Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ
ПРОПАГАНДЫ
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ГАЗЕТЫ "БЕЗБОЖНИК"
МОСКВА — 1925

Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ
ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ
ПРОПАГАНДЫ
ДОКЛАД НА КУРСАХ ПЕРЕПОДГОТОВКИ
СЕЛЬСКОГО УЧИТЕЛЬСТВА МОСКОВСК. ГУБ.
25 ИЮЛЯ 1924 ГОДА.
ИЗДАТЕЛЬСТВО ГАЗЕТЫ
"БЕЗБОЖНИК"
МОСКВА - 1925

«МОСПОЛИГРАФ»
Типография школы ФЗУ
им. Борщевского
Бол. Садовая, 23.
Главлит № 36257
Тираж 5000 экз.

Задачи и методы антирелигиозной
пропаганды
(Доклад на Курсах переподготовки сельского учительства
Московской губернии, 25 июля 1924 года).
Товарищи! Вопрос, который л хочу осветить — задачи,
содержание и методы антирелигиозной пропаганды среди
взрослых и детей, — это вопрос, который, несомненно, инте-
ресует всех, потому что с этим вопросом с каждым днем
придется сталкиваться все больше и больше. И если до сих
пор многие из учителей и не ставили себе такой задачи и
думали, что можно ее как-нибудь обойти, что это вопрос,
который школы и не касается, то с каждым днем учитель-
ство должно убеждаться в том, что этот вопрос обойти нельзя
в школе; что если его даже не затрагивать перед детьми,
то он встанет все равно. Стало быть, даже если бы учитель-
ство имело перед собой только школу, и при том только
детскую школу, то и тогда бы оно не могло обойти этого
вопроса. Но учительство с каждым днем играет все большую
роль в жизни взрослого крестьянства, и мы уверены в том,
что в дальнейшем эта роль еще более увеличится: не только
дети, но и взрослые должны будут итти к учителю с теми
или иными запросами и учителю нельзя будет сказать, что
это его не касается, или что это вопрос частный, или что он
может по этому вопросу иметь какое угодно собственное
мнение» не согласованное со всей нашей общей линией про-
свещения. Это не так, и выработать учительству определен-
ный взгляд на этот вопрос необходимо.
Я не ставлю себе задачи в сегодняшнем докладе осветить
очень глубоко вопросы религии вообще. Это требует и вре-
мени большего; я поставил себе гораздо более узкую за-

4
дачу: на основе тою большого опыта, который мы имеем
за эти годы, изложить вам: во-первых, те соображения на
основании которых мы считаем необходимым поставить вопросы
антирелигиозной пропаганды; во-вторых, изложить задачи са-
мой антирелигиозной пропаганды; в-третьих, методы, способы
антирелигиозной пропаганды среди взрослых и детей и, глав-
ным образом, среди крестьянской массы, так как вам, глав-
ным образом, среди крестьянской массы приходится ра-
ботать.
Почему мы считаем необходимым поставить вопросы анти-
религиозной пропаганды, я уже говорил несколько в самом
начале. Я хочу теперь остановиться на этом вопросе подробнее.
Каждый из вас, сам знает по себе какое значение для него имели
вопросы религии с детства, и я думаю, что среди вас и
сейчас найдется немало людей, которые не в силах порвать
с религиозными верованиями. Религиозные верования очень
глубоко вкоренились, вросли в сознание, являются частью
этого сознания, и их очень трудно изжить, в особенности
людям пожилым. Те, кто работал в прежней школе, знают,
что религиозное воспитание было одной из основ прежнего
школьного воспитания. Я, по крайней мере, учившись в го-
родской школе, знаю, что с первых же дней своего посещения
школы должен был столкнуться с так называемыми уроками
закона божьего. Но еще до этой школы, дома, с детских лет
в сознание ребенка входит целый ряд понятий, образов,
взятых из области религиозного мышления, при чем как раз
в те годы, когда ребенок наиболее впечатлителен, и когда
с другой стороны, он менее всего может критически относиться
к тому, что ему преподносится, когда, как говорят, его душа
словно воск, из которого можно вылепить что угодно, словно
чистый лист бумаги, на котором можно написать что угодно.
В этот момент как раз в эту душу, в его сознание внедря-
ется ряд очень глубоких понятий и впечатлений религиозных.
В общей сумме эти понятия иногда составляют более или
менее целостную систему, — систему миропонимания, понимания
того, как устроен мир, кем он управляется, какой высший

5
смысл вложен в этот мир. С другой стороны, ребенку при-
вивается целый ряд понятий нравственности именем этой же
самой религии, именем бога. Очень часто ребенок не умеет
говорить еще, но в круг предметов, с которыми он знаком,
входит и тот, который окружающие его называют богом, бо-
женькой, показывают ему этого бога нарисованным на иконе.
Эта икона, перед которой горит иногда лампада, глубоко
врезывается в его детское сознание. Для ребенка это не ка-
кое то отвлеченное понятие, не образ где то существующего
далекого бога, а это для него и есть этот бог, который
видит каждый день его поступки, который может его наградить,
который может его наказать. Когда ребенок делает что-нибудь,
что родителям не нравится, они указывают ему па этого
самого бога в углу и говорят: вот боженька тебя накажет.
И в сознание ребенка врезывается представление о том,
что есть такой боженька, который висит там где-то в углу,
но этот боженька следит за каждым его шагом, за каждым
его поступком и может либо наказать, либо осчастливить.
Ребенок не имеет никакого понятия о государстве, не имеет
никакого понятия о том, как управляется данная страна,
какие существуют и какие должны существовать взаимоотно-
шения между людьми, но он уже имеет те или иные понятия
о боге, которые глубоко внедряются в его сознание с детства,
иногда о матери божьей, сыне божием, об ангелах и святых
и других атрибутах этого религиозного мышления. С этим
багажом, который ребенок получает не в школе, а у себя
в семье, иногда получает очень основательно, получает еще
через тысячи разных впечатлений, разнообразных религиозных
обрядов, молебствий, праздничных обрядов, у него это свя-
зывается, ассоциируется иногда со вкусными вещами, которые
в те или иные праздники готовятся, иногда еще с какими-ни-
будь другими переживаниями. С этим он приходит в школу.
Учителю, даже и антирелигиозному, приходится иметь дело
именно с этим более или менее сформировавшимся мышлением,
которое бывает; довольно трудно переделывать. Я думаю,
каждый из вас испытал, что иногда дети приходят настолько

6
сложенными в известном отношении, что их переделывать
чрезвычайно трудно.
И в то время, когда школа иногда влияет в одну сторону,
семья и вся окружающая обстановка влияют совершенно
в другую сторону. Если в школе приходится переделывать
то, над чем работают в семье и вне школы, если между шко-
лой и внешкольным воспитанием, не зависящим от школы,
лежит пропасть, лежит противоположность, то здесь задача
чрезвычайно трудная, потому что ребенок очень часто в школе
находится гораздо меньше, чем дома; он с домом связан
и материально; поэтому влияние домашней обстановки на него
колоссальное. Вот почему прежде всего, когда мы говорим о
воздействии на детей, приходится говорить и о воздействии на
взрослых, на родителей. Поэтому, как бы вы себе серьезно
задачу в смысле воспитания ни поставили, вы должны иметь
в виду, что нельзя разрешить как следует эту задачу, если
между родителями и детьми существует полная противопо-
ложность во взглядах на эту поставленную задачу. Вот почему
антирелигиозную пропаганду нельзя разбивать на антирели-
озную пропаганду среди взрослых, не затрагивая детей, и на-
оборот.
Могут сказать так: ну, что же, — разве это мешает, что
ребенок воспитался в мыслях о том, что есть бог, ну чтож
такое, что есть бог, что все зависит от бога, или, как
говорят в деревне, что "если бог не захочет, так чирий не
вскочит", или, как это выражено более литературно, что "без
воли божьей, волос с головы человеческой не упадет"? Как
будто бы па взгляд некоторых в таком понятии ничего такого
особенно вредного нет. Ребенок с этими понятиями может
притти в школу, здесь изучать природу под руководством
учителя, здесь изучать строение общества, получить целый
ряд полезных знаний и выйти вполне полезным гражданином
с целостным мировоззрением. Но я думаю, товарищи, что
если мы не захотим фальшивить перед самими собой, если
вспомним в какой обстановке мы раньше воспитывались, мы
должны будем сказать, что здесь нельзя отделить это "до-

7
школьное" воспитание — дошкольное в житейском смысле —
от тех задач, которые мы ставим себе в школе. Я помню
первые наши уроки, хотя бы географии, когда учитель нам
упорно доказывал, что земля вертится, что земля — это огром-
ный шар, что образовалась земля несметное число лет тому
назад, когда нам давали обрывки научных знаний и когда
все это разрушалось на уроках закона божьего. На уроках
закона божьего мы узнавали, что мир существует всего ка-
ких-нибудь 7 тысяч лет, что создался мир в 6 дней, что
все это устраивалось совершенно по другому, что никакой
эволюции животного и растительного мира не было, а все
образовалось сразу по слову бога. Затем, когда мы стали
уже несколько более старшими, нам доказывали, что суще-
ствуют законы природы, существуют законы физики, а с дру-
гой стороны нам пытались доказать, что все происходит по
указаниям бога, что в природе существуют чудеса, которые
никакой физикой, никакой химией, никакой механикой не
объясняются. Чудеса эти были, например, такого рода, как
хождение, скажем, по воде без всяких особенных приспосо-
блений,—"по морю, аки по суху" и т. д., целый ряд других
"чудес", более или менее несовместимых с понятиями о за-
конах физики и химии,—все это нам преподносилось одно-
временно с научными данными. В школе дореволюционной
нам и нельзя было критически к этому относиться. Всякая
попытка критиковать такой подход к воспитанию была уже
признаком крамольности. Вы сами прекрасно знаете, что за
религиозным воспитанием детей очень следили. Правительство
обращало на это очень большое внимание. От самих учителей
требовали, чтобы они были очень религиозны, чтобы они
посещали церкви, чтобы они принуждали к этому учеников.
Если учитель не бывал на исповеди, если не говел, то об
этом сыпались доносы, что такой-то учитель не говел, не
был на исповеди,— он брался на замечание, он был уже не-
благонадежным учителем. Я точно так же не буду подробно
касаться того (все факты вам известны), какое громадное
значение имела церковно-приходская школа, какое громадное

8
значение имел священник в школе. Священник мог в любой
момент охарактеризовать любою учителя со своей священ-
нической, поповской точки зрения так, чтобы этому учителю
уже не было места в школе. Что получалось в результате?
В результате получались у нас дряблые люди, у которых
была в самом сознании заложена известная раздвоенность
цельной натуры. Такие характеры, которые умели итти на-
прямик, вырабатывались только путем ломки этой двойствен-
ности. Даже дети, воспитанные в семье священников, я беру,
например, таких людей, как Добролюбов, как Чернышевский,
дети, воспитанные в глубоко религиозном духе, достигали вы-
работки прямолинейного характера, целостного характера пу-
тем ломки этой двойственности, связанной с такой двойствен-
ностью воспитания, научного, с одной стороны, и религиоз-
ного,— с другой стороны. Здесь не может быть целостного
мировоззрения, когда вы хотите уложить рядом в сознании
религиозные взгляды и научное воззрение на мир.
Что такое религия в своей основе? Религия — это есть
попытка объяснить мир. Когда мы делаем эту попытку, мы
пытаемся в своем сознании отобразить этот мир. Как мы его
отображаем? Научное отражение мира, конечно, не является
фотографией этого мира, но это есть такое отображение,
такое понимание мира, которое мы можем проверить целым
рядом фактов, опытов, даже вычислений. Научное понимание
мира даже поддается математическому вычислению. Когда
мы говорим о том, что так-то расположены планеты, что между
ними существует такое-то расстояние, что они движутся по
таким-то орбитам, то мы это расстояние, эти орбиты, это
движение планет можем вычислить с математической точно-
стью, можем предсказать на многие и многие годы вперед, когда
эти планеты бросят тень одна на другую, когда они могут раз-
рушиться, притти в столкновение и т. д., и т. д. Это есть
научное мировоззрение. С другой стороны, у вас фантасти-
ческое отражение мира, религиозное отражение мира. Рели-
гиозное отражение мира есть именно фантастическое отра-
жение мира, которое никакой научной проверке не поддается,

9
Что же вы будете проверять, скажем, такой факт, который
приводится в Библии, что Иисус Навин сказал солнцу: стой,
солнце, остановись. И солнце остановилось. Вы хорошо знаете,
что это немыслимо. Религиозное мышление не останавливается
перед физической невозможностью. Один из отцов церкви вы-
разил сущность религиозного мышления в такой форме: "Credo,
Domine, quia absurdum est"—„верую, господи, хотя и знаю,
что это есть чепуха, что это абсурд, но я верую в это". Тут
уж ничего не попишешь. Какое бы чудо ни происходило,
как бы это ни казалось невозможным, фантастичным, но че-
ловек верит в это.
Вот это фантастическое отражение мира касается не
только устройства мира в смысле внешнем, но и в смысле
внутренних отношений. Это фантастическое отражение мира
создалось уже тогда, когда никакого научного мышления не
было и быть не могло. Когда вы читаете мифы, легенды
библейские о сотворении мира и другие, вы видите, как
каждый миф, каждое сказание, каждая легенда о сотворении
мира есть не что иное, как фантастическое отражение в го-
ловах людей той обстановки, той географической и физиче-
ской среды, в которой они жили и которой они объяснить не
могли на заре человечества. Поэтому вы видите у разных
народов разные сказания о сотворении мира. У народов,
живущих около моря, море играет огромную роль в образо-
вании мира. Даже в самой Библии вы видите два рассказа
в сотворении мира — один на материке и другой около вод-
ных пространств. Там, где люди жили в лесах, огромную
роль в сотворении мира играют эти леса, деревья, которые
являются родоначальниками мира. У островитян главную роль
играют островные животные и т. д. Эти мифы постепенно
несколько расширялись. Но мере расширения опыта челове-
ческого они приобретают характер как будто бы несколько
более научный. Но только сравнительно недавно нам удается
отделаться при построении картин мира от необходимости
вмешивать в это какую-то сверхъестественную, непознаваемую
нами силу. Если эта фантастическая картина мира овладе-

10
вает массами, она сама становится силой. Она уже сама
формирует мышление, отделаться от которого чрезвычайно
трудно. Народные массы из поколения в поколение передают
предание. Наука с трудом выпирает влияние этих преданий.
Вокруг себя в деревне вы можете видеть сейчас всевозмож-
ные верования в лешего, в домовых. Когда вы послушаете
эти рассказы в деревенской избе, закрывши глаза, вы можете
перенестись за тысячу, за две тысячи лет назад и предста-
вить себе, что эти же самые рассказы о леших и домовых
вы слышите полторы тысячи лет тому назад. Здесь еще очень
плохо дошла наука, наука не коснулась еще этих целин,
и в деревне с успехом произрастают еще эти верования да-
лекой древности. Точно так же, как крестьянин пашет еще
у пас иногда сохой, на которой он пахал 800 лет тому на-
зад, также и мысли его о религии, мысли его о мире те же
самые, какие были у его прадедов 800 лет тому назад.
Но люди никогда не вырабатывали отдельного мировозре-
ния, скажем, небесного, расходящегося с мировозрением о
земле. Понятие о небесах у человека было только отраже-
нием тех понятий, которые у него складывались на земле.
Он переселял на небеса те самые отношения, которые перед
ним складывались на земле. Небесное пространство человек
всегда населял теми образами, какие у него вырабатывались
здесь, на основании опыта земных отношений... Богов чело-
век творил всегда по своему образу и подобию. Он наделял
этих богов своими собственными качествами, своими собствен-
ными свойствами. Боги в его представлении были способны
также гневаться, как и он, также смягчаться, как он, быть
милосердными, также прощать и т. д. Больше того, человек
переносил на небо представление о земном общественном
устройстве, и иногда целиком весь тот строй человеческих
отношений, какой существовал на земле, переносился на
небо. На небе был не только уж один какой-нибудь бог, но
там были и матерь божия, и сын божий, там была целая
семья, иногда были сыновья и дочери, как на греческом
и римском Олимпе или у германцев, скандинавов, славян,

11
египтян, индусов. Если на земле над людьми и стояло пра-
вительство с известным устройством, скажем, с разделением
на министерства, то эти понятия переносились и на небо.
И там точно так же создавалось своего рода высшее
правительство, которое имело своих министров, которое на-
блюдало за тем, что делается на земле и управляло отдель-
ными отраслями этого самого небесного и земного хозяйства.
Отсюда, мы богов видим отдельных, из которых каждый
заведует каким-нибудь отдельным делом. Я думаю, вы наблю-
дали среди крестьян, что крестьянин не станет молиться
и молебны служить насчет дождя Флору и Лавру, он знает,
что насчет дождя надо молиться Илье, святому Илье, и ни-
когда другому святому молиться не будет. Правда, тут про-
исходит некоторое соревнование между двумя святыми, между
Николой и Ильей. И в народе сложился целый ряд сказаний
о том, как Илья Пророк и святитель Николай спорят друг
с другом за обладание мужицкой душой. Илья хочет облаго-
детельствовать мужика и Николай тоже, и между ними про-
исходит своего рода соревнование, кто окажется нужнее для
мужика. Насчет скота крестьянин будет молиться не Нико-
лаю угоднику, а Егорию или Флору и Лавру. Он считает, что
не могут святые всем заниматься, нельзя к помощникам
бога во всем обращаться, а насчет разных дел надо обра-
щаться к разным святым, которые этим отдельным делом
занимаются, которое им поручены.
Таким образом, мы имеем в религии обыкновенно не
какое-то соединение случайных, разрозненных понятий, анек-
дотов, как это думают упрощенно, а целую систему пони-
мания мира. А, с другой стороны, мы имеем в религии
попытку со стороны определенных классов и со стороны от-
дельного сословия, священнического сословия, построить
общественную мораль. С того момента, как религия становится
при организации государства определенным государственным
учереждением, служители культа, служители религии полу-
чают определенную организацию. Они становятся частью
этого государства. Мы знаем, государство — это есть орга-

12
низация господства того или иного класса, и когда государ-
ство организуется таким образом, что во главе становится
тот или иной класс, то церковную организацию, религиозную
организацию, т.-е. организацию, которая поддерживает это
самое религиозное миропонимание, этот класс использует це-
ликом для того, чтобы поддерживать те самые обществен-
ные нормы, общественные законы, которые этому классу
выгодны. Так это во всех государствах, кроме СССР, где
государство, не нуждается в помощи церкви. Если вы будете
изучать историю религии, вы увидите, что в прежние времена
глава государства, в то же самое время был и высшим вер-
ховным жрецом. Так, верховными жрецами были императоры
римские, они назывались "августейшими", т.-е. священными
императорами. Китайский император считается сыном неба,
точно так же, как японский император. Фараоны считались
сыновьями солнца, сынами неба, сыновьями божьими. В пе-
риод господства самодержавия, в особенности, когда оно
создавалось и укреплялось, самодержавие выработало даже
определенную теорию, принятую духовенством, что государь
есть высшее лицо в государстве не только как светская
власть, но и как духовная власть. Как-то Петр приказал Фео-
фану Прокоповичу издать специальный приказ по духовен-
ству, так называемый духовный регламент. И в этом духовном
регламенте Феофан Прокопович давал распоряжение, согласно
которому всякая исповедь, в особенности если она напра-
влена против государя и против общественного порядка,
должна быть доведена до сведения правительства. В этом
духовном регламенте он писал следующее: "ежели кто на испо-
веди духовному отцу своему некое зло, нераскаенное умыш-
ление на честь и здравие государево, наипаче же на бунт
или измену объявит, то должно донести вскоре о том, где
надлежит, в Преображенский приказ или тайную канцелярию.
Ибо сим объявлением не порокуется исповедь, и духовник не
преступает правил евангельских, но еще исполняет учение
Христа: обличи брата, аще же не послушает, повеждь цер-
кви. Когда уже о братнем согрешении господь повелевает,
то кольми паче о злодейственном на государя умышлении".

13
Таким образом, даже так называемые "таинства", в угоду
правительству самодержавному, теряли всякое значение для
духовенства, которое считало, что там, где дело касается
государя, там духовенство должно быть только слугою этого
правительства.
Екатерина требовала буквально от всех архиереев, чтобы
исполнение воли государя было приравнено к исполнению воли
господней. Вы знаете, что уже сын Екатерины назывался главою
церкви. Понятно, что это делалось не бескорыстно. Я не буду
здесь утруждать ваше внимание перечислением очень больших
цифр. Я просто перечислю вам. что получило духовенство
к концу дореволюционного периода, несмотря на то, что была
несколько раз проведена секуляризация, т.-е отнятие цер-
ковных земель и церковных имуществ.
Духовенство имело колоссальнейшее имущество. Одно время
Троице-Сергиевский монастырь имел на монастырских землях
106.000 крепостных крестьян. Это был крупнейший помещик.
Я беру сводку 1905 г. монастырских земель. Мы имели 642 мо-
настыря с таким количеством земли:
36 монастырей имели по 50 десятин земли;
57 монастырей имели от 50 до 100 десятин;
133 монастыря от 100 до 200 десятин;
235 монастырей от 200 до 500 десятин;
94 монастыря от 500 до 1.000 десятин;
59 монастырей от 1.000 до 3 000 десятин;
12 монастырей от 3.000 до 5.000 десятин;
7 монастырей от 5.000 до 7.000 десятин.
А 6 крупнейших монастырей владели такими земельными
поместьями:
Соловецкий монастырь 66.000 десятин;
Коже-Озерский 24.836 десятин;
Троицко-Зеленевдсий 19.272 десятины;
Саровская пустынь 26.239 десятин;
Успенско-Могилевский 19.872 десятины;
Григорьево-Бирюковский 25.963 десятины.

14
В среднем на каждого монаха и на каждую монахиню
приходилось около 40 десятин земли. Так что здесь господ-
ствовал такой принцип, который выражен латинской послови-
цей: даю, чтобы ты давал мне. Церковь очень много старалась
о том, чтобы поддержать те или иные порядки общественные,
выгодные данному господствующему слою, и за то она полу-
чала взамен весьма существенные материальные блага. Вот
почему, когда существовало крепостное право, духовенство
доказывало крестьянам, что крепостное право есть учрежде-
ние, не противоречащее учению Христа, доказывало, что рабы
должны повиноваться господам своим. Так и было написано
даже на воротах некоторых храмов: "рабы да повинуются
господам своим". И проповеди на эту тему произносились.
В библиотеках и до сих пор существуют проповеди, соста-
вленные специально духовенством на эту тему, и рассылавшиеся
всем сельским священникам, также, например, на тему: "Хри-
стос пришел не для того, чтобы уничтожить рабство, а для
того, чтобы дурных рабов сделать добрыми рабами".
Другими словами, религия, религиозная организация была
определенной организацией, которая должна была поддержи-
вать определенный общественный строй. Я как сейчас помню
надпись в Питере на одной часовне у Тучкова моста: "Бога
бойтесь, а царя чтите".
Я не говорю уже о том, что мы начинали наш школьный
день раньше с молитвы, в которой мы просили о том, чтобы
бог помог благоверному нашему императору, чтобы он дал
ему победу над супротивными и т. д., и т. д. С этого начи-
нался наш школьный день. Я должен, правда, по последую-
щему опыту сказать, что с этого же и начинался и день
у нас на каторге, когда нас поднимали иногда в 4 часа утра
и ставили нас на холодный пол босыми ногами, иногда при
температуре 0° и заставляли или петь эти молитвы, или
выслушивать, как их пели надзиратели,
Религия к нам приходила, таким образом, и как миро-
понимание, и как понимание общественного устройства, и как
оправдание этого общественного устройства. Ведь это не

15
просто было сбоку, что называется, приделано, что всякая
власть от бога, не только случайный текст апостола Павла
на этот счет, а любой городовой, который стоял где-нибудь
на углу, бляха № 26,— он тоже считал, что ему шашка
дана именно от господа бога, чтобы он стоял здесь и упра-
влял этим порядком, что он не просто меч носит, а именно
для того, чтобы поддерживать установленный самим богом
порядок. Религия претендовала на большее. Она устанавли-
вала определенную систему общественной и семейной морали.
Вы знаете, какое значение имела исповедь. Советую зам,
хотя немножко стыдно читать, прочитать Демьяна Бедного,
талантливого нашего народного писателя, который написал
одну вещь, как 13 я (или 17-я — не помню) дивизия в рай
шла. Я вам советую взять эту вещь: там целиком перепеча-
тано, даже с славянским текстом, указание свещенникам, что
они должны спрашивать на исповеди, что они должны спра-
шивать у девушки, что должны спрашивать у женщины,
у мужчины и т. д. Не покраснеть, читая это, даже развра-
щенному человеку трудно. Священник имел право войти
в святая-святых, в самую интимную жизнь человека, считая,
что ему все открыто,— он духовный отец, ему должно все
открыть. Существовали до революции секретные циркуляры,
что священник был обязан о том, что он услышит на испо-
веди, сообщить начальству, если хоть краем уха это задевает
существующий порядок. Это особенно практиковалось у нас
в войсковых частях.
Таким образом, создавался определенный кодекс семейной
жизни, в котором прежде всего обнаруживалось рабское
отношение в отношении к женщине. Женщина — существо
неравное. Если женщина войдет в алтарь, так надо церковь
потом святить, она уже осквернена. Относительно женщины
на церковных соборах, обсуждали: есть ли у нее такая же
душа, как у мужчины, и очень долго между собой святые
отцы спорили об этом. В писаниях святых отцов: которые
пытались умерщвлять свою плоть,— совершенно бесполезно
пытались это сделать,— вы найдете у них массу мест о том,

16
что "женщина — это сосуд дьявольский" и прочие и прочие,
такие же понятия. Религия очень часто настраивала именно
таким образом, что женщина — это какое-то второсортное
существо. Это я говорю не только о христианской религии,
но такой взгляд есть и в религии евреев, у магометан. Ка-
ждый набожный еврей ежедневно молится богу: "благодарю
тебя, господи, за то, что ты не создал меня рабом". Это
одна, молитва. А вторая молитва такая: "благодарю тебя, го-
споди за то, что ты не сотворил меня женщиной". В еврейской
синагоге вы никогда не встретите, чтобы женщины и мужчины
молились вместе, также и в магометанской мечети вы не встре-
тите совместной молитвы. Женщина — это нечистое существо.
Затем отношение к детям. Религия также устанавливает,
что дети должны повиноваться родителям. Каковы эти роди-
тели, это все равно Может быть, эти родители пьяницы,
моты, развратники, что угодно, но дети должны повиноваться
своим родителям. Вот такой кодекс семейной морали выра-
батывался религиозной организацией. Правда, у массы возни-
кал иногда целый ряд вопросов, с которыми они обращались
к духовенству: ну, а какже быть с тем злом общественным,
которое они видят вокруг себя? Как примирить понятие о
милостивейшем, вездесущем, всезнающем, мудром, всеблагом,
и проч. и проч. существе с тем злом, которое они видят
вокруг, с тем непорядком, которое они вокруг себя
видят. На одном антирелигиозном диспуте в Перми, когда
против меня выступал местный раввин, он выразился так:
Вот тов. Ярославский отрицает существование бога, но
разве можно без бога? А как же порядок, который суще-
ствует на земле, разве может он существовать, если не будет
бога? И привел такой приблизительно пример: вот стоит на
улице городовой, стоит и смотрит, чтобы люди не наезжали
друг на друга, он одним показывает направо ехать, а
другим налево. Он следит за тем, чтобы друг друга не уду-
шали люди, чтобы не обижали друг друга.
Таким образом, если на улице нужно поставить милицио-
нера или городового, который следил бы за порядком, то

17
надо же поставить и над всем миром такое существо, кото-
рое следило бы за всем. Ведь если звезды, планеты дви-
жутся в небесном пространстве и не наезжают друг на друга,
то это потому, что есть кто-то, кто за этим порядком смот-
рит. Не будет этого небесного городового, который будет
следить, так они всегда будут сталкиваться, наезжать одна
на другую, не будут знать, в каком направлении двигаться
и т. д., т.-е. бог это есть как бы высший небесный городо-
вой, который следит за общественным порядком. Ну, а та-
кие "маленькие недостатки", как голод, война, как с ними
быть? Войны, продолжающиеся из года в год? История,
насколько мы ее знаем, покуда существует организованное
общество, есть борьба классов, жестокая, кровавая, не знаю-
щая никакой жалости. Если надо для победы того или иного
класса истребить 10 миллионов человек, как это сделала пре-
дыдущая война, то это надо сделать, и это будет сделано.
Теперь готовятся к новым войнам. Мы переживаем сейчас
десятилетие войны, страшной войны, которая истребила ко-
лоссальную массу народа. Если для того, чтобы продолжать
существование господства капиталистов, понадобится истре-
бить новых 10 миллионов, перед этим не остановятся. Ну,
а как с этим маленьким недостатком? Как на это отвечает
религия? Религия на это отвечает так: конечно, это зло.
В мире идет борьба зла с добром. В конце-концов добро победит;
а пока, к сожалению, зло побеждает. Борется, говорят пока
верующие, бог и сатана, бог и дьявол. Дьявол иногда по-
беждает, но что же делать? Правда, когда вы будете доби-
ваться у попа, откуда дьявол взялся, то оказывается, что
и дьявол-то взялся от бога, потому что без воли божьей
ничто не могло существовать, и по сказаниям католической
и православной церкви дьявол не что иное, как ангел, ко-
торый испортился, стал вольнодумным, антирелигиозным ан-
гелом, если можно так выразиться. Как же с этим злом быть?
На это религия отвечает, что зло существует только вре-
менно, только здесь — на земле. А там, перед отцом небес-
ным, будет наоборот — бедняк здесь мучается, зато там,
2

18
на том свете, в царстве небесном бог воздаст ему. Конечно,
очень трогательно бедняку измученному, который потерял вся-
кую надежду на то, что на земле достигнет чего-то лучшего,
слышать проповедь о том, как на том свете будут поджари-
вать богачей, слышать притчу о Лазаре и о целом ряде таких
людей, которые в конце-концов там, в царстве небесном,
получают вечное блаженство, получают успокоение. По ма-
гометанскому учению они получают там очень хорошую жизнь,
их услаждает там масса молодых девушек, они могут в любой
момент сорвать какой-угодно плод с дерева, могут целый день
пить и веселиться.
Одним словом, религия учит, что зло, которое здесь, на
земле,—это зло временное, что нужно заботиться не о том,
что на земле, а о том, что на небе. И евангелие учит, чтобы
мы не собирали сокровищ на земле, и поп охотно другим
это проповедует: зачем собирать сокровища на земле, при-
дет вор и украдет, или ржа источит, или моль съест, соби-
райте себе сокровища на небе. Правда, те, которые это про-
поведуют, сами все имеют, они стараются побольше здесь
получить. Но для обездоленного класса это проповедовать
очень удобно.
И вот, если вы не хотите поддерживать такое ненаучное,
фантастическое понимание мира, если вы не хотите поддержи-
вать такую классовую мораль, которая создана господствую-
щими классами и поддерживалась ими, если вы не хотите
поддерживать семейной морали, которая является отражением
отношений, которые существовали давно, тысячу лет тому
назад, если не хотите поддерживать ту ложь, которая заклю-
чается в проповеди равенства всех людей перед каким-то
несуществующим богом и награды за земные страдания где-то
там па небесах,— то вы обязаны со всей искренностью и энер-
гией вести антирелигиозную пропаганду. И не может учитель,
если он хочет действительно быть учителем народа, не может
он отделаться от этого вопроса и не может останавливаться
па полдороге, когда у него намечается критическое мышление,
когда он чувствует фальшь в религии, и думать: "я как-нибудь.

19
проживу со своими прежними понятиями; мне очень трудно
себя переделать". Ладо себя переделать, хотя бы и на ста-
рости лет. Нужно себя переделать так, как многие из нас
переделали себя на старости лет. Ведь мы— революционеры—
тоже не рождались антирелигиозными. Я лично воспитывался
в очень религиозной семье, мои родители были чрезвычайно
религиозными людьми, которые очень болезненно относились
к тому, что я начал колебаться.
Революция наша била наиболее сильной критикой
этого религиозного мышления, критикой религиозного миро-
понимания, критикой-оружием тех общественных отно-
шений, которые поддерживала религия. И потому 7 лет
спустя после революции никто не может отговариваться тем,
что этим вопросом не нужно заниматься.
Я хотел бы еще коснуться одного вопроса, который имеет
некоторое значение в ходе мыслей, о том именно, почему мы
должны бороться с религией. Могут сказать так, что рели-
гиозное мышление бывает разное. Есть мышление, например,
скажем, толстовское. Толстовцы никогда не являлись госу-
дарственной церквыо. Чем же вредно, если, скажем, человек
проповедует, что всем управляет бог, но что этот бог есть
просто-напросто — любовь. Как раз это тем вредно, что
и здесь тоже наблюдается фантастическое отражение мира.
Если сказать, что любовь управляет миром, то совершенно
непонятно то, что происходит на самом деле; на земле го-
сподствует борьба, а не любовь. Существует 1.900 лет хри-
стианство с проповедью любви к ближнему; 1.900 лет
проповедуется: "люби ближнего своего, как самого себя";
или толстовская непротивленческая формула, что нельзя
противиться злу насилием; говорят: "если тебя ударят по
левой щеке, то подставь правую". Разве люди когда-либо
руководились такими отношениями? Я уверен, что если взять
христианскую аудиторию и посадить тысячу человек христиан,
а я пойду к этим христианам и ударю каждого по левой щеке,
то, если эти люди не мертвы и если сколько-нибудь самолю-
бивы, то они по обеим щекам меня нахлещут, и никто не
2*

20
будет подставлять своей правой щеки. Там, где существует
классовое общество, где существует борьба классов, какая
может быть проповедь о любви к ближнему? Никакой ка-
питалист не признает во мне ближнего, если я приду к нему
и захочу, чтобы он поделился со мной не как с нищим,
а как с равным. А на проповедь этой любви к ближнему
любой капиталист будет давать большие средства.
Некоторые думают, что религия соединяет людей рабочего
класса. Религия на самом деле разделяет людей. Религия
сама являлась и является источником целого ряда религиоз-
ных войн. Она разделяет людей не по классовым признакам,
она пытается обмануть классовое сознание, она говорит:
ты враг потому, что твой бог Аллах, а не Иисус, не Иегова.
И это еще одна из причин, почему мы должны вести самую
решительную борьбу с этой системой отношений людей,
с этим миропониманием, которое людей одного класса не сое-
диняет, а разделяет.
Возьмем религию в домашнем быту. Каждый из вас знает,
в особенности в деревне, какую громадную роль играет ре-
лигия: ни одно событие, начиная с рождения человека, не
проходит без участия духовенства. Во все сколько-нибудь
важные случаи жизни человека вмешивается священник.
Масса воспитывается в сознании, что без участия этого свя-
щенника, без его молитв, без опрыскиваний святой водой,
без дезинфекции этой водой, без молебнов, нашептываний, без
всего этого колдовства жизнь человеческая, можно сказать, ли-
шена смысла и лишена даже оправдания. Когда старушка после
проповеди священника, что на том свете будет вечный скрежет
зубовный, что все грешники будут скрежетать зубами, она
верит, что это так и будет, она плачет. Ее спрашивают,
о чем она, старая, плачет. Она отвечает: как же мне не пла-
кать, ведь батюшка говорил, что на том свете будет скре-
жет зубовный, а чем же я буду скрежетать, когда у меня
зубов-то нема.
Она искренно верит, что скрежетать придется. И масса
людей, особенно в деревне, уверено в том, что то, что гово-

21
рит священник, это есть святая истина. Как это отражается
на всем даже не только семейном укладе, но на всем кре-
стьянском хозяйстве?
Крестьянство у пас самое отсталое; живет мыслями о том,
что все от бога, что тут уж ничего не поделаешь; если дождя
нет, то значит бог не хочет посылать дождь, Илье пророку
надо молиться, молебны служить. Засуха,— значит тут ничего
не поделаешь,— воля божья. Надо, чтобы не это было вне-
дрено в сознание крестьянина, а было бы внедрено другое,
именно, что судьба крестьянина в его собственных руках,
бог ему не поможет и помочь не может, а только он сам
своими собственными руками может добиться урожая в хо-
зяйстве. "Урожай в твоих руках" — вот в чем надо убедить
крестьянина. Вот недавно в "Бедноте" была передовая статья
агронома Борисова: "Дождь в крестьянских руках",— очень
хорошая статья, где он показывает, в чем дело, на примере
опытно-показательной станции, на которой хлеб очень хо-
рошо уродился рядом с крестьянскими погибшими полями,
и где он доказывает, что все дело в том, каким зерном по-
сеять, как вспахать, как ухаживать за этой пашней.
Вы знаете, как лечится деревня. Тут тоже большую роль
играет вера во всякого рода чудеса, знахарей, колдунов. "Док-
тор-то, что он знает? — говорят крестьяне, — вот знахарка,
колдунья — она лучше знает, она наговоры знает, пошепчет,
с уголька спрыснет или что-нибудь еще в этом роде. Вот чем
нужно лечиться". Ведь это тоже религиозное мировоззрение.
Тут вера в нечистую силу, в домовых, леших, ведьм, это есть
обломки старого религиозного мировоззрения. К этому ста-
рому приходит на помощь церковь с ее громадной органи-
зацией.
Товарищи, это не так-то легко, как некоторые думают, даже
ив наших молодых безбожников, что с церковной организа-
цией, с церковью, как таковой, с рели, ней, какой угодно,— ев-
рейской, магометанской, католической, православной — можно
сладить в течение короткого времени,— стоит только несколько
хороших лекций прочитать, хорошенько обругать бога на-

22
рисовать его поотвратительней, и все будет хорошо. Нет—,
это самая труднейшая задача. И потому только она для вас
всех труднейшая и в особенности для учительства, что, во-
первых, и сами вы воспитывались в религиозных понятиях,
и вам трудно отделаться от этих религиозных понятий; не
потому только, что вы с молоком матери впитали их. Я знаю,
что Владимир Ильич, — это вовсе не умаляет всего его вели-
чия, если я вспомню эти факты,— иногда сам употреблял в
своей речи такие выражения, как "слава богу", или "дай бог",
по привычке, по детской привычке Мы не замечаем этих вы-
ражений "слава богу", и "дай бог", это уже въелось в нас
и вычеркнуть из всего быта, всего уклада, в особенности
крестьянского, пропитанного этими остатками религиозного
мировоззрения, вычеркнуть это чрезвычайно трудно. В детях
легче. Есть дети, которые не понимают этих слов. Среди
взрослых надо глубоко корчевать, тут надо самые глубокие
корешки выкорчевывать, тут надо большую работу проделать
засеванием новых семян; и сеятели должны быть подготовлены
для этой большой работы. А многие ли из нас подготовлены
для антирелигиозной работы, многие ли подготовлены к анти-
религиозной пропаганде? Очень немногие.
Но, вместе с тем, мы должны обратить внимание на сле-
дующий факт,— перед всеми вами он налицо, и никто отри-
цать его не может. Значительная часть рабочих, а также
часть крестьянства, при чем крестьянства наиболее обездолен-
ного, на ваших глазах освобождается от религии, от рели-
гиозного мировоззрения, в буквальном смысле сжигает то, чему
поклонялось десятки лет, сотни лет, тысячи лет, сжигает иконы,
переделывает церкви в клубы, открыто заявляет об уходе от
религии. Даже священники, наиболее чуткие, наиболее свя-
занные с этими массами, уходят из этой религиозной орга-
низации. Конечно, это пока еще только белые вороны среди
масс этого духовенства. Но, несомненно, перед нами факт
огромной волны безбожия. Этот факт связан со всей револю-
цией, которую мы проделали. Пролетариат пытается освобо-
диться от всех тех отношений, которые были связаны с су-

23
ществованием капиталистического общества. И он понимает,
что нельзя освободиться от власти капитала, если не осво-
бодиться от власти его религиозных организаций, которые
были созданы этим капиталом, если не освободиться от рели-
гиозного мышления, которое является одним из орудий этого
капитала, одной из надстроек этого капитала. Когда одного
негра спросили, почему он так не любит христианских мис-
сионеров, он ответил: "я их вот почему не люблю: сначала
приходит миссионер к нам и приносит с собою евангелие и
проповедь; за этим миссионером приходит купец, который
приносит бусы, и за бусы отнимает у нас слоновую кость и
золото; а вслед за этим купцом приходит человек с громом
и с огнем и отнимает у меня все, что у меня есть", т.-е.
приходит война, приходит солдат, который его окончательно
порабощает.
Рабочий класс на себе испытал это. Он испытал тысяче-
летнее рабство, ограбление, экспроприацию, которую совер-
шали помещики и капиталисты; он был самым угнетенным,
обездоленными классом, и, освобождаясь, он не может осво-
бодиться только частично, он должен освободиться до самого
конца. И одна из причин, почему пролетариат является са-
мым безбожным классом, заключается в том, что в то время
как крестьяне добывают только то, что есть в земле, и не
преобразуют этой материи, не переделывают ее, а только до-
бывают то, что есть в земле, рабочий преобразует эту ма-
терию, он пересоздает ее, он научается не только узнавать
этот мир, а он его пересоздает. Вы можете рассказывать
крестьянину про чудо, как бог сказал: да будет свет, и стал
свет. А рабочий,— он сам создает этот свет, он добывает его
из недр земли. Тысячелетнюю энергию солнца, которая была
превращена в глыбы каменного угля, он извлекает из земли
и через ток электрической станции превращает снова в свет,
в тепло. Он сам чувствует, что он творит, он творец, он пре-
образует этот мир. Если вы ему скажете,— вот гора стоит
на твоем пути, эта гора воздвигнута богом, то он перед этой
горой не остановится, он пройдет ее насквозь, как он про-

24
сверлил туннели через швейцарские горы, через горы Монбла-
на. Если будете говорить ему о морских глубинах, в кото-
рые нельзя проникнуть, он создаст стальные корабли, кото-
рые, погрузившись глубоко в воду, исследуют морское дно.
Когда ему говорят: вот пространство, через которое ты не
можешь пройти, — он создаст машины, посредством которых
перекликается в течение нескольких минут из одного конца
земного шара в другой. Он уже не довольствуется тем, что
у него только земля под ногами, он обшаривает телескопом
все небесные пространства, исследует все миры, он думает
о межпланетных сообщениях. Это — пролетариат.
На примере пролетариата вы можете наметить путь, по
которому идет победа над религией вообще. Этот путь лежит
прежде всего в полной победе человека над природой, в пол-
ной победе человека над грозными, казалось, до сих пор
беспощадными и непокорными силами природы. Этот путь
лежит в победе человека над теми отношениями, которые
сложились до пролетарской революции. Освобождаясь от вла-
сти капитала, пролетариат уничтожает одновременно господство
религии, господство капиталистических отношений. Маркс
как-то сказал в одном из своих произведений; "религиозное
отражение реального мира может вообще исчезнуть лишь
тогда, когда условия практической будничной жизни людей
будут каждодневно представлять вполне ясные и разумные
отношения человека к человеку и к природе". Вот этого нужно
добиться. Антирелигиозная пропаганда заключается не в том,
чтобы мы говорили против бога вообще,— не в этом, а в том,
чтобы добиться выработки этого ясного понимания отношений
человека к природе а, во вторых, добиться ясных отношений
человека к человеку, т.-е. добиться уничтожения прежде всего
отношений эксплоатации. Отсюда вытекают методы и задачи ан-
тирелигиозной пропаганды Поскольку мы говорим о религиоз-
ности, это прежде всего задача разбить и заменить религиоз-
ное миропонимание миропониманием научного характера.
Как ни кратка эта формула, но она включает в себе
почти что все. Это прежде всего задача для нас самих, и притом

25
задача, которую я не думаю, чтобы кто-нибудь из вас разре-
шил в течение нескольких недель и нескольких месяцев. Это
задана на годы. Каждому надо в этом направлении работать
годами над собой для того, чтобы выработать это научное
миропонимание и заменить им остатки, которые где то копо-
шатся, для того, чтобы вышибить это религиозное миропони-
мание. Поскольку мы говорим о религиозности, мы имеем
перед собой колоссальнейшую задачу, и надо помнить одно
ценное правило, на которое указывал не раз Владимир Ильич
в своих статьях, касающихся религии.
Наша антирелигиозная пропаганда не должна быть
отвлеченной, она должна быть вполне конкретной, она
должна связываться с теми условиями которые окружают
крестьянина, со всеми теми сторонами быта, которые
вызывают у него те или иные религиозные представления.
Что это означает? Это означает, что надо прежде всего
суметь крестьянину объяснить те явления природы, которые он
объясняет до сих пор чудесным, таинственным, мистическим,
религиозным образом: явления грома, молнии, радуги, дождя,
землетрясения, солнечного и лунного затмения и другие
явления природы, которые он привык объяснять вмешательством
небесных сил, вмешательством сверхъестественных сил, вме-
шательством бога. Надо ему уметь объяснить так, чтобы он
понял то, что понял великий астроном, обосновавший совре-
менную теорию строения мира, которую мы принимаем. На
вопрос одного из полководцев, почему в его теории, в его
учении о мире ни разу не упоминается имя бога, он ответил:
"мне для построения моей системы мира не встретилось на-
добности в этом существе". Нужно, чтобы и крестьянин
выработал бы себе такое мировоззрение, чтобы ему для постро-
ения его мира не было надобности еще вмешивать суще-
ствование бога. Это чрезвычайно трудная, но вместе с тем
почетная задача, которая учителя может сблизить с кресть-
янской массой. Здесь главное, конечно, - это постановка лек-
ций, бесед, так же, как и некоторых наглядных опытов, которые
можно поставить и в деревне. Но не только это.

26
Надо втянуть крестьян посредством постановки, скажем,
небольшого опытного поля при школе, втянуть в то, чтобы
вводить новые приемы в земледелие, которые устранили бы
вот эти тяжелые последствия засушливых годов, которые по-
казали бы, что мы своими собственными руками можем удер-
жать дождя столько, сколько нам нужно в земле, регулиро-
вать количество влаги на полях и т. д. Вот над этой задачей
нужно поработать. Роль в этом учителя при бедствии куль-
турных сил у нас в деревне прямо колоссальна. Я думаю,
что в этом сейчас самое главное. Рядом с этим может итти
постановка целого ряда бесед, касающихся истории прошлого,
где духовенство играло ту или иную роль. Отметить эту роль
необходимо при каждом случае. Вот, скажем, приближается
десятилетие войны. Какую роль сыграло духовенство в этой
войне? Я беру конкретно: во-первых, вы хорошо помните,
что когда началась война, начались во всех церквах молебны
о даровании победы. И это не только русское духовенство.
Католическое духовенство также у себя молилось богу о том,
чтобы бог помог убить побольше немцев, немецкие пасторы
молились о том, чтобы бог помог убить побольше русских
и французов. Турецкое духовенство тоже, вероятно, молилось
своему Аллаху о том, чтобы убить побольше французов и
англичан, и наоборот. И вот — раскрыть роль этого духовен-
ства, как пособника в этой империалистической войне, это
значит раскрыть глаза крестьянину на действительную роль
духовенства. Нужно пользоваться в своих беседах каждым
случаем для того, чтобы раскрывать, как религия решает
тот или иной вопрос, есть ли это вопрос нравственности
семейной, вопрос общественной нравственности, или вопросы
мирового порядка.
Какие методы здесь необходимы? Я должен сказать, т. т.,
что у нас по этому вопросу даже среди коммунистов есть
некоторые оттенки мнений, некоторые разногласия Есть мно-
гие товарищи, которые считают, что чем хлеще ругаешь бога,
тем лучше; чей изображаешь его грубее, тем лучше. Я счи-
таю, что, это не так, в особенности с крестьянской аудито-

27
рией. Это совсем не так. Я считаю, что, особенно в кресть-
янской массе, чем осторожнее подход к вопросам релегии,
тем лучше; чем медленнее будет итти работа и в то же время
систематичнее, тем для успеха лучше. Такой налет на бога,
наскок, что ли,— этим вы не убедите крестьянина, а восста-
новите его против вас, он скажет: вот человек, который
только умеет ругаться, а ничего толком не разъяснил. Па
чем основано крестьянское религиозное мировоззрение? По-
пытайтесь стать на его точку зрения, я с его точки зрения
докажите, что он не прав. Если он опирается во всех своих
доказательствах на чтение Библии, покажите ему, что Би-
блия — это, прежде всего, не научная вещь, что в Библии
тысячи противоречий, которые показывают ненаучность этой
вещи, и покажите ему, как эта Библия не только не приме-
нима, а вредна для жизни. Я вот попробовал заняться,—
пишу "Библию для верующих и неверующих'1. И я должен
сказать, т.т., не знаю, был ли у вас опыт работы с этой книж-
кой,— мне приходится изредка получать от крестьян массу
писем, ругательных писем. Но, с другой стороны, еще больше
одобряющих писем. Крестьяне говорят в этих письмах, что
эта книжка раскрыла им глаза, между тем я очень воздер-
живаюсь от каких бы то ни было ругательств. Правда, под-
ход несколько сатирический, критический, но все-таки такой,
который для крестьянина терпим.
Значит, в смысле методов должен быть осторожный,
сдержанный подход к крестьянину. Надо стараться исходить
из тех предпосылок, из которых он исходит, и доказывать
ему неправильность этих предпосылок, и затем связывать
эту антирелигиозную пропаганду с повседневными фактами
крестьянской жизни. Тут можно использовать любой празд-
ник. Правда, вопрос в том, как использовать. У нас устраи-
ваются комсомольская пасха, комсомольское рождество и т. д.
Я лично считаю, что в этом опыте было очень много здорового.
Опыт этот показал, что мы можем здесь очень широко поста-
вить нашу антирелигиозную пропаганду. Но за дело взялись
без надлежащей подготовки на местах, неумело, с очень скуд-

28
ными средствами, поставив себе колоссальную, невыполнимую,
непосильную задачу. Получилось грубо, получилось, можно
сказать прямо, местами даже контрреволюционно. Когда, на-
пример, здесь в Москве, на Красной площади сжигали изобра-
жения разных богов — и христианских, и языческих, и грече-
ских, и египетских, и т. д., то крестьяне, которые об этом
слышали и видели это, раздавшись по деревням, говорили:
"а в Москве-то комсомольцы и коммунисты собрали иконы
на Красной площади и сожгли их все". Это было естественно,
потому что не было проделано предварительной серьезной
агитационной подготовки. Здесь каждый факт должен быть
поставлен так, чтобы его поняли крестьяне. Без широкой
подготовительной работы, без широкого разъяснения нельзя
делать этого. Надо ставить себе только выполнимые задачи,
только такие задачи, которые можно объяснить крестьянам.
Вот почему я считаю, что антирелигиозные диспуты
и беседы должно ставить только в исключительных слу-
чаях. Лично у меня есть большой опыт антирелигиозных
диспутов, которые я устраивал с участием нескольких тысяч
человек почти исключительно крестьянской массы в целом
ряде губерний, устраивал с участием духовенства в губерниях:
Калужской, Пермской, Омской, Новониколаевской, Алтайской,
Томской, в целом ряде других губерний, и ни разу не было
случая, чтобы крестьяне были как-нибудь возмущены. Были
случаи, когда я направлялся на эти диспуты и мне говорили:
только смотрите, — тут крестьянская масса фанатичная, рели-
гиозная. Весь вопрос заключается в том, пап поставить эту
антирелигиозную пропаганду, пап подойти Самые обидные,
казалось бы, для крестьянина вещи он выслушивает серьезно
и не обижается. Я знаю, как еще до революции в 1905 г.
в Ярославской губернии мне пришлось выступить перед кресть-
янами, и крестьяне говорили мне: "ты можешь про все гово-
рить, — про помещиков можешь говорить, но не про бога,—
бога не задевай и царя не трогай". Я им сказал: "хорошо,
не буду задевать ни бога, ни царя, ну а правительство-то
можно задевать?" "Правительство можно", "а духовенство
можно, про попов можно говорить?" "Про попов можно". И
вот начал я лро попов. Но как говорить про попов и не за-

29
девать религии,— это очень трудное дело. Кончилось тем, что
тезке самые старики, которые говорили: "ты про бога не говори,
про царя не говори", сказали мне: "говоря про все: про
бога, про царя, про все". И слушали самые ужасные для них,
казалось бы, вещи, вроде разоблачения непорочного зачатия
и проч. Слушали без всякого протеста самые кощунственные
вещи и просили повторить в другом месте. Значит, все дело
в том, как подойти. Тут нужна подготовка, действительная,
серьезная подготовка. Учителю, если он не подготовлен к
антирелигиозному диспуту, лучше не устраивать этого
диспута, лучше поработать лишний год в этом отношении,
не торопиться, года полтора-два поработать, но зато,
чтобы он чувствовал себя уверенно в области тез? фактов,
с которыми он выступает, чтобы он чувствовал себя твердо,
и тогда он может выступать, обладая той самой почвой,
на которой стоит крестьянская масса Священник действует
текстом священного писания, Библии, Евангелия; и антирели-
гиозник должен этими текстами владеть. Од должен знать их.
Надо научить их. Надо изучать их, как мы изучаем карту
враждебной нам страны, когда мы идем воевать туда. Точно
так же нам нужно знать то оружие, посредством которого бо-
рется наш противник.
Затем беседы в школе, в избе читальне, клубе. Я указы-
вал, что беседы могут быть организованы на целый ряд тем,
в особенности со взрослыми, могут быть организованы и не
на чисто антирелигиозные темы; скажем, о сотворении мира,
откуда взялся человек, кто создал человека; откуда взялся
мир, значит, о мироздании. Если мы относительно этого не
дадим полного правильного понимания, тогда прав будет кре-
стьянин, говорящий мне: "ты у меня дно вышиб, на котором
я стоял, а что ты мне дал вместо этого? Я теперь не знаю,
откуда я взялся". Я успокоил его, что вслед за моей лекцией
будут поставлены лекции о происхождении человека, о про-
исхождении мира. Эта работа должна итти либо параллельно,
либо даже предшествовать всякой антирелигиозной пропаганде.
И тут мы скажем; незачем особенно торопиться, необходимо

30
фундамент подвести. И это касается как взрослых, так и
детей.
Затем уголки безбожника. Я не знаю, удобно ли устра-
ивать в школах эти уголки безбожника, но в библиотеках
безусловно удобно устраивать. Я думаю, что и в школах,
в конце-концов, можно устраивать, при чем уголок безбожника
должен заключаться не только в том, что антирелигиозные
плакаты и разные антирелигиозные вырезки будут навешаны,
но также и всякого рода вырезки из газет, касающиеся с -х.
жизни, борьбы с вредителями, скажем, с одной стороны, мо-
лебнами, а с другой стороны,— борьба химическими сред-
ствами. С одной стороны, борьба с засухами посредством мо-
лебнов, а с другой стороны,— посредством вспашки, засева
отборными семенами и т. д.
Затем литература. Хотя у нас имеется теперь уже
антирелигиозная литература в довольно большом количестве,
но к деревне она очень мало приспособлена. Есть несколько
популярных книжек, хорошо написанных тов. Степановым;
очень хороши, например, его "Беседы о правой и неправой
вере" и целый ряд других. Но в общем для крестьянина не
создано еще этой литературы, надо ее создать, и я думаю,
что в этом отношении надо использовать попытку учитель-
ства и, как часть этой попытки, я бы считал их участие
в газете "Безбожник", которая выходит каждую неделю,
и ставит себе специально задачу постановки антирели-
гиозной пропаганды в деревне. По крайней мере, учителя
в этом отношении могли бы быть корреспондентами и дать
большой опыт. Затем литература в виде постановок басен,
чтения на всяких вечеринках некоторых талантливейших
вещей Демьяна Бедного. В этом отношении, пожалуй, рав-
ного у нас ничего нет.
Театральные постановкц,— с ними тоже надо быть очень
осторожными, относиться к ним с большой осторожностью.
Я знаю, что целый ряд постановок проходит очень удачно.
Так, в нескольких местах ставилась новая вещь "Суд над
богами". Это постановка одного свердловца, Резвушкина, но

31
есть целый ряд постановок, где очень грубо оскорбляется
религиозное чувство крестьян. Поэтому, прежде чем ставить
что-либо, надо очень строго рассмотреть эту вещь, чтобы
установить, какое это будет иметь влияние на массы. Неко-
торые смотрят на дело так: это ничего, если мы ошарашим
по голове сразу; вреда не будет, если мы сразу по черепу
двинем. Религиозный человек сначала испугается, а потом
очухается, подойдет и увидит, что это не так страшно. Я
думаю, что лучше было бы по черепу не ударять, что
лучше — более осторожный подход, который бы постепенно
подводил самого крестьянина к этим выводам. Я знаю, что Вл.
Ильич в последнее время, когда был в Горках, смотрел как-то
одну пьесу кинематографическую, которую перед ним ставили,
и очень одобрительно отнесся к этой пьесе, постольку, по-
скольку там антирелигиозные выводы делаются самим кресть-
янином и никем ему не навязываются, а он сам делает
антирелигиозные выводы. Он говорил — вот это хорошо. Я
думаю, что такого рода постановки, где антирелигиозные
выводы делаются самими слушателями, имеют большее значе-
ние, чем такие, где нарочито эти мысли навязываются.
Сейчас есть ряд кинематографических съемок антирелигиозных;
эти съемки, в этом вы можете убедиться сами, производят
громадное впечатление на крестьянина.
Что же делать с детьми? Я хотел бы начать с маленького
примера, который, мне кажется, многое объясняет. Перед
пасхой здесь многие юные пионеры заранее уже условились,
что они не будут исполнять религиозных обрядов. Надо
сказать, что пионеры народ очень боевой За то, что куличи
пекут и едят даже коммунисты, некоторые пионеры в комму-
нистических наших семьях обозвали своих родителей буржуями
и реакционерами и сказали, у вас это религиозный дурман.
У них это несколько по-детски, резко прямолинейный подход.
Когда некоторые родители послали святить куличи в церковь
(конечно, не коммунисты), дети были поставлены втупик,—
как быть? В отряде шел разговор о том, что святить не
следует. Когда они понесли эти куличи в клуб пионерский

32
районный, тан были более боевые ребята, и они сказали:
"вы эти куличи никуда не носите, оставьте здесь, а потом родите-
лям отнесите и скажите, что были в церкви, а когда пройдет
пасха, скажите, что эти куличи святили не попы, а святили
пионеры в клубе пионерском". Это детская проделка, но она
показывает, что дети иногда умеют нащупать самую больную
струну. Ею отец и мать верят, что если поп освятит этот
кулич, то он, когда ест его, как бы причащается тела Христа.
А вдруг окажется, что он съел этот кулич, освященный
в пионерском клубе, для него вся эта святость пропадет,
и од сам начнет относиться к этому несколько насмешливо,
так как многие обряды совершаются по привычке, хотя,
вероятно, не одному пионеру досталось за эту проделку.
У детей, хотя у них многое тоже уже въелось и им тоже
трудно отделаться, это все же легче происходит, чем у взрос-
лых. Поэтому работа с детьми антирелигиозная возможна,
и она дает очень большие результаты. Когда ребенок что-
нибудь воспримет, он делится со взрослыми, родители его
ругнут, иногда прибьют немножко за то, что он в бога не
верит, из-за этого у учителя могут с родителями даже выйти
конфликты, родители будут говорить, что вы, мол, наших
детей отбиваете от религии, от бога и, может быть, кое-кто
детей но будет посылать в школу. На этой почве могут воз-
никать такие вещи, как обучение у попа на дому. Но
в конце-концов ребенок будет в школе, ребенок будет нахо-
диться под воздействием учителя, и если учитель правильно
это дело поведет, то ребенок не только сам будет выраба-
тывать с себе целостное миросозерцание, но он будет влиять
на своих родителей. Факты перед нами налицо, что многие
юные пионеры, многие дети втянули своих родителей в
коммунистическую партию, они оказали на своих родителей
влияние. Я думаю, что это возможно, хотя и труднее в дере-
венской школе. Если будет постоянное влияние на ребенка,
то это влияние на ребенка скажется потом и на родителях.
Это, правда, очень трудно. Когда мы берем наши старые
учебники во многих местах, а в некоторых случаях даже но-

33
вые, то мы замечаем там то же самое, о чем я говорил,
упоминая о влиянии языка, т.-е., когда у нас сохраняются
выражения такие: "дай бог", "бог даст" и т.д., и вот в этих
учебниках такие вещи сохраняются, как: "Нива моя нива,
нива золотая" и проч., где без бога, как известно, никак не
обходится. Потом вроде "птичек божьих и целый ряд других
примеров, которые ложатся и закрепляются кирпичиками,
цементом в сознании ребенка. Значит, надо этот литературный
материал, который преподносит открыто или под сурдинку
религию, тщательно просматривать, чтобы не было и следов
религиозного мировоззрения. Явления природы надо объяснять
так, чтобы никогда не чувствовалось необходимости обра-
щаться к сверхестественным, таинственным, непостигаемым
силам. Тут, я думаю, самое важное, конечно, — эта правильная
постановка изучения природы. Если здесь будет заложен проч-
ный фундамент с детства, то "потом здесь трудно будет вкли-
ниться какому-нибудь религиозному мировоззрению. Необхо-
димо, чтобы дети, когда они немножко начинают сами инте-
ресоваться этими вопросами также, как и общественными во-
просами, получали бы от учителей объяснение, что все об-
щественные отношения, отношения между людьми устанавли-
ваются вовсе не какими-то богами, а устанавливаются
опять-таки людьми и основываются на определенных эконо-
мических взаимоотношениях. Таким образом, учителю для
того, чтобы подойти к ребенку, прежде всего надо выработать
у себя стройное материалистическое мировоззрение, которое
было бы во всех частях своих связано, как в вопросах о при-
роде, так и в вопросах, касающихся строения общества,
в вопросах морали, в вопросах быта и т. д.
Вот, тт., главное, что я могу сказать по вопросу о содер-
жании, задачах и методах антирелигиозной пропаганды. Я еще
раз подчеркиваю мысль, которую должен усвоить себе каждый
антирелигиозник, — и эта мысль у нас выражена также в
постановлениях последнего партийного съезда, — что задачу
антирелигиозной пропаганды мы рассматриваем не как удар-
ную задачу сегодняшнего дня, не как такую, на которой мы

34
должны сосредоточиться вот сейчас и выполнить ее в корот-
кий срок, — это задача па годы, я думаю даже, что эта
задача — на десятилетия.
К этой работе каждый сам себя должен серьезно подго-
товить, прежде чем к ней приступить, должен продумать
каждый вопрос, который он ставит перед детьми и перед
взрослыми. Нельзя антирелигиозную пропаганду вести наско-
ком, нельзя ее вести грубыми приемами, оскорбляющими
чувство верующих, без того, чтобы дать этому чувству удо-
влетворение в смысле знаний. Задача антирелигиозной про-
паганды должна заключаться в материалистическом объ-
яснении явлений природы. В материалистическом объ-
яснении отношений, существующих в обществе, и, конечно,
в материалистическом объяснении самой религии.
Методы антирелигиозной пропаганды должны быть
прежде всего построены на том, что вся антирелигиозная
пропаганда не должна носить отвлеченного характера,
должна быть вполне конкретно связана с повседневными
явлениями крестьянской жизни, с его бытом, с его прежним
мировоззрением. Она должна, выбивая камень за камнем
из этого религиозного мировоззрения, заполнять его новыми
элементами — элементами научного мировоззрения. Если
вы будете только заниматься разрушительной работой, раз-
рушением теперешнего религиозного мировоззрения, не давая
ничего взамен, то можно сказать наверняка, что крестьян-
ство, выбившись из под "грубого" обмана религиозной попов-
ской среды, выбившись из-под обмана какого-нибудь сельского
крестьянского попа, который сам верит в того бога, которого
рисуют на картинках, перестанет служить молебны, переста-
нет носить яйца и масло попу, но это крестьянство будет
искать какой-нибудь более тонкой религиозной отравы. Оно
будет ударяться в сектанство, будет уходить к баптистам,
к евангелистам, к молоканам, к толстовцам, к кому-угодно,
будет искать более тонкой религии, не такой грубой.
Для того, чтобы этого не было, надо вытравить цели-
ком религию, вытравить все остатки религизоного миро-

35
воззрения. А это может сделать только тот антирелигиозник,
который сумеет сам в себе выработать стройное материали-
стическое мировоззрение и передать это стройное матери-
алистическое мировозрение крестьянину. И, наконец, для того,
чтобы это было закреплено, надо еще одно: надо на фактах
жизни, на фактах вполне реальных, показать крестьянину
значение человеческой помощи. Когда мы говорим крестья-
нину: тебе бог не поможет, напрасно ты молишься богу —
то мы должны ему доказать, что если ему бог не поможет,
то это не значит — тупик, это не значит — отчаяние Необхо-
димо ему показать, в чем же выход. Надо показать ему, что
выход в человеческой взаимопомощи, в человеческой соли-
дарности, в союзе труда, через коллектив; что нет таких
задач, которых коллектив не мог бы разрешить, что нет та-
ких трудных задач, которых бы человеческое общество не
могло бы преодолеть. Когда возникает какая-нибудь эпидемия,
и крестьянство, не имея медицинской помощи, мечется к зна-
харкам, мечется к колдунам, идет к попу за молебнами, надо
уметь организовать ему медицинскую помощь для того, чтобы
он понял, что спасение в человеке, а не в богах, не в на-
шептываниях, не в религиозных формулах. Крестьянин все-
таки материалист в значительной степени, иногда очень гру-
бый материалист, и когда вы ему с фактами в руках пока-
жете что все дело в том, чтобы уничтожить те взаимоотношения
между людьми, которые основаны на эксплоатации, уничтожить
тот порядок, который основан на слепом подчинении стихиям
природы, когда вы ему покажете, что он может овладеть
этими стихиями природы, может стать господином природы
и может уничтожить всякие кабальные отношения между
людьми — только тогда вы уничтожите всякие корни религии.
К этому каждый из нас должен стремиться.