самом себе искать ответ. Таким он
видел путь к революции без насилия,
без крови, без разрушения, к револю-
ции разума.
Конечно, проще всего было бы
назвать все эти мечты красивой сказ-
кой, а самого Леннона — хамелео-
ном, лицемером, который пропове-
довал радикальные идеи, а сам при
этом жил в роскошном доме, владел
огромным состоянием. В этом-то и со-
стояло главное противоречие музы-
канта: он призывал к борьбе с буржу-
азным обществом, сам оставаясь его
частью, ибо не мог существовать вне
его. Он не мог указать путь, который
бы верно вел к победе, но он
будоражил сознание, заставлял ду-
мать. В политике Леннон нашел свое
место, окрашивая свои акции лично-
стными тонами и одновременно поли-
тизируя самого себя. Свою страсть,
свой порыв к миру он объяснял
особенностями своего характера.
«Обычно самые неистовые люди вы-
ступают за мир и за любовь,—
говорил он. — Я неистовый человек,
который учился быть неистовым и те-
перь сожалеет о своем неистовстве...»
С 1975 по 1980 год Леннон не только
не занимался общественной деятель-
ностью, но и вообще исчез с глаз
публики. Но он не отказался от своих
идей и идеалов. На конверте его
пластинки «Как будто начинаем
вновь» было написано: «Один мир,
один народ». Идее единого народа,
единого мира без насилия, без
частной собственности и угнетения
Леннон был верен до самой смерти.
«ВСЕ, ЧТО ТЕБЕ НУЖНО,
— ЭТО ЛЮБОВЬ...»
Без сомнения, можно сказать.
Джон Леннон определял социально-
политическое лицо «Битлз». Его с дет-
ства отличало обостренное классовое
сознание. Будучи представителем
«среднего класса», Леннон тем не
менее всегда стремился подчеркнуть
свою принадлежность к рабочим.
И бунтарский дух, присущий ему
с детства, всегда имел явную социаль-
ную окраску. «Те, кто на дешевых
местах, хлопайте в ладоши, остальные
могут трясти драгоценностями!» —
эта фраза, произнесенная Ленноном
4 августа 1963 года в театре Принца
Уэльского, стала хрестоматийной.
Еще в школьные годы, интуитивно
противясь существующему порядку
вещей, он писал рассказы наподобие
тех, что позже вошли в его книги.
Пьеса «Пишу как хочу», прошедшая
с немалым успехом в 1968 году,
содержала в себе известную долю
социального юмора и высмеивала все
те стереотипы, которые вдалблива-
ются с детства в головы людей.
Но так как Леннон больше пел «от
первого лица», постепенно все то, что
происходило в нем, начало выплески-
ваться наружу. Немалое влияние на
Леннона в этом смысле оказал бард
американского фолк-рока Боб Дилан.
В одном из последних интервью Джон
вспоминал: «Дилан вечно говорил
мне: «Прислушивайся к словам па-
рень». Я отвечал: «Не могу, я прислу-
шиваюсь к мелодии». Но затем я пе-
реломил себя — стал «человеком
слова».
И это «слово» зазвучало в песнях
альбома «Плэстик Оно Бэнд»: «Как
только ты рождаешься, тебя застав-
ляют чувствовать себя ничтожным...
Тебя мучают и пугают двадцать лет,
а потом ждут, когда ты сделаешь
карьеру, а ты не можешь по-настоя-
щему работать, потому что ты полон
страхов...» Особую силу песне «Герой
рабочего класса» придавал не только
радикализм текста (Леннон считал ее
«настоящей революционной песней»),
но и внутренняя самоирония, несшая
в себе неповторимый ленноновский
дух. Песни, где Леннон говорил об
обществе, рассказывая о самом себе,
получались у него лучше всего
Еще более радикально, даже воин-
ственно, прозвучала его песня
«Власть — народу» в 1971 году. На
этот раз пришлось объясняться с
представителями английской прессы.
«На меня набросились за то, что
я сказал: «Власть — народу». И мне
возразили, что ни одна часть общества
не должна брать власть в свои руки.
Чушь! Народ — это не часть обще-
ства. Люди — означают всё. Я думаю,
что все должны владеть всем в равной
степени, народ должен владеть ча-
стью заводов и должен обладать
правом решать, кто начальник и кто
что делает. Студенты должны выби-
рать преподавателей. Это может быть
что-то вроде коммунизма, правда,
я не знаю, что такое настоящий
коммунизм В мире не существует
подлинного коммунистического госу-
дарства».
В том же 1971 году Леннон вы-
пустил альбом «Представьте себе»,
где пел о «невротических, психопати-
ческих свиноголовых политиканах»
и предлагал строить мир, где «нет
стран, незачем убивать и умирать, где
все люди живут дружно и нет нужды
скупиться и голодать, где торжествует
братство людей и все принадлежит
всем...»
Наиболее острыми его песнями
1972 года были две, посвященные
событиям в Ольстере. «Когда я услы-
шал, что в Ирландии были застрелены
тринадцать человек, я отреагировал
моментально. Я не стал говооить:
«Боже, что происходит! Мы должны
что-то сделать!» Я просто запел:
«Было воскресенье, кровавое воскре-
сенье, и были убиты люди...» Когда
мы делали пластинку, мы не собира-
лись создавать Бранденбургский кон-
церт или какой-то другой шедевр.
Для нас было главное — поскорее
записать ее...» — так рассказывал
Леннон о рождении песни «Воскре-
сенье, кровавое воскресенье».
Даже в моменты взлета своего
радикализма Леннон всегда пропове-
довал идею о том, что насилие
порождает только насилие. «Мне не
нравятся революционные события с
применением насилия»,— говорил он
и считал, что революция, победившая
при помощи силы, будет опираться
только на насилие. В знамёнйтой
песне Леннона «Революция» вСТЬ ¥ё-
кая строчка: «Когда вы говорите
о разрушении, вы можете на меня не
рассчитывать». («Рассчитывать^0 или
«не рассчитывать» — что здесь поста-
вить? — долго думал он и сделал
запись обоих вариантов. Но в конце
концов, издавая пластинку, он выбрал
слова с отказом от насилия: он
понимал, какая ответственность лежит
на нем.) «Слова «Революции» не
потеряли своего значения и сегод-
ня»,— незадолго до смерти говорил
Джон. И при всех поворотах своей
судьбы, при всех новых увлечениях он
оставался верен идее ненасилия. Не-
даром его песня «Все, что тебе
нужно,— это любовь», кажущаяся се-
годня немного наивной,стала своего
рода «посланием» молодежи, тран-
 46
слировавшимся по всей планете. Это
было первое концептуальное обраще-
ние рок-музыкантов к молодежи
мира, и лето 1967 года, когда прозву-
чала эта песня, вошло в историю
молодежного движения как «лето
любви».
Годы с 1971 по 1976 прошли
в борьбе за право на постоянное
жительство в США. Это был настоя-
щий политический детектив, с су-
дебными разбирательствами, подслу-
шиванием, слежками и разоблачени-
ями в печати.
таться даже такой могущественной
стране, как США.
Сра&&Ьсь с американским прави-
тельством, Леннон не отказался ни от
одной из своих идей, не отказался от
своих песен, от того, к чему призывал
всегда.
«Ищи ответа в самом себе»,—
говорил Леннон. Конечно, такой ответ
не мог дать людям ни хлеба, ни
жилья, ни прав, но он заставлял людей
думать. Думать и мечтать о будущем,
которое, конечно же, должно быть
лучше, чем день сегодняшний...
В ашраме Махариши.
Формальным поводом для попытки
выслать его из страны, как и отказов
в выдаче въездной визы в 1969 году,
а позже — поава на постоянное про-
живание в Америке, было обвинение
Леннона в хранении наркотиков, кото-
рое было ему предъявлено осенью
1968 года после полицейскс го рейда
на ^гр. лондонскую квартиру. Вскоре
выяснилось, что наркотик тогда был
подброшен. Кстати, когда в 1970 и в
1971 годах Джон и Йоко приезжали
в Америку, проблемы с временной
визой не было: цель тогдашних по-
ездок была сугубо личной. Но про
обвинение сразу вспомнили, как
только Леннон вошел в контакт с ле-
выми радикалами В специальном
меморандуме подкомитета по про-
блемам внутренней безопасности
юридического комитета сената США
прослеживались его связи с лидерами
«новых левых», которых обвиняли
в попытке «скинуть Никсона».
По первоначальному замыслу, над
Ленноном должен был состояться
колоссальный процесс, типа тех, что
были во времена маккартизма. Одна-
ко, предвидя негативную реакцию,
которую такой процесс мог вызвать
в общественном мнении, от него
отказались
Официально власти всячески откре-
щивались от того, что Леннона хотят
выслать по политическим мотивам,
и упоминали лишь об обвинении
в хранении наркотиков. Когда в
1974 году журналист Джек Андерсон
написал, что стремление иммиграци-
онных властей выслать Леннона про-
диктовано не тем, что он хранил
наркотики, а его ярко выраженной
оппозицией войне во Вьетнаме и
фальшивыми слухами о его планах
участвовать в демонстрации против
администрации Никсона, тактика вла-
стей изменилась. Было объявлено, что
Дж. Леннона высылают как самого
обычного человека, у которого про-
срочена виза. В 1975 году Леннон все
же получил возможность жить в США,
но лишь в июле 1976-го он добился
права на постоянное жительство.
Вся эта история говорит об одном:
идеи Леннона были притягательны,
и он, не будучи политическим деяте-
лем, обладал таким огромным влия-
нием, что с ним приходилось счи-
«ЗЕМЛЯНИЧНЫЕ ПОЛЯНЫ
НАВСЕГДА...»
Джона воспитывала старшая сестра
матери, Мими Смит. Ее дом стоял на
улице Менлав-авеню, а рядом с ним
возвышался особняк в готическом
стиле, окруженный парком. Этот
особняк был детским домом Армии
спасения, куда Мими водила своего
племянника на ежегодный летний
праздник, а заросший парк — люби-
мым местом детских игр Джона.
Здесь он впервые ощутил свободу,
здесь он впервые попал в мир,
созданный его собственным вообра-
жением. Самые яркие воспоминания
связаны с этим местом. Ливерпульцы
называли его «Строберри Филдз» —
«Земляничные поляны».
Спустя много лет одну из самых
лиричных сьоих песен Джон Леннон
назвал «Земляничные поляны навсег-
да»...
Д-7 Щ
ФИЛОСОФСКИЕ ЧТЕНИЯ
" НЫНЕ
ОТП/ЩАЕШИ
И
 	Ю. БАРАБАШ
Доктор А Тарасенков, наблюдавший Гоголя в послед-
ние дни его жизни, вспоминает, что незадолго до смерти
писатель «окончательно отделал и тщательно переписал
свое заветное сочинение, которое было обработываемо им
в продолжение почти 20-ти лет», многократно переделыва-
лось и переписывалось, и наконец автор «остался им
доволен, собирался печатать», причем «хотел сделать это
сочинение народным, пустить в продажу по дешевой цене
и без своего имени, единственно ради поучения и пользы
всех сословий. Это сочинение названо Литургиею»1.
Названо оно так, впрочем, самим мемуаристом, чисто
условно. Рукопись, оставшаяся в бумагах Гоголя, заглавия
не имела. В первой описи, составленной А. Толстым, она
фигурирует (под № 1) как «Объяснение на литургию»,
в сопровождающем опись письме Толстого к его сестре
С. Апраксиной - «Объяснение Литургии». С. Шевырев
также именует поначалу гоголевскую рукопись «Объясне-
нием на Литургию», затем в его письме к матери
писателя — Марии Ивановне Гоголь мелькает название
«Размышления о литургии». В 1857 году сочинение издано
П. Кулишом как «Размышления о божественной литур-
гии»* 2.
Я чуть было не сказал, следуя привычной формуле, что
под этим названием оно, мол, и известно нашему читателю,
да вовремя спохватился. Советскому читателю, помимо
узкого круга специалистов и ценителей-библиофилов, это
произведение Гоголя неизвестно вообще. Не раз изда-
ваемые до октября 1917 года как в составе собраний
сочинений, так и отдельно, «Размышления о божественной
литургии» в последние десятилетия не включались даже
в «полный» академический четырнадцатитомник, хотя
в редакционном предисловии к изданию обещание было
дано. Что поделаешь, обстоятельства времени, как видно,
оказались сильнее благих намерений... Удивительнее,
пожалуй, то, что уже в 1989 году «Размышления о бо-
жественной литургии» не упоминаются в пространной
статье о Гоголе, вошедшей в такое солидное, так сказать,
«неформальное» издание, как биографический словарь
«Русские писатели». Поистине «неизвестный Гоголь» -
если воспользоваться выражением Д. Чижевского, относя-
щимся, правда, к другому случаю.
Над «Размышлениями» Гоголь работал довольно долго,
если и не «почти 20 лет», как казалось А. Тарасенкову, то
уж несколько лет по крайней мере, правда, с перерывами
и параллельно с работой над другими сочинениями -
вторым томом «Мертвых душ», «Выбранными местами из
переписки с друзьями», «Развязкой «Ревизора». Скорее
всего начало работы над «Размышлениями» следует
отнести к первым месяцам 1845 года, не ранее. (Иное дело,
что еще прежде Гоголь проявляет интерес к богословской,
святоотеческой литературе, к книгам по истории русской
православной Церкви, много размышляет о Боге, о вере,
как это видно из его переписки, особенно с А. Смирновой.)
Живя в начале 1845 года в Париже, у А. Толстого,
с которым сблизился именно на почве религиозного
умонастроения, и испытывая - далеко не впервые -
приступ нервического бевпокойства, хандры, душевной
тревоги, Гоголь ищет утешения в православном богослуже-
нии, открывая для себя в нем глубины мудрости и духовной
красот i.i Он не пропускает ни одной обедни в местной
русской церкви, часто и подолгу беседует со священником
Дмитрием Вершинским, человеком, судя по всему, умным
и образованным. Вероятно, именно тогда и вызревает
замысел «Размышлений о божественной литургии». Первое
конкретное свидетельство интереса писателя к этой теме
находим в письме к Смирновой от 4 июля, где в числе книг,
которые Гоголь просит купить для него, называется
«Изъяснение Литургии, недавно вышедшее, священника
Нортова»3. Кстати, как раз к этому времени относится
первое сожжение рукописи второго тома «Мертвых душ» —
«затем... что так было нужно», строго объяснит впос-
ледствии Гоголь в «Выбранных местах...» Нужно ради
поиска новых «путей и дорог» к «высокому и прекрасному,
и как веха на этом пути необходимы для него были
«Размышления о божественной литургии».
Таково начало; о финале мы уже знаем из воспоминаний
доктора А. Тарасенкова.
Что же представляют собою «Размышления о бо-
жественной литургии»?
Не в моих правилах заранее «формировать» мнение
читателя, книга должна сама говорить его уму и сердцу,
однако в данном случае несколько предварительных
поясняющих замечаний все же не кажутся бесполезными.
Дело в том, что поклонник «Вечеров на хуторе близ
Диканьки» и петербургских повестей, «Ревизора» и
«Мертвых душ» встретится в этом сочинении с совсем не
знакомым ему Гоголем.
«Размышления» посвящены главнейшему из хрис-
тианских богослужений — литургии (с греческого — общее
дело), связанной с таинством Евхаристии и установленной
еще самим Иисусом во время Тайной вечери (см.: Мф.
26: 26 29), в прощальной беседе его с учениками. Какие
бы изменения ни проникали в тексты литургии со времен
апостольских и до новейших (включая, к примеру, молитвы,
возносимые за здравие властей предержащих); сколь бы ни
различались между собой отдельные элементы литургичес-
ких богослужений в церквах православной, католической,
протестантских; как ни многочисленны существующие
варианты и редакции (русским православием приняты
литургии Василия Великого и ее модифицированная,
сокращенная редакция, принадлежащая Иоанну Златоус-
ту),- при всем том не только главные идеи, но и исходные
структурные принципы чинопоследования, его, как сказали
бы мы сегодня, алгоритм в общем сохраняется. Гоголь
придает особое значение этой внутренней цельности,
системности (еще один современный термин!) литургии,
свою задачу, как подчеркивается в кратком «Предисло-
вии», он видит в том, чтобы помочь утвердить «в голове
читателя порядок всего» и при этом «показать, в какой
полноте и внутренней глубокой связи совершается наша
литургия».
Основной текстовой корпус «Размышлений» состоит из
трех разделов, соответствующих трем частям литургичес-
кого канона и - если посмотреть глубже - сакральной
идее троичности, изначально, с правремен присущей
Тарасенков А. Т Последние дни жизни Н. В. Гоголя. СПб, 1857. С. 6
! См. Паламарчук П. Г Список уцелевших от сожжения рукописей
Гоголя. В кн.: Гоголь: история и современность. М., 1985. С 48в 490
3 Письма Н. В. Гоголя в 4-х томах, т III СПб, 1901. С 53.
 4К
религиозному сознанию, а позднее составившей основу
учения о Троице.
Уже в этой композиции гоголевских «Размышлений»
проявляется то мистико-аллегорическое начало, которое
определяет суть и особенности всего сочинения, становится
его лейтмотивом, пронизывает насквозь.
Первый раздел, «Проскомидия» (с греческого - прино-
шение) , соответствует вступительной части литургии, во
время которой идет приготовление всего необходимого для
причащения, прежде всего хлеба (просфоры) и вина,
а также воды. Это, однако, внешняя, практическая сторона
дела. Процесс (гут, как и в двух других разделах, он
прослеживается писателем подробно, во всех деталях)
сопровождается молитвами и магическими ритуальными
действиями, связывающими его с рождением и начальным
периодом земной жизни Иисуса Христа. «Так как вся
проскомидия,— пишет Гоголь,— есть не что иное, как
только приготовление к самой литургии то и соединила
с нею Церковь воспоминания о первоначальной жизни
Христа, бывшей приготовленьем к его подвигам в мире».
Поэтому, как читатель увидит из гоголевского описания, по
ходу богослужения не только слово, восклицание, жест,
проход священника и дьякона, но и каждый предмет
церковной утвари, каждая деталь обстановки — реши-
тельно все обретает аллегорический смысл: просфора - это
Дева Мария, изымаемый из просфоры кусочек, «агнец»,—
Младенец Иисус, жертвенник — место его рождения,
вертеп Вифлеемский и т. д. «И весь переносится мыслию
иерей во время, когда совершилось рождество Христово,
возвращая прошедшее в настоящее, и глядит на... боковой
жертвенник, как на таинственный вертеп, в который
переносилось в то время небо на землю...» Одновременно
в проскомидию вплетаются мотивы-предчувствия будущих
страданий и насильственной смерти Христа, и потому,
скажем, иож для разрезания просфоры символизирует
копье римского солдата, которым прободено было тело
висящего на кресте Христа.
Следующий раздел — «Литургия оглашенных». Суть ее
объясняет сам автор: «Как первая часть, проскомидия,
соответствовала первоначальной жизни Христа, Его рож-
денью, открытому только ангелам да немногим людям (это
«тайнодействие», оно и совершается в алтаре, незримо для
молящихся. — Ю. Ь ), Его младенчеству и пребыванью
в сокровенной неизвестности до времени появленья в мир,—
так вторая соответствует Его жизни в мире посреди людей,
которых огласил Он словом истины». Есть у понятия
«литургия оглашенных» и второй смысл: во времена
раннего христианства к этой литургии допускались и вче-
рашние язычники, еще не принявшие крещения, но уже
готовившие себя к нему, уже прикоснувшиеся к провозгла-
шенной Христом истине,— они и назывались оглашенными.
В конце этой части литургии троекратным восклицанием
дьякона «Оглашенные, изыдите!» они удалялись из храма,
где могли теперь оставаться только истинные христиане —
верные. Кульминация второй части — вынос из алтаря
Евангелия, на него «собранье молящихся взирает... как бы
на самого Спасителя, исходящего в первый раз на дело
божественной проповеди...»
Раздел третий, «Литургия верных», посвящен непо-
средственно таинству Евхаристии: совершается пресу-
ществление хлеба и вина в Христовы тело и кровь,чтобы
затем верующие могли причаститься этих св. даров. По
словам Гоголя, это «верховнейшая минута всей литургии»,
«великая минута», «страшная минута», когда человек
приобщается к божественному смыслу великого жертво-
приношения, деяний и страданий Христа. Таинство таинств.
Евхаристия соединяет нас со всем миром, с прошлым
и будущим, с Космосом и Вечностью, с самим Богом, «чрез
чувственное вкушение небесной пищи (св. даров) влагает
в нас таинственный залог и надежду наследовать жизнь
небесную».
Я должен признаться, ито последняя фраза взята мною
не из сочинения Гоголя, а из книги Вениамина (Румовско-
го-Краснопевкова) «Новая скрижаль»4. Такая «стыковка»
текстов, принадлежащих разным авторам, не должна
смущать Гоголь, без сомнения, широко пользовался
в работе над «Размышлениями» книгой Вениамина, как,
впрочем, и трудами других авторитетов в области литурги-
ки. Он и не скрывает этого, прямо предупреждает
в «Предисловии»: «Из множества объяснений, сделанных
Отцами и Учителями, выбраны здесь только те, которые
доступны всем своей простотой и доступностью...» В под-
строчном примечании писатель ссылается на сочинения
константинопольских патриархов Германа и Иеремии,
выдающихся богословов Симеона Солунского и Николая
Кавасилы, на упомянутую «Новую скрижаль» Вениамина
и выдержавшую несколько изданий книгу И. Дмитревского
«Историческое, догматическое и таинственное изъяснение
на Литургию...» Известны были Гоголю и литургические
сочинения Прокла Константинопольского, ученика Иоанна
Златоуста, он упоминается в его записной книжке за
1846 год.
К этому добавим, что в бытность Гоголя в Париже
в 1845 году ему оказал неоценимую помощь в освоении по
греческим источникам чина литургии и истории вопроса
русский эллинист Федор Николаевич Беляев, к сожалению,
ныне забытый. Не случайно в бумагах, оставшихся после
смерти Гоголя, были обнаружены, как указано в толстов-
ской описи, «греческий и латинский текст и Божественная
литургия из чиноположений апостольских».
Итак, по признанию Гоголя, его «Размышления»
представляют собою своего рода «выбранные места» из
литургических исследований отцов и учителей Церкви и не
претендуют на самостоятельное богословское значение.
Как отнестись к этой смиренной самооценке? Наверное,
с нею можно согласиться в той части, которая касается
использования Гоголем сложившихся богословских фор-
мул, «изъяснений», его ссылок на священные тексты,
детального описания чисто канонических элементов литур-
гии, хотя и в таких описаниях, надо сказать, чувствуется
рука художника (достаточно вспомнить хотя бы, как зримо,
картинно представлена в «Проскомидии» церемония обла-
чения священника и дьякона, или как в «Литургии верных»
приобщенный к христианской истине человек сравнивается
с железом, которое «когда пребывает в огне, становится
и само огонь и потухает вмиг, как только изъемлется из
огня, и становится вновь темным железом»).
Но главное в книге — писательские комментарии
к канону и в связи с каноном, те публицистические
отступления религиозно-нравственного характера, для ко-
торых литургическая тема служит исходным материалом,
нет, точнее — импульсом. Поясню свою мысль на примере
размышлений Гоголя по поводу оглашенных и верных.
Вопрос о том, могут ли вообще быть оглашенные в совре-
менной Церкви, как это было в раннехристианские
времена,— такой вопрос сам по себе не нов для литургики.
Вениамин, например, приводит и комментирует в своей
книге высказывания на сей счет Симеона Солунского,
однако там превалирует подход, так сказать, организа-
ционный, преимущественно классифицируются типы, вхо-
дящие в категорию оглашенных (некрещенные младенцы,
иноверцы, те, кто отлучен от причастия за тяжкие грехи,
и т. п.).
Взгляд Гоголя на проблему—неожиданный, даже
парадоксальный: он размышляет, собственно, не столько об
оглашенных, сколько - в связи с ними о верных или
считающихся таковыми «...Всякий присутствующий,
помышляя, как далеко он отстоит и верой, и делами от
верных, удостоившихся соприсутствовать трапезе любви
в первые веки христиан, видя, как он, можно сказать,
только огласился Христом, но не внес Его в самую жизнь,
только что слышит разум слов Его, но не приводит их
в исполнение, и еще холодно его верованье, и нет огня
всепрощающей любви к брату, поядающей душевную
черствость, и что крещенный водой во имя Христа, он не
4 Новая скрижаль, или Объяснение о Церкви, о литургии и о всех
службах и утварях церковных Вениамина, архиепископа Нижего-
родского и Арзамасского. В 4-х частях. СПб. 1858, ч. II. С. 67.
49 
достигнул того возрожденья в духе, без которого ничтожно
его христианство... всякий из присутствующих сокрушенно
поставляет себя в число оглашенных...» Потому молитва
священника и призывы дьякона, составляющие так называ-
емую ектению об оглашенных, обращены в сущности не
только к этим последним но и к гем верным, которые
в глубине души осознают, «как мало они стоят названия
верных», к тем, чье «смиренье души цоставило себя в ряды
оглашенных» и они, «молясь об оглашенных, молятся
о самих себе».
Как видим, у Гоголя на первом плане не канонический,
не ритуальный аспект, а аспект морально-психологический,
тема душевного богатства и чистоты человека, истинности
его веры в Бога, способности подтвердить эту веру делами
и поступками, внести заповеди Христа «в саму жизнь».
Можно привести и другие примеры подобного рода. Из
числа наиболее характерных - авторские комментарии к
«блаженствам», моральным максимам Христовой Нагорной
проповеди, а также подробное толкование молитвы «Отче
наш».
Но особо значимы обрамляющие основной текст
сочинения «Вступление» и «Заключение», лейтмотив ко-
торых — непреходящая мудрость провозглашенной Хрис-
том и утверждаемой литургией идеи любви к ближнему, ее
спасительный миротворческий смысл. «И если общество
еще не совершенно распалось,— говорит Гоголь (и как
остро воспринимаются эти его слова современным читате-
лем!),— если люди не дышут полною, непримиримой
ненавистью между собой, то сокровенная причина тому есть
божественная литургия, напоминающая человеку о святой
небесной любви к брату».
Вот ради чего, я думаю, создавались «Размышления» -
не просто ради того, чтобы дать еще одно «изъяснение»
литургии (достаточно их было дано и до Гоголя, и помимо
него), а прежде всего из неудержимой внутренней потреб-
ности высказаться о сегодняшнем, наболевшем, терзающем
ум и душу, найти и, если получится, людям указать
единственно надежную нравственную опору в этом «распа-
дающемся», обезумевшем, насыщенном взаимным непони-
манием и ненавистью мире. И вот почему так своевременно
возвращение к читателю этого забытого сочинения
Не берусь судить о чисто богословской ценности
гоголевских «Размышлений», тут решает мнение спе-
циалистов. Для меня это — факт литературы, а не
теологии, образец того Слова, которое, по определению
самого Гоголя, «есть высший подарок Бога человеку».
Писательского слова, пронизанного болью и тревогой
и вместе с тем- верой, и надеждой, и любовью Это и дает,
на мой взгляд, право рассматривать «Размышления
о божественной литургии» в естественной связи с тем
направлением отечественной литературы, для которого
характерно особенно обостренное религиозно-нравственное
чувство; более того, увидеть здесь один из истоков, одно из
начал этого направления.
Подчеркнуть это необходимо, и вот почему. В последнее
время высказывается мысль о якобы недостаточности,
односторонности взгляда на христианскую «благую весть»
(так переводится с греческого слово «евангелие») с пози-
ций этического императива, нравственного самосовер-
шенствования, любви к ближнему; предпочтение отдается
при этом так называемому активному христианству Н. Фе-
дорова, ставящему во главу угла управление стихийными
силами природы вплоть до физического преодоления
смерти - воскрешения умерших и собственного воскресе-
ния. Предлагаемое противопоставление, хотят того его
авторы или нет, не только бросает тень сомнения на то
могучее благотворное воздействие, которое на протяжении
веков оказывал на духовную жизнь человечества, на все
мировое искусство, на литературу именно нравственный
потенциал Христова учения, но по существу входит
в противоречие с духовно-нравственными поисками оте-
чественной религиозно-философской мысли, русской лите-
ратуры от Пушкина и Гоголя до Булгакова и Пастернака5.
Имя Гоголя отнюдь не случайно возникает рядом
с именем Н. Федорова - это происходит по принципу как
сближения, так и несходства.
Сближают обоих авторов те черты их мышления,
которые связаны с литургической его природрй. Но если
Федоров под «общим делом» понимает участие людей во
«внехрамовой литургии», их единение в «метеорическом
и космическом процессе... воскрешения родителей и род-
ственников»6, то Гоголь считает важным «общее дело»
начинать «прямо с себя», с «самостроения», превыше всего
он ставит ,не всеобщую, не всечеловеческую, а глубоко
индивидуальную любовь к ближнему, как брату, Федоров
зовет к буквальному, физическому воскрешению умерших
и потому его космизм, как ни странно это прозвучит,
приземлен, он напоминает чем-то «мистический натура
лизм», который Н. Бердяев находил у В. Розанова.
Гоголевский космизм иной, он истинно мистичен, ибо
неотделим от таинства Евхаристии, воскресенье человека
Гоголь понимает как духовное воскресение человека
живого, его моральное самосовершенствование, обретение
им способности взглянуть на самого себя и в себе разгля-
деть го, что пугает и отталкивает его в других. Для
Федорова Христос главным образом Воскреситель, по его
мнению, воскрешение Лазаря и Вифании это есть «заверше-
ние дела Христова», апогей всей его деятельности. Для
Гоголя Христос учитель и Спаситель, вершина его
мудрости - закон, провозглашенный в Нагорной пропове-
ди, а высший пример - страдания и гибель на кресте за
грехи людей и за их спасение. Воскресение же несет
человечеству благую весть не о продлении унылой бесконеч-
ности земного существования это было бы слишком
плоско и слишком мало, а о спасительном возрождении
души, о торжестве любви.
Так мы возвращаемся к «Размышлениям».
...«Литургия верных», и тем самым все литургическое
священнодействие7, заканчивается хвалебными песнопе-
ниями, восклицаниями священника и дьякона: «Ныне
отпущаеши раба Твоего...» Наша память обращается
к евангельской притче о Симеоне из Иерусалима, которому
было предсказано, чго он не умрет, доколе не увидит
Христа. И когда он увидел Младенца Иисуса, то благосло-
вил его и сказал: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко,
по слову Твоему, с миром...» (Лк. 2:29).
Не так ли и Гоголь - светло и облегченно - прощается
с миром своими «Размышлениями о божественной литур-
гии»?
6 Признаться, меня не убеждает предпринятая недавно в содержатель
ной, побуждающей к размышлениям (и спорам!) статье С. Семеновой
«Всю ночь читал я Гвой завет...» (Новый мир, 1989 № 1!) попытке
обнаружить следы чуть ли не прямого воздействия воззрений Н. Федо
рова в романе «Доктор Живаго». Да, верно, что «воскресительный»
мотив тонко вплетен в ткань повествования, да, Николай Николаевич
Веденяпин действительно тезка И. Федорова и в его суждениях улавли-
ваются отголоски теорий автора «Философии общего дела». Но зерно
суть христианско-нравственного пафоса романа я вижу все же не в этом
Как мне кажется, для Пастернака величайший перелом, произведенный
в истории христианством, заключаете я в том, что на смену «количеству»,
власти массы, силы пришла проповедь свободы, осознание самоценности
личности. Ключевой с этой точки зрения я считаю беседу Лары с Симуш-
кой Тунцевой. «Отдельная человеческая жизнь,— объясняет Симушка,—
стала Божьей повестью, наполнила своим содержанием пространство
вселенной». Эта же мысль пронизывает и духовную лирику Юрия
Живаго — Ю. Б.
6 Федоров Н. Ф Философия общего дела. Статьи, мысли и письма
Т. //. М., 1913. С. 274
Именно так — священнодействие, или тайнодействие, но, конечно же,
не «действо», рассматриваемое в одном ряду с такими понятиями, как
театральное зрелище, хор, оркестр и т. п. (см Манн Ю. «Ужас оковал
всех...» Вопросы литературы, 1989, № 8. С. 231—232)
 50
ЧЕЛОВЕКУ О ЧЕЛОВЕКЕ
'’МТЭП
Возвращение макробиотики
Е. ЛЮБИМСКАЯ
В книге «Популярная макрсбиотЗДка» Г. Айхара приводит таблицу, в которой
названия продуктов перечислены по нисходящей от наиболее «инь» к наиболее
«ян» в зависимости от того, какое начало в них преобладает
КЛАССИФИКАЦИЯ ПРОДУКТОВ НА «ИНЬ» И «ЯН»
ФРУКТЫ	НАПИТКИ	АЛКОГОЛЬНЫЕ	МОЛОЧНЫЕ	ОРЕХИ И	ЖИВОТНАЯ
Тропические	Лимонады	НАПИТКИ	ПРОДУКТЫ	СЕМЕЧКИ	ПИЩА
Лимоны	Фруктовые соки	Шампанское	Мороженое	Арахис	Крабы
Персики	Кофе	Водка	Кефир	Миндаль	Раки
Груши	Чай	Вино	Масло	Грецкие	Белая
Апельсины	Колодезная вода	Виски	Молоко	орехи	рыба
Арбузы Яблоки Клубника		Пиво	Козье молоко Мягкие сыры Твердые сыры	Тыквенные семечки Семечки подсолнуха Кунжутные семечки	Птица Мясо Красная рыба Яйца
ОВОЩИ
Картофель
Баклажаны
Томаты
Огурцы
Шпинат
Аспарагус
Сельдерей
Капуста
Репа
Тыква
Лук
Чеснок
Хрен
Морковь
КРУПЫ
Кукуруза
Овес
Ячмень
Рожь
Пшеница
Рис
Просо
Гречиха
БОБОВЫЕ
Соевые бобы
Зеленый горошек
Чечевица
Фасоль
Айхара дает такой совет: «Не
употребляйте более двух «иневых»
продуктов одновременно, иначе че-
рез некоторое время вы почувствуете
себя нехорошо. Так будет в случае,
если вы, например, выпьете бокал
шампанского, съедите порцию моро-
женого и закусите шоколадом или
выпьете кофе с тортом и съедите
несколько сладких фруктов. С двумя
«иневыми» продуктами организм, как
правило, в состоянии справиться».
Г. Айхара учитывает и влияние
«иневой» и «яневой» пищи на кровь
человека. Как известно, реакция кро-
ви должна быть щелочной. L каждой
колонке таблицы, которую составил
Айхара, продукты расположены по
возрастающей от наиболее «инь» к на-
иболее «ян».
I.	Инь-ощелачивающие: мед, кофе,
чай, специи, фрукты, семечки, боль-
шинство овощей, некоторые виды
бобовых
II.	Инь-закисляющие: химические
препараты, таблетки, сахар, сладости,
сладкие напитки, некоторые виды
бобовых, орехи.
III.	Ян-ощелачивающие: кунжутная
соль, соевый соус, соль.
IV.	Ян-закисляющие: крупы, рыба,
сыр, птица, свинина, говядина, яйца.
Рекомендации по сочетанию про-
дуктов содержатся в книге Мичио
Куши «Ду-ин: упражнения для ду-
ховного и физического развития»
1.	МАКРОБИОТИЧЕСКАЯ
ДИЕТА ДЛЯ ФИЗИЧЕСКОГО
РАЗВИТИЯ
а — Цельные крупы, приготовлен-
ные в самых различных видах.
Супы, по большей части овощные,
иногда с добавлением доброкаче-
ственного мяса.
С — Овощи по сезону, приготовлен-
ные и сырые.
Животная пища хорошего качества,
включая мясо мелких морских жи-
Продолжение. Начало в № 9.
вотных, рыбу, иногда птицу. Мясо
и жир крупных животных исключа-
ются.
е — Бобовые, морские водоросли,
приготовленные вместе и раздельно
Свежие, приготовленные и сушеные
фрукты; обжаренные семечки и оре-
хи; соленые и квашеные овощи и
фрукты.
2.	МАКРОБИОТИЧЕСКАЯ
ДИЕТА ДЛЯ УМСТВЕННОГО
РАЗВИТИЯ
а — Цельные крупы, приготовлен-
ные преимущественно в виде каш,
а не в виде мучных изделий.
Овощные супы с использованием
морских водорослей.
с — Овощи по сезону, приготовлен-
ные и сырые, выращенные в близле-
жащей местности
Бобовые, морские водоросли, при-
готовленные вместе и раздельно,
иногда с белой рыбой или мясом
мелких морских животных (креветки,
крабы, раки, кальмары).
е — Свежие, приготовленные и су-
хие фрукты по сезону и выросшие
в близлежащей местности; обжарен-
ные семечки и орехи; соленые, кваше-
ные и моченые овощи и фрукты.
3.	МАКРОБИОТИЧЕСКАЯ
ДИЕТА ДЛЯ ДУХОВНОГО
РАЗВИТИЯ
а — Цельные крупы, приготовлен-
ные преимущественно в отварном
виде.
Овощные супы с использованием
морских водорослей.
с — Овощи по сезону, выросшие
в близлежащей местности, приготов-
ленные и сырые.
Бобовые, морские 'одоросли, при-
готовленные вместе и раздельно
е — Свежие, приготовленные и сы-
рые фрукты, выращенные в местно-
сти, где вы живете; обжаренные
51 
семечки и орехи; соленые, квашеные
и моченые овощи и фрукты
Основа макробиотической диеты —
цельные крупы. Приготовленные в
различных видах, они составляют 50—
60 процентов от объема съеденной за
день пищи. Сюда входят в основном
каши (только без молока и сахара),
а также хлеб из муки цельного
помола и макаронные изделия из
неотбеленной муки.
Необходимо помнить о том, что
польза от такой еды будет лишь в том
случае, если ее самым тщательным
образом прожевывать. «Если вы хоти-
те быть здоровыми, красивыми и ум-
ными— жуйте тщательно»,— совету-
ет Г. Айхара.
Но нельзя жевать чисто механиче-
ски. Не случайно, перед тем как сесть
за стол, верующие люди совершают
молитву. Принимаясь за еду, считают
сторонники макробиотики, человек
должен испытывать благодарность к
той животной и растительной жизни,
которая в виде пищи станет частью
его самого. Тогда эта жизнь обретает
смысл и вместе с-человеком принима-
ет участие в жизни всей Вселенной.
Из круп наибольшей популярно-
стью в макробиотике пользуется
бурый нешлифованный рис. Бурым он
называется потому, что частично со-
храняет коричневую оболочку. Имен-
но в ней содержится кладезь витами-
нов группы В и много других ценных
веществ. В нашей стране неочищен-
ный рис-шала продается в республи-
ках Средней Азии. Местные жители
используют его для выхаживания тя-
желых больных. Шлифованный, поли-
рованный и дробленый рис в значи-
тельной степени утрачивает свою
пищевую ценность. То же касается
и остальных круп.
Дж. Осава всем крупам предпочи-
тал гречиху, поставив ее на первое
место в списке полезности продуктов
и их энергетической ценности. На
втором месте в этом списке — пшено,
а затем уж рис, овес, ячмень и
т. д. Осава рекомендовал готовить
гречку зимой, в холодную погоду, «так
как она наиболее «ян» из всех круп,
хорошо согревает тело. Превосход-
ным энергетическим завтраком в мак-
робиотике считается пшенная каша
Чтобы пища была разнообразней,
крупы часто смешивают друг с дру-
гом и добавляют овощи.
Овощи занимают очень важное
место в макробиотической диете
Вместе с крупами составляют
основу питания. В ^то#1 сочетании
уравновешиваются ^чаладг»$ян» и
«инь», а также факторы закиддяюще-
го и ощелачивающего воздействия на
кровь.
Овощи должны употребляться по
сезону и быть выращены в близлежа-
щей местности. Эти два требования
макробиотической диеты объясняют-
ся тем, что пища, будь то растительно-
го или животного происхождения,
часть биологического окружения че-
ловека, часть окружающей среды.
Правильный выбор продуктов питания
помогает человеку жить в гармонии
с природой..
Овощи в макробиотической диете
чаще всего варят, тушат и запекают.
Тепловая обработка и соль делают их
более «ян». Считается, что сырые
овощи целесообразно есть в жаркую,
сухую погоду, поскольку они облада-
ют холодящим, «иневым» свойством
и нейтрализуют токсическое действие
животной пищи.
На третьем месте в макробиотиче-
ской диете — бобовые, семечки и
орехи в качестве полноценного заме-
нителя животных белков. Это — сое-
вые бобы, фасоль, чечевица, горох,
кунжутные, тыквенные, подсолнечные
семечки и различные орехи. Семечки
и орехи слегка обжаривают чтобы
они лучше усваивались. В нашей
стране кунжут растет только в Сред-
ней Азии (в частности, в районе
Самарканда и Бухары). Семена кун-
жута называют еще сезамом, тахи-
ном. Кунжут, писал Дж. Осава в книге
«Искусство омоложения и долголе-
тия», «нейтрализует кислотность кро-
ви», поэтому он целителен при многих
болезнях. Семечки кунжута с мор-
ской солью используются в макробио-
тической диете как приправа. Широко
применяется соевый соус, а также
нерафинированное соевое и другие
растительные масла.
Еще один компонент макробиоти-
ческой диеты — морские водоросли,
важный источник минеральных ве-
ществ. Ассортимент их велик и вклю-
чает множество экзотических назва-
ний, у нас он сводится практически
к одной морской капусте. Но не стоит
пугаться и говорить: «У нас этого нет,
нам это не подходит». Макробиоти-
ка — универсальная диета, ценность
ее прежде всего в том, что она дает
правильные ориентиры.
Из диаграмм Мичио Куши следует,
что макробиотическая диета допуска-
ет употребление мяса и рыбы, осо-
бенно при интенсивной физической
нагрузке и в холодную погоду. Пред-
почтение отдается белой рыбе и мясу
птицы. Во избежание токсического
эффекта их едят с большим количе-
ством овощей, в том числе сырых.
Известно, что мясная пища действу-
ет закисляюще на кровь и в процессе
ее усвоения образуется большое ко-
личество шлаков. Кроме того, условия
содержания животных, антибиотики,
которые добавляются в их пищу,
токсины страха, которые накаплива-
ются в теле животного, когда его
ведут на бойню, условия хранения
мяса приводят к тому, что животный
белок изменяет свою структуру. Поэ-
тому то, что попадает к нам в холо-
дильники,— практически трупное мя-
со. Во времена Пифагора, Эпикура,
Платона, Овидия, Плутарха, Сенеки
и многих других знаменитых вегета-
рианцев, живших позднее, животная
пища была экологически чистой, и не
замораживалась. Тем не менее веге-
тарианцы появились в те далекие
времена. Почему? Ответ дает макро-
биотика. Дело в том, что при по-
треблении животной пищи дыхание
учащается и делается более поверх-
ностным. Существует прямая взаи-
мосвязь между дыханием и умствен-
ной деятельностью человека, его
настроением. Чем поверхностнее и
чаще дыхание, тем сильнее проявля-
ется тенденция к беспокойству, неуве-
ренности, растерянности, ухудшается
память и способность к сосредоточе-
нию. Поэтому тем, кто хоче1 зани-
маться медитацией, не рекоменду-
ется употреблять животную пищу
Еще Плутарх говорил, что ум и мысли-
тельные способност и «тупеют» от
мяса. А латинское слово «vegetus»
означает «жизнерадостный»
Научно доказано, что мясоеды
устают быстрее, чем вегетарианцы.
Сердце вегетарианца бьется медлен-
нее, и оно долговечнее (ведь отдых
сердца между ударами, равный
1 /6 секунды за 50 лет жизни составля-
ет 8 лет).
Макробиотическая диета рекомен-
дует ограничить употребление жид-
кости и сладостей. Пить нужно ма-
ленькими глотками и не больше, чем
требуется для утоления жажды.
Молочные продукты в макробиоти-
ческой диете практически исключа-
 52
ются, ведь ни одно животное на
Земле не питается молоком во взрос-
лом возрасте. Кроме того, молочные
продукты считаются слизеобразую-
щими. Этой точки зрения придержи-
ваются и некоторые известные дието-
логи, в частности, Брэгг. «Выпейте
стакан молока, если вам очень хо-
чется,— пишет Г. Айхара,— но это
должен быть отдельный прием пи-
щи».
На последнем месте в макробиоти-
ческой диете — фрукты. Их употреб-
ление ограничено главным образом
потому, что они содержат большое
количество сахара. Правильное упот-
ребление сахара и соли — два важ-
нейших момента, отличающих макро-
биотическую диету. «Любое количе-
ство сахара — это уже слишком
много»,— считается в макробиотике.
Он оказывает сильное закисляющее
воздействие на кровь и обладает
избытком «инь». А именно эти два
фактора ведут к заболеванию раком.
Сахар быстро превращается в орга-
низме в жир, который оседает на
стенках сосудов и затрудняет цирку-
ляцию крови, приводя таким образом
к сердечным заболеваниям, атеро-
склерозу, церебральному параличу.
Сам по себе сахар в организме
усваиваться йе может, для этого
необходимо около 1,5 десятка фер-
ментов и столько же элементов
и витаминов, в том числе витаминов
группы В.
Недостаток витаминов В2 и В3,
которые необходимы для усвоения
сахара, может привести к серьезному
ухудшению здоровья, в частности,
к нарушению деятельности нервной
системы. Потребление избыточного
количества сладкого часто является
одним из ведущих факторов в случаях
крайней депрессии, которая может
стать причиной агрессивного поведе-
ния и даже самоубийства. В своей
книге «Макробиотика и поведение»
американский ученый Уильям Тара
приводит результаты исследования,
проведенного в доме для малолетних
преступников в штате Вирджиния.
Исключение рафинированного сахара
из рациона питания привело к сниже-
нию количества дисциплинарных на-
рушений на 48 процентов.
Важное место в макробиотической
диете отводится правильному упот-
реблению соли. Соль — единствен-
ный минерал «ян», который ощелачи-
вает кровь. В приготовлении блюд
используется морская соль и серая
каменная соль, в которой содержатся
остатки некоторых минеральных ве-
ществ. Ее добавляют в пищу в начале
приготовления, чтобы она как следует
с ней смешалась в процессе тепловой
обработки. Подвергнутая очистке
соль типа «Экстра» вредна.
Таковы основные особенности мак-
робиотической диеты.
Продолжение следует.
ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БО-
ГОРОДИЦЫ — один из чти-
мых в народе православных
праздников. Название его при-
звано напоминать о том, как в
910 году в Константинополе
юродивому Андрею и его уче-
нику Епйфанию во время мо-
литвы во храме якобы явилась
Матерь Божия и простерла над
молящимися белое покрывало
в знак своего материнского
участия и заступничества. В
празднике Покрова воплощена
идея покровительства богоро-
дицы верующим.
Покров празднуют 1 (14) ок
тября. К этому..времени в сред-
ней полосе России обычно на
ступают заморозки, выпадает
первый снег. По Покрову судят
о будущей зиме: если снег по-
крыл землю, то и зима будет
снежная, а нет - жди суровой,
бесснежной зимы. Ко дню По-
крова заканчиваются осенние
полевые работы, в деревнях
наступает традиционная пора
свадеб. С обычаем покрывать
платком голову и лицо невесты
связывается еще одно народ-
ное толкование названия празд-
ника. «Батюшка Покров, по-
крой сыру землю и меня, моло
ду!» — приговаривали, бывало,
девушки И гадали: «Бел снег
землю покрывает: не меня ль,
молоду, замуж снаряжает?»
Не забудьте проследить: ка-
ким будет Покров в этом году?
ПАРАСКЕВА ПЯТНИЦА -
образ этой святой популярен у
русского народа, нередко встре-
чается в иконописи, в северной
деревянной скульптуре, упоми-
нается в молитвах. Но почему
она — Пятница? Ответ несло-
жен. «Пятница» - точный пе-
ревод греческого имени Парас-
кева, Параскевия (русск. Прас-
ковья). Так звали христианс-
кую мученицу, погибшую в
начале IV века, при римском
императоре Диоклетиане, в
период жестоких гонений на
христиан. Однако прозвание
Параскевы «Пятница» не слу-
чайно так прочно утвердилось в
народном сознании. В соеди-
нении с именем христианской
мученицы оно несет на себе до-
бавочный оттенок — напомина-
ние о страданиях Христа, ко-
торый, по новозаветному уче-
нию, был распят и скончался на
кресте именно в этот день неде-
ли (Мк. 15, 42; Лк. 23, 54, и
др.). Отсюда и поговорка: «Па-
раскевия Пятница — Христо-
вым страстям причастница»
В православном месяцесло-
ве - четыре Параскевы, жив-
шие в разное время. Дни памя-
ти этих святых (по н. ст.): 2 ап-
реля, 8 августа, 27 октября и
10 ноября. Эта последняя -
и есть «та самая» Параскева,
пострадавшая за веру при Дио-
клетиане.
А._СПИРОВА
ИЗ НАРОДНОГО
КАЛЕНДАРЯ
(по В. Далю)
18 сентября (1 октября).
Арина. Если журавли полетят,
то на Покров будет мороз, а
нет, то зима позже
20 (3). Астафий. На Астафия.
примечай ветер: северный к
стуже, южный к теплу, запад-
ный к мокроте, восточный к
вёдру
25 (8). На Сергия капусту
рубят. Если на Сергия первый
снег, то зима установится на”-
Михайлов день — 8 (21) нояб-
ря.
1	(14) октября. Покров
Божьей Матерн. Первое за-
зимье. Покров землю покроет
(где листом, где снежком).
Сбор последних плодов. На По-
кров играют свадьбы; утепляют
избы к зиме. «Каков Покров,
такова и зима»: выпадет
снег — к снежной зиме; ветер с
востока — к холодной зиме. От-
лет журавлей до Покрова -
к ранней, холодной зиме. Если
лист с дуба и березы упадет
чисто — к легкому году, а не
чисто к строгой зиме
4 (17). Ерофей. Крестьяне
в лес не ходят: леший бесится.
6 (19). Фома — большая
крома (краюха, ломоть хлеба).
9 (22). Яков, брат Божий,
крупицу пошлет (круйу, град).
10 (23) На Евлампия рога
месяца кажут на ту сторону,
.Откуда быть ветрам: на север —
к скорой зиме, на юг - долго
слякоть будет.
14 (27) Параскевия Пят-
ница; Параскевия грязниха,
порошиха. На Грязниху боль-
шая грязь — четыре седмт
(недели) до зимы
Даты указаны по старому и (в
скобках) новому стилю.
53 
или Малоосвещенная сторона
Ю БОНДАРЕНКО
Мифы народов мира изо-
билуют свидетельствами то-
го, как наши дальние пред-
ки представляли себе ин-
тимную близость с сущест-
вами иной породы. Вспом-
ним Данаю со знаменитых
полотен Рембрандта: полу
лежащая нагая женщина
с подчеркнуто массивными
бедрами, полным, мягким
животом и контрастно хруп
кими плечами ждет главно
го события в своей судь-
бе — зарождения новой
жизни, ждет, когда сам Зевс
оросит золотым божествен-
ным дождем ее лоно, что-
бы спустя положенный срок
появился герой Персей.
Пожалуй, трудно найти
произведение, в котором те-
лесное и духовное были бы
столь нераздельно, органич-
но слиты, как в этой кар-
тине Рембрандта, написан-
ной более трех веков назад.
Слияние телесного и ду-
ховного, пиршество одухот-
воренной плоти стало моти-
вом бесчисленных мифов.
Детьми богов и смертных
считали героев Эллады.
Сыном Зевса и земной жен-
щины Алкмены называли
самого известного из них -
Геракла.
Чтобы не отстать от ге-
роев мифов, и вполне ре-
альные исторические лица
были непрочь обзавестись
божественными родителя-
ми. Сыном Аполлона назы-
вали греческого философа
Пифагора, по слухам, имев-
шего в качестве доказа-
тельства своего божествен-
ного происхождения золо-
тое бедро. Согласно другим,
не менее достоверным дан-
ным, он был сыном Герме-
са, бессменного проводни-
ка душ усопших на их пути
в царство мертвых и посе-
му почитаемого знатоками
оккультных, тайных, «гер-
метических» наук. Власти-
телям же целых царств, как
говорится, сам бог велел,
являться на свет иначе, чем
прочим смертным. Так, царь
Саргон горделиво сообщал:
«Я Саргон, могуществен-
ный царь». И чтобы ни у
кого не оставалось сомне-
ний относительно его мо-
гущественности, добавлял
весомейший, с его точки
зрения, ар/умент: «Моя
мать зачала меня без со-
действия отца».
Иногда о царственных
 54
особах предпочитали гово-
рить их божественные ро-
дители. Так, Исида довери-
тельно сообщала: «Я —
мать Царя Хоруса, и никто
не поднимал моего покры-
вала». Девственной звалась
и римская Диана пре-
лестная богиня раститель-
ности
Любовная близость с бо-
гами понималась нередко
и иначе: как близость во
плоти, близость, наделен-
ная всем тем, что сопровож-
дает и чисто земную любовь.
Это поощрялось. В Риме,
например, интимная связь
с богами расценивалась как
нечто лестное и вполне до-
стойное добродетельной
матроны. Так, в одной исто-
рии времен Тиберия рас-
сказывается о добропоря-
дочной красавице Паулине,
чьей любви безуспешно до
бивался нагловатый всад-
ник Мунд. Ни деньги, ни
иные посулы не могли по-
колебать добродетели, ко-
торую сопротивление дела-
ло еще обольстительнее
Тогда Мунд предпринял
обходной маневр и подку-
пил жрецов Исиды. Те ока-
зались податливей, чем его
дама, приняли дары и из-
вестили Паулину, что сам
«стоящий впереди чертога
богов» Анубис желает раз-
делить с нею ложе. Какая
честь! И Мунд получил то,
что причиталось владыке
царства мертвых. Но, увы,
мужское самолюбие сыгра
ло с ним злую ц,утку. Ветре
тив через несколько дней
гордую красавицу, он не
осторожно посмеялся над
нею, за что и был изгнан
из города. Скомпрометиро
вавший себя храм был раз-
рушен по приказу импера-
тора
Подобные конфузы не
могли искоренить веру в
возможность телесных свя-
зей с богами. Тем более,
что боги лепились вообра-
жением древних по образу
и подобию сугубо земных
существ Недаром уже в
платоновском «Государст-
ве» негодование вызывают
поэты, кои чего только не
пишут о богах: боги у них
и враждуют друг с другом,
и пьянствуют, да еще и впа-
дают в разврат. Представь-
те только: всемогущий Зевс,
не умея совладать с обуяв-
шей его страстью и не на-
бравшись терпения, чтобы
юйти до ложа, решается
вступить в связь с Герой
прямо на Земле. А что пи-
шут Гомер и прочие о детях
богов?!
Впрочем, не всегда уха-
живания богов завершают-
ся успехом. Но в таком слу-
чае гордячек ждет кафа,
печальным примером чему
служит участь троянской
жрицы Кассандры, отверг-
нувшей любовь Аполлона.
Ну, а теперь пора обра-
титься к существам иным.
Слово инкубус происхо-
дит от латинского «инкуба-
ре», что в переводе означает
«возлежать». Согласно ста-
ринным книгам, инкубусы—
это падшие ангелы, демоны,
увлекающиеся спящими
женщинами. Предмет жар-
ких богословских споров
Средневековья.
О том, насколько серьез-
ной считалась эта пробле-
ма, красноречиво свиде-
тельствует тот факт, что па-
па Иннокентий VIH в 1484
году издал специальную
буллу (постановление,
указ), посвященную живо-
трепещущей теме инкубу-
сов. И как же ей не быть жи-
вотрепещущей! Ведь эти
проклятые богом существа
так и норовили, улучив
удобную минуту, пристро-
иться к невинным добропо-
рядочным женщинам, про-
являя особое нахальство
при обращении с монахи-
нями. Тем просто спасу
не было от нечистых. Бед-
няжкам приходилось посто-
янно стоять на страже своей
непорочности, отгоняя мо-
литвой и крестным зна-
мением непрошеные ви-
дения. Были, конечно, и та-
кие, как монахиня Клара,
коей даже во время бо-
лезни, в одинокой келье
виделось не что-либо не-
потребное, а богослужение
в церкви. По преданию, это
происходило в рождествен-
скую ночь 1253 года. И Кла-
ра была вознаграждена по
заслугам Ныне она про-
зозглашена покровитель-
ницей телевидения. Ибо ви-
дение богослужения в келье
при желании вполне можно
счесть за прообраз миллио-
нов голубых экранов. Но не
все же монахини обладали
святостью Клары! Бывало,
что «невестам Христовым»
грезилось нечто совсем
иное. И тогда случалось не-
поправимое. Как с той мо-
нахиней, что, не устояв пе-
ред искушением, зачала от
инкубуса ребенка, выросше-
го в чародея Мерлина. Ин-
кубусы проявляли в интим-
ных делах столь завидную
энергию, что на свет явля
лись целые народы. Напри-
мер, гунны, которые, по
средневековым поверьям
были потомками «отвержен-
ных женщин» готов и не
чистой силы К проделкам
инкубусов относили и рож-
дение детей, наделенных фи-
зическими недостатками,
либо просто необычных, на-
пример, близнецов.
В одной из историй, о ко-
торой правда, с изрядной
долей скепсиса — сооб-
щает Рейджинальд Скот,
автор вышедшей в 1584 го-
ду книги «Открытие кол-
довства», приводится сви-
детельство поистине дья-
вольской изворотливости
инкубусов, способных дис-
кредитировать самых высо-
кочтимых лиц. Некий ин-
кубус решительно атаковал
даму, нежившуюся в своей
постели. Натиск был столь
решителен, что дама, буду-
чи порядочной и, следова-
тельно, испытывая лишь
отвращение от сатанинских
ласк, громко закричала. На
помощь кинулась группа
бравых мужчин. И что же
они обнаружили? Из-под
кровати леди был извлечен
доподлинный инкубус, при-
нявший для отвода глаз
облик епископа Сальваниу-
са
Автор «Открытия кол-
довства» видит в этом эпи-
зоде лишь «превосходный
образец колдовства или
же мошенничества бедняги
епископа». Но мы-то с ва-
ми умудрены опытом сто-
летий и понимаем, что дис-
кредитация высоких духов-
ных лиц дело не шуточное
и требует самых срочных
мер, не ограничивающихся
одними буллами.
Буллы, конечно, дело не-
обходимое. Но на инкубу-
сов они почему-то дейст-
вовали слабо. Поэтому при-
ходилось больше полагать-
ся на подручные средства
и собственную находчи-
вость, сплавленную с глу-
бокими познаниями в облас-
ти использования секрет-
ного оружия против исча-
дий ада. А знание это
сила, способная состязать-
ся с самим нечистым Во
всяком случае, знатоки
англо-саксонской медицины
рекомендовали всем добро-
порядочным матронам до-
вольно надежное средство
от инкубусов. Согласно рек-
ламе тех времен, это был
бальзам, который следовало
использовать при посеще-
нии «ночного домового».
Рецепт данного бальзама
не слишком мудрен. Запи-
шите его на всякий случай,
чем черт не шутит!
Возьмите полынь, люпин,
белену, чеснок, дикую виш-
ню, фенхель или сладкий
чеснок. Не забудьте овечий
хмель и «язык гадюки». До-
бавьте «заячье» и «епис-
копское» снадобья. Помес-
тите все это в сосуд. По-
ставьте сосуд под алтарь
и отслужите над ним девять
месс. Вскипятите содержи-
мое сосуда в масле и ове
чьем жиру. Добавьте освя
щенной соли. Сыпьте по-
больше! Процедите все это
И поместив бальзам на ту-
алетный столик, можете
гпать спокойно. Если же
какой-нибудь инкубус отва-
жится переступить порог
вашей спальни, то вы встре-
тите врага во всеоружии
Окунайте пальцы в баль-
зам и мажьте, мажьте им
лоб, глаза искусителя, и
обязательно — самые
чувствительные места его
тела. После всего этого ос-
танется только окурить ин-
кубуса ладаном и много-
кратно его перекрестить.
Но это все средства для
женщин. А как с мужчина
ми? Им нечистая сила не
угрожает? Как-никак, силь
ный пол... Вот то-то и оно,
что нет. И если шансы про-
вести ночь с богиней или
иным небесным существом
становились для мужчин со
временем все более пробле-
матичными, то с разного ро
да нечистью женского рода
дело обстояло как раз на-
оборот. А назывались эти
демоны не инкубусы, а сук-
кубы или суккубусы, от ла-
тинского «суккубаре» —
«лежать под чем-либо».
Суккубы, досаждавшие
святым и отшельникам, ио
более всего молодым мона-
хам, о чьем мучительном
полнокровии выразительно
повествуют «Письма тем-
ных людей», были по сути
своей разжалованными в
ранг демонов сиренами,
наядами, пери и даже язы-
ческими богинями.
Конечно, сегодня можно
предположить, что презре-
ние к плоти, осуждение
55 
земного не были детищами
кучки фанатиков, навязав-
ших свою волю огромной
части человечества. Это
презрение к плоти и плот
ским утехам рождалось не
фанатизмом, а лишениями,
становившимися нормой
для тысяч и тысяч обездо-
ленных, и неприятием, от
торжением мира изощрен-
нейших утех и забав и «чу-
довищных сладострастий»,
где разнузданное распутст-
во шло рука об руку с про-
изволом и полнейшим пре-
небрежением к человеческо-
му достоинству Мира, чьи
зыбкие устои зиждились на
крови и страданиях.. Соч-
ные зарисовки нравов вре-
мен Тиберии, Калигулы,
"Нерона, оставленные нам
древнеримским писателем
Светонием, красноречиво
рассказывают о том, какую
именно «плотскость, ка-
кую земную жизнь» отвер-
гали ранние христиане. Све-
тоний показал нам Рим, ко-
торый не мог не вызывать
у них отвращения.
Не минуло подобной
участи и средневеково-хрис-
тианское осуждение плоти.
Проповедники с амвонов
клеймили плотские страсти,
обрушивались на танцы,
отвращавшие от бога и раз-
жигавшие чувства далекие
от кротости и смирения:
«Многовертимое плясание
отлучает человека от Бога
и во дно адово влечет., не
токмо сама будет пляшу-
щая сведена во дно адово,
но и ти (те), иже с любо-
вью позорують (глядят) и
в сластех раздвизаются на
ню с похотию... Пляшущая
бо жена многим мужем же
на есть, того дьявол пре-
льстит во сне и наяву...»
И прельщал же! Чем на-
стойчивее святые отцы стре-
мились не думать о том, о
чем им думать не полага
лось, тем настырней были
видения соблазнительных
женских ножек и прочих
прелестей Только кознями
дьявола можно объяснить
тот факт, что бывало, не
послушная плоть побежда-
ла самое отчаянное сопро-
тивление. Только тем, что
плоть оказывалась в цепких
руках Сатаны и сонма его
проворных помощников и
помощниц,
Так закреплялось свое-
образное отношение к плот-
ской любви, суть которого
язвительно и емко выразил
Ф. Ницше: «Христианство
отравило Эроса; он, правда,
не умер, но превратился в
порок». Порок тем более
соблазнительный, чем более
бранимый и окутываемый
тайной. Что ж, запретный
плод сладок, а скрываемое
прельщает куда сильнее яв-
ного. В. Ключевский приво-
дит остроумную легенду об
одном богобоязненном ца-
ре, который с детства вну-
шал сыну, что «черти
это девицы». Сын же, уви-
дев девиц, «сказал черес-
чур осторожному папаше
напрямик, что черти понра-
вились ему больше дьяво-
лов».
Даже представителям
высших эшелонов церков-
ной власти приходилось
уступать призывам плоти и,
выражаясь современным
языком, разделять в быту
совсем иную систему цен-
ностей, нежели та, что вос-
певалась с амвонов. Может
быть, поэтому и в среде
католических священнослу-
жителей велись достаточно
вольные разговоры о муж-
ской силе, понимаемой весь-
ма недвусмысленно.
И тем не менее все эти
«ценности» располагались
по ту сторону официальной
морали Поэтому-то столь
рьяно атаковались происки
неуемного Сатаны и его
сподручных — ведьм.
Бесчинства Сатаны и
очаровательных ведьмонек,
сокрушавших самые непри-
ступные мужские сердца,
укрепляли представителей
сильного пола в мысли о
том, что влечение к женщи-
не дело рук нечистого.
А уж самые прельститель-
ные и самые желанные су-
щества противоположного
пола, так те, бесспорно, ча-
ровницы-ведьмы. Сила же
мужского пола в- способ-
ности устоять перед ковар-
ством их чар. Сила, одна
мысль о которой приятно
тешит самолюбие. Ведь, что
ни говори, а дьявол, или
падший ангел, стал тако-
вым, как полагал богослов
Ириней, из-за гордыни и по-
хотливой погони не то что
за ведьмами, а за просты-
ми дочерьми человечески-
ми. Разве вашему самолю-
бию не польстит мысль о
том, что вы хоть в чем-то да
выше ангела, хотя бы и пад-
шего?
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ БЕСТИАРИЙ
УЖ И ЕЖ
В АХРАМОВИЧ
Уж и еж любили встречаться в ель-
нике, у одной старой разлапистой
и пропаутиненной ели, чтобы с умиле-
нием посмотреть друг на друга.
— Ну и выдумщик был твой пра-
дед, — однажды сказал улыбчивый
уж.
— А что? — спросил себе-на-уме
еж.
— Это надо же такое изобрести,
ведь сколько сил небось вложил. Это
я про твою игольчатость. Вот смотрю
на тебя и каждый раз диву даюсь: все
звери как звери, а ты, брат, цветок, —
астра. Отчаянный был у тебя прадед.
— Тут у тебя не верная информа-
ция, — толковательно отвечал еж. —
Это не прадед. Прадед хотел быть
колючим, но не знал, как свою идею
воплотить. Тогда он сделал вот что: он
попросил у кого-то из земляных
одолжить ему на время норку, залез
в нору и полжизни в ней сидел. При
этом он обращался к пращуру с таки-
ми словами: «Единокровный, едино-
душный, единообразный помоги мне,
если хочешь, обрести тот вид, какой
мне пристало, ибо несовершенен я,
гол и уязвим». И вышел он из той норы
облеченный в сияющие иглы. И боль-
ше ослеплял, чем колол ими. А потом
из поколения в поколение светимость
меркла и все больше обретала иголь-
чатость. Да. Разве я тебе не
рассказывал об этом?
— А мой сам выдумал. Он изобрел
себя. Ему всегда хотелось быть анге-
лом формы. И он организовал свое
тело, чтобы оно способно было свер-
нуться в любой знак, в любой сим-
вол...
— Кроме креста...
— Кроме креста,— поспешно под-
твердил уж. — Пластика, брат, плас-
тики хватает, а вот чего-то такого...
непопирательного... Я, мы — какая-то
сплошная попран ность.
— Вот и имя у тебя такое, уж. Это
все кротость наша.
— Нет, брат. Кротость тут не
причем. Вон заяц — кроткий-кроткий,
а загадки в нем нет. Без загадки
живет. Или бурундук какой-нибудь,
или полевка. В них нет загадки. А в нас
она есть.
— Это потому, что их сотворение
во благо, а наше в назидание, —
рассудил еж.
— Вот-вот, — согласился уж. — Я,
брат, так люблю свое чувство формы,
свое отношение к ней, я так напол-
няюсь, столько сил прибывает...
— И меня бодрит. Ведь не знаешь,
ради чего живешь. Что там потомки,
предки — зыбь. А вот на тебя посмот-
ришь и какое-то несказанное удивле-
ние находит: вот ведь живет не ради
живота, живет символа ради. Загадка,
тайна, можно сказать...
— Да ты куда? — спросил уж, видя,
что еж собирается как бы убегать.
Лапченки твои застоялись, брат?
— Не привык я долго на одном
месте, — оправдывался еж. — Уж из-
вини, бегут: непоседы мои.
— Ну, пусть, брат, бегут...
 56
Число
8
Как число дня рождения 8 это
бизнес, предприимчивость, неустраши-
мость во всех сферах и областях
жизни, особенно в коммерции и инду-
стрии. Устремляясь только вперед, эти
люди, как правило, успешно осуще-
ствляют свои планы и намерения
Здесь сказывается их воля и сильный
характер, способность не жалеть ни
себя, ни других. А сопротивление,
преграды на пути, противники только
подхлестывают, усиливают их энергию
и работоспособность. У этих людей
редкостные административные способ-
ности, умение управлять коллектива-
ми, увлекая людей за собой. Особенно
это проявляется в области политики,
на военном поприще, в деловом мире,
где они могут быть жестоки и беспо-
щадны. Они судят людей, подбирают
себе друзей по их достатку, положе-
нию в обществе.
Как число имени 8 благоприятствует
деятельности в сфере значительных,
крупных дел, предвещая и материаль-
ные блага. Заканчивая успешно одно
дело, эти люди сразу же принимаются
за следующее. Часто пользу и выгоду,
как общественный и материальный
успех, им приносят забытые учения,
брошенные предприятия, отслужив-
шие свои методы и т. д. и т. п. Но они
должны отказаться от мелочей и дета-
лей, передавая эту работу другим,
а сами выступая только по большому
счету.
Число
Рисунки И Смирновой.
Как число дня рождения 9 символи-
зирует сильную личность с потенци-
альным интеллектом, способную к вы-
сокому развитию. Здесь успех дарит
мир искусства и художеств, артистиче-
ский талант и творческая, созидатель-
ная сила. Таким людям лучше сразу
отказаться от деятельности коммер-
сантов, металлургов, военных. Их
проблема нередко заключаете^ в осоз-
нании своих талантов и способностей
и в выборе правильного жизненного
пути. Под этим числом дня рождения
рождаются и великие изобретатели,
и открыватели нового, и музыканты.
Все у них зависит от способностей
и желания. Оба эти фактора следует
объединить, направить на одну цель —
тогда успех гарантирован
। родплжение Начало в .№ 8. 9.
НУМЕРОЛОГИЯ,
С ВРОНСКИЙ
Как число имени 9 требует от своего
подопечного преданности высокой це-
ли, таланту и призванию, а также
щедрой отдачи того, чем одарила его
природа. Тай как все они пользуются
авторитетом, могут быть лидерами, то
должны руководствоваться при этом
справедливостью, не отступать от про-
возглашенных идей. Им не следует
мельчить, прибегать к непочтенным
действиям или к несвойственному им
поведению, чтобы не потерять ни
преданность, ни уважение, которые
они завоевали. Для себя они не
должны требовать больше, чем им
причитается, и не требовать от других
го, на что они неспособны. Они
должны усмирять себя, отказаться от
излишней гордости и эгоизма, са-
момнения и высокомерия. И призна-
вать достоинство и права других
людей.
Как число дня рождения 11 указы-
вает на инициативу, обычно отсутству-
ющую в вибрации числа 2, к которому
оно сокращается. Также 11 усиливает
решимость, отсутствующую у числа
2. В остальном разницы между ними
практически не существует.
Как число имени 11 придает реши-
тельность, силу и жизненность здраво-
му смыслу, обстоятельность, что помо-
гает человеку подняться поистине до
вдохновенных высот Но затем опять
все может измениться: чрезмерную
предосторожность или самодоволь-
ство числа 2 снова нарушит актив-
ность числа И, и все начнется снача-
ла.
Как число дня рождения 22 придает
стойкой основе числа 4 сильный отте-
нок мистицизма, преобладание внут-
реннего мира над внешним, светским.
Чем это обернется для данного челове-
ка — добром или злом, пользой и вы-
годой, или вредом,— зависит от его
личности, преобладающих качеств ха-
рактера, нрава.
Как число имени 22 может рождать
сильные колебания между эксцентрич-
ностью и гениальностью. Обладая
талантом изобретателя или исследова-
или наука
о числах
теля, данный человек будет обращать-
ся и к сфере тайного, неизведанного,
к еще неисследованному и необъ-
ясненному.
В нумерологии используются раз-
личные методы анализа индивидуаль-
ных черт человека Следующая обра-
ботка одна из самых простых.
Сначала рассматривается число дня
рождения как раскрывающее природ-
ную характеристику человека. Оно
получается из цифр даты дня рожде-
ния и является числом личности.
Для обозначения развитых черт
берут число имени. Для детства это
неполное имя, но затем оно вытесня-
ется той его формой, которую выбира-
ет сам человек и которой пользуются
его ближние. Это является числом
развития.
Если число имени продолжает суще-
ствовать в неизменной форме, его
важность усиливается с точки зрения
карьеры человека. Если оно радикаль-
но изменено, например, взят литера-
турный или театральный псевдоним, то
новое имя основывается на предыду-
щем расчете. В любом случае оно уже
является числом приобретения.
Любое имя, но предпочтительно
последнее, может быть источником
дополнительных данных.
Вибрация гласных, которую получа-
ют путем сложения числовой ценности
гласных в имени человека и сокраще-
ния их в элементарное число, это число
основного влияния.
Частота числа, которая применяется
только тогда, когда число преобладает
в имени, явно господствуя над други-
ми, это число добавленного влия-
ния.
Одно из нумерологических правил
гласит: если число дня рождения выше
числа имени, это значит, что данный
человек склонен следовать своим ос-
новным наклонностям, что может
затруднить развитие черт его имени
или числа вибрации имени. И наобо-
рот, если число имени выше числа дня
рождения, тогда у человека преобла-
дают честолюбие и цели, выраженные
этим числом имени, так что природные
черты и склонности личности направ-
лены на обстоятельства по ее выбору.
Склонность человека - устанавли-
вать условия,, а не подчиняться им.
Человек с одинаковым числом дня
рождения и имени имеет возможность
развить ровный гармонический ха-
рактер, способность с легкостью взять-
ся за все дела. Но это не особенно
желательно, так как общий результат
таких гармонических чисел может
привести к туманности и неясности
Окончание следует.
57 
1ИТЕРАТУРА. ИСКУССТВО
Ричард и „/если БАХ
XIV
Конечно же, Пай была права
дорога легка, когда тебя ведет за
собой любовь.
У тех двоих, что отправились в Лос-
Анджелес на конференцию, была своя
маленькая планета. Возможно, это
был лишь мираж, но это был их
мираж, то самое полотно, на котором
они рисовали свой рассвет. Они лю-
били свое творение. Вот мы и сосредо-
точились на этой любви.
— Готов? — спросила Лесли.
Мы взялись за штурвалы. Закрыв
глаза, мы представили себе тех двоих,
летящих навстречу новым открытиям
Мы любим друг друга, мы любим наш
дом, мы летим домой, готовые поде-
литься тем, что увидели и узнали
Штурвалы сами собой начали дви-
гаться в наших руках, словно Ворчун
был живым и знал, куда ему надо
лететь.
Вскоре наша летающая лодка сни-
зила скорость и вошла в вираж. Мы
открыли глаза.
Под нами среди хитросплетений
узора сверкала золотая восьмерка.
Точно такую же нарисовала Пай,
проложив на песке дорогу из Города
Страха в Город Мира.
— Пай говорила, что можно помочь
своим двойникам намеком.. на-
чал я.
— ..и очень вовремя! восклик-
нула Лесли. Какая она умница!
Как только мы перестали думать
о путеводной любви, волшебство ис-
чезло, и мы остались один на один
с нашими проблемами. Ворчун снова
превратился в послушного слугу, ожи-
дающего новых приказаний. Я по-
вернул штурвал направо, чтобы за-
кончить облет места посадки, сбросил
газ и начал снижение. Ветерок подни-
мал легкую рябь, и казалось, что
золотой знак приплясывает от нетерпе-
ния.
Приготовиться к посадке.
Все было очень просто. Снизив
скорость до предела, мы, едва касаясь
волн, приближались к отметке. Метрах
в десяти от нее я выключил мотор,
и Ворчун плюхнулся в воду.
В тот же миг океан исчез, и мы
очутились в другом Ворчуне, скользя-
щем над крышами Лос-Анджелеса.
Окончание. Начало в № 5, 6, 7, 8, 9.
Но сидели мы сзади, на месте
пассажиров. Мы снова превратились
в призраков! А впереди, за штурва-
лами сидели те, которыми мы были
прежде. Он выставлял номер в поса-
дочном радиоответчике. Моя Лесли
зажала рот, чтобы не вскрикнуть.
4645, сказал пилот.
Вот,- сказала его жена. Ну
что бы ты без меня делал?
Нас они не видели.
Рванув ручку газа нашего невиди-
мого Ворчуна, я почувствовал при-
косновение Лесли. Она тоже была
испугана. Затаив дыхание, мы видели,
как очень медленно Лос-Анджелес
затуманился и растаял. Мы вернулись
в наш самолет и подняли его в воздух.
В изумлении мы переглянулись
и наконец смогли перевести дух.
Что же это, Ричи! А я-то думала,
что хоть здесь мы не будем призрака-
ми!
Мы развернулись, золотой знак был
на том же месте.
Вот знак, но домой мы попасть не
можем!
Я обернулся, в надежде найти Пай
на месте пассажира. Ведь здесь не
требовалось нашей интуиции, доста-
точно было ее простого совета. Ни
Пай, ни подсказки. Золотой знак,
словно кодовый замок, закрывал дверь
в наш мир, но мы не знали нужного
нам кода.
Все напрасно! воскликнула
Лесли. Где бы мы ни садились,
везде мы - призраки!
Кроме озера Хейли...
Там была Пай, возразила Лес-
ли. Это не в счет
..и аварии.
— Аварии? переспросила она. -
Но в том мире призраком была я>
Даже ты меня не видел. Она за-
молчала, пытаясь разобраться, что
к чему.
Я начал разворот влево, чтобы не
терять знак из виду. Казалось, что он
начал потихоньку таять, когда в наши
мысли заползла тревога. Всматрива-
ясь в него, я чуть подался вперед
Он действительно исчезал Пай,
помоги нам! Мы можем найти код
слишком поздно. Я начал запоминать
рисунок узора в этом месте. Мы не
можем его потерять!
...но там я не была наблюдате-
лем,— продолжала Лесли. — Я дума
ла, что погибла в аварии. Я думала,
что я стала настоящим привидением.
и так оно и было. Ричи, ты прав, все
дело в аварии!
Мы все здесь призраки, доро-
гая, пробормотал я, заучивая
узор. - Это все — лишь мир види-
мый... — Две полоски влево, шесть
вправо, две почти прямо. Знак про-
должал таять, и я не хотел говорить об
этом Лесли.
Мир, в который мы тогда грохну-
лись, был для тебя вполне реальным,—
возразила она. - Ты считал, что уце-
лел в той аварии, и вовсе не был
призраком! Это был один из па-
раллельных миров, но ты похоронил
мое тело, жил в нашем доме, ездил на
машине и разговаривал с людьми...
Тут до меня наконец дошло то, о чем
она говорила. Я изумленно уставился
на нее.
Чтобы попасть домой, ты хочешь
снова разбить самолет? Пай сказала,
что все будет очень просто. Она ничего
не говорила о том, что придется
разбить Ворчуна...
Пет, не говорила. Но в той
аварии что-то кроется... почему же ты
не был призраком? Что же в том мире
было такого особенного?
- Мы очутились в океане! вос-
кликнул я — Мы перестали безуча-
стно наблюдать за событиями с по-
верхности, а окунулись в них с голо-
вой, и стали частью того мира.
Я посмотрел вниз. Золото блеснуло
и исчезло.
Хочешь попробовать?
Что попробовать? Спрыгнуть
в океан с летящего самолета?
Я не сводил глаз с того места, где
раньше сверкал путеводный знак.
Да! Мы начнем снижаться, сба-
вим скорость, а прямо над самой
водой — спрыгнем вниз.
О, Боже, Ричард, я боюсь! Нет,
я не могу!
Мы снизим скорость до преде-
ла,— сказал я. Чтобы по-настоя-
щему вернуться в наш мир, мы
должны в него окунуться Но уж
лучше спрыгнуть, чем разбиться... —
Я начал заход на посадку
Куда ты так смотришь? спро-
сила она, перехватив мой взгляд.
— Знак исчез. Я не хочу потерять из
виду место, где он раньше был.
Ладно, согласилась она.—
Если надо, я тоже спрыгну. Но ведь мы
уже не сможем вернуться в Ворчуна'
Я сглотнул комок, застрявший в гор-
ле. Лишь бы не просмотреть место
посадки.
 58
Нам надо отстегнуть привязные
ремни, открыть дверцы кабины, встать
на подножку и спрыгнуть. Ты спра
вишься?
— Давай отстегнемся и откроем
дверцы прямо сейчас.
Когда она открыла дверку кабины,
я услышал свист ветра. В горле опять
пересохло.
Она наклонилась ко мне и поцелова-
ла
К посадке готова. Жду твоей
команды.
XV
Мы напряженно всматривались в
приближавшуюся водную гладь
Приготовься, - скомандовал я.
Как только касаемся воды, от-
крываю дверь и прыгаю, повторила
она то, что должна сделать.
Правильно
Не забудь! - сказала она, взяв-
шись за ручку двери.
— И ты тоже, ответил я. как бы
все это ни выглядело!
Киль Ворчуна коснулся волн. Я за-
крыл глаза, чтобы видимый мир не
морочил мне голову
ДВЕРЦА.
Я почувствовал, что мы одновре-
менно распахнули дверцы, засвистел
ветер.
ПРЫГАЛ!
Я прыгнул и в ту же секунду открыл
глаза. Воды под нами не было. Без
парашютов мы падали на Лос-Андже-
лес.
ЛЕСЛИ!
Ее глаза были закрыты, рев ветра
заглушил мои слова.
Обман, сказал я себе, обман зрения.
И в эту секунду мы словно плюхнулись
на гору подушек. Мы очутились в ка-
бине Ворчуна, золотистый свет вспых-
нул и угас. Как ни в чем не бывало мы
сидели за своими штурвалами.
— Ричи, получилось! закричала
Лесли, бросившись меня обнимать.
Получилось! Ты гений'
Если веришь в успех, все полу-
чится, скромно сказал я, хотя сам не
совсем был в этом уверен. Но, если она
так настаивает на гениальности моего
решения, подумал я, мне придется
с ней согласиться
Ладно, ладно,- - радостно вос-
кликнула она. — Мы вернулись!
Мы летели курсом 142, стрелка
магнитного компаса показывала на
юго-восток, навигационные приборы
тихонько гудели, шкала радиодально-
мера светилась, как положено. На
заднем сиденьи никого не было. Среди
узора улиц и крыш поблескивала
только голубая вода плавательных
бассейнов.
Два борта встречным курсом,
там и вон там,— сказала Лесли, ука-
зывая на два самолета, летящие
вдали
Вижу
Мы одновременно посмотрели на
радиопередатчик.
Может, попробуем...
Она кивнула и на всякий случай
постучала по деревяшке.
— Вызываю диспетчерскую Лос-
Анджелесу,— сказал я в микрофон. —
Говор.,Т С.берд 14 Браво. Вы видите
нас на радаре?
— Вы в зоне видимости, встречным
курсом 30 на север идет другой борт,
расстояние две мили, высота неизве-
стна.
Диспетчер не спросил, куда мы
запропастились, на три месяца исчез-
нув с его экрана, и не слышал
радостных воплей, раздавшихся в ка-
бине Ворчуна.
Лесли дотронулась до моего колена
Скажи, что ты видел, когда мы...
— Васильковое небо, океанское
дно, расцвеченное узорами. Пай, Жан-
Поль, Машара...
Достаточно, сказала она и по-
качала головой. - Значит мне это не
приснилось. Все так и было
Мы летели в аэропорт Санта-
Моника, радостные, словно сегодня мы
сами сотворили этот мир.
А что, если все это правда? -
спросила Лесли — Если окружающие
нас люди - это частички нашей души,
а мы — частички их? Как это изменит
нашу жизнь?
Хороший вопрос,- сказал я. Ра-
диодальномер показывал 10 миль до
посадки. Я начал снижаться Хоро-
ший вопрос...
Мы приземлились на широкой поса-
дочной полосе аэродрома Санта-Мо-
ника, отрулили самолет на стоянку
и выключили мотор. В душе я был
готов к тому, что как только пропеллер
остановится, мир опять куда-нибудь
исчезнет, но этого не произошло. Все
осталось без изменений: десятки само-
летов, замерших вокруг, воздух, про-
питанный морем и солнцем, гул авто-
мобилей, доносившийся с бульвара
Сентинела.
Я помог жене спрыгнуть на землю.
Затаив дыхание, мы стояли на по-
верхности нашей родной планеты
в нашем родном времени. Мы обня-
лись.
— Правда, здорово? прошептал
я ей на ухо.
Она посмотрела мне в глаза и кивну-
ла.
Я достал из багажника наши чемо-
даны. Мы зачехлили кабину и собра-
лись идти.
На другом конце стоянки паренек,
наводивший глянец на один из самоле-
тов, бросил свое занятие, уселся
в заправщик и подкатил к нам
Лет ему было столько же, сколько
и мне, когда я начинал работать на
аэродроме, да и кожанка на нем была
точно такая же, только над его левым
нагрудным карманом было вышито
имя’ ДЭЙВ. И я подумал, что мне
легко увидеть себя в этом пареньке.
Мы многое могли бы рассказать ему
о его уже исполнившемся будущем,
о приключениях, поджидающих
встречи с ним. Делай свой выбор,
парнишка!
— Добрый день, ребята,— поздоро-
вался он Добро пожаловать в Сан-
та-Монику. Бензинчику не желаете?
Мы рассмеялись. Как странно, что
теперь Ворчуна снова придется за-
правлять.
Не откажемся,— ответил я —
Полет был долгим.
И где же вы были?
Я вопросительно посмотрел иа жену,
но она не захотела помочь мне с отве-
том, желая услышать, что я скажу.
Да так, немножко прогуля-
лись, небрежно произнес я.
Дэйв начал заполнять бак.
— Я еще не летал на таком гидроса-
молете,— заявил он,— но слыхал, что
они могут сесть, где угодно. Правда?
— Что правда, то правда,— под-
твердил я. — Этот самолет отвезет
тебя, куда твоей душе угодно.
XVI
И только по дороге в гостиницу мы
наконец решились все обсудить.
Ну, ладно,— начала Лесли, стре-
мительно ведя взятый напрокат авто-
мобиль по автостраде Санта-Мони-
ка. — Будем мы об этом рассказывать
или нет?
На конференции?
Вообще.
А что мы скажем? Пока мы
летели на вашу конференцию, мы
влипли в занятную историю: три
месяца мы мыкались по измерению где
нет ни пространства ни времени и
только изредка появляется нечто на
них похожее и там мы узнали что
каждый человек это некая частица
любого другого человека потому что во
всей вселенной только одно-единствен-
ное сознание и кстати будущее — это
штука очень субъективная и делая
выбор для самого себя мы выбираем то
что случится со всем нашим миром
спасибо за внимание и есть ли у вас
вопросы?
Она рассмеялась.
- Как только в этой стране хоть
десяток человек признают, что человек
живет не один только раз, тут-то
выступим мы и скажем «нет», у каж-
дого на выбор бесконечное множество
жизней, и все они происходят одновре-
менно! Нет, лучше с этим не связы-
ваться. Будем держать свои знания
при себе.
Но это не новость,— сказал я. —
Помнишь, что сказал Альберт
Эйнштейн? Для нас, верующих физи-
ков, разница между прошлым, настоя-
щим и будущим — лишь иллюзия,
хоть от нее и трудно отказаться.
— Это сказал Эйнштейн?
И это еще не все! Если хочешь
услышать нечто невероятное, спроси
физика. Свет изгибается; простран-
59 
ство скручивается; часы на ракете
идут медленнее, чем часы на Земле; из
одной расщепленной частицы образу-
ются две такого же размера... Мы
вовсе не открываем глаза миру. Каж-
дый, кто знаком с квантовой механи-
кой, кто когда-нибудь играл с кошкой
Шредингера...
И сколько же любителей шре-
дингерских кошечек ты знаешь? -
спросила она. — Много ли людей
коротают ночи с калькулятором, обло-
жившись книжками по квантовой
физике? Я думаю, нам не стоит об этом
болтать. Не поверят. Это случилось
с нами, но даже мне не верится, что все
так и было.
- Дорогой мой скептик, начал
я и призадумался. А что, если это был
сон, двоим редко снится одно и то же,
но все-таки... эти узоры, Пай... вдруг
это лишь плод воображения?
Я прищурился и начал разгляды-
вать машины на дороге решил про-
верить, помогают ли нам новые знания
о перспективе. Вот «Мерседес» с за-
темненными стеклами, а внутри мы?
А вон, старенький «Шевроле» замер
у развилки. В нем молодожены, тоже
мы? Мы гангстеры, спешащие по
своим темным делам, готовые убивать
без разбора? Очень хотелось предста-
вить, что все вокруг - это мы в раз-
ных обличиях, но ничего не вышло.
Каждый был сам по себе, сплошь
незнакомцы в разноцветных автомоби-
лях Я не смог представить нас ни
в роскоши, ни в нищете, хотя мы
повидали и то, и другое. Мы — это мы,
подумал я, и никто другой.
Ты голоден? - спросила Лесли.
- Не ел несколько месяцев.
Продержись еще минут пять.
Пообедаем на бульваре Робертсона.
Лесли прибавила газу и вскоре
свернула с автострады на улицы
города Этот район она прекрасно
знала еще в те времена, когда снима-
лась в Голливуде. Но прежняя актер-
ская жизнь, по ее словам, сейчас
казалась ей более далекой, чем жизнь
Леклерка.
Иногда по ночам мы смотрели
старые фильмы, и, она, бывало, неожи-
данно начинала меня обнимать, приго-
варивая: «Спасибо за то, что ты меня
от всего этого спас!» Но я догады-
вался, что подчас она скучает по
былой жизни.
Ресторан оказался на прежнем
месте вегетарианский рай для неку-
рящих любителей классической музы-
ки. Но с тех пор, как мы уехали из Лос-
Анджелеса, он стал очень популярен,
и припарковать машину мы смогли
только в соседнем квартале
Быстро шагая к ресторану, Лесли
повторяла: «Подумать только, я здесь
когда-то жила! Сколько же жизней
тому назад это было?»
Нельзя сказать тому назад,—
поправил я и взял ее за руку, чтобы
чуть-чуть умерить ее пыл. — Хотя я
должен признать, что жизни, идущие
одна за другой, понять проще, чем их
одновременное течение. Сначала древ-
ний Египет, потом монгольские ханы,
покорение Дикого Запада...
Мы проходили мимо большого мага-
зина радиоэлектроники. Его витрина
была снизу доверху заставлена вклю-
ченными телевизорами. Настоящее
буйство телеизображений.
— ..но то, что мы недавно узнали,
понять не так просто.
Лесли бросила взгляд на витрину
и встала как вкопанная. Я даже
решил, что она забыла свою сумку или
сломала каблук. То она несется в
ресторан, умирая от голода, то прини-
мается смотреть телевизор.
— Все жизни текут одновремен-
но? - переспросила она, разглядывая
телеэкраны. Жизни Поля Леклер-
ка, юного Ричарда и Машары из
другой вселенной — все в один и тот
же момент, а мы не можем это не то,
что объяснить, даже понять для себя?
Мм-да. Это нелегко, согла-
сился я. - Кстати, как ты насчет того,
чтобы пообедать?
Она постучала по витринному стек-
лу.
— Смотри.
Все телевизоры были настроены на
разные каналы и показывали в тот
полдень по большей части старые
кинофильмы.
На одном экране Скарлетт О’Хара
клялась, что больше никогда не будет
голодать; на другом Клеопатра завле-
кала Марка Антония; под ней вихрем
летали по сцене Джинджер и Фред;
справа от них Брюс Ли мстнл ко-
варным врагам; а рядом капитан Керк
и прелестная Палома дурачили косми-
ческое чудище.
Там было еще много интересных
передач, и на каждом экране висела
табличка: КУПИТЕ МЕНЯ
— Одновременно! - воскликнул я.
— Выходит, прошлое и будущее
зависит не от года на календаре,-
сказала Лесли,— а от канала, на
который настроен... зависит от того
что мы хотим посмотреть!
— Бесконечное число каналов,—
продолжил я аналогию с витриной,—
но каждый телевизор может показы-
вать только один канал, поэтому
каждый думает, что других каналов
нет вообще!
Лесли показала в угол витрины.
- Новинка.
Цифровой телевизор показывал ме-
лодраму, но в углу экрана была
маленькая вставка репортаж с ав-
торалли.
— Ага! — догадался я. — Если мы
сильно продвинуты духовно, мы мо-
жем настроиться на несколько жизней
одновременно
А что для этого надо?
— Дороже стоить?
Она рассмеялась.
Какой ты догадливый!
И, обнявшись, мы зашагали в ресто-
ран.
Она открыла меню.
— Смотри, все тот же «Бо-
жественный салат»!
Есть вещи вечные.
Она кивнула со счастливой улыбкой.
XVII
За обедом мы только и делали, что
разговаривали. Витрина с телевизора-
ми — это совпадение, или нас всегда
окружают ответы, которые мы просто
не замечаем? Хоть мы и были голодны
но о еде постоянно забывали.
— Это не совпадение,— сказал
я.  Если призадуматься, то все вок-
руг может нам подсказать ответ.
— Так уж и все?
А ты попробуй, спроси меня,
предложил я. - Назови, что угодно...
Я покажу тебе, чему эта вещь пытает-
ся нас научить. — Даже для меня
самого это прозвучало довольно сме-
ло
Она посмотрела на морской пейзаж,
висящий на противоположной стене.
Океан.
В океане много капелек воды,
начал я, особо не задумываясь, эта
мысль отчетливо возникла в моей
голове, словно передо мной плавал
кристалл, сделанный Аткиным. Го-
рячих и очень холодных, прозрачных
и мутных, летящих в воздухе и сдав
ленных толщей воды. Капельки по-
стоянно изменяются, то испаряются,
то снова конденсируются. И каждая
капля — это единое целое с океаном
Без океана эти капли не могут су-
ществовать. А без этих капель не
могло бы быть океана. Но все они
слиты воедино, их даже каплями не
назовешь - ведь между ними нет гра-
ниц. На капли океан делят люди.
— Здорово получилось' - восклик-
нула она.
Я посмотрел на скатерть с изобра-
жением карты Лос-Анджелеса.
— Улицы и автострады.
Она закрыла глаза.
— Улицы и автострады соединяют
между собой разные места, но всякий
водитель сам решает, куда ему по-
ехать,- медленно сказала она. — Он
может поехать в прекрасный парк или
в публичный дом, в университет или
в бар, может по дороге умчаться за
горизонт, кататься без цели ту-
да-сюда, а может припарковать маши-
ну и вообще никуда не ехать.
Лесли со всех сторон разглядывала
идею, вставшую перед ее внутренним
взором, и это ее забавляло.
— Он может подобрать для себя
подходящий климат и отправиться на
Аляску или в Рио-де-Жанейро, вести
машину осторожно или безрассудно,
выбрать для себя спортивную модель,
малолитражку... или грузовик, беречь
свою машину или махнуть на нее
рукой. Он может ехать наугад, куда
глаза глядят, а может все очень точно
распланировать. Но все дороги, по
 60
которым он решит прокатиться, уже
были проложены до него и никуда не
денутся после того, как Он скроется за
горизонтом. Все возможные маршруты
уже существуют, и водителя нельзя от
них отделить. Он сам решает, куда ему
сегодня отправиться
— Отлично сказано!
Интересно, мы этому только что
научились,- задумчиво пробормота-
ла она,— или всегда это знали, но
никогда этим не пользовались? —
Прежде чем я успел ответить, она
решила меня снова испытать.
Арифметика.
Как выяснилось, лучше всего такие
сравнения у нас получались со всяки-
ми системами, интересными делами
и профессиями. Программирование,
съемки фильмов, коммерция, теннис,
любовь к полетам, садоводство, ис-
кусство, педагогика... за каждым из
призваний лежала метафора жизни,
открывающая тайну строения вселен-
ной.
— Лесли, тебе не кажется... А мы,
мы остались такими же, как и прежде?
Не думаю,— ответила она. -
Если бы мы не изменились после всего
того, что случилось, мы бы... но ты
имел в виду что-то другое?
Может, мы стали действительно
другими,— тихо сказал я. - Посмот-
ри на людей вокруг.
Она принялась рассматривать посе-
тителей ресторана.
Может быть, он начнет исчезать,
но...
...мы здесь знаем всех. - подска-
зал я.
За соседним столиком сидела вьет-
намка, блаюдарная доброй жестокой
ненавистной и любимой Америке, пол-
ная гордости за своих дочек, лучших
учениц в колледже. Мы ее понимали
и гордились вместе с ней, гордились
тем, что она сумела осуществить свои
мечты.
А напротив четверо юнцов хохотали
и хлопали друг друга по широким
спинам. Они не замечали никого,
кроме себя, но мечтали, чтобы на них
обратили внимание, хотя сами об этом
и не догадывались. Переходный воз-
раст так болезненно тянется, что мы
сами его еще не забыли, и понять этих
ребят нам было очень легко.
За столиком в углу тихонько перего-
варивалась парочка опрятно одетых
старичков. Им было что вспомнить
в жизни, как приятно нам было
разделить их радость, что она прошла
не напрасно, и подумать о будущем,
известном им одним.
— Очень странное чувство, ска-
зал я.
У меня тоже, подтвердила
Лесли. А раньше такого не было?
Во время медитации, подумал я,
чувствовалось какое-то космическое
единство. Но я впервые ощутил себя
единым целым с окружающими меня
людьми, сидя сейчас в ресторане.
Нет, никогда.
В моей памяти ожили смутные
воспоминания далекого прошлого, и,
несмотря на все видимые различия
между бесчисленным множеством
людей, приходивших на Землю за эти
годы, я ощутил, что связан с каждым
из них тоненькой невидимой ниточкой.
Единственная жизнь, говорила Пай.
С этим трудно спорить, подумал я, да
и ни к чему, когда почувствуешь это
сам.
Единственная. Незнакомцы исчезли.
Это ведь те самые ребята, которыми
мы были в юности, и те самые
умудренные опытом старики, ко-
торыми мы станем? Сосредоточив на
ш 
человеке любопытство своего сердца,
мы перебрасываем к нему мостик через
пропасть, разделяющую нас, и
испытываем спокойную безмолвную
радость от того, что мы - творцы
неисчислимых жизней, полных
приключений и жажды новых знаний
Единственная. Все жители этого
города тоже мы? Дебютанты и звезды
Голливуда, торговцы наркотиками и
полицейские, адвокаты и террористы
и музыканты?
Новое понимание единства не поки-
нуло нас, когда мы продолжили
разговор. Это не секундное ощущение,
а осознание истинной реальности. То,
что мы видим, это и есть наше
сознание, и когда оно поднимается на
новый уровень, все вокруг меняется!
Мы живые зеркала, в которых отра-
жается каждый из живущих в этом
мире.
— Я думаю, мы изменились больше,
чем начинаем осознавать, - сказала
Лесли.
— У меня такое чувство, что мы
сидим в поезде, который мчится по
рельсам с множеством стрелок. Они
все время переключаются, и поезд
постоянно меняет путь. Куда мы едем,
где мы закончим наше путешествие?
Уже стемнело. Мы чувствовали
себя, словно влюбленные, встретив-
шиеся в раю,— мы были такими же,
как всегда но взглянули на себя
в прошлом и узнали, что может
случиться в жизнях, поджидающих
нас.
И вот мы вышли из ресторана.
Обнявшись, шагнули в ночной город.
По улицам неслись автомобили; маль-
чишка на скейте крутил вокруг нас
пируэты; источая блаженство, при-
ближалась молодая парочка; мы все
шли навстречу бесконечному выбору,
поджидавшему нас в эту минуту, в эту
ночь, в эту жизнь.
XVIII
На следующее утро, в 8:45 мы
остановили машину на автостоянке,
расположенной прямо в саду. Дорож-
ка в конференц-зал лежала среди моря
нарциссов, тюльпанов и гиацинтов,
серебром отливали какие-то кро-
шечные цветочки, воздух был напоен
ароматом. Настоящее царство весны!
В просторном зале оказалось много
окон, открывавших панораму океана.
Солнце отражалось от волн, и по
потолку скользили веселые узоры.
Два ряда стульев стояли широким
полукругом, перед ними - небольшая
трибуна с микрофоном и три светло-
зеленые доски для записей.
Мы остановились у столика при
входе. На нем оставались только две
карточки с именами, две стопки инфор-
мационных материалов, две ручки
и тетрадки - наши. Мы приехали
последними из тех шестидесяти, кто
прибыл сюда за тысячи миль на
встречу самых необычных умов пла-
неты.
Было довольно шумно, люди знако-
мились между собой, какая-то женщи-
на писала на центральной доске свое
имя и тему доклада.
К трибуне подоц1ф| довольно
крупный мужчина, его черную ше-
велюру уже чуть троц^л? седина
Здравствуйте, решительно
сказал он в микрофон, заглушая гул
голосов. Добро пожаловать в
Спринг-Хилл. Похоже, что мы все уже
собрались...
Он подождал, пока публика рассе-
тась. Прицепив карточки с именами,
мы одновременно посмотрели на веду
щего. От неожиданности комната
поплыла у меня перед глазами.
Я повернулся к Лесли, она удивлен-
но смотрела на меня
Ричи! Это...
Ведущий подошел к центральной
доске и взял мел.
Я надеюсь, все уже успели
написать здесь темы своих докладов.
Ричард и Лесли Бах, вы только что
приехали, ваш доклад...
АТКИН! — воскликнул я.
— Лучше зовите меня Гарри,
подсказал он. Тема вашего докла-
да?
Мы словно вновь очутились в неве-
домом измерении, на фабрике идей. Он
совсем не изменился, только немного
постарел. Может, это был не тот Лос-
Анджелес, который мы знали раньше,
может, мы промахнулись...
- Нет,— сказал я, приходя в се-
бя. Мы не будем выступать.
На мгновение все обернулись к нам
Лица незнакомые, но...
Лесли тронула меня за руку.
Этого не может быть,— прошеп-
тала она. Надо же, какое совпаде-
ние!
Она права. Мы получили приглаше-
ние на эту встречу от Гарри Аткина
и увидели его имя на конверте еще до
того, как отправились в полет Но он
был так похож на Аткина!
Кто еще? спросил он На-
поминаю программу утреннего заседа-
ния. Докладчику дается максимум
пятнадцать минут После шести
выступлений - пятнадцатиминутный
перерыв, потом еще шесть докладов
и будем обедать Называйте ваши
доклады.
Неподалеку от нас встала женщина
Аткин кивнул ей: «Да, Марша
Банджери?»
«Естественность искусственного
интеллекта. Новое определение сущ-
ности человека»
Лесли наклонилась ко мне.
Новое определение сущности че-
ловека? прошептала она. А тебе
не напоминает?.
Да! Но Марша Банджери
известный ученый, прошептал я в
ответ. - У нее много работ по ис-
кусственному интеллекту. Она не мо-
жет...
Не слишком ли много совпаде-
ний? Посмотри, какие здесь будут
выступления!
Организаторы конференции про-
сили меня сказать, - продолжал Гар-
ри Аткин,— что на встречу в Спринг-
Хилле мы пригласили шестьдесят
самых неординарных умов, рабо-
тающих сегодня в науке и ис-
кусстве. - Он улыбнулся... знакомая
улыбка! Мы не изучали происхож-
дение вашего интеллекта...
В зале засмеялись.
Первым было записано выступление
самого Аткина:
СТРОЕНИЕ ИДЕИ. ПРИНЦИПЫ
ЕЕ КОНСТРУИРОВАНИЯ.
Вас пригласили сюда потому, что
вы не похожи на других. Мы заметили,
что вы далеко углубились в непознан-
ное, и хотели познакомить вас с други-
ми первопроходцами, чтобы вам не
было одиноко в глубинах вселенной...
Мы с Лесли принялись читать
названия докладов, и наше удивление
росло.
ГРАНИЦЫ ИСЧЕЗНУ!:
ПОЯВЛЕНИЕ ЭЛЕКТРОННОЙ НА-
ЦИИ
ЭКСПЕРИМЕНТЫ В ОБЛАСТИ
ЭЛЕМЕНТАРНЫХ ЧАСТИЦ
МЫСЛИ
МОЖЕТ ЛИ ХОРОШИЙ ЧЕЛОВЕК
БЫТЬ ВЕНЦОМ ПЛОХОЙ ПРИ-
РОДЫ’
РЕШЕНИЯ ПРИХОДЯТ К НАМ ИЗ
ПРОШЛОЙ ЖИЗНИ?
СВЕРХПРОВОДИМЫЕ СУПЕР-
КОМПЬЮТЕРЫ В ВОССТАНОВЛЕ-
НИИ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО РАВНО-
ВЕСИЯ
ЦЕЛЬ В ЖИЗНИ:
ЛЕКАРСТВО ОТ НИЩЕТЫ И ПРЕ-
СТУПНОСТИ
ПУТИ К ИСТИНЕ:
ТАМ, ГДЕ ВСТРЕЧАЮТСЯ НАУКА
И РЕЛИГИЯ
КАК ИЗМЕНИТЬ ВЧЕРАШНИЙ
ДЕНЬ И ЗАГЛЯНУТЬ В БУДУЩЕЕ
РОДСТВЕННИКИ НА ВЫБОР:
СЕМЬЯ В XXI ВЕКЕ
СОВПАДЕНИЯ. ВСЕЛЕННАЯ ШУ
ТИТ НАД ЧЕЛОВЕКОМ?
...во время любого доклада
каждый из вас,- говорил Аткин,—
может подойти к доске и написать тему
исследований, новые постулаты,
выводы или какие-нибудь другие идеи,
навеянные докладчиком. Если доска
окажется полностью заполненной, сот-
рите верхнюю запись и сделайте
свою...
 62
НУЖНА ЛИ ЧЕЛОВЕКУ СМЕРТЬ?
НЕОБХОДИМОСТЬ ВОЗНИКНОВЕ-
НИЯ НОВОЙ РАСЫ —
ЧЕЛОВЕКА ЛЮБОЗНАТЕЛЬНОГО
ЗНАКОМСТВО (' ДЕЛЬФИНАМИ
ТВОРЧЕСТВО АЛЬТЕРНАТИВА
ВОЙНЕ И МИРУ
ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МИРЫ:
КАРТИНА, ГДЕ КАЖДЫЙ ИМЕЕТ
НЕСКОЛЬКО СУДЕБ
Прочитав это, я протер глаза.
Неужели кто-то кроме нас видел
картину мира? Может мы там были
уже не первыми?
Аткин достал из кармана гаймер
и предупредил, что пятнадцать минут
пролетают незаметно. Достаточно в
общих словах рассказать о результа-
тах последних исследований и новых
направлениях поиска Подробности
можно обсудить во время перерыва
или новой конференции. При сигнале
таймера (таймер запищал: БИП-
БИП-БИП) необходимо уступить мес-
то следующему, потому что его доклад
может оказаться не менее интересным.
- Через минуту приступаем. Же-
лающие потом могут получить звуко-
запись конференции Имена и теле-
фоны участников указаны в
брошюре. Обед в 12:15, ужин с 5 до
6 Вечернее заседание закончится в
9:15, завтра начинаем в 8:45. Больше
никаких вопросов, я начинаю свой
доклад.
Идея в отличие от простой мысли
имеет определенную структуру. Обра-
тите внимание на строение ваших
идей, и их качество значительно воз-
растет. Не верите? Припомните самую
лучшую из ваших идей А теперь
закройте глаза и хорошенько ее пред-
ставьте...
Я закрыл глаза и представил, что
каждый из нас частичка другого
человека, то, чему мы недавно научи-
лись.
Получше ее разглядите и подни-
мите руку, если, по-вашему, идея
заключена в словах. Он помол-
чал. В металле?., в пустом про-
странстве?.. в кристалле?
Я поднял руку.
— Теперь откройте глаза.
Открыв глаза, я увидел, что Лесли
тоже подняла руку. В зале стоял лес
рук, послышался удивленный шепот
и смех.
Не случайно идея имеет четкую
кристаллическую структуру. Любая
удачная идея подчиняется трем прави-
лам конструирования. На их основа-
нии можно сразу определить, будет ли
эта идея работать на практике
В зале царила полная тишина.
— Первое правило - симметрия...
В последний раз я испытывал
подобное ощущение, когда включал
ускорители на реактивном истреби-
теле, неведомая сила толкает тебя
вперед все быстрее и быстрее.
В этот момент к доске подошел
человек и размашисто написал: СОЗ-
ДАНИЕ И КОДИРОВАНИЕ ИДЕЙ
КОМПЬЮТЕРОМ ДЛЯ ОБЩЕНИЯ
С ДРУГИМ КОМПЬЮТЕРОМ. ВЗА-
ИМОНЬНИМАНИЕ БЕЗ СЛОВ.
Конечно, подумал я. Без слов! Как
они нам мешали, когда мы пытались
говорить с Пай о времени.
— А может, лучше между
людьми? - прошептала Лесли, однов-
ременно ведя записи. - Когда-нибудь
мы сможем обойтись без языка!
.и четвертое правило - в идее
должно быть очарование Это самое
главное. Но критерием тут может быть
только...- БИП-БИП-БНП БИП...
Слушатели разочарованно вздохну-
ли. Аткин снова установил таймер
и сошел с трибуны. К ней подлетел
молодой парень, начавший говорить
еще по дороге.
— Электронные нации - вовсе не
эксперимент далекого будущего. Они
уже появились и существуют среди
нас, невидимые группы людей, живу-
щих в разных уголках планеты, но
объединенных сходными идеями и
жизненными ценностями. И эта связь
крепче границ любого государства...
Как одиноко нам было с нашими
странными мыслями, и как радостно
ощущать себя членом этой семьи
незнакомцев!
— Вот бы обрадовалась Тинк, если
бы знала! — прошептала Лесли.
Конечно же, она знает. Откуда,
по-твоему, пришла идея созвать эту
конференцию?
Разве Тинк не говорила, что
она наша фея идей, другой уровень
нас самих?
А где кончаемся мы, и начи-
наются люди, сидящие в этом зале?
спросил я, прикоснувшись к руке
Лесли
Сам я ответа не знал. Где начинает-
ся и кончается наша душа, а наш ум?
Где проходят границы любознатель-
ности, человечности и любви?
Сколько раз мы жалели, что тело
у нас только одно! Было бы несколько,
мы могли бы уйти по делам и в то же
время остаться дома Могли бы жить
наедине с природой, созерцать восход
солнца, растить цветы и травы, а па-
раллельно вести суматошную го-
родскую жизнь, спешить на лекции
и выступать с докладами Одного тела
мало, чтобы знакомиться с новыми
людьми и оставаться при этом наедине
с любимой, выучить все языки мира,
научиться самому и научить других
всему тому, что хотелось бы уметь,
работать до изнеможения и бездельни-
чать недели напролет
..оказалось, что граждане этих
невидимых наций преданней относятся
друг к другу, чем к странам, в которых
они живут. Им не нужны личные
встречи для того, чтобы полюбить
своих братьев по новой нации за их
талант, характер..
— Да это же мы сами, нас отличает
только тело! прошептала Лесли.
Они хотели научиться летать на
самолете, за них это сделали мы. Мы
мечтали поболтать с дельфинами, изу
чить частицы мысли, они это делают за
нас! Люди, любящие одно и то же,
близки друг другу на любом рассто-
янии!
БИП-БИП-БИП...
..любящие одно и то же, близки
друг другу на любом расстоянии! —
закончил докладчик и отошел от
микрофона.
Мы переглянулись и захлопали ему
вместе со всеми. На трибуну встала
женщина.
— Элементарные частицы материи
состоят из энергии,- начала она,—
а элементарные заряды энергии, по
всей видимости, состоят из мысли. Мы
провели серию экспериментов, ко-
торые дают основания предполагать,
что окружающий нас мир в букваль-
ном смысле слова создан силой мысли
Мы зафиксировали частицу, назван-
ную нами «мыслин»...
Все меньше чистых страниц остава-
лось в наших блокнотах Всякий раз
казалось, что таймер звонит слишком
рано, но его сигнал обещал нам новые
открытия. Сколько мы услышали и уз-
нали! Сколько поразительных идей
витало в этом зале!
Одна-единственная душа. А мы —
ее частички, думал я. Тут я заметил,
что Лесли смотрит на меня в упор
Нам есть, что рассказать. Как
мы будем жить, если этого не сделаем?
Я улыбнулся, мой дорогой скептик
..в разнообразии четко просле-
живается это поразительное
единство,— говорил докладчик. - Мы
часто замечали, что результаты полу-
чались именно такими, какими мы их
себе представляли...
Я подошел к центральной доске
и крупно написал то, о чем мы будем
рассказывать в наши пятнадцать ми-
нут.
ЕДИНСТВЕННАЯ.
Положив мел, я сел рядом с женой
и взял ее за руку. День еще только
начинался.
Перевод с английского
Михаила ШИШКИНА
63 
Сорок сороков
«Сестра Ивана Великого»
С этого номера известный знаток российских
достопамятностей, давний автор журнала А. А. ША-
МАРО начинает серию публикаций о храмах Москвы,
города «сорока сороков».
К большому огорчению
нашему, мир наиболее зна-
чительных старинных цер-
ковных строений терпит
огромные потери даже в
тех случаях, когда архитек-
турные памятники в пол-
ной сохранности. Как они
смотрятся ныне, на сов-
ременном городском ланд-
шафте, в плотном окру-
жении новейших много-
этажных строений? И, на-
верное, нагляднее и ост-
рее всего осознаешь это
в Москве на примере
знаменитой «Меншиковой
башни» (или — по офици-
ально-церковному назва-
нию — храма во имя Ар-
хангела Гавриила) в Теле-
графном переулке, в двух
шагах от Чистопрудного
бульвара, поблизости от
площади Кировских ворот.
В самом деле, чтобы
взглянуть на эту крестонос-
ную башню, нужно зайти
в переулки — либо в Теле-
графный, либо в примы-
кающий к нему Кривоко-
ленный—и отыскать проем
между окружающими храм
зданиями. Ни о каких па-
норамах нечего и говорить:
из Телеграфного переул-
ка, например, храм прихо-
дится осматривать, задрав
голову... Ну а почти три ве-
ка назад, в первые годы
XVIII столетия, когда этот
уникальный православный
храм только что был соо-
ружен и увенчан тринадца-
тиметровым — вознесшим-
ся на три метра выше Ива-
на Великого — шпилем с
позолоченным ангелом на
острие?.. Теперь и вообра-
зить трудно, какое потря-
сающее впечатление про-
изводила «Меншикова баш-
ня» на жителей тогдашней,
в массе своей — слобод-
ской, проще говоря — де-
ревенско-избяной Москвы!
И — не только высотой, не
только великолепием архи-
тектурного убранства, но и
сказочным перезвоном по-
лусотни колоколов, вместе
с курантами привезенных
из далекой Англии; они
отбивали час, полчаса и чет-
верть часа, а в полдень
исполняли получасовой
концерт.
История этого храма, ко-
торый академик И. Э. Гра-
барь назвал «одним из луч-
ших архитектурных памят-
ников Москвы и всей Рос-
сии», отмечена символи-
ческой значимостью и дра-
матизмом. Начать, види-
мо, надо с «родословной».
Как и все существующие
поныне московские право-
славные храмы, «Меншико-
ву башню» построили не на
каком-то первобытном пус-
тыре; она — церковь, по
меньшей мере, «в третьем
поколении». В соответствии
с этой аллегорией, «ма-
терью» ее следует считать
каменную церковь, стояв-
шую на том же месте в
XVII веке, а «бабкой» —
бревенчатую церковку,
впервые упомянутую в
письменных источниках и
1551 году, но построенную,
возможно, на полвека рань-
ше, как полагают — в честь
великого князя Василия III,
нареченного при креще-
нии вторым именем — Гав-
риил. В названиях этих
церквей упоминались и
топографическо - адресные
уточнения: «что на Пога-
ном пруде» или «что в Гав-
риилоЕ ой Патриаршей
слободе». То есть в слобо-
де второго после царя
лица в Московском госу-
дарстве И случилось так,
что почти одновременно с
фактическим упразднени-
ем патриаршества (после
кончины патриарха Адриа-
на в 1700 году) владель-
цем этих земель становит-
ся ближайший сподвиж-
ник Петра I Александр
Данилович Меншиков.
Первейший «птенец гнез-
да Петрова» принялся за
устройство собственного
московского гнезда в Мяс-
ницкой слободе с той це-
леустремленностью и энер-
гией, которые и выдвинули
его из царевой дворни в
круг ближайших царских
сподвижников. Он по-
строил дворец, ставший
впоследствии зданием Мос-
ковского почтамта. Как но-
воявленный Геракл, очис-
тил огромную и неперено-
симо зловонную помойную
яму( в которую безответст-
венные мясники преврати-
ли ближайший пруд, выбра-
сывая туда отходы при раз-
делке туш. И Поганый пруд
москвичи с благодарностью
к Александру Данилычу
переименовали в Чистый.
Наконец, он заменил об-
ветшавшую Гаврииловскую
церковь одноименной но-
вой. Да какой!..
Создателем архитектур-
ного чуда стал украинско-
русский зодчий Иван Пет-
рович Зарудный. Впрочем,
а точно ли сказано — «зод-
чий»? И скульптор, и рез-
чик по дереву — создатель
иконостасов, и живописец.
Историки русской культу-
ры ставили его в один ряд
с великими мастерами
Европейского Возрожде-
ния. К сожалению, мы
очень мало знаем о нем,
о его жизни. Неизвестно,
где и когда он родился,
год смерти обозначают
предположительно — 1727.
Известно, что он служил
при дворе гетмана Мазепы
и ездил его гонцом в Моск-
ву. Но в одном можно со-
вершенно не сомневаться
даже при скудости биогра-
фических сведений —в том,
что он много путешество-
вал по западноевропей-
ским странам, ибо харак-
терные черты тамошней
церковной архитектуры, в
частности, голландской,
датской, нашли отражение
в главном его творении —
церкви Архангела Гаврии-
ла. Такой шпиль впервые
прорвался в область рос-
сийского церковного зод-
чества, с тем чтобы позже
утвердиться на Петропав-
ловском соборе новой рос-
сийской столицы — Санкт-
Петербурга.
Новая церковь была по-
строена быстро — с 1704
года по 1707-й. Ее с пол-
ным на то правом можно
было бы назвать шедевром
не только русского, но и
европейского искусства.
«Меншикова башня» —
интернациональное творе-
ние. «С юга потянуло влия-
нием Украины»,— заметил
Аполлинарий Михайлович
Васнецов о ее архитектур-
ном облике. В создании
храма участвовали русские
каменщики (23 костроми-
ча и ярославца), итальян-
цы выполняли наружную
каменную облицовку и леп-
ные украшения в интерье-
ре; над интерьером рабо-
тали также мастера из Юж-
ной Швейцарии
По конструкции своей
церковь принадлежала к
типу древнерусских храмов
«иже под колоколы», то
есть храмов-колоколен, к
ним, кстати сказать, отно-
сится и кремлевский Иван
Великий, которого, как я
уже говорил, «Меншикова
башня» превосходила по
высоте. Над массивным
основанием, представляв-
шим сэбою собственно
церковь, вознеслись, по-
ставленные один на дру-
гой, три восьмерика —
два каменных и один де-
ревянный, почти ажурных,
с просторными проемами
и поэтому являвшимися
прекрасным резонато-
ром звона повешенных
в них колоколов. «Строй-
ной архитектурной поэ-
мой» называли церковь
Архангела Гавриила зод-
чие, «сестрой Ивана Вели-
кого» величали ее москви-
чи.
Но — увы! — недолго
суждено было возноситься
над Москвой этой вдохно-
венной поэме — всего ка-
ких-то шестнадцать лет, до
рокового для нее дня 14
июня 1723 года... В этот
день на Москву наползла
огромная черная туча, мол-
ния ударила в шпиль и
зажгла дубовые конст-
рукции верхнего яруса.
«За великою вышиною
залить и погасить было
никак невозможно»,—
писал священник Алек-
сандр Потапов в книж-
ке, этому храму посвящен-
ной и изданной в Москве
сто лет назад. В неравную,
безнадежную схватку с по-
жаром вступили прихожа-
не и подоспевшие к ним на
помощь солдаты Преобра-
женского и Семеновского
гвардейских полков, воз-
вращавшихся в Петербург
из похода. Они бросились
в храм, стремясь вынести
из него иконы и драгоцен-
ную утварь. Немало спаси-
телей нашли там смерть.
Раскаленные колокола сры-
вались с обгоревших бру-
сьев и с грохотом обруши-
См. 4 стп of л
 64
В. Провоторов. ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ. 1984 г
О его творчестве читайте на с 7
вались в церковь Многих
рухнул «счастья баловень
взялись за возрождение
Окончание. Начало на с
погубило падение большо-
го колокола — рухнув В
храм, он выбросил пламя,
опалившее людей, толпив-
шихся у церковных стен.
С той поры Иван Вели-
кин снова стал самым вы-
соким строением в Москве,
блистательный заказчик
храма, наверное, и не сразу
узнал о пожаре. И, может
быть, не слишком огорчил-
ся, узнав о том Москва
с его, Александра Данилы-
ча, дворцом на Мясницкой,
с его обширной усадьбой
у Чистых прудов с цер-
ковью в этой усадьбе —
все это уже было в 1723
году для него, генерал-гу-
бернатора Санкт-Петербур-
га и Ингерманландии, как
бы мы теперь сказали,
пройденным этапом... И не
предполагал, конечно,
«светлейший князь», что
судьба этой церкви в из-
вестном смысле предска-
жет его судьбу Вот так же
как она поднялась над пер-
вопрестольным градом вы-
ше «Годунова столпа»—
Ивана Великого,— так и он,
сын придворного конюха
и денщик молодого царя
вознесся чуть ли не вровень
с самим Петром Великим.
В ту бурную и славную по-
ру Россия зндла только Пет-
ра да Меншикова. И вот
так же, четыре года спус-
тя, ужа после смерти свое-
го повелителя в годы но-
минального правления ма-
лолетнего внука Петра I —
Петра II, которого Данилыч
властно и бесцеремонно
опекал от имени ко1орого
сам себе присвоил звание
генералиссимуса и, нако-
нец, под прикрытием кото-
рого вот-вот должен был
стать фактическим само-
держцем всероссийским,—
нежданно-негаданно пора-
зила егр «молния» рока,
безродный, полудержав
ный властелин». Злейшие
соперники — князья Долго-
руковы — опрокинули его и
законопатили в ссылку, в
зауральский городок Бе-
резов, где он два года
спустя и скончался
Целых полстолетия про-
стояло обгоревшим, чер-
ным пугалом бывшее архи-
тектурное чудо, пока не
его,., масоны жившие в со-
седнем, Кривоколенном
переулке. Восстановленный
храм был на один ярус ни-
же, без колоколов и глав-
ное, без своего знамени-
того шпиля, с новым, весь-
ма орит инальным заверше-
нием в виде продол) ова-
тои и как бы завернутой
в листья главки. На пре-
восходство над «братом»
40 к. Индекс 70602

своим, по-прежнему укра-
шающим Кремлевский
холм, «Меншикова башня»
уже не претендовала
Еще полвека спустя цер-
ковь Архангела Гавриила
обрела нового хозяина, бу-
дучи причисленной в 1821
году к почтовому ведомст-
ву иными словами, став
чем-то вроде домового
храма при расположенном
по соседству Московском
почтамте
Ныне «Меншикова баш-
ня», вместе с постооенной
возле нее в первые годы
прошлого века «колоколь-
ной» церковью во имя Фе-
дора Стратилата, является
подворьем Антиохийского
православного патриархата
в Москве.
Александр ШАМАРО