И.А. Зайцева-Пушкаш
ШИЗОФРЕНИЯ
опыт юнгианского анализа
Клинико-историогенетический метод исследования
• Семиотика бреда
• Культуральные модели
• Герменевтика
• Патоморфоз
• Диагностика
• Психотерапия
ВИДАР

УДК 616.895.8
ББК56.14
3 17
Зайцева-Пушкаш И.А.
3 17 ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа. Клинико-историогенетический
метод исследования — М.: Издательский дом Видар-М, 2010. - 520 с.
ISBN 978-5-88429-137-9
Монография посвящена актуальной и неизученной проблеме - пониманию
структуры и содержания мышления при шизофрении. Шизофреническое мыш-
ление является самой большой тайной психиатрии и психологии. Оно включает
в себя иное видение мира, становится причиной странной и необычной судьбы,
немотивированной агрессии, гениальности, пророческого предвидения и одновре-
менно регресса, патологического одиночества. Автор книги, продолжая традицию
сравнительно-культурологического исследования психических феноменов, заложен-
ную швейцарским аналитиком К.Г. Юнгом, а также аппелируя к другим наукам,
предлагает оригинальный метод для анализа и понимания переживаний, порож-
даемых данной болезнью. Применение историогенетического анализа позволило
найти достоверные аналогии между шизофреническим бредом и мифологическим
мышлением.
Монография богато иллюстрирована клиническими примерами, позволяющи-
ми подтвердить позицию автора.
Книга предназначена не только для психиатров, психотерапевтов и психологов,
но и для широкого круга читателей.
УДК 616.895.8
ББК 56.14
Рецензент В.П. Самохвалов - доктор мед. наук, профессор, заведующий кафедрой
психиатрии, наркологии и психотерапии ФПО «Крымский медицинский универ-
ситет им. СИ. Георгиевского», президент Крымской республиканской ассоциации
психиатров, психотерапевтов и психологов, лауреат премии им. Е.А. Шевалева
и премии АН Украины.
ISBN 978-5-88429-137-9 © И.А. Зайцева-Пушкаш, 2010
© «Издательский дом Видар-М», 2010

Оглавление
Предисловие 5
Введение в проблематику 6
Часть 1. Современные представления об эволюционных моделях
параноидной шизофрении (исторический очерк) 13
Глава 1.1. Эволюционно-биологические исследования шизофрении 15
Глава 1.2. Обоснование и предпосылки историогенетического подхода 19
Глава 1.3. Современные представления об историогенетических моделях
параноидной шизофрении 24
Глава 1.4. Психолингвистические аспекты исследования 36
Часть 2. Цель и задачи исследования. Общая характеристика
собственного материала и методы исследования 41
Глава 2.1. Цель и задачи исследования 42
Глава 2.2. Общая характеристика собственного материала 43
Глава 2.3. Методы исследования 46
Часть 3. Результаты собственных исследований 49
Глава 3.1. Историогенетические модели когнитивных расстройств
при шизофрении 50
3.1.1. Структурно-эволюционный анализ продуктивных
симптомов шизофрении 50
3.1.1.1 Анимизм и мифопоэтика 51
3 112 Семиотические трансляции между символикой человеческого тела,
космоса и жилища . .. .57
3 113 Тотемизм . .... . .59
3 114 Архаическая магия ... ... ... 65
3.1.1.5 Некоторые размышления по поводу сходства психопатологии
с исторически более поздними духовными традициями ... . .71
3.1.2. Универсальные формообразующие законы бреда.
Историогенетический анализ типичного синдромокинеза
и развития бредового сюжета при параноидной шизофрении 73
3 12 1 Общая характеристика аналогий клиники шизофрении
с универсальной эволюционной моделью бреда 74
3 1 2.2 Сравнительный анализ эволюционного «возраста» синдромов
параноидной шизофрении исходя из корреляции с мифоритуальным
комплексом «смерть - новое рождение» 82
3.1.3. Универсальная модель бреда при шизофрении -
комплекс «смерть - новое рождение». Детальные аналогии 85
3.1.4. Персональные мифологические модели бреда
при шизофрении. Архетипы героев 155
1 А - посвященный герой 156
2 В - умирающее и воскресающее божество природы 204
3 С - спаситель мира ... 219

4
4 D — тотемный (чудесный) супруг .. 231
5 Е - культурный герой . ... . 261
6 F - трикстер - антагонист культурного героя — 278
7 G - демиург-первопредок .. ... 308
8 Н - архетипы героев, персонифицирующих космические объекты 340
Заключение 364
Глава 3.2. Историогенез феноменологиии психического автоматизма
и тематических форм бреда 366
3.2.1. Психические автоматизмы в структуре архаических бредовых синдромов.
Соматический автоматизм 370
3.2.2. Реликты архаического бреда в структуре соматопсихического автоматизма 382
3.2.3. Об историогенетическом родстве синдрома автоматизма,
парафрении и онейроида 389
3.2.4. Об идеаторном автоматизме 393
3.2 41 Эхо-симптомы Феномены «двойников» ... 394
3.2 4 2 О некоторых культуральных параллелях идеаторных автоматизмов 402
3.2 4 3 О структуре псевдогаллюцинаций 404
3.2.5. Историогенез тематических форм бреда 409
Заключение 418
Глава 3.3. Патоморфоз и социокультуральная трансформация
бредовых синдромов при шизофрении на современном этапе 419
3.3.1. Характеристика прогностических тенденций патоморфоза
синдрома соматопсихического автоматизма 419
3.3.2. Синдромальная характеристика эволюционно новой группы.
Истории болезни с патоморфозными галлюцинаторно-параноидными
и параноидными вариантами синдрома автоматизма 429
3.3.3. Атипичные варианты синдрома автоматизма 434
3.3.4. Футуристические картины бреда: химерическое сочетание
техногенного и архаического 452
3.3.5. Особенности ведения больных с эволюционно новыми
вариантами параноидной шизофрении 458
Заключение 460
Глава 3.4. Прикладные аспекты клинико-историогенетического анализа 463
3.4.1. Опыт клинико-историогенетического анализа
разорванного мышления (шизофазии) 465
3.4.2. Клинико-историогенетический анализ как метод
дифференциальной диагностики 470
3.4.3. Дифференциальная диагностика с использованием клинико-
историогенетического метода в судебно-психиатрической экспертизе 479
3.4.4. Психотерапевтические ресурсы историогенетического анализа 487
Заключение 493
Основные выводы 495
Послесловие 504
Литература 505
Приложения
Глоссарий формализованных клинико-культуральных корреляций 515
Таблица 17. Распределение изученного контингента больных
по 6 парам дихотомических признаков в различных клинических группах 518

Предисловие
Триумф доказательной медицины, благодаря психометрии, превратил пси-
хиатрическую историю болезни в колонку цифр и практически вытеснил интерес
к единичному факту. Однако для тех врачей, кого интересует судьба конкретного
пациента, по-прежнему важна теория, которая может ответить на вопрос «По-
чему?». Этот вопрос особенно касается понимания структуры и содержания
мышления при шизофрении - вероятно, самой большой тайны психиатрии
и психологии. Мир этого мышления включает в себя иную символизацию, созда-
ние новой параллельной психической реальности. Конструкции этого мышления
являются причиной странной и необычной судьбы, нелогично мотивированного
(так кажется внешне) поведения, гениального пророчества, но они же являются
причиной патологического одиночества и регресса.
Вплоть до последнего времени шизофреническая феноменология фиксиро-
валась лишь на описании симптомов и синдромов, а попытки их интерпретации
были либо психоаналитическими, как, например, у 3. Фрейда, К.Г. Юнга или
Ж. Лакана, либо патопсихологическими, как у клинических психологов, в
частности у Б.В. Зейгарник. Тем не менее развитие культурологии, этнографии,
сравнительной лингвистики, семиотики дало возможность анализировать фено-
мены мышления при шизофрении в традициях эволюционной антропологии.
При таком подходе предполагается, что мышление, как и остальные психичес-
кие сферы, является частью глобального эволюционного процесса, в котором
существуют три основных временных измерения - биологическое, индивиду-
альное (онтогенетическое) и историческое время. Историогенетический анализ
опирается прежде всего на реконструкцию мифологического мышления, кото-
рое оживает при бреде и паралогическом мышлении. Мифологемы, к которым
может быть сведено патологическое мышление, развиваются по строго опреде-
ленным закономерностям, правилам и сюжетным линиям. Благодаря этой книге
психиатрия наполняется культуральным контекстом, а иррациональность пато-
логического мышления становится понятной и даже прогнозируемой.
В. П. Самохвалов,
доктор мед. наук,
профессор

Введение в проблематику
Теория истолкования или расшифровки иерогли-
фов и других древних текстов была продвинута
вперед в прошлом векеДильтеем намного больше,
чем теория истолкования психотических «ие-
роглифов» речи и поступков.
Р. Лэнг
Как бы ни много было сказано о шизофрении за истекшие 100 с лишнем лет научного периода
шизофренологии, к началу XXI в. природа этого загадочного заболевания, едва ли не самого
драматичного из всех известных в психиатрии, остается не постигнутой человечеством. Более то-
го, несмотря на вековую историю изучения этого вопроса, а также на обилие фактов, теорий
и гипотез и невзирая на преумноженный арсенал терапевтических средств, исследователи до
сих пор не могут ответить на простой вопрос: приблизились ли мы хоть на шаг к истинному по-
ниманию сути этой болезни?
Среди всего многообразия ее форм все более возрастающий интерес представляют именно
бредовые формы, ибо шизофрения - это прежде всего, по К. Schneider (1957), «бредовая
болезнь в наиболее точном смысле этого слова», а повторяя мысль L. Binswanger (1957), можно
сказать, что «проблема шизофрении достигает высшей точки в проблеме бреда». Вслед за ними
А. Эй (1998) утверждал, что все проблемы этой болезни «заходят в тупик именно из-за того, что
шизофрению не считали «бредовой болезнью», не признавали, что основным нарушением
шизофрении, пусть его обозначают такими выражениями, как «аутизм», «разлад»... и т. д., явля-
ется бредовое нарушение отношений объекта с реальным миром. Он называл бред фундамен-
тальным синдромом шизофренического расстройства.
Понятно, что бредовые синдромы, выступающие диагностически валидным комплексом
феноменологии данной болезни и частым компонентом в клинике других психозов, являют
собой базисную проблему как в отношении эндогений, так и всей психопатологии в целом.
Трудности разграничения шизофрении со смежной психопатологией (паранойей, парафре-
нией), самостоятельность которой все еще подвергается сомнению, и другими нозологическими
единицами также поднимают проблему бреда. Внимание к данному вопросу продиктовано не
только высоким удельным весом параноидных форм в общей популяции больных манифестны-
ми формами - по данным Н.М. Babigian (1975), J. Wing (1978), их частота составляет 70-80% от
общего количества случаев шизофрении, но и неуклонно продолжающимся ростом этого соот-
ношения, что обусловлено факторами эпохального патоморфоза. Согласно заключению
A.D. Robinson (1988), за последние 90 лет риск заболеваемости параноидной шизофренией в за-
падноевропейских странах вырос для мужчин более чем в 2 раза, для женщин - в 1,4 раза. Даже
если допустить, что эти данные несколько завышены по причине укоренившейся в цивилизован-
ных странах тенденции к более тщательному выявлению и точной диагностике шизофрении,
этот показатель не может не впечатлять.
По финансовым затратам на содержание, лечение и поддержание удовлетворительного
качества жизни больных шизофрения является самой дорогой среди всех психических болезней.
Высокие показатели инвалидизации больных, их социальная неукомплектованность, а подчас
«выброшенность за борт» каких бы то ни было общественных институтов дают все основания
видеть в шизофрении не только медико-биологическую, но и серьезную социальную, экономи-
ческую, духовную и гуманитарную проблему.

Введение в проблематику
7
Острота обозначенного круга проблем усугубляется такой тревожной тенденцией в русле па-
томорфоза параноидной шизофрении, как ее «омоложение», что прослеживается в снижении
среднестатистического возраста манифестации болезни до 25 лет и ранее, особенно у мужчин
(Самохвалов В.П., 1989). Набирающая силу тенденция к непрерывному течению и сравнитель-
но низкому темпу прогредиентности болезни, а также тот факт, что шизофрения «движется»
к более ранним возрастным границам и становится менее поляризованной в плане возраста
манифестаций, другими словами, все меньше лиц заболевает в том периоде жизни, когда уже
как-то реализован личностный и профессиональный потенциал, внесен полезный вклад в со-
циум, заставляют клиницистов заняться поиском таких реабилитационных стратегий, которые
позволили бы пациенту продуктивно функционировать в обществе «без отрыва» от болезни,
если, конечно, такого «отрыва» не удается достигнуть.
Научно-исследовательский интерес к проблематике бреда с учетом обозначенных выше
тенденций глобальной изменчивости заболевания подогревается потребностью в принци-
пиально новых конструктивных подходах к пониманию необычного, странного образа мыслей
и поведения бредовых пациентов в различных социокультурных контекстах и выстраиванию
отношений в системах врач-пациент, пациент-социум. Благодаря новейшим достижениям
психофармакологии психиатрическая служба в самом обозримом будущем может столкнуться
(и уже начинает сталкиваться) с ситуацией возрастающего несоответствия между сравнительно
мягким протеканием болезни и прежним консервативным укладом оказания помощи, и, как
следствие, необходимостью создания качественно новой лечебно-реабилитационной парадиг-
мы, не последнее место в которой будет занимать психотерапия.
Возрастающая роль социально-средовых факторов в детерминации клинических проявлений
шизофрении и бредовой патологии, в частности, требует переосмысления устоявшихся пред-
ставлений о бреде, его генезе, пластичности его структуры, дифференцировки от семантически
сходных идеологий, а значит, и корректной дефиниции его семиотических границ на современ-
ном этапе культурно-исторического развития человеческой цивилизации и в новых геополити-
ческих и технологических условиях.
Достижение этих целей не представляется возможным до тех пор, пока психическая жизнь
пациента, не отделимая от категории психопатологического, остается для врача terra incog-
nita - областью, хотя и маркированной опознавательными знаками привычных для нас симп-
томов и синдромов, но не ставшей от этого более проницаемой для логического анализа и чув-
ствования.
Первые определенно позитивные шаги на этом пути были сделаны основателем «понимаю-
щей» психологии В. Дильтеем (2000), Э. Крепелином (1891), Е. Bleuler E. (1911) и, кроме того,
К Ясперсом (1996), предложившим концепцию о понятных и каузальных связях в пси-
хопатологических феноменах, а также в экзистенциальной феноменологии Н. Еу Н. (1954),
R D. Laing, 1960).
По признанию М.И. Рыбальского (1993), «изучение «причинности» бредообразования раз-
личных форм бреда (первичного, вторичного, чувственного) приводит к мысли о принципиаль-
ном единстве процесса формирования «бредового сдвига» мышления». Это означает - если
продолжить начатую мысль, что существуют объективно универсальные законы бредообразова-
ния и та самая «внутренняя логика» бреда, о которой писали старые авторы. Естественно пред-
положить, что единство, свойственное процессам зарождения бреда, сохраняется и в процессах
его развития от начальных до конечных этапов. Следовательно, основной вопрос шизофрении
фокусируется вокруг поиска единого «ключа» к расшифровке многочисленных и замысловатых
«иероглифов» бредовой продукции.
Не отвергая законность, уместность и неизбежность использования субъективного в качестве
инструмента познания субъективного же мы вряд ли впадем в крайность, если признаем, что
только знание универсальных законов бредообразования, т. е. истинных принципов органи-
зации событий в бреде, а также причинно-следственных отношений между ними и закономер-
ностей сюжетной динамики могло бы приблизить нас к объективному видению субъективной
реальности психоза. Другими словами, развязка затронутого узла проблем лежит на пути восхож-
дения от частного клинического разнообразия, обусловленного в свою очередь этнокультураль-
ными, генетическими, социальными и другими факторами, к ограниченному кругу универсаль-
ных клинических изоморфизмов. Преимущества исследовательского кругозора с этой точки
зрения помогает понять простое сравнение - что лучше: брести по незнакомой местности
в темноте, полагаясь на собственную интуицию и органы чувств, случайно наталкиваясь на ука-

8
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
зательные знаки, или вести исследование, вооружившись топографической картой и другими
важными приборами? Самое главное - клиницист как добросовестный «топограф» бессоз-
нательного должен знать, какое смысловое поле скрывается за «указателями» - эмпирически
вычлененными симптомами — и их динамическими констелляциями — синдромами? Как они
интегрированы в общее семантическое поле психоза? Что кроется за очевидной синтропией
(содружественностью) бредовых тем, закономерностями в предпочтительной сменяемости (или
в тенденциозном наслаивании) тематических форм бреда, равно как и этапности их обратного
развития, какие патогенетические реалии болезни? Что является движущими силами развития
бредового сюжета, и возможно ли, исходя из их учета, его прогнозирование?
Необходимость логического анализа иррациональных феноменов шизофрении напрямую
связана с такой особо ответственной сферой психиатрии, как интерпретация и прогнозирование
поведения. Нет необходимости лишний раз обосновывать социально-криминогенную значи-
мость бреда и бредосодержащих синдромов как самых распространенных и достаточно жестких
детерминант аномального поведения, включающего ауто- и гетероагрессивные действия. Однако,
если бы даже и не существовало подобного рода утилитарных задач, интерес к загадке шизо-
френии, ее инакомыслию вряд ли стал бы слабее. И вот почему. Психопатология шизофрении —
область не только медицинская, но и философская, культурологическая. По словам
Н. Еу (1998), «любой бред - это экзистенциальное изменение отношений между «Я» и «миром».
Действительно, на разломах расколотой болезнью души зачарованному взгляду исследователя
открываются целые россыпи обнажившихся общечеловеческих проблем, переживаний типич-
ных жизненных коллизий, философских блужданий вокруг вечных антиномий бытия, самые
острые среди которых - вопросы о жизни и смерти, добре и зле, Боге и дьяволе, материи и духе -
везде и во все времена будут волновать человечество.
Проблема сущности бреда как преимущественно вербального поведенческого феномена
сводится к проблеме герменевтики — искусству его декодирования в каком-то определенном
контексте или в синтетической совокупности разных контекстов. Обнаружение же базисного
ключевого контекста позволило бы выявить интерпретативные матрицы речевого аномального
поведения по аналогии с тем, как биологические модели поведения, описанные у животных,
используются этологами для прочтения невербального «текста» человека.
Каково же состояние данной проблемы сегодня, спустя более 100 лет после того, как было
положено начало научной шизофренологии? «До сих пор, - повторяет сказанные много лет
назад, но остающиеся в силе слова Г. Груле Е.А. Шевалев (1992), — никому не удалось показать,
в чем состоит сущность бреда».
«В течение всего периода научной психиатрии проблема возникновения бреда как качест-
венно иной категории, отличной и от ошибочного суждения, и от догматического фанатичного
мировоззрения, наконец, от слепого суеверия, остается камнем преткновения общей психопа-
тологии и патопсихологии», - утверждает А.К. Ануфриев (1992). Многие авторы вынуждены
с грустью констатировать, что «при ознакомлении с современной литературой, посвященной
изучению клиники бреда и пограничных с ним психопатологических образований, обращает на
себя внимание почти полное отсутствие новых идей, гипотез, теорий» (Рыбальский М.И., 1993).
За рубежом ближе всех к раскрытию внутренней природы психопатологии психозов подошел
швейцарский психиатр и психоаналитик C.G. Jung (1958), основоположник оригинального
направления в психоанализе — аналитической психологии. Он обнаружил, что самым продук-
тивным для прочтения загадочных психических феноменов безумия представляется культурно-
исторический контекст: «Ибо история религии в широчайшем смысле этого понятия (т. е.
включая мифологию, фольклор и примитивную психологию), является кладезем архетипических
образов, откуда врач может извлечь полезные параллели и поясняющие сравнения, предназна-
ченные для умиротворения и просветления тяжко расстроенного в своих ориентациях сознания.
Безусловно, необходимо... давать контекст всплывающим образам фантазий, которые выступа-
ют по отношению к сознанию как чуждые и даже угрожающие, для того чтобы подводить их
ближе к пониманию. Это, как показывает опыт, лучше всего получается с помощью мифологи-
ческого сравнительного материала».
Однако, несмотря на колоссальное научное наследие в области кулыурально ориентиро-
ванной психологии, К.Г. Юнг не оставил после себя академически строгого унифицированного
метода, позволяющего осуществлять корректные сравнения между знаковыми системами пси-
хопатологии и сферой культуры. А главное, юнговский так называемый прием амплификации,
требующий от аналитика и огромной личной эрудиции, и определенных интуитивных, художе-

Введение в проблематику
9
ственных способностей, помогает использовать для интерпретации и психокоррекции выявля-
емые в ходе сравнительных операций аналогии, но фактически никак не транслирует их в собст-
венно психиатрический дискурс и понятийный аппарат. В то время как традиционный семиоти-
ческий аппарат общей психопатологии прочно и повсеместно завоевал свое место под солнцем.
И. вопреки наметившейся в последние десятилетия тенденции некоторой его инфляции в сре-
де аналитически ориентированных школ, что обусловлено отсутствием единства взглядов на
понимание его природы, несмотря на всю многочисленность научных доктрин, подходов и ди-
агностических критериев, единый язык симптоматологии и синдромологии по праву можно
считать одним из ценнейших приобретений мирового психиатрического опыта
Мы знаем, что любой патологический процесс проявляется непрерывной сменой синдро-
мов, они являются отдельными звеньями одной его цепи. Синдромы связаны между собой при-
чинно-следственными отношениями; отсюда логически вытекает, что они производны, а не
случайны. Синдромы и последовательность их смены - синдромокинез - внешне выражают
особенности патологических изменений в головном мозге и психике, а также закономерности
их развития - «логику мозгового процесса» в понимании Э. Шюре (1914) или «патогенез» в тер-
минологии И.В. Давыдовского (1962).
Каждому заболеванию присущи определенный набор синдромов и свой уникальный сте-
реотип синдромокинеза, динамическое изучение которого необходимо для понимания сущно-
сти болезни. A. Hoche (1927) и Е. Kraepelin (1920) утверждали, что синдром представляет собой
преформированную (предуготованную) форму реакции, отражающую внутренние особенности
организма человека. Согласно Е. Крепелину (1891), преформация включает в себя 2 уровня
факторов:
1) индивидуальный - генеалогию, пол, антропометрические и другие биологические факто-
ры (онтогенез);
2) общеэндогенный.
Поскольку нарушение высших «этажей» психики, в соответствии с концепцией J.H. Jackson
(1884) о послойном строении психики, вызывает к жизни архаические функции, преформация
синдромов является продуктом филогенеза, а точнее, если учесть этапы культурно-историчес-
кой эволюции, филоисториогенеза. Следовательно, сущность любого симптома, синдрома или
нозологической единицы может быть раскрыта через генезис. Сегодня такая точка зрения под-
крепляется и нейрофизиологическими исследованиями; установлено, что при шизофрении, на-
ряду с левополушарной дисфункцией (когнитивным дефицитом), возникает сдвиг функцио-
нальной асимметрии головного мозга в сторону эволюционно более древнего субдоминантного
(чаще, правого) полушария (Nasrallach H.A., 1985; Hoff A.L., Riordan H., O'Donnel D. et al., 1992).
Итак, синдромокинез есть филоисториогенетически обусловленное феноменологическое
отображение патогенеза болезни. При соматическом заболевании патогенетические звенья отра-
жает динамика соматических симптомов, включающих биохимические и другие лабораторные
маркеры. При психическом заболевании патогенез, то есть развитие патологического процесса,
отражает динамика психопатологических симптомов и синдромов, проявляющихся в поведении.
Если в соматологии объектом исследования является сома (тело), то в психиатрии - сфера пре-
имущественно психического, пересекающаяся со сферой идеального. Таким образом, выявление
эволюционно древних механизмов бредового мышления и поведения при шизофрении есть
реальный перспективный ответ на вопросы патогенеза и понимания сущности этого заболевания.
Отрешимся от излишнего биологизаторского оптимизма. Какие бы генетические, биохими-
ческие, иммунологические, патологоанатомические и прочие маркеры не были выявлены
в мультидисциплинарных исследованиях шизофрении, ученый мир и просто думающих людей
всегда будет волновать вопрос: какое символическое послание человечеству содержит в себе бе-
зумие? На каком языке оно с нами говорит, тем более что набор безумных идей в разных сооб-
ществах довольно стереотипен? Где искать ключ к расшифровке этих сообщений? Что стоит за
семантическими универсалиями бредовых идей, галлюцинаторных восприятий и онейроидных
видений? Какой бы органический субстрат не был выделен при шизофрении, невозможно с его
помощью разгадать тайну единообразия шизофренических картин мира или логику сопряжен-
ности событий в бредовом повествовании. Биологически ориентированные исследования и пси-
хогенетическое направление в шизофренологии - это разные измерения одной и той же клини-
ческой реальности, имеющие паритетное право на существование. Следует, наконец, признать
справедливость того, что психическая жизнь не сводима к одним лишь нейрофизиологическим
процессам.

10
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
До сих пор усилия исследователей бессознательного у психотиков были сосредоточены
главным образом в двух направлениях. Первое направление, в истории психиатрии более ран-
нее, было образовано номотетическими подходами, включавшими поначалу филигранно худо-
жественные описания историй болезни, затем они стали усложняться стремлением ко все более
детальной таксономизации психической патологии, формально логическим анализом речевого
и невербального поведения больного, предполагавшим максимальное структурирование «хаоса»
психоза путем означивания симптомами, синдромами, их взаимопереходами и трансформа-
циями. Последователи формально-феноменологического подхода были движимы благородным
стремлением к наибольшей полноте и объективизации в отображении клинической картины
психоза, но неизбежно грешили игнорированием индивидуальности больного, непониманием
его личных человеческих проблем. По меткому выражению О. Вигинса и М. Шварца (1999),
«современная психиатрия смогла стать респектабельной наукой, лишь порядочно ограничив
возможности понимания своего пациента...».
Противоположное направление исследований - экзистенциально-феноменологическое,
преследовало цель не менее благородную, хотя и декларировало нередко свои приоритеты под
антипсихиатрическими стягами. Оно было ориентировано, преимущественно, на чувственно-
интуитивное постижение внутреннего мира больного через эмпатию, сопереживание, полное
эмоциональное погружение исследователя в «инобытие» психотика, установление теплого чело-
веческого контакта с ним и сотрудничества. При этом феноменология болезни использовалась
в такой психотерапии скорее как «среда обитания» пациента, чем инструментально. Наряду
с извинительным субъективизмом сторонники данного подхода все же недооценивали значе-
ние выработанной мировой психиатрией клинической семиотики, объясняя свою позицию
примерно следующим образом: «...Можно любить больного человека, но нельзя любить «кон-
гломерат симптомов»» (Laing R.D., 1960).
Очевидно, истина, как всегда, находится где-то посередине между двумя крайностями.
Представляется оптимальным некий третий путь, нацеленный на поиск промежуточных кон-
текстов, связующих «мостиков» между двумя полюсами оценки психопатологии. С одной сто-
роны, он должен объективно опираться на классическую семиотику и таксономию, с другой -
соотносить ее (семиотику) с типологическими аналогиями в культурно-исторической эволюции
мышления и когнитивных функций в целом. Посредством этих аналогий облегчаются переходы
с исторически более древнего коллективно-бессознательного (по К.Г. Юнгу) уровня психики на
сравнительно «молодой» индивидуально-бессознательный, т. е. онтогенетический, и наоборот;
тем самым углубляется понимание и потенцируются возможности рационально-психотерапев-
тической интервенции в психоз.
Предвидя законный скептицизм в отношении последних слов, сразу стоит оговориться:
сугубо утилитарные достижения в конце предлагаемого здесь пути, возможно, покажутся кому-то
слишком скромными, не заслуживающими потраченных на них усилий. Но не будем спешить.
Кто знает истинную цену знания? Кроме того, хотим мы того или нет, психотерапевтические
вмешательства в психозы - уже состоявшийся в нашей повседневной жизни факт. Пока мы
видим, что количество психотерапевтических техник множится как грибы после дождя, а пси-
хотерапевты (зачастую, не психиатры!) с энтузиазмом пионеров, достойным лучшего приме-
нения, практикуют (не гнушаясь трансовыми техниками) на больных шизофренией. Вопрос
о том, каким образом можно заниматься психотерапией, не зная клиники, базисной эволюци-
онной природы феноменов этого заболевания и игнорируя (либо толкуя произвольно) их симво-
лический «язык», который, собственно говоря, и является единственным «гласом вопиющего
в пустыне» одиночества больного, остается риторическим.
Со своей стороны внесем еще одну оптимистическую ноту в прикладной аспект предлагае-
мого исследования. Возможно, представление о психиатрии как об исключительно потреби-
тельнице других наук устарело, и следующая страница в ее истории предполагает как раз иную
роль: психиатрии надлежит стать поставщиком принципиально новых знаний о человеке вообще
и о человеческой душе, в частности?
Традиционно в практике большой психиатрии утвердилось описание психопатологии либо
статическое, либо в лучшем случае дискретное, в виде цикла не всегда связанных между собой
в сюжетно-динамичном плане фрагментов, обычно соответствующих очередному помещению
больного в психиатрический стационар. Между тем бредовый феномен необходимо оценивать
комплексно: в «поперечном» разрезе и в динамике («продольном» разрезе), ибо только такая
оценка адекватна логике научного познания болезни.

Введение в проблематику
її
При клиническом анализе симптомы и синдромы искусственно изолируются и абстрагиру-
ются, в действительности же природа психоза лишена подобной дискретности. Существует
множество сложных психопатологических образований, занимающих переходное положение
между отдельными симптомами, или между отдельными синдромами, или между синдромом
и болезнью как таковой. Руководствующийся прагматическими соображениями врач, как пра-
вило, фиксирует лишь те высказывания больных, с помощью которых «монтируются» диаг-
ностически и социально наиболее значимые поведенческие клише Понятно, что сквозь этот
довольно «крупнопористый фильтр» многие интересные явления психики проходят мимо и ос-
таются безо всякого внимания специалиста. В итоге документальные описания болезни являют
собой зрелище, имеющее отношение к действительности весьма приблизительное, чтобы не
сказать больше — «виртуальное».
Есть основания полагать, что заимствованные из палеопсихологии и культурологии модели
развития мышления могут стать своего рода опорными сигналами в регистрации и анализе бре-
да, что помогло бы заполнять нежелательные лакуны в накоплении клинической информации
о больном и последующей ее переработке.
Опыт показывает, что терминологический инвентарь самого дотошного клинициста всегда
оказывается неизмеримо беднее в сравнении с необъятным массивом всевозможных бредовых
идей, фабул и шизофренических переживаний, а законы формальной логики для понимания
этих иррациональных содержаний психики попросту бессильны. Психиатрия остро нуждается
в едином культурологически обогащенном профессиональном языке, позволяющем подвергать
внятному толкованию все феноменологическое многообразие бреда при шизофрении и уста-
навливать закономерности его сюжетной динамики.
Задача современной психиатрической науки состоит в том, чтобы дополнить клинико-психо-
патологический подход такой методологией структурирования текста бреда, благодаря которой
мы могли бы полнее и строже (не в одной, а в двух сопряженных системах координат — клини-
ческой и филоисториогенетической) описывать широкий спектр бредосодержащей патологии
на всем протяжении болезни. Решение этой задачи подвигло бы клиницистов на изучение ге-
незиса бреда и психодинамических отношений в его структуре как в индивидуальном времени
каждого отдельно взятого случая, так и в историческом времени самой нозологии.
Необходимыми условиями корректности искомой методологии должны стать всеохватность
и одновременно иерархичность ее прикладных возможностей в отношении разных семиотиче-
ских уровней болезни В противном случае эта методология чревата произвольностью и рано
или поздно обречена, если не на провал, то на повторение печально известной судьбы тех пси-
хоаналитических доктрин, которые пытались объяснить частные проявления шизофрении,
но так и не нашли «универсального ключа» ко всему многообразию ее феноменов Как единож-
ды совершилась история, одноколеен путь, пройденный человечеством от его истоков до наших
дней, запечатленный в генетической памяти, таким же единственно возможным должно быть
и «эволюционное древо» психопатологии - слепка этой общечеловеческой истории, а значит,
существует и возможность единственно верной универсальной эволюционно-генетической ин-
терпретации психопатологических симптомов.
Заняться поисками ответов на все обозначенные здесь вопросы по-настоящему стало воз-
можно лишь с открытием новой парадигмы в истории психиатрии - фундаментального эволю-
ционно-генетического подхода к анализу психических заболеваний, разработанного в 80-х —
90-х годах XX в. отечественным ученым, психиатром, этологом, культурологом, профессором
Виктором Павловичем Самохваловым, учеником и последователем которого является автор.
Без выработанного им методологического аппарата, творческого общения с ним и сотрудни-
чества не могла бы состояться эта предлагаемая читателю книга, которая, не претендуя на ис-
черпанность, развивает частный аспект теории эволюционно-генетического психоанализа,
а именно ее историогенетическое направление. Читателю легче будет войти в курс, предва-
рительно изучив главный труд В.П Самохвалова «Эволюционная психиатрия (история души
и эволюция безумия)» (1993). Автор выражает огромную признательность своему учителю и на-
учному руководителю, а также всем, кто способствовал появлению этой книги коллегиальными
плодотворными встречами, обсуждениями, дискуссиями вокруг интересных клинических
случаев или представлением таковых: доктору биол. наук, профессору МГУ им. М Ломоносова
1М.А. Дерягиной! (Москва), доктору мед. наук О.А. Гильбурду (Сургут), доктору мед. наук,
профессору | А.А. Коробову 1 (Крым), доктору мед. наук, проф Ю.С. Шевченко (Москва),
доктору физ.-мат наук Б.М. Владимирскому (Крым), доктору психол. наук, профессору

12
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Н.Ф. Калиной (Крым), доктору мед. наук, профессору В.Н. Вербенко (Крым), канд. мед. наук,
доценту | Н.В. Вербенко| (Крым), канд. мед. наук, доценту В.Н. Клинкову (Крым), канд. мед.
наук В.А. Строевскому (Крым), канд. мед. наук, доценту С.Г. Носову (Днепропетровск), канд.
биол. наук О. Хренникову (Германия), канд. мед. наук, доценту А.А. Убейконю (Крым), днепро-
петровским врачам |Н.Н. Ивановой|, Я.С. Варшавскому, О.А. Дмитриевой, Н.Я. Варшавской,
Ю.И. Итакаеву, В.Ф. Пличко, Н.Н. Трембач, П.П. Радченко, В.А. Гончаренко, В.Н. Катане,
генеральному директору Днепропетровского психоневрологического центра |О.Е. Ефимову|,
заместителям по медчасти, доктору мед. наук М.Ф. Андрейко и доктору мед. наук А.Д. Левчен-
ко. Благодарю инженера-физика А.Н. Галушку за полезные консультации по математической
статистике.
Слова участия и признательности хочется сказать всем тем, кто, наверное, никогда не прочтет
эту книгу, но без кого она ни за что не могла бы появиться на свет, — моим пациентам. Теорети-
ческие положения книги опираются на 25-летний опыт работы в психиатрии и клинический
материал, который выстроен по принципу «мозаики», составленной из «кусочков» сотен челове-
ческих судеб. Каждый из них занимает свое целеполагаемое место, внося оригинальную лепту
в системное осмысление проблемы. Надеюсь, что, таким образом мне удалось придать страда-
нию больных смысл, поднимающийся над повседневностью, и тем самым оплатить перед ними
свой долг хотя бы отчасти.
Особую благодарность приношу своему мужу - Александру Леонидовичу Пушкашу, кото-
рый взял на себя труды по набору и предварительной верстке оригинал-макета этого издания.

Эволюционно-биологические исследования шизофрении
Обоснование и предпосылки историогенетического подхода
Современные представления об историогенетических моделях
параноидной шизофрении
Психолингвистические аспекты исследования

Суть шизофрении —
это суть человечества, та суть,
которую болезнь открывает,
а страдающий шизофренией
«вновь обретает».
А. Эй
Руководство принципами эволюционизма в психоневрологии имеет давние традиции
и связано с именами В.А. Morel (1857), Н. Maudsley (1867), Л.А. Орбели (1949), Л.С. Вы-
готского (1934), С.Н. Давыденкова (1947), И.П. Павлова (1949). Становление системного
эволюционного подхода в психиатрии было инициировано работами J.H. Jackson (1884), сфор-
мулировавшего основной постулат о развитии психопатологии в учении об «эволюции — диссо-
люции», согласно которому при психических заболеваниях с первичным поражением высших,
эволюционно молодых и дифференцированных слоев психики и выпадении их функций проис-
ходит высвобождение (диссолюция) более древних, нижележащих и менее дифференцирован-
ных слоев. Отсюда следовало, что хронология заболевания в онтогенезе, повторяющая этапы
эволюции, может быть полезной моделью для реконструкции динамики данного заболевания
в макровременной последовательности. В дальнейшем эта позиция была усилена воззрениями
многих ученых на симптоматику психической болезни как комплекс биологически детермини-
рованных в филогенезе адаптивных, но гипертрофированно-искаженных реакций в ответ на
мозговые расстройства и дезинтеграцию психики (Давыдовский И.В., 1962; Гиляровский В.А.,
1973; Меграбян А.А., 1984; Faucault М., 1961; Arieti S., 1974). Эта идея оказалась плодотворной
для разработки эволюционных концепций ряда психических нарушений нешизофренной при-
роды: истерии (Janet P., 1911), ночного сомнамбулизма и летаргии (Поршнев Б.Ф., 1981), стра-
ха, тревоги и депрессии (Зурабашвили А.Д., 1976; Рпсе J., Sloman L., Gardner R. et al., 1992;
McGuire M. et al., 1981), эпилепсии (McMurray J., 1973).
Приступая к освоению историогенетической парадигмы бредовой шизофрении нельзя
обойти вниманием вопросы биогенеза этой болезни. Первостепенный интерес представляют
исследования биологических основ шизофрении как единой нозологии, проливающие свет на
доисторические предпосылки бредовых феноменов.

Глава 1.1.
Эволюционно-биологические
исследования шизофрении
Филогенетически ориентированные подходы в исследованиях шизофрении опирались
прежде всего на экспериментальные данные наблюдений за патологическими формами
поведения на биологических моделях. Было установлено, что фармакологическое моде-
лирование психозов у животных воспроизводит кататоноподобные типы реакций: каталепсию,
яктации, двигательные стереотипии, неофобию, манежный бег, чередование гиперактивности
с пассивностью (Короленко Ц.П., Колпаков В.Г., 1976; Machiyama Y. et al., 1970; Bloom F. et al.,
1976; Klemm W.R., 1976), а моделирование иммобилизационного стресса у приматов позволяет
проследить аналогии с гебефреническим синдромом (Бутовская МЛ., Дерягина М.А., 1986).
С другой стороны, сравнительно-этологический анализ люцидно-кататонических проявлений
шизофрении как основных синдромальных, так и самых тонких двигательных нарушений обна-
руживает наибольшее типологическое сходство с естественными адаптивными комплексами
«застывание-бегство» и» удаление-приближение» у животных; клиника же простой и парано-
идной форм наиболее точно реконструирует в своей клинике архаическое (магическое) мышле-
ние в сфере историогенеза (Самохвалов В.П., 1989, Hinde R.A., 1970). Сама же болезнь стала
рассматриваться В.П. Самохваловым как процесс, включающий «клинические феномены раз-
ной стадиальной глубины, взаимосвязанные в эволюционном времени».
Что касается биологического моделирования патологии галлюцинаторно-бредового спектра,
то попытки осуществить его, по данным литературы, позволили получить лишь весьма косвенные
представления. Так, G. Ellison et al. (1981) реакции типа «глазения», «озирания», импульсивно-
го изменения поведения, чередования атакующего поведения и бегства, хватательных движений
в воздухе при амфетаминовых интоксикациях у обезьян расценивают как галлюцинации.
Очевидно, что такие эксперименты способны моделировать расстройства перцепции только
в пределах первой сигнальной системы, но они абсолютно исключены в отношении «второсиг-
нальных» расстройств — бреда и вербальных галлюцинаций в силу понятных различий психики
у человека и животных. Кроме того, невозможность самоотчета о переживаниях делает подоб-
ные методы малопригодными для антропологического сравнения.
И все же, памятуя о непрерывности эволюционного процесса — с одной стороны, и эволю-
ционном континуитете четырех клинических форм шизофрении (кататоническая — гебефрени-
ческая — простая - параноидная) - с другой, было бы непростительной ошибкой полагать, что
не существует никакого эволюционно-генетического родства между бредом и биологическими
основами поведения. Опосредующим звеном этого родства, по мнению Ц.П. Короленко,
В.Г. Колпакова (1976), В.Г. Колпакова и соавт. (1985), служит «преломленная через чрезвычай-
но возросшую сложность человеческой психики, кататоническая реакция» В филогенетичес-
ких механизмах бреда прослеживается кататонический характер ряда нарушений мышления
и восприятия, сходных с ригидностью, застыванием, возбуждением, стереотипиями. Подтверж-
дением является тот факт, что введение животным галлюциногенов вызывает кататонические
дискинезии. Кроме того, клинические наблюдения указывают на существование феноменологи-
ческих «зон перекрытия» между кататоническими формами и параноидными, свидетельствую-
щих в пользу их генетического единства. Шизофазия, психические автоматизмы, мыслительная
спутанность рассматриваются этими авторами вслед за предшествующими исследователями
(Кронфельд А.С., 1940) как элементы кататонического гиперкинеза в когнитивной сфере,
а бредовое озарение и онейроид сравниваются с состоянием «сверхбодрствования» у животных

16
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
в момент застывания и инстинктивной оценки ситуации. Еще раньше G. Clerambaut (1937) ис-
ходным звеном для бредообразования при синдроме психического автоматизма считал феномен
«эхо-мыслей», также содержащий кататонический радикал. Если учесть, что кататоно-гебефре-
нические формы шизофрении представляют собой нарушения преимущественно невербального
поведения, а параноидные формы - главным образом вербального поведения, заслуживают вни-
мания следующие сведения из области антропогенеза.
По мнению И.Я. Марра (1933), А.П. Поцелуевского (1944), А.Г. Иванова-Смоленского
(1974), Б.Ф. Поршнева (1981), S.P. Springer, G. Deutsch (1981), J.Janes (1990) происхождение
древнейших зон речевой деятельности связано с двигательными областями коры головного
мозга, которые являются ведущими в обеспечении моторных функций правой руки, а происхож-
дение словесной речи — с филогенетически древней кинестетической речью. В свою очередь все
высшие психические функции рассматриваются этими авторами в качестве эволюционных
производных речи. Л.С. Выготский (1934) тоже считал речь ключом к пониманию генеза чело-
веческого сознания, хотя взаимоотношения речи и мышления в филоонтогенезе он представ-
лял более сложными, нелинейными.
Кроме того, согласно точке зрения Б.Ф. Поршнева (1981), бред есть регрессия на ранние
этапы асуггестивности и гиперсуггестивности, сопровождавших формирование второй сиг-
нальной системы у антропоидов и конкурировавших какое-то время между собой Клинически
это находит выражение в стойкости и некорригируемости бредовой идеи (асуггестивности)
наряду с подверженностью словесной индукции извне или со стороны галлюцинаторной реаль-
ности изнутри (гиперсуггестивности). Определяющей чертой поведения на ранних ступенях
глоссогенеза была, по мнению Б.Ф. Поршнева (1981) и Е КИх (1982), имитативность как необ-
ходимое условие научения и воспитания. Действительно, клинико-этологические исследования
располагают обширным материалом, демонстрирующим имитативность в многообразии регрес-
сивных способов коммуникации — эхолалии, эхопраксии, гебефренической клоунады и паро-
дирования (Корнетов А.Н. и др., 1990).
Таким образом, коль скоро существуют тонкие связующие «мостики» между моторикой
и когнитивной сферой, опосредованными речью, вся основная типология симптомов галлюци-
наторно-бредового спектра может быть проанализирована в сравнительном диапазоне «идео-
вербальный симптом - кататония - филогенез». Результаты этого сравнительного анализа,
проведенного по сводным данным литературы, отражены в табл 1
С определенной долей условности могут быть проведены гомологии между кататоническими
(двигательными, речедвигательными) стереотипиями и бредовыми идеями (см. табл. 1, п. 12).
В.В. Ковалев (1985) рассматривает однообразные манипулятивные игры у больных ранней дет-
ской шизофренией как выражение рудиментарных сверхценных образований на уровне нагляд-
но-действенного мышления. В бреде имплицитно присутствует элемент стереотипизации,
на что обращал внимание еще А.О. Шевалев (1930). В частности, стереотипизация может быть
обнаружена в повторяемости примерно одного и того же набора идей, настолько характерного
для каждого бредового пациента, что в большинстве случаев этот набор мог бы служить заочно
его узнаваемой «визитной карточкой». В качестве своеобразного «моста» между кататонией
и собственно бредом могут рассматриваться вербигерации и речедвигательные автоматизмы
Сегла — феномены, не всегда сопровождающиеся бредовым толкованием кататонической на-
сильственности и потому способные квалифицироваться в таких случаях как незавершенные
эквиваленты бредовой одержимости. Чем менее систематизирован бред, т. е. чем ближе он
к острому чувственному, тем явственнее просматривается его гомология не со стереотипиями,
а с кататоническим возбуждением. Чем более систематизирован бред, чем больше он протраги-
рован во времени, тем с большей вероятностью он хронифицируется и приобретает черты сте-
реотипности.
Данные, приведенные в табл. 1, могут быть дополнены исследованиями онтогенеза мышле-
ния. В соответствии с концепцией Л.С. Выготского (1934), формированию внутренней речи
в филоонтогенезе предшествует развитие внешней (эхолалической) речи через промежуточный
этап эгоцентрической речи, постепенно подвергающейся интериоризации. С этими тремя ста-
диями филоонтогенеза коррелирует основная типология вербальных галлюцинаций:
1) речедвигательные автоматизмы, истинные галлюцинации;
2) псевдогаллюцинации, утратившие социальный компонент и экстрапроекцию;
3) беззвучные психические галлюцинации, сближающиеся с развернутым вербализован-
ным мышлением.

Таблица 1. Сравнительный анализ симшоматики іаллюцинаїорно-бредовою и каїагоно-іебсфренического спектров в филогенетическом аспекте
№№
п/п
~Г~
2
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Галлюцинаторно-бредовая
симптоматика
Шперрунги, феномен «отсутствия мыслей»
Шизофазия, ментизм, галлюциноз
императивного содержания,
двигательные автоматизмы
Вербальные галлюцинации
стереотипного содержания
Феномены «эхо-мыслей»,
«эхо-галлюцинации»
Галлюцинации запретительного
содержания
Подчиняемость императиву
вербальных галлюцинаций
Вербальные галлюцинации
антагонистического содержания
Императивные галлюцинации гомо-
цидальной и суицидальной направ-
веселящего, самообвиняющие «голоса»
Галлюцинации хульного, бранящего,
передразнивающего, игривого,
ленности, неэтичного, перверзного
или парабулического содержания
Галлюцинации комментирующего содержа-
ния, речедвигательные автоматизмы Сегла
Феномен «отнятия мыслей»
Персекуторные бредовые идеи,
их повторяемость
Индуцированные бредовые идеи
Бредовое «озарение», гиперлюцидность
сознания, сновидные варианты
психического автоматизма, псевдо-
галлюцинаторные псевдовоспоминания
Кататоно-гебефреническая
симптоматика
Ступор
Хаотическое возбуждение,
импульсивность, эхопраксии
Двигательные стереотипии,
вербигерации
Эхопраксии, эхолалии
Негативизм, мутизм, анорексия,
неофобия, кататонический ступор
Пассивная подчиняемость
Амбивалентность, амбитендентность
(чередование негативизма и подчиняемости)
Немотивированная
импульсивная агрессия,
аутоагрессия
Дурашливость, пуэрилизм,
манерность, копролалия,
непродуктивная эйфория,
клоунада, парабулии
Спонтанная комментирующая
речь у кататоников
Феномен «бездействия мыслей»
Ригидность, негативизм, стереотипии,
проекция агрессии и дурашливости
на окружающих; вторичная интерпре-
тация кататонической насильственности
собственного регрессивного поведения
Пассивная подчиняемость
Растерянность, онейроид
Аналог в филоантропосоциогенезе
Реакция «застывания» (Hinde R. А., 1970)
Реакция «бегства», оборонительной агрессии
(Кронфельд А.С., 1940; Короленко П.П.,
Колпаков В.Г., 1976)
Двигательные стереотипии у животных при ограниче-
нии территории (Бутовская М.Л.,ДерягинаМ.А., 1986)
Имитативность у палеоантропов
(Поршнев Б.Ф , 1981; Klix E, 1982)
Контрсуггестивность, реакция настороженности
в новой обстановке (Самохвалов В.П.,
Коробов А.А., 1986), «мнимая смерть» у животных
Гиперсуггестивность (Поршнев Б.Ф., 1981)
Конкурирующее сосуществование контр-
и гиперсуггестивности (Поршнев Б Ф , 1981)
Оборонительная агрессия, (Колпаков В.Г.,
Рицнер М.С., Корнетов НА и др., 1985)
и аутоагрессия (Ленц А.К., 1928)
Реакции гримасничанья у приматов при иммобили-
зации (Бутовская М.Л., Дерягина М.А., 1986);
табуированная речь, ненормативное поведение
трикстера (Самохвалов В.П., 1989)
Реакция «озирания» у животных, обрядовая инвокация
(Самохвалов В.П., 1989)
Реакция застывания в момент опасности у животных
Контрсуггестивность (Поршнев Б.Ф., 1981),
регрессивное поведение зоометаморфозы
и одержимости (Самохвалов В.П., 1989)
Гиперсуггестивность (Поршнев Б.Ф., 1981)
«Сверхбодрствование» в реакции «застывания»
у животных при опасности (Короленко В.П.,
Колпаков В.Г., 1976; Barker W., 1969)

18
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Крайнее проявление отрыва мышления от речи, как показывают СМ. Корсунский (1936),
Н. Еу (1954), Е.Н. Каменева (1957), А.Г. Иванов-Смоленский (1963), - феномен так называемо-
го вербального бреда у больных шизофренией: игровое оперирование звуковыми сторонами
слов, утративших связь со значением, вербигерации, рифмовка, агглютинации, неологизмы,
расчленение слов на звуковой основе и попытка их новой этимологизации по созвучию.
Об участии филогенетически примитивных мозговых структур в механизмах бредообразова-
ния свидетельствуют также данные этологии. Смещение в психозе акцента восприятия комму-
никационных знаков от территориально близкого контакта (вербального) к более отдаленному
(оптико-пантомимическому), эволюционно более древнему (Morns Ch., 1971), приводит, по-ви-
димому, к семантической диссоциации между сигнальными системами, некой «двусмыслен-
ности», и, далее, к все более «нарастающей неопределенности» (Семичев СБ., 1987), что являет-
ся почвой для формирования бреда. А.Н. Корнетов, В.П. Самохвалов и соавт (1990) указывают
также на фактор отчуждения жеста, преформируюший бредообразование в структуре синдрома
психического автоматизма.
Отдавая должное биогенетическому подходу в эволюционном изучении всех форм шизо-
френии, нельзя не отметить очевидную предпочтительность его прикладных возможностей
в отношении главным образом кинестетического базиса бредового поведения Что касается
бредового содержания, то его связь с доисторическими этапами филогенеза может быть опосре-
дована разве что только доминирующей в той или иной его тематической форме инстинктивно-
аффективной реакцией. Доказательство же полного соответствия бреда какому-то прототипу
в биогенезе представляется невозможным.
Так, немаловажное значение в патогенезе шизофрении имеет аффект страха как следствие
гипертрофированного инстинкта самосохранения (МсМштау J., 1973). Производным оборони-
тельного инстинкта, в частности, считается персекуторный бред. Сходной точки зрения при-
держиваются А.Н. Корнетов, В.П. Самохвалов и соавт. (1990), по мнению которых бредовые
идеи отношения, преследования, «гибели мира» коренятся в переживаниях диффузной угрозы
на ранних этапах человеческой истории, а бред воздействия и ипохондрический бред - в опа-
сениях, связанных с собственным телом.
А.К. Ленц (1928) рассматривает бред самообвинения, наряду с суицидальным поведением
и аутоагрессией, как разновидность аутотравматизации, которая представляет собой компен-
саторно-приспособительное, но регрессивное явление, и проводит параллели с защитными
реакциями самоповреждения (аутотомии) в ответ на внешнюю опасность у животных. В под-
тверждение искаженной адаптивности подобного поведения высказываются зарубежные авторы,
отмечая случаи субъективного улучшения состояния у больных шизофренией, совершивших по
бредовым мотивам греховности акты членовредительства (Culliford L., Ames D., 1987) Другие
виды депрессивно окрашенного бреда — идеи заражения, ипохондрический бред, также могут
быть выведены из символической «аутотравматизации». Аналогичным образом бред ревности
и эротоманию следует трактовать с позиций искаженно-гипертрофированного инстинкта сек-
суального доминирования.
Обобщая интересующий нас аспект накопившегося в настоящее время опыта филогенети-
ческих изысканий, приходится признать их ограниченные возможности в отношении генеза
бредовых синдромов. Филогенетический подход позволяет изучать лишь биологический субст-
рат галлюцинаторно-бредовых расстройств, но он не в состоянии дать объяснение их субъ-
ективного содержания со всей его сложностью и закономерностями динамики. Тогда как,
по замечанию П.П. Волкова (1976), основная часть психопатологических проявлений шизо-
френии относится именно к сфере субъективной реальности. Многие авторы, отдавая должное
биогенетически ориентированным исследованиям, предостерегают против одностороннего
увлечения этим подходом во избежание биологизации человеческой психики, мотивируя ее
двойственной биосоциальной природой (Выготский Л.С, 1934, Давыденков С.Н., 1947).
Несмотря на то что возникающая здесь проблема соотношения био- и социогенеза, средовых
факторов и генетических остается до настоящего времени дискутабельной, все большее число
сторонников (Иванов В.В., 1978; Рычков Ю.Г., 1989; Bajema С, 1971; Cavalli-Sforza L.L.,
Fildman M., 1978; Lumsden Ch., Wilson E.O., 1981) приобретает в последние годы синтетичес-
кая концепция, постулирующая неразрывное единство биологической и культурной эволюции
на основе принципов континуитета и направленности эволюционных процессов.

Глава 1.2.
Обоснование и предпосылки
историогенетического подхода
На всем протяжении времени, сколько существует психиатрия, признавалось, что бредо-
вые идеи и вербальные галлюцинации как никакие другие клинические образования
являются «зеркалом» исторической эпохи и социальной среды (Зурабашвили А.Д., 1976;
Жариков М.Н., 1990; Maudsley Н., 1867; Жабленски А., 1986; Mitchell J , Viercant A , 1989)
В мировой психиатрической литературе накопился обширный материал транс кул ьтураль-
ных исследований с описанием этнопсихопатологических синдромов, наблюдений патоплас-
тики бредовой фабулы под влиянием общественного и религиозного воспитания, норм морали,
института брака и обрядов, верований, традиций, табу данного социума (Амоако Д.Э , 1978,
LamboT., 1968; Kiev А., 1972; Yap P.M., 1974; Bonime W., 1979; Rothschild H., 1981, Marsella A J.,
White G.M., 1982; DevereuxG., 1982; LeesA.J., 1985; Simons R.S., Hughes C.C., 1985; Kleinman A.,
1987; Anderson D.N., 1990; Greenberg D., Witztum E., 1991).
В практике клиницистов нередко отмечается столь тесная спаянность картины психоза
и этнокультуральной онтологии, что их бывает затруднительно дифференцировать. Существо-
ванием типологического сходства между бредовыми переживаниями и определенными фено-
менами традиционной культуры, их взаимной комплементарностью и как бы «вписанностью»
символов психопатологии в аутохтонную знаковую систему мифов, обрядов и верований объ-
ясняются наблюдения более благоприятного течения шизофрении в развивающихся странах.
A. Raman и Н. Murphy (1972) сообщают результаты 12-летнего катамнеза больных шизофренией
Афро-Азиатского региона: показатель высокой социальной адаптации составил 60% по сравне-
нию с 40% у больных, проживающих в Англии. В обзорном исследовании А. Жабленски (1986)
эти показатели еще более контрастны: в развивающихся странах благоприятные исходы заре-
гистрированы в 28% случаев, а в индустриально развитых лишь в 6% случаев.
Тем не менее попытки вывести всю типологию бредовых тематик исключительно из совре-
менного среза социокультуральных факторов, равно как и отдельно взятого онтогенеза личности,
встречают значительные трудности. Так, В. Милев (1984) считает, что биогенез определяет преж-
де всего форму бредовой идеи и играет роль основной движущей силы, обусловливающей ее по-
явление и развитие, тогда как социогенез детерминирует фабулу бреда. В понятие «социогенез»
он вкладывает целый комплекс характеризующих личность социальных факторов: воспитание,
образование, профессию, доход, семейное положение, место проживания, социальную группу.
Следует признать определенную справедливость этой точки зрения относительно предрасполо-
женности к зарождению той или иной бредовой идеи, что бывает доступно для ретроспектив-
ного анализа у манифестирующих больных. Особенно это касается некоторых психологически
«понятных» монотематических (паранойяльных) форм - бреда ревности, изобретательства,
богатства, бытового персекуторного бреда, эротомании, дисморфомании, отражающих нереа-
лизованные желания, потребности, психические травмы, а также внешних деталей оформления
любого сюжета бреда.
Однако в отношении большинства параноидных, и особенно парафренных, синдромов такой
взгляд представляется чрезвычайно спорным. Во-первых, потому что бред является не просто
стойкой ложной некорригируемой идеей, возникающей на болезненной основе (по определению
В.А. Гиляровского (1973), К. Ясперса (1996), но и целым комплексом идей, в которых больной
концептуализирует качественно иную модель мира, отличную от физической действительнос-
ти с присущими ей естественными законами, что закрепилось в таких характеристиках бреда,

20
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
как «абсурдный», «нелепый», «фантастический», а некоторых авторов подтолкнуло говорить
даже об особой «метафизике» шизофрении (Кемпинский А., 1998). Н. Еу (1954) отмечал: "Влече-
ние, испытываемое больным шизофренией., к высоким абстракциям, метафизическим
умозрительным заключениям, мифологии, теологии, метафизике почти патогномоническое...
Любой бред — это экзистенциальное изменение отношений между «Я» и «миром»". В бреде
больной не просто искажает реальность или создает свою, вымышленную, - он всегда концепту-
ализирует эту новую реальность и наделяет ее некими сверхъестественными психофизическими
процессами, до странности однотипными в разных частях света. Для психиатров они всегда и вез-
де на слуху: экстрасенсорная перцепция, телепатия, гипноз, ясновидение, телекинез, телепор-
тация, космические контакты и путешествия в других мирах и т. п. Вряд ли здесь можно гово-
рить всерьез о каком-то преформирующем бредовое содержание донозологическом «опыте»
в области вышеперечисленных явлений. Отсюда плавно вытекает второй вопрос почему при
крайней вариабельности социоэтнокультуральных и индивидуальных условий существует по-
стоянный, универсальный во всем мире и в разные исторические периоды набор бредовых тем
(Каменева Е.Н., 1957; Griesinger W., 1871; Kraepelin Е.,1920)? Специально проведенный
Н. Kranz (1955) анализ тематики бреда по материалам 894 историй болезни, зарегистрирован-
ных в 1884, 1916 и 1946 гг., выявил статистически подтвержденную неизменность бредовых вы-
сказываний на протяжении рассматриваемого периода. Закономерная повторяемость одних
и тех же бредовых идей не может быть, по мнению автора, удовлетворительно объяснена влия-
нием культурного уровня эпохи. Последний, видимо, накладывает отпечаток лишь на внешний
«фасад» бредовой структуры. Исследования больных с аффективно-бредовыми расстройствами
жителей юго-запада Шотландии в период 1970-1979 гт. не выявили существенных изменений
в содержании бреда по сравнению с больными того же региона, находившимися на лечении
в 1880—1889 гг. (Robinson A.D., 1988). Аналогичные результаты получены в проведенном в конце
80-х годов XX в. исследовании 175 жителей России, из которых 162 были с диагнозом «шизофре-
ния», 13 - «реактивный психоз» (Ануфриев А.К., 1992).
Из сказанного выше можно заключить, что существуют, помимо прочих, какие-то другие,
по-видимому, глубоко бессознательные, аутохтонные и относительно независимые от актуальных
социогенных факторов законы, по которым организуются внутренние события в бреде. Однако,
по каким конкретно законам, мы все еще не знаем - это и составляет предмет предлагаемого
в данной книге исследования.
В настоящее время уже не подвергается сомнению тот факт, что шизофрения есть биосо-
циальный феномен, относительно инвариантный в различных культурах (Horwitz A.V., 1982;
Sartonus N., Jablensky A. et al., 1987). Сравнительные данные кросс- и транскультуральных иссле-
дований в психиатрии свидетельствуют о том, что локальные средовые факторы окрашивают
лишь второстепенные детали психоза, главным образом содержательные нюансы, оставляя не-
изменной его структуру (Жабленски А., 1986). Несомненно, к категории транс кул ьтуральных
универсалий должна быть отнесена и типология бредовых форм. Уже один тот факт, что рахлич-
ные психиатрические школы мира, независимо друг от друга, пришли к стандартной класси-
фикации бреда по тематическому критерию (Снежневский А.В., 1983; Wing J.К. et al. 1974;
DSM-III, 1987; МКБ-10), причем задолго до установления официального международного кон-
сенсуса по данному вопросу, говорит о многом. Это транскулыуральное сходство в наибольшей
степени касается бреда воздействия в рамках синдрома Кандинского - Клерамбо, а также его
разновидностей - бреда колдовства и одержимости (Horton R.,1967; Reiser J.R, Eastwell H.D ,
1981; Keshavan M.S., Narayanan H.S., Gandadhar B.N., 1989). А. Жабленски (1986), обобщая
результаты транскультуральных исследований клинического полиморфизма шизофрении, про-
веденных по программе ВОЗ в 9 регионах мира (Дания, Индия, Колумбия, Нигерия, Англия,
СССР, Тайвань, Чехословакия), в числе 27 выделенных признаков болезни отмечает брел воз-
действия и слуховые галлюцинации как наиболее универсальные и легко идентифицируемые
в разных этнокулыуральных популяциях. Достаточно надежно распознавались также бредовые
и деперсонализационно-дереализационные синдромы, хуже - псевдогаллюцинации. Транс-
кулыуральное единство шизофрении подтверждалось и тем, что ни в одном из региональных
центров ВОЗ не был выявлен какой бы то ни был этноспецифический синдром шизофрении,
будь это ее манифестный или иной этап.
Объяснение тематического сходства бреда у больных разных стран и разных эпох доводами
о присущих всему человечеству одинаковых желаниях, фантазиях и опасениях, как это делали
авторы XIX в. (Griesinger W., 1871), сегодня уже не может считаться исчерпывающим. Несколько

Часть 1. Современные представления об эволюционных моделях...
21
позднее Е. Kraepelin Е. (1920) и Е. Блейлер (1920) высказывались подобным образом: «Бредовые
идеи образуются каждым больным по своей собственной потребности». Им вторит K.G. Jung
(1958): «В безумии мы не обнаруживаем ничего нового и неизвестного, мы лишь видим основы
нашего собственного существования, матрицу тех жизненно важных проблем, что беспокоят
всех нас».
Но уже V. Magnan (1892) подчеркивал важность анализа не столько содержания бреда,
сколько его происхождения и развития. На основании работ зарубежных авторов последних
двух-трех десятилетий трудно сделать заключение о том, что современная наука о бреде в чем-
то существенно продвинулась дальше классиков. Ученые по-прежнему (хотя и совершенно
справедливо) предпочитают говорить о бреде с позиций «вторичного выигрыша» или теории
удовлетворения скрытых влечений, но и только (Lichtenberg J.P., Pao P.N., 1974, Freeman Th.,
1981). Так, классический психоанализ объясняет параноидное расстройство скрытой гомо-
сексуальностью (Фрейд 3., случай Шребера), отдельные формы бреда, в частности бред двой-
ника - скрытой инцестуозностью, бред реформаторства - эксгибиционизмом и комплексом
кастрации. Бред преследования и воздействия по G. Huber и G. Gross (1977) есть не что иное,
как «страх перед хитростью и властью личных врагов и надчеловеческой властью», а бред вели-
чия — «исполнение глубоко лежащей мечты о магических потенциях ко всему».
Наиболее серьезное возражение против концепции монопольной обусловленности фабулы
бреда факторами онтогенеза заключается в том, что бред зачастую не только невыводим из социо-
культурального окружения и преморбида личности, но и вовсе противоречит им. Так, Е.Н. Каме-
нева, А.И. Кудинов еще в 1940 г., описывая бред магического и мистико-религиозного содержа-
ния, в том числе бред колдовства и одержимости, отмечали, что во многих наблюдениях «среда не
представляла ничего эксвизитного в смысле архаического бредообразования»: предшествующее
мировоззрение и опыт больных носили в духе того времени атеистический и материалистический
характер. С наступлением ремиссии больные отчужденно воспринимали собственные мистичес-
кие переживания психотического периода. Е.А. Шевалев (2000) делится наблюдением о том,
что создав известную бредовую концепцию, больной обычно проносит ее в неизменном или ма-
лой змененном виде черед весь период своего заболевания; при этом можно наблюдать порой
полную невосприимчивость бреда к социальным катаклизмам (войнам, революциям, ломкам
всего уклада жизни), иногда, под влиянием последних, даже интересную трансформацию бреда.
Для клиницистов проблема соотношения степени вклада средовых и генетических воз-
действий в преформацию бредовой фабулы, впрочем, как и самой болезни, всегда была и оста-
ется неким камнем преткновения. Уникальность исторически сложившейся в СНГ популяции
больных шизофренией, равно как и беспрецедентность во всей человеческой истории самого
социального эксперимента, инициированного Катастрофой 1917 г. в России и выродившегося
в политику тоталитарного госатеизма, заключается в том, что на протяжении смены 3—4 поко-
лений доступ к традиционным религиозным и связанным с ними культурным ценностям, иду-
щим вразрез с официальной идеологией, был если не полностью перекрыт, то по крайней мере
минимизирован настолько, насколько это вообще возможно. Казалось бы, это обстоятельство
должно было в определенной мере ослабить средовую компоненту в репрезентации религиоз-
ных и культуральных феноменов в массовой ментальности, в том числе у психически больных,
и повлечь за собой соответствующие преобразования в типологии бреда Тем не менее сооб-
щений о меньшей распространенности мистических форм бреда в нашей популяции больных
шизофренией по сравнению с прочими странами нами не найдено. Истории болезни, датиро-
ванные 30-90-ми годами XX в., содержащие описание архаических форм - бреда колдовства,
одержимости, а также религиозно окрашенного бреда у больных шизофренией достаточно
широко представлены в научных трудах Е.Н. Каменевой (1957, 1971), С.Т.Стоянова (1968),
ТФ. Пападопулоса (1975), А.Д. Зурабашвили (1976), В.П. Самохвалова (1989, 1993), О.А. Гиль-
бурда (1998) и хорошо известны ветеранам практической психиатрии.
Не встречает всеобщей поддержки утверждение некоторых авторов (Меграбян А.А., 1984)
о том, что архаическому бреду подвержены больные с невысоким уровнем интеллекта в силу их
повышенной внушаемости в отношении культурных пережитков, что, по мнению сторонников
этой точки зрения, должно свидетельствовать о преимущественно экзогенной обусловленности
данных форм бреда. Но еще Е.Н. Каменева, А.И. Кудинов (1940), И.А. Полищук (1976) заклю-
чали, что архаическая окраска бреда не всегда зависит от интеллектуального и образовательного
уровня больных. На иррациональность, чуждость бреда и галлюцинаций по отношению к интакт-
ной сфере сознания больного указывали также В.Х. Кандинский (1890), К. Ясперс (1996), Н. Еу

22
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
(1954). Накопившиеся вопросы дают основания думать о существовании в комплексе детерми-
нирующих бредовую структуру причин бессознательных историогенетических факторов, о чем
высказывались в своих гипотезах еще основоположники учения о шизофрении Е. Bleuler (1911)
иЕ. Kraepelin(1920).
Преодоление господствующего длительное время в медицине картезианского принципа
«психофизического параллелизма» стало возможным благодаря экстраполяции данных биоло-
гии в социальные науки. В частности, плодотворной оказалась идея о том, что эволюция био-
логическая и эволюция культурная формализуются по одним и тем же законам (Lumsden Ch.,
Wilson E.O., 1981).
Однако практически историогенетический подход в психологии и психиатрии стал выде-
ляться из общего русла филогенетического направления гораздо раньше того момента, когда
главный принцип Геккеля был перефразирован применительно к психической деятельности
следующим образом: онтогенез повторяет в общих чертах историогенез мышления. Л.С. Вы-
готский в 1934 г. писал, что явления психического распада в клинике могут изучаться как
средства реконструкции этапов развития познавательных процессов в историогенезе. Утверж-
дение принципов историзма в психиатрии сопряжено с успехами этнографии, первой указав-
шей на сходство некоторых феноменов первобытной культуры с определенными типами ано-
мального поведения (Tylor E.B., 1871; Morgan L., 1877). Причины этого сходства коренятся,
по мнению Е.А. Шевалева (1930), в общности законов мышления, характеризующихся сверх-
детерминизмом, синкретизмом, мифопоэтикой, магической защитой словом, символикой,
что позволило ему рассматривать архаическое прелогическое мышление как разновидность
паралогического.
Н. Levi-Bruhle (1922) считал главным отличием прелогического мышления особые при-
чинно-следственные отношения между всеми предметами и явлениями, ассоциированные
коллективными представлениями - «сопричастность», термин, близкий этнографическим по-
нятиям «симпатической магии» по Дж. Фрезеру (1986) и «анимизму» Е.В. Tylor (1871). Позднее
К. Levi-Strauss (1972, 1985) показал, что архаическое мышление не может быть отождествляе-
мо с патологическим, поскольку представляет собой качественно иной тип мышления со сво-
ими законами, логикой, подчиненностью принципу бинарных оппозиций. Об этом свиде-
тельствуют и факты о возможном сосуществовании мифологической, образной системы мира
с эмпирической деятельностью, хотя в историогенезе развитие первой предшествует становле-
нию рационального мышления.
По мнению многих ученых, магическое мышление было необходимым условием выжива-
ния в ситуациях тотальной угрозы на ранних этапах антропосоциогенеза благодаря своим адап-
тивным свойствам. С.Н. Давьщенков (1947) усматривал в опасениях перед этой угрозой причину
первобытных верований в одухотворение всех предметов и явлений (анимизм), удовлетворяю-
щих потребность в объяснении абсурдного по смыслу, но психотерапевтически эффективного
стихийного ритуала. Последний всегда содержит в качестве первичного звена какое-то инстинк-
тивное действие в ответ на фобический стимул. Нейрофизиологический смысл такого действия
заключается в создании нового пункта возбуждения в коре головного мозга, погашающего по
принципу отрицательной индукции застойный очаг. Успех же ритуала приписывался человеком
некой магической силе. Этим универсальным механизмом автор объясняет сходство ритуалов
во всех примитивных культурах мира и обосновывает общность законов психогенеза для чело-
вечества как единого рода. Проводя параллели между защитными ритуалами невротиков, стра-
дающих навязчивостями, и магическими приемами архантропов, С.Н. Давыденков указывает
на их типологическое, а в некоторых случаях «зеркальное» сходство. Он подчеркивает, что в за-
креплении этих адаптивных механизмов решающую роль играла преемственность между поко-
лениями, сменившая генетическую наследственность. Эти идеи получили дальнейшее развитие
в работах современных авторов, исследующих надбиологические факторы адаптации и регуляции
человеческой деятельности в истории, наиболее универсальные механизмы которых аккумулиру-
ет в себе культура. Последняя рассматривается как устойчивая система символов и поведенческих
программ (обычаев, ценностных ориентации, этических норм, табу), составляющих «социаль-
ную наследственность» (Дубинин Н.П., Шевченко Ю.Г., 1976; Степин B.C., 1989).
На оживление культуральных реликтов в структуре различной психопатологии указывают
многие отечественные и зарубежные авторы. Так, М.Д. Урюпиной (1974) исследованы истери-
ческие проявления одержимости «икоткой» у зырян (коренных жителей Пермской области) -
злым духом, принимающим, согласно местным поверьям, вид мухи, зайца или собаки.

Часть 1. Современные представления об эволюционных моделях... 23^
N.A. Kornetov et al. (1992) также рассматривают архаическую символику, «магические» дей-
ствия, мифопоэтику у больных реактивной депрессией в качестве иррациональной, регрессив-
ной защиты. Ряд симптомов в их наблюдениях моделировал пережиточные черты табу, мифов
и ритуалов, а также верования в новую жизнь после смерти («второе рождение»); поведение
больных было ориентировано на специально установленные ими дни поминовения усопших
(идущее вразрез с православным календарем), во время которых отмечались галлюцинаторное
видение умерших, своеобразный мутизм, напоминающий «обет молчания», заклинания, наце-
ленные на освобождение от «одержимости» духом умершего.
R. Littlewood (1991) полагает, что многие состояния, обнаруживающие сходство с паттер-
нами первобытных ритуалов и интерпретируемые в клинике как «невроз», есть своего рода их
фенокопии в условиях урбанизации и распада традиционной культуры. В своей позиции автор
исходит из того, что ритуальная система играла роль психологической опоры, отсутствие кото-
рой высвобождает болезнь и вынуждает индивида защищаться «негодными средствами».
A. Stevens, J. Price (1997), опираясь на общую теорию развития патологии как определенной
адаптивной стратегии, в отношении происхождения шизофрении выдвигают гипотезу «расщеп-
ленной группы». По их мнению, эмоциональные расстройства есть результат адаптивных стра-
тегий, которые сформировались в антропогенезе очень рано в ситуациях конкуренции между
отдельными индивидами. Функцией маниакально-депрессивного психоза (в широком смыс-
ле - диатеза) было поддержание стабильности в пределах группы. Шизофренические же расст-
ройства являются следствием поведенческих стратегий, которые развились позднее в условиях
конкуренции между человеческими сообществами. Основная функция шизоидного диатеза за-
ключалась в расколе группы на две несовместимые между собой фракции, когда материнская
группа достигала критического размера и, как следствие, ситуации пищевого дефицита. Те пове-
денческие стратегии, которые ранее служили для поддержания стабильности, теперь смещают-
ся в сторону конфронтации, разделения и миграции отколовшейся группы. Новый лидер тради-
ционно должен был воплощать в себе «священную волю богов» и напрямую контактировать
с ними. Поскольку сейчас уже доказано, что все географические изоляты разрабатывают свой
язык на основе глубинных языковых структур, изначально существующих в мозге (Chomsky N.,
1957; Pinker S., 1994), можно предположить, что дезорганизованный язык больных шизофренией
мог послужить базисом для возникновения особых паттернов речи и в конечном счете этноязы-
ковых различий. Этой роли и соответствовал шизоидный генотип. Таким образом, A. Stevens,
J Price (1997) заключают: «...шизофрения, может быть, и есть та непомерная плата, которую за-
платило человечество за свои адаптационные возможности подобно сахарному диабету, кото-
рый явился платой за выживание в условиях пищевого дефицита».

Глава 1.3.
Современные представления
об историогенетических моделях
параноидной шизофрении
Шизофрения с присущими ей, по выражению М.О. Гуревича (1949) и В.А. Гиляровского
(1973), своеобразной психической дезинтеграцией и усвоением архаических меха-
низмов мышления на низших уровнях реинтеграции, всегда представляла исключи-
тельный интерес для сторонников культурно-исторического подхода. Тем более что она,
по признанию A. Stevens и J. Price (1997), до сих пор является еще и самым тяжелым испытани-
ем для объяснительного аппарата эволюционной психиатрии.
Вероятность манифестации шизофрении практически на любом онтогенетическом этапе,
от младенческого до инволюционного, неограниченно расширяет возможности реконструк-
ции разных этапов филоисториогенеза. Результаты исследований детской шизофрении сви-
детельствуют о превалировании архаической семантики, синкретизма, окрашенности пере-
живаний сказочными мотивами, мифопоэтикой, напоминающими первобытное творчество
(Ковалев В.В., 1985). Однако пережиточный характер мышления свойственен не только явле-
ниям дизонтогенеза, но и нормально протекающим ранним этапам онтогенеза, отмеченным
печатью незрелости головного мозга (Выготский Л.С, 1934). Подобное сближение нормы
и патологии, сложности интервьюирования, а также специфика литературного воспитания
детей (чтение сказок) в значительной мере затрудняют для исследователей поиск ответа на
вопрос: каково соотношение вклада болезненных и экстраморбидных факторов в детермина-
цию клинических архаизмов?
Своеобразную лепту в историогенетическое направление вносит экспериментально-фарма-
кологическое моделирование шизоформных психозов на здоровых добровольцах. Установлено,
что психозы, вызванные приемом ЛСД-25, воспроизводят аутистическое мышление, неологиз-
мы, бред отношения и воздействия, ментизмы, шперрунги (Темков И., Киров К., 1969; GroffS.,
1975). При этом содержание галлюцинаторно-бредовых расстройств обнаруживает регрессию
в историческое прошлое, сближаясь с архаическими образами мира, мифологией, ритуалами,
тотемизмом, что имеет место и при шизофрении. Можно предположить, что экзогенный фак-
тор выступает здесь релизером функций закрепленных в филоисториогенезе неспецифических
структур мозга, вследствие чего регрессивно измененное мышление испытуемых конвергирует
с произведениями первобытной культуры. Однако искусственное моделирование шизоформ-
ных состояний имеет ряд недостатков, наиболее серьезные из которых наркогенный фактор
и изначальная экстраморбидная почва испытуемых. Для идентификации универсальных анало-
гов бреда историогенетический анализ естественных моделей заболевания в более зрелых воз-
растных группах представляется гораздо надежнее.
Уже в первые десятилетия шизофренологических изысканий все авторы достаточно быстро
определили в феноменологии этой болезни регресс к архаическим, мистическим способам
мышления и поведения. Сходство с последними не осталось незамеченным ни на уровне элемен-
тарных мыслительных операций, ни на уровне идеологического содержания бреда. Этому аспек-
ту исследований большое внимания уделяли многие зарубежные (Blondel S., 1913; Claude H., Borel
A., Robin G., 1924; Storch A., 1922; Блейлер Е., 1927; Ey H., 1954) и отечественные клиницисты
(ШевалевА.О., 1930; Каменева Е.Н., 1957, 1971).
Поразительно, что при легкости и единодушии в инициировании данного вопроса поисковая
мысль ученых дальше констатации факта сходства некоторых элементов психотических пере-

Часть 1. Современные представления об эволюционных моделях...
25
живаний с продуктами архаического творчества, как это ни странно, вплоть до 90-х годов XX в.
так и не пошла. Без раскрытия же эволюционной природы бреда на всех этажах его клиничес-
кой архитектоники постановка вопроса об эволюционном «смысле» шизофрении невозможна.
Так, Н. Еу (1954; Эй А., 1998) в своих зрелых статьях начиная с 1955 г. с все большей настойчи-
востью утверждал, что именно бред характеризует любую форму шизофренического существо-
вания: «Общий знаменатель различных форм шизофрении - аутизм, а аутизм - это бред». Он
считал не случайным, что все авторы, работающие над определением фундаментального нару-
шения (осевого синдрома) шизофрении, всегда приходят к бреду как к корню, ядру, феномено-
логически не отделимому от шизофренического существования. Даже те, кто пришел к опреде-
ленной семиологической мозаике, главным образом, галлюцинаторных и бредовых явлений
(Gruhle H.W., 1913; Schneider К., 1957), определяли шизофрению через базовые или нуклеарные
бредовые феномены. На вершине творчества Н. Еу вплотную подошел к заключению, что про-
блема бреда есть «та нить Ариадны, которая должна привести к правильной постановке пробле-
мы шизофрении, являющейся типичной формой хронического бредового психоза».
По Н. Еу определение шизофрении первым делом должно содержать то, что в ней является
основным, то есть вид бреда. Таким образом, определение границ шизофрении должно сво-
диться к проблеме классификации видов хронического бреда, которые образуют некое единст-
во, хотя и разрозненное, но все же единство, определяемое понятием «шизофрения». «Важно
начинать, - подчеркивал Н. Еу, - с углубленного анализа бреда и, в частности, хронического
бреда, чтобы понять, что шизофрения включает в себя не все психозы, а представляет собой
одну типичную, но особенную разновидность». Еще в 1955 г. Н. Еу, на волне возникшего в то вре-
мя пессимизма и некоторого чувства «тупика» в связи с кризисом компаративных исследований,
обозначил верный ракурс во взгляде на сложившуюся проблему. Он писал: «Если простое ана-
логичное сравнение {отдельных элементов психопатологии. - Прим. авт.) с психическими пред-
ставлениями первобытных людей особого интереса не представляет, то кропотливое изучение
средств магической мысли воссоздает в шизофренической жизни динамику, заимствованную
в самих источниках человеческого знания до того момента, когда оно... стало мифическим пре-
дисловием к его рациональной форме».
Поистине эвристической находкой двух французских школ - психиатров (под эгидой Н. Еу)
и культурологов (Faucault M., 1961; Levi-Strauss К., 1985) — явилась открытая ими перспектива
определения сущности бреда при шизофрении в «пересечении эволюционного критерия и кри-
терия структурного». Факт наличия отдельных содержательных параллелей между мышлением
бредового больного и мышлением, свойственным человечеству на ранних этапах истории, сам
по себе был уже не нов; он многократно подтверждался различными исследованиями в разных
странах. Сам Н. Еу часто и охотно говорил в своих работах об архетипизации психической па-
тологии: «Шизофренический мир — это мир мифологический, где собраны все мифы всех эпох
человечества». Однако эпитетом «мифологический» он склонен был наделять, судя по всему,
только парафренный бред. В частности, он писал: «Существует три способа поведения при воз-
никновения препятствия, избежать его, бороться с ним, преодолеть его... Шизофрения — это
бредовый психоз аутистического бегства в самую глубь себя, политика страуса, который отрицает
мир ради того, чтобы избежать препятствий. Паранойя - это бредовый психоз в форме постоян-
ной борьбы с вымышленным объектом. Парафрения - это бредовый психоз в форме фантастиче-
ской мегаломании, которая преодолевает препятствие вспышкой вымышленного могущества.
Таковы основные модальности, представляющие разные экзистенциальные решения». С пози-
ций сегодняшнего времени остается только добавить, что вышеперечисленные модальности
бредовой стратегии поведения отдаленно напоминают этологические комплексы «застыва-
ние—бегство» и «приближение-удаление», свойственные предшественникам параноидной ши-
зофрении - кататоническим формам, о чем речь пойдет ниже.
«Шизофрения, - продолжает далее Н. Еу, - как типичная форма хронического бреда отли-
чается от других видов хронического бреда. Не будучи паранойей (то есть построенной по опре-
деленной системе), она раскрывается на наших глазах, как лабиринт, в который невозможно
проникнуть. Не будучи парафренией (то есть открытой мифам), она предстает перед нами, как
«вновь закрытая герметичностью своих образов». Вчитываясь в приведенные цитаты, склады-
вается впечатление, что наличие мифотворческих потенций Н. Еу признавал исключительно за
парафренными синдромами. Неясно также, в какой логической связи находятся в его пони-
мании паранойяльный и параноидный (галлюцинаторно-параноидный) синдромы — этапы
единого процесса бредообразования с финальным, чтобы не сказать больше, эквифинальным

26
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Рис. 1. Эволюция четырех крепелиновских
форм шизофрении по В.П. Самохвалову. 1 -
кататоническая, 2 - гебефреническая, 3 -
простая, 4 - параноидная.
этапом болезни — парафренией. В чем состоит
смыслообразуюший стержень непрерывного
продуцирования (эволюции) бреда в индиви-
дуальном времени? На эти и другие подобные
вопросы в работах Н. Еу, да и других предста-
вителей европейских школ, мы не находим
внятного и окончательного ответа. Впрочем,
сомнительно, чтобы эти ответы могли тогда
появиться в принципе.
Семиотика - наука о знаковых системах
и методах поиска знаковых изоморфизмов
в междисциплинарных сравнительных иссле-
дованиях — находилась еще в стадии своего
становления (Pierce Ch., 1958). Первоначаль-
но объектом семиологических исследований
были отдельные знаки. Тогда как биомеди-
цинские дисциплины в зоне своих интересов
рассматривают целые знаковые системы,
многоуровневые и очень сложно организо-
ванные между собой. Применение прин-
ципов историзма в психиатрии тормозилось
отсутствием строгого методологического ап-
парата, позволяющего объективизировать
сравнительный анализ, в частности сопостав-
ление двух хронологических планов - онтогенеза болезни, представленного клиническими
симптомами, и историогенеза когнитивных функций, представленного семиотикой архаико-
культуральных феноменов. Изучение идеаторных расстройств при шизофрении в палеопсихо-
логическом контексте проводилось без учета полного спектра клинической семиотики (струк-
турного фактора по Н. Еу) и ее динамики (эволюционного фактора). Кроме того, беря во вни-
мание признаваемое большинством авторов нозологическое единство всех крепелиновских
форм шизофрении, постановка вопроса о генезисе бреда невозможна вне предварительного
решения проблемы более общего порядка, а именно эволюционного происхождения каждой
из четырех основных форм и их взаимоотношения (если угодно, взаимопреемственности) на
оси филоисториогенеза. Обнаружение в этом случае, образно говоря, «эволюционного древа»
шизофрении, и в частности некоего сквозного стержня всей ее симптоматологии, структура
которого хотя и подвергалась бы видоизменению в переходе от одной клинической формы
к другой, тем не менее содержала бы в себе определенную формообразующую потенцию в отно-
шении синдромов параноидной шизофрении, позволило бы заложить «краеугольный камень»
в построении историогенетической теории бреда.
Адекватным ответом на поставленные временем вопросы и поистине революционным по
масштабам затронутых проблем стала разработка В.П. Самохваловым (1989, 1993) клинико-
эволюционной парадигмы в исследовании шизофрении. Клинико-эволюционный анализ
представляет собой комплекс методов, предназначенных для выяснения генеза психической
патологии, выявления законов и факторов происхождения психических заболеваний. В резуль-
тате проведенных исследований были получены неоспоримые доказательства того, что филоге-
нетически более древними (предшественниками) являются кататоническая и гебефреническая
формы, характеризующиеся меньшей степенью клинического полиморфизма, а эволюционно
более молодыми формами, связанными с историческими этапами развития психики и характе-
ризующиеся большей степенью клинического полиморфизма, являются простая и в особенно-
сти параноидная формы. Графическая модель филоисториогенеза четырех основных «крепели-
новских» форм показана на рис. 1.
В качестве эволюционных моделей кататонической формы упомянутым выше автором были
выделены защитные биологические комплексы «застывание—бегство» и «приближение-удале-
ние», а также имитативное поведение (эхо-симптомы). Последнее, наряду с другим пережиточным
комплексом - поведением трикстера (шута), свойственным архаическим обрядам и мифам на ран-
них этапах истории и досконально исследованным в культурологии, было идентифицировано
автором в качестве эволюционной модели гебефренической формы шизофрении. Если катато-

Часть 1. Современные представления об эволюционных моделях...
27
но-гебефренические формы представлены преимущественно невербальными знаками поведе-
ния, то простая и параноидная форма - семиотикой вербального поведения, восходящего к исто-
риогенезу мышления и сознания. Основные фенотипические признаки простой формы шизоф-
рении - формальные расстройства мышления, обнаруживают типологические аналогии с закона-
ми первобытной логики, мифопоэтикой, бинарной символикой, сопричастностью. Продуктив-
ные же расстройства мышления (прежде всего бредовые синдромы), явлющиеся основным
симптомокомплексом параноидной шизофрении, должны, по мнению автора, обнаруживать
аналогии в мифологических знаковых системах и других феноменах архаической культуры.
Суть методологии эволюционного психоанализа по В.П. Самохвалову (1993) состоит в ре-
конструкции фило-, онто- и историогенеза психопатологического знака. Данная методология
основана на гипотезе, что невербальное и вербальное поведение, а также сфера материальной
культуры могут быть взаимотранслированы подобно сферам различных языков, имеющих общее
происхождение. При акценте на онтогенез говорят обычно о классическом психоанализе,
при акценте на историогенез - о юнгианском анализе, но лишь дополнение этих традиционных
методов данными этологии человека позволяет говорить о психоанализе эволюционном. Важ-
нейшим транслятором между невербальной и вербальной сферами является мифологический
текст (Samochvalov V., Knlov V., 1990). По-видимому, считает автор, что каждому мифу соот-
ветствует определенная секвенция невербального поведения - с одной стороны, и определен-
ный вербальный текст - с другой.
Согласно результатам, полученным В.П. Самохваловым, кататоническая моторика, ослож-
ненная бредом колдовства и одержимости, типологически сходна с приемами архаической
магии, предусматривающей защиту от постороннего воздействия, в частности с метеомагией
(вращением по часовой стрелке, имитирующем движение солнца), вербальной магией в хульной
и спонтанной комментирующей речи (инвокации) у больных шизофренией, дающей, согласно
первобытным представлениям, своеобразную власть над миром, зеркальной магией - чтением
и действиями наоборот. Автор сравнивает феномены ухода из дома и бродяжничества, мутизм,
анорексию, речевые стереотипии, эхолалию, эхопраксию, ответы типа «загадки-отгадки»,
копролалию, клинику субступора и аутоагрессии у больных шизофренией соответственно с об-
рядовым «уходом от мира», обетом молчания, голоданием (постом), словесными заклинаниями
и действиями, направленными на имитацию тотема, брадикинезией, членовредительством -
атрибутами сложного ритуала инициации.
По господствующему в этнографии определению, ритуал инициации представлял собой
институт социализации подростков в период родового строя, выражавший акт сопричастности
тотемической группе (Мелетинский Е.М., 1976; Пропп В.Я., 1986). Он образовывал систему так
называемых «переходных» обрядов, предваряющих вступление юноши в старшую возрастную
группу с получением права на брак, в более высокий социальный клан, а также посвящение
в шамана, вождя племени. По выражению F. КНх (1982), обряд инициации содержал для по-
свящаемого первый опыт социального принуждения, автоматической подчиняемости тради-
ционному канону.
На то, что последовательность действий любого сложного ритуала во всех архаических куль-
турах мира однотипна и структурирована в соответствии с трехчастной схемой обряда посвяще-
ния, указывают подавляющее большинство этнографов. По данным С.Н. Невелевой
(1988), В.Н. Топорова (1988), A. van Gennep (1960), первый этап обряда заключается в отделении
индивида от привычного социума с наложением на него ряда табу, второй этап - собственно по-
священие, испытательный период, включающий символическую имитацию смерти, «контакт»
с миром умерших предков и приобретение эзотерических знаний, третий этап - возвращение
посвященного в новом социальном статусе или «второе рождение». Попытки объяснить по-
добное единообразие табу и ритуалов миграционным взаимопроникновением культур (Fro-
benius L., 1904) не получили широкого признания, поскольку законы мышления и типология
обычаев в этнических изолятах ничем принципиально не отличаются от открытых сообществ.
Прежде чем перейти непосредственно к вопросу реконструкции в клинике бреда прообра-
зов архаического мышления, стоит проследить в универсальной (архетипической) структуре
древнего синкретического ритуала параллели со всей продуктивной симптоматикой шизофре-
нии. Основная типология двигательно-волевых проявлений шизофрении (особенно при ката-
тонии), обладающих значительно большим транскультуральным единообразием по сравнению
с вербальными проявлениями (Жабленски А, 1986), имеет аналогии не только в биологических
моделях филогенеза, как это было показано в табл. 1, но и в ритуальных паттернах историоге-

Таблица 2. Сравнительный анализ семиотики шизофрении кататонического спектра и типологии архаического ритуала (по сводным данным ли-
тературы)
№№
п/п
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
Клинический симптом
Ступор
Аутизм
Мутизм
Сдвиг от вербального контакта к невербальному
(симптомы Павлова и Иванова-Смоленского),
жестикуляция
Эхолалии, эхопраксии
Анорексия или избирательный прием пищи
Пассивная подчиняемость
Негативизм
Неофобия
Двигательные стереотипии: манежный бег,
вращение вокруг своей оси
Вербигерации, копролалия
Гиперсексуальность
Аутоагрессия
Регрессивное поведение, гетероагрессия
Дурашливость
Галлюцинации, онейроид
Аналог в архаическом ритуале «смерть - второе рождение»
Моторика заторможенности, обездвиженности как имитация смерти
(Пропп В.Я., 1986)
Изоляция посвящаемого от привычного социума (Невелева С.Л., 1988)
Обет молчания (табу на вербальный язык) (Фрезер Дж., 1986; Tylor E.B., 1871)
Замена вербальной речи жесто-имитационной, иероглифами, пиктограммами
(Поцелуевский А.П., 1944; Иванов В.В., 1978)
Имитационное поведение «двойника» (Tylor E.B., 1871; Lambo Т., 1968)
Обрядовое голодание, особый пищевой режим (потребление мяса тотема
для аутоидентификации с ним) (Levi-Strauss С, 1985)
Подчиненность канону в лице главного распорядителя ритуала (Klix F, 1982).
Магия «переворачивания»: табуирование обыденного и нарушение обыденных
запретов (Мелетинский Е.М., 1976)
Архаический традиционализм (Самохвалов В.П., Коробов А.А., 1986)
Ритуальное движение по/против часовой стрелки, метеомагия
(Амоако Д.Э., 1978; Самохвалов В П , 1989)
Заклинания, ритуальное сквернословие (вербальная магия)
(Самохвалов В П , 1989, Lambo T, 1968)
Отмена сексуальных табу (Топоров В.Н., 1988)
Ритуальное членовредительство как предписанное испытание
(Пропп В.Я., 1986; Токарев С.А., 1990)
Тотемистическая имитация, включавшая стиль поведения тотема (Амоако Д.Э., 1978)
Поведение «трикстера», пародирующего и высмеивающего авторитеты
либо этические нормы (Самохвалов В.П., 1989)
Психогенные «видения», «голоса», приписываемые духам предков (Janes J., 1990)

Часть 1. Современные представления об эволюционных моделях...
29
неза. Практически любому симптому или синдрому кататоно-гебефренического спектра может
быть подыскан семиотический аналог в знаковой системе архаического ритуала (табл. 2) — факт,
неопровержимо свидетельствующий в пользу ранее упоминаемой концепции континуитета
непараноидных и параноидных форм - с одной стороны, и эволюции - биологической и соци-
окультурной — с другой.
С помощью метода клинико-эволюционного анализа установлено, что прототипом бреда
колдовства в филоисториогенезе является ритуал вредоносной магии, а бреда аутометаморфозы
и одержимости — поведение тотемистической имитации, нацеленное на достижение максималь-
ного сходства с внешностью, повадками тотема в ритуальном танце, маскараде, татуировке
(Самохвалов В.П., 1989). По сведениям В.Я. Проппа (1986), С.А. Токарева (1990), идентифика-
ция участника ритуала с предком, в том числе тотемным, являлась кульминационным моментом
обряда посвящения. Но если бред одержимости животным достаточно наглядно ассоциируется
с анималистическим тотемизмом, то в случае расширенного толкования границ этого бреда
связь с тотемизмом может показаться не столь убедительной. Возражениям подобного рода
противостоит тот факт, что архаические верования в родство с природными объектами не огра-
ничивались сферой животного мира, но распространялись на растения и неодушевленные
предметы (Tylor E.B., 1871).
Заманчиво было бы допустить существование определенной зависимости между предпочти-
тельной зоосемантикой архаического бреда и спецификой тотемистических пережитков в том
или ином этническом регионе. Так, J. Iida (1989), оценивая текущую ситуацию относительно
бреда одержимости в Японии, отмечает его частоту в популяции больных шизофренией, равную
20,7%. Этот показатель в стране с достаточно устойчивой традиционной культурой, несмотря на
стремительно проделанный ею индустриальный скачок, гораздо выше, чем в европейских странах
(Omata W., 1985). Что касается содержания, то наиболее частым в Японии является бред одержи-
мости божественным духом. В группе больных (жителей провинций) со сравнительно редким
бредом зооантропии F. Furukawa и М. Bourgeois (1984) выделяют бред «кидзуни-дзуки» - одер-
жимость лисой, который отражает, по мнению авторов, анимистические верования японцев
в то, что дух лисы может вселиться в человека. Социокультуральньгй анализ этого бреда показы-
вает также его адаптивный характер: бред «кидзуни-дзуки» помогает индивиду освободиться от
ответственности за девиантное поведение благодаря снисходительному отношению общества
к насильственной потере самоконтроля.
А.Н. Корнетов и соавт. (1984) приводят клинические наблюдения бреда интер- и аутомета-
морфозы в медведя, собаку, змею у больных шизофренией славянских национальностей. Эти
наблюдения коррелируют с сообщениями этнографов о том, что наиболее распространенными
тотемами у древних славян были медведь, собака (волк), а также животные, связанные со сти-
хией земли (Велецкая Н.Н., 1978).
О.А. Гильбурдом (1998) описана клиника архаического синдрома Кандинского — Клерамбо
с бредом воздействия «духом белого медведя» у представителей финно-угорской группы Западной
Сибири (ненцев). Такие локальные тотемистические переживания согласуются исключительно
с особенностями местной фауны и вряд ли возможны в других природно-климатических условиях.
Обзор литературы, посвященный феноменологии и семантике зрительных галлюцинаций
при различных нозологиях, показывает, что на 2-м месте по частоте вслед за антропоморфными
находятся зооморфные образы (Семенов С.Ф., 1965; Berrios G.E., Brook P., 1984). Безусловно,
данный факт затруднительно интерпретировать с позиций сходства одного лишь индивидуаль-
ного опыта, но гипотетически он может быть увязан с оживлением коллективно-бессознательных
анималистических и тотемистических представлений. Вместе с тем делать заключение о каком-
то этноспецифическом характере анимализмов в бреде и галлюцинациях вряд ли есть достаточ-
ные основания, так как многочисленные транскультуральные исследования свидетельствуют об
их чрезвычайной универсальности. Слишком уж пестрой и малодоступной статистическому
учету выглядит палитра зооморфных символов психопатологии, какой бы регион мира или
какую бы историческую эпоху мы не взяли для сравнения, и, кроме того, слишком уж часты
в клинике репрезентации совершенно удаленных (гетерохтонных) и маловероятных в смысле
исторического взаимовлияния фрагментов культурного прошлого - проявления так называе-
мого надэтнического (по К.Г. Юнгу) коллективного бессознательного.
Обширный этнографический материал свидетельствует, что система ритуалов поддержи-
валась зачастую благодаря истерическим формам поведения, носившим массовый характер.
Так, М. Mauss (1979) полагает, что магия обязана своим происхождением ошибкам перцепции

зо
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
и состояниям экстатического ожидания в момент совершения священного ритуала. Он и другие
авторы (Marwick M.G., 1970; Reid J.C., Munuggur D., 1977) приводят многочисленные примеры
истерического помрачения сознания у шаманов во время камлания, случаи реактивных пси-
хозов с летальным исходом у представителей примитивных племен, развившиеся в ответ на на-
рушение табу и протекающие с комплексными галлюцинациями, идеями одержимости духом
тотемного животного, который, по словам пострадавших, «мстит, разговаривает, поедает тело
изнутри». Характерны для отсталых сообществ психогенные реакции с объяснением неудач, бо-
лезней, смерти близких магическим воздействием враждебно настроенных лиц (Keshavan M.S.,
Narayanan H.S. et al., 1989). J.S. Neki et al. (1986) отмечают, что колдовство до сих пор остается
во многих провинциях наиболее предпочтительным объяснением необычных телесных сенса-
ций, различных психосоматических расстройств, супружеской измены Главное, на чем акцен-
тируют внимание авторы, - это то, что подобные состояния могли возникнуть у любого члена
племени, так как решающим фактором была не столько патологическая предыспозиция, сколь-
ко фанатическая вера в могущество «духов» и незыблемость табу.
Н.П. Дыренкова (1930) и Д.Э. Амоако (1978) указывают, что одним из условий отбора для
посвящении юноши в шамана, главного устроителя языческих ритуалов, был перенесенный им
в прошлом острый психоз с вытекающим из него духовным опытом. В.Я. Пропп (1986) конста-
тирует в свою очередь, что целевым моментом обрядов зачастую было достижение путем истя-
заний «ритуального безумия» посвящаемого: бессвязности речи, припадков, галлюцинаций,
трактуемых соплеменниками как «одержимость духами».
М. Элиаде (1998) в своем исследовании «Шаманизм» пишет: «У народов Севера шаманское
призвание выражается обычно в виде духовного кризиса, вызванного так называемой «инициа-
ционной болезнью» или видением чего-то необычайного. Кризис, вызванный «знаком», ради-
кально разрешается самим шаманским переживанием: подготовительный период отождествля-
ется чукчами с большой болезнью, а «вдохновение» (т. е. завершение посвящения) равнозначно
излечению». «Один шаман рассказал Богоразу (исследователю-этнографу. — Прим. авт.), что,
будучи еще юношей, он услышал голос, приказывающий ему: «Пойди в безлюдное место:
найдешь бубен. Бей в него, и ты увидишь весь мир».
Беря во внимание совокупность указанных выше обстоятельств, будет оправданным пред-
положить, что свойственная всей первобытной культуре сакрализация психопатологии могла
способствовать формирующему влиянию последней на знаковые системы самой культуры
и примитивную ментальность в целом, что подчеркивает A. Morris (1985). Другие сторонники
подобного взгляда высказываются более категорично: по их мнению, феномены психической
патологии служили непосредственно строительным фундаментом в процессе зарождения фе-
номенов культуры. Еще более крайней и небесспорной точки зрения придерживаются С.Н. Да-
выденков (1947), J.Janes (1990), A.Stevens и J.Price (1997), согласно которой первобытное
общество, в силу упомянутого выше пиетета перед таинственностью аномального поведения,
стихийно проводило в жизнь стратегию направленного отбора и высокого социального ранжи-
рования людей с шизотипическими расстройствами.
Здесь интересно, в порядке некоторого отступления, вспомнить о той характерной черте
шизофренической психики, которая с позиции обыденного «здравого смысла» должна воспри-
ниматься скорее как препятствие, нежели синергист рассматриваемого исторического процесса
(ассимиляции психопатологии культурой). Речь идет о хорошо известной «абсурдности»,
«гротескности», «странности» и тому подобных эпитетах, в равной мере удобоприложимых как
к отдельным симптомам, так и к общему «экстерьеру» заболевания. Иной, однако, смысл гро-
тескности заключен в культурологическом и, в частности, палеопсихологическом контексте.
Так, иррациональные коаны в дзен-буддизме или табуированные инвективы в оккультных
обрядах посвящения, призванные «раскрывать сознание» для новых инспираций, выполняют,
по существу, функцию гипнотического приема. Не исключено, что и шизофренический «абсурд»
призван был сутгестировать членов своего сообщества в русле усвоения ими алогичных идей
и стереотипов поведения. Французский структуралист Р. Барт (1987) полагал, что суггестив-
ность речи основана на существовании вторичных смыслов, интуитивировании слова. Но ни
при какой другой болезни, кроме шизофрении, не наблюдается такого обилия «трансовых тех-
ник» в виде неологизмов (вплоть до неоглоссии), паралогизмов, символизации, полисемантиз-
ма, бинарной символики и мифопоэтики, операций по этимологизации и поиску «скрытого»
смысла слова на фонетической основе, бредового фанатизма, сходных с заклинаниями вербаль-
ных стереотипии или напоминающих визионерство галлюцинаторных «откровений», а также

Часть 1. Современные представления об эволюционных моделях...
31
прочих экстравагантностей, как правило, предъявляемых больными безаппеляционно, с эмо-
циональной насыщенностью и пафосом. В этой связи трудно поспорить с гипотезой A. Stevens
и J. Price (1997) о том, что в примитивных сообществах больные шизофренией (особенно с экс-
пансивно-парафренными формами) могли удостаиваться харизматического поклонения со
стороны наиболее внушаемой части племени (женщин, детей), вступать в конфликт с реальным
вождем и жрецами, мигрировать вместе с подчиненной группой коделирантов, создавать новые
поселения со своей иерархией, выполняя тем самым миссию родоначальника (носителя соот-
ветствующего набора генов), культурного героя и законодателя локальной системы мифов,
обрядов и пророчеств. Подобное развитие событий на заре человеческой цивилизации пред-
ставляется тем более вероятным, что и в настоящее время приходится сталкиваться с ситуация-
ми, когда основоположниками и адептами религиозных сект становятся лица с перенесенным
в анамнезе или текущим психотическим расстройством (секта Виссариона в России; Мария
Дэви Христос в «Белом братстве», секта Порфирия Иванова в Украине).
Как бы там ни было, у нас есть достаточно поводов ожидать, что сходство клиники пара-
ноидной шизофрении с типологией архаического ритуала не ограничивается рядом отдельных
черт, но, возможно, содержится и во всей его сущностной и структурной полноте. Разумеется,
здесь допустимо говорить лишь о типологических аналогиях между ними, но никак не о тож-
дестве в силу упомянутых выше принципиальных различий между патологическим и пралоги-
ческим мышлением.
Предъявляемые требования к феномену, претендующему на роль эволюционного предшест-
венника (Самохвалов В.П., 1989) - фенотипическое сходство бреда колдовства и одержимости
с дериватами архаической культуры, отразившееся в самом названии, их относительная ред-
кость, преобладание у женщин как более консервативного полюса популяции, сравнительно
большая частота в регионах с консервативными устоями традиционно способствовали закреп-
лению за этими формами статуса архаических (Каменева Е.Н., Кудинов А.И., 1940; Каменева
Е.Н., 1957, 1971). Однако остается неясным: в каких эволюционно-генетических взаимоотно-
шениях находятся архаические формы бреда с остальным спектром бредовых тем и возможно
ли структурное доказательство их приоритетности в историогенезе в условиях современной
клиники? Этот вопрос приобретает особую остроту применительно к бредовым идеям отноше-
ния и воздействия, а также к идеям, касающимся владения собственными мыслями, как наибо-
лее патогномоничным для шизофрении (Gelder M. et al., 1989), поскольку он вплотную прибли-
жается к проблеме диагностических рамок заболевания.
На точки соприкосновения бреда воздействия в рамках синдрома Кандинского - Клерамбо
с бредом колдовства и одержимости указывали В.М. Бехтерев (1905), В.А. Гиляровский
(1973), В.М. Блейхер (1983). А.Н. Корнетов и соавт. (1984). Проанализировав описания психо-
патологии в «Каноне врачебной науки» Авиценны, исследователи приходят к заключению, что
клиника «одержимости» (ликантропии) является единственной в нем аналогией современной
параноидной шизофрении, но необходимы методологические доказательства того, что бред
колдовства и одержимости является эволюционным предшественником ее семиотики.
Выявлены глобальные тенденции интранозоморфоза, то есть изменения клиники шизофре-
нии в соотношении между ее формами (В.П. Самохвалов, 1989). Однако проблематика интер-
и интрасиндромального патоморфоза (Хохлов Л.К., 1977) численно растущей параноидной
формы все еще ждет своего освещения. Остаются неизученными вопросы: рост каких бредовых
синдромов приходит на смену уходящим в прошлое архаическим синдромам и каковы тен-
денции их фенотипической изменчивости? Значимость же эволюционного анализа такого
кардинального симптомокомплекса параноидной шизофрении, как синдром Кандинского -
Клерамбо, чрезвычайно велика ввиду его широкого спектра по степени охваченности продук-
тивного регистра, бредовой политематичности и интеграции всех тематических форм вокруг
бреда воздействия. Чем обусловлены существующие закономерности его синдромокинеза, как
и вообще синтропия и динамика всех встречающихся при шизофрении тематических форм,
объединенных общим сюжетом, - вопросы, на которые в обозримой психиатрической литера-
туре нет ответа.
О единых эволюционных корнях архаического бреда и синдрома психического автоматизма
косвенно свидетельствуют «зоны перекрытия» и «взаимоперехода» между ними, объединяю-
щий их лейтмотив воздействия, различающийся лишь техническими деталями последнего, об-
щая кататоническая основа, на которой развивается бред. Изучение пережиточных форм бреда
представляет особый интерес для понимания проблемы механизмов бредообразования в целом,

32
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
так как помогает, по мнению Е.Н. Каменевой и А. И Кудинова (1940), «образовать в общем
бредовом комплексе постоянное ядро его структуры, отделив случайные средовые влияния».
Те же авторы считали, что архаический бред есть не просто интерпретация расстройств высво-
бождающейся в болезни протопатической чувствительности, но некое базисное образование,
развивающееся по своим специфическим законам. Сходство психических автоматизмов с ар-
хаическими формами бреда прослеживается также в центральной связующей роли тех и других
по отношению к расстройствам моторики и иных сфер психики, в тесной сплавленности фор-
мы и содержания
Выявление общего морфологического стержня синдрома психического автоматизма с прото-
типами архаических и кататоно-параноидных синдромов в филоисториогенезе могло бы стать
конструктивной основой для эволюционной интерпретации бреда всей политематической гам-
мы. В.П. Самохваловым (1989,1993) в рамках глобального клинико-эволюционного исследова-
ния шизофрении проводился анализ параноидных расстройств в контексте их взаимосвязи
с кататоническими формами, подлежащими этологической оценке. Было отмечено, что катато-
нию, осложненную бредом, затруднительно трактовать исходя из элементарных этологических
комплексов, так как в этих случаях имеют место более сложные поведенческие нарушения
Понятно, что акцент наблюдения в клинике параноидной шизофрении, протекающей, преиму-
щественно, с нарушением межличностных коммуникаций, должен быть перенесен на вербаль-
ное поведение. При этом двигательные элементы кататонии, реконструирующие архаические
защитно-ритуальные действия, как было показано в том же исследовании, не исчезают пол-
ностью из психической жизни больного, а замещаются их вербализованными эквивалентами -
высказываниями, отражающими магическое мышление и галлюцинаторно-бредовые пережи-
вания, что нигде так не очевидно, как в клинике синдрома Кандинского - Клерамбо. И далее:
«Управляемость человека как объекта воздействия сверхестественной силой проявляется прак-
тически во всех религиозных концепциях. Однако в психопатологии в отличие от религиозно-
го мировоззрения такая управляемость связана с насильственностью и отчуждением, особен-
но ярко в психопатологии синдрома Кандинского - Клерамбо Религиозное мышление у здо-
рового как бы обогащает логическое мышление, а в психопатологии оно вытесняет послед-
нее». В связи с эволюционным генезом психического автоматизма и императивных
галлюцинаций автор ссылается на В.В. Бунака (1980), который отмечал, что в антропогенезе
первые слова были командами и предписаниями, а не названиями вещей Формулы, о которых
говорит В.В. Бунак, относились к типу «делай то, не делай этого», т. е к императивам, ожива-
ющим в синдроме Кандинского - Клерамбо. По мнению В.П. Самохвалова, галлюцинирова-
ние должно было развиваться в направлении от истинных к псевдогаллюцинациям, от дереа-
лизационных к деперсонализационным картинам Переживания двойника при наблюдениях
смерти и сна, обмороков типологически сходны с синдромом Капгра, который может прояв-
ляться в форме отрицательного (явления гипоидентификации) или положительного двойника
(гиперидентификация).
Представляет интерес исследование J.Janes (1990), содержащее культурологический анализ
вербального галлюциноза у психически больных - жителей урбанизированных центров США.
Амбулаторные условия наблюдения за больными позволяют предполагать достаточную упорядо-
ченность их двигательной сферы. Семиотика проекции «голосов», условия их усиления (при стрес-
се, концентрации внимания), императивность, идентификация с высокими инстанциями и под-
чинение им сопоставляются автором с архаическими верованиями в руководящую силу высших
существ (духов) с древними ритуалами заклинания идолов, нацеленными на получение помощи
в экстремальных ситуациях. Предполагалось, что идол является обиталищем «духа», а слышимый
от него голос расценивался как акт «высшей воли». J Janes проводит ряд параллелей между психо-
патологией больных шизофренией и ранними литературными (гомеровскими) текстами
В настоящее время большое внимание в патогенезе шизофрении уделяется фактору поломки
в процессах приема и обработки информации, а сама феноменология болезни рассматривается
как проявление реакции адаптации на информационный стресс (Hafrman R Е., 1987) По остро-
умному замечанию А. Кемпинского (1998), шизофрения есть нарушение «информационного
метаболизма», в русле которого можно трактовать два блейлеровских осевых симптома - аутизм
и расщепление.
П.П. Волков (1976) считает, что истинную природу психопатологии и ее динамики можно
понять только исходя из способности психики к самоорганизации дезинтегрированных систем.
Он указывает на организованность таких феноменов, как синдром Кандинского - Клерамбо,

Часть 1. Современные представления об эволюционных моделях...
зз
синдром Капгра, симптом Фреголи, бредовый компонент которых наделен внутренней струк-
турой и специфической логикой развития.
Наряду с представлениями о феноменологии бреда как об «организованной дезорганизован-
ности» или по М.О Гуревичу (1949) как о вторичной продукции дезорганизованного мышления
и результате сложно переплетающихся процессов дезинтеграции, патологической интеграции
и реинтеграции имеются данные о существовании определенной обратной связи между степенью
выраженности формальных расстройств мышления и выраженностью бреда. Так, В.П. Само-
хвалов (1989) сообщает, что редукция синдрома Кандинского - Клерамбо в результате электро-
судорожной терапии сопровождалась ростом формальных расстройств мышления. В том же
исследовании показатель клинического полиморфизма, коррелирующий с эволюционной но-
визной, оказался намного выше при параноидной форме, чем при простой, в клинике которой
приоритетной диагностической значимостью обладает именно превалирующая формальная
патология мышления. G Robertson, P.J. Taylor (1985) в экспериментально-психологическом
тестировании больных шизофренией на предмет степени когнитивного дефицита установили,
что результаты в группе больных с параноидной формой ближе к таковым в группе здоровых лиц
по сравнению с больными простой формой или больными, имеющими смешанную симптомати-
ку. Кроме того, следует помнить, что средний возраст манифестации (или начала) заболевания
при простой форме ниже, чем при параноидной (В.П. Самохвалов, 1989), а в хронологии болез-
ни нейрокогнитивный дефицит всегда манифестирует раньше бреда. К тому же доказано, что
когнитивное снижение предшествует развитию эндогенного процесса и, по существу, представ-
ляет собой генуинное повреждение течения информационных процессов (Вербенко В.А., 2007;
Hemsley D.R., 1996). Все это отражает больший эволюционный «возраст» простой формы
относительно параноидной и формальных расстройств мышления относительно бреда соот-
ветственно. Объяснение этих фактов кроется, на наш взгляд, в существовании отчетливых адап-
тационных преимуществ «самоорганизующейся» бредовой системы, историогенетически более
новой, перед дезинтегрированностью формальной стороны мышления при более «старых»
симплексных формах.
Многие ученые разделяют взгляд на бредообразование как аутопротективный в условиях
психической дезинтеграции и переживания «онтологической опасности» (выражение
R.D. Laing (I960)) механизм (Анохин П.К., 1976; Семичев СБ., 1987; Шевалев Е.А., 1992; Esser
A., Deutsch R., 1977; Glass J , 1981; Vignen M., 1984; Mundt Ch., 1990; Hingley S.M., 1992), при-
чем иррациональная защита бреда связывается с его структурированностью. И.Г. Оршанский
(цит. по Е.Н. Каменевой, 1957) называл бред «логическим приспособлением к ненормальным
ощущениям. Ценой уклонения мысли достигается некоторое соответствие и устанавливается
равновесие между логикой больного и его ощущениями». В этой связи трудно не согласиться со
сказанным некогда замечанием Н. Еу о том, что бред «всегда вторичен как пережитый результат
работы по разрушению психической жизни и производству воображаемого».
Но бредовая структура, как отмечает П.П. Волков (1976), создается не хаотично, а под контро-
лем целой иерархии самоорганизующихся планов - допсихического, инстинктивного, собствен-
но человеческого плана психической деятельности, перекодирующих физиологические наруше-
ния на «язык» бреда. В понимании психоаналитических школ роль преформирующих планов
в бредообразовании выполняют инстинкты и бессознательные комплексы (Freud S., 1952),
универсальные прообразы коллективного бессознательного - архетипы (Jung C.G., 1958), ког-
нитивные структуры (U. Neisser, 1976). Некоторые авторы полагают, что формирование бреда
опирается на изначальный идеаторный стержень - «первичную фабулу», которая выступает свое-
образной прогностической моделью дальнейших бредовых построений (Терентьев Е.И., 1991).
Е.А. Шевалев (1992) называл бред «активным творческим пролиферативным процессом».
Поскольку бредовая продукция во многом обусловлена функцией воображения, отвечающего
опасениям, нереализованным желаниям, потребностям, а воображение всегда опосредовано
и структурировано в соответствии с принципами образного кататимного мышления, восходя-
щего к примитивному мифотворчеству (Чернышева ТА., 1983), все виды творчества, в том чис-
ле и патологического, включают в себя мифологические элементы. Последние, в понимании
К. Г. Юнга - архетипы, не являются наследуемыми представлениями, но только формообразу-
ющим принципом, а также всего лишь врожденными возможностями представлений, наполня-
емыми у каждого индивида социокультурным опытом своего времени.
Обратимся к данным культуральной психиатрии. На связь содержания галлюцинаций
> больных шизофренией мексиканской национальности с этнокультуральной мифологией ука-

34
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
зывают М. Kradoevitch et al. (1982). Сходные результаты получены в отношении типологии бре-
да в различных странах А. Кадыровым и М. Мамутовой (1992), В.П. Самохваловым (1993),
D.W. Abse (1976), P. Parin (1982), F. Furukawa, M. Bourgeois (1984), Ch. Maier (1986), D.A. Seva et al.
(1986). О сходстве бреда с первобытными религиями и мифами писали Е. Bleuler (1911),
Е. Kraepelin (1920), A. Storch (1922). J.E. Levi et al. (1987) описывают обусловленное бредом пове-
дение «виндиго» у североамериканских индейцев и проводят параллели с гомономным мифом.
А.С. Pande (1981) рассматривает случаи сочетания синдрома Капгра и эротомании в свете куль-
туральных верований в призрачных существ «инкубов» и «суккубов», чье поведение отличается
провокационной сексуальностью.
Оправданность поисков историогенетических моделей бреда в архаической натурфилосо-
фии находит встречную поддержку и со стороны этнографических исследований На ранних
этапах истории мифы служили теми системообразующими факторами, которые синтезировали
все многообразие социоприродных явлений в целостную модель мира и определяли образное
постижение мира посредством этой модели в форме ритуала (Степин B.C., 1989). Включенные
повсеместно в практическую деятельность, мифы закрепились в процессе культурно-истори-
ческой эволюции как базисные структуры сознания, опосредующие переживание наиболее
типичных жизненных ситуаций и конфликтов.
Большинство этнографов единодушно признают существование тесных отношений между
мифом и ритуалом. При этом инстинктивному ритуальному действию отводится первичная
роль в культурной эволюции, а мифу - роль его исторически более позднего производного, воз-
никшего как оправдание смысла ритуала (Топоров В.Н., 1988; Malinowsky В , 1928). Р. Маретт
(цит. по С.А. Токареву, 1990) указывает: первобытная рудиментарная магия (магические ритуалы)
выражалась в действиях, мало отличавшихся от действий животных, ибо в них еще отсутство-
вал всякий элемент сознательности. По этой причине более точным представляется выражение
«мифоритуальный комплекс», а самым надежным средством идентификации мифа считается
коррелирующий с ним ритуал (Топоров В.Н., 1988). Как отмечает тот же автор, чувство враж-
дебности мира преодолевалось архаическим сознанием в магическом акте произнесения при-
чины всех вещей и явлений, в описании их прецедента, поэтому каждый миф выполнял так или
иначе этиологическую, объяснительную, познавательную, воспитательную, психотерапевтиче-
скую функции.
В культурологии «сам миф понимается не как «сказка», «вымысел» или «фантазия», а так,
как его понимали в первобытных обществах, где миф обозначал, как раз наоборот, «подлинное
реальное событие» и, что еще важнее, событие сакральное, значительное, первородное откро-
вение, служащее примером для подражания» (Элиаде М, 1995). Кроме того, «миф всегда имеет
отношение к «созданию»», он рассказывает, как что-то явилось в мир или каким образом воз-
никли определенные формы поведения, установления и трудовые навыки. Именно поэтому
миф, по мнению ученого, составляет парадигму всем значительным актам человеческого пове-
дения. Согласно В. Malinowsky (1955), «миф... является повествованием, которое воскрешает
первозданную реальность, отвечает глубоким религиозным потребностям, духовным устремлени-
ям, безусловным требованиям социального порядка и даже требованиям практической жизни.
В цивилизациях примитивных народов миф исполняет незаменимую функцию, он выражает,
возвышает и кодифицирует верования, он защищает и налагает моральные принципы, он га-
рантирует действенность ритуальной церемонии и предлагает правила для практической жизни,
необходимые человеческой цивилизации».
Все многообразие мифов в различных этнокультурах может быть сведено к небольшому на-
бору типичных повествований, являющихся по своей структуре транскультуральными универса-
лиями. Е.М. Мелетинский (1990) приводит следующую общепринятую классификацию мифов:
1) космогонические, повествующие о происхождении космоса, природы, человека,
2) близнечные — о чудесной паре родоначальника, культурного героя и его антагониста;
3) тотемические, связанные с культом предков;
4) календарные - об умирающем и воскресающем божестве природы;
5) героические, соответствующие ритуалу посвящения и совершению подвигов,
6) эсхатологические — о предстоящей гибели мира.
В связи с изложенным выше можно «провести» интересные параллели между этнографичес-
кими данными по историогенезу когнитивных процессов психики - с одной стороны, и теорией
патогенеза кататоно-параноидных синдромов - с другой. В.П. Самохвалов (1989), развивая кон-
цепцию Ц.П. Короленко и В.Г. Колпакова (1976) о происхождении бреда из филогенетически

Часть 1. Современные представления об эволюционных моделях...
35
Клинический
континуум
Его коррелят -
культуральный континуум
Первичные
феномены
Вторичные
феномены
Рис. 2. Схема взаимосвязей между континуумом культурной эволюции и клиническим кон-
тинуумом. Установленные корреляции обозначены сплошной стрелкой, ожидаемые корреля-
ции - пунктирной.
древней защитной реакции - кататонической, полагает, что бред, в частности бред воздействия
и инсценировки, есть неосознаваемая реакция интерпретации на первичную кататоническую
насильственность, кинестетический рисунок которой типологически сходен с архаическим ри-
туалом (см табл. 2). Тем самым можно заключить, что бред представляет собой качественно но-
вый уровень адаптации к утратившим свое приспособительное значение, старым фиксирован-
ным механизмам защиты - кататоническим, включая и своеобразную «кататонию в идеаторной
сфере» — формальные расстройства мышления.
Междисциплинарный аспект данных психиатрической и этнографической литературы по
рассматриваемой проблеме можно обобщить следующим образом:
1. Адаптивные свойства бредовых построений обусловлены тем, что они отвечают потребнос-
ти индивида в овладении угрожающей ситуацией путем придания ей особого воображаемого
смысла.
2. Бредовое содержание не является всецело произвольным: в своей основе оно преформи-
ровано и структурировано в соответствии с лингвистическими моделями развития психики
в историогенезе - мифоритуальными комплексами.
3. Можно допустить, с некоторой долей упрощения, что бред находится в таком же причин-
но-следственном отношении к кататонической моторике, в каком миф выступает к ритуальному
действию. Бредовый сюжет роднит с мифом его вторичный, объяснительный характер.
Ввиду всего сказанного ранее имеются достаточные основания допустить возможность
существования определенной гомологии между двумя условными континуумами - культурно-
эволюционным — «ритуал—миф» и клиническим — «кататоническая дискинезия—бред». Гипоте-
тическая модель этих взаимоотношений показана на рис 2

Глава 1.4.
Психолингвистические аспекты исследования
В связи с изложенным выше ходом рассуждений задача изучения эволюционных моделей
бредовых синдромов при шизофрении порождает проблему формализации вербального
поведения и интерпретации его с позиций историогенетического подхода. Практически
это означает применение принципов семиотики как корректного инструмента «трансляции»
симптомов, синдромов и всего совокупного знакового конструкта бреда на «язык» культуральных
реликтов в заданном интерпретативном контексте. Последний включает в себя все множество
символических и семантических структур, которые описаны и систематизированы структурной
антропологией, сравнительной этнографией и культурологией. Согласно Ю.М. Лотману (1974),
формализованная модель всегда предполагает использование языка, учитывающего ее внутрен-
нюю структуру; этот язык является метатекстом, который можно изучать методами лингвисти-
ческого анализа. В нашем случае в отличие от этологических исследований задача упрощается
тем, что оба компаративных плана изначально структурированы средствами языка и, следова-
тельно, могут соотноситься друг с другом языковыми составляющими.
Очевидно, что вслед за семиозисом каждого имеющегося в распоряжении случая (семиоти-
ческим сопоставлением знаков клинического плана с аналогичными им по значению знаками
культурального плана и интерпретацией) перед исследователем встает проблема разграничения
в исследуемом двуплановом массиве универсального, единообразного, постоянно «кочующего»
из сюжета в сюжет от индивидуально варьирующего и непостоянного. Только таким образом
и не иначе можно проследить, как закладываются основы архитектоники бреда и какие универ-
сальные законы заложены в его «проекте». В работах по семиотике и лингвистике установлено,
что «разные по знаковому материалу воплощения могут быть представлены как разные варианты
единого абстрактного текста, выводимые по определенным правилам. Вместе с тем разные
тексты в пределах одной и той же знаковой системы обладают некоторыми едиными универ-
сальными признаками, которые нуждаются в выявлении для того, чтобы четче установить раз-
ницу между общеобязательным и индивидуально-различным в структуре текстов разных типов»
(Цивьян Г.В., 1987). Вполне вероятно, что структурный анализ текстов с целью выявления
константных образований, эффективно апробированный в других гуманитарных дисциплинах,
окажется полезным и в решении психиатрических задач, в частности, при обнаружении неких
структурных констант в совмещенном плане клиники бреда и семиотики культуры. Транскуль-
туральное единство тематических форм и основных сюжетных линий бреда при шизофрении не
позволяет сомневаться в существовании подобного абстрактного текста, являющегося матрич-
ным по отношению ко всему многообразию фабул и их динамики.
Понятие текста в лингвистике неотделимо от понятия дискурса. Текст озвученный не сов-
падает с текстом абстрактным, т. е. закадровым, истинно реальным. М. Faucault (A) (1961) опре-
деляет дискурс как «то, что произведено совокупностью знаков», но описание дискурса противо-
положно рассказу, подверженному как интенциям сознания, так и вторжениям бессознательного.
Речь идет о том, чтобы восстановить скрытый дискурс, при этом главный вопрос сводится к од-
ному: что говорится в том, что сказано?
При построении формализованных моделей в семиотическом анализе признак должен быть
настолько упрощен и однозначен, чтобы дальнейшая его минимизация стала невозможной
(Danders A., 2003). Большинство лингвистов единодушны в признании того, что наименьшим
отрезком речи, повторяющим свойства целого текста (структурной единицей), является выска-

Часть 1. Современные представления об эволюционных моделях...
37
зывание, поэтому сопоставление текстов проводится на основе высказываний и их состав-
ляющих элементов: подлежащего, т.е. объекта и функции, его действия (Martinet A., 1961;
Morns Ch., 1946). По мнению Р. Барта (1987), со структурной точки зрения всякий повествова-
тельный текст строится по модели предложения (принцип гомологии), хотя и несводим к сумме
предложений. В нем есть своего рода «подлежащее», «сказуемое» и другие части предложения.
С позиций структурной антропологии любой нарративный сюжет представляет собой ком-
плекс мотивов (тех же функций), о чем писал еще отечественный культуролог А.Н. Веселовский
(1913, 1938), который отмечал, что мотив есть неразлагаемая единица повествования. Названия
в мифических повествованиях могут меняться, но функция — величина постоянная. Его после-
дователь и основоположник структурного анализа текстов В.Я. Пропп (1986) в своем капиталь-
ном труде «Исторические корни волшебной сказки» доказывает, что линейная последователь-
ность функций (действий) в фольклорных текстах всегда однотипна, причем под функцией он
понимает поступок действующего лица, определяемый с точки зрения его значимости для хода
действия. Изучение фольклорного текста (по В.Я. Проппу) должно вестись строго дедуктивно,
т е. от материала к следствию. В другой своей работе «Морфология сказки» (1969) он детально
обосновывает действенность и приоритетность принципа последовательности функций, коли-
чество которых в фольклорных текстах составляет 31. Не все 31 функция всегда налицо, но по-
рядок их неизменен. Неизменен и набор ролевых объектов - их всегда 7, каждый имеет свой
круг действий: антагонист, даритель, помощник, царевна или ее отец, отправитель, герой
и ложный герой. Морфология фольклорного текста соответствует в целом структуре мифов
и ритуалов, связанных с архаическими инициациями. В.Я. Проппом была открыта также пар-
ность большинства функций в тексте.
Позднее С. Levi-Strauss (1972), (Леви-Стросс, 1985) дополняет положения В.Я.Проппа:
« мифы структурируются не только путем повторения порядка действий, но и принципом
бинарно-логических оппозиций в отношении самих объектов повествования». По словам ав-
тора, развитие сюжета подчинено принципу медиации - поэтапного преодоления, усреднения
оппозиций, основные из которых чет/нечет, жизнь/смерть, свет/тьма, правое/левое, мужское/
женское и т. п. сводимы в конечном счете к оценочной оппозиции благоприятное/неблагопри-
ятное. Миф — поле бессознательных логических операций, инструмент разрешения противоре-
чий. Мифологическая логика достигает своих целей «окольными» путями с помощью брикола-
жа (рикошета). Сущность мифа, полагает С. Levi-Strauss, создается не стилем, не языком,
не синтаксисом, а рассказанной в нем историей.
Работами двух названных выше ученых было доказано, что мифы различаются лишь матери-
алом объектов (образов), внутренняя структура же их (порядок действий) неизменна. Благодаря
жесткой структурированности и медиации мифы, независимо от того, являются они порожде-
нием внутреннего индивидуального опыта или заимствованы из коллективной традиции, выпол-
няют адаптивно-организующую роль в отношении психической жизни.
Разгадку последнего феномена В.В. Иванов (1978) видит в происхождении всех знаковых
языков из единого синкретического ритуала, соподчинявшего на ранних этапах истории речь
кинестетическую и словесную, воображение, перцепцию, эмоции и моторику доминирующей
потребности в глубоком психологическом катарсисе. По образному выражению В.Н. Топоро-
ва (1988), в ритуале совершается парад всех знаковых систем - вербальных, пантомимических,
вокально-танцевальных, колористических, ольфакторных; ритуал - творческое лоно, из кото-
рого возникло синкретическое предыскусство Только в ритуале достигается целостное пере-
живание бытия и рода, устраняется энтропия (хаос) и устанавливается порядок. Ритуал - тот
исходный локус, где происходило становление языка как некой знаковой системы, в которой
предполагается связь означаемого и означающего, выраженная в звуках. Близких взглядов
придерживаются С.А Токарев (1990) и F. Khx (1982)* знак, по их мнению, эволюционирует из
ритуала путем имитативной магии и экономической замены действия кодифицирующим его
символом.
С учетом изложенного выше обозначенная нами в общих чертах гипотетическая концепция
исторического генеза бредовых расстройств при шизофрении (см. рис. 2) кратко может быть
преобразована в следующий вид: каждому симптому, синдрому, бредовому сюжету в онтогенезе
болезни, лингвистически оформленным соответственно как высказывание, комплекс высказы-
ваний и текст, могут быть подысканы типологические аналогии в архаической культуре на тех же
\ровнях. По словам В.П Самохвалова (1993), психопатология есть не что иное, как метаязык,
составляющий метатекст - психическое состояние

38
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Возможности экстраполяции структурного анализа текстов по методу В.Я. Проппа —
С. Levi-Strauss из области этнографии в область психиатрии связаны, на наш взгляд, со следую-
щими соображениями.
1. Логическая непоследовательность мышления при шизофрении не является препятствием
для данного анализа, как это было показано в работах В. Завариной (Zavarina V, 1977), поскольку
речь больных шизофренией, исключая только выраженную шизофазию, структурирована в соот-
ветствии с общими синтаксическими правилами языка в форме высказываний и их элементов.
2. Символизация - способность наделять объекты дополнительным скрытым смыслом,
в одинаковой мере присуща и патологическому, и первобытному мышлению. Следовательно,
значение символов в высказываниях больных шизофренией может быть сопоставлено с таковым
в архаической культуре. Дихотомия мышления при шизофрении отвечает принципу бинарно-
логических оппозиций архаического мышления, поэтому ее полярные противоположности
сравнимы с таковыми в историогенезе.
3. В психиатрическом научном мире до сих пор отсутствовало единомыслие по вопросу выбо-
ра руководящего принципа в изучении законов бредообразования. Некоторые авторы достаточно
пессимистично оценивают попытки вывести базисные структуры бреда, опираясь на семантику.
Вот одно из характерных возражений, «...анализ бреда, исходя из его содержания, несмотря на
многочисленные исследования за 100 лет, почти ничего не дал для уточнения его психопатоло-
гической структуры» (Ануфриев А.К., 1992). Нам кажется, прошлые, неоправдавшие ожиданий,
попытки проникнуть в тайны бредотворчества были связаны, во-первых, с отсутствием стро-
гого методологического подхода к анализу вербального поведения при шизофрении и бреда,
в частности. Во-вторых, с тем, что эти попытки основывались, преимущественно, на подходах
к пониманию бреда с позиций либо сугубо эмпатических (в экзистенциальном направлении)
либо рационалистических, т. е. формальной логики, и игнорировали тот факт, что исследова-
тель бреда и «автор» бреда, как правило, мыслят и говорят на разных языках Надо полагать, что
путь к этой разгадке лежит в сфере сопряжения и координирования двух основных типов чело-
веческой логики и последующей их взаимотрансляции. Для исследователя-структуралиста
транслятором текста шизофренического бреда (перевода из непонятного в понятное) призвана
стать мифологика.
Инвариантность бредовых тем, почти не зависящих от исторических и географических ус-
ловий, сходна с выявленной культурологами повторяемостью мифических мотивов, поскольку
в основе классификации бреда по содержанию лежит принцип универсально повторяющихся
действий, производимых, согласно бреду, с больными и/или их окружением, что отразилось
в перечне глаголообразованных (в основном, гомонимных) названий: бред преследования, порчи
(«портят жизнь, здоровье», «вредят»), воздействия (у больных «читают мысли», «отнимают энер-
гию», их «облучают», «наблюдают», «гипнотизируют», «телепатируют», «разрезают на части»
и т. п.), ревности («изменяют»), отравления, колдовства, метаморфозы или превращения, отно-
шения («не так относятся»), ущерба («обкрадывают»), бред аллопсихического воздействия,
могущества (сами больные «читают мысли», «отнимают энергию», «облучают», «гипнотизи-
руют», «превращают», «пророчествуют», «творят») и т. д. Этимология понятия «одержимость»
восходит к старорусскому «держать во власти, быть овладеваемым некой посторонней силой».
Если раньше больные говорили о том, что в них «вселяются» духи, другие существа, животные,
то в настоящее время они утверждают, что им «имплантировали микрочип и с его помощью
управляют». Однако сущность и тех и других идей в основе своей остается неизменной. Каза-
лось бы, бредовые формы, ассоциированные с искажением самооценки психического и/или
физического «Я» (величия или самоуничижения, бред физического недостатка) являются
исключением из общего правила, поскольку отражают не функциональные, а качественные
характеристики. Но дело обстоит совсем иначе, если учесть, что за каждым бредом величия или
виновности стоит длинный мотивационный ряд мнимых «деяний»: личность «возвеличивает-
ся» или «обвиняется», аппелируя к своим «заслугам» или «проступкам». Кроме того, все три
только что указанные формы бреда в случае параноидного, т. е. полиморфного развития, всегда
вплетены в общий контекст сюжетной динамики и не могут рассматриваться изолированно от
остальных форм бреда. Тот же принцип универсально повторяющихся действий, явлений, про-
цессов положен в основу дефиниции других бредовых феноменов - психических автоматизмов,
синдрома Капгра, симптома Фреголи, нигистического бреда Котара.
В этой связи первостепенный интерес для структурного историогенетического анализа
бредовой шизофрении представляют тематические формы бреда. Именно тематика бреда поло-

Часть 1. Современные представления об эволюционных моделях... 39^
жена в основу дифференциации бредосодержащей патологии на синдромы, а также его оценки
по другим критериям - систематизированности/несистематизированности, характеру - чувст-
венно-образному или интерпретативному Приоритетность содержания перед другими критерия-
ми оценки бреда подкрепляется и тем, что существует прямо пропорциональная зависимость
между закономерным видоизменением темы бреда и тяжестью патологического процесса, позво-
ляющая рассматривать тему бреда в качестве «индикатора» глубины психического поражения
(Kullenkampff С, 1958).
На основании сказанного выше можно сделать вывод, что текстуальное сопоставление зна-
ковых конструкций бреда и архаикокультуральных явлений может производиться синхронно
в парной системе координат — по ряду бинарно-логических оппозиций и по оси последовательно
повторяющихся действий (тематических форм).
4. Перестановка порядка действий, хронологическая разноплановость, неизбежные в речи
больных шизофренией, преодолеваются возможностью свести, по словам С. Levi-Strauss (1972;
Леви-Стросс К., 1985), «любую хронологию событий к ахронной матричной структуре». Другими
словами, предпочтение должно отдаваться сюжетной логике, а не хронологии. Как отмечает
Р. Барт (1987): «Задача в том, чтобы дать структурное описание хронологической иллюзии; по-
вествовательное время должно быть выведено из повествовательной логики. Повествование,
как и язык, знает только семиологическое время». В этом понимании практически любой пара-
логический разорванный текст, исключая, вероятно, только выраженную шизофазию, может
быть транслирован в сюжетно оформленный нормативный текст без ущерба смысловой досто-
верности исходного материала.
Теория уровней в общей лингвистике Э. Бенвениста (1974) предполагает два типа отношений
между элементами — дистрибутивные (когда отношения устанавливаются между элементами
одного уровня) и интегративные (когда отношения устанавливаются между элементами разных
уровней). Дистрибутивные отношения сами по себе еще неспособны передать смысл. Следова-
тельно, в целях структурного анализа необходимо сначала выделить несколько планов опи-
сания и подчинить их иерархической перспективе. Применительно к психопатологическому
дискурсу дистрибутивные отношения необходимо рассматривать как те отношения, которые
возникают в плоскости взаимодействия симптомов или в плоскости взаимодействия синдро-
мов, а интегративные отношения - в русле формирования синдромов из симптомов или в рус-
ле синдромокинеза. Семиотическая многоуровневость - необходимое требование, которое
должно предъявляться к структурному анализу бредовых феноменов.
Таким образом, семиотические методы и принципы, апробированные в лингвистике, эво-
люционной и структурной антропологии, представляются достаточно обнадеживающими для
решения поставленных здесь задач.

• Цель и задачи исследования
• Общая характеристика собственного материала
• Методы исследования
^Я

Глава 2.1.
Цель и задачи исследования
Целью настоящего исследования явилось изучение эволюционного генеза бредовых
синдромов при шизофрении с акцентом на психопатологии синдрома Кандинского —
Клерамбо.
Для достижения поставленной цели были выдвинуты следующие задачи.
1. Разработать метод клинико-историогенетического анализа семиотики шизофрении, поз-
воляющий проводить типологические аналогии между патологией когнитивной сферы и дан-
ными историогенеза психики.
2. Выявить в историогенезе аналоговые модели бредосодержащих синдромов и синдромо-
кинеза параноидной шизофрении, а также культурно-эволюционные предшественники психи-
ческих автоматизмов и всех встречающихся при этой болезни тематических форм бреда.
3. Установить на изученном материале основные прогностические тенденции патоморфоза
параноидной шизофрении, протекающей с различными проявлениями синдрома психическо-
го автоматизма.

лава 2.2.
Общая характеристика собственного материала
Сформулированные цель и задачи диктуют соответствующие требования к отбору клиничес-
кого материала: он должен включать преимущественно параноидные формы шизофрении,
отличающиеся широким диапазоном таксономических характеристик, разнообразием ве-
дущих синдромов и бредовых сюжетов, а также все вариации психических автоматизмов. Соблю-
дение условия вариабельности необходимо в целях обеспечения корректности сравнительного
анализа клиники в различных группах.
Вся выборка подразделялась на основной и дополнительный материал (всего 723 больных).
В качестве основного материала исследованиябыли отобраны 420 больных параноидными фор-
мами шизофрении (209 мужчин, 211 женщин) в возрасте от 15 до 69 лет, подавляющее боль-
шинство из которых (418 человек) имели в своей клинической картине симптомы психичес-
кого автоматизма. Из них 335 больных находились на лечении в различных психиатрических
стационарах Днепропетровской области - Днепропетровской областной клинической психо-
неврологической больнице, Гейковской областной психоневрологической больнице. Остальные
85 больных осматривались и наблюдались амбулаторно на базе Днепропетровского городского
психоневрологического диспансера, частной клиники «Центр неврозов» и Керченского психо-
неврологического диспансера.
Основная выборка была образована методом случайного отбора из популяции больных,
принадлежащих в основном восточнославянской этнической группе. В ее составе были 212 ук-
раинцев, 117 русских, 61 человек смешанного русско-украинского происхождения и 30 пациентов
других национальностей, из которых наиболее многочисленными были евреи (16), остальные -
единичные представители разных этнических групп, в том числе рожденные от смешанных бра-
ков. Отбор производился в период с 1984 по 2007 гг.
Дополнительные требования к отбору материала были продиктованы необходимостью выяв-
ления культурно-эволюционных моделей бреда, представляющей первоочередную задачу иссле-
дования. Они включали максимальное, по возможности, ослабление модулирующих воздействий
традиционной культуры на формирование бредовой фабулы. Поскольку в основу работы поло-
жен поиск типологического сходства бреда с мышлением в историогенезе, требовалось исклю-
чить фактор прямого копирования больными сохранившихся или заново реставрированных
в обществе языческих верований.
Все больные подвергались специальному опросу в целях исключения фактов индукции со
стороны других лиц, а также возможной патопластики бредовой фабулы вследствие контактов
с лидерами религиозных сект, чтения литературы по оккультизму, а также некритичного (в силу
когнитивных расстройств), предпринятого уже в болезненном состоянии погружения в рели-
гиозную или другую традиционную систему. Заимствование больными отдельных элементов
религиозных вероучений, популярного фольклора, литературных и кинематографических об-
разов не считалось основанием для исключения этих наблюдений из выборки. У части больных
факт более глубокого знакомства с традиционными духовными культурами подтверждался,
но не был при этом определяющим и преформирующим в отношении бредового фабулообра-
зования, остававшегося у них достаточно независимым процессом.
Необходимыми условиями включения клинического случая в выборку были достаточный
уровень лингвистического развития и доступность больного, отсутствие стойких диссимулятив-
ных тенденций, выраженной дезорганизации речи (шизофазии), а также функциональной ам-
незии на период острого психоза, так как это могло отрицательно повлиять на достоверность
самоотчета о переживаниях.

44
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Таблица 3. Распределение изученного контингента больных по полу и типу течения болезни
Пол
Мужчины
Женщины
Всего
непрерывный
121
105
226
Тип течения
приступообразно-
прогредиентный
88
106
194
Таблица 4. Распределение изученного контингента больных по полу и возрастным характеристикам
Пол
Мужчины
Женщины
Всего
Возраст, лет
15-19
17
14
30
20-29
84
69
149
30-39
58
51
109
40-49
23
35
58
50-59
16
28
48
60-69
И
14
26
Средний
возраст, лет
32,5
34,5
33,5
Таблица 5. Распределение изученного контингента больных по полу и возрасту манифестации
болезни
Пол
Мужчины
Женщины
Всего
Возраст, лет
10-14
5
3
8
15-19
37
23
60
20-24
49
47
96
25-29
80
63
143
30-34
24
51
75
35-39
И
13
24
40-44
2
7
9
45-49
1
4
5
Средний возраст
манифестации, лет
25,8
28,5
27,2
Таблица 6. Распределение изученного контингента больных по полу и давности заболевания
Пол
Мужчины
Женщины
Всего
до 5 лет
70
78
148
Давность заболевания, лет
5-Ю
57
31
88
11-20
75
93
168
свыше 20
7
9
16
Средняя
продолжительность
болезни, лет
6,7
6,0
6,4
В целях достижения нозологической однородности выборки к исследованию не привлекались
лица с тяжелой соматической патологией и сопутствующими органическими заболеваниями
головного мозга, хроническими наркологическими заболеваниями, осложняющимися нару-
шениями сознания по экзогенному типу Группы больных с острыми и хроническими формами
заболевания, группы мужчин и женщин не различались достоверно по образовательному уров-
ню и количеству городских и сельских жителей.
По своим клиническим и половозрастным характеристикам изученный контингент удовле-
творял требованию гетерогенности материала, необходимого для выявления форм болезни раз-
личной эволюционной глубины. В количественно равных мужской и женской группах выборки
(209 мужчин, 211 женщин) были соблюдены приблизительно те же пропорции в распределении
по двум основным типам течения - приступообразно-прогредиентному (согласно МКБ-10 -
эпизодическому, в том числе близкому к рекуррентной шизофрении) и непрерывному, что
и в популяции больных шизофренией, а именно несколько большая частота непрерывного тече-
ния болезни у мужчин по сравнению с женщинами. Данные о распределении больных по полу
и типу течения заболевания представлены в табл 3
Распределение больных выборки по половозрастным характеристикам и давности
заболевания представлено в табл. 4-6.
Более высокие показатели среднего возраста больных (34,4 года) и среднего возраста мани-
фестации болезни (28,5 года) в женской группе по сравнению с мужской (соответственно 32,5
и 25,8 года) отражают репрезентативность выборки по показателю среднего возраста манифеста-

Часть 2. Цель и задачи исследования. Общая характеристика собственного материала. . 45
Таблица 7. Распределение изученного контингента больных по полу и ведущему синдрому
Синдром
Синдром острого чувственного бреда
Галлюцинаторно-параноидный
Параноидный и аффективно-параноидный
Парафренный
Пол
мужчины
51
83
42
33
женщины
38
100
23
50
Всего
89
183
65
83
ции шизофрении в стационарных популяциях (25,5 ± 9,6), который, согласно данным В.П. Са-
мохвалова (1989), у женщин выше (29,0 ± 7,7 года), чем у мужчин (25,3 ± 6,3 года).
Из числа стационарных пациентов (335 человек) первично госпитализированных больных
было 97 (67 мужчин, 30 женщин), повторно госпитализированных - 238 (105 мужчин, 133 жен-
щины). Соотношение между группами больных по ведущему синдрому, в структуре которого
наблюдались психические автоматизмы, а также между мужской и женской группами представ-
лено в табл. 7.
Представленный в табл. 3-7 контингент составил основную клиническую группу, в которой
по исходным данным были произведены статистические расчеты при изучении клинико-куль-
туральных зависимостей и патоморфоза параноидной шизофрении, результаты представлены
в 3 1.1 и 3.1.2, а также в главах 3.2 и 3.3.
Помимо основного материала в исследование был включен дополнительный материал, состо-
ящий из двух групп. К отбору предъявлялись те же требования, что и к основному материалу.
1-я группа - 53 больных (из них 26 мужчин и 27 женщин, по национальному составу - подав-
ляющее большинство представителей восточнославянской этнической группы) с другими (не-
параноидными) формами шизофрении, а также с различными шизоформными состояниями
(другими диагнозами согласно МКБ-10): шизофрения, гебефреническая форма - F20.1 (1); ши-
зофрения, кататоническая форма - F20.2 (5), шизофрения, недифференцируемая форма -
F 20.3 (7); шизофрения, простая форма - F20.6 (8); шизотипическое расстройство - F21 (1);
острое полиморфное психотическое расстройство с симптомами шизофрении - F 23.1 (15);
острое шизофреноподобное психотическое расстройство — F 23.2 (1); шизоаффективное рас-
стройство - F 25 (13); гебоидная шизофрения (2). Последняя нозология не имела собственной
рубрики в современной классификации МКБ-10. В постановке данного диагноза — более точ-
ного, на наш взгляд, чем возможные альтернативные ему рубрики МКБ-10, предпочтение
было отдано мнению авторитетных ученых (Сухарева Г.Е., 1970; Пантелеева Г.П. и др., 1986;
Kahlbaum К., 1890; Signorato V, 1962). 2-я группа (архивный материал) - 250 стационарных
наблюдений больных с разными формами шизофрении (преимущественно, параноидными),
изученных автором по архивным историям болезни за период 1940-1983 гт. Фрагменты клини-
ческих картин из дополнительного материала приводятся в книге для демонстрации авторской
мысли с указанием диагноза там, где это необходимо.
При анализе каждого клинического случая использовалась медицинская документация: ис-
тория болезни и/или амбулаторная карта, при повторных госпитализациях - архивные истории
болезни.

Глава 2.3.
Методы исследования
I I ля достижения цели исследования - разработки метода клинико-историогенетического
J I анализа, а также решения поставленных задач, были применены теоретические положения
J L аналитической психологии К.Г. Юнга, а также клинико-психопатологический, клинико-
эволюционный, клинико-этологический, сравнительный и статистический методы. Первона-
чально применялся клинико-психопатологический метод, включающий сбор данных объективно-
го и субъективного анамнеза жизни и заболевания, прямое и косвенное наблюдение за больными
в стационаре или на амбулаторном приеме, собеседования с больными в виде неформализован-
ного интервью, нацеленные на получение максимально полного отчета о переживаниях, а также
материалы самоописания больных, произведения их художественного творчества, если таковые
имелись. В рамках клинического метода подробно фиксировались все высказывания больных,
способные нюансировать психопатологическую картину болезни, с сохранением своеобразия
их лексики.
Диагностика параноидной шизофрении, протекающей с различными проявлениями синд-
рома психического автоматизма Кандинского - Клерамбо, основывалась на выявлении специ-
фических когнитивных расстройств, главным образом формальных и продуктивных расст-
ройств мышления, а также расстройств перцепции, из которых наиболее патогномоничные для
синдрома психического автоматизма входят в ряд симптомов первого ранга по К. Schneider (1957);
учитывались также нарушения эмоционально-волевой сферы, характерные для шизофрении.
Данные клинико-психопатологического метода дополнялись диагностикой невербального пове-
дения в соответствии с методом этологического анализа шизофрении (Корнетов А.Н., Самохва-
лов В.П. и др., 1990).
Согласно поставленной цели и задачам дальнейший ход работы был построен
в соответствии с этапами метода клинико-эволюционного анализа шизофрении (Самохва-
лов В.П., 1989), принципами семиотики (Pierce Ch., 1958) и сравнительного метода (Пропп В.Я.,
1969;Levi-StraussC, 1972).
Первый этап включал операции синхронного сопоставления семиотики текста, содержащего
описание психопатологии, с типологически сходными моделями мышления и поведения в исто-
риогенезе, которые подыскивались в данных этнографии, антропологии, мифологии, истории
религий и культуры (Дыренкова Н.П., 1930, Лурье С.Я., 1932; Веселовский А.Н., 1913, 1938;
Марр И.Я., 1933; Штернберг Л.Я., 1936; Грейвс Р., 1992; Добкин де Риос М, 1997; Лотман Ю.М.,
1969, 1971; Рыбаков Б.А., 1988; Мелетинский Е.М., 1976, 1990; Иванов В.В., 1978, 1980; Белец-
кая Н.Н., 1978; Афанасьев А.Н., 1982; Басилов В.Н., 1982; Байбурин А.К., 1983; Пропп В.Я.,
1969,1986, Костюхин Е.А., 1987; Хлобыстина М.Д., 1987; Атхарваведа, 1989; Мифы народов ми-
ра (в 2 т. / Под ред. Токарева С.А., 1987); Токарев С.А., 1990; Евсюков В.В., 1988; Невелева С.Л.,
1988; Топоров В.Н., 1988; Васильков Я.В., 1988; Дандерс А., 2003; Герасимова К.М., 1989; Кед-
ров К.А., 1989; Кэмпбелл Дж., 1997; Шилов Ю.А., 1990, 1995; Хук С.Г., 1991; Кулемзин В.М.,
1991; Иорданский В.Б., 1991; Митрофан (монах), 1991; Тендрякова М.В., 1992; Шпренгер Я.,
Инсисторис Г., 1992; Горбовский А.А., 1993; Сатпрем, 1989; Софроний (монах), 1994; Харнер
М., 1994; Гекерторн Ч.У., 1994; Элкин А.П., 1994; Пшибышевский С, 1996, Хендерсон Дж.,
1996; Войно-Ясенецкий Л., 1997; Шаталов С, 1999; Паисий Святогорец (монах), 2003; Элиаде
М., 1995; Хейзинга Й., 1992; Tylor E.B., 1871; Фрезер Дж., 1986; Malinowsky В., 1928, 1948, 1955;
JungC.G., 1958;vanGennepA., 1960; Martinet A., 1961; Faucault M., 1961; Levi-Strauss С, 1972; Ле-
ви-Стросс К., 1985; Mauss M.A., 1979; Morgan L., 1877; Klix К., 1982; Aurobindo S., 1992;).

Часть 2. Цель и задачи исследования. Общая характеристика собственного материала... 47
Взаимоналожение текстуальных фрагментов клинического и культурального планов осу-
ществлялось в соответствии с правилами, апробированными в структурной антропологии
(Пропп В.Я., 1969; Леви-Стросс К., 1985). С этой целью повествовательный сюжет бреда выражал-
ся в виде последовательности действий и событий. Структурный анализ повествования включал
в себя также выстраивание цепочки бинарно-логических оппозиций - всех действующих объек-
тов данного текста, между которыми возникали взаимные семиотические перекодировки, позво-
ляющие производить их группирование. В результате проведенных операций возникали новые
семантические и причинно-следственные связи между элементами текста, ранее незаметные, вы-
делялся скрытый сюжет бреда (дискурс), что позволяло распознать культуральный прототип
симптома или синдрома и использовать его как декодирующий «подстрочник».
Сопоставление проводилось на основе структурных единиц текста - высказываний, как ло-
гических, так и паралогических, и элементов самих высказываний (символических объектов
и функций). Оно последовательно осуществлялось на трех уровнях. Первый уровень - формаль-
ные расстройства мышления и симптомы, лингвистически соответствующие отдельным выска-
зываниям. При этом означивающим средством психопатологической символики (объектов
и действий), незаконных ассоциативных связей в мышлении служила семантика гомонимных
символов и представлений в архаической культуре. Данные операции были основополагающи-
ми, поскольку они обеспечивали переход к сравнительному анализу семиотики более сложного
порядка - синдромов, синдромокомплексов — второму уровню сопоставлений.
Соответственно, историогенетической аналогией текстуального фрагмента, содержащего
описание синдрома, в частности синдрома Кандинского - Клерамбо, являлась более сложная
знаковая конструкция архаической культуры, выполняющая в отношении него роль декодиру-
ющей матрицы. Учитывая то, что синдром Кандинского - Клерамбо представляет собой, как
правило, сплав психопатологии галлюцинаторно-бредового спектра, в котором содержание вер-
бальных псевдогаллюїщнаций, наряду с описанием других когнитивных расстройств, интегриро-
вано в своей основе общими механизмами бредового фабулообразования (Моисеева М.И., 1993;
Еу Н., 1954), все продуктивные симптомы, входящие в круг данного синдрома, анализирова-
лись в качестве составляющих единого текста. Феномен архаической культуры считался аналогом
клинического феномена только в том случае, если сходство между ними удовлетворяло требова-
нию множественности типологических совпадений и по ряду бинарно-логических оппозиций,
и по ряду сюжетных ходов. Аналогичным образом сравнительный метод применялся в отноше-
нии семиотики наиболее сложного текстуального порядка - синдромокинеза и бредового сю-
жета полного периода болезни (третий уровень сопоставления).
Памятуя о том, что детали психопатологии могут коррелировать со специфическими особен-
ностями этнокультуры, поиск типологических аналогов бреда осуществлялся главным образом
в пределах славянской архаической культуры. Однако привлечение при необходимости более
широкого этнографического материала, подтверждавшего не только аутохтонность, но и транс -
культуральную универсальность выявленных моделей, рассматривалось как фактор, однознач-
но повышающий надежность результатов исследования.
Следует отметить, что адекватность соответствия трехуровневой семиотики бреда культу-
ральным моделям многократно проверялась как «по горизонтали» - в плоскости дистрибутив-
ных связей, так и «по вертикали» - в плоскости интегративных связей (при переходе от уровня
симптомов к синдромальному уровню и затем к синдромокинезу), т. е. в контексте аналоговых
моделей возрастающей степени сложности. Этот принцип соблюдался и в отношении каждого
отдельно взятого клинического случая, и в сравнительном анализе всех дискурсивных текстов
выборки.
При разработке метода клинико-историогенетического анализа шизофрении требовался
учет максимального числа клинических признаков, имеющих аналогии в архаической культуре.
С этой целью был составлен глоссарий формализованных корреляций, который приведен в при-
ложении.

• Историогенетические модели когнитивных расстройств
при шизофрении
• Историогенез феноменологиии психического автоматизма
и тематических форм бреда
• Патоморфоз и социокультуральная трансформация
бредовых синдромов при шизофрении
на современном этапе
• Прикладные аспекты клинико-историогенетического
анализа
<

Глава 3.1.
Историогенетические модели
когнитивных расстройств при шизофрении
3.1.1. Структурно-эволюционный анализ
продуктивных симптомов шизофрении
...при dementia praecox отсутствуют
симптомы, которые можно
охарактеризовать как психологически
безосновательные или бессмысленные.
KJ. Юнг
Поиск аналогий когнитивной сферы шизофрении в культурно-исторической ретроспек-
тиве требует проведения сравнительного анализа на трех иерархически взаимосвязан-
ных между собой семиотических уровнях - симптомологическом, синдромологическом
и уровне синдромокинеза болезни. С точки зрения лингвистического анализа текста это означа-
ет, что на первом, симптомологическом, этапе главным объектом внимания должны служить:
1) элементарные знаки вербального поведения больных шизофренией, высказывания, содер-
жащие формальные расстройства мышления, отдельные бредовые суждения, вербализацию
других когнитивных дисфункций, в том числе измененных состояний сознания, а также те сим-
волические структуры, которые используются в качестве «подсобного строительного материала»
при возведении причудливого здания бреда: сновидения, мифопоэтика, метафоры, разнообразное
художественное творчество;
2) невербальное поведение, объективное описание его значимых элементов в контексте их
филоисториогенетических аналогий.
Формальные расстройства мышления закладывают в своей основе морфологические предпо-
сылки фабулотворчества, являются «корневой системой бредового древа», питающей и разви-
вающей бред, а это неизбежно означает, что они несут в себе зачатки продуктивности. Учитывая
известную сомнительность отнесения формальных расстройств мышления к кругу негативных
симптомов (достаточно вспомнить их полную или частичную обратимость под воздействием
психофармакотерапии), представляется возможным все формальные расстройства мышления
с некоторой долей условности разделить на 2 группы: А - структурно-позитивные, Б - струк-
турно-негативные. Строительным материалом («кирпичиками») бреда служат те из них, оформ-
ленные в виде высказываний или фрагментов текста, которые непосредственно участвуют
в осуществлении дискурсивной функции; это паралогическое, символизирующее, идентифи-
цирующее (соответствующее ложным узнаваниям), дихотомическое, фабулирующее мышле-
ние, а также в какой-то мере вербигерации, ментизмы и патологическая обстоятельность.
Структурно-негативные симптомы — шперрунги, разорванность, резонерство, аутистическое
мышление, являют собой информационные «помехи», препятствующие свободе изложения па-
циентом и/или целостности восприятия слушателем бредового сюжета. Сказанное, впрочем,
не исключает их участия в механизмах бредообразовании, но в отличие от расстройств типа
А они играют в этом процессе роль не составных текстуальных единиц, а триггеров либо отно-
сительно нейтрального фона. Если шперрунги непосредственно служат отправным пунктом для
возникновения бреда воздействия на мысли (феномена их «отнятия»), то резонерство, разорван-

Часть 3. Результаты собственных исследований
51
ность и аутистическое мышление, а также неологизмы создают барьер при контакте пациента
с окружающим миром и тем самым потенцируют у него параноидную готовность.
В терминологии учения J.H. Jackson (1884) о «диссолюции-эволюции» структурно-негатив-
ные симптомы формальных расстройств мышления соответствуют выпадению (диссолюции)
функций целенаправленности, логической последовательности и связности, а также коммуни-
кативности, тогда как структурно-позитивные симптомы - компенсации утраченных функций
путем регрессии к исторически более древним семантическим структурам. Если структурно-по-
зитивные симптомы наряду с лингвистически и семантически нормативными высказываниями
образуют в совокупности некое повествование (мифологический текст бреда), то структурно-не-
гативные симптомы порождают «зашумленность» и фрагментарность этого текста и тем самым
затрудняют его доступность. Поэтому одной из задач, предъявляемых к историогенетическому
анализу, является восстановление дискурсивной целостности текста путем состыковки его фраг-
ментов на структурной основе нижележащих архаических слоев психики.
Сравнительный анализ симптомов идеаторной сферы при шизофрении демонстрирует наи-
большее их типологическое сходство с законами примитивной логики - анимизмом, синкре-
тизмом (способностью соединять несоединимое), партиципацией (сопричастностью), бинарной
логикой, мифопоэтикой, символикой, а также принципами магии и тотемизма, что совпадает
с данными предыдущих исследований (Шевалев А.О., 1930; Давыденков С.Н., 1947; Самохва-
лов В.П., 1989, 1993; Levi-Brule К., 1922; Storch А., 1922; Levi-Strauss К., 1972, 1985; Еу Н., 1954).
В контексте настоящего исследования представляют интерес те архаические корреляты структур-
но-позитивных расстройств мышления, которые являются формо- и сюжетообразующими для
психопатологических построений более сложного порядка, в первую очередь бредовых синдромов.
Речь идет о феноменах, отражающих наиболее глубинные антропосоциоприродные взаимодейст-
вия в архаической картине мира и присущих всем домонотеистическим (языческим) религиям, -
анимизме, магии и тотемизме, система которых опосредована принципом бинарно-логических
оппозиций и запечатлена наиболее полно в мифологии, поверьях, обычаях, фольклоре, обрядовом
поведении того или иного этносообщества на ранних этапах его истории.
3.1.1.1. Анимизм и мифопоэтика
В этнографической литературе под анимизмом принято понимать свойство первобытного
мышления одухотворять и обожествлять все предметы и явления. К анимизму тесно примыкает
пантеизм - представление о разлитой во всем сущем безличной живой силе или энергии, име-
нуемой в разных натурфилософских и религиозных течениях как мировая душа, божественный
Атман, мана.
Элементы анимизма - неотъемлемый атрибут любой психотической продукции при шизо-
френии. Не случайно в клинике ранней детской шизофрении в качестве рудиментарных экви-
валентов бреда выступают страхи и феномен олицетворенного осознавания, аналогичный
анимистическому восприятию мира на ранних этапах истории. С поправкой на современные
социокультуральные условия одушевлению и персонификации в бреде подвергаются не только
природные объекты и стихии, но и техногенные, а также любые рукотворные объекты. Вместе
с тем естественная символика и пережиточная мифопоэтика в речи больных являются все же
преобладающими; в целом их представленность больше, чем можно было бы ожидать с учетом
урбанистического ландшафта в среде проживания большинства из них.
Вообще интенции шизофренического сознания, тяготеющие к мифотворчеству, если не сами
участвуют в нем, то по крайней мере всегда демонстрирует готовность к ассимиляции мифоло-
гического и литературного наследия человечества. Так, в качестве фигурантов бредового сюжета
у одного из наших пациентов выступали 6 героев романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита»,
олицетворяющих собой «нечистую силу», у другого - фантастические существа - хоббиты
и гоблины - из романов Дж.Р. Толкиена. Примером подобной ассимиляции является и краткая
выдержка из истории болезни пациента Т.
■щ 1 Больной Т., 38 лет, русский С детства отставал в умственном развитии. Дублировал каждый
а&* класс Дальше 5-го класса учиться не смог. Заболел в возрасте 26 лет. Именовал себя помощником
бога Аполлона, затем самим Аполлоном, «богом-музыкантом» Эта идея устойчива на протяжении по-
следующих 12 лет, несмотря на разорванность мышления, доходящую порой до шизофазии. Кроме то-
го, стал утверждать, что в разных мирах он был разным богом. Он - «Прометей, орел клевал его печень».
Он - «несчастный пилот Идеи». Был Спартаком Мать его - Федра, сестра - Венера

52
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Иногда бывает затруднительно определить происхождение мифологических образов и их
собственных имен в бреде (онтогенетическое оно или историогенетическое), поскольку они со-
держат в себе и черты сходства с конкретными мифическими персонажами, и черты, отличные
от последних, как, например, в следующем наблюдении.
, 2. Больной М., 48 лет, русский Высказывает идеи о том, что на него воздействует нечистая сила
- в двух лицах - некой Огневицы и Рака Огневица - это старуха, 10-главая змея, которая летает
и бьет током Рак - ее спутник, с которым она сожительствует
В русских сказках встречаются царь Огонь и супруга его Маланица (молния), а также змей
Змиулан, преследуемый Огнем. В бреде М. неологизм Огневица возникает как бы путем агглюти-
нации двух имен - Огня и Маланицы. С учетом же змеевидности и в буквальном смысле мол-
ниеносности (бьет током), Огневица может рассматриваться как плод синкретического смеше-
ния трех фольклорных персонажей.
Больные шизофренией способны слышать «голоса» неба и земли, «всей природы», ощущать
себя «линией горизонта», видеть «гром в образе старика», быть ведомыми «ветром, подсказыва-
ющим дорогу». Персонификация естественных объектов, как правило, выражается в мифопоэ-
тике родовых функций, подчиненных принципу бинарных (реже — триадичных) оппозиций:
«Земля — это мать, женщина, тьма, чувство; Солнце — отец, мужчина, свет, разум; север, зима,
ночь, вода, материя, левое — женское (неблагоприятное); юг, лето, день, огонь, дух, правое - муж-
ское (благоприятное)». Эти и другие парные символы совершенно идентичны по смыслу основ-
ной символике славянской мифологии. Любые бинарные оппозиции, вычленяемые из различных
бредовых конструктов, сводимы к данным базисным оппозициям, в том числе оценочным:
жизнь - смерть, благоприятное - неблагоприятное, божественное - демоническое.
Опосредованные данными полярностями мифопоэтические высказывания больных отоб-
ражают с той или иной степенью полноты аналогичные им воззрения не только в славянском,
но и в индоевропейском фольклоре в целом, причем как в древнеязыческом, так и в неоязыче-
ском его исполнении. Например, популярная в бредовом творчестве идея «Солнце - это созна-
ние (вариант — соединение энергий) всех людей» встречается в теософии (Блаватская Е.П., 1991);
мифологема «Луна — дочь Солнца и Земли» заложена в дохристианском русском фольклоре (Афа-
насьев А.Н., 1982). Примечательно, что такие идеи, как и следовало ожидать после открытий
в области коллективного бессознательного К. Г. Юнга, не были этноспецифическими для славян-
ских этносов, а скорее выражали собой некие архетипические универсалии. Так, в частности,
представление о солнце как коллекторе светлой психической энергии встречается в клиничес-
ких описаниях онейроидной шизофрении у болгар в середине прошлого столетия. СТ. Стоянов
(1968) приводит бред одной пациентки: «Все происходящее вокруг зависит от влияния электрон-
ных сил, которые возникают из душ умерших. Души распадаются на темные и светлые силы, кото-
рые с помощью зарядов влияют на все происходящее на земле. Светлые частицы прорываются через
атмосферу, достигают солнца и оттуда светят людям. Темные силы находятся ближе к земле».
В контексте анимистического отношения к космическим явлениям и объектам в ряде слу-
чаев прослеживались аналогии переживаний и поведения больных с архаическим культом
солнца - поклонением солнцу как главному божеству в пантеоне одухотворяемых небесных сил,
характерным для языческого прошлого каждого народа. Больные утверждали, что какая-то не-
видимая сила заставляет их смотреть на солнце, любоваться его переливами, разговаривать с ним
как со сверхразумным существом, молиться ему. Они выходили в ясную погоду на открытую ме-
стность (как правило, на рассвете или закате), обращались лицом к солнцу, молитвенно воздева-
ли руки, совершали поклоны и жесты, похожие на язык глухонемых, вращались вокруг своей
оси по часовой стрелке, имитируя движение солнца. В условиях стационара такому поведению
были свойственны следующие элементы: подчеркнутая ориентация по сторонам света, преиму-
щественно на восток и юг - как благоприятные, слежение за перемещением солнца на протяже-
нии светового дня, специфические территориальные предпочтения - возле «солнечного» окна
и правой стороны. Недостаток таких маркеров личной территории компенсировался акцентом
внимания на картинах с изображением солнца либо тех объектов, которые способны были его
символизировать — приборах искусственного освещения, одежде теплой цветовой гаммы и т. п.
Мифопоэтика отдельно взятого высказывания может компактно заключать в себе квинтэс-
сенцию целой сюжетной линии бреда, если его символика будет адекватно проинтерпретирована
с позиций классических законов первобытного мышления. В этом смысле симптом (форма-

Часть 3. Результаты собственных исследований
53
лизованное высказывание) будет служить тем микроконструктом, который «голографически»
повторяет свойства макроконструкта бреда и даже указывает на персональный миф. Так, пара-
логическое высказывание пациентки: «Язаболела, потому что на меня упал луч заходящего солнца»,
означает, во-первых, понимание болезни как пленения силами тьмы, а здоровья — как идентич-
ности своего «Я» солнцу, что выражается парами оппозиций «свет-тьма», «здоровье—болезнь»
и перекрестными отношениями между ними. В архаической магии объект и субъект воздейст-
вия всегда тяготеют к семантическому слиянию. Другими словами, следствием магического
воздействия является уподобление жертвы (субъекта) воздействия объекту (Токарев С.А., 1990).
Поэтому данное высказывание, в соответствии с его скрытым смыслом, может быть преобразо-
вано в следующий вид: «Язаболела, потому что я — заходящее солнце». Кроме того, имплицитно
содержащаяся в высказывании самоидентификация с солнцем предполагает сезонную перио-
дичность течения самой болезни и актуализацию бреда в осенний и весенний периоды подобно
тому, как в архаических календарных мифах подвиги светлого героя, вступившего в решающую
схватку с силами тьмы, совершаются на рубеже холодного и теплого времени года.
Олицетворение природных стихий сравнительно редко достигает степени галлюцинаторной
визуализации и встречается, преимущественно, при парафренных и острых параноидных синд-
ромах. Значительно чаше анимизация, распространяемая на животный и растительный мир,
выражается в слуховых галлюцинациях, осознаваемых больными как «голоса природы, зверей
и птиц», и/или в аналогичных бредовых идеях.
Заслуживает внимания феномен, известный в медицинской литературе как синдром Дулитл,
или «птичьи голоса». Трудно согласиться с мнением некоторых авторов (Марилов В.В., 1997)
о «чрезвычайной раритетности» его в клинике и в описаниях мировой литературы. По нашим
наблюдениям, орнитоморфная принадлежность «голосов» (вербальных галлюцинаций) при
шизофрении встречается не столь уж редко. Автору этих строк довелось наблюдать в своей
25-летней практике не менее 12 больных шизофренией с данным синдромом. По всей видимо-
сти, в реальной действительности их еще больше, а недостаточность официального учета обус-
ловлена недооценкой их психоаналитической значимости и, как следствие, низким уровнем
выявляемое™. Сам факт выделения «птичьих голосов» в отдельный эпонимический феномен
представляется оправданным лишь с позиций анализа в контексте тотемистических верований.
Семантика «птичьих голосов» в современной клинике и языческих мифах почти идентична.
У психиатрических пациентов «голоса птиц» символизируют, как правило, души покровительст-
вующих умерших предков, а отношение к ним отображает, наряду с индивидуальными патерна-
листскими проекциями, бессознательные представления о загробном мире. Знание тайного
«птичьего языка» в языческих инициациях считалось одним из отличий высшей степени духов-
ного посвящения. Точно так же в клинике бредовая идея аналогичных способностей сопряже-
на, как правило, с кодом инициации (см. подробнее в 3.1.2, 3.1.3).
Если же следовать наметившейся практике расширенного толкования синдрома Дулитл,
т е. как вербальных галлюцинаций с принадлежностью «голосов» не только птицам, но и лю-
бым другим животным, распространенность его в популяции больных шизофренией окажется
еще выше. Так, частота слуховых галлюцинаций анималистического характера в наших иссле-
дованиях составила почти 15%. Анимализм проявлялся и в своеобразных бредовых идеях отно-
шения к животным: больные утверждали, что «дикие голуби специально слетаются к ним», «пе-
тух отзывается на мысленную команду петь в неурочный час», «бродячие псы сопровождают по до-
роге на кладбище» (в архаике собака - проводник в страну мертвых) и т. д.
В целом галлюцинирующим личностям свойственно одухотворять источник, на который
проецируются «голоса», что предопределено самим фактом последних как неотъемлемого атри-
бута всего живого и антропоморфного. Отмечаемые больными «голоса» мебели, приборов, частей
собственного тела и т. д. есть факт, который говорит сам за себя. Больные утверждают, что им
«подсунули в матрац говорящую солому» и что «одежда издает различные звуки» и т. п. В боль-
шинстве случаев подобные анимистические элементы длительно остаются в латентном, как бы
«закадровом» виде и не получают прямого развития в бреде. В других случаях регрессия к ани-
мистическому мировосприятию является не просто штрихом в клинической картине, но едва
ли не ведущим патодинамическим звеном в механизме бредообразования. В качестве примера
приведем следующие наблюдения.
3 Больной Т., 29 лет (архив 1991 г), украинец, по профессии газоэлектросварщик Женат, имеет
ч-< ребенка Заболевание началось в 16-летнем возрасте с депрессии, бреда самообвинения, чувства

54
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
внутренней открытости, псевдогаллюцинаций обвиняющего содержания. Последние 5 лет ежегодно
госпитализировался по поводу депрессивно-параноидных состояний Большинство госпитализаций
приходится на осенне-зимний и зимне-весенний периоды. Ремиссии длительностью до года, в это время
продолжает работать на прежнем месте
В 1991 г. в очередной раз госпитализирован в состоянии ступора с неполным мутизмом, эмбрио-
нальной позой, пассивным негативизмом, анорексией, бредом самообвинения. Выйдя из ступора эмо-
ционально адекватным, но еще повышенно сенситивным, рассказал следующее
Каждый приступ болезни начинается с чувства, что все в мире живое, все имеет душу и способно
страдать Живыми кажутся растения, камни, солнце, дождь Это восторженное чувство любви к живому
овладевает им очень сильно и не оставляет ни на минуту, сопровождая каждое его действие Но радость
его мироощущения омрачена виной Он ощущает боль каждой сломанной ветки, каждого надкушенного
плода и даже задетых предметов, так как материалы, из которых они изготовлены, тоже взяты от приро-
ды. Гнущийся при сварке металл кажется живым, извивающимся от боли, из-за чего вынужден прекра-
тить работу. Чувство вины особенно мучительно при мысли, что он много лет загрязнял окружающую
среду газоэлектросваркой, что деятельность человека чревата уничтожением жизни. Даже обычная
ходьба невозможна без того, чтобы не помять траву или не раздавить букашку В эти минуты осознает,
что им руководит Высший Разум, удерживает его от греха В нем самом как бы борются два человека -
деятельный, но жестокий и пассивно-сострадательный В конце концов побеждает второй он замыка-
ется в себе, ничего не ест и не пьет, лежит в оцепенении, боясь пошевелиться, так как малейшее движе-
ние ассоциируется с причинением окружающему миру вреда
Диагноз шизофрения, параноидная форма, приступообразный тип течения, близкий к рекуррент-
ному, депрессивно-параноидный синдром со вторичной кататонией
Из всего сказанного выше следует, что рецидивы болезни у пациента инициируются не
только и не столько тоскливым аффектом, сколько своеобразным видоизменением когнитив-
ных функций, образующим сложный психопатологический комплекс. Последний по своей
структуре близок к диффузному спиритуалистическому восприятию мира в первобытных сооб-
ществах с характерными для них симпатической магией (связью всего со всем), тотальной
сопричастностью и слитностью с природой, вплоть до полного в ней растворения. Бред само-
обвинения историогенетически вытекает из возросшего чувства партиципации ко всему сущему
с обратной связью, когда не только сущее предопределяет все твое, но и ты предопределяешь все.
Это убедительно прослеживалось и в других наблюдениях данной формы бреда. Для примитив-
ной психики характерен такой же синкретизм мысли, перцепции и чувства. Большинство госпи-
тализаций больного Т. приходится на осенне-зимний и зимне-весенний периоды. Это позволяет
предположить в ритмике и семиотике заболевания аналогии с распространенными у народов Се-
верного полушария календарными мифами об умирающем и воскресающем божестве раститель-
ности, в которых периоды между теплым и холодным временем года отмечены особой остротой
и драматизмом борьбы сил света и тьмы. Неудивительно, что больной Т. в последующем принял
созвучную его бреду своей пантеистической направленностью религию - буддизм и, возможно,
благодаря обретению этой экзистенциальной ниши вскоре исчез из нашего поля зрения.
4. Больной А., 24 года (архив 1966 г), узбек. Впервые госпитализирован в связи с возникшим пара-
*м зитарным бредом - идеей заражения гельминтами Пришел к этому на том основании, что акт же-
вания стал сопровождаться у него особым «живым звуком».
В данном случае анимистическое восприятие собственного физиологического акта на этапе
соматопсихической деперсонализации выступает в качестве подготовки к зарождению бредо-
вой идеи. Схематически это можно выразить последовательностью «отчуждение — одухотворе-
ние - одержимость»».
Бессознательные анимистические проекции наблюдаются в составе тех галлюцинаторных
«голосов», которые локализуются в разных частях тела, чаще - внутри головы или в грудной
клетке. Но могут быть и такого рода, как «печень и почки разговаривают между собой, спорят
о суверенитете», «каждый внутренний орган имеет свой голос, эти голоса по нервам передаются
в мозг», «на каждом волоске сидит двойник-голосок» Последнее высказывание воспроизводит
мифологические представления некоторых народов о говорящей птице-душе, обитающей на
конце женской косы (Герасимова К.М., 1989). Сюда же можно отнести бредовые идеи отсутст-
вия или подмены внутренних органов, а также превращения их в живое существо: «Сердца нет...

Часть 3. Результаты собственных исследований
55
Вместо него на качелях раскачивается человек-
двойник», «рука превратилась в удава». Подоб-
ные высказывания типологически сходны
с распространенными в языческих сообщест-
вах верованиями в то, что душой обладает не
только человеческое тело, но и каждый его
орган. Болезнь органа мыслилась как потеря
им собственной души и замена ее чужеродной.
Вселение чужой души рассматривалось как
следствие колдовства, одержимость злым ду-
хом (возможно, духом самого колдуна) или
как результат особого посвящения, имевшего „ - п
целью достижение сопричастности тотемному Иллюстрация 1. Душа ба парит над телом умер-
миру (Дыренкова Н.П., 1930; Штернберг Л.Я., £ега РисУ/10К на Древнеегипетском папирусе.
1936; Велецкая Н.Н., 1978; Леви-Стросс К., фРа™ент (Британский музеи, Лондон)
1985;ЭлиадеМ., 1998).
Тождественны традиционным представлениям рассуждения пациентов о душе как о птице
(иллюстрация 1), а также как о существующем вовне «двойнике» или «тени» — точной копии
своего тела. В данном интерпретативном ключе бред двойника (двойников) и ложные узна-
вания аутоскопического характера есть не что иное, как экстериоризация образа своего «Я»,
согласующаяся с известной способностью души покидать пределы своего тела и жить своей не-
зависимой жизнью. Так, один наш пациент с персекуторным бредом утверждал, что главный его
преследователь «вышел из себя, т. е. из своего тела», и следовал за ним повсюду.
Душа в архаической культуре представлялась как сложный, многосоставной феномен.
Е.В. Tylor (1871) писал: «Туземцы островов Фиджи различают «темную душу "человека" или
"тень", которая идет в Аид, и его "светлую душу", которая остается там, где он умирает». «Племя
дакота говорит, что у человека четыре души: одна остается в теле, другая - в его селении, третья
отлетает в воздух и четвертая — в страну духов». Во времена Античности и Средневековья цари-
ла тройственная теория души, предполагавшая существование растительной, чувствительной
и мыслительной ее части (Иорданский В.Б., 1991).
Мотивы множественности души достаточно репрезентативны в речевом поведении при ши-
зофрении и составляют около 12% от всех наблюдений. Наиболее часто приходится слышать от
больных о наличии у них двух противоположных душ. Типична дихотомия: правая душа - чело-
веческая, мужская, божественная; левая - природная (или животная), женская, демоническая.
Некоторые настаивают на существовании у себя 3, 4 и даже 16 душ. Одна пациентка утвержда-
ла, что у человека столько же душ, сколько и чувств: есть душа радости, душа страха, душа пе-
чали и др.
1 Больной С, 26 лет (архив 1999 г), «пятикратно переживший смерть и новое рождение», утверж-
дал, что у него 2 души - живая и мертвая, и обе существуют независимо друг от друга.
> 2 Больной X , 42 года (архив 1991), на высоте острого психотического состояния ощутил, что его
тело покинули 4 души. Одна душа в образе ласточки улетела к инопланетянам, другая, в образе свет-
лой птицы, — к Богу, третья душа, грешная, в образе темной птицы, ушла в землю, четвертая — осталась
в его теле На плече татуировка птицы, в которой, по словам больного, воплощалась одна из его душ.
Фрагментация души у больного X. аналогична воззрениям целого ряда архаических наро-
дов, в географическом и культурном отношении весьма удаленных друг от друга. Архетип чет-
веричности души и судьба каждого ее элемента во многих деталях совпадают с приведенным
выше отрывком из мифологии североамериканского племени дакота и текстами древнеарийско-
го эпоса «Ригведа». В частности, в X гимне «Ригведы» говорится о космическом первочеловеке
Пуруше: «Огромно его величие, но еще огромнее сам Пуруша; четвертая часть его - все сущее (на
земле); три части - бессмертие в небе; на три части Пуруша вознесся в вышину, четвертая часть
его осталась (в земле). В мифологии финно-угорских народов Западной Сибири хантов и ман-
си одна из душ умершего (всего их четыре, по другим сказаниям - пять) уходит вниз по реке,
воплощаясь в птице. Кроме того, у хантов было в обычае татуирование этой птицы на плече,
чтобы она могла сторожить душу человека при жизни и сопровождать ее в загробный мир (Гера-
симова К.М., 1989).

56
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Нередко мотивы реинкарнации души (многократности воплощения) встречаются в бреде
славян, причем аутохтонно, без каких бы то ни было наводящих влияний со стороны эзотери-
ческих учений или недавно привнесенных в наше культурное пространство восточных религий.
Об этом свидетельствуют многочисленные истории болезни с описанием подобных бредовых
идей в годы государственного атеизма и материализма. О том, что отдельные локальные веро-
вания в переселение душ умерших в тело другого человека или животного некогда присутство-
вали в язычестве древневосточных славян, хотя и не были довлеющими, сообщает этнограф
Н.Н. Велецкая (1978). В качестве реликтового отголоска подобных верований она приводит
уцелевшую вплоть до XIX в. в некоторых регионах России поговорку- «Не бей собаку - и она
была человеком».
Во всех культурах с темой души связано много предписаний и запретов. Существовал
запрет на употребление любой крови, в которой, согласно поверьям, обитает душа, а также
запрет на употребление в пишу человеческого мяса. Однако в язычестве при выполнении тай-
ных ритуалов практиковалось переворачивание обычных норм и табу, запретное приобретало
черты «сакрального». В силу таких обстоятельств мог регламентироваться даже каннибализм.
Считалось, что посредством поедания тела убитого врага или умершего предка передается
душа жертвы вместе с лучшими ее качествами - храбростью, силой, мудростью и т. д. (Леви-
Стросс К., 1985).
Не столь бросающейся в глаза, хотя не менее важной для реконструктивного анализа, явля-
ется еще одна неотъемлемая анимистическая составляющая вербальных галлюцинаций. Это ка-
сается любых «голосов», даже тех, содержание которых лишено каких бы то ни было архаизмов.
За каждым фактом вербального галлюцинирования, независимо от проекции «голосов» (экс-
тра- или интра-) и их бредовой переработки, кроется неосознаваемое оживление их знакового
прототипа в историогенезе - верование в существование духовного (нефизического) мира, насе-
ленного духами. Галлюцинирующий больной, независимо от исповедуемого им мировоззрения -
религиозного или материалистического, внутренне ведет себя по отношению к воспринимае-
мому источнику «голосов» так, будто он вступил в контакт с проявлениями какой-то иной, ап-
риорно сакральной для него параллельной реальности, как бы он ни был далек от осознания
этого факта и способности признания его перед другими людьми. Даже если «голоса» персонифи-
цируются как реально существующие объекты (адресуются конкретным людям), символический
код этих объектов будет тот же - принадлежность к инобытию (или «вхожесть» в инобытие).
Так или иначе данные объекты будут маркироваться характерными знаками запредельного
мира - способностью выходить из своего тела, беспрепятственно видеть, слышать и мгновенно
перемещаться на большие расстояния, читать и инспирировать мысли, а также пребывая
в ином пространственно-временном измерении, проникать в прошлое и будущее, в другие
миры, контактировать с умершими, чудесным образом влиять на земной ход событий. Все это
черты, традиционно приписываемые во всех языческих культурах «особо посвященным» - магам,
жрецам, шаманам, прорицателям, а в монотеистических религиях — особо избранным Богом
людям, духовно одаренным подвижникам и пророкам.
Согласно Е.В. Tylor (1871), начиная с глубокой древности, в языческих, а затем и в моноте-
истических культурах было «весьма распространено мнение, что души или духи имеют голос,
подобно тому как они имеют видимый образ... Примечательно представление о голосе духов
как тихом шепоте или свисте, как «духе» настоящего голоса» Причем в наиболее архаических
культурах было принято признавать объективность голоса и видимого образа духов, неизменно
адресуя его к области неординарного, мистического и одновременно авторитарного, требующего
беспрекословного подчинения. Аналогичным образом внимание психиатрических пациентов
приковывается галлюцинаторными «голосами» и «видениями», которые овладевающе действуют
на их волю и сознание, так или иначе подчиняя их своим императивам.
Учет проекции анимистического образа на тот или иной объект материального мира важен
для расшифровки значения этого образа, равно как и иных семиотических отношений в тексте
бреда. Интрапроекция вербально-галлюцинаторного образа всегда позволяет думать о полной
или частичной (в зависимости от формы бреда) презентации в сознании пациента архаической
идеи одержимости духом говорящего, хотя кристаллизация этой идеи может происходить в ин-
дивидуальном времени значительно позднее или, как это часто бывает, вообще никогда не
происходить.
Что касается понимания символики вербальных галлюцинаций, имеющих экстрапроекцию,
а также той патологии когнитивной сферы, которая связана со знаковой системой антропосо-

Часть 3. Результаты собственных исследований
57
циокосмических отношений, необходимо обратиться к сведениям о том, как древний человек
структурировал окружающее пространство и как соотносил себя и свой микросоциум
с мирозданием.
3.1.1.2. Семиотические трансляции между символикой
человеческого тела, космоса и жилища
Изучение топографии галлюцинаторных проекций и расшифровка их в контексте архаичес-
ких значений, а также последующее сопоставление семантик галлюцинаторно-бредовых образов
с семантиками самих локусов показали, что при шизофрении воспроизводятся в самом общем
виде не просто древняя онтология и вытекающая из нее картина мира, но и трихотомическая
модель, в соответствии с которой она (картина мира) структурировалась в большинстве этно-
культур (иллюстрация 2). Почти в каждой бредовой фабуле выделялся верхний мир - космос,
нижний (подземный, хтонический, от греч. chtonos — земля) и средний мир обитания человека.
В архаической мифопоэтике микрокосм повторяет макрокосм. У больных шизофренией
прослеживаются разнообразные знаковые перекодировки между микрокосмом и макрокосмом,
в частности между частями человеческого тела, элементами космоса и жилища, значение которых
было идентичным или близким по смыслу к древнеславянским верованиям, обычаям и запре-
там Наиболее подробные разъяснения этого факта дает А.К. Байбурин (1983): «...жилище —
квинтэссенция освоенного человеком мира. Человеку, по выражению А. Леруа-Гурана, прису-
ща, в отличие от животного, концептуальная форма освоения пространства. Первые календари
и первые жилища появились в одно и то же время (на грани нижнего и верхнего палеолита)».
Б А Рыбаков (1988) отмечает: «Микрокосм древнего язычника был оборудован как крепость.
Повсеместному разлитию в природе злого начала противопоставлялась система, воспроизводя-
щая макромир». В силу этого укладка дома становилась событием космогенеза, дублировала
основную схему творения мира из тела жертвы и ориентировалась по сторонам света. Сама кон-
струкция дома повторяет трехчастное устройство мира и человеческого тела; отсюда и переко-
дировки между ними (голова - крыша - небо; тело - дом-земля). Дом институировал отделение
человека от космоса, порядок от хаоса, обжитое пространство от дикой природы. Дом, наконец,
вводится в ритуальную схему жизни по общей схеме ритуала инициации.
А.К. Байбурин (1983) обращает внимание на высокую степень семиотичности действий на
границе двух миров, где, согласно поверьям, концентрируются хтонические (демонические)
силы. К таким пограничным локусам жилища относятся наружные двери — как место входа
и выхода, окно, потолок, пол. С последними
тремя связывались также представления о пу-
ти в «другой мир». Существовало два способа
связи дома с внешним миром - регламенти-
рованный (двери) и нерегламентированный
(окно, дымоход), который был задействован
и в ритуальной практике (вынос покойника
через окно). Сакральными объектами в избе
считались красный угол, ориентированный
всегда на восток или юг, центр — печной столб
{аллоформа мирового древа), стол (жертвен-
ник). Женской (генитальной) символикой
наделялись печь и двери, мужской - вертика-
ли, столбы. Продольным линиям придавался
позитивный смысл, поперечным — отрица-
тельный.
В контексте сопоставления семиотики
жилища и космоса становится понятнее глу-
бинная семантика галлюцинаций, источник
которых проецируется за пределы места оби-
тания (улица, соседняя квартира) и отожде-
ствляется явно или неявно с миром умерших
предков либо враждебным тотемным родом. Иллюстрация 2. Трехчастное деление мира на
Это подтверждалось множеством примеров, саамском шаманском бубне (Северный музей,
в которых содержание «голосов» прямо отра- Стокгольм).

58
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
жало символическое значение их проекции в архаике: «бабушка зовет к себе на тот свет...»,
«сосед, живущий за стенкой, запускает змей в живот».
Вообще в поведении больных отмечалась высокая степень значимости любых разделитель-
ных линий, порогов, перекрестков как «неблагоприятных»; это же явление часто распространя-
лось и на собственное тело. Так, чувство раздвоенности тела у одного больного достигало такой
степени, что, по его словам, он «воспринимал окружающий мир одновременно как бы из двух фоку-
сов, не мог переступить через порог — мешало ощущение, что одна половина тела остается здесь,
а другая — там». Именно на таких маркированных участках территории пациентами, как пра-
вило, совершались защитные ритуалы.
Пережиточная символика окна в семиотике шизофрении была поливалентным означаю-
щим, приводящим к «общему знаменателю» целый ряд разнородных поведенческих феноменов,
которые при рутинном клиническом подходе никак не могли быть увязаны друг с другом. Мно-
гочисленна категория пациентов, воспринимающих «голоса» преимущественно тогда, когда
они находятся в своей квартире, причем «голоса» доносятся вне квартиры (за окном или под
окном). Часто такие «голоса» поливокальны, носят особо устрашающий характер: обвинения,
угрозы расправой, приказы выйти из дома. Их специфика обусловлена особой маркированнос-
тью вербальной связи через окно, считавшейся в архаике ненормативной в отличие от визуаль-
ной и потому адресовавшейся потусторонней сакральной силе, как светлой, так и темной. Окно
связывалось с проникновением во внешнее пространство наряду с пребыванием во внутреннем,
с миром космических явлений. Бытовала поговорка: «Что услышишь под окном, того и жди»
(БайбуринА.К., 1983).
В психопатологии символика окна нередко прямо или косвенно вплетается в бред одержи-
мости дьяволом или эквивалентными ему существами, а также в контекст «Зазеркалья». Галлю-
цинаторные образы - фантастические животные, инопланетяне и т п., проникали в комнату
через окно, овладевающе действовали на сознание, иногда инкорпорировались в тело в виде
«голосов», приказывающих прыгать в окно. В ряде случаев поведение дефенестрации (вы-
прыгивание в окно) и императивные галлюцинации, побуждающие к тому же действию, вви-
ду непродуктивности контакта с больными позволяли вначале лишь предполагать наличие де-
мономанической окраски переживаний, что подтверждалось в дальнейшем Такого рода фено-
мены корреспондировали с функцией окна как нерегламентированным входом и выходом.
В архаике это значение окна актуализировалось при обрядовом контакте с миром умерших
предков, в том числе тотемных; окно служило местом проникновения различных враждебных
сил («через окно ходят только воры и нечистая сила») (Байбурин А К., 1983). Показательно,
как данный аспект используется в современном искусстве: в фильме Т. Абуладзе «Покаяние»
(1984 г.) режиссерская мысль с целью подчеркнуть античеловечную, сатанинскую сущность
приспешников режима Л. Берии заставляет их «телепортироваться» из дома через окно. Кое-
где на Украине сохранилось суеверие: для того чтобы сменить крестных родителей ребенка, на-
до передать его через окно наружу «новым крестным» (информатор А П. Федорец). В данном
случае христианские предписания подменяются регрессией к языческому прошлому: вынос
ребенок из дома через окно символически как бы разрывает его связь с горним миром светлых
ангелов и приобщает к миру падших духов.
Еще один из аспектов окна, связанный с родовым и микросоциальным статусом женщины,
заключался в идиоме: сидеть внутри дома перед окном означает быть девушкой, невестой.
В этом случае появление визуальных или иных образов за окном атрибутируется, соответственно,
жениху или Богу (небесному Жениху). Подобная семантика окна в нашем материале встреча-
лась реже и в основном у женщин.
При шизофрении достаточно распространены синонимические перекодировки между тремя
объектами, символизирующими источник сакрального воздействия, - глазом, окном и солнцем.
Больные утверждали: «в правом глазу — солнце, в левом — луна»; «солнце - это глаз, который все ви-
дит и всем руководит; «солнце — окно в другой мир»; «вижу два солнца — глаза неба». Характернейшая
деталь рисунков больных — огромный глаз, довлеющий сверху, т е. там, где обычно изобража-
ется солнце. Комментарии авторов таких рисунков нередко выдают регрессию к языческому
культу бога Солнца. Солярно-сакральная семантика головы (иллюстрация 3), и особенно глаза,
повсеместно распространена в мифопоэтике древних. В клинике она обнаруживается в выска-
зываниях о том, что из глаз окружающих (или техногенных эквивалентов органа зрения - при-
боров повсеместного слежения: фотоаппаратов, видеокамер, телевизоров, компьютеров и т. п.)
исходят лучи, пронизывающие все тело, вызывающие жжение, превращение в другое существо.

Часть 3. Результаты собственных исследований
59
• ••
Иллюстрация 3. На обоих наскальных рисунках, най-
денных на территории современного Казахстана, голо-
ва и солнце являются взаимотранслируемыми симво-
лами.
Общеизвестен факт: при бреде отно-
шения, предшествующем развитию
бреда воздействия, как правило, повы-
шается значимость чужого взгляда.
В традиционных сообществах взгляд
рассматривается как потенциальный
источник колдовства. (Этимология
слова «сглаз» связана со словом «глаз».
Еіаза - зеркало души (все равно что
«окно души».)) Но и само окно, в силу
двойственности вещественных смыс-
лов, не просто окно, а окно в потусто-
ронний мир, «глаз» дома. («Окно» эти-
мологически восходит к слову «око».)
В.Н. Топоров (1988) приводит пра-
вило отождествления человеческого
и космического в архаике: плоть -
земля, кровь - вода, волосы - расте-
ния, кости - камень, глаза — солнце,
уши - страны света, дыхание - ветер,
голова - небо.
Несмотря на неизбежную культурную трансформацию, легко можно убедиться в «живучес-
ти» антропосоциокосмических символов, прибегнув к соотнесенности психопатологических об-
разов и их проекций с частями современного жилища. В целом геометрия жилища принципи-
ально не изменилась за последние столетия. Новизна состоит лишь в том, что появилась много-
ярусность, нисколько не упраздняющая, однако, принцип трехчастности жилища, а внутри и во-
круг него вписались технические устройства. По нашим наблюдениям, ассоциированность
галлюцинаторно-бредовых переживаний с такими элементами, как подвал, цокольный этаж,
подполье, санузел, холодильник, система канализации и водяного отопления, содержит указа-
ние на жилищный «низ» и подземный (хтонический) мир мертвых. Радиоточки, электросеть, те-
левизор и персональный компьютер выступают аллоформой «окна в иной мир», нередко наде-
ленного солярной семантикой; вентиляционные отверстия — аллоформой печного столба, тру-
бы (нерегламентированных каналов связи с внешним миром), путем для странствующей души.
3.1.1.3. Тотемизм
Согласно классическому определению Дж. Фрезера (1983), тотемизм предполагает близкую
связь между группой кровных родственников — с одной стороны, и каким-то видом природных
или искусственных объектов - с другой. Такие объекты называются тотемами данной группы
людей. Кроме того, тотемизм рассматривается как первая форма религиозного осознания
родственных отношений, где в качестве тотема выступают растения и камни (гилозоизм), жи-
вотные, рукотворные объекты (фетишизм), природные стихии (огонь, вода) и даже космичес-
кие объекты (солнце, земля, луна) (Токарев С.А., 1990). Тотемизм имеет два аспекта:
1) как способ социального группирования;
2) как религиозная система верований и обычаев.
Социальный аспект тотемизма состоит в подразделении племени на меньшие группы, назы-
вающиеся в антропологии кланами, генсами, сибами или фратриями (Malinowsky В., 1955).
Аналогии с тотемизмом разной степени развернутости, в том числе отдаленные, вычленяе-
мые чисто аналитическим путем, можно установить в подавляющем большинстве современных
картин шизофрении (не менее 70%). Дифференцированные тотемистические мотивы, доступные
структурному анализу и классифицированию, принятому в этнографии, были отмечены нами
у более чем половины больных (57%), из них в 5% случаев высказывались идеи уподобления себя
и/или своих родственников растению или камню, в 52% случаев - различным животным. Полу-
ченное соотношение согласовывалось с данными этнографии о том, что подавляющее большин-
ство архаических тотемов являются животными (Токарев С.А., 1990). Достаточно многочисленны
репрезентации сдвоенных и строенных тотемных объектов, атрибутивных в отношении одного
и того же лица или одной и той же группы лиц (минерал - растение; растение - животное; жи-
вотное - стихия; животное - космическое тело; стихия - животное - космическое тело).

60
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Во всех наблюдениях тотемная символика, с какой бы сферой природы она не соотноси-
лась - животной, растительной, космической или стихийными явлениями, обнаруживала совпа-
дение своей контекстуальной семантики с основным значением либо целым спектром значений
в славянской палеокультуре. Клинические образцы подобных совпадений, в частности анима-
листической семантики, приводятся в табл. 8.
С.А.Токарев (1990) приводит типологию видов тотемизма, составленную на основе этногра-
фических описаний системы тотемизма у австралийских аборигенов, признанной классикой по
своей универсальной полноте и естественности сбережения его первобытных черт в условиях
материковой изоляции:
1) родовой (или клановый);
2) фратриальный (фратрия - часть родоплеменного коллектива, осуществляющая брачные
отношения с другой частью. Как правило, племя состояло из двух фратрий);
3) групповой;
4) половой;
5) индивидуальный.
Автор указывает на возможность обладания одним лицом несколькими из перечисленных
видов тотема, что представляет собой нередкое явление и в клинике шизофрении. Элементы со-
четанного (двувидового и более) тотемизма прослеживались в 12% наблюдений нашей выборки.
Диапазон клинических регистров, в рамках которых заключались тотемистические мотивы,
был чрезвычайно широк, от обычной мифопоэтики в мышлении, метафорических сравнений
себя и окружающих с животными, основанных на подчеркивании какой-то общей детали,
до иллюзорно-бредовой деперсонализациии-дереализациии, галлюцинаторного восприятия
«мыслей» и «языка» животного, бреда интер- и аутометаморфозы, имитации поведения и одер-
жимости животным или другим тотемом.
В архаической культуре древнейшими и наиболее распространенными были тотемы фратрий
(Токарев С.А., 1990). Видимо, как отголосок этой следовой исторической памяти, наиболее час-
то у больных параноидной шизофренией фигурируют мотивы фратриального тотемизма (32%),
когда тотемными чертами наделяется одна из супружеских сторон либо обе стороны. (Ввиду то-
го что фратриально-тотемистические перипетии — основополагающая сюжетная коллизия в ми-
фах о тотемном супружестве, этой теме посвящена одноименная рубрика в разделе 3.1.4.)
Индивидуально-тотемистические мотивы встречались в 10% наблюдений основной группы
выборки. Приведем выдержки из клинических наблюдений.
1. Больной Л., 17 лет (архив 1999 г), украинец, рассказывает- «Мой мир - это мир травы. Однажды
* я сидел на траве и попал через какой-то тоннель в мир кристаллов, блестящих и колючих, очень
красивый» Развил свою философию культа курения конопли
Здесь аналогии иллюзорно-дереализационных и сновидных расстройств сознания с гило-
зоистическим мироощущением достигаются путем всецелого погружения в тотемную среду
и насыщения этой средой, что, по законам первобытной логики, равносильно отождествлению
с тотемом.
,, 2 Больной Р, 37 лет (1994), украинец Заболевание кататонической шизофренией манифестирова-
ло с ощущения, что «мысли в голове начали летать». Вскоре стал слышать «голоса», исходящие от
самолетов На протяжении последних 20 лет держится стойкая кататоническая симптоматика с разо-
рванностью мышления, ограниченным набором речевых и двигательных стереотипии' скрещивает харак-
терным образом ладони на груди или поднимает руки как «в полете» Комментарий к этим действиям все-
гда однотипный «Я — сокол» или «Я — орел» Примечательно, что описанный тотем птицы носит
у больного сугубо личный характер, так как в отношении происхождения остального человечества зву-
чат другие мотивы «Дарвин был не прав - людей посеяли»
Таким образом, в антропогонии этого пациента заложена идея родового гилозоистического
тотемизма. Следует обратить внимание на то, что орнитоморфная символика - прототип тоте-
мистической имитации у этого пациента, появляется закамуфлировано еще в манифестном
периоде: в связке слов «мысли - летать» и в одушевлении техногенного субститута птицы — са-
молета. Однако то, что у больного Р. вскоре верифицируется явной тотемизацией {«Я — сокол»,
«Я — орел»), у других больных может сохраняться, почти не изменяясь, на протяжении многих

Таблица 8. Анималистическая ссматика основных югсмичсских символов выборки в клинико-исюриоіснсіичсском сравнении
Примеры высказываний больных
Кол-во
сходных
наблюдений
Архаическая семантика тотемического символа
Литературный
источник
Птицы
«Птицы - это души самых лучших людей»
«Птицы дают хорошие советы»
«Голуби передают вести с того света, зовут летать»
«Вороны и голуби предсказывают счастливое будущее»
«В каждом человеке сидит птица - ворона Старые
мудрые вороны умеют читать в двух направлениях.
Вороны бывают разные: те, что из стаи, и те,
что кормятся нечистотами. Они враждуют между собой
за обладание человеком. Левое в человеке - ворона,
правое - ястреб. Бог после смерти судит человека,
а Ворон его проступки подчищает, а потом
находит себе другого человека еще в утробе матери.
Я понимаю язык ворон»
Больной незадолго до развития онейроида
загробного содержания видел себя орлом,
которого преследовали люди, чтобы убить
21
Птицы - души умерших, ангелы,
покровители, способные предсказывать
будущее. Древнейший тотем у славян
Птица часто символизирует душу.
Ворон - культурный герой, первопредок людей
и одновременно его антагонист Частый родовой
тотем, противостоящий другому тотему, - орлу.
Защитник, покровитель людей, медиатор между
мудростью и глупостью, мужским и женским.
Правая (мужская) и левая (женская) половины
души и тела могли принадлежать разным тотемам
Существовал обряд умерщвления орла с целью
передачи послания на тот свет
Токарев С.А
(1990)
Мелетин-
ский Е.М.
(1990)
Пропп В.Я
(1986)
Хтонические (связанные со стихией земли) животные: змея, лягушка, черепаха, мышь
7
8.
9
10
11.
12.
Больная с бредом одержимости лягушкой
в прошлом высказывает бред одержимости
черепахой в матке. Утверждает, что родила
не одного ребенка, а множество детей
«Вокруг головы обвилась змея»
Больной, называющий себя Солнцем, увидел
змею, собирающуюся его проглотить (период
манифестации приступа - на стыке лета и осени)
«Преследователи - не люди, а переодетые летучие
мыши. Они разводят мышей себе на съедение»
«Казалось, что под полом возятся не мыши,
а мертвые или нечистая сила»
«Мыши говорят о предстоящей войне, готовят запасы»
5
7
6
Эти животные символизировали долголетие,
плодовитость
Змея - антагонист солнца. Голова - солнечный
символ. Наступление холодного времени года -
проглатывание (обвитие) солнца змеей
Мыши - демонические силы. Ими питается злой
дух. Подают приметы о пожаре и будущем урожае
Токарев С.А.
(1990)
Токарев С.А.
(1990)
Токарев С.А.
(1990)
Собака, волк
Больной имитирует поведение покойного отца
и повадки волка
10
Волк, собака связаны с миром умерших предков
Пропп,В.Я
(1986)

62
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
лет, иногда - пожизненно, что не лишает неразвернутые клинические зооморфизмы их искон-
ной тотемистической природы, которую надлежит учитывать при интерпретации на ранних
этапах их появления.
Аналогии с родовым тотемизмом (5% случаев) фиксировались в высказываниях о том, что
сами больные и определенное число их родственников ведут свое происхождение от одного жи-
вотного-первопредка или иного тотема. У некоторых пациентов подобные антропогонические
фантазии впоследствии экстраполировались на весь человеческий род. С той же легкостью, как
мы знаем, могут экстраполироваться на все человечество любые атрибутивные признаки или
функции первоначального круга лиц, вовлеченных в бред, будь это преследование или борьба
светлых и темных сил. Очевидно, аутистическое сознание, амбивалентное в своей основе, ре-
грессирует к первобытному представлению о человечестве как о коллективе, ограниченном
рамками своего племени или, самое большее, совокупности племен, но в развернутом речевом
дискурсе тяготеет к оперированию глобальными категориями, свойственными некоему беспре-
цедентному вселенскому событию. Отсюда проистекает широта тотемистических и иных экви-
валентных им обобщений. Приведем клинические наблюдения.
,? Больной Г., 32 года (архив 1993 г), украинец, сообщает, что когда-то он «был на земле камнем. Новые
- ч Адам и Ева возникли от связи биологического животного с кристаллическим, прилетевшим из
космоса Каменные идолы VIII—XII вв., экспонирующиеся возле Исторического музея, считает «ино-
планетянами», среди них есть, по его мнению, «мать, отеи и ребенок»
Гилозоистическая идентичность выражается в бредовой конфабуляции Г. о прошлой жизни
как о пребывании в образе тотема и возникновении нового человечества от того же тотема.
Больная Г., 42 года (архив 1998 г), украинка. Не замужем, имеет троих внебрачных детей Заболела
"*ч-: в 26 лет после смерти матери, когда стала галлюцинировать «Являлась покойная мать, просила за-
крывать двери». Заболевание связывала с «облучением от телевизора», вследствие чего у нее «исчезла
грудь, но потом опять появилась» Большую часть жизни провела в психиатрических стационарах,
над больной и ее несовершеннолетними детьми установлено опекунство Высказываемые ею бредовые
идеи сводятся к следующему
Она имеет дочь Иваночку и 12-летнего сына Хуарсика, который был сделан ею искусственно при
помощи «мысли в воздухе» Для создания сына она воспользовалась зародышем и 5-копеечной мо-
неткой. После рождения сына она поместила («присыпала») его в «природную материю», прозрач-
ную, как стекло Шесть лет он находился в этой материи, а потом перенесся в ее тело Старшая дочь
тоже родилась необычной - может растворяться в воздухе Детей прячет, так как они не зарегистри-
рованы. Кормит их не пищей, а дуновением изо рта в рот, как птенцов Душу сына может выводить из
его тела, и тогда она (его душа) начинает куковать как кукушка Слышит «голоса» своих детей, нахо-
дящихся на расстоянии 100 м от нее Может вызывать их условным сигналом - трижды прокуковав,
а также воскрешать мертвых посредством волн, исходящих от нее Таким образом оживила своих ро-
дителей. Ее отец - сын Солнца (бабушки пациентки), прилетел на НЛО Сама она хочет заниматься
аэродинамикой.
Данный случай ярко иллюстрирует предоставляемые бредом привилегии, обусловленные
его нейтрализующим действием на факты нарушения пациенткой табу в прошлом (запрета на
внебрачное рождение), которые мифопоэтически преобразуются в фантазии о безмужнем рож-
дении детей - чудесном партеногенезе. Адаптивность бреда обеспечивается также мифологемой
высокого происхождения не только самой героини и ее детей, но и целого рода. Родоначальни-
ца - бабушка Солнце, а ее потомки, все как один, маркированные символикой воздуха, судя по
всему, - птицы1. В этот тотемный ряд укладываются и идеи «дозревания» новорожденного сы-
на в природной материи, прозрачной, как стекло, — воздушной. В лице пациентки, отягощенной
комплексом «плохой матери», тотем птицы приобретает очертания кукушки, что вполне понят-
но. Деньги в различных мифологических традициях связывались с загробным миром. Магиче-
ское использование монеты в процессе зачатия должно указывать на потусторонний нематери-
альный источник отцовства. Достоинство монеты символизирует сакральный брак (5 - сумма
1 Об аналогичном этногоническом мифе у славян (славяне - внуки Солнца, Даждьбога) сообщает А Н Афана-
сьев (1982)

Часть 3. Результаты собственных исследований
63
3 и 2, соответственно мужского числа и женского). Чередование видимости детей и невидимо-
сти в архаике означает способность к трансфизическим перемещениям, т. е. особый спиритуа-
листический статус.
С.А. Токарев (1990) указывает, что птицы в древности являлись, как правило, фратриальны-
ми тотемами. Возможно, это находит отражение и в случае больной Г., тогда ее тотемистичес-
кая символика в системе фратриального дуализма могла бы быть выражена оппозициями:
отец/мать, огонь/воздух, солнце/птицы. Но очевидно другое: поведение героини наделено сим-
воликой как огня, так и воздуха, она - «огненная птица». Ее способность воскрешать, к тому же
при помощи волн (лучей), однозначно указывает на первое - огонь (рус. «воскрешать» этимоло-
гически связано с «кресалом» — высекание огня). Отсюда очевиден семантический изоморфизм
между бредом воздействия на пациентку и бредом ее особых способностей. Единственным объ-
яснением этому может служить исключительно магический принцип: приобретение способ-
ности к «волновому облучению» с целью умерщвления (вывода души из тела) и оживления
(одушевления) достигается вследствие собственного опыта временной «смерти» (т. е. болезни)
и нового рождения под воздействием такого же «волнового облучения». Здесь нельзя обойти
вниманием возникающие в ходе подобной трактовки знаковые переклички между объектами
человеческого тела (голова, мысль), космоса (солнце, огонь) и жилища (телевизор, облучение).
Технообъект - телевизор выступает субститутом по крайней мере двух объектов — жилищного
(окна в другой мир) и природного - солнца, огня. Болезнь головы есть следствие воздействия
этого технообъекта, эквивалентного солнцу. Духовные приобретения этой болезни (инициа-
ции) - волновое облучение, креативные способности (творить новую жизнь с помощью мысли,
воздуха и огня) родственны магическим свойствам, которыми больная наделяет телевизор
и солнце. В контексте знаковой системы жилища, рассмотренной ранее, показательно содержа-
ние вербальных галлюцинаций у Г. в манифестном периоде: императив матери «закрыть двери»
означает не что иное, как запрет на внебрачные половые отношения (см. выше генитальную
символику двери по А.К. Байбурину).
В качестве примера группового тотемизма (2% наблюдений основной группы) служит сле-
дующее клиническое наблюдение.
1 Больная К., 31 год (архив 1991 г.), русская На протяжении ряда лет обнаруживала сенестопатии,
' висцеральные, зрительные (видела «змей и богов») и поливокальные галлюцинации угрожающего,
императивного содержания, бред гипнотического воздействия, а также вторичный паразитарный
бред - идеи заражения гельминтами, позже связываемого с воздействием богов. В последние годы
утверждает, что она и еще 10 человек, ее близкие (родители, брат и его семья, дяди, тетки и муж) про-
изошли от одного большого червя. Их вырастили искусственно боги, нарастив на теле червя ткани
и вложив в мозг программу с воспоминаниями о прошлом и всей историей Земли
Идентичная антропогония встречается, как ни странно, в мифах папуасов о происхождении
первого человека из червя. Уместно еще раз акцентировать внимание на том обстоятельстве, что
\ К., как и у многих других, тотемно-мифологическая развязка основной сюжетной линии раз-
вивается из параноидного бреда, содержащего задолго до парафренизации отдельные анимализ-
мы, внешне, казалось бы, мало чем напоминающие первобытную религиозность. Тем не менее
такая преемственность позволяет усматривать в них общий тотемистический корень уже на
самых ранних стадиях бредообразования. Впрочем, в структуре паразитарного бреда К. пред-
вестники тотемизации выглядят довольно прозрачно: паразитарная инвазия очень скоро на-
чинает приобретать не просто вредоносный, а преднамеренно сделанный сакральный смысл,
атрибутивный для инкорпорации духа тотемного предка в ритуале посвящения. Обожествление
тотема, как и подобает в магической культуре, автоматически переносится на устроителей об-
ряда, маркированных тем же тотемом, так называемых богов. Не случайно в одном ряду «виде-
ний» у данной пациентки перечисляются «змеи» и «боги». А дополнительным подтверждением
тотемно-посвятительного кода производимого над героиней действа является ее «духовное обо-
гащение» за счет «вложенных в мозг» знаний.
Элементы полового тотемизма (каждый раз в структуре сочетанного тотемизма) отчетливо
прослеживались в высказываниях следующего рода. Один больной утверждал, что у него «пра-
вая, мужская, сторона тела - ястреб, а левая, женская, - ворона». Другой пациент заявлял, что
«осенью белые люди воюют с черными, мужчины - с женщинами. Если к 12 октября женщины не
успеют сбросить лягушечью кожу, произойдет катастрофа - женщины начнут рожать только

64
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
девочек, и наступит матриархат». В обоих
случаях налицо ассоциированность пола
с определенным животным тотемом.
Зачастую клинические аналогии с тоте-
мизмом намечены лишь в самом общем, «за-
шифрованном» виде и не поддаются точной
дифференциации. К примеру, в высказыва-
нии больного: « Слышу голоса предков и зверей»,
соседство рядоположных понятий содержит
намек на их некую однородность и предпола-
гает парасемантическое сближение «предков»
и «зверей». Аналогичным проявлением такого
Иллюстрация 4. Быки и пастухи. Полихромная сближения может быть ситуация, когда теста-
наскальная роспись Тассили-Аджер. V-IV тыс. РУемьш пациент в РисУн„ке <<Моя семья>> из°б"
дон.э. (АлжирскаяСахара). Ражает кошку в однои гРУПпе с ™дьми
Или другой пример: «голоса» говорят больно-
му, что у него во время еды «хлеб идет прямо
в голову, как у птиц, а не по пищеводу». Даже если это единственный «орнитоморфный» знак
в тексте бреда (а именно так обстояло дело на момент осмотра), ему следует отдать предпочте-
ние как элементу высокой степени семиотичности в пользу тотемистической трактовки данно-
го переживания. Подобного рода единичные архаизмы, рассеянные в тексте бреда и кажущие-
ся случайными, на самом деле никогда не бывают, как показывает опыт, ни единичными,
ни случайными. В развернутом дискурсе бреда, как правило, одно и то же знаковое сообщение
мультиплицируется на разных уровнях, что делает возможным собирание фрагментированного
рассказа в единое целое.
По-видимому, к рудиментам тотемизма следует отнести разнообразные варианты бреда воз-
действия со стороны определенного металла, камня, химического вещества (например, ртути),
различных артефактов (мебели, аппаратов и т. д.). Их следует рассматривать как модернизиро-
ванные эквиваленты тотемизма в новых технокультурных условиях.
Нередко за актуальной в социально-политическом смысле фразеологией скрываются очень
архаичные поведенческие комплексы Невербальные знаки тотемистического поведения
и трансляцию их в вербальный дискурс, переплетение символов инициации и тотемизма ил-
люстрирует следующий пример.
1 Больной А , 30 лет (архив 1965 г), русский Жалуется на то. что прохожие «бодают» его плечами,
ногами с целью сделать уродом Бодают предатели и изменницы Родины Бодая, обрывают ткани
лица и рук Выходил на улицу только с газетой - защищаться от «боданий». Всячески избегал людей
Начал вертеться вокруг деревьев, обхватив ствол, чтоб на дереве оставались «оборванные нити» Дома
и в больнице постоянно совершает специфические движения руками — «обрывает нити» «Голоса пре-
дателей» советовали перейти на их сторону, но он «агитации» не поддавался Ощущает, что собеседни-
ки при разговоре с ним «отсасывают» его мышцы, совершая характерные движения ртом
Вербальное и невербальное поведение данного больного не понятно вне контекста тотеми-
стического посвящения. Параллели с поведением тотема выдают лишь глагол «бодать» и так-
тильные галлюцинации - ощущения нитевидного линяющего покрова тела, напоминающего
шерсть млекопитающих. Также характерны для животного аутогруминг (обирание, чесание, об-
махивание, трение тела о твердые поверхности при линьке) и метка территории. Атрибутивным
для ритуала посвящения является имитация тотема, которая достигается магически действую-
щим на пациента «бодающим» окружением, верчением пациента вокруг столба, разрыванием им
тканей {обрыванием нитей), символизирующим разотождествление с прежней своей внутренней
сутью и отождествление с интериоризируемым тотемным предком, а также с символическим
«поглощением» (съедением) пациента. {Ощущает, что собеседники при разговоре с ним «отса-
сывают» его мышцы, совершая характерные движения ртом). Тотемный образ А. воскрешает
в нашей памяти древние наскальные изображения, где сцены окружения людей съедаемым то-
темом (быками) и вид человека в маске того же тотема-быка нередко соседствуют друг с другом
(иллюстрации 4, 5). Кроме того, А., как неофит, подвергается испытанию «соблазном» измены
Родины и одерживает моральную победу, преодолевая «соблазн»

Часть 3. Результаты собственных исследований
65
Вообше феноменология тотемизма в истории куль-
туры неотделима от обряда; любая инициация включа-
ла в свою структуру посвящение в более высокий ранг,
новую социальную группу, которая, как правило, ассо-
циируется с неким тотемом. Психопатология А. вос-
производит тот интересный этап филоисториогенеза,
когда в лоне биологически бессознательного защитно-
го действия (достаточно вспомнить хорошо известную
оборонительную позицию стада — голова особей в цен-
тре круга, задние конечности обращены к противнику)
зарождается такой же изначально бессознательный ма-
гический ритуал (защита очерчиваемым вокруг себя
кругом), но уже потенциально доступный для созна-
тельной переработки, вербализации и интерпретации.
Как отмечает В Malinowsky (1955)* «Тотемизм в его
самой элементарной форме является системой магичес-
кой кооперации. Магия и тотемизм неразделимы». Тоте-
мизм в его социальном аспекте можно объяснить исходя
из примитивной социологии и примитивной магии.
Существование тотемических кланов и их взаимосвязь
с культом и верой являются лишь одним из примеров Иллюстрация 5. Человек-бизон
социализированной магии и тенденции наследования г в й палеолит (пе.
магических функции в рамках одной семьи». Отсюда щера Три Брата, Франция),
становится понятным преобладающий синкретизм маги-
ко-тотемистических корреспонденции в историогенети-
ческом анализе шизофрении и, как правило, несводимость аналогии каждого знака только к ма-
гии или только к тотемизму даже на уровне отдельно взятых симптомов.
Если клинические аналогии с тотемизмом могут быть признаны частым, но относительно
факультативным явлением, то об аналогиях с магическими феноменами этого сказать нельзя.
Трудно себе представить такой случай параноидной шизофрении, при котором невозможно
было бы провести какие бы то ни было параллели с магией Другими словами, типологичес-
кое сходство между структурными элементами параноидного или парафренизированного
бреда и структурными элементами архаической магии выявляется с таким предсказуемым по-
стоянством, что это позволяет рассматривать подобные отношения соответственно как меж-
ду означаемым объектом клиники и его транслятором в историогенезе.
3.1.1.4. Архаическая магия
Первобытная магия - система обрядов, суеверий, табу, предполагавшая особые причинно-
следственные отношения между предметами и явлениями на основе их взаимного подобия или
контакта (Фрезер Дж., 1986). Появление магии в истории человечества неразрывно связано
с эпохой анимистической натурфилософии. В основе симпатической магии (от слова «симпа-
тия», посредством которой все вещи якобы взаимосвязаны между собой через эфир), по мнению
Дж. Фрезера, лежат два принципа:
1) закон подобия, в соответствии с которым подобное производит подобное,
2) закон заражения, согласно которому вещи, пришедшие хотя бы раз в соприкосновение друг
с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии и после прекращения прямого контакта.
Это означает, что маг может произвести любое желаемое действие путем подражания ему,
а все, что он делает с предметом, окажет воздействие и на личность, которая соприкоснется
с этим предметом. Магию, основывающуюся на принципе подобия, Дж. Фрезер называл гомео-
патической, а магию, основывающуюся на принципе заражения, - контагиозной. Кроме того,
он подразделял магию на положительную (магию предписаний и санкционированных дейст-
вий, например колдовство) и отрицательную (систему ограничений, запретов и табу).
Сходные с архаической магией поведенческие знаки при шизофрении, как вербальные, так
и невербальные, отвечают описанному в этнографии ее разнообразию в зависимости от способа
(процедуры) и цели магического воздействия. Из всех встречающихся в литературе классифи-
каций магии мы воспользовались той, которая была предложена С А. Токаревым (1990), отдав
ей предпочтение за компактность (минимизированное количество форм) и удобство практиче-

66
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
ского приложения к клинике. Исходя из процедурного критерия, автор выделяет следующие
типы магии:
1) контактная (контагиозная), когда допускается возможность сверхъестественного воздей-
ствия путем простого соприкосновения;
2) имитативная, при которой достижимость намерения ассоциируется с его имитацией;
3) инициальная, реализующая только начало намерения (например, прицеливание в сторо-
ну противника). В более широком смысле магия начала как такового, например магия первого
дня (года, месяца и т. д.), с успехом которого связывалось благополучие в будущем;
4) парциальная, включающая опосредованные манипуляции с предметом (фетишем, биоло-
гическим материалом — кровью, мочой, волосами и т. п.), замещающим человека-мишень, т. е.
того, кому принадлежит предмет и на кого направлено воздействие;
5) профилактическая (отгоняющая, апотропеическая), предназначенная отгонять нежела-
тельные явления;
6) катартическая (очищающая), предусматривающая различные способы очищения от вре-
доносных влияний, в том числе от постороннего колдовства, - омовения, окуривания, обряды
поста, изоляция и другие;
7) вербальная - смысловая квинтэссенция любого магического обряда в его речевом сопро-
вождении, которая могла совершаться и независимо от внешних манипуляций путем заговоров,
заклинаний, проклятий, мифопоэтики.
В нашем исследовании определение типа магического воздействия оказалось возможным
в большинстве клинических наблюдений (85%). Остальные 15% были недифференцируемыми
по данному критерию ввиду выпадения процедурного компонента воздействия.
Исходя из цели воздействия, С.А. Токарев (1990) выделяет следующие виды магии:
1) промысловая, в том числе урожайная;
2) вредоносная (колдовство);
3) военная;
4) любовная (половая);
5) лечебно-предохранительная;
6) метеомагия;
7) второстепенные виды магии (зеркальная, числовая).
Корреляции клинических симптомов с видами архаической магии, определявшиеся исходя
из цели воздействия по С.А. Токареву (1990), были установлены в 94% случаев. Они отражены
в табл. 9. В остальных случаях, не дифференцируемых по данному критерию, воздействие вос-
принималось пациентами на текущий момент как нейтральное или «пока непонятное» по своей
цели, «изучающее» (в порядке какого-то производимого над ними «эксперимента»).
Наиболее многочисленными оказались корреляции с вредоносной и лечебно-предохрани-
тельной магией, что объяснялось превалированием в материале выборки (и, очевидно, в популя-
ции больных шизофренией в целом) бреда неблагоприятного воздействия, а также разнообраз-
ных защитных приемов, возникающих как ответная реакция на это воздействие. Кроме того,
в спонтанной речи и в содержании вербальных галлюцинаций и речедвигательных автоматизмов
Сегла были распространены элементы вербальной магии: разнообразные стереотипные прось-
бы, инвокации, молитвы, заклинания, приказы, загадки-отгадки, поэтика и табулированная
хульная речь. Инвокация - создание предметов путем их словесного называния - рассматрива-
лась в архаической культуре как духовная эманация божества или номинация (Мелетинский
Таблица 9. Распределение клинической семиотики в изученном контингенте больных по сходным
с ней видам архаической магии
№№
п/п
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Вид магии
Вредоносная
Лечебно-предохранительная
Промысловая, в том числе урожайная
Метеомагия
Любовная
Военная
Наблюдения, %
85
73
8
18
21
5

Часть 3. Результаты собственных исследований
67
ЕМ., 1976). По этой же причине имя человека издавна наделялось особой магической силой
и нередко утаивалось от посторонних во избежание колдовства, в обиход же вводилось имя
вымышленное. Примером аналогичной магии имени, когда оно может выступать в роли фе-
тиша, служит диалог с одной из наших пациенток в 1985 г. На вопрос о том, как ее зовут, она
ответила' «У меня нет имени — мое имя украли птицы». Похищение имени в контексте этого
бреда - предпосылка к формированию идей неблагоприятного воздействия со стороны сак-
рально-тотемных сил, событие, имеющее приоритетность в дискурсе повествования не хро-
нологически (бред воздействия у этой больной появился раньше идеи похищения имени),
а магически.
Примерно у 28% больных звучали мотивы числовой магии, основанные на противопос-
тавлении «чета» «нечету», а также наблюдались приемы зеркальной магии, связанные с опе-
рированием принципом симметрии, «левого - правого», чтением и действиями наоборот.
Элементы, аналогичные магическим действиям, либо осуществлялись в вербалике и неверба-
лике больных непосредственно, либо заключались в паралогичных суждениях. Отдельные
клинические примеры с указанием коррелирующего с ними вида и типа архаической магии
приведены в табл. 10.
Согласно системе архаических верований, любой акт магического воздействия включал
3 компонента:
1) идеаторный — мысль, намерение, словесные заклинания исполнителя ритуала, потен-
циально самодостаточные для оказания непосредственного влияния на объект-мишень;
2) процедурный компонент - способы и средства психофизического воздействия;
3) результат, каковым в случае вредоносной магии считалась одержимость (Malinowsky В.,
1955). В наших наблюдениях одержимость в каждом конкретном случае была увязана в субъек-
тивной хронологии событий с предшествующим воздействием на личность, т. е. являлась его
логическим следствием. При этом источник и техника воздействия в большинстве случаев соот-
ветствовали характеру инкорпорированного в тело жертвы объекта, что позволяло предвари-
тельно констатировать существование типологического сходства между магическим мышлением
архантропов и глубинными механизмами бредообразования при шизофрении.
Таким образом, представляется логичным рассмотреть историю болезни, являющуюся в ка-
ком-то смысле «эталонной» с точки зрения всех тех основополагающих феноменов и принци-
пов языческой культуры, о которых говорилось выше и привлечение которых обеспечивает не
только расшифровку поверхностного слоя бреда (симптомов), но и возможность перехода к ре-
конструктивному анализу более крупного плана - симптомо- и синдромокомплексов.
Таблица 10. Некоторые примеры корреляций клинической семиотики у изученного контингента
больных с типологией архаической магии
№№
п/п
1.
2.
3.
4
5
6
Знак поведения, вербального или невербального
Вредоносная магия
Больная при указании острым предметом в сторону
места пребывания ее матери-«колдуньи» вскрикивает
из-за страха перед ответным воздействием матери
Высказывание пациента' «Горе - это невидимые предметы,
которые передаются с едой, при рукопожатии теми,
кто хочет от него избавиться»
Больной трактует все узлы в своем поле зрения
как причину возможного появления «узлов» на своих венах
Больной судит о кратности супружеских измен своей жены
по числу случаев ночного энуреза у сына
Больная утверждает, что измены мужа начались после того,
как кто-то зарыл в землю на кладбище ее флюорограмму
Больной полагает, что можно влиять на людей на большом
расстоянии посредством осязания предметов и превращения
последних тем самым в невидимых двойников, способных
поразить или подчинить жертву
Тип магии
Инициальная
Контактно-
парциальная
Контактно-
имитативная
Имитативная
Парциальная
Имитативная

68
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
№№
п/п
7.
8.
9.
10.
11
12.
13.
14.
15
16.
17
18.
19
20.
21.
22.
23.
24.
Знак поведения, вербального или невербального
Лечебная магия
Больной с бредовыми идеями воздействия и аутометаморфозы
(ему «заменили анус, искривили пенис, подменили ноги на женские»)
после принятия ванны все изменения отрицает,
потому что «все прошло»
Многие больные заявляют, что лечат окружающих своим
прикосновением, словом или мыслью
Предохранительная магия
Больной сжег портрет отца после того, как тот прикоснулся
к «зараженному» предмету (портрет - заместитель отца)
Тот же пациент сообщает: «Дома я все посыпал солью
против "нечисти"»
Метеомагия
Больная заявляет, что может управлять погодой* когда говорит -
идет дождь, замолкает - дождь перестает. С целью прекращения
дождя становится в темный угол и накрывает голову покрывалом
Больной, зажмурив глаза, демонстрирует «затмение солнца»,
Больной совершает вращение вокруг своей оси по часовой
стрелке, «чтоб была ясная погода»
Высказывание пациента: «Из-за того, что съел пирог со змеями,
пошел дождь» (змея - антагонист солнца, связана с культом дождя)
Урожайная магия
Больной утверждает, что совокупление между братом и сестрой
повышает рождаемость среди населения и урожаи на полях
(инцест - табу, но в магическом ритуале особую силу придает
действие наоборот, т. е инверсия запрета)
Высказывание больного* «Ночью я горю - имею дело с женщиной,
чтоб земля была плодородной»
У больного бред колдовства и реформаторства сельского
хозяйства. По приказу «голоса» трижды перекувыркнулся
через голову на огороде с тем, чтобы изгнать оттуда ведьм
(кувырок - магический круг, оборотничество)
Больной, называющий себя Землей, дрожит, катается по полу -
«выжимает сок из земли, чтоб был богатый урожай»
'Промысловая магия
Больная просит птиц о том, чтобы «у коров
«у коров не переводилось молоко»
Любовная (половая) магия
Больной утверждает, что 70-летняя соседка мешает жениться,
старит его путем повторения его действий и разрезания мужского
белья на мелкие кусочки (белье - фетиш, заменяющий жертву)
Больная жалуется «Не могла оформить развод с мужем, так как
его родственники меня «присушили» - еще в девичестве
набросили на голову черный платок» (покрытие головы -
атрибут замужней женщины)
Военная магия
Больной прикасается тремя пальцами к металлу - «заземляет
свою силу», так как «земля убивает врагов»
Больная устраивала дома сексуальные оргии с той целью,
«чтобы не было войны»
Больной, осознававший себя в окружении чертей, жаждущих
войны, нарисовал на полу крест; с опасением думал,
что если наступить на крест - будет война
Тип магии
Катартическая
Контактная,
вербальная
Парциально-
катартическая
Апотропеическая
Имитативная,
вербальная
Имитативная
Имитативная
Парциальная
Зеркально-
имитативная
Имитативная
Катартическая,
числовая
Имитативная
Контактная
имитативная
Вербальная
Имитативно-
парциальная
Контактно-
имитативная
Числовая,
контактная
Апотропеическая
Апотропеическая

Часть 3. Результаты собственных исследований
69
1 Больной Д , 35 лет (архив 1992 г), русский Родился четвертым по счету из двойни (есть сестра-
близнец) Образование среднее специальное Отслужил в армии полный срок. Работал камен-
щиком, электриком С женой в разврде пять лет по причине ревности с его стороны, имеет дочь 12 лет
Ранее курил гашиш, до 1983 г алкоголизировался, пока добровольно не был «закодирован»
Впервые госпитализирован в психиатрический стационар 30 12 1991 г с указанием на то, что пол-
года назад появились странности в поведении- якобы «стал понимать язык птиц и других животных»,
говорил, что его могут убить, грозился покончить с собой или отрезать себе руки и ноги Последнее вре-
мя ходил обнаженным, не спал, относил хлеб на огород для кормления птиц, был агрессивен к матери,
бросался на нее с ножом
При осмотре первое время контакт затруднен из-за выраженной разорванности мышления и час-
тых обрывов мыслей. Формально ориентирован Постепенно выяснилось, что считает себя особым
«двойным» человеком, у которого два «Я» С детства жил со «смещенным центром тяжести»* с одним
«Я» он прожил до 14 лет с центром тяжести в правой ноге, затем центр тяжести переместился в левую
ногу Недавно пошли наплывом воспоминания о том периоде, когда его 14-летний друг-ровесник пере-
дал ему знания по ушу и философии, и теперь ему многое открылось
«Я был крестом, а стал звездой и снова буду крестом Женщина несимметрична, она — звезда, у нее
центр тяжести на левой ноге А мужчина - симметричен, он - крест; у него центр тяжести на правой
ноге Правду о человеке можно узнать, лишь переместив центр тяжести на левую ногу Правое - это Бог,
потому что правой рукой Он берет, левое - дерево жизни Правая половина тела - крест, левая - звезда
В левой ноге у человека — хвост Так задумано эволюцией Хвост сгибается, поэтому левая нога выгнута
дугой Человек когда-то был крестом, ноги у него были вместе - в виде хвоста. Затем ноги разъехались,
и хвост перешел в левую ногу На ногах у нас ласты и шпоры В колене - земля с тремя металлическими
шариками (шарнирами), оттуда выходит вода На пальцах у нас резцы Руки и пальцы на самом деле
у нас длиннее раза в два и заворачиваются назад, на спину Нос тоже длиннее - 15-20 см, загнут книзу
как у ястреба, и на конце что-то наподобие флюгера, так как нос — это орган познания и воздействия
людей друг на друга Так, моя бывшая жена своим «клювом» воспалила мне третий глаз Пожив с женой,
стал говорить ее словами И вообще женский нос всегда переводит меня в «иньское» состояние Из те-
мени и ушей выводят антенны На плечах - по дереву, и на левой ладони - дерево Если потереть левой
ладонью по левому колену - из земли вырастет дерево Левая ладонь - это еще и зеркало На руках -
крылья Ноги наши, согласно эволюции, должны быть короче — на уровне груди У нас в мозгу — маг-
нитофоны, диктофоны Чтобы «раскрутить» человека (узнать от него правду), надо только подобрать
нужную мантру и идти по двум меридианам, читая слова или имя в двух направлениях Мы думаем не
мозгом - нами управляют птицы. В каждом человеке сидит птица Эта птица - ворона. Но вороны бы-
вают разные одни из стаи, другие - те, что питаются на помойке И те и другие враждуют между собой
за добычу, за обладание человеком Левое в человеке - ворона, правое - ястреб В правом глазу у меня
глядит ястреб, в левом - ворона Не знаю, как у других, но у меня так. Одна половина тела понимает
людей, другая — птиц У мужчин правый глаз — застывший, левый - вращается, у женщин — наоборот
Информация откладывается в застывшем глазу. Кроме вороны у каждого человека есть еще своя птица,
а также какое-то соответствующее его повадкам животное Например, моя мать - скорпион Я - кот.
Отец и старший брат - собаки Ворон в человеке может убить ястреба, для этого надо перейти с правой
ноги на левую Если человек умер «на левой ноге», его душа устремляется к его планете, минуя Бога
А если он умер «на правой» - Бог смотрит, какую информацию человек получил в течение жизни, а ворон
умершего берет его жизнь и «подчищает» от плохих поступков Затем ворон находит другого человека
и вселяется в него, когда тот еще в утробе матери Старые мудрые вороны, которым по 300 лет, умеют
читать слова в двух направлениях Если читать наоборот, узнаешь новое » (В этом месте замолкает:
«Дальше, говорят, нельзя рассказывать» )
Называет себя двойной планетой, с двумя меридианами, зеркальными по отношению друг к другу
В нем «иньское» заговорило с «яньским» «Смех на другом меридиане означает опасность На одном ме-
ридиане - ворон, на другом - ястреб» Ему сказали вороны, что «бог - это они, а Бог - не бог, на самом
деле, а «бок» (показывает на левый бок) Заметил, что последнее время птицы вели себя как-то стран-
но летали над ним с карканьем, не касаясь, а спина и плечи оказались выклеванными. Движения птиц
озвучивались в его мозгу, как их мысли. Временами что-то пищало в ушах Это был свист, из-за которо-
го не мог пошевелиться; нужно было сделать вздох, чтоб прошла парализованность
С целью самосовершенствования занимался голоданием, обливался холодной водой и кероси-
ном, опускал руки в кипящее масло В холодную погоду хотел залезть на дерево обнаженным и сидеть
столько, сколько выдержит. Претерпел муки от рук каких-то загадочных лиц его разобрали на части,
вывернули крылья, сняли крест со спины (у человека на теле спереди и сзади по кресту) и снова со-

70
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
брали. Крест, по его мнению, - это ад, так как на нем распяли Христа. Он прошел путь от креста во-
круг Земли и до ее центра, пронизывая Землю насквозь своим взглядом. В центре Земли увидел сфе-
ру с тремя металлическими шарами - такими же, как в человеческом колене Человек — это Вселен-
ная В нем соединены все стихии и планеты Строение человеческого тела повторяет Вселенную
В груди у нас находится большой шар с крестом - Солнце, голова - это планета На лобке - полуме-
сяц Солнце - это большой глаз, на нем - крест Солнце - это, на самом деле, Земля, а Земля - по-
тухшее Солнце
Примерно с полгода назад было ощущение, будто он «горит» Это значило, что он весь был «зеркаль-
ным» - повторял движения людей, «как в зеркале» Сейчас, наоборот, люди зеркально повторяют его дви-
жения. Вообще многие суждения больного основываются на особом значении позы, взгляда и жеста, как
реального, так и воображаемого Обвиняет себя в смерти друга, которого якобы убил, мысленно взяв пра-
вой рукой свой «хвост» и погладив его левой У друга страшно засветились глаза, и через месяц он умер
Другого человека убил, перекрестив его двоеперстием («двоеперстие убивает ястреба») С тех пор его пре-
следовали светящиеся глаза разных существ (людей, животных, птиц), от которых пытался спрятаться
Мать «щипала» его за сердце Птицы приказывали убить мать Чтобы не убивать по-настоящему, ограни-
чивался лишь угрозами в ее адрес Теперь он знает, что убить - означает на самом деле «выключить», т е
приблизить руку к сердцу человека на 15 см По его мнению, можно негативно воздействовать на людей,
повернувшись к ним спиной и выбросив левую ладонь тыльной стороной кнаружи - «показать зеркало»
Сам испытал на себе подобное воздействие. Предлагает превратить собеседницу в «крест». Для этого со-
вершает крестообразные шаги на месте «Чтобы не случилось ничего плохого, когда что-то просишь, на-
до смотреть левым глазом». Демонстрирует жест, позволяющий «читать чужие мысли» (большой палец
правой кисти отставлен под прямым углом от остальных пальцев, огибающих подбородок).
Замечает, что в отделении на него оказывается воздействие аналогичными приемами Неприятности
в своей жизни связывает с происками жены Все человечество, по его мнению, живет в двух измерени-
ях, когда человек попадает в противоположное измерение, его госпитализируют в психиатрическую
больницу Периодически становится подозрительным к собеседнику, держится, как на допросе, давая
заведомо ложные и нарочито формальные ответы В минуты доверительного контакта признается, что
он «лама», достигший особой мудрости, он может лечить людей бесконтактным способом Он страдал,
чтобы творить добро. Он может, «зарезав козочку, доказать, что здоров» Все эти знания были переданы
ему 21 год назад, и тогда же было предсказано все, что с ним произойдет.
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, синдром Кандинского - Клерамбо с архаическим бредом
Основная часть бредовых высказываний больного Д. декодируется в сфере взаимосвязанных
друг с другом феноменов — магии и тотемизма. Так, его фантазии на тему «истинной» анатомии
человеческого тела являют собой своеобразную «дорисовку» хотя и технократизированного,
но все же узнаваемого тотемного образа - птицы, лейтмотивного в его бреде {ноги вместе в виде
хвоста... На ногах... шпоры... Руки длиннее раза в два и заворачиваются на спину. Нос тоже
длиннее... загнут книзу, как у ястреба... На руках — крылья. Ноги наши... должны быть короче — на
уровне груди)... Семантически это если не идентично, то очень близко к бреду зоометаморфозы.
Согласно высказываниям Д., орнитоморфность и одержимость вороном, наделяемым маги-
ческой властью и обожествляемым {нами управляют птицы), присуща всему человечеству как
результат всеобщего происхождения {эволюции) от птицы - идея, сходная с родовым тотемиз-
мом. Антропогония в бреде больного Д. удивительно напоминает мифы о «хвостатых людях»,
встречающиеся, по данным Е.В. Tylor (1871), во многих частях света - Европе, Китае, Африке,
Южной Америке, на островах Океании (иллюстрации 6, 7)
У больного Д., наряду с родовым тотемизмом, обнаруживаются суждения, характерные для
группового, полового и индивидуального тотемизма. Тотемы героя Д. содержат в себе не только
орнитоморфные, но и гилозоистические {дерево на плечах и левой ладони), а также космологиче-
ские элементы. В различных воздействиях и паралогичных антропосоциоприродных отноше-
ниях репродуцируется вредоносная и лечебно-предохранительная магия со многими ее типами:
инициальной, контактной, имитативной, апотропеической, вербальной, катартической, зеркаль-
ной, числовой. И тотемистические, и магические аналогии текста подчинены мифопоэтическому
принципу бинарных оппозиций, они многократно дублируются между собой знаковыми переко-
дировками и внутренне непротиворечивы. Тотемистическая сопричастность героя достигается
магическим воздействием на него тотемным окружением {стаи воронов кружили над головой),
символическим поглощением тотемом {вороны выклевали тело) и полным ему подчинением.
Символика тотема изначально содержит в себе потенции магического: условием совершения

Часть 3. Результаты собственных исследований
71
і
Иллюстрация 6. Человек-птица. Писаница. Иллюстрация 7. Скульптура индейцев хайда:
Бронзовый век (Забайкалье). кит, мужчина, женщина и ворон.
магических манипуляций героем является его переход в состояние «ворона», ассоциируемое
с «левым», «женским», «звездным», «зеркальным» (потусторонним). Характерно для древней-
ших мифологий противопоставление «ястреб-ворон», ассоциированное с половым тотемиз-
мом и оппозициями «правое-левое», «мужское-женское», «небо-земля».
В общепалеоазиатском мифологическом цикле ястреб (орел) и ворон—антиподы; ворон —
творец Земли, первопредок некоего «птичьего народа», культурный герой, устроитель природы
и социума, добытчик огня и света (Хлобыстина М.Д., 1987). Хтонизм этого персонажа неодно-
кратно подчеркнут в бреде больного Д.: его человек-ворон состоит из стихий земли и воды,
строение тела повторяет космопланетарную модель Земли, центра которой он достигает в своих
похождениях. Человек в его мировоззрении представляет собой переплетение двух противо-
борствующих начал - отцовского и материнского, небесного и земного.
Таким образом, синкретическое магико-тотемистическое действо, производимое над геро-
ем всей совокупностью атакующих его сил, оказывается лишь сердцевинным звеном, вписан-
ным в мистерию более глобального порядка - посвятительного ритуала. Остальные фрагменты
текста разворачивают перед нами прочие узнаваемые черты этого ритуала: переворачивание
обыденных норм поведения; оппозицию к родным; смену пола; влезание на дерево; испытание
самоистязаниями, пытками, расчленением и пересотворением, трансфизическими странствиями
в центр Земли, символизирующими временную смерть; духовное вознаграждение в виде полу-
чения оккультных знаний и способностей; понимание языка тотема.
3.1.1.5. Некоторые размышления по поводу сходства психопатологии
с исторически более поздними духовными традициями
Современные истории болезни «с подачи» самих пациентов изобилуют терминологией, от-
ражающей понятийный аппарат как развитых монотеистических религий, так и сравнительно
молодых вероучений, что иногда может создавать превратное впечатление всецелой оформлен-
ности бреда под их влиянием. Действительно, отрицать внешнее сходство с такими системами
и прижизненные заимствования из них невозможно. Однако надо признать, что это сходство
носит характер скорее лексический, чем структурно-функциональный. Историогенетический
анализ бреда показывает, и это будет продемонстрировано в следующих разделах, что основная
символика и принципы сюжетообразования при этой патологии являются архетипическими и,
следовательно, надкультуральными, тогда как детали содержания бреда питаются, преимущест-
венно, представлениями и идеологией, близкими к домонотеистическим религиям. Вырванные

72
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
из исконного контекста Библейской истории образы, события или обороты, ставшие расхожими
штампами, могут вплетаться в «ткань» бреда, но при этом сами нити, из которых «соткан» мате-
риал, неизменно будут образованы и соединены смыслами и причинно-следственными связями,
привычными для языческой ментальности. Упомянутые же образы и события из Священной
истории, как правило, подвергаются перетолкованиям и искажениям, вплоть до полного извра-
щения первоначального смысла, используясь не теоцентрически, а, напротив, антропоцентри-
чески в качестве «подручного» материала для возведения собственного мифоподобного здания
бреда. До боли знакомые каждому психиатру идеи, когда больные называют себя «властелином
Земли», «Богом», «Иисусом Христом», «Девой Марией» и т. д., со всей присущей этой болезни
эклектичностью импрегнируются в бредовые сюжеты, напоминающие очень далекие от хрис-
тианства политеистические и шаманские картины мира Несмотря на преобладание в социо-
культурном окружении больных влияний, с одной стороны, мировых монотеистических религий,
с другой - оставшегося от советского наследия атеистического мировоззрения, с третьей - ани-
мизма и пантеизма новомодных для постсоветского пространства восточных религий (метафи-
зического атеизма в смысле отрицания личностного начала Бога), с четвертой — прививаемых
на традиционную почву многочисленных западных сект, от обитателей психиатрических
больниц часто приходится слышать признания в том, что они общаются с «духами» и «богами».
В результате, если рассмотреть в самом общем виде соотношение встречающихся в клинике
языческих элементов и понятий, почерпнутых из православно-христианской традиции (этно-
образующей для нашего региона), то численное преимущество явно будет не на стороне второй.
Семантика же постоянно повторяющихся при психопатологии природных символов универ-
сальна для большинства культур. Типологически сходными, в силу единого протокультурного
источника, являются и поведенческие паттерны мистической сопричастности, представления
о душе и духовном мире, его иерархическом устройстве
Таким образом, следует отметить, что наиболее емкими семиосферами при означивании
симптомов, составляющих бредосодержащие синдромы шизофрении, является феноменоло-
гия магии, тотемизма и инициации. Все прочие рассмотренные выше особенности архаического
мышления играют подчиненную роль - они если и бывают востребованы при анализе, то лишь
для более детального структурирования и интерпретации упомянутых базисных феноменов.
Коль скоро это так, для понимания глубинных взаимодействий между бредовыми симптомами
шизофрении и принципов их динамической организации, констеллирования и дальнейшего
видоизменения (от греч. syndrome - синдром означает «совместный бег симптомов») было бы
интересно проследить, какие генетические отношения связывают эти три культуральных фено-
мена. Что с историогенетических позиций первично, а что - вторично? Что является предшест-
венником, а что - относительно более поздним культурным образованием?
В поисках ответа на этот вопрос обратимся к истории культуры. Коллектив этнографов под
руководством С.А.Токарева (1990) считает древнейшими формами языческих религий тоте-
мизм и некоторые виды магии, в частности колдовство, знахарство, ведовство, эротические
обряды. Но судить о том, что появилось раньше — магия или тотемизм, вряд ли представляется
возможным. По мнению большинства исследователей, не вызывает сомнения лишь то, что пер-
воначальной простейшей формой выражения и магии, и тотемизма было некое инстинктивное
защитное действие, например: указующий жест в сторону противника, сопровождающийся уг-
розами и проклятиями; эмоциональный жест, символически отгоняющий неприятность; оп-
равданная утилитарно практика имитации поведения зверя на охоте и т. п. Раннеплеменной
культ инициации появляется в языческой истории значительно позднее магии и тотемизма как
результат дальнейшего усложнения последних.
С этими фактами согласуются достижения эволюционной психиатрии Как мы теперь уже
знаем, бред колдовства и зооантропии, отличающийся наибольшей коморбидностью с катато-
ническими синдромами и коррелирующий с типологией магии и тотемизма, характеризуется
и наибольшей архаичностью относительно других образований параноидного круга. Отсюда
следует, что возможности историогенетического моделирования шизофрении во всем ее поли-
морфизме открываются на пути исследования степени сопряженности клинического знака
с каждой из указанных выше семиосфер языческой культуры - магией, тотемизмом и инициаци-
ей. Иными словами, для отыскания интерпретативных моделей бреда требуется, с одной сторо-
ны, акцентированное внимание к его аналогиям со знаковой системой посвятительных обрядов
(инициации), а с другой — тщательное выявление «следов» архаического бреда в симптомато-
логии когнитивной сферы.

Часть 3. Результаты собственных исследований
73
3.1.2. Универсальные формообразующие законы бреда.
Историогенетический анализ типичного синдромокинеза
и развития бредового сюжета при параноидной шизофрении
...Бред отрывочный и очевидный скрывает
в себе бред упорядоченный и тайный. И этот
второй бред, т. е. в известном смысле чистый
разум, разум, сбросивший все показные отрепья
слабоумия, — он и есть средоточие парадок-
сальной истины безумия.
М. Фуко
В отличие от множества публикаций, касающихся вопросов сравнения распространенности
и соотношения тех или иных тематических форм бреда в различных странах, работы, посвящен-
ные сравнительному анализу структуры целых бредовых сюжетов при шизофрении, даже кросс-
кул ьтуральные, не говоря уже о транскультуральных, в мире весьма немногочисленны. Об этом
говорит уже одно то, что представленное здесь историогенетическое исследование бреда при
шизофрении у больных славянских этнических групп предпринято в Европе впервые. Это об-
стоятельство отчасти объясняет то сложившееся в официальной психиатрии положение дел,
что до сих пор в оценке клинического феномена бреда почти монопольно господствовал метод
психопатологического описания и не было пока на вооружении иного формализованного метода,
позволяющего изучать этот феномен исчерпывающе и последовательно с позиций универсаль-
ных структурных законов, закрепленных в истории как адаптационные, и который бы основы-
вался на системе «опорных знаков» — заранее известных и активно выявляемых в речи и пове-
лении больных «реликтовых рефлексов» бреда.
Поиск культурно-эволюционных моделей всего спектра синдромов и колоссального разнооб-
разия бредовых сюжетов, встречающихся в клинике шизофрении, подводит нас к задаче другой,
ей подчиненной и на данном этапе исследования приоритетной - установлению наиболее общих
принципов и закономерностей бредообразования. Последний, как свидетельствует весь накоп-
ленный психиатрией опыт, представляет собой диалектически взаимосвязанное переплетение
двух его аспектов: синдромального и сугубо содержательного. Решение этой задачи является
непременным условием возможного перехода от общего и универсального к вопросам частного
порядка. Так, динамика бредового сюжета при параноидной шизофрении, протекающей с психи-
ческими автоматизмами, структурирована тенденциозной последовательностью сменяющихся
или наслаивающихся одна на другую тематических форм, но значительная часть этой после-
довательности имеет прямое отношение к этапам трансформации синдрома Кандинского - Кле-
рамбо, направленной, как правило, от пассивного к активному его варианту и в сторону его
трехкомпонентной завершенности. Логично поэтому ожидать, что подведение под полный текст
сюжета заимствованной из архаической культуры адекватной интерпретативнои матрицы даст не
только возможность интегрального видения механизмов бредообразования на всех его семиоти-
ческих «этажах» и любых временных «срезах», но и «готовые» раскодировки отдельных составля-
ющих текста — форм бреда, синдрома и синдромокинеза, индивидуально варьирующих сюжет-
ных ходов. В отличие от анализа отдельных симптомов, носившего на предыдущем этапе (3.1.1)
индуктивный характер, на этапе анализа синдромов оправдано подключение и дедуктивного век-
тора поисковой мысли — от общего к частному; ведь только так и не иначе историогенетическая
герменевтика структурных образований клиники выгодно дополняется контекстуальным звуча-
нием уже на том этапе анализа, когда совокупный дискурс бреда достаточно понятен.
Главный итог данной части исследования состоял в следующем Сравнительный анализ раз-
личных вариантов синдромокинеза при параноидной шизофрении в историогенетической ретро-
спективе показал, что во всех без исключения клинических наблюдениях (100% выборки) един-
ственной универсальной и наиболее точной аналоговой моделью знаковой конструкции бреда,
динамики его тематических форм на всем протяжении болезни является структура мифориту-
ального комплекса (МРК) инициации (в широком смысле - посвящения), ритуальной основе
которого соответствует мифологема «смерть — новое рождение». Напомним, что оперировать
понятием «мифоритуальный комплекс» позволяет многократно подтвержденный этнографичес-
кими, антропологическими исследованиями структурный изоморфизм архаического мифа и ри-

74
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
туала. Полученный результат эффектно гармонировал с тем неопровержимым фактом, что архаи-
ческий ритуал зародился в культурно-исторической эволюции как некий синкретический источ-
ник, из которого произошли все символические языки человеческой деятельности. Кроме того,
представление о комплексе «смерть - новое рождение» как об универсальной аналоговой модели
бреда оказывается комплементарным наблюдениям еще старых психиатров о том, что суть лич-
ностной трансформации при шизофрении сводится к образованию «второй жизни» по Дж. Вие
или «нового «Я»: «...При бреде у больного образуется два «Я» - старое, бывшее до болезни, и но-
вое, возникшее после болезни... В результате чего параноик, ощущая изменение своего «Я», при-
чину этого видит во влиянии внешнего мира...» (Попов Н.М., 1897). Этапы МРК-инициации во
многом сопоставимы с психическими категориями алхимическиой трансформации К. Г. Юнга
и базовыми перинатальными матрицами S. Groff (1975).
В зарубежной, особенно американской, психиатрической литературе последних двух-трех
десятилетий можно встретить указание на сходство шизофрении с архаическими инициациями.
Так, R.D. Laing (1973) пишет: «Некогда начавшись, шизофренический эпизод, по-видимому,
имеет такой же определенный ход, как и церемониал инициации, - смерть и новое рождение,
в который новообращенный мог быть ввергнут семейной жизнью или побочными обстоятель-
ствами, но который в значительной степени направляется эндогенным процессом». Однако во
всем, что было когда-то написано в доступной литературе на эту тему, связь между психозом
и ритуалом инициации выглядит скорее отвлеченно-метафорической, нежели конкретной. Она
представляется авторами как удобная ролевая позиция для психотерапевтического сопровожде-
ния врачом, «путешествующим во внутреннее пространство души своего пациента», безотноси-
тельно к тому, что думает врач о специфике болезни и нуждается ли он в детально-формализован-
ном наложении одного семиотического поля (клиники) на другое (в данном случае, культуры),
которое способствовало бы извлечению в результате этой многоступенчатой операции нового
знания о природе заболевания.
В проведенном нами исследовании получены многоосевые аналогии между клиникой пара-
ноидной шизофрении и МРК «смерть - новое рождение» на трех семиотических уровнях -
симптоматическом (об это уже было частично рассказано в разделе 3 11), синдромальном
и уровне синдромокинеза болезни.
3.1.2.1. Общая характеристика аналогий клиники шизофрении
с универсальной эволюционной моделью бреда
Острый параноидный синдром
Для ознакомления с предметом представляется оптимальным начать с тех клинических слу-
чаев, в которых понятия «ведущий синдром» (поперечный срез болезни) и «синдромокинез»
(лонгитудинальный срез болезни) оказываются практически тождественными друг другу. Речь
идет преимущественно о манифестных (реже - вторых по счету) эпизодах шизофрении, проте-
кающих в виде острого параноидного синдрома (острого чувственного бреда) Таковых в основ-
ном материале было 89 больных (51 мужчина и 38 женщин) в возрасте от 17 до 52 лет, из них 72%
составляли возрастную группу до 30 лет. Структура клиники острого бреда ничем принципиаль-
но не отличалась от классических его описаний другими авторами (Пападопулос Т.Ф., 1975;
Conrad К., 1959).
Относительно молодой возраст большинства больных согласовывался с функцией указан-
ного комплекса как обряда перехода юношей в старший возрастной или брачно-социальный
клан, а также обряда посвящения в элитную группу - шамана, вождя племени и т д. Это также
может косвенно свидетельствовать о связи бреда с актуальной потребностью самоутвержде-
ния в этом возрасте, хотя в языческой традиции допускалась практика совершения церемони-
ала и в более позднем возрасте (например, в 40 лет), связанная, как считают В Я. Пропп (1986)
и Ч.У. Гекерторн (1994), с более высокими ступенями посвящения или «брачным посвящени-
ем задним числом».
Типологическое сходство острого параноидного синдрома с комплексом инициации не ог-
раничивалось совпадением с трехчастной структурой последнего, которая предполагает (по
сводным этнографическим данным):
1) обрядовое отделение индивида от обычной социальной среды;
2) испытательно-приобщительный период;
3) возвращение неофита в социум в кардинально новом качестве.

Часть 3. Результаты собственных исследований
75
Таблица 11. Схема корреляций между динамикой острого параноидного синдрома при шизофре-
нии и структурой архаического ритуала
Динамика психоза
Структура МРК
Главный
пациент
I. Аутизация, оппозиция к близким,
негативизм, дромомания, анорексия, мутизм
Формальные расстройства мышления,
бред значения
II. Персекугорный антагонистический бред.
Манихейский бред
III. Бред интерметаморфозы, двойников,
ложные узнавания (синдром Капгра,
симптом Фреголи)
IV. Бред инсценировки
V. Бред аутопсихического воздействия,
колдовства
участник
посвящаемый
I Переворачивание стереотипов - изоляция,
система новых табу и нарушение старых,
миграция, изменение пищевого режима
Типология мышления - анимизм,
синкретизм, мифопоэтика, магия, тотемизм
II. Дуальная оппозиция ритуальных
тотемных групп
III. Поведение тотемистической имитации
у участников ритуала
IV. Инсценировка обрядового действа,
имитация среды обитания тотема
V. Магическое воздействие на посвящаемого
Тотемистическая идентификация посвящаемого героя
VI. Бред аутометаморфозы,
аутометаморфопсии, расстройства
схемы тела
VII Бред одержимости, развернутые
автоматизмы, галлюцинации
с интрапроекциеи
VIII. Онейроидные включения
(полимодальный псевдогаллюциноз):
• двойственная ориентировка,
• сказочная, военная, «испытательная»,
потусторонняя, космическая фабула
IX. Бред «духовного обогащения» -
аллопсихического воздействия, величия,
могущества, сверхъестественных
способностей, особой миссии
VI. Метаморфоза посвящаемого - поведение
имитации тотема.
VII. Одержимость - интроекция тотема,
колдуна или духа
VIII. Экскурс отделившейся души
в тотемный мир предков:
• дуальный пространственно-временной локус;
• смерть - испытание - посвящение -
второе рождение
IX. Повышение духовного и социального
ранга посвященного - обретение магических
знаний, способностей, единства с тотемом,
получение нового имени
Функции, шаман, вождь племени.
культурный герои
Это сходство характеризовалось многочисленностью и детальностью общих признаков.
Параллели между последовательностью тематических форм бреда, выявленной в группе
больных с острым параноидным синдромом, и основными этапами МРК показаны в табл. 11.
Надо признать, что выделение нами в качестве клинико-культурального паттерна именно такой
градации ритуала и таких узловых его моментов было продиктовано прежде всего запросами
клинической реальности. В сравнительном анализе мы исходили из принципа приоритетности
структуры и динамики бреда, предпочитая пользоваться не только и не столько схемами, пред-
ложенными этнографией (они отвечают задачам самой этнографии), сколько публикациями
многих авторитетных авторов, посвященными дескриптивной морфологии архаических риту-
алов, и выбирать из них необходимое. По существу, динамика этапов I—IX МРК сближается
в общих чертах с последовательностью функций (действий), обнаруженной в структурной мифо-
графии В.Я. Проппом и К. Леви-Строссом и квалифицированной ими как универсальный
структурный принцип любого нарратива.
Согласно данным табл. 11, морфология бреда коррелировала со структурой МРК как с сово-
купностью различных производных от двух базисных феноменов архаической культуры — магии
и тотемистического культа предков, что исторически соответствовало исконному назначению
ритуала - выражению сопричастности тотемной группе.

76
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Бред значения, антагонистический бред, дихотомическая символика и сопричастность мыш-
ления у больных с острым чувственным бредом сближались с антропоцентрической позицией
участника архаического ритуала, находящегося в центре противоборствующих оппозиций:
между жизнью и смертью, светом и тьмой, тотемом (родом) своим и чужим. В том же интерпре-
тативном ключе получала освещение специфика бреда инсценировки с атрибутивным для него
отнесением пациентом всего происходящего вокруг к себе лично как к специально разыгрывае-
мому действу, с вытекающим отсюда осознанием значимости собственной роли в важном «экс-
перименте», «игре», «киносъемке» и т. д.
Сравнительный анализ бреда воздействия, синдрома психического автоматизма, особенно
пережиточных форм - бреда колдовства и одержимости, во всех наблюдениях острого параноид-
ного синдрома корреспондировал с видами и типами первобытной магии, подчиненной ритуаль-
ной цели интроекции тотемного образа как необходимого условия для перехода к следующему
этапу - собственно посвящению. В речедвигательном поведении больных воспроизводились не
только элементы тотемизма и культа умерших предков, но и те специфические приемы, при по-
мощи которых достигалось переживание единства с тотемом у членов примитивных племен,
в частности, травестия, копирование образа жизни и моторики тотема в регрессивных позах
и вокализации, а также при галлюцинировании, ритуалоподобное разведение и/или съедение
тотемного животного, зооморфное видоизменение лица («маска») и тела у себя и окружающих
в структуре интер- и аутометаморфозы. Как правило, тотемная символика сочеталась с эквива-
лентными ей антропоморфными образами умерших предков, реальных либо воображаемых.
Невербальные знаки имитации тотема как эволюционно более древние часто оказывались
средством верификации соответствующего вербального поведения.
Сравнительный анализ всех текстов с описанием синдромокинеза данной группы показал,
что дальнейшая динамика психоза осуществлялась в двух направлениях. В одних случаях
(48 больных) она приостанавливалась на этапе бреда одержимости, аналогии которого прослежи-
вались в ритуальной инкорпорации тотемного либо антропоморфного предка, а также фетиша.
В других случаях (41 человек) клиника бреда аутометаморфозы и одержимости трансформирова-
лась в редуцированный онейроид - ориентированный или осложненный не резко выраженными
кататоническими расстройствами: брадикинезией, избирательностью речевого контакта, симво-
ликой жестов, а также в состояние сновидного автоматизма. У некоторых больных стремительные
темпы эскалации психоза затрудняли своевременную фиксацию предшествующего онейроиду
бреда аутометаморфозы и одержимости, что отмечается и другими авторами (Шевалев Е.А., 1992).
Однако применение сравнительного метода позволяло аналитически восстановить «недостаю-
щие» звенья (см. табл. 11, этапы VI, VII МРК), которые хотя и не достигали синдромально очер-
ченного уровня бреда, но сохранялись как его неразвернутые эквиваленты в структуре деперсона-
лизационных, иллюзорных, галлюцинаторных, сенестопатических переживаний этих больных.
Семиотически описаниям онейроидных включений в структуру острого чувственного бреда
наиболее точно соответствовал мифологический сюжет о смерти, испытании, посвящении ге-
роя в мире предков и его втором рождении. Узловые корреляты с этим сюжетом представляли
собой следующие особенности клиники.
1. Двойственная ориентировка, отмеченная у половины больных, была аналогична дуальному
пространственно-временному локусу участника ритуала, совмещавшего в своем диссоцииро-
ванном сознании обыденную реальность с сакральным миром умерших предков, который часто
проецировался в космос. Во всех тех случаях, когда двойственная ориентировка не обнаружи-
валась явно, всегда можно было отыскать эквивалентные ей признаки в переживаниях больных.
Так, видение собственного разлагающегося тела до образования скелета отражало представле-
ния о загробной участи и пребывании «на том свете», хотя эта идея могла быть заложена в пси-
хопатологический дискурс латентно и не озвучиваться. Субъективная реальность в сновидном
мире больных, несмотря на современный лексикон при ее описании («инопланетяне», «высший
разум», «параллельные миры»), в той или иной форме отражала примитивные фантазии о месте,
где пребывают души могущественных предков. Пациенты «встречались» с умершими родствен-
никами, искали их покровительства и защиты, что соответствовало психологически понятным
желаниям, равно как и общечеловеческой потребности смягчать антиномии бытия, из которых
самая драматическая - жизнь/смерть, преодолевается в мистической идее второго рождения.
Следует отметить, что аналогичной семантикой обладали вербальные псевдогаллюцинации
(«голоса» тех, в ком персонифицировался дух предков) на стадиях, предшествующих онейрои-
ду либо сменяющих его.

Часть 3. Результаты собственных исследований
її
Структурный анализ любых онейроидных видений, какого б содержания они не были, пока-
зывает, что все они включают в себя символику смерти. В ряде случаев пациенты сами говорили
о своем психотическом опыте как о пережитой «смерти», «путешествии на тот свет» и «возвра-
щении с того света».
2. Еще одним важным мифоритуальным коррелятом онейроида был мотив испытания.
Уместно вспомнить, что еще К. Conrad (1959), описывая пять стадий формирования первого
шизофренического приступа (трема - апофения - апокалиптическая стадия - консолидация -
резидуум), в фазе «апофения» обращает внимание на такой момент: воспринимаемое имеет
особое значение для больного и предназначено для того, чтобы испытать его. В нашем иссле-
довании классическая тематика онейроидных переживаний - активное участие в военных,
космических, исторических событиях, свершение подвигов, путешествия в другие миры - об-
наруживала сходство с испытанием героя в тотемном мире предков. В других случаях домини-
ровали испытательные темы «загробного суда», физических и моральных истязаний, поединка
в диалогических прениях за собственную жизнь или смерть.
3. Корреляция онейроида с мифологемой «смерть — второе рождение» заключалась также
в мотиве посвящения героя, выдержавшего испытание, а именно в получении знаний, советов,
магических способностей, предсказаний от предков и нового имени. Данный момент являлся
триггерным для присоединения бреда аллопсихического воздействия, сверхъестественных спо-
собностей, величия, могущества, особой миссии «целителя», «пророка» и т. д., что коррелиро-
вало с повышением духовного и социального ранга посвященного в знахаря, шамана, вождя
племени или мифологического героя на завершающем этапе ритуала.
Интересно, что обрыв психоза в результате проводимой психофармакотерапии нередко
трактовался больными сходно с названием самой мифологемы как «рождение заново», «воскре-
шение», «возвращение с того света», «начало новой лучшей жизни».
В структуре острого параноидного синдрома у всех больных наблюдались, помимо тотеми-
стической имитации, и другие невербальные комплексы, свойственные архаическим ритуалам:
стремление к изоляции, уход из дома с особым стилем миграционного поведения, бегство на
кладбище и отправление поминальной обрядности, посещение храмов или других мест, ассо-
циирующихся с культовыми, уход в лес. Все больные обнаруживали тенденцию к ограничению
приема пищи, вплоть до полного отказа от нее, либо такое изменение пищевого режима, кото-
рое внешне приобретало некоторое сходство с обрядовым постом. В некоторых наблюдениях
отмечалось употребление пищи, не принятой или запрещенной в культуре. Поведению всех па-
циентов рассматриваемой группы по сравнению с остальным контингентом были в большей
степени свойственны смена привычных стереотипов, инверсия социальных норм и табу, сме-
щение акцента коммуникаций с вербального уровня на жестоимитационный, язык рисуночных
символов, т. е. все это признаки, сближающие клинику острого чувственного бреда с кататони-
ческой шизофренией.
В качестве иллюстрации к сказанному приводим наблюдение.
$$l. Больной У, 28 лет (архив 1992 г.), украинец, младший брат которого болен шизофренией Всегда за-
А видовал росту и физической силе брата. Образование высшее. Работал в милиции Отец умер, ког-
да ему было 18 лет. Замкнутый, обидчивый Женат не был. В декабре 1991 г заметил, что сотрудница по-
дает ему знаки внимания, но, как оказалось, «провокационно». Уволился Много размышлял о жизни
и смерти Накануне Нового года мир стал воспринимать угрожающе Чувствовал, что среди людей чужой,
занимает на земле чье-то место Теплоту и понимание видел только в глазах животных В своей фамилии,
содержащей корень «умер-», показался зловещий смысл, чтобы сменить ее, сжег паспорт
Стал слышать в голове «голос» гестаповца, некогда расстрелявшего его деда по отцу, который то
«издевался» и говорил, что у него «верх и низ туловища поменялись местами», то добродушно поучал.
Чувствовал, что за ним наблюдают через воду и электроприборы, «какая-то сила, наподобие грозы
и молнии, простреливала левую половину тела» В темноте ошушал прикосновение «оборотней»,
дрался с ними, что со стороны выглядело как крушение мебели Женский «голос» в голове обзывал
«дьяволом». Пытаясь укрыться от него, бегал полураздетым по городу Прохожие казались «резиновы-
ми роботами», одетыми в темную облегающую одежду Сам себе представлялся моложе, чем он был на
самом деле, «биороботом» с замедленными движениями Вместо воздуха была вязкая среда, похожая
на воду. Решил, что таким образом его проверяют на пригодность для роли разведчика. В беспорядоч-
ном беге демонстрировал свою ловкость, влезал на дерево, обмазывался грязью «для маскировки»
В «голосе» гестаповца узнал голос отца, который одновременно воспринимался как божественный.

78
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
«Голос» сообщил, что он послан с созвездия Гончих Псов на Землю - место искупления грехов, где
живут люди-змеи В каждом человеке есть змеиный дух, от которого надо освобождаться В голове
«пробегала» кинолента, в которой видел сцены собственной казни, себя, участвующим в военных
сражениях под одобрительные реплики и советы отца «Голоса» инопланетян велели бороться с духа-
ми Окуривал свою квартиру травами - избавлялся от «колдовства цыган», которые, намереваясь за-
владеть домом, насыпали в квартире земли В состоянии между сном и бодрствованием видел себя
пленником в гестапо, где его пытали, затем фараоном в Египте В дальнейшем наступила некоторая
стабилизация состояния, но ненадолго
8 марта, неожиданно для всех знавших его, обрил голову наголо - объяснял тем, что эти поступком
«сделал женщинам подарок» Внутренне в тот период ощущал себя вороном, думал «Лучше один раз
напиться живой крови, чем всю жизнь питаться падалью» Странным казалось наличие волос на теле
« . Это признак животного, у человека их вообще не должно быть» Вскоре понял, что из животных ему
ближе всех волк Готовил пищу отдельно от матери, рассуждая так «Если он волк, самец, то и пищу
должен добывать сам, иначе слюна «волчицы» окажет пагубное влияние на его мужские способности»
Незадолго до госпитализации приютил бездомного пса Проникся его состоянием Казалось, что пони-
мает мысли животного, захотелось обменяться с ним телом Решил съесть его, чтобы душа пса перешла
в его тело Пес был кастрирован, поэтому и себя решил кастрировать Перетянул ниткой мошонку, что-
бы «сперматозоиды-змеи не проникли в мозг» Разносил пищу соседям с просьбой помянуть отца,
в чем-то каялся Заявлял, что должен умереть, так как умер его отец Перестал разговаривать, опасаясь,
что «змеиный дух выйдет изо рта наружу и отравит атмосферу» При появлении медиков бросился лизать
им ноги, стоя на четвереньках, скулил по-собачьи Доставлен в больницу 07 05 1992 одетым в зимнее
пальто отца, женский платок, под которым - крышка от кастрюли Вместо ответов жестикулирует, мо-
лится Поза на корточках Выполняет инструкции в замедленном темпе
Психический статус (спустя сутки) доступен контакту Сидит в боковой позиции, на собеседника
не смотрит Заявляет, что «надо спасать мир от змей» Слышит «голос», сообщающий о смерти брата
и преследовании мафии Подражание собаке мотивирует глубоким проникновением в «душу животного»
сам как бы ощутил себя собакой Онейроидные видения воспроизводит неполно «инопланетяне стер-
ли из памяти самую важную информацию о космосе» Помнит, что оказался на загробном суде Реша-
лась его участь - грешник он или праведник Отвечал на вопросы, пока не доказал, что он не только
грешник, но и праведник Ему бегло показали сотворение Земли Узнал, что человек живет 12 жизней
В сумме надо прожить 666 лет, чтобы достичь праведности Он и его семья уже приблизились к этому
сроку Мышление с резонерством и паралогикой
Соматоневрологический статус и данные лабораторных исследований - без отклонений от нормы
В отделении слышит «голоса» отца и брата, которые дают советы, предостерегают. Интересуется
у врача, что будет с его душой в случае самоубийства Спустя 2 мес галлюцинаторно-бредовая симпто-
матика в основном редуцировалась Пережитое рационализирует по-своему «Прежде чем возвыситься,
надо упасть в грязь» Убежден, что был похищен инопланетянами по вине цыган, но ни о чем не жале-
ет, поскольку внутренне обогатился - приобрел способность предвидеть события Все члены его семьи,
в том числе покойный отец по своей сути собаки, а спровоцировавшая его сотрудница - змея В буду-
щей жизни хочет быть волком, потому что волк живет один Разработал теорию превосходства мужчин
над женщинами исходя из того, что у мужчин два вида хромосом, а у женщин - один
Катамнез через 6 мес ремиссии* возобновились псевдогаллюцинации Слышит внутри головы муж-
ские голоса из «параллельных миров», которые называют его потомком А. Македонского, дают советы
Моторика сравнительно упорядоченная
Диагноз- шизофрения, параноидная форма, приступообразно-прогредиентное течение, синдром
острого чувственного бреда с кататоно-онейроидными включениями
Приведенный случай манифестного приступа параноидной шизофрении чрезвычайно удо-
бен для проведения историогенетического анализа, поскольку его протяженный двухпиковый
характер позволяет рассмотреть всю эстафету его этапов, включая кататоно-онейроидный. От-
личие этого случая от ранее описанных другими авторами кататоно-параноидных состояний,
также реконструирующих поведение имитации тотема (Самохвалов В.П., 1989), состоит в се-
миотической осложненное™ и разработанности бреда, длительно предшествующего вторич-
ной кататонии. Кульминационным моментом приступа является бред аутометаморфозы и одер-
жимости в сочетании с поведением ликантропии. Своеобразие случая заключается и в том, что
одержимость тотемом двойственна, так как предполагает инкорпорацию и тотема своего рода
{волка, собаки), и тотема враждебного {змеи).

Часть 3. Результаты собственных исследований
79
Таблица 12. Сопоставление клинической семиотики больного У. и структуры МРК
Динамика психоза
I. Оппозиция к матери, изменение пищевого
режима, эпизоды мутизма
II. Антагонистический бред: род свой/чужой;
нация своя/чужая, тотемы волк/змея;
жители неба/земли; помощники/антагонисты
Манихейский бред
III. Бред интерметаморфозы:
люди-змеи, роботы, оборотни
IV. Бред инсценировки: проверка пароль
разведчика, вместо воздуха - стихия воды
V. Бред аутопсихофизического воздействия:
1) молнией
2) императивные галлюцинации
3) посыпание землей
4) окуривание,
5) бред порчи к матери
6) поведение подражания собаке
Структура МРК
I Смена стереотипов
II Ритуальные оппозиционные группировки
III. Тотемическая имитация участников
IV Инсценировка обряда, имитация среды
тотема
V. Магическое воздействие на посвящаемого:
1) метеомагия
2) вербальная магия
3) вредоносная парциальная магия,
4) охранительная магия
5) вредоносная парциально-имитативная
магия
6) имитативная магия
Тотемистическая идентификация
VI. Бред аутометаморфозы:
змей - орел - волк (ликантропия)
VII. Бред одержимости враждебным тотемом
{змеиным духом) и тотемом своего рода
{собакой)
VIII. Онейроидные включения.
- суицидальные тенденции
- истязания, участие в баталиях,
загробный суд
- получение советов, сакральных знаний
- смерть - воссоединение с тотемным родом
(новая жизнь)
IX. Бред особых способностей, переоценка
собственной личности, миссия -
«военачальник» (вербальные галлюцинации)
VI. Тотемистическое оборотничество
VII. Одержимость - интроекция тотема
VIII. Экстериоризация мира тотемных предков:
- смерть
- испытание
- посвящение
- второе рождение
IX. Повышение духовного, социального
и военного ранга посвященного
Очевидна также «условная желательность» превращения для больного в его переживаниях эм-
патии по отношению к животному, что, надо признать, нечасто приходится видеть в клинике,
но эта «желательность» как нельзя лучше согласуется с целью архаического ритуала - фана-
тичным стремлением уподобиться тотему. Развитие бредового сюжета подчинено стремлению
пациента к изживанию в себе враждебного тотема змеи и идентификации с родовым тотемом
собаки-волка. Последняя предваряется сначала явлениями соматопсихической деперсонализации
(волосяной покров трактуется как зооморфный признак), затем возникает в идее съедения тотема
с целью обмена с ним душами и достигает апогея в полном копировании стиля жизни, внешности,
моторики, голоса тотема (табл. 12, этапы VI—VII МРК). Синдромологически данный фрагмент
клиники может быть выражен как деперсонализация - бредовая деперсонализация — бред ауто-
метаморфозы и одержимости — вторичная кататония с регрессивным поведением.
Примечательно, что поведение имитации тотема в психозе больного У. соседствует с подра-
жанием реальным, но уже почившим предкам: он повторяет участь деда в онейроидных испы-
таниях, переодевается в одежду покойного отца и делает суицидальные заявления в связи с его
смертью. Типично для архаического культа умерших их покровительственное участие в судьбе
живущих, что нашло отражение в галлюцинаторном тексте.
Результаты сопоставления последовательности тематических форм бреда в истории У. со
структурой МРК представлены в табл. 12, из которой следует, что тотемистическая иденти-
фикация в приведенном наблюдении осуществлялась по механизмам не только вовнутрения,

80
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
но и экстериоризации представлений о кос-
мическом мире тотемных предков в онейрои-
де (этап VIII МРК)
Название космического локуса предков
(созвездие Гончих Псов) отражает родовой то-
тем — собаку. Двойственность ориентировки
прослеживается в оппозициях верх/низ,
жизнь/смерть, переживании возрастного рег-
ресса. Смерть представляется больному вто-
рым рождением и воссоединением со своим
родом, тогда как жизнь лишь временным ис-
пытанием в мире чужого тотема. При этом
метаморфоза людей содержит указание на их
«змеевидность»: «тонкие», «темные», «резино-
вые» (см табл. 12, этап III МРК). Символика
переворачивания «верха» и «низа» в бреде У.
распространяется не только на пространст-
венные отношения, но и части человеческого
тела, соотносимые в архаике с макрокосмом
(«голос»... говорил, что у него «верх и низ туло-
вища поменялись местами»). Как сообщает
С.А. Токарев (1990), в первобытных коллек-
тивах, имеющих дуальную организацию, одна
~ из половин нередко сопричислялась нижне-
Иллюстрация 8. Змей, пожирающий Кецаль- му миру, а вторая - верхнему; соответственно
коатля. Индейский рисунок, символизирую- различались «люди низа - воды и люди вер-
щий окончание ночи и возвращение солнца ха - огня».
(из Ватиканского кодекса). Семантика тотемов в данном клиничес-
ком случае идентична таковой в славянской
палеокультуре волк ассоциировался с миром
умерших предков, родо- и военачальником, а змея считалась животной персонификацией земли
(Пропп В.Я., 1986; Токарев С.А., 1990). В этой же связи следует рассматривать противопостав-
ление наций - своя/чужая, равнозначное оппозиции тотемных групп, так как в качестве ма-
териала, опосредующего колдовство цыган, фигурирует элемент враждебного тотема — земля
(см. табл. 12, этапы II, V МРК).
С ритуальным «испытанием» корреспондирует онейроид батального, исторического, потус-
тороннего содержания с главным участием пациента в событиях, диалогических прениях;
сквозной бредовой мотив змееборчества, характерный, как сообщают Н Н Велецкая (1978)
и В.Н. Топоров (1988), для всех мифологий мира. Причем поглощение огненного героя змеей
в календарных мифах чаще всего приурочивалось к периодам ночи и месяца солнечного
минимума (иллюстрация 8), что точно воспроизводит история одержимого змеями пациента У.,
психоз которого манифестировал в декабре.
В свою очередь мотив космогонического посвящения прослеживается в галлюцинациях по-
учающего содержания, в «голосах», информирующих больного о законах мироздания, прошлом
и будущем, сотворении мира с типичным запретом на разглашение эзотерического знания и его
частичным забвением. Кроме того, последовательность смены тотемных «масок» пациента —
«змей - орел - волк» оказывается идентичной таковой в древнеславянском эпосе (Велец-
кая Н.Н., 1978), где число 12 (количество «жизней» в бреде больного У.) отражало типичную
кратность животных превращений у волхвов (Токарев С.А., 1990)
Завершающие динамику приступа бредовые идеи «духовного обогащения», особых способ-
ностей, переоценки собственной личности соответствуют финальном> этапу МРК - повышению
духовного и социального ранга посвященного, выдержавшего испытания (см табл. 12, этап IX).
Новое жизненное кредо пациента («прежде чем возвыситься, надо упасть в грязь»), его гипер-
компенсаторная теория мужского превосходства над женщинами, выработанная в ответ на
«унижение» сотрудницей, символическое обретение отца интересны тем, что этапы редукции
бреда, как отмечал Е.А. Шевалев (1992), могут вскрывать все те фрустрируюшие моменты, ко-
торые послужили основанием для бредовой «защиты».

Часть 3. Результаты собственных исследований
81
Как видно из табл. 12, этапам тотемистической идентификации (VI—VIII) в период обоих
пиков приступа предшествовал бред воздействия, типологически сходный с архаической маги-
ей. В первом случае он ассоциирован с оппозицией огонь/вода, что соответствует двойственной
тотемной природе главного действующего лица, во втором - бред воздействия представлен иде-
ями порчи в адрес матери (см. табл. 12, этап V). Последние обнаруживают сходство с вредоносной
парциально-имитативной магией: употребление пищи, приготовленной матерью (женщиной-
змеей), приводит к потере мужской силы и как бы к женоподобию.
Со сферой инициации коррелирует также ряд деталей невербального поведения больного:
сжигание паспорта как эквивалент ритуальной перемены имени, пострижение налысо, «обма-
зывание» тела, символизирующее в ритуале невидимость, влезание на дерево, самокастрация,
элементы ритуальной андрогинии и травестии (одевание женского платка), эпизоды жестоими-
тационной речи и пантомимы. Примечательно, что кататоническая брадикинезия и отчужде-
ние моторики преформируют бред инсценировки, при котором собственные движения воспри-
нимаются больным, как выполняемые в водной среде тотема-антагониста (см. табл. 12, этап IV
МРК). Это наблюдение согласуется с данными А. Н. Корнетова и соавт. (1990) о патогенетической
связи бреда инсценировки с кататонией.
Половой диморфизм в корреляции семиотики параноидной шизофрении с МРК
Следует отметить, что корреляции семиотики параноидной шизофрении с последователь-
ностью МРК-инициации имели, независимо от ведущего синдрома, определенные половые
различия. У большинства женщин (165 больных (78%)) этап VIII был редуцированным, мотивы
«испытания» и «посвящения» — совмещенными с этапами тотемистической аутометаморфозы
и одержимости (см. табл. 11, этапы VI, VII), вследствие чего ритуальный комплекс приобретал
более пассивное оформление: «сделанная болезнь», «одержимость» трактовались больными как
«посланное испытание», что не исключало присоединения в дальнейшем бреда аллопсихичес-
кого воздействия (см. табл. 11, этап IX). По-видимому, данные половые особенности должны
объясняться признаваемой всеми этнографами большей сложностью и ответственностью
в историогенезе такого важного способа социализации, как обряд посвящения у мужчин по
сравнению с женщинами. Однако сам факт выявления у обоих полов аналогий клиники
с комплексом инициации может свидетельствовать об участии общих, независимых от пола
регрессивных механизмов мышления, сближающих бредовую продукцию с дериватами ар-
хаической культуры.
Другие синдромы и типы течения параноидной шизофрении
Историогенетические прототипы аффективно-бредовых, параноидных, галлюцинаторно-
параноидных, парафренных синдромов параноидной шизофрении, также содержащих психи-
ческие автоматизмы, на разных этапах заболевания ничем принципиально не отличались от
аналоговой модели острого чувственного бреда. Общим структурным стержнем бреда во всех
наблюдениях являлась динамика мифоритуального комплекса инициации, показанная ранее.
Отличие этой группы синдромов (исключая парафренные синдромы) от острого параноидного
состояло в том, что в структуре последнего мифоритуальный паттерн разворачивался с макси-
мальной полнотой и до заключительного своего этапа (IX). То же можно было сказать в отно-
шении любых парафренных синдромов и синдромов Кандинского - Клерамбо, протекающих
с бредом аллопсихического воздействия и тенденцией к парафренизации, хотя в последнем слу-
чае с относительно меньшей полнотой.
При прочих названных выше синдромах нижняя граница наложения текста бреда на клини-
ко-культуральный паттерн (табл. 11) варьировала в зависимости от этапа бредообразования
и ведущего синдрома на момент болезни. При этом клиническими коррелятами узловых звеньев
комплекса инициации могли выступать незавершенные в смысле формообразования бредовые
элементы, семантически эквивалентные той или иной стадии острого чувственного бреда.
Например, в качестве незавершенного эквивалента бреда аутометаморфозы могут служить пере-
живания соматопсихической дереализации с отчужденным восприятием волосяного покрова на
теле (как у больного У, достигшего состояния бредовой кататонии с «превращением в собаку»).
Эквивалентом онейроида может выступать бред, характеризующийся двойственной ориен-
тировкой при формально сохранном сознании и/или соответствующей инобытийной, испыта-
тельной и посвятительной фабулой. Содержание вербальных псевдогаллюцинаций или сенесто-
патического автоматизма {«инопланетяне вызывают ощущение, будто в животе кто-то дергает

82
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
кишечник, завязывает его узлом»), характеризующихся интропроекцией, являет собой рудимен-
тарный эквивалент одержимости.
Клинико-культуральный паттерн «острый чувственный бред - комплекс инициации» оказал-
ся тем эталоном, соотнесение с которым семиотики любого бредового синдрома как с одним, так
и с другим столбцом табл. 11 позволяло не только более точно выявить культурно-генетические
корни и связи внутри анализируемого синдрома, но и проследить его эволюционную судьбу
в свете удаленности от морфологического предшественника в историогенезе — острого чувст-
венного бреда.
Как уже говорилось выше, у всех больных в лонгитудинальном аспекте болезни имела место
сонаправленность бредового сюжета со структурой МРК по каждому из этапов. В группе боль-
ных с непрерывным течением процесса сходство со структурой мифоритуального комплекса
усиливалось по мере поступательного развертывания бредового сюжета, а в подгруппе больных
с эпизодическим (рекуррентным и приступообразно-прогредиентным) течением ограничива-
лось картиной одного приступа либо, в случае повторных экзацербаций, нарастало с каждым
новым приступом. К тому же содержание бреда было тесно связано с таковым в предыдущих
приступах, причем с тенденцией к дальнейшему развитию. Таким образом, совокупный текст
каждой истории болезни заключал в себе цельный, внутренне организованный бредовой сюжет
независимо от традиционного критерия его внешней систематизированности, поскольку исто-
риогенетический метод позволял в любом случае воссоздать в общих чертах «подводное» осно-
вание бредового «айсберга». Полученные результаты подтверждают под новым углом зрения
давно высказываемый взгляд классиков клинической психиатрии на структурное единство ост-
рой и хронической шизофрении, придают ему новое концептуальное обоснование. Так,
Н.М. Попов еще в 1897 г. в «Лекциях по частной психопатологии» отмечал, что острое бредовое
помешательство характеризуется теми же основными клиническими симптомами, что и хрони-
ческое.
Корреляции клиники хронической шизофрении со схемой мифоритуального комплекса,
по существу, ничем принципиально не отличались от таковых при остром чувственном бреде,
изменялось только их синдромальное оформление. Феномены невербальной сферы, характерные
для ритуальной основы комплекса, трансформировались в план речевого поведения, например:
сходная с обрядовым постом анорексия - в вербальные галлюцинации, побуждающие к отказу
от еды; поведение тотемистической имитации - в гомонимный бред интер- и аутометаморфозы
зооморфного или маскарадного плана. Мотивы «смерть — испытание — посвящение — второе
рождение», особенно четко прослеживаемые у больных с острым бредом в структуре транзитор-
ных онейроидных включений, при хронической шизофрении составляли содержание различных
бредовых идей аутопсихического воздействия и псевдогаллюцинаций в структуре автоматизма,
а также парафренных фантазий (см. табл. 12, этап VIII МРК).
У давно болеющих пациентов, как с безремиссионным течением болезни, так и с много-
кратными психотическими эпизодами, перемежающимися ремиссиями, стабилизация процесса
в одном случае и ремиссии — в другом, мало влияли на мифоритуальный вектор бредового сюже-
та: последний, насколько можно было судить по данным госпитализаций, неуклонно продви-
гался в направлении его развязки, хотя, благодаря психофармакотерапии, и на менее глубоком
синдромальном уровне по шкале продуктивных регистров. Лечение могло притормозить сте-
пень прогредиентности болезни, сократить эволюционную глубину галлюцинаторно-бредовых
расстройств, в какой-то мере «омолодить» ведущий синдром, но не могло воспрепятствовать
переходу очередного витка бреда от одного этапа мифоритуального паттерна к следующему.
Другое дело, что этот переход у разных больных осуществлялся различными темпами.
3.1.2.2. Сравнительный анализ эволюционного «возраста» синдромов
параноидной шизофрении исходя из корреляции
с мифоритуальным комплексом «смерть — новое рождение»
На основании результатов сравнительного анализа психопатологии во всех наблюдениях
выборки нами составлен глоссарий формализованных корреляций клинической семиотики
с типологией МРК, построенный по его схеме из 9 групп признаков (всего 250 признаков), ко-
торые охватывали основное многообразие архаизмов в изученном материале. (Глоссарий приве-
ден в Приложении.) Количественным выражением степени историогенетических корреляций
каждого наблюдения было принято считать сумму формализованных признаков N, которыми
обозначалась его семиотика.

Часть 3. Результаты собственных исследований
83
Глоссарий имеет три уровня рубрикации, от наиболее общего признака, отмеченного римской
цифрой (это и есть этапы МРК), к более конкретному спектру выражения того же признака, от-
меченного арабской цифрой, и далее, к буквенным обозначениям признаков третьего порядка,
наиболее точно передающих детали культурологического материала. Следовательно, глос-
сарий построен таким образом, что один и тот же знак, если он обладал эволюционной глу-
биной и синкретизмом, т. е. высокой степенью семиотичности, мог засчитываться в разных
рубриках дву- или троекратно и быть оцененным не в 1, а в 2 или 3 балла. Это в конечном сче-
те оказывало влияние на рост показателя архаичности N того или иного клинического случая.
По степени корреляции клиники с моделью МРК, т. е. исходя из критерия полноты и деталь-
ности сходства, все наблюдения были распределены на три группы: 1, 2 и 3-я. Соотношения
больных в этих группах по полу, типу течения болезни и ведущему синдрому представлены
в табл. 13, 14.
В 1-ю группу включены больные с наиболее высоким показателем типологического сходст-
ва клиники с МРК (N > 45). С учетом данных о приоритетности ритуала в культурной эволю-
ции (Топоров В.Е., 1988), это сходство дополнительно верифицировалось наличием сложных
паттернов невербального поведения, характерных для ритуальной основы комплекса, либо за-
мещающей их вербализации, детальностью семантических совпадений между сравниваемыми
символическими объектами, эксплицитностью мифологического сюжета, достигающего фи-
нального, IX этапа. Как следует из табл. 14, в эту группу вошли больные с острым чувственным
бредом (острым параноидным синдромом), различными парафренными и галлюцинаторно-па-
раноидными синдромами, протекающими с тенденцией к парафренизации. Подгруппы с ука-
занными синдромами достоверно не различались между собой по среднему показателю корре-
ляционных признаков N.
Во 2-ю группу вошли пациенты со средней степенью сходства с МРК (15 < N < 45), пара-
ноидными, аффективно-параноидными и галлюцинаторно-параноидными синдромами, про-
текающими с явлениями психического автоматизма. Больные этой группы отличались единич-
ностью или отсутствием специфических для архаического ритуала невербальных знаков, боль-
шей сжатостью сходства бредового сюжета с мифологемой «смерть - второе рождение».
В 3-ю группу, характеризующуюся наименьшим количеством признаков сходства с МРК
(N < 15) включены 52 человека, преимущественно мужчины (50 мужчин и 2 женщины), с пара-
ноидными и галлюцинаторно-параноидными синдромами и непрерывным течением процесса.
Бредовой сюжет у этих больных был значительно абстрагирован от базисной мифоконструкции
«смерть - второе рождение», сходство с последней носило имплицитный характер.
Полученные результаты распределения по корреляционным группам различных синдромов,
содержащих в своей структуре психические автоматизмы, от элементарных и мономорфных до
завершенных, могут быть проинтерпретированы в пользу принадлежности острых бредовых
синдромов к системе эволюционных предшественников в синдромальном спектре параноидной
шизофрении, а параноидных, галлюцинаторно-параноидных, аффективно-бредовых синдро-
мов и синдрома Кандинского - Клерамбо к системе эволюционно новых форм.
Дискурсивный сюжет бреда всех наблюдений из основного материала представлял собой
сочетание мифологем, одна из которых мифоритуальный комплекс «смерть - второе рожде-
ние» была основным формообразующим фактором и стабильной моделью бреда, тогда как дру-
гая (или другие) являлись дополнительными, индивидуально варьирующими моделями, струк-
турированными по схеме МРК. Таким образом, на текстуальном уровне различные варианты
синдромокинеза оказались сходными между собой по структуре, то есть последовательности те-
матических форм бреда (или психопатологических образований, эквивалентных этим формам),
но различными по семантике действующих бинарно-логических оппозиций, в том числе типу
мифологического героя, с которым в каждом конкретном случае идентифицировалась бредовая
позиция пациента. Об этих персональных мифологических моделях бреда подробно будет расска-
зано в 3.1 4.

Таблица 13. Распределение изученного контингента больных на группы по степени корреляции с МРК, полу и типу течения болезни
Корреляционная
группа
1-я
2-я
3-я
N
Более 45
15-45
Менее 15
н
34 "
38 "
50 "
Мужчины
84
75
50
п
" 50
" 37
—
н
84 "
21
2 "
Женщины
138
71
2
п
" 54
" 50
—
Итого
222
146
52
Примечание: н - непрерывный тип течения; п - приступообразные типы течения (приступообразно-прогредиентный и близкий к рекуррентному).
Таблица 14. Распределение изученного контингента больных по степени корреляции с
Группа
1-я
2-я
3-я
Всего
ОПС
абс.
51
-
-
51
%
24
-
-
П
абс.
33
-
-
33
%
16
-
-
Мужчины
г/п
абс.
—
58
25
83
%
—
28
12
п, а/п
абс.
—
17
25
42
%
—
8
12
итого
84
75
50
209
МРК, полу и синдромам
Женщины
ОПС
абс.
38
-
-
38
%
18
-
-
П
абс.
50
-
-
50
%
24
-
-
г/п
абс.
50
50
-
100
%
24
24
-
п,{
абс.
_
21
2
23
ї/п
%
—
10
-
итого
138
71
2
211
Примечание: ОПС - острый параноидный синдром; П - парафренные синдромы, в том числе галлюцинаторно-параноидные, протекающие с па-
рафренизацией; г/п - галлюцинаторно-параноидные; п - параноидные и аффективно-параноидные синдромы.

Часть 3. Результаты собственных исследований
85
3.1.3. Универсальная модель бреда при шизофрении —
комплекс «смерть — новое рождение». Детальные аналогии
Человек есть сумма мира, сокращенный кон-
спект его. Мир — есть раскрытие человека,
проекция его.
П. Флоренский
Идея второго, «духовного» рождения имманентно присуща человеческому сознанию и обна-
руживает себя во всей существовавшей когда-либо и где-либо многоликости религиозных
культур. В посвятительных ритуалах языческой древности символическая смерть и новое рожде-
ние были ассоциированы с достижением сопричастности определенной социальной группе,
как правило, маркированной тотемом. Суть действа состояла в том, чтобы от внешней имитации
тотема перейти к экстатическому состоянию «вовнутрения» духа и тела умершего тотемного
предка. Душа неофита и его «маска» менялись местами: бытовало верование, что душа временно
покидает тело, приобщаясь к потустороннему миру предков, а «маска», точнее, скрывающийся за
нею образ предка, пожизненно становится внутренним содержанием посвященного. Происхо-
дило то, что значительно позднее многие культурологи назовут «выворачиванием» человека, пе-
реживающего мистерию второго рождения (Кедров К.А., 1989). В фольклоре выворачивание
в чистом виде, т. е. со сбрасыванием кожи, чаще отведено женским персонажам. Антрополог
Б.Ф. Поршнев (1981) пишет о том, что «История человека подпадает под формулу Фейербаха «вы-
ворачивание вывернутого», что близко к весьма архаичной идее изначальной несовершенности,
неправильности профанного человеческого бытия, нуждающегося в мистическом исправлении.
В психиатрической клинике сходный мотив находит отображение в бредовых идеях о пере-
селении души в животное и одновременно души животного - в собственное тело, как у больно-
го У. (см. 3.1.2.1). Более того, в некоторых случаях больные вербализуют происходящее с ними
в психозе дословно как некое «выворачивание». Приводим клинические наблюдения.
1 Больной А. (архив 1998 г) в контексте бреда особых способностей заявляет, что он «научился вы-
*«*& ворачиваться наизнанку», переходить в особое сверхъестественное состояние Он якобы вел телепе-
редачу под названием «Шарик-ролик», в которой «мир сворачивался и выворачивался наизнанку»
^•' 2 Больной Н (архив 1997 г.) утверждает, что с ним «произошла расфокусировка - выворачивание
у ч^ сознания вовне», он весь как бы на виду, как будто множество кинокамер нацелено на него ра-
диально, на все 360, и он воспринимает окружающее всеми органами чувств
• '5| 3 Больной М (архив 2000 г) рассказывает, что, когда в него вселились темные драконообразные
Н4 сущности, он вонзил себе нож в сердце В то же мгновение внутри него произошел взрыв, подоб-
ный ядерному, и тело его дезинтегрировалось на части Из сердца вышло 16 буддийских монахов. Затем
усилием воли снова собрался в единое целое, но уже без чужеродных сущностей, чистым и свободным
Сообщает о виденных им «мирах, вывернутых, как носок», якобы такие миры «носит в себе».
:& 4 Больной М. (архив 1999 г) жалуется на то, что ему «в голову накачивают дух и души умерших лю-
Ш дей», а его «дух и душу хотят выкачать», при этом слышит характерное шипение
<щ 5 Больной Р (архив 1993 г) жалуется на ощущение, что из его «тела выходит весь материальный
°Щ мир, а вовнутрь тела что-то вливается, как в «бездонную бочку».
К. Ясперс (1996) приводит собственное наблюдение больного Менделя, которому принад-
лежит высказывание: «Все боги вошли в меня, а все нечистоты тела должны извергнуться, транс-
цедироваться вовне». В широком смысле любые процессы обмена или кругооборота, материаль-
ного, энергетического, духовного между субъективным и объективным пространствами, могут
трактоваться как феномен, типологически сходный с инициационным «выворачиванием».
Клиническим вариантом подобного «выворачивания» являются переход от этапа одержимости
(см. табл. 11, этап VII) к онейроиду (см. табл. 11, этап VIII) либо их наложение друг на друга.
Если главным смыслом одержимости, в том числе ее семиотических эквивалентов, является
инкорпорация чужеродных объектов в тело жертвы, то главным смыслом онейроида (и его кли-
нических эквивалентов) является экстериоризация души в духовный мир. Оба варианта, на наш
взгляд, представляют собой лишь разные стороны одного и того же цикла тотемистической
идентификации — взаимного обмена психофизическими субстанциями между пациентом, т. е.
испытуемым, и сакральным миром.

86
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Больные шизофренией могут употреблять в своем рассказе понятие «посвящение» дословно,
пытаясь передать главный смысл происходящих с ними событий в психозе; это совпадение
нельзя отнести на счет литературного или какого-то иного заимствования, скорее оно выража-
ет аутохтонно возникшее у них глубоко личное переживание.
х 1 Ряд больных в постпсихотическом периоде сообщают о том, что они пережили «посвящение
к* в дьяволы» (об этой категории речь пойдет отдельно в 3 1 4)
2 Больной Л. (архив 1995 г) рассказывает «Сокурсники меня проверяют, ведут игру, испытывая на
** прочность. Это стандартный прием при охоте на ведьм Думаю, это какой-то ритуал или посвящение»
3 Больной П. (архив 1994 г.) подробно описывает в содержании онейроидных видений «ритуал
* посвящения мальчиков-евреев», не имеющий ничего общего с посвящением в иудаизме, как вет-
хозаветном, так и современном Зато вся его знаковая конструкция идеально «ложится» на универсаль-
ный паттерн архаического языческого ритуала
Часто тема собственной смерти может лишь подразумеваться во фразах больных о том, что
они «слышат кладбищенский запах» или «окружены мертвецами», что их «заставляют есть
мертвечину» и т. п. Но не так уж редко интуитивная дефиниция сути пережитого психотическо-
го опыта выражается больными непосредственно в экстатическом провозглашении факта свое-
го умирания и последующего воскрешения. Вообще вряд ли мы ошибемся, если признаем, что
«экстаз инобытия» (выражение культуролога В.И. Иванова) захватывает больного шизофрени-
ей, погруженного в «мистерию» своей болезни, не меньше, чем участника обрядового действа
в древности. У друидов было принято во время посвящений положение неофита во гроб
(Гекерторн Ч.У., 1994). Посвящаемые юноши в Древнем Египте также подвергались процедуре
положения в гробницу (Шюре Э., 1914). Во все времена и везде смерть понималась как новое
рождение, поэтому инициации часто имитировали возвращение в материнское лоно посредст-
вом затворничества неофита в шалаше, символического пожирания животным (чудовищем),
проникновения в чрево Матери Земли. Те же элементы мы встречаем у страдающих шизофре-
нией.
1 Больной Д (архив 1991 г), симптоматика которого уже была рассмотрена (см 3 1 1.4), и ряд дру-
гих пациентов утверждали, что каждый из них «дошел до центра Земли»
^, 2 Больной К (архив 1997 г) с бредом заражения ртутью обеспокоенно заявлял* «Земля на сносях,
* может не разродиться» (это был канун зимнего солнцеворота) Данная идея реконструирует кален-
дарную мифологему о поглощении Солнца силами тьмы, в том числе Землей, в то время как герой па-
циента персонифицирует собой дух Земли — ртуть (Меркурий), а значит, он пребывает непосредствен-
но внутри Земли и принимает участие в акте космического рождения
Т 3 Больной Л (архив 1995 г) в состоянии острого чувственного бреда закопал свои брюки в землю,
а на следующий день откопал их и надел - знак, который в системе парциально-имитативной ма-
гии эквивалентен закапыванию и откапыванию самого посвящаемого
В том же семиотическом ряду, что и символика материнского лона, находится символика
эмбриона, отмечаемая в некоторых знаках поведения посвящаемого и погребальной обряднос-
ти. Эмбриональная поза умерших нередко обнаруживается при археологических раскопках
древних захоронений (иллюстрации 9, 10) Существовал индуистский обряд упанаяма, заклю-
чавшийся в том, что наставник «перевоплощал» подростка в эмбрион и «вынашивал» его три
ночи в своем чреве. Редуцированная форма - обряд дикса, сводился к воображаемому возвраще-
нию неофита на стадию зародыша (Элиаде М., 1995). Напрашивается аналогия с эмбриональной
позой больных, находящихся в кататоническом ступоре, и больных с вторичной кататонией,
симптомом «капюшона» на поздних этапах заболевания.
У больных параноидной шизофренией этому знаку невербального поведения гомологичны
бредовые идеи превращения в эмбрион и их разнообразные эквиваленты.
і. 1. Больной Е. (архив 1990 г) в кульминационный момент острого психоза почувствовал, что вышел
^ на контакт с духом своего покойного кумира - В Высоцкого, встретился с ним на том свете, запел
голосом В. Высоцкого («с хрипотцой»), устремляясь за ним вдогонку и одновременно превращаясь в за-
родыш Убежден, «для того чтобы войти в ультразвуковой контакт с космосом, надо выгнуться зароды-
шем, тогда будешь понимать язык птиц и всей природы»

Часть 3. Результаты собственных исследований
87
Иллюстрация 9. Зародыше- и змеевидные сим- Иллюстрация 10. Эмбриональная поза погре-
волы в различных культурах. III тысячелетие бенного в киммерийском могильнике (Ши-
ло н. э. (Шилов Ю. Космические тайны курга- лов Ю Прародина ариев, 1995).
нов, 1990)
Помимо мотива «зародыша» в данном переплетении явлений одержимости и онейроида хо-
рошо видно взаимопроникновение двух миров - субъективного (души пациента) и сакрального
(космоса как обиталища душ умерших), о чем говорилось ранее.
2. Больного Л (архив 1999 г) в доманифестном периоде, когда он был подростком, часто беспокоил
один и тот же кошмарный сон* будто его преследует по реке какой-то уродливый безногий эмбри-
он. В манифестном психозе увидел во сне ноги без туловища, расхаживающие по квартире
3 Больной Н (архив 1998 г) в манифестном периоде, протекавшем с бредом воздействия и вторич-
ным кататоническим субступором, испытывал страх того, что любое его движение причинит боль его
беременной жене, вследствие чего трое суток просидел безвыходно в туалете Все последующие годы до-
минирует персекугорный бред с идеями о том, что преследующие его злоумышенники убивают детей
В данном случае неосознаваемое отождествление своего «Я» с эмбрионом, а затем с умерщв-
ляемыми детьми воспроизводит «смерть» и «новое рождение» (зачатие). Примечательна у этого
больного характерная для посвятительных обрядов социально-территориальная изоляция, при-
чем место, исполняющее роль изолятора (туалет), символизирует жилищный «низ», равнознач-
ный в архаике подземному миру мертвых. Рассмотрим аналогичный случай.
4. Больной X (архив 1990 г.) в бытность беременности его супруги перенес психотический эпизод,
во время которого ощущал себя «микробом»
Здесь переживание собственного физического умаления до размеров одноклеточного орга-
низма в контексте текущей ситуации (беременность жены) равноценно отождествлению себя
с эмбрионом или его отцовским началом (сперматозоидом).
5 Больная Р (архив 1991 г), когда заболевает, считает, что ее кормят мясом абортированных чело-
веческих зародышей
В сакральной системе символов поглощение нерегламентированного (запретного) объекта
означает не что иное, как отождествление с ним. Нередко образы смерти своего старого «Я»
и рождающегося нового «Я» оказываются синкретичными, интегрированными в одну и ту же
знаковую ситуацию, как, например, в следующих наблюдениях.

88
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
\# 1 Больной А (архив 1991 г) в первый день острого психотического состояния бегал по поселку го-
*&& дым, похитил из коляски чужого грудного ребенка (как потом объяснил, «с целью покрестить»), бе-
жал далее, по пути раздевая его Казалось, что близится конец света и он должен успеть искупить грехи
человечества своей смертью.
, 2 Больной Т., 45 лет (архив 2000 г), в онейроидном состоянии ежедневно на протяжении неде-
z-M ли называет одну и ту же «текущую дату» - день своего рождения Якобы в этот день умер его
отец, а он (больной) родился «Так устроено у всех людей отец умирает - сын рождается Кругооб-
ращение жизней в природе». Эту же дату считает днем рождения своего сына, которому сейчас, по его
мнению, 45 лет Каждого мужчину в отделении называет «отцом» Слышит голос покойного отца, зову-
щий к себе. Об отце говорит как о живом (тот умер 10 лет назад) Себя называет его именем, не созна-
вая того.
; 3 Больная К. (архив 1990 г) пережила смерть, рассказывая «что-то темное наполнило мое тело,
^ остался только яркий живой комочек - моя душа в виде красной новорожденной девочки Врачи
кололи мне глаза, чтобы оживить»
- ^; 4 Больной Р (архив 1988 г) во время острого психоза говорил о гибели мира Ему казалось, что он
**£ телепатически разговаривает со своим новорожденным ребенком (которого на самом деле нет и ни-
когда не было. - Прим. авт.) Пять часов простоял на мосту, чтобы броситься вниз Чувствовал, что уми-
рает и будет умирать долго
В последнем примере «мост» есть символ высокой степени знаковости: в мифопоэтическом
сознании он всегда знаменует собою переход в иной мир безотносительно к факту наличия или
отсутствия суицидального поведения. В силу свойственного восприятию больных антропо-
центрического глобализма идея собственной смерти часто экстраполируется на все человечест-
во и ассоциируется с гибелью мира.
Само собой разумеется, что суицидальное поведение, столь распространенное в самых раз-
ных его проявлениях при шизофрении, выступает точной и лаконичной репрезентацией
комплекса «смерть — новое рождение»
і 1 Больной Ч (архив 1991 г.) намеревался совершить самоубийство с той целью, «чтоб попасть на
- -^ планету Трон, где обитают тролли (инопланетяне)»
щ 2. Больному М. (архив 1991 г) в остром психозе казалось, что если он прыгнет с кручи, то не разо-
*~1 бьется, а попадет в какой-то другой мир, который в отличие от нашего чистый и правильный.
Чаще всего мотив «смерть - новое рождение» у больных шизофрении реализуется непо-
средственно в сообщениях либо об уже имевших место умирании и оживлении, либо об их кон-
тактах с миром мертвых (обычно родственников). Грань же между миром живых и миром мерт-
вых вообще может стираться. М. Элиаде (1998) в книге «Шаманизм» отмечает: «...поддержание
отношений с душами умерших означает в некотором смысле самому быть умершим».
1. Больной Г (архив 1995 г), будучи в состоянии острого психоза, перестал понимать, кто он Стал
*#* называть себя именем брата, умершего несколько лет назад Чувствовал, что «ссыхается, умирает»
Испытывал соответствующие ольфакторные галлюцинации - слышал запахи ладана и земли. Все про-
исходящее с ним объяснял тем, что его «запечатали землей, как мертвеца»
\% 2. Больной Б. (архив 1991 г) в начале манифестного приступа кататонической шизофрении, проте-
^ кавшего с кататоно-онейроидным синдромом, стал стереотипно говорить о том, что ему «нужно на
тот свет», «хочется стать птицей и полететь туда» Чувствовал, что какая-то сила «затягивает под землю»,
он проваливается, летит вниз головой и в то же время осознает, что находится в палате Все предметы
казались перевернутыми «вверх дном» Видел загробный мир - высокую гору посредине зеленой доли-
ны, сплошь устланную телами умерших, в том числе его предков, которые звали к себе Видел себя ле-
жащим между бабкой и дедом На вершине горы находился невидимый Бог Было ощущение, что «из
тела что-то вылетает» - наподобие его двойника, а само тело наполняется светом и дрожит
3. Больной Я (архив 1998 г) просит перевести его в другую палату, мотивируя тем, что в той пала-
?- те, где он сейчас находится, он видит внутренним зрением «горы трупов, оставшиеся со времени
Куликовской битвы»
4|У4 4 Больной М (архив 1994 г.) с галлюцинаторно-парафренным синдромом заявляет «Голоса - это
ШШ воскресший мир, воскресшие мысли» Ему насильственно показывают сцены, в которых он обез-
главлен

Часть 3. Результаты собственных исследований
89
5 Больная Л (архив 1990 г) рассказывает «Мы находимся, наверное, в морге, и нас всех заморажи-
вают»
6 Больной К (архив 1994 г) с парафренным синдромом отмечает «В каждом человеке живет дру-
**" гой человек Надо умереть, т е умертвить этого другого, и заново родиться»
7 Больным С. (архив 2000 г.) прогулка по городу в состоянии ориентированного онейроида вос-
^ * принималась как путешествие по разным мирам* «миру инопланетян», «медлительному миру»,
«миру мертвых» В последнем «люди падали замертво, а тела их исчезали». Сам он «5 раз умирал и воз-
рождался заново»
8 Больной С. (архив 1996 г) отмечает, что «голоса» говорят, будто он попадет в мир мертвых, отку-
-- да он сможет вернуться, как Терминатор
' 9. Больной Г (архив 1991 г) с синдромом галлюцинаторной парафрении видел сон, в котором его «сна-
* чала убили, бросили в сырую землю, потом вытащили и облили живой водой», после чего он воскрес.
і 10. Больная Р (архив 1991 г) дома и в отделении видела в окружающих ее «мертвецов»
Некоторые больные в псевдогаллюцинаторных и конфабуляторных расстройствах видят себя
закопанными в землю, переживают этапы разложения тела, созерцают свой оголенный скелет,
а затем наблюдают процесс восстановления «новой плоти» и «нового духа». Но у значительной
части пациентов, особенно с относительно новыми синдромально незавершенными вариантами
болезни, тема собственного умирания и воскрешения проходит абортивно, клинически мало-
заметно, смещаясь в содержание симптоматики менее глубокого регистра, сновидений, худо-
жественного творчества, метафорических высказываний и невербального поведения. Приведем
примеры.
1 Больной Д (архив 1996 г) вспоминает о начале болезни «Было все нереально Три ночи не спал -
* снились мертвецы Размышлял о своей половой слабости»
2 Больная Е (архив 1989 г) высказывает бред ревности, порчи в адрес мужа и его предполагаемой
1 любовницы - якобы та облила ее и все вещи в квартире «мертвой водой».
3 У больного К (архив 1997 г) с гебоидным дебютом шизофрении тема смерти воплощалась пре-
ь имущественно в невербальном поведении танатофилии и некрофилии, ассоциированном с дураш-
ливостью, всевозможными абсурдными розыгрышами и трюками Сверхценное коллекционирование
предметов погребального культа сопровождалось у него воровством похоронных венков и мраморных
надгробий Этими и им подобными вещами была наполнена его трехкомнатная квартира Любимое его
развлечение заключалось в том, чтобы добиться внезапного испуга у близких, подбрасывая им в самых
неожиданных местах атрибуты похоронной обрядности
Одной из «масок» смерти в болезненных переживаниях является тематика «выхода души из
тела», различные феномены, отражающие дезинтеграцию психофизического «Я» на психичес-
кое тело и сому.
-*1 1 Больной Н (архив 1993 г) рассказывает, что во время бегства от преследователей «нечаянно вы-
s& шел из себя, т е вышел своим сознанием из тела»
-^ 2 Больная Щ. (архив 1992 г.), глядя на себя в зеркало, «увидела там только тело, а душа была по эту
%£ сторону зеркала» ;
-ft 3 Больная Л. (архив 1992 г), занимаясь медитацией, вдруг почувствовала, что ее душа вышла из те-
**§' ла и взмыла под потолок на перышке, откуда смотрела на лежащее внизу тело
Иногда больные говорят о многократности своих «выходов» из тела и последующем возвра-
щении в него. В положении оказавшихся «на пограничье между мирами» ощущают себя, по-ви-
димому, и больные, испытывающие состояния пневматической «невесомости» собственного
тела, возникающей как изолированно, так и в комплексе с расстройствами мышления - шпер-
рунгами (так называемые припадки Клооса). Подобная психопатология близка к представлени-
ям об одержимости души потусторонними духами. Во многих хрониках, начиная с глубокой
древности, имеется достаточно описаний полетов, телепортации (мгновенного перемещения
I* пространстве), левитации людей, одержимых духами.
I Символика смерти и возрождения, репродуцируемая в шизофренической симптоматике
у разной степенью полноты, никогда не бывает изолированной; она всегда вмонтирована в це-
Зрый кластер признаков, атрибутивных для мифоритуального комплекса инициации.

90
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Атрибутивные признаки инициации в семиотике бредовой шизофрении
Ізтап МРК. Изменение антропосоциоприродных отношений
Посвящаемый герой. В свете инициационного кода психопатологии пациент персонифи-
цирует собой некоего посвящаемого героя. В пределах обрядового пространства, времени,
композиционной динамики ритуала индивид остается пассивным: его испытывают, наставля-
ют те, кто принадлежит, как правило, к иному роду (социуму) (Невелева С.Л., 1988). Отличие
ритуала посвящения от героического мифа состоит в том, что посвящаемый лишен воли и пол-
ностью подчинен суровости и неизбежности испытания (Хендерсон Дж., 1996). Подавляющее
большинство пациентов отождествляют себя с носителем доброго и светлого начала мирозда-
ния, отсюда - антагонистический, манихейский пафос в переживаемой драме болезни: борьбе
добра и зла, света и тьмы, Бога и дьявола. Ч.У. Гекерторн (1994) также отмечает, что неофит во
всех посвящениях представлял собою (за исключением «черных ритуалов», которые будут
обсуждаться особо. - Прим. автора) доброе начало, свет, побеждаемый злом, мраком, и его за-
дача заключалась в достижении прежнего превосходства, а также в том, чтобы переродиться
через смерть и ад.
Инициация не ограничивается психологией юности. Каждая новая фаза развития на протя-
жении всей жизни индивида сопровождается повторением первоначального конфликта между
требованиями самости и претензиями эго (Хендерсон Дж., 1996). И мы видим, что посвятитель-
ный рисунок накладывается на всю динамику психотических событий у всех пациентов незави-
симо от их возраста. Хотя, несомненно, достижение основной цели инициации — «укрощения
изначальной трикстероподобной дикости подростковой природы», психологически наиболее
востребовано в тех случаях, которые связаны с возрастными кризами переходного периода от
детства к зрелости и от безбрачия к брачной жизни.
Символика двойников. Инициация как символико-ритуальная смерть прямо или косвенно
предполагала выход души посвящаемого из тела и визуализацию ее как собственного двойника.
В психопатологии идея двойника (-ов), наряду с двойственностью ауто- и аллопсихической ори-
ентировки, дихотомией проекций галлюцинаторного восприятия, имеет, надо полагать, одну
и ту же природу — природу двойственности смыслов, проистекающей из натурфилософии неокон-
чательного характера бытия здесь, раздвоенности бытия - мира «Я» и не «Я», мира материально-
го, посюстороннего, и мира духовного, потустороннего. Эта мысль воплотилась мифопоэтичес-
ки в словах одной парафренной пациентки, утверждавшей: «Вмоем мире все делится на Явь и Не-
явь», что и фонетически, и по смыслу тождественно мифологическим представлениям древних
славян о Яви и Нави. В данном контексте известное шизофреническое «расщепление» может
быть прочитано буквально как «раскалывание надвое» всех составляющих человеческого бытия,
а соответствующий клинике бредовой шизофрении комплекс «смерть — новое рождение» может
быть интерпретирован в терминах «диссоциации-раздвоения» и взаимного «выворачивания»
бинарно-экзистенциальных оппозиций. Так, падающий в загробный мир и созерцающий там умер-
ших предков больной Б. накануне того, как войти в онейроидное состояние, воспринимал пред-
меты реальной обстановки как бы перевернутыми вверх дном, а свое тело - перевернутым вниз
головой, что отражает, с одной стороны, архаические антропосоциоприродные соотношения
(см. 3.1.1.2), с другой стороны — свойственные примитивным сообществам представления о зер-
кальной перевернутости потустороннего мира - экзистенциального «двойника» мира профанно-
го. Независимо от того, трансформировался бы далее у этого больного этап бредовой деперсона-
лизации—дереализации в онеироидную кататонию или нет, тотальное ощущение перевернутости
в любом случае означало бы у него «выворачивание» в иную реальность. Подобный инобытий-
ный подтекст является, по всей вероятности, общим для самых разных состояний деперсона-
лизации и дереализации. К нему еще неоднократно придется возвращаться при анализе персо-
нальных бредовых сюжетов.
Из всех частных случаев, служащих подтверждением нашей мысли об архетипе двойника
как очень важной составляющей функции МРК, необходимой при анализе многих симптомов,
приведем следующий пример.
> 1 Больная К., 53 года (архив 1991 г.) осмотрена на позднем парафренном этапе непрерывно теку-
31 щей шизофрении. В течение всего периода болезни повторяется одна и та же особенность ее бре-
довых построений Больная утверждает, апеллируя к своему галлюцинаторному опыту, что каждый из
всех объектов видимого мира имеет своего двойника, точную его копию: люди и их внутренние органы,

Часть 3. Результаты собственных исследований
91
животные, растения и другие природные объекты, включая космические, а также любые артефакты.
При относительно сохранном строе мышления практически любое ее суждение по любой теме содер-
жит ссылки на существование двойников Утверждает, что сердца у нее нет - «вместо него на качелях
раскачивается двойник» и т. д
Другие примеры.
2. Больной М (архив 1994 г) в порядке псевдогаллюцинаторных псевдовоспоминаний рассказы-
Л вает, что во время аппендэктомии у него наступила «клиническая смерть с раздвоением личности.
Разорвал себя пополам, на две материальные и две психические части Одна часть улетела на Орион -
его двойник и поныне там, другая — осталась на Земле»
ъи 3. Больной С (архив 1999 г.) рассказывает «Во время путешествия в мире мертвых видел, как люди
г: »* падают замертво* сначала они раздваивались, выделяя из себя двойника — точную свою копию.
Двойник падал мертвым, а человек двигался дальше» Сам подобным же образом пять раз умирал и воз-
рождался Считает, что в нем две души - живая и мертвая
>^ш 4- Больной К. (архив 1992 г.) сообщает, что у него есть двойник, сделанный из хлеба и проживаю-
?к<. щий совместно с его родителями
В последней бредовой конструкции соединение символики искусственно сделанного двойни-
ка, его гилозоистического тотема (хлеба) и предков (родителей) в единый пространственный ло-
кус указывает на посвятительную сущность происходящего.
< :ф 5. Больной К. (архив 2000 г.) называет себя «богом», а другого больного 3., соседа по палате, своим
Ж «братом, богом-двойником» Считает, что они всегда должны быть рядом. Они - две разные силы*
3 - отрицательная, он, К., - положительная. Как в атоме водорода они противоположны и нераздельны.
Двойник живет в 1997 г., а он, К., - в 2000 г. Считает, что с обретением двойника он достиг целостности.
^щ 6 Больные К., Г., Р. утверждают, что у каждого человека есть «дублер»-двойник, а у некоторых лю-
*4s дей - множество двойников. Двойники могут быть то видимыми, то невидимыми.
$Ш ^' Б°льнои Э (архив 2001 г.) испытывает слуховые галлюцинации - разговаривает со своим двой-
~Ж ником.
:ж 8. Больной Ш (архив 1990 г) убежден, что в армии служил не он, а его двойник, изготовленный
*ЯЕ инопланетянами.
$*& 9. Больной Н. (архив 1999 г.). его личный враг - некто Д., людоед и насильник, маскирующийся под
£а* его, Н., внешностью с целью, чтобы списать на него свои многочисленные преступления. Называ-
ет Д. своим двойником
Ш10. Больная К. (архив 1989 г) говорит «Во мне два двойника - я и жена президента. А моя третья
душа - в космосе».
j*^ 11 Больной Б. (архив 1989 г.) с приступообразным течением болезни высказывает бред двойников
*$& в своеобразной подаче их как своих «близнецов» Утверждал, что у него якобы есть брат-близнец
в Африке В последующие годы болезни число «близнецов» увеличивалось до 12. Каждый раз по ходу
лечения отмечается характерное постепенное дезавуирование этой идеи в виде подачи их как просто
«родных братьев», затем - как «двоюродных братьев» и т д. до полного отрицания.
^ 12. Больная О. (архив 1992 г) жалуется на раздвоение своего «Я». «У меня есть двойник-близнец
^ Я- левша, а вторая Лена (имя больной) - правша, плохая. Она приказывала утопиться самой и уто-
пить сына Левая половина у меня природная, понимает язык природы - ею я вижу и слышу. А правая -
больная, ею я ничего не вижу и не слышу»
,ц 13. Больной М. (архив 2000 г.) После разрыва с девушкой установил «мысленный и чувственный
^т контакт» с нею и своим сокурсником на расстоянии. Заметил, что сокурсник копирует все его ма-
неры с целью понравиться той самой девушке, хотя в действительности они даже незнакомы.
По поводу больных Ш. и М. (см. пп. 8, 13) можно сослаться на бытовавшую в некоторых
традициях практику прохождения инициации не самим испытуемым, а замещавшим его «двой-
ником», о чем сообщал еще Е.В. Tylor (1871). Культовое заклинание лиц, исполнявших роль
двойника и подбиравшихся по принципу внешнего сходства, призвано было предохранять ис-
тинное лицо от несчастий.
К этому можно добавить многочисленные случаи, когда больные ложно идентифицируют
в лицах однополых с ними людей свое лицо, но не транслируют эту деталь своего восприятия

92
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Иллюстрация 11. Двойники Ани пьют воду
в другом мире (Древний Египет).
в законченную бредовую идею. Подобные
фрагменты бреда указывают на связь между
мифологемой двойника и комплексом ини-
циации. Современный психоанализ рассмат-
ривает в мифических мотивах двойников или
близнецов персонификацию двух человечес-
ких природ - телесной и духовной (Хендер-
сонДж., 1996).
В большинстве архаических культур поня-
тие «двойник» синонимично понятию «душа».
Наиболее древнее представление о болезни
заключалось в веровании, будто каждый ор-
ган имеет свою душу; болезнь органа мысли-
лась как потеря его души и замена фетишем
или духом колдуна. Позднее понятие пар-
циальных душ сменилось представлением
о духовном двойнике человека; возникли ри-
туалы изготовления двойника умершего - его
заместителя (Герасимова К.М., 1989). У тюр-
коязычных племен Сибири одна из душ - сюр
и есть призрак, двойник человека. Двойник
этот может существовать отдельно от самого
человека, вне его тела. Сходное представле-
ние бытовало в Древнем Египте: одна из
душ - ка считалась как бы копией человека,
его двойником. Это видно на некоторых
древнеегипетских изображениях - человек
и рядом его двойник (иллюстрации 11, 12).
Душа ка в точности не передается ни одним
понятием в современных европейских языках
и является архетипической сущностью. Древ-
ние египтяне представляли ее как двойника
человека, как его дух или ангела-хранителя,
как его имя и как то, что питает его. Ка явля-
ется своего рода отцом и существом, которое
дарит человеку духовную и физическую
жизнь, руководит интеллектом и моральны-
ми силами (Нойман Э., 1998).
В шаманизме болезнь трактуется как по-
теря своего духовного двойника и вселение
вместо него злого духа (Tylor E.B., 1871). Дж.
Фрезер (1986) уточняет* «Миссия шамана со-
стоит в том, чтобы отправиться в мир духов,
освободить двойника от власти пленившего духа и вернуть его владельцу». Красноречивым под-
тверждением сказанного является следующий случай.
Иллюстрация 12. Сотворение человека и его
двойника в представлении древних египтян.
13. Больная Г., 52 года (архив, 1998 г), имеет мужа и троих детей (сына и двух дочерей) Всехихсчи-
гъ тает «двойниками», подмененными через интернет с помощью людей, которые действуют под гип-
нотическим влиянием некоего члена ООН - «мужчины с крупными гениталиями» Последний прихо-
дил к ней по ночам с сексуальными намерениями, подделываясь под внешность мужа. Мужа ее подме-
няли многократно. Поэтому считает, что все ее дети - от разных мужчин Во время подмены детей на
нее наводят сон. Заснет вместе с дочкой, а утром обнаруживает, что вместо дочки - ее двойник с грубым
голосом и агрессивным поведением Однажды проснулась и увидела, что рядом с нею лежит не дочь,
а собака Иногда показывают на несколько минут изображение ее настоящих детей - изможденных,
больных, голодных Исчезая, они говорят* «Мы снова уходим в плазму» Видения детей и лжедетей
всегда альтернативны во времени Ищет своих детей, по особым знакам видит, в каких домах их прячут
от нее . Высказывает также бред величия, изобретательства, реформаторства.

Часть 3. Результаты собственных исследований
93
Внезапное исчезновение детей (уход в иной мир) и такое же внезапное появление, их из-
можденность (печать испытаний) и тотемное оборотничество, сверхъестественное похищение
детей неким главным устроителем подмен (патроном) - это признаки, свидетельствующие о со-
причастности дублируемых лиц тотемному миру мертвых и об одержимости их тел в мире зем-
ном. Поисковая активность самой пациентки соответствует роли шаманки
Собранные в хрониках разных времен и стран свидетельства о непроизвольном и произ-
вольном «выделении» из тела своего двойника у обычных людей, причастных к магической
практике шаманов, жрецов, колдунов, а также непричастных к ней служителей других рели-
гий, подробно излагает А.А. Горбовский (1993). В магической традиции Тибета существует
практика создания как собственно двойников, так и неких сущностей - тульпа. Подобно
двойнику тульпа имеет внешность человека, а его поведение неотличимо от обычного пове-
дения. Об умении тибетских лам вызывать к жизни собственных двойников упоминает в сво-
их записках французская путешественница Александра Дэвид-Нил. В языческих практиках
«двойник» способен с точностью имитировать облик и поведение «оригинала», но может вести
себя и автономно, напоминая своими проделками и агрессивностью типичного трикстера или
демона. А. Дэвид-Нил пишет, что тульпа стремится освободиться от контроля своего создателя,
становясь как бы мятежным сыном, причем фантомы причиняют вред, ранят и даже убивают
своих хозяев. Похожий финал ожидал мысленный фантом, порожденный воображением самой
путешественницы: задуманный как толстый монах веселого и безвредного нрава, «он стал вытя-
гиваться, лицо его приняло лживые, насмешливые и злобные черты. Он стал более беспокой-
ным и нахальным».
Колдуны народа коми издавна творили таким образом призрачных зверей, чтобы сбить
с толку чужих охотников. Причем создание этих призрачных тварей иногда принимало харак-
тер соперничества с ними (Горбовский А.А., 1993).
Клинические феномены «двойников» типологически оказываются ближе всего к шаман-
ским психотехникам создания таковых. Действительно, характер двойников в приведенном выше
рассказе пациентки Г., как у многих других больных, напоминает трикстера.
В житиях христианских святых содержится великое множество примеров, когда монах-по-
движник, достигнув духовной высоты, обретает способность покидать тело; «духом», внешне не
отличимым от телесного образа, являться другому человеку, преодолевая огромные расстояния,
разговаривать с ним, оставлять физические следы своего пребывания. В отличие от языческого
аналога эта способность проявляется не самопроизвольно и не путем магических действий или
медитаций, а с помощью молитвы, как дар Божий, и только с благой целью: святые силой Божь-
ей предостерегают, обличают всякую неправду, наставляют, предсказывают, спасают (св. Рос-
товский Д., 1991).
В монотеизме операция «удвоения» чего-либо и кого-либо может рассматриваться как прояв-
ление «демонической воли», сочетающей истинный Первообраз со лжеобразом-двойником.
Больной Ч (архив 1999 г) с парафренным мессианским бредом заявляет, что «на востоке взошли две
звезды одна - Вифлеемская, другая - НЛО Шесть волхвов вышли встречать родившегося Мессию»
Здесь мы видим пародийную дупликацию первообразов новозаветного Рождества: вместо
одной звезды - две, вместо трех волхвов - шесть. Семантика «двойника» как зеркального «пе-
ревертыша» оригинала присутствует также в приведенных выше пп. 5 и 9.
Изменение пространственно-временных отношений. В бредовых конструкциях при шизо-
френии, особенно остропсихотических, ассимилирующих содержание деперсонализа-
ции-дереализации и/или онейроида, часто отмечаются идеи, прорастающие на почве специфи-
ческих нарушений хроно- и стереовосприятия. Рассмотренные ранее репрезентации «нового
рождения» в идеях превращения в эмбрион есть частный случай широкого спектра когнитив-
ных расстройств, связанных с переживаниями временного и возрастного регресса (омоложения).
Они являются самыми распространенными среди всех встречающихся при шизофрении нару-
шений хроновосприятия. Могут сочетаться с восприятием ускоренного или измененного
иным образом течения времени; больные говорят, что пребывают одновременно в прошлом,
настоящем и будущем, что время как таковое исчезло. Переживание возрастного регресса до
более ранних отрезков жизни (подростка, ребенка, эмбриона) и даже более ранних этапов ис-
тории (имажинативный бред «прошлых жизней»), наряду с формально сохраняющейся ориен-
тировкой в актуальном мире, является для больных шизофренией очень характерным. Движе-

94
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
ние во времени по направлению к дате своего рождения в сочетании со стремлением мигриро-
вать к месту своего рождения не может быть объяснено ничем иным, кроме как сопряженнос-
тью этих пространственно-временных ориентиров с МРК-инициации. Рассмотрим наиболее
типичные примеры.
<jf 1. Больной Г (архив 1998 г) в очередном психотическом эпизоде «вспомнил» обстоятельства дня
>ё! своего рождения: обстановку комнаты, где он родился, со всеми деталями, то, как его отняли от те-
ла матери и т. д
%ї - 2. Больной М (архив 2000 г) во время психоза «вспомнил, как мать рожала его, как приложили пер-
>&# вый раз к груди и как лежал вместе с другими младенцами»
v%* 3. Больной С. (архив 1999 г.) описывает переживания аффективно-бредовой дереализации и депер-
ft& сонализации «Время потекло вспять Оказался в прошлом, в 1970-х - 1980-х годах На улицах ма-
шины старых марок, тех еще лет»
г. * 4. Больная Е (архив 1991 г) говорит о том, что «три года назад на Пасху должна была умереть от
М? порчи, насылаемой мужем и его любовницей, а вместо этого родилась заново, омолодилась»
- 5 Больной Ш., 30 лет (архив 1999 г.), на завершающем этапе острого психоза утверждает, что он
>Ш изобрел омолаживающее средство, после испытания средства на себе помолодел Втирание средст-
ва в кожу головы мгновенно вызывает у него эйфорию, экстрасенсорную перцепцию, выход души из те-
ла Благодаря своему средству убедился в существовании иного мира
^ 6 Больной Ц., 20 лет (1985 г), в манифестном психозе «почувствовал себя пятилетним ребенком,
^ маленьким, как мышь»
^ 7 Больной Т., 45 лет (архив 2000 г), в один из моментов психоза осознал себя ребенком, отказывал-
%$* ся умываться и есть, потому что думал, будто он этого не умеет Мочился, не снимая брюк, где при-
дется. Ко всем окружающим мужчинам, независимо от их возраста, обращался как к своему отцу (дав-
но умершему).
**; 8 Больная Л. (архив 2000 г), страдающая демономанией, целый день без еды и питья блуждала по
***** городу, держа за руки своих дочерей - 9 и 2 лет Думала, что им нельзя разлучаться, потому что
втроем они составляют единое целое. В выборе маршрута руководствовалась мыслями младшей доче-
ри, которые ей были открыты, что равносильно возрастному регрессу
*»'%* 9 Больной X , 17 лет (1990), помнит себя с полутора лет В возрасте 5 лет почувствовал, что можно
^ изменять физическую категорию времени - «сжимать» и «растягивать» его произвольно В возрас-
те 16 лет при пробуждении стал испытывать состояние, «будто куда-то отходит, впереди - ослепитель-
ный свет Испытывал страх и боль, не похожую на физическую Большим усилием воли возвращался
в свое привычное измерение». На момент осмотра жалуется на часто возникающее чувство «уже виден-
ного», что мотивирует теорией «прошлых жизней».
Отношение пациента X. к объективному настоящему в структуре его деперсонализации
и дереализации выглядит так, словно он в прошлом созерцал будущее. С этим предположением
перекликаются хотя и незавершенные в сюжетном плане, но символически состоявшиеся «вы-
ходы» из тела в другую реальность, наделенную иными пространственно-временными характе-
ристиками.
Iit 10. Больная К. (архив 1989 г) говорит. « . Летоисчисление теперь ведется в обратную сторону».
11 Больная О. (архив 1992 г) в сновидениях видит себя трехмесячной девочкой, а днем чувствует
^* себя моложе, чем есть на самом деле
/* 12. Больной Я (архив 1990 г) заявляет, что ему «один год и восемь месяцев от того момента, как ду-
Ш ша умерла, вместо нее была вложена душа инопланетянина»
"*" 13 Больной Ш (архив 1991 г) говорит* «Инопланетяне весной устраивают ускорение времени, раз-
^- гоняют время»
" Y 14 Больная К. (архив 1990 г.) ехала в Москву с целью «сообщить секретную информацию, остано-
$$Ч вила усилием своей мысли время, чтобы успеть на поезд»
У некоторых больных расстройства хроновосприятия выражаются непосредственно в мани-
пуляциях с переводом стрелок часов. Идея регресса времени способна обретать техногенную
окраску (возникает ощущение, «будто кадры на телеэкране крутятся в обратную сторону»),
иногда, наоборот, подчеркнуто природную: «падающий снег кажется цветочными лепестками»,
«восход солнца видится на западе» (последние два примера взяты из наблюдений СТ. Стоянова

Часть 3. Результаты собственных исследований
95
{1968)). Нередко чувство временного сдвига возникает в переживаниях инверсии суточной рит-
мики: «кажется, что день — это ночь, а ночь — это день».
Культуральные аналогии временного регресса при шизофрении легко прослеживаются в его
сравнении с магической практикой шаманизма. М Элиаде (1998) описывает среди переживаний
посвящаемого в шамана кандидата такое явление, как «уменьшение его тела до размеров грудно-
го младенца или новорожденного». По другим архаическим верованиям, умерший, благодаря об-
ратному течению времени в стране мертвых, доживает до дня своего рождения и возвращается
к живым в виде младенца (Кулемзин В.М., 1991). Археолог Ю.А. Шилов (1990, 1995) пишет, что
мудрецы первобытности верили, будто они могут высвобождать спрессованное в подсознании
время. Они вводили соплеменников в ритуальный экстаз, позволявший переживать мироощуще-
ния не только с детства, но даже с момента зачатия и зарождения жизни вообще. В.Я. Пропп
(1986) и С.Л. Невелева (1988) также указывают на принятую в архаической онтологии категорию
♦мифологического времени», отобразившуюся в священном ритуале, а позднее и в фольклоре как
«сворачивание времени», «замедленное течение времени в стране смерти»
Часть пациентов сообщает о переживании циклического времени - чувстве многократной по-
вторяемости одних и тех же событий «по кругу» через какой-то определенный интервал (каждые
10 мин, каждые 2 года). В литературе по психиатрии описан вариант конфабуляторно-пара-
френного синдрома с так называемым феноменом прошлого Аккермана, который включает
выпадение фрагментов настоящего и обращенность к прошлому, нередко - переживания «уже
бывшего», элемент «вращающегося времени» Цикличность времени сочетается с характерным
для шизофрении движением по кругу или спирали - реальным (манежной ходьбой), визуализи-
руемым (в онейроиде) и/или вербализуемым в бреде. С.Л. Невелева (1988) сообщает, что в ар-
хаических мифах и ритуалах движение посвящаемого происходило по круговой вертикали.
Представление о круге должно было соответствовать реальному движению неофита из зоны
профанного в зону сакрального, а движение вверх — его духовному росту. Мотив циклического
времени содержат в себе мифы «о вечном возвращении» (Элиаде М., 1995), а также ритуалы,
воссоздающие из года в год один и тот прецедент, одно и то же священное предание или собы-
тие, послужившее первоисточником.
Иногда больные выстраивают собственную теорию особых космических циклов.
< 1 Больной Б (архив 2000 г) утверждал, что ему открылись 1000-летние циклы в чередовании подъ-
г- емов и спадов в развитии человеческой цивилизации Но развитие человечества идет по спирали
(рисует мандалу - концентрические окружности со спиралью внутри), поэтому с каждым подъемом ци-
вилизация переходит на более близкую орбиту к Центру (Богу)
j? 2. Больной Е. (архив 1990 г) «с детства мечтал стать спиролетчиком - летать по спирали гармонии»
»*! 3 Больной X (архив 1990 г) (см вышеп 9) нарисовал модель времени в виде спирали Точками на
&* отдаленных от центра петлях обозначил «прошлые жизни», точками, расположенными ближе
к центру, - настоящее
Бредовый мотив выпадения и остановки времени и пребывания в одном возрасте равнозначен
посвятительному периоду неофита, выбывшего из обыденного мира и побывавшего в мире
сакральном. Это подтверждается совокупным контекстом бредового сюжета в каждом таком
наблюдении.
d 1 Больная Б (архив 1990 г) на вопрос о текущей дате называет будущий год, так как «один год
*1* в своей жизни проспала, поэтому год надо прибавить»
.. 2 Больная К. (1988) говорит* «Я проспала 15 лет в барокамере Я еще не родилась, но мой 15-лет-
♦« ний сын уже родился. Он - мой отец»
3 Больной Р (архив 2001 г) в манифестном приступе почувствовал, что время остановилось Оста-
& новились наручные часы Из окна увидел в небе «Бога в образе старика» Видение вскоре пропало,
но «выпадение времени» продолжалось с вечера до следующего утра
4 Больной К (архив 1992 г) убежден, что у него «голова казака Сирка» Заявляет «Голова сказала,
"* * что под землей живут люди, целые города, и эти люди не стареют. Там нет времени».
Феномены измененного хроно- и стереовосприятия способны переплетаться в одно синкре-
тически неразделимое образование - инобытийный пространственно-временной континуум.

96
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
• ^ 1. Больная Ш. (архив 1990 г) рассказывает «Я как будто одной ногой на земле, а другой - в ином
мире Я нахожусь одновременно в трех мирах — прошлом, настоящем и будущем».
.*, 2. Больной Б. (архив 2000 г) отметил, что одни и те же люди периодически становились то видимы-
* > ми, то невидимыми Объяснял это «скачками, провалами времени».
„, 3. Больная Ч (архив 1988 г) так описывает свои галлюцинации, во время ходьбы перед ней воз-
^ никает ускоренно вращающаяся воронка, в которую «ввинчивается» звуковая волна, состоящая из
обрывков фраз, затем в этом звуковом потоке удается различить лишь отдельные слоги, пока все не пре-
вращается в сплошной шум, а у нее не наступает плохое самочувствие, вызванное страхом увиденного
Здесь визуально-акустическая галлюцинация порождает такой необычный пространствен-
но-временной феномен, в котором некоторые духовные традиции прошлого и настоящего
усмотрели бы особый локус сообщения с другим миром наподобие «тоннеля», «трубы» или
«коридора», вдоль которого странствуют души умерших. В том же контексте инобытия может
быть дана интерпретация психопатологическим явлениям особого стереовосприятия, в том
числе экстракампинным галлюцинациям.
4 Больная Б. (архив 1992 г.), пережившая онейроидный эпизод, утверждает, что приобрела способ-
ів ность «мысленно видеть каждый предмет со всех точек зрения»
, 5 Больная Н (архив 1998 г.) в каждом психотическом эпизоде при движении испытывает чувство,
- будто под влиянием космических спутников земная ось сместилась вспять. Каждый раз повторяет-
ся одна и та же ситуация: она идет по мосту через Днепр, оглядывается назад, а пройденное расстояние
не увеличилось - она шагает на одном месте
Вообще «мост» часто фигурирует в знаковой системе бреда как символ перехода в иной мир:
«голоса» приказывают больным ходить под/вдоль моста, прыгать с него.
Свое заболевание пациенты связывают с такими техноутопиями, как «машина времени»
(«шизофрения позволяет путешествовать в прошлом и будущем»), «временовизор», «реле време-
ни», «НЛО» («инопланетяне показали на экране будущее человечества»), и прочими объектами,
символизирующими свободу перемещения в пространстве и времени. Больной Р. (архив
1989 г.), ощутивший в животе установленное с рождения «реле времени», опасался, что «еслиреле
перестанет работать, то весь мир погибнет». Здесь мотив собственной смерти синхронистичен
со смертью всего человечества, что отчасти коррелирует с универсальной для всех палеокультур
эсхатологической мифологией, согласно которой гибель мира неизменно влечет за собой его
возрождение и обновление с новым, воскресшим человечеством и новой прекрасной жизнью
(Элиаде М., 1995). Другой пациент, А. (архив 1999 г.), изрекал буквально следующее: «Больной
шизофренией попадает не в свое время - внутри одно время, а внешне - другое. У него наступает
дисбаланс. Ему нужно делать специальную приставку - «вытяжку времени», и постепенно перево-
дить в наше время». Любопытно, что тот же пациент, независимо от больного Р., высказывал
аналогичные идеи наличия «реле времени» в животе.
При других трудновербализуемых расстройствах хроно- и стереовосприятия больные жа-
луются на то, что «перестали понимать время», «утратили способность ориентировки в прост-
ранстве — не чувствуют планеты, кажется, что они находятся на противоположном конце
земного шара, где-то в Аргентине». Такая «перевернутость, как это было уже показано на при-
мере больного Б., отвечает пережиточным представлениям об инобытии как зеркальной копии
мира профанного. Довольно часто из уст больных приходится слышать о «многомерности» про-
странства, «попадании в четвертое измерение» (нумерация может широко варьировать), «пребы-
вании в параллельном мире» или «в виртуальной реальности» с качественно иными физическими
параметрами. Историогенетический код подобных высказываний не оставляет сомнений
в том, что за популярно-релятивистскими клише скрываются все те же архаико-космологиче-
ские представления.
Мотив четко обозначенного срока испытания. Атрибутивен для архаических инициации
и иногда встречается в клинике шизофрении.
,. 1 Больная К (архив 1990 г) заявляет, что «заколдована лягушкой на 33 года»
^ 2 Больной Ч , 30 лет (архив 1992 г.), говорит* «От «голосов» инопланетян узнал, что ему нельзя вы-
* езжать из города до исполнения ему 33 лет, т е еще три года»

Часть 3. Результаты собственных исследований
97
3 Больной Б , 32 года (архив 2000 г), считающий себя «спасителем человечества», отмечает «Мне
остался еше год для завершения моей миссии Тогда мне исполнится 33 года»
4 Больной Б , 32 года (архив 2000 г), в начале психотического приступа не ложился спать, мотиви-
руя тем, что ему «все равно умирать» Матери говорил «Мама, ты не переживай Я умру, а ты бу-
дешь жить еще 33 года»
> 5 Больной Е , 20 лет (архив 1990 г), впервые госпитализирован в остром психозе Несмотря на раз-
уверения врача, убежден, что ему «лежать в больнице 3 года»
6 Больной Г (архив 2001 г) чувствовал полное бессилие «Как будто умер, умер, но живу» Каждое
утро - одно и то же ощущение будто он только что проснулся после трехлетней спячки
7 Больная К (архив 1991 г) высказывает идеи о том, что в нее «запустили атом на 3 года», отчего
«изо рта и глаз исходит зеленый фосфорный свет»
В культуре древних славян срок испытания, в том числе обучение оборотничеству, птичьему
языку, ясновидению, чаще всего составлял 3 года (реже - 1 год и 7 лет) (Пропп В.Я., 1986).
В древнерусском эпосе иногда особо выделяется испытательный срок в 33 года, появившийся,
возможно, под влиянием христианства и совпадающий с земным возрастом Иисуса Христа. Пе-
риодика обострений шизофрении кратна одному, трем и семи годам (Самохвалов В.П., 1989).
Не исключено, что такие же сроки посвящения в архаической культуре могли сформироваться
под индуцирующим влиянием популяции больных шизофренией на остальное сообщество.
Бывает так, что тема назначенного срока испытания всплывает в речи стационарных боль-
ных лишь в связи с их вопросами о выписке. На неопределенный ответ врача такие пациенты
реагируют одним и тем же возгласом. «Значит, мне лежать здесь 3 года!» (варианты —1,2 года
и т д.). Постоянство обозначенного каждым из этих больных срока позволяет думать, что испы-
тание проецируется у них на условия больничной изоляции. К тому же психиатрический ста-
ционар ассоциируется в сознании многих со своеобразным «инобытием» - миром, отличным
и в какой-то мере отгороженным от обычной жизни, в нем принята несколько иная система
правил и запретов, он жестче регламентирован. Если больничное отделение является мужским,
\ него есть все необходимые черты, чтобы исполнять символическую роль так называемого
мужского дома (см. ниже).
Знаковые локусы территории и миграционное поведение Выбор территориального локуса
и расположенных в нем предпочтительных объектов всегда продиктован бессознательной
потребностью в обновлении души, опытном проживании, умирании ее «ветхой» оболочки
и возрождении в обновленном качестве. Поэтому все локусы и объекты, которые в культуре
символизируют границу миров и точки перехода между ними, наиболее часто фигурируют
в территориальном поведении при шизофрении. Выражения больных — «пуп Земли», «центр
мира», «центр Земли», «центр Вселенной» и т п., независимо от того, совпадают эти понятия
с представлениями о своем «Я» и о цели своих странствий или нет, говорят сами за себя и не
нуждаются в комментариях. Дж. Кэмпбелл (1997) по поводу мифического «пупа Земли» (омфа-
ла) - символа непрерывного созидания и непрестанного чуда оживотворения, отмечает, что сам
инициируемый герой склонен был осознавать себя «пуповиной, по которой в область времени
вторгаются энергии вечности».
Миграция к месту своего рождения у психотиков однозначно содержит в себе инициацион-
ный код. Н. Еу (1998) цитирует разорванный монолог наблюдаемого им больного шизофренией'
« .эта дыра на животе уже зажила. Здесь томятся потому, что находятся не там, где родились. Да-
да Место рождения. Мне нужно вместе с родителями вернуться на место рождения». В данном
фрагменте соотнесенность пуповины анатомической (дыры на животе) и «пуповины» космогони-
ческой («пупа Земли») увязывается одновременно с надеждами на улучшение своего экзистенци-
ального статуса (индивидуации по К. Юнгу), что отвечает лейтмотиву «смерть - новое рождение».
Высокой степенью семиотичности наделены такие элементы «перехода» в другой мир, как
тоннель, воронка, колодец, труба, окно, подземелье, перекресток, гора, лес, лабиринт, пещера или
нора, отверстие как таковое, а также уже упоминавшийся в данной связи мост.
1 Больной Л (архив 1999 г) рассказывает «Однажды я из мира травы попал в мир кристаллов через
тоннель Мир кристаллов напоминал мертвый мир, сверкающий и колючий»
2 Больная Л. (архив 1990 г) в прошлом под влиянием галлюцинаторных «голосов» пыталась бро-
ситься в колодец. На момент осмотра утверждает, что «мы находимся в подводном царстве, аквари-
уме, за нами наблюдают из космоса»

98
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
СТ. Стоянов (1968) приводит наблюдение онейроидной шизофрении: «Больному снилось
наяву, что сердце съеживается, превращается в воробьиное. Летел между звездами... пролезал через
какое-то отверстие».
Лес. В.Я. Пропп в книге «Исторические корни волшебной сказки» (1986) пишет: «Дорога
в иной мир, мир мертвых ведет через лес». Ключ к инициационному коду всего повествования
заключен, согласно выводам исследователя, уже в одном «попадании героя в лес», что само по
себе должно сигнализировать о связи данного сюжета с циклом посвящения. Во всех первобыт-
ных культурах, очаги которых приходились на соответствующий ландшафт, обряд посвящения
проводился именно в лесу.
В нижеприведенной психопатологии миграция в лес, реальная или метафорическая, как пра-
вило, соседствует с символами умирания или сакрального путешествия. Приводим наблюдения.
4|| 1. Больной Н. (архив 1999 г) в первые годы заболевания выражает пожелание переехать из степной
^г зоны Украины в западносибирскую тайгу, не имея никаких иных мотивов, кроме стремления «под-
чиниться внутреннему чувству»
ij 2 Больной Ч. (архив 1992 г.) в остром манифестном приступе «почувствовал в себе блуд - не сек-
**& суальный, а тот, который бывает, когда заблудишься в лесу»
щ 3 Больные Б., Б. и др. (всего 19 наблюдений) в период обострения болезни убегают в лес, некото-
«* •**» рые подолгу скрываются там, следуя повелению галлюцинаторного «голоса»
$£, 4. Больная К. (архив 1989 г) (см. 3 1.1) слышит галлюцинаторный «голос», который приказывает
Лі пойти в лес, облить себя бензином и поджечь
!ft 5 Больному С. (1990) «голос» приказывал пойти в лес и повеситься на дереве
чг 6. Больной 3. (архив 1974 г) в галлюцинаторных картинах увидел старика, который сказал «Ты -
*Ьь божий человек, должен уйти в лес, выкопать землянку и жить в ней, как в склепе», что больной
и сделал
^ 7. Больной Б. (архив 1991 г.) «вступает в контакт с космическим разумом видит НЛО, при этом не
**& может пошевелиться, по телу проходит приятная теплая волна, в голове стучит азбука Морзе. Нака-
нуне каждого «сеанса связи» голос покойного деда приказывает ему удалиться подальше от людей - в лес
Лабиринт. Символ лабиринта эквивалентен ситуациям «трудного выхода». Мистерии по-
священия происходили в подземельях, пещерах, состоящих из семи сводов (Гекерторн Ч.У.,
1994). В темноте пещеры неофит видел священный огонь, что должно было означать рождение
света тьмой. Любопытны аналогии указанных деталей посвящения с субъективными реалиями
онейроида и его редуцированных эквивалентов, выражающиеся у некоторых в созерцании
«сплошного огня» или «света». Согласно Дж. Хендерсону (1996), лабиринт во всех культурах
означает «запутывание и приведение в беспорядок мира матриархального сознания. Наши
наблюдения подтверждают статус этого объекта как важной составляющей комплекса инициа-
ции, символизирующей скитания, испытания, подвиги и посвящение души в мире мертвых.
^ „ 1. Больной Ю. (1999) с депрессивно-параноидным синдромом Однажды, будучи «наяву, но как во
«ж» сне, почувствовал внутри себя лабиринт, похожий на часовой механизм Внизу лабиринта был дья-
вол, вверху - Бог. Когда спускался мысленно вниз, становилось плохо Подниматься вверх было легче,
но чувствовал на пути какое-то препятствие»
Приведенный случай отражает, если воспользоваться выражением структуралистов, момент
возможного, но не совершившегося до конца «выворачивания» души из состояния одержимос-
ти в состояние ее освобождения от тела в мире духовном.
'ц^ 2. Больной Б. (архив 1991 г.) (см «Лес», п. 7) услышал мысленную команду идти к морю. Над морем
УЛ висело НЛО, которое разделилось на 4 модуля. Увидел на поверхности воды 4 фигуры в черном
По их зову пошел за ними по морю, как по суше Его завели в дом на воде, затем он попал в какой-то
лабиринт, долго водили по нему, пока не привели в камеру, где состоялся важный разговор
Соотнеся два процитированных фрагмента из истории болезни Б., можно заметить, что
и лес, и стихия воды, и лабиринт имеют общий семантический «знаменатель» — они маркиру-
ют место контакта с миром духов.

Часть 3. Результаты собственных исследований
99
В коллекции случаев онейроидной шизофрении СТ. Стоянова (1968) находим сходные
примеры.
\ 1. Наблюдение 2. Больная видела конец мира, поднималась вверх и вниз по лестнице, от озера
* к озеру, оказалась в каменном мешке Стены мешка вырастали одна за другой вокруг нее Испыты-
вала ужас и полное одиночество
2. Наблюдение 24. Больная в своих видениях оказалась в подземном древнем замке с лабиринтами
Своеобразная символика лабиринта представлена в траектории защитной миграции при
персекуторном бреде и симптоме бродяжничества как такового В современных условиях алло-
формами лабиринта становятся мегаполис, системы подземных коммуникаций, социальная
безвыходность и т. п.
Так, в участнике одной из передач российского телевидения в 2003 г. автором этих строк был
распознан больной, страдающий бредом изобретательства. Он много лет работал в системе под-
земной канализации Москвы, будучи одержимым идеей «найти библиотеку Ивана Грозного по
химическому анализу сточных вод». Для этого он собирал в своей квартире все «экспонаты»,
найденные в канализации, дегустировал на вкус «пробы» сточных вод в разных районах города,
находя какие-то различия, рисуя математические графики. С «доказательствами» того, что он
«на верном пути», решил выступить на телевидении и привлечь внимание передовой общест-
венности к открытому им «методу». Здесь подземный лабиринт есть место, где искатель совер-
шает испытание «трудными задачами», а вознаграждением должна стать находка «царского кла-
да» (библиотеки), символизирующая в то же время посвящение в знания предков
Ось мира. Мировое древо. У ряда больных (преимущественно, мужчин) отмечается такой
элемент вербального или невербального поведения, как влезание на дерево либо его алло-
формы — на гору, столб, вышку, водосточную трубу или крышу многоэтажного здания. В одном
случае больной с суицидальной целью намеревался прыгнуть с вершины доменной печи г. Кри-
вого Рога (самой крупной в Европе) в расплавленную металлическую массу.
Декларируемые мотивы такого поведения неодинаковы. Далеко не всегда оно преследовало
собственно суицидальные цели (см. 3.1.14, история пациента Д. и его влезание на дерево обна-
женным накануне Нового года с целью «испытания выдержки»). Глобальный космологический
контекст, в который обычно вписан данный этологический знак, указывает на связь последне-
го с мифологемой мирового древа. Объекты, замещавшие в инициациях мировое древо, должны
были символизировать трихотомическое устройство вселенной - ось мира, спроецированную
на сакральный центр инсценированного обрядового действа.
* 1 Больная К. (архив 1991 г.) в структуре псевдогаллюцинаторных псевдовоспоминаний видела
"'* «змею с разинутой пастью, которая велела лезть на столб "выше и выше"».
Кроме подъема на дерево или замещающие его объекты у больных шизофренией фиксиро-
вались и другие действия: самоповешение на дереве (как суицидальная попытка), вращение вокруг
дерева с трением о его ствол (см. 3.1.1.3, история больного А.), которое в некоторых случаях
приближалось к «лечебной магии» и «дивинации» (гаданию), поскольку производилось для
«энергетической подзарядки», «мысленного контакта» и «слышания голосов деревьев». С дере-
вом могли быть связаны также гетероагрессивные ритуалоподобные акты.
2 Больной Ф (архив 1992 г.) в структуре бреда воздействия высказывает идеи о том, что его при-
~ тягивают деревья Он берет от них энергию для восполнения той, которую похищают энергети-
ческие вампиры Слышит исходящие от деревьев голоса, понимает, какие деревья ему подходят, а ка-
кие — нет
3 Больной М (архив 1992 г) с бредом чужой матери - «подмененной», в ее тело якобы «вселилась
- - ведьма» Пытался привязать мать к дереву, облить бензином и поджечь.
Семиотика бредового поведения у пациента М. типологически сходна с языческими пред-
ставлениями о загробном путешествии души, одержимой злым духом, и очищении ее огнем.
Маршрут путешествия увязывался с вертикалью - условным мировым древом, соединяющим
верхний мир, средний и нижний. Вдоль мирового древа странствует в своем мистическом поле-
те шаман в поисках души одержимого (иллюстрация 13).

100
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
На связь символики умирания с мифологе-
мой древа указывает следующее наблюдение.
1 Больной Б. (архив 1994 г) в начале мани-
фестного приступа отказывался ложиться
спать под предлогом, что ему «все равно уми-
рать» Показывал на какое-то дерево со слова-
ми «Это мое дерево У каждого человека, когда
он умирает, есть свое дерево»
Согласно исследованиям К.М. Герасимо-
вой (1989), в архаических культурах практи-
ковались обряды обхода деревьев. Помещение,
где проводилась инициация, обставлялось
аналогично шаманскому чуму - деревьями,
воткнутыми верхушками вниз, а корнями
вверх, что символизировало желание прибли-
зить верхний мир к среднему миру людей.
Кратность переходов из мира в мир соответ-
ствовала кратности обхода деревьев. В тра-
диционных верованиях тибетцев бытовали
мифы о дереве-государе - вместилище душ
императорских предков, которые должны
реинкарнироваться в потомках. Реликтовый
отголосок подобных культов в современной
праздничной традиции - обычай хороводов
вокруг новогодней елки.
Запреты. Многие знаки поведения боль-
ных шизофренией непонятны без знания си-
стемы наиболее универсальных предписаний
и запретов, институированных в первобыт-
ных сообществах. В.Я. Пропп (1976) приво-
дит следующий перечень запретов в славян-
ских архаических ритуалах:
1) запрет выходить из дома (императив заточения);
2) запрет солнечного света;
3) запрет видеть кого бы то ни было и общаться с кем-либо;
4) запрет на обычную пишу;
5) запрет взгляда;
6) запрет соприкосновения с землей;
7) запрет стричь волосы;
8) запрет говорить;
9) запрет сна;
10) запрет умывания. Неумытость считалась сродни ношению тотемной маски (неумытый -
значит, животнообразный). Практиковалось обмазывание лица и тела сажей, грязью, известью
(белый и черный - цвета невидимости), глиной, медом и перьями;
И) запрет есть;
12) запрет похвальбы о пережитом на том свете;
13) требование безбрачия накануне посвящения;
14) запрет на одежду (императив обнажения).
Следует отметить, что данный круг табуистических регламентации может самым естествен-
ным и исчерпывающим образом замыкаться вокруг клинических случаев, хорошо известных
каждому психиатру. Не составляет большого труда соотнести каждый из запретов с поведением
острого психотика, запершегося у себя в квартире, плотно зашторившего (по бредовым моти-
вам воздействия) окна, никого не впускающего к себе, мутичного или контактирующего нетра-
диционным способом (с помощью жестов и пиктограмм), гигиенически запущенного, полураз-
детого (иногда полностью обнаженного) или одетого странно, небритого и заросшего, который
Иллюстрация 13. Шаманский костюм. Нисхож-
дение шамана в загробный мир вдоль мифиче-
ского дерева. Конец XIX в. Сибирь. (Амери-
канский музей естественной истории, Нью-
Йорк)

Часть 3. Результаты собственных исследований
101
отказывается от еды и пьет только воду2 и который к тому же не спит несколько суток подряд,
а впоследствии отказывается делиться переживаниями болезненного периода под предлогом
того, что ему «запрещено об этом говорить».
Конечно, на практике в каждом отдельно взятом случае встречаются не все вышеобозначен-
ные поведенческие признаки, а только бблыыая или меньшая их часть. Если адаптировать их
применительно к клинической реальности, наиболее распространенными, по нашему мнению,
окажутся изоляция, отгороженность внутреннего мира от внешнего, агрипния (инверсия ритма
«сон - бодрствование»), изменение пищевого режима, оппозиция к близким (агрессивное дис-
танцирование), ситуация «враждебного отношения» социума к больному («социальная
смерть»), уход из дома, миграционное поведение, неряшливость, переворачивание других атри-
бутивных для конкретной культуры социальных норм и табу.
К этому перечню следует добавить характерное для большинства больных диссимулятивное
поведение, сопротивление попыткам проникнуть в мир их психотических переживаний под
предлогом того, что это «стерто из памяти», «об этом запрещено говорить». Запрет на «разгла-
шение» нередко исходит от тех фигур, которые, согласно бредовому сюжету, патронируют по-
священие {«инопланетяне», «покойный дедушка» и т. д.).
Больной К. (архив 2001 г) связывает начало своего заболевания с прочтением книги, написанной
автором по фамилии Непомнящий Понял, что за псевдонимом скрывается он сам, К , и в книге
все говорится о нем, о его пророческой миссии Псевдоним был выбран не зря, поскольку он, К., стал
видеть сны, в которых «вспоминались» забытые эпизоды его прошлого
Мотив обязательного забвения сакрального знания, полученного во время инициации, присутст-
вует во всех случаях псевдогаллюцинаторных псевдовоспоминаний и конфабуляций, которые
уже одним фактом своего внезапного (как озарение) появления подразумевают «временную
амнезию» и последующее «припоминание». Встречаются случаи, когда вся структура психоти-
ческого приступа представлена исключительно ретроспективно - цепочкой так называемых
воспоминаний некоего пережитого опыта, похожего на «посвящение».
Б ольной П. (архив 2004 г) 2 года назад внезапно «вспомнил», что на его мозг было оказано воздей-
■ ствие каким-то прибором, вследствие чего он слышал в голове чьи-то голоса, транформировав-
шиеся в процессе фармакотерапии в монотонный гул «работающего прибора». После полуторагодичной
ремиссии те же «воспоминания» ожили с новой силой. В памяти всплыл эпизод с процедурой воздей-
ствия: комната, в которой какая-то девушка нацелила прибор на его висок, детали обстановки, после
этого момента - полный провал. Вспомнил себя с пистолетом в руках в центре города. Ничего, кроме
этого, больше не припомнил, но стал сомневаться в правильности осознания всей своей прошлой жиз-
ни как целостного интервала времени. Озабочен поисками гипнотизера, который помог бы ему «извлечь
из памяти остальные воспоминания», по его мнению, самые важные Активно искал адрес, свидетелей
и участников проведенного над ним «эксперимента» В остальном поведение оставалось упорядочен-
ным Убежден, что экспериментаторы стерли в его памяти информацию о произошедшем с ним
Запреты, изложенные в перечне В.Я. Проппа, хотя и «ложатся» достаточно изящно на боль-
шинство поведенческих знаков при шизофрении, но все же не являются абсолютными в своем
модусе ни по отношению к феноменологии болезни, ни по отношению к феноменологии ар-
хаических культов. Это отмечает и сам исследователь фольклора, уточняющий, что важен не
модус признака, а сам факт переворачивания привычного стереотипа. То, что табуировано
в профанной жизни - предписано в сакральном ритуале, и наоборот. Так, требование безволо-
сости состоит в такой же генетической связи с обрядом инициации, как и требование отращи-
вания волос. Сказанное иллюстрируют следующие клинические случаи.
. 1 Больной У (архив 1992 г.) в период острого манифестного приступа обрился налысо ко Дню
- - 8 Марта - «хотел сделать всем женщинам подарок» (см. 3 1 2.1)
Поведение безудержного дарения есть антитеза обыденной меркантильности. В культуре
ритуальная трата*чгсто связана с высоким социальным рангом. Так, обряд погплача у северо-
" В психиатрической литературе описана водная интоксикация при шизофрении

102
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
американских индейцев, равно как и эквивалентные ему обряды в других этнокультурах, пред-
полагает одаривание вождем племени своих подчиненных. Ритуальная трата может рассматри-
ваться и как элемент «выворачивания» - в данном случае как экстериоризация материального
и интериоризация духовного. Кроме того, в случае больного У. дарению подлежат волосы, в ко-
торых, по поверьям многих древних народов, содержится магическая сила. С другой стороны,
фиктивная плешивость, согласно В.Я. Проппу (1976), есть знак невидимости. Символическая
демонстрация невидимости перед женщинами совпадает с предписанием изоляции посвящае-
мых юношей от женской половины племени, традиционно носящей длинные волосы. Кроме
того, отсутствие волос на голове должно подчеркивать агрессивность и мужественность того,
кто сознательно дистанцируется от женщин и женского праздника, если угодно - женской ини-
циации, поскольку 8 Марта есть не что иное, как периодически повторяющийся ритуал брачного
ухаживания. Следовательно, принадлежность в данном эпизоде поведения обривання к сфере
мужской инициации не подлежит сомнению.
^ 2. Больной Л. (архив 1998 г.) высказывал бред порчи в адрес матери Якобы та «что-то подливает»
v ему, «подкладывает», из-за этого заболел Перестал выходить из дома, закрылся в комнате, ограни-
чил питание до минимума, был неряшлив, вступал в контакт пассивно и односложно На предложение
помыться отвечал: «Мыться мне нельзя — из меня все выходит», что именно — не уточнял. После смер-
ти матери поведение внезапно упорядочилось, хотя и ненадолго Затем стал многократно в течение дня
мыться, натирал мочалкой кожу до кровавых потертостей, что мотивировал так. «Из меня выходят мас-
ла и краски, которыми травили соседи». Вскоре прекратил купание и бритье, отрастил длинную боро-
ду. Всем говорил, что «борода святая»
Феноменология этого фрагмента представлена архаическим бредом колдовства и одержи-
мости, с одной стороны, и системой бредовой защиты «катартической магией», с другой. Здесь
хорошо видны относительность сути табу и важность его оппозиционности как таковой по от-
ношению к общепринятым стандартам и стандартам поведения самого пациента в преморбидном
периоде, в каких бы крайностях это табу не выражалось: в бородатости или обритости, неумыто-
сти или стерильной чистоте, анорексии или булимии, воздержании или гиперсексуальности,
сонливости или продолжительном бдении. Для каждого типичного знака поведения, превали-
рующего в клиническом массиве, всегда можно найти в лице других больных исключение из
правила - семиотический «перевертыш» этого знака.
Так, элементы избегания солнечного света представляются хотя и неявным, но и не таким
уж редким явлением, комплементарным другим, часто встречающимся изоляционным симпто-
мам - замыканию в доме (лесу, землянке), зажмуриванию (когда больные по бредовым моти-
вам, не будучи в ступоре, пребывают с плотно сомкнутыми веками), инверсии суточного ритма,
симптому «капюшона», эмбриональной позе с поворотом лица к стенке, различным способам
экранирования от посторонних взглядов и воздействий (ношению темных очков, щитов на
голове, обшивке стен изоляционным материалом с целью защиты от «лучевого воздействия со-
седа»), наконец, симптому фото- и гелиофобии. При гелиофобии (речь идет только о случаях
процессуального характера) больные испытывают необъяснимый страх перед попаданием на
тело прямых солнечных лучей, вследствие чего вырабатывают ограничительные формы поведе-
ния. В инициальном периоде этот симптом может являться эквивалентом бреда, предвестни-
ком потенциальной трансформации клиники в гомонимный бред. Мы наблюдали интересный
случай фотофобии в структуре затяжного деперсонализационно-дереализационного этапа ипо-
хондрического бредообразования.
^ 1 Больной Г, 24 года (архив 2002 г.) жаловался на измененность зрительного и слухового вос-
приятия: краски окружающего мира казались ему сверхъяркими (что было самым мучительным),
звуки - сверхгромкими, размеры своего тела - непропорционально большими, но не всегда, а только
тогда, когда он попадал в общество своих немногочисленных друзей-сверстников, казавшихся умень-
шенными в размерах Он выходил из дома только после заката солнца, чтобы «не так резала глаза яр-
кость», старательно избегая иллюминации. Дома выключал цветность телевизора. Старался ни с кем,
кроме домашних, не встречаться. Панически избегал выхода из дома в одиночку, опасаясь, что кто-то
из знакомых спровоцирует его на употребление пива или он сам потеряет контроль над своими жела-
ниями Был убежден, что половая жизнь, алкоголь и другие психоактивные вещества усилят сверхъяр-
кость восприятия. Состояние отчужденного восприятия своего «Я» и «сверхъяркого» восприятия мира,

Часть 3. Результаты собственных исследований
юз
остающееся монотонным на протяжении многих месяцев, больной связывал с длящимся «отравлени-
ем» нейролептиком (однократным приемом 5 мг флюанксола) Все время «чувствовал себя, как под
наркотиком» Ограничил питание, мотивируя необходимостью «чистки организма».
У данного пациента целая система запретов - солнечного света, шума, социальных контак-
тов, а также поведение воздержания, выражающееся в табулировании психоактивных веществ,
открыто употребляемых им в прошлом, пищевых и сексуальных ограничениях, подкрепляется
идеями, родственными требованиям «очищения» в древних ритуалах. Бред психофармакологи-
ческого воздействия возникает как этиологический миф, объясняющий причину странного со-
стояния, и коррелирует с обрядом «испытания ядом» в инициациях.
щ$ 2 Больной Б. (архив 1995 г.) в состоянии, промежуточном между сном и бодрствованием, увидел
1 ^ сон, в котором все его родственники испытывают страх перед солнцем и уменьшаются в размерах
После этого стал бояться солнца, не выходил из дома в течение светового дня
Антитезой приведенным случаям может служить наблюдение гиперболизированной защит-
ной «гелиофилии», граничащей с ритуализацией.
$щ 2. Больной Д. в мае 1991 г. почувствовал за собой «слежку нечистой силы» - «во всем не везло»
к*& Уехал отдыхать на Крымское побережье в надежде «избавиться от наваждения» С 22 июня (период
солнечного максимума) весь световой день проводил на открытом пляже обнаженным. Через два дня
был госпитализирован в местную больницу с тяжелыми солнечными ожогами 90% поверхности тела.
Свой поступок объяснял «желанием изгнать из себя темную силу при помощи солнечной энергии»
Понятно, что во всех случаях как «запрет», так и отмена его, порождаемые психопатологией,
сводятся к «общему бессознательному знаменателю» - архаическому верованию в магическую
силу Солнца и синонимичный ему человеческий взгляд (см. 3.1.1), а в современном звучании -
и в их техногенные эквиваленты. Смысл запрета может быть расшифрован только в контексте
конкретной бредовой ситуации и не может рассматриваться изолированно от нее. Так, к приме-
ру, паралогичное высказывание пациентки: «После того, как я съела утку, я почувствовала, что
лицо стало мертвым, поняла, что меня убьют», - не может быть понято иначе, кроме как в сис-
теме табу на съедение тотема и регламентации того же действия (съедения тотема) в сакральном
ритуале. Нарушение табу равносильно ритуальной отправке на тот свет.
Запрет сна в семиотике поведения больных шизофренией реализуется обычно в ночных
бдениях, наполненных, как правило, более интенсивными и более глубокими расстройствами,
чем дневные переживания. Часто этот запрет включается непосредственно в систему императи-
вов, исходящих от источника воздействия.
Ш Больной Ф. (архив 1992 г) отмечает* «Голоса инопланетян отдавали абсурдные приказы, за отказ
выполнять их - наказывали Однажды я три ночи подряд не спал: как только я ложился или садил-
ся, инопланетяне били по голове Приходилось все время двигаться» (см. 3.3.1).
Запрет на соприкосновение с землей, указанный в перечне В.Я. Проппа, присутствует в бре-
довом поведении больной, у которой на всем протяжении болезни доминирует символика хто-
нического тотема.
Рф Больная Б , 42 года (архив 1992 г) Заболела в возрасте 25 лет после изнасилования. Была депрес-
^ сивной. Спустя полгода стала ощущать гипнотизирующее воздействие насильника, в результате че-
го видела змея, под влиянием его «голоса» боялась ступать на землю В дальнейшем не только видит,
но и осязает ползающих на себе змей, высказывает бред воздействия со стороны «зеленой змеи»
Запреты, связанные с землей, иногда относятся к ее составляющим или производным от нее
элементам, например к металлам. Это выражается в бреде воздействия со стороны какого-то
подземного объекта, металлических предметов, а также в структуре металлофобии. Так, уже
упоминавшийся пациент Г. с гиперестезией в структуре протрагированной параноидно-ипо-
хондрической дереализации и деперсонализации спустя 3 года после появления описанной
симптоматики начал избегать контакта с металлическими предметами по той причине, что со-

104
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
прикосновение с ними оставляет на коже рук крайне неприятное и трудноописуемое ощущение
«чего-то металлического».
Очевидно, что каждый запрет в перечне В.Я. Проппа служит достижению единой цели - вы-
ражению фиктивной невидимости - другими словами, символического небытия посвящаемого
в мире живых. Стилистика обретения «невидимости» у больных прослеживалась обычно в пове-
дении обмазывании своего тела грязью, землей и т. п., а также в обнажении. Достижение «неви-
димости» могло осуществляться чисто символически, например: в галлюцинаторном видении
того, как пациента окунают в нечистоты или как обнаженный пациент сам идет по грязи.
Но иногда вся структура психоза выглядит как «посвящение в человека-невидимку».
Больной К., 23 года (архив 2000 г.) в состоянии «двойной реальности» (казалось, что он в городе
'■ и одновременно в другом месте) «почувствовал в руках чемоданы, набитые валютой. Положил их
перед матерью Вдруг появился какой-то незнакомец и убил мать. К стал его преследовать, отрубил ему
голову, расчленил, но тот собирался заново, как Терминатор. Тогда уже К стал убегать от него Какая-
то сила в виде сильного потока воздуха противодействовала Далее он рассказывает* «Она вносила в рас-
пахнутые окна летящие в меня копья, они впивались в меня, но я выдергивал их, не чувствуя ни крови,
ни боли Тогда я понял, что это светлая сила, которая хочет мне доказать, что я человек-невидимка».
Только взятые в руки чемоданы выдавали его перемещение по дому Чемоданы открылись, и деньги
унесло ветром Он осознавал себя пребывающим между Богом и дьяволом, но ни к одной стороне не
примыкал. После прекращения онейроида К убежден, что ему «был послан свыше временный дар по-
бывать человеком-невидимкой»
В этом сюжете образ преследователя декодируется как двойник, замещающий в посвяще-
нии самого героя: он также неуязвим, умерщвляется путем расчленения и заново рождается.
Подвергаемый сверхъестественному воздействию воздухом герой принимает облик невидимо-
го духа (принцип уподобления: «воздух» и «дух» имеют один корень - «дух»).
Не нуждается в специальном рассмотрении требование безбрачия к посвящаемому, также
содержащееся в списке запретов, приведенном В.Я. Проппом. Достоверно более низкий про-
цент состоящих в браке в популяции больных шизофренией относительно того же показателя
среди всего населения и соответствие среднестатистических возрастных рамок манифестации
заболевания тому периоду, который для многих (особенно мужчин) является добрачным, -
факт общеизвестный.
Изменение социальных отношений. Семиотика социальной изоляции в клинике шизофре-
нии может быть представлена самыми полярными стилями поведения. Уже упоминавшееся по-
ведение ритуальной траты, практикуемое во многих культурах накануне смерти дарителя,
а у больных шизофренией наблюдаемое обычно при острых бредовых и аффективно-бредовых
синдромах, доступно интерпретации в этом контексте как символическая смерть и знак разме-
жевания с миром живых.
Для шизофрении достаточно патогномонично избирательное оппозиционное отношение
к родителям и другим близким лицам на любом этапе заболевания. Оно может выражаться по-
разному - от молчаливого дистанцирования до враждебного и афессивного поведения. В сфере
культуры этот знак корреспондирует с требованиями сепарации посвящаемых от привычного
микросоциума, и в первую очередь от родителей. Оппозиционность особенно бросается в глаза
в инициальном и остром манифестном периодах болезни, когда она резко контрастирует с от-
носительно нормативным внутрисемейным поведением пациента в преморбиде.
В настоящем разделе мы до сих пор говорили, преимущественно, о тех знаках поведения,
которые укладываются в категорию «симптомы» и входят в самые разные образования, от фор-
мальных расстройств мышления и синдрома деперсонализации до онейроида, подразумевая,
что данные признаки могут присутствовать на любом этапе болезни Очевидно также, что сход-
ное с магическим мышлением искажение антропосоциоприродных отношений в когнитивной
сфере при шизофрении берет начало с этапа I МРК (см. табл. 11) и пронизывает всю знаковую
архитектонику заболевания.
Структура таких ассоциированных с этапом I МРК тематических форм бреда, как бред зна-
чения, отношения, ревности, материального ущерба, эротомания, дисморфомания, - феноме-
нов, очерченных синдромально, не может быть выведена только лишь из аспектов изоляции
и смерти в ритуале. Их генезис восходит к сложным причинно-следственным отношениям
внутри мифоритуального комплекса

Часть 3. Результаты собственных исследований
105
Особо следует оговорить статус бреда значения, занимающего промежуточное положение
между формальными расстройствами мышления и тематическими формами бреда. Историоге-
нетически он, как и формально-логические расстройства, моделируется в своде законов
и принципов, отличающих магическое сознание. Но в отличие от формальных расстройств
(патологического символизма, синкретизма и др.) бред значения перекликается с некоторыми
моментами посвящения, а именно с приобщенностью неофита к запретной для несведущих лиц
системе священных понятий, символов и значений, которые подлежат «разоблачению» от
внешнего покрова обычных слов и обозначаемых ими предметов. Справедливо поэтому полагать,
что бред значения связан со сферой «испытания загадками-отгадками» и проверкой на «посвя-
щенность» По замечанию Й. Хейзинги (1992), «состязание в загадках, поэзия предполагает
круг посвяшенных, которым понятен их особый язык». Символической конструкции бреда
значения трудно отказать в наличии подобного «герметизма», вместе с тем от истинного герме-
тизма в культуре его отличают «текучесть» значений и полное отсутствие согласованной ком-
муникативной функции. Замкнутый в самом себе «язык» такого бреда мог, однако, сам служить
законодательным первоисточником символических смыслов для остальных членов племени на
ранних этапах истории.
Далее представляется уместным осветить связь прочих названных выше форм бреда с изме-
нением социальных отношений как особым изоляционным статусом посвящаемого. Наиболее
прозрачна эта связь в семиотике бреда отношения, название которого говорит само за себя.
Враждебность социума к личности пациента, равно как и наоборот, так или иначе означает их
отчуждение и разделение. Даже при относительно редко встречающемся бреде благожелатель-
ного отношения всегда предполагается некая инакостъ социального статуса героя. Нарушение
брачного и социально-матримониального статуса неизменно заложено в бреде ревности, в кото-
ром супружеская измена - абсолютное (для моногамии) табу, а также в эротомании, где объект
эротических преследований со стороны ряда лиц может позиционироваться как полигамист.
Статус больных с дисморфоманией и ипохондрическим бредом близок к положению жертвы:
в первом случае — жертвы физического дефекта, во втором — жертвы отравления, заражения, сде-
ланной болезни и т. д. При каждой из этих форм бреда положение жертвы окрашено чертами из-
гоя, «осмеиваемого» обществом, «заразного», «обреченного на смерть», неразделенные пережива-
ния и опасения которого противопоставляют его благополучному обществу и изолируют от него.
При бреде материального ущерба больной попадает в положение потерпевшего, жертвы враж-
дебных имущественных притязаний со стороны одного лица или группы лиц. Данная форма
бреда в некоторых случаях связана с отмеченной В.Я. Проппом (1986) ситуацией «изначальной
недостачи и поиска» (чего-то или кого-то), часто инициирующей развитие посвятительного
сюжета.
Мужской дом. Этот элемент встречается у больных обоего пола, но с разными ролевыми
идентификациями у мужчин и женшин. Согласно В.Я. Проппу (1986), мужской дом — это осо-
бого типа институт, свойственный родовому строю. Юноши, достигшие полового созревания,
до брака живут коммуной в мужском доме, являющемся местом сборищ и церемоний инициа-
ции. К его особенностям ученый относит:
1) большие размеры;
2) недоступность (например, расположение в глухом лесу);
3) многоэтажность;
4) вход через верхний этаж по приставной лестнице (нерегламентированный вход);
5) отсутствие ворот, окон, дверей либо открытость таковых;
6) расположение мужского дома на столбах (признак необязательный, но частый),
7) множественность безлюдных комнат (лабиринт), по которым проходит посвящаемый;
8) наличие особой комнаты, куда заводят посвящаемого.
Пять признаков «мужского дома» из восьми перечисленных присутствуют в сновидном пу-
тешествии в дом на воде и блуждании внутри его лабиринта у пациента Б. (см. лабиринт, п. 2).
Этот же пациент впоследствии испытывал побуждение «найти дом, похожий на общежитие», об-
раз которого смутно рисовался ему в насильственно-визуализированных представлениях. Он не
знал, что это за дом и где он находится, но был уверен, что ему «нужно туда для него-то попасть».
В большинстве случаев ситуация мужского дома воспроизводится знаковыми средствами
бреда внутри реального жилища (мужских общежитий, тюрем, армейских казарм) и соответст-
вующим нормам мужского дома делинквентным рисунком поведения, включающим асоциаль-
ные поступки, нарушения запретов, необузданность, промискуитет.

106
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
*£fe 1. Больной Д , 25 лет (архив 1953 г), с начала заболевания стал считать, что он живет при комму-
*і& низме, поэтому бесплатно брал в магазинах все, что ему вздумается Руководствуясь теми же моти-
вами, забирал чужие вещи, требовал особого питания Мигрировал по городам Заявлял, что он живет
с 15 женщинами одновременно.
Фі 2. Больной Р, 18 лет (архив 1989 г), житель Днепропетровской области, в числе многих бредовых
'* ^ фантазий высказывает идею о том, что он - король Крыма, человек, которому позволено брать все
товары в магазинах бесплатно и ему «за это ничего не будет» При одной такой попытке был задержан
в магазине сотрудниками милиции
ц^ 3 Больной М., 20 лет (архив 1999 г.), в системе галлюцинаторно-парафренного синдрома заявляет,
і *л что он король Брунео, самый богатый человек на земле Он - обладатель ресторана в Токио, куда
всегда может прилететь и пообедать
•$$ 4. Больному М. (архив 2000 г) в псевдогаллюцинаторных псевдовоспоминаниях во время острого
? психоза казалось, что он «у всех все крал».
У..- 5. Больной Ф. (архив 2000 г.) в манифестном психозе зашел в кафе, обнажившись до пояса, подсел
-Да к незнакомой девушке. Не имея денег, заказывал себе много еды, брал приборы с соседних столи-
ков, пока не был выдворен администрацией кафе
Семиотика подобного поведения расшифровывается данными культурологии о том, что
у юношей мужского дома практиковалось нерегламентированное обеспечение всем необходи-
мым. Неофиты, утверждает В.Я. Пропп (1986), находились «на особом положении». Более того,
как подчеркивает С.Я. Лурье (1932), «мальчики мужского дома уже не находятся под действием
обычных правил и законов, но имеют право на эксцессы и насилие, в особенности воровство
и вымогательство средств питания. Могут красть и есть все, что им вздумается». Пища в мужском
доме предписывалась исключительно мясная, добытая днем на охоте. Из всей иерархии пище-
вых режимов допускался самый низший, запретный для «профанов», - каннибализм.
Для женщин действовал запрет входить в мужской дом, но были так называемые «девушки
мужского дома», исполнявшие роль временных жен. Прежде чем оставить навсегда мужской
дом, такая девушка подвергалась обряду посвящения, проходя церемонию «временной смерти».
Мифологические соответствия этому обряду - известный сказочный мотив «красавица в гробу»,
типичная числовая композиция фольклорных персонажей — 1 девушка и 7 добрых молодцев
(варианты — гномов, братьев и т. д.). Клинические типажи «девушки мужского дома» будут
представлены в разделе 3.1.4, в рубрике «женские инициации».
Патрон инициации. Исследователи архаических инициации отмечают, что братство муж-
ского дома всегда имеет старшего — патрона инициации. С. А. Токарев (1990) указывает на двули-
кость образа учредителя и покровителя посвятительных обрядов, который символизирует духа-
убийцу, духа-страшилище, отпугивающего непосвященных, и в то же время духа-пожирателя
посвященных, отрезающего им головы, а затем оживляющего их. В языческой культуре образ
патрона слился с образами демиурга, тотема, являвшегося эпонимом фратрии.
Часто в ритуале фигурируют три патрона. В магических посвящениях зороастрийцев прак-
тиковалось внезапное появление из темноты перед испытуемым трех жрецов, один из которых
бросает ему на грудь змею как знак перерождения. У браминов в инициациях также присутст-
вуют три иерофанта-(Гекерторн Ч.У., 1994).
Архетип патрона (одного главного или трех), встречающийся в психопатологии шизофре-
нии, убедительно представлен в следующих примерах.
; 1 Больной Б. (архив 2000 г.) рассказывает о том, что «голоса» привели его в лес. Там им стали руко-
'« водить два индейца, находящиеся в спутнике на небе. Их команды передавались по радиосвязи
прямо в мозг голосом отца, который шел рядом и вел его по лесу (на самом деле это была зрительная
галлюцинация) Чувствовал себя во власти этих троих мужчин, как зомби
і^ 2. Больной П. (архив 1994 г.) во время ориентированного онейроида видел обряд испытания маль-
* чиков-евреев, проходивший в деревне, где жили только старейшины-мужчины Главный из старей-
шин задавал мальчикам вопросы «на проверку»
^"^ 3. Больной К. (архив 1991 г) вспоминает события психоза В темноте котельной завода, куда его
* ** привели «голоса», стали проявляться лица их владельцев Сначала на эстраде возникла огромная
лысая голова - главный предводитель Затем появились еще две мужских фигуры, один - с квадратной
головой, второй - с кабаньей головой и секирой вместо правой руки. Вместе они составляли главную
«тройку» Главный сказал «Теперь мы будем тебя посвящать.. »

Часть 3. Результаты собственных исследований
107
В комментарии к последнему случаю стоит добавить, что обстановка «котельной» вполне
отвечает критериям, предъявляемым к мужскому дому: большие размеры, недоступность для
посторонних и доступность для сотрудников (преимущественно, мужчин), особый локус — под-
земелье, нерегламентированный (черный) вход, отсутствие окон, структура лабиринта в систе-
ме водопроводных труб и котлов, в которой есть особое «сакральное» место, так называемая
«эстрада», где и происходит само посвящение.
В.Я. Пропп (1986) сообщает: «В ряде фольклорных источников в качестве устроителя обря-
да посвящения фигурирует представитель другой фратрии патронесса — Яга-теща, хозяйка леса
и зверей, похитительница, дарительница. Яга - безмужний матриарх, внешне мужеподобна
и зооантропоморфна (часто является в виде утки).
Аналогичный персонаж угадывается в тех сюжетах бреда, где магическое воздействие, похи-
щение материальных ценностей или людей приписывается лицам, представляющим родствен-
ную сторону супруги или супруга, чаще всего теще или свекрови (подробно об этих сюжетах
будет рассказано в 3.1.4, см. о тотемном браке). У холостяков в роли патронессы может высту-
пать абстрактный мифопоэтический образ Так, один из наших пациентов утверждал, что им
«мысленно руководит Мать всех матерей».
В бреде функциям патрона, как правило, соответствует представленная в одном лице (или
группе лиц) воздействующая инстанция, которая руководит больным, приказывает, запрещает,
комментирует его действия, наблюдает, проверяет, осуждает, советует, посвящает в новые
знания. Образ «патрона» может быть размытым, если больные говорят о воздействии какой-то
неопределенной силы. В неразвитых сюжетах мотив «патронирования» прослеживается в тех
персекуторных идеях, где больного преследует некая организация - социальная (например,
служба госбезопасности) или мистическая («демоны во главе с дьяволом»), поведение которой
наделено чертами авторитарности.
II этап МРК. Персекуторный и антагонистический бред.
Дуальная организация ритуально-тотемных групп
Похищение кандидата. Во всех языческих культурах похищение кандидата является неотъ-
емлемым элементом его предстоящего посвящения. Так, у северных народов погоня за оленем
есть пережиток охотничьей инициации, в которой божество посвящения выступало в роли
«хозяйки зверей». У австралийцев посвящаемого преследует тотемное животное. У жителей
о Ниас тот, кому суждено стать жрецом-пророком, вдруг исчезает, похищенный духами, - его
\ носят на небо (Элиаде М., 1998).
В настоящее время у больных шизофренией чаще всего встречается бредовый мотив похи-
щения инопланетянами.
1. Больной Т. (архив 1999 г.) с разорванностью мышления говорит. «Меня похитили.. Я - Комаров,
- моя настоящая фамилия »
Во всех культурах присвоение нового имени человеку есть знак, указывающий на его посвя-
щенность, в данном случае - посвященность «похищенного». Фамилию Комаров носил погиб-
ший в 60-х годах прошлого века советский космонавт. В своих фантазиях пациент отождествля-
ет себя с ним, его гибель считает похищением (по-видимому, обитателями космического мира),
а свое нынешнее существование - возвращением в новом качестве.
2 Больной 3 (архив 1976 г) сообщает о том, что «находился под действием гипноза Думал, что ме-
ня украли и я нахожусь среди инопланетян»
3. Больной Б (архив 1991 г) (уже цитировался в начале этого раздела) За год до манифеста ему сни-
лась «летающая тарелка», которая преследовала его с целью забрать на борт, со страхом убегал.
В манифестном кататоно-онейроидном приступе видел загробный мир, в котором его умершие предки
звали к себе
В серии видений больного Б. обращает на себя внимание функциональная преемственность
между образами меняющихся один за другим «похитителей» {инопланетяне — умершие предки),
что должно отражать и их семантическую общность. Тот же код прочитывается и в других ре-
презентациях образа инопланетян.

108
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
■ Л 4. Больной Т. (архив 1998 г.) воспоминает, как его забрали в космос физики-инопланетяне, когда-
* то жившие в нашем мире, но уже умершие Похищение случилось утром, когда еше дремал Вдруг
произошло «смещение пространства», и он оказался на улице. Подъехала иномарка Четверо незна-
комых людей (трое мужчин и одна женщина) посадили его в машину и стали показывать будущее на
экране Затем они сели в НЛО и полетели в созвездие Возничего Там его посвятили в недоступные зем-
лянам научные знания Очнулся у себя дома
5 Больной Б (архив 2000 г.) утверждает, что за ним прилетели на космических спутниках два друга-
*м индейца. Их голоса привели в лес, где он оказался рядом с отцом, показывающим дорогу Голоса
индейцев озвучивались голосом идущего рядом отца Они предложили забрать его в космос, ссылаясь
на то, что человечество не заслуживает спасения и скоро погибнет
6 Больной П (архив 1994 г.)' в онейроидных видениях его выкрали «вампиры» (представители ро-
-* да матери) с целью завладеть тайным знанием, которое он получил при посвящении
7 Больная Г, 17 лет (архив 1989 г.) По ночам возникают эпизоды сновидной дереализации: якобы
просыпается и видит, что находится не дома, а в квартире бабушки Перед ней обстановка из бабуш-
киной квартиры со всеми подробностями, видит саму бабушку, разговаривает с ней. Наутро трактует слу-
чившееся как знак навестить бабушку. Ночует у бабушки, но все повторяется наоборот кажется, что она
у себя дома Так происходит из ночи в ночь Считает, что это инопланетяне переносят ее тело во сне,
а к утру возвращают на место
„ 8 В бреде больного Ш (архив 1991 г) и больной Е (архив 1989 г) похищение на борт НЛО влечет
' за собой процедуру магического воздействия усыпление, манипуляции с телом, «вкладывание ин-
формации» в мозг, стирание «секретной информации» из памяти и пробуждение, что равнозначно эта-
пам посвящения
Мы видим, что в шизофреническом бреде, как и в церемониалах древности, мотив похище-
ния сопряжен с темой смерти и возвращения, структурой посвящения в целом.
Не всякая погоня в персекуторном бреде заканчивается похищением, но любая погоня
должна интерпретироваться как сближение с ситуацией угрозы похищения кандидата, даже ес-
ли она не достигает этого сюжетного звена. В тривиальных бредовых сюжетах преследование
напрямую увязывается с угрозой жизни, с «отправкой на тот свет». Понятно, что негативно ок-
рашенная оценка преследователей, равно как и цели преследования («хотят убить»), в подав-
ляющем большинстве случаев обусловлена неопределенностью и страхом. Эти переживания
не только не противоречат посвятительному смыслу, но лишь подчеркивают его: в языческих
сообществах испытания сопровождались всевозможными устрашениями и смертельно опас-
ными истязаниями.
Поглощение кандидата стоит в одном ряду с такими элементами, как похищение, мужской
дом, тотемный мир предков. В языческой культуре дома для проведения посвятительных церемо-
ний могли иметь форму тотемного животного, а дверь выглядеть в виде его пасти (Пропп В.Я.,
1986). В этой связи уместно вспомнить такой знакомый фольклорный элемент, как «избушка на
курьих ножках». Подобные конструкции символически как бы «поглощали» попадавшего в их
«пасть» неофита, идентифицирующего себя с тотемом.
М. Элиаде (1998) сообщает, что в инициациях эскимосов Лабрадора великий дух белого
медведя съедает кандидата. В. Malinowsky (1955) заключает по поводу подобных мифологем:
«Так называемое «высшее существо» заглатывает или убивает юношей, а затем возвращает их
к жизни как полностью инициированных мужчин». В Тибете существует тантрический обряд
принесения своего тела в жертву демонам на съедение (Элиаде М., 1998). Таким образом, клю-
чевая формула к пониманию истинного смысла данных культов съедение кандидата животным
равноценно достижению с ним тотемного тождества.
Вернемся к уже неоднократно упоминавшемуся здесь пациенту Б. (см. лабиринт, п. 2
и мужской дом) и добавим к тому, что было уже сказано: так называемый дом на воде, куда
вошел больной, ведомый по поверхности моря четырьмя существами (инопланетянами), был
достаточно велик, имел гладкую овально-полусферическую форму, темную окраску, а внутри
него находилось множество овальных отверстий-ходов, по которым его водили, как по лаби-
ринту. Описание пациентом зооморфности этого строения не достигло той степени осознания
сего факта, чтобы кристаллизоваться в соответствующую идею или хотя бы сравнение, однако
необычный локус (на воде) и параметры строения говорят сами за себя. Если круглый дом на
воде в видениях пациента и напоминает какое-то животное, то этим животным может быть
только кит. Поглощение неофита морским чудовищем, рыбой-китом или другим хтоническим

Часть 3. Результаты собственных исследований
109
существом с последующим чудесным освобождением - достаточно распространенный сюжет
в мифах народов всего света.
Вот как описывает В.Х. Кандинский (1890) сходный онейроид в истории Дашкова: «Однаж-
ды он с выражением ужаса на лице медленно продвигался по коридору на коленях, не реагируя
на окружающее. При выходе из болезненного состояния больной объяснил этот эпизод так. Ему
казалось, будто он не в больнице, а в тюрьме, и что в канале, находящемся за оградой, живет
крокодил, пожирающий тех, кто пытается бежать. Собираясь бежать, больной вдруг почувство-
вал, что он уже находится в чреве крокодила. Он должен с большим трудом прокладывать себе
дорогу, медленно двигаясь во внутренностях животного вперед. Одновременно он видел стены
коридора, но был уверен, что находится в чреве крокодила».
В современной клинике тема поглощения тотемом может проявляться редуцированно, на-
пример в символике «укуса» или «обложенности» тела тотемом.
1 Больной М (архив 2000 г) почувствовал, что «в тело впилась тысяча змей»
2 Больная Ж (архив 1991 г) в состоянии, промежуточном между сном и бодрствованием, видела
себя обложенной массой кишащих змей.
По поводу подобных переживаний, которые встречаются не так уж редко, следует привести
заключение культурологов о том, что обвитие змеем - более поздняя форма поглощения змеем
(Пропп В.Я., 1986).
3 Больная Л (архив 1992 г.) в остром психозе видела себя «лежащей на столе, а вокруг нее плясали
черти» В последующих приступах превалирует бредовая идея о том, что она - ведьма
4 Больной К (архив 1998 г) в гипнопомпических галлюцинациях увидел на потолке свое отра-
жение, как в зеркале. К его отражению подскочил волк и начал перегрызать горло. Чувствовал,
как какая-то сила приковала его к постели, не мог пошевелиться. С ужасом ощущал на себе потоки
горячей крови
Вероятно, любой персекуторный бред с интерметаморфозой, носящей анималистические
или какие-то иные «маскарадные» черты, должен рассматриваться как символическое «погло-
щение» неофита окружающей его тотемной средой.
Дуальная организация участников обряда. Для классического развития персекуторного
бреда при шизофрении характерно привнесение раньше или позже антагонистического (двух-
партийного) компонента в состав лиц, вовлеченных в происходящие вокруг больного события.
По сути, такая двухполярность есть частное проявление стержневой бинарно-логической оппо-
зиционности, пронизывающей весь сюжет бреда. Соответственно, каждая из действующих
группировок или сил всегда может быть оценена в системе: свои/чужие, добро/зло, свет/тьма,
мужское/женское, тотемы свой/чужой и т. д.
В большинстве примитивных культур существовала практика церемониального обмена
между двумя фратриями родоплеменного коллектива, организованного на дуальной основе.
Периодически между ними возникала ситуация обмена дарами, словесное и действенное со-
перничество в соответствии с календарным (чаще, новогодним) празднеством. Общепринятым
был обмен брачными партнерами между представителями двух фратрий. На космологическом
> ровне мотив батального партнерства и соперничества, являвшийся важным моментом и в ком-
позиции посвятительного ритуала, отражает противостояние двух глобальных сил - светлой,
небесной силы и антагонистической ей, демонической (Невелева С.Л., 1988).
Аналогии упомянутых явлений культуры в клинике могут быть прослежены в динамике пер-
секуторного бреда, обнаруживающей последовательное развитие батального соперничества сна-
чала на бытовом и микросоциальном уровне (бред в адрес членов семьи, соседей, сотрудников),
затем - на макросоциалъном (расширение круга лиц, вовлеченных в бред, до масштаба города,
страны, планеты) и космологическом уровне (в манихейском бреде вселенская борьба света
и тьмы). Уже на бытовом уровне может возникнуть разделение участников бредовых событий на
2 группы: 1-я - жертвы преследования («свои», «светлые»), часто ограниченные кровнородст-
венным кругом (родителя, сибсы и др.) больного; 2-я - преследователи («чужие», «темные»),
представленные нередко родом супружеской стороны, реальной (супруга больного или муж
больной) либо мнимой (сторона мужа и «любовницы» или жены и «любовника») Подобное раз-

по
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
деление сторон в бреде очень точно соответствует дуально-фратриальной организации перво-
бытного родоплеменного коллектива, что нередко подтверждается в дальнейшем маркировани-
ем каждой из сторон противоположными тотемными признаками. В первобытных коллективах,
имеющих дуальную организацию, одна из половин нередко соотносилась с нижним миром
(«люди низа, воды») и верхним миром («люди верха, огня») (Токарев С.А., 1986).
^ 1. Больной К. (архив 1987 г) говорит о том, что часто видит своего умершего отца, мысленно общает-
& ся с ним Утверждает, что он сделан отцом из дерева «Я — дуб с детства, который не любит никого из
людей, кроме себя самого» Его преследуют «химические люди, сделанные из железа» Они оказывают
на него физическое воздействие «выкручивают» тело, «подделывают голос», «сняли кожу», «вызывают
потливость. Пот твердеет и превращается в шелуху»
В бреде К. все участники разделены на 2 оппозиционные группировки, обладающие разны-
ми гилозоистическими тотемами: 1-я - свой тотем, природный (дерево), 2-я - чужой, искусст-
венный (химический), принадлежащий к классу минералов и артефактов (железо). Показателен
оборот — «снятие кожи», что уже само по себе говорит о тотемном «выворачивании».
2 Больной X. (архив 2000 г) в остром бредовом состоянии проверял окружающих его людей на при-
&- надлежность к «своим» или «чужим», поднося им к лицу зажигалку с огнем: «те, кто не боялся огня
(он сам, мать) и не отбрасывал тень, - свои, добрые, а кто боится огня - чужие»
Когда антагонистический бред ассоциирован с представлениями об межэтническом
конфликте, оппозиционные этнические группировки могут наделяться разными тотемами.
„г 3 Больной П. (архив 1994 г.) во время острого психоза делил людей на 2 враждующих лагеря один —
*с^ род матери (украинки), представленный славянами-христианами и принадлежащий к «сойкам, со-
вам, болотным птицам», а также «вампирам», - представители темных сил, другой - род покойного отца
(еврея), включавший иудеев и относящийся к львам - силам света
Следует добавить, что лев во всех мифологиях символизирует Солнце и упорядоченность,
а ночные и болотные птицы - хтонический хаос. Приведем сходный случай.
„т 4 Больной К (архив 2000 г.), еврей Высказывает антагонистический бред в связи с идущей «миро-
* вой войной между иудеями и христианами», обозначенными в системе его символов соответствен-
но «снегирями» и «воронами».
., 5. Больной С. (архив 1986 г), украинец, уроженец Центральной Украины, высказывает бред пресле-
- * - дования в адрес татар Больницу называет татарской саклей Родную сестру - женой-татаркой
Масштаб бреда охватывает всю страну - СССР
6 Больной Я (архив 1999 г), украинец, коренной житель Днепропетровской области, высказывает
* ч~* бред физического воздействия в адрес представителей малых сибирских народностей, которые
«выстреливают иглами» в него из своих слезных мешочков
Бред превращения в лицо другой национальности равноценен обретению своего родового
имени, которое в раннем историческом ритуале выражалось сопричастностью тотему.
4^и 1 Больной Ф , 28 лет (архив 1999 г.), русский, родился и проживал в разных республиках Советско-
го Союза, Последние годы совместно с матерью проживает на Украине В возрасте 7 лет перенес ме-
нингит В 28 лет в период манифестного психоза возникло псевдовоспоминание о том, что 21 год назад
он был спасен от верной смерти группой израильских хирургов, тайно проникших в палату и проопери-
ровавших его Убежден, что «от рук русских врачей непременно бы умер», как все, кто лежал с ним в од-
ной палате. Перед операцией врачи-евреи открыли матери «правду», которая заключалась в том, что
она и ее сын тоже евреи Хирурги телепатически вложили в его сознание информацию о его происхож-
дении и другие секретные данные, которые он вспомнил только теперь Благодаря их вмешательству
у него развилась «добрая еврейская душа и особые способности»
В подтверждение представленной выше интерпретации бреда больного Ф. следует обратить
внимание на то обстоятельство, что его этническое посвящение достигается по магико-ри-

Часть 3. Результаты собственных исследований
ш
туальному принципу «от подобных к подобному» — от посвятителей к неофиту. И хотя можно
встретить примеры еше более примитивного «превращения национальности», в которых от-
сутствуют как процедура, так и ее устроители, вряд ли стоит отказываться от версии о едином
генезе такого рода фантазий.
2 Больной X , 30 лет (архив 1984 г), с простой формой шизофрении, малопрогредиентным тече-
нием, сенситивный, эмоционально нивелированный В период призыва на службу в армию за-
пись в паспортной графе «национальность украинец» он переделал на «бур» На это никто не обратил
внимания И впоследствии вымышленная национальность механически была перенесена в его воен-
ный билет и новый паспорт Как он объяснил в дальнейшем, при выборе национальности руководст-
вовался симпатиями к бурам — североафриканской народности, которая некогда сражалась за свою
независимость (читал об этой войне книгу незадолго до призыва) В своих фантазиях отождествлял се-
бя с героем войны, совершающим различные подвиги И в настоящее время продолжает считать себя
«буром по духу»
Дух-помощник. В дуальную организацию участников персекуторных событий органично
вписывается мотив «помощников», антропоморфных или зооморфных. Наиболее точно дан-
ный элемент соответствует культуральному понятию о «духе-помощнике» (психопомпе). Во время
психотической миграции в направлении какого-то сакрального места больные берут с собой
в спутники животных (например, кота - в церковь, собаку - на кладбище), некоторые «телепа-
тически» получают от животных «указания» к действию.
1. Больной Б (архив 2000 г) во время насильственного наплыва мыслей руководствовался галлю-
*-' цинаторными «голосами»* петушиное кукареканье означало одобрение его мысли, собачий лай -
осуждение ее как неправильной
Иногда образ «животного-помощника» возникает в порядке ритуализированной патологи-
ческой защиты еще задолго до манифестации болезни.
2 Больной Щ (архив 1984 г), врач-хирург высокой квалификации Работал в сельской больнице
> Испытывая навязчивые опасения за исход каждой проводимой им операции, стал придерживать-
ся одного и того же предохранительного ритуала он оперировал только в присутствии козы, привязан-
ной к ножке операционного стола. Ее присутствие воспринимал как «талисман», залог успешности
операций. Благодаря тому, что операции действительно проходили блестяще, был достигнут консенсус
с подчиненным медперсоналом по вопросу «талисмана» Каждый раз коза была вымыта по всем пра-
вилам и обута в бахилы. Так продолжалось до наступления острого манифестного приступа, протекав-
шего с бредом зооантропии.
Самыми типичными помощниками у древних славян считались собака, волк, конь, орел.
Все они часто символизировали собою смерть и обычно служили проводниками в мир мертвых.
Орла убивали одновременно с проводами героя в загробный мир (Пропп В.Я., 1986).
Культ умерших предков. В рамках поведения, типологически сходного с некромантией -
культом умерших предков, в роли духа-помощника могут выступать образы, олицетворяющие
кого-то из почивших родственников. Больные слышат их голоса, которые наставляют, помога-
ют, дают советы, «открывают глаза» на происходящее, осуществляют посредничество с другими
обитателями потустороннего мира, предсказывают будущее.
. 1 Больной Я (архив 1999 г) ощущает по всему телу уколы «духов умерших» По его убеждению, это
души тех медсестер, которые лечили его когда-то в детстве, а потом умерли, достигнув старости Ут-
ром просыпается «мертвым», совсем без сил, а благодаря этим уколам оживает, включаются разные
программы поведения, и он начинает действовать, как автомат
2. Больной К (архив 1999 г) в остром психотическом состоянии, протекавшим с синдромом Кан-
динского — Клерамбо, ежедневно вспоминает дедушку, умершего два года назад Утверждает, что
контактирует с «астралом» и «духом дедушки», называет дедушку «интераморфом», живущим одновре-
менно в двух измерениях - земном и астральном
; 3 Больной М (архив 1999 г) жалуется на то, что в течение 12 лет ему через левое ухо внедряют
^ в мозг «отработанные» души умерших, а его собственную душу и дух «выкачивают».

112
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
4 Больной 3 (архив 2001 г) при каждом обострении заболевания ходит на могилу умерших роди-
* телей и разрывает ее с той целью, «чтобы они посмотрели, какие у них дети» Раздает деньги для по-
миновения родителей При каждом посещении раскрашивает надгробие на могиле отца в красный цвет
5 Больная О (архив 1992 г) говорит о том, что «голоса» приказывают идти ночью на кладбище, по-
казывают черепа умерших родственников - отца и бабушки, которые зовут к себе Вспоминает, как
«покойные отец и бабушка тащили ее на тот свет канатом - черной змеей, завязанной вокруг шеи»,
но она (О ) «разрубила змею на куски»
. 6 Больная К (архив 1992 г) слышала «голоса» мертвых (соседки, мужа), которые передавали при-
вет с того света Видела души мертвых в виде прозрачных сердец, висящих в воздухе Ощущала, что
ее сердце вышло наружу - «как у мертвых»
7 Больной К. (архив 1992 г.) в остром психозе убегал на могилу бабушки с криком «Если бабушка
не поймет — повешусь!»
В некоторых случаях стилистика культа умерших предков пронизывает психопатологию на
всем протяжении болезни. Следующий пример заслуживает того, чтобы привести его полностью.
8 Больной А., 30 лет (январь 2001 г.), украинец, образование 8 классов, работает сварщиком По ха-
■&■ рактеру спокойный, инфантильный, замкнутый, последние 5 лет малоинициативный Был женат,
разведен по настоянию жены из-за его странного поведения, появившегося 5 лет назад С женой остался
9-летний сын С детства после каких-либо неприятностей любил бывать на могиле бабушки, с которой
при жизни был очень дружен Плакал, мысленно делился обидами в надежде, что душа бабушки слышит
его и сочувствует Постепенно возникла потребность разговаривать с нею вслух, визуализируя в своем во-
ображении ее лицо Однажды, после ссоры с матерью, ночевал на бабушкиной могиле Последние три го-
да стал слышать в голове озвученный «голос» покойной бабушки и одновременно видеть ее внутренним
зрением, сначала - только во время очередного «ритуала облегчения души» на могилке, а затем постоян-
но, независимо от ситуации, хода мыслей и своего желания «Бабушка» всегда говорит что-то успокаива-
ющее, дает советы, подсказывает, как жить дальше, и после этого «на душе сразу становится легче».
Незадолго до первой госпитализации у больного умер дедушка На 9-й день стал говорить об умер-
шем, как о живом, вел себя неадекватно, что и послужило поводом для направления в психиатрический
стационар
При осмотре гримасничает, растерянно озирается, совершая игровые действия с носовым платком,
сказал, что «это варежка, а в ней - зверушка» Свои действия объясняет следующим образом «Так
надо Так приказали сделать»
С началом лечения поведение в течение короткого промежутка времени упорядочилось
Однако больной А. сообщил, что, начиная с 5-го дня после похорон каждую ночь во сне или после
того, как он проснется, дед является, как живой, разговаривает, дает советы, играет с ним в домино, при-
глашает на рыбалку Такие сновидения продолжались 3 мес Днем слышит в голове его «голос», зовущий
к себе на тот свет, дающий указания, «наставляющий на добро» Советы «с того света» выполняет охот-
но По приказанию «деда» стал отращивать бороду. «Голоса» бабушки и дедушки слышатся независимо
друг от друга Другие «голоса» отрицает. Считает, что действительно общается с загробными силами, ко-
торые им руководят. В один из вечеров наяву увидел во внутреннем поле зрения «пару странных существ
ростом 1,5 м, светящихся сине-зеленым светом, без волос. Они разговаривали с его дедом» Не знает, кто
они, но точно знает, что не люди Накануне исчезновения «голосов» видел сон как будто он, А, — охран-
ник огорода, по которому бегает медведь. Поймал медведя и задушил «Голос» деда во сне прокомменти-
ровал «На шапку» (шкуру) Вскоре стал слышать два незнакомых «голоса» невдалеке от себя, зовущих
к «ним» и приказывающих «разное». Адресует их тем светящимся существам, которые разговаривали
с дедом в видении По их указанию, выцарапал на левом плече символические знаки (напоминающие
скандинавские руны — Прим. авт.), значение которых не может объяснить. После медикаментозного
обрыва галлюцинаций стал более апатичным Сожалеет об исчезновении бабушкиного «голоса» При-
знает, что единственное, чего бы ему хотелось, - уединенно жить в лесу, пусть даже и в шалаше Уверен,
что в мае 2001 г снова услышит «голос» деда, а «инопланетяне прилетят и заберут» его «Так было пред-
сказано». В психическом состоянии нарастает апатия, эмоциональное обеднение
Рассмотрев приведенные выше случаи, уместно обратиться к М. Элиаде (1998), который
писал: «Души умерших, независимо от их роли в назначении или посвящении... шаманов,
не определяют это назначение самим своим присутствием (с проявлениями одержимости или
без них), а служат кандидату как средство завязывания контакта с духами». Согласно Е.М. Me-

Часть 3. Результаты собственных исследований
из
летинскому (1976), в мифологии, в частности австралийской, существовало понятие «время
сновидений», т. е. мужчина должен был увидеть во сне мифического предка, душа которого со-
бирается перевоплотиться в его новорожденного ребенка. Во многих древних традициях практи-
ковался обрядовый ночлег возле гробницы предка в поисках ответов на беспокоящие вопросы
с целью предсказания и посвящения в то, чего желают «духи».
Особенность истории А. состоит в том, что значительная часть ее посвятительной структу-
ры заключена в содержании сновидений (диалогах с умершими, их наставлениях, испытании
послушанием, игрой) В них же нашли логическое продолжение контакты с умершими пред-
ками: преследование, умерщвление и символическое одевание в шкуру зверя, равнозначные
тотемистическому оборотничеству самого дримера. Другая важная черта, на которую следует
обратить внимание, - функциональная синонимичность последовательно появляющихся друг
за другом парных «помощников». И пара прародителей, и пара инопланетян - суть проекции
бессознательных представлений об одной и той же мистической силе. Во многих современных
бредах связь популярного образа «инопланетян» с архаической некромантией устанавливается
путем ступенчатых семиотических операций. В случае больного А. переход от образов реальных
\ мерших предков к тератоморфным («не-людям», инопланетянам) с сохранением той же патро-
нирующей роли, парности и преемственности по отношению к первым происходит явно и не
подлежит никакому сомнению. Этот изосемантизм надлежит учитывать при анализе всех тех
наблюдений, где фигурируют образы так называемых «инопланетян». Три «маски» предков —
антропоморфная (бабушка и дедушка), зооморфная (медведь) и космическая (инопланетяне),
в знаковой системе данного бреда налицо. Имеются также признаки инициационного «вывора-
чивания» в двух противоположных по форме, но единых по сути действиях: в имитации состоя-
ния «зверя внутри» («зверушка в варежке») и символической инкорпорации дримера в тело зверя
(«надевание шкуры медведя»). Ожидаемое пациентом «похищение» космическими пришельцами
равнозначно этапам испытания и посвящения.
Каннибализм. С культом умерших предков связано происхождение каннибализма, который
практиковался как способ отождествления с предками, обретения их души, мужества, силы
и опыта (Велецкая Н.Н., 1978; Леви-Стросс К., 1985). В. Mahnowsky (1955) пишет о сакроканниба-
лизме - обычае поедания плоти умершего в знак его почитания. По мнению ученого, в основе
этого обряда лежит амбивалентность мотивов: желание сохранить останки и вместе с тем отвра-
щение и страх; желание сохранить связь и при этом порвать узы. Каннибализм, запрещенный
в быту, мог регламентироваться как норма в системе низшего пищевого режима у инициируе-
мых обитателей мужского дома.
Мотивы антропофагии, направленные на окружающих, мы наблюдали в структуре бреда
и/или патологии влечений в четырех случаях параноидной шизофрении и в одном случае
простой ее формы. Примечательно, что во всех случаях предъявления каннибалистических
идей потенциальными жертвами оказывались ближайшие родственники старшего поколения
(родители, бабушка) и только в случае простой формы - незнакомые дети. При этом данные
идеи не были проявлением непосредственно негативного, враждебного отношения к жертве.
Они озвучивались достаточно индифферентно (все больные с эмоцинально-волевым дефек-
том) в русле спонтанных фантазирования или воспоминаний об эпизоде компульсивного вле-
чения к антропофагии (как у больного с простой формой).
1. Больная Ш , 34 года (архив 1990 г.), с галлюцинаторно-парафренным синдромом, на протяжении
ч последних двух лет периодически высказывает бред «мысленного превращения в мужчину» На мо-
мент осмотра (в июне 1990 г.) заявляет о желании съесть отца и брата* отца - «за то, что он слабый. Так
было принято у диких народов — сильные поедали слабых» Спустя несколько месяцев (осенью) «при-
шла мысль сварить сердце матери в самоваре»
Сопряженность идей антропофагии с примитивными воззрениями о ней как о способе
отождествления с качествами жертвы в данном случае подтверждаются календарной ритмикой:
потребность в идентификации с отцом возникает в период максимума солнечной активности,
с матерью — в период убывающей солнечной активности, что согласуется с мифологическими
циклами великого Отца Солнца и великой Матери Земли.
, 2. Больной Ф. (архив 1990 г) с конфабуляторной парафренией рассказывает* «Я съел мать, затем
возродил ее в виде мальчика от девушки Меня все время съедает сын, а я умираю и перерождаюсь.

114
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Съел мать — значит, ее злое сознание перешло в мой мозг. Обидно, что не разрешают есть родителей;
трупы зря пропадают. Ведь тогда их опыт, мысли, знания переходят в того, кто съел. Этим достигается
омоложение и бессмертие Я мечтал сотворять ребенка с собственным отцом, а потом убить и съесть
его. Так идет передача родительского опыта»
Символика «съедения» кандидата и символика сакроканнибализма, осуществляемого кан-
дидатом по существу есть две стороны одного и того же посвятительного цикла - «выворачива-
ния» или, другими словами, ритуального взаимопроникновения. Уникальность бреда больного
Ф. состоит в том, что в нем с предельной обнаженностью совмещены оба эти акта. Полнота
совпадения с языческой мотивацией каннибализма — «духовного посвящения», здесь не нуж-
дается в комментариях. Необходимо только добавить, что у больного Ф. идея одержимости
духом предка посредством его поедания вписана в идеологию реинкарнации - кругооборота
душ, характерную для большинства языческих религий.
У других больных идеи каннибалистического тождества с умершими предками были зака-
муфлированными, но принадлежность их (идей) к знаковой системе сакрального посвящения
не вызывала сомнений.
^vt 1. Больной Я. (архив 1999 г) утверждает, что через продукты на него «переходят» духи умерших со-
tslli родичей тех торговцев, у которых продукты были куплены. Эти «духи-крикуны» вселяются в него,
заставляют нецензурно браниться
&& 2. Больной П. (архив 1994 г.) накануне очередного психоза занялся «магией» под началом товари-
ші ща-оккультиста (тоже больного шизофренией) По инструкции, для того чтобы стать настоящим
магом, надо было почувствовать во вкусе каши, «приготовленной по особой рецептуре, вкус каждого из
родителей» Сначала не понимал, как такое может быть. Но однажды достиг требуемого ощущения по
ассоциации с детскими воспоминаниями Это послужило толчком к последующим, уже непроизволь-
ным переживаниям: начал видеть во внутреннем поле зрения фильм о самом себе, начиная с 7-летнего
возраста. Видел себя участвующим в ритуале посвящения в числе других мальчиков, а также своего по-
койного отца.
"JL* 3 Больной Т. (архив 1990 г) обвиняет сотрудников отделения в том, что они «бросают части чело-
Шь веческих тел в пищу». По этой причине отказывается от еды
Лингвистическим пережитком каннибализма являются высказывания больных о том, что их
кто-то «ест поедом», «хочет съесть», т. е. выжить с работы или из квартиры.
III этап МРК. Интерметаморфоза как тотемистическая имитация
В бредовых коллизиях для преследуемого особо значима задача узнавания преследователей
в социуме, аналогичная той, которая присуща всем мифологиям вообще и мистериям «смерти -
нового рождения», в частности. Как пишет М. Элиаде (1998): «В мифические времена каждый
человек племени мог превращаться в животное, т. е. каждый мог принять состояние своего
предка».
Потаенный сакральный смысл мистерий предполагал (по К.А. Кедрову, 1989) обретение
внутри себя собирательного образа космического предка посредством прохождения через такие
ответственные моменты, как «маска», «снятие маски» и «узнавание», строго соотнесенные с за-
чатием человека, его рождением и смертью. Огненной маске воскресшего предка предшествует
страшный момент надевания смертной личины (черепа либо маски тотемного зверя) (иллюст-
рация 14). Везде перед героем возникает проблема узнавания; неузнавание в обряде равноценно
невидимости. Сценическая имитация в ритуале всех трех моментов требует одной организации
сценического пространства: внутреннее должно стать внешним, большое должно уместиться
в малом. Приобщение героя к духу и телу предка достигается путем «выворачивания» двояко:
либо последовательной сменой тотемических масок так, что «маска» предка (шкура тотема) ста-
новится внутренним содержанием души, либо совершением прямого экскурса в космическую
обитель предков.
В структуре клинической картины зооморфной интерметаморфозы очевиден второй вари-
ант — окруженность больного существами, отмеченными знаками тотемности и/или инобытия.
В некоторых случаях семантические аналогии интерметаморфозы с прототипом в истории
культуры достигают дословного совпадения: больные говорят о происходящем вокруг них «мас-
караде», «переодевании», «превращении» и «перевоплощении».

Часть 3. Результаты собственных исследований
115
^. 1. Больной К. (архив 1992 г.) рассказывает,
> что видел в толпе людей неких «иноков» -
инопланетян в полушубках, одетых на голое те-
ло мехом наружу На него набросили такой же
полушубок
Здесь мех - знак зооморфной травестии.
В этом случае, как и во множестве других,
показательна тождественность интер- и ауто-
метаморфозы, отвечающая принципам кон-
тактно-имитативной магии, положенным
в основу воздействия тотемной среды на по-
свящаемого.
^ 2 Больная Б (архив 1990 г) с конфабуля-
'** - торной парафренией заявляет «Люди уми-
рая, молодеют, а будучи погребенными, превра-
щаются в мышь или змею и снова выходят на
свет молодыми»
Хотя это мифопоэтическое высказывание
относится к бреду метаморфозы не прямо,
а только косвенно (к сфере тотемизма как та-
кового), в нем узнаваема та самая магия пере-
ворачивания «масок» смерти, тотемных обра-
зов и нового рождения, которая присуща
инициациям.
При шизофрении встречается персеку-
торный бред, направленный в адрес единст-
венного лица, меняющего наружность, и мас-
кирующегося под внешность других лиц. Это
известный симптом Фреголи. Некоторые ав-
торы отмечают синтропию симптома Фрего-
ли с бредом благожелательного отношения
к объекту преследования, в том числе с эрото-
манией (Pande A.C., 1981). Характерное для
указанного расстройства чередование внезап-
ного исчезновения и такого же внезапного появления в перевоплощенном образе является ат-
рибутивным для мира духов, способных легко преодолевать грань между мирами. Все наши на-
блюдения данного симптома были доступны интерпретации в контексте различных форм по-
священия - мистического или, как в случае эротомании, брачного. Приведенный ниже бред
«благожелательного» преследования и интерметаморфозы с симптомом Фреголи также может
быть декодирован как участие «духа» умершего предка в качестве патрона инициации.
^ 3. Больной С , 38 лет (архив 1986 г.), украинец. Припоминает следующие два эпизода армейской
**- службы Когда ему было 20 лет, вместе с тремя солдатами он шел по обгоревшему лесу после недав-
но бушевавшего там пожара Один из солдат, раненный в ногу, едва шел, оперевшись на товарищей,
второй предложил бросить раненого, чем вызвал протест и негодование С. Когда вышли из леса на
поляну - к месту расположения части, оказалось, что он, С, все это время шел по лесу один, так как его
предполагаемые спутники были здесь неотлучно, вместе с остальными сослуживцами и выглядели
невредимыми. В растерянности стал отчитывать того, кто хотел бросить раненого, но окружающие
смотрели на него с недоумением Обратился с докладом к командиру, приняв ошибочно его капитан-
ские знаки отличия за подполковничьи.
В другой раз он спал в карауле, во сне слышал голос генерала, что-то отвечал ему. После пробужде-
ния был какое-то время уверен в нахождении генерала поблизости, спрашивал о нем, но никто этого не
подтвердил. В целом служба протекала гладко. Демобилизовался в срок. Жизнь складывалась благопо-
лучно. Женился. Работал по рабочей специальности в ночные смены.
Иллюстрация 14. Рельеф волшебной птицы
и маски пушоу. Династия Хань. II в. до н. э. -
II в. н. э

116
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
После очередной смены, незадолго до госпитализации, прилег отдохнуть. Сон был поверхностным
Приснился его дядя, погибший на фронте, который вел с ним очень сложный философский диалог
В конце добавил: «Забудь все, что я тебе сказал Выпей таблетку». Последнюю фразу услышал уже стоя,
не открывая глаз. Было страшно Голос звучал извне и настолько реально, что стал обыскивать дом, про-
верять, не включен ли радиоприемник Не мог понять, какую таблетку он должен выпить. С того време-
ни чувствовал себя, «как под гипнозом», слышал «голос» дяди внутри головы (то мужской, то женский),
по содержанию, всегда противоречащий его собственным мыслям Из-за этой двойственности стало
трудно работать и принимать решения Возникшие на работе неполадки и последовавшую за ними
депрессию трактовал как «наказание дяди за непослушание» Время от времени узнавал дядю в разных
людях. Понял, что дядя являлся ему и раньше, во время службы в армии — в лице подполковника и гене-
рала. Допускает, что дядя не погиб, что он - советский разведчик, избравший его, племянника, для какой-
то секретной миссии. Высказывает эту мысль в мягкой форме, лишь как возможную из версий
Невозможно с абсолютной точностью дифференцировать, являются ли армейские эпизоды
у больного С. псевдогаллюцинаторными псевдореминисценциями или подлинными воспоми-
наниями о перенесенных сновидных расстройствах сознания. Однако, независимо от их клини-
ческой оценки, элементы испытания, магического воздействия и одержимости духом умершего
предка (его «голосом»), фетишизации воздействия (символическое проглатывание таблетки),
посвящения в тайное знание и приготовления к особой миссии присутствуют в сюжете со всей
очевидностью.
Феномены ложных узнаваний в симптоме Фреголи, синдроме Капгра и бред интермета-
морфозы — знаки, репрезентирующие в клинике изменчивость, непостоянство и театрализо-
ванность поведения субъектов, являются изосемантичными в одном: все они указывают в ко-
нечном счете на особый «сверхъестественный» статус этих субъектов, причастность к «иници-
аторам» из мира духов. Не всегда «мир духов» персонифицируется в бреде в тотемном облике,
но всегда на него так или иначе проецируются бессознательные представления о загробном
царстве предков.
Е.В. Tylor (1871) и В.М. Кулемзин (1991) сообщают о языческих верованиях в то, что духи
способны увеличиваться и уменьшаться в размерах, а также всячески перевоплощаться. Наш
клинический опыт показывает, что любые сообщения больных об изменчивости антропомор-
фоскопических характеристик, своих или чужих, должны наводить на мысль об универсальном
культуральном подтексте видоизменяющихся субъектов — «оборотничестве», связанном с поту-
сторонним миром.
Заместителем интерметаморфозы может выступать бред транзитивной одержимости, возни-
кающей как следствие воздействия какой-то силы. Такие больные говорят о «вселении ведьмы»
в кого-то из близких и т. д. В разделе, посвященном аутометаморфозе, будет детально обсуж-
даться функциональная близость между одержимостью (к кому бы она не относилась) и интер-
аутометаморфозой в контексте единого ритуального действа.
IV этап МРК. Инсценировка обрядового действа
Бред интерметаморфозы и сопровождающий его, как правило, бред инсценировки образуют
объединенный общим смыслом знаковый конструкт, который совпадает с важной составляю-
щей инициации - инсценировкой обрядового действа. Точность этого совпадения усиливается
оценочными высказываниями больных относительно происходящих в бреде событий как о не-
подлинных, «подстроенных»; они почти всегда говорят об «игре», «эксперименте», «розыгрыше»,
«проверке», «киносъемке», «психологическом тестировании» и т. п. Один наш пациент каждый раз
при расспросе выдавал на этот счет одну и ту же «обойму» восклицаний: «Голливуд! Кино! Цирк!»
Репертуар определений больными сути происходящего в их бредовой картине совпадал с тако-
вым в литературных описаниях многих исследователей (Стоянов СТ., 1968; Каменева Е.Н.,
1971; Пападопулос Т.Ф., 1975; Ковалев В.В., 1985; Рыбальский М.И., 1993; Блейлер Е., 1920;
Conrad К., 1959) и был однотипен. Все определения так или иначе подразумевали некую изна-
чальную заданность сценария или плана, согласно которому совершаются события. По мнению
Т.Ф. Пападопулоса (1975), «...и поле зрения (вернее, поле рецепторной досягаемости), и тело
больных, и сфера их мышления делаются «сценами», где разыгрываются драматические или не-
обычные события». Такая же строгая детерминация и алгоритмизация порядка действий суще-
ствовала в развитых архаических ритуалах, на что указывает В.Я. Пропп (1986). Сравнение
больными своей роли с «роботом», «автоматом», «марионеткой», «подопытным кроликом» и т. п.

Часть 3. Результаты собственных исследований
117
отвечает самой цели и характеру инициации - приобретению, по выражению F. КПх (1982),
«первого опыта социального принуждения и автоматической подчиняемости канону». Под-
тверждением этому служат следующие клинические наблюдения.
1. Больной 3 ,42 года (архив 1975 г), старший инженер конструкторского бюро, рассказывает «Всю
жизнь я специально был окружен чем-то вроде оболочки, не мог из нее вырваться Люди пытались
натолкнуть на эту мысль, каждый по-своему Все это результат эксперимента, который нужен людям,
чтобы узнать, как развивается личность в течение всей жизни Эксперимент проводился во имя науки
с самого моего рождения». Кто вершитель эксперимента — не знает, но уверен, что он проводится с чье-
го-то согласия Цели эксперимента допускает разные Вот несколько его версий*
А Может ли человек, отгороженный от общества, перевернуть мир9
Б Он - сын Сталина Только почему от него это скрывают9 Считает, что он живет под постоянным
контролем, и в больнице эксперимент продолжается
2 Больной Г (архив 1999 г) заявляет, что за ним «следят, чтобы понять природу человека»
3 Больной И (архив1998 г) говорит о том, что двое - мужчина и женщина, проводят над ним
научный эксперимент, испытывая новую технику, корректируют с ее помощью его поведение, пе-
ределывают характер, «вытравливают» отрицательные черты и прививают положительные
4 Больной Г (архив 1994 г) По словам больного, его два года преследует один и тот же человек
с целью «убить», узнать, какой он человек, «на что способен для восстановления порядка в городе
и стране»
Кажущиеся на первый взгляд взаимоисключающими цели преследования в параноиде боль-
ного Г. оказываются не только не противоречивыми, но даже согласованными и взаимодопол-
няющими гранями одного процесса, если их (цели) вложить в общий контекст примитивного
ритуала, предполагавшего испытание «временной смертью» будущего вождя племени.
Инсценировкой были пронизаны многие стороны жизнедеятельности в примитивных сооб-
ществах. Согласно исследованиям В. Malinowsky (1955), у разных племен было принято публич-
ное инсценирование мифов; существовали ритуалы декламации священных преданий, вопло-
щение отдельных религиозных представлений в священных обрядах. Во время посвящений
было принято набрасывание на неофита других посвященных в животном образе (льва, волка).
Для устрашения имитировались огни, различные звуки, призраки (Гекерторн Ч.У., 1994).
В имитативной вредоносной магии инсценировалось не только действие насилия (например,
закалывание, поворачивание ножа в ране жертвы), но и страсть насилия. Так, В. Malinowsky
(1955) отмечает: «Драматическое изображение эмоции является сущностью этого ритуала».
В свете последних фактов характерное для персекуторного бреда восприятие «враждебных»
мимики и пантомимики (психологической «маски») окружающих может рассматриваться как
начальная стадия интерметаморфозы и эмоциональный аспект инсценировки опасного обря-
дового действа, а именно воздействие устрашением. Для психотика вообще является типичным
смещение коммуникационной модальности восприятия от слухового вербального (реального)
канала к искаженно-визуальному с акцентом на невербалике. Диссоциация же между слуховым
и визуальным каналами восприятия служит благоприятной почвой для зарождения идей об
идущей вокруг «игре», о том, что «все, будучи в сговоре, изображают одно и то же».
Считалось, что подросток, который посвящается в шаманы, не всегда может остаться в жи-
вых. Вместе с тем, уточняет Й. Хейзинга (1992), у инициируемого всегда остается сознание
(мысль на заднем плане), что в мистерии, как и в игре, «все не взаправду». По существу, архаи-
ческий ритуал есть не что иное, как «священная игра»
Идея сакральной игры в бреде инсценировки звучит порой неприкрыто: «кто-то свыше
мною играет», «это какая-то насмешка свыше надо мной», «Бог дает мне испытание, играет со
мной», «идет всемирная игра между светом и тьмой».
В клинике шизофрении нередко приходится видеть актуализацию игрового поведения,
причем не только в содержании самого бреда, но и объективно в стилистике поведения боль-
ного. У одних это выражается в проистекающей из бреда защитной установке «перехитрить»,
«обыграть» противника, «запутать следы» такими приемами, как диссимуляция, метасимуля-
ция, дача противоречивых отчетов о своих переживаниях, фабулирование защитных «легенд».
Так, один пациент отрицая болезнь, связывал «голоса» с тем, что «просто отравился галлюци-
ногеном - настойкой чистотела». У других больных игровое поведение реализуется непо-

118
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
средственно в азартной игре. Иногда именно так, с «игрового марафона» в компьютерных
клубах и казино на протяжении суток или двух, без еды и отдыха начинался острый манифе-
стный приступ, и это притом, что чрезмерное увлечение компьютерными играми этим паци-
ентам в прошлом не было свойственно. Случается, что проигрыш порождает уже упоминав-
шуюся ситуацию «изначальной недостачи и поиска» (растраты), инициирующую развитие
бредового сюжета с испытаниями, их преодолением и в конце концов компенсаторным «обо-
гащением».
В бреде инсценировки, семантически спаянном с интерметаморфозой, может оживать
свойственное неофиту восприятие мира как тотально обустроенной кем-то среды обитания
тотема. Так, больной У. с бредом преследования людьми-змеями ощущал (см. 3.1.2.1), что «вмес-
то воздуха была вязкая среда, похожая на воду. Решил, что таким образом его проверяют на при-
годность для роли разведчика». Здесь семантика интерметаморфозы и инсценировки подчинена
одному ряду тотемных символов: люди - змеи - вода Другая больная с манихейским бредом ви-
дела весь мир разделенным на две половины: справа - пламя, слева - вода.
Уэтап МРК. Магическое воздействие на посвящаемого
В ритуале достижение идентификации героя с тотемом возможно лишь благодаря оказывае-
мому на него магическому воздействию. Клинической аналогией такой причинно-следствен-
ной связи является бред психического и психофизического воздействия (или его семантические
эквиваленты), всегда предшествующий появлению бреда аутометаморфозы, одержимости (или
их эквивалентов). Если эта связь и не видна на первый взгляд, то только потому, что семиотика
воздействия и одержимости может скрываться в таких тончайших дискурсивных нюансах мыш-
ления и поведения, которые кажутся несущественными с точки зрения рутинной квалифика-
ции. На самом же деле фиксация и анализ этих нюансов чрезвычайно важны для понимания
глубинных механизмов бредообразования.
В Malinowsky (1955) обращает внимание на распространенный в языческих культурах факт,
что «магии обучают посредством таинственной инициации». Совершенно справедливо и обрат-
ное: ритуалы инициации насквозь пронизаны магизмом — в язычестве посвящение без магии
было невозможным. Одной из определяющих черт поведения посвящаемого была индуктив-
ность, выражавшаяся имитативностью, автоматической подчиняемостью обрядовому канону
в лице главного распорядителя ритуала. Эта индуктивность трактовалась всеми членами сооб-
щества сверхъестественно как результат влияния его магической силы.
То же и в клинике. Объекты, от имени которых пациент воспринимает императивы, всегда
наделены свойствами высшей мистической силы — могуществом, подчинением своей воле,
сверхчувственным восприятием и т. д. Культурально бред овладения перекликается с описыва-
емой D.S. Tlnling (1967) в традиционных сообществах психотехникой «зомбирования», индукци-
ей одержимости и автоматизма путем направленного внушения. Так, культ вуду предполагает
усыпление жертвы ядом, погребение и откапывание, оживление с помощью другого вещества.
Оживший (зомби), обнаруживает снижение интеллекта, забвение прошлой жизни и полную
покорность воле колдуна (бокора). Не важно, каким способом в культуре достигалась гипер-
суггестивность и как моделировалась «смерть» — ядом, психоделиком, гипнозом или чем-то
другим, важно, что все связанные с этим явления воспринимались тогда магически. Психологи-
ческая предиспозиция к воспроизведению сходных поведенческих паттернов остается высокой
даже в современном урбанизированном обществе, где бихевиорема «зомби», «одержимого»,
«биоробота» и т. п. приобретает новое лингвистическое и социальное звучание.
Воздействие катартической магией (огнем и водой). В посвящениях магов у зороастрийцев
кандидат, прежде чем пройти 7 ступеней посвящения, очищался огнем, водой и медом (Гекер-
торн Ч.У., 1994). Воздействие в шаманских посвящениях нередко представлено ударом мол-
нией в «избранника богов». У тувинцев, бурятов шаманом становятся после поражения мол-
нией (Элиаде М., 1998). По сведениям этнографа, существовал и другой способ распознания
«воли небес»: случайное проглатывание камня, упавшего с неба, автоматически превращало
потерпевшего в шамана. И молния, и камень-метеорит должны были указывать на «небесное»
происхождение шаманских способностей. Для сравнения приводим следующие клинические
случаи.
1. Больной Л (архив 1999 г.) утверждает, что с детства обладает особой силой мысли. Стоило ему
Л о чем-то подумать, сосредоточиться, глядя в одну точку, как тут же это и происходило В возрасте
7 лет пристально посмотрел на летящий камень, и он сразу поменял траекторию, попав ему в лоб.

Часть 3. Результаты собственных исследований
119
< 2. Больная С. (архив 1990 г) с бредом одержимости душами многих людей сообщила, что перед на-
~Л< чалом заболевания ей «упала звезда на голову». Позднее стала говорить о том, что внутри нее нахо-
дится душа ее покойной матери, похожая на шаровую молнию
Часто упоминаемое в бреде воздействие опосредовано эквивалентным природному элект-
ричеству искусственным электротоком; иногда оно прямо называется молнией.
^ 1. Больной У (архив 1991 г) заявляет, что «молния простреливает левую половину тела»
2 Больной X (архив 1991 г) рассказывает: «Молния пробивает внутри головы слева направо зигза-
«* гами и поперек так, что искры из глаз посыпались»
Л 3. Больной К (архив 1991 г.) называет всех больных в отделении своими детьми, при этом говорит
-*• «В одного такого ребенка ударила молния, и он переродился, а потом вернулся в свой облик».
$ 4 Больной Т (архив 1991 г) ощущал «электрические движения в теле, будто гром или гроза проби-
*&- вала всю левую сторону»
,,» 5 Больной Л (архив 1990 г) на протяжении ряда лет высказывал бред воздействия электрическим
*» током со стороны КГБ. Затем начал заявлять о себе как об изобретателе шаровой молнии.
Сходные телесные сенсации, вызывающие ассоциации с «огнем», могут переживаться боль-
ными как сделанные «токи, горячие волны или импульсы, проходящие вдоль тела». Причем вектор
направленности этих «волн» (как правило, сверху вниз), с учетом только что приведенных этно-
графических данных, надо полагать, отнюдь не случаен и должен ассоциироваться с небесным
огнем.
, 1 Больной Т (1998) отмечает, что при контакте с неземной цивилизацией у него «в голове горело
пламя»
,.; 2. Больной И (1998) ночью просыпается от «чувства ауры» вокруг тела в виде электрического све-
* чения, ощущений покалывания и жара, вызванных «учеными-экспериментаторами»
4 3 Больной К., 23 года (2000), в остром параноидном состоянии ощутил «идущий изнутри тела жар
и запах раскаленного чайника»
Каждому практикующему психиатру хорошо знакома картина болезни, в которой источник
воздействия увязывается с электромагнитными полями, электросетью и электроприборами.
Символы «огня» и «воды» в бреде обычно стоят рядом. В структуре сенсорных автоматизмов
нередки гигрические галлюцинации и сходные с ними галлюцинации общего чувства: «тело
покрывают влагой», «тело делают похожим на мешок с водой, по которому пробегают какие-то
волны», «в тело вошла волна, похожая на струйку воды, и поползла снизу вверх». Приведем приме-
ры, напоминающие ритуальное омовение при катартической магии, а во втором наблюдении
последняя дополняется еще и магией взгляда.
v 1 Больной Л. (архив 2001 г.). Каждую весну на протяжении многих лет у больного отмечаются при-
V ступы галлюцинаторно-бредовой симптоматики Его домашние хорошо осведомлены о том, с чего
начнется очередной приступ, так как этот поведенческий стереотип неизменен За несколько дней до
начала приступа больной Л. испытывает непреодолимое и ничем не объяснимое для него стремление
к чистоте Все свободное время ежедневно заполняется тем, что он убирает и моет квартиру, доводя ее
до «полного блеска» Неоднократно в течение дня и подолгу моется сам, чрезвычайно педантично со-
блюдая правила гигиены для всех участков тела. Затем появляются наплывы насильственных воспоми-
наний о детстве (вариант возрастного регресса - Прим. авт.), после которых развивается типичная для
больного Л картина психоза
У 2. Больная Н. (архив 1993 г) в доманифестном периоде испытывала чувство недовольства своей
"і внешностью, была замкнутой, субдепрессивной. В возрасте 17 лет резко изменилась по характе-
ру после одного случая: кто-то из жильцов общежития случайно заглянул в душевую, где мылась Н.,
и увидел ее обнаженной В тот же день услышала «голос» внутри головы, сказавший, что она «самая
красивая». С этого момента стала чрезмерно общительной, самоуверенной, заводила беспорядочные
знакомства.
1* 3 Больной А. (архив 1992 г) «спасался от голосов купанием под душем, вегетарианством и молитвой».

120
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
*, 4 Больной О. (архив 1990 г) в начале острого психотического расстройства выбрасывал из дома
- продукты, мотивируя их несвежим запахом, замачивал много белья (грязное вперемешку с чис-
тым) На улице собирал опавшие листья и сжигал со словами «Все нужно сжечь, чтоб начать новую
жизнь». Молился на луну, воздевая руки к небу
Бросание предметами и их вкладывание. Бросание различных предметов в сторону жертвы,
как отмечает С.А. Токарев (1990), - один из древнейших и в то же время самый примитивный
вид магии. Бытовало верование, что в результате бросания, например, палочкой, последняя
оказывается внутри жертвы, и ее может извлечь только знахарь. Считалось, что аналогичным
образом можно «наслать» болезнь.
В тайных посвящениях, исследованных Ч.У. Гекерторном (1994), на грудь неофита бросали
змею (другой вариант - засовывали за пазуху). Подобные действия всегда подразумевали неви-
димую процедуру «вовнутрения» бросаемого предмета в тело-мишень. Особой внятностью
в этом смысле наделены мифы и обрядность такого «консерванта» архаической культуры, как
австралийские аборигены. Так, А.П. Элкин (1994) подробно описывает ритуал инициации
в зндхари у австралийских племен унматчера и аранда, во время которого бросание магическим
предметом в посвящаемого влекло за собой его «смерть». Затем исполнители «разрезали» внут-
ренности жертвы (иногда с заменой органов на новые), пели заклинания, кормили посвящае-
мого кусочком мяса, «вкладывали» магический камень, а затем «оживляли» в новом качестве
Исполнителями обряда могли быть тотемные животные. Автор подчеркивает, что вкладывание
в посвящаемого магических предметов, таких, как кварц, и духов-помощников (в частности,
духов-змей) является неизменной особенностью рассматриваемых обрядов по всей Австралии:
через магические предметы опосредуется магическая сила знахаря. Магические предметы мог-
ли вкладываться через естественные или искусственные отверстия в теле, путем вдавливания
в тело, а кроме того, насылания и с едой. Приведем для сравнения клинические примеры.
s 1 Больной Р, 48 лет (архив 1990 г), на протяжении последних 15 лет замечает, что в него бросают
" стеклом, мертвыми птицами, металлом, фекалиями, камнями Видел, слышал, осязал и обонял это
Наряду с подобными идеями постепенно формируется бред метаморфозы тела в материалы, перечис-
ленные выше
2. Больной Л (архив 1998 г) с бредом порчи и колдовства в адрес матери и соседей (см «Запреты»)
жалуется, что ему подбрасывают дохлых кур через забор с целью переноса на него чужих болезней
В период активности этого бреда больной отказывался от купания Сразу после смерти матери стал
много и интенсивно (до потертостей) мыться, мотивируя тем. что из него «выходят краски, лаки»
В дальнейшем, наряду с прежним, несколько утратившим актуальность бредом, больной стал утверж-
дать, что он способен влиять своим биополем на многие процессы в окружающем мире
Символика бросания «на границе миров» - своего и «потустороннего» (через забор), а также
символика бросаемых предметов (мертвых птиц) указывает на «умерщвление». В последующем
смерть матери переживается как свое «новое рождение» и сопровождается «очищением» по-
средством приемов, сходных с катартическои магией, в результате чего достигается изгнание из
тела вредоносных фетишей. Этот момент является пусковым для возникновения бреда аллоп-
сихического воздействия. В контексте параллелей с инициациями подобная динамика должна
прочитываться как завершающий этап «духовного обогащения» посвященного в знахари.
В ряде клинических случаев одержимость толкуется больными в связи с контактом с закол-
дованным предметом.
1 Больная Т (архив 1996 г) рассказывает, что когда свекор дал ей подкову, она взяла от нее на себя
всю порчу, после чего сразу почувствовала в себе экстрасенсорные способности, дар пророчества
Затем эта энергия ушла в небо, и две силы - положительная и отрицательная, наблюдали за ней сверху
2 Больной Я (архив 1998 г) убежден, что стал одержимым дьяволом после того, как взял в руки за-
колдованный помидор «Злой дух пошел по руке и ударил в спину под ребро»
Магическое воздействие указанием. Воздействие «указанием» является редуцированным
«бросанием» разновидностью проективной магии. В преданиях о посвящении австралийских
знахарей мифическая змея убивает посвящаемого «указанием», и через некоторое время знаха-
ри извлекают из его тела камень или кость - предмет, «насланный» змеей.

Часть 3. Результаты собственных исследований
121
В семиотике персекуторного бреда при шизофрении чаще приходится сталкиваться с реду-
цированной формой «бросания» — «толканием», «битьем», «боданием» (см. 3.1.3.1, наблюдение
больного А. с поведением «бодания»), а также с проективной магией в виде указания окружаю-
щих на больного «пальцем», жестами или, еще чаще, «взглядом». Уместно вспомнить лингвис-
тический рудимент подобных магических представлений в сохранившемся выражении «бросать
взгляды» — свидетельство того, что в прошлом «взгляд» рассматривался отчасти как фетишно-
магический акт. Подобно другим магическим способам воздействия, результатом «указания»
и «взглядов», согласно скрытой «логике» бреда, становится одержимость. Справедливость вы-
шеизложенных рассуждений убедительно подтверждают следующие примеры.
1. Больной К (архив 1999 г) утверждает, что целительница-экстрасенс вынула у него душу, образо-
валась пустота, а затем в эту пустоту вселились бранные и повелевающие «голоса» ведьмы. Чувст-
вует, как ведьма перемещается у него внутри Вспомнил, что еще 30 лет назад, когда ему было 3 года,
какая-то женщина пристально посмотрела на него и что-то влетело в левый глаз, из-за чего он стал
терять энергию
2 Больной Я , 32 года (архив 1997 г), говорит, что после взглядов людей и животных в его кожу на
лице впиваются иголки, «стеклышки в виде пики или сердечка» Кто-то взглянет - у него болит го-
лова От некоторых в него летят иглы кактуса и зерна риса Заметил, что представители малых сибир-
ских народностей выстреливают иглами из своего слезного мешочка. После того как один из них,
одетый в оленью шапку, боднул его в живот, почувствовал себя оленем. Якобы вместо щетины на лице
у него растут иглы кактуса, сквозь спинномозговой канал продета большая спица. Окна в квартире
заклеил обоями по причине того, что «солнце сильно светит» и «чтоб никто не смотрел».
Эти два наблюдения очень точно воссоздают переходный момент между «магией бросания»
и «магией указания взглядом» в том смысле, что воздействие взглядом здесь опредмечено (фе-
тишизировано). Отношение к взгляду как к иглометанию и стрельбе {иглами, пиками, зернами,
сердечками), запреты взглядов и солнечного света у пациента Я. оказываются замкнутыми
в один семантический круг. В архаической мифопоэтике лучи солнца часто изображались как
копья или стрелы. В системе бредовой защиты больного Я. от человеческого взгляда и солнеч-
ного света синонимичность последних дополнительно подтверждается общностью стрелопо-
добных агентов, опосредующих воздействие.
Имитативность воздействия. В бреде пациента Я. следует обратить внимание на объектное
тождество физического воздействия, с одной стороны, и одержимости, с другой. Данный изо-
семантизм отвечает принципу имитативности симильной (гомеопатической) магии, положен-
ному в основу инициации: в зависимости от того, кто или что воздействует (а это, как правило,
тотемный объект), с тем и достигается тождество. Как в гомеопатии similia similibus curantur
(подобное лечится подобным), так и в магико-психопатологических феноменах similia similibus
actur et transformatur (подобное, воздействуя, превращает в подобное).
В случае больного Я. воздействие иглами ведет к одержимости иглами же, прослеживаемой
в тактильном галлюцинозе и бреде парциальной аутометаморфозы (превращения в «человека-
кактус»), а также одержимости — «пронзенности» одной большой иглой вдоль всего тела. Воз-
действие «боданием» со стороны «человека-оленя» ведет к превращению в тот же тотем.
Смысловую квинтэссенцию посвящений - достижение тотемистической идентификации,
правомерно экстраполировать на знаковую конструкцию синдромокинеза при шизофрении
и вычленить из него звено «магическое воздействие - одержимость» (см. табл. 11, этапы V-VII
МРК) как центральное структурно-функциональное ядро комплекса. Несмотря на то что
значительная часть современных наблюдений параноидной шизофрении отражает тенденцию
дематериализации и феноменов воздействия, и феноменов аутометаморфозы-одержимости,
во всех случаях, независимо от наличия фетишного компонента в процедуре воздействия, отно-
шения внутри указанного ядра сохраняют причинно-следственные закономерности, характер-
ные для идеологии первобытной магии. Это демонстрирует большинство наблюдений. Приве-
дем некоторые примеры.
1 Больной Л (архив 1992 г.) стал замечать слежку и воздействие со стороны водителей обществен-
ного транспорта, которые все, по его мнению, являются больными шизофренией, прошедшими
обманным путем медкомиссию при трудоустройстве Теперь они преднамеренно оказывают на него
психическое воздействие на расстоянии, лишают сна, «делают шизофреником»

122
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
*$£ 2. Больной К. (архив 2000 г.) перенес острый психотический эпизод, причину которого связывал
^91 с тем, что накануне попал в КПЗ и там вынужден был питаться совместно с наркоманами. Мелкие
частицы наркотических веществ могли, по его мнению, попасть в желудок и вызвать измененное состо-
яние сознания.
Щ: 3. Больной В. (архив 1988 г) испытывал воздействие со стороны инопланетян Со временем стал
#$? высказывать идеи, что он не земной человек, а заброшенный на Землю из космоса
Ц§ 4. Больной С. (архив 1992 г) замечал, что при общении с женщинами «сам становится женщиной»
То, что магическое объяснение возникает в некоторых резидуальных бредовых идеях уже
post factum, не играет большой роли: причинно-следственная связь устанавливается независимо
от объективной хронологии внутри субъективной временной протяженности.
Изосемантизм воздействия и превращения может выражаться в иллюзорно-бредовой дере-
ализации и деперсонализации с идеями фенотипического сходства между преследуемым и пре-
следователями - сходства, имеющего аналогию в совместном тотемистическом перевоплощении
посвящаемого и остальных участников ритуала.
^^ 5. Больной П. (архив 1990 г) обнаружил слежку за собой людей разного возраста и пола Несмотря
*#£ на это, все они были в чем-то похожи на него самого - и лицом, и фигурой, и манерами поведения
В последующем присоединились бредовые идеи воздействия со стороны того же круга лиц.
Воздействие токсинами. Принцип уподобления между воздействием и одержимостью
самым естественным образом воспроизводится в бреде отравления и заражения, но выглядит
почти неразличимым как архаизм благодаря тому, что магическая компонента этого бреда мас-
кируется научно-популярными представлениями о действующем агенте в этих процессах.
В.Б. Иорданский (1991) сообщает о верованиях, согласно которым развитие магического фети-
ша в организме жертвы происходит наподобие инвазии: «Вы что-то проглатываете, а внутри вас
это превращается в змею».
В ритуалах инициации повсеместно использовались характерные для токсической культуры
данного региона отравляющие вещества (они же, в зависимости от дозы, наркотические), изме-
няющие психическое и физическое состояние кандидатов. В подобной практике, а тем более
в аналогичных ей клинических феноменах, сложно отделить воздействие ядом от собственно
испытания ядом: обычно эти элементы представлены синкретично.
1^ Б ольной К., 33 года (декабрь 2000 г.), высказывает ипохондрический бред: якобы его кровь и кост-
тм ный мозг являются «перерожденными» вследствие длительного воздействия на его организм ртути.
Эту ртуть «накачивали» в его квартиру какие-то люди, пока ее уровень не поднялся «по колено». При-
поминает, что ему являлись двое странных людей («инопланетян»), одетых в полушубки, вывернутые
мехом на голое тело. Они и на него, предварительно раздев, набросили точно такой же полушубок.
Слышит эротически окрашенный «голос какой-то инопланетянки». Встревожен тем, что Земля вот-вот
может взорваться: «Она сейчас на сносях, как беременная женщина» В другой раз пророчествует об
атомном взрыве планетарного масштаба.
В этих нескольких строках заключена целая россыпь посвятительных деталей. Поведение
тотемной травестии при участии людей из иного (космического) мира, мотив невесты того же
тотема вписаны в календарно-эсхатологический миф, согласно которому в период зимнего све-
тового минимума Мать Земля должна родить Солнце. Идеи насыщения тела ртутью (испытание
ядом) органично вписываются в хтонический тотемизм героя (ртуть, Меркурий мифопоэти-
чески есть дух Матери Земли), тогда как сторона брачной партнерши наделяется символикой
противоположной - небесной. Высказывание больного о перерожденности тела вследствие
приема яда очень точно передает смысл «смерти - нового тотемного рождения».
Другие манипуляции. Бесконтактные манипуляции широко использовались в посвящени-
ях многих культур древности. Так, у даяков, по сообщению М. Элиаде (1998), шаманы целую
ночь над кандидатом совершали движения руками.
В клинике шизофрении всевозможные мануальные действия семантизируются как магичес-
кие очень часто. В первую очередь сюда следует отнести те эпизоды, в которых бред воздействия
так или иначе увязан с реально предшествовавшим мануальным воздействием на больного:
лечебными массажами, разного рода инвазивными и неинвазивными методами диагностики

Часть 3. Результаты собственных исследований
123
и лечения, «возложением рук» на больного во время «сеансов» у экстрасенсов, знахарей, «ис-
правителей кармы», «колдунов» и прочих «целителей».
В архивных историях болезни время от времени попадается запись: «Заболел (-а) после сда-
чи донорской крови...», и далее следует описание бреда воздействия, психических автоматизмов
и одержимости. Наиболее близки к расшифровке данной семиотической связки архаические
представления о крови как вместилище души. По-видимому, забор крови неосознанно воспри-
нимается больным как утрата души или «вампиризм», следствием чего («свято место пусто не
бывает») и является вселение чужеродных объектов.
Нередко собственные манипуляции и телодвижения пациентов (медитации, аутотренинг,
упражнения из хатха-йоги, неоязыческие варианты катарсиса - очищение по Малахову или
Порфирию Иванову и т. п.), а также сектантские культы, чреватые возникновением трансовых
изменений сознания, играют роль того самого провокационного «магического» импульса, кото-
рый «запускает» развитие симптомов одержимости, аутометаморфозы и прочих регрессивных
стереотипов мышления и поведения.
* ^ Больной Б., 30 лет (архив 1997 г.), за 7 дней до манифестации кататоно-бредового приступа впер-
вые попал на собрание харизматической секты и все последующие дни посещал ее. «Богослужения»
сопровождались оглушительным пением, рок-музыкой, аплодисментами, ритмичным скандированием
стереотипных молитвословий, подпрыгиванием на месте и прочими формами выражения экстаза, что
на больного действовало крайне возбуждающе. На 7-й день, под влиянием альтруистического порыва,
роздал старую одежду нищим. Когда возвращался с пустыми руками, вдруг почувствовал, что «какая-то
сила понесла на центральную площадь к памятнику Ленину, заставила ходить вокруг него против часовой
стрелки в течение часа, а самому вращаться вокруг своей оси по часовой стрелке. Его речевым аппара-
том та же сила непрерывно произносила одно и то же имя «Мария» На оклики вызванных сотрудников
милиции не реагировал. Позднее, когда стал контактным, рассказал, что на него «сошел святой дух»
В этом остром кататоно-параноидном приступе так называемые «богослужения» сыграли
роль примитивной экстатической психотехники, следствием которой стал насильственный
автоматизм и самая обычная клиника одержимости, превратно толкуемая больным в квази-
христианском ключе. Манежные движения, сочетающиеся с метеомагическим вращением по
часовой стрелке и проделываемые, по иронии судьбы, вокруг памятника главному борцу с «ре-
лигиозным мракобесием», выдают их истинную подоплеку, идущую вразрез с христианскими
декларациями больного Б., а именно идолопоклонническую суть такого поведения.
Сделанная болезнь в свете магического воздействия и испытания. Ипохондрические вари-
анты галлюцинаторно-бредовых синдромов несут в себе традиционную схему посвящения:
страдание - смерть - воскрешение. Как точно замечает М. Элиаде (1998) «...Всякая «болезнь-
призвание» играет роль инициации, поскольку страдания, вызванные ею, соответствуют испы-
таниям посвящения; психическая изоляция «больного избранника» эквивалентна изоляции
и одиночеству во время церемонии посвящения, а приближение смерти, ощущаемое больным
(агония, потеря сознания), напоминает символическую смерть, которая входит в большинство
инициации». Говорить об этой сакральной функции страданий тем больше есть оснований при
«особой болезни» в рамках ипохондрического бреда - «странной, неизвестной медицине», «наве-
денной порчей».
Согласно тому же автору, таинственная болезнь, в том числе соматическая, тоже бывает
признаком «выбора» в шаманы. В шаманизме различают 2 основных типа болезней:
1) возникающие из-за внедрения болезнетворного предмета;
2) обусловленные «потерей души».
Вредные магические предметы (маленькие камушки, животные, насекомые) обычно насыла-
ются колдунами. Бытовало верование, что маг не внедряет их буквально, а создает силой своей
мысли. Их также могут посылать духи, которые иногда и сами вселяются в больного. Несколько
ранее мы уже приводили случай К. (архив 1999 г.) с бредом похищения души ведьмой и вселе-
ния ее в тело больного. Вот как выглядят другие аналогии с данными верованиями в клинике.
v* 1. Больной П. (архив 1992 г.) обвиняет жену в том, что она «напускает» на него мышей, разных на-
А/'ь секомых, которые «выгрызают внутренности»
а 2. Больная К. (архив 1992 г.) стала слышать «голоса» бранного и обвиняющего содержания; часть
,f* их, по ее мнению, вселились в нее и пытаются ею всесторонне управлять. «Эти существа напуска-

124
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгыанского анализа
ют в живот лягушек, которые прыгают, квакают, кусают изнутри, наводят порчу Когда они повторяют
«Мышки, гадючки, кошки'», - и показывают мне этих тварей насильно, я чувствую, как расширяется
мое горло, открывается рот, и я их заглатываю». Порча состоит в том, что они подсыпают яд в пишу,
напускают газ, сжимают мозг, вызывают жжение внутри, скручивают ноги, отнимают энергию, видят ее
насквозь, знают все ее мысли. Со временем стала высказывать идеи особых способностей - левитиро-
вать, проходить сквозь стены, читать чужие мысли.
Присоединение идей «духовного обогащения», после того как больная претерпела порчу,
удостоверяет посвятительный смысл ее болезни.
«у 3. Больная Ш. (архив 1992 г.). В 17 лет поняла, что не такая, как все, что окружающие над нею на-
**•* смехаются. Лечилась по поводу упорных головных болей у экстрасенсов, но безуспешно За 3 нед
до госпитализации начала «лечить себя сама: мотала головой и руками - чистила себя, пускала энер-
гию в голову» Неожиданно в груди закричал чужой женский «голос». В ужасе заговорила с этой жен-
щиной, почувствовала ее душу в виде болезненного «комка» Поняла, что на их семью наведена порча
той женщиной, которая сидит в ней и мешает ей нормально жить, вызывает тошноту, управляет мыс-
лями, чувствами и телом
Здесь развитию симптомов одержимости предшествует поведение, сходное с лечебно-катар-
тической магией, которое позднее осложняется идеями колдовства. Процедура последнего
в бреде не разработана; констатируется лишь результат - вселение души «колдуньи».
Воздействие физическими истязаниями, четвертованием. Шаманская болезнь. В ряде ис-
торий болезни целые кластеры соматических сенсаций, входящих в структуру бреда воздействия,
психических автоматизмов и различных галлюцинаций, очень точно накладываются на очер-
тания если не идентичного, то, во всяком случае, типологически очень близкого комплекса,
именуемого в этнографии шаманской болезнью.
Для уяснения главного смысла, объединяющего все составляющие элементы этого комплек-
са, необходимо обратиться к идеологии шаманизма, религиозный императив которого сводил-
ся к посылке о том, что для шаманского служения человек (созданный, как все же подразуме-
валось, Богом) должен быть «пересотворен». Все действия, положенные в основу шаманского
посвящения, были подчинены этому императиву. Так, операция «кромсания», проделываемая
«духами», заключалась в следующем. Посвящаемому отрезают голову, кладут ее на полку или
насаживают на длинный шест; при этом отделенная голова не теряет способности видеть и слы-
шать. Тело разрубают на части и вместе с головой кладут в железную люльку — там куски тела
срастаются. В него впиваются гады. Далее будущий шаман обмакивается в кровь, выхарканную
медведем; сосет грудь старухи. Ему дают новое имя, сверлят уши, выкалывают глаза, после чего
шаман снова видит (Дыренкова Н.П., 1930; Шаталов С, 1999).
При церемонии «расчленения» у якутских шаманов «тело разрывается на куски, жидкость
выпускается, а глаза вырываются из орбит. После этого все кости собираются и скрепляются
железом. Духи разных болезней пожирают кусочки тела. Только при таких условиях будущий
шаман обретает способность исцелять» (Элиаде М., 1998). Экстатический опыт расчленения
в виде терзания и съедения зверем также предполагал «обновление» тела, а зверь становился ду-
хом-помощником шамана.
Другая форма «смерти — варка». Так, мальчика варили, разрубали и воскрешали, после чего
посвященный также получал новое имя и клеймо. Голову будущего шамана символически «кова-
ли» молотами. (Пропп В.Я., 1986). В клинике элемент «варки» может присутствовать в галлю-
цинаторных угрозах «сварить в котле», императивах «сесть на печь», сенсорных автоматизмах
{«тело обдают кипятком, жгут каленым железом»), сенестопатиях («тело словно горит») и т. п.
Ритуал расчленения в языческом представлении был соприроден акту творения, поскольку он
восходил к антропоморфной модели мира в космогонической мифологии, к мифу о сотворении
Земли и Вселенной путем расчленения докосмического существа (Мифы народов мира, 1987).
Какова реконструкция описанных знаков в клинике шизофрении? Прежде всего в качест-
ве таких аналогий напрашиваются галлюцинации расчленения и другие созвучные им фено-
мены.
^ 1. Больной Ш (архив 1999 г.) в состоянии бреда опасается, что у него может оторваться голова

Часть 3. Результаты собственных исследований
125
2 Больная С (архив 1992 г.) в течение многих лет подвергается воздействию вербальных галлюци-
наций «голоса» приказывают отрезать себе нос, уши, «положить голову на рельсы»
3 Больная Д (архив 1991 г) по бредовым мотивам боится, что ее преследователи отрежут ей уши,
язык, нос или голову
4 Больная К. (архив 1991 г.) слышит от «голосов» угрозы расчленить ее на кусочки, ощущает отде-
ление головы от тела и других частей Якобы сосед вырвал у нее сердце, барабанную перепонку.
«Двойники» забрали у нее внутренние органы и заменили их на «двойников», превращают в другого
человека, закинули ей в голову змею Змеи вошли в ее тело через множество сделанных отверстий и за-
стряли в них Вместо пищевой трубки у нее змея
5 Больной А (архив 1987 г) страдает ипохондрическим бредом опущения головного мозга в спин-
номозговой канал. Во избежание «полного сползания мозга» постоянно находится в ригидной по-
зе камптокармии (согнут под прямым углом)
. 6 Больная Ф (архив 2000 г) совершила законченный суицид посредством ампутации головы (лег-
ла на железнодорожные пути перед идущим поездом).
7 Больной Д (архив 1986 г) лишился обеих ног, бросившись по приказу «голосов» под поезд.
8 Больной П (архив 1994 г) в остром психозе отсек себе правую кисть и выколол правый глаз.
9. Больная П. (архив 1991 г) считает, что у нее хотят вырвать сердце и съесть
10 Больной К (архив 1992 г) говорит о том, что заведующий отделением якобы произвел над ним
бесконтактную операцию на расстоянии при помощи гипноза. В него вошла «прямая волна», похо-
жая на струйку воды, и поползла от желудка вверх Чувствовал щекотание в голове, во рту Спустя два
года ему кажется, что внутри него змея, которая ему помогает
11. Больной К (1992), подчиняясь императиву галлюцинаций, сел на раскаленную трубу тепло-
трассы, получил ожоги ягодиц Убегая от преследователей, увидел проволоку, которая стала под-
ползать к нему, как змея; один конец ее вошел ему снизу в живот, другой - в ногу Тело начало распирать
изнутри, как будто его накачивали воздухом Преследователи в образе двух женщин стали орудовать
внутри его тела Они комментировали каждое свое действие, из чего понял, что они вырезали все внут-
ренности
12. Больной Т. (архив 1992 г) из содержания «голосов» узнает, что его тело «раздвоили, расчетвер-
тили»
13 Больной Б. (архив 1994 г) периодически ощущает, что его тело разделяется на части
14. Больной Ч. (архив 1992 г.) заявляет, что его «тело четвертуют четыре лошади, бегущие в разные
стороны».
15. Больной С (архив 2000 г.) говорит о том, что им управляют «маленькие духи, обитающие в огне
газовых горелок» Несмотря на то что их команды трудновыполнимы (они требуют, чтобы он пил
кипяток и отрезал себе часть лица), хотел бы им подчиняться Для этого просит врачебного содействия,
чтобы повысить свой болевой порог
16 Больной Т (архив 1991-1999 гг.) говорит- «Боги протыкают тело, хотели зарезать, как свинью,
кололи ножами . сжимают сердце, травят дымом Изменили лицо - это лицо смерти, заменили
глаза... Выжгли мозги Боги управляют, издеваются, хотят сбросить на голову мусор, сделать дураком
Больные стреляют сигаретами.. Я умер и ожил»
17. Больная К. (архив 1992 г) слышит от «голосов» угрозы разрезать тело на куски, вынуть мозг, за-
жать сердце, убить Эти силы жгут ее тело лучами, приказывают искать какие-то души, а какие —
она сама не знает
18 Больной Б (архив 1999 г) сообщает о похищении в детстве инопланетянами, якобы был проопе-
рирован- ему сняли голову, разобрали на части тело, а затем вновь собрали. С того времени у него
есть 10 двойников, точных его копий
19. Больная К. (архив 1991 г.) делится воспоминаниями врач ударил ее по голове, череп отвалился,
как крышка, из него хлынули мозги и залили всю спину В опустевший череп врач запустил змею.
Тогда она (К) пережила смерть Что-то темное наполнило ее тело, остался только один яркий живой
комочек - ее душа в виде красной новорожденной девочки. Врачи кололи ей глаза, чтобы оживить
20 Больной М (1997 г) ощущает «сверление в голове, что-то перетекает, щелкает, хлюпает,
под кожей ползает и шевелится В черепе - стержень, хочется засунуть иголку под кожу и вытащить
стержень» (Действительно, много раз пытался проткнуть голову острым металлическим предметом,

126
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
вследствие чего в этом месте сформировалась костная мозоль) «Воздействуют биотоками. «Био» (жизнь)
отбирают, а токи оставляют По телевизору показывают изображение моего тела без головы и с большим
крестом на груди».
Согласно Н.П. Дыренковой (1930), «...ощущение разрезания, перебирання внутренностей
есть непременное условие шаманства». По нашим наблюдениям, большинство явлений, отно-
сящихся к сенестопатическому автоматизму и просто к сенестопатиям, связано именно с такого
рода ощущениями. Больные жалуются, что «в животе кто-то дергает, тянет за петли кишеч-
ника», «как будто перебирают внутренности», «внутри что-то перекатывается, растекается»,
«кости в суставах разъезжаются в разные стороны» и т. д.
В древнеславянских инициациях редуцированной формой расчленения всего тела было
особое клеймение - отрубание пальца, обычно левого мизинца (Пропп В.Я., 1986). Практикова-
лись и другие способы клеймения посвящаемого, способствующего его дальнейшему узнава-
нию. У троих наших пациентов наблюдался идентичный отрубанию пальца поведенческий знак,
но не реализованный, а только высказанный в бреде
1. Больной Ч., 30 лет (архив 1992 г), с ампутированной несколько лет назад культей мизинца левой
*^ кисти (вследствие производственной травмы) на выходе из психотического приступа вспоминал,
что во время болезни у него почему-то возникло желание отрубить себе большой палец левой кисти, ду-
мал, что мизинец левой кисти он уже недавно сам себе отрубил, в связи с чем испытывал фантомные
ощущения в области культи.
<. 2. Больная Б., 30 лет (архив 1991 г) Казалось, что в пище, которую ей подали, плавает ее собствен-
«$& ный палец, ранее отрезанный (на самом деле все пальцы целы)
3 Больная К., 45 лет (архив 1991 г), испытывала псевдогаллюцинаторные псевдовоспоминания
»$* о том, что какой-то незнакомец к ней «подключился сделал надрез левого мизинца и считывал
знания».
У некоторых больных символика расчленения проявляется актами самокастрации и обреза-
ния, что в одних случаях связано с подражанием тотему (больной У. решил себя кастрировать,
потому что пес, в которого переселилась его душа, был кастрирован), в других - с бредовой за-
щитой (больной Т. понял, что для спасения семьи надо сделать себе обрезание). «Обрезание, -
отмечает В.Я. Пропп (1986), - один из видов магического отверзания, которому предшествует
воздержание, так же как отверзанию глаз предшествует искусственная слепота, а отверзанию
уст - немота.
Символика расчленения иногда может скрываться под покровом довольно необычных пе-
реживаний, отражающих не столько анатомическую, сколько физиологическую дезинтегра-
цию. Примером может служить следующий, несколько курьезный случай.
l^f Больной Ф. (1991) слышит «голоса» своих внутренних органов: различает «голос печени», «голос
vX почек», которые, по его признанию, «не могут договориться между собой о согласованном взаимо-
действии и подчинении мозгу, спорят за суверенитет».
Поведение немотивированного членовредительства и так называемый синдром Мюнхгаузе-
на - влечение к оперативным вмешательствам у больных с разными нозологиями, в том числе
с шизофренией, можно рассматривать в контексте инициационного расчленения и последую-
щего возрождения и обновления.
Воздействие психическими испытаниями. Ритуальное безумие в семиотике бреда воздействия.
Главной целью всякого рода ритуальных пыток было достижение временного безумия у посвя-
щаемого, трактовавшегося как момент «вселения духов» со всеми вытекающими отсюда «спо-
собностями» («даром пророчества» и др.). В.Я. Пропп (1986) пишет: «Побоями ли, голодом ли,
болью или отравляющими и наркотическими напитками неофит ввергался в состояние беше-
ного безумия».
Аналогично этому в клинике шизофрении можно встретить бредовые идеи «сделанного
безумия» и всевозможных истязаний, сочетающиеся с элементами одержимости. Редуцирован-
ными эквивалентами «пыток», предшествующими одержимости, являются бредовые идеи пси-
хофизического воздействия, как правило, неприятного, по тягостности иногда действительно
сопоставимого с физическими пытками.

Часть 3. Результаты собственных исследований
127
v 1 Больной Ф (архив 1992 г) высказывает бредовые идеи, согласно которым из него «вытягивают»
*>* здоровую психическую энергию, а «вливают» психическую энергию «какого-то сумасшедшего»,
к которому он подключен Его мозг как компьютер перерабатывает и очищает эту отрицательную энер-
гию и уже в очищенном виде отдает людям
^ 2. Больной П. (архив 1991 г.) утверждает. «Чтобы спасти нацию, надо стать сумасшедшим». (Скры-
* <Ь тый смысл сообщения герой для осуществления своей спасительной миссии должен пройти ини-
циацию, которая немыслима без временного безумия)
*< 3. Больной Л (архив 1990 г) убежден в воздействии на него водителей общественного транспорта,
J которые все, по его мнению, больны шизофренией
ь«$ 4 У больного Р (архив 1991 г.) после посещения стоматолога закралась мысль, что он проглотил
-4?г Вату, а это означает, что он «сумасшедший» и все окружающие смотрят на него как на сумасшедше-
го. Считает, что вата в отличие других предметов способна вызвать у человека безумие (магическое вос-
приятие врачебных манипуляций и символическое заглатывание «фетиша»)
~\| 5. Больной Ш. (архив 1991 г) говорит* «Инопланетяне посылают мне импульсы сумасшествия в мозп>.
, 6. Больной 3 (2005) в течение 20 лет испытывает поливокальный галлюциноз императивного дест-
-* руктивного и бранного содержания Самый злобный из «голосов» принадлежит «психически боль-
ному» соседу - тот подвергает его самым тяжелым моральным издевательствам
Воздействие нравственно-этическими и интеллектуальными испытаниями. Загробный мораль-
ный суд. Трудные задачи («загадки-отгадки»). Идея посмертного воздаяния за земные дела -
неотъемлемая часть монотеистических религий, но она также не чужда примитивным культу-
рам. В преданиях почти всех языческих народов встречается представление о первоначальном
испытании душ, предшествующем суду над ними. Дикари о. Фиджи были убеждены, что душа
после смерти предстает перед судилищем. По верованиям гуронов, души умерших должны
испытать путешествие, полное трудностей и опасностей. У африканского племени аниманов
считалось, что души добрых людей на пути к божеству должны испытывать преследования со
стороны злых духов, отсюда возник обычай приносить этим духам жертвы за умерших. Гвиней-
ские негры убеждены, что два духа, добрый и злой, сопутствуют душе по отделению от тела.
На пути встречается стена, через которую добрая душа легко перелетает при помощи доброго
гения, злая, напротив, разбивается о стену. Это представление очень напоминает известный
мост «аль-сират» у магометан (монах Митрофан, 1991).
Некоторые знаки галлюцинаторного текста в структуре многих синдромов могут быть по-
няты в связи с архетипом «загробного суда» и системой интеллектуальных испытаний посвя-
щаемого. Развернутые визуализируемые сцены «суда» как такового встречаются сравнительно
редко, обычно в сновидных переживаниях (о них речь впереди). Гораздо чаще отдельные эле-
менты суда, производимого над больным, присутствуют в бреде отношения, преследования,
вербальном галлюцинозе обвиняющего, «разоблачительного» содержания, а также в галлю-
цинациях, угрожающих наказанием, расправой, вечными мучениями. Слияние мифологемы
морального суда с психопатологией наблюдается в бреде греховности («самосуде» над самим
собой), чреватого актами аутоагрессии и суицида.
,.; 1 Больной Б (архив 2000 г.) в остром психотическом состоянии испытывал чувство, будто он «всех
"%$ обокрал». Мысленно обвинял себя и каялся за это перед Президентом Украины Тем не менее про-
должал ощущать по отношению к себе недоверие людей Чувствовал себя в центре борьбы черной и бе-
лой магии. За невыполнение возложенных на него задач по спасению человечества «голоса» приказы-
вали повеситься
Испытательную ситуацию «морального суда» и «диалогических прений» может реконст-
руировать спор пациента с галлюцинаторными «голосами», напоминающий словесный тур-
нир. В подобных случаях, как в испытаниях посвящаемого, больному очень важно доказать
свою правоту, убедить «правосудие», завоевать доверие для того, чтобы быть допущенным
к исполнению высокой миссии. Нерешенность трудных задач, согласно В.Я. Проппу (1986)
и другим авторам, представляет угрозу для посвящаемого. И действительно, «невыполнение»
миссии или несостоятельность в решении «головоломок», заданных в психозе, у некоторых
больных (см. выше — больной Б., далее - пациенты К. и 3.) повышало степень их суицидо-
опасности.

128
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
\ 2. Больная К. (архив 1991 г) мотивировала свою очередную суицидальную попытку следующим
* образом «Два года назад боги меня переиграли Я им проиграла свою жизнь. Они спросили
«Сколько?» — Я ответила «Два года», а надо было сказать «100 лет» Они спросили «Что9» — Я ответи-
ла «Огонь», а надо было - «фоб» Они спросили «Кому?» - Я сказала «Всем спасибо» (Здесь угадала
правильно). Все это означает, что я должна была жить 100 лет, а вместо них прожила бы только два го-
да. С тех пор боги ненавидели меня, запутывали» Мысленно спорила с «богами» Позже предприняла
повторную суицидальную попытку по тем же мотивам.
. 3. Больной 3 (архив 1999 г.) рассказывает «Голоса из космоса заставляют отвечать на разные во-
просы, чтобы спасти мир от космической войны. Понятия не имею, что им сказать».
., 4 Больной М (архив 1991 г.), пребывая в остром психозе, попал в компанию знакомых, порядок
- расположения которых напоминал круг Когда оказывался вне этого «круга», входил в контакт
с «богами». По возвращении в круг контакт прекращался «Боги» задавали вопросы «на проверку», ве-
рит ли он в Бога9 на каком языке разговаривать с ним дальше и через кого передавать голоса9 В его диа-
логе с «богами» наступил момент, когда почувствовал, что ему удалось завоевать их доверие ответом на
очередной вопрос.
VI этап МРК. Бред аутометаморфозы — тотемистическая метаморфоза посвящаемого
Аутометаморфоза и интерметаморфоза - двуединая составляющая семиотического поля бо-
лезни, исторически восходящая к оборотничеству задействованных в ритуале лиц и способная
рассматриваться как явление одного смысла и порядка. Другое дело, что содержание первого
бреда и второго в одних случаях может полностью совпадать (метаморфоза героя и вовлеченных
в бред лиц, всех или части их, идентичны), а в других случаях может быть противоположным.
Это зависит от расстановки и поляризации сил в сюжете бреда. Возможны также неполные по
отношению к паттерну МРК варианты, когда наличествует только аутометаморфоза или только
интерметаморфоза, а второй компонент представлен имплицитно. Феномены аутометамор-
фозы не обязательно представлены гомонимным бредом; в качестве эквивалента последнего
могут выступать различные знаки психопатологии.
Целесообразность анализа этапа бредовой аутометаморфозы, вслед за этапом бредового воз-
действия, видится в строгой причинно-следственной обусловленности между ними. «Превра-
щение» и есть главная цель магического воздействия. Первичное обнаружение элементов ауто-
метаморфозы в психопатологической симптоматике способствует возникновению проблемы
поиска акта воздействия, в результате которого она (аутометаморфоза) осуществляется. И, на-
оборот, первичное обнаружение элементов бредового воздействия на больного всегда должно
ставить перед аналитиком вопрос о прогнозе характера потенциальной (или уже неявно при-
сутствующей) аутометаморфозы.
Все сказанное выше в отношении аутометаморфозы сохраняет силу и применительно
к одержимости, поскольку обе эти формы представляют собой лишь разные презентации одно-
го эссенциального действа - тотемистической идентификации посвящаемого, с той лишь раз-
ницей, что аутометаморфоза воссоздает ситуацию «поглощения тотемом» или его имитации
(тотем снаружи), а одержимость - ситуацию «поглощения тотема» (тотем или фетиш-замести-
тель внутри). С культуральных позиций, смысл состояния «тотем снаружи» сводится исключи-
тельно к тому, чтобы этот тотем «вовнутрить» Не случайно и одержимость, и аутометаморфоза
в клинике каждого конкретного случая несут обычно одну и ту же семантическую нагрузку,
а потому могут рассматриваться как два альтернативных состояния известного «выворачи-
вания». Кроме того, каждая из этих двух форм содержит в себе общие семиотические валентнос-
ти с онейроидом, что будет показано на материале полных историй болезни в соответствующих
разделах. Аутометаморфоза - внешнее уподобление тотемному образу, имеет патодинамическое
и содержательное сродство не только с предшествующей интерметаморфозой, но и с окруженно-
стью тотемом при онейроидной экстериоризации (выходе) души в тотемный мир, которая не-
редко развивается вслед за этапом одержимости - интериоризацией тотемного образа. Все эти
наблюдения и соображения дают право говорить в каком-то смысле о синкретическом двуедин-
стве феномена «аутометаморфоза—одержимость», и данная «связка» будет употребляться
в дальнейшем уже без каких-либо оговорок.
Наиболее очевидна аналогия с тотемным оборотничеством в бреде зооморфного превраще-
ния, что будет показано в разделе, посвященном тотемистическим инициациям (3.1.4). Эти
превращения могут быть однократными, связанными с одним тотемом, и многократными,
обусловленными иногда целым циклом превращений. Так, цепочка «змей - орел — волк»,

Часть 3. Результаты собственных исследований
129
характерная для древнеславянского фольклора, была прослежена в манифестном психозе боль-
ного У. (см. 3.1.2.1). Нетрудно распознать семиотику аутометаморфозы в тех случаях, где о пре-
вращении в животное больные говорят не как о свершившемся, но как об угрожающем событии.
1 Больной К (архив 1995 г) утверждает, что «голоса» все время повторяют, что превратят его в со-
баку, если он не будет им подчиняться.
2 Больной С (архив 1996 г) говорит, что ему наколдовали кролики Они угрожают превратить его
~ в «женщину кроличьего царства»
Следует, однако, помнить, что коллективно-бессознательная психика не знает хронометри-
ческой направленности; она всегда оперирует вневременными, синхроническими структурами.
Для нее между потенциальным и актуальным событием нет никакой разницы, поскольку то или
другое событие всплывает в сфере сознания вследствие одной и той же цепочки причин
и следствий. Это хорошо видно и в нижеприведенной истории болезни К., где обсуждавшийся
уже ранее тотемный изосемантизм источника воздействия и потенциальной аутометаморфозы
подтверждает эту мысль.
3. Больной К (архив 1993 г) В серии ночных сновидений его преследовали двое оборотней - муж-
чина и женщина, периодически принимавшие вид волков Боялся, что они поймают его и съедят
или превратят в волка Понял, что они верят в приметы, а не в Бога В состоянии бодрствования испы-
тывал необъяснимую потребность перекладывать предметы с места на место Признается, что ему не-
приятны эти действия, так как они выражают веру в приметы и противоречат его вере в Бога.
Интересная деталь, факт «превращения» пациентом никак не осознается, но обнаружение
им атрибутивных для «оборотней» признаков в своей невербалике (перекладывание предметов —
суеверие) обличают символическую реализацию всех звеньев оборотничества в цепи событий:
преследование - поимка - съедение - превращение в волка (ликантропия).
В некоторых высказываниях пациентов аналогии с тотемистическим превращением сквозят
лишь в метафорическом назывании себя каким-то животным или в галлюцинаторном обращении
к «носителю голосов» как к определенному животному. Эти знаки могут так и остаться, даже по
достижении следующих этапов МРК, транзиторными неразвернутыми элементами, легко усколь-
зающими от внимания, но могут оказаться и преддверием истинного бреда аутометаморфозы.
1. Больной М (архив 1998 г.), находясь у себя в квартире, увидел в окне дома, расположенного на-
против, три львиных морды, заключенных в круг Думал, это знак если выпрыгнет в окно, то не
разобьется, а перелетит по воздуху прямо в «круг» напротив Услышал команду. «Прыгай, лев, не то те-
бя убьют» Вскоре стал заявлять, что станет «львом, богом-Солнцем»
В рассматриваемом случае дом напротив - проекция тотемного мира, инобытие, маркиро-
ванное солярными символами льва и круга. Поэтому символический прыжок в круг со львами
обозначает идентификацию с солнцем.
Движение симптома к оформленному феномену аутометаморфозы может на протяжении
ряда лет приостанавливаться или даже подвергаться обратному развитию, но тем более впечат-
ляющей выглядит устойчивость одного и того же тотемного образа у длительно болеющих па-
циентов.
1 Больной Г (архив 1995 г), страдающий недифференцируемой формой шизофрении, манифести-
Л1 ровал в 1989 г острым кататоническим эпизодом, во время которого бегал и прыгал, имитируя,
по его признанию, повадки зайцев и белок. На протяжении 1993 г перенес два коротких психотических
приступа со зрительными галлюцинациями - видел зайцев
В 1995 г на фоне симптоматики, символизирующей умирание - ощущал, что тело «ссыхается», по-
тому что его «запечатали, как мертвеца», назывался именем умершего брата, стал говорить, что его «все
водят за хвост» с целью навредить
Парафраз, включающий намек на зооантропию, - «водят за хвост» вместо общепринятого
«водить за нос», у пациента Г. в 1995 г. не мог бы получить адекватного освещения, если бы не
ретроспективный анализ поведения зооантропии в анамнезе заболевания.

130
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Случай, который приводит СТ. Стоянов (1968), еще более поразителен в смысле временно-
го разрыва между упоминанием о воздействии тотема и превращением в тот же тотем.
2 Больная П. (см наблюдение 2) Манифест - в возрасте 22 лет, с бреда гипнотического воздей-
°- < ствия, идей о том, «затравлена собаками, когда шла через лес, слышала стрельбу, бежала» Далее
течение болезни приняло рекуррентный характер с многократными острыми психотическими присту-
пами, тематически как будто не связанными с тотемизмом
В возрасте 41-го года во время очередного приступа «люди стали казаться превращенными» Раз-
вился кататонический ступор с оскалом зубов, оральными стереотипиями, гетероагрессией, рычанием
и лаем по-собачьи.
Приведем собственное наблюдение тотемной одержимости, заключенной первоначально
в бреде тотемного двойника и поведении симбиотических отношений с тотемом, а в следующем
приступе — в бреде тотемной беременности. Магическим воздействием как необходимым усло-
вием для развития одержимости здесь выступает имитативное поведение антропоморфизации
животного тотема.
3 Больная Н (архив 1993 г) во время предыдущего приступа болезни в 1989 г заявляла родителям,
v* что у нее есть двойник, который защитит ее от энергетического вампиризма матери и сексуальных
притязаний отца. Кто именно является ее двойником - не говорила, об этом можно было догадаться
лишь по изменившемуся поведению пациентки Все свободное время стала проводить в обществе
домашнего кота Мартына, разговаривала с ним, как с человеком, пребывая в уверенности, что он ее
понимает как никто из людей Пыталась привить коту навыки этикета* усаживала его за стол, учила есть
ложкой. Со слов родителей, дочь периодически закрывалась вместе с котом в своей комнате, никого
туда не впускала; оттуда доносилась какая-то «возня»
В 1993 г., спустя 4 года ремиссии, высказывает бредовые идеи о том, что она «беременна зверем (ко-
том) от кота Мартына».
В.Я. Пропп (1986) пишет о возможности превращения в животных одной только души по-
свящаемого кандидата. Аналогии с таким превращением встречаются в клинике.
. ^ Больная С. (архив 1990 г), у которой наблюдался бред вампиризма («похищают энергию из крови»),
*■"***' пережила эпизод, во время которого ее «душа начала превращаться то в медведя, то в зайца, то в со-
баку».
В древности кровь считалась хранилищем души. У больной С. похищение души и насильст-
венное превращение в животных - последовательные звенья одной магико-тотемной цепи.
Анимализм окрашивает далеко не всякую аутометаморфозу. Во многих случаях больные
говорят о превращении в какое-то существо, человека другого пола, демона или даже неоду-
шевленный предмет. Тем не менее такие «превращения» столь же органично вписываются
в посвятительную структуру, как и зооантропия, являясь результатом оказываемого на пациента
магического воздействия.
1 Больной Д. (архив 1989 г.) с гретеровским дебютом шизофрении в онирическом состоянии увидел
^ следующее Он ехал куда-то на поезде, был ограблен Попал в НИИ, занимающийся исследованиями
головного мозга, где над ним производили эксперимент, превращали в неизвестное существо, читали его
мысли, записанные на перфоленте. Установили, что его мысли преступны. После пробуждения услышал,
что он объявлен в международный розыск как особо опасный преступник. Желая избежать расправы, «ве-
домый какой-то телепатией», нанес себе резаные раны в пяти местах, пытался перерезать горло
У этого больного мотивы эксперимента - превращения в неизвестное существо, морального
суда, телепатического патронирования и саморасчленения, отражают этапы инициации. Суть
превращения остается туманной.
> 2. Больной Н. (архив 1996 г.) после периода бреда греховности, наплывов «лукавых помыслов», вер-
^Яг бальных галлюцинаций императивного (гомоцидального) содержания почувствовал, что «черти
сдирают кожу» Это произошло в ночь на Рождество Наступила какая-то «расфокусировка» сознания.

Часть 3. Результаты собственных исследований
131
В разговоре с одной «бесноватой» женщиной ощутил, будто «что-то прикрепилось возле сердца», возник-
ли неприятные ощущения на темени и коже рук, воспринятые вскоре как «появление рогов и шерсти»
и «превращение в дьявола»
Следует отметить, что мотивы «снятия кожи», независимо от контекста, в котором они по-
являются, всегда свидетельствуют о развитии феномена оборотничества. К той же категории
незавершенных вариантов аутометаморфозы следует отнести транзиторные идеи непроизволь-
ного «маскарадного» видоизменения собственной внешности, аналогичные бреду «маскарад-
ной» интерметаморфозы.
1 Больной 3 (архив 1977 г), когда смотрел в зеркало, видел вместо себя страшного «черного» чело-
-'*' века В другое время при аналогичных обстоятельствах казалось, что в зеркале у него часто меняет-
ся лицо Так и говорит «Вроде маски разные надевал»
/; 2 Больной С (архив 1996 г) говорит, что на лицах родных «менялись маски», которые были то ус-
1'-"" трашаюшими, то индифферентными, но всегда не похожими на настоящие лица. Кроме того, отец
больного и люди на экране телевизора воспринимались «с кошачьей мордой, уши - с кисточками»
Глядя в зеркало, также видел у себя в области груди чередующиеся маски Чувствовал себя «мышью,
которую должны съесть» Позже стало казаться, что тело его разлагается При закрытых глазах видел,
как в него «входит лев»
Признаки маскарада у окружающих родственников и самого пациента выражают две сторо-
ны одного и того же процесса. Показательна ступенчатость в достижении тотемного тождества:
съедение мышки отпом и другими людьми (тотемом кошки) — распад тела — внедрение тотема
кошки-льва в тело. Превращение окружающих в кошку, поглощение пациента (мышки) кошкой
и одержимость пациента кошкой-львом есть проявления одного и того же оборотничества.
Разница между аутометаморфозой и одержимостью состоит только в том, что в первом случае
больному кажется, будто «тотем снаружи - человек внутри», а во втором - «человек снаружи -
тотем внутри».
Возможны ситуации, когда элементы магического воздействия пытками, с одной стороны,
и элементы аутометаморфозы, с другой, парадоксальным образом объединяются в одно синкре-
тическое действо, с предельной лаконичностью передающее суть инициации.
л#* Больной Ф. (архив 1991 г.) с поздней парафренией утверждает, что есть курсы по обучению превра-
*Ш щению в животных, отмечая «Все животные - бывшие люди Превращение происходит с помо-
щью боли, страданий, пыток, гипноза Над этим работают специальные люди Надо дать человеку
съесть медведя живьем, сильно бить человека до тех пор, пока он не превратится в медведя» Таким же
способом сам больной превращался в медведя, кенгуру, ондатру, песца Звери, по его мнению, произо-
шли от людей, от «их угнетенности генов» - «их лупили, и они стали животными» Те, кто превращает
людей в животных, знают, как превратиться обратно в человека Говорит «Это целая наука» Он доду-
мался ввести электропровод в животное, чтобы животное наблюдало за человеком с помощью скрытых
телекамер, когда человек съест мясо этого животного Животные могут изменять поведение людей
Кроме того, животные, по его мнению, произошли от половой связи брата и сестры Так, от украинцев
пошли бобры, от русских - медведи, от немцев - тигры Аналогичным образом рассуждает в отноше-
нии растительных тотемов «Деревья - это бывшие люди, они тоже созданы мучительным гипнозом
и пытками из человека»
Впечатляет идентичность этого текста с универсальными языческими представлениями
о родовом тотемизме, сопричастности тотему путем поедания его, мифами о происхождении
тотемного первопредка от инцеста и ряд других очень характерных деталей.
К той же категории синкретических мифологем следует, по-видимому, причислить различ-
ные психопатологические феномены, связанные с переживаниями расчленения, отнятия внут-
ренних органов и частей тела (в ряде случаев - с последующей их заменой), а также разложения
всего тела и отрицания физического существования (ипохондрический бред Котара). В подоб-
ных конструкциях элементы метаморфозы неотделимы от испытательных истязаний с символи-
ческим разрезанием тела и заменой внутренностей, а в определенном смысле — от атрибутики
телесной смерти и превращения в «призрак» - дух, покинувший тело. Так, К.А. Кедров (1989)
и К.М. Герасимова (1989) пишут об архаической практике, когда аналогичные действия с заме-

132
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
ной органов или частей тела (в частности, на змеиные фрагменты или драгоценные металлы)
и вкладыванием «магического кристалла» совершались над реально умершими людьми
Парциальная аутометаморфоза способна реконструировать отождествление с тотемом по-
добно тотальной аутометаморфозе
1 Больной Д (архив 1992 г.) слышит «приказывающие голоса, идущие от всего тела и в то же вре-
мя как бы из-под земли» Испытывает ощущение, что «вся природа - мертвая», а собственное те-
ло - измененное Ему кажется, что у него «вместо костей металл» На него давно неприятно действовал
вид цемента, асфальта, металла «Передергивало всего» при одном упоминании об этих материалах
(воздействующий тотем - земля)
2 Больная Б. (архив 2001 г) из содержания вербальных галлюцинаций черпает бредовые идеи о том,
что матка у нее не настоящая, а подменена маткой обезьяны
3. Больной С. (архив 1992 г) утверждает, что какими-то лучами, исходящими от приборов, ученые-ме-
дики вызывают у него атрофию внутренних органов. Происходит передача их другим людям, а у него
вырастают новые органы, но не свои, а чужие, переданные от доноров или животных Сердце у него пти-
чье, желудок - воловий Характер человека зависит, по его мнению, от животного-донора
Признаки имитации тотема бывают иногда настолько завуалированными, что само их обна-
ружение требует дополнительной аналитической работы. Например, высказывание пациента М.
о том, что «нечистая сила» управляет не только им, но и собаками (единственная анималистиче-
ская деталь во всем сюжете бреда), указывает на функциональное сближение человека и собаки,
общность роли в производимом над ними испытании и вытекающую отсюда семантику «тотем-
ной среды».
Больной Б (архив 1998 г) до болезни занимался разведением щенков на продажу Испытывал фи-
нансовые затруднения, из-за нехватки средств ограничивал себя в еде, тратя все деньги на корм для
собак Ради этого продал ценные вещи Был вынужден заниматься дополнительными заработками,
спал по 3 ч в сутки. При совершении сделки купли-продажи был обманут Болезненно переживал
случившееся. Стало казаться, что люди показывают на него пальцем, следят за ним, потому что «воспи-
тывая собак, он начал вести себя слишком суетливо» и это создавало впечатление у людей, будто он
«мент» (милиционер)
За внешней паралогичностью последнего умозаключения кроется трудноуловимая связь
с так называемым поведением разведения тотема и последующим принятием «роли» тотема,
специфику которой выдает такая ничего не значащая на первый взгляд черта, как суетливость
Профессия же «стража порядка» и на сленге, характерном для современной субкультуры, и в ар-
хаических мифологиях, обычно ассоциирована с такими зоонимами, как «легавые», «ищейки»,
«церберы», «сторожевые псы» и т. п.
Шаманизм превращенного пола. В структуре бреда аутометаморфозы порой распознаваем
компонент, типологически сходный с переворачиванием внешних маркеров сексуальной при-
надлежности в языческом ритуале. Сразу необходимо оговориться по поводу данного знака
в клинике шизофрении: никогда в подобных случаях, какой бы этап заболевания не рассматри-
вался, речь не шла об истинном гомосексуализме или других нарушениях полоролевой иденти-
фикации. (Исключение - один особо отмеченный случай, который будет приведен в конце главы
3.2.) Скорее можно говорить, во-первых, о неком синкретизме в отношении больного к полу как
некой частности в его синкретической картине мира, а во-вторых, о насильственном характере
превращения пола на фоне прежнего сексуального самоопределения, и только.
Приведенные ниже эпизоды из историй болезни являются подтверждением того, что здесь,
по всей видимости, дело приходится иметь с непосредственным воспроизведением одного и то-
го же значимого фрагмента посвятительного комплекса, смысл которого подчинен каким-то
образом главному смыслу ритуала.
1 Больной К (архив 1999 г) именует себя в психозе «Дианой» (по имени принцессы), не может объ-
яснить впоследствии - почему. Считает, что между мужчиной и женщиной нет никакой разницы.
2 Больной Ф. (архив 1991 г) рассказывает, что на высоте психоза инопланетяне, воздействуя на ре-
флексогенные точки, стали превращать его в женщину Отнимали сознание своего «Я» и заменяли
женским, отбирании потенцию, уменьшали наружные половые органы.

Часть 3. Результаты собственных исследований
133
3 Больной К (архив 1992 г) при торсионном нейролептическом спазме испытывал ощущение, что
он одновременно и мужчина с эрегированным членом, и женщина, находящаяся в соитии с муж-
чиной Высказывает идеи вселения в его тело души матери. Называет себя «богом», потому что в него
вселяются все люди
4 Больной Ч (архив 1991 г) называет себя «землянином, рожденным из ребра» (атрибут прамате-
ри Евы, сотворенной из ребра Адама)
5 Больной Т (архив 1991 г.) говорит о том, что у него пропадает пенис. Называет себя то «сыном
бога, девственным мальчиком», то «женщиной, дочерью бога, с которой сожительствует бог», из-
менивший его гениталии на женские Воображал себя Венерой Милосской, Джокондой. Ощущает
в своем животе «божественный плод» На вопрос о гомосексуальных наклонностях ответил отрицатель-
но, с выражением презрения
6. Больному Т (архив 1985 г) казалось, что он идет по городу полностью обнаженным, а его гени-
талии превратились в женские.
7 Больной П (архив 1994 г) в бытность ориентированного онейроида видел, как пытавшие его лю-
ди сделали ему разрез от ануса до мошонки, спустили кровь, а потом изнасиловали.
8 Больной М. (архив 1990 г) заявляет, что ему подменили анус на другой, наполненный спермой,
искривили пенис, ступни превратили в женские
9 Больной Д (архив 1990 г) убежден, что родился гермафродитом, а затем «пробил сам себе моче-
испускательный канал»
10. Больной А. (архив 1988 г.) говорит, что в голове у него находится «гад» (голос обидевшего его
* одноклассника) Периодически ему кажется, что он девочка
11. Больной А. (архив 1992 г) видел себя в зеркале с женским лицом, невыразимо прекрасным, как
у индуистских богов
12. Больные (мужчины) Д (архив 1988 г) и Т (архив 1999 г.) заявляют, что у каждого из них есть мат-
ка; каждый родил все человечество У больных (мужчин) Ф (архив 1991 г) и Д (архив 1998 г.) пе-
риодически отмечаются бредовые идеи беременности с элементами превращения в женщину или кон-
фабуляторными идеями о том, что в прошлом люди были гермафродитами
13 Больной Ф (архив 1985 г), пребывая в онейроиде, чувствовал себя беременным от собаки.
14 Больной С (архив 2000 г), женат, имеет двоих детей В возрасте 35 лет стал слышать мужские
«голоса», уверявшие его в том, что с 19 лет он «был женщиной», вступал в сексуальные контакты
с мужчинами Эти контакты ему насильно показывали в видениях Ничего подобного о себе не помнит,
комментирует все это с неприятием
15. Больной Б (архив 1999 г) узнал от «голосов», что он происходит от другой матери, женщины
другой национальности — болгарки, «женщины-кукушки», которая рождена от мужской бере-
менности.
16. Больная К. (архив 1990 г.) в структуре конфабуляторно-парафренного синдрома утверждает, что
родилась мальчиком, но спустя несколько лет «половой член отпал», и она стала постепенно пре-
вращаться в девочку.
17 Больная Ш. (архив 1990 г) в прошлом высказывала бред ложной беременности. Во время очеред-
ного обострения процесса «мысленно превращалась то в мужчину, то в женщину». Периодически
говорит о себе в мужском роде. С мужскими чертами характера увязывает свою агрессивность, влечение
к мясной («мужской») пище, стремление носить мужскую одежду.
18 Больная Г (архив 1990 г) (см. 3 113) считает, что под действием излучения, идущего от телеви-
зора, у нее на какое-то время исчезли молочные железы
19 Больная Б. (архив 1995 г.) с недифференцируемой формой шизофрении Манифестировала ост-
рым синдромом психического автоматизма Спустя 20 лет в клинической картине преобладает
гебефреническая симптоматика Говорит о себе в мужском роде Носит мужскую одежду Называет се-
бя сыном Джавахарлала Неру - такая у нее сейчас «кинороль»
* 20 Больная К (архив 1989 г.) заявляет- «Мы с мужем гермафродиты». Называет себя мужскими
■ и женскими именами исторических деятелей (как живущих, так и умерших). Окружающих ее жен-
щин в отделении называет мужскими именами
21 Больная К. (архив 1990 г) (см 3 113) услышала от «голосов», что у нее нет матки и она не жен-
г щина, а мужчина.
В.Я. Пропп (1986) говорит о том, что в языческой культуре высшая степень посвящения
для юношей включала умение превращаться в женщину. Причем травестия и андрогинность

134
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
присущи как распорядителю обряда, так и самому посвя-
щаемому, который иногда мыслит себя полностью превра-
щенным в женщину. Тайное имя, даваемое неофиту, также
могло быть женским.
Жрецы-шаманы считались посредниками между Небом
(мужским) и Землей (женским), отсюда проистекает их анд-
рогиния. М. Элиаде (1998) называет ритуальную андрогинию
архаической формой божественного двуединства и совпаде-
ния противоположностей. В примитивных религиях отсутст-
вовала иерогамия (священный брак. - Прим. авт.), так как
высшие существа считались гермафродитами; но божество
в их понимании - это нечто большее, чем просто соедине-
ние полов. Андрогинность - согласно М. Элиаде, универ-
сальная формула выражения целостности.
У австралийцев существовал обычай «субинцизии» — об-
рядового уподобления андрогину (Мелетинский Е.М., 1990).
Вероятно, с ритуальной андрогинией связаны и многочис-
ленные обычаи кастрации и самокастрации у различных на-
родов.
У представителей протомалайской расы даяков (о. Борнео
и о. Сулавеси) после посвящения было принято носить жен-
скую одежду пожизненно, выполнять женскую работу, иногда
брать себе «мужа» - все это совершалось вследствие приказа
«свыше» (троекратно во сне), отказ означал обречение себя на
смерть (Элиаде М., 1998). Как описывает автор, существовал
специальный класс шаманов, «превращенных в женщин»: это
«слабые» или «женоподобные» мужчины, которые, следуя
повелению духа «ке'лет» изменили свой мужской наряд и ма-
неры на женские. Ритуальное превращение в женщину мы
встречаем у камчадалов, азиатских эскимосов, каряков,
племен Индонезии, Южной Америки (патагонцев, араукан),
некоторых североамериканских племен (арапахо, чейни,
юте), африканцев (иллюстрация 15). Этнографы связывают
данные обычаи с идеологией, восходящей к матриархату.
Иллюстрация 15. Андрогин- Если шаманам-мужчинам было свойственно женоподо-
первопредок (Судан). бие, то женщинам-шаманкам — мужеподобие. М. Элиаде
(1998) констатирует, что у многих племен шаманством зани-
маются женщины. Когда-то оно было прерогативой гомосек-
суальных индивидов (например, у чукчей). Если даже шаманы имеют нормальную сексуальную
ориентацию, «духи» вынуждают их одеваться, как женщины.
В.Н. Басилов (1982), описывая трансвестизм и транссексуализм у шаманов-узбеков, отмечает,
что обусловленность этих признаков «подчиненностью воле духов» считается даже своеобразным
критерием «подлинности» шамана. Превращение пола, согласно данным того же исследователя,
было знакомо и скифам; у них существовали гадатели - жрецы-энареи, наделенные чертами анд-
рогинности. Из древнехристианских сочинений ученика св. Иустина Татиана (II в. н. э.) известно,
что людям с нечеткой половой идентификацией отдавалось предпочтение в исполнении языче-
ских ритуалов
Психопатологический синдром коро, характеризующийся пароксизмально возникающим
ощущением втягивания наружных гениталий (а у женщин и молочных желез), а также страхом
смерти, согласно нашим собственным наблюдениям, встречается у больных шизофренией
примерно в 1% случаев. Более распространенными при этой болезни у обоих полов являются
различные короподобные элементы в структуре нозоспецифической психопатологии, которые,
как и развернутые коро, оказываются органично «вмонтированными» в конструкцию «шама-
низма превращенного пола». К последнему культуральному феномену восходит, по всей веро-
ятности, историогенез и самого синдрома коро, который не ограничивается одной нозологией
и, как свидетельствуют его описания в мировой литературе, одной географической широтой
(Зайцева-Пушкаш И.А., 2000).

Часть 3. Результаты собственных исследований
135
Иногда весьма необычные переживания, составляющие основу бредового сюжета, стано-
вятся доступными для интерпретации лишь при сопоставлении их с «шаманизмом превращен-
ного пола». И хотя приведенный ниже случай включает в себя бред не аутометаморфозы, а ин-
терметаморфозы, он является показательным в том смысле, что шаманская андрогиния может
проецироваться больными не только на себя, но и на ближайшее окружение. Направленность
же проекции определяется адаптационными запросами личного бессознательного пациента,
в данном случае - потребностью в переадресации ответственности за свою сексуальную сла-
бость и нездоровье на жену.
Больной Н , 51 год (архив 1990 г.) До 13 лет страдал энурезом Перенес операцию по поводу вари-
4 коиеле, после чего переживал, что не сможет жениться Психически болеет с 20 лет Женат, имеет
двоих детей В прошлом высказывал бред отношения, аппаратного воздействия и одержимости («в го-
лове - передатчик мыслей»), отравления газом в адрес сотрудников и жены. По бредовым мотивам
уволился, 3 года не работает. Госпитализирован в связи с агрессией к жене. Стал обвинять ее в том, что
она не жена, а незнакомый «мужчина-кастрат», похожий на жену Догадался о «подмене» 3 года назад-
однажды взглянул на жену (одетую) и «увидел», что у нее отсутствует половая щель и внутренние гени-
талии После того как начал спать отдельно от жены, улучшилось самочувствие, «в голове стало сво-
боднее». Считает, что «кастрат» ничего не знает об их совместной жизни Тело «кастрата» временами
становится то больше, то меньше, а почему — не знает Детей также считает подмененными То, что
случилось с его женой, может быть «заразным» и для него. Чтобы «не заразиться», достаточно, по его
мнению, не вступать с «ним» («кастратом») в половые отношения
Не исключено, что подобные конструкты могут становиться преамбулой к формированию
в дальнейшем бреда метаморфозы собственного пола. Так, по сообщению В.Н. Басилова (1982),
духи, под влиянием которых совершается андрогинизация шамана, как правило, женского ро-
ла. Кроме того, предвестником подобной трансформации бреда у больного Н. служит отчетли-
вая «контагиозность» и в магии вредоносного воздействия жены, и в магии перемены ею пола
Изменчивость физических размеров тела жены указывает на участие в сакральном ритуале,
причастность к миру «духов». Следовательно, в рассматриваемом сюжете «жена-шаманка» -
это еще и патронесса инициации самого героя.
VII этап МРК. Бред одержимости — интериоризация тотемного предка
Развивая тему тотемистического «выворачивания», следует сказать, что в языческой идеоло-
гии данное явление предполагало не просто смену «масок», а взаимообмен душами посвящаемо-
го и тотема. Уже в работах Дж. Фрезера (1986) было показано, что смысл архаической инициации
заключался в том, чтобы вынуть душу юноши и поместить ее в тотемное животное, а душу жи-
вотного переселить в тело юноши. Но именно такой смысл приоткрывается в наиболее точно
совпадающих с историческим прототипами вариантах шизофренического бреда.
1. Больной У (архив 1991 г) Казалось, что его душа переселилась в бродячего пса, которого он при-
ютил. Пес был кастрирован, поэтому и себя решил кастрировать Вошедших врачей психиатричес-
кой бригады встретил собачьим скулением, бросился лизать им ноги
' 2 Больная Ш. (архив 1992 г.) в начале острого бредового приступа почувствовала особую близость
к домашнему говорящему попугаю* он якобы понимал ее без слов, слышала в голове его мыслен-
ные советы, также мысленно ему отвечала Услышала его мысленную мольбу «Выпусти меня на волю»
Поняла, что ее душа вошла в попугая, и поэтому выпустила его из клетки с мыслью- «Пусть живут зве-
ри, птицы, а я должна умереть»
,_ 3. Больной О. (архив 1999 г.) однажды заявил в психозе, что его домашний кот - хозяин дома.
Здесь взаимообмен ролями с животным в рудиментарном виде подразумевает идею обмена
душами между человеком и тотемом.
I 4. Больной Ф (архив 1991 г) (см. «Аутометаморфоза») утверждает, что человека с помощью пыток
Мж и гипноза можно превратить в медведя. Он изобрел способ, при котором медведь может вести на-
блюдение внутри человека с помощью телекамеры и изменять его поведение Для этого нужно съесть
мясо медведя со встроенным электропроводом

136
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Способ достижения одержимости через поглощение тотема или каннибализм следует отме-
тить как одно из основных положений, дающих ключ к пониманию природы язычества.
В. Malinowsky (1955), вслед за другими учеными-предшественниками, едва ли не центральным
звеном инициации считал культ еды. По его словам, «причастие и жертвоприношение приоб-
щают человека к Провидению».
5 Больной А. (архив 1998 г) рассказал, что одно время ему казалось, будто паук вселился в подсо-
знание, а какой-то гипнотизер владеет его сознанием и управляет телом Теперь говорит о себе
«Я свою душу отправляю в тело животных, а в себя беру душу этого животного Моя душа уже оттуда
синтезирует речь Во мне голоса всего живого - птиц, животных В меня вселилась душа отца, умерше-
го 9 лет назад Она постоянно мешает мне, играет со мной, учит искусству Шаолинъ. Одно время отец
играл волка» Сам он (А) «многократно умирал и возрождался»
Подобно насильственное™ в психическом автоматизме, в архаических культах «духи», не-
редко принимаемые за души предков, также авторитарно «овладевают» юношей и приступают
к его посвящению. «Всякое сопротивление, - подчеркивает М. Элиаде (1998), - бесполезно.
В ритуале, — продолжает он, — если не удается овладеть «духами», все заканчивается «одержи-
мостью» ими, а магическая техника экстаза становится в этом случае обычным медиумическим
автоматизмом. После этой первой «одержимости» и следующего за нею посвящения шаман ста-
новится «приемным сосудом», в который без конца могут входить и другие духи. Они передают
ему шаманские знания и техники».
Как видно из примера больного А. и следующих ниже наблюдений, такой же взаимообмен
душами может осуществляться с умершими предками безотносительно к их облику - тотемно-
му или антропоморфному. Даже если пациенты говорят лишь об «одностороннем» вселении
(обычно души умершего) и вместе с тем высказывают идеи «смерти — нового рождения», этого
достаточно для заключения о состоявшейся в символической форме «рокировке» душами меж-
ду миром живых и миром мертвых.
6. Больная С (архив 1990 г) рассказывает. «Душа покойной матери вдень смерти вошла в меня. Это
было какое-то колдовство я махала руками, а душа мамы игралась со мной, разговаривала, а потом
вошла в меня. Душа матери у меня в груди, как туманный шар или шаровая молния Открылось про-
шлое матери. Часто бывает чувство «уже виденного» из-за маминой памяти во мне Во мне есть что-то
материнское - душа ведьмы, потому что я оказываю злое влияние на людей Мать передала гипноз,
магический взгляд, заменила сердце - оно двойное Она делает меня ребенком тело то уменьшается
в размерах, то увеличивается Во мне есть детская душа, которая разговаривает со мной детским голо-
сом и во сне летает в рай, который находится в лесу. Одно время она быстро-быстро превращалась то
в медведя, то в зайца, то в собаку Я одновременно превращаюсь и в мать, и в себя, маленькую» Выска-
зывает бред одержимости многими душами, попеременно вселяющимися в нее, их число варьирует от
8 до 16 Якобы еще в возрасте 10 лет, глядя себе в глаза в зеркале, услышала в душе голоса людей из сво-
ей родословной Они сказали. «У тебя в глазах есть гипноз Мы, старые люди, знаем».
Попутно обратим внимание на интересную деталь: одержимость в данном наблюдении (его
мы уже цитировали в связи с оборотничеством души) содержит в своей структуре еще и элемент
своеобразного возрастного регресса в стране смерти.
7 Больной М. (архив 1997 г.) с бредом одержимости дьяволом много лет жалуется на то, что «не-
чисть выкачивает его дух и душу, а дух и души умерших людей накачивает в него через левое ухо»
В те моменты, когда это происходит, он слышит шипение слева.
В рубриках, посвященных магическому воздействию и аутометаморфозе, мы уже рассма-
тривали ряд историогенетических механизмов, благодаря которым конструируется феноме-
нология одержимости в клинике. Объект одержимости, если он является неодушевленным,
может выражать собой магический предмет, инкорпорированный в тело посвященного,
или фетиш, опосредующий чье-то колдовство. Одушевленные объекты одержимости симво-
лизируют тотем или в широком смысле антропоморфных предков, наделенных атрибутикой
тотема. Кроме того, эти объекты могут являться персонификациями колдуна, дух которого
инкорпорируется в жертву.

Часть 3. Результаты собственных исследований
137
Не лишним будет напомнить еще раз, что качественные параметры одержимости обуслов-
лены тем, кто, как и посредством чего воздействует. Мы видим в бредовой психопатологии, что
знаковая конструкция посвящения в дьяволы и воздействие со стороны демонических сил при-
водят к бреду одержимости дьяволом; воздействие тотемистически окрашенных сил -
к их дальнейшему внедрению в тело жертвы, т. е. к бреду зооантропии, одержимости тем же то-
темом; воздействие «инопланетян» извне (современная аллоформа образа предков) - к вовнут-
рению их источника воздействия в вербальных галлюцинациях (слышимых внутри головы
«голосах инопланетян»). Действующие персонажи могут именоваться по-разному, факт одержи-
мости - осознаваться или не осознаваться больным, но принципы магии, заложенные в меха-
низмы такой инкорпорации, отличаются постоянством.
Выше мы уже говорили исключительно о насильственных вариантах развития одержимо-
сти и деструктивных последствиях ее для субъекта. На практике же встречаются случаи «ус-
ловно желательной» одержимости, например ложной беременности или бреда одержимости
душами утраченных любимых людей, с которыми пациенту хотелось бы поддерживать связь
(см. выше — больная С.) Сюда же следует отнести относительно новые формы бреда одер-
жимости «имплантированным в мозг мини-компьютером», наделяющего носителя этого
>стройства сверхъестественными психофизическими способностями и могуществом. Эти
факты нисколько не противоречат всему сказанному на эту тему, поскольку они органично
>живаются с древним как мир культом умерших предков - некромантией, и неистребимыми
верованиями в их помощь и пророческий дар. Кроме того, объект одержимости призван
в некоторых ситуациях играть роль «положительного фетиша», своего рода защитного аму-
лета в рамках охранительной магии. Рассмотрим пример, далеко не единичный в клиничес-
кой практике.
Больной К. (архив 1999 г.) высказывает конфабуляторно-бредовые идеи о том, что когда-то в его
тело вошел брат, после чего в нем, К., заговорил дьявол. С целью уничтожения в себе дьявола якобы
проглотил металлический крест, который растворился в нем. Почувствовал, что энергия креста уничто-
жает дьявола.
Присутствие одержимости в бредовой системе может обнаруживаться не только в акте ин-
корпорации, но и в акте экскорпорации - выделении из тела чего-то аномального. Свиде-
тельства второго типа особенно ценны в тех случаях, когда вместо идей одержимости, наличие
которых напрашивается по «логике» бредообразования, имеются незаполненные лакуны.
Например, малоконтактный больной вдруг начинает заявлять о том, что «из тела выходят крас-
ки и лаки», или больная с экспансивным политематическим бредом, предъявляемым многоре-
чиво и обнажено, но никогда не высказывавшая идей одержимости, однажды сообщает врачу
как нечто обыденное, что «из матки выползла змея». Прицельный расспрос в таких случаях поз-
воляет ретроспективно обнаружить недостающее звено в этой цепи - предшествующее одержи-
мости «колдовство», «отравление» или иное воздействие, непосредственным «плодом» которого
и является инкорпорированный объект.
При ипохондрическом варианте бреда Котара больные на протяжении многих лет, и даже
десятилетий, могут высказывать идеи, в которых бредовая символика отделения от тела его
фрагментов и/или субстанций («из тела выходит вода») является доминирующей, отчего может
сложиться впечатление, что она и есть конечный этап фабулообразования. Тем не менее с полным
правом следует ожидать у таких больных появления элементов одержимости, а еще вероятнее
то, что такие элементы транзиторно или закамуфлировано уже имели (продолжают иметь) мес-
то, и только тщательный анализ деталей психопатологии предоставляет шанс удостовериться
в этом. Воистину природа не терпит пустоты: форма, лишенная собственного содержания,
неминуемо должна быть заполнена содержанием привнесенным. Для архаического сознания
утрата человеком души или органа автоматически означает готовность к проникновению
вовнутрь его тела чужой души, органа или иного объекта.
VIII этап МРК. Онейроид и эквивалентные ему синдромы
как экстраекция мира тотемных предков
Ранее (см. V-VII этапы МРК) мы уже говорили о том, что аутометаморфоза (V). одер-
жимость (VI) и онейроид (VIII) — последовательные и семантически взаимосвязанные стадии
единого процесса тотемистической идентификации. С историогенетических позиций онейро-

138
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
идные синдромы выглядят как своеобразная «инвертная» форма одержимости («выворачива-
ние» одержимой души, выход ее из тела) и как патодинамический момент развития последней.
Это умозаключение подтверждается целым рядом известных клинических закономерностей.
В первую очередь фактом неопровержимого существования определенной синтропии между
этими двумя группами синдромов: зарегистрировано достаточно много случаев, когда бред
одержимости предшествует трансформации клинической картины в онейроидное помрачение
сознания и/или прорастает в структуру последнего. Кроме того, повторим сказанное ранее:
свидетельством в пользу существования родства (общих «мостиков») между ними служат пере-
ходные, незавершенные в смысле экстериоризации («выворачивания») тотемных представле-
ний варианты. Речь идет о тех не столь уж редко встречающихся синдромах, в которых симпто-
мы одержимости и более-менее выраженные элементы онейроида представляют собой единую
синкретическую структуру с общим проективным локусом - в субъективном пространстве па-
циента. Самый яркий пример - парафренные синдромы, при которых высказываются идеи
о наличии целых населенных миров в голове, внутри живота со своей жизнью, событиями,
участием в них самого героя («в животе завод им. К Либкнехта», «в голове танцплощадка, на ко-
торой таниуют двойники. Они там женятся, размножаются», «внутри тела происходят какие-то
фантастические события, связанные со звездным миром»). Подобный синкретизм этапов
VII—VIII, порой весьма затрудняющий их дифференциацию, культурологически восходит
к архаическим представлениям об инициации как о способе обретения всеобщего космического
тела предка внутри себя, ибо, по выражению К А. Кедрова, в примитивном понимании пред-
ком является весь космос. Приведем клинические случаи
1 Больной М (архив 1999 г) с бредом одержимости дьяволом заявлял «Нечисть оживляет мой
внутренний мир и делает его потусторонним, его как бы уничтожают и воскрешают В голове - вну-
тренний мир кричат, истязают, там что-то рвется, отделяются куски от мозга»
2. Больной М (архив 2000 г) утверждает, что «внутри его тела находятся целые миры, вывернутые
~? как носок В его сердце гнездились трехпалые драконы После удара ножом в сердце драконы нача-
ли куда-то улетать по спирали, не покидая его тела» (см 3 1 4 - демиург)
3 Больной С (архив 1996 г) О своих галлюцинациях говорит своеобразно, как о «голосах из моле-
кул мозга», уточняет, что «это не голоса, а связи», которые ему совсем не в тягость Они говорят
о том, что он попадет в мир мертвых, откуда он сможет вернуться, как Терминатор Утверждает, что
раньше был «на связи» с Кощеем Бессмертным, драконами Внутри его мозга находится невеста, она
пребывает в обычном человеческом облике, но очень маленькая Если он выиграет войну со злом,
то сможет превратить невесту в нормальную женщину (см 3 1 4 — трикстер)
Для признания эволюционно-генетической общности между одержимостью и онейрои-
дом уже само по себе убедительно то, что каждому из этих двух феноменов присуши черты
другого. Классическому онейроиду с его двойственной ориентировкой, панорамным псевдо-
галлюцинированием свойственно парадоксальное сочетание интрапроекции (атрибута одер-
жимости) и в то же время, «инобытийности» и масштабности видений. Это справедливо
и в отношении синдромов, производных от одержимости, не ново, что в содержании любого
галлюцинаторно-бредового синдрома (исключая разве что тактильный галлюциноз с ипохон-
дрическим бредом), а также вербального псевдогаллюциноза потенциально (или имплицитно)
заложены тенденции и визионерства, и панорамности, и глобальности (вплоть до космично-
сти) разворачивающихся в бреде событий, что связывает, вероятно, происхождение каждого
из них и с одержимостью, и с онейроидом. В конце концов, что представляет собой структу-
ра любого синдрома психического автоматизма, если не сочетание эффектов одержимости
(инкорпорированных насильственных действий, психофизиологических актов со стороны
чужеродных сил и т. п.) и некоего «инобытия», проецирующегося на источник воздействия
и напоминающего своей недосягаемостью и сверхъестественностью мистическую запредель-
ность онейроида?
Веским доводом в пользу выдвинутого предположения о «смежности» на эволюционной оси
патологии круга одержимости, в том числе аутометаморфозы и синдрома Кандинского - Кле-
рамбо, и патологии круга онейроида, в том числе сновидных автоматизмов, конфабуляторной
и галлюцинаторной парафрении, является структурно-семантическая преемственность между
обеими группами феноменов как в поперечном, так и лонгитудинальном срезе болезни. Это хо-
рошо демонстрируют следующие наблюдения.

Часть 3. Результаты собственных исследований
139
1 Больная О , 20 лет (архив 1992 г.), госпитализирована впервые в связи с попыткой, как сказано в на-
правлении, «утопить малолетнего сына» бросила его в погреб, предварительно наполненный водой
Объясняет свой поступок тем, что «приучала сына к воде». Высказывает бред колдовства и зооантропии:
якобы с 5-летнего возраста заколдована и превращена в лягушку Приседает в позе лягушки, имитирует
лягушиное кваканье Помимо этого, называет себя «черепахой Тортилой, которой 300 лет». Вспоминает,
как покойные отец и бабка пытались утащить ее на тот свет, накинув на шею змею, и она, О., разрубила
ее на куски На протяжении всего приступа болезни перенесла два онейроидных эпизода.
Эпизод I. Была взята в космос инопланетянами, которые показали ей сотворение земли. Видела, как
заселялась планета, а также свои прошлые жизни - в одной и была лягушкой, в другой - Жанной д'Арк.
Эпизод II После непродолжительного периода улучшения состояния в связи с медикаментозным
лечением в один из вечеров снова почувствовала превращение в лягушку Вокруг нее прыгали мужчи-
ны-инопланетяне в белых противогазах Они шипели по-змеиному, предвещая гибель мира, «возвраще-
ние мезозойской эры» Среди них особенно выделялась одна большая змея с широко раскрытой пастью.
Не могла понять, где она находится - на небе или на земле
Высказывает воспоминания о троекратном видении летающей тарелки Выполненный пациенткой
рисунок «тарелки» схематически передает изображение лягушки, но больной это никак не осознается
По словам пациентки, в последнем ее видении «тарелка погрузилась на дно и удалилась на север».
2 Больная К. (архив 1992 г) в течение нескольких лет обливалась водой «по системе» Порфирия
Иванова, за что нередко слышала прозвище в свой адрес — «лягушка» Впоследствии стала ощущать
на себе гипнотическое воздействие со стороны двух незнакомых ей мужчин Заметила враждебное от-
ношение к себе людей, но особенно детей и кур Появилось желание превратиться в лягушку, чтоб по-
пасть на планету Траан - по ту сторону Солнца, где, как ей было сказано, находится рай
Ощущала признаки превращения кожа позеленела и покрылась «пупырышками», губы стали рас-
тянутыми Все вокруг стало необычным. Казалось, что она находится дома и одновременно - в каком-
то другом месте Чувствовала, что сердце у нее тройное, и оно вышло наружу. Видела вблизи себя души
мертвых в виде сердец, висящих в воздухе, жутких чудовищ, драконов.
При поступлении: сидит в позе лягушки Двойная ориентировка. По признанию больной, ее голос
непроизвольно переходит в «кваканье» (в устной речи отмечаются протяжные гласные). Испытывает
ощущение, что внутри живота «что-то скребется»
Причинным фактором превращения в тотем у первой больной выступает колдовство, у вто-
рой - собственноручно реализуемая катартическая магия в виде обливания водой И у той
и у другой отмечается особое (магическое) отношение к воде как среде обитания тотема. Гомо-
нимность тотемных символов одержимости и онейроида в каждом из случаев очевидна одер-
жимость лягушкой (или аутометаморфоза в нее, или конфабуляция о прошлой жизни в образе
лягушки) оказывается прологом к попаданию в мир, где царят лягушки, змеи, драконы и другие
хтонические чудовища. В обоих случаях одержимость тотемом не просто предшествует выходу
из мира обыденного в тотемный мир умерших предков, но, если следовать внутренней логике
происходящего, является его необходимым условием, как бы обязательным «транспортным»
средством для «катапультирования» за рамки актуальной действительности.
В символах одержимости заключено семантическое сродство с символами потенциальных
онейроидных видений задолго до того, как последние возникнут в клинической картине (если
им вообще суждено возникнуть). Эта ключевая формула к пониманию трансформации
\ II—VIII этапов МРК «работает» и тогда, когда анимализмы в клинической картине напрочь
отсутствуют, а знаковые конструкции обоих этапов оказываются модифицированными новей-
шими социокультуральными мифологемами и техносимволами. В этом легко удостовериться на
примере сновидного психического автоматизма у следующего пациента.
3. Больной А., 39 лет (архив 1992 г), русский. Год назад услышал в комнате треск, увидел опускаю-
щийся с потолка светящийся шарик, который плавно приблизился и вошел в него С этой минуты
А. стал слышать женский «голос», принадлежащий доброй и прекрасной инопланетянке, и видеть по
ночам сны, которые, по его мнению, являются на самом деле путешествиями его сознания в иной мир
совместно с этой женщиной. Этот мир находится на обратной стороне Луны Начало путешествий каж-
дый раз выглядит одинаково, он выпивает зеленое содержимое каких-то ампул, покидает свое тело, па-
рит над ним, видит обстановку своей комнаты, затем летит как птица, видит с высоты птичьего полета
Землю, пока не удалится на обратную сторону Луны В том мире все, как у нас, но гораздо ярче.
Встречался там со своими умершими родственниками Видел базы НЛО. Дошел до самого центра Луны.

140
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
У него сложилось впечатление, что реально в этом мире существуют только они вдвоем с этой женщи-
ной; остальные люди - их двойники (астральные тела), женщины - это все она, а мужчины - он сам
Отличие между оригиналами и двойниками в том, что последние не летают, а лишь скользят по поверх-
ности спутника, как по льду. Они вдвоем сами творят этот мир силой своего воображения, любят друг
друга, переживают всевозможные приключения, делают добро, борются с мафией Чувствует себя
в этом мире значительно моложе. Однажды у каждого из них на время поменялся пол (подчеркивает,
не внутренняя суть, а внешние половые отличия), при этом его хотели отдать замуж, а ее - женить.
Долгое время А. не имел в этом мире дара речи, приобрел его только в последние две недели В днев-
ное время при внешне упорядоченном поведении живет воспоминаниями о счастливых ночных пережи-
ваниях Испытывает телепатическое воздействие другой женщины — злой (антипода инопланетянки),
ревнующей его к первой Ее «голос» бранит, угрожает, предостерегает
В качестве объекта инкорпорации, предшествующей первому «выходу» души из тела, у па-
циента А. представлен «летающий светящийся шарик», такой же прообраз космического мира
летающих объектов (НЛО), где странствует его душа, как в первых двух наблюдениях больных
О. и К., превращение в лягушку есть прообраз космического мира тотемных предков. В после-
дующих «полетах» А. их предвестник, принимающий вид транзиторной одержимости, не исче-
зает — видоизменяется только ее объект: вместо «шарика» герой регулярно проглатывает «содер-
жимое каких-то ампул».
Эквивалентом одержимости в преддверии (или в начале) онейроидного экскурса может вы-
ступать синдром психического автоматизма.
£*< 4 Больной Ч. (архив декабрь 1991 г.), после периода отрывочно высказываемых бредовых идей кол-
" t ? довства в адрес тещи закрылся на неделю в комнате и никого не впускал Общался с женой знаками
и рисунками Ничего не ел, пил только воду Чувствовал изменения хода времени - «неделя прошла, как
один месяц». В один из вечеров увидел двух существ («третий, невидимый, был недалеко на страже»)
с головой, как яйцо, с зеленой, как у крокодила или ящера чешуей, красными глазами Инопланетяне
общались с ним телепатически, предрекали ему великое будущее, миссию пророка. Они взяли его душу
в космос, показали жизнь на других планетах, историю сотворения мира от начала до Куликовской бит-
вы Помнит, что «наши, славяне, применили трупный яд, а они - змеиный» Видел динозавров, свою
первую жизнь в лице пророка Моисея - его водили за руку вокруг какой-то горы, предсказали его лич-
ную судьбу и дальнейшую судьбу всего человечества В конце путешествия инопланетяне стерли из его
памяти самую главную информацию о космосе. Допускает, что теперь он - «инопланетянин»
Установление в рамках «тройного» автоматизма телепатического контакта с инопланетяна-
ми - трехглавым змеем или драконом, их водительство на протяжении всего периода видений
равносильны одержимости духом «змея» накануне сакрального путешествия в космический
мир этих же тотемных предков. О тотемной синонимичности одержимости и онейроида свиде-
тельствуют, кроме того, такие атрибутивные элементы, как «динозавры», «змеиный яд», употреб-
ляемый в битве с врагами. В свою очередь «предпосылками» этой одержимости представлены
вредоносная магия («колдовство тещи», образ которой, следует напомнить, является характер-
ным для роли устроительницы обрядов) и последующее ритуальное очищение. Итог путешест-
вия тот же, что и в инициации, - сопричисление к тотему (пациент - «инопланетянин»).
Выше мы уже отмечали, что в динамике этапов «одержимость-онейроид» объект одержимос-
ти играет роль как бы «транспортного» средства, облегчающего переход в другой мир. Идеальной
иллюстрацией этой мысли мог бы стать наблюдавшийся автором в 1985 г. случай бреда ложной зо-
оморфной беременности (от собаки) у впервые заболевшего мужчины 30 с небольшим лет, бреда,
послужившего прелюдией к онейроидному расстройству сознания и кататоническому субступору.
Больной был малодоступен. Все, что удалось выяснить у него во время этого состояния и после,
сводилось к тому, что его яркие, зачаровывающие видения были каким-то образом связаны с дру-
гой реальностью, где фигурировали собаки. Образчик бреда тотемной беременности как разно-
видность бреда одержимости здесь может быть особенно уместен для уяснения патодинамических
механизмов синдромокинеза на стыке одержимости и онейроида. Одержимый («беременный соба-
кой») переходит в тот самый потусторонний тотемный мир, которым он был незадолго до этого
«оплодотворен» и к которому он уже заранее сопричастен.
Данный пример мы привели также в связи с тем, что ротация духовных энергий между
посвящаемым и посвятителями, о чем шла речь выше, имеет, возможно, еще и глубоко биоло-

Часть 3. Результаты собственных исследований
141
гический, равно как и онтологический смысл, особенно если учесть обратную сторону вечных
категорий рождения и смерти. В онтологии древних рождение - это всегда смерть по отноше-
нию к тому миру, откуда пришел новорожденный. Смерть — это рождение в тот мир, в который
направляется умирающий и к которому он уже несет в себе некоторое подготовленное сродст-
во Священный акт духовного взаимообмена в мистерии «смерти и нового рождения» сопоста-
вим с родовым актом: подобно тому, как новая душа рождается из материнского чрева в тот мир,
в материю которого она облекается при оплодотворении, а материальная оболочка души служит
транспортным средством в соприродном ей мире, так и в переходе от жизни в мир вечности дух,
во власти которого находится одержимая им душа, служит проводником в соприродный ему
мир духовный.
Подтверждением сказанному являются непосредственно аналогии континуума одержи-
мость-онейроид с данными культурологии и мифографии. Процесс достижения сопричастно-
сти в ритуале был многоступенчатым. Поедание юношей мяса тотема на первоначальном этапе
инициации символизировало «одержимость» тотемом. Вместе с тем считалось, что по-настоя-
шему он достигает одержимости лишь в момент вселения «духа». Объективно этот момент
совпадал с кульминацией психоза, в который ввергался испытуемый после периода физических
истязаний, лишений и употребления галлюциногенов. Именно этот момент, знаменующийся
осознанием дуализма пространственно-временной системы координат и параметров собствен-
ной личности, галлюцинированием (общением с духами, видениями полета и своих подвигов)
и бредом, он должен был переживать как «прорыв» в иную реальность. Таким образом, вовнут-
рение тотема, токсинов и других «магических» предметов служило неофиту как бы залогом его
препровождения в мир иной. Сходные аналогии прослеживаются в таком же устойчивом моти-
ве многочисленных мифов разных народов о тотемном супружестве, которые также построены
по схеме инициации. С самого начала известно, что один из супругов тотемен, т. е. способен
к оборотничеству. Именно он первым после нарушения запрета оказывается в каком-то «Зазер-
калье» или далеком тотемном царстве, где героические перипетии «оборотня» очень напомина-
ют онейроидные картины.
Трудно избавиться от впечатления, что здесь мы сталкиваемся с некой глубинной, чтобы не
сказать больше, - фундаментально-экзистенциальной функцией человеческой психики, обес-
печивающей структурную реализацию взаимопроникновения двух сфер - человеческой души
и мира ноуменального. Причем смысл этого мистического акта лучше всего передается через
понятие «сопричастность». Во всяком случае, таков взгляд на данное явление из клиники.
Вышеизложенный ход рассуждений подкрепляет и такой характерный факт, как наличие
элементов тотемистической аутометаморфозы в структуре онейроидных видений, где превра-
щение, судя по всему, относится не столько к состоянию тела, сколько к состоянию странству-
ющей души. Действительно, элементы оборотничества представляется возможным увидеть
в содержании многих онейроидных и онейроидоподобных картин. В некоторых случаях эти
состояния сведены исключительно к знаковой конструкции тотемистического превращения,
что дает дополнительное право рассматривать онейроид, наряду с аутометаморфозой и одержи-
мостью, в единой семиотической цепи тотемистической идентификации как более цельный
и развернутый в сюжетном отношении вариант последней.
1 Больная Н. (архив 1992 г) по ночам в состоянии, промежуточном между сном и бодрствованием,
стала видеть, что отец вводит ей внутривенно наркотик, от которого она испытывает блаженство.
В последующие ночи при аналогичных обстоятельствах и таком же начале видений стала видеть, что она
находится в доме, окруженном стаей собак или (в других снах) наркоманами, как те так и другие зовут ее
выйти При этом она испытывает страх Затем стала видеть себя и своего молодого человека А. в образе
собак: себя - белой, его - черной. В дневное время размышляла над своими ночными видениями, пришла
к мысли, что они являются результатом колдовства соседки, матери ее подруги, у которой Н. «отбила пар-
ня». Соседка мстит за дочь, превращая по ночам их двоих, Н и А, в собак. Якобы соседка, превратившись
ночью в змею, влезает в комнату через форточку, а затем является ей под видом отца, вводит наркотик
и вступает с ней в половую близость. В очередных «снах» стала отказываться от инъекции. По признанию
пациентки, «боги» встали на ее защиту, противостоя наркоманам. В дальнейшей серии ночных «снови-
дений без сна» видела себя прекрасной «богиней» в блестящих одеждах в окружении таких же «богов»,
летала в Америку и другие страны. Один из «богов», седой и «худой как смерть» старик, ею всецело руко-
водил; чувствует это не только ночью, но и днем Он наделяет ее особыми способностями к целительству
Кроме того, он «взял на себя ее душу» - взвалил на себя бремя «бегать вместо нее по ночам собакой»

142
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
В данном случае сновидного автоматизма предпосылкой тотемистического превращения
служит парциально-вредоносная магия, включающая введение вещества, изменяющего созна-
ние. Типична для языческой архаики связь инцеста (сексуальной близости с отцом) с тотемисти-
ческим оборотничеством. На первый взгляд может показаться, что здесь отсутствуют контакты
с миром мертвых, однако это не совсем так. Ситуация визуального контакта зрителя, пребы-
вающего в доме, с кем-то находящимся за пределами дома, а именно за окном (она находится
в доме, окруженном стаей собак или наркоманами; как те, так и другие зовут ее выйти), симво-
лизирует контакт с потусторонним миром, возможно, с враждебным тотемным родом
(см. 3.1.1.2). «Полеты» также следует отнести к сфере потустороннего. Патрон инициации мета-
форически назван «худым как смерть». Поэтому и «оборотничество» в данном контексте следует
понимать как насильственное препровождение души в чужой тотемный мир, ее испытания
и посвящение там.
Если при анализе онейроидных картин руководствоваться целеполагаюшим смыслом по-
святительного путешествия - достижением родовой идентичности, и использовать это знание
при активном расспросе пациентов, то окажется, что тотемные черты их героя можно выявить
даже тогда, когда сам сюжет не дает особых поводов подозревать их наличие.
- 2 Больной С (архив 1999 г) в состоянии ориентированного онеироида «путешествовал по разным
> * мирам, в частности побывал в мире, где все происходит медленнее, чем у нас Есть миры с людьми-
роботами, с большими людьми и маленькими, с людьми, у которых стеклянные глаза, а также в мире
мертвых». В последнем возле каждого из людей видел его двойника, который падал мертвым Сам пять
раз умирал и возрождался На вопрос врача, не изменялась ли его внешность, пациент ответил, что оби-
татели иных миров воспринимали его «не как человека, а как собаку или дерево» Общался с ними те-
лепатически, ведомый и предупреждаемый Богом об опасности
Любопытно, в порядке некоторого отступления, провести аналогии клинического стереотипа
развития онеироида из предшествующей одержимости на материале историко-публицистичес-
ком, в частности на примере этнокультурального феномена одержимости «икоткой», эпидемии
которой были описаны в начале XX в. у зырян, жителей Пермской области (Урюпина М.Д.,
1974). В конце 80-х годов того же столетия именно в Пермской области возникает феномен так
называемого «М-го треугольника», «космической аномальной зоны» с массовым визионерст-
вом, паломничеством в эту зону и экстрасенсорными контактами с «внеземным разумом»,
с ощущениями у многих участников иных, отличных от земных, пространственно-временных
характеристик «зоны», «паранормальных явлений» и т. п. Откровения паломников с описанием
данных им «свыше пророчеств» публиковались в то время чуть ли не во всех молодежных газе-
тах бывшего СССР. Массовый психоз «М-ский треугольник» вполне мог бы служить моделью
онеироида, возникшего не в индивидуальной, а коллективной психике и пришедшего на смену
архаичным эпидемиям одержимости духом «икотки» на волне новых социально-политических
катаклизмов и духовного кризиса народа.
Шаманский полет. Основная сюжетная канва онеироида и его знаковых эквивалентов - пу-
тешествие посвящаемого в потустороннем мире, в ряде случаев очень напоминает экстатической
сон в шаманском посвящении. Для примитивного же сознания язычника между путаными виде-
ниями психотика и «мистическими откровениями» решительно нет никакой разницы - это од-
но и то же явление. По мнению этнографов, в частности И.Т. Касавина (1994), «в самом себе
шаман обнаруживает раздвоенность подобную шизофренической, убеждающую его в том, что
он способен существовать одновременно в разных обличьях, находиться в разных местах, путе-
шествовать во времени, перемещаться из мира людей в мир духов».
Шаманское сновидение включало в себя путешествие в страну умерших, на Небо, иногда по
ритуальной лестнице, а также различные экстатические видения животных, духов, умерших
родственников (иллюстрация 16). Способным к практике шаман становится только тогда, когда
встретит во сне духа. По данным М. Элиаде (1998), в некоторых племенах шаманами становят-
ся после спонтанного экстатического переживания, например после видения планеты Марс.
У североамериканских индейцев силу во сне получают с появлением умершего предка. Некото-
рые племена считают, что получают силу от Творца через духов-хранителей (сову, лису, койота),
у других - могущество исходит от великих мифических существ, передавших его шаманам еще
в начале мира. Передача осуществляется в сновидениях и содержит сценарий посвящения.
Шаман во сне является свидетелем начала мира и снова переживает мифические времена, мис-

Часть 3. Результаты собственных исследований
143
Иллюстрация 16. Проводы ша-
маном умершего сородича в мир
мертвых. Рисунок старика-эвен-
ка Василия Шаршикталя (Элиа-
де М Шаманизм, 1998).
тические откровения, становится современником космого-
нии. Л.Я. Штернберг (1936) в книге «Первобытная религия
в свете этнографии» пишет: «Самый обычный способ приоб-
ретения шаманской силы в Калифорнии - это видеть сны.
Дух (животного, солнца и др) навешает будущего шамана
в снах; между ними устанавливается духовная связь».
В Южной Америке полный сценарий типичного посвя-
щения включает, согласно М. Элиаде (1998), восхождение на
Небо, встречу с женщиной-духом, погружение в воду, откры-
тие тайн (преимущественно, посмертной судьбы), путешест-
вие в потусторонний мир.
С полетом связана орнитологическая символика сибир-
ских шаманов. Согласно многим мифологическим традици-
ям, в незапамятные времена все люди умели превращаться
в птиц, летать и достигать неба. Инициационные сны сибир-
ских шаманов сводятся к тому, что кандидат является свиде-
телем расчленения собственного тела демонами или душами
предков, но затем, воскресая, он обретает новое тело, не уяз-
вимое ударами ножом или действием огня.
Классические элементы шаманизма - нисхождение в ад,
путешествие за душой больного или умершего. Шаман встре-
чает погребальную собаку во время своего нисхождения в пре-
исподнюю. «Внутренний свет», а также «внутренний жар»
которые приводят все тело шамана в дрожь, известны всем ме-
дитативным и религиозным практикам языческого периода
(Элиаде М., 1998).
Согласно М Элиаде (1998), расчленение тела неофита
всегда происходит в аду или на Небе. Неофит проходит ис-
пытание заключением, мраком, адом, солнечной могилой,
видит ад и рай. Патрон инициации заменяет внутренние ор-
ганы неофита на свои, производя, таким образом, обмен ими
Австралийские жрецы во время «сна» юноши вскрывают «труп», меняют органы и вводят в него
маленькую змею, воплощающую магические способности. Примечательно, что весьма сходные
переживания испытывает шаман во время прохождения внутри тела больного или роженицы:
он призывает на помощь духов, видит картины внутриматочного мира, населенного фантасти-
ческими чудовищами и животными, персонифицирующими страдание.
Частый элемент шаманского посвящения, равно как, по нашим наблюдениям, и многих
галлюцинаторно-онейроидных картин, - созерцание собственного скелета. Я.В. Васильков
(1988) отмечает: «Посвящаемый должен был довести себя до крайнего истощения, превратив-
шись в кожу и кости». В.Я. Пропп (1986) говорит то же самое об испытаниях в лесу голодом
и жаждой. М. Элиаде (1998) приводит аналогичные данные из других традиций. Так, тантри-
ческие медитации и мысленные видения эскимосских шаманов сходятся в общей установке,
нацеленной на созерцание собственного скелета, мысленное очищение его от мягких тканей,
видение отрывания кожи от своего тела, отрезания головы, разрезания тела на куски (иногда
пожирания тела зверями) с выходом из него пламени и одновременное представление того, что
все это совершается «духами» или «богиней». А.П. Элкин (1994) подчеркивает: «Созерцание
собственного скелета — важное медитационное упражнение, приравниваемое к посвящению
с операцией отделения мяса от костей и освобождению от плоти». В Австралии знахарь берет
посвящаемого на Небо, превращаясь в скелет, а уменьшенного до размеров ребенка посвящае-
мого держит в сумке.
По словам М. Элиаде (1998), «как отмечает психоаналитик и этнолог Г. Рохейм в книге
«Венгерский шаманизм»: «Сны о полете являются центральным элементом шаманизма».
Приобретаемые в результате мистического путешествия шаманские способности включают,
по разным этнографическим данным, полеты, внезапное исчезновение и такое же внезапное
появление, превращение в очень большого или очень маленького, изменчивость форм тела
и его веса, умение вступать в контакт с духами природы, дар пророчества, целительства (изгна-
ния злых духов) и ясновидения.

144
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Сочетание аналогичных элементов при шизофрении встречается в структуре не только оней-
роидных (см. больные А. и Н.), но и неразвернутых предонейроидных картин.
1 Больной Б (архив 2000 г), когда увидел в небе воронку из облаков, почувствовал, что его как
будто что-то приглашало туда, тянуло вверх. Выбросил ключи от дома, чтоб ничего не брать с со-
бой на Небо, но удержался Решил остаться на Земле для борьбы со злом Было ощущение, что он то
отрывается от земли, то приземляется. Земля под ним прогибалась и трещала, как будто он весил не-
сколько тонн Казалось, вот-вот провалится вниз - в ад, а сам будто бы увеличился в размере, и все во-
круг тоже увеличилось Воздействие оказывалось не только на него, но и на родителей они периоди-
чески исчезали, становились то видимыми, то невидимыми, что объяснял «скачками» времени
Без слов (мысленно) общался с птицами Собаки лаяли на него и кусали, как будто в нем сидела тем-
ная сила Сбежал в лес Там увидел сову, которая броском пыталась изменить маршрут следования ма-
шины Рядом с ним шел отец и рассказывал историю этого края (на самом деле, отец в это время был
в городе) «Голоса» двух друзей-индейцев, летящих в НЛО, мысленно сказали, что он, Б., высушил сво-
ей энергетикой все лиственные деревья в лесу Примирились духи Земли и Неба благодаря, как ему
тогда представлялось, ритуалу выкуривания «трубки мира», начиненной полынью, - это ярко визуа-
лизировалось в его сознании Оказался в центре борьбы двух антагонистических сил Этот центр рас-
полагался посредине между двумя населенными пунктами О - полюсом людей белой магии и Н -
полюсом людей черной магии Должен был воевать на стороне светлых сил, но дальше воспоминания
пациента о том периоде обрываются
Уже после госпитализации слышит те же «голоса», которые обвиняют его в невыполнении задачи -
предательстве белой магии в деле спасения человечества, и приказывают повеситься Сам пациент
представляет себе ад как место, где «человек убивается парадоксами и его тянет в петлю»
2. Больной X. (архив 2000 г) В манифестном психозе ощутил, что у него за спиной выросли неви-
димые крылья Когда шел по улице, казалось, вот-вот полетит, оторвется от земли и душа покинет
тело Говорит о себе «Я - крылатый человек» Вокруг него ведется игра, ему «послано испытание
Богом», которое заключается в том, что «голоса то шутят, то матерятся, одним словом, запутывают»
Временами возникает ощущение, что у него 3 ноги и 3 руки Испытывает эпизодические галлюцина-
торные видения сатаны, каких-то крылатых существ. Периодически как бы перевоплощается в ска-
зочных персонажей
В обоих случаях у пациентов отмечаются особые вестибулопатические состояния и ассо-
циированные с ними расстройства перцепции и мышления {тело то отрывается от земли,
то приземляется, кажется, вот-вот прова-
лится в ад, и... вот-вот оторвется от земли
и полетит), близкие к описанным при идео-
френии В.Х Кандинским (1890), а затем,
значительно позднее, Дж. Клоосом, присту-
пам особого рода головокружения с изменени-
ем чувства почвы под ногами, ощущением не-
весомости своего тела, изменением его поло-
жения в пространстве, протекающим с оста-
новками мышления. Семантическая
созвучность подобных состояний развивае-
мой больными в дальнейшем космической
(небесной, мистической, потусторонней) фа-
буле «голосов», «видений» и прочих онейрои-
доподобных переживаний, их предшествова-
ние в динамике болезни развитию самого
онейроида укрепляют наше предположение
о том, что историогенетически они восходят
к репертуару «шаманского полета».
Общеатрибутивным признаком и для
онейроида, и для видений во время экстатиче-
Иллюстрация 17. Геркулес в сосуде солнца ского полета неофита или шамана является
совершает ночное морское путешествие Фраг- космологическая, в частности, солярная фа-
мент с античной вазы V век до н э. була (иллюстрация 17). Во многих анимиста-

Часть 3. Результаты собственных исследований
145
ческих культурах, в частности у браминов, посвящение начиналось с обряда поклонения солнцу.
С мифами о небесных (космических) войнах и, вообще, космогонической мифологией коррес-
пондируют аналогичные мотивы в батальных, космических, «доисторических» переживаниях
у онейроидных больных. К подобным сценам в описаниях пациентов Ч., А. (см. выше
«Онейроид...») можно добавить галлюцинаторный бред больного М. Он представляет интерес
еще и потому, что в качестве семиотического эквивалента онейроида в нем выступает синдром
галлюцинаторной парафрении.
Больной М , 35 лет (архив 1992 г) Манифестация наступила год назад (после занятий йогой и меди-
^ тациями) в виде острой галлюцинаторно-бредовой симптоматики Слышал «голоса славянских
богов, которые спустились с небес на землю», высказывал бред чужих родителей, говорил, что его насто-
ящие родители - в космосе. Инопланетяне воздействовали на волю и разум, а «голос» суженой из космо-
са комментировал поступки, исправлял ошибки, учил.
Поступая в стационар в 1992 г., пациент, при внешней упорядоченности поведения, не может назвать
год. Правильно отвечает на другие рутинные вопросы Вдруг без всякого предлога заявил, что выиграл
космический бой между славянами и индусами, славяне победили благодаря его личному мысленному
командованию. Не видел боя, но знал обо всех его деталях из переговоров с той и другой стороной Как
он воображал, так и происходило. Славяне — это могикане, первые люди на планете Майтрейя (так на-
зывается наша Земля) Все предки-могикане погибли в космическом бою, собрав все злое семя и подо-
рвавшись на нем. Он - последний из могикан, знающий их язык. Его настоящее имя Лис Ленин, он сын
В.И Ленина. Лис - потому, что в юности занимался ориентированием, так называемой охотой на лис.
На могиканском языке он вел спор с космическим противником и выиграл его. Он знает слова, облада-
ющие магической силой, но не назовет их - это тайна. Сказал только, что «девушка» по-могикански -
«землица», потому что в нее роняют мужское семя, как семена в землю Люди, по его мнению, могут рож-
даться из земли. Все прочие нации, кроме славян, англичан и французов, - не коренные жители Майт-
рейи, захватчики, «индусы». Главное зло планеты заключено в индусском семени.
Сюжет содержит в себе мифологемы великой Матери Земли {предка славян) и великого Отца
Неба, с образом которого у пациента ассоциированы восточные религиозные культы (индуизм,
буддизм, йога) и народы, обобщенно названные индусами. В системе бинарных оппозиций ма-
теринское начало аккумулирует в себе такие признаки, как земля, материя, добро, оседлость,
земледелие (благоприятные)', отцовское начало - небо, дух, зло, пришлостъ, военная экспансия (не-
благоприятные признаки). Тотемное имя Лис (в архаике - хтоническое) увязывается с премор-
бидной «охотой на лис» подобно тому, как в ритуалах посвящения необходимым условием для
получения тотемного имени была охота юноши на тотемное животное, поединок с ним. Устро-
ители ритуала - небожители, «славянские боги», символизирующие единокровных предков.
Стоит обратить внимание на то, что магическим актом, непосредственно предшествовавшим
одержимости в структуре первого психотического приступа, послужила практика йоги и меди-
таций, атрибутированная в дальнейшем развитии бреда злому началу. Это означает, что конст-
рукция инициации в бреде больного М. выстраивается вокруг внутреннего конфликта между
«светом» и «тьмой», вокруг преодоления в себе «злого семени» ценой испытаний, посвящений
и подвигов. Указанный конфликт остается «за кадром бреда», тем не менее его вычленение пу-
тем реконструктивного анализа и заполнения «лакун» текста оказывается полезным для того,
чтобы увидеть, что одержимость в смысле магической нацеленности на ассимиляцию какого-то
тотема в случае больного М. изначально дихотомична. Дальнейшее развитие онейроидных кол-
лизий происходит по той же схеме достижения тотемной идентичности (которая здесь подмене-
на понятием идентичности этнической), но в отличие от предыдущих наблюдений не столько
посредством прямого отождествления со своим тотемом (хотя и этим тоже: имя Лис присваива-
ется благодаря военной хитрости, знанию военной магии), сколько посредством героической
победы над враждебным тотемным родом.
Периодизация сюжетной последовательности онейроида в контексте МРК посвящения.
Как уже отмечалось в 3.1.2.1, структура всех онейроидных картин воспроизводит основную по-
следовательность инициации в сюжетных линиях смерти (инобытия), испытания (истязаниями,
расчленением, жертвоприношением, загробным судом, решением трудных задач, совершением
подвигов), магако-тотемистического посвящения и нового рождения. Эти узловые мотивы не
обязательно присутствовали во всей полноте, но в количестве хотя бы двух-трех они всегда мог-
ли быть отслежены.

146
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Наряду с этим, нельзя не признать очевидных фактов (см. этапы I—VII), что мотивы
«смерть — испытание — посвящение - новое рождение» с не меньшим постоянством обнаружи-
ваются в структуре любых бредовых синдромов при шизофрении. Это влечет за собой естест-
венный вопрос о сходстве и различиях в корреляции семиотики шизофрении с паттерном МРК
в зависимости от превалирующей симптоматики - галлюцинаторно-бредовой или оней-
роидной. Симптомы галлюцинаторно-бредового (неонейроидного) спектра (см. табл. 11, левая
колонка - I—VII и IX) семантизируются достаточно точно и симметрично в знаковой системе
мифоритуального паттерна на всех его этапах, не исключая и VIII (см. табл. 11, правая колонка —
I—IX), причем семантика VIII этапа («смерть - испытание - посвящение - новое рождение»)
полнее всего транслируется в содержание психического автоматизма. Тогда как взятый в отдель-
ности от предшествующего синдромокинеза онейроидный сюжет воспроизводит, помимо свое-
го основного, VIII этапа всю последовательность МРК, от первого этапа до последнего.
Так, в сновидных «приключениях» больной Н. можно видеть одновременно мотивы инсцени-
ровки ритуала, тотемистической интер- и аутометаморфозы (превращение в собак), колдовства,
одержимости, бинарности действующих группировок, помощников {богов), духовного руко-
водства и замещения в испытаниях патроном инициации (худым как смерть стариком) символи-
ческого умирания и рождения в новом прекрасном качестве богини, духовного обогащения осо-
быми способностями. Также и в сновидном автоматизме больного А. присутствуют идеи одержи-
мости, полета, двойников, ритуальной оппозиционности групп, превращения пола, различных
испытаний, получения магического предмета, телепатического дара и креативных способностей.
Нет смысла перечислять все вариации онейроидных сюжетов. Важно отметить, что, каким бы ни
был онейроидный (или другой сновидный) сюжет, он всегда представлял собой целостную и син-
хронную передачу знаковой системы посвятительного комплекса. Иными словами, все, что было
сказано о культуральных прототипах галлюцинаторно-бредовых расстройств шизофрении от на-
чала текущего раздела и до настоящего момента справедливо и для онейроида. Культурально-кор-
реляционное отличие между галлюцинаторно-бредовыми и онейроидными состояниями (вклю-
чая их эквиваленты) состоит в том, что одна и та же фабул ообразуюшая для тех и других основа
(МРК) в первом случае растворяется в широком диапазоне клинических феноменов, а во втором
случае концентрируется в маловарьирующей, почти однотипной симптоматике.
Согласно правилу Ю.М. Лотмана (1969) и В.В. Иванова (1977), в контексте эволюции куль-
туры и психогенеза при семиотическом анализе реликтовые элементы по сравнению с новыми
отличаются большей простотой, полисемантичностью и синкретизмом; каждый синкретиче-
ский праэлемент эволюционирует во множество однозначных новых. Наблюдаемая выше за-
кономерность находит удовлетворительное объяснение в концепции о том, что отличающаяся
мономорфизмом и синкретизмом онейроидная кататония послужила общим эволюционным
предшественником всех галлюцинаторно-бредовых форм и синдромов шизофрении. Установ-
ление данной закономерности дополнительно подтверждает результаты предыдущих клинико-
эволюционных исследований (Самохвалов В.П., 1989). По-видимому, на оси исторического
времени происходила постепенная диссипация (рассеивание) некоего целостного мифологиче-
ского прасюжета, заключенного, выражаясь архаическим языком, в лоне «большого сновиде-
ния». В качестве последнего могли служить сновидные расстройства сознания, свойственные
главным образом кататоническим формам.
Ниже сокращенно, но близко к языку оригинала, приводится случай ориентированного
онейроида, содержащий всю последовательность мифоритуального комплекса.
1 Больной П , 26 лет (архив 1994 г) Мать украинка, отец (покойный) еврей В состоянии ориенти-
« рованного онейроида пережил «посвящение мальчиков-евреев» Рассказывает, что вначале его не
хотели посвящать из-за того, что мать его нееврейка Он проходил испытание тайно В этом ему помога-
ла бабушка по отцу - львица (в реальной жизни покойная - Прим. авт.). Обладая тайной книгой, она
делала ему подсказки, благодаря чему он успешно миновал испытание словесными дуэлями.
Одно из испытаний заключалось в следующем мальчика селили в деревню, где проживали лишь
мужчины-старейшины. У крыльца клали рыбу Старейшины окружали рыбу и многозначительно при-
говаривали. «Хм, чья же это рыба?», - до тех пор, пока кто-то из мальчиков не восклицал. «Это моя
рыба'». П. знал ответ от бабушки и легко выиграл
Испытуемые мальчики должны были выпить много воды и не мочиться Он, П , схватил своего
отца за пенис, и тот обмочился Затем вырвал у отца сердце, а вместе с ним и его мужество После это-
го он мог победить вампиров - род матери, христиан-сектантов, они же были совами, сойками

Часть 3. Результаты собственных исследований
147
и болотными птицами Вампиры выкрали его с целью завладеть тайным знанием, содержащимся
в его крови Они выпили всю его кровь, а затем предались сексуальной оргии. Его изнасиловали че-
рез разрез, сделанный в промежности Его душили руками, травили опиумом-, подрезали сухожилия
и подвешивали вниз головой, бросали в нечистоты Ему говорили, что он уже мертв Для того чтобы
выжить, молился дьяволу, притворялся мертвым, «играл воскрешение Иисуса Христа» Переродился
в воина-мстителя
В Израиле должно было состояться его обрезание. Главный раввин узнал о его подвигах. В конце
всех испытаний пациент получил новое имя, знание иврита. Приобрел способность влиять на погоду
Приведенный текст легко может быть структурирован по всем этапам комплекса «смерть -
новое рождение», и мы не будем специально на этом останавливаться. Акцент сделаем только
на том, что в качестве магического воздействия на посвящаемого в данном случае служит сово-
купность всех ролевых функций участников (помощников и антагонистов), группирующихся
вокруг него, и всех оказываемых на него психофизических воздействий - пыток, вампиризма,
наркотизации, насильственной смены сексуальной роли и т. д.
Та мифологическая конструкция, которая реализуется в визуально-аудиосенсорной модаль-
ности при онейроиде, при синдроме Кандинского - Клерамбо транслируется, главным обра-
зом, в идеовербальные («голоса», ментизмы), сенсорные и кинестетические автоматизмы. Это
хорошо иллюстрирует следующее наблюдение, в котором транзиторные онейроидные симпто-
мы вплетаются в ткань ведущего синдрома психического автоматизма, привнося мотивы
«смерть — испытание — новое рождение».
2. Больной К., 45 лет (архив 1999 г) Рассказывает, что, когда ему было 33 года, дьявол наслал на
него манию преследования, стало казаться, что в квартире установлены микрофоны Спустя 2 года
начал общаться с неким «духом», который обходился с ним строго, учил думать, полностью им руково-
дил, посылая телепатические команды в мозг («не моргай», «не говори», «не гневись» и т д.). Через не-
которое время пережил «смерть» Почувствовал, что его тело «закручивает вперед колесом» — такова
была «сделанная свыше иллюзия» Понял, что «мания преследования» закончилась, и начался суд Ему
так и сказали «Будем тебя судить». «Тонкая энергия» (отождествляет ее с Богом) приговорила его к рас-
стрелу. Замер в ожидании смерти Показали три коврика — красный, желтый и зеленый Спросили «По
какому пойдешь0» Пошел по красному — не испугался смерти. Был закопан в землю Видел ползающих
по телу червей, а затем вместо тела - свой обнажившийся скелет Его спросили- «Готов ли ты умереть
ради спасения вселенной9» Далее видел процесс оживления и восстановления новой плоти Спустя год
«тонкая энергия» подвергла его новому испытанию - заставила имитировать поведение кота, приказы-
вая «ходи, как кот», «двигайся, как кот», «думай, как кот» Сказал «Кот стал для меня всем» Врачи
психиатрической бригады застали больного, ходящим на четвереньках вслед за домашним котом и по-
вторяющим каждое его движение.
Если в клинической картине онейроидные элементы отсутствуют, а остальная симптома-
тика бедна архаизмами или слишком раздроблена, в качестве материала для анализа с тем же
успехом могут привлекаться сновидения, насыщенность которых накануне и в период экзацер-
баций значительно больше и содержание которых совместно с дневной продукцией составляет
единое семантическое поле.
1 Больной Г (архив 1989 г.) госпитализирован впервые в связи с гебоидным поведением, отрывоч-
ными бредовыми идеями гипнотического воздействия на окружающих Он видел сон. его окружа-
ют инопланетяне, одни - в образе зеленых человечков, другие - в образе кур и млекопитающих. В каж-
дой из групп инопланетян была своя иерархия Все они вели с ним сложную беседу на какие-то фило-
софско-этические темы, непередаваемую обычными словами
Несмотря на сжатость сюжета, в нем узнаваемы признаки, атрибутивные для инициации:
окруженность космическими тотемными существами, их дуально-иерархическая организация,
посвящение в высшее знание, результатом которого становится дар гипнотических способнос-
тей — последний звучит в бреде аллопсихического воздействия.
>* 2 Больной К , 21 год (июнь 2001 г) Полгода назад (зимой) стал видеть сны, отражающие, как ему
і казалось, его забытое прошлое Видел, как над ним и группой других ребят проводили «экспери-

148
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
мент» на них надевали «маски», на глаза - оптический прибор, через который облучали мозг ультра-
фиолетом, вводили в состояние гипноза, в котором они становились ясновидящими, каждому предска-
зывалось, какого политика ему курировать О нем говорили как о пророке и спасителе.
Весной стал наяву замечать в городе нечто странное все его родственники стали одеваться во все
черное, у всех остановились часы. В церкви на иконе увидел «себя в будущем». Почувствовал себя
«сверхчеловеком». С мая 2001 г снова стало казаться, что все вокруг изменилось; люди смотрят на него
осуждающе, с недобрыми намерениями, «читал» их мысли Все время «шли воспоминания о прошлом,
которые стерли из памяти»
Истолкование сюжета сновидения, имевшего место у больного К. в предманифестном пе-
риоде, и структуры последующего психоза лежит в одной и той же семиотической плоскости
посвящения в особую миссию.
Токсический компонент посвящения. Во многих процитированных фрагментах бреда упо-
минается токсическое воздействие на пациента как на посвящаемого. Данный мотив целесооб-
разнее охарактеризовать в одном блоке с описаниями онейроида, так как употребление токси-
ческих веществ в культуре, как правило, влекло за собой качественное изменение сознания
посвящаемого, способное отчасти моделировать нарушения сознания, свойственные и шизо-
френии. Из числа больных с онейроидными расстройствами или их знаковыми эквивалентами
можно вьщелить больных: А., который «перед каждым выходом из тела выпивает содержимое
каких-то зеленых ампул»; Н., которой в начале каждого ее видения «вводится внутривенно нарко-
тик»; Б., у которого на высоте психоза «выкуривается трубка мира между духами Неба и Земли»;
С, услышавшего «во сне приказ выпить какую-то таблетку»; П., которого в его испытаниях
«травили опиумом», подвергали водной интоксикации, а также М., в галлюцинозе которого «мо-
гикане перед космическим боем выпивают особое зелье — смесь женской крови с вишневым соком».
Токсический компонент воздействия столь же часто возникает в структуре галлюцинаторно-
бредовых синдромов. Так, больной М. полагает, что у него «в глазах установлен передатчик,
который питается от яда, подсыпаемого мачехой, и передает зрительные образы колдунье» и т. д.
Этот знак имеет огромное количество аналогий в источниках языческой культуры.
М. Добкин де Риос (1997) пишет, что «применение галлюциногенов древними народами
приводило к переживанию «выхода из тела», а потому связывалось с «умиранием - новым рож-
дением»». По сообщению М. Элиаде (1998), в североамериканском шаманизме «смерть» канди-
дата осуществлялась путем помещения его в яму с ядом. Шаман, прежде чем завязать контакт
с духами, пьет отвар из табака и курит, сколько может, в закрытой хижине. Те же духи же дают
неофиту магические (психоактивные) вещества и внедряют их в тело. Автор также отмечает, что
опьянение коноплей есть самая элементарная техника экстаза. У скифов и фракийцев курение
конопли было главным средством достижения экстатического транса, а также ритуального
очищения путем вдыхания паров конопли на раскаленных камнях. Я.В. Васильков (1988) ссы-
лается на мотив «гашишной грезы» в сюжетах «Ригведы», посвященных ученичеству у колдуна.
Переживание «расширенного сознания», когда в единицу времени оказывается вмещенной вся
жизнь, генетически связано, по его мнению, с употреблением алкалоидов конопли (канна-
бинина). В Древнем Иране практиковался напиток из вина и наркотика, куда также входила
конопля. Вообще, по мнению М. Элиаде, магико-религиозный престиж интоксикации в экста-
тических целях имеет иранское происхождение (с иран. бане - конопля, вошло в угро-финские
языки как название «шаманский гриб»).
Столь подробные сведения о роли и распространенности каннабиола в токсической культу-
ре разных народов необходимы постольку, поскольку в современной культуре он, как известно,
является едва ли не самым мощным и одновременно самым доступным психоактивным вещест-
вом, способным выступать триггером в отношении эндоформных психозов. Не исключено, что
в истории культуры фактор гашишизма в лице манифестирующих психотиков (неофитов) сыграл
не последнюю роль в формировании столь знакомых нам по клинике мифологических сюжетов
и самого ритуала.
Дурман (дословно с русск. - сонная одурь) с его наркотическими свойствами издавна счи-
тался «посредником между мирами». Есть основания полагать, что упоминаемая в ведических
текстах «сура» - характерный хмельной напиток, употреблялась в «доме собраний» (Василь-
ков Я.В., 1988).
Во многих культурах бытовали обряды, так называемые ордалии, испытания человека ядом
(или кипятком) на предмет установления его виновности или невиновности (Иорданский В.Б.,

Часть 3. Результаты собственных исследований
149
1991). Нельзя не вспомнить такой популярный элемент демонологии, как натирание тела омо-
лаживающими снадобьями, предоставляющее ведьме возможность полета на шабаш. В этой
связи заслуживает внимание случай, почти в точности передающий сказанное.
. Больной Ш , 30 лет (архив 2000 г) впервые госпитализирован в связи с бредом изобретательства.
- Заявляет о создании им омолаживающей мази «Рейлон» Спустя полчаса после втирания мази в ко-
жу головы наступает эйфория, «ощущение праздника и влюбленности, единения со всем миром», чув-
ство превосходства над всеми, жар в голове, ускорение темпа всех психических процессов и экстрасен-
сонсорная перцепция (ЭСП). Под последней понимает слышание мужских и женских «голосов», кон-
такт с космосом, способность к чтению мыслей и передачи мыслей на расстояние. Благодаря ЭСП убе-
дился в существовании иных миров и религиозных истин Допускает, что «под «Рейлоном» происходит
выход души из тела»
И сегодня встречаются встречаются сообщения об употреблении современными экстрасен-
сами и артистами оригинального жанра малых доз настойки мухомора, витурила (ртути в биотиче-
ском состоянии) с целью усиления экстрасенсорной перцепции (Дмитрук М.А., 2000). Мухоморы,
содержащие мескалин, издревле применялись сибирскими шаманами в ритуальных целях.
Испытание жертвоприношением. В инициационную схему бреда в качестве этапа смерти
и испытания органично вписывается мифологема самопожертвования или жертвоприношения
ради всеобщего блага. В частности, она присутствует в бреде больного К. (архив 1999 г.), приве-
денного выше.
Дж. Фрезер в «Золотой ветви» (1986) пишет о людях, выступавших в роли ритуальных ис-
купителей чужих грехов еще до Рождества Христова. Так, в Древнем Риме ежегодно 1 марта со-
вершалось изгнание прошлогоднего Марса (в этот день отмечался новый год, название месяца
происходит от имени Марс): одетого в шкуры человека водили по улицам, били и выдворяли
за пределы города. Этому ритуалу идентичен славянский обычай «выноса смерти». В Древней
Греции практиковалось «изгнание голода» в лице побиваемого раба. Кто-нибудь из бедных
предлагал себя в жертву во искупление чужих грехов. Год его кормили, затем облачали, выдво-
ряли за город и побивали камнями, молясь, чтобы все бедствия пали на его голову. Иногда его
предавали смерти как воплощение бога растительности. Аналогичная практика умерщвления
бога существовала в Мексике.
Сексуальная оргиастичность посвящения. Множество поведенческих знаков при шизофре-
нии увязывается с ритуальной оргиастичностью. Часто можно наблюдать в одном и том же слу-
чае переплетение мотивов сексуального преследования, вампиризма, «инициационной болезни»
(одержимости) и коитальной символики переживаний.
"\] 1 Больной Т. (архив 1999 г.) испытывает сексуальное преследование со стороны женщины-вампира.
- 2. Больной Ч. (архив 1992 г.) с бредовой миссией «пророка», «переписчика Нового Завета» заявля-
<ш ет о наличии у него, помимо реальной жены, другой, потусторонней («инопланетянки»).
.,** 3 Больной А. (архив 1992 г.) в ночных видениях путешествует в лунном мире, ведомый женщиной,
*» представительницей этого мира, переживает эротически окрашенные приключения. Днем его пре-
следует другая женщина из мира духов, которая ревнует его к «ночной» сопернице
>№- 4. Больная Г. (архив 1991 г) в структуре психических автоматизмов испытывает вызываемые «те-
' <& нями» разнообразные ощущения, в том числе насильственное проникновение в ее половые орга-
ны и оргазм.
щ 5. Больной Т. (архив 1989 г.) высказывает бредовые идеи воздействия на него «Матери всех мате-
ш рей», которая отнимает у него сексуальную энергию, лишает эрекции.
щ 6. Больной Ф. (архив 1991 г.) с поздней парафренией говорит. «Я жил половой жизнью с матерью.
^ Мечтал жить с отцом и рожать от него детей Лучший брак — это брак между братом и сестрой. Моя
сестра рожала от меня через три дня после совокупления маленьких человечков»
Языческие мистерии нередко инициируются похотью духов (в средневековой демоноло-
гии - суккубов, инкубов), иногда переходящей в промискуитет. Только после этого посвящаемый
достигает одержимости духами и получает «духовные дары» (Элиаде М., 1998). Посвящение
может выглядеть, как брачный союз (иногда насильственный) будущего шамана с его женой-
духом. Аналогичные сюжетные линии встречаются в современных вариантах бреда (более по-
дробно см. 3.1.4.)

150
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Элементы эротики присущи патрону инициации — образу старухи (праматери). Посвящае-
мым обычно давались наставления в сфере эротики. Существовали легенды о посвящении
в высшую духовную касту через соитие с обладающей мистическими знаниями женщиной.
К этим истокам восходит распространенный фольклорный мотив «красавицы в гробу». В «муж-
ском доме» находились молодые девушки, состоящие с посвяшаемыми в отношениях свобод-
ного сожительства. Таким образом, женское начало в обрядах посвящения имеет два лица:
1) «старуха» (ненастоящая маска);
2) девушка лесного дома.
Они символизируют мифическую праматерь и ее ритуальную заместительницу У древних
индоариев юноши имели в своей жизни два брака* один вольный (в «большом доме») и второй -
регламентированный (Васильков Я.В., 1988).
Ритуальное соитие в «Атхарваведе» (XX, 136; 1989) предполагает активное преследование
партнера старшей по возрасту женщиной и побуждение его к соединению. Сочетание посвяти-
тельной символики соития и «возвращения в утробу» (эмбриональное состояние) реализуется
в распространенном мифологическом мотиве инцеста с матерью.
Инцестуозные отношения, причем не только с матерью, но и с сибсами, а также с другими
родственниками, нередко всплывают в магическом контексте и при бредовых переживаниях
(см. п. 6, больной Ф., а также периодизация онейроида, больной П.).
Согласно исследованиям М. Элиаде (1998), в шаманизме, наряду с инцестом, подвергаются
сакрализации также импотенция и промискуитет (в культе проституции). Импотенция являет-
ся самой распространенной физиологической дисфункцией у больных шизофренией мужчин.
Промискуитет встречается как в реальном поведении пациентов обоего пола, так и в содержа-
нии бреда.
IX этап МРК. Бред аллопсихического воздействия
как мотив «духовного обогащения» посвященного
В онтогенезе болезни движение синдромов, включающих в свою структуру психические ав-
томатизмы, всегда подчинено тенденции переориентации вектора воздействия с пассивного на
активный. Это если не универсальный закон, то, во всяком случае, предпочтительная динами-
ка бредового синдромокинеза.
В историокулыуральном контексте подобная закономерность происходит от укорененно-
го повсеместно в архаическом сознании стремления обрести магическую власть над миром.
В прикладном смысле «духовное обогащение» было платой посвященному за выдержанное
испытание; считалось, что в новой жизни у него «отверзаются» заново все органы чувств, он
видит и слышит по-другому Ч.У. Гекерторн (1994), исследователь тайных обществ, указывает,
что в языческой культуре инициации являлись формой сконцентрированного образования
и религиозного опыта. В конце магического посвящения неофита ожидало святилище с изо-
бражением солнца, планетной системы; ему вверяли имя «бога» (тетракт), состоящее из четы-
рех букв. В ритуалах «перехода» в старшую возрастную группу, т. е. на более низких ступенях по-
священия, юноши знакомились с техникой охоты, привлечения зверя, сакральными мифами
о происхождении племени, тотема, их родного края, земли, а также с некоторыми магическими
обрядами. По возвращении неофита из страны смерти тайная область знаний, как правило,
подпадала под запрет на его разглашение, с чем связан распространенный фольклорный мотив
«героя-незнайки».
На завершающих этапах бредообразования, обычно в разгаре острого психотического эпи-
зода или на выходе из него, а также в позднем периоде заболевания, в высказываниях пациен-
тов набирают силу не только идеи аллопсихического воздействия, но и другие разнообразные
фантазии об их новом положении и «духовном обогащении», квалифицируемые как бред вели-
чия, могущества, особых способностей, высокого происхождения и особой миссии. В некото-
рых случаях получение «духовных даров» напрямую увязывается больными с выдержанными
ими «испытаниями».
1 Больной Б (архив 2000 г) вспоминает «Когда вошел в лес, «голоса» начали комментировать все
'-' вокруг, доносясь как бы от отца (его галлюцинаторного образа), идущего рядом Они рассказывали
о строительстве железной дороги и главном инженере этого строительства («каком-то немце»), а также
историю близлежащего поселка Находясь под управлением космического спутника, почувствовал в себе
новые способности* пилоты, находящиеся на спутнике, посредством его глаз видели, фотографирова-

Часть 3. Результаты собственных исследований
151
Иллюстрация 18. Посвящение тотемом Жаба - учитель конфуцианской премудрости. Народный
л\бок. Китай
ли, внушали людям нужные идеи Когда попал домой, вызывали на телеэкране вспышки На большом
расстоянии посредством его взгляда устраивали пушечные выстрелы в Чечне.
2 Больной М (архив 1999 г) высказывает псевдогаллюцинаторные псевдовоспоминания о том, как
обитатели иных миров обучили его в двухлетнем возрасте языкам (древнееврейскому, латинскому,
арабскому и др ) В результате многократных умираний и рождений его «Я» стало сложным - состоя-
щим из многих личностей (монад) Одна из его монад - проповедник буддизма в Тибете, другая - неф-
тяной магнат в Саудовской Аравии, третья - король Брунео
3 Больной Н , 43 года (архив 1999 г), находился под воздействием 13 магов-гипнотизеров с 22 лет
(1978 г) Они раздували его гениталии, управляли им. вклиниваясь в его сознание, отнимали
жизненную энергию Обращался к ним с просьбой дать ему тайные знания, но они не дали С 1989 г
его начали проверять с условием они дадут ему знания, если он пройдет посланные ими испытания
С 1992 г стал говорить, что его испытания скоро закончатся. Он уже «может лечить людей своей био-
энергетикой»
Его «испытания еше продолжаются» в 1996-1997 гг. Отрицательное воздействие магов парализует
его движения Временами передвигается на четвереньках Но уже называет себя «самым мощным гип-
нотизером, одним из богов», обладающим «самыми чистыми знаниями»
В 1998 г он - «ясновидец, бог над всеми богами, хозяин Земли, лучший рекордсмен по перенесен-
ным пыткам, второй Иисус Христос, умеющий читать мысли»
В 1999 г он «один из 13 посвященных богов, перенес испытания, посланные черными магами».
Испытания увенчались тем, что он «вознесся и стал членом тринадцати. Среди них находятся Ванга,
Мария Дэви Христос»
Стоит обратить внимание на то, что во многих случаях трансформации или, чаще, наслаи-
вания бреда аллопсихофизического воздействия на бред аутопсихофизического воздействия
между обеими формами прослеживается отчетливая семантическая и даже процедурная
преемственность. Например, тематика «лучевого, электромагнитного воздействия» в бреде
с «пассивным» знаком порождает со временем совершенно идентичные по лексическому об-
рамлению, характеру и технике воздействия идеи в бреде воздействия с «активным» знаком
Объяснение этого со всей очевидностью проистекает из смысла и структурной динамики ини-
циации - передачи «духовных даров» от мага к будущему магу, который в своем ученичестве сам
подвергался магическому воздействию, тотемному перевоплощению и испытанию (иллюстра-
ция 18). Особенно это бьшо свойственно мистике шаманских посвящений, в которых неофит
обучался колдовству, контакту и различным способам взаимодействия с миром духов, получал
дар «пророчества» и «ясновидения».
Получение нового имени. Для архаического сознания имя является названием души как с> -
щества. Утрата имени приравнивается к утрате души; обретение нового имени символизирует

152
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
обретение новой души (Klix E, 1982). Юноша во время посвящений обычно забывал свое старое
имя. Больные шизофренией также обнаруживают эпизоды «амнезии» на собственное имя либо
относятся к старому имени с неприятием. Так, одна пациентка на вопрос о том, как ее зовут,
обычно отвечала: «Уменя нет имени - мое имя украли птицы» У некоторых лиц их собственная
фамилия вызывает по созвучию негативные ассоциации со смертью.
В бреде аналогично языческой традиции осознание нового положения обычно ассоцииро-
вано не только с достижением более высокого социального или духовного ранга, но и с отража-
ющим ранг новым именем. Новое имя может восприниматься из содержания галлюцинаций,
возникать путем собственного фантазирования или присвоения имен известных личностей
прошлого и настоящего. Символическим действием, «упраздняющим» старое имя может служить
уничтожение (сжигание, разрывание и т. п.) больными своего паспорта или иных документов,
удостоверяющих личность. Иногда эквивалентом обретения имени служит бредовое осознание
своей новой этнической принадлежности.
*, 1. Больной Ф. (архив 2000 г.), русский, в 7-летнем возрасте перенес менингит Спустя много лет
^ этот эпизод обыгрывается в бреде как состоявшееся тогда посвящение его в нового мессию еврейской
национальности К тому времени он якобы забыл свое настоящее имя и свое еврейское происхож-
дение Хирурги-евреи рассказали ему его прошлую и будущую жизнь Благодаря им у него развилась
«новая добрая еврейская душа» Говорит «Я был слепым и глухим, а теперь открылись на все глаза (см.
дуальная организация).
I 2 Больной К (архив 1992 г) в очередном психозе заявил, что у него «голова казака Сирка»
^ 3. Больной Т (архив 1989 г) отказывается в агрессивной форме от своей фамилии под тем предло-
^ гом, что в ней «содержится намек на электрический стул» Требует от медперсонала называть его
Александровым, фамилией, произведенной от реального имени
*> 4 Больной К. (архив 1992 г.) во время онейроидной сцены его демонического посвящения получил
.- л. имя Лючифер, сходное с руководителем посвящения - Люцифером
5. Больной М. (архив 1992 г) с галлюцинаторной парафренией назвался новым именем Лис Ленин
% - (подробнее см шаманский полет)
Получение магического предмета. В языческих ритуалах посвященный мог наделяться вол-
шебным предметом, опосредующим и усиливающим его экстрасенсорные способности. Обычно
процесс посвящения завершался одариванием неофита магическим предметом из рук умерше-
го предка. Это мог быть меч, посох, зеркало, кристалл и т. д.
У больных шизофренией тот же элемент и в том же контексте часто возникает на фоне
бреда аллопсихического воздействия. Объекты, наделяющиеся магическими свойствами, мо-
гут выбираться из числа традиционных, сказочных, но могут относиться и к современной тех-
нокультуре.
Ф« 1. Больной Е. (архив 1991 г.) в онирических видениях сражался со своим эстрадным кумиром (на тот
^ момент уже почившим) дубинкой и обоюдоострой косой Впоследствии утверждает, что на темени,
в области завитка волос, у него находится невидимая антенна, через которую он может телепатически
общаться со всеми артистами мира
^ 2. Больной М (архив 2000 г) на стадии затухания острого бреда говорит, что вскоре он должен по-
г !^ лучить меч Шивы.
" л 3. Больной К. (архив 2000 г.) с психическими автоматизмами в структуре аффективно-бредового син-
^ дрома на этапе редукции бреда «вспомнил», что в стену его комнаты дед, ныне покойный, когда-то
вмонтировал лазерный аппарат С помощью аппарата можно лечить, убивать, устраивать полтергейсты
(полеты вещей). Воздействие аппарата на свой организм отрицает
і „;> 4 Больной Ч (архив 1992 г.) после купирования острого психоза, во время которого видел сотворе-
їпй ние Земли, этапы развития планеты, Куликовскую битву, заявляет, что теперь он должен найти жезл
Ярослава Мудрого.
7 5. Больной А (архив 1992 г) во время онейроидных путешествий в лунном мире обнаружил у себя
»* >; в руке жезл из желтого металла
Иногда в качестве магического предмета, обретаемого в конце посвящения и дополняюще-
го обновленную наружность героя, выступает необычная («чудесная») одежда.

Часть 3. Результаты собственных исследований
153
6 Больной М (архив 1991 г) перед завершением сновидных видений увидел себя другим, похожим
на тех «богов», которые телепатически его испытывали, - преобразившимся, ростом около двух ме-
тров, в парчовом серебристом плаще
Бред богатства может органично развиваться в русле постинициационного обогащения
и магического одаривания, как, например, у «нефтяного магната» М. (см. выше) или больного 3.
7 Больной 3 , 58 лет (архив 1995 г), страдает бредом одержимости змеей Он убежден, что змею
«заслало» одно семейство Девушка хотела женить его на себе и отомстила за отказ Лет 10—15 на-
зад ее родственники ехали вместе с ним в одном купе поезда и запустили живую змею в рот, когда он
спал Вспомнил этот эпизод не очень давно Кроме того, вспомнил, как в детстве соседи и его мать
намекали на спрятанный в реке клад Намерен ехать на родину искать клад и замурованные в стенах
дома золотые монеты
Данный бред реконструирует брачно-тотемное посвящение, включавшее в архаике испыта-
ния и превращение в чужеродный тотем. Именно поэтому «наш герой», подобно фольклорному
змею, оказывается хранителем подземных сокровищ.
8 Больной X. (архив 2000 г) был уверен, что за перенесенные им истязания дьяволом и свою лю-
бовь к Богу он получит автомобиль мерседес Спустя несколько месяцев удивлен и разочарован
отсутствием ожидаемого подарка, из-за чего исчезновение «голосов» и «дьявольских воздействий» рас-
ценивает не как благо, а как свое поражение ведь он «не получил самого главного»
Мотив «незнайки». Темы обязательного забвения сакрального знания, полученного при по-
священии, частично были освещены выше (см. «Запреты»). В частности, рассматривались кли-
нические аналоги - псевдогаллюцинаторные псевдовоспоминания, которые подразумевают
«временную амнезию» и последующее «припоминание», а также диссимулятивное поведение.
Следует отметить, что запрет на «разглашение» нередко исходит от тех фигур, которые, согласно
бредовому сюжету, руководят больным, что выдает посвятительную суть стратегии избиратель-
ного умалчивания.
Частичное забвение пережитых «откровений» и самого воздействия, ссылки больных на то,
что «это стерто из памяти», «об этом запрещено говорить», настолько регулярно появляются
в рассказах пациентов на выходе из психоза, что нет смысла специально цитировать все их ва-
риации — они есть в полных историях болезни (см. 3.1.4)
Этнографические источники свидетельствуют, что возрождение к жизни и забвение про-
шлого (включая отчасти и прединициационный период) побуждают неофита учиться заново
обыденным делам: ходить, одеваться, есть и т. п. (Пропп В.Я., 1986). По аналогии с этим у боль-
ных шизофренией на этапах обратного развития психоза встречаются явления дезавтоматизации
в виде тонких нарушений двигательных ощущений, чувства их отчуждения и даже легкой тран-
зиторной дискоординадии мануальных навыков, которые условно можно назвать (учитывая
то, что субъективные жалобы все же не соответствовали объективной неврологической карти-
не) псевдопарапраксией и псевдоапраксией. В некоторых случаях больные жаловались на за-
труднения в припоминании собственных имен, подборе нужных слов, названий и предназна-
чения хорошо знакомых предметов обихода (псевдоафазия). По-видимому, из той же области
явления, при которых речь окружающих кажется больным непонятной, «похожей на иност-
ранную». Так, Т.Ф. Пападополус (1975), описывая такого рода феномены, называл их «искус-
ственной глухотой».
Больные испытывали затруднения в одевании одежды. Кроме того, они говорили, что не
знают, куда девать руки, для чего существуют карманы, как передвигать ноги при ходьбе, как
держать ложку, а также не могли понять, почему они бесцельно перекладывают вещи с одного
места на другое. Им мешало ощущение рассогласованности своих движений, утраты привыч-
ных автоматизированных навыков. Подобные явления отчуждения описаны в литературе как
нейрофизиологическая почва для формирования синдрома психического автоматизма в ран-
нем периоде болезни (Меграбян А А , 1984) Тот же феномен, по всей видимости, характерен
и для этапов обратного развития синдрома, где он вторично может подвергаться бредовой пере-
работке, но уже на другом, завершающем «витке» мифоритуального паттерна. Напомним зна-
комый читателям сюжет.

154
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
щщ Б ольной К. (архив 1993 г.) испытывал преследование оборотней (людей-волков) в серии сновид-
*&» ных автоматизмов Вскоре стал ловить себя на том, что он бесцельно перекладывает предметы с ме-
ста на место Понял, что то же самое делают и оборотни - у них это означает веру в приметы Недово-
лен этим, так как хочет верить в Бога, а не в приметы Сам пациент идей собственного оборотничества
ничем не обнаружил
Здесь достижение ликантропической идентичности героя после всех его испытаний выра-
жено символически в виде появления несвойственных ему ранее бесцельных действий — «маги-
ческих» манипуляций, атрибутивных для тотема.
Другие варианты заключительного этапа МРК. Многие варианты синдромокинеза при па-
раноидной шизофрении «дозревают» до консолидации парафренных идей и особой миссии как
логического завершения ритуала. Однако далеко не все из идей, соотносящихся с данным этапом,
отражают духовное и/или материальное обогащение, так же как и не всякая миссия является
высокой. Идентификация своей роли с «ведьмой» или «антихристом» может сочетаться с идея-
ми мистической одаренности и «ранговости», хотя и по другой, перевернутой шкале ценностей.
Другое дело, когда личность пациента как носитель этических норм и представлений о добре
и зле, оказывается втянутой болезнью в ситуацию внутреннего конфликта с навязываемой ей
демонической ролью.
Нигилистические варианты парафренных синдромов (бред Котара) в свете «награды за
испытания» тоже представляются на первый взгляд парадоксом. Однако анализ лонгитуди-
нального среза их динамики позволяет структурировать их в соответствии с теми же этапами
комплекса «смерть — новое рождение». Казалось бы, эквифинальный котаровский бред физи-
ческого разложения, отрицания или депрессивный бред виновности и вечных мук совместимы
с идеей «смерти», но несовместимы с идеей «нового рождения». Однако противоречия с общим
правилом здесь нет, если принять во внимание то, что наряду с деструктивными мифологемами
такие пациенты рано или поздно начинают продуцировать трудноуловимые символы конструк-
тивного плана, не меняющие, впрочем, их глубоко пессимистической тональности. Приведем
пример: в бредовой системе, сводящейся многие годы к идеям потери телом влаги и в конечном
счете плотской материальности как таковой, идеям замены утраченных частей тела на иные
элементы (землю, металл), однажды озвучивается догадка о том, что он (пациент) - Земля, и лю-
ди от него питаются. Альтруистическая миссия жертвоприношения в таком бреде вытекает из
осознания своего персонального биографического мифа.
Бред вечной гибели и вечных мук логично рассматривать как перманентную фиксацию на
этапе загробного суда и адского возмездия с гиперболизацией собственной сопричастности.
Наверное, оба варианта нигилистически-парафренного бреда можно было бы объединить с ос-
тальными парафрениями в таком ключевом выражении, как «собственное величие в глобализ-
ме и абсолютизме сверхъестественного положения» с поправкой на то, что «величие» бывает
и с обратным, трагическим знаком.
Наконец, не стоит забывать о том, что в исторической действительности исход испытания
(часто смертельно опасного) мог быть двояким - успех либо неуспех со всеми вытекающими
отсюда последствиями. Некоторые больные признавались, что они не прошли предназначен-
ных им «свыше» испытаний и поэтому должны умереть; у них происходила фиксация на эта-
пе «смерти» и ожидания новых «испытаний» с угрозой повторения актов суицида. Процесс
символического умирания и возрождения как филоисториогенетической стратегии пережи-
вания кризисных периодов жизни любого человека - больного или здорового - в принципе
не может быть чем-то конечным: он простирается подобно неровному тернистому пути дли-
ною в целую жизнь.
Таким образом, наиболее оптимальным критерием соответствия всевозможных конфигура-
ций бредового сюжета итогу ритуала, будет все-таки не столько наличие бреда величия и могу-
щества, сколько различная степень приближения к своей индивидуальной биографической
миссии в образе того или иного архетипического героя, с которым явно или неявно отождеств-
ляет себя каждый пациент.

Часть 3. Результаты собственных исследований
155
3.1.4. Персональные мифологические модели бреда
при шизофрении. Архетипы героев
Утверждение о том, что шизофрения — болезнь
судьбы..., отражает одну из фундаментальных
характеристик шизофренического мира... Ши-
зофрения... уже не разворачивает биографичес-
кий фильм своей судьбы... Это движение внутрь
себя самого, в самую глубь архаического пласта
компонентов структуры личности и их симво-
лических образов отражает единственный
«проект», к которому сводится... жизненная
программа.
А. Эй.
При определении в бредовом сюжете типа персональной мифологической модели мы руко-
водствовались критерием, принятым в структурной антропологии - основной функцией
главного действующего лица (Барт Р., 1987). В рамках клинико-историогенетического метода
данному критерию наиболее точно соответствовала «миссия» пациента в контексте бредового
повествования (см. табл. 11, этап IX МРК). С учетом сказанного выше были определены 8 ти-
пов персонально-мифологических моделей (архетипических героев) бреда:
• посвященный герой;
• умирающее и воскресающее божество природы;
• спаситель мира;
• тотемный (чудесный) супруг;
• культурный герой;
• трикстер - антагонист культурного героя;
• демиург - первопредок;
• герой, персонифицирующий космические объекты.
Согласно приведенной типологии все наблюдения параноидной шизофрении (основной
материал) были распределены на 8 когорт, данные о которых представлены в табл. 15.
Таблица 15. Соответствие когорт основной группы выборки данным мифографии
Когорты
А
В
С
D
Е
F
G
Н
Всего
Тип персональной
мифологической модели
Посвященный герой
Умирающее и воскресающее
божество природы
Спаситель мира
Тотемный (чудесный) супруг
Культурный герой
Трикстер - антагонист
культурного героя
Демиург - первопредок
Герой, персонифици-
рующий космические
объекты
Соответствующая ему
категория мифов
в этнографии
Мифы о смерти и новом
рождении (инициационные)
Календарные мифы
Манихейские, эсхатологи-
ческие мифы (о конце мира)
Мифы о тотемном браке
Близнечные мифы, мифы
о культурном герое
и трикстере, мифы о проис-
хождении культурных благ
Этиологические, антропого-
нические, космогонические
мифы (о сотворении мира,
человека)
Мифы о великой Матери
Земле и великом Отце Солнце
Количество наблюдений
муж-
чины
62
3
37
13
29
24
26
18
209
жен-
щины
54
34
23
35
10
17
20
15
211
итого
116
37
60
48
39
41
46
33
420

156
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Как видно из табл. 15, типология персональных моделей бреда в исследованном материале
отражает основную типологию мифов в этнографии, что свидетельствует о достаточной репре-
зентативности выборки в отношении архаикокультурального материала.
Мифоконструкции других форм шизофрении и шизоформных состояний (дополнительный
материал) подлежали в целом той же типологической дифференциации. Они не включены в по-
казания таблицы по причине ограниченности наблюдений, но выдержки из них будут далее
экспонироваться.
1. А — посвященный герой
Идентификация с посвященным героем была свойственна в той или иной степени всем без
исключения пациентам. Однако в бреде большинства из них универсальная схема посвящения
служила прологом к идентификации с миссией более разветвленного или более масштабного
порядка. Основанием для выделения ряда клинических случаев в специальную когорту А (по-
священный герой) послужил тот факт, что бредовая позиция пациентов на период наблюдения
не выходила за рамки миссии «экстрасенса», «контактера», «целителя», «предсказателя» (про-
тотип - шаман), а также общественно-политического лидера (прототип - вождь племени).
Это, впрочем, не исключало в дальнейшем возможности развития посвященного героя в «куль-
турного героя», «спасителя мира» или другого персонажа. Поэтому отнесение клинического
случая к когорте А, равно как и В, С и т. д., достаточно условно и выражает скорее диалектичес-
кий момент раскрытия на определенном временном отрезке полноты некоего синкретического
архетипического образа, чем раз и навсегда оформившуюся ролевую принадлежность. Во вся-
ком случае, такова общая тенденция.
В зависимости от целевого акцента посвящения все наблюдения выборки и когорты А, в ча-
стности, были доступны дифференциации по типам:
А-1 - посвящение в ритуале «перехода» (юношеская инициация);
А-2 — шаманское (мистическое) посвящение;
А-3 - тотемистическое посвящение;
А-4 - посвящение в героическом мифе;
А-5 - брачное посвящение;
А-6 — женское посвящение;
А-7 — охотничье посвящение;
А-8 - воинское посвящение;
А-9 - демоническое посвящение.
Подобная дифференциация является отчасти искусственной, отвечающей скорее требова-
ниям теоретического удобства, чем реальной картине, поскольку многие клинико-посвятитель-
ные паттерны являются как раз смешанными. Так, особенности посвящения в бреде у женщин,
больных шизофренией, могли одновременно соответствовать женскому, брачному и тотемисти-
ческому типам. В целом характерным было переплетение шаманского и тотемистического
посвящения.
А-1. Посвящение в ритуале «перехода» (юношеская инициация). В эту категорию были
включены те посвятительные конструкции бреда, в которых значимость возрастной социа-
лизации, перехода в более зрелую общественную группу и самоутверждения в социуме пре-
обладали над собственно мистическим компонентом ритуала. Хотя сразу стоит оговориться
не было ни одного наблюдения шизофрении, в котором этот мистический компонент не обна-
руживался бы вовсе.
1. Больной Л , 21 год (госпитализирован 23 12 95), русский, студент последнего курса технического
вуза Анамнез без особенностей. Холост. Во время учебы в институте систематически употреблял
алкоголь, иногда достигая выраженного опьянения Учился посредственно, случались академические
задолженности с несвоевременной сдачей экзаменов Последние полгода начал задумываться о смысле
бытия и своем будущем, страшила мысль о скором окончании института, тревожило, что не найдет
«свое место в жизни» Стал испытывать утрату чувств, в целях эйфоризации начал регулярно курить
«план», прекратил выпивку, опасаясь последствий, как он выразился, несовместимости алкоголя с кан-
набисом Читал эзотерическую литературу (Е П Блаватскую и т п ) В середине декабря заметил, что
сокурсники, а вслед за ними и другие люди, знакомые и незнакомые, пытаются им управлять жестами
и взглядами, «проверяют, ведут игру, испытывают на прочность» Решил, что «это какой-то ритуал или
посвящение» Испытывал нарастающую тревогу и растерянность Время сдвигалось то в прошлое (каза-

Часть 3. Результаты собственных исследований
157
лось, что вокруг него идет «средневековая охота на ведьм»), то в настоящее Из-за пустоты и бесчувст-
вия в душе осознавал себя словно мертвым К нему домой зашел одноклассник, с которым очень лег-
ко было общаться, понимали друг друга с полуслова Подумал «Друг знает правила игры, надо дер-
жаться к нему поближе» Стало немного спокойнее, но ночью не спал, размышлял об открывшихся
у него способностях понимать все с полуслова 17 декабря на основании того, что помутнело зеркало,
а в бутылке с вином быстро выпадает осадок, понял, что в их квартире находится геопатогенная зона.
Следующую ночь снова не спал, вспоминал всю свою жизнь Пришел к заключению, что на их семью
наведена порча соседями снизу, а сам он стал рассадником болезней Решил лечить заболевших из-за
него людей Поэтому на следующее утро, 18 декабря, прежде чем приступить к этой миссии, захотел
очиститься выбросил веши, казавшиеся подозрительными, закопал свои черные брюки в землю (че-
рез день откопал их и надел) Оделся не по сезону, легко, во все белое и пошел по городу с Библией
в кармане и двумя бутылками церковного вина Решил поселиться в каком-то общежитии, так как ос-
таваться дома было невозможно В своем маршруте руководствовался Библией, открывая ее наугад
«Ведомый какой-то силой» оказался в парке у озера, сел на крутом склоне с мыслью* «Если скачусь
в воду, это будет мне крещением, наказанием, которое я обязан понести за грехи» Поскольку в воду не
упал, выбросил туда бутылки с вином Войдя в общежитие, снял обувь и носки, пошел босиком, «чтоб
быть полностью белым и чтобы порча не пристала к телу» Постучался в одну из комнат - открыла не-
знакомая девушка Подумал: «Почувствовала мою энергию» В целях исцеления девушки снял висев-
шие в комнате черные гамаши, тут же в Библии прочел слово «земля», понял, что их надо закопать
в землю, что он и сделал в сквере Вернулся домой в приподнятом настроении, с чувством выполнен-
ного долга К вечеру снова появилась тревога Поехал к другу, держа в правой руке Библию, а в левой -
два вареных яйца, которые то и дело перекатывал в ладонях, исходя из следующего соображения
«В случае наведения порчи, яйца разобьются, но порча останется на них» По дороге старался смотреть
только на горящие фары встречных машин - таким образом «приучал себя к свету, исходящему из
души человека» Возле дома друга одно яйцо разбилось. Закопал яйца в куче листьев Друга не застал
дома После долгих ритуальных действий и чтения молитв отыскал яйца и съел их, откопал спрятан-
ные им ранее гамаши и забрал их
22 декабря, очертив вокруг себя круг, застывал в одной позе, уставив взгляд в одну точку. Чувст-
вовал, что пребывает не столько дома, сколько в какой-то другой реальности На следующий день, 23
декабря, мать показалась чужой женщиной, в которую вселился сатана По этой причине избил мать,
давил ей на глазные яблоки с целью изгнания сатаны В связи с агрессивным поведением был госпи-
тализирован
Врачу объяснил, что действовал, как автомат в чьих-то руках; тогда думал, что им руководит Бог,
но теперь понял, что это был его отец, поскольку «человек с сединой становится на порядок выше всех»
Жалуется на тоску, которую считает признаком порчи Высказывает бред чужих родителей, инсцени-
ровки В отделении замечает продолжение игр «на проверку» Вывеску «График смены масок» интер-
претирует с особым значением, в контексте бреда инсценировки Попадающие в поле его внимания
числовые комбинации пытается расшифровывать нумерологически «7 - божественное число, 8 - дур-
ная бесконечность» и т д
1 января 1996 г признался, что с «играми» покончено, но он еще очень образно мыслит, и вокруг
него происходят странные совпадения Они свидетельствуют о том, что сознание у него не обычное,
а телепатическое Теперь он уже сам ведет игру и оказывает воздействие на окружающих. Его поло-
жительные эмоции благотворно влияют на больных. Подобные параноидные идеи удерживаются на
протяжении еще 3 мес, хотя перестал их высказывать активно Выписан в состоянии сформировав-
шейся ремиссии.
Диагноз шизофрения, параноидная форма, острый параноидный синдром.
Не исключено, что заболевание у Л. началось несколькими годами ранее, но оно могло мас-
кироваться алкоголизацией. Манифестный психоз развился на последнем году обучения в вузе,
т е. незадолго до предстоящей смены привычного жизненного стереотипа, сулящей повышение
социально-материального ранга - окончания учебы и начала самостоятельного труда, перехо-
да из социальной группы студенчества в категорию молодых специалистов. Однако новый ранг
зрелости предполагает и более высокий уровень ответственности, а это означает, что он являет-
ся одновременно и тестом на соответствие ему. Семиотика психоза во многом отображает по-
требность молодого человека участвовать в «играх взрослых», быть одновременно понимающим
и понятым. Не останавливаясь подробно на той пережиточной симптоматике, которая была
рассмотрена ранее, отметим главное.

158
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Характерным для ритуала перехода является изменение привычных антропосоциоприрод-
ных отношений, начиная с периода деперсонализационной депрессии с элементами экзистен-
циального кризиса у данного больного. Это изменение проявляется в социальной изоляции,
приеме психоактивных веществ, чтении герметической литературы, погружении в особую
«испытательную» микросреду со своим особым языком символов и правил, понятных только
посвященным, а также отчуждении от родителей. Магическое воздействие соседей снизу»,
символизирующих «нижний мир», приводит к одержимости этой же вредоносной силой и за-
тем попаданию в символическую зону аномальных природных явлений и смерти. Символика
инобытия сквозит в таких элементах, как ощущение «мертвенности» своего «Я» (деперсонали-
зация), облачение в белую одежду (цвет невидимости), воображаемое «утопление», шествие бо-
сиком (согласно В.Я. Проппу, последние три знака атрибутивны для путешествующего в стране
смерти), «мужской дом» (общежитие), закапывание фетиша (заместителя человека) в землю
и последующее извлечение и, наконец, двойственная пространственно-временная ориенти-
ровка. В контексте испытаний следуют проверка, осуждение за грехи и искупление их добрыми
делами, отражение колдовских нападений магической защитой, битва с «сатаной».
В качестве духовного обогащения неофита, выдержавшего испытания, выступают обретае-
мые им «способности к телепатии и целительству» на заключительном этапе психоза. Патроном
инициации оказывается отец, но и сам посвященный повышает свой социальный ранг: из «иг-
рушки» среди участников ритуала он постепенно превращается в самостоятельного «игрока»,
навязывающего свою игру другим.
А-2. Шаманское (мистическое) посвящение. Наиболее многочисленный тип посвящения
при шизофрении. В бредовых сюжетах данной когорты превалировали разнообразные метафи-
зические, анимистические переживания, зооантропия, идеи потустороннего контактерства,
проникновения в другие миры, пересотворения и одержимости. Соответственно, этими же
«шаманскими» качествами был наделен бред воздействия и особой миссии. В качестве корре-
лята IX этапа МРК отмечались идеи аллопсихофизического воздействия магического содержа-
ния (бред активного колдовства), сходные с метео-, промысловой, любовной, отгоняющей,
лечебной магией. Для последней характерными были идеи собственного экстрасенсорного
целительства, способности выходить из тела, визуализировать внутренние органы другого чело-
века и даже проникать в них. Все это в совокупности напоминало идеологию и практику древ-
него знахарства и шаманизма. Приведем краткие выдержки из историй болезни.
Ч$- 1. Больной У, 16 лет (архив 2001 г), украинец С 10 лет слышал по ночам «голос дьявола» «Ведо-
*&* мый какой-то силой», входил в комнату сестры «Дьявол, находящийся в теле сестры, разговаривал
на абстрактные темы, отвечал на вопросы» Предсказал ему смерть в 65 лет и конец света в 5003 г Так
продолжалось из ночи в ночь довольно долго, затем все внезапно прекратилось Тогда же, в возрасте
10 лет, У обнаружил у себя способность «выходить в астрал», внутренним зрением входить в тела людей
и видеть их внутренние органы, вплоть до клеточного уровня С невозмутимым видом предлагает врачу
свои «услуги» «Могу разрезать ваш глаз, сердце» Появились бредоподобные фантазии о собственном
величии в будущем, что легко визуализировалось Это величие связывалось с «философией магии»
Признался, что «порвал с дьяволом, и тот за это мстит, насылает тоску, приступы страха», кажется, что
«сходит с ума»
% 2. Больная Л., 38 лет (архив 1992 г) Последний год отмечаются все виды психического автома-
ьМ тизма, испытывала «воздействие приятной силой», слышала комментирующие и обзывающие «ду-
рой» «голоса». В таком состоянии прошла курсы по экстрасенсорике «Было плохо, так как происходил
энергообмен с больными», которых она пыталась лечить. В состоянии медитации видела перед собой
перышко. Однажды «взлетела под потолок на перышке и увидела свое тело сверху, затем внутреннее
строение во всех подробностях- сердце в жировой пленке, почки, структуру кожи, состоящую из «трубо-
чек» «Золотая» нить соединяла ее парившее сознание с телом, лежащим внизу Помнит, что управляла
этой нитью, «сердце раскрылось, как цветок»
Далее приводим клинические случаи подробно.
*. Л 3 Больной К , 19 лет (архив 1992 г), русский, из интеллигентной семьи Отношения в семье теплые
* - * Учился отлично, поступил в институт В соавторстве с отцом написал и издал книгу по своей про-
фильной специальности. Тяжело пережил отъезд отца на работу в одну из стран СНГ, вследствие чего
оставил учебу в институте. Весной 1993 г. (за полгода до госпитализации) стал много рисовать в сюрре-

Часть 3. Результаты собственных исследований
159
алистической манере В октябре того же года во время совместного с приятелями курения конопли
показалось, что душа одной из девушек вошла в него, отчего на душе стало хорошо Спустя несколько
недель заметил, что вокруг него происходит что-то фантастическое: окружающие говорят о нем небы-
лицы типа. «Он такой печальный, потому что поссорился с девушкой», хотя у него никогда не было
девушки Казалось, что стоит с кем-нибудь пообщаться, как он тут же начинает подражать этому чело-
веку Чувствовал себя мальчиком лет восьми, не более, с телом «как бы не своим». Внутренне раздвоил-
ся, казалось, что все темное в нем разрастается, а светлого до того мало, что оно сузилось в одну точку.
В голове звучали «гнусные голоса» (в основном, бранили), и лишь один «голос» говорил ободряюще
Когда на душе становилось полегче, «хороший голос» почему-то приказывал убить себя. Было такое
впечатление, что его понимают только животные, души ворон, когда смотрел на них, «входили» в него.
Пытался «отмахнуться от этого наваждения» Не зная, как себя вести дальше и в надежде обрести твор-
ческое («весеннее») состояние, решил пожить уединенно на даче Не найдя ключей, залез в дом через
крышу Увидев мертвую ворону у двери, воспринял это как одобрительный знак. Затем с ним начали
происходить какие-то труднопередаваемые «превращения». Всего их насчитал 5 или 7 Например, когда
отец позвонил по телефону и что-то сказал о «белом билете», почувствовал по ассоциации с «волчьим
билетом», что внутренне превратился в волка В приемном покое услышал в свой адрес «Это тот, кото-
рый гоняет лебедей и голубей»
За время пребывания в психиатрическом стационаре (ноябрь-декабрь) у К. сложилось впечатление,
что больные «вытянули» из него последнюю светлую энергию и он превратился в поглотителя чужой
энергии, загрязняющего окружающую среду своими черными мыслями, из-за чего чувствовал себя ви-
новатым Перестал различать время суток. «Время тянулось как сплошная ночь...»
Однажды, в январе 1993 г., поделился с врачом воспоминанием о бесконтактной операции, которая
якобы была произведена над ним совсем недавно с помощью гипноза. Он лежал с открытыми глазами
на постели, вокруг которой стояли врачи отделения Вскоре он почувствовал, что в него вошла «прямая
волна, похожая на струйку воды», она поползла от желудка вверх, ощутил ее щекотание в подъязычной
области и голове. Каким-то образом через рот, несмотря на то что он был закрыт, врачи своим гипно-
зом перерезали эту «волну» («плохую энергию») на расстоянии.
Лечащего врача принял за свою мать - показалось, что «душа материнского сердца вселилась в его
сердце, и оно учащенно забилось от нахлынувшей энергии» Временами говорил о том, что у него нет
души - «одно только физическое существование» При повороте на месте совершает вращение против
часовой стрелки Когда на это было указано, объяснения дать не смог - вращался совершенно неосо-
знанно. Сочинил сказку о том, как некий юноша расстался с девушкой, чтобы раздобыть ей 3 яблока.
Он с трудом раздобыл и принес их девушке, а она раздала яблоки чужим детям. Они сочетались браком,
и у них «родилась трехлетняя дочь». Видит сны. 1) возвращается из морского путешествия на белом па-
роходе, который врезается в пирс, 2) сидит в игрушечном автомобиле, и среди других таких же автомо-
билей попадает в автокатастрофу.
Заметное улучшение, переходящее в ремиссию, наступило после проведенной больному гемосорб-
ции. После выписки проживал совместно с матерью, вел себя упорядочение, пытался трудоустроиться.
Повторно госпитализирован в октябре 1994 г. В начале осени стал заторможенным, отрешенным
Мысленно общался с «добрыми голосами ангелов (соседей через стенку)» и «злыми голосами дьявола»,
доносившимися с улицы Каждая из сторон боролась за принадлежность К. к их лагерю, побуждала
к совершению соответствующих поступков, говорила: «Ты наш» Ангелы, как добрые, так и злые, всту-
пали с ним в мысленный контакт парами - «мужчина и женщина» Чувствовал себя разделенным на две
половины правая - черная, левая - белая. Жил как бы в двух мирах - реальном и воображаемом. По-
нимал, что «призван так жить богами во имя какой-то миссии» Казалось, что он может воображаемый
мир воплощать в реальность. Силой своего воображения визуализировал внутри себя змею, которая ему
помогала. Впоследствии выразил сожаление по поводу купирования симптоматики, так как ему нрави-
лось жить в воображаемом мире
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, эпизодический тип течения, галлюцинаторно-парано-
идный синдром с психическими автоматизмами
Оба психотических эпизода у больного К. заключают в себе аналогии с последовательными
ступенями шаманского посвящения. Происходят «виртуальная» встреча с девушкой из иной
реальности (мира гашишных грез) и такая же «виртуальная» разлука (в содержании бреда отно-
шения и истинных вербальных галлюцинаций), что служит основой бредового сюжета о пери-
петиях, препятствующих браку юноши (будущего шамана) с женщиной-духом. Оба психоза
приходятся на осенне-зимний период, что определяет хтонизм их фабулы. Сюжет развивается

160
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
по классической схеме инициации жениха в тотемном мире, обозначенном символами смерти,
разрушения, холода, мрака, вампиризма — женского начала, а также тотемом ворона3.
Инобытие символизирует заброшенный дом (дача), куда бегущий от мира живых герой
проникает через нерегламентированный вход (крышу), что равнозначно спуску в нижний мир.
Магическое воздействие на посвящаемого оказывает созерцание мертвой вороны, порожда-
ющее чувство одержимости ею (материнским тотемом). Доносящийся из телефонной трубки
голос отца - как бы «из другого мира», влечет за собой переживание - превращение в волка -
предположительно, тотем отца. Очевидно, что ситуация вынужденного разделения родителей
проживается пациентом в контексте мифологемы их разнототемного супружества (ворон
и волк), обреченного на разлуку и испытания.
В фольклоре народов Северной Америки и Северной Сибири ворон выступает родона-
чальником двух фратрий — ворона и волка, а также находится в оппозиции к таким птицам, как
лебедь и другие водоплавающие (Хлобыстина М.Д., 1987), что отражено и в бреде К. (он - тот,
который гоняет лебедей и голубей). Оборотничество и одержимость тотемными предками реали-
зуются у него в идеях циркуляции духовных энергий между мирами, потери своей души и вы-
свобождения своей психической энергии вовне, т е. в мир мертвых. Понятно, что одержимость
сердцем матери следует толковать в данном ключе значительно шире - как одержимость неким
собирательным первопредком, праматеринским тотемом
Кульминация магического воздействия на «будущего шамана» - ритуал внедрения змеи
в его тело другими «шаманами» (врачами) в структуре псевдогаллюцинаторного псевдовос-
поминания. На змеевидность вводимого в этом эпизоде объекта указывает, с одной стороны,
специфика его перемещения и вызываемых этим перемещением висцеральных ощущений
(«прямая волна, похожая на струйку воды..., поползла от желудка вверх, ощутил ее щекотание
в подъязычной области и голове»), с другой — соприродность образа змеи миру мертвых, куда по-
падает посвящаемый. Окончательно змеевидность этого имплантата подтверждается спустя два
года в имажинативном бреде - в идее создания внутри себя змеи в качестве духа-помощника
В манифестном приступе тема потусторонних странствий и испытаний лишь слегка наме-
чена. В частности, она угадывается в эпистолярных фантазиях пациента, где фигурирует мотив
«трудной задачи» — поиска яблок для невесты. Во втором психотическом эпизоде тема испыта-
ний и посвящения находит развитие в сюжетной линии загробного суда (в структуре антагони-
стических галлюцинаций), борьбы с дьяволом, открытия «богами» особой миссии, получения
особого креативного дара — приписываемой шаманам способности материализовывать вообра-
жаемые объекты, в том числе и животное-психопомп (змею) Так, по сообщению А.А. Горбов-
ского (1993), тибетские монахи путем целенаправленной медитации визуализируют (эманируют
из себя) послушный своей воле образ человека или животного, ничем не отличимый от реально-
го, а сибирские шаманы путем концентрации мыслей и особых заговоров подчиняют себе змей.
4 Больной П , 18 лет (архив 2000 г), украинец. Образование 11 классов После школы работал реа-
лизатором на рынке По инициативе девушки, с которой встречался, оказался вовлеченным в ком-
панию молодых людей, регулярно употребляющих «план» (каннабис) После первого же его приема
(12 10 2000), осложнившегося тем, что был избит, П стал неадекватно себя вести не спал, ночью ухо-
дил на чердак с фотоаппаратом, разжигал костер Слышал «голоса», приказывающие прыгать в окно
Боялся выходить из дома
После госпитализации 29 11 2000 г периодически отмечаются кататонические явления с недоступ-
ностью, импульсивностью, негативизмом, челночными движениями, вербигерациями Пребывая в суб-
ступоре, стереотипно говорил «Не хочу быть волком, не хочу быть золотым»
Формально вступает в контакт 4 12 2000 г Наблюдаются поза повышенной статичности, манер-
ность Дезориентирован во времени (назвал 21 11 2000 г) и ситуации Хроновосприятие измененное
считает, что в больнице он находится три дня Параллельно с беседой к чему-то прислушивается Счи-
тает, что в нем находятся две личности - положительная и отрицательная На мозг «действует сила при-
' Обычно пациенты - в большинстве своем, городские жители, не дифференцировали понятия «ворон»
и «ворона» как два разных биологических вида и использовали их, как придется, хотя и в одном контекс-
те, возможно, выдавая тем самым свое стремление подчеркнуть женскую природу данного образа Мы же,
апеллируя к смыслу, открывающемуся в его историогенетическом анализе, обязаны внести корректиров-
ку в название птицы - «ворон», ибо это универсальный и едва ли не самый архаичный тотем в языческой
культуре многих народов.

Часть 3. Результаты собственных исследований
161
роды, как будто две плиты давят» Он хочет найти свою сестру из двойни по имени Оксана (на самом
деле это имя девушки - Прим. авт.) Их якобы «разлучили при рождении, чтобы сделать близнецами,
когда придет их время». Он раньше и не подозревал, что «ее сознание находится в его сознании, а его
сознание - в ее сознании» Они должны быть рядом, чтоб все стало на свои места Обо всем этом вспом-
нил полгода назад после удара головой, когда был как во сне, но это был не сон
В отделении импульсивно совершает гетеро- и аутоагрессивные действия. Пытается вызвать рвоту,
мотивируя «отравлением клубком волос» Испытывает устрашающие видения каких-то военных событий
Осмотр 19 12 2000 г манерен, дурашлив, мимика спонтанно меняется В эмоциях преобладает
эйфория Мышление ускоренное, с разорванностью, амбивалентностью, диссимулятивными тенден-
циями На вопросы, содержащие актуальные стимулы, застывает с многозначительной улыбкой Под-
твердил, что до недавнего времени жил как во сне, «шли сновидения наяву» Говорит* «Все это фантас-
тика' Цирк1 Голливуд' Здесь все циркачи . Игра продолжается'» Все началось с Северной (Полярной)
звезды Общался с ней, «как с богом» Уточняет «Она и есть бог, а звезды - это волки» В другом месте
называет звезды «лампочками, из-за стекла которых наблюдают за нами» Звезды «играли» с ним
Для общения с ними поднимался на крышу, лежал там с полным ощущением, что пребывает на небе
Звезды голосами девушек и юношей переговаривались с ним, дрались, ловили друг друга Мог движе-
нием пальца писать слова на небе После сказанного спохватывается, прикрывает ладонью рот и на
дальнейший расспрос замыкается «Мне нельзя много говорить - можно повредить природе» Бредо-
вые высказывания удается вызвать, лишь поощряя у больного спонтанный монолог. Рассказал, что стал
слышать «голоса» людей и неодушевленных предметов, например электрических лампочек при вклю-
ченном свете. Лампочки — это, по его мнению, тоже волки, возле каждой из них «вьется целая стая вол-
ков» Видел колдунью Стеллу (печально известную по телерекламе - Прим. авт.), которая, совершая
над ним пассы, сказала «Я твоя мать, я лечу тебя» Оксану тоже считает звездой, которая разговарива-
ет с ним и воздействует на него Видел ее в уменьшенном образе (10 см), бегающую по его телу В это
время в его теле происходили какие-то фантастические события, связанные со звездами (при воспоми-
нании об этом взгляд становится зачарованным) Маленькая Оксана проникла в его тело через ухо и на-
водила порядок в его внутренностях Ей помогала его мать В его глазах была вмонтирована видеоаппа-
ратура, благодаря которой он мог видеть воображаемое, как кино Припоминает, что летал в автомобиле
вместе с отцом и матерью над городом Убежден, что в городе теперь все о нем знают, читают его мысли
Под конец происходивших с ним событий все люди стали казаться темными силами, намеревающими-
ся его убить Он был единственной светлой силой - один против всех От Оксаны-принцессы зависе-
ло, будет конец света или нет
Описывает свое влияние на погоду если днем «накрывал солнце шапкой», т е. надевал затемнен-
ные очки, наступало затмение Просит обратить внимание на произведенные им изменения солнца, ко-
торое «перекрутилось, как будто на нем надета шапка Солнце катается по небу, как по лестнице» «В это
время года должно быть холодно, а я сделал тепло» Точно так же устраивал «затмение Луны» С наме-
рением продемонстрировать свое умение начинает искать стороны света, но тут же переключается на
другое Признается, что его насильно пытались превратить в волка и не исключает, что это еще может
произойти под воздействием Оксаны
Диагноз шизофрения, недифференішруемая форма, кататоно-онейроидный синдром
Примечательность этого бреда состоит в том, что посвящение героя в «волхва» или челове-
ка-оборотня (не случайно древнеславянское название колдуна - «волхв», этимологически вос-
ходит к «волку», «волохатому») происходит в символическом окружении предков, имеющих три
«маски» - антропоморфную, зооморфную {«волки») и космическую («звезды»), что, по мнению
К.А. Кедрова (1989), характерно для мистерий воскрешения в древнеславянском фольклоре,
но не столь широко приходится наблюдать в психиатрической клинике. Кроме того, автор опи-
сывает распространенный у многих народов сказочный мотив о невесте-звезде и трех местах ее
пребывания: на востоке (утренняя), севере (Полярная) и западе (вечерняя), которым соответст-
вуют три облика невесты: прекрасный, спящий (мотив «спящая красавица») и безобразный
(тотемный).
В различных этнокулътурах были распространены мифические сказания о небесных волках,
которых пасет волк-пастырь, он же - владыка грозы. Некоторые версии этого мифа повествует
о волке-туче, пожирателе небесных светил. Но поглощение волком светил означает в некото-
ром смысле, если следовать мифологике, тождество между поглощающим и поглощаемым.
Именно такое сближение между понятиями «волки» и «звезды» наблюдается в бреде больного
П («...общался с Полярной звездой, как с богом...Она и есть бог, а звезды - это волки...). В этом

162
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
ключ к расшифровке его высказывания — «не хочу быть волком, не хочу быть золотым», где
«золото», как и огонь, по сути, синонимично «звездам».
Показательны у пациента и перекодировки между природными объектами и их техно-
генными эквивалентами {звездами и лампочками): и те и другие сводятся им к одному и тому же
животному тотему - волку.
Хотя структура манифестного приступа наиболее близка к кататоническому и лишь по
причине кратковременности наблюдения эта форма не вынесена в диагноз, в содержании
онейроида и постонейроидного бреда можно выделить те же этапы, что и в динамике острого
параноидного синдрома: инсценировку (мотив игры звезд с кем-либо означает посвящение
в звезду), магическое воздействие и насильственную метаморфозу (ликантропию), одержи-
мость (родственным животной шерсти клубком волос, затем — маленькой невестой-звездой),
а также характерные онейроидные мотивы - двойственную реальность, шаманский полет, ис-
пытательные перипетии, шаманское пересотворение тела (манипуляции с внутренностями
героя, производимые матерью и невестой), наконец, бред особых способностей с элементами
метеомагии. Последняя функция атрибутировалась как раз волхвам, называемым еще «обла-
когонителями».
В очередной раз обратим внимание на клиническую закономерность в динамике психичес-
кого автоматизма - бредовое уподобление пациента воздействующей силе, в данном случае -
силе звезд-волков. С формальной точки зрения бред аутометаморфозы в динамике психоза боль-
ного П. не успел оформиться - он говорит лишь о том, что его насильно пытались превратить
в волка, и он не исключает, что это еще может произойти. С аналитической же точки зрения
превращение в бессознательном состоянии пациента состоялось со всеми вытекающими из не-
го сюжетными последствиями.
Персональный миф пациента - это миф о чудесной паре взаимодополняющих друг друга
супругов-близнецов, причем женский образ этой пары олицетворяет в себе такие категории,
как тотемное материнское начало (мать-волчица), север, тьма, холод, колдовство; мужской об-
раз - соответственно, категории, им противоположные. Существовали мифы о чудесной паре
близнецов (детях Солнца), с детства разлученных, но долженствующих воссоединиться ради
восстановления в мире гармонии и порядка. Мотив двойника (-ов) и обмена с ним душами сам
по себе закономерен для инициационной схемы. Знаменательно и то, что психоз у данного паци-
ента развивается в октябре—декабре. Обряды ликантропии у древних славян совершались в нояб-
ре-декабре - в период мифического поглощения солнца хтоническими силами, а декабрь в не-
которых наречиях назывался даже «волчьим месяцем».
^ 5. Больной Е., 19 лет (архив 1990 г.), русский Родился в семье военнослужащего, в связи с чем се-
мья часто меняла место жительства. Переболел паратитом, корью, ОРВИ Окончил 10 классов с по-
средственной успеваемостью. С 10-летнего возраста отмечалось сверхценное увлечение творчеством
В Высоцкого, во внешности больного имеется даже что-то общее с актером Мечтал «сыграть Высоц-
кого в жизни, во всем быть похожим на него» По признанию матери, даже во сне разговаривал со сво-
им кумиром. После школы работал учеником стропальщика. По характеру всегда был тихим, крайне
ранимым, застенчивым, не умел знакомиться с девушками
В январе 1988 г., будучи учащимся 10-го класса, перестал спать, полностью был поглощен чтением
фантастической литературы и музыкой Все время размышлял о достижении внутренней гармонии
Запретил себе смеяться, так как это было несовместимо с его представлениями об идеале Заметил, если
делает что-то неправильно, появляются покалывания в области руки и сердца 28 января, придя из шко-
лы, заявил матери, что им управляет космос и что его «затягивают черные дыры» Говорил о воздейст-
вии на него гипнотизеров и артистов Казалось, что идет война и мир нуждается в спасении, слышал
взрывы Перестал купаться, мотивируя тем, что от воды у него будет смертельный ожог. На следующий
день начал стереотипно и в быстром темпе ходить вокруг стола, затем перешел на язык жестов
Впервые лечился в психиатрическом стационаре с 28 01 по 29 04 88 При госпитализации речь
монологом, с патологическим символизмом и комментариями всего, что попадает в поле зрения
Испытывает ложные узнавания в среде незнакомых больных Делит всех на хороших («артистов»)
и «плохих» Врача считает «артистом», думающим и чувствующим точно так же, как он (больной). В те-
чение первых двух недель по ночам ощущает, что летает в космосе по «спирали жизни», которую ему
удалось найти Выяснилось следующее
С начала января 1988 г. заметил, будто все девушки в классе стали очень красивыми, «все меня по-
няли и сбросили маски, стали смотреть благосклонно» Благодаря «силе своего ума и других способно-

Часть 3. Результаты собственных исследований
163
стей» связался с инопланетянами Они его устрашали, «стреляли по нервам*». Видел чертей и людей
обоего пола, которые угрожали убийством Ошушал удары по темени (самому уязвимому месту), боял-
ся, что таким путем его могут убить, а «кишки завязать в узел» Казалось, что у него растут рога, в кото-
рых находится «искра и гибель всей вселенной» и которые его враги, инопланетяне, хотели срезать
специальными лезвиями Во сне почувствовал, что на звездолете вышел по спирали за пределы вселен-
ной и оказался у критической черты, выше которой «мог попасть рогами на лезвия», что привело бы
к гибели мира. На помошь пришли артисты, звавшие к себе и управлявшие им. Попал в их особый мир,
в котором мысленная связь поддерживается силами космического притяжения к Солнцу Артисты
помогали ему в возвращении на Землю — единственное, по его мнению, место в космосе, где осталось
что-то святое По телевизору, через который осуществлялся контакт, показывали хронику его жизни.
Артисты сказали, что он - «символ желтого дракона, его частичка» Они передали ему талант, благодаря
которому он умеет перевоплощаться, телепатически воздействовать взглядом на людей, менять их
к лучшему и лечить. Е. все время находится с ними «на связи», которая схематически выглядит как
волнистая линия — «спираль жизни» У него в голове есть особый «центр — песня», в этом месте посто-
янно чувствуется боль Когда кто-то рядом с ним вызывает своим поведением хаос, он одним лишь
взглядом устанавливает порядок Ему не все позволено рассказывать, поэтому часто в беседе с врачом
и другими людьми прерывает себя выкриком «Стоп'» Предсказывает конец света в 2000 году. По окон-
чании лечения выписан в состоянии ремиссии
После выписки работал художником-оформителем, продолжал писать стихи в стиле В. Высоцкого
Вскоре влюбился в девушку, которой был отвергнут Незадолго до повторной госпитализации оказался
на свадьбе друга, где пил в большом количестве спиртное, сидя в уединении и молча глядя на девушку.
Очень страдал, все последующие ночи не спал, продолжал алкоголизироваться Звонил девушке
с просьбой принять от него подарок - ее портрет, написанный им собственноручно, при этом зачем-то
переводил стрелки циферблата на 12 часов вперед (с утра на вечер), но снова получил отказ. В последу-
ющие сутки стал чрезвычайно возбужденным, многоречиво описывал в присутствии матери подробно-
сти полового акта, нецензурно бранился
В приемный покой доставлен 18 08.90 в психомоторном возбуждении, куда-то устремляется, некон-
тактен, стереотипно плюется и сквернословит, пытается ударить мать.
Спустя сутки все еще пребывает в речевом возбуждении, хотя и доступен ограниченному контак-
ту. Копирует идеомоторику В Высоцкого, который, по его мнению, «кристальная душа, самый гар-
моничный человек, поэтому решил повторить его жизнь». Мышление разорванное. Путано говорит
о связи плевков с любовью к девушке Дальнейший рассказ, сопровождаемый по инициативе больного
рисованием, сводится в общих чертах к следующему. Он с детства «мечтал стать спиролетчиком - ле-
тать по спирали гармонии» Недавно почувствовал, что в него вселился дух Высоцкого Кусок мяса
в холодильнике принял за язык Высоцкого, прикоснулся к нему и вошел в ультразвуковой контакт
с певцом Сразу запел песню о самолете «Як-40» голосом Высоцкого, который становился «все звонче,
звонче, с хрипотцой», «матом закричал Высоцкому вдогонку» Сам превратился в зародыша. Тут же
демонстрирует эмбриональную позу, комментируя ее рисунком с пояснением. «Зародыш — это жен-
ское плюс мужское» Есть мир и антимир. Он побывал в «антимире» (на том свете), где встретился
с Высоцким, летающим на метеорите вокруг солнца. Он, его кумир, «не умер, его просто полюбила
Смерть, скосив обоюдоострой косой» (рисует S-образный знак) Сначала они с Высоцким были вра-
гами («плюс и плюс отталкиваются») Между ними произошла битва Высоцкий воевал против него
с фашистами - какими-то воинственными девушками, орудуя дубинкой, от удара которой «могла
расколоться вся Земля», и свастикой (рисует как «две косы» - скрещение двух символов смерти),
а он. Е . выставил против них крест, у которого «одна линия изогнута для передачи волн» С помощью
этого креста он передавал из антимира поцелуи любимой девушке Одним концом креста правил,
а другим - рубил врагов Ему удалось при помощи ультразвука догнать Высоцкого и потереться о его
спину, после чего они снова стали друзьями. Считает, что таким образом достиг гармонии Заявляет*
«Я могу телепатической антенной прослушать любого артиста. Чтобы войти в ультразвуковой кон-
такт, надо выгнуться зародышем, и тогда можно понимать язык птиц и деревьев». Тут же сожалеет
о сказанном «Вы мне все равно не верите, а мне придется лежать здесь три года» Неожиданно, бесе-
дуя с врачом, перешел на язык жестов ни слова не говоря, стал потирать мочку уха и темя с выра-
жением ожидания на лице быть «услышанным» Оказалось, что таким образом передавал команду
«Думай-думай», потому что «макушка — самое чувствительное место к телепатии; там находится точка,
вокруг которой волосы растут, через нее из центра мозга, как черенок в яблоке, проходит антенна»
Посредством этой «антенны» он читает мысли людей и передает им свои. Ему кажется, что в его жизни
каждые два года все повторяется.

164
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
По прошествии острой симптоматики длительное время убежден в реальности пережитого, прове-
ряет свои «телепатические способности» на больных, называя себя «артистом, экстрасенсом по пеплу
и дыму» Видел во сне летящего человека в шлеме с гребнем, похожего на «рыбу-птицу», считает, что это
он сам. Мышление символизирующее Особое значение придает цифре 7 на том основании, что столь-
ко же букв в его фамилии.
Диагноз шизофрения, параноидная форма, эпизодический тип течения, синдром острого чувст-
венного бреда с кататоно-онейроидными включениями
Поскольку бредовой сюжет первого и второго психотических эпизодов во многом дублиру-
ется, развивая и перекодируя многие элементы, есть смысл интегрировать его и выразить це-
почкой субъективно реализованных событий отвергнутый жених — путешествие на тот свет -
испытания: физические истязания, космические баталии - главное испытание: поединок
с кумиром и победа над ним - обогащение качествами кумира, новыми знаниями и талантами
(посвящение) — возвращение в новом статусе
Траектория маршрута, совершаемого героем в загробный мир, представлена «круговой вер-
тикалью» (спиралью жизни), что находит аналогии в древней посвятительной традиции: круг
соответствовал движению из зоны профанного в зону сакрального пространства, а движение
вверх - росту духовного совершенства посвящаемого.
В первом психозе Е. испытывает чувство насильственного поглощения потусторонним
миром: его «затягивают черные дыры». С.Л. Невелева (1988) в исследовании композиции
древнеэпических текстов отмечает, что драматическая ситуация изначальной «недостачи» (при-
менительно к больному Е. - это сначала отсутствие, а затем утрата сексуально значимого объек-
та. - Прим. авт.), претворяется в духе эпоса как мотив «насильственного отторжения», что
соответствует ритуальному отделению индивида от привычного социума.
Следует обратить внимание на тематическое сближение Е. Эроса и Танатоса в бреде больного.
Дж. Кэмпбелл (1997) описывает многообразные вариации ритуала смерти—любви в эллинских
мистериях. Участие пациента (отвергнутого жениха) в свадебной церемонии способствует ре-
ставрации в его сновидно измененном сознании тематики загробных странствий. Аналогично
в славянских свадебных песнях повествуется о похищении жениха-Месяца невестой-Смертью.
Кроме того, бытовал, а в ряде сельских регионов бытует и до сих пор, обряд переодевания на
свадьбах, имевший целью обмануть Смерть. Пациент, подражающий кумиру, которого «полюби-
ла Смерть», бессознательно идентифицируется с ролью такого же фольклорного жениха, похи-
щенного Смертью. Распитие спиртных напитков, помимо дополнительного экзотоксического
влияния на эскалацию психоза, выполняет еше и своеобразную символическую функцию, на-
поминающую ритуальное потребление хмельных зелий во время инициации.
Поведение «называния вещей», в частности подробностей полового акта в системе инвек-
тив, типологически соответствует обретению сакрального знания об Эросе, обязательному для
юношеских обрядов переходу, табуированная речь при этом выполняет функцию магического
овладения предметом. Акт плевания описан В. Тэрнером (1983) в качестве ритуальной имита-
ции соития у африканских племен. Чередование речевого поведения с эпизодами мутизма
и языка жестов, верчение вокруг стола, традиционно считающегося во всех культурах священ-
ным местом, запрет на смех, умывание и разглашение тайного знания, типичный срок испыта-
ния — 3 года («...мне придется лежать здесь 3 года»), мотив морального суда (по телевизору пока-
зывали хронику его жизни), а также сообщение тайного имени («желтый дракон») содержат все
тот же инициационный подтекст.
При вступлении в мир мертвых герой переживает возрастной регресс: он принимает облик
зародыша, что также характерно для идеологии посвящений. Обычай хоронить в эмбриональ-
ной позе (в форме полумесяца) был широко распространен во многих языческих культурах,
поскольку умирание мыслилось как новое рождение и соотносилось, по аналогии, с фазой
убывающей луны, которой вскоре предстоит «заново родиться» С месяцем у индоевропейских
народов был тесно связан и фаллический культ.
Узнаваем и такой элемент ритуала, как дуальная организация его участников, представлен-
ных помощниками-артистами и их демонизированными противниками. От последних герой
претерпевает настоящие пытки, хотя он не всегда говорит об этом как о завершенном действии,
а только как об угрожающем («могли завязать кишки в узел»).
Перипетии героя в загробном мире и широкий спектр его благоприобретенных функций
(маг, оракул, оборотень, целитель) несут в себе печать шаманского посвящения Животное-

Часть 3. Результаты собственных исследований
165
помощник в истории больного Е подменено техногенным символом птицы - самолетом,
с которым он неизбежно отождествляется как исполнитель одноименной песни «Як-40»,
но функциональный смысл подмены остается прежним, ибо по возвращении герой способен
«понимать птичий язык». В.В. Евсюков (1988) указывает, что развитие мифологических образов
в историческом времени происходит путем их расщепления. В наиболее древних эпических
текстах герои, прежде чем попасть в иной мир, проходят стадии животных (тотемных) пре-
вращений, представленных чаще всего конем или птицей. Но в более поздней интерпретации
образ делится пополам: конь и птица как бы отходят от человека и вместо человека-животного
действуют уже два персонажа - человек и животное-помошник, так и в случае больного Е. - это
он сам и «железная птица» (самолет).
Сопоставление, которое проводит пациент между человеческой головой и яблоком, а так-
же «понимание языка деревьев» в репертуаре его бредовых достижений ассоциируются с мифо-
логемой мирового древа, вдоль которого путешествует душа шамана. Оккультное значение,
придаваемое пациентом теменной области, корреспондирует с представлениями о ней в ша-
манизме как о месте входа и выхода души или особой мистической силы (Герасимова К.М.,
1989;ХарнерМ, 1994).
В качестве посвятителей пациента фигурируют артисты и гипнотизеры: они воздействуют на
него психически, управляют им, зовут в их особый, находящийся в космосе мир, там наделяют
его талантом, помогают вернуться на Землю. Закономерно, что сам Е., пройдя испытания и по-
священия, тоже становится артистом и экстрасенсом. Его герой выходит из испытаний победи-
телем и, как он сам себя называет, «экстрасенсом по пеплу и дыму». Продукты горения в индоевро-
пейской традиции издавна почитались как носители счастья, а в Европе был широко популярен
обычай целовать трубочистов «на счастье». Идея чудесного превращения золы из «низкого»
материала в «высокий» запечатлена в известной сказке «Золушка» и мифе о птице Феникс.
Анализ случая больного Е. будет неполным, если обойти вниманием интересный в его бре-
лообразовании момент, где от посвятительной конструкции «отпочковывается» персональный
мифологический образ пациента - «рогатый желтый дракон». Образ рогатой змеи или рогато-
го дракона известен в греческой мифографии под именем Загрей — сына громовержца Зевса
и богини Персефоны, с которой Зевс вступил в брак в образе змея (Грейвс Р., 1992).. Согласно
мифу, титаны напали на Загрея, но он устрашил их, превратившись, сообразно пяти временам
года, в пятерых животных поочередно, в том числе рогатого змея (дракона) и быка. За то, что
титаны затем все же схватили за рога и растерзали Загрея, Зевс наказал Землю страшным пожа-
ром. Загрей считался одной из ипостасей Диониса, также изображавшегося в образе рогатого
змея или рогатого младенца (там же).
Мифы о космической битве, батальное соперничество и союзничество с олицетворяемыми
силами природы типичны для индоевропейского героико-посвятительного эпоса. Обратимся
снова к нашему тексту. Амбивалентный образ кумира, воплощающего собой и соперника героя,
и патрона инициации, явно космогоничен: ряд присущих ему черт с мифологической точки
зрения атрибутивны для громовержца. Достаточно сказать, что слово в мифопоэтике отожде-
ствлялось с громом, а кумир пациента не просто поэт, он еще музыкант и певец. Дубинка, ко-
торой он вооружен и с помощью которой способен сокрушать небесные тела, - неотъемлемый
атрибут сказочных богатырей. Ее древнеиндоевропейское название — кий. Точно так именовал-
ся кузнец и помощник бога-громовержца в его поединке со змеем (Хлобыстина М.Д., 1987).
Обоюдоострым топором-молнией, а также свастикой - солярным знаком, символом вечного
движения и покорения четырех сторон света, принято было украшать изображения воинствую-
щего бога-громовержца (Перуна - у славян, Зевса - у греков). Закономерно, что герою
открывается новый смысл именно тех привычных понятий, которыми обозначен его кумир, что
позволяет ему выстраивать собственную тактику военной магии, используя оборонительную
и наступательную функции креста, свастику, изображаемую в пиктограммах пациента как
скрещение двух одинаковых символов смерти (как две скрестившиеся «косы Смерти»), — знак
победы над ней. В пользу предположения о мифологической функции кумира как функции
громовержца свидетельствуют и электростатические взаимодействия между ним и посвящае-
мым. («Сначала они с Высоцким были врагами — плюс и плюс отталкиваются. Между ними про-
изошла битва .. Ему удалось при помощи ультразвука догнать Высоцкого и потереться о его спину,
после чего они снова стали друзьями».)
Вообще образ летучего огненного дракона был широко распространен во всех языческих
мифологиях (иллюстрация 19). Его создание явилось результатом исторически более позднего

166
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Иллюстрация 19. Крылатый дракон. Изображение Иллюстрация 20. Птица грома (у индей-
на корейском военном флаге. Конец XIX в. (Музей цев хайда). Раскрашенное дерево (Бри-
антропологии и этнографии, Санкт-Петербург). танский музей, Лондон)
слияния образов животных, воплощавших собой два противоположных и отличных от земного
мира: верхнего - птицы, например орла, часто персонифицирующего громовника (иллюстра-
ция 20), и нижнего - змеи, а также мира огня и мира воды. Не случайно в сновидениях Е. образ
дракона видоизменяется в орнитоморфный образ летящего человека с гребнем на голове и «ры-
бу-птицу».
Если герой пациента - летучий дракон, а кумир, с которым он сражается, выступает, соглас-
но сказанному выше, в роли громовержца, то справедливым будет признать, что в данном слу-
чае мы имеем дело с фрагментированными проявлениями основного индоевропейского мифа
о поединке между богом грозы и его змеевидным противником.
6 Больной М , 45 лет (архив 1999 г), русский Образование 10 классов Работал шофером Заболел
в возрасте 19 лет во время службы в армии, когда появился бред преследования, воздействия «ло-
каторами» Был комиссован досрочно с диагнозом «шизофрения» С тех пор многократно лечился
в психиатрических стационарах Инвалид 2-й группы Периодически, а затем постоянно слышал угро-
жающие, осуждающие и императивные «голоса», под влиянием которых был злобен, отказывался от еды
Постепенно сформировалась следующая клиническая картина На протяжении последних 15 лет
заявляет, что в его левое ухо вселилась «нечистая сила», или, другими словами, дьявол, бесы, которые
представляются то «богами», то «космическим разумом Он проклят Богом, потому что в него вселился
дьявол» Эта сила воздействует на него магнетизмом, отчего чувствует в голове «пустоту, гул, сверление,
перетекание, хлюпанье чего-то в мозгу, шелканье, ощущение, что «голова каменная» Испытывает
«прохождение электрического тока по телу, ползание чего-то под кожей живота, затылка, за ухом
и внутри головы» Жаловался, что «под воздействием нечистой силы меняется лицо, развились болезни
внутренних органов, все тело в плену, часто меняется восприятие мира», разговаривает и совершает
поступки не по своей воле, например: дерется с братом. По наблюдениям больного, нечистая сила ру-
ководит и животными, в частности собаками Испытывал негативное воздействие со стороны «положи-
тельного полюса электросчетчика» (дома) и окружающих его в отделении больных Сообщал ложные
воспоминания о том, что «голоса» воздействуют на его мозг с трехлетнего возраста
Неоднократно травмируя голову металлическим предметом, пытался извлечь из черепа якобы нахо-
дящийся там «стержень», а также проверить - есть кровообращение в мозге или нет В результате таких
самоповреждений у больного образовались кожные рубцы и костная мозоль в левой теменно-височной

Часть 3. Результаты собственных исследований
167
области Одно время был увлечен поисками «большого магнита» с тем, чтобы «размагнититься от не-
чистой силы» После попытки повеситься в 1998 г ему на некоторое время стало легче: утихли «голоса»
и неприятные ощущения, улучшился сон
Последние 7 лет видит во внешнем поле зрения выходящие из глаз и ушей черные и белые пятна,
которые считает кусочками своего мозга Это «нечистая сила вырывает мозг, разрывает ауру, она пыта-
ется также вырвать сердце» Наличие «голосов» связывает с тем, что «черная сила высушила мозг, сузила
сосуды, в голове кричат, истязают, что-то рвется» Однажды силой колдовства был сброшен с крыши
пятиэтажного дома После этого падения до него дошла суть всего происходящего: «Голоса — это вос-
кресший мир, внутренний мир от нечистой силы, которая оживляет мой собственный внутренний мир
и делает его потусторонним, воскрешает и уничтожает его» Воздействие биотоками сводится, по сло-
вам больного, к тому, что «био», т е жизнь, у него отнимают, а «токи» оставляют С шипением внедряют
через ухо в мозг души умерших, а его собственную душу и дух выкачивают Научился «читать их мысли
по телевизору», видел на экране себя без головы, с крестом на груди Думает, что таким образом ему
показали его будущее
Нечистая сила является ему в виде двух зримых образов, которые называют себя Огневица и Рак.
Огневица - это летающее небесное существо женского рода, десятиглавая гадюка Однажды видел ее
в образе старухи Ее спутник - рак с клешнями, мужского рода «Они - античеловеки, т е. завернутые
наоборот Что для меня черное, для них - белое» Роль Рака заключается в том, чтобы разрывать тело
М на куски Огневица вызывает те ощущения в теле, которые связаны с шипением, ползанием
и жаром Она делает так, что у него горит аура и разливается по телу горячей волной. От его левой ноги
исходят лучи на других людей и те начинают краснеть Это действует на них благотворно, а на него нега-
тивно, потому что это сопряжено с потерей его жизненной энергии Сетует на то, что «не может вырвать-
ся из этого заколдованного круга» В моторике отмечаются вторичные микрокататонические знаки.
Диагноз* шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, синдром психи-
ческого автоматизма с архаическим бредом и тенденцией к парафренизации.
Посвятительная конструкция в бреде М. представлена длинной вереницей телесных истя-
заний, расчленений, одержимости, повторяющихся умираний и воскрешений. Этот случай ин-
тересен еше и тем, что одержимость и инобытие, интроекция и экстраекция духовного мира
фактически сливаются воедино Внутренний мир больного - арена умирания и воскрешения,
владения демонических сил, место вселения душ умерших и одновременно источник целитель-
ной силы для живых. Эти функции в языческой традиции издавна приписывались шаманам.
Опосредование воздействия электричеством и магнетизмом, сначала с пассивным, затем
с активным знаком (от пациента «исходят целебные лучи»), дополняет шаманский «реквизит».
Функция «поглотителя мертвых душ» и непрерывный кругооборот духовных энергий между
душой пациента и миром мертвых неявно подразумевают способность жертвующего собой
демиурга к «воскрешению», именно с этим образом пациент скорее всего будет идентифициро-
вать себя в дальнейшем.
В качестве основных посвятителей героя выступают два демонических персонажа, у кото-
рых даже имена звучат как сказочные - змея Огневица и Рак. В русских сказках встречаются
образы, персонифицирующие громовника и молнию, - это царь Огонь и жена его Маланица.
Вместе они преследуют змеевидного Змиулана В бреде М. электромагнитные взаимодействия,
а также специфическая вербализация телесных сенсаций, вызываемых, как окажется
впоследствии, «змеей» (в теле «что-то ползает»), в той или иной форме пронизывают весь ход
событий. Таким образом, можно предположить, что семиотика воздействующих на пациента
мифоподобных объектов представляет собой синкретическое смешение трех вышеуказанных
сказочных персонажей.
Случаи больных Е. (предыдущий) и М. - разные и по содержанию, и по клиническим пара-
метрам болезни, тем не менее в них хорошо прослеживается связь шаманского посвящения со
структурой основного индоевропейского мифа.
А-3. Тотемистическое посвящение. Его элементы можно встретить транзиторно или в зако-
дированном виде почти в каждой мифоритуальной структуре при шизофрении. Необходимость
выделения из когорты А этой отдельной подгруппы была продиктована тем, что в ряде бредо-
вых конструкций сопричастность тотему была самодовлеющей или, во всяком случае, домини-
рующей по сравнению с другими идентификационными элементами посвящения. Из числа
приводившихся уже фрагментов клиники «чисто тотемистическими» можно считать бредовые
сюжеты у больной К. с бредом одержимости червями и больного Д. с «превращением» в ворона

168
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
(см. 3.1.1.3). Тотемистическое посвящение презентирует случай У. с поведением ликантропии
(см. 3.1.2.1). Интересно увидеть, насколько различным может быть воплощение в клинике од-
ного и того же тотемного символа - волка.
1 Больной М., 17 лет (архив 1993 г.), украинец, младший из двоих детей. Бабушка по отцу психичес-
ки больной человек. Отец злоупотребляет алкогольными напитками много лет, в состоянии опья-
нения избивал детей. В один из таких эксцессов наш пациент в результате удара получил сотрясение
головного мозга. Окончил 8 классов с невысокой успеваемостью Некоторое время работал в тюремном
виварии, затем охранником в той же тюрьме Последние полгода занимается перепродажей мелкого
товара частным образом. В течение двух лет состоит в гражданском браке с женщиной, на 10 лет старше
себя, имеет двоих детей (девочек-близнецов) в возрасте одного года Примерно столько же (два года)
наблюдаются странности в поведении, грубое обращение с близкими, особенно с мужчинами, которых
«всех ненавидит» Сам пациент отмечает, что с 15-летнего возраста ему регулярно снятся юлки, а после
того, как прекратил работать с собаками, тес ноября 1992 г, у него появился страх волков Уходил из
дома, по месяцу бродяжничал Заметил, что за пределами родного города ему становится легче, «как буд-
то это место заколдовано» Лечился у знахарок по поводу своих страхов Летом 1992 г. пытался повесить-
ся, отравиться Необоснованно ревновал жену, а потом вдруг понял, что это ему только кажется
Госпитализирован в психиатрический стационар 04 05 93 При поступлении ориентирован грубо
Беседует формально Эмоционально подавлен, лицо гипомимичное, голос слабомодулирован Мыш-
ление в устной речи с соскальзываниями и паралогическими суждениями Сообщил, волки регулярно
являются ему по ночам через окно, всегда по трое, из которых один - вожак У них морда волчья,
а тело - человеческое, одеты в мужскую одежду Говорят одно и то же «Убьем'» или «Заберем с собой'»
В их присутствие всегда болит голова Днем волки не приходят, но в лицах окружающих мужчин часто
видит волчьи морды, иногда кажется, что они называют его «дураком», угрожают убить.
Диагноз шизофрения, параноидная форма, эпизодическое течение, галлюцинаторно-параноид-
ный синдром
В случае больного М. характерными признаками тотемисти-
ческой инициации являются следующие: своеобразное табуиро-
вание привычного места проживания (родной город - «заколдо-
ванное место»), уход из дома, бродяжничество, оппозиция к род-
ным (особенно к отцу), суицидальное поведение, особые сны
и видения наяву, отображающие загробный мир тотемных пред-
ков — волков (они же типичная «тройка» инициаторов-мужчин),
а также исходящая от них угроза похищения и смерти. Их угро-
зы «Убьем!» и «Заберем1» фактически равнозначны, поскольку
находятся в одном семиотическом ряду, что в совокупности с та-
кой деталью, как проникновение людей-волков через нерегла-
ментированный «вход — выход» (окно), говорит об их потусто-
роннем статусе. Это совпадает и с данными культурологии: в ми-
фах всех народов волк, шакал и собака служат типичными про-
водниками в мир мертвых (иллюстрация 21). Следует отметить
также у М. рудименты ритуалоподобных испытаний - «сделан-
ные» головные боли и инспирируемое «безумие» (больного назы-
вают «дураком»).
В приведенном клиническом случае особый интерес пред-
ставляют два факта: 1) манифестация заболевания М. совпала
с его ранним браком и последующим рождением детей-близ-
нецов; 2) в начале манифеста транзиторно возникают бредовые
идеи ревности. Можно предположить, с учетом дальнейшей
динамики бреда, что первое событие не проходит бесследно для
архаической психики и появление второго «события» - бреда
Иллюстрация 21. Тот в образе ревности, является в чем-то закономерным, отчасти проистека-
кинокефала. Фрагмент с над- ющим из первого. Дело в том. что в первобытных сообществах
гробия Аменхотепа, ал ди- близнечность часто рассматривалась как признак более низко-
настия. *1* в. до н- э. (около го _ животного или демонического происхождения. В данном
Дейр-Эль-Медины, Луксор). же сду^е рождение близнецов может неосознанно расценивать-

Часть 3. Результаты собственных исследований
169
ся как результат неверности жены, ее сексуальной связи с тотемным родом, а сама жена воспри-
ниматься как «волчица-мать». Пробуждение в сознании мифологемы тотемного брака продик-
товано потребностью в сокращении слишком большой «дистанции» между рангами партнеров,
в том числе возрастного, что и осуществляется в символическом коде бреда — «посвящении
в волка». Идеи тотемного брака, однако, если не считать идей ревности, никак не озвучивают-
ся и в целом остаются как бы «за кадром», хотя в перспективе подобное развитие бредового сю-
жета с «превращением в волка» самого пациента вполне вероятно.
2 Больной П , 31 год (архив 2001 г), русский, у родителей старший из двух сыновей Образование
среднее специальное Занимался коммерческой деятельностью Был дважды женат, на момент ос-
мотра разведен Имеет двух дочерей Эпизодически до 1995 г принимал препараты конопли и опия-сыр-
ца Болел язвенной болезнью желудка и 12-перегной кишки, в 1991 г по этому поводу прооперирован.
Впервые лечился в психиатрическом стационаре в 1991 г с диагнозом «соматогенный психоз» Повтор-
но - 12 05-02 06 99 - в связи с неадекватными высказываниями и агрессивным поведением Утверж-
дал, что его дед — самый главный человек в Крыму, и у него много жен Он сам — часть божества; поря-
док и благополучие в обществе связаны с его жизнью Окружающих подозревал в заговоре
Зимой 2000 г по бредовым мотивам стал избивать родителей, называл их неродными; мать — «кол-
дуньей», якобы его настоящая мать — бабушка Говорит «Отец переспал с бабушкой, а та скрыла от не-
го (больного), что он ее сын» Якобы его родной отец живет в Крыму, но подстроил так, что все думают,
будто он умер В нем «три крови — крымская, чеченская и аварская» Обвинял соседей в том, что те спе-
циально натравливают на него собак Находился на лечении с 17 01 по 28 04.2000 г и с 3107
по 13 10 2000 г
Последняя госпитализация 08.02 01 г в связи с агрессивными действиями в адрес бабушки В беседе
с врачом свободно делится своими переживаниями. Называет деда и бабушку «гестаповцами, колдуна-
ми, мафией», а себя - «сыном волчицы» Якобы его дед является ему отцом. «Он изнасиловал волчицу,
и получился я» Называет себя «полуволком», а бабушку - «свиньей», потому что «она родилась от свя-
зи деда со свиньей» В другом месте своего рассказа бабушку называет своей «матерью» Хочет сделать
переливание крови, «чтобы вышла бабушкина кровь» Видел пещеру, а в ней желтые шары, как луна или
планеты Казалось, что видит мир из волчьей норы В тот же момент ему открылось знание о том, что
он — сын волчицы. Вспомнилась легенда о Ромуле и Реме, думал, что они с братом такие же — рожден-
ные и вскормленные волчицей. В этой связи вспомнил, как завыла волчица, когда однажды ему при-
шлось бежать через лес Снова говорит о своем многонациональном происхождении
Высказывает бред особых способностей и особой миссии он может оживлять умерших, гипнотизи-
ровать людей; ему необходимо уехать в Индию - так ему предначертано Намерен стать «главой мафии»
с тем, чтобы «заниматься переселением народов»
Диагноз* шизофрения, параноидная форма, приступообразно-прогредиентное течение, галлюци-
наторно-параноидный синдром с конфабуляторно-парафренными включениями
Данный пример является яркой демонстрацией того, как бред чужих родителей, чужой на-
циональности и инцестуозного происхождения постепенно эволюционируют в бред тотемного
происхождения. Характер тотема формируется задолго до того, как он впервые озвучивается
в бреде. То, что герой, подобно жертве на охоте «затравлен собаками», могло предопределить
будущую оппозицию - собака/волк либо, в более широком смысле, - собака/какой-то дикий
зверь. Хотя еше вероятнее обратное: бессознательное, сообразуясь с ритуальным принципом
уподобления воздействующему существу, использует как раз не антагонизм волка и собаки, а их
биологическое родство. В симптоматике П., как и у упоминавшегося выше больного П.
(см. А-3), тотем волка сопряжен с космическими объектами {«видел мир из волчьей норы... В ней
желтые шары как луна или планеты»).
По нашим наблюдениям, наиболее частыми тотемами бредовой идентификации, если при-
вести их распространенность в убывающем порядке, являются волк, лягушка, птица (прежде
всего ворон), собака, кошка, а также лев, змея, в том числе червь и дракон, заяц (или кролик),
растение (дерево, цветок), камень. Встречаются единичные наблюдения персональных тотемов
черепахи и медведя. Нередко собственная тотемическая сопричастность ассоциируется с абст-
рактными стихиями (огонь, вода, земля), а также с артефактами.
А-4. Посвящение в героическом мифе. Данная структура отличается от обычных ритуалов
«перехода» тем, что она практически лишена элементов принуждения и насильственное™
(Хендерсон Дж., 1996). Кроме того, мифологема героя содержит в себе сильно выраженное

170
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
альтруистическое начало и потому ассоциирована, как правило, с архетипом спасителя мира,
культурного героя и демиурга.
^ 1. Больной X., 42 года (архив 1991 г.), русский Из семьи рабочих Отец оставил семью, когда X был
^ 1 год Воспитывался матерью и отчимом С детства был склонен к фантазированию, воображал се-
бя в разных героических ролях. В школу пошел в 8 лет, учился слабо. По окончании 11-го классов
и СПТУ работал сварщиком, слесарем. Служил в армии. Первый раз женился в 22 года по любви. Спус-
тя 14 лет (1985) инициировал развод из-за измены жены, о которой сказали люди, а потом и сама жена
Не мог простить, хотя не отрицает, что охлаждению супружеских отношений способствовала его алко-
голизация. Имеет сына от первого брака Ликвидатор аварии на Чернобыльской АЭС (1987)
В 1987 г. женился повторно. Характеризуется женой как вспыльчивый человек, последний год «стал
каким-то другим», замкнутым, вялым, апатичным В этот период, как позднее рассказал больной, стал
слышать «колокольный звон» в голове, испытывал ощущение, «будто голову пробивают молнии слева
направо и поперек, зигзагами, так, что искры шли из глаз» С января 1991 г. снились кошмары С целью
самолечения пил «заряженную» воду. Чувствовал себя другим человеком - «несостоятельным». Каза-
лось, что сходит с ума. Замечал, что соседи шепчутся о нем, называя «липовым сварщиком» Однажды
в апреле, встретил на улице мать первой жены, во время разговора с ней показалось, что у нее левый глаз
вытек и в левой части головы обнажился череп Расставшись с нею, подумал, что бывшая теща умерла
Вскоре после этого появилось предчувствие какой-то вселенской беды и осознание того, что он должен
спасти человечество.
Видел сон: якобы он идет по грязи, обнаженный, в одних тапочках, встречает тещу (мать первой
жены) и снова видит, что у нее левая половина лица превратилась в череп, а затем все лицо сменилось
незнакомым, мужским, затем этот мужчина громко расхохотался Пошел дальше, на ногах оказались
новые тапочки. Сел в трамвай с мыслью поехать к дедушке (на самом деле, покойному) Перешел из
первого вагона во второй через тамбур. Поразило, что все пассажиры сидят с закрытыми глазами Хотел
прилечь, но проснулся
С 27.05 91 временами застывал в одной позе, подолгу глядя в одну точку 02 06 91 был то замкнут,
то говорил что-то невразумительное. Ночью не спал, вспоминал прошлую жизнь, думал о себе как
о самом плохом человеке, не достойном жить дальше. С суицидальной целью нанес себе множествен-
ные ножевые ранения в живот, шею, левое предплечье - «хотел, чтобы поскорее сошла кровь». Был
госпитализирован в хирургическое отделение В больнице «снились необыкновенные сны», которые
позже, уже будучи в психиатрическом стационаре, описал ретроспективно Видел бой динозавров.
Сидел в каком-то аппарате на одном из динозавров, самом агрессивном, вступил в схватку с тремя ди-
нозаврами и победил Осознавал себя первым человеком, посланным на землю инопланетянами, од-
ним из них, сыном Неба
Видел себя в образе святого на вершине горы, рождающегося в мир неизвестно как, но не от жен-
щины. Ему лет 18. Он одет в старинный балахон Тут же ему, как духовному вождю, поклоняются пер-
вые люди (еще с выраженным волосистым покровом на теле), которых он научил носить одежду.
В следующем сюжете видений превращался в орла, парил над землей, облетел все материки Когда
приземлялся, снова становился человеком Люди охотились на него, расставляли сети, но как только при-
ближались к нему, он бросался с высоты головой вниз и снова парил орлом. Так повторялось много раз
Затем какие-то мужчина и женщина вселились в его мозг и с помощью специальных приборов
использовали его как мозговой центр для похищения чужих денежных накоплений Они делали это не-
видимым, бесконтактным способом В наказание за это инопланетяне похитили часть его души Одна
душа, содержащая полезную информацию, улетела к инопланетянам в образе птицы, другая (святая),
тоже в образе птицы, похожей на ласточку или чайку, улетела к Богу. (Такая же птица изображена на
татуировке в области левого плеча больного ) Третья душа, грешная, в образе темной птицы, ушла в зем-
лю, четвертая осталась в его теле
В этот момент, т. е. на 7-й день после операции, показалось, что он умер и попал на небеса, но в то
же время понимал, что находится в больнице Видел Бога, Богородицу и дьявола, которые прилетели на
облаке к нему в палату. Начался суд. Все его естество и всю прожитую им жизнь просветили насквозь.
На специальном табло промелькнула вереница его поступков, добрых и злых Доброе показывалось
в цвете, грешное - в черно-белом Видел сцены ада (котел с грешниками), сотворение мира - от боль-
шого взрыва и до настоящего времени, а также природу, животных Одновременно с «фильмом» его
последней земной жизни на табло высвечивались «колотушки», которые ускоренно вращались по часо-
вой стрелке, когда грехи перевешивали его добрые дела Дьявол доказывал Богу, что он, X , грешник,
а Бог - обратное. Думал, что «колотушками» его собираются стереть в порошок Стал доказывать Богу

Часть 3. Результаты собственных исследований
171
свою доброту, любовь к природе. Общение велось не гласно, а телепатически Ценой неимоверных уси-
лий одержал победу в этом споре В конце концов добрые дела перевесили. Был провозглашен правед-
ником, отчего испытал необыкновенный экстаз. Вошел на облако, почувствовав, что тело утратило
прежнюю тяжесть, стало невесомым Бог повел его за собой как своего помощника и показал на табло
историю сотворения жизни на земле от самых примитивных форм до высших. Понимал, что и сам явля-
ется соучастником этого процесса в прошлых своих жизнях, за что человеческая цивилизация будет им
еще гордиться Велся спор сохранить Землю или уничтожить Бог очень гневался на людей и уже
собрался, было, уничтожить, но ему, X , удалось вымолить в последнюю минуту помилование всей пла-
неты Просил также уничтожить болезни, спрашивал Бога о дальнейшей судьбе Земли В ответ получил
задание передать людям, чтобы они озаботились экологией. На табло увидел, что по его ходатайству
жить он будет до 800 лет, остальные земляне — до 150 лет. Напоследок ему было предсказано, что всю
оставшуюся жизнь он будет отдыхать и путешествовать Обменялся рукопожатием с Творцом, а дьяво-
лу, протянувшему мохнатую лапу, руки не подал Последний сон длился около суток
Когда пришел в себя, первой мыслью было, что он находится в тюрьме и нужно бежать В психиа-
трическом отделении, куда переведен 12 06.05, слышит неразборчивые мужские и женские «голоса»,
к которым, как и к предшествующим расстройствам, остается формально критичным, упорядочен
Спустя месяц достигнута ремиссия, которая длилась около года
Повторно госпитализирован 07 05 92 в связи с жалобами на головную боль, чувство нехватки воз-
духа, кошмарные сновидения Каждую ночь снится атомная война, в которой он участвует как солдат,
видит себя со стороны, слышит чей-то командующий военными действиями голос. Видит во сне родст-
венников, копающих могилу, людей, превращающихся в скелеты и инопланетян, а также «вещие сны»,
которые днем реализует сознательно Испытывает внутреннюю раздвоенность после каждой спонтан-
ной мысли сразу появляется мысль «свыше» (якобы от ангела-хранителя), ей противоположная, верная
по сути Интерпретирует эти явления как «помощь Бога»
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, эпизодический тип течения, параноидный синдром со
сновидными автоматизмами (в первом приступе - с онейроидными включениями).
Ввиду того что посвятительный сюжет в психопатологии X. сконцентрирован, главным об-
разом, в структуре сновидных состояний, ограничимся анализом последних. Тотемистическая
динамика здесь представлена довольно редкой для клиники, но характерной для древнерусского
эпоса, последовательностью оборотничества «змей (дракон) - орел — волк — герой». Рассмот-
рим каждое звено, соблюдая очередность.
Мотив поглощения смертью (читай: змеем) прослеживается уже в первом сновидном эпизо-
де, где заместителем змея выступает поезд («сел в трамвай с мыслью поехать к дедушке (на самом
деле, покойному)... все пассажиры сидят с закрытыми глазами), что, согласно C.G. Jung (1958),
типично для представителей технократической культуры. Идентификация со змеем обнару-
живается более явно в битве с динозаврами, когда герой-змееборец — победитель, сын Неба,
осознает свою сопричастность космическому миру предков. Только после осознания своего
происхождения он видит себя на горе в роли учредителя культурных норм, установившего для
диких людей правило ношения одежды.
Теща, изуродованный мужеподобный облик которой X. видит наяву в своих метаморфопси-
ях, - классический образ патрона древнейших инициации, баба-яга, охраняющая вход в царст-
во мертвых и наделенная чертами маскулинности. Ее хохот (уже в повторном видении тещи во
сне) символизирует акт «проглатывания» неофита. Сочетание обнаженности с обутостью,
шествие «по грязи» (рудимент ритуального «обмазывания» для достижения невидимости) есть
признаки отправления героя в иной мир (Пропп В.Я., 1986).
Что касается стадии орла в метаморфозах пациента («превращался в орла, парил над землей...
Люди охотились на него, расставляли сети, но как только приближались к нему, он бросался с вы-
соты головой вниз и снова парил орлом...»), в языческой культуре, по сообщению В.Я. Проппа
(1986), орла убивали с целью передачи послания на тот свет. Данный элемент у больного X.
прообразовательно высвечивает его будущую миссию всепланетарного героя, посланца в стра-
ну смерти, аккумулирующего чаяния людей, который путем страшных испытаний и диалоги-
ческих прений на загробном суде отвоюет право на облегчение участи человечества и всей при-
роды. Сам пафос суицида X. напоминает собой жертвоприношение.
Звеном, замещающим фольклорный образ волка в цепи «змей (дракон) — орел — волк — ге-
рой», выступает одержимость людьми, характеризующимися криминальным («хищническим»)
поведением. В мифах волк, как и орел, - типичный проводник в царство смерти. Будучи сопри-

172
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Иллюстрация 22. Анубис извлекает сердце умершего, чтобы взвесить его на суде Осириса. Фраг-
мент росписи из гробницы Сеннеджема. XIII в до н э (Фивы).
Иллюстрация 23. Взвешивание сердца умершего Вверху - 12 богов перед столом с жертвоприно-
шениями, внизу - умерший (писец Ани и его супруга). Рисунок из «Книги мертвых» Ани. Ок 1450
до н. э. (Британский музей, Лондон)
частным волку (его антропоморфному эквиваленту в лице похитителей чужих благ), герой под-
вергается наказанию смертью, лишаясь трех из четырех своих душ.
Сцена загробного суда в онейроиде X. уникальна в своем роде тем, что в ней совершается акт
психостасии - взвешивание души и ее дел, как добрых, так и злых, для определения ее загроб-
ной участи. Верование в посмертную психостасию часто обнаруживается археологами в росписях
и священных текстах Древнего Египта (иллюстрации 22, 23). Есть только одна русская сказка,
в которой присутствует тот же мотив, - это «Ведьма и Солнцева сестра». Не исключено, что он
является более поздним заимствованием из Библии, что не делает, однако, такое совпадение
менее поразительным, поскольку о самом X. нельзя сказать, что он образован в вопросах какой
бы то ни было религии, равно как и этнографии.
Развитие миссии посвященного в тексте больного X. идет гораздо дальше, чем просто герои-
ческие испытания и получение награды за них в виде права на праздность и достаток. Его новые
функции («ангельское» водительство свыше, дар предвидения, роль посредника между Небом
и Землей, участие в сотворении мира) придают ему ореол шамана, культурного героя, тотемно-
го первопредка и демиурга. Отметим вскользь, что так называемые инопланетяне и здесь пер-
сонифицируют собой не что иное, как собирательный образ предков
А-5. Брачное посвящение. Структура брачного посвящения комплементарна мифам о то-
темном (или чудесном) браке, поэтому детально она будет рассмотрена в соответствующем
разделе.

Часть 3. Результаты собственных исследований
173
А-6. Женское посвящение. Посвятительные конструкции у женщин, больных шизофрени-
ей, отличаются, как правило, меньшей степенью «космизма» и большей обыденностью, а так-
же подчеркнутой актуализацией материнских функций - плодородия и кормления. Последняя
черта могла проявляться в бредовых идеях «многодетности» (крайняя степень развития той же
идеи при парафрении: «Я - мать всех людей») или идеях насильственно навязываемого больной
кормления кого-то собственным телом (в прямом смысле роли «жертвы», если следовать эти-
мологии «жертвоприношения» - от слова «пожирать»). Некоторые больные говорили о том, что
какие-то «тени» или сущности, оказывающие на них разнообразное воздействие, буквально
«поедают» их тело, в результате чего «оно теряет массу, тает на глазах». Эта выделявшаяся
«матриархальность» психопатологии еше больше подчеркивалась наличием соответствующих
хтонических образов - змеи, лягушки, черепахи, цветка, символизирующих плодовитость. Так,
пациентка К. (1991), описывая одно из своих псевдогаллюцинаторных видений, утверждала,
что к ее телу «присосались змеи. Когда она раздавила их, из них потекла белая жидкость, похо-
жая на молоко». Достаточно вспомнить о том, что в языческих культурах, в частности в Древ-
нем Риме, инициация девушек, происходившая в пещере, сводилась к кормлению девушкой
змеи, символизировавшей, согласно принципам урожайной магии, оплодотворение и невин-
ность. М. Элиаде (1998) говорит о том, что в посвящении арауканской шаманки старые шаман-
ки сосут до крови ее голову, грудь и живот.
По словам В.Я. Проппа (1986), брак - это сугубо женский обряд инициации. Для последне-
го атрибутивны все те элементы, которые так или иначе символизируют «отрубание головы»
(буквально — отсечение привычки «жить своей головой»). К этим представлениям восходит
обычай покрывать голову платком, некогда обязательный для замужних женщин. Семиотика
«отрубания головы» с разным вектором адресации встречалась в психопатологии женщин,
больных шизофренией, значительно чаше, нежели у мужчин с той же нозологией. Это могли
быть галлюцинаторные императивы отрезать части головы (уши, нос) или «положить голову на
рельсы», а также разнообразная символическая «декапитация».
*, 1. Больная О , 20 лет (архив 1992 г), сообщила по поводу перенесенных ею онирических видений,
- что покойные отец и его мать тащили ее на тот свет «канатом» - змеей, завязанной вокруг шеи,
но ей, О., удалось разрубить змею на куски
2 Больная Б , 42 года (архив 1992 г), в юности была изнасилована Спустя полгода стала слышать
«телепатические голоса с угрозами отрубить голову» со стороны бывшего насильника Испытыва-
ла его гипнотическое воздействие, галлюцинаторные видения множества змей, пожара, вследствие че-
го боялась ступать по земле В последующие годы высказывала бред сделанной болезни, ощущала, как
«какая-то невидимая сила режет ее тело на куски, отрезает голову, снимает кожу, говорит ее голосом,
затягивает язык вовнутрь, читает ее мысли, по телу что-то ползает» Неизменно видит и осязает на се-
бе ползающих змей Считает, что это делает одна и та же зеленая змея, меняющая обличье. Якобы всей
их семье (родителям и восьмерым детям) «поделано», «их водит злая сила», «брат тайно выкармливает
змею». У мужа на руке татуировка змеи, и однажды во время половой близости ей показалось, что он
и в самом деле змей.
Хтонический характер тотема, которому все больше и больше подвержена больная, опти-
мально отвечает запросам женского и брачного посвящения: психическая травма (изнасилова-
ние) изживается в русле мифологемы о тотемном браке, в котором партнер (змей-искуситель)
изначально низок — тотемен. Сексуальная связь с ним, согласно этой мифологеме, влечет за со-
бой превращение жертвы насилия в тот же тотем.
Не требует особых комментариев и тот факт, что в бреде женщин, страдающих шизофренией,
очень часто фигурирует разнообразная коитальная и детородная символика. Бред парциальной
аутометаморфозы в отношении репродуктивных органов {«матку заменили на обезьянью»), бред
ложной беременности и прочая ассоциированная с ним тематика у женщин звучит чаще, чем
у мужчин. Плодоношение семиотически сродни одержимости, и потому подобные идеи, окра-
шиваясь в тотемистические тона (чаше всего, змеи - символа женского плодородия), легко
«монтируются» в соответствующие конструкты мифоритуального комплекса.
- 3 Больная Д., 28 лет (архив 1987 г) с конфабуляторным бредом говорит о сектах чернокнижников,
■»' где мужчины, переодетые в женщин, снимали ей и другим, таким же, как она, скальп, пили кровь,
колдовали, насиловали трупы. Смутно припоминает, как некто Н во время совокупления втолкнул ей

174
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
в матку бутылку. Теперь внутри живота у нее находится змея. Будучи незамужней, сомневается, один
у нее муж или несколько Кажется, что один год в своей жизни проспала, и именно в этот год ей был
причинен моральный и физический ушерб, описанный выше
Налицо характерное для инициации «выпадение времени», во время которого героиня, с ее
слов, то ли спала, то ли была мертва. Атрибуты черного ритуала - проведение действа «шама-
нами превращенного пола», сексуальный контакт с ними, магия, вампиризм, тотемная бере-
менность. Эквивалентом декапитации в данном случае представлено скальпирование головы.
Тотем змеи (вариант - червя) историогенетически может быть органично увязан с антропо-
гоническим мифом, а онтогенетически — с потребностью в более четкой женской идентичности,
как, например, в следующем случае у больной К., клиническое наблюдение которой уже при-
водилось (см. 3.1.1.3).
* 4 Пациенка К , 31 год (архив 1991 г), русская В возрасте 20 лет перенесла операцию по поводу уда-
ления правого кистозного яичника, после чего появились идеи женской неполноценности, суици-
дальные мысли, слуховые галлюцинации. Однажды «голос» сказал, что она не женщина, а мужчина
На протяжении 5 лет принимала опиаты, гашиш. Лечилась в психиатрическом стационаре с диагнозом
«полинаркомания» Абстиненцию перенесла легко, и рецидивов наркотизации больше не было
В последующем стала заявлять, что на коже и внутри тела «ползают черви». В области промежнос-
ти «что-то тянуло, вытягивало». Слышала «голоса» невестки и брата, угрожающие отрезать левый яич-
ник. Вспомнила, что брат вырвал ей матку, когда она спала Ежегодно госпитализировалась С 29 лет
«голоса» внутри головы говорят, что в ее теле - черви, она, мертвая, чувствовала исходящий от себя гни-
лостный запах. Часто внутренним зрением видела змей и «бога», который гипнотически повелевал ее
мыслями, приказывал идти в лес, облить себя бензином и поджечь Просила отца зарезать ее
С 1990 г содержание вербальных галлюцинаций сводится к тому, что она и еще 10 ее родственников
состоят из червей В 1991 г госпитализирована после попытки самоотравления, которую мотивировала
тем, что «проиграла богам свою жизнь и должна уйти» Несколько лет назад «боги» в образе троих —
одного мужчины и двух женщин, сошли на землю и устроили ей испытание опросом. Они спросили
«Сколько9», - она ответила «2 года», а надо было сказать «100», так как это означало срок ее жизни
Они спросили «Что9», - она ответила «Огонь», а надо было - «гроб» И только третий вопрос отгадала
верно. С тех пор «боги» ее ненавидят, обвиняют, запутывают Они «засадили» ей и еще 10 ее близким
людям (родителям, брату и его семье, тетке, дяде и мужу) червей в живот, а ее избрали для особых муче-
ний «Боги» говорят, что все 11 сделаны ими искусственно из одного большого червя Раньше «боги»
внушали, что таково происхождение всего человечества, но это оказалось дезинформацией Этим
11 людям-червям вложена в мозг программа с ложными воспоминаниями об их прошлой жизни, а так-
же с историей Земли. Сожалеет о том, что какая-то сила помешала ей дать правильные ответы и теперь
«игра проиграна», она погибнет через два года от червей В процессе лечения периодически выражает
надежду на то, что выживет, и даже сможет забеременеть посредством искусственного оплодотворения,
и родить ребенка, но не такого человека, как она, а «перерожденного»
Диагноз шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, галлюцинатор-
но-параноидный синдром на этапе парафренизации
В бреде больной К. следует обратить внимание на культурологически очень точную компо-
зицию диалогов, сходных с ритуальными «загадками-отгадками», а также другие, хорошо узнавае-
мые элементы посвящения. Сложившаяся в начале ее жизненного пути ситуация «недостачи»,
а именно сомнительная фертильность, благодаря тотемистически окрашенным перипетиям
и испытаниям, символической смерти в результате «скармливания» тела тотемным животным,
замене детородных органов и функций компенсируется в конце обретением искомого - ис-
кусственной фертильносте.
5 Больная К., 53 года (архив 1991 г.), украинка, родилась первой из троих детей в семье колхозни-
ков Образование 10 классов Работала поваром, разнорабочей. Замужем с 19 лет, имеет двоуих
взрослых незамужних дочерей. Отношения с мужем омрачались его частыми изменами
Психически заболела с момента наступления менопаузы в возрасте 49 лет начала сильно уставать
на работе, появились тревога и головные боли После покупки дочери дома, ранее принадлежавшего
цыганам, стала говорить о том, что в этом доме из-за колдовства цыган завелась «нечистая сила», за-
мечала, что «все изменилось» На чердаке находила подозрительные клубки волос По ночам казалось,

Часть 3. Результаты собственных исследований
175
что кто-то вступает с нею в половой контакт, но, когда просыпалась, никого не видела. Стала слышать
«голоса» разнообразного содержания внутри головы и со стороны Одни «голоса» (мужские) спорили,
разговаривали между собой, пугали, называя ее «американской разведчицей», «роботом», «мешком»,
«коробочкой», требовали «разобрать ее на кусочки». Испытывала вызываемые ими ощущения в теле -
жжение и отделение головы от туловища Говорила, что она вся состоит из фосфора и что умирает Слы-
шала «голоса мебели» Тогда же впервые лечилась в психиатрическом стационаре.
В последующие годы высказывала идеи превращения ее в другого (плохого) человека под влиянием
какого-то колдуна и колдуньи-цыганки, которых видела перед собой Якобы они наделяют и ее способ-
ностью к колдовству, вследствие чего боялась прикасаться к вещам. Утверждала, что некие «двойники»
отрывают ей голову или бросают в нее что-то, вырвали барабанную перепонку, сердце и остальные вну-
тренности, а сами поселились вместо них, что «голова стала, как решето, из проводков, внутри головы -
змея, а внутри тела навязаны узелки и бантики» Появились «голоса помощников, комментировавшие
все происходящее с ней и советовавшие держаться, не разваливаться» Она «как бы раздвоилась* на том
свете - мокрый мешок, а на этом - мертвое тело» Было ощущение, будто «внутри тела дерутся».
Последняя госпитализация 05.02.91 Стала утверждать, что против нее колдуют сосед и его дочь,
живущие через стенку, насылают к ней змей, сделали так, что «вместо внутренних органов - женщины-
двойники» Летом 1990 г «змеи вошли в ее тело, в образовавшиеся в нем отверстия и застряли в них,
но пришел хороший двойник, раздавил змей, а выделившейся из них белой, как молоко, жижей смазал
все ее тело» Вспоминает об этом пережитом «ужасе» неохотно, каждый раз с некоторыми расхождения-
ми в деталях Позже рассказала, что под воздействием одного колдуна у нее из глаз, ушей, рта и плеч вы-
совывались многочисленные руки (в другой раз сказала - змеи) Услышала комментарий «Смотри, что
я могу» Как-то раз двойники показали ей человека без головы, и она увидела, что его голова болтается
у нее за плечами Реагирует на подобные «проделки» эмоционально и очень непосредственно, высказы-
вая их виновникам свое возмущение
У больной сложилась целая система представлений о мире «двойников-невидимок», видимых толь-
ко для нее Делит их на вредных (колдунов) и хороших (помощников) Колдуны - двойники соседей,
которые сами по себе люди хорошие и к колдовству не имеют никакого отношения. Хорошие двойни-
ки - это копии ее родственников и приятелей Двойники бывают разных размеров, в натуральную ве-
личину и маленькие, но всегда представляют собой точную копию конкретного человека. Обычно
двойник человека показывается ей на одно мгновение за его спиной, на его плече или над головой.
У некоторых людей насчитывает до 70 двойников Видела позади себя собственного двойника - контур
красивой женщины с сетью кровеносных сосудов Она вошла в ее тело, и тут же походка ее стала дру-
гой, спотыкающейся Прогоняет двойников со словами «Иди, иди прочь!» Но чаще не видит, а слышит
тонкие мужские и женские «голоса» двойников, знает об их месторасположении и перемещениях по
звуку, а об их действиях - по их же комментариям Двойники прилетают с неба, выпадают на землю
с дождем и сидят под домами и деревьями, забираются под крыши. Допускает, что двойников делают
некоторые женшины из ниток, бросая их в виде узелков, а они превращаются в лысых безбородых чело-
вечков. Могут превратиться в кого угодно в человека, животное или растение Раньше, бывало, какую
вещь не возьмешь - в ней разговаривает двойник Теперь в ее доме двойники живут в облике комаров,
пауков, мышей и крыс Однажды увидела, как на землю упал двойник, а поднялся в виде собаки. В кош-
ках и собаках тоже живут двойники* знает это по тоненьким «голосам», выходящим вместе с их поме-
том Двойники всегда голодны, пристают с просьбами дать чего-нибудь поесть, но никогда ничего не
едят. Двойники развратны, пытаются обольстить реальных людей, их мужчины пристают к нашим жен-
щинам, а их женщины - к нашим мужчинам Сожительствуют и между собой, рожают детей, но парами
долго не живут, не получается Один из них особенно приставал к ней с просьбами найти ему невесту
Думает, что двойники - это черти, потому что они боятся крестного знамения и молитвы. Всегда крес-
тит то место, где сидит двойник, кропит святой водой Мысленно разрывает двойников на кусочки
В то время когда она крестится и молится, двойники «устраивают» в животе мини-церковь с куполами,
колокольным звоном и свечами Приходят они чаще вечером, особенно много их ночью, а утром ухо-
дят. Говорит им «Поспали, теперь прочь от меня!», - берет веник и выметает их в окно. За окном они
целый день летают над домами и разговаривают
Двойники проникают вовнутрь ее тела, заменяют органы на раковые (берут их у онкобольных
и вставляют ей), сидят во всех мышцах, сухожилиях, позвоночнике, делали так, что в ней оказалось
много фосфора и она вся светилась. Добрые двойники это свечение устранили. На каждом ее волоске
сидит двойник-голосок, выдергивает себе ее волосы, чтобы стать красивым (они ведь лысые). Вместо
вынутого сердца у нее «гойдалка» (качели), на которой качается двойник ее хорошей знакомой К го-
ворит «Спасибо ему, что помогает мне, перекачивает кровь, пока его помощники поставят сердце на

176
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
место» Кишечник у нее полностью убрали, а вместо него появилась змея головой она упирается в под-
бородок, а остальное тело закручено как спираль Эта хорошая змея сказала К «Я собой держу прост-
ранство», т е замещает в животе пустоту
Одно время у нее вокруг головы находилась свернувшаяся кольцом змея, а внутри головы была рас-
положена круглая танцплощадка из папье-маше Двойники это устраивали, когда она не молилась и не
крестилась, на этой танцплощадке они жили, танцевали и размножались, а затем под кожей прополза-
ли ото лба к затылку и оттуда выходили наружу
Двойники как-то поставили ей на голову корону из коровьих рогов и сказали. «Ты у нас вождь Бу-
дешь нашей королевой». Предлагали ей какую-то тросточку для колдовских действий. Но она подняла
их на смех. «Зачем мне ваша корона и ваша тросточка1» Набросали вовнутрь ее тела золотых колец
Старается извлекать пользу из общения с двойниками Обращается к ним с просьбами о том, «что-
бы в магазине никогда не заканчивалось молоко», необходимое для внука Когда соседнему мальчику
двойники-колдуны вставили проволоку в задний проход, она пригласила «двойника с ноготок»,
и тот всю ночь трудился над больным ребенком, пока не вытащил проволоку Один двойник живет у нее
в доме, в горелке газовой плиты Она зажигает огонь, а он говорит «Я здесь курю» Довольна тем, что
он помогает ей чистить горелку Молится об урожае и солнечной погоде С гордостью, как о собствен-
ном достижении, восклицает «Видите, какой у нас урожай был в прошлом году'»
Признается, со вздохом, что покойники со всего света сходятся к ней, а она гонит их «Идите к сво-
им!» Ее умершие родители тоже приходили, как наяву, по ее приглашению, молча садились за стол,
подала им еду, но они к ней не притронулись и исчезли Когда вычитала молитвы, эти явления прекра-
тились Птицы разговаривают с ней человеческими голосами, дают добрые советы Однажды, будучи
в больнице, увидела ворвавшуюся в помещение молнию, приказавшую ей женским голосом. «Читай'»
Схватила какой-то журнал, а молния, закрутившись спиралью, вылетела в окно и ударила в дерево,
тут же ставшее красным Вспоминая этот эпизод, отзывается о молнии как о «хорошей женщине»
В другой раз видела колесницу на небе князь со свитой в старинных одеяниях едет на тройке лошадей
прямо на нее Внешне больная К., при всех ее переживаниях, производит впечатление эмоционально
сохранной и адекватной, ведет себя почти всегда упорядоченно
Диагноз шизофрения, манифестировавшая в климактерическом периоде, параноидная форма, не-
прерывно-прогредиентное течение, синдром психического автоматизма с архаическим бредом
Вся психопатология К., от начала до конца, пронизана одухотворяющим и мифопоэтизиру-
ющим отношением к явлениям природы, животным, растениям и даже неживым предметам.
Окружающий ее галлюцинаторный мир - это мир со своеобразным «двойным дном», мир
нечистых духов, имитирующих и дублирующих мир живущих. Этот мир шаг за шагом насиль-
ственно завладевает своей жертвой магическими воздействиями, ведущими к парциальным ме-
таморфозам ее тела, одержимости, а затем и к принятию новой роли. Изъятые, таким образом,
части тела замещаются либо такими же духами, либо тотемными объектами {змеями), что сви-
детельствует о достигаемом тождестве с ними Тактика «мысленного разрывания» ею двойников
имеет аналогичный смысл. Жертва, претерпевшая в потустороннем мире физические испы-
тания, провозглашается вождем и королевой в мире духов, из числа которых она находит себе
духов-помощников. Теперь она сама наделяется способностями магически влиять на мир,
«умыкать», подобно духам-двойникам (пусть и невольно), части тела других людей, участвовать
в урожайно-промысловой, отгоняющей и лечебной магии, а также контактировать с умершими
предками. Кроме того, в результате выдержанных испытаний она получает (хотя на словах и от-
казывается) магический предмет - нечто вроде волшебной палочки.
Не исключено, что имеется семиотическая преемственность между цепочкой психопатоло-
гических событий: смазыванием тела жидкостью, выдавленной из вонзившихся в него змей,
увенчиванием головы «короной из коровьих рогов» в кульминационный момент посвящения
и мольбами о даровании молока. Больная К. мыслит себя «кормилицей». Сначала она подверга-
ется обрядовому кормлению змей своим телом, причем, надо полагать, молоком, поскольку из
раздавленных змей выделяется нечто «похожее на молоко», а при последующем «короновании»
ее голова украшается рогами животного, предназначенного в домашнем хозяйстве прежде все-
го для производства молока. Отсюда становится понятным, что обращенные к духам моления
о молоке являются логическим продолжением мифологической миссии «млекопитательницы».
Можно рискнуть предположить, что в странной метафоре своего тела - «мокрого мешка на том
свете», отобразились неосознаваемые фантазии пациентки о своем ритуальном предназначе-
нии, вытекающие из представлений о собственном теле как о тотальном «вымени»

Часть 3. Результаты собственных исследований
177
Иллюстрация 24. Рогатые змеи, почитавшиеся у древних египтян как священные. Между рогами -
солнечный диск. Фрагмент раскрашенного рельефа храма царицы Хатшепсут. XVIII династия.
(Дейр-эль-Бахри).
Семиотика переживаний «отделения головы» также характеризует бредовую конструкцию
больной К. как чисто женский тип инициации. Одержимость змеями указывает на хтоническую
природу персонально-мифологического амплуа пациентки. В совокупности животные маркеры
ее тела воссоздают известный по мифологиям синкретический персонаж - «рогатую змею»
(иллюстрация 24). Обратим внимание: пациентка сообщает о внедрении в отверстия ее тела и
выходе из него множества не то рук, не то змей; каждый раз она говорит об этом видении то так,
то этак, но, возможно, что всякий раз она просто описывает свои видения не совсем полно и на
самом деле в них фигурируют некие «руки-змеи». В древнегреческих мифах Геракл умерщвляет
хранительницу золота - многоголовую гидру, имеющую восемь змееподобных рук с головами
на конце и еще одну голову на туловище - всего девять голов, в честь, как уточняет Р. Грейвс
(1992), богини Луны. Вспомним в этой связи, что в процессе «магического пересотворения» те-
ла К. (расчленения и последующего собирания) духами-двойниками в него (тело) внедряются
золотые кольца, оно насыщается фосфором и от него исходит свечение, в котором узнаваемо
сходство с ночным светилом - Луной, традиционно женским объектом. Изида, богиня плодо-
родия в Древнем Египте, символизировавшая Луну, изображалась с коровьими рогами (иллюс-
трация 25). Ее супруг, Озирис, символизировал Солнце. У народов Северного Причерноморья
почитание быка было связано с культом Солнца и верховного божества неба. О том, что отно-
шения с миром духов у «героини» К отнюдь не платоничны, свидетельствуют «сделанные» ей
во сне ощущения полового акта, а также «явление» ей в небе князя-жениха на тройке - типич-
ного солнечного героя волшебных сказок.
6 Больная Д., 35 лет (архив 1991 г) никогда не была замужем. С детства обнаруживала невысокий
' интеллект и дизартрию Заболела в возрасте 19 лет после просмотра фильма «Майская ночь,
или Утопленница», когда развилось онейроидное помрачение сознания, видела себя в подводном мире
в окружении утопленников. Из разговоров врачей узнала, что беременна двумя мальчиками, ее «хотят за-
крыть в сжигательном шкафу и разрезать акушерским ножом».
В последующие годы утверждала, что ее «сожгут на костре и опозорят на весь мир», если она не поз-
волит извлечь детей из ее живота. Она «беременна три года, потому что ее изнасиловал троюродный
брат» Слышит детский голос внутри живота Иногда говорит, что ее детей уже сожгли ее же родители
и ей предстоит то же самое об этом говорят «голоса» и «жжение в животе». Мужские и женские «голо-
са» в животе все комментируют, запрещают есть, повелевают броситься под машину Якобы ее мать уже
сожгли на костре, и она тоже будет гореть в вечном огне Слышит «голос» влюбленного в нее юноши,
передающийся с помошью радиоволн Если «голоса» заводят разговор о замужестве, начинает прихора-
шиваться у зеркала
В возрасте от 22 до 26 лет продолжает высказывать бред ложной беременности В животе слышит
«птичье пение» Хотела убедиться в этом, пытаясь разрезать живот ножом «Голоса» то насмехаются, под-

178
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
талкивая к половому контакту, то всерьез предлагают выходить замуж
Видит при этом перед собой какого-то зверя. Голоса приказывают ото-
рвать кому-то язык и ухо. Опасается, чтобы ей не отрезали голову
С 32 лет высказывает идеи преследования, негативного воздейст-
вия в адрес врачей и мужчин, бред одержимости- в ее голову якобы
давно вселился паук. Слышит «голос кошки» внутри головы, дома
разговаривает с домашними птицами. Агрессивна к соседским детям
Утверждает, что ей хотят отрезать ухо или нос. Называет себя Снеж-
ной королевой.
Диагноз* шизофрения на органически измененной почве, пара-
ноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, галлюцина-
торно-параноидный синдром с архаическим бредом
Здесь элементы женского и шаманского посвящения
тесно переплетаются между собой. Еще Апулей в своих «Ме-
таморфозах» отмечал, что у колдуний существует практика
отрезания у покойников частей лица и использования их
в магических целях. То, что данный акт, равно как и горение,
проецируется в бреде и на окружающих, и на самое себя («го-
лоса приказывают оторвать кому-то язык и ухо. Опасается,
чтоб ей не отрезали голову») свидетельствует о сущностном
тождестве воздействующего магически окружения и самой
испытуемой. Закономерно, что пациентка называет себя
Снежной королевой, персонифицирующей инфернальные
силы, а также высказывает идеи одержимости пауком — анта-
гонистом Солнца. Ее тотем связан с женской стихией воды
и холода, тогда как противоположным (амбивалентным - од-
новременно привлекательным и враждебным) мужским тоте-
мом выступает, как это и свойственно мифологическим пред-
ставлениям, Огонь. Вода символизирует материнские воды,
но беременность и роды в архаике всегда и везде мыслились
как горение в огне (сравним: «ее, беременную, хотят закрыть
в сжигательном шкафу и разрезать акушерским ножом»).
Оговоренный пациенткой срок беременности («три года»)
совпадает с традиционным для многих ритуалов трехлетним
испытательным сроком. Близнечная беременность (она бере-
менна двумя мальчиками) у примитивных народов трактова-
лась как плод сексуальной связи с тотемным зверем. Больная
слышит, что «голоса» то насмехаются, подталкивая к полово-
му контакту, то всерьез предлагают выходить замуж. Видит при этом перед собой какого-то зве-
ря. Слышать голос с предложением полового контакта и в то же время видеть зверя означает не-
досказанное единство этих двух действий; практически это визуальный контакт с сексуальным
объектом.
Отдельной разновидностью женских инициации является мифологема «девушка мужского
дома» (определение понятия см. в 3.1.3). Сходные с нею высказывания больных иной раз мало-
узнаваемы из-за их расплывчатости (как в вышеописанном случае Д., сомневавшейся: «Один
у нее муж или несколько»), но могут быть и вполне конкретными.
Иллюстрация 25. Исида
с младенцем Гором на руках.
IV—II в. до н. э. (Музей Фицу-
ильяма, Кембридж).
і. ,, 7. Больная С, 25 лет (архив 1990 г.), в преморбиде, когда ей было 15 лет, подверглась групповому
- « изнасилованию в лесу Вскоре развивается аффективно-бредовая симптоматика с полярно меняю-
щимся от приступа к приступу аффектом. Спустя годы, в очередном психотическом (маниакально-бре-
довом) приступе, психогения, никогда не озвучиваемая пациенткой ранее, преломляется в декларацию
о том, что она, С, - «атаманша шести бандитов» (как выяснилось, это число насильников) Высказы-
вает бред величия, особых способностей.
У некоторых мифологема «девушки мужского дома» организует и направляет весь сюжет
бреда, являясь, по сути, персональным мифом.

Часть 3. Результаты собственных исследований
179
^ 8. Больная Д., 19 лет (архив 2006 г), украинка. Младшая из двоух дочерей в семье служащих. Успеш-
'«J но окончила школу Студентка вуза, будущая специальность «социальная психология» С детства
отличалась повышенной возбудимостью, «истеричностью», в то же время требовательностью к себе.
С пубертатного возраста периодически беспокоили компульсивные побуждения выколоть глаз себе или
матери Однажды показалось, что группа мужчин, сидящих у них во дворе, - «бывшие зэки», в страхе
бежала домой.
Летом 2004 г., в возрасте 17 лет, по окончании первого курса, стали возникать идеи отношения: ка-
залось, что незнакомые люди обращают на нее внимание Была тревожной Поняла, что в нее влюблен
незнакомый юноша, он окружил ее вниманием и преследует по всему городу при помощи посредников,
разъезжающих на автомобилях Ей казалось, что в меняющемся цвете машин есть свой символический
язык, при помощи которого юноша намекает ей на свои чувства и сексуальное влечение. Дома не виде-
ла, но постоянно слышала его «голос», чувствовала, что он стоит под ее окнами и восхищается ею. Была
растерянной, испытывала и страх, и радость одновременно. Слышала «голос» другого незнакомого
мужчины - «просто друга», который призывал ее к чисто товарищеским отношениям, советовал
избегать половой жизни и постоянно напоминал о том, что она девственница В глазах матери видела
«какую-то чертовщину», думала, что это не мать, а «засланный дьявол» Психоз был купирован амбула-
торно В академическом отпуске, который был оформлен в связи с болезнью, постоянно принимала
поддерживающие дозы нейролептиков.
Весной 2006 г стала гиперактивной, посещала сразу несколько секций. На этом фоне развились
идеи эротомании к отцу по его мимике, взглядам видела, что отец ищет сексуальной близости с нею,
пряталась от него. Наряду с этим испытывала на себе телепатическое воздействие группы незнакомых
старых мужчин — «бывших зэков» Постоянно слышала внутри головы их команды по поводу распо-
рядка дня «вставай», «умывайся», «ешь», «ложись» и т. п , пассивно подчинялась им «как робот».
После купирования психотического эпизода была упорядоченной, с нетерпением ждала начала учеб-
ного года
С 01 09.06, несмотря на «прикрытие» нейролептиками (клопиксол 40 мг), появился панический
страх перед выходом из дома, боязнь пользоваться транспортом и опоздывать на занятия. С трудом от-
бывала лекции, тяготилась большой аудиторией, которая тоже вызывала необъяснимый страх, хотелось
бежать домой Все это резко контрастировало со страстным желанием Д. учиться. Очень страдала от
собственной «раздвоенности», а также чувства обособленности ото всех. Дома состояние, как правило,
улучшалось. По ночам видела сны с преследованием каким-то мужчиной. Возобновились компульсив-
ные влечения выколоть себе глаз Испытывала недовольство своей внешностью, в частности прибавкой
массы тела, обусловленной приемом нейролептиков
В середине декабря снова стала слышать в голове «голос друга» (в жизни незнакомого), который еже-
минутно говорил ей одну и ту же фразу «Ты - девственница» Замечала по отношению к себе эротичес-
кую настроенность отца. Вскоре «голос друга» начал говорить поочередно взаимоисключающие фразы.
«Ты - девственница... Ты - давалка» Узнала от того же «голоса», что «он сидит между соседними дома-
ми и зовет к себе», больную «что-то влекло туда». Появилось ощущение невидимого присутствия возле
себя тех мужчин («зэков»), чьи «голоса» слышала прежде Казалось, они мысленно с неодобрением гово-
рят: «Ты толстая». После того как психоз был купирован, больная сдала экзамены, продолжила учебу.
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, приступообразно-прогредиентное течение, галлюци-
наторно-параноидный синдром с психическими автоматизмами.
Персональный миф пациентки — «девушка мужского дома», в рассматриваемом случае
воплощается в психопатологии вербального псевдогаллюциноза, представленного множествен-
ными «голосами», исключительно мужскими. Мужские образы выступают патронами женской
инициации. Их роли дифференцированы: один из них - «соблазнитель», побуждающий паци-
ентку к первому сексуальному опыту; второй - «друг», сдерживающий ее устремления навстречу
инициативе «соблазнителя»; в последнем психозе четко визуализируются в отношении нее две
полярные стратегии сексуального поведения — либо воздержание, либо промискуитет. Первая
стратегия относится к реальной жизни пациентки, вторая, вероятно, - к ее намечающемуся ста-
тусу в бредовом развитии событий. Судя по общему контексту, от посвящаемой ожидается
именно промискуитет. Группа старых мужчин с криминальным прошлым персонифицирует со-
бой насильственный аспект сексуального посвящения. Эта же группа подготавливает посвяща-
емую: полностью регламентирует распорядок жизни, судит о ее женских недостатках, как бы
стимулируя к их исправлению. В бреде второго и третьего психотических эпизодов в роли
«соблазнителя» задействована реальная личность (единственно реальная из всей мужской груп-

180
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгыанского анализа
пы воздействующих лиц) - это отец пациентки. Данная деталь корреспондирует с известными
в этнографии фактами, согласно которым ритуальную дефлорацию девушки в наиболее прими-
тивных сообществах осуществлял ее родной отец; позднее, с установлением табу на инцест, эта
функция была переадресована вождю племени. А уже в новой истории данный культ воссозда-
вался время от времени в негласном наделении сановника правом «первой брачной ночи».
В языческой культуре ритуал дефлорации часто предшествовал ритуальному промискуитету
жриц любви.
К кругу посвятительных испытаний относится компульсивное влечение пациентки выколоть
глаз себе или матери. Не будем останавливаться сейчас на связи между инцестом и неосознавае-
мом «наказанием» за него лишением глаза — связи, которая в ортодоксальном психоанализе счи-
тается хрестоматийной, точь-в-точь повторяющей аналогичную коллизию в мифе об Эдипе.
С позиций же приоритетной в этой книге парадигмы представляет интерес выбор мишени для
символического «расчленения», а именно женских персон - дочери и ее матери, ассоциирован-
ных с той сферой «Я», которая подлежит преобразованию. Отнятие части тела, согласно логике
инициации, предполагает дальнейшее «вкладьюание» взамен «отнятого» нового тела и новых
функций. Этого этапа в бреде больной Д. пока еще нет, но прогнозировать его появление есть
все основания.
Аппеляция к мифологеме «девушки мужского дома» в случае Д. помогает систематизировать
и интерпретировать не только знаковые конструкции психотических приступов, но и неврозо-
подобную симптоматику доманифестного периода и ремиссий. Если исходить из того, что «дом»
(микросоциум) — «женское», а макросоциум, с которым у пациентки связан высокий уровень
ее личных притязаний и одновременно страх - «мужское», то социальная фобия пациентки,
с учетом ее персонального мифа, условно может быть представлена как генерализованная
«андрофобия». Потребностью ее преодоления продиктовано закладывание в основу бредообра-
зовательного процесса именно такой, а не какой-то иной матрицы.
В психопатологии женщин классическая последовательность «смерть - новое рождение»
бывает выражена не менее отчетливо, чем у мужчин, особенно в острых состояниях.
¥ 9. Больная Б О., 29 лет (архив 1991 г), украинка, старшая из пары гомозиготных близнецов Млад-
шая на 2 ч сестра - Б. А. тоже болеет шизофренией (см демоническое посвящение) Преморбидно
шизоидные личности Обе со средним образованием, не работают и никогда не были замужем
Б. О заболела психически тремя годами позже, чем А, - в возрасте 18 лет (1980), когда появились
астено-ипохондрические расстройства, лечилась по этому поводу в психиатрическом стационаре
После выписки работала на заводе в другом городе, проживала в общежитии
В декабре 1986 г перестала спать, испытывала страх, во всех мужчинах узнавала отца Казалось, что
люди стараются специально ее задеть тем, что она не замужем, и тем самым «оскверняют» ее Поняла,
что всей их семье «пороблено» старыми ведьмами, живущими по соседству. После того как съела мясо
утки, почувствовала, что «лицо стало «мертвым, а ее убьют». Боялась возвращаться в общежитие, ноче-
вала на работе, но и там не спала из опасения, что «влетит Вий» Поблизости якобы находился конц-
лагерь. Думала, что «духи мертвых узников восстали и вселились в людей», отчего те стали похожими на
чертей Боялась, что ее могут сбросить с балкона незнакомые люди Название фильма на киноафише
«Ошибка молодости» восприняла в свой адрес
Решила ехать в город, где остались родители он представлялся ей недосягаемым раем Думала, что
сможет «расколдовать» свою мать. Прохожих и пассажиров принимала за бандитов Автобус, в котором
ехала, ломался несколько раз, решила, что из-за нее, из-за того, что ее преследуют с целью убить, а во-
круг нее тюремная зона В этой зоне все, что попадалось на глаза, было старым и полуразрушенным.
Чтобы скрыться от преследователей, вышла за 80 км до пункта назначения и пошла пешком через лес
Было ощущение, что «горит в аду» По знакам определила, что находится на границе с Афганистаном,
которую ей надо перейти, чтобы избавиться от страха Для того чтобы стать неприметной, решила «под-
строиться под цвет снега, представляла себя Снегурочкой». С этой целью разделась, одежду разбросала
в лесу, оставшись в одном белье.
Дошла до какого-то поселка и постучалась в ближайшую хату Ей открыла «древняя старуха-кале-
ка», пригласила к себе. Внутри все было старомодным, как в давно прошедшие времена Думала, что
попала в прошлое, а ее родной город находится в будущем и туда надо ехать всем людям Увидев
старенький телевизор, захотелось выступить телепатически на телевидении с заявлением об этом
Но какая-то сила «отобрала мысли». Поняла, что попала на тот свет, что люди на телеэкране - живые
наблюдатели за миром мертвых, а они здесь - наблюдатели за миром живых на телеэкране Догадалась,

Часть 3. Результаты собственных исследований
181
что в их родном доме все эти годы были установлены аппараты для наблюдения за ними Узнала из
доносившихся «голосов», что родители ей не родные, а настоящее ее имя - Зоя Космодемьянская.
На коленях просила прощение у старухи за содеянные грехи Когда ела предложенный хозяйкой борщ,
показалось, что вместо мяса в нем плавает ее собственный палец - безымянный с левой кисти, и что на
самой кисти этого пальца как будто нет. (Потом, рассказывая об этом эпизоде, как доказательство будет
показывать шрам на этом пальце ) Отказывалась есть, любая пища казалась «отбросами с того света».
Ей помнится, что она не пила и не ела трое суток Легла спать, укрывшись шубой, все тело «горело»
По лаю собак за окном догадалась, что ее ищут Разделась до нижней рубашки, одежду сложила в посте-
ли так, чтобы было похоже на лежащего человека, а сама убежала
Необыкновенно высокие сугробы снега, по которым петляла босиком («заметала следы»), лишний
раз убеждали в том, что она на том свете и вообще «скоро конец света» Не было ни холодно, ни жарко.
Снова «как партизанка» пошла в лес Идя по берегу реки, боялась оступиться и утонуть Ноги сами ее
несли - «их вела какая-то сила» К ней подходили и что-то говорили люди-мертвецы - те, которых она
когда-то обидела Казалось, что она - то на польской границе, то на афганской. Ответам встречных
людей на ее вопрос о том, какая это область, не верила, думала, что это они нарочно запутывают
Каким-то образом пришла к мысли, что она, БО,- «Иисус Христос - бог настоящего времени,
Огонь», а ее сестра А - «бог прошлого времени, который осквернен»; прошлое и будущее разделяет
Великая Отечественная война
Увидев сотрудников милиции, приняла их за «палачей», которые пришли ее казнить. (На самом
деле, они были вызваны местными жителями ввиду нелепого ее поведения.) Уже будучи в психиатриче-
ской больнице, в передаваемых родителями продуктах видела человеческие кости, в связи с чем отка-
зывалась есть
В последующем многократно госпитализировалась по поводу депрессивно-параноидных рас-
стройств и персекуторного бреда
Диагноз шизофрения, параноидная форма, приступообразно-прогредиентное течение.
В данном тексте прослеживается очень много характерных для ритуала элементов: инициа-
ционная миграция, временной регресс, мотив заточения {«тюремная зона»), уход в лес, обна-
жение, достижение невидимости посредством имитации белого цвета окружающей природы
(снега), попадание в мир мертвых, а также в дом незнакомой старухи (мотив, напоминающий
сказочную Бабу-ягу в лесной избушке), моральные и физические истязания в этом мире {отсе-
чение пальца левой кисти), поедание нерегламентированной пищи (аутофагия, некрофагия)
в доме старухи и больнице как способ приобщения к мертвым; испытания в виде своеобразного
«лабиринта» (блуждания, запутывание на местности, побег при помощи хитрости), моральный
суд с покаянием, угрозами казни; посвящение (сообщение о некровном родстве с родителями,
истинном имени, свидетельствующем о ее героизме, затем — о ее «божественности»). Ясно обо-
значены принятые в ритуалах запреты на контакт с миром живых, а также одежду, еду, сон. Сим-
волика психоза подчинена бинарным оппозициям смерть/жизнь, ад/рай, прошлое/ настоящее,
вода (снег)/огонь. После идентифицирования себя вначале, преимущественно, с «числителями»
этих оппозиций, в последующем течении психотического эпизода пациентка отождествляет себя
со «знаменателями» - «богом настоящего времени» и огнем, делегируя, видимо, противоположные
качества младшей сестре-близнецу. Та - «бог прошлого времени», а это значит, что неявно она сбли-
жается и с другими негативными объектами символического ряда (водой, снегом, дьяволом).
Мифологическая конструкция бреда не лишена календарных черт: поглощение стихией воды
и снега в декабре заканчивается рождением огненного божества солнца.
Таким образом, реальный факт близнечного рождения используется пациенткой для распре-
деления мифологических ролей между собой и сестрой: если Б.О. достается в конечном счете
роль светлого «спасителя мира» и «культурного героя», то ее сестре, Б. А., - роль «трикстера».
И действительно, на протяжении многих лет, начиная с 15-летнего возраста, в бреде ее сестры
А. доминируют идеи воздействия нечистой силы и полового сожительства с дьяволом. История
этих сестер-близнецов, больных шизофрении, являет собой пример взаимной комплементар-
ности их персональных мифов с той лишь оговоркой, что у О., благодаря большей доброкачест-
венности процесса, персонально-архетипический образ больше не манифестировал столь ярко,
как это обнаружилось в первые годы болезни.
В целом на основании собственного клинического опыта мы могли бы лишь повторить все
сказанное этнографами в отношении особенностей женских инициации: посвятительные
сюжеты психопатологии у женщин носят не столько героико-батальный, сколько пассивно-

182
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
испытательный характер, который клинически выражался главным образом в претерпевании
какой-то болезни, одержимости, колдовства или иного воздействия с покушением на жизнь,
что с не меньшим постоянством, чем в случае активных («мужских») инициации, влекло за со-
бой присоединение в дальнейшем мотивов «вознаграждения».
А-7. Охотничье посвящение. Речь идет о таких мифоконструкциях бреда, в которых проце-
дура преследования и воздействия во многом имитирует стилистику охоты. Закономерным
является сочетание с элементами анимализма и тотемизма. Поведение больного Я. уже цитиро-
валось (см. 3.1.3) в связи с историогенезом верований в магизм взгляда.
*, 1 Больной Я , 32 года (архив 1997 г), украинец Образование - 10 классов и училище по специаль-
^ ности «часовое дело» Служил в армии (в стройбате) в Подмосковье, за время службы неоднократ-
но был бит представителями чеченского землячества После демобилизации работал часовщиком до
1994 г. Женат не был 3 года назад (1994 г) выпал из окна 4-го этажа, в результате чего получил закры-
тую черепно-мозговую травму (ушиб мозга) и травму позвоночника Инвалид второй группы по невро-
логическому заболеванию Падение объяснил несчастным случаем, поэтому психиатром не осматри-
вался, хотя родители уверены, что он тогда «выпрыгнул»
Последние два года стал предъявлять претензии родителям в том, что они забрали всю его одеж-
ду и ему не в чем ходить. Стал жить отдельно от матери, не ел и не пил ничего, приготовленного ею
Замкнулся Употреблял в пищу только те продукты, что покупал собственноручно, и то очень избира-
тельно Выставлял мать за дверь, чтобы не готовить в ее присутствии, мотивировал это «оседанием па-
ров на ее одежде» С мая 1999 г стал говорить, что перед прыжком из окна он заработал много денег
У них якобы были и машина, и дача, но он все это продал и на вырученные деньги купил всем родст-
венникам квартиры, сыграл свадьбы, на этом основании требовал к себе особого почтения Требовал,
чтоб ему покупали дорогую одежду и пищу По ночам не спал готовил еду, убирал квартиру, громко
распевая песни
Последний месяц разговаривал сам с собой, был агрессивен к родителям, избивал мать, отказывался
от еды Подолгу простаивал на улице, обеспокоенный тем, «чтобы деревья не повредили домам и лю-
дям». В квартире ходил с повязкой или шапкой на голове, которые «помогают от головной боли» Затем
совершенно перестал выходить из дома Стекла в квартире заклеил обоями по причине того, что «солнце
сильно светит» и «чтоб никто не подсматривал»
В психиатрический стационар впервые был госпитализирован 16 12 99 При поступлении аффек-
тивно напряжен Речь представлена ригидным монологом Мышление с разорванностью, паралогикой
и резонерством, стереотипиями (много раз повторяет слово «обыкновенно»), неологизмами («врачеб-
ная дистрибьюция» и т. д ) Говорит, что «кричал не на мать, а на то существо, которое вселилось в нее
Когда кричал, это существо покидало мать» Подобные идеи аргументирует тем, что не находит сходства
между старыми фотографиями матери и ее нынешним обликом Бредовые идеи высказывает как нечто
само собой разумеющееся. Проявляет негативизм, отвечая отрицательно на вопросы даже в том случае,
если ответы противоречат ранее сказанному им Мимика рассогласованная Лицо больного покрыто
множественными шрамами и экскориациями - следами от «выдавливаний иголок кактуса и стеклы-
шек» Больше всего в данный момент озабочен тем, что забыл взять с собой шапку - «. без нее мерзнет
и болит голова, а волосы выпадают» Объективно' никакой плешивости нет. за исключением небольшо-
го эпилированного пятна витилиго в области подбородка Носит длинные волосы (не стригся полгода
после того, как обрился налысо)
Утверждает, что после случайных взглядов окружающих людей и животных в его кожу на лице впи-
ваются «иголки кактуса», «стеклышки в виде пики или сердечка», «скобочки», которые он потом вытас-
кивает пинцетом или выдавливает Стоит кому-то пройти мимо, как он тут же ощущает «укол», «жжение»
на открытых участках тела, но больше на лице Кто-то взглянет - у него начинает болеть голова
От взгляда одного врача у него затряслось все тело - «началась механическая неврастения». От некото-
рых людей (преимущественно, женщин) в него летят иглы кактуса и зерна риса Эти уколы не имеют ни
положительного, ни отрицательного значения - они нейтральны После какого-то укола увидел вокруг
своего тела ауру Во время бритья видит, что вместо щетины у него растут иглы кактуса Заметил, что
иглы (не кактуса, а другие) пускают представители малых сибирских народностей Они выстреливают
иглами из своего слезного мешочка, как из пневматического оружия, и, прежде чем выстрелить, крас-
неют от напряжения Один такой человек в оленьей шапке неожиданно боднул его в грудь, «как олень
рогами», после чего какое-то время «чувствовал себя оленем» Сибиряки, как он заметил, «торгуют
здесь олениной и другим мясом, зараженным сибирской язвой и цингой Им удобно сюда приезжать по
железной дороге из Иркутска, Урюпинска, Зимы, Сахалина» Почему они стреляют иглами - не знает

Часть 3. Результаты собственных исследований
183
Но уверен, что лишь некоторые народы Сибири способны на такое Утверждает, что у него вдоль всего
спинномозгового канала продета спица
Примерно полгода назад (в мае) заметил, что на теле или на столе появляются силуэты каких-то те-
ней. В плохую погоду этих «аномальных явлений» становится больше, «они могут отключать электри-
чество, рассказывать разное» После стрижки налысо на голове стали «вырисовываться узорные метки,
кленовые листки, сердечки, солнышки». Видел через зеркало эти постепенно меняющиеся узоры у себя
на затылке. Такие же невидимые существа, которые вселились в его мать, толкали и его самого Однаж-
ды от толчка незнакомой женщины у него изменились интонации голоса В его тело «перешли какие-
то крикуны», которые кричат его ртом, как бы он ни старался стиснуть зубы Думает, что крикуны - это
души умерших. Отрицательное воздействие, как он считает, идет от продуктов, с которых на него пере-
ходят духи умерших родственников тех торговцев, у которых они куплены Это ему неприятно, но не
зависит от его воли «Стрелянием скобочками» продавцы пытаются привлечь покупателя, чтобы он
снова пришел за покупкой Обычно духов не видит, только лишь, когда покурит: «...тогда сквозь дым
можно видеть их силуэты»
Убежден, что через рот, анус, уши в него могут вселяться как люди, так и звери. При «вселении» он
начинает себя вести необычно Например, в него ненадолго «вселялись» белки, зайцы, волки, песцы -
все звери, из шкур которых пошиты шапки и шубы, а когда вселился дух медведя, в «голосе» зазвучал
медвежий рык После того как поел телятины, вселился дух быка Стоило зайти в магазин меховых из-
делий, как «вселение зверей» происходило вновь Табачный дым помогал «выкуривать» духов По сло-
вам Я., его домашний кот вел себя очень разумно - вылечил его, лежащего в гипсе, тем, что норовил
стянуть одеяло - заставлял двигаться Кот стягивал с него носки, когда Я. приходил с улицы - «чтоб не
принес блох» «В кота вселялся волк, и он начинал себя вести подобно волку»
В течение января 2000 г продолжает ощущать «уколы духов умерших» по всему телу, больше - в яго-
дицу Это души умерших медсестер», которые жили здесь когда-то и лечили его в детстве. По утрам
«просыпается мертвым, без сил, а благодаря уколам оживает», в нем «включаются разные программы
действий пойти в ванную, умыться и т. д.», действует, «как автомат». Уколы, по его мнению, не содер-
жат лекарств и имеют благотворное воздействие на весь организм
Он якобы слышит слова, сказанные человеком, побывавшим здесь, в кабинете, до прихода Я. Точ-
но так же убежден, что его слова «зависают в пространстве» и он их может услышать. Не знает точно,
что это - мысли или голос
Наблюдение 01.02 2000 По признанию больного, «уколы», «вселения» и «видения» прекратились.
Однако «иголочки по-прежнему впиваются в лицо» показывает две свежие ранки (расчесы) на лбу. Они
попадают теперь не от людей, а от «давления на голову снизу вверх» Припоминает, что еще в 9-летнем
возрасте в затылок попала заноза, появились очаги выпадения волос, а на обнажившейся коже - изоб-
ражения круга, ромба, кленового листика. После этого воспоминания неожиданно перешел к следую-
щим ассоциациям. Рассказал, что у охотников северных народностей Сибири (чукчей, эскимосов)
принято забивать моржей, нерпу, тюленей гарпунами Шерсть у животных жесткая, ее трудно пробить
Поэтому охотники посылают впереди себя духов умерших, чтобы те пришли на лежбище моржей или
тюленей и выщипали у кого-то из них шерсть в виде очажка Потом охотники гарпунят зверя, целясь
прямо в очажок. Не может объяснить, откуда ему это известно
На вопрос, нет ли здесь аналогий с его «плешивостью» и «иглометанием» в него, ответил в своей не-
гативистической манере категоричным «нет»4 Досадует на невозможность проведения в больнице спе-
циально разработанных им лечебных процедур для волос, так называемого «парникового эффекта»
Якобы оттого, что мы обсудили с ним эту проблему, «волосы начали выстреливать» из кожи головы.
Из беседы с больным 07.02.2000. «скобочки влетают в кожу» всех людей, но он больше всех это
чувствует. Как только вошли две женщины в отделение, сразу запекло на затылке - вытащил скобку.
Из уха вынимал угольники и параллелепипеды. Так и не понял, съел он их или «задуло по воздуху». За-
щититься от этого невозможно ни в помещении, ни на улице. Как пример, приводит членов ку-клукс-
клана, носящих капюшоны с целью защиты от пигмеев, которые стреляли в них из специальных трубо-
чек (якобы читал об этом). Нечто подобное наблюдает и в отделении со стороны некоторых больных.
4 Необходимо уточнить, что некоторые вербальные конструкты больной Я воспринимает магически, как
потенциальное воздействие Он мог охотно согласиться с каким-то предложенным ему выражением,
но с опаской, отмечая «Как это Вы сильно сказали, но это жесткие слова, они могут вызвать такие же из-
менения в моем организме» Скорее всего и в описанной выше ситуации Я. отрицает напрашивающуюся
само собой аналогию именно потому, что она, с его точки зрения, верна и вселяет в него слишком боль-
шой страх

184
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Диагноз шизофрения, параноидная форма, непрерывно-
прогредиентное течение, галлюцинаторно-параноидный синд-
ром с архаическим бредом.
В бреде больного Я. вычленяются по меньшей мере три
процедурных последовательности (ритуалемы) в иденти-
фикации с тотемными объектами, одна из которых вклю-
чает иглометание в жертву (производимое, по словам Я.,
с 9-летнего возраста) - облысение — клеймение эпилиро-
ванного участка - одержимость иглами и другими предме-
тами стрельбы — превращение в человека-иглу или чело-
века-кактуса. Закономерно, что, помимо «поверхностной»
(неглубокой, затрагивающей только верхние слои кожи)
одержимости, в бреде больного формируется такого же
рода «висцеральная» одержимость: у него через весь спин-
номозговой канал проходит спица — другими словами, игла.
Иглометание прямо или косвенно привязано к посто-
ронним взглядам людей и животных. Несмотря на то что
инкорпорируются гилозоистические объекты (металличе-
ские иглы, иглы кактуса, кристаллы, зерна риса, стекло
и т. п.). что должно подразумевать такое же тотемисти-
Иллюстрация 26. Маг с оленьими ческое родство, этот процесс все же не лишен аналогий
рогами. Палеолитический пещер- с животным тотемизмом. Сам пациент неосознанно срав-
ный рисунок (Французские Пи- нивает производимые над ним манипуляции с охотничьи-
ренеи). ми ритуалами у северных народностей. В данном контексте
«иглометатели» приравниваются к охотникам, а пациент -
к их добыче.
Две другие ритуалемы носят откровенно анималистический характер. Одна из них предпо-
лагает превращение в животное при визуальном контакте с его шкурой или путем поедания его,
другая - при «бодании» человеком-оленем. Превращение в добычу согласуется с данными этно-
графии о том, что охотникам примитивных сообществ было свойственно поведение имитации
того животного, на которого готовилась охота (иллюстрация 26). В основе такого поведения ле-
жало магическое верование в то, что эти действия обеспечат благоприятный исход охоты
(С. А. Токарев, 1990). Стреляние в героя мелкими предметами (наподобие дроби) дополняет
рисуемый психопатологией дуалистический образ «охотник/подстреленный зверь». Таким об-
разом, все три ритуалемы подлежат перекрестной расшифровке, если каждую из них свести
к объединяющей их системе охотничьего посвящения. Как и подобает инициации в целом, все
воздействия в бреде больного Я. осуществляются благодаря контактам с миром умерших, час-
то - при непосредственном их участии. «Толкание» со стороны «душ умерших предков» приво-
дит к одержимости ими же.
Разрозненные элементы охотничьего поведения у персекуторных больных, чьи пережива-
ния напоминают чувства преследуемой жертвы, не редкость.
А-8. Воинское посвящение. Ранее (см. 3.1.2.1) был описан случай бреда больного У., одна из
сюжетных линий которого содержит воинское посвящение: пациентом руководил «голос покой-
ного отца-гестаповца», сам он демонстрировал различные трюки, видел сцены собственной
казни, а также себя, участвующим в военных сражениях под одобрительные реплики и советы
отца, «обмазывался грязью для маскировки, играя роль разведчика». Узнал из «голосов», что он по-
томок полководца Александра Македонского. Воинское посвящение положено в основу исто-
рии больного С. (см. 3.1.3 — интерметаморфоза). Пациент ретроспективно приходит к мысли
о 20-летнем преследовании его дядей, офицером Красной Армии, погибшим («по легенде») на
фронте, а на самом деле дослужившимся до высокого офицерского чина и тайно ведущим на-
блюдение за племянником, телепатически общающимся с ним с целью подготовки к выполне-
нию секретной миссии. Приведем еще один пример.
1. Больной С , 33 года (архив 1999 г), украинец Родился в семье геологов, которая часто меняла мес-
то жительства С детства страдал логоневрозом Образование среднее техническое Работал наладчи-
ком на заводе Женился в 1986 г, через год родилась дочь, в 1989 г - вторая дочь Служба в армии

Часть 3. Результаты собственных исследований
185
1987-1989 гт при штабе в Подмосковье За день до демобилизации перенес тяжелую стрессовую ситуа-
цию* сгорел КПП с его личными вещами, за что был задержан на службе еще на 3 нед, ежедневно вызы-
вался на допрос в органы госбезопасности По словам родителей, вернулся из армии другим человеком,
подавленным, скрытным, необщительным и медлительным. Менял места работы из-за «несправедливо-
сти» начальства.
В ноябре 1990 г., в период очередной безработицы, начал читать Библию Постепенно стал огра-
ничивать себя в еде. Раздавал деньги, ценные вещи и одежду прохожим, полагая, что тем самым «по-
являются ростки новой жизни» и всеобщего благоденствия Высказывал бредовые идеи воздействия
в адрес окружающих («отнимают энергию», «действует поле людей»). Запрещал близким пользовать-
ся телевизором, магнитофоном и радио, родителям - разговаривать с женой. Заявил, что нужно ехать
спасать какого-то человека Когда его попытались удержать, стал кричать, что «убивают его душу»,
угрожал. «Я сам убью свою душу'» От рекомендованной психиатром госпитализации близкие боль-
ного отказались.
С тех пор полноценному контакту был недоступен Уединялся, зашторивал окна. Затыкал уши
ватой Посещал экстрасенса, ведомый «двумя инопланетянами» Однажды заявил, что жена умерла,
вместо нее пришла другая женщина Пытался душить жену
Лечился в психиатрическом стационаре с 14 11 91 по 17.01.92 После выписки поддерживающего
лечения почти не принимал Нигде не работал
Ухудшение в состоянии наступило после гибели старшей дочери в 1994 г Требовал дома полной
тишины, запрещал жене и младшей дочери разговаривать Приходящую мать также просил молчать.
Возражал против включения электрического света Закрывал зеркала. Жена вместе с дочерью ушла от
него в 1996 г С 1997 г перестал впускать в дом кого бы то ни было Посещал лишь некоторых родствен-
ников отца, но затем и от этих контактов отказался Отключил электрический звонок Бродяжничал.
С середины ноября 1999 г. стал ходить с красной лентой, повязанной вокруг головы. После взлома
двери (по инициативе родителей) был обнаружен сидящим в белой одежде с красной повязкой на гла-
зах и открытым газовым баллончиком в руке, другой вытянутой рукой держал какую-то открытку
При всяком приближении к нему направлял ее как «защиту» Выглядел истощенным. Был полностью
мутичен, не сопротивлялся. В квартире были протянуты провода к розетке и наружной двери, разложе-
ны детские выглаженные вещи. Повторно госпитализирован в стационар 23 11 99
В отделении напряжен, мутичен, постоянно неадекватно улыбается На вопросы отвечает жестами,
мимикой и «написанием» слов указательным пальцем в воздухе. Время проводит, преимущественно,
в постели К вечеру несколько оживляется После серии ЭСТ 02 12 99 самостоятельно пожаловался на
слабость и замедленность движений, мотивируя плохой энергетикой родственников по линии отца,
влияющей на его организм. Опять периодически становится мутичным. С 06 12 99 (на следующий день
после дня рождения) с больным установился удовлетворительный контакт
Сообщил, что он «неофициально — нинзя, суперсолдат, который умеет в 20 раз больше, чем простой
солдат, он - Пуп Земли среди простых смертных» Он - нинзя (от слова «нельзя»), но этот запрет
(«нельзя») относится к тем, кто против него В их доме живет еще несколько таких, как он, «головасти-
ков» — майоров и полковников СБУ, которые по положению «выше президента» («это Центральный ко-
мандный пункт») и с которыми он общается знаками и полунамеками. Они задействуют его по прямой
связи с главнокомандующим противоракетной обороны на случай государственных переворотов или
другой опасности Он способен выполнить за 1 мин 20-30 команд, «как автомат», например, поточить
карандаш, засекретить карту и т д На него «вышли» после путча в России в 1991 г.. был завербован, про-
шел специальный отбор 3-4 мес назад у него началась «по-настоящему сверхсекретная жизнь», он стал
для спецслужб Украины «волшебной палочкой», этаким «суперпарнем». Им командует группа генералов
из 5-6 человек, все украинцы с фамилией, оканчивающейся на -ко. Они дислоцируются в Подмоско-
вье. Там, «наверху, идет «словесная война - учения на карте мира». При каждом осложнении обстанов-
ки ему «стучат» (имеет в виду мысленную передачу информации). Считает, что «оружие из всех стран
СНГ осталось только в России и Украине Между ними сейчас идет информационная война» Утверж-
дает, что в 1941 г. не Германия напала на СССР, а СССР на Германию. Понял это по надписи на мемо-
риальной стеле в честь павших воинов
Под ним, этажом ниже, поселили российских шпионов, которые ведут за ним наблюдение, вредят,
хулиганят, пытаются перетянуть на свою сторону, «идут войной, пытаются взять не разумом, а силой»
Но он, С, хорошо защищен «сверху». Говорит, что хотел бы оставаться простым человеком, а не воен-
ным, но он не свободен в своем выборе - его все равно «достанут из-под земли».
Внешне выглядит моложе своих лет, манерен. Речь с логотонией, продолжительными паузами Мы-
шление резонерствующее

\%fe
\!ШОФ?¥Ш№. опыт юнгианского анализа
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, непрерывное течение, галлюцинаторно-параноидный
синдром с вторичными кататоническими расстройствами
Не останавливаясь на известной уже нам знаковой системе запретов, семиотических и фак-
тологических «перевертышах», танатосимволике, мотивах личного умирания и перерождения,
заметим только, что в психопатологии данного пациента после 10-летнего разворачивания ти-
пичного инициационного кода начинает жестко доминировать милитаристская тематика
и формируется соответствующая ей идентичность с секретной миссией воина.
А-9. Демоническое посвящение. В языческих сообществах любые события духовной жизни
оказывались так или иначе пронизанными демонологией; образы «злых духов», «мстительных
богов», низших мифических существ, равно как и находящихся в контакте с ними людей
и умерших предков, неизменно выступают «вдохновителями» и устроителями инициации.
По своей структуре бредовые конструкты типа «демоническое посвящение» практически ничем
не отличаются от классической схемы ритуала с той лишь разницей, что источник воздействия
больные напрямую называют «дьяволом», «сатаной», «нечистой силой» и т. д., а насильственно
производимое уподобление этой силе осознается как главный смысл совершающегося над ними
действа. Каждый из этапов МРК в таких случаях приобретает соответствующую окрашенность.
Демоническое посвящение пронизывает широкий круг мифологем, объединенных архетипом
«трикстер» (см. когорта F).
> 1 Больной К., 19 лет (архив 1992 г), украинец Помнит себя с 3-летнего возраста, «когда мать отни-
<Ш мала от груди» Столь продолжительное кормление грудью объяснялось тем, что до 3 лет не ел ни-
какой другой пиши В 5-7 лет был период (примерно полгода), когда по ночам в полудреме испытывал
видения «черта в образе обезьяны» Однажды «черт» поведал ему что-то очень важное, пообещал прий-
ти еще и исчез Всегда боялся темноты из-за страха перед «нечистой силой» Из своих детских пережи-
ваний вынес убеждение, что черти существуют в других мирах, могут изменять свой облик и оказывать
незаметное влияние на людей. Подростком читал литературу по магии
В школе учился хорошо, но был одинок, ощущал свою инакость, которая еще больше обострилась
с 12 лет. Периодически беспричинно менялось настроение Когда рядом никого не было, испытывал
чувство присутствия кого-то постороннего у себя за спиной, человека или страшного существа Заме-
рев, пытался установить мысленный контакт с «невидимкой», иногда удавалось «принять ответный
сигнал в виде чужой мысли в голове» Часто отмечались стереотипные сновидения с преследованием
Окончил ПТУ по специальности «пчеловод», некоторое время работал.
Вскоре после призыва в армию стал подвергаться моральным и физическим издевательствам со сто-
роны сослуживцев. На учениях не понимал команд, терялся Стал депрессивным, приходили мысли
покончить с собой. Иногда испытывал навязчивое желание совершить какое-то абсурдное действие,
не зная зачем, но «было интересно» Однажды, сидя в одиночестве, вдруг услышал вырвавшийся из сво-
ей груди «дикий, нелепый хохот чужим, не своим голосом» Подбежал к куче опавших листьев и стал их
подбрасывать, чем сам, спустя минуту, был весьма удивлен
Госпитализирован на военную экспертизу в областную психиатрическую больницу 19 10.92
При осмотре не обнаруживает никакого интереса к беседе Сидит в позе повышенной статичности,
с амимичным лицом. Речь с пуэрильными интонациями, смазанной дикцией Негативистичен к рас-
спросу, амбивалентен. Начинает что-то рассказывать и тут же отказывается продолжать Мышление
паралогичное, с соскальзываниями Удалось выявить наличие витальной тоски с типичной суточной
зависимостью Признает болезненность этого состояния
В отделении держится обособленно, в основном занят чтением фантастической литературы В один
из дней сообщил врачу о том, что утром, перед самым пробуждением, к нему «приходил черт, общались
с ним мысленно; черт принуждал продать ему душу» Не открывая глаз, видел, что на нем верхом сидит
черт в обличье безобразной старухи. Таким образом черт хотел обмануть его, но когда К догадался, кто
перед ним, тот принял свой обычный облик - с рогами, хвостом, копытами, черной шерстью Черт
начал искушать уговорами продать ему душу, но К каждый раз отвечал «нет» С каждым отказом черт
становился все меньше и меньше, пока на 20-й раз не стал совсем маленьким (примерно 15 см), а затем
исчез, пообещав прийти снова. Понял, что все эти годы, начиная с 5-7-летнего возраста, черт невиди-
мо подстерегал его с целью «совратить на свою сторону праведника, подготовить себе смену». Этот черт
должен скоро умереть, так как он тоже смертен, хотя и живет миллион лет Вот почему он ищет намест-
ника для осуществления конца света, который уже близок Якобы Бог за грехи людей дал согласие и на
конец света, и на то, чтобы конец света организовал не кто иной, как К Услышал легенду во сне о том,

Часть 3. Результаты собственных исследований
187
что черт - бывший ангел, сын небесного ангела, носящего имя Утр Его зовут Люцифер. Бог наказал его
за презрение к людям тем, что тот «должен искупать души людей» Если на предложение черта продать
душу ответить «да», то черт передаст такому человеку ключ, сделанный из «материи пространства ино-
го измерения», и сам человек превратится в эту неземную материю, сможет по желанию изменить свой
облик, т е уподобиться черту Передача ключа автоматически развяжет конец света: люди на Земле бу-
дут гореть, как в аду, затем их души перейдут в другое измерение, а Земля исчезнет Он же, воспреемник
старого черта, будет самым главным в аду, ведающим мучениями людей Ему претит эта деятельность,
но все равно придется ее выполнять вопреки собственной воле Старый черт хочет вместо него попасть
в рай, а его, К , поставить на свое место, поскольку заключил тайный договор с Богом Черт, по мнению
больного, вездесущ Он вселился в тело К., сделал его характер замкнутым, постоянно ведет с ним те-
лепатический диалог. Днем он невидим, а ночью сквозь сон или при пробуждении его можно увидеть
Недавно перед пробуждением видел вылетевшего изо рта маленького черта.
Считает, что ему надо всеми силами вести борьбу с чертом, что удается лишь отчасти Правая поло-
вина тела у него пока еще ангельская, а левая уже дьявольская. Окружающих больных тоже называет
одержимыми дьяволом В беседе с врачом держится так, как будто все, что он говорит, давно уже извест-
но собеседнику. Выразил сомнение в способности лекарств помочь в его проблеме, но после купирова-
ния продуктивной симптоматики проникся к ним доверием, интересуется, что принимать дома.
Диагноз шизофрения, параноидная форма, синдром Кандинского - Клерамбо с архаическим бре-
дом
Структура бреда представлена мифологемой «посвящение в дьяволы», известной многим по
католическим анналам средневековых судебных процессов над ведьмами. Если говорить безот-
носительно к демонологическому характеру сюжета, то можно отметить такие детали из рекви-
зита классической схемы посвящения, как предуготованность миссии героя («антигероя»)
с детства, сходная с аналогичным элементом в фольклоре; потребность в «узнавании» патрона
инициации в типичном образе безобразной невесты-старухи («трудная задача»); испытание
искушениями; борьба с силами тьмы; посвящение в тайное знание и свою личную миссию,
а также в судьбы прошлого и будущего всего мира; получение магического предмета (ключа)
вместе со сверхъестественными способностями, вселение духа-инициатора как знак отождеств-
ления с ним в окружении таких же одержимых.
,- 2 Больной Ф., 18 лет (архив 2000 г), русский Год назад окончил 10 классов Не работал Со слов ма-
>> тери, страдает пониженной свертываемостью крови Странностей в поведении сына до недавнего
времени не наблюдалось
Поведение изменилось во время Великого поста в апреле 2000 г Ранее никогда не постившийся,
на Страстной неделе и вдень Пасхи (30 04 2000) вдруг перестал употреблять мясо, разговаривать с близ-
кими, начал читать литературу по магии По ночам снились кошмары (сцены ада) 13 мая ушел из дома
и не вернулся На следующий день знакомые увидели его в одном из городских кафе обращал на себя
всеобщее внимание тем, что раздевался, подсаживался к чужим столикам и брал без спроса приборы,
общался с незнакомыми людьми жестам. Не имея при себе денег, заказывал много еды, после чего
в конце концов был выдворен из заведения Жестикулировал на проезжей части
Состояние при госпитализации 14 05.2000 мутичен, во рту держит монеты, которые, следуя инст-
рукции врача, выплюнул. После нейролептического растормаживания выяснилось, что слышит в голо-
ве «голос», запрещающий говорить Кажется, что он «бог», который все может и который «должен делать
то добро, то зло». Держится, как на допросе, отвечая механическим голосом Слышал множество дру-
гих мысленных «голосов», подчинялся их командам «Они» читали его мысли, а он — «их» мысли. Злая
сила руководила им, как марионеткой, управляла жестами, приказывала убить милиционера Понял,
что он «на задании», делает опознавательные жесты для агентов СБУ, каковым является и сам. У всех
агентов ненастоящее, замаскированное лицо в черных очках Они все ищут преступника, за поимку
которого обещано большое денежное вознаграждение. Возможно, это и есть он сам, потому что его
влияние отрицательно сказывалось на здоровье людей и природе Было ощущение, что из-за него мир
становится хуже. У него забирали энергию, а он забирал ее у других и снова отдавал Пришла мысль
умереть, так как могли умереть другие люди из-за его сотрудничества с адом Сцены ада стали возни-
кать в голове, как на прокручиваемой киноленте, в то время когда оказался в отделе милиции Оттуда
был препровожден в психиатрический стационар. Время шло ускоренно - казалось, что уже наступило
лето 2000 г. В аду, под землей, видел странных людей на фоне темных зданий, сцены различных ужасов,
убийств, а также себя со стороны, похожим на «чертика» - черным и злым Его подвергали мучениям,

188
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
испытал голод, холод, запугивания, угрозы, требуя продать душу дьяволу — свою или чужую. Для этого
надо было уколоть палец (все равно чей) и слизать кровь, что означало заключение контракта с дьяво-
лом Уже готов был дать согласие, но помешали врачи Тогда-то дьявол и приказал взять монеты в рот,
чтобы хранить молчание об их сделке. За это ему, Ф , были обещаны огромные деньги
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, синдром психического автоматизма с онейроидными
включениями.
В обоих рассмотренных выше случаях следует обратить внимание на отмечавшийся ранее
элемент ритуального «душеобмена»: и у К., и у Ф. преддверием демоноодержимости выступает
угроза «продажи» (утраты) души, состоявшаяся, согласно финалу текста, символически или
частично. В истории Ф. необходимо отметить такие специфические элементы посвящения, как
вседозволенность и нерегламентированная трата, принятая для неофитов в «мужских домах»,
ритуальные истязания, характерные для демонических испытаний искушения вампиризмом,
«заказным убийством», богатством в обмен за проданную душу дьяволу.
В психопатологии больных К. и Ф. собственно процедурная сторона ритуала посвящения
мало разработана в отличие от приведенных ниже наблюдений за больными.
agg; 3 Больной Г., 21 год (архив 1993 г.), украинец Происходит из многодетной семьи Отец болел алко-
^ голизмом, в связи с чем рано умер Окончил 8 классов, после чего нигде не работал Дома занимал-
ся разведением мелких домашних животных. С 17 лет, после перенесенного отита, страдает тугоухос-
тью Без вредных привычек По характеру нелюдим
За год до первой госпитализации внезапно стал неразговорчивым с близкими, затем агрессивным
к матери, правда, через две недели поведение нормализовалось. В конце августа 1993 г. начал выска-
зывать идеи отношения в адрес односельчан, угрожая им расправой Замечал преследование «чертей
и мафии». После крупной кражи, совершенной неизвестными (украли животных, которых он разводил,
а также мотоцикл), плакал, метался, затем слег в постель, ни с кем не разговаривал, ничего не ел
В таком состоянии, со слов родных, «проспал неделю» 04 11 93 стал возбужденным, бегал с криком
о том, что, спасается от расправы. Пытался повеситься, но был вынут из петли в состоянии отключен-
ного сознания. После этого продолжал высказывать суицидальные мысли
Во время госпитализации 08.11.93 контакт затруднен, в том числе из-за снижения слуха Растерян,
обнаруживает симптом «разматывания воспоминаний», ложные узнавания и ложные воспоминания
(якобы, с его слов, в эту больницу поступает 3-й раз) Нечетко ориентирован в ситуации и во времени,
так как не дифференцирует события годовой давности и настоящего Эмоциональный фон лабильный,
переходящий, в зависимости от содержания воспоминаний, от эйфории с дурашливым смехом до плак-
сивости и жалости к себе. Амбивалентен в отношении оценки своего состояния, говорит «Не знаю
кто я — больной или вампир»
Сообщил, что видел в своем доме чертей в образе летающих человекоподобных существ с рогами, ко-
торые угрожали забрать его на тот свет. Почему-то убежден, что черти летали на НЛО, хотя ничего такого
не видел В своем окружении видел «двойников» знакомых людей, какую-то собаку, а также покойного
отца - «грешника, который служит чертям на том свете» Один из чертей вселился в него и управлял им
гипнотически, потому что все делал не по своей воле. Помнит, что убил отца ножом и душу его унесли
черти. Силою гипноза его заставили отречься от Бога, и он дважды произнес. «Отрекаюсь» Молился не-
чистой силе, но потом «опомнился». Подвергся «народному суду» со стороны толпы людей, всячески его
поносивших. Ему сказали, что его, как преступника, закуют в кандалы и пешком поведут к президенту
Участвовал в церемонии «венчания» с девушкой из соседнего села. Церемонией руководил некий,
«продавшийся дьяволу поп», в доме которого и происходило венчание Главный из чертей, с ужасной
наружностью - огромный, мохнатый, с рогами, хвостом и копытами, привел ему «невесту-чертиху»
и «чертенка» со словами: «Мы вас сейчас поженим!», заставил их целоваться, «дальше — стыдно расска-
зывать...» (Повторял это с улыбкой смущения всякий раз в ответ на просьбу пересказать данный фраг-
мент По-видимому, переживания носили откровенно эротический характер )
Припоминает, что черти «бились на кулачки», плясал с ними и бегал по кругу В тот момент, когда
очень захотелось спать, какая-то старая ведьма начала «шаманить» над ним впустила в рот гадюку со
словами. «Вот молодец!» Присутствие этой гадюки он ощущает и теперь по болям и дискомфорту в жи-
воте. В то время когда он разговаривает, змея, торчащая изо рта, видна окружающим людям, поэтому
считает необходимым обратиться за помощью к человеку, умеющему изгонять змей Помимо темных
сил, он видел и светлые - ангелов, которые безуспешно пытались его разбудить и в конце концов ска-
зали «Мы прилетим утром».

Часть 3, Результаты собственных исследований
189
На протяжении первой недели пребывания в стационаре у больного отмечается ориентированный
онейроид Видит своего покойного отца в образе вампира, превращающегося в огненный шар Из-за
страха быть осмеянным свои переживания до конца не раскрывает. Предпочитает общаться с больны-
ми-кататониками по той причине, что они от слов легко переходят на язык жестов, а это удобно при его
глухоте Выписан по достижении ремиссии с резидуальным бредом и убеждением в абсолютной под-
линности пережитого
Диагноз- шизофрения, недифференцируемая форма, эпизодический тип течения, кататоно-оней-
роидный синдром
Как видим, последний психотический эпизод у больного Г. богат элементами, образующи-
ми стандартный набор языческого посвящения. Его своеобразие обусловлено тем, что вместо
тотема в нем неприкрыто фигурируют нечистые духи, являющиеся как в своем безобразном
облике, так и под видом людей - умершего отца и попа-изменника. Структура инициации
в «черта-вампира» включает угрозу похищения демонами, демоноодержимость, испытание
путем совершения отцеубийства, отречения от Бога, моления демонам, совместной круговой
пляски с ними, народным судом, а также демоническую свадьбу, посвящение в эротику, введение
в тело духа-помощника (змеи).
4 Больной К, 30 лет (архив 1991 г), русский Родился первым из двоих детей в рабочей семье
4 В детстве был подвижным, вспыльчивым, увлекался музыкой и рисованием. В школе учился посред-
ственно По окончании 10 классов 2 года учился в техникуме, откуда был призван на службу в Морфлот.
После демобилизации работал резчиком труб В связи со злоупотреблением алкоголем (надо полагать,
не менее 8 лет) характеризуется на работе отрицательно Толерантность к алкоголю высокая. Сформи-
ровались запои длительностью 7-Ю дней Опохмелялся В состоянии опьянения терял самоконтроль,
становился конфликтным На протяжении 1989—1991 гг. трижды лечился в психоневрологических
стационарах по поводу алкоголизма В 1989 г перенес острый алкогольный делирий, во время которого
испытывал зрительные и слуховые галлюцинации слышал музыку, видел бегающих по телу мышей, мяг-
кий инвентарь, с помощью которого был фиксирован при возбуждении, принимал за обвивающих его
змей Вербальных галлюцинаций не отмечалось. Холост Проживает в одной квартире с бабушкой
Начальные проявления последнего психоза относятся к ночи с 25 на 26 декабря 1991 г, спустя
несколько дней после прекращения очередного запоя Пришел домой около часа ночи 26 12.91, будучи
абсолютно трезвым Во время ужина со стороны вентиляционного отверстия постоянно слышалась
какая-то негромкая «ведьмовская песенка» «Странно,- подумал он,- откуда быть музыке9 Ведь там же
чердак'» Однако не придал этому большого значения и лег спать. Спустя некоторое время его разбудил
чей-то голос «Выйди в коридор» Встал, мысли были совершенно ясными, однако испытывал сильней-
ший необъяснимый страх. Включил свет, на часах было 2 часа ночи Сказал бабушке, что в доме кто-то
есть, и принялся молиться Почувствовал непродолжительное удушье и снова услышал из коридора все
тот же холодный командный голос, принадлежавший незнакомому мужчине «Выйди, выйди » Его
объял ужас, тело покрылось холодным потом" было отчетливое ощущение, что на его мысли кто-то от-
вечает вслух В доме покропили святой водой Разбуженная соседка принесла крест Однако «голос»
всюду преследовал, требуя, чтобы задушил бабку и покончил с собой «Движимый страхом и еще
чем-то» принялся душить руками свою бабушку, а затем, по приказанию «голоса», - соседку, 70-летнюю
старушку, разорвал ей с обеих сторон рот, с ужасом и как бы со стороны наблюдая, что он делает
Едва успел подумать. «Только бы не приказал прыгать в окно - это самое страшное», как «голос»
с некоторым тоном удовлетворения сказал- «Теперь иди к окну» Стал просить о другой смерти, напри-
мер утопиться в ванне Но, прыгнув в ванну с водой, тут же был «вытолкнут обратно какой-то силой».
«Голос» настаивал «Я сказал, к окну' Ты будешь кричать, тебе будет больно К окну!» Снова начал
просить о пошаде Схватил нож, пытался резать себе горло, вены, но лишь поцарапался «Голос» не уни-
мался. Застыл в нерешительности возле выходной двери Почувствовал, что кто-то его душит и сильно
давит на челюсть. (Впоследствии допускал, что это мог быть кто-то из пытавшихся его усмирить) Пока-
залось, что дверь держат снаружи трое мужчин. Не мог видеть, но почему-то знал это На экране выклю-
ченного телевизора увидел очертания мужского липа - владельца голоса. К пригрозил, что убьет его
Тот хладнокровно отозвался «Это тебе не поможет» Вырвался и побежал к окну. Распахнул его Снова
стал умолять, чтоб его избавили от такой смерти В ответ услыхал «Если ты останешься жить, то всем
о нас расскажешь». Тут в дверях появился сердитый сосед «Что здесь происходит?» К., воспользо-
вавшись открытой дверью, бросился на улицу с криком «Помогите'» Голос кричал вслед* «Держите его
и ведите к окну1»

190
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
На машине был доставлен в райотдел милиции По дороге «голос» пересказывал всю его прошлую
грешную жизнь. Старался не думать о ней, но стоило уклониться в воспоминания, как опять слышал
«К окну' Ведите его к окну!» Казалось, что сотрудники милиции насмехаются, снимают о нем фильм,
хотят убить Понял, что это «его люди» Был отпущен из отдела милиции, когда уже рассвело Сразу на-
валилась какая-то усталость и апатия. «Голос» как будто приумолк Долго бесцельно бродил по городу,
слышал обрывки каких-то фраз Затем зазвучал новый призыв «Домой, домой ..» Устремился за ним
Это уже был женский протяжный голос, доносившийся сверху, неровно, как будто над ним кружила
говорящая нараспев птица.
Блуждая, каким-то образом забрел в котельную завода По велению мужского голоса, сел на раска-
ленную трубу, было горячо до боли, но «голос» ободрял, требовал потерпеть Вокруг в темноте все гудело,
сотрясалось и рушилось, словно при землетрясении Гремела музыка - «тяжелый рок», а сквозь него
доносилось пение «считалочки» женскими голосами* «999 8 9 8. 999 8...» Цифры чередовались
с какой-то замысловатой периодичностью, каждая цифра звучала своим тоном, а в интонации «голо-
сов» улавливались дразнящие оттенки и насмешливость Наконец второй мужской «голос», который К
сразу определил по важности как «самый главный», примирительно, даже с некоторым добродушием,
произнес: «Вставай Ты сидел даже больше, чем надо», - и похвалил В темноте стали проявляться лица
сначала - огромная лысая голова с огромными ушами, носом и большими раскосыми глазами на туло-
вище обычных размеров, но прозрачном Это и был «главный предводитель» Затем появились еще две
мужские фигуры* один - с огромной «квадратной» головой, второй - с кабаньей, клыками и секирой
вместо правой руки, с полупрозрачными телами, но одетые в темную мантию Вместе они составляли
главную тройку. «Кабанообразный» представился как Леонардо Играла рок-музыка в стиле группы
Black Sabbath. Множество женщин восторженно пели. «Слава дьяволу1 Слава Люциферу'»
Главный сказал «Это было твое главное испытание (имея в виду удушение старушек), и ты его
выдержал Теперь мы будем тебя посвящать в » Тут было произнесено слово, которое К , как ни си-
лился потом, так и не смог вспомнить Он оказался в центре, как бы на сцене Вокруг было три стены,
а четвертая, похожая на эскалатор в метро, вела вниз, в преисподнюю Оттуда бил в глаза свет, видне-
лись освещенные анфилады Повсюду у стен стояли люди мужчины и женщины, старые и молодые,
в простых ниспадающих одеждах, какие носили в старину Они свободно летали по воздуху, хотя и не
имели крыльев. Слева находилась темная комната, в которой парень, своего рода диск-жокей, менял
музыкальные записи, в основном в стиле тяжелого рока Оззи Осборна, солиста группы Black Sabbath
На стене зажглась надпись. «Way to the hell» (пер с англ — дорога в ад). Страха уже не было Цветовое
восприятие происходящего оставалось вполне натуралистичным Все время хотелось пить, просил во-
ды Наконец, одна женщина подала ему невидимый, похожий на паутину, стакан и велела поднести
к невидимому автомату. Якобы потекла вода, но когда поднес стакан к губам, он оказался пуст На его
недоумение тот же женский голос, с издевкой, заметил «Ну что же, ты так неосторожно, расплескал»
Тут «квадратноголовый» неожиданно вырвал свой правый глаз, откуда потекла жидкость, совсем не
похожая на кровь. После чего все стали что-то пить из стаканов, громко восхваляя Люцифера. Сборише
гудело, бесновалось, прыгало и пело, то и дело хором скандируя «Слава Люциферу1 Слава Люциферу'»
Ему подпевали неизвестно как оказавшиеся здесь потерпевшие старушки - родная бабушка и соседка
Общение между присутствующими велось телепатически Он мысленно задавал вопросы, а кто-то
из толпы отвечал. Ввиду своего посвящения попросил научить его летать, на что ему возразили «Ты еще
не полностью прошел испытание».
В толпе была девушка Таня, с которой он незадолго до этого познакомился Она была обнажена
и худа, как обтянутый кожей скелет, но лицо ее было обычным Им сказали «Мы вас сейчас поженим»
Женские голоса стали хором вопить частушки-загадки «Любишь9 Не любишь'» (запутывали, заговари-
вали). Но он упорно твердил «Я люблю Таню»
В какой-то момент перепалки он по ошибке назвал «кабанообразного» не Леонардо, а Леопольдом
Тот страшно разгневался, поднял руку-секиру и отсек ему правую ягодицу Все с жадностью наброси-
лись на этот кусок мяса, расталкивая друг друга и крича «Мы тебя съедим!» Мгновение - и весь кусок
был съеден
Между сценой и преисподней-эскалатором находилась эстрада В центре сцены располагался тре-
зубец, наподобие винтового стула, но без сиденья В нем было горизонтальное место, куда ему велели
поставить подбородок. У него сразу прошла беспокоящая до этого момента боль в челюсти. Все дейст-
вия сопровождались комментариями. На сцене за темным ограждением был помещен телевизор,
на экране которого К. должен был усилием мысли рисовать дьявольские знаки рога, чертиков и лозунг
«Слава Люциферу!» Это довольно успешно у него получалось Но стоило ему помянуть про себя имя
Божье, как на него сразу набрасывались со всех сторон с негодованием и угрозами, и он должен был ис-

Часть 3. Результаты собственных исследований
191
купить мысленную оговорку многократными возгласами: «Слава Люциферу!» Ему объявили, что над
ним произведут операцию В то время К. носил волосы до плеч. Перед ним поставили зеркало и стали
изменять внешность Волосы завили палочками Надели костюм, как у эстрадного рок-певца. Лицу
придали сходство с Оззи Осборном, а на голове прикрепили рога В руках у него оказались какие-то
странные музыкальные инструменты К опешил. «Как же я появлюсь на работе9 Ведь меня не призна-
ют под прежней фамилией'» Его успокоили, пояснив, что другими, непосвященными людьми он будет
восприниматься по-старому
Ему дали новое имя - Лючифер и принялись славословить. «Слава Лючиферу!» Каждый из трех
мужских фигур, руководителей посвящения, участвовал в происходящем действии попеременно, в то
время как двое других становились невидимыми Однако К все время не покидало ощущение, что чет-
вертый, «самый верховный властитель душ», находится не здесь, а на центральной базе, куда, по словам
бескрылых демонов, они летают он все про всех знает и за всем происходящим наблюдает.
В какой-то момент К. удалось сбежать и спрятаться в бане. Пробежала собака, прошелестела над го-
ловой летучая мышь. Подумалось «Странно, ведь дверь заперта» Услышал голос: «Он здесь». На белой
стене увидел их лица — обычные лица парней и девчат, которые говорили «Мы тебя съедим»
Очнулся в хирургическом отделении, куда был госпитализирован в связи с ожогами ягодиц. В мед-
персонале снова узнал «их» Они говорили «Ты будешь с нами», грозили, что и с его приятелем посту-
пят так же, подчеркивая. «Это будет твое основное задание» Просил вызвать милицию
В ночь с 26 12 на 27 12.91, спасаясь от преследования, ушел из больницы. Три мужские фигуры про-
должали следовать за ним. Затем один из них вошел в дерево, второй превратился в кошку, а третий
залег Во дворе, где он оказался, разгуливали толпы молодых людей - девушек и парней Они играли на
музыкальных инструментах, пели «колдовские» частушки, то и дело поминая ведьм. Спорили между
собой помилует ли К. «главный» или нет? Тут появился сам «главный» - мужчина метра два ростом
и невероятных размеров, весь темный, зверообразный и направился тяжеловесными шагами в его
сторону. «Ты и так умрешь», - вынес приговор Но К стало уже все равно. Он неосознанно побрел куда
глаза глядят Зашел в подъезд незнакомого дома В полумраке услышал голос, констатировавший его при-
сутствие. Из полуоткрывшейся двери высунулась проволока и стала подползать к нему, как живая змея
Один конец проволоки вошел ему снизу в живот, а другой - в ногу Почувствовал, что тело стало распи-
рать изнутри, как будто его накачивали воздухом, а «они», его мучители, в образе двух крошечных жен-
щин, одетых в белые халаты, стали орудовать у него в животе, комментируя тоненькими голосами каждое
свое действие, причинявшее ему боль так, что все ярко всплывало перед его глазами Они вырезали и уда-
лили ему все внутренности и поддерживающие их «связки» Почувствовал смертельную слабость, каза-
лось, что умирает. Одной из женщин была его родная сестра Она сказала внутри его живота «Вот еще
в одном месте последнее обрежу и все» Затем они вылетели изо рта, как две маленькие птички
Подъехала карета скорой помощи. Врач якобы сказал, чтобы ему ввели смертельный укол. Проспав
сутки, очнулся в местной психиатрической больнице с чувством тревоги В больных все еще узнавал
преследователей у некоторых из них глаза светились зеленым цветом. Двое заявили, что вырвут ему
глаза и заменят на зеленые, как «у своих» Он лег и увидел руку с вонзившимися в его орбиты пальца-
ми, отчего глазные яблоки свело вверх Хозяин руки произнес «Теперь так и будешь ходить»
По окончании следствия по делу нанесения телесных повреждений и согласно определению суда
05 10 92 был направлен на 2 года принудительного лечения
Диагноз, установленный в результате проведенной СПЭК хронический алкоголизм II стадии, пе-
ренес типичный алкогольный делирий Данные анамнеза подтверждены материалами судебно-меди-
цинского дела
Психический статус при осмотре автором 20.11 92. сознание ясное, контакт с больным продук-
тивный, держится адекватно, с некоторым напряжением и чувством дистанции Заметно взволнован
воспоминаниями событий пережитого психоза, которые помнит во всех подробностях «будто это было
вчера». Затрудняется однозначно определить происшедшее. Допускает, что это результат колдовства
одного молодого человека, с которым ехали в автобусе вечером 25.12.91 и который, видимо, забрал
забытую им в автобусе шапку и «наворожил на нее» Высказывает это на уровне суеверных предположе-
ний Но что-то, по его мнению, могло быть навеяно прослушиванием концертов Оззи Осборна, среди
которых действительно есть «дьявольские» песни Что касается имени руководителя посвящения -
Леонардо, то здесь вообще трудно что-либо сказать Читал пациент мало, в основном научно-фантасти-
ческую литературу. Единственный человек, с кем ассоциируется данное имя, это художник Леонардо
да Винчи, однако не видит никакой связи его имени со своим психозом. Мышление в устной речи без
формальных расстройств. Нарушений восприятия и бредовых идей (за исключением резидуальных)
на момент осмотра не продуцирует. Память не страдает Интеллектуальный уровень соответствует

192
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
полученному образованию и микросоїшальному окружению Критическая переоценка содеянного
правонарушения скорее формально-демонстративная, чем реальная, сочетается с оправдательным «от-
чуждением» собственного поступка действовал как бы не по своей, а по чужой, злой воле, будучи не
в силах противостоять ей
Антропоморфоскопически. «ухо сатира» и приращение мочек ушей с двух сторон.
По результатам экспериментально-психологического исследования обнаруживает разноплановость
суждений, по опроснику ММРІ - пик по шкалам «шизофрения» и «психопатия»
Клиническое наблюдение в стационаре с 28 02 92 по декабрь 1993 Поведение упорядоченное Эмо-
ционально нивелирован, общается больше по необходимости, с большинством окружающих держится
на некоторой дистанции Психотическая симптоматика не возобновлялась
Сразу внесем ясность в авторскую позицию по вопросу диагноза: если данный случай и нуж-
дается в дифференциальной диагностике, то только с атипичным алкогольным психозом (алко-
гольным психотическим шизофреноподобным расстройством - по МКБ-10), но никак не
с «типичным алкогольным психозом», как это звучит в официальном диагнозе. И хотя случай
во многих отношениях весьма непрост, да и сам авторский взгляд на него претерпел за эти годы
некоторую эволюцию (Зайцева-Пушкаш И.А., 1997), все же трудно игнорировать такие патог-
номоничные для шизофрении диагностические критерии, как наличие симптомов II ранга по
К. Шнайдеру и бред инсценировки. Более того, исходя из дифференциально-диагностических
возможностей историогенетического метода, диагноз «шизофрения, гретеровский вариант»
у больного К. выглядит предпочтительнее, если учесть абсолютное совпадение структуры его
психоза с мифоритуальным паттерном инициации.
Уже беглое знакомство с перенесенным больным К. психозом позволяет определить струк-
турные элементы «посвящения в дьяволы», а также его вариаций - «шабаша ведьм» и «Черной
мессы», достаточно подробно описанных авторами Средневековья и современными исследо-
вателями (Шпренгер Я., Инститорис Г., 1992; Пшибышевский Ст., 1996, Брюсов В.Я., 1990;
Groff S., 1975). Событийной канве «посвящения в дьяволы» присущи следующие признаки:
символическая смерть, испытания (заказное убийство; пирокатарсис, характерный для
«Черной мессы», или «варка» по В.Я. Проппу, «загадки - отгадки»), посвящение во «всеми
отверженного демона».
Для «шабаша ведьм» характерны: оргиастичность отразившегося в психозе культа; причуд-
ливое переплетение мотивов смерти, страха, агрессии, дионисийского экстаза, сексуальности,
скатологических элементов (съедение ягодицы) и извращенного духовного порыва в виде бого-
хульства, отречения от христианской догматики и Бога вообще; хоровое и персональное чест-
вование Люцифера; приобщение к демонической символике; заданность места (семиотика
нижнего мира, ада, преисподней) и времени бесовского действия. Так, странные по своей ин-
вертности церковные ритуалы, возникшие в средневековой католической Европе и основанные
на еще более древних сатурналиях, праздновались непосредственно сразу после Рождества,
то есть в Новый год, с песнями, танцами, мерзостями и постыдными действиями (Jung С.С,
1958). Начало психоза у К. приходится в ночь с 25 на 26 декабря, что соответствует началу католи-
ческого Рождества по новому стилю Я Шпренгер и Г. Инститорис (1992), авторы знаменитого
средневекового трактата «Молот ведьм», указывают, что сборища ведьм чаше всего устраивались
по средам, четвергам или субботам. В хронологии психоза К - это ночь со среды на четверг.
Несмотря на полную отмену каких-либо этических или нравственных табу, в сатанинских
культах царит атмосфера не разнузданной оргии, как отмечает S. Groff (1975), а странного рели-
гиозного ритуала жуткой силы - атмосфера служения богу тьмы Ст. Пшибышевский (1996) был
убежден, что шабаш - бесспорно, величайшая культурно-историческая загадка в истории мира,
действительно существовал «столь же реально и несомненно, как Черная месса при Людовике
XIV». Он полагал, что участники шабаша, вследствие употребления страшных наркотических
средств и бешеной пляски (иллюстрация 27), приходили в состояние экстатического транса,
не позволявшего им отличить галлюцинации от действительности, т. е. «участник сатанинско-
го круга... впадал в некоторое «общение душ» с другими участниками». В ритуале, пережитом
К., общение между присутствующими также велось телепатически. Музыкальные инструменты,
упомянутые в рассказе пациента с эпитетом «необычные», в шабаше исторического прошлого
были сделаны из волчьих костей, шкур и хвостов.
Помимо фонового звучания «дьявольской» рок-музыки, динамика психотического действа
ритмизируется эпизодами антифонного пения, близкого к пению инга-фука и испытательным

Часть 3. Результаты собственных исследований
193
загадкам: двухтоновым чередованием цифр
8 и 9 и вопросов-ответов «любит-не-любит».
В основе пения инга-фука лежат ассонанс,
связуюший тезу и антитезу повторением
одного и того же слова, варьированием слов,
любовный намек, игра (Хейзинга Й., 1992).
По свидетельству В.В. Иванова (1978), ци-
фровая пара 8/9 - самая древняя бинарная
оппозиция в наскальных рисунках неоли-
тического человека, соответствующая про-
тивопоставлениям, вода/огонь, низ/верх, лу-
на/солнце, корова/лошадь, женское/муж-
ское, зло/добро.
Собственно «посвящение в дьяволы»
в психозе больного К. начинается с принуж-
дения его к свершению испытания - ритуаль-
ного убийства («отправление предка на тот
свет») и самоубийства, причем обязательно
путем дефенестрации (галлюцинаторный
рефрен «К окну!»). Ранее мы уже говорили
о высокой семиотичности действий, связан-
ных с выходом через окно, и их демономани-
ческой семантике в психопатологии (см. 3.1 1).
Я. Шпренгер и Г. Инститорис (1992) приво-
дят показания на суде инквизиции одного по- Иллюстрация 27. Постав Доре Танец на по-
дозреваемого в ведовстве: « Когда я желал баше,
отправиться на шабаш, я становился у откры-
того окна, через которое являлся ко мне
Люцифер, и вмиг переносился на сборище». Но в семиотике насильственных действий К.
имеется намек и на другую форму его «смерти», разрывание рта старухи символизирует прогла-
тывание его (больного) неким «матриархом» рода и идентификацию с ним. Эмоции, испытыва-
емые в этот момент больным — не просто переживание страха, но некий мистический, воистину
инфернальный ужас, превосходящий страх самой смерти.
Удивляет одна редкая, даже для данной когорты, деталь. Имя главного распорядителя ритуа-
ла - Леонардо совпадает с именем главы шабаша в средневековых хрониках и современных
психоделических экспериментах - «мастером Леонардом». Тогда как сознательные ассоциации
у пациента по поводу происхождения этого имени в его рассказе отсутствуют. Если пренебречь
маловероятной возможностью амнезированного заимствования этого имени (криптомнезии),
то следует признать, что в случае пациента К. мы столкнулись не только с бессознательным вос-
произведением им в психозе знаковой конструкции «шабаша», но и с довольно редким фактом
точного воспроизведения специфической эпонимики.
Ст. Пшибышевский (1996) отмечает, что охотнее всего он (сатана) принимает образ козла,
реже - волка, кабана; часто видят его в человеческом облике, «он страшен. Все члены его раз-
рослись до чудовищных... размеров» Дьявол, будучи по своей архетипической природе трикс-
терным образом, богоборцем, кощунственно пародирует триипостасность Бога. Так, внезапное
появление жреческой «троицы» перед испытуемым неофитом входило как элемент посвящений
в ритуалы многих тайных обществ (Гекерторн Ч.У, 1994). В шаманском посвящении у якутов
три черных «дьявола» разрывают тело неофита на куски Черти удерживают его душу, пока он не
усвоит их знание (Элиаде М., 1998) Художник Де Ланкр на картине «Ведьмовской шабаш» изо-
бразил «мастера Леонарда» вместе с двумя падшими ангелами.
Триадичность главных устроителей посвятительного действа в онейроиде больного К. пред-
ставлена двумя зооморфными фигурами: одной - с кабаньей головой, другой, как напрашивается
по описанию, — со слоновьей головой, и третьей — «квадратноголовой». С человеческим тулови-
щем и слоновьей головой изображался Ганеша, индуистский бог удачи; в образе кабана - бог
Вишну, а в германской мифологии - бог грозы и войны Вотан (Яффе А., 1996). С.А. Токарев
(1990) характеризует патрона инициации как некий двойственный образ: он и покровитель,
и дух-страшилище, дух-пожиратель, отрезающий части тела посвящаемым и заменяющий внут-

194
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
ренности (сравним с видениями пациента К., в которых у одного из «тройки» рука-секира).
На семиотическую достоверность фабулы демонического посвящения в онейроиде К. указывает
и тот факт, что над пациентом совершается такой же акт членовредительства, какой причиняет
сам себе один из посвятителей. Уже на выходе из психоза К. слышит, как «двое заявили, что вы-
рвут ему глаза и заменят на зеленые, как у «своих», он видит руку с вонзившимися в его орбиты
пальцами». Но именно это проделал с собой один из «тройки» — «квадратноголовый»: он «нео-
жиданно вырвал свой правый глаз, откуда потекла жидкость, совсем не похожая на кровь».
Беря во внимание относительную константность любого персонального мифа, попытаемся
соотнести семиотические конструкции обоих психотических эпизодов. Первый психоз (дели-
рий) представлен классическим алкогольным «реквизитом» - образами змей, мышей, а также
звуками музыки. Зооптические галлюцинации в алкогольных психозах - это, как правило, «не-
чистые» с традиционной точки зрения животные - змеи, черви, лягушки, жабы, мыши, пауки
и прочие насекомые, являющиеся повсеместно в фольклоре еще и анималистическим олице-
творением дьявольских сил зла, трикстерными персонажами. Они неизменно атрибутивны для
церемониалов «Черной мессы» и «шабаша ведьм». Все их многообразие может быть приведено
к «общему знаменателю» праисторического библейского героя - Змея-искусителя, воплощаю-
щего и инициирующего богоборчество.
В случае пациента К. связь между простым галлюцинаторным видением змей и тотальным
погружением в «шабаш Змея-Люцифера», представляющим собой как бы сюжетную развертку
архетипического первообраза, столь очевидна, что трудно не задаться справедливым вопросом,
так ли уж прав тот, кто утверждает, что «черт», благодаря социокультуральным переменам
и «прогрессу», постепенно «изгоняется» из современных психозов, как алкогольных, так и не-
алкогольных?
Как видно из клинических наблюдений последних трех больных — К., Г. и К., демономания
может успешно ассимилировать матримониальные мотивы, не отличаясь в этом от других ми-
фологических сюжетов. Но иногда структура бреда в течение многих лет представляет собой
столь тесное переплетение этих двух составляющих - демономании и сексуальности, что пред-
ставляется справедливым говорить о некой разновидности «демонопосвятительного» паттерна.
Она встречается, по нашим наблюдениям, исключительно у женщин как своего рода регрессия
к языческому культу «жрицы любви», «храмовой блудницы» и т. д. Больные говорят о том, что
их все время насилуют либо склоняют к беспорядочным половым связям те, в ком персонифи-
цируется воздействие. Они чувственно, «как наяву», ощущают каждую подробность сексуаль-
ного насилия, а также форму - нормативную или перверзную, в которой оно осуществляется.
р^ 5. Больная Б А., 29 лет (архив 1991 г), украинка Младшая из двух сестер, монозиготных близне-
цов. Психически болеет с 15 лет Старшая сестра Б О. (см женские посвящения) болеет шизофрени-
ей с 18 лет в более доброкачественной форме
Манифестация заболевания у Б. А наступила в возрасте 15 лет и протекала с феноменом «откры-
тости мыслей», бредом воздействия гипнозом и биотоками, «сделанными сексуальными мыслями»
В 1991 г. поступает в психиатрический стационар 15-й раз. Согласно архивным эпикризам, на протяже-
нии всего периода наблюдения в клинической картине преобладают бредовые идеи отрицательного
воздействия с пассивным и активным знаками («мысленно передает людям все то плохое, что видит
и слышит сама», «передает эротические представления одному мальчику»), слуховые, обонятельные
и зрительные псевдогаллюцинации с агрессией, эпизодами кататоно-гебефренического поведения, жа-
лобами на эмоциональную холодность, суицидальными тенденциями
В личной беседе сообщает о том, что при каждом обострении слышит «передающиеся биотоками
голоса плохих людей», мужчин и женщин, из разных городов и весей, заставляющие ее грешить, рас-
путствовать, сожительствовать с каждым встречным, в противном случае грозят смертью Одновремен-
но видит их, подробно описывает их внешность. Один из них как-то вошел в нее (показывает на грудь),
терзал ее душу Убеждена, что это был черт в образе мужчины. Черти часто видятся ей во сне. издеваются
над ней, хотят изнасиловать, провоцируют на безнравственные поступки, подстраиваясь под ужасных
инопланетян или прекрасный образ Богородицы. Тот, кто в течение 15 лет является в ее эротически
окрашенных видениях в образе мальчика приятной наружности, является на самом деле 45-летним
мужчиной-«ведьмаком» Он погубил этого мальчика, а сам принял его внешность. Хотят, чтобы она
грешила как можно больше, вышла замуж за бандита и не попала в рай Ставят ей условие «Стань про-
ституткой, тогда живи» Считает, что не только она, но и весь мир находится под властью этой злой
силы. Испытывает навязчивое желание причинять окружающим зло

Часть 3. Результаты собственных исследований
195
Заметила, что если в утреннее время «голоса» терпимы, то к половине пятого вечера они всегда
активизируются и длятся далеко за полночь, иногда до утра «Только подумаю о ком-то, - говорит
больная, - как он тут как тут скликает остальных, начинают меня судить, хотят повесить» Пытается
бороться с темными силами молитвой, но они мешают ей в этом Когда начала ходить в церковь, стало
легче, потому что болезнь, по ее мнению, «сделана соседкой-колдуньей»
Диагноз шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, синдром Кан-
динского - Клерамбо с вторичными кататоно-гебефреническим включениями
Не повторяя уже сказанного, отметим только, что посвящение в бреде больной Б. А. выгля-
дит как магическое погружение в демоническую среду и сопричастность ей посредством удов-
летворения выдвигаемого этой же средой условия - совершения злодеяний, блудных поступков
и бракосочетания с одним из представителей этой же среды, что в совокупности и составляет
«испытание». По поводу четко прослеживаемой суточной ритмики в наплывах галлюцинатор-
но-бредовых переживаний у этой больной, следует сказать, что традиционными для всех архаи-
ческих культур являются представления о том, что наибольшая активность злых сил приходится
на темное время суток.
6 Больной Т, 22 года (архив 1990 г.), украинец, происходит из рабочей семьи Старший из двоих
"' * детей (есть сестра) Окончил 8 классов и техникум по специальности «электрик» По характеру по-
кладистый, подвижный В течение трех лет проходил службу на военно-морском флоте После демоби-
лизации (23 06 90) родители заметили перемены в сыне стал очень разговорчивым, «сорил деньгами»,
мало спал Говорил, что он «весь как на иголках», намеревался устроиться в кооператив и зарабатывать
«большие деньги», но ничего для этого не предпринимал В июле—августе вместе с товарищем подраба-
тывал в пионерлагере вожатым, где по вечерам занимался «вызыванием духов» задавал «духам» вопро-
сы и по движению карандаша в руке получал ответы «да» или «нет» Домой вернулся возбужденным
больше прежнего, разговаривал повышенным тоном При гадании на картах появлялось чувство при-
сутствия духов умерших, слышался «смешанный запах цветов и покойников» Иногда и без гадания его
«обдавало мертвечиной,как чьим-то смрадным дыханием»
В сентябре начал вспоминать, что всю жизнь неправильно совершал крестное знамение — не справа
налево, а наоборот, из-за чего почувствовал себя большим грешником Ощущал себя «зажатым между
двумя мирами - темными силами и светлыми» Душой рвался к Богу, но чувствовал, что его не пускает
нечистая сила В тревоге казалось, что как только он доживет до 13 сентября, то он тотчас или погибнет
или окажется всецело в руках дьявола 11 сентября беспокоили «боли» в области сердца, похожие на
«какие-то электрические движения в теле сверху вниз, как будто гром или гроза пробивали левую сто-
рону, какая-то сила гнала из дома» 12 сентября неожиданно почувствовал непреодолимое желание иг-
рать в компьютерные азартные игры (на автоматах) Оделся во все белое и ушел играть Выиграл 13 руб-
лей Гонимый предчувствием еще большего выигрыша переходил от одного автомата к другому, мигрируя,
таким образом, по всему городу В это время заметил вокруг себя какую-то суету - все обращали на него
внимание и, как ему казалось, читали мысли Одновременно испытывал предчувствие какой-то ка-
тастрофы в результате борьбы добра и зла, казалось, что исход борьбы зависит только от него В какой-
то момент возникла убежденность в том, что все его родные погибли в этой борьбе По пути следования
загадывал- если в определенном окне зажжется свет, то Бог не отвернулся от него, однако задуманное
не произошло Поэтому дома развернул иконы лицом к стене с мысленным отречением от Бога
На следующий день, 13 сентября, понял, что за ним «ведут охоту слуги дьявола» и стал «13-м, са-
мым маленьким, чертиком в чертовой дюжине» Уходя от погони, влез на старое дерево, прижался
к нему, испытывая какое-то странное чувство родственной близости Все происходящее постигал ка-
ким-то внутренним знанием, «ниспосланным извне» Все люди в его восприятии разделились на 2 ла-
геря - черный (дьявольский) и белый (божественный). Сознательно избегал езды в общественном
транспорте, так как лица всех пассажиров были «неприятными, плутоватыми» Шел исключительно
пешком Вскоре оказался на центральном перекрестке города Разделся, разбросал вокруг себя одежду
(как объяснит позднее, сделал это, потому что она была белой), имитировал руками движения регули-
ровщика На окрики окружающих не реагировал или отвечал, повторяя заданный вопрос Потом за-
явил, что ему «надо к маме, но черт не пускает» Ему казалось тогда, что наступила последняя минута
в его жизни, и сейчас все решится спасется он или уйдет в другой мир. Думалось, что если перейдет
какую-то невидимую грань и повернется вправо или влево, то может погибнуть мать или он сам Каза-
лось, что лицом уже стал походить на черта, поэтому и вел себя соответственно: гримасничал, крив-
лялся, хаотически махал руками В таком состоянии был задержан сотрудниками милиции и препро-

196
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
вождей в КПЗ В самом пожилом среди шести сокамерников опознал «главного дьявола», к которому
проникся даже некоторой симпатией Мгновенно догадавшись, что он в окружении своих сообщни-
ков, начал мысленно переговариваться с ними и контактировать взглядом, мимикой, жестами, чувст-
вуя при этом взаимопонимание
При госпитализации 15 09.90 больной мутичен Во время забора крови для лабораторных анализов
импульсивно подскочил к окну, выбив головой двойное стекло, с большим трудом был удержан на месте
В отделении растерян, с подозрительностью во что-то всматривается и вслушивается Требует от-
пустить его, отказывается от еды, требуя только черного хлеба на том основании, что он «13-й сын, чер-
тик» Спрашивает, живы ли его родные Окружающую обстановку трактует как «проверку»: решается
вопрос, оставить его или уничтожить Врачей принимает за «чертей» На свидании с отцом сказал, что
«долго так жить не будет»
Спустя три дня стал контактнее, однако речь отрывистая, с неоконченными предложениями. Врача
принимает за следователя, с которым «не о чем говорить», сам представляется кличкой Якобы за ним,
«чертиком № 13», повсюду шпионят Фиксирован на том, что «потерял чужое золотое кольцо» в авгус-
те сего года (факт, получивший объективное подтверждение)
От прежних болезненных высказываний стал отказываться лишь 03 10 90, выдвигая новые бредо-
вые идеи, связанные с открывшейся у него «способностью предугадывать будущее» «Прогнозирует»
землетрясение на Камчатке Испытывает чувство, что все повседневные события повторяются снова
и снова Интересуется, можно ли ему практиковать воздействие гипнозом на людей Отвечает скорого-
воркой, не дослушав до конца вопрос, с эхолалическими включениями Из-за беглости речи часто,
с громким выдохом, переводит дух В моторике преобладают позы повышенной статичности Эмоцио-
нально лабилен, повышенно внушаем и в целом доброжелателен Затрудняется как-либо интерпретиро-
вать происшедшее с ним, радуясь тому, что «другой бы на моем месте не выдержал, а я спасся, уцелел»
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, острый психотический эпизод с архаическим бредом
и кататоническими включениями
Распознать характерный для инициации семиотический ряд в истории больного Т. не со-
ставляет большого труда Цель преследования - сопричисление новичка к «чертовой дюжи-
не» - говорит сама за себя. Посвящение в дьяволы выражается у пациента отречением от Бога,
преследованием («охотой») со стороны дьявольских сил, угрозой смерти, влезанием на дерево,
застыванием на перекрестке, демономанической одержимостью и аутометаморфозой, гермети-
ческим посвящением в кругу «демонов», с особым, понятным только этому кругу языком зна-
ков (ситуация в КПЗ), поведением дефенестрации, системой запретов на обычную речь, белый
цвет одежды и обычную еду, а также символикой цифры 13. Заслуживает внимания типичный
для шаманских посвящений элемент — пронзание молниями левой половины тела.
Поведение людомании - безудержного влечения к азартным играм, возникает транзиторно
в манифестном периоде и, по всей видимости, также внезапно заканчивается В связи с анали-
зом конструкции «посвящение в дьяволы» оно интересно тем, что развилось явно не на пустом
месте, а имело определенную предысторию: Т. воспитывался в семье, исповедующей правосла-
вие, согласно нормам которого страсть стяжательства, а тем более нетрудового, есть своего рода
духовный недуг, болезнь «от лукавого». По сути, вся семиотика психоза Т есть «переворачи-
вание» норм вероучения, в котором он худо-бедно воспитывался. Об этом красноречиво свиде-
тельствуют псевдовоспоминание о совершении крестного знамения наоборот, недопустимые
в христианстве занятия спиритизмом и гаданием, поворачивание ликов икон к стене, наконец,
само отречение от Бога и переживание чувства симпатии к «дьяволу». В этом свете крупный
куш, который ожидает выиграть Т., должен восприниматься им как материальное вознагражде-
ние за приобщение к дьяволу
К числу «духовных приобретений» следует отнести бредовые идеи антиципации и гипноти-
ческого целительства, появляющиеся у Т. на стадиях редукции психоза.
Остановимся на такой детали, как указанная с особым значением дата - 13 сентября, явля-
ющаяся «роковой» не только для Т., но и для ряда других больных. Кроме того, что она содер-
жит символику «чертовой дюжины», а также является рубежом между окончанием лета и нача-
лом осени по старому (церковному) стилю. 13 сентября - особенно напряженный в календарной
мифологии день, потому что это последний день лета, момент решающей схватки между силами
света и тьмы. Реальная потеря золотого кольца оказывается фактором, участвующим в закладке
фабулы предстоящего психоза: золотое кольцо символизирует солнце, пленяемое по осени тем-
ными силами. Лежащий в основе этого мифопоэтически обыгрываемого события скрытый сил-

Часть 3. Результаты собственных исследований
197
логизм («если я потерял золотое кольцо, а золото — это знак солнца и света, значит, я — пособник
темных ciLi») мог дополнительно способствовать развертыванию календарно-мифологического
паттерна именно в том виде, в котором больной идентифицирует себя с отрицательным, а не
с положительным персонажем.
Посвятительные конструкции сочетанного типа. В приводившихся историях болезни встре-
чаются синдромы, семиотика которых содержит в себе элементы двух или трех типов посвяще-
ния. Однако число таковых может быть и больше; в принципе оно может охватывать всю пред-
ставленную в данной книге типологию.
Так, клиническое наблюдение пациента П. приводилась кратко в 3.1.3 (см. онейроид). Оно за-
служивает того, чтобы остановиться на нем еще раз, более детально в связи с тем, что динамика
этого психоза не только структурируется в классической системе «смерть - новое рождение»,
но и, что самое удивительное, самостоятельно осмысливается и квалифицируется пациентом со
всей точностью, какая только возможна, как обряд посвящения с называнием им всех его зве-
ньев: «испытание», «трудные задачи», «совершение подвигов», «посвящение», «вознагражде-
ние». Рассказ пациента напоминает не привычный для уха психиатра клинический самоотчет,
а скорее этнографические описания обрядов перехода для юношей в традиционной культуре.
И это притом, что пациент П. никогда не имел какой-либо подготовки в названной области,
а текст его онейроида максимально приближен к языку оригинала. В этом смысле случай
больного П. по-своему уникален и в то же время предельно универсален. Тот посвятительный
метакод бредового сюжета, который в большинстве случаев устанавливается аналитически
посредством кропотливой работы над текстом, в изложении П. всецело лежит на поверхности.
Поэтому пример П. было бы справедливо считать «золотым стандартом» и «доказательной тео-
ремой» по отношению ко всему.тому, что было сказано в этой книге об универсальных принци-
пах сюжетообразования при шизофреническом бреде. По тем же причинам это наблюдение,
с учетом всего того, с чем успел познакомиться читатель, почти не нуждается в комментариях.
1. Больной П , 26 лет (архив 1994 г), семито-славянского происхождения (отец - еврей, мать - ук-
раинка). С детства страдает заиканием Сколько себя помнит, ненавидел отца, а после его смерти
(П. было тогда 7 лет) — старшего (на 6 лет) брата, которого ревновал к матери, нередко желал ему смерти.
Всегда очень волновала проблема своей национально-культурной и религиозной идентичности, не знал,
к какой традиции примкнуть - восточнославянской (православной) или иудейской Учеба в школе дава-
лась легко Характеризовался как очень способный После школы поступил в престижный московский
вуз В это время стали отмечаться депрессивно-деперсонализационные симптомы, психопатоподобные
расстройства поведения, эпизодически употреблял опиаты и каннабис Был отчислен с первого курса за
академическую неуспеваемость Спустя год восстановил обучение на аналогичном факультете по месту
жительства, но сумел закончить лишь один курс Был женат непродолжительное время.
В 1988 г впервые лечился в психиатрическом стационаре г Днепропетровска, был выписан с реаби-
литационным диагнозом С 1992 г. амбулаторно работал с психотерапевтом, тогда же впервые познако-
мился с литературой по психиатрии и психоанализу В июне 1993 г впервые развился острый психоз
с бредом преследования, ложным воспоминанием о том, что он якобы был изнасилован. Психотичес-
кие эпизоды повторились в августе, затем в декабре 1993 - январе 1994 г. Последний был наиболее про-
должительный и интересный
На нем следует остановиться подробнее.
Кульминация психоза пришлась на период между еврейским праздником Ханукой и православным
Рождеством (7 января) Началу психоза предшествовали занятия магией, к которым П. привлек това-
риш (тоже наш пациент, больной шизофренией), по совету которого ел «особые» каши Согласно инст-
рукциям последнего, для того чтобы стать «настоящим магом», надо было почувствовать «вкус каждого
из родителей». Сначала П. не понимал, как такое возможно Но однажды «ощутил это по ассоциации
каждого из родителей с определенным продуктом» Этот момент подвиг его на дальнейшие пережива-
ния Почувствовал, что у него «начали расти тонкие тела за счет грубых тел» (об этом тоже предупреж-
дал товариш). Начали возникать «псевдогаллюцинаторные псевдовоспоминания» относительно детст-
ва (выражение самого пациента, хорошо усвоившего психиатрическую терминологию). Ясно увидел
разделение себя на левую и правую половины и связь этого разделения со своими психическими расст-
ройствами. При внешне вполне упорядоченном поведении стал видеть внутренним зрением «фильм
о себе» При этом его второе критическое «Я» во всем отдавало себе отчет и контролировало свои дей-

198
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
ствия Сохранялось понимание отрыва от реальности, но вместе с тем думал «Так должно быть, нужно
образно визуализировать свои ранние сексуальные конфликты, чтобы разобраться в них»
В этой другой реальности ему было 7 лет, там были живы отец и бабушка по отцу (на самом деле оба
покойные) Он, П , вместе с другими мальчиками-евреями проходил обряд посвящения накануне Ха-
нуки в том регионе Украины, где прошло его детство Там тоже была зима со снегом, пасмурная погода
Мальчиков готовили к обрезанию в день Хануки В этой параллельной реальности шла война между ев-
реями и христианами-сектантами Ему представлялось, что Иисус Христос - хранитель эзотерического
знания, в которое посвящались только евреи, а все другие народы — похитители этого знания
Главный раввин не хотел его принимать из-за того, что он еврей лишь по отцу, но ему удалось пере-
хитрить раввина: пройти испытания без его ведома и обнаружить себя перед ним лишь после свершения
«подвигов» Ему во всем помогала бабушка-еврейка, имевшая тайную книгу и дававшая по ней
указания, а также ее мать, прабабушка Ева Таким образом, он успешно миновал многие испытания -
«словесные дуэли», ситуации, где требовалось защитить евреев от погромов.
Одно из испытаний состояло в следующем Посвящаемого мальчика помещали в деревню, где жили
только мужчины-старейшины У крыльца дома клали рыбу Мальчик, конечно, ни о чем не подозревал
Старейшины, знавшие правила игры, окружали рыбу и приговаривали многозначительно «Хм, чья же
это рыба9» Они повторяли этот вопрос до тех пор, пока кто-то из мальчиков не выкрикивал- «Это моя
рыба'». Лишь в этом случае мальчик считался посвященным П знал от бабушки эту ключевую фразу
и легко выиграл состязание
В другом испытании он сражался с отцом, желая овладеть его мужеством. Каждый из двоих должен
был выпить много воды и не ходить после этого в туалет. Пациент схватил отца за половой член, и тот
обмочился Затем он вырвал у отца сердце, а вместе с ним и его мужество Отец потерял силу, его стали
дразнить «евнухом», и вскоре он умер
Приобретя мужество отца, П мог победить вампиров - род матери, христиан-сектантов, они же
в том мире были совами, сойками и болотными птицами
Вампиры выкрали его с целью завладеть эзотерическим знанием, касающимся высших основ
и тайн бытия (в чем их суть - он после психоза забыл) Они сразу предложили ему выдать тайну посвя-
щения, которую он получил от бабушки При этом они сослались на то, что в их культуре «все то же са-
мое». Но он относился к их культуре, как к упрощенному подражанию. После отказа его закрыли в ком-
нате, где находились ночные птицы, бывшие в прошлом вампирами, а сами предались оргиям. Раньше
вампиры пили только свиную кровь, но дядя П., родной брат матери, склонил их к употреблению чело-
веческой крови, и теперь у них после акта вампиризма начинались сексуальные вакханалии Дядя со-
вершил половой акт со своей сестрой, матерью П Сначала П хотел заступиться за честь своей матери,
но понял, что она сама хотела этой связи Мать уговаривала его сдаться, смириться, на что он никак не
мог пойти (В содержании психоза он, еще при жизни отца, совершил инцест с матерью; отец предъя-
вил на нее свои права, и больной П тоже, таким образом они оказались соперниками После этого его
госпитализировали в психиатрическое отделение с целью лечения Эдипова комплекса, но эффекта
достигнуто не было, даже после проведения электросудорожной терапии и лоботомии Видел свой
вскрытый череп, операцию на мозге, сводившуюся к разделению полушарий После выписки из пси-
хиатрической больницы стал практикующим психоаналитиком и экстрасенсом.) В комнату ввели сына
главного вампира по имени Денис его пытались выдать за главного вампира, с которым предстояло
сразиться Но П быстро разгадал подмену и потребовал главного вампира. Вампиры хотели напиться
его, П , крови, чтобы с кровью перенять тайную мудрость Попробовав его кровь, главный вампир по-
началу не разобрался и приказал отпустить П , чему тот весьма обрадовался, но затем распробовал
и сказал «Это то, что я искал всю жизнь» От качества выпитой крови зависело, попадет ли главный
вампир в рай Затем его крови отведали все остальные, в том числе мать П У него уже не осталось ни
капли крови, а они все просили Через год (по времени в психозе, текущему ускоренно) ему сделали раз-
рез в промежности, от мошонки до ануса, выпустили кровь и после этого совершили с ним совокупле-
ние Был эпизод, когда его изнасиловали, а затем посадили на цепь как собаку Он убегал, но вампиры
похищали его снова, так повторялось несколько раз
Словесные дуэли были на протяжении всего периода испытаний. Он легко выиграл такую дуэль
с «клоуном, шутом на троне» Денисом, добивавшемся руки той девушки, которую любил П. Его, П , об-
ручили с двоюродной сестрой по отцу Он помнит, что у него было много других приключений и истя-
заний. Какое-то время он сам был в роли плута и шута Его подвешивали вниз головой, отчего лицо
наливалось кровью и становилась безобразным Его бросали в яму с нечистотами, травили опиумом, ду-
шили, но в сознании всегда оставалась доминанта «Надо выжить» Об этом молился даже дьяволу Брат
плакал над ним, говоря о П , как о мертвом, качал его на руках как младенца, и тогда у него возникало

Часть 3. Результаты собственных исследований
199
ощущение, что он возвращается к жизни Иногда перед лицом врагов он действительно вынужден был
притворяться мертвым, а затем «играл воскрешение Христа». Однако в какой-то момент переродился
в воина-мстителя
После победы в войне он стал гонителем того, кого в библейском писании побеждает архангел Ми-
хаил и кого, согласно «фильму», звали Иегов, но здесь он не был дьяволом. Ежегодно на Рождество
Христово раскрывался источник сакрального космического знания. Их было два* один - дух, который
доступен только евреям в ином бытии, другой, из-за которого велась борьба, - Христов источник, к ко-
торому мог приобщиться любой, в том числе и нееврей Ежегодно Иегов надеялся «влиться» в косми-
ческий источник Для достижения этой цели у него было много темных воинов (грешников) Выпив
много крови, он собирался перепрыгнуть преграду - Христа Но каждый год его ожидало поражение
У него была надежда попасть в рай, минуя Христа Подвиг П состоял в том, что он мешал Иегове,
не давал тому обнадеживать людей раем понапрасну По сюжету психоза между семьями родителей
пациента велся спор кем быть - православным или иудеем П выбрал иудейство Христос периодиче-
ски прощал вампиров, в том числе род его, П , матери Бабка по матери уже не была православной, она
приобщилась к оккультным знаниям и благословила внука стать раввином. Она была старой птицей,
но какой именно - хранила в строгой тайне Свою дочь (мать пациента) она сделала совой, сына (его
дядю) - филином Помнит, что евреи дали ему дали новое имя - одного из архангелов (Михаила или
Гавриила), но какое точно - он не помнит
Все испытания были конкурсом на поездку в Израиль, и там после месячного обучения должно было
состояться обрезание в день его рождения - 24 июня До этого момента он думал, что все евреи растили
его, П , как единственного в своем роде мальчика После отсева проигравших в конце испытаний оста-
лось всего 3 мальчика Однажды их троих, вышедших в финал, одинаково одетых, послали на проверку
в Солнечный город. Они должны Шли поддерживать друг друга У П в руках были зонт или шляпа,
а также несколько золотых монет Брат П вышел к ним якобы с целью помогать, а на самом деле — про-
воцировать на ошибку, и эта роковая ошибка была допущена В результате 2 мальчика были отсеяны,
а он, П , остался По окончании всех испытаний верховный раввин, похожий одновременно на велика-
на-Солнце и Деда Мороза, согласился с ним встретиться и при встрече сказал* «Знаю о твоих подвигах,
но все это для Бога Помни о своей обреченности Я и весь народ Израиля будем о тебе помнить, гордись
своей участью» (Под обреченностью понималось возвращение в реальную жизнь.) Однако случилось
так, что в Израиль должен был поехать не он, П , а другой мальчик Он так и не прошел обряд обрезания
После этого евреи приглашали П на свой праздник, но он чувствовал, что не вписывается в их среду
Видел себя сидящим в инвалидной коляске (он все еще был изранен, у него были подрезаны сухо-
жилия) Он начал понимать иврит И должен петь песню на иврите, что символизировало бы его при-
общение к еврейской культуре, но ничего не получалось Пока все исполняли коллективный танец под
названием латихан, бабушка вызывала верховного духа, а затем исполнила танец львицы, который
знала только одна она и во время которого она сама стала походить на львицу или тигрицу Помнит из
своих видений, что ему удавалось управлять погодой
Наряду с тем, что изо дня в день больной П видел в своем сознании этот «фильм», он продолжал вы-
полнять свои привычные повседневные действия, встречаться с разными людьми, перемещаться по го-
роду, спать ночью и видеть сны, которые были продолжением «фильма» Однажды он заметил, что стал
терять грань между субъективным и объективным, что он «смотрит на реальный мир глазами мага» По-
нял необходимость госпитализации, когда, поддавшись бреду, попытался расправиться со своим дядей
После купирования симптомов измененного сознания поведение П изменилось мало Он также
хорошо ориентирован и адекватен, как и при поступлении в больницу Если речевой контакт с ним и за-
труднен, то только вследствие логотонии, а не формальных расстройств мышления У него высокий
уровень развития интеллекта, богатая фразеология, выразительные мимика и модуляции голоса Он по-
этически одарен Кроме того, у него хорошо развита способность к самоанализу, остроумию и самоиро-
нии Он свободно и, главное, очень метко пользуется психиатрической терминологией для обозначения
своих болезненных ощущений, сохраняя при этом полною критику Беспрецедентно, но факт П едва
ли не единственный из всех знакомых автору пациентов, кто мог обратиться к врачу с жалобами на «ут-
реннюю катаплексию», «псевдогаллюцинаторные псевдовоспоминания» или заявить, что у него «снова
начинается бред» Вместе с тем он крайне сенситивен, зависим, склонен к демонстративным и манипу-
ляштонным формам поведения Вне периодов обострения у него преобладают явления деперсонализа-
ционной депрессии с мучительным чувством одиночества и отгороженности от мира, апатией, трево-
гой, немотивированным страхом (часто тотальным), различные овладевающие представления, мысли
о смерти. В отличие от большинства больных шизофренией он активно ищет помощи, стремится к вра-
чам, особенно психотерапевтам, к некоторым из них очень сильно привязывается и готов на любое

200
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
сотрудничество. По этой же причине он многие месяцы проводит в психиатрическом отделении, поль-
зуясь правом свободного выхода или режимом дневного стационара.
Как и следовало ожидать, психотический эпизод зимы 1993-1994 гг весьма повлиял на дальнейшую
конфессиональную ориентацию П Точнее сказать, внутренние конфликты и национальные предпо-
чтения отобразились в психозе раньше, чем пациентом был сделан реальный выбор. Предприняв еше
несколько попыток интегрироваться в православную культуру, П вскоре резко порывает с нею и обра-
щается к иудаизму. В связи с тем, что со стороны служителей культа ему пришлось столкнуться с сомне-
ниями в возможности его посвящения, он как-то раз на общей молитве в синагоге импульсивно произ-
вел самопорез так, чтобы кровь пролилась на карту с израильской звездой, этим хотел «доказать свое
подлинное еврейство» После долгого и довольно драматического погружения в традицию иудаизма,
процесса, прерывавшегося не один раз новыми эксцессами и госпитализациями, пациент постепенно
охладевает и к ней и отходит от официальных религий вообще
В период с 1994 по 2006 гг П подвергается все большей аутизации: в психическом состоянии стойко
удерживается депрессивно-деперсонализационная симптоматика, параноидная готовность, направ-
ленная против близких и лечащего врача Изредка возникают эпизоды деструктивного поведения с гал-
люцинациями и сновидным расстройством сознания В одном из таких эпизодов больной П. переломал
в квартире мебель — «ощущал себя культурным героем, сражающимся со злом» Ему была определена
вторая группа инвалидности Он регулярно принимает современные нейролептики (рисперидон, кве-
тиапин, арипипразол, солиан, антидепрессанты, ему назначают психотерапию, однако он не оставляет
попыток как-то социализироваться В этом ему препятствует новое пристрастие - на этот раз к амфе-
таминам С немалыми трудностями он овладевает гончарным делом и пытается вести секцию арт-тера-
пии в том отделении, где всегда лечится
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, параноидный
синдром, периодически осложняющийся онейроидными расстройствами
Структура психоза у П. в период 1993-1994 гг. позволяет выделить в нем как минимум семь
аспектов комплекса посвящения. Его психотический опыт прежде всего сравним с юношескими
обрядами перехода, поскольку в нем описывается временной регресс к возрасту 7 лет и старше.
Кроме того, в нем упоминается обряд обрезания, который предписывается мальчикам (в тех
культурах, где он установлен) в период раннего детства или юности.
При этом тот же психотический эпизод может быть рассмотрен с позиций тотемистического
(дуально-фратриального) посвящения, поскольку основные действующие персонажи делятся
на два противоположных лагеря: с одной стороны, род матери (христиане - сектанты - славя-
не — вампиры), в системе больного — «демонический», маркированный низкими тотемами «ноч-
ных и болотных птиц»; с другой - род отца (иудеи - евреи) - «божественный», маркированный
высоким и светлым (солнечным) тотемом «льва». Конечная цель посвящения - достижение
полноценной этнокультурной сопричастности отцовскому роду.
Еще одна линия онейроидного сюжета - мистическое посвящение, связана с выполнением
магических практик, сопричастностью эзотерическому знанию и обретением способностей мага.
Участие в войне, которая ведется между родом отца и родом матери, превращение на какой-
то период в защитника слабых, воина-мстителя, совершение героических подвигов, в том числе
самого главного - победы над «темным» (в понимании пациента) персонажем, корреспондиру-
ют с воинским и героическим посвящением испытуемого.
Исполнение временной роли плута и шута, моление дьяволу атрибутивны для трикстера,
а обручение и другие эротические сцены относятся к брачному посвящению.
Анализируя онейроидный сюжет П., нельзя пройти мимо того факта, что его герой (а затем
в реальной жизни и сам пациент) инкорпорируется в сравнительно герметичную социально-
конфессиональную группу - иудейскую общину. Реконструкция социально-группового типа
посвящения в целом не является специфичной для шизофренических психозов (Давыдова О.Е.,
2004), и по этой причине в нашем исследовании оно не было вынесено в самостоятельную руб-
рику5. Очевидно, что особенности онейроидного сюжета у П обусловлены его стремлением
разрешить свои внутренние конфликты путем переоценки роли двух родительских этнокуль-
турных миров, ни с одним из которых у него не происходит полной ассимиляции (как известно,
в иудейской традиции национальность определяется по матери, а не по отцу, из этого следует
5 Установлено, что символика посвящения в закрытую социальную группу свойственна, преимущественно,
аддиктивным и личностным расстройствам поведения у подростков

Часть 3. Результаты собственных исследований
201
Рис. 3. «Матрешка» предпочтительной динамики архетипических идентификаций при шизофре-
нии. А - посвященный герой, В - умирающее и воскресающее божество природы, С - спаситель
мира, D - тотемный (чудесный) супруг (супруга), Е - культурный герой, F - трикстер, G - деми-
ург, Н - герой, персонифицирующий космических первопредков - великого Отца Солнце и вели-
кую Мать Землю. Стрелкой обозначена сюжетная динамика
акцентированное звучание у пациента П. «половинчатости» своего родового «Я»). Символиче-
скими средствами психоза сознание пациента, столкнувшегося в детстве с явлениями ксенофо-
бии и антисемитизма, переводит факт своего еврейства из положения «низкого» в положение
«высокое» и делает для себя более доступной интеграцию в иудаизм.
Таким образом, следует отметить, что архетипы героев, вычленяемые в шизофреническом
бреде, условно можно разделить на 2 группы: мономорфные, представленные в конкретный пе-
риод заболевания преимущественно персонификацией посвященного героя (А1, А2... и/или А9),
и полиморфные, сочетающие паттерн посвящения с архетипом другого героя (или героев), на-
пример: А9 + F, или А2 + В, или А1 + В + С, или A3 + А5 + А6 + D + Е + G и т. д. Соответствен-
но, каждый клинический случай для удобства может быть выражен тем или иным шифром.
В этом разделе использовано такое понятие, как синкретический архетипический образ. Его ис-
ториогенез восходит к универсальным в язычестве космоантропогоническим представлениям
о творцах вселенной (демиургах) и культурных героях, устроителях обрядов, положивших личным
участием прецедент для инициации. Они почитались как тотемные родоначальники-первопредки,
причем нередко в образе пары близнецов, один из которых культурный герой, другой - трикстер.
Предложенное здесь понятие синкретического архетипического образа заключает в себе
идею о том, что в бессознательной психике априорно существует некая совокупность архетипи-
ческих ролевых позиций, способная проявлять каждую из составляющих дискретно или более-
менее целостно и в ходе развития любого бредового сюжета тяготеющая к наиболее полному
своему выражению. Ролевой синкретизм удобно наблюдать в сжатом временном интервале ост-
рого параноидного бреда, например, в тех случаях, когда героическая идентификация синхро-
низируется с образами спасителя мира, тотемного супруга, культурного героя и Солнца, имеет
соответствующие календарную приуроченность и метафорическую окраску, характерные не
только для солярного мифа, но и для мифологемы природного божества, и при этом не лише-
на черттрикстерности. Обычно глубина продуктивной психопатологии прямо пропорциональ-
на «продвинутости» персонального мифа в направлении от «А...» до «Н». Эта же динамика
«А-Н» представляется последовательностью вкладываний одного архетипического образа
в другой, организованной таким образом, что на одном полюсе оказывается посвященный
герой, а на другом - актуальный на данном этапе бредообразования архетип.
В психопатологии бреда можно говорить лишь о той или иной степени раскрытия синкретиче-
ского архетипического образа, которую предлагается оценивать в формализованной системе
«А—Н». Последняя, безусловно, не может претендовать на академическую исчерпанность, но она
вполне удоаіетворяет, на наш взгляд, требованиям к инструменту, призванному упорядочить и ти-
пологизировать в достаточно компактном виде многообразие бредовых сюжетов при шизофрении.
Система «А—Н» имеет тенденцию воспроизводиться в клинике шизофрении по принципу
«куклы-матрешки», в соответствии с которым появление нового мифологического объекта бре-
довой идентификации не вытесняет предыдущий, а только наслаивается на него, обогащая
спектр его функций (рис. 3).

202
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Каждая из «оболочек» этой градации являет собой лишь один из аспектов раскрывающегося
в психопатологии синкретического архетипа. При этом направленность раскрытия, выражен-
ную в порядке английского алфавита от «А» до «Н», следует считать не абсолютной, а предпочти-
тельной, исходящей из известной тенденции глобализации бреда (парафренизации). Архетип F
(трикстер) на рис. 3 противопоставлен остальным по соображениям, о которых будет сказано
в соответствующем разделе. Данный репертуар наиболее типичных персональных сценариев при
шизофрении есть дополнительная «система координат» для многомерного постижения феноме-
на бреда, позволяющая глубже понять происходящие внутри него процессы.
Пример из литературы
Наблюдение, описанное R.D Laing (1960) в работе «Расколотое «Я»» под заголовком
«Десятидневное путешествие», можно рассматривать под разным углом зрения и анализи-
ровать в разных контекстах, в том числе экзистенциальном, как это делает автор. С точки
зрения нашего исследования приоритетным является историогенетический контекст,
на нем мы и остановимся. (Приводится в сокращении. - Прим. авт.)
Джесси Уоткинс, известный скульптор Родился в 1899 г Рисовал с раннего детства Много лет слу-
жил в Морфлоте, к концу Второй мировой войны дослужился до чина капитана 3-го ранга За время сво-
ей карьеры на море был свидетелем кораблекрушения, бунта на корабле и убийства Опубликовал не-
сколько морских рассказов Женат, имеет сына
В 1937 г. прошел через «психотический эпизод», длившийся 10 дней Накануне Джесси «перенесся
в совершенно новую обстановку». Он работал без выходных до позднего вечера Чувствовал себя физиче-
ски, эмоционально и духовно «на отливе». Однажды, вернувшись домой, сел в кресло В комнату вошел
его семилетний сын, и Джесси увидел его как-то странно и по-новому, неким образом отдаленным от са-
мого себя. Воспоминания о том, что происходило дальше, приводятся в авторской аудиозаписи 1964 г
«Внезапно я посмотрел на часы, а радио было включено и играла . какая-то популярная музыка
я внезапно почувствовал, будто время течет вспять
Я чувствовал это настолько сильно, что посмотрел на часы и каким-то образом ощутил, что часы
подкрепляют мое собственное мнение о том, что время течет вспять Я ощутил тревогу, потому что вдруг
почувствовал, будто движусь куда-то на своего рода конвейере и не могу ничего с этим поделать, буд-
то качусь и скольжу куда-то вниз.. так сказать, спускаюсь с парашютом и .. не могу сам остановиться
И., меня охватила паника . Я посмотрел на себя в зеркало, и я выглядел как-то странно. Казалось, буд-
то я смотрю на кого-то, кто. мне знаком, но какой-то очень странный и отличается от меня а потом
у меня возникло необычное ощущение, что я вполне могу сделать с собой все что угодно, что я управ-
ляю... всеми моими способностями, телом и всем остальным и я начал что-то бессвязно бормотать
Меня положили в постель и . я помню, что в ту ночь я испытал ужасное переживание, ощущение,
что .. я умер И я ощущал, что вокруг меня на койках находятся другие люди, и я подумал, что все эти
люди умерли . и они просто ждут, чтобы перейти в следующее помещение .
...Потом я начал входить в это . настоящее ощущение обратного движения времени., я ощущал .
нечто вроде животной жизни... Один раз мне действительно показалось, что я брожу по какой-то пус-
тынной местности... будто я какое-то. крупное животное Это звучит нелепо, но я ощущал, будто я но-
сорог .. и я издавал звуки, как носорог, и в то же время боялся . был агрессивен и бдителен А потом,
дальнейшее движение назад... и я . боролся, как нечто, не имеющее вообще мозга, будто я борюсь за
собственное существование против всего остального, противостоящего мне И . потом временами
я ощущал себя будто ребенок. Я даже мог слышать, как плачу, будто ребенок Я вроде бы наблюдал
за самим собой, но, однако, все это переживал
.. У меня были периоды, когда я выходил из такого состояния я не мог читать, потому что все
прочитанное вызывало массу ассоциаций Все, казалось, имело намного большую значимость, чем
обычно. Я получил письмо от жены И я почувствовал, что она находится в совершенно другом мире,
и я каким-то образом почувствовал, что я ушел в некий мир, из которого никогда не сумею выбраться»
Джесси чувствовал, что. мог воздействовать на других
«Я обнаружил, что подвергаю себя испытанию человеком из моего отделения, который временами
бывал очень шумным . Я.. заставлял его лечь, глядя на него и думая об этом, и обычно он ложился
я попробовал это также на другом пациенте, и обнаружил, что могу заставить его лечь
Я ощущал, что вроде как использую силы, которыми я каким-то смутным образом.. обладал или все
обладали, хотя я не читал никакой эзотерической литературы Но временами у меня было ощущение

Часть 3. Результаты собственных исследований
203
предстоящего грандиозного путешествия и казалось, что я обрел понимание вещей, которые в течение дол-
гого времени пытался понять, проблем добра и зла И я.. пришел к выводу что существовал с само-
го начала с самой низшей жизненной формы до настоящего времени, и что это было суммой моих реаль-
ных переживаний, и что я теперь их вновь переживаю А иногда передо мной открывался вид, будто .
передо мной открывается самое, что ни на есть, ужасное путешествие это вгоняло меня в состояние
страха (из-за) огромности (задачи) что ее нельзя избежать нельзя не предпринять это путешествие».
У него было отчетливое ощущение, что все разделилось на три уровня'уровень некоего подобия вести-
бюля или зала ожидания, центральный мир и высший мир Большинство людей ждали в вестибюле, чтобы
войти в следующее помещение, в которое он теперь вступил
« Я двигался и жил в другом временном измерении . у меня не было никакой идеологии Единст-
венной идеологической частью . была часть, где я проходил через христианские посты... по моим
ощущениям это не было бессмысленным Но все время у меня было ощущение движения назад., даже
назад и вперед во времени И мне было намного легче двигаться назад, чем вперед, потому что движе-
ние вперед было достаточно трудно воспринять
. У меня было ощущение не только Бога, но богов, существ, которые намного больше нас способ-
ны бороться с ситуацией, с которой я бороться был не способен, которые заправляли и управляли всем
и в самом конце каждому приходилось взять на себя работу на вершине И именно это занятие делало
созерцание таким опустошительным, потому что в какой-то период человеку приходилось брать эту
работу на себя, пусть только на мгновение, так как ты приходил к осознанию всего сущего. Что находилось
за этим - не знаю В то время я чувствовал, что сам Бог - безумец потому что у него было это огром-
ное бремя осознания и управления вещами и всем нам приходилось подниматься и в конечном итоге
достигать той точки, где мы должны были переживать это сами »
В конце концов он ощутил, что не может больше «воспринимать» Он решил вернуться
Я сидел на койке и думал, что так или иначе должен соединиться со своим «Я» в настоящем
времени Я постоянно, снова и снова произносил свое собственное имя и внезапно я осознал, что все
закончилось
. У меня не было сил переживать это. если бы ребенок или, скажем, животное внезапно столкну-
лись с такими вещами, они не смогли бы их воспринять, потому что они еще недостаточно сильны,
у них для этого нет оснащения А я тогда встал лицом к лицу с вещами, для борьбы с которыми у меня
просто не было оснащения Я был чересчур мягким, чересчур ранимым
Я ощущал, будто я сдался и не хотел знать вообще ни о чем, я вроде как свернулся в комочек и
так сказать, перестал существовать Я ощущал, что не могу воспринимать больше, потому что прошел
через., множество ужаса
Я думаю, что. десять дней и то, что я тогда пережил, определенно чуточку меня продвинуло
И я помню, когда я вышел из больницы я внезапно почувствовал, что все гораздо реальнее, чем
было прежде Трава зеленее, солнце светит ярче, а люди более живые .»
Как бы в нозологическом плане не трактовать молниеносно развившийся у Джесси Уот-
кинса онейроидный эпизод, нельзя не видеть его сюжетной эндоформности, чувство которой
усиливается благодаря сходству с «большим сновидением» у шаманов. Даже некоторая рас-
плывчатость и недосказанность в его рассказе не мешают изящному совмещению текста с цик-
лом МРК, особенно в тех местах, которые выделены шрифтом (курсивом).
Вторгающийся в жизнь Джесси новый духовный опыт «ужасного путешествия» насыщен
целой гаммой неземных впечатлений, обусловленных «обратным течением времени», чувством
полета и собственного умирания («спуска на парашюте» в нижний мир; в целом мир, куда он
попадает, - трехъярусный), окруженностью умершими. Подхватывающий его поток уносит
далеко в прошлое, приводя к глубокой онтогенетической и даже филогенетической регрессии:
он сознает себя ребенком и даже носорогом. Положение безвыходности, ужаса, сложноописуемое
прохождение через какие-то иерархически устроенные миры, «христианские посты» и трудные,
практически невыполнимые из-за их огромности задачи укладываются в тему «испытания».
Роль тех существ (богов), которые всем руководят и грандиозную работу которых каждый из ис-
пытуемых должен был перенять на самой вершине (по сути, временно идентифицироваться
с ними), соответствует «патронам инициации».
Воспоминание своих прошлых жизней (до самых низших форм), сопричастность неким
силам, которые дают возможность влиять на людей, «обретение понимания вещей... добра и зла...
всего сущего», граничащего чуть ли не с достижением богоподобия — странного и безумного,
похожи на языческое посвящение.

204
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Джесси возрождается с ощущением своей внутренней «продвинутости», расширенных воз-
можностей сенсорики и мировосприятия, но и с чувством, будто ему «не хватило сил восприни-
мать больше» потусторонние видения. Он сознательно торопит свое «возвращение» в реальность,
используя единственную, как ему кажется, связующую с ней нить - свое имя. Возможно,
существующий в его рассказе намек на непосильность, а значит, и определенную незавер-
шенность испытаний каким-то образом объясняет относительную скромность его конечных
«приобретений». Структурно-типологически его психоз приближается к шаманскому и тоте-
мистическому посвящению.
2. В — умирающее и воскресающее божество природы
Связующим мостом между данной мифологемой и комплексом инициации является зало-
женная в природе цикличность умирания и обновления. Не случайно большинство архаиче-
ских ритуалов приурочивались к четырем основным вехам сезонно-солярной ритмики, дням
весеннего и осеннего равноденствия и летнего и зимнего солнцеворота, считавшимися наибо-
лее драматическими периодами борьбы света и тьмы.
Когорту В в отличие от других календарных мифологем и «солнечных героев», с которыми
ее роднит отчетливая привязанность даты экзацербаций к циркадной и сезонной ритмике,
отличает более пассивный («женский») характер испытания, проистекающий из самоотож-
дествления с матерью-природой. В каледарно-зависимых бредовых сюжетах изобилуют эсхато-
логические и манихейские мотивы.
Известно, что наибольшая частота эндогенных психозов приходится на месяцы максимума
и минимума солнечной активности, но достоверных различий в сезонном распределении аффек-
тивно-бредовых синдромов в зависимости от знака аффекта получено не было (Корнетов А.Н
и др., 1984, 1988).
В исследованном нами клиническом материале отчетливо выделяется категория больных с ка-
лендарно-зависимыми бредовыми сюжетами, в том числе и в рамках шизоаффективных психозов,
в которых знак доминирующего аффекта (мания/депрессия) ставится в мифопоэтическую зависи-
мость от времени года - соответственно, теплого/холодного или от фазы солнечного цикла - рас-
тущего/убывающего солнца. Разделительными датами служат обычно периоды летнего и зимнего
солнцеворота. У ряда пациентов особой знаковостью наделяются периоды на рубеже лета и осени,
причем дата начала осени может мифопоэтически обыгрываться как по гражданскому (григориан-
скому), так и по церковному (юлианскому) календарю. Наиболее «логичной» с точки зрения тра-
диционного мифотворчества и конгруэнтности знака аффекта «знаку» солнца представляется
связь маниакально-бредовых приступов с «растущим солнцем», а депрессивно-бредовых — с «убы-
вающим солнцем», хотя ее нельзя считать общим правилом. Рассмотрим клинические случаи.
1 Больная К., 28 лет (архив 1990 г) рассказывает «Я всегда заболеваю в холодное время года, ког-
^ да мертвые к себе забирают. Я тогда в гостях на том свете, а с приходом весны оживаю»
г 2 Больной Ч., 27 лет (архив 1991 г.), заметил, что прилет драконоподобных инопланетян связан
с одним и тем же периодом - с сентября по декабрь, «когда у нас жизнь замирает» В середине де-
кабря они овладевают его душой, а в конце декабря улетают
3 Больной Г, 21 год (архив 1991 г), перед поступлением в больницу 10 12 91 не спал, ничего не ел,
v пил только воду Ухудшение самочувствия связывает с временем года ежегодно в декабре «темные
силы» активизируются, потому что в этом месяце самый короткий световой день
^ 4 Больной К., 30 лет (архив 1992 г.), говорит «Если 12 октября я не принесу себя в жертву, женщины
!' не успеют сбросить лягушечью кожу, и на земле установится матриархат, наступит конец света».
В последнем примере осеннее противостояние света и тьмы транслируется в оппозиции:
мужское/женское, патриархат/матриархат, культура/дикость, высокое/низкое, человек/тотем.
Как видим, ассоциированный с женским и стихией воды тотем лягушки, антагонист солнца,
легко монтируется в солярный цикл.
5 Больной Р, 22 года (2004), украинец Ежегодно в течение последних 3 лет в период 3 месяцев - с сен-
** тября по ноябрь, у него возникают психотические эпизоды, во время которых он испытывает «воздей-
ствие сатаны», выражающееся во «вкладывании плохих мыслей» (суицидальных настроений, нецензурной
брани), «сделанной тоске», «отнятии речи», ощущениях, что «ведьмы грызут тело в левом боку» Психоти-
ческие эпизоды протекают амбулаторно и почти однотипно - с пассивным негативизмом, мутизмом, пси-

Часть 3, Результаты собственных исследований 205
хомоторной заторможенностью В остальное время года чувствует себя совершенно здоровым, поведение
адекватное. В ремиссии, длящейся примерно 9 мес, никакого профилактического лечения не принимает.
Здесь мифологема осеннего наступления сил тьмы находит отображение в демономании ка-
татоно-параноидных приступов, повторяющихся регулярно в период солнечного минимума.
Аналогичная пропорция, только, наоборот, 3 мес эмоционального подъема и 9 мес спада, отме-
чается у следующего пациента.
6 Больной П , 49 лет (архив 1999 г), русский Болеет шизоаффективным расстройством много лет
Периодичность его биполярных аффективно-бредовых приступов в целом соответствует сезонно-
климатическим особенностям Русского Севера, уроженцем которого он является. Это отмечает и сам
пациент* ежегодно во II полугодии у него наступает депрессия и длится, по его словам, 9 мес («как бе-
ременность у женщины»), а весной происходит резкий эмоциональный подъем. Депрессия сопровож-
дается ипохондрическим бредом - дисморфоманией и обонятельными галлюцинациями (ему кажется,
что от него исходит зловоние), сифиломанией, идеями самообвинения и отношения, вербальными гал-
люцинациями («люди говорят, что от меня воняет как от козла»). В маниакально-бредовом состоянии -
бред величия, поведение траты и одаривания
Осенью 1999 г впервые вместо ожидаемых депрессивно-бредовых расстройств у больного наступает
бредовая мания, но с нетипичной для него картиной он испытывает галлюцинаторные видения собст-
венной смерти, вступает с ней в диалог, «доказывая» ее преждевременность
Показательно, что в бреде П., даже при «несовпадении» знака аффекта с привычными для
него месяцами (мания — в «депрессивном» периоде года), сохраняется созвучная типичным
осенним фабулам тематика смерти. Что касается календарно-зависимого депрессивного бреда
самообвинения (греховности) со свойственными ему идеями изгойства, «социальной смерти»,
часто разворачивающимися у многих до бредового ожидания суда и «заслуженной» казни,
то ему находятся параллели в истории культуры. Божество растительности в Древнем Риме
Древней Греции, как и у древних славян, являлось «искупителем чужих грехов», «козлом отпу-
щения». (В такой роли выступали, в частности, мифологические персонажи Марс и Сатурн.)
Его убивали на Новый год (14 марта), с первым урожаем (май-июнь) и в конце года - 17-23 де-
кабря, когда устраивались так называемые сатурналии (Фрезер Дж., 1986).
У славян существовал обычай «выноса смерти» весной, аналогичный древнеримским сатурна-
лиям, причем в качестве символа смерти фигурировала коса. Для сравнения приведем пример.
7 Больной Г., 37 лет (архив 1990 г), украинец 20-22 декабря стал высказывать бред гибели мира,
;& идеи спасения человечества Заметил слежку милиции из-за того, что «натворил много бед, поэто-
му идет эксперимент». Называет себя «Богом» и тут же просит его убить, мотивируя тем, что «общество
плохо его воспитало». Отнес зачем-то косу на кладбище
Случай шизофрении с приступообразным сезонным течением, сильнейшими анимисти-
ческими переживаниями в структуре депрессивно-параноидного синдрома, с вторичной ката-
тонией у больного Т., где ведущий бред греховности прочно спаян с мифологемой умирающего
и воскресающего божества природы, нами уже рассмотрен (см. 3.1.1.1). Клиническое обрамление
этой мифологемы отличается большим многообразием. Опыт показывает, что любые сюжеты
бреда, содержащие идеи собственной «нечистоты» - физической или моральной, бред заражения
и заразности, любой другой вид негативного воздействия — обладают в большей или меньшей
степени сезонной тенденциозностью, что находит подтверждение в следующих клинических на-
блюдениях.
* 8 Больная Ф., 17 лет (1992), украинка. Родилась недоношенной, второй ребенок в семье В первые
** дни жизни перенесла гемолитическую желтуху Росла слабой, болезненной, по характеру медли-
тельной и замкнутой. Окончила «десятилетку» на «хорошо» С 9-го класса перестала общаться с одно-
классниками, так как «с ними не о чем было разговаривать» Предпочитала одиночество и чтение фан-
тастической литературы. В отношениях с родителями стала проявляться несвойственная ей грубость
8 конце июня 1992 г. стала жаловаться на «раздвоение личности», «что-то мешало в голове», испы-
тывала чувство отгороженности от семьи. Стала говорить о какой-то «кнопочке в мозге», которую, по ее
мнению, должны удалить медики, была подавленной.

206
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Госпитализирована в психиатрический стационар 01.10.92. Ориентирована верно Эмоционально
депрессивна, заторможена, голос слабомодулирован Взгляд немигающий Затруднения в мышлении
объясняет наличием болезненной «кнопочки в мозге, возникшей в связи с неземными проблемами»,
«кнопочка влияет на мысли и чувства, она то включается, то выключается» Говорит. «Нажатие на кно-
почку причиняет зло мне и близким Надо избавиться от нее с помощью лекарств Если хватит на это
духовных сил, стану сильной и мудрой, а если нет - буду плохим человеком. Тогда эта кнопочка завла-
деет всем моим существом, и я буду уже не я, а роботом» Из-за «кнопочки» ей приходится жить в трех
разных состояниях, светлом, среднем и темном, последнее из них — смерть Бывают минуты, когда ей
кажется, что она уже мертва.
06 11.92 утверждает, что она находится внутри какого-то животного, которого называет «сарданел-
ла» — этим словом она привыкла обозначать все плохое Делится воспоминаниями о том, как осенью
1991-го ей «было больно и грустно оттого, что люди слушают плохую музыку и живут, не имея своего
солнца, поскольку у каждого человека должны быть свои солнце, звезды и луна» Однажды, в начале ян-
варя 1992 г, в полусонном состоянии, но с открытыми глазами, увидела 3 человеческие тени, одна из
которых была ее собственная тень (полагает, что у каждого человека имеется физическая, т е. обычная
тень и тень невидимая, «от разума»). Тени стали поедать ее физическое тело, ее сердце, что означало
похищение наилучших ее качеств — ума, доброты и прочего Напитавшись светлой энергии, тень растет,
набирает силу, а человек чахнет до тех пор, пока сам не превратится в тень Потом она уснула и увидела
себя переместившейся в другую комнату, где проживали карлики-тролли, испускавшие вокруг себя
мрак. Их было пятеро Они стали играться ею, как куклой, и сама она чувствовала себя в этот момент не
человеком, а неодушевленным предметом После того как они наигрались, она вернулась в свою преж-
нюю комнату и проснулась Тогда-то она и ошутила в себе присутствие посторонней «кнопки» С тех пор
тени невидимым образом преследовали ее, «давили на кнопку», а она «убегала» от них в том смысле, что
боролась со своими плохими качествами Эта борьба продолжалась до середины лета В солнечную пого-
ду ей становилось легче, как бы прибывали силы, а с середины лета перевес качнулся на сторону теней. Они
все больше стали завладевать ею, а осенью вселились в нее, поработив окончательно. Решительно заявля-
ет о том, что она не хочет быть тенью и поэтому положительно настроена на лечение.
Диагноз шизофрения, параноидная форма, синдром Кандинского - Клерамбо
Иллюстрация 28. Трехликая Геката,
персонифицирующая силы мрака. Ми-
фология Древней Грециии.
Из анамнеза видно, что развитию бреда воздейст-
вия и одержимости предшествует период постепенной
аутизации, психопатизации и депрессивной деперсо-
нализации. Осенью 1991г. формально расстроенное
мышление больной Ф. порождает особую мифопоэти-
ку: представления о наличии или отсутствии души
у человека ставятся в зависимость от наличия или от-
сутствия в нем света («у каждого человека должно быть
свое солнце...»). Душа приравнивается к светилу. Фор-
мируется семантическая связка: душа = свет = Солнце.
Утрата своего долженствующего образа - угасание све-
та в собственной душе приобретает паралогичную при-
чинно-следственную связь с умиранием солнца в при-
роде. Остается провести еще одну параллель, которая
и ляжет в основу дальнейшей фабулы бреда: если душа
угасает, следовательно, она, подобно осеннему солнцу,
пленяется силами тьмы. Именно это и происходит
в состоянии сновидного психического автоматизма
в январе 1992 г. Но душа пациентки не просто овладе-
ваема «тенями» - она насильственно подвергается ис-
пытанию и посвящению в мире «теней», превращению
в такую же механически управляемую «тень». Три тени
посвятителей поедают ее тело и уничтожают послед-
ние остатки света. (Этой триаде находятся параллели
в архаической культуре, где силы мрака часто персони-
фицируются в виде трех лиц (иллюстрация 28); пятеро
троллей, испускающих мрак, играются ею, как куклой.
Выход из этого состояния подобен пробуждению по-

Часть 3. Результаты собственных исследований
207
еле временной смерти, но уже в ином качестве: о нем свидетельствует механическая «кнопка
в мозгу» — знак кукольности. Теперь больная одержима и управляема «тенями» посредством
«кнопки».
Мифологическое амплуа пациентки не может быть понято иначе, кроме как в контексте
солярного цикла. «Оживление» героини v ее способность бороться с тьмой ассоциируются
с солнечной погодой и полугодием «растущего солнца», в то время как ее «умирание» - с мра-
ком, холодом и полугодием «убывающего солнца» В ноябре 1992 г. «смерть» повторяется: снова
следует поглощение темным существом, на этот раз неким фантастическим животным. Его на-
звание - сарданелла, созвучно названию реальной рыбы, что, по всей видимости, не случайно:
рыба как обитатель подводного мрака, издревле служила хтоническим символом и тотемом (ил-
люстрация 29).
>&щ 9. Больной Ч , 22 года (архив 1992 г.), украинец. Единственный ребенок у родителей, которые ра-
--*> зошлись спустя год после его рождения Воспитывался матерью и отчимом совместно с двумя
младшими сестрами от второго брака матери. Окончил 8 классов с посредственной успеваемостью
и СПТУ по специальности «газоэлектросварщик» Одно время вместе с ровесниками вдыхал пары
бытовой химии (клея), во время интоксикации испытывал страх и видения наподобие «мультиков»,
в которых видел себя пожирателем дракона. Служил в армии полный срок Вскоре после демобили-
зации женился, родилась дочь Жили у родителей жены, отношения с которыми были сложными
Тесть злоупотреблял алкоголем и принуждал больного составлять ему компанию, приходилось усту-
пать во избежание скандалов
Зимой 1991-1992 гг., из-за болезни жены (она инвалид детства по эпилепсии), оставил работу, что-
бы ухаживать за ребенком С лета стал замечать нечто странное теща оказывала ему знаки внимания,
как мужчине, своим поведением наводила на мысль, что она живет двойной жизнью, умеет превра-
щаться в кошку. Понял, что родители жены - оборотни
В 20-х числах августа 1992 г. вспомнил, что как-то раз они дали ему выпить стакан самогона
«с точкой» (крупинкой земли) и, следовательно, все это время он жил «отравленным вселившейся не-
чистой силой». Открылась причина всех постигших его неудач Не покидало ощущение нечистоты
своего тела, «покрывавшегося потом, солью, прыщами» Казалось, что тело и все, что вокруг, напи-
тывается влагой. В подъезде находил «подброшенных» пауков и крыс. Заметил за собой слежку «кен-
тавров» или «мутантов» - двуногих существ с птичьими ногами, полулюдей, полуживотных (полуобе-
зьян, полуптиц).
Особого накала ситуация достигла 31 августа — в день рождения его матери. Вместо того чтобы
ехать в город ее проживания (на юг Украины), он, «ведомый какой-то силой», отправился на север -
в город, где жил его приятель. Добравшись туда, не смог войти в подъезд нужного дома, так как неожи-
данно впал в оцепенение. Вдруг с особой ясностью понял, что он отравлен и ему надо пить воду. Сидя

208
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
у подъезда и держа в правой руке 5-долларовую купюру, а в левой - 400 рублей, не мог не заговорить,
не пошевелиться, просил дать ему воды жестами. Все та же сила заставляла целовать портрет президен-
та на долларе Окружающий мир наполнился особым, одному ему понятным символическим смыслом
Почему-то думалось о сирени, размышлял о значении числа лепестков на цветах. Перед собой видел
белую линию, которую он не в силах был переступить, поэтому ждал друга, который мог бы переступить
роковую черту и «все спасти» Все цифры, попадающие в поле зрения, «расшифровывал» по-своему На-
пример, «7 с точкой» и «5» в сумме давали «13» - «плохой знак» Все животные в его представлении
разделились на «нечистую силу» и «светлых, хороших» Сзади на него прыгнул черный кот и начал
душить - «дьявол» Голубь, влетевший в подъезд, - хороший знак, но странный: два пальца срослись
вместе - «мутант» Из «вложенных в мозг свыше» мыслей узнал, что лучшее средство в борьбе с «не-
чистью» — солнце, воздух, вода и молитва, что мутанты вышли на свет 500 лет назад и обитают на про-
тивоположной стороне Земли - в американском штате, изображенном на долларе, откуда нам грозит
наступление потопа
После доставки домой (к матери) продолжал вести себя по-бредовому. Все в квартире мыл, посы-
пал солью, странным образом расставлял предметы, то и дело пил воду, неустанно молился, продолжая
повсюду ощущать «подвальный запах мутантов» Требовал от матери приготовления особой смеси из
подсолнечного масла, керосина и резины, которую, по его мнению, следовало поджечь и окуривать ею
дом Видел в «киноленте», которая прокручивалась в голове, как из четырех элементов возникают му-
танты-кентавры Видел на экране телевизора, как мутанты посредством тех же химических соединений
преобразуются в крест. При питье воды его начинало «трясти - выходили злые духи Чувствовал в себе
блуд - не сексуальный, а тот, когда заблудишься в лесу»
Госпитализирован 15 09 92 в состоянии выраженного психомоторного возбуждения На вопрос
о местопребывании отвечает «Планета Земля, Игрень, 14-я палата» Речь разорванным монологом
с символизмом и комментариями всего, что оказывается в поле зрения и слуха Так, увиденный шнур
с вилкой - «куриные лапы, полкентавра здесь, а вторая половина - в черном углу» Говорит о том, что
вокруг очень много воды и все люди находятся в воде Называет себя «Христом, распятым на дереве,
землянином, рожденным из ребра, богом, которого распинают каждые 500 лет» За 500 лет, как ему ста-
ло известно, «набегает минута - значит, все часы смешаются» Патетически восклицает «Хочу быть
с землей, а не в земле!»
Спустя двое суток возбуждение купировано, но совершает множество защитных ритуалов На каж-
дом пороге, повороте или какой-то очерченной границе вращается вокруг своей оси по часовой стрел-
ке, ориентируясь на стороны света, в основном на восток или юг Мотивирует это необходимостью того,
чтобы «выглянуло солнышко», говорит «Если вертеться против часовой - будет плохая погода» Часто
крестится, молится солнцу, бьет поклоны об пол, приставляет растопыренную пятерню к макушке го-
ловы Избегает взгляда влево. В кабинете врача для выполнения ритуалов ишет «красный угол» — тот,
«куда падает луч восходящего солнца» Отдает распоряжения медперсоналу по наведению чистоты -
«иначе разведется нечистая сила», которая, по его мнению, к полудню исчезает, а в пять часов вечера
снова возрождается С той же целью советует рубить любые предметы, имеющие змеевидную форму
Целует картины на стене, как иконы, рисует кресты, доллары и тоже целует Все это проделывает под
мнимым «божественным руководством» Придает особое значение цифре 4, говорит «Нас в палате чет-
веро — это хорошо, потому что четыре — это крест Солнце - это тоже крест» В другой раз утверждает,
что «тройка лучше, чем четыре» В окружающих узнает кентавров, определяет их по поворотам против
часовой стрелки, отмечая. «Они это делают, чтобы время текло назад» Кентавры, по его мнению,
«должны преобразоваться в крест - у них просто нет другого выхода», а он (Ч ) «преображается в чело-
века, чтобы вырваться из трясины»
20 09 92 заявил о том, что он «раскручивает солнце, чтоб оно двигалось по своей траектории, мыс-
ленно заставляет вращаться больных по часовой стрелке» С первого дня пребывания в больнице испы-
тывает ощущение, что он «четвертован четырьмя лошадьми на четыре части» Слышит со стороны мно-
жественные незнакомые «голоса» Остается бредовая интерпретация реальных звуков и визуальных
объектов. Телефонные звонки называет «звонками с того света»
Характерно магическое высказывание больного 23 09 92. «Сегодня день ящура - надо рубить хвосты»
Называет день решающей битвы между тьмой и светом - 3 или 12 октября если не умрет в один из этих
дней примерно в 17 00, то будет жить еще 500 лет, а через 500 лет будет «второе пришествие» Допуска-
ет, что он жил на земле 500 лет назад
В дальнейшем, по мере дезактуализации бредовых переживаний, продуцирует спонтанно в разных
ситуациях магические идеи и зашиты, основанные на принципе подобия и актуальных символах, цвет,
стороны, числа трактует как счастливое или несчастливое

Часть 3. Результаты собственных исследований
209
Спустя два месяца достигнута ремиссия удовлетворительного качества
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, острый синдром Кандинского - Клерамбо с архаичес-
ким бредом и кататоно-онейроидными включениями
Характерное для календарной мифологии поглощение змеем (драконом) в психоделиче-
ских видениях больного Ч., равно как и развивающаяся позднее в его манифестном психозе
тема змееборчества, - звенья одной цепи. Как и в предыдущих наблюдениях, смысл вы-
сказываемых больным идей «нечистоты», «потопления», преследования и одержимости
низшими существами, ассоциированными с тьмой, западом, животным тотемом, мировыми
водами, становится доступным лишь благодаря солярному мифу. Не нуждается в коммента-
риях дата, соответствующая апогею психоза - 31 августа, эсхатологическая знаковость ее
очевидна - последний день лета. Эсхатологические ожидания больного увязываются также
с 3 и 12 октября. Выбор их продиктован, по всей видимости, общеархаическими представле-
ниями о солнечной семантике чисел «3» и «12». И годичные, и полутысячелетние циклы
интегрированы у Ч. в фабулу гибели и обновления всего мира или, если воспользоваться
выражением М. Элиаде, в миф о вечном возвращении, который персонифицируется в жерт-
венном образе умирающего и воскресающего божества, прикованного к дереву. Такому
образу в языческих мифологиях соответствовали бог виноделия и растительности Дионис,
скандинавский бог Один.
Персональный миф пациента неоднозначен. По мере развития бредового сюжета все боль-
шее число его элементов контурирует с мифологемой солнечного героя, это и поведение активно-
го змееборчества, и солярная символика креста, побеждающая тьму, и идеи умерщвления себя
путем четвертования лошадьми (солярным символом) в порядке сопричастности солнцу, и по-
ведение метеомагии — имитации солнца.
Надо признать, что в психопатологии разделить эти две мифологические фигуры - рас-
тительное божество и солнечное, подчас бывает невозможно. Точно так же в примитивных ми-
фологиях они подвержены то слиянию, то разделению, что лучше всего говорит об их общем
натурфилософском происхождении: Формально клинический случай больного Ч. отнесен
к когорте В на том основании, что в своих бредовых высказываниях он идентифицирует себя
с жертвой, приносимой в холодный период года во имя рождения солнца; идеи же самоотож-
дествления с Солнцем у него на данном этапе отсутствуют.
?л 10 Больная Ш , 33 года (архив 1992 г), украинка Образование высшее 13 июля 1992 г заметила,
& что все сотрудники (работает телефонисткой в мужском коллективе военного городка) изменили
к ней отношение, недовольны ею. В тот же день домой, где она проживала с мужем и сыном, приехало
трое родственников-мужчин Ей, как единственной женщине, приходилось больше обычного готовить,
убирать, вследствие чего очень уставала Казалось, что не справляется с ролью хозяйки, поэтому ловила
на себе недружелюбные взгляды близких Стала замечать, что их домашний говорящий попугай хитро
подмигивает и подает ей мысленные советы Его голос звучал в голове с характерными интонациями.
«Выпусти меня на волю!» Почувствовала большую духовную близость с попугаем Думала, что он - ан-
гел, через которого разговаривает Бог Когда осознала, что ее собственная душа переселилась в попугая,
решила выпустить его на волю, так как «душа должна быть свободной». Стало казаться, что между муж-
ской и женской половинами человечества идет распря за первенство Женщины представлялись светлы-
ми, добрыми силами, мужчины - наоборот Хотела, чтобы на Земле снова установился матриархат.
В лице отца и брата видела дьявола, претендующего на роль «Бога» С надеждой на спасение мира,
кричала «Убейте их'» С той же целью все мысли, действия и молитвы старалась утраивать. Получала
одобрение или неодобрение своего поведения по особым знакам в природе: солнце светило то ярче,
то темнее, птицы летали как-то необычно
По пути следования в психиатрический стационар почувствовала, что она превращается в змею и ее
должны убить Испытывала чувство вины за все беды, которые когда-либо случались в их поселке.
Состояние при госпитализации 13 08 92 Идеомоторика заторможенная. Контакт избирательный,
улучшается при переходе на шепотную речь. Удалось выяснить, что слышит голос, который приказыва-
ет ей «молчать пять месяцев» Обреченно произнесла «Пусть живут звери, птицы, а я должна умереть».
В первые сутки развивается состояние вялого кататонического субступора с мутизмом и негати-
визмом, онейроидными видениями, которое достаточно быстро купируется Высказывает идеи надви-
гающейся гибели мира и своей избранности в его спасении 26.08 92 достигнут практический выход из
психоза. С эмоциональной адекватностью и критикой поведала свои переживания. Она ошущала себя

210
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
страдающей богиней, попавшей в преисподнюю — ад или чистилище. В медсестрах узнавала враждебных
ей родственников-мужчин. Мягкий фиксационный материал казался приспособлениями для превра-
щения ее в змею Вокруг себя видела мертвецов Погибшее человечество представлялось в виде горы
песка, глядя на которую, думала «Лучше уж превратиться в одну из таких песчинок, чем в змею».
Помнит, что мысленно удивлялась: «Как это Богородице удается ни с кем не враждовать на Небе?»
По рисункам на обоях «разгадала» дальнейший ход событий, явится добрый молодец, «сын Бога», и ос-
вободит ее из царства смерти
Диагноз, шизофрения, синдром острого чувственного бреда с трансформацией в кататоно-онейро-
идный синдром.
Этот случай лишний раз демонстрирует актуальность оппозиции патриархат/матриархат,
равно как свет/тьма и т. д., в структуре психозов, развившихся на рубеже времен года. Однако
наш анализ обретает внутреннюю стройность и цельность лишь при условии принятия во вни-
мание семантической перевернутости типичных календарно-мифологических соотношений
в бреде больной III., где все наоборот: «женское — свет», а «мужское — тьма», следовательно,
и высшее божество, с которым она отождествляла «голос Бога», по «логике» ее мифа, должно
быть женского рода.
В календарной мифологии народов мира подобная ситуация находит отражение в цикле
о божественной паре «мать - дочь», персонифицирующих собою Землю и ее дочь Природу,
которые обречены периодически на встречу и неотвратимое расставание. Так, у древних
греков - это миф о Деметре и ее дочери Прозерпине (Коре или Персефоне), вынужденной дол-
гое холодное время оставаться в преисподней, в царстве похитившего ее Аида, а весной возвра-
щаться на землю. У древних римлян существовал аналогичный миф о Церере и Либере.
Судя по всему, в бреде пациентки Ш. образ обожествляемой Матери Земли оказывается
слитым с христианским образом: пациентка — томящаяся в преисподней «богиня», мнит себя
«дочерью Богородицы». Таким образом, миф самой пациентки негласно оборачивается регрес-
сирующей в языческое прошлое пародией на христианские тексты, особенно, если принять
во внимание то, что ей 33 года - возраст земной жизни Христа. Понятен и одиозный смысл со-
вокупного мужского образа, поведение которого как «на земле», так и «под землей» наделено
чертами трикстерности. Исключение из этого правила составляет чудесный жених-освободи-
тель, «сын Бога», ожидаемый по истечении срока «заключения».
Символика превращений героини в змею и песчинку (субстанции земли) подтверждает ее
хтонизм, а речевой запрет «на 5месяцев» (с 13.08.92 по 13.01.93) в сочетании с «долгом умереть»
указывает на функцию увядающей в осенне-зимний период природы. Внесем поправку: отсчет
«умирания» надлежит вести от начала всех событий психоза, т. е. с 13.07.92, что в результате да-
ет нам период протяженностью в полугодие, т. е. приблизительно от летнего солнцеворота до
зимнего, совпадающего здесь, ко всему прочему, с датой Нового года по старому (юлианскому)
стилю — 14 января и знаменующего собой рождение солнечного героя. Противопоставление
пациентки себя, «умирающей», миру животных, благословляемому ею на продолжение жизни
{«Пусть живут звери, птицы, а я должна умереть»), оттеняет ее мифопоэтическое амплуа имен-
но как «увядающей растительности».
Следует также обратить внимание на ритуальную основу персонального мифа больной
Ш. Ее героиня первоначально находится на положении «девушки мужского дома»: ей и на
работе, и дома, и в военном поселке, согласно ее же бредовым идеям отношения, угрожает
изгнание из мужской среды, а потом и смерть. По словам В.Я. Проппа (1986), «девушка муж-
ского дома», прежде чем покинет мужской клан, должна пройти посвящение смертью. Кроме
того, согласно сюжету пациентки Ш., она виновата во всех бедах, а это есть качество, атрибути-
руемое в язычестве растительному божеству, которое назначалось «искупителем чужих грехов»
и подлежало, как уже отмечалось выше, изгнанию и смерти.
Следует подчеркнуть, что в эсхатологии умирающего и воскресающего божества заложены
семиотические «радикалы» смежных архетипов - спасителя мира, культурного героя, тотемно-
го (чудесного) супруга, демиурга и космического божества (солнца). Ниже вниманию читателя
представляется именно тот из клинических случаев, в которых образ персонального мифологи-
ческого героя эволюционировал за пределы когорты В, однако преобладающая часть бредовой
структуры образована мифологемой умирающего и воскресающего божества. По этой причине
клинический случай больного Б. приводится в настоящем разделе, а не в той когорте, к которой
формально был отнесен.

Часть 3. Результаты собственных исследований
211
i^, 11 Больной Б , 38 лет (архив 2000 г), ассириец Образование среднее. Работает в обувной мастер-
^.-*•» ской Инвалид третьей группы по шизофрении Был женат, разведен с началом болезни, имеет дочь.
В армии не служил
Впервые странности в поведении были замечены в конце апреля 1994 г. В кругу семьи стал говорить,
что «все вокруг вампиры, высасывающие энергию». Последнюю ночь перед госпитализацией не спал.
Матери объяснил «Мне все равно умирать, а ты не переживай, после моей смерти ты будешь жить еще
33 года» Во дворе ходил босиком Объявил торжественно, что у него «есть свое дерево У каждого чело-
века, когда он умирает, есть свое дерево»
Находился на стационарном лечении с 02 05 по 27 05.94 В первый же вечер после госпитализации
возбужденно заявлял, что он должен всех покрестить, обливал окружающих водой. Впоследствии сооб-
щил врачу, что с начала текущего года посещал мануолога в связи с ощущением «давления в голове, иду-
щего сверху, как будто ком над головой завис» Во время игры в шахматы с братом заметил, что «слиш-
ком глубоко входит в свои мысли» Понял, что это каким-то образом «связано с радиацией, которую
брат получил во время службы в Беларуси». Когда были вместе с братом на приеме у экстрасенса и ма-
нуолога, те дали понять, что брат - энергетический вампир. Об этом свидетельствовали два бугра на
спине у брата, проявившиеся во время массажа. Заключил, что «в семье есть какая-то ложь». Появилось
другое мышление - философское, стал его навязывать другим людям. Долго думал о том, какая суще-
ствует связь между цифрами «3» («Троица») и «7» («семья»)9 Решил, что если узнает связь между этими
цифрами, то сразу умрет Боялся выходить на солнце Увидел «сон наяву о том, как его родственники тоже
боятся солнца. Они уменьшались в размерах, а глаза у них становились выпуклыми». Вскоре стало ка-
заться, что он «Иисус Христос, борец за правду, сердце остановилось, а сам живой». Этим объяснялись,
как тогда думал, его сверхъестественные способности удалять от себя людей и выключать на расстоянии
электроаппаратуру
После выписки продолжал работать на прежнем месте. Поведение было адекватным в течение по-
лугода. Перейдя жить к матери, помогал жене материально Развод мотивировал «неполноценным
сексом» С ноября того же года постепенно стал депрессивным. Замечал, что в нем «накапливается
отрицательная энергия других людей» и временами он «должен ее сбросить», «какое-то возбуждение
из головы поднималось вверх в виде купола». Вновь обращался к экстрасенсу и мануологу, но облег-
чения не получил. Возникли мысли о том, что ему «поделали» жена и теща и он теперь может сойти
с ума или умереть. Выбросил «отравленные» вещи жены, полагая, что они пагубно влияют на его
здоровье
С 19 02 по 31 03 95 лечился в психиатрическом стационаре повторно. Обнаруживал тревогу, расте-
рянность, разорванность мышления, время от времени разговаривал сам с собой. Жаловался на посто-
янное ощущение «купола» над головой
По окончании данного курса лечения не обращался к психиатрам 5 лет. Амбулаторно отмечались
колебания настроения, внешне мало влияющие на поведение и работоспособность. В основном это бы-
ли субдепрессии в осенне-зимний период и гипомании весной Обходился без лечения
Последняя госпитализация 26.02.2000 г. обусловлена тем, что неделю назад потерял сон, на работе
и дома конфликтовал Начал интересоваться у клиентов - венчаны они или нет, если не венчаны - от-
казывал в предоставлении услуг. В возбужденном состоянии выгонял родственников из их квартиры,
требовал беспрекословного подчинения, мотивируя тем, что он «ясновидящий от Бога», «один работа-
ет, а остальные ничего не делают» В таком состоянии намеревался устроить день поминовения матери,
умершей 26 февраля 2 года назад.
В беседе 06.03 2000 г. держится с высокомерием, раздражается в ответ на «непонимание» или возра-
жение Врачу заявил, что сейчас 1012 год, потому что для развития русской цивилизации летоисчис-
ление нужно вести от Крещения Руси (988 г. от Рождества Христова), а Новый год отмечать 1 декабря,
причем укороченный месяц (28/29 дней) следует перенести с февраля на декабрь. Убежден, что
«подвижки в календаре дадут толчок к движению, улучшат жизнь, нация омолодится» Из-за «несовпаде-
ния календарей — его личного с общепринятым, он 3 зимних месяца в году не живет, а замирает, не идут
никакие дела» По его календарю 29 декабря - последний день первого месяца нового 2000 г., а у всех
впереди еще целых три дня старого года. 29 февраля 2000 г. по общепринятому календарю приходится
на «31 февраля» его персонального календаря, но зато 1 марта наступает совпадение обоих календарей,
и ситуация улучшается. В остальные 9 мес он «живет замечательно». В настоящее время его жизнь на-
ладилась, так как уже наступил март.
Далее больной говорит. «Все дело в том, что у людей нарушена логика, последовательность жизни.
Это беда русских. Поэтому у них все задом наперед. Но им можно помочь изменением календаря, согла-
совав этот вопрос путем всенародного референдума. У китайцев Новый год - 1 февраля, и они живут

212
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
хорошо» Он сделал великое открытие, проанализировал свою жизнь и всю историю человечества
и «понял закономерность букв и чисел перебрал в голове все варианты последовательностей жизней
Жизнь необходимо периодически менять По этой причине решил сменить мастерскую, продать старые
книги» Он и в психиатрический стационар после 5-летнего перерыва, по его словам, решил попасть
«не просто так, а чтобы жизнь не застаивалась, нужно было ее встряхнуть, чтобы пошла быстрее» Видит
в периодичности своих госпитализаций, как в чередовании високосных и невисокосных лет, «смену
ритма» и «большую пользу» В соответствии с открытыми им «закономерностями» название месяца
февраль должно быть исправлено на «евфраль», тогда буквы в каждом слоге будут расположены в алфа-
витном порядке. Название «декабрь» в этом смысле - правильное, поэтому перенос Нового года на
1 декабря сулит всеобщее благоденствие Каждая буква в имени или календаре влияет на судьбу Так,
девушка, с которой он встречается, не хочет выходить за него замуж, потому что «у нее искажена логи-
ка и последовательность жизни из-за неправильности в фамилии, в которой «и» надо заменить на «о»
Переиначить звучание фамилии на украинский лад (девушка - украинка по национальности), и все
станет на свои места». Считает, что в натуральном ряду чисел три нуля, а не один
Заявляет о готовности стать Президентом Украины ради осуществления всего сказанного Но,
«для того чтобы полностью включиться в настоящую реальность, ему нужно сделать обрезание» Тут же
говорит о необходимости соблюдения в народе православной обрядности Якобы обо всем этом стал
задумываться после смерти матери, сказав- «Перестал быть в зависимости от нее, освободился и начал
думать о пользе для народа».
По поводу прежних своих переживаний говорит, что «купол над головой - это рост рогов из-за измен
жены» (В другом месте диалога сказал, что «росли рога и копыта») На него «перешло магнитное поле
ее любовников», что выразилось сначала в депрессии, а затем - в специфических ощущениях на темени
Говорит об этом, как о чем-то обыденном. Через несколько минут без тени улыбки на лице отказыва-
ется от этого признания под предлогом того, что он «пошутил» Считает себя совершенно здоровым
человеком, к тому же потенциально очень богатым Например, благодаря своему «открытию» он может
купить за 20 долларов одну общеизвестную фирму
В отделении с каждым собеседником переходит на встречный расспрос, причем чем выше ранг
собеседника, тем стеничнее себя держит Тоном экзаменатора вопрошает «Что общего между декаб-
рем и трупом, лежащим на земле9 Что такое ноль9 Откуда пошла ваша (т е русская - Прим. авт.) ци-
вилизация9» Аналогичные вопросы задает в отношении цифр, славянской азбуки, летоисчисления
На многие им же поставленные вопросы отказывается отвечать, мотивируя нежеланием того, «чтобы
народ разучился самостоятельно думать и начал деградировать» Не пропускает случая подчеркнуть
свою принадлежность к ассирийцам, «происшедшим от Бога и давшим начало алфавиту, числам
и всей человеческой цивилизации» Но при детальном расспросе об ассирийской культуре выясняет-
ся, что практически ничего о ней не читал Знает лишь дату ассирийского Нового года — 1 апреля,
в которой «правильная последовательность букв» Уничижительно отзывается об интеллекте «экзаме-
нуемых»
После достижения ремиссии критики к прошлому болезненному состоянию нет, отрицает либо ра-
ционализирует его
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, эпизодический тип течения, маниакально-бредовый
синдром
Ритмика психотических эпизодов (по структуре очень близких к шизоаффективному расст-
ройству) и многие календарно-природные мотивы в бреде Б. подпадают под типичные сезонно-
аффективные зависимости, о которых говорилось вначале. На первый взгляд представляется
исключением из правила лишь отмечаемое в манифестном приступе «несовпадение» знака
аффекта (видимо, депрессивного), идей собственного «умирания» с периодом «растущего»
солнца. Однако высказываемая пациентом идея собственного «замирания - возрождения»
в цикле чередования трех зимних месяцев и девяти теплых месяцев сомнений в календарно-
мифологической подоплеке всех его приступов не оставляют. К тому же углубленный анализ
бредовой структуры показывает, что это «несовпадение» в манифестном приступе имеет опреде-
ленный мифологический смысл. Но вначале рассмотрим аналогии более простые и очевидные.
На основании фабулы психоза 2000 г. легко достигается понимание того, что персональный
миф пациента Б. — культурный герой и одновременно умирающее и воскресающее божество,
от ритма жизни которого зависит ритм и благополучие всего сообщества. Обновление божест-
ва и связанного с ним календаря должно приводить к обновлению общественной жизни. Как
культурный герой, он является первооткрывателем «ключа» к счастливой жизни «племени»,

Часть 3. Результаты собственных исследований
213
противником хаоса и устроителем общественного порядка. В общем-то, те же качества атрибу-
тивны и для упомянутого божества природы: ведь холодный период знаменует собой торжество
сил хаоса, а перелом к теплому времени - победу над хаосом, возрождение жизни и установле-
ние порядка и гармонии.
Эта часть символической структуры обладает сходством с соответствующими структурами
шумеро-аккадских и смежных с ними вавилонских мифов, а также отпочковавшейся от них
позднее ассирийской мифологии. Главный в вавилонском пантеоне Мардук (Думузи или Там-
муз - в шумеро-аккадской мифологии), божество воды и растительности, с которым связывалось
празднование Нового года, побеждает богиню хаоса Тиамат, отнимает у нее таблицы судеб
и творит мир. Таблицы судеб определяли движение мира и мировых событий; обладание ими
обеспечивало владельцу мировое господство (Афанасьева В.К., 1990, 1992). Свое устройство
Вселенной Мардук начинает с создания календаря, надзор за которым в действительности со-
ставлял одну из главных обязанностей вавилонского царя (Хук С.Г., 1991). В архаическом мире
календарю приписывалось мистическое влияние на ход и судьбы мира; бытовала так называе-
мая магия «первого числа» как разновидность инициальной магии, согласно которой первый
день месяца или года, равно как и первый месяц года, предопределял благополучие или небла-
гополучие всего месяца или года. Все эти мифологические события находят отзвук в картине
болезни Б.: и в его осознании своего могущества и непогрешимости благодаря открывшимся
ему буквенно-числовым закономерностям {читай: таблиц судеб), и в вере в магическую силу
вновь созданного им календаря влиять на состояние людей и мира, и в пиетете перед датой пра-
зднования Нового года, и в претензии стать президентом Украины {читай: царем) по праву изо-
бретателя «счастливого календаря для русской цивилизации».
Поведение сходного с катартикой «обливания водой» («должен был всех покрестить, обливая
водой») и гилозоизма у данного пациента («...у него «есть свое дерево. У каждого умирающего есть
свое дерево»») органично дополняют образ божества, с которым он идентифицируется, именно
как растительного. Есть своя языческая мифологика в том, что данный образ проецируется
(не только у этого пациента, но и у других, в частности у больного Ч. - см. выше) на историче-
скую личность Христа, распятого на древе-кресте. Сам период манифеста у Б. - апрель-май,
является знаковым с точки зрения ежегодно отмечаемого православного праздника Пасхи, уве-
ковечивающего известные евангельские события. Ряд современных культурологов продолжает
отстаивать изрядно подержанную версию о семиотическом сходстве жития Иисуса Христа
с более ранней мифологией и обрядностью, посвященными богу виноделия Дионису. На наш
взгляд, явления эти принципиально разного онтологического, социокультурного и, главное,
фактологического порядка, чтобы их сравнивать. Но не исключена возможность предсущество-
вания в коллективной психике некоего праисторического архетипа спасителя мира, тусклый
и подверженный аберрациям отблеск которого пытаются усмотреть в языческих культах и ду-
ховная полнота которого явлена в научно доказанном факте рождения, жизни и казни Христа.
Знаковым является и срок жизни, который пациент в 1994 г. «отпускает» своей матери, уходя,
как ему кажется, в вечность — 33 года, возраст Христа. Понятно, что здесь мы имеем дело с пе-
реплетением примитивных языческих репрезентаций и каких-то поверхностно усвоенных
и впоследствии профанированных болезнью христианских знаний. Однако остается неясным
одно: почему пациент пророчествует о 33-летних испытаниях своей матери, называя эти годы
временем оставшейся ее жизни, а не приписывает их каким-то образом своей жизни, что, кажет-
ся, было бы логичней для человека, присвоившего себе имя Христа?
В конце мая 1994 г. (по окончании манифестного приступа) больному исполнилось 32 года.
Он на протяжении текущего года госпитализируется еще один раз по поводу сюжетного разви-
тия тех же бредовых идей, которыми манифестировала болезнь: идей вампиризма, супружес-
кой неверности, колдовства и прочего воздействия, а также собственного умирания (этапы
I—VIII МРК), чтобы после пятилетней ремиссии обнаружить бредовую систему, всецело соот-
ветствующую заключительному этапу комплекса инициации (этап IX МРК) - бред величия,
особой миссии, реформаторства и «духовного обогащения». Очевидно, что время, оставшееся
до возраста Христа - рокового 33-летия (1994-1995), т е. до окончательной идентификации
с Первообразом, наполнено у больного переживаниями, отражающими «испытание» - погло-
щение тьмой, хаосом, смертью, враждебным женским началом и борьбой с ними. Все это персо-
нифицировано сначала в членах своей семьи, затем - в лице бывшей супруги и ее рода. (Больной
полагал, что в семье «все вокруг вампиры, высасывающие энергию... брат — энергетический вампир...
в семье есть какая-то ложь». В нем «накапливается отрицательная энергия других людей... Возникли

214
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Иллюстрация 30. Мировое дерево (Ассирия).
мысли о том, что ему «поделали» жена и теща,
и он теперь может сойти с ума или умереть.)
В результате оказываемого с стороны жени-
ного рода колдовства герой претерпевает зо-
оморфное (читай: тотемное) перерождение,
характерное для мифологемы тотемного бра-
ка: оно выражается ростом рогов и копыт.
В шумеро-аккадской мифологии, вклю-
чая ассирийскую, говорится о священном
браке обожествляемых царя-пастуха Мардука
(Думузи) и верховной жрицы, богини любви
и войны Инанны (Иштар). Их свадьба влечет
за собой нисхождение супруги в подземное
царство и замену ее героем (царем-супругом),
гибель героя, вызывающую всеобщий плач
и периодическое возвращение героя на зем-
лю. В основе драмы лежит метафора чередо-
вания жизни и смерти. Культы Инанны-Иш-
тар включали самоистязания и оскопление
(Афанасьева В.К., 1992); с ними коррес-
пондирует стремление к обрезанию в болез-
ненном поведении Б.
В вавилонских культах Мардука и Инан-
ны, как и в других версиях того же мифа, на-
пример: греческой (об Адонисе и Венере),
римской (о Дионисе и Афродите), египетской
(об Озирисе и Изиде), оба героя, персонифи-
цирующие умирающую и возрождающуюся
растительность, часто изображались в образе
двух деревьев (иллюстрация 30). В поведении
пациента Б. (1994 г.) отмечается эпизод куль-
тового отношения к деревьям, сходного с ги-
лозоистическим тотемизмом.
Уместно вспомнить, что бог раститель-
ности Дионис, персонифицирующий «новый
год», также изображался в виде рогатых жи-
вотных - быка и козла. Сходные календар-
ные персонажи (теленок Угу) фигурировали
в шумеро-аккадской мифологии. Мать вави-
лонского героя Мардука называлась «ребен-
ком-солнцем» (Афанасьева В.К., 1990). Кое-
где в языческих обрядах, например древне-
египетских, со временем произошло слияние культа Осириса с культом бога Солнца.
Можно предположить, что в апреле-мае 1994 г. пациент проецирует на собственную мать
образ солнечного божества, которого «боятся» все «темные» члены рода, не исключая и самого
пациента (сравнить с иллюстрацией 31). Именно поэтому на пике солнечной активности мате-
ри «предстоит жить», а ему - сыну Солнца и ритуально умерщвляемому в этот период
(май-июнь) божеству (см. выше о культах), надлежит умереть. При этом год предстоящего ис-
пытания героя в потустороннем мире (если считать до его 33-летия) приравнивается в земных
условиях к отрезку длиною во всю его жизнь - 33 года, срок достаточно типичный для многих
архаических инициации.
Альтернативность существования этих двух героев — матери и сына, на этом не заканчива-
ется. Как следует из последних высказываний пациента, его окончательное «освобождение»
и возрождение к жизни наступило вслед за реальной смертью матери, совпавшей с календар-
ным окончанием зимы. Складывается впечатление, что в его бредовом сознании это событие
переворачивает семантику материнского образа с солнечной на прямо противоположную -
хтоническую. Причем в результате этой семиотической операции герой, подобно вави-
Иллюстрация 31. Солнце
Энеолит (Южная Сибирь).
со змеями, стела

Часть 3. Результаты собственных исследований
215
лонскому Мардуку или древнеегипетскому Осирису, «узурпирует» у материнского образа его
солярность, что клинически выражается появлением маниакально-параноидных приступов
с экспансивным бредом и стремлением к обновлению и преображению всего и вся. Тогда как
образ матери как бы растворяется в некой абстрактной женской стихии, наделенной класси-
ческими атрибутами смерти, холода и мрака. Понято, что в возникшем у Б. еще в первом при-
ступе болезни страхе солнца сквозило отношение к солнцу как к магически воздействующему
на весь род больного объекту, с которым ему надлежит идентифицироваться.
Пример из литературы
История больного Р. приводится в сокращении из монографии Т.Ф. Пападопулоса «Острые
эндогенные психозы» (1975).
...Больной Р-н МИ., 1938 года рождения Тетка по отцу психически больна, дважды лежала в пси-
хиатрической больнице. Во время приступов была неподвижна, не отвечала на вопросы, отказывалась
от пищи. Последние несколько лет живет дома, работает, в семье считается здоровой Отец погиб во
время войны Мать здорова, по характеру добрая, спокойная Старшая сестра и брат здоровы, работают.
Больной родился в срок от второй беременности Рос и развивался нормально По характеру был добрым,
подвижным, любил шумные игры В 8 лет пошел в школу, учился хорошо В школе был достаточно об-
щителен. Дома бывал замкнут, неразговорчив, с матерью своими заботами не делился Был мечтателен,
часто думал о дальних путешествиях, хотел стать штурманом дальнего плавания Иногда мечтал о не-
обыкновенной машине, которая могла бы за час доехать, например, до Парижа Часто ярко представлял
себе эту машину Вообще всегда думал образами, когда вспоминал что-нибудь, в голове вставали яркие
образы этих событий Окончив 7 классов, поступил в техникум общественного питания, учился хоро-
шо В 1958 г женился В том же году, с III курса, был призван в армию Служба в армии шла успешно,
находил время заниматься спортом, получил разряд по баскетболу. Товарищи любили его, хотя он был
«скорее серьезным, чем веселым» Демобилизовался в 1962 г. Вернулся в Москву, стал работать поваром
в ресторане
Летом 1962 г почувствовал себя плохо, стал неразговорчивым Жаловался, что у него нет аппетита,
ничего не ел Стал по малейшим причинам раздражаться, надолго портилось настроение В конце лета
очень уставал, все время чувствовал какую-то раздраженность, плохо спал Продолжал работать, со всеми
обязанностями справлялся. В первых числах сентября сон еще больше нарушился, три ночи совершенно
не спал, продолжал ходить на работу, но стал труднее соображать, появилась какая-то растерянность,
не мог понять, где что лежит и что надо делать Жаловался на это сотрудникам. Появилось смутное ощу-
щение тревоги, казалось, что вот-вот что-то случится На 4-й день бессонницы (6 сентября) стало
совсем плохо, ничего не мог сообразить, мысли наплывали и путались. Подумал, что сходит с ума Ушел
с работы, стал искать психиатрическую больницу, заходил в разные поликлиники. В одной из них принял
какое-то лекарство. После этого ему стало несколько легче, решил пойти домой и вызвать врача. Очень
устал, но не мог сообразить сесть в автобус, всюду ходил пешком. Все окружающее было странным,
необычным, подернутым какой-то дымкой С трудом дошел до дома, сказал матери, чтобы она вызвала
врача, сам лег и как будто заснул По словам матери, выглядел странным, осматривался по сторонам,
повторял, что сходит с ума Мать пошла за врачом. Вернувшись, увидела, что больной встал, зло посмо-
трел на нее и потребовал нож Ножа она ему не дала, тогда он быстро подошел к окну, открыл его, мать
и сестра схватили его за ноги, но он злобно оттолкнул их и спрыгнул с 4-го этажа вниз. Сам больной был
в это время как во сне. помнит, как подходил к матери, что-то говорил ей, потом отчетливо помнит, как
оттолкнул родных и с силой выбросился из окна, но не знает, почему это сделал Мыслей о самоубийст-
ве не было, голосов не слышал Это было странное чувство - знал, что обязательно должен выпрыгнуть.
Страха не испытывал Помнит, как пролетел один этаж Потом очнулся на асфальте, кругом было мно-
го народу, кричал* «Убейте меня» Помнит, как приехала санитарная машина В больнице что-то прояс-
нилось, стал очень жалеть, что прыгнул Потом, лежа на операционном столе, снова просил, чтобы его
убили Сначала понимал, что находится в больнице, потом вдруг показалось, что он совсем в другом
месте Показалось, что его посадили в тюрьму Пища казалась странной, думал, что она приготовлена из
мертвечины, отказывался есть, его кормили насильно Перестал различать день и ночь, не ощущал вре-
мени Вспомнилась вся жизнь, проносились яркие образы прошлых событий. Потом возникла мысль,
что все, происходящее с ним, не болезнь, а какое-то испытание, что все легко может прекратиться Ему
казалось, что с минуты на минуту его могут запустить в космос Был беспокоен, метался, кричал.
Помнит, что его привязывали к кровати Оставался беспокойным почти все время пребывания в хирур-
гическом отделении: выкрикивал слова команды, пытался вставать

216
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Потом появилось ощущение полета - испытывал такую же головную боль, как раньше, когда летал
на самолете. Это состояние колебалось, иногда приходил в себя, мог даже читать, хотя часто казалось,
что в журнале описаны эпизоды из его жизни Потом появились голоса, они были очень разнообраз-
ные, их было много, причем звучали они и снаружи, и внутри головы Голос внутри был тихий, разме-
ренный, он говорил, что надо делать и больной слушался его. Иногда это был один очень мощный
голос, похожий на голос известного диктора, он руководил космическим полетом, отдавал приказы -
куда лететь, куда повернуть, можно или нельзя приземлиться Позже понял, что воспринимал таким
образом голос милиционера, который на улице через микрофон регулировал движение
Он чувствовал себя пассажиром космической ракеты, ракета была фотонной и мчалась с огромной ско-
ростью Он летел в космосе, переносился в другие галактики и перед ним развертывались целые космичес-
кие пейзажи Реальная обстановка отодвинулась на задний план, иногда причудливо переплеталась
с болезненными фантазиями Потолок в палате был неровный, состоял как бы из ряда арок. Ему каза-
лось, что это звенья космического поезда, который летит, вращаясь, как велосипедная цепь Когда от-
крывали дверь, он видел в коридоре круглую матовую лампу - она казалась ему Луной, вокруг нее ясно
видел светящиеся траектории ее многочисленных естественных спутников Видел звезды, млечный
путь, видел землю, которая представлялась огромным шаром где-то далеко внизу, этот шар то при-
ближался, то удалялся Слышал множество голосов внутри головы, которые разговаривали о полете
Иногда, особенно ночью, эти голоса руководили его действиями Все остальные больные представля-
лись пассажирами ракеты Настроение было приподнятым, казалось, что он полководец в масштабе
всей вселенной; если будет космическая война, то он будет руководить ею За ним ухаживали (медицин-
ские сестры), видел в этом подтверждение своим мыслям
Потом голос диктора скомандовал приземлиться Вскоре после этого почувствовал, что летит уже
не в ракете, а в самолете Ту-114 Ощущал, как под ним дрожит от движения самолета койка, ясно ви-
дел землю, которая тоже выглядела шаром, как из космоса Во время посадок земля приближалась,
видел города, аэродром Оказывался то в Москве, то в Ереване Видел гору Арарат, другие горы, по-
росшие лесом. Глаза были то открыты, то закрыты — это не имело значения Однажды увидел себя на
стадионе в Ереване. Ясно видел зеленое поле, зрителей, футболистов. Внимательно следил за игрой,
кричал, подавал советы, потом стал судьей матча. По словам больного, это было «нечто среднее меж-
ду сновидением и галлюцинациями» Продолжал слышать голос диктора, который комментировал
игру. Говорит, что непосредственно перед этим эпизодом получил из дома пачку печенья с ярким вос-
точным орнаментом на обертке, сразу по ассоциации увидел себя в Ереване Потом опять летел на
Ту-114 в Москву. Стекло в окне палаты представлялось пультом управления, медицинские сестры -
бортпроводницами Оказался в Москве, видел себя, то в метро, то на улице, вокруг было много лю-
дей, автобусы, машины
Потом настроение изменилось. Стало казаться, что он живет уже многие века и будет жить вечно
Это было очень тягостно, мучительно Казалось, что весь мир прекращает существование, все живое на-
чинает погибать, распадается органическая материя Слышал странный гул, шум, думал, что это выделя-
ется радиация, газ, который и губит все живое Проходило в обратном порядке много веков, несколько эр
Он тоже должен был погибнуть. В живых должны были остаться только санитары, которые, чтобы спас-
тись, перекачивали себе кровь других людей (видел ампулы для переливания крови) Ими кто-то руководил,
какие-то «академики», которые изредка появлялись.
На крыше соседнего дома видел антенну, из которой исходила радиация. Она действовала на него,
жгла ему ноги Он слышал голоса, отдававшие ему приказы, в случае их невыполнения его угрожали ис-
пепелить. Видел себя в преддверии ада вот-вот должны были начаться адские муки Санитары представ-
лялись чертями, которые перетаскивали на носилках умерших, вновь поступающие больные представлялись
умершими Сам он тоже был мертв, чувствовал, как разлагаются ноги Иногда на них действовала радиа-
ция, иногда ее направляли на голову, и тогда он чувствовал, как у него высыхает мозг.
Временами все исчезало, как будто приходил в себя, понимал, что находится в больничной палате
В такие минуты появлялась слабая надежда на выписку В то же время думал, что вряд ли ему придется
еще когда-нибудь ходить по улицам - ведь все погибло
Однажды утром, проснувшись, увидел как мимо него на каталке провезли груду больших змей Вни-
мательно рассматривал их змеи были большие, толстые, голубоватого цвета, с зигзагообразным желтым
узором на коже. Позже понял, что принимал за змей полосатые больничные одеяла. За окном пели
птицы, садились на подоконник Понял, что находится в зоопарке Реальные предметы снова отошли на
задний план, ясно видел себя в зоопарке Боялся, что в палату войдет тигр и растерзает его Стало
казаться, что его жена превратилась в лисицу, сам почувствовал, что обрастает шерстью и превращает-
ся в медведя Не мог понять, в чем дело до тех пор, пока не увидел санитара, напоминающего кого-то из

Часть 3. Результаты собственных исследований
т
знакомых Вдруг понял, что это - Дуров, что он превращает людей в животных Вскоре понял, как это
делается «Дуров» принес ему кефир, который показался ему специальной сывороткой
Через окно ясно видел росомах Они друг за другом быстро пробегали мимо, поэтому подробно рас-
смотреть не успел, но помнит, что они были довольно большие, шерсть их была желтоватого цвета, глаза
ярко блестели, видел, как они скалили зубы
Однажды, когда его кормили манной кашей, почувствовал себя младенцем, которому еще предстоит
сделать первые шаги Казалось, что вся жизнь должна начаться сначала. Этот эпизод был очень кратко-
временным Потом вдруг увидел себя в церкви Окружающие были служителями, один из больных -
священником. Его одеяло казалось богато расшитым облачением В церковь приходили какие-то сту-
денты, они обманывали старух, смеялись, отнимали у них золото Слышал, как студенты, смеясь, расска-
зывали об этом друг другу. Себе казался очень богатым, владельцем заводов, фабрик В пятнах, трещинах,
узорах стен видел какие-то лица, портреты Однажды увидел портрет жены, она держала розу Портре-
тов было много, они возникали легко, стоило только присмотреться Выражение лиц менялось, они то
улыбались, то хмурились
Потом вдруг все переменилось. Увидел себя на киносъемке. Дело происходило на Мосфильме, сам
был то актером, то режиссером, то оператором. Лампу в палате принимал за объектив Ставил несколь-
ко фильмов. «Моя бедная любимая мать», «Война и мир», «Крысы».
Все окружающие казались актерами, разыгрывали свои роли. Все имело отношение к постановке
в перерывах между съемками приносили еду, блестящие подносы принимал за отражатели света. Акте-
ры не разговаривали, озвучивание фильма должно было начаться позднее. В то же время продолжал
слышать множество голосов то внутри головы, то извне, в особенности тот же голос диктора, который
руководил съемками Слышал своеобразный голос, всегда совпадающий с тиканьем настенных часов.
Казалось, что настало время, когда разговаривать друг с другом уже не надо, люди научились узна-
вать мысли друг друга Ясно ощущал, что его мысли улавливаются окружающими, сам тоже восприни-
мал чужие мысли.
В таком состоянии был переведен 22.IX 1962 г. в Московскую психиатрическую больницу №1
им. П.П Кащенко Ехали поздно вечером, «на улице никого не было, все казалось мертвым, застывшим,
неподвижным. Понял, что это результат действия радиации, что на земле никого не осталось. В то же вре-
мя считал, что его везут на другое место съемок, к актерам
При поступлении в больницу был малодоступен, на вопросы отвечал еле слышным голосом, лицо
было невыразительным, гипомимичным Передвигался медленно, больше лежал Настроение было
пониженным, думал, что лечащий врач — следователь, боялся, что его посадят в тюрьму. Однако эти
высказывания были очень отрывистыми и нестойкими Продолжал чувствовать себя режиссером,
по-прежнему проводил киносъемки В окружающих больных узнавал известных актеров
С первых дней пребывания в больнице больной стал получать по 20 мг стелазина и 50 мг аминази-
на в сутки. Состояние постепенно стало улучшаться. Однажды увидел в окно землю, деревья, очень обра-
довался — «как впервые народился» Потом постепенно стала появляться критика, понял, что находится
в больнице, исчезли фантазии, окружающее обрело реальность Познакомился с больными, начал играть
в настольные игры Первое время, когда смотрел телевизор, казалось, что показывают отрывки из снятых
им фильмов Потом это прошло. Дольше всего оставались голоса, особенно по вечерам, однако отно-
сился к ним критически, сам называл их галлюцинациями. Потом они прошли. Выписан З.Ш 1963 г
Диагноз, шизофрения, онейроидная кататония.
Случай онейроидной кататонии у Р., описанный Т.Ф. Пападопулосом, не слишком богат
символикой умирающей и воскресающей природы, хотя именно на ней основывается, преиму-
щественно, персональный миф больного. Но чем «скромнее» фабула, чем менее прозрачна она
для мифореконструкіши, тем ценнее опыт такого анализа, поскольку в повседневной практике
мы чаще всего имеем дело именно со стертыми проявлениями архетипической активности.
Начнем с атрибутики инициации, более яркой и узнаваемой. К ней относятся переживания
заточения, временного регресса, игры (под видом футбольной), умирания («все казалось мерт-
вым... пища... приготовлена из мертвечины;...сам он тоже был мертв»). Характерны также мотивы
испытаний космическим полетом, судом (то, что врача принимал за следователя, означает,
что больной чувствовал себя подследственным), физическими истязаниями («адскими муками,
выкачкой крови, радиацией, которая жгла ноги, чувствовал, как разлагаются ноги,... как высыха-
ет мозг»), патронирования («голос, похожий на голос известного диктора, руководил космическим
полетом, футбольным матчем, киносъемками; санитарами-вампирами руководили какие-то «ака-
демики»; дрессировщик Дуров превращал людей в животных»), окруженности тотемной средой

218
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
(«попал в зоопарк»), посвящений в тотем (превращался в медведя), в новые профессии («футболь-
ного арбитра, священнослужителя, актера, оператора, режиссера»). Завершают посвятительную
конструкцию идеи обогащения — духовного («научился воспринимать чужие мысли») и матери-
ального («себе казался очень богатым, владельцем заводов, фабрик»), а также чувство радости но-
вого рождения.
Далее попытаемся выяснить, заложен ли во всей этой посвятительной фантасмагории
какой-то мифологический имидж для самого пациента. Предпсихотический период у больного
Р. представлен нарастающими аффективными и деперсонализационными расстройствами, тог-
да как собственно психоз начинается с кататонического импульсивного действия — прыжка из
окна. О демономаническом коде дефенестрации мы уже говорили (см. 3.1.1.1). У больного Р.
этот код раскрьгеается в онейроидных видениях далеко не сразу, а только в эпизоде загробных
адских мук, где санитары (они же черти, кровопийцы) перетаскивают на носилках умерших. Но,
прежде чем попасть в загробный мир, пациент как посвящаемый подвергается положенной
изоляции с угрозой суда над ним (заточение в тюрьму) и символически приобщается к миру
мертвых через поедание мертвечины. После этого он посещает «верхний» мир, совершая косми-
ческий полет на фотонной ракете. Полет окрашен эмоционально позитивными тонами. Затем
следует спуск в окутанный знакомыми впечатлениями «средний» (наземный) мир, а потом
глубже — в ад. Несмотря на эмоциональную контрастность и экстатический космический полет,
и следующие за ним адские казни отражают лишь разные уровни одних и тех же странствий
в потустороннем мире. Их нисходящая последовательность согласуется с традиционными пред-
ставлениями. В преданиях многих народов, в том числе христианских, душа человека после
смерти сначала попадает на Небо — в рай, а затем в преисподнюю — в ад.
Пациент «на стыке» между летом и осенью (в первых числах сентября) неосознанно отож-
дествляет себя с летающим космическим объектом (фотонным — означает «светоносным»),
а затем пленяется подземными силами (чертями, змеями и проч.), что мифопоэтически более
всего соответствует образу осеннего солнца или иного светлого персонажа, захваченного тьмой.
В этом хтоническом мире излучается радиация, которая, подобно нередко упоминающейся
в других бредовых системах ртути (Меркурию), символизирует мрачную огненную стихию Земли:
«...весь мир прекращает существование, все живое начинает погибать, распадается органическая
материя. Слышал странный гул, шум, думал, что это выделяется радиация, газ, который губит все
живое». Пленяется не только солнце, но и вся живая природа, все животные: Р., не меняя своей
адской ориентировки, осознает себя находящимся в зоопарке. Заключенные в этом мире люди
понижаются в своем ранге, меняя человеческий облик на звериный; их ранг повышается лишь
в конце всех выдержанных испытаний. (Все люди, подобно посвященным шаманам, научились
читать мысли друг друга.)
Сам он обрастает шерстью и превращается в медведя. У многих народов распространено веро-
вание, что медведь прежде был небесным существом, наделенным божественными качествами,
но позже спущен небесным богом на землю за ослушание, поэтому в фольклоре и древних ко-
смологических культах он часто несет в себе астральный код (Иванов В.В., Топоров В.Н., 1992).
Последний несложно подвести под сюжетную линию превращения в медведя в онейроиде Р., где
он «сначала летал в космосе, а затем попал в ад». Кроме того, медведь в языческой архаике час-
то фигурирует как умирающее и возрождающееся божество, что, вероятнее всего, обусловлено
его свойством впадать в зимнюю спячку. В данном контексте и в связи со всем вышесказанным
медведь в истории Р. видится как нечто большее, чем низвергнутое с Неба существо: он олице-
творяет собой всю замирающую по осени Мать Природу, к которой относится и Солнце. Во вся-
ком случае, другие семантические оттенки этого зооморфного символа, и в частности то, что
в мифах медведь выступает еще и как культурный герой, родоначальник и хозяин нижнего мира
(Иванов В.В, Топоров В.Н., 1992), не находят прямого соответствия с текстом.
Интересная деталь в видении храма: «студенты, которые обманывали старух, смеялись, отни-
мали у них золото». Мифопоэтически «отнятие золота» означает «отнятие солнечности». Такая
трактовка тем более правдоподобна, если учесть, что отнятие совершается трикстерными пер-
сонажами (обманщиками). Тот штрих, что золото отнималось не у кого-нибудь, а у старух, косвен-
но указывает на матриархальную парасемантику Солнца как космомифологического объекта. Это
дополнительно подтверждает версию о календарно-мифологическом подтексте всего онейро-
идного сюжета и персональной миссии умирающей и воскресающей Матери Природы в бредо-
вой идентичности больного. Таким образом, как следует из установленного метакода данного
сюжета, импульсивный, ничем не мотивированный прыжок из окна вниз уже тогда, в первые дни

Часть 3. Результаты собственных исследований
219
психоза, компактно выражал собою саму квинтэссенцию грядущих в нем событий, которая по
смыслу обратна проникновению солнечного света в окно свыше, а именно захват Солнца тьмой,
полет по орбите и проваливание в преисподнюю. Подтверждает выводы и тот факт, что осознание
рожденности заново ассоциировано у больного Р. с обновленным видением живой природы:
«однажды увидел в окно землю, деревья, очень обрадовался» — «как впервые народился».
3. С - спаситель мира
Архетип спасителя мира охватывает обширный спектр так называемых «мессианских» форм
бреда. Связующим звеном между ним и комплексом «смерть - новое рождение», в частности
героическим испытанием, с одной стороны, и архетипом умирающего и воскресающего бо-
жества, с другой, является миссия змееборца, победителя темных сил, искупителя чужих грехов,
жертвующего собой ради общего блага и спасения.
Чаяния о возможности заместительных страданий, способных очистить людей от греха
и примирить их с Богом, пронизывают всю историю человечества, начиная от самой древности.
В «Прометее» Эсхила Меркурий обращается к прикованному Прометею со словами: «Не думай,
чтобы твоя казнь окончилась прежде, чем Бог принесет Себя в жертву, чтобы заменить тебя
в твоих страданиях...». Эврипид посвятил четыре трагедии верованиям древних в замести-
тельство страданий. В качестве праисторического синкретического прототипа «умирающего
и воскресающего божества» и «спасителя» может рассматриваться уже упоминавшаяся жертва
в обряде искупления чужих грехов так называемым «козлом отпущения». Ритуал этот сводился
к изгнанию за город, побиванию камнями, а в некоторых странах, как, например в Древней
Мексике, и к отсечению головы (Фрезер Дж., 1986).
У больных шизофренией из восточноевропейских регионов этот архетип, как, пожалуй, ни-
какой другой, обрастает массой псевдохристианских наслоений, напоминая, явно или неявно,
примитивную пародию на житие Иисуса Христа, тексты Библейской, и в особенности Еван-
гельской истории. Бредовые сюжеты такого рода часто содержат спекуляции на тему «очище-
ния психической энергии всего человечества», «мирового правления», «создания нового веро-
учения на основе синтеза мировых религий (экуменизма)», «переписывания заново Нового
Завета» и т. п., а потому легко приобретают черты другой мифологемы - культурного героя.
Появление в бредовом сюжете архетипа спасителя мира, как правило, предшествует форми-
рованию у больных идей собственной божественности, воссоздающих архетипический репер-
туар демиурга.
^ 1 Больной Ш., 29 лет (архив 1991 г), русский Окончил среднюю школу и Институт физкультуры
• й Психическое заболевание манифестировало во время службы в армии в 1985 г высказывал бред ал-
лопсихического гипнотического воздействия и других сверхъестественных способностей, в связи с чем
был комиссован Работал слесарем Холост
В последующем, ежегодно (всегда во втором полугодии), госпитализировался по поводу аффектив-
но-бредовых состояний с явлениями психического автоматизма и преимущественно депрессивным
аффектом Иногда под влиянием медикаментов происходила инверсия состояния на маниакально-бре-
довое. Высказывал идеи о том, что он может читать чужие мысли и вкладывать в мозг людей свои мыс-
ли Называл себя агентом КГБ, который «ходит под особой звездой», находится на связи с аппаратурой,
установленной на вертолетах, и ведет войну с бандитами
Последнее поступление в стационар 10 03 91 обусловлено развившимся психомоторным возбуж-
дением Утверждает, что он воевал при помоши лазерного аппарата в Афганистане. Там якобы произо-
шел первый контакт с инопланетянами увидел в тоннеле красные глаза, пошел прямо на них, вошел
в какую-то туманную реальность Не знает, как оказался потом в воинской части. Инопланетяне, при-
летевшие с созвездия Тельца (а он по гороскопу рожден под этим знаком), изготовили его двойника,
точную его копию, который служил вместо него в армии Пока он находится в загородной больнице,
его двойник пребывает в городе. Он, Ш , - «номер один», единственный среди землян посредник меж-
ду Небом и Землей, втягивает в себя отрицательную энергию других людей, облегчая им душу, затем,
прикасаясь к металлу, передает эту плохую энергию инопланетянам транзитом через висящий над ок-
ном больничной палаты красный шар (НЛО). Этот же аппарат с инопланетянами на борту руководит
его мыслями, желаниями и поступками Он, Ш., - «будущий Иисус Христос и правитель СССР» Это
перевоплощение произойдет следующим образом. Сначала он, достигнув возраста 33 лет, умрет, и ино-
планетяне перенесут его сознание в специальный кристалл, а затем, при помощи того же кристалла, -
в мозг избранного для этой миссии младенца Он может воздействовать на людей посредством «цент-

220
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
рального луча своего мозга» Считает, что весной инопланетяне устраивают ему «ускорение времени»,
или, выражаясь медицинским языком, «манию», когда мозг начинает излучать много энергии Благо-
даря этому, он с наступлением весны воюет с «бандой летающих компьютеров», используя «мозговой
луч» с неиссякаемой силой Заявил, что понимает язык деревьев, когда идет по лесу, получает от дере-
вьев мысленные сигналы. «Вот идет хороший человек»
Диагноз шизофрения, параноидная форма, приступообразно-прогредиентный тип течения, синд-
ром психического автоматизма в структуре аффективно-бредовых приступов.
В данном бреде гротескные параллели с христианским преданием легко узнаваемы и не
требуют особых комментариев: «путеводная звезда» перекликается с Вифлеемской звездой;
«посредничество между Небом и Землей» - пародия на Богосыновство; «очистка душ от нега-
тивной энергии» - намек на власть давать отпущение грехов; смерть и воскрешение в возрасте
33 года соответствуют возрасту Христа; война с «бандой летающих компьютеров» напоминает
борьбу светлых сил со «злыми духами». Сама идея «второго пришествия Мессии» находится
в явном противоречии с христианским вероучением, согласно которому Мессия как Спаситель
мира приходит в мир единожды.
Под внешним покровом квазихристианской риторики скрывается гораздо более архаичная
символическая структура, уходящая корнями в язычество Этой структуре присуща календар-
ная цикличность и повышенная напряженность эсхатологических и манихейских переживаний
в периоды межсезонья - весна/осень. Парасолярная семантика ассоциированных с весенним
приступом высказываний о видении «красных глаз в тоннеле», «воздействии лазером, централь-
ным лучом мозга», «избытке энергии», «ускорении времени», управлении космическим «красным
шаром», миссии «очистителя человеческих душ» лежит на поверхности.
Ранее (см. 3.1.3 — шаманская болезнь) уже говорилось о магической технике воздействия
«духов» на инициируемого путем замены частей его тела и имплантации в «новое» тело маги-
ческого предмета - как правило, кристалла. Гилозоистическая структура посвящения в бреде
Ш. несколько модернизирована, но, по сути, ничем не отличается от названной выше. В каче-
стве тотемных «духов-инициаторов» фигурируют популярные персонажи современной техно-
мифологии - «инопланетяне», некие невидимые существа, «превосходящие» по своему разви-
тию человеческую цивилизацию. Их цивилизация (тотемная среда) маркирована стихиями
воздуха и огня, а также техносимволами - электронными и другими металлическими предме-
тами, которые в совокупности могут быть сведены к элементарному понятию «кристалл».
Инопланетяне в понятии пациента Ш. наделены свойствами «чудесных предков», поскольку
они патронируют посвящение героя, являются творцами его двойника. (Мотив двойника-
заместителя, как мы знаем, характерен для многих инициационных мифов.) Не случайно
больной использует металл в качестве материала-посредника для передачи плохой энергии
инопланетянам - так язычник, руководствуясь соображениями симпатической магии, пытает-
ся установить общение с тотемными предками через соприродный им фетиш. Кроме того,
инопланетяне, помимо того, что создают двойника героя, принимают непосредственное учас-
тие в перевоплощении самого «оригинала». Цикл ритуального круговорота души посвящае-
мого и тотема здесь разобщен: на первом этапе предполагается помещение души «временно
умершего» в кристалл (тотем); на втором — помещение кристалла (носителя души) в новое тело.
Конечный результат соответствует цели инициации: достигается одержимость тотемом с при-
обретением его особых свойств.
Следующим двум наблюдениям будет дан сравнительный анализ одновременно.
_ 2. Больной Л., 30 лет (архив 1992 г), украинец Наследственность отягощена по отцу у дяди и пле-
- *-» мянницы наблюдается психическое заболевание Средний из троих сыновей Образование среднее
специальное. Работал в торговой сети Женат 10 лет, имеет дочь 3 года назад стал раздражительным, жа-
ловался на недомогание, в связи с чем лечился у психиатров амбулаторно и один раз стационарно (в от-
делении неврозов)
С января 1992 г начал говорить о том, что он околдован, беспричинно ревновал жену, плохо спал
Свое 30-летие (28 февраля) встретил «в тревоге и размышлениях о смысле жизни» В начале марта поехал
по работе в Россию Билет на поезд оказался с местом в 13-м вагоне, в чем сразу увидел дурное предзна-
менование В дороге, с целью купирования нарастающей тревоги, при случае выпивал По приезде, оста-
новившись в квартире на ночлег, услышал от хозяйки, что-то о борьбе Бога и дьявола Эта фраза как бы
«все озарила и перевернула» С этого момента «мысли шли только в этом направлении» Читая Библию,

Часть 3. Результаты собственных исследований
221
понял, что «мир перевернулся» В борьбе светлых и темных сил себя и всех христиан причислил к светлым
силам, а мусульман — к темным Свою миссию видел в том, чтобы «поправить христианство»
Находился на лечении в Тульской психиатрической больнице 10 дней По прибытии домой прини-
мать лекарства отказался, читал литературу по парапсихологии. По словам жены, высказывания боль-
ного становились все менее вразумительными То и дело громко молился, по ночам совершенно не
спал Как позднее вспоминал сам больной, непрерывно идущий поток мыслей в голове с коммента-
риями, пояснениями всего происходящего и командами к действию воспринимал, как принадлежащий
не себе, а Богу. Казалось, что голуби - посланцы Бога, несущие благую весть Пытался понять голубиный
язык, но тщетно. Весь мир в его сознании разделился на «вампиров» (темных), похищающих энергию,
и «доноров» (светлых) На этом основании солнце и день связывал с божественными силами, а луну
и ночь - с дьяволом Избил старшего брата, мотивируя тем, что тот - «дьявол», а сам он - «бог», хотя
в самом себе ощущал двойственность - присутствие и светлого, и темного, «сознания и подсознания»
Видел, что темные силы побеждают, чувствовал приближение конца света Почувствовал, что наполня-
ется какой-то неземной энергией и светом, а сам он превращается в какое-то высшее неземное существо
В ночь с 23 на 24 апреля 1992 г выпрыгнул в окно, разбив своим телом стекло и сильно поранившись
Окровавленный бегал по селу Повсюду видел очень яркий свет, кричал, что «это свет, озаривший мир,
потому что явился Боп>, призывал всех молиться Возникло желание «искупить свои грехи принесени-
ем себя в жертву на благо человечества и ради спасения мира» С целью самоубийства нанес самопоре-
зы в области левого предплечья
Осмотр при госпитализации 24.04 92: крайне напряжен и аффективно заряжен. С высокомерием
и злобой поглядывает на окружающих Речевой контакт по бредовым мотивам отсутствует Отрицатель-
ным кивком головы дал понять, что не будет говорить ни устно, ни письменно
Спустя несколько дней стал доступен формальному контакту Мышление с элементами разорван-
ности. Признался, что «в голове умственная жвачка на тему «как спасти мир»» Периодически в поло-
жении лежа испытывает ощущение «полета», кажется, что стены и потолок звездные и сам он как будто
и на земле, и одновременно в космосе Длительное время остается тревожным
Выписан 13.08 92 в состоянии ремиссии с формальной критикой к болезни
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, острый параноидный синдром
3. Больной А , 31 год (архив 1991 г.), украинец. Образование высшее техническое Работает инже-
"' нером Женат, имеет двоих детей
Дважды (в 1982 г и весной 1991 г) лечился стационарно по поводу депрессивного состояния с от-
рывочными сенситивными идеями отношения В 1983 г амбулаторно отмечалось гипоманиакальное
состояние с идеями о том, что «уже наступил коммунизм» С мая 1991 г. стал гиперактивным, многоре-
чивым, хвастливым, грубым по отношению к жене, что прежде не было ему свойственно. 28 августа
1991 г ушел из дома, оставив записку жене следующего содержания «Прощай, береги детей. Я ухожу
искать себя» Был обнаружен в своем рабочем кабинете Написал длинное письмо религиозного содер-
жания, в котором уговаривал жену покаяться, покрестить детей, ссылаясь на заповеди Христа. Не но-
чевал дома Днем 29 августа был обнаружен голым на западной окраине города, похитил грудного
ребенка из детской коляски, пытался с ним бежать, по пути раздевая его. Был задержан прохожими
и препровожден в местное отделение РОВД, а оттуда - в приемный покой областной психиатрической
больницы без вещей и документов
Осмотр при госпитализации 29 08.91 полностью обнажен. Лежит на кушетке в позе «покойника»,
периодически вздрагивая всем телом Лицо маскообразное, тревожный взгляд устремлен в потолок.
Тонус мышц обычный На все вопросы, касающиеся его личности, отвечает: «Я — человек» или «Я —
Люцифер» Стереотипно вполголоса повторяет «Каюсь, я грешен, я виноват в гордыне Во мне сидит
дьявол и внутри вас тоже». Одержимостью дьяволом объясняет вздрагивание телом («он трясет»). Попыт-
ку выкрасть чужого ребенка мотивировал своим желанием покрестить его Молит- «Только не убивайте -
это грех'» Говорит о том, что если он умрет и его закопают в землю, то через три дня он воскреснет.
В отделении в течение двухнедельного лечения пациент стал полностью контактным, приветли-
вым, эмоционально адекватным, хотя и несколько экзальтированным В беседе с ним было установле-
но следующее
В 20-х числах августа с г. ему было видение во сне: концентрические круги, а в центре лик Христа,
ниже - лих без глаз, с черными усами, непрерывно меняющийся Смысл этого видения проинтерпре-
тировал так: дьявол многолик, а Бог - в одном лице На работе в одном из сотрудников «распознал»
Люцифера, то самое дьявольское лицо, которое видел во сне Усиленно молился К вечеру того же дня
возникло впечатление, что он с одного взгляда может определить - кто грешник, а кто праведник

222
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Первые были голубоглазыми, с благообразными чертами лица, в белой одежде, вторые - кареглазыми,
уродливыми, в темном Одновременно почувствовал, что в каждом человеке «прозревает то животное,
которым он был в прошлых жизнях». Отпустил на волю всех своих домашних животных Пришло по-
нимание того, что ему нужно обнаженным, «сбросив все лишнее, что не от Бога», пробираться пешком
на свою родину - во Львовщину. Когда шел, чувствовал «сопротивление дьявола - сносило встречным
ветром» Время текло очень быстро Казалось, что приближается конец света. Торопился искупить гре-
хи всего человечества своей смертью, для этого «медитировал», повторяя про себя «Я еше знаю, я еше
слышу». Теперь думает, что «дьявол искусил покрестить ребенка». Для людей его поведение осталось не-
понятным. Слышались голоса на двух языках - русском и украинском, состоящие из намеков и обрыв-
ков фраз. В отделении милиции показалось, что люди хотят его убить. Думал, что убивают русские за то,
что он украинец, решил «Значит, Богу угодно, чтобы Мессией был русский» Сожалел о том, что не он,
украинец, и «людям придется еще 1000 лет ждать прихода нового Мессии». Однако все еще надеялся
Чувствовал себя, «как Христос во время распятия». Тело, до того как бы нечувствительное, приобрело
чувствительность, когда в приемном покое был поставлен под душ В этот момент в луче света увидел
маленького ангела-серафима с человеческим лицом и крыльями и сразу понял: ангел прибыл, чтоб за-
брать его на тот свет.
С восторженным возгласом («О-о-о1») признался, что в результате пережитого духовно очень мно-
го приобрел. Главное, он узнал «закон бессмертия» Человек может жить вечно, пока он грешит, Бог
продлевает ему жизнь для покаяния, как только человек очистится, он умирает, сливаясь с Богом. Ему
открылся также «закон перевоплощения и множественности жизней» в зависимости от поступков че-
ловека его душа воплощается в растение, животное или другого человека Уверен, что ничего подобно-
го не читал. Мышление паралогичное.
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, рекуррентное течение, острый параноидный синдром.
В обоих случаях — и у Л., и у А., прослеживается комплементарность «героической» струк-
туры посвящения мифологеме «спасителя мира», что в целом характерно для острых пара-
ноидных синдромов у представителей данной когорты. Понятны также в этом контексте уже
обсуждавшиеся ранее паттерновые элементы - приуроченность психоза к критическому пери-
оду года на стыке «зима-весна» (Л.) и «лето-осень» (А.), а также классические бинарно-логи-
ческие оппозиции в русле антагонистического, манихейского и эсхатологического бреда.
Бредовая миссия спасителя мира у больного А. интегрирована, помимо всего прочего, в цикл
«умирающее и воскресающее божество». Как и в бреде Л., но с еще большим акцентом, персо-
на главного героя больного А. дуалистична и антиномична. в ней и свет, и тьма, и обожествля-
емый спаситель, и его антипод-богоборец. Бредовая позиция в весеннем психозе пациента Л.
потенциально ближе к идентификации с рождающимся солнцем (вспомним его превращение
в светоносное существо и явление тотального света, озарившего мир), тогда как в осеннем пси-
хозе больного А. она в большей степени несет на себе печать обреченности и побежденности
враждебными силами, что присуще мифопоэтике умирающего светила.
Мифологема спасителя мира многоаспектна. Обычно в бредовой миссии, наряду с акцентом
на какой-то одной, особо оговоренной, присутствуют несколько ее составляющих функций.
Самые атрибутивные черты этого персонажа - борьба с мировым злом и самопожертвование во
имя всеобщего блага. Сезонно-зависимые мотивы умирания и возрождения «спасителя мира»,
дублирующие одноименную функцию божества природы, свойственны главным образом тем
бредовым сюжетам, которые формируются в структуре остро или подостро возникающих пара-
ноидных, аффективно-бредовых и шизоаффективных приступов Чем острее эпизод, тем более
агонистический характер приобретает поведение пациента и тем меньше «проработка» деталей
данного сюжета. Чем поступательнее развитие бредового сюжета (например, парафренизация
хронического бреда), тем менее он зависим от реальных календарных циклов (что, впрочем,
не исключает возможности обыгрывания в бреде космической ритмики как таковой) и тем
большим количеством деталей и сюжетных ходов он обрастает.
Тема самопожертвования в некоторых сюжетах возникает как бы в оправдание его этимоло-
гического смысла (буквально от слов «жертва», «пожирать»): больные говорят не о собственном
физическом умирании «во благо...», а, например, о насильственной трансплантации другим
людям их собственных органов и постоянном отращивании их заново за счет «пересаженных»
органов животных. Предполагается, что обе стороны процесса - и рецепция, и донорство, осу-
ществляются дистанционно через промежуточную стадию аннигиляции материи, т. е. времен-
ного превращения ее в энергию, а затем обратно.

Часть 3. Результаты собственных исследований
223
., 4 Больной С , 45 лет (архив 1992 г), русский Образование среднее. Работал слесарем Был женат,
'•'* в 1974 г. (27 лет) разведен из-за возникшего бреда ревности к жене. С 1978 г отмечаются стойкий
вербальный псевдогаллюциноз, преимущественно, обвиняющего содержания, бредовые идеи психо-
физического воздействия Многократно лечился в психиатрических стационарах. С 1991 г оформляется
следующий бредовой сюжет Испытывает воздействие на весь организм со стороны какой-то засекре-
ченной группы медиков, которые обеспечивают трансплантацию его внутренних органов. Об этом сви-
детельствуют слабость и постоянное присутствие мужских и женских голосов в голове При помощи
специальных приборов и исходящих от них лучей все его органы, включая кровь, атрофируются, транс-
формируются в энергию и передаются другим людям, приобретая, если нужно, свою первоначальную
форму Воздействие координируется через космический спутник Его же органы туг же отрастают заново
благодаря мощи и особым свойствам его мозга, обусловленным вмонтированным компьютером с «ге-
ном памяти» Поэтому все органы у него имеются, но не свои, а чужие, взятые либо от других людей,
либо от животных Сердце у него птичье, желудок - от вола и т д Его энергия и ткани используются на
благо всего человечества для лечения болезней, промышленных нужд, в ядерной энергетике Благода-
ря тому, что он болеет, излечиваются другие люди. Он - донор мирового масштаба
Диагноз шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, галлюцинатор-
но-парафренный синдром.
В этой истории удается проследить, как структурное ядро посвящения дифференцируется
в персональный миф. Переход тела (или его органа) в энергетическое состояние и есть разво-
площение, т. е. переход к смерти, но временно, с последующим обратным воплощением антро-
по- и зооморфных субстанций в теле героя. Подобный кругооборот энергий между миром жи-
вых и тотемным миром мертвых напоминает роль одержимого «духами» шамана-целителя, ко-
торый, согласно языческим представлениям, берет плененную «душу» больного органа челове-
ка и высвобождает ее из-под власти злых духов. Таким образом, тотемистически окрашенная
парциальная аутометаморфоза у больного С. выступает элементом шаманской функции, кото-
рая, приобретая масштабность, в свою очередь оказывается вписанной в мифологему всемир-
ного спасителя и культурного героя.
Можно думать, что подобные сюжеты, генетически близкие мифу о Прометее, прикованном
к скале и регенерирующуюся печень которого ежедневно склевывал орел, воспроизводят все ту
же универсальную идею цикличного умирания и возрождения, но не в общем, а, так сказать,
в локальном виде. Наряду с бредом органического донорства, относительно редкого, значитель-
но чаще встречается бред донорства «энергетического». В отличие от односторонних процессов
пассивного варианта психического автоматизма (отнятие мыслей, энергии и т. д.) бредовые
идеи, о которых идет речь в данном контексте, замыкаются вокруг цикла принятия в себя чу-
жой, негативной энергии души или тела, очищения ее и последующей отдачи другим людям.
Приведем несколько клинических наблюдений.
лЩ 5. Больной Ф , 33 года (архив 1992 г.), русский, утверждает, что инопланетяне подключили его мозг,
*& превращенный в компьютер, к какому-то психически больному человеку и передают от него «боль-
ные» мысли, энергию, а его здоровую психическую энергию отнимают и передают этому больному.
Считает себя «очистителем сумасшедшего сознания» «Голоса» же инопланетян обещают, что он будет
«целителем и очистителем всей Земли» Слышит «голоса» своих внутренних органов, которые «спорят
о суверенитете» и на которые он может воздействовать словом Кроме того, слышит «голоса» деревьев,
от которых он берет энергию для восстановления своих сил.
Обращает на себя внимание структурное сходство бреда у пациентов С. и Ф.: реквизит
символических объектов тот же — мозг-компьютер, дезинтеграция, автономизация и одушев-
ление внутренних органов, а также энергетический кругооборот между миром субъективно-ак-
туальным и миром виртуальным с той лишь разницей, что тотемный источник, из которого
осуществляется «подпитка», у Ф. носит не анималистический, как у С, а гилозоистический
характер.
4g}| 6. Больной Ф., 23 года (архив 1999 г.), русский. Сообщает о том, что в детстве ему являлись волки
^ и угрожали, затем являлся лев, но без угроз. Однажды он был близок к смерти. (В основе этого
псевдовоспоминания лежит реальный факт тяжелого инфекционного заболевания в возрасте
5-7 лет.). Его спасли врачи-евреи, грамотно прооперировав. Когда очнулся, забыл свое имя Евреи

224
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
«мысленно» рассказали ему прожитую им жизнь и даже то, чего он не знал о себе Они сказали, что
его мать еврейка и, следовательно, он тоже еврей Благодаря евреям, у него развились добрая душа
и выдающиеся способности. В настоящее время в правом ухе у него говорит «Бог», в левом - «дья-
вол» Называет себя «человеколовом, который осветляет души людей, сеет доброе слово, как семя,
очищает планету от негативной энергии грешных людей» Он - «транзистор, трансформатор», через
него информация свыше преобразовывается в слова, доступные для всех - «не так, как в Священном
Писании, где все написано непонятно» Таким образом он готовит людей к раю на Земле и «второму
пришествию» Он уже достиг бессмертия, отпустил волосы и бороду, «как Иисус Христос» Благодаря
его деятельности «сатана доживает последние дни»
Мы видим, что, независимо от того, говорится в бреде об органическом или энергетическом
донорстве как некой великой миссии, в нем кроется архетипическая идея сопричастности,
но это уже сопричастность не божеству, как это свойственно идеологии посвящения, а сопри-
частность всего несовершенного человечества самообожествляемому герою в лице пациента
В этом символическом акте шизофреническая «трикстериада» достигает своего апогея, и это
особенно бросается в глаза в психопатологии больных Ф. и А. (пп. 3 и 6). Закономерно, что
«мессианским» сюжетам часто сопутствует идея собственного мирового владычества и всемир-
ного реформаторства. Характерны заявления больных о том, что в этом амплуа они облагоде-
тельствуют, накормят и осчастливят все человечество, победят зло и болезни и т. п.
« 7 Больной Н., 41 год (архив 1998 г), украинец Манифестный психоз (1988) протекал с кататони-
ческими застываниями и бредом опасался, что своими движениями он причинит вред беременной
жене и будущему ребенку Испытывал «вселение страха» со стороны покойной бабки и двух бывших на-
чальников
В последущие экзацербации мужские «голоса» говорили, что он «Иисус Христос» Рассказывал
о встрече с прекрасной марсианкой, которая живет в реке Днепр
8 течение 7 лет обнаруживает манихейский бред, согласно которому идет мировая война «гипно-
зов» между двумя группировками Он, Н., в мозгу которого имплантирован «генератор любви», совмест-
но с помощниками-марсианами - бескорыстными завоевателями и спасателями человечества, воюет
против «генератора страха» в лице бывших своих начальников Д и Ч , людоедов, насильников, двойни-
ков, принявших его, Н., облик и от его имени совершающих по всему миру злодеяния Они хотят завла-
деть миром, зомбируя людей страхом, но, благодаря героическим усилиям пациента, этого уже никогда
не будет* он сделал так, что «в мире изменилась расстановка сил в пользу любви и теперь на одного злого
приходится четверо добрых» Ему дана такая сила, потому что он происходит из рода марсиан Живот-
ных из семейства кошачьих тоже относит к марсианам
Есть все основания прогнозировать, что дальнейшее развитие бредового сюжета у больного
Н. приведет к идее собственного единоличного господства в мире; не случайно его тотемом
выступают зооантропоморфные предки {инопланетяне-кошки), с которыми изначально ассо-
циировано спасение человечества. Кроме того, если следовать логике «жанра», герой, идущий
в борьбе со злом до конца, просто обязан перехватить у врага его претензии на мировое гос-
подство. Эту мысль демонстрируют и нижеследующие наблюдения.
. 8 Больной М , 35 лет (архив 1992 г.), украинец. Слышит «голоса» о том, что он - «наместник Бога»
на земле Его предназначение состоит в том, чтобы навести порядок во всем мире, бороться со
злом, помогать людям Называет себя «богом», а Христа - то «старшим братом», то «отцом» Под его ру-
ководством славяне якобы выиграли космический бой с индусами - носителями зла, пытавшимися за-
хватить планету.
9 Больной К., 46 лет (архив 2000 г), русский Образование среднее Работал по разным специаль-
ностям. Был женат, разведен. Имеет дочь. С 14-летнего возраста злоупотреблял алкоголем, сфор-
мировался абстинентный синдром. Начиная с 23 лет дважды лечился в психиатрическом стационаре по
поводу персекуторного бреда, квалифицируемого тогда как «алкогольный параноид»
С 1989 г. госпитализируется ежегодно. Начал утверждать, что он мысленно, посредством гипноти-
ческого воздействия, общается с «духом строгого учителя», который его наставляет, комментирует его
действия, вкладывает информацию в мозг. По температурным ощущениям в теле понял, что им управля-
ет космическая «тонкая энергия» К настоящему моменту психопатологические переживания последних

Часть 3. Результаты собственных исследований
225
10 лет сложились в систематизированный рассказ, который больной воспроизводит каждый раз почти
дословно
Он трижды за это время переживал смерть. Первый раз - тело «закручивало колесом вперед» Ви-
дел его со стороны, зарытое в землю, изъеденное червями Голос «свыше» спросил: «Готов ли ты умереть
за спасение Земли9» Ответил утвердительно После этого увидел оживление и восстановление своей
плоти. Думает, что таким образом ему довелось побывать «Иисусом Христом».
Бог, по его мнению, - это суперцивилизация, тонкая энергия, которая постоянно ведет «психодик-
товку», следит даже за распорядком дня будит по утрам, велит умыться, приготовить завтрак и т. д. Тон-
кая энергия связана с солнечной энергией, помогает ему при помощи солнца Когда очертил вокруг се-
бя солнечный круг, показалось 4 солнца, а рядом с ними «игра», черный круг и два лица - мужское
и женское По этим знакам догадался, что он «сын бога Солнца и Матери Земли, один из троицы, круг
в центре звезды Давида». Солнце стало управлять им полностью. Однажды оно превратило его в Мауг-
ли приказало копировать повадки кота, что он и проделывал, двигаясь следом за домашним котом на
четвереньках В этот момент ему было дано почувствовать превосходство зверей над людьми, подума-
лось, что правителем Земли будет зверь Стал понимать язык природы, воспринимать все предметы
и явления, как живые
Понял, что в каждом человеке живет другой человек и чтобы заново родиться, нужно убить в себе
этого другого человека Позже понял, что этот «другой» и есть дьявол, вернее, его частица или код. Если
так, то задача каждого - победить его в себе Дьявол посылал ему манию преследования, а потом над
ним устроили суд Положили три разноцветных коврика красный, желтый и зеленый Спросили:
«По какому пойдешь?» Выбрал красный - не испугался смерти Считает, что это был «суд Божий»,
после которого снял с себя все грехи, нажитые еще с детства
Однажды в него вошел дьявол в лице брата, пришлось проглотить металлический крест, который
тут же в нем растворился, а заодно растворил и дьявола Дьявол разными способами, видимыми и не-
видимыми, ставит цифровой код на людей, тем самым зомбируя их Ему, К, удалось раскодироваться
от дьявольского кода, применив хитрость Для этого он перешел на «бесовский» (нецензурный) язык
и выведал у бесов, как это делается
Полагает, что он теперь свободный человек, достигший бессмертия, ему не страшен дьявол (лестно
отзывается о последнем, как о «правой руке Бога») Его миссия состоит в том, чтобы быть трансформа-
тором космической энергии, преобразователем дьявольской энергии в божественную Он берет «гряз-
ную» энергию, пропускает ее через себя с целью очистки и отдает вовне в виде солнечных частиц Назы-
вает себя также «пространством, творящим добро», «приемником информации», «пророком». Его «мозг
превращен в компьютер с многоканальной переработкой информации» Он летает в космосе, зажигает
звезды, предсказывает будущее Ему предначертано быть правителем Земли, которому будет дана власть
управлять природой и солнцем Все человечество, без ведома каждого индивида, ждут «переделка моз-
га при помощи солнечного света и принятие божественного кода, который отличается от дьявольского
тем, что в нем, кроме цифр, есть еще какие-то точки и нолики» Предсказывает, что половина чело-
вечества вымрет, не выдержав такой операции, остальные станут бессмертными и будут летать По его
наблюдениям сортировка людей уже началась
Сам он ни к одной из религий не принадлежит, говорит* «Зачем, если я напрямую вышел на кон-
такт с Богом?» К каждому интервью с врачом, особенно с группой врачей или студентов, относится
как к пресс-конференции, отдает распоряжения перевести «полагающиеся» ему за это деньги на бла-
готворительные цели. В поведении и манере держать себя есть определенные черты регрессивной
синтонности -. ^-
Диагноз шизофрения (гретеровский дебют), параноидная форма, непрерывно-прогредиентное те-
чение, галлюцинаторно-парафренный синдром
Приведенный пример вряд ли нуждается в микроскопировании: он неоднократно цитиро-
вался и комментировался под разными тематическими рубриками ранее. Следует отметить,
что одной из функций «спасителя» может выступать миссия «всемирного учителя». То, что ак-
цент сделан в конечном счете на «учительстве», хотя и другие аспекты архетипа «спасителя»
в бреде К. намечены достаточно полно, тоже понятно. Сохраняется принцип подобия иници-
ируемого инициатору: уже в самом факте появления первоначальных идей воздействия со
стороны не кого-нибудь, а учителя из духовного мира, присутствует будущая бредовая иден-
тичность пациента.
Пока что пациент позиционирует себя как сына бога Солнца и Матери Земли. Исходя из зало-
женного в процессы бредотворчества принципа уподобления воздействующему агенту, который

226
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
у больного К. во всей тотемистической последовательности увязывается с солнечными функция-
ми и объектами (он имитирует кота, который, как и лев, символизирует солнце, говорит
о солнце-помощнике, о переделке мозга при помощи солнечного света; он зажигает звезды... ему будет
дана власть управлять природой и солнцем), можно прогнозировать, что его персональная иденти-
фикация достигнет своего финала в образе бога Солнца, правителя Вселенной и демиурга.
Иногда парафренные сюжеты «дрейфуют» в своем развитии к миссии учителя и пророка как
некой самоцели, оставляя позади даже преходящее самоотождествление с космическими объ-
ектами, как, например, у пациента Ч.
10 Больной Ч , 52 года (архив 1998-2000), украинец В прошлом работал на шахте Объективный
<-■"* анамнез неизвестен, поскольку Ч является иногородним жителем и за все время пребывания в ста-
ционаре в 1997 г^ни-разуТїеТдосюился посещения родственниками. Тогда называл себя «богом Солн-
цем», высказывал бредовые идеи мессианского плана.
Впервые осмотрен автором амбулаторно 29 12 98 Приехал в больницу с заявлением о том, что
вчера, т. е. 28.12.98, на востоке взошло два солнца одно из них - Вифлеемская звезда, другое - НЛО
с покойным дедушкой на борту, с которым у него мысленная связь Его приближение чувствует по хо-
лоду на макушке У дедушки - 6 внуков-волхвов Он, Ч., - главный волхв, остальные - помощники
Они встретили, «согласно библейскому пророчеству, новую звезду». Его посвятили в историю Земли,
начиная со времен Древнего Египта до 3000 г Говорит о предстоящем, 1999 годе, как о «годе трех пере-
вернутых шестерок - числа сатаны»
Спустя год (1999) утверждает, что встретил в своем городе «будущего правителя мира, нового Стали-
на, которому будет дана такая сила, которой не было и у сына Божьего, Иисуса Христа» Он будет «вели-
ким и суровым, потому что происходит из рода волхвов, который ведет свое начало от трипольской
культуры, он - внук Божий. Узнал его по метке на правой руке - цифре «2», это знак человека в позе
молитвы Он будет человеком Луны и человеком правой руки Этот правитель сейчас с виду самый
обычный человек, плотник Когда он придет к власти, он сделает йогу всемирной религией» Ему столь-
ко же лет, сколько и пациенту - 52 года, только тот на 6 мес моложе Ч родился 06 06.1947 г, а «прави-
тель» - 06 12 1947 г. Называет себя священником, предсказывающим будущее правителя мира Они -
двойники* тот — физическое проявление правителя, а Ч — духовное Что-то говорит о трех ярких звездах
(«троице») и шести солнцах на небе
25.02.2000 г. заявляет, что он постоянно получает информацию от инопланетян, обитающих в со-
звездии Рака Они устраивают ему видения, когда он ночью выходит смотреть звездное небо Ему «по-
казали в полном объеме правильную Библию При хорошей погоде голова принимает информацию из
космоса мысленно, прямо в мозг» Контактируя с «инопланетянами», испытывает эйфорию, «как нар-
коман». Агитирует всех за «православную йогу, но не христианскую, а ту, что по Библии» Хулит апосто-
лов. Свой город называет центром мира, потому что в нем живет будущий правитель Земли, о котором
якобы предсказано в Апокалипсисе «Над ним висит Вифлеемская звезда Ему даны ключи от рая
и ада» Намекает на то, что имя «правителя» начинается на ту же букву, что и его собственное
Несмотря на столь пышный бред поведение больного всегда остается упорядоченным. В мышле-
нии, кроме паралогики, нет других формальных расстройств В периоды пребывания в стационаре поль-
зовался правом свободного выхода; домой также выписывался самостоятельно Доступен адекватному
общению по обыденным поводам, на бредовую же тему заговаривает избирательно и лишь с теми, кто,
по его мнению, «способен понять» Носит на руках перстни с пентаграммами, тремя шестерками, но са-
танинскими эти символы в данном случае не считает
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, галлюцинатор-
но-парафренный синдром
Истоки подобных бредовых построений становятся понятнее при сопоставлении их с хрис-
тианскими текстами, в результате чего первые приобретают вид искаженно-негативного снимка
вторых, где вместо исходных элементов фигурируют их семиотические «перевертыши». У Ч. эле-
менты евангельского текста подвергаются дупликации и инверсии: не трое волхвов приветст-
вуют мессию, а шесть; не одна звезда взошла на востоке, а две. Здесь удвоение, как и любое
другое тиражирование первообразов, есть акт пародийно-трикстерный. То же можно сказать
и в отношении часто встречающейся у больных идеи «второго пришествия Христа». В христи-
анской эсхатологии подобная идея на самом деле отсутствует - вместо нее имеются предска-
зания о явлении в конце времен антипода и одновременно имитатора Христа — антихриста,
призванного воцариться в мире (Новый Завет). Подмена состоит также в том, что вместо

Часть 3. Результаты собственных исследований
227
«богосыновства» герой пациента наделен «боговнучатостью». У «мессии» в бреде Ч. есть свой
«пророк» и «учитель», типологически напоминающий святого Иоанна Предтечу, предшествен-
ника Христа; разница в дате рождения «пророка» (старшего на полгода) и «мессии» - 6 июня
и 6 декабря соответственно, как и в православном календаре - 7 января и 7 июля, также
составляет 6 мес.
Остальные характеристики этой пары фигурантов в бреде больного Ч. отражают регрессию
к языческим бинарным оппозициям, где «пророк» корреспондирует с символикой Солнца
и числом «3», а «мессия» - с символикой Луны и числом «2». Гротеска идеям Ч. добавляет «соче-
тание несочетаемого», например ссьшки на Библию наряду с декларациями о йоге как о будущей
всемирной религии. Кроме того, образ мессии и его пророка в бреде Ч. симбиотичен. Эти и неко-
торые другие детали (их имена начинаются с одной буквы, оба проживают в одном и том же городе)
дают некоторое основание думать, что в дальнейшем бредовая идентичность пациента может
сместиться на образ самого мессии.
Многие «мессианские» сюжеты в когорте С можно прокомментировать не иначе, как «апо-
феоз кощунственных пародий». Приведем некоторые фрагменты из клинических наблюдений.
,tv 1 Больной Б (архив 1999 г.) утверждает, что им управляет «компьютерный зал инопланетян» Его
і же миссия как «человека-бога» состоит в «оглуплении» человечества для того, чтобы в мире насту-
пили спокойствие и порядок
2 Больной И (архив 1999 г.) говорит о том, что он состоит в гомосексуальной связи с юношей, их
< * * пара называется «Иерусалим и Сион» Это их «второе пришествие» Они избавят мир от страшных
болезней, установят рай на Земле и станут родоначальниками нового человечества
3 Больной Т (архив 1991-1999 г) называет себя то «сыном», то «дочерью Бога, беременной божест-
венным плодом» Бог якобы создает в нем творчество, с помощью которого он может производить
образы людей, видимые другим Он - «андрогин, бог-сын от бога-отца и бога-матери» Называет себя
также спасителем людей, Иисусом Христом, который был убит, а затем воскрес. Был «богом Советско-
го Союза, стоял на карте СССР с сигаретой в правой руке и Библией в левой»
; N, 4 Больная С, 27 лет (архив 1990 г.), называет себя «человеком в трех лицах - Иисусом Христом,
Девой Марией и ведьмой» Она «умирала и возрождалась многократно» и будет «жить вечно».
В случаях, протекающих с ведущим синдромом автоматизма, особенно если они отличаются
неразвернутостью и технокультуральной патопластикой бредового сюжета, а также отсутствием
мессианских идей, долгое время едва ли не единственным тестом на принадлежность к когорте
«спасителя» может служить сочетание феноменов «вкладывания» (или поглощения больным
извне) негативной энергии с феноменами «отдачи» ее в улучшенном виде. Так было у больных
Ф., К. (см. выше пп. 6 и 9) и Г. (см. далее).
5 Больной Г, 18 лет (архив 1999 г), «участвует в каком-то эксперименте в качестве персонажа с кар-
*? тины Рериха, того самого, в котором кровь Христа и последователей» Его, Г, предназначение -
быть осужденным людьми, поскольку он «определительный столб». Неизвестные установили ему на
мозг кодирующую сеточку, вследствие чего мозг стал работать как телеграфный столб извлекает извне
разнообразную негативную информацию путем чтения мыслей, а «они» извлекают из его мозга только
полезную информацию и вводят в компьютер
Пример из литературы
Рассказ В.М. Гаршина (1883) «Красный цветок», публикуемый ниже в сокращении, имел,
видимо, автобиографический источник. В возрасте 5 лет будущий писатель пережил силь-
нейшее потрясение: его мать оставила семью и детей, уйдя к другому мужчине. Известно,
что в начале 80-х годов XIX в. В. М Гаршин страдал тяжелым психотическим расстрой-
ством, протекавшим с биполярной сменой настроения, в связи с чем он помещался в Ор-
ловскую, Харьковскую и Петербургскую психиатрические лечебницы. Внутренняя
и клиническая достоверность героя рассказа «Красный цветок», написанного по свежим
впечатлениям, наводит на мысль о том, что его прототипом послужил сам писатель.
По отзыву известного отечественного психиатра И.А. Сикорского (1889), ««Красный цве-
ток» - это картина болезненного самочувствия, освещенная тонким проницательным ана-
лизом художественного таланта».

228
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
«Он был страшен. Воспаленные, широко раскрытые глаза (он не спал десять суток) горели непо-
движным горячим блеском . он быстрыми тяжелыми шагами ходил из угла в угол..
И когда больного привели..., чтобы сделать ему ванну и наложить ему на затылок большую муш-
ку, он пришел в ужас и ярость Нелепые мысли, одна чудовищнее другой, завертелись в его голове. Что
это? Инквизиция?Место тайной казни, где враги его решили покончить с ним9 Может быть, самый асР
Ему пришло, наконец, в голову, что это какое-то испытание С удвоенною от болезни силою он легко
вырывался из рук нескольких сторожей, так что они падали на пол; наконец четверо повалили его и,
схватив за руки и за ноги, опустили в теплую воду. Она показалась ему кипятком, и в безумной голове
мелькнула бессвязная отрывочная мысль об испытании кипятком и каленым железом. . он, задыхаясь,
выкрикивал бессвязную речь . Тут были и молитвы, и проклятия Он кричал, пока не выбился из сил .
Но когда его, почти бесчувственного, вынули из воды и посадили на табурет, чтобы поставить мушку,
остаток сил и безумные мысли снова точно взорвало. —
- За что9 За что9 - кричал он - Я никому не хотел зла За что убивать меня9
Жгучее прикосновение к затылку заставило его отчаянно биться
- Ничего не поделаешь, - сказал производивший операцию солдат. - Нужно стереть
Эти простые слова привели больного в содрогание «Стереть!. Что стереть? Кого стереть? Меня1» -
подумал он и в смертельном ужасе закрыл глаза Боль от этой операции, невыносимая и для спокойного
и здорового человека, показалась больному концом всего Он отчаянно рванулся всем телом, вырвался
из рук сторожей, и его нагое тело покатилось по каменным плитам Он думал, что ему отрубили голову
- Как вы себя чувствуете9 - спросил его на другой день доктор
- Прекрасно! Только одно: вот' - Он показал себе на затылок - Я не могу повернуть шеи без боли
Но это ничего...
- Вы знаете, где вы9
- Конечно, доктор' Я в сумасшедшем доме Но ведь, если понимаешь, это решительно все равно
Решительно все равно.
- Что вы так пристально смотрите на меня? Вы не прочтете того, что у меня в душе, - продолжал
больной, - а я ясно читаю в вашей' Зачем вы делаете зло9 Зачем вы собрали эту толпу несчастных и дер-
жите ее здесь9 Мне все равно я все понимаю и спокоен; но они9 К чему эти мученья? Человеку, который
достиг того, что в душе его есть великая мысль, общая мысль, ему все равно, где жить, что чувствовать
Даже жить и не жить .. Ведь так?
- Может быть, — отвечал доктор, садясь на стул в углу комнаты так, чтобы видеть больного, кото-
рый быстро ходил из угла в угол ..
- И у меня она есть! - воскликнул больной - И когда я нашел ее, я почувствовал себя переродив-
шимся Чувства стали острее, мозг работает, как никогда Что прежде достигалось длинным путем умо-
заключений и догадок, теперь я познаю интуитивно Я достиг реально того, что выработано философи-
ей Я переживаю самим собою великие идеи о том, что пространство и время - суть фикции Я живу во
всех веках Я живу без пространства, везде или нигде, как хотите И поэтому мне все равно, держите ли
вы меня здесь или отпустите на волю, свободен я или связан...
- Вы сказали, - перебил его доктор, - что вы живете вне времени и пространства Однако нельзя
не согласиться, что мы с вами в этой комнате и что теперь, - доктор вынул часы, - половина одиннад-
цатого 6-го мая 18** года. Что вы думаете об этом9
- Ничего. Мне все равно, где ни быть и когда ни жить Если мне все равно, не значит ли это, что я
везде и всегда9
Доктор усмехнулся
- Редкая логика, - сказал он, вставая . - Не хотите ли вы сигарку9
- Благодарю вас - Он остановился, взял сигару и нервно откусил ее кончик - Это помогает ду-
мать, - сказал он - Это мир, микрокосм На одном конце шелочи, на другом - кислоты Таково рав-
новесие и мира, в котором нейтрализуются противоположные начала
Доктор отправился дальше А больной, оставшись один, продолжал порывисто ходить из угла
в угол камеры .. Потом он вышел из комнаты и несколько часов, не останавливаясь, ходил своею быст-
рою и тяжелой походкой из конца в конец всего здания. День был дождливый, и больных не выпуска-
ли в сад. Когда фельдшер стал искать нового больного, ему указали на конец коридора; он стоял здесь,
прильнувши лицом к стеклу стеклянной садовой двери, и пристально смотрел на цветник. Его внима-
ние привлек необыкновенно яркий алый цветок, один из видов мака
- Пожалуйте взвеситься, - сказал фельдшер, трогая его за плечо И когда тот повернулся к нему
лицом, он чуть не отшатнулся в испуге столько дикой злобы и ненависти горело в безумных глазах
Но увидав фельдшера, он тотчас же переменил выражение лица и послушно пошел за ним, не сказав ни

Часть 3. Результаты собственных исследований
229
одного слова, как будто погруженный в глубокую думу. Они прошли в докторский кабинет, больной сам
встал на платформу небольших десятичных весов, фельдшер, свесив его, отметил в книге против его
имени 109 фунтов На другой день было 107, на третий 106
- Если так пойдет дальше, он не выживет, - сказал доктор и приказал кормить его как можно луч-
ше. Но, несмотря на это и на необыкновенный аппетит больного, он худел с каждым днем
Его состояние было странною смесью правильных суждений и нелепостей Он понимал, что вокруг
него все больные, но в то же время в каждом из них видел какое-нибудь тайно скрывающееся или скрытое
лицо, которое он знал прежде или о котором читал или слыхал Больница была населена людьми всех вре-
мен и всех стран Тут были и живые и мертвые Тут были знаменитые и сильные мира и солдаты, убитые
в последнюю войну и воскресшие Он видел себя в каком-то волшебном, заколдованном круге, собравшем
в себя всю силу земли, и в горделивом исступлении считал себя за центр этого круга Все они, его товарищи
по больнице, собрались сюда затем, чтобы исполнить дело, смутно представлявшееся ему гигантским пред-
приятием, направленным к уничтожению зла на земле Он не знал, в чем оно будет состоять, но чувство-
вал в себе достаточно сил для его исполнения. Он мог читать мысли других людей; видел в вещах всю их
историю, большие вязы в больничном саду рассказывали ему целые легенды из пережитого..
Между тем наступила ясная, хорошая погода, больные целые дни проводили на воздухе в саду
Тут же, недалеко от крыльца, росли три кустика мака какой-то особенной породы, он был гораздо мень-
ше обыкновенного и отличался от него необыкновенною яркостью алого цвета. Этот цветок и поразил
больного, когда он в первый день после поступления в больницу смотрел в сад .
Выйдя в первый раз в сад, он прежде всего, не сходя со ступеней крыльца, посмотрел на эти яркие
цветы Их было всего только два, случайно они росли отдельно от других и на невыполотом месте
Он снял с себя колпак и посмотрел на крест, потом на цветы мака Цветы были ярче
- Он побеждает, - сказал больной, - но мы посмотрим.
Осмотревшись и не заметив сторожа . он перешагнул грядку и протянул руку к цветку, но не ре-
шился сорвать его Он почувствовал жар и колотье в протянутой руке, а потом и во всем теле, как будто
бы какой-то сильный ток неизвестной ему силы исходил от красных лепестков и пронизывал все его тело.
Он придвинулся ближе и протянул руку к самому цветку, но цветок, как ему казалось, защищался, ис-
пуская ядовитое, смертельное дыхание Голова его закружилась, он сделал последнее отчаянное усилие
и уже схватился за стебелек, как вдруг тяжелая рука легла ему на плечо Это сторож схватил его
- Нельзя рвать, - сказал старик-хохол
Больной посмотрел ему в лицо, молча освободился от его руки и в волнении пошел по дорожке
«О, несчастные! — думал он. — Вы не видите, вы ослепли до такой степени, что защищаете его Но во что
бы то ни стало я покончу с ним. Не сегодня, так завтра мы померяемся силами. И если я погибну, не все
ли равно »
Он гулял по саду до самого вечера и к концу дня еще более убедился, что «все готово», как он сказал
сам себе Скоро, скоро распадутся железные решетки, все эти заточенные выйдут отсюда и помчатся во
все концы земли, и весь мир содрогнется, сбросит с себя ветхую оболочку и явится в новой, чудной красоте.
Никто не видел, как он перескочил через грядку, схватил цветок и торопливо спрятал его на своей груди
под рубашкой Когда свежие, росистые листья коснулись его тела, он побледнел как смерть и в ужасе
широко раскрыл глаза. Холодный пот выступил у него на лбу Он ходил, судорожно сжав руки у себя
на груди крестом: казалось, он хотел раздавить, размозжить спрятанное на ней растение При встрече
с другими он далеко обходил их, 4юясь прикоснуться к ним краем одежды. «Не подходите, не подхо-
дите!» - кричал он..
. Больной рыдал.... Он не спал всю ночь. Он сорвал этот цветок, потому что видел в таком поступ-
ке подвиг, который он был обязан сделать При первом взгляде сквозь стеклянную дверь алые лепестки
привлекли его внимание, и ему показалось, что он с этой минуты вполне постиг, что именно должен он
совершить на земле. В этот яркий красный цветок собралось все зло мира Он знал, что из мака делается
опиум, может быть, эта мысль, разрастаясь и принимая чудовищные формы, заставила его создать
страшный фантастический призрак Цветок в его глазах осуществлял собою все зло; он впитал в себя всю
невинно пролитую кровь (оттого он ц был так красен), все слезы, всю желчь человечества. Это было та-
инственное, страшное существо, противоположность Богу, Ариман, принявший скромный и невинный
вид. Нужно было сорвать его и убить. Но этого мало, - нужно было не дать ему при издыхании излить
все свое зло в мир. Потому-то он и спрятал его у себя на груди. Он надеялся, что к утру цветок потеря-
ет всю свою силу. Его зло перейдет в его грудь, его душу, и там будет побеждено или победит — тогда сам
он погибнет, умрет, но умрет как честный боец и как первый боец человечества, потому что до сих пор
никто не осмеливался бороться разом со всем злом мира.
- Они не видели его. Я увидел Могу ли я оставить его жить? Лучше смерть.

230
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
И он лежал, изнемогая в призрачной, несуществующей борьбе Утром фельдшер застал его чуть
живым. Но, несмотря на это, через несколько времени возбуждение взяло верх, он вскочил с постели
и по-прежнему забегал по больнице, разговаривая с больными и сам с собою громче и несвязнее, чем
когда-нибудь. Его не пустили в сад, доктор, видя, что вес его уменьшается, а он все не спит и все ходит
и ходит, приказал впрыснуть ему под кожу большую дозу морфия Он не сопротивлялся к счастью, в это
время его безумные мысли как-то совпали с этой операцией Он скоро заснул; бешеное движение
прекратилось... Он забылся и перестал думать обо всем, и даже о втором цветке, который нужно было со-
рвать. Однако он сорвал его через три дня, на глазах у старика, не успевшего предупредить его Сторож
погнался за ним. С громким торжествующим воплем больной вбежал в больницу и, кинувшись в свою
комнату, спрятал растение на груди
- Ты зачем цветы рвешь? — спросил прибежавший за ним сторож^Но больной, уже лежавший на
постели в привычной позе со скрещенными руками, начал говорить так^юічепуху, что сторож только
молча снял с него забытый им в поспешном бегстве колпак с красным іфесгго&чіушел И призрачная
борьба началась снова Больной чувствовал, что из цветка длинными, похожими на змей, ползучими пото-
ками извивается зло, они опутывали его, сжимали и сдавливали члены и пропитывали все тело своим ужас-
ным содержанием. Он плакал и молился Богу в промежутках между проклятиями, обращенными к своему
врагу К вечеру цветок завял Больной растоптал почерневшее растение, подобрал остатки с пола и по-
нес в ванную Бросив бесформенный комочек зелени в раскаленную каменным углем печь, он долго
смотрел, как его враг шипел, съеживался и наконец превратился в нежный снежно-белый комочек золы
На другой день больному стало хуже Страшно бледный он, уже шатающеюся походкой и часто
спотыкаясь, продолжал свою бешеную ходьбу и говорил, говорил без конца
- Мне не хотелось бы прибегать к насилию, - сказал своему помощнику старший доктор - При-
кажите связать его Впрочем, я сомневаюсь, чтобы он уцелел
И больного связали Он лежал, одетый в сумасшедшую рубаху, на своей постели, крепко привязан-
ный Но бешенство движений не уменьшилось, а скорее возросло В течение многих часов он упорно
силился освободиться от своих пут - Вы не понимаете, что вы делаете1 - кричал больной, задыхаясь -
Вы погибаете' Я видел третий, едва распустившийся Теперь он уже готов Дайте мне кончить дело1
Нужно убить его, убить' Тогда все будет кончено, все спасено Я послал бы вас, но это могу сделать толь-
ко один я. Вы умерли бы от одного прикосновения.
Больной вдруг замолчал. Он решился обмануть сторожей Накормив его ужином, сторож постлал
что-то около постели и улегся Через минуту он спал крепким сном, а больной принялся за работу
С совершенно невероятной для здорового человека ловкостью и гибкостью он развязал сзади себя узел,
стягивавший рукава, расшнуровал рубаху и после этого долго прислушивался Но старик спал крепко.
Больной снял рубаху и отвязался от кровати.. Он был свободен
Была тихая, теплая и темная ночь звезды блестели на черном небе. Он смотрел на них.. радуясь
тому, что они, как ему казалось, понимают его и сочувствуют ему Мигая, он видел бесконечные лучи,
которые они посылали ему, и безумная решимость увеличивалась Нужно было перебраться через вы-
сокую каменную ограду Там будет последняя борьба, а после — хоть смерть .
- Я иду к вам, - прошептал он, глядя на небо
Он влез на ограду и тихо спустился по дереву на землю . Цветок темнел своей головкой, свернув
лепестки и ясно выделяясь на росистой траве.
— Последний' — прошептал больной — Сегодня победа или смерть Но это для меня уже все равно
Погодите, - сказал он, глядя на небо - я скоро буду с вами
Он вырвал растение, истерзал его, смял и, держа его в руке, вернулся прежним путем в свою комнату
Утром его нашли мертвым Лицо его было спокойно и светло, истощенные черты с тонкими губа-
ми и глубоко впавшими закрытыми глазами выражали какое-то горделивое счастье Когда его клали на
носилки, попробовали разжать руку и вынуть красный цветок Но рука закоченела, и он унес свой тро-
фей в могилу»
Неизвестно, как начиналось заболевание, но его финал соответствует острой парафрении
с вторичными кататоническими расстройствами, отягощенной, скорее всего, какой-то сомати-
ческой патологией. Об остроте состояния свидетельствует быстрая смена этапа испытаний
(«адом, казнью, каленым железом, кипятком, отсечением головы») этапом перерождения и посвя-
щения в потустороннем мире (он живет «во всех веках... без пространства... тут были и живые
и мертвые... он мог читать мысли других людей; видел в вещах всю их историю») с последующим
осознанием своей вселенской миссии. Апофеоз манихейского бреда приходится на значимый
для календарной мифопоэтики весенний период; борьба светлого героя с мировым злом сулит

Часть 3, Результаты собственных исследований
231
освобождение и преображение мира («весь мир содрогнется, сбросит с себя ветхую оболочку
и явится в новой, чудной красоте»). Зло воплощено в демонической «тройке» исконно женских
символов - трех красных цветках, но их красный цвет не первозданный - узурпированный
(«оттого цветок и был так красен, что впитал в себя всю невинно пролитую кровь»). Истинная
сущность этого образа хтоническая («цветок... защищался, испуская ядовитое, смертельное дыха-
ние... больной чувствовал, что из цветка длинными, похожими на змей, ползучими потоками изви-
вается зло; они опутывали его, сжимали и сдавливали»). По общему контексту три цветка в бреде
гаршиновского больного сродни трем головам огнедышащего змея-дракона (вызывающего
«жар..., как будто бы... сильный ток... исходил от красных лепестков и пронизывал все его тело»),
за каждой из которых он отправляется как на свой последний смертный бой. Сторона героя
маркирована принадлежностью небу («глядя на небо: — я скоро буду с вами»), мужественностью
его соучастников («все они, его товарищи по больнице, собрались сюда затем, чтобы исполнить де-
ло, смутно представлявшееся ему гигантским предприятием, направленным к уничтожению зла на
земле»), характерной в архаике солярной семантикой круга («он видел себя в каком-то волшеб-
ном, заколдованном круге, собравшем в себя всю силу земли, и в горделивом исступлении считал се-
бя за центр этого круга»), солярным символом «красного креста». Знаковым является и то, что
больной побеждает воплощение зла скрещением рук на груди («судорожно сжав руки у себя на
груди крестом: казалось, он хотел раздавить, размозжить спрятанное на ней растение»), сожже-
нием в огне, а также молитвами к Богу.
Как это и свойственно носителям архетипа спасителя мира, герой не просто побеждает зло -
он принимает его смертельные эманации в себя и тем самым навсегда избавляет от них человече-
ство: цветок «нужно было сорвать и убить. Но этого мало, - нужно было не дать ему при издыхании
излить все свое зло в мир. Потому-то он и спрятал его у себя на груди. Его зло перейдет в его грудь,
его душу, и там будет побеждено или победит». Больной соглашается на инъекцию морфия, руко-
водствуясь теми же порывами самопожертвования: ведь морфий делается из мака («доктор... при-
казал впрыснуть ему под кожу большую дозу морфия. Он не сопротивлялся: к счастью, в это время его
безумные мысли как-то совпали с этой операцией»). Вся эта парафренная мифопоэтика, по сути,
идентична характерным для синдрома автоматизма у больных когорты С феноменам «преобразо-
вания» вовнугряемой негативной энергии (или одиозных объектов) в позитивную. Сопряжен-
ность же мотива демоноборчества с весенним периодом психоза у гаршиновского героя соответ-
ствует мифологеме, пробуждающейся вместе с освобожденным солнцем природы.
4. D — тотемный (чудесный) супруг
Об архетипе тотемного супруга (супруги) в содержании бреда правомерно говорить в тех
случаях, когда тотемоподобные либо магические черты брачных отношений проецируются на
одну из сторон (реже — на обе стороны), причем независимо от того, являются эти отношения
реальными или воображаемыми.
В основу мифологичЪокого сюжета о тотемном супружестве положен универсальный индо-
европейский мотив наказания супругов потерей культурных благ за нарушение установленных
запретов как на слишком отдаленные (разнототемные, например: растение и животное), так
и слишком близкородственные {инцестные) брачные связи. Как правило, нарушение запрета
влечет за собой наказание обоих супругов временным разлучением. Воссоединение же проис-
ходит вследствие успешных испытаний жениха (невесты) в тотемном царстве брачного партнера,
компенсируемых обретением новых культурных благ и права на брак. Испытания проходят по
общей схеме инициации.
Тема «дружбы-вражды двух животных тотемов» является универсальной для архаической
мифологии. Напомним, что социальный аспект тотемизма заключался в подразделении племени
на меньшие группы, называемые в антропологии кланами, генсами, сибами или фратриями
(Malinowsky В., 1948). Существовала практика церемониального обмена между двумя фратриями
родоплеменного коллектива; периодически между ними возникала ситуация обмена дарами,
брачными партнерами, словесного и действенного соперничества в соответствии с календар-
ным (чаще, новогодним) празднеством (Невелева С.Л., 1988).
«Ядро метасюжета «безобразная невеста» (тотемная невеста, равно как и тотемный жених. -
Прим. авт.) сложилось под влиянием ритуала племенной инициации...», - пишет В.Я. Пропп
(1986). Примечательно, что в традиционных обществах инициация над неофитом часто про-
водилась членами именно той группы, которая состояла с группой посвящаемого в брачном
обмене, в частности тестем или свекровью (Васильков Я.В., 1988).

232
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
С последними данными согласуются клинические наблюдения: тотемистические проек-
ции у больных когорты D распространялись, помимо основного партнера, и на представите-
лей его рода, обычно женщин - тещу или свекровь, бабушку, реже - на других. Как правило,
развитие бредового сюжета, приобретавшего на каком-то этапе сходство с инициацией в то-
темном браке, дебютировало бредом ревности, реже - эротоманией или любовным бредом.
У всех больных этой когорты в предманифестном периоде заболевания либо в предыстории
к бредовым событиям имели место различного рода семейные или любовные коллизии (су-
пружеская измена - реальная или мнимая, развод, неразделенное чувство, продолжительное
одиночество, бездетность) с вытекающими отсюда переживаниями фрустрации, социальными
потерями и ограничениями, что и способствовало, по всей видимости, реставрации в созна-
нии данного мифа.
Специфика бредовых мифоконструкций чудесного супружества проистекала из наличия
характерной синтропии между бредом эротического отношения (ревности, эротомании или
любовного бреда) и различными персекуторными идеями: бредом преследования, воздействия,
«гипнотического очарования», колдовства, одержимости, отравления, порчи, ущерба, причем,
что важно подчеркнуть, с адресацией преследования эротически значимому лицу. По этой по-
следней особенности легко можно распознать очертания данного архетипа даже тогда, когда
в действующих персонажах отсутствуют собственно тотемные черты: схема сюжетных перипе-
тий в бреде повторяет ту, которая наблюдается в мифе
На предпочтительность сочетания эротических форм бреда и бреда физического воздейст-
вия указывал еще R. Krafn-Ebing (1878). Позднее Е.Н. Каменева (1957, 1971) отметит и общую
адресованность этих форм бреда. А.Д. Зурабашвили (1976) описывал у больных шизофренией
(преимущественно, мужчин) бредовые идеи эротической зоофилии, при которых больной об-
виняет жену в сексуальном контакте с животным. Объяснение данного круга феноменов лежит,
по-видимому, в плоскости сравнительного анализа с архаическими представлениями о семей-
но-родовых отношениях, кристаллизовавшихся в мифах о тотемном браке.
Мы не наблюдали ни одного случая бреда зоофилии, равно как и персекуторного бреда, на-
правленного в адрес животного, что определялось, по всей видимости, этноцивилизационным
составом выборки: в ней с почти абсолютным перевесом преобладали представители восточно-
европейских культурных типов, тогда как жители палеокультурных анклавов вообще отсутство-
вали. Чтобы восполнить отчасти этот пробел, считаем необходимым привести (в сокращении)
наблюдение, сделанное О.А. Гильбурдом (1998).
Больной 0,31 год, ненец, житель отдаленного поселения в ямальской тундре (юрты) Родился в се-
мье рыбака и домохозяйки четвертым из пятерых детей Воспитывался в стойбищах, в школе не
учился. Вместе с отцом ездил рыбачить, охотиться в тайге Слышал от стариков, что нельзя убивать
белого медведя, иначе ненецкий бог разгневается и уничтожит весь род
В браке имел четырех детей, но все они умерли Детей иметь по-прежнему хочет, но в последние годы
жена перестала беременеть. За полтора месяца до госпитализации замкнулся, отказывался от заплани-
рованной ранее охоты, выглядел печальным, иногда необоснованно раздражительным. Затем перестал
есть и спать, бродил вокруг чума с ружьем Однажды жена увидела, что муж с криком и стрельбой из ру-
жья убегает прочь от чума Был обнаружен на следующее утро уснувшим в сугробе
Состояние при госпитализации неряшлив, негативистичен, испытывает страх. Из отрывочных от-
ветов удалось выяснить, что он в последнее время задумывался, почему умерли четверо его детей и по-
чему жена больше не беременеет Появились мысли, что кто-то из его родных нарушил закон предков -
во время охоты стрелял в белого медведя, и тот мстит ему и его семье Был подавлен, планировал убить
себя, чтобы избежать мучительной смерти Накануне госпитализации ночью почувствовал, что кто-то
тяжело дышит возле чума, ощутил неприятное шевеление в животе и холод в голове Казалось, что тот,
кто возле чума, «вытягивает» мысли из головы, «ковыряется в животе», изменяет ритм сердца Внезап-
но понял, что белый медведь совсем рядом, колдует над ним и его женой. Увидел, что жена превраща-
ется в страшное звероподобное существо, которое собирается, по воле белого медведя, его убить. Убе-
гая, слышал внутри головы медвежье рычание и фразу на ненецком «Не уйдешь - Дух догонит'»
В больнице чувствует, что медведь следит за ним на расстоянии, сдавливает голову, разговаривает внут-
ри головы, обвиняя в преступлении против закона предков, действует на тело через «озерного духа»,
который находится внутри организма больного и дает знать о себе тяжестью и копошением в животе
Медведь, по его наблюдению, начал влиять и на врача Жену узнает в обычном облике, но боится к ней
приближаться Мышление с вычурными умозаключениями

Часть 3. Результаты собственных исследований
233
Диагноз шизофрения, дебют, параноидная форма, архаический вариант синдрома Кандинского —
Клерамбо
Описанный психоз реконструирует миф о великом тотемном предке - белом медведе, нару-
шение запрета на убийство которого (мнимое) влечет за собой наказание (смерть детей и после-
дующую бездетность), а затем испытания и посвящение: символическую разлуку супругов, их по-
падание в мир тотема, смерть и тотемистическую одержимость каждого из них - сначала превра-
щение жены больного в «страшное звероподобное существо, которое собирается, по воле белого мед-
ведя, убить мужа», а затем одержимость самого больного тотемным (озерным) духом. Сюжет
бреда у больного О. является, по сути, точной копией мифологии и тотемизма его народа. В нем,
как в настоящей волшебной сказке, эротический конфликт в треугольнике — муж, жена и тотем-
ный предок, в своей прикровенности кажется несуществующим Воссоздать этот конфликт мож-
но, лишь оттолкнувшись от знания всей композиции тотемного мифа о «безобразной невесте».
В современных бредовых сюжетах монопольное воздействие тотемного животного на боль-
ного шизофрении, подобное тому, что мы видим в классически-примитивном исполнении
> О., - большая редкость. Обычно те же символические отношения, что лежат в основе тотем-
ных мифов, переносятся больными в область мистически окрашенных человеческих взаимо-
отношений, а также в сексуально-бытовую плоскость. Судя по нашему опыту, тотемизация
в бреде одной из брачных сторон всегда безошибочно указывает на ассоциированность этой
стороны с источником первичного (направленного на больного) воздействия: идущее со сторо-
ны брачного партнера (партнерши) воздействие подразумевает его (ее) потенциальную или уже
проявленную тотемность. Объяснение данного явления заключается, очевидно, в ксенофобии,
присущей примитивному сознанию, для которого понятие «чужой» приравнивается к понятию
«низкий», несущий магическую угрозу, следовательно, «тотемный», а человек, совместно про-
живающий с таким партнером-инородцем, рассматривается как подверженный постепенному
превращению в тот же тотем (Костюхин Е.А., 1987).
Следует отметить также предпочтительную последовательность появления перечисленных
выше форм бреда: характерно возникновение сначала бреда ревности или эротомании, а уж за-
тем подключение остальных форм бреда, адресованных лицу повышенной эротической значи-
мости. Все сказанное выше хорошо иллюстрирует наблюдение, сделанное Е.Н. Каменевой
(1971) и являющееся в своем роде эталоном в смысле компактности и внятности бредовой
структуры на предмет соответствия рассматриваемому мифу.
1 Больная К , 42 года Болеет с 1913 г, тогда перенесла, по-видимому, онейродное расстройство со-
знания (казалось, что идет война) В последующие годы была ипохондричной С 1933 г переведена
на третью группу инвалидности, продолжала работать Никогда не выходила замуж
С 1939 г. часто сталкивалась на работе с неким А., замечала, что он ухаживает за ней. Как-то раз он
пригласил ее на собрание, тут же почувствовала острую боль в левом боку Сразу подумала, что в нее за-
ползла змея и что А сделал это «из озорства» С тех пор чувствовала в себе эту змею, которая шевели-
лась, сосала из сердца кровь. Ходила жаловаться на А
В стационаре продолжает считать, что в желудке и левом боку у нее находится змея, которая полза-
ет, поднимается кверху, «точно пиявка» Иногда нащупывает ее руками. Большей частью это бывает по
ночам, когда ложится на левый бок, днем ощущения меньше В правом боку, хотя и испытывает боль,
змеи не ощущает В колдовство не верит, а испортить человека, по ее мнению, можно «из озорства»,
например, «что-нибудь воткнуть в задний проход» В тот момент, когда все это произошло, она почув-
ствовала неприятные ощущения в заднем проходе
Ясно, что архаическому бредообразованию у больной К. предшествует бред эротического
отношения к тому же лицу, которое становится затем источником магико-сексуального воздей-
ствия и, как следствие, одержимости. Поскольку объектом одержимости является змея, можно
заключить, исходя из правила уподобления жертвы лицу, оказывающему воздействие, что лич-
ность А. бессознательно ассоциируется пациенткой со змеем-искусителем, «озорником», иными
словами, трикстером. Механизм инкорпорации тотема сходен с coitus. Мифологически паци-
ентка К. выступает объектом сексуального нападения со стороны мужчины-змея и насильст-
венного превращения в женщину-змею. Усиление тотемистически окрашенных висцеральных
галлюцинаций связано с левой стороной тела и ночным временем суток, что идентично примитив-
ной мифопоэтике. Эти же черты вместе с идеями вампиризма {«змея сосала из сердца кровь»)

234
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
придают бреду и демономанический оттенок. Можно отметить контагиозность, одушевленность,
физический характер и предметную опосредованность воздействия, свойственные архаическо-
му бреду (см. 3.2).
Наше собственное клиническое наблюдение отличается от предыдущего, опубликованного
Е.Н. Каменевой, большей развернутостью и проработкой деталей той же мифологической
структуры, которая также инициируется сексуальным насилием, но не бредовым, а вполне
реальным, послужившим толчком к манифестации шизофренического процесса.
^ 2. Больная Б., 42 года (1992), русская Родилась в многодетной семье. Образование среднее. В воз-
v ^ расте 25 лет, будучи не замужем, работала на Севере, где была изнасилована, после чего многие го-
ды испытывала страх и отвращение по отношению к мужчинам и половой жизни как таковой
Спустя полгода после случившегося, стала слышать «телепатический голос насильника с угрозами
отрубить голову». «Голос» был то ласковым, то бранился нецензурно. Испытывала его гипнотическое
воздействие, вызывающее скованность в теле, галлюцинаторные видения множества змей, пожара,
вследствие чего боялась ступать по земле.
В последующие годы высказывала бред сделанной болезни в адрес женщины-стоматолога, у кото-
рой была на приеме. Ощущала, что «какая-то невидимая сила режет ее тело на куски, отрезает голову,
снимает кожу, говорит ее голосом, затягивает язык вовнутрь, жжет лучами, читает ее мысли», «по телу
что-то ползает». Испытывала на себе руководящее действие какой-то неземной силы, слышала «голоса»
антагонистического содержания, одни из них поучали и защищали, другие - бранили и угрожали убить
Многократно лечилась в психиатрических стационарах, была переведена на вторую группу инва-
лидности. Несколько лет назад вышла замуж
Обострения болезни наступают в осенне-весенние периоды и протекают, преимущественно, с де-
прессивным аффектом. Неизменно при каждом обострении «внутренним зрением» видит перед собой
и осязает на себе ползающих змей, чувствует, как невидимая сила режет ее тело на куски. Считает, что
это делает одна и та же зеленая змея, меняющая обличье Якобы всей их семье (родителям и их восьме-
рым детям) «поделано»; «их водит злая сила», «брат тайно выкармливает змею». После того как вышла
замуж, заметила у мужа на руке татуировку змеи. Однажды во время половой близости ей показалось,
что он и в самом деле змей. Опасается, что вместе с таблетками в нее заползет змея.
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, приступообразно-прогредиентный тип течения, синд-
ром Кандинского - Клерамбо.
Спровоцировавшая манифестацию болезни Б. травма (изнасилование) на протяжении всей
последующей ее жизни изживается в русле мифологемы о тотемном браке. Сексуальная связь
с насильником является нарушением табу, вслед за которым следует наказание в виде такого же
насильственного поглощения враждебным тотемным миром и испытаний, благодаря которым
тотемное существо все больше проникает в тело самой испытуемой. И хотя пациентка не выска-
зывает явно бредовых идей аутометаморфозы или одержимости змеей, разрозненные явления
именно такой зооантропии присутствуют в психических автоматизмах и опасениях проглотить
змею. Устроителями тотемистического посвящения и связанного с ним магического воздейст-
вия выступают два персонажа, играющих, по-видимому, роль предков-инициаторов - мужчи-
на-насильник, который при помощи гипноза вызывает видения змей, и женщина-врач, которая
впоследствии замещается образом «зеленой змеи».
К числу испытаний больной Б. следует отнести «сделанную болезнь», ритуальное расчленение
тела, различные психофизические истязания, поведение кормления змеи, которое хотя и переадре-
совано брату больной, указывает совместно с «отрубанием головы» на истинно женскую стилисти-
ку инициации. Табуирование земли в начале заболевания (боялась ступать на землю) характерно для
системы запретов во время инициации (см. 3.1.3). Однако, и безотносительно к сказанному, данный
знак поведения может быть понят через апелляцию к тотемизму как языческому культу живых
и неживых объектов: в посвящении неофит усваивает пиететное отношение к предмету, который из
профанного становится для него сакральным: «земля» - традиционно женская стихия, а «змея» -
соответствующий ей традиционно женский тотем, даже этимологически эти слова являются родст-
венными, имея одну корневую основу. То, что естественно в профайлом мире, в инициациях кар-
динально меняет смысл и подпадает под власть табу. Отсюда и запрет на контакт с землей.
Бред больной Б. демонстрирует собой не столько дуально-фратриальный, сколько группо-
вой тотемизм, характерный для эндогамных сообществ: влиянию магической силы змея подвер-
жены все ближайшие ее родственники, а также муж. Есть своя неумолимая «логика» мифа

Часть 3. Результаты собственных исследований
235
в том, что появляющийся у пациентки после стольких лет «испытаний» муж, подобно первому
мужчине-насильнику («змею-искусителю»), оказывается «змеем». Переживаемые больной
испытания помогают преодолеть изначальное моральное неравенство между партнерами по
насильственному сексуальному опыту, выражаемое в рамках оппозиций - низкий/высокий,
животное/человек, змей/женщина В конце концов она вступает в законный и желанный брак
с «мужчиной-змеем», у которого на руке татуировка змеи и который уже не вызывает у нее того
ужаса, который она испытывала прежде перед мужчинами. Очевидно, что тотемный миф паци-
ентки выполняет определенную консолидирующую для ее психики роль.
Преобладание приступов в весенне-осенние месяцы согласуется с особенностями бредовой
мифопоэтики Б. - угрозой хтонической экспансии в периоды, критические в смысле оппози-
ции свет/тьма.
і 3 Больная Р, 64 года (1991), украинка. Окончила 9 классов и три курса художественного училища.
С конца 70-х годов часто конфликтовала с сотрудниками, меняла места работы, руководствуясь
бредовыми мотивами С 1982 г инвалид второй группы по психическому заболеванию.
В 38 лет перенесла аппендэктомию С мужем с 1970 г. не живет, хотя официально не разведены
Проживала на одной жилплощади с сыном, который последние годы вынужден жить отдельно
Психически болеет с 34 лет (1961 г), когда впервые начала высказывать разнообразные ипохондри-
ческие жалобы, бред отношения («все смеются, завидуют»), бред сделанной (венерической) болезни,
испытывала обонятельные галлюцинации
В период 1970-1981 гг. многократно лечилась в психиатрическом стационаре Заявляла, что у нее
«рак матки из-за отравленной пиши». Идеи отравления высказывала в адрес сотрудников и соседей, со-
стоящих якобы в сговоре против нее, в связи с чем отказывалась от еды. Обвиняла их в порче и краже
вещей. Мужа считала «подмененным», состоящим в том же сговоре Слышала «голоса» аналогичного
содержания Утверждала, что в ее организме «сплошные глисты и шероховатости» Часто бывала злоб-
ной, эмоционально неадекватной
С 1982 г жалуется на то, что квартиру «обрабатывают» лучами и обворовывают. Видит каждую ночь
посторонних людей (бывших сослуживцев, соседей, мать), которые «подсыпают яд в пишу, нагнетают
газы, устанавливают магнитофоны» Кто-то в ее квартире «соединяет газовые трубы и бачок унитаза
с водопроводом», из-за чего постоянно слышит запах газа, квартиру затапливает фекальными стоками
Все это делается, чтобы «отобрать квартиру» Вовлекает в бред медперсонал, который «пропускает в от-
деление по ночам бандитов, забирающих кровь» При ощупывании живота чувствует наличие в кишеч-
нике «металлического жгута» Говорит, что «в матку после спринцевания что-то попало» Заявляла
«Соседи через стенку действуют гипнозом, электротоком, облучают через проводку. Внутри подушки
находятся аппараты, которые читают мысли. Телефон подменили таким же аппаратом».
В 1985 г. при посещении гинеколога заявила, что в матке у нее жаба, в связи с чем пыталась сама себе
сделать «аборт». Слышит разлагающийся запах собственного тела. С этого времени стойко удерживается
убеждение, что внутри нее «плод, какое-то живое существо с лапками, который сосет» ее .. этот плод ос-
тавил муж», хотя признает, что уже 8 лет не живет с ним Обвиняла сына в намерении ее отравить.
Осмотр автором в 1990 г. парамимична, манерна, импульсивна Периодически возбуждается, кри-
чит, по-бредовому агрессивна к медперсоналу. Выглядит неряшливо В моторике микрокататонические
знаки в виде оральных стереотипии
Информативная беседа с больной стала возможна лишь после введения растормаживающей инъек-
ции диазепама. Агрессия сменилась эйфорической словоохотливостью Бредовые переживания излага-
ет монологом.
Против нее действует бывший муж совместно с фашистом-полицаем, повешенным, а затем спасен-
ным им. Они хотят ее умертвить за разглашение тайны - информации о том, что они продавали новые
методы лечения за границу (писала в КГБ, что муж занимается шпионской деятельностью). С помо-
щью установленных приборов они повсюду ведут за ней наблюдение На самом деле, этот человек
с внешностью мужа - «подставной», таких всего шесть, у всех одинаковое лицо и имя. Один из них
врач-сосед, от которого она якобы делала аборт, другой - дальний родственник. Называет личности
остальных. По ночам они приходят в квартиру и делают с нею во сне «все, что им вздумается Трое из
них ввели черепаху в матку Сосут кровь и ею дышат Сами они от этого делаются здоровее, днем спят,
ночью промышляют». Свое заболевание связывает с тем, что «20лет ходила с жабой в заднем проходе,
жаба вышла год назад на приеме у гинеколога»
«Мужья» воруют у нее продукты и расплачиваются ими с невесткой, которая содержит аквариум
и поставляет им специально для этих опытов черепах Невестка тоже не настоящая, меняет парики,

236
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
перекрашивается Сын - чужой, не ее, потому что его рост меняется - то выше, то ниже, а внешнее
сходство с сыном придает специально нанятый для этого художник Они вдвоем с невесткой облучают
ее аппаратом, из-за чего она болеет и кашляет Находила в квартире признаки «колдовства» - отрезан-
ные рукава от одежды.
Затрудняется сказать, сколько у нее на самом деле сыновей, полагает, что тоже шесть Память у нее
«отобрали, когда однажды долго лежала без сознания» Допускает, что «двоих родила сразу», но от кого -
не знает, «слишком много мужчин приходило» Покойного отца считает «гением», а умершую несколь-
ко лет назад мать - мачехой, на том основании, что та в детстве наложила на нее проклятие
Динамическое наблюдение в 1991 г ночует на вокзале, бродяжничает Свой образ жизни мотивиру-
ет тем, что «не может смотреть, как муж насилует детей» Якобы невестка «с наклеенным носом» достав-
ляет детей к ней на квартиру, а бандиты живут с ними половой жизнью Муж бьет ее железной палкой
Тут же утверждает, что у нее 18 мужей, «гинекологи выращивают от ее абортов детей в трехлитровой бан-
ке на продажу, потому что нынешняя молодежь бесплодна В квартире завелся какой-то дух, который
перекладывает веши с места на место»
По словам мужа, в квартире больной бывать опасно в матрац воткнуты иглы острием вверх Боль-
ная спит, держа возле себя металлическую трубу Всех приходящих встречает крайне агрессивно
Диагноз шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, поздний пе-
риод, архаический бред в структуре конфабуляторной парафрении
В истории болезни Р. повторяется та же мифологическая схема, что и в двух предыдущих при-
мерах. Также источником всевозможного преследования и магического воздействия является
сексуальный партнер с кругом сообщников, они же обозначены определенным спектром тотем-
ных черт. Этот спектр образуют такие бесспорно тотемные объекты воздействия и одержимости,
как металлический жгут, червь, жаба, черепаха', все они являются хтоническими Если первые два
объекта могут быть названы фаллическими, то последние два однозначно увязываются с поня-
тием «плод» и являются сугубо женскими. Со стихией земли связана также символика воды,
фекалий. Динамика трансформации инвазии направлена от тривиальных объектов (венерическая
инфекция, яд) и артефактов (металл) до анималистических объектов — лягушки и черепахи. В пол-
ном соответствии с мифом многодетная героиня идентифицируется с хтоническим существом
(одержима им), а именно с лягушкой, затем — с черепахой, тес животными, которым во всех
архаических культурах приписывали чудесные фертильные способности (иллюстрации 32, 33).
Отсюда мотивы многомужия и промискуитета в бреде. Стоит отметить у этой больной сравни-
тельно редко встречающийся в клинике мифический мотив творения людей из несовершенных
зародышей, описанный этнографами у африканских аборигенов.
Следует обратить внимание на то обстоятельство, что у всех трех пациенток (К., Б и Р.) тотем-
ная сторона сексуального партнера является еше и трикстерной, что особенно заметно в бреде
больной Р. Ее преследователи предаются разнообразным порокам - вампиризму, воровству, злоб-
ным проделкам, блуду; они способны видоизменяться, принимая облик близких ей людей. Сек-
суальные оргии, которые они устраивают на теле спящей, очень сильно напоминают средневеко-
вые предания о сожительствующих по ночам
с человеком духах — инкубах и суккубах Пара-
зитическими чертами наделен и «плод», зача-
тый от них: он пребывает неестественно долго
в утробе больной и «сосет изнутри ее плоть».
Во всех трех наблюдениях развитие собы-
тий в бредовом сюжете подчинено мифологи-
ческому принципу: сожительство со зверем
ведет к превращению в того же зверя. Его
можно рассматривать как частный вариант
обсуждавшегося неоднократно на страницах
настоящей книги универсального принципа
коллективного бессознательного, согласно
которому жертва магического воздействия
Иллюстрация 32. Змеевидное изображение на (инициируемый) уподобляется источнику
сосуде трипольской культуры. Связанные воздействия (инициатору). Схематически
с культом плодородия причерноморские курга- конфигурация бреда наблюдений 1-3 изоб-
ны в форме змеи, черепахи и лягушки. ражена на рис. 4, а-в.
-0£>
/Л /^ 1 ъ
-•*£У/ /V ^ \\\
_ * *> Л
Ш \ Vv.y//!
WW \Ч^// !
ssssar чЧ*и.-^

Часть 3. Результаты собственных исследований
237
Иллюстрация 33. Мать Земля. Курган в форме змеи. Одна из разновидностей змеиного культа. II в.
до н э - VII в. н. э. (близ города Портсмут, штат Огайо, США).
Рис. 4. а-в - векторы воздействия в бредовых сюжетах больной К. (пациентки Е.Н. Каменевой
(1971)), а также в авторских наблюдениях больных Б и Р;
г, д - взаимодействия в бредовом сюжете пациентки К г - начальный этап бредообразования, д -
бредовая система на текущий момент;
е - базисная схема отношений между основными героями (светлый герой - женщина - двойник-
антипод героя) в бредовом сюжете больного М и М. Клинка.
По аналогии с генеалогическими схемами, кружком обозначены женские персонажи, квадратом -
мужские Серым цветом тонирована сторона тотемного рода. Точка в центре - знак тотемной одер-
жимости. Знаком «+» обозначена светлая семантика персонажа, знаком «-» - темная семантика.

238
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Эта же схема может лежать в основе более «оптимистического» развития бредового сюжета
в том случае, если у героя (героини), помимо негативно действующей брачной оппозиции,
предполагается, хотя бы в самом абстрактном виде, существование некоего позитивного персо-
нажа - «чудесной супруги (супруга)», как, например, у пациентки К.
- 4. Больная К., 28 лет (архив 1990 г.), украинка Оба родителя болели психически. Болезнь отца неиз-
вестна Мать болела шизофренией, умерла в доме-интернате. К воспитывалась в детском доме, отку-
да в возрасте 4 года была взята на воспитание семьей колхозников В 6 лет тонула, с тех пор боится воды
Росла скромной, послушной. Была очень привязана к приемной матери, до 17 лет никуда без нее не хо-
дила Окончила 10 классов с посредственной успеваемостью и годичные курсы при медучилище Работа-
ла по специальности. Замужем с 17 лет, имеет сына 10 лет В разводе состоит последние три года
В 1985 г стала замечать, что сотрудники воруют ее вещи; перед мужем считала себя «изменницей»
Лечилась в стационаре, где была депрессивной, стереотипно повторяла одну и ту же фразу о своей ви-
новности После выписки перешла работать на завод
После годичной ремиссии стала говорить, что она недостойна жить из-за того, что виновата перед
родителями, бывшим мужем («изменила ему») и ребенком Говорила, что она «все равно скоро умрет,
Господь заберет к себе» Слышала два «голоса», говоривших между собой в форме диалога, содержание
которого не раскрывала Видела перед собой чьи-то глаза Лечилась с 17 09 по 11 12 86 в том же стаци-
онаре, где оставалась ажитированной, стереотипно говорила о своей виновности, часто крестилась
Считает, что ее привезли сюда умирать С подозрительностью относится к действиям медперсонала,
полагая, что с ней «собираются что-то сделать». Ночью устремляется бежать домой с криком о том, что
у нее хотят отнять ребенка. После лечения выписана с улучшением
В 1987 г. возобновилась та же симптоматика, начала слышать «оклики» по фамилии. Кроме того,
поняла, что на нее воздействует гипнозом бабушка мужа, считала ее и мужа «колдунами». Была тревож-
ной, заторможенной. Отмечает то «пустоту в голове», то наплывы неконтролируемых мыслей. Называет
себя плохой женой и матерью Дважды на протяжении года (весной и летом) лечилась в стационаре
Была переведена на третью группу инвалидности
В конце августа 1988 г. появился страх за судьбу человечества, ощущала измененность своего тела,
винила себя «во всех бедах людских». Заявляла, что ей следует «принести себя в жертву на благо всему
человечеству». Разбила окно с тем, чтобы зарезаться Лечилась с 14 11 88 по 16 02.89. В отделении каза-
лось, что одни больные похожи на святых, а другие, с волосатыми лицами, - на чертей Была плаксивой
Осенью того же года начала раздавать деньги и вещи по бредовым мотивам самообвинения: «хоте-
ла искупить вину». Боялась отпускать сына в школу из-за страха за его жизнь. По исчезновении денег
и вещей в квартире заключила, что в доме завелся черт или домовой. Временами испытывала ощуще-
ние, что летает — «ноги сами отрывались от земли». Лечилась с 23 10 по 4 12.89.
После выписки в течение 8 мес состояние было удовлетворительным Летом подрабатывала в пио-
нерлагере, где отдыхал ее сын Там, почувствовав общее недомогание, заметила, что все дети, включая
ее сына, стали чаще болеть и мочиться в постель. Решила, что от нее «передается дурная сила детям»
Уехала из лагеря вместе с сыном досрочно
Поводом к последней госпитализации К. 10 08.90 стало ее неадекватное поведение рассылала
множество телеграмм без указания адресата с пожеланиями счастья и здоровья всем людям, громко
молилась в общественных местах о том, «чтобы муж-бог спустился на землю» Окружающих считала
заколдованными, поэтому ко всем прикасалась — «расколдовывала»
Осмотр автора* в контакт вступает охотно, приветлива, подчиняема Речь напевная, с пуэрильным
старанием, пересыпана многочисленными «спасибо», «извините», при этом губы складывает хоботком,
движения подчеркнуто благообразные Каждый свой ответ начинает с эхолалического повторения
вопроса Жалуется на дрожь «из-за колдовства злой соседки» Считает заколдованными себя, родителей
и своего сына. Видит причину этого в том, что «в детстве вымела заколдованную лягушку из дома, с тех
пор заколдована на целых 33 года». По этой причине вместо желаемой пользы она, К , «приносит толь-
ко беды» «Чернобыль, землетрясение в Армении - по моей вине» Знает, что от контакта с ее вещами
зло передается другим людям, которые «так и норовят что-нибудь попросить» Но не может никому от-
казать «Все пьют из моей чашки, разнося зло по всему свету»
Уверяет, что молодые мужчины, даже женатые, преследуют ее предложениями жениться, влекомые
к ней какой-то особой притягательной силой и желанием получить у нее помощь Обвиняет себя в том,
что невольно разбивает супружеские пары
В то же время, по ее мнению, «кровь сдавать на анализ - очень хорошо». При лабораторном заборе
крови подставляет вторую руку вслед за первой со словами. «Надо уравновешивать хорошее справа

Часть 3. Результаты собственных исследований
239
и слева Правая половина тела у меня теплая, добрая, а левая - холодная и злая. Потому что и души
у меня две Подумаю хорошее - в реках усиливается теплая вода, подумаю плохое - прибывает холод-
ная вода Лечу больных обеими руками, сила какой руки перевесит, такая и польза будет... Когда среди
людей появляюсь, обязательно кто-нибудь закашляет — это от меня А когда ем, всегда кусочек остав-
ляю — доброму духу подкормиться, ведь каждый день много людей умирает .»
Считает золото, натуральную кожу, железо «нечистыми», поэтому многие вещи из этих материалов
раздавала Зеркала сторонится, потому что в нем, как в воде, отражается ее «вторая половина» Когда
испытывает тоску на душе, боится смерти* кажется, если она умрет, то и весь мир с нею умрет Говорит:
«Я как-то умею действовать на природу Солнце ходит за мной по кругу, а я кусочек солнца. Когда хотела
принести себя в жертву, оно сигналило мне, и ветер в знак согласия усилился Солнце, воздух и деревья
подсказывают, что делать. Последнее время стала понимать сны, язык природы, птиц. Я всегда заболе-
ваю в холодное время года, когда мертвые к себе забирают, я тогда в гостях на том свете, а с приходом
тепла оживаю» (По словам приемной матери, состояние ее воспитанницы действительно имеет кален-
дарную зависимость, наилучшее состояние отмечается в мае — июне, ухудшение всегда наступает под
осень)
Как пришла к такому «знанию» - не знает В семье, где воспитывалась, «ни во что не верят». Рели-
гиозные верования самой пациентки не укладываются ни в одну из существующих конфессий из-за их
крайней эклектичности Читает молитвы собственного сочинения, адресованные «и Богу, и черту»
По прошествии некоторого времени пришла к мысли, что «сын и родители уже расколдованы»
Диагноз* шизофрения, параноидная форма, приступообразно-профедиентное течение, галлюци-
наторно-параноидный синдром с архаическим бредом
В приведенном случае прослеживается множество магических идей, свойственных перво-
бытному мышлению. Так, заболевание манифестировало бредом материального ущерба, а в бо-
лее общем смысле — измененным отношением к актам имущественного отчуждения и обмена
в человеческом сообществе, что со временем (как и у больной Р.) все теснее переплетается с бре-
дом воздействия и колдовства пассивного и активного знака. Но с историогенетической точки
зрения в основе подобной трансформации бреда лежит не что иное, как архаическое верование
в то, что вещи, которыми завладевает постороннее лицо, могут стать передатчиками вредонос-
ной силы бывшему их владельцу. И если в манифестном периоде у К. это верование присутству-
ет еще латентно, то на этапе развитого бредового сюжета оно со всей очевидностью всплывает на
поверхность {от контакта с ее вещами зло передается другим людям).
Отметим названную выше характерную деталь: источником воздействия пациентка считает
представителей чужого рода, с которым она связана в браке — мужа и его бабушку.
Идеи собственной измены мужу, обусловленные эротоманией, указывают на более низкий со-
циальный ранг героини и, соответственно, тотемное неравенство в браке. В старорусском языке
понятие «измена» этимологически восходило к другому слову - «изменяться», т. е. превращаться,
менять человеческий облик на животный. Со временем в обыденном языке эта семантическая
связь перестала подразумеваться, чего нельзя сказать о глубинном языке психопатологии.
В динамике бредовой самооценки больной К можно проследить четкую тенденцию: невер-
ная жена — злая колдунья — добрая колдунья, и выделить два ключевых высказывания для раскры-
тия персонального мифа:
1) «заболела после того, как вымела лягушку» (транслируя на мифологический язык - сбро-
сила кожу тотемного животного, нарушила табу подобно героине сказки «Царевна-лягушка»);
2) «болезнь есть пребывание в мире мертвых». При сопоставлении их становится возможным
следующее прочтение мифа. «Героиня», лишившись кожи тотемного животного, попадает в то-
темный («заколдованный») мир предков, обрывая связь с супругом («изменила» ему, позднее дей-
ствительно развелась с ним). Она должна пребывать в нем заколдованной 33 года, до тех пор,
пока некий герой - «муж-Бог, который спустится с неба на землю», не освободит ее и не соеди-
нится с нею.
Приближение освобождения «героини» обозначено «просветлением» ее миссии - посте-
пенным преображением из злой колдуньи в добрую. Это результат успешно претерпеваемых ею
испытаний (болезней, альтруистических деяний) и предвестник возрождения в новом качестве,
сулящем духовные и матримониальные приобретения. Умение по-новому (анимистически
и мифопоэтически) понимать природу и управлять ею, магически насылать болезни, порчу и,
наоборот, расколдовывать, исцелять, влиять на судьбы людей любовной магией, летать, контак-
тировать с миром духов отвечает особенностям посвящения в шаманку.

240
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Наблюдавшееся у К. поведение безудержного дарения является, надо полагать, ступенью
к повышению изначально низкого ранга. Напомним, что в языческих культурах, в частности
у североамериканских индейцев нутка, африканских племен и многих других, обычай одари-
вания вождем своих подданных (так называемый потлач) удостоверял высокий социальный
статус дарителя.
Ожидание чудесного супруга, который должен сойти с неба, указывает на его невероятно
высокий статус. Бинарные оппозиции между стороной жениха и стороной «безобразной» не-
весты выглядят классически, верх/низ, небо/земля, огонь/вода. Показательно, что пациентка
табуирует предметы, атрибутивные для обоих тотемов: она испытывает опасения перед водой,
зеркалом, с одной стороны, и золотом, шкурой животных (мех и золото — солнечные символы,
вспомним знаменитое по древнегреческому мифу золотое руно), с другой.
Объективный анамнез больной К. со всей очевидностью отражает осеннюю приурочен-
ность ее «умирания», что позволяет увидеть в ее персональном мифе сходство не только с архе-
типом тотемной супруги, но и с архетипом растительного божества. Схематически мифологи-
ческая конструкция в бреде больной К. представлена на рис. 4, г, д.
D-1. Брак с колдуном (колдуньей). Встречаются клинические наблюдения пациентов,
в которых тотемные признаки воздействующего партнера едва намечены либо вообще отсут-
ствуют, однако в остальном структура бредового сюжета совпадает с той же схемой брачно-
посвятительных перипетий: магическое влияние супруга (супруги) — поглощение магическим
(потусторонним) миром - испытания в этом мире. При этом особенности самого источника
воздействия и происходящих с его жертвой трансформаций так или иначе увязываются со
смертью, колдовством, болезнью, демоническим миром, т. е. бред воздействия носит черты
архаического.
Так, мы приводили случай (см. 3.1.3. — шаманизм превращенного пола) больного Н.,
51 года, бред которого заключался в убежденности, что жена - подмененный «мужчина-каст-
рат», похожий на нее и влияющий негативно на его здоровье... То, что случилось с его женой, мо-
жет быть «заразным» и для него... Чтобы «не заразиться», избегал с «ним» («кастратом») половых
отношений. Сюжет такого бреда опосредован мифологемой брака с «шаманкой», подверженной
оборотничеству, в том числе и половому. Адаптивность бреда обусловлена тем, что он удовлетво-
ряет потребность больного в переадресации ответственности за свою сексуальную несостоя-
тельность и нездоровье другому лицу - жене.
5 Больная Д., 52 года (архив 1990 г), украинка Образование среднее специальное Работала бухгал-
тером Замужем с 25 лет, имеет двоих взрослых детей Муж злоупотребляет алкогольными напитка-
ми. Странности в поведении больной отмечались давно, однако близкие по этому поводу никуда не об-
ращались
Впервые находилась на лечении в психиатрическом стационаре в 47-летнем возрасте (1985 г) Выска-
зывала бред гипнотического воздействия в адрес сотрудницы Утверждала, что та «читает мысли, руково-
дит, загадала ее на быструю смерть, а мужа - на медленную», вызывает неприятные ощущения «кишки
что-то жует, пиявки на спине пьют кровь» Слышала ее «голос» у себя в голове По окончании курса лече-
ния больная была переведена на вторую группу инвалидности Занималась домашним хозяйством
В 1987 г бред воздействия переадресовывает соседу («делает тело мертвым»), а в 1989 г — мужу* обви-
няла его в «черной магии», «сделанной» болезни желудка посредством электрических разрядов, пропу-
скаемых по телу снизу вверх, считала, что «из-за них сгорел желудок». Отказывалась от еды, мотивируя
тем, что муж подливает кислоту в пищу Трижды на протяжении 1990 г. лечилась в стационаре
Осмотр автором рассказала, что на 23-м году супружеской жизни «прозрела», поняла, что была
заколдована родственниками мужа на 22 года Муж - алкоголик Сколько жила с ним, столько и му-
чилась, пока не вспомнила один эпизод своей молодости Тогда она впервые пришла в дом будущего
мужа, и его сестра сказала ей: «Присядь», а потом набросила ей на голову черный платок — «присуши-
ла». Объясняет такие действия желанием «пристроить своего бездомного пьяницу», женив на женщи-
не, имеющей жилплощадь Муж всю жизнь продолжал воздействовать на нее черной магией, колдовал,
шептал магические заклинания. Не могла развестись с ним, потому что была заколдованной. Чувство-
вала колдовство в виде «бьющих электрических токов» или «горячей волны, проходящей вдоль спины,
сердце останавливалось, душа вылетала из тела» Называла это «мгновенной смертью», которую ей ус-
траивают «чернокнижники - родственники мужа» Иногда слышит приближение смерти по дуновению
холодного ветерка. Муж своей магией будит ее по утрам, отнимает память, мысли, а вкладывает свои
магические заклинания и мысли, приказывает молчать, полностью управляет ее движениями, устраи-

Часть 3, Результаты собственных исследований
241
вает видения и ощущение запаха смерти Он постоянно видит и слышит ее, где бы она не находилась,
стоит ему поглядеть на свою ладонь. Все это проделывается с тем, чтоб она потеряла рассудок Искала
защиты у знахарок, молилась, но тщетно. Поняла, что есть два мира - темный и светлый муж с родст-
венниками принадлежит первому, она - другому
Периодически ходит роботообразной походкой, «под действием магической силы» застывает
с резко ротированной в сторону головой Подозрительна к медперсоналу. Уловив какой-то телесный
«сигнал» в чьем-то присутствии, тут же замыкается Признает, что ощущает идущее воздействие и от
медиков
В процессе лечения было достигнуто заметное улучшение состояния, к моменту выписки исчезли
психические автоматизмы, за что больная выражала благодарность Моторика и эмоции ближе к естест-
венным Отмечается резидуальный бред колдовства
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, синдром психи-
ческого автоматизма с архаическим бредом.
С учетом всего сказанного выше случай больной Д. как репрезентация брачного мифа поня-
тен и без комментариев. При отсутствии явных знаков тотемизма структура ее бреда совпадает
с конфигурацией, изображенной на рис. 4, а. Уточним лишь некоторые детали. В качестве
«черного мага» и устроителя инициации поначалу выступает вовсе не муж - ему предшествует
некая женшина-сотрудница, оказывающая сходное воздействие на обоих супругов, затем - со-
сед. Оба воздействующих лица не состоят ни в каких родовых отношениях с больной Д., хотя
функции обоих напоминают таковые у патронов инициации. Довольно скоро эти функции пе-
реадресовываются другой паре, тоже женщине и мужчине, но уже находящимся со стороной
потерпевшей в отношениях брачного обмена - сестре супруга и самому супругу, а затем и всему
их «черному роду», и сходство с брачным посвящением становится очевидным. Структура посвя-
щения по своим признакам является еще и шаманской: согласно бреду больной Д., муж-колдун
способен похищать ее душу в мир мертвых, кроме того, он наделен способностью ясновидения
и принадлежит иному миру.
^ф 6. Больная Е., 36 лет (архив 1991 г.), русская. Ее родная сестра болеет шизофренией Замужем с 20 лет,
»•**- имеет двоих несовершеннолетних детей С мужем живет раздельно. Работала акушеркой, медсест-
рой в поликлинике. С 25-летнего возраста высказывает в адрес мужа и его предполагаемой любовницы
бред ревности, любовного очарования («муж околдаван любовницей»), преследования, порчи путем
разбрызгивания в ее квартире «мертвой воды» Якобы любовница действует так на мужа с целью ото-
брать их совместно нажитое имущество. Из-за этих «ведьмовских проделок» чувствовала себя больной,
бросила работу. Говорила, что все вокруг - и люди, и предметы - заколдованы, а муж и дети ведут себя
неестественно.
Впервые госпитализирована 27 06.91. Ориентирована верно, обо все говорит охотно, с многозначи-
тельной улыбкой Из ее рассказа следует, что 3 года назад на Пасху она должна была умереть от физи-
ческого истощения. Но когда пришла в этот день в церковь, ей открылось свыше, кто она такая. Она не
умерла, а, наоборот, родилась для новой жизни, оздоровилась и омолодилась душой и телом. Год назад
она приняла «космическое крещение» Во сне чья-то сильная мужская рука сбросила с нее одеяло со
словами «И все это во имя любви». Затем она была вознесена на небо и доставлена на инопланетный
корабль, где ее прооперировали и привили от СПИДа, чтобы сохранить ее жизнь для человечества.
Огромный, прекрасной наружности инопланетянин держал ее, как Дюймовочку, на ладони, предлагал
остаться у него. Но она попросилась на Землю, сославшись на то, что у нее дети. Через полгода ее снова,
«как во сне», забрали самолетом прямо из постели на НЛО сигаровидной формы. Увидела их планету
с огненным кольцом. Общалась с душами умерших, в том числе со своим покойным отцом, который
советовал «попадать ни в ад, ни в рай, а в «золотую середину»». После этого у нее открылись экстрасен-
сорные способности, ясновидение Теперь она может общаться с солнцем, изменять погоду, распозна-
вать болезни и лечить, превращаться в птицу, а дочку, когда надо укрыть от преследователей, превращать
в лисицу, собаку, волка, белого медвежонка Она единственный человек на земле, который борется с ду-
хами, вызывающими болезни, и берет эти болезни на себя. Поэтому ведьмы хотят ее уничтожить
Но она может и насылать болезни, например, из мести Постоянно слышит телепатические голоса са-
мых известных экстрасенсов мира. Читает в глазах людей испуг и удивление перед мощью ее биополя
В отделении пассами «лечит» больных
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, синдром Кандинского - Клерамбо с архаическим бре-
дом и сновидными автоматизмами.

242
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Мифологема брака с колдуном в бреде больной Е. представлена ее модификацией - браком
с мужем, заколдованным женщиной-ведьмой, что не меняет принципиально известной схемы
тотемно-брачного сюжета. Пациентка испытьюает магическое воздействие со стороны этой
пары и считает себя и свою семью пребывающими в заколдованном мире. Фетиш, которым
опосредуется колдовство, - «мертвая вода», а также признаки колдовства («чувствовала себя
больной,., муж и дети ведут себя неестественно») символизируют умирание, пребывание в «ниж-
нем мире». После испытаний «сделанной болезнью» «героиня» возносится на небо, в инопла-
нетный мир, который тождественен миру умерших предков. В образе прекрасного инопланетя-
нина угадывается небесный жених, открывающий перспективу нового чудесного брака, что
сближает персональный миф Е. с таковым у К. (см. выше п. 4). Очевидно, что этот мужской
персонаж наделен и функцией посвятителя. В загробном мире «героиня» подвергается редуци-
рованному «расчленению» и «одержимости» (операции и прививке), которые сходны с ритуаль-
ными. «Космические посвящения» закладывают основу для дальнейшего приобретения ею «ду-
ховных даров», которые по своей сути являются шаманскими.
^ 7. Больной Г., 33 года (архив 1999 г.), русский В семье младший из двоих детей Воспитывался ма-
t&fe терью и отчимом, который содержал семью С детства состоял на учете у психиатра в связи с по-
бегами из дома и бродяжничеством Формально окончил 8 классов с крайне низкой успеваемостью
Призывался в стройбат, но был комиссован с диагнозом «умственная отсталость легкой степени
с психопатизацией личности» Был осужден на несколько лет исправительно-трудовой колонии за
кражу Официально в браке не состоял и никогда не работал. Живет на средства, вырученные от са-
могоноварения. В связи со злоупотреблением алкогольными напитками несколько раз лечился в нар-
кодиспансере. Со слов матери, изменения характера и поведения нарастают с 1993 г., после смерти
отчима
В 1996 г., по признанию больного, он «сошел с ума» Проживал тогда в гражданском браке с люби-
мой женщиной, матерью троих (не его) детей. Несмотря на то что она тоже выпивала, ощущал на себе
ее «благотворное влияние», благодаря которому «становился лучше» Она же со временем предпочла его
другому, сказав напоследок что-то уничижительное о его сексуальном достоинстве. После ее ухода по-
чувствовал, что эта женщина «вселилась в него». Продолжал испытывать на себе ее воздействие, кото-
рое выражалось в том, что свое тело ощущал как ее тело, в зеркале видел внешнее сходство с нею Стал
непроизвольно копировать все ее манеры и привычки. В голове «потоком шли навеваемые ею воспоми-
нания» об их встречах. Чувствовал повсеместно ее «благотворное присутствие» Однажды зимой после
употребления чифиря бегал по улице раздетым, что-то кричал Потом объяснил такое поведение «при-
воротом» со стороны все той же женшины, отметив «Видно, подсыпала что-то в чай, приворожила,
чтобы тянуть из меня деньги».
Последние годы алкоголизируется редко, обычно в одиночестве, не достигая выраженного опьяне-
ния. Ведет замкнутый малосодержательный образ жизни. В ведении домашнего хозяйства не участвует
Временами беспричинно подозрителен к случайным прохожим
С октября 1999 г., по словам матери и других очевидцев, стал злобным, раздражительным, придир-
чивым. По ночам не спал, много курил, днем отсыпался Неделю назад начал неадекватно себя вести
беспричинно хохотал, что-то собирал на полу, многократно включал и выключал свет, угрожал матери
и сестре убийством, обвиняя их в краже вещей и намерении завладеть наследством. Госпитализирован
в психиатрический стационар 14 12.99
Находится в сознании Держится с апломбом, без чувства дистанции. Самооценка неадекватно по-
вышена Неправильное поведение накануне госпитализации и галлюцинации, которые, судя по всему,
испытывал, отрицает. Обнаруживает диффузную параноидную настроенность к врачам отделения,
которые якобы лишают его возможности «доказать свою нормальность», «не дают говорить» В моно-
логах больного прослеживается резонерство Интеллект, по данным экспериментально-психологичес-
кого исследования, соответствует нижней границе нормы Пассивно высказывает бред ущерба в адрес
матери и сестры, который постепенно смягчился под влиянием фармакотерапии Идеи постороннего
воздействия высказывал только ретроспективно в связи с болезненным состоянием в 1996 г Манерен
Моторика вычурно-угловатая, отмечаются микрокататонические знаки стереотипно растопыривает
и перебирает пальцы «веером», что мотивирует потребностью в «самоуспокоении»
В отделении, преимущественно, лежит в эмбриональной позе, отвернувшись к стене. Много курит
На большом и указательном пальце правой кисти - давние следы обугленности от сигарет
Диагноз: шизофрения (гретеровский дебют), параноидная форма, галлюцинаторно-параноидный
синдром.

Часть 3. Результаты собственных исследований
243
Если картина последнего психотического эпизода больного Г. соответствует вышеуказанному
синдрому, то состояние, развившееся в 1996 г., может быть квалифицировано как архаический ва-
риант синдрома Кандинского - Клерамбо. В то время отмечался бред любовного причарования
и колдовства в адрес женщины, уход и измена которой способствовали развертыванию всех видов
психического автоматизма, бреда одержимости воздействующей женщиной и аутометаморфозы
в ту же женщину, а также бред материального ущерба той же адресации. На этом основании ана-
логии с мифом о чудесной супруге-колдунье сомнений не вызывают. Смещение во втором психо-
зе обвинений в материальном ущербе в адрес других лиц, тоже женщин (матери и сестры), позво-
ляет прогнозировать присоединение в дальнейшем бреда воздействия в их же адрес.
К.Г. Юнг в работе «Содержание психозов» (2003) описывает случай поздней кататонии
у женщины, которая 35 лет содержалась в клинике Бургхельцли. Десятилетиями она лежала
в эмбриональной позе, никогда не разговаривала и ни на что не реагировала. При этом по-
стоянно совершала руками странные трущие движения, так что с годами у нее на ладонях об-
разовались мозоли. Большой и указательный пальцы правой руки она держала сведенными
вместе, как при шитье. Никто из персонала клиники никогда не видел ее вне постели. Только
один пожилой санитар припомнил, что видел ее когда-то сидящей: в те дни она производила
быстрые скользящие движения руками через правое колено и утверждала, что «шьет туфли».
Архивы не содержали никаких сведений о ее прежней жизни. И лишь приехавший на ее похо-
роны брат рассказал, что в юности у нее был несчастный роман, после которого она впала в ме-
ланхолию. К.Г. Юнг спросил, кем был ее возлюбленный, оказалось - сапожником. Пациентка,
которая не представляла собой, казалось бы, ничего, кроме выжженных руин, хранила образ
возлюбленного в своем сердце в течение 35 лет - вывод, который делает потрясенный автор.
При патологии естественный психологический механизм интроекции любимого образа мо-
жет становиться гипертрофированно-искаженным, принимать характер одержимости с разным
уровнем синдромологической глубины.
ці 8 Больной Л , 29 лет (архив 1991 г.), русский Родители умерли рано, воспитывался бабушкой. 06-
зи* разование 10 классов. Служил в армии полный срок. Был женат, разведен 3 года назад по инициа-
тиве жены Якобы жена продолжительное время хотела сохранить семью, но с условием, что он будет
лечиться у психиатра. В настоящее время жена с 8-летней дочерью проживают в России Живет один
в общежитии Работает в стройбригаде. В возрасте 22 лет эпизодически возникали состояния, во время
которых окружающий мир казался огромным, а он сам себе маленьким По этому поводу нигде не об-
следовался и не лечился.
04.04.91 обратился к терапевту с жалобами на плохой сон, озноб во всем теле, головную боль.
При осмотре врачом обратил на себя внимание сонливостью, требовал освободить его от работы
От лечения у психиатра отказался, настойчиво продолжая посещать терапевта 08.04 91 был госпита-
лизирован в инфекционное отделение с диагнозом «ОРВИ», где развилась дезориентировка, не спал,
галлюцинировал. Написал два письма в ООН нелепого содержания, был в полной уверенности, что
письма дойдут по назначению В связи с нормальной картиной крови и состоянием внутренних орга-
нов был осмотрен психиатром и переведен в психиатрическое отделение по месту жительства. Там
считал, что он находится в инфекционном отделении г. Ярославля Был ажитирован. 12.04.91 для даль-
нейшего лечения переведен в областную психоневрологическую клинику.
При поступлении жалобы прежние Депрессивен. Идеомоторика замедленная, но кататонические
симптомы отсутствуют. На вопросы отвечает лаконично после паузы. Путем расспроса рассказал сле-
дующее
Бывшую жену и ее мать давно считает колдуньями. В бытность совместной жизни жена влияла на
него магически своими зелеными глазами, которые при этом начинали «дергаться», распускала для
колдовства свои длинные черные волосы. Умела мысленно включать и выключать водопровод, пред-
сказывать дождь. Он, заколдованный, чувствовал себя целиком в ее власти, а она только посмеивалась
над ним. Три года назад жена ушла от него, забрав дочь, но продолжала оказывать на него свое влияние:
насылала апатию, расстраивала его знакомства с женщинами, передавала мысленно свое изображение,
на котором «дергались глаза» - действовала взглядом
Ночью 05 04.91 не спал, увидел НЛО над домом, где проживает жена. Из него вышли двое иноплане-
тян в скафандрах: лысые, с торчащими усами и крупными носами, которые постоянно совершают «приню-
хивающиеся» движения». Они вошли в дом и сказали, что забирают жену с дочкой на планету Желтый
тюльпан, потребовав предоставления до конца месяца выкупа в 1 млрд долларов, в противном случае всю
семью убьют, а его перемелют на жерновах Тут же в дом были внесены жернова. Инопланетяне показали

244
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
на дочке, как они это сделают Детский крик до сих пор стоит у него ушах. Когда очнулся, никого не уви-
дел. Понял, что семью забрали на корабль и улетели. Обратился письменно к Генеральному секретарю
ООН с просьбой предоставить ему космический корабль многоразового использования, 1 млрд долларов
и двух сотрудников КГБ С тех пор постоянно видит мысленным взором стоящих перед глазами бабушку
(умершую 3 года назад), жену и дочь. Бабушка зовет к себе на тот свет, уверяет, что он поднимется в небо
до Всевышнего и с Божьей помощью достигнет той планеты, на которой томятся его жена и дочь
В настоящее время уверен, что жена-колдунья продолжает воздействовать на него из космоса
Считает себя не больным, а заколдованным Настроен суицидально, в связи с чем составил завещание,
в котором написал, что посмертно будет умолять Бога помочь ему добраться до планеты Желтый тюльпан
С целью психологической коррекции была дана телефонограмма бывшей жене больного, что спо-
собствовало восстановлению его критического отношения к пережитому. Сохраняется ретроспективно
направленный бред воздействия
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, синдром Кан-
динского - Клерамбо с архаическим бредом и кратковременным онейроидным эпизодом.
Та же мифологема - брак с колдуньей, магически воздействующей на супруга и овладевающей
им любовными чарами, здесь разворачивается до этапа испытания обоих супругов в загробном
мире. Первой в этот мир попадает жена, что указывает, в соответствии с сюжетом о чудесном су-
пружестве, на ее тотемность.
Примечательно, что жена-колдунья ассоциирована с метеомагией и стихией воды, зеленым
цветом глаз и черными волосами - признаками, сопутствующими хтоническим персонажам.
Об этом же свидетельствует и крысоподобный облик ее похитителей («лысые, с торчащими усами,
крупными носами, которые постоянно совершают «принюхивающиеся» движения»). Кроме того,
место заточения жены (планета Желтый тюльпан) называется именем цветка Все эти призна-
ки в совокупности можно рассматривать как тотемоподобные. На популярном языке цветов
«желтый» традиционно символизирует разлуку, и этим тоже может быть объяснен его выбор.
Хотя в образе супруги и ее рода преобладают не столько тотемные черты, сколько магичес-
кие (обе - и супруга, и ее мать - колдуньи), все происходит в строгом соответствии с мифами
о тотемной супруге (волшебными сказками вроде «Царевны-лягушки»): она первой попадает
в загробный мир, похищенная представителями этого мира, вслед за ней должен отправиться
герой: он готов умереть, чтобы, выдержав разнообразные испытания, найти и освободить
супругу. Испытания предполагают решение «трудных задач» (стяжания помоши в виде пилоти-
руемого корабля, денежной суммы и охраны), затем - отправку на тот свет (суицид), встречу
с Богом и мольбу о дальнейшей помощи, физические истязания {перемалывание на жерновах),
долгое странствие, встречу с семьей и возвращение. Покойная бабушка пациента в данных ис-
пытаниях играет роль духа-покровителя.
D-2. Брак с духом. В культуре шаманизма существовало представление о духовных супругах
шаманов (шаманок), которые обитают в небе, в степи, в подземном мире Эти духи обольщают
во сне, требуют жениться, при отказе мстят. Иногда возникает соперничество между двумя ду-
хами за обладание шаманом (Элиаде М., 1998).
Некоторые истории больных шизофрении поразительным образом напоминают подобные
былички. Иногда в инициальном периоде у больных обнаруживается бред влюбленности не
в конкретную личность, а в некий абстрактный женский образ, о внешности и имени которого
они имеют самое смутное представление; такие больные не всегда пытаются его отыскать в ре-
альном мире, предпочитая «внутренний контакт» с предметом своих грез. В дальнейшем у них
обычно развивается бред воздействия со стороны этого женского образа. В частности, наблю-
дение больного А., (ниже) отрывки из истории болезни которого уже приводились (см. 3.1.3,
VIII этап МРК — онейроид), содержит лейтмотив борьбы между двумя женскими «духами» за
обладание героем. Статус самого героя, переживающего одержимость, полеты в загробный мир,
контакты с демоническими духами, разнообразные испытания, а затем получающего магичес-
кий предмет (жезл), новые оккультные знания и способности, соответствует шаманскому по-
священию.
f> 9 Больной А., 39 лет (архив 1992 г), русский Несмотря на полученное образование (10 классов
С|*« и вечернее отделение технического вуза), всю жизнь работал токарем, сварщиком, слесарем Из ар-
мии был досрочно комиссован после предпринятой суицидальной попытки с диагнозом «психопатия
мозаичного круга». Перенес корь, краснуху, инфекционный паротит По характеру с детства был мягким,

Часть 3. Результаты собственных исследований
245
застенчивым Знакомые считали его человеком «со странностями» Состоял один раз в браке
(1981—1989), который распался по инициативе жены, ушедшей к другому мужчине Дочери 10 лет.
С того времени жил одиноко В 1990 г стал посещать православную церковь, изучая одновременно
с Библией ведическую литературу С начала 1991 г стал заниматься медитацией по методике, взятой из
американского журнала «Аум»
Мать заметила изменения в поведении сына в августе того же года Говорил, что он стал другим, что
он может, медитируя, общаться с высшими существами С этой целью надевал наушники от плеера
и слушал церковное пение Ездил в Киево-Печерскую лавру «вычитывать переполох» Ночью почти не
спал
Впервые в жизни был госпитализирован в психиатрический стационар 20.12 91. При поступлении
жалуется на «голоса», чувство постороннего «давления на психику», связанные с ним «пекучие боли
в сердце» Дальнейшую историю приводим по рассказу больного
Считает, что все началось год назад - 31 декабря 1990 г - «в день дьявола по лунному календарю»
В комнате, где он находился, услышал треск, увидел опускающийся с потолка светящийся шарик, который
плавно приблизился и вошел в него С этой минуты А. стал слышать женский «голос», принадлежащий до-
брой и прекрасной инопланетянке, и видеть по ночам сны, которые, по его мнению, являются на самом
деле путешествиями его сознания в иной мир Помнит, что ночью 5 декабря 1991 г его кто-то разбудил.
Открыл глаза и увидел прекрасную обнаженную женщину, «не столько увидел, сколько почувствовал ее
наготу всем телом» Она стала обнимать его, но он ее оттолкнул. Тогда она воскликнула «Разве ты не
демон0», - и поплыла от него спиной к окну Пройдя сквозь портьеру, она скрылась Спустя неделю, но-
чью 12 января 1992 г, спал вниз лицом Вдруг почувствовал, что какая-то сила подняла его над крова-
тью на высоту примерно 20-30 см Почувствовал, как кто-то лег ему на спину «Ее» не видел.
После этого стал посещать сеансы гастролировавших экстрасенсов «Вспомнил», что в Святом Писа-
нии есть молитва «Отче наш» — «космический код», если ее прочесть определенным образом, можно вый-
ти на связь с космосом В марте стали сниться сны, в которых он летал, как птица, видел под собой живо-
писные картины городов Когда пытался записать свои видения, чувствовал, что какая-то сила водит его
рукой 1 июля 1992 г увидел во сне двух девушек* одну - справа, вторую - слева. Вдруг его языком были
произнесены странные слова Мелькнула догадка «Космический пароль!» Сразу после этого, благодаря
открывшемуся «паролю», стал совершать ночные полеты в космос, днем слышать «голоса»
Этот «другой» мир находится на обратной стороне Луны Каждый полет начинается с одного и того
же он выпивает зеленое содержимое каких-то ампул, покидает свое тело, парит над ним, видит обстанов-
ку своей комнаты, затем летит, как птица, видит с высоты птичьего полета Землю, пока не удалится на об-
ратную сторону Луны В том мире все, как у нас, но гораздо ярче и резче Там нет светил, рассеянный свет
идет как бы ниоткуда Встречался там со своими умершими родственниками. Видел базы НЛО Дошел до
самого центра Луны. Сложилось впечатление, что реально в этом мире существуют только они вдвоем
с этой женщиной; остальные люди - их двойники (астральные тела), женщины - это все она, а мужчи-
ны — он сам. Отличие между оригиналами и двойниками в том, что последние не летают, а лишь скользят
по поверхности спутника, как по льду Они вдвоем сами творят этот мир силой своего воображения, любят
друг друга, переживают всевозможные приключения, делают добро, борются с мафией Чувствует себя
в этом мире значительно моложе, но не младше 12 лет У его женщины все время меняются внешность,
возраст и рост Он тоже изменяется ей в унисон Они могут быть обнажены или одеты. Однажды у каждо-
го из них временно поменялся пол (подчеркивает, не внутренняя суть, а внешние половые отличия).
При этом его хотели отдать замуж за какого-то принца, а ее женить С нею вообще периодически случа-
лись какие-то неприятности то хотели изнасиловать, то продать в рабство, а он каждый раз ее спасал. Там
есть светлые силы во главе с Иисусом Христом, и темные - во главе с дьяволом Светлые - это умершие
праведники, а темные — умершие грешники Светлая и темная иерархии враждуют между собой. Когда
странствовал в лунном мире, то голос за кадром комментировал все происходящее Последний раз летал
с двумя мужчинами У него тогда появился в руке жезл желтоватого цвета
Долгое время не имел в этом мире дара речи, приобрел его только в последние 2 нед В дневное
время, при внешне относительно упорядоченном поведении, живет воспоминаниями о счастливых
ночных видениях Испытывает телепатическое воздействие другой женщины - злой (антипода инопла-
нетянки), ревнующей его к первой Ее «голос» бранит, угрожает, предостерегает, иногда ласкает Когда
он впервые (6 июля) услышал ее «голос», она сказала, что ее зовут Ориен и она будет проверять его.
Его рука, водимая ее силой, записала это имя Она тоже красива Ее активность усиливается к вечеру
А утром ее «голос» будит его Своими ругательствами она может довести человека до изнеможения
Главное - не попадать в расставленные ею ловушки А у доброй женщины почему-то нет имени Стал
слышать и другие «голоса» - мужские и женские Понял, что общается с духовным миром. Сначала

246
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
женские «голоса» ему угрожали «У тебя заболит нога. Ты не сходишь в туалет...» Всячески глумились,
издевались, злословили, вводили в заблуждение, приказывали не верить в Бога, кого-то убить, зарезать
У них есть специальная методика подчинения себе, сначала делают так, что человека всего трясет, затем
говорят тихим вкрадчивым голосом так, что у него наворачиваются слезы на глаза, потом принуждают
смеяться Требуют, чтобы он отдал душу дьяволу Хотел освободиться от «голосов» частым купанием, ве-
гетарианством, молитвами, но тщетно
В настоящее время «живет двойной жизнью» В ночных полетах с ним пребывает добрая женщина
(«светлая сила»), а днем слышит «голос» злой женщины («темной силы»), которая все время пытается
им помешать, комментирует его действия, угрожает, проклинает соперницу и его Говорит «Мне нуж-
но твое тело, а там уходи в свой духовный мир, когда захочешь, — приказывает - Убей ее»
Сам больной много и бессистемно говорит о «чакрах», гороскопах. Моторика упорядоченная Эмо-
ции неяркие Мышление с соскальзываниями, шперрунгами. Тут же в беседе демонстрирует автомати-
ческое письмо при «контакте» с «голосами»* слышит их мысленно и одновременно записывает их со-
держание.
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, синдром Кандинского - Клерамбо (сновидный вариант)
К комментариям этого случая можно еще добавить, что фольклорный культурный герой,
по данным М.Д. Хлобыстиной (1987), часто имеет двух жен, одну из них зовут Луна, другую -
День. Бредовая идентификация больного А. с культурным героем в дальнейшем есть, видимо,
только вопрос времени.
Наблюдение, приведенное ниже, трудно вместить в рамки какой-то одной четко очерчен-
ной нозологии. Этиологически оно представляет собой, судя по всему, острый психоз экзогенно-
эндоформного типа. Однако описанная в нем психопатология имеет самое непосредственное
отношение к затрагиваемой теме: ее знаковая конструкция всецело замыкается вокруг единст-
венной сюжетной линии — сексуального преследования «женским духом», и поэтому оно заслу-
живает рассмотрения.
<Лч 10 Больной Т, 32 года (архив 1990 г.), русский Родился в Москве в семье рабочего, был единствен-
'"^ ным ребенком. Образование среднее специальное Служил в армии полный срок После демобили-
зации переехал на Украину Женился в возрасте 21-го года, имеет двоих детей (11 и 3 лет). Работал по
специальности в системе связи Везде характеризовался положительно, отмечали замкнутость Перенес
детские инфекции, болезнь Боткина. В детстве на фоне высокой температуры всегда возникали зри-
тельные обманы. Последние годы увлекался литературой по черной магии.
В начале декабря 1990 г поехал один, без попутчиков, в Москву на похороны бабушки По словам
больного, его душевное самочувствие на тот момент соответствовало ситуации и не отличалось чрез-
мерной скорбью, так как бабушка умерла по старости. К тому же Т был чрезвычайно занят все хлопоты,
связанные с похоронной обрядностью, легли на его плечи Не досыпал. Во время поминальной трапе-
зы алкоголь принимал в малом количестве, а на обратном пути вообще не принимал В день отъезда
(6 декабря) почувствовал признаки лихорадки, судя по описанию симптомов, у больного начиналось
какое-то острое респираторное заболевание Купил билет на вечерний рейс
В купе поезда стал видеть и слышать женщину, «похожую на привидение», которая предлагала ин-
тимную близость На вид ей было не больше 22 лет, внешность вполне обычная, вся в белом, волосы
черные Видел ее совершенно реально. Наряду с женским «голосом» слышал несколько мужских «голо-
сов» (три или четыре), которые в процессе совращения занимали силовую позицию На случай его отка-
за угрожали физической расправой. Выглядели они, как пришельцы из другого мира, «словно не лицо
у них, а негатив» белые брови, седые волосы, крупные носы Слышал какие-то странные звуки за спи-
ной, нетерпеливые возгласы «Неужели ему не нужна женщина'» Понял, что вокруг него что-то затева-
ется Требовал у проводницы «прекратить безобразия», говорил, что любит жену и детей Над ним сме-
ялись Ночью в тревоге не спал В Днепропетровске продолжал чувствовать слежку, среди пассажиров
трамвая узнал эту женщину в другом обличье, догадался, что она преследует его. Его дом оказался ок-
ружен женщиной и ее спутниками Не видел их, но слышал «голоса»
Вечером, во время просмотра телевизора, изображение неожиданно исчезло, и на экране появилась
его соблазнительница Она жестом звала к себе «Иди ко мне» Когда лег спать один в своей комнате,
женщина проникла туда сквозь дверную щель Она стала уговаривать разделаться с женой «Убей ее
и детей, а я тебе нарожаю красивых детей, не хуже ваших». Требовала «продавать кровь на литр» Жела-
ния ей подчиниться не испытывал, но тело было скованным, не мог пошевелиться Испытывал сме-
шанные чувства страха и интереса к происходящему

Часть 3. Результаты собственных исследований
247
Госпитализирован в психиатрический стационар 09.12.90. Спустя сутки галлюцинаторные расст-
ройства купированы Охотно контактирует и описывает пережитое. Наличие «голосов», чувство пресле-
дование отрицает. Во время беседы с врачом эмоционально лабилен, несколько эйфоричен, повышен-
но застенчив, внушаем, суетлив. Совершает стереотипные потирающие движения руками, учащенно
моргает В ответах отмечаются эхолалические реакции Мышление с облегченными суждениями,
отдельными элементами магического, пониженным уровнем критики Отношение к психозу амби-
валентное соглашается с тем, что такого не может быть, и в то же время сомневается, что все это ему
показалось. Склонен думать, что случившееся с ним является результатом «сглаза», но со стороны
кого - не знает Вспоминая все, истерически смеется, поеживаясь от ужаса. Неожиданно спросил,
можно ли ему обучаться гипнозу и экстрасенсорике, потому что «почувствовал к этому призвание».
В соматическом статусе гиперемия слизистых носоглотки. Кожные покровы чистые. Температура
тела в пределах нормы В легких дыхание везикулярное. Со стороны внутренних органов видимой пато-
логии не обнаружено.
В неврологическом статусе черепно-мозговая иннервация без особенностей. Сухожильные рефлек-
сы симметрично оживлены. Координаторные пробы выполняет удовлетворительно. Патологических
знаков нет
Лабораторный анализ крови незначительный лейкоцитоз, СОЭ 21 мм/ч. При повторных обследо-
ваниях динамика картины крови положительная
Вечером 15 декабря у больного без видимых причин появилась тревога, стал говорить, что «дома
что-то случилось», просился домой Спустя несколько дней симптоматика купирована, критика к бо-
лезни по-прежнему отсутствует
Диагноз, острое транзиторное психотическое расстройство, ассоциированное с острым стрессом
и острой респираторной вирусной инфекцией.
Правильнее было бы думать не об одном и не двух, а о целом комплексе провоцирующих
болезнь факторов. Нельзя сбрасывать со счетов возможность преформирующего влияния на
фабулу психоза той стрессовой ситуации, в которой этот психоз манифестировал, что бы ни го-
ворил по этому поводу пациент и какой бы невероятной не казалась бы нам связь между одной
и другой. В любом случае такой не замечающий никакой мало-мальски понятной связи взгляд
представляется слишком поверхностным и рационалистическим Не трудно увидеть в бреде
больного Т. наличие редуцированного комплекса шаманского посвящения в форме мистичес-
кого брака, включающего контакт с потусторонним миром в лице женского «духа» и патронов
инициации (мужских «духов»), сексуальное обольщение и преследование, принуждение к ис-
пытаниям, характер которых (убийство и вампиризм) не оставляет сомнений в их демоничес-
кой природе. Но какая же здесь может быть смысловая связь с исходной ситуацией?
Ответ на этот вопрос приходит сам собой, если вспомнить особенности сохранившейся до
наших дней похоронной обрядности, а именно обычай целования покойника в фобу. Следует
привлечь также архаические представления об умершем {-ей) как женихе (невесте) похититель-
ницы-смерти. Обычай целования в гробу для Т. мог неосознанно преломиться в цепочку мифо-
подобных ассоциаций: целование старухи в гробу - целование умершей «невесты» — целование
самой невесты-смерти - преследование героя невестой-смертью. Подобно эпизоду в сказке, где
герой воскрешает поцелуем спящую вечным сном, т. е. умершую, заколдованную (а в более
древних версиях этого сюжета - безобразную) невесту и тем самым возвращает ей ее первона-
чальный прекрасный облик, в измененном начинающейся болезнью восприятии Т. происходит
смена «масок» женского лица со старой на молодую и обольстительную, но сохраняющую на се-
бе печать смертного ужаса. Не случайно образ соблазнительницы Т. похож одновременно и на
призрак, и на вполне реальную женщину, еще не совсем разорвавшую связь с земным миром,
тогда как «негативный» портрет ее спутников выдает в них безусловную принадлежность к по-
тустороннему миру.
Не исключено, что фоновым фактором, способствующим оживлению в психике мифори-
туального комплекса «смерть — новое рождение», могла послужить также миграция пациента на
малую родину (землю предков), не говоря уже об особой предиспозиции некоторых личностей
к психозу во время миграции поездом, с которой, как известно, в истории отечественной пси-
хиатрии связано выделение одной из разновидностей реактивных психозов - «железнодорож-
ного параноида» С. Г Жислина.
Заключительному этапу ритуала — повышению духовного ранга героя, выдержавшего испы-
тания, соответствуют бредоподобные побуждения пациента заниматься оккультной и лечебной

248
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
практикой. О потусторонней духовной сущности преследовательницы в бреде Т., напоминаю-
щей поведением фольклорных суккубов, свидетельствует, помимо всего прочего, изменчивость
ее облика (оборотничество), что прослеживается в симптоме ложных узнаваний.
В литературе по психиатрии уже обсуждался вопрос о предпочтительном сочетании эрото-
мании и ложных узнаваний, в частности синдрома Капгра и симптома Фреголи, в контексте ве-
рований об инкубах и суккубах (Pande А.С., 1981). По всей видимости, на практике синтропия
эротически окрашенных форм бреда и «оборотничества» проявляет себя гораздо шире, особен-
но, если учесть, что разнообразие клинических феноменов «оборотничества» выходит далеко за
рамки известных официальных терминов. В семиотический круг «оборотничества» могут быть
включены явления одержимости, метаморфозы и аутометаморфозы, метаморфопсии и аутоме-
таморфопсии, а также всевозможные редуцированные производные от них, многие из которых
не подлежат какому-то специальному наименованию. Поистине, мы имеем дело с ситуацией,
в которой количество членов в «числителе» (клинических феноменов) превосходит количество
таковых в общем культуральном «знаменателе»
Так, в бреде больной Р. (№ 3) эротоманическое преследование и воздействие, симптом от-
рицательного двойника, сочетаются с бредом одержимости животным (плодом сексуальной
связи с преследователями). Аналогичную ситуацию можно видеть в бреде пациентки К.,
описанной Е.Н. Каменевой. У нашей больной К. (№ 4) эротомания сосуществует с псевдогал-
люцинаторным псевдовоспоминанием о нарушении ею табу («вымела шкуру лягушки»), историо-
генетическая расшифровка которого кроется в тотемистическом оборотничестве. У одного из на-
ших пациентов бред ревности к жене сопровождался метаморфопсиями: ему казалось, что жена
периодически меняет кожу, рост и цвет глаз, что в культуральном смысле равнозначно тому же
оборотничеству. Другой больной, наряду с бредом ревности, высказывал бред физического
воздействия - идею о том, что неверная жена насылает на него насекомых и грызунов, которые
разъедают его внутренности. Подобная анималистическая черта воздействия и одержимости, вос-
ходящая к представлениям о животных-помощниках, сопровождавших посвященных, указывает
на особый статус супруги в данной мифологеме как принадлежащей иному - магическому миру.
Типология клинического воплощения мифа о чудесном (духовном) супружестве довольно
вариабельна. Рассмотрим следующие примеры.
' 11 Больной Г., 39 лет (архив 1991 г), украинец Младший из двоих сыновей Отец - рабочий, по ха-
v рактеру был очень жестоким, всю жизнь беспричинно ревновал жену, оскорблял и притеснял домо-
чадцев, умер в 1988 г Мать по профессии врач, мягкая, безропотная, единственный человек, к которому
больной был очень привязан Умерла в 1985 г. По словам брата, «тихо скончалась в сарае, чтоб никто не
слышал стонов, так как отец запрещал ей лечиться в больнице» Больной с детства отставал в психофи-
зическом развитии, окончил 8 классов вспомогательной школы и ПТУ В армии не служил Почти не
работал. Когда-то имел третью группу инвалидности, но на перекомиссию не являлся. В быту всегда был
крайне беспомощен, не мог пользоваться деньгами, самостоятельно поесть. После смерти родителей
принимал сомнительных квартирантов, которые его обворовывали и исчезали Никогда не был женат
и даже не был знаком с женщиной Последние 2 года жил один, доведя дом до полного запустения
Психически болеет с 19 лет, когда стали возникать кратковременные (3-5-минутные) приступы не-
адекватного поведения с частотой 2—3 раза в месяц — падал навзничь, совершая при этом хаотические
движения конечностями Сознания не терял Обследовался в Московском НИИ им Бехтерева, четы-
режды лечился в психиатрическом стационаре г Махачкалы, где тогда проживала семья. С переездом на
Украину эпикризы из историй болезни были утеряны С середины 70-х годов стал говорить, что за ним
«охотится самый главный преступник», кто-то на него воздействует Последние 2-3 года стал рассказы-
вать о космосе, показывал брату «планету, откуда прилетели инопланетяне» В доме больного все поме-
чено бредовыми надписями
В психиатрический стационар г Днепропетровска направлен впервые в январе 1991 г Поводом для
госпитализации послужил ложный вызов больным пожарной службы, мотивированный тем, что «ино-
планетяне подожгли чердак»
Поделиться с врачом содержанием «голосов» вначале отказался, заявив, что «не должен этого гово-
рить» Намекает на то, что ему «все известно» Вскоре, наоборот, стал открыто демонстрировать все
свои переживания и письменную продукцию
Сообщил, что он телепатически общается с двумя женщинами, находящимися на борту инопланет-
ного корабля. Корабль летает над его головой на высоте 15 км Старшая из пилотов, ей 54 года, — ко-
мандир корабля, вторая - ее дочь. При них есть мужчина-охранник по имени Камиль (по словам брата

Часть 3. Результаты собственных исследований
249
больного, Камиль - реальный человек, летчик, погибший много лет назад - Прим. авт.). Это бывшие
земляне, которые обогнали нас в развитии Они с детства обогревали его мозг теплыми лучами, благо-
даря которым в нем поддерживалась жизнь и необходимый уровень энергии. Они способны видеть все
насквозь в небе и на земле Считает, что в его мозгу находится камень, из-за которого потерял потен-
цию и который должен быть удален оперативно на борту корабля Требует для этого у командира ко-
рабля вертолет для доставки его на борт Операция позволит ему стать таким же сильным телепатом,
как его покойная мать, с которой они мысленно общались и жить не могли друг без друга. Просит сде-
лать его вторым по силе после матери телепатом. Сожалеет, что мать, умирая, не успела передать ему
эту тайну
Громко при свидетелях разговаривает с инопланетянами, просит их «стать под крышей, дать слы-
шимость», пишет им письма, похожие на магические заклинания «Загорите мой череп, чтобы пожаром
камень вытащить из мозжечка! Сильнее лучи! (Много раз повторяет. - Прим. авт.). Дайте температуру
доменной печи - 3500 градусов' Выдержу, только, чтоб убрать камень. Вытащите камень на испытатель-
ный срок Вселите вашего человека, лучше всего, вашего командира, в мой мозг - она им будет руково-
дить. Мы вместе с ней полетим на корабль». По его словам, обе женщины очень красивы, его любит
дочь, но он любит ее мать Называет их «два моих солнышка . мои журавли» Воображает с ними сов-
местные эротические ласки, обнажено их описывает в своих посланиях
Пишет далее: «Меня родил не человек, а собака в обличье матери - псом. (В беседе с врачом будет
с крайним удивлением отрицать это высказывание - Прим. авт.) Будете вести надо мною суд. Видел,
как меня сначала тащили, потом убили и бросили в сырую землю, а затем вытащили, облили живой во-
дой, и я воскрес... Хочу быть небесным роботом Для этого вместо мозжечка надо вставить электронный
аппарат, пусть хоть член отпадет - на все согласен Если удалите камень из мозжечка, восстановится
потенция . Дайте больше телепатии в мозг' Время для меня остановилось, я не старею, так сделала Она,
мать» Вспоминая отца и причиненные им обиды, пишет* «Отец, тебя надо посадить на кол» Спустя
некоторое время падает на пол, выгибаясь дугой, стал проделывать такие телодвижения все чаще. Объ-
ясняет их «попаданием в магнитные точки земли» и тем, что «камень зашевелился». Утверждает, что его
мозг превратился в воспринимающее чужие мысли и передающее их электронное устройство, работаю-
щее благодаря энергетической подпитке от летающего корабля. Он теперь может мысленно соединять
мужчин и женщин, привораживая их своими стихами. Стал называть себя неземным человеком, рож-
денным от неземной женщины
Однажды заявил врачу, что инопланетянам удалось, наконец, вынуть камень из мозга; камень обо-
шел вокруг его головы по орбите и вернулся назад, затем начал уменьшаться в размере и исчез Инопла-
нетяне, по словам больного, улетели
Спустя полгода (август 1991 г.) госпитализирован повторно в связи с вербальным псевдогаллюци-
нозом. Психомоторно заторможен, погружен в мир галлюцинаторных переживаний, эмоционально
подавлен. Внутри головы слышит «голоса четырех» (двух мужчин и двух женщин), бранящих его нецен-
зурно и угрожающих изнасиловать. Они летают невысоко на космическом аппарате.
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, синдром Кан-
динского - Клерамбо
Обращает на себя внимание, что многие посвятительные элементы в тексте бреда присутст-
вуют не как законченные идеи, а как фантазии о будущем. Отчасти это можно объяснить инцес-
туозным их характером и условной желательностью в силу той компенсаторной роли, которую
они выполняют. Образ «потусторонней невесты» «героя» Г. синкретичен; являясь персонифи-
кацией архетипического комплекса «мать — дочь», он одновременно и чувственно эротичен,
и сакрален. Кроме того, он явно выступает плодом проекции образа его собственной умершей
матери. Об этом свидетельствует общность тех телепатических способностей, которыми герой
наделяет мать родную и мать космическую и которые стремится заполучить, а также общий
инобытийный локус обеих.
В бреде Г. присутствуют разнообразные элементы инициации в виде остановки времени,
упоминания об испытательном сроке, умирании и воскрешении, одержимости духом командира
корабля (патронессы), переселения в иной мир, ритуальных истязаний и оперативного вме-
шательства, имплантации в мозг магического предмета (камня, электронного аппарата), загроб-
ного суда, кастрации, запрета на разглашение. Эти элементы часто выражены не в форме
констатации свершившихся фактов, а в виде прямых призывов к инициаторам произвести
указанные действия. Очевидно, что такие лингвистические эквиваленты бреда отнюдь не менее
ценны для его структурного анализа, чем соответствующие им законченные клинические фено-

250
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
мены, и потому они должны всегда активно выявляться и учитываться в любой психопатологи-
ческой продукции.
Помимо этого, следует выделить неосознаваемые параллели между частями человеческого
тела и жилища в поведении больного Г. - сочетание идиом «пожар на чердаке дома» и «пожар
в голове» отражает их функциональную синонимичность. К тому же важная деталь, характерная
для многих конструкций, образованных на стыке между одержимостью и инобытием (см. 3.1.3),-
выход в космический мир предков - мыслится пациентом как событие, обусловленное вселени-
ем в его тело одного из представителей этого мира, или по крайней мере как событие, достиже-
ние которого облегчается вселением. Другими словами, специфический объект одержимости
обепечивает одержимому сродство с тем миром, который представляет данный объект, а также
его транспортировку в этот мир.
Вербальный псевдогаллюциноз в период регоспитализации содержит дальнейшее развитие
фабулы: испытания в виде негативного воздействия со стороны незнакомой «четверки» косми-
ческих духов и галлюцинаторных угроз его изнасилования сменяют собой символическую каст-
рацию предыдущего эпизода и продолжают дальнейшее размывание сексуальной идентичности
больного. Чисто типологически оно корреспондирует с «шаманизмом превращенного пола».
Как и в предыдущих наблюдениях, комплекс инициации в бреде Г. опосредован браком
с парой небесных женских духов - отношения в «треугольнике» подразумевают скрытое жен-
ское соперничество. Кроме того, в этой паре мать невесты является еще и тещей, воплощением
типичной патронессы, поскольку в посвящениях наиболее примитивных дуально-фрат-
риальных сообществ руководителем выступала именно теща посвящаемого (для мужчин) или
свекровь (для женщин).
Отдельно следует остановиться на тотемистических взаимоотношениях между брачующи-
мися сторонами. Космический мир предков, где происходит инициация героя, организован по
дуальному принципу. В отличие от демонстрировавшихся выше наблюдений в бреде Г. каждая
из сторон наделяется своим родовым тотемом. При этом семантическое расстояние между
обоими тотемами настолько велико, что можно говорить об их полярности. Первоначально
объектом тотемной одержимости у пациента является весьма одиозный для него предмет -
камень, который ведет себя весьма специфически: он движется вокруг головы (солярного сим-
вола) по замыкающей орбите и напоминает этим архетипического змея Уробороса, свернув-
шегося вокруг Солнца и кусающего себя за хвост. В данном высказывании прослеживаются
параллели с древними антропокосмическими представлениями. Тотем камня, как в контексте
бредовой системы, так и в свете данных палеокулыуры, имеет отношение к понятийному
ряду — «твердь», «земля», «змей», «низ», «холод», число «4» (негативно воздействующая «четвер-
ка» космических пилотов), «зло». В архаическом фольклоре встречается сюжет о том, как змей
дает камень, который вводится в тело посвящаемого (Пропп В.Я., 1986). Кроме того, в бреде Г.
камень каким-то образом связан с утратой фаллической функции, а сам герой происходит от
другого хтонического животного — «рожден псом от собаки в обличье матери». Довольно скудны
мифопоэтические средства в речи больного, касающиеся одиозной личности его отца, за ис-
ключением пожелания «посадить его на кол». Если предположить, что камень — наследие «отца-
змея», сердце которого такое же твердое и холодное, как камень, то мы, сличив два последних
выражения, получим, еще один архетипический символ — Кадуцея, укрощенного змея, обвива-
ющего вертикально расположенный жезл. Как бы там ни было, налицо в завязке сюжета ситуа-
ция изначально низкого происхождения героя.
Тотемная символика партнерской (женской) стороны, напротив, увязана с таким семан-
тическим рядом, как «воздух», «солнце», «птица» (летучий корабль), «верх», «жар», число «3»
(позитивная «тройка» космических пилотов), «добро». В бредовом сюжете намечена тенденция
к замене более низкого хтонического тотема на более высокий солярный: камня - на электрон-
ный объект, аккумулирующий способности к телепатии, ясновидению (способности видеть
насквозь, издавна адресуемой солнцу), любовной магии, что соответствует духовному обо-
гащению посвященного. В конце концов «герой», достигнув тождества с неземными людьми
(умершими предками), приобретает новый, более высокий ранг такого же неземного человека,
рожденного вторично от неземной матери.
Не лишним будет заметить, что экстатически окрашенные бредовые переживания боль-
ного имели место в январе - феврале, т. е. в тот самый календарный период, который в мифо-
поэтической традиции всегда ассоциировался с змееборчеством и победой сил солнца. Тогда
становится понятной трансляция космологической символики в анатомическую - в идею осво-

Часть 3. Результаты собственных исследований
251
вождения головы от камня. Календарно-мифологический подтекст бреда подтверждается и при
повторной (августовской) госпитализации - в период убывающего солнца, когда оценка воз-
действия и воздействующих лиц меняется на негативную, атрибутивное для солнца число 3
(«тройка» пилотов) заменяется демонической «четверкой», а переживания больного приобретают
депрессивный оттенок.
На примере больного Г. можно видеть, как в поляризации тотемных образов, идущих враз-
рез с классическими бинарными оппозициями, где мать - низ, земля, отец - верх, небо, отра-
жается его столь же полярное отношение к каждому из родителей: отец у него — низ, земля,
а мать — верх, небо. Зарождение в бреде отрывочных, не всегда осознаваемых мифоподобных
идей о тотемном браке родителей дает пациенту карт-бланш на отыгрывание разнообразных
фрустрационных моментов его жизни.
12 Больной М., 22 года (архив 2000 г.), украинец. Старший из двоих детей. Преморбидно-шизоид-
№ ная личность На момент самостоятельного обращения к психиатру в ноябре 2000 г. - студент од-
ного из местных вузов
Рассказал о том, что в течение года-полутора лет встречался с девушкой Анжелой. Внешне отноше-
ния между ними, и особенно с ее стороны, были чисто дружескими, хотя сам он испытывал к ней чув-
ство влюбленности Анжела никогда не давала повода надеяться на взаимность. Периодически они ссо-
рились, в основном из-за ее флирта с другими, но затем снова мирились.
Очередной разрыв в сентябре 2000 г («по ничтожному поводу») М. переживал тяжелее обычного-
был замкнут, подавлен, тревожен, навязчиво перебирал в памяти каждое сказанное Анжеле слово,
отыскивая ошибки. Временами становился агрессивным стереотипно стучал кулаком по столу или
методично разбивал какую-то вещь Стал слышать мысли Анжелы и чувствовать ее настроение на рас-
стоянии Если у него было на душе тяжело, значит, думал, и ей тяжело. Понял, что надо ехать к ней на
помощь Приезжал несколько раз, но не застал ее дома. Стал подозревать, что Анжела встречается
с другим, и этот другой не кто иной, как его одногруппник Юра Никаких объективных доказательств
тому не было Маловероятно даже, что они вообще могли быть знакомы, так как учились в разных вузах
Однако заметил, что Юра ведет себя странно чувствуя превосходство М над собой, старается копиро-
вать его во всем: в учебе, спорте, одежде, манерах, выборе случайного заработка (М. подрабатывал по
вечерам). И все это он делает для того, чтобы понравиться Анжеле М. и Юра стали как бы психологи-
ческими двойниками, с той разницей, что М воплощал в себе все лучшее, а Юра - все плохое. Слышал
в голове мысли Юры. Между ними вот уже 2 мес ведется никому не видимый поединок в мыслях и по-
ступках, что мешает его академическим занятиям
Просит у врача психологической консультации* как лучше «отвоевать» девушку9 Заметно депресси-
вен. Идеомоторные реакции замедлены Мимика сглажена Взгляд обращен в себя. Мышление аморфное,
с паралогическими суждениями Моторика адекватная Больным себя не считает, поэтому от стацио-
нарного лечения отказался На амбулаторное лечение (рисперидон до 4 мг и циклодол 2-4 мг/сут)
согласился неохотно после продолжительных уговоров По прошествии 2 мес лечения псевдогаллюци-
наторные явления устранены. Наряду с резидуальным бредом сохраняются симптомы субдепрессии
и нерезко выраженного нейролептического синдрома.
Диагноз* шизофрения, параноидная форма, синдром психического автоматизма.
Вышеописанная психопатология отличается вялым течением, интерпретативным характером
бредообразования, а сама ее конструкция - элементарностью и полным отсутствием каких бы то
ни было наводящих образов и метафор не только в симптоматике, но даже в сновидениях больно-
го (смутных и не запоминающихся), что существенно усложняет ее анализ. Тем не менее совер-
шенно ясно, что бредовые идеи шаг за шагом выстраиваются вокруг любовной драмы пациента
в некий несуществующий треугольник, в котором на одном полюсе оказывается сам пациент, а на
другом - его воображаемый зеркальный двойник-пародист, удерживающий возле себя его невес-
ту. Логично ожидать, что при других обстоятельствах подобная конфигурация наверняка обле-
клась бы «в одежды» мифа о тотемном (чудесном) браке и/или мифа о культурном герое и трикс-
тере, пока же мы имеем дело лишь с его базисным стержнем. Но и на этой стадии развития бреда
можно отметить уже знакомую по предыдущим разборам разделенность пары «герой - невеста»
неким мистическим рубежом, коренящимся в природе псевдогаллюцинаций: пациент состоит
в «мысленном общении» только с невестой и ее новым партнером (своим соперником) и ни с кем
больше, что неявно подразумевает особый (инс^ьггийный) локус пары «невеста - соперник» от-
носительно пациента. Схематически эта сюжетная композиция выражена на рис. 4, е.

252
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Для внесения ясности в вопрос о ее происхождении было решено воспользоваться приме-
ром из психиатрической классики, который может служить в качестве своеобразной промежу-
точной кальки между коллективной мифологией и бредовой конструкцией нашего пациента
М. Читатель, думается, согласится с тем, что этот анализ никак не может быть кратким.
Пример из литературы
История, описанная К. Ясперсом (1996), приводится в сокращении. Автор, вскрывая по-
нятные логические связи между причудливой картиной болезни и эмоционально значи-
мыми событиями в жизни человека, дает блестящий психологический анализ его симпто-
матики, с которым не можем не согласиться. Мы позволим себе взглянуть на особенности
психотических переживаний М. Клинка еще под одним углом зрения - историогенетичес-
ким, используя готовый паттерн комплекса посвящения и сведения из мифографии.
Итак, Мориц Клинк, 1879 г. р , мужчина большой физической силы 32 лет на момент первого ост-
рого психоза в июне 1911г. Второй аналогичный психоз - в июне 1912 г.
Происходит из бедной семьи. Родители рано умерли, воспитывался родственниками. Окончил
5 классов семилетней школы В анамнезе отмечается энурез, тиф, протекавший с психическим откло-
нениями В возрасте 10 лет, после смерти дедушки, испытывал галлюцинаторные видения змей, страхи
Перенес несколько травм головы с потерей сознания Служил в армии, где неоднократно бывал под
арестом за нарушения. Работал чернорабочим
В 1902 г женился, усыновив двух внебрачных детей жены, есть общий ребенок Брак был несчаст-
ливым, так как каждый жил своей жизнью. Жена, устроившись работать уборщицей в публичный дом,
зарабатывала на жизнь проституцией Она утверждает, что это муж, никогда не дававший ей деньги,
подтолкнул ее к такому заработку. Больному приходилось оставаться одному с детьми Очень пережи-
вал из-за неверности жены и причиняемых ею унижений Когда в этой связи бывал зол или раздражен,
выпивал, но не больше двух раз в неделю (до службы пил больше). Характеризовался всеми как трезвен-
ник. Накануне обоих психозов пил не больше обычного Влечение к спиртному отрицает Тем не менее
согласен с женой в том, что он - пьяница, и хочет отправиться в лечебницу для алкоголиков По пове-
дению больного можно судить, что жена значит для него очень много и он готов простить ей все
К. Ясперс полагает, что такое отношение больного к своей жене сыграло в возникновении обоих
психозов несомненную роль. Оба раза жена его оставляла (чего более не случалось), и оба раза по про-
шествии нескольких недель возникал острый психоз
В 1911 г. жена имела связь с их квартирантом М Бауэром. Муж вышвырнул его вон В начале мая
тот вместе с братом избил Клинка Однажды жена попросила его не идти на работу и остаться дома
«Увидишь, что будет!». Вечером Клинк узнает от сына, что жена «удрала с Бауэром». Он становится
очень несчастным, предполагая, что жена была уведена силой (похищена), так как она сама просила его
остаться дома. В последующие недели он становится все более и более возбужденным.
17 июня Клинк разыскивает в другом городе жену и спрашивает ее, не желает ли она вернуться
Та, напуганная его видом, отвечает утвердительно. Когда Клинк увидел Бауэра, то испытал безгра-
ничный гнев, но сдержал себя и ушел один, испытывая почему-то страх перед Бауэром и не смея взять
с собой жену, хотя видел по ней, что она желает идти за ним Неделю Клинк ждал, но жена так и не
пришла.
24 июня вечером ему показался какой-то дым, подумал, что какие-то люди на крыше, среди кото-
рых было двое полицейских, стреляют в него из револьверов, хотя ничего такого не видел и не слышал
В том, что происходит в дальнейшем, с выходом на биржу труда 26 июня, Клинк не может определить,
что было на самом деле, а что — нет. Он чувствовал преследование со стороны Бауэра, желающего его
убить, видел его то с револьвером, заряженным шестью пулями, то с ножом в руках, то одного, то в об-
ществе брата, слышал лицом к лицу угрозы Пытался вооружиться ножом сам и обратиться в полицию,
но был препровожден обратно на работу.
Вечером Клинк услышал внутри себя чей-то голос, сообщивший о приходе господина, который хо-
чет с ним поговорить, и о необходимости явиться в полицию. Он тут же отправился туда По дороге он
увидел обоих Бауэров и примерно 200 рабочих, вооруженных револьверами и кричавших «Вот убий-
ца'» Возникла мысль: «Револьверы не выстрелят, если будут целиться в него, а только если они будут на-
правлены в сторону» Именно так и происходило. Из полицейского управления он был доставлен в боль-
ницу, где буйствовал, видел жену, детей, Бауэров и других, кричал, что это они виноваты в его госпита-
лизации. Помнит из своих видений, что все время наносил Бауэру удары, а тот все время поднимал его

Часть 3. Результаты собственных исследований
253
жену вверх и говорил, что не разрешит ей уйти. По словам наблюдателей, Клинк, начиная с 24 июня, го-
ворил очень путано, а также видел всевозможных животных.
28 июня Клинк поступил в Гейдельбергскую клинику в состоянии спокойствия и полной ориенти-
рованности Правильно рассказал предысторию Что касается последующих событий, он с увереннос-
тью поведал лишь об изобретении им своей неуязвимости, связанной с магнетизмом. Через три недели
Клинк был полностью благоразумен
После выписки сошелся с женой Работал Жена находила его вполне нормальным, но отметила но-
вые черты в поведении, он стал читать книги о целительстве, Седьмую книгу Моисея и говорить, что
в ней написано о возможности видеть духов Заказывал гороскоп. На все это тратились деньги. Из-за ма-
териальных затруднений жена с детьми вынуждена была переселиться к матери, а он - снимать отдель-
ное жилье Крайне тяготился раздельной жизнью с женой, приходя во все большее волнение. Пытался
уговорить жену вернуться, но напрасно
1 июня 1912 г появилось беспокойство и чувство страха. Со слов хозяйки, в ночь со 2 на 3 июня Клинк
видел какие-то образы, которые угрожающе надвигались на него, боялся, что жена проникнет в комнату,
занавесил окна В последующие дни периодически впадал в общее беспокойство, скреб пол, под которым,
якобы сидела его жена, слышал и видел ее Пятна на полу воспринимались им как глаза людей. Госпита-
лизирован 8 июня в местную клинику
Далее следуют фрагменты из подробнейшего самоописания больного6 Он пишет о старых и новых
любовных похождениях жены, ее лжи и безразличии к мужу и детям. Этим объясняется то, что он никог-
да не отдавал жене свой заработок. Пишет о намерении развестись с женой и лишить ее материнских прав
В этот же день вечером почувствовал страх, дома проверял, в безопасности ли он. Утром 2 июня,
сразу после пробуждения, услышал голоса шуринов, их жен, золовок возле дома один из них ругаю-
щий и угрожающий, другие - защищавшие его правоту в решении развода, но никого не видел. Голо-
са хотели привести его жену, но та отказывалась. Спор разгорался. Шурин угрожал убийством за уход
от его сестры Слышал, как другие родственники жены жестоко обращаются с ней и детьми, принуж-
дая вернуться к мужу, угрожая ей убийством. Старший сын грозился застрелить Клинка, если тот от-
правит его в приют Жена плакала, умоляла вернуться к ней, на что Клинк отвечал, что это она долж-
на прийти к нему
Вечером ему мысленно, при открытых глазах явились жена, ее первый любовник Бауэр и второй
любовник (кондуктор) со своей женой — все четверо были голыми Они хотели пытать Клинка и вели себя
друг с другом непристойно Видел, как жена с детьми стоит на потолке и совершает с Бауэром половой
акт В то же время жена сказала, что она должна выйти замуж за кондуктора, а Клинк должен жениться
на его жене.
Внезапно комната наполнилась родственниками Клинка, вплоть до самых далеких предков начиная
с 1475 г Они называли свои имена и объясняли, кто кем ему приходится, успокаивали его, говорили,
что с ним ничего плохого не случится и что они будут его защищать Предки, в том числе и родители,
которых он не знал, рассказывали о военных походах и прочих исторических событиях.
Утром 3 июня Клинк слышал, как брат жены ругает и бьет ее. Мысленно ее защитил, и шурин ниче-
го не мог поделать Увидел на противоположной стороне на крыше всех своих родственников, которые
кричали, чтоб он помог им спуститься, что он и сделал, однако они снова оказались на крыше Тогда
Клинк увидел, что это прекрасная равнина, освещенная чудесным светом. Вдруг он услышал стенания
жены, провалившейся сквозь дыру в крыше. Его теша тоже упала с крыши, и каждая сломала по руке и но-
ге Якобы жена просила у него прощение, но теша опровергла все это как неправду, сказав, что та долж-
на выйти замуж за кондуктора
Клинк все видел вдвойне, в глазах искрилось, как будто перед ними сверкает молния Голоса соседей сты-
дили его за те сцены, которые наблюдали у него, за легкую наживу, и он от стыда занавесил окна. В окне
увидел знакомого белого мужчину с киркой и лопатой, который сказал, что если Клинк не отдаст ему в же-
ны свою жену, то он, Клинк, должен будет умереть. Видения перемежались просветлениями, во время ко-
торых больной пытался «выбросить эти мысли из головы», но они возобновлялись помимо его воли.
Внезапно появились двенадцать приличных господ, которых он выгнал А вслед за ними пришли гос-
пода, одетые во все черное Среди них был один маленький мальчик, выдавший, что Клинк их выгнал
Они уже убили двоих, но Клинка не смогли убить. Наконец пришли господа врачи из Гельдельберга с сани-
тарами Профессор показал его, Клинка, фотографию, на которой тот сразу узнал себя. Они прикрепи-
6 Насколько можно судить по переводу с немецкого, самоописание отличается невысоким уровнем грамот-
ности, сильным эмоциональным накалом, доходящим местами до патетики, чрезмерной детализацией,
некоторой непоследовательностью и элементами разорванности - Прим. авт.

254
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
ли к его голове две пластины. С помощью щеток они сделали его полностью черным. Потом господа легли
спать вокруг стола, «как гамаки», и вскоре неизвестно как исчезли. Когда заснул, увидел жену с кондук-
тором и Бауэром. Они все тоже были черными, но смогли сразу очиститься Они сказали, что могли бы
его спасти, если он отдаст им свою жену. Затем они разрезали его тело на куски, что он воспринял уже
с обреченным смирением. Кондуктор снял пластины с головы Клинка и прикрепил их к голове Бауэра, кото-
рый теперь должен был носить имя Клинк Самого же Клинка они считали мертвым.
Около полуночи того же дня он увидел на улице воздушный корабль, похожий спереди на лошадь, с ру-
левым на борту; корабль бросил якорь, оставаясь в воздухе Из него выпрыгнуло огромное количество
замаскированных мужчин, искавших Клинка с тем, чтобы взять его с собой. Созерцал это с радостью, по-
тому что это было очень красиво Наконец, они нашли его, но не могли войти в дом. Один из них сунул
записку в окно, но Клинк проявил хитрость и не выявил к ней интереса. Тогда он услышал, что мужчины
за окном обрекли его на самое страшное проклятие. Услышал, что жена, дети и другие родственники,
жалуются на такое же проклятие от этих мужчин и не верят, что он мог так с ними поступить. Наконец
видения исчезли, и он пошел спать.
Засыпая, он увидел красивый сон Вдруг трое или четверо мужчин схватили его и увели. Ему запре-
тили кричать под угрозой смерти. Его привели в ужасный большой черный зал, где сортировали людей,
а затем опустили глубоко в шахту, в которой людей освобождали от тела, а дух ловили и оставляли себе
Это делал мужчина, коловший лопаткой людей в грудь, живот, прокручивал ею там, доставал все из груд-
ной клетки и выбрасывал. Другой мужчина ловил дух, начинавший говорить. Клинк уже почувствовал
возможность говорить Вдруг пришел приказ о том, что Клинка, как особенного мужчину, нельзя
лишать тела, его сначала нужно обучить. Кто-то крикнул, что поздно, но Клинк возразил, что он еще
живой. Гейдельбергские врачи удостоверились по фотографии в том, что это действительно он Его
опять вытащили наверх, что означало пощаду его и всех его родственников к их большой радости, а ему
предстояло еще выдержать экзамен у высокопоставленных лиц. Ему показали и прочли вслух договоры,
но он отказался их подписывать, мотивируя своей неопытностью Ему был назначен экзамен на 4 ию-
ня. И тут он проснулся
В назначенный день Клинк размышлял, пойти ему на работу или к доктору, но из-за слабости опять
лег в постель Внезапно ему объявили, что будет экзамен Врачи показывали ему фотографии сквозь
стекла, но он смог ответить на все вопросы, которые задавали. Другие испытуемые медлили, хотели об-
мануть экзаменаторов, у них было фальшивое имя Клинт, а он и по первой фотографии, и по второй,
на которой он был разрезан, оказался настоящим Клинком За это он получил высшую награду — лису (знак
ума), а также титул Бриллиантового Короля Солнца и двадцать марок на дорогу в психиатрическую
клинику А все, кто носил фальшивое имя Клинт, сначала радовались, но потом задрожали в страхе,
но было поздно: они были прокляты, лишены своего тела, как предатели и клеветники, и попали в ад.
Придя с облегчением в себя, Клинк оделся, чтобы ехать в Гельдельберг, но тут обнаружил, что чер-
ные мужчины хотят застрелить его и, только боясь дневного света, они удалились Этот контакт с ми-
ром злых духов произошел потому, что он произнес загадочные слова «Senn Sadone» вместо «Sadone
Marckius» Так ему объяснили.
В полдень в корзине приехал командующий ночи и сказал, что он должен забраться на крышу и по-
ехать с ним. Клинк отказался, мотивируя тем, что он состоит еще из плоти и крови
В действительности больной был госпитализирован ночью в местную больницу. Опять перед ним
появился командующий ночи, с черной бородой, темными глазами, в темной одежде с фотоаппаратом в ру-
ках. Больной стоял на свету и должен был смотреть в фотоаппарат Он, Бриллиантовый Король Солнца,
был для дня тем же, чем тот, другой, был для ночи Тот говорил, что командует днем, потому что Клинк бо-
лен. Они поменялись местами без разрешения самого главного лица — командующего Горного отделения
Жена, представшая в виде фотографии в окне, сказала, что он получил 30лет тюрьмы. Она просила
прощение. Ему и жене должны были отрубить голову Жену схватили, командующий ночи ее сфотогра-
фировал. Принесли плаху, но затем убрали. Вдруг он увидел жену висящей, как восковая кукла, перед печ-
ной топкой. Жена не выдержала, убежала, после чего подвергся этой же участи он сам. Командующий
ночи сфотографировал Клинка, чтобы получить для себя его лицо, пока временно командует вместо него
На лампе под потолком он увидел в корзине голову с усами, которая сказала, что дух ночи нарушил
тариф и за это их обоих расстреляют. И тогда всю комнату с больными подняли мотором, на ремнях
вверх, на высоту крыш, и он вместе с палатой поплыл по воздуху. Снова послышались угрозы расстре-
ла. Но дух ночи в белом одеянии успокоил его. они им ничего не сделают. Для ареста вызвали 50 полицей-
ских-военных, слышал, как маршируют войска. Дух ночи, наблюдавший при помощи прожектора за вра-
гом, сказал, что каждый из них двоих получит по 12 выстрелов Под потолком над лампой пролетел
светлый шар Было так светло, как будто наступил день. Это означало теперь он мертв Но дух был еще

Часть 3, Результаты собственных исследований
255
жив, в чем убедился явившийся с иелью проверки офииер. и обстрелы продолжались. Приблизилось какое-
то «южнонемеикое горное отделение» Горное отделение обратило солдат в бегство.
Мужчина в корзине (наблюдатель) хотел подвергнуть его пыткам с тем, чтобы Клинк занял его мес-
то, но Клинк отказался «За неподчинение» он получил 30 лет Он хотел заснуть, но тот, в корзине, тре-
бовал, чтобы он бодрствовал и обещал подарить много всего, если Клинк завещает ему свой мозг, самый
умный из всех Клинк не выдерживал и засыпал, но тот, в корзине, все время будил его Когда он снова
проснулся, было ощущение, словно у него в голове дыра Понял человек в корзине забрал его мозг, а ему
вставил мозг из головы мальчика лет 6— 7 Но Клинк бросил этот мозг обратно. Мужчина вернул ему его
собственный мозг, и он положил его рядом на скамью В голове была пустота. Он снова было заснул,
но увидел, что мозг стал таким сухим, что его можно раскрошить, и Клинк бросил его в угол Тогда ска-
зали, что он все же еще умный. После этого он очнулся с радостью, что ничего этого не было.
5 июня утром его приговорили к заключению на 30 лет «за нарушение тарифа». Затем услышал при-
каз о своем освобождении и вознаграждении. Ситуация неоднократно менялась от очередного ареста до
очередного освобождения Он оказывается на корабле, плывущем по каналу. На этом корабле разыгры-
ваются бесчисленные сцены казни, сжигания, повешения, удушения, смерти от голода, съедения дикими
животными, 90-летней тюремной ссылки на остров — сцены, которые не произошли, но должны были
произойти Видел надвигающихся на него из окна тигров и львов. Корабль хотели потопить, но не смогли,
так как канал был мелким. Один берег канала был родной, с его стороны были видны деревья (по мне-
нию больного, то были реальные деревья за окном), другой - вражеский, к нему-то и начало перетяги-
вать корабль. Там были глубокие дыры в земле, куда бросали людей, не подлежащих обезглавливанию;
в одну из них должны были опустить его самого. Его жену трижды бросали в воду, но она выбиралась на
берег Тогда ее бросили в яму с крысами Она кричала о помощи Просил бросить его к ней Она сооб-
щила ему о депеше, в которой ему предоставляется помилование и еще 30 лет жизни Его жена окон-
чательно умерла, была съедена крысами Были убиты и его дети. На следующий день Клинк увидел лицо
жены на стене - она явилась ему в виде духа, лежала рядом с ним. Она объяснила, что, для того чтобы
попасть к ней, надо, чтобы его утопили. Она его все еще любит. Жена постоянно сопровождала его в виде
духа, пока он не попал в Гельдельбергскую клинику Она пожаловалась, что он теперь ее бросил, и потому
простилась с ним. Он почувствовал глубокую боль
В клинике Гельдельберга видения прекратились, только идея о смерти жены сопровождала его еще
несколько дней Клинк был чрезвычайно вял и изнурен Его поведение отличается амбивалентностью
и непоследовательностью По отношению к врачам он недоверчив, подозревает, что они хотят свести
его с ума, поддерживают сторону жены Иногда был немотивированно эйфоричен. Несмотря на отказ
жены продолжать совместную жизнь, на будущее своего брака он стал смотреть с необъяснимым оптимиз-
мом, понимая при этом, что жена по роду своих занятий снова будет не верна. Просит в письмах про-
шения у всех родственников жены
К. Ясперс рассматривает оба болезненных состояния у Клинка как острый реактивно спро-
воцированный шизофреноподобный психоз. По всей видимости, клиническая картина каждого
из психозов, перенесенных М. Клинком, укладывается в острый галлюцинаторно-параноид-
ный синдром, быстро сменяющийся онейроидом с образно-фантастическим бредом - острым
и сумбурным в первом приступе и более продолжительным, развернутым в панорамные и сю-
жетно организованные видения, детально врезавшиеся в память, во втором. Автор подчеркивает
структурно-содержательную общность обоих приступов и очевидную связь каждого из них
с психогенией - уходом от больного жены.
Несмотря на внешне замысловатое нагромождение образов и хитросплетение ходов, фабула
психотических переживаний заключает в себе вполне последовательную, наделенную архе-
типическими смыслами и внутренней логикой развития, историю, которую еще предстоит
раскрыть. Эта история внятно прочитывается при сопоставлении имеющегося текста с комплек-
сом «смерть — новое рождение», что позволяет интерпретировать текст с достаточно большим
охватом знаков и скрытых взаимосвязей. Хотя, для того чтобы увидеть в самых общих чертах
сходство с потусторонней инициацией в веренице бесчисленных умерщвлений супругов, запре-
тов (спать, разговаривать, нарушать тариф), истязаний, расчленений, метаморфоз и посвяще-
ний, а затем нового (духовного) рождения каждого из них, хватает даже беглого взгляда на
текст. На брачный характер успешно вьщержанного обоими супругами испытания указывает
также оптимистическое видение больным его перспективы совместной жизни с женой, кажу-
щееся парадоксальным, но тем не менее очень точно отвечающее мифологическому смыслу
«развязки» психотических событий.

256
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Не случайно в начале первого психоза Клинк, наделенный огромной физической силой, ис-
пытывает необъяснимый страх перед соперником и не может просто так увести от него желающую
(якобы) следовать за ним жену, вероятно, уже тогда все происходящие события и участвующие
в них лица, несмотря на их внешнюю обыденность, воспринимаются им двойственно, с мисти-
ческим чувством. Выражение «видел все вдвойне» (в начале второго психоза), возможно, тоже
следует отнести на счет бреда значения и характерной для онейроида двойственности всего
и вся.
Схематически динамика первого психоза может быть выражена в виде цепочки событий:
похищение жены соперником (мистическое, как бы на тот свет) - преследование соперником
(собирательным мужским образом — двумя полицейскими, братьями Бауэрами, вооруженными ра-
бочими) с целью отправки героя на тот свет - поединок с соперником (Бауэром) за обладание
женой - повышение ранга по возвращении и соединение супругов. О достижении финального
«повышения ранга» и «духовного обогащения» свидетельствуют сохраняющиеся какое-то вре-
мя на выходе из психоза бредовые идеи изобретательства и сверхъестественных способностей
(магнетическая неуязвимость перед выстрелами), а также пробуждение ранее не свойственного
больному интереса к целительству, предсказаниям и миру духов.
Следует принять во внимание, что в контексте комплекса «смерть - второе рождение» пре-
следование больного с целью его убийства есть не просто проекция желаний самого пациента
(убить соперника), но это есть совершенно созвучная с мифом о чудесном супружестве отправ-
ка на тот свет вслед за похищенной супругой с целью ее освобождения и при толковании символов
психоза это надо понимать буквально, именно так, так толкует миф. Но если это верно и супру-
га героя первой попадает в другой мир, увлекая его за собой, то по закону мифологического
жанра это означает лишь одно: то, что ее партнерский статус изначально ниже, чем у супруга
(что и понятно - изменила), а значит, ее статус является тотемным или наделен более низким,
чем у супруга тотемом. Примем пока это к сведению.
Удобство, которое трудно переоценить, состоит в том, что перед нами подробнейшие опи-
сания двух психотических эпизодов, общесюжетная канва которых не только дублируется во
многих элементах, но и подвергается семантическим перекодировкам, а это позволяет «накла-
дывать» мифоконструкцию обоих эпизодов один на другой, извлекая дополнительные смысло-
вые значения для расшифровки не очень ясных мест. В целях облегчения видения повторяю-
щихся и наиболее знаковых элементов мы применили два вида маркировки, отличные от той,
которая имеется в оригинале. Курсивом выделены идентификационные знаки комплекса
«смерть - новое рождение» и персонального мифа. О предназначении другого вида маркиров-
ки (подчеркнутость линией) будет сказано далее.
В самом деле, во втором психозе как будто нет сюжетной линии похищения жены, как это
наблюдалось в первом. Сразу обозначается тема отправки на тот свет обоих супругов, иниции-
руемой ее родом. Отчетливо просматривается дуальное деление участников на представителей
рода супруги и рода супруга, причем в символической форме оно будет пронизывать все пове-
ствование и далее (например, как свет и тьма, или два берега водяного русла, свой и чужой, на од-
ном - деревья, на другом - глубокие пропасти). Каждый из супругов подлежит моральному суду,
который над ней вершат ее родственники, а над ним - соседи за окном, в образе которых легко
усматривается все та же родительская инстанция.
Между вступительной сценой и встречей героя в загробном мире с предками следует эроти-
ческая сцена с основыми виновниками происходящей драмы, которую, как и все последующие,
можно рассматривать уже в русле запредельных перипетий, ее участники обнажены и предают-
ся сексуальной оргии. Соблюдается правило переворачивания норм и табу в сакральном ритуа-
ле: бывшей обязательной одежда отменяется, а подлежащие сокрытию интимные отношения
выставляются перед жертвой измены напоказ. В этой сцене — главный нерв личной трагедии
пациента, на переживание которой брошены все силы сознания и бессознательного. Законо-
мерно, что именно после этой сцены происходит встреча героя со своими умершими предками,
которые выступают в роли наставников: они утешают и укрепляют его, посвящая в героическое
прошлое их рода.
Крыша, на которой пребывают умершие предки, оказывается прекрасной поляной, залитой
чудесным светом; в ней угадываются представления о рае. Семантика крыши как части жилища,
корреспондирующего с загробным верхним миром, помогает декодировать значение этого объ-
екта и всех смежных с ним в других местах повествования. В данном контексте бывшая в самом
начале манифестного психоза сцена обстрела с крыши (как и преследование со стрельбой как

Часть 3. Результаты собственных исследований
257
таковое) символизирует потустороннее воздействие. Вспомним, что и во втором психозе коман-
дующий ночи зовет Клинка на крышу, но тот отказывается, мотивируя тем, что он еще из плоти
и крови, т. е. не стал еще полностью духом. Вскоре после явления предков там же, на крыше,
оказывается супруга Клинка, что символизирует попытку приобщения ее к своему (более высо-
кому) роду и возврата в семью. Интересно проследить, как в динамике болезни дублируются
попытки ассоциациировать супругу с верхним миром. В первом психозе во время поединка со-
перник Бауэр все время поднимал жену Клинка вверх. Во втором психозе жену трижды бросают
вниз (в воду), но она каждый раз выбирается на берег. Закономерно, что оказавшись на крыше,
жена, в знак своей падшести и несоответствия райской обители мужниного рода, проваливается
сквозь дыру в ней - попадает в «нижний мир» В ее падении ей сопутствует мать, теща Клинка.
О функциях тещи как патронессы посвящений говорилось уже не раз. Ее появление в этом
эпизоде тем более понятно, что накануне второго психоза она выступает в роли косвенной по-
собницы «похищения» обоих: жена уходит жить не к кому-нибудь, а к ней, в то время как самим
героем наяву все больше овладевает идея вернуть беглянку.
В онейроидных видениях мифотворческое сознание, в точности повторяя структуру перво-
го психоза, идет дальше - вслед за женой смертью похищается сам герой. После сцены, когда
жена проваливается вниз, он сталкивается с непререкаемым условием: борьба за возвращение
жены сопряжена с путешествием на тот свет, в нижний адский мир. И, действительно, вслед за
этим следуют его приключения в мире, где сплошь фигурируют черные тона, спуски вниз, про-
клятия и душераздирающие пытки Условие это выдвинуто белым мужчиной с киркой и лопаткой
в руках, удивительно напоминающим фольклорный образ смерти, являющейся к умирающему
в белом облачении и с косой в руках. Этот код указанного персонажа подтверждается и после-
дующим контекстом: в шахте, самой нижней точке спуска, где души окончательно разлучаются
с телом и распадаются, функция киллера-потрошителя отводится мужчине с лопаткой в руках.
Условие в устах этого персонажа гласит: «Если ты не отдашь свою жену мне в жены, то будешь
убит». Из него явствует, что жена оказывается в роли невесты-смерти, а Клинк - в роли вынуж-
денного следовать за ней туда же, в загробный мир, и претерпевать там всевозможные испыта-
ния Этому этапу соответствует все дальнейшее самоописание больного.
Завеса над нижним (темным, демоническим) миром приоткрывается постепенно, сцена по-
явления 12 загадочных приличных господ сменяется сценой появления черных господ с намеком
на то, что герой с ними уже имел дело (Он их изгоняет, а они появляются опять в новом обли-
чье ) Это дает право усмотреть между ними определенную синонимичность и предполагать
в них все тот же кворум — 12 черных господ, причем склонных к оборотничеству В священной
истории архетипическое число «12» связано с началополаганием нового вероучения, духовной
традиции или рода (12 колен израилевых, 12 апостолов). В более широком смысле оно ассо-
циируется с кругом инициаторов, в центре которого находится посвящаемый, а также с суточ-
но-годичным кругом, в котором тоже 12 делений. И в самом деле, герой в руках инициаторов,
явившихся на этот раз в лице докторов, становится далее объектом некоего странного действа-
маскарада. Его подвергают процедуре узнавания (идентификации личности) по фотографии,
причем неоднократно. Ему прикрепляют на голову две пластины, похожие, на наш взгляд, на ро-
га, и его очерняют, придавая тем самым сходство с обитателями демонического мира. Аналогич-
ные действия производятся и над виновниками измены — женой и ее двумя любовниками: они
тоже черны На соперника также надеваются пластины-рога Новопосвященные жена и двое ее
любовников, устраивающие герою моральные пытки в эротической сцене, продолжают вести
себя как патроны инициации, ими производится расчленение тела героя. Причем оно в разных
формах совершается на всем протяжении загробных странствий не единожды, что в языческой
традиции, как известно, составляет неотъемлемую часть пересотворения.
Вообще испытания героя многоступенчаты, в них можно выделить по меньшей мере 4 тура.
Первый - моральный суд и моральные пытки (в эротической сцене), а также отмеченные уже
узнавание, очернение, прикрепление рогов, разрезание тела и смерть.
Второй тур испытаний и посвящений - проклятие, похищение в полночь воздушным кораб-
лем (персонифицирующим мужской союз таких же замаскированных людей), сортировка,
дальнейший спуск в недра земли, угроза потрошения и отделения духа от тела, избегание смерти.
Далее — обучение, экзамен, победа, вознаграждение путем подтверждения имени, титулования
и получения в знак особого ума приза - лисы, разоблачение и гибель двойников-конкурентов. Со-
вершение ошибки в магических словах, которая приводит к возврату в темный мир и очеред-
ному витку испытаний.

258
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Третий тур испытаний. Война, обстрелы. 12 выстрелов. Угроза новых пыток, отказ от под-
чинения. Тюремное 30-летнее заключение. Новые истязания обоих супругов: ее мольба к мужу
о прощении, обезглавливание, подвешивание, мумифицирование (уподобление восковой кукле), сим-
волическая кремация (жарка). Символическое обезглавливание героя - лишение лица, а затем
и мозга; возрастная регрессия путем имплантации в череп мозга 6— 7-летнего мальчика, высушива-
ние мозга, угроза безумия. Вынесение нового вердикта герою - «все равно умный».
Четвертый тур испытаний. На корабле, плывущем по каналу, разыгрываются сцены казни,
сжигания, повешения, удушения, смерти от голода, устрашения и съедения дикими животными,
90-летнего тюремного заключения на острове, утопления, бросания в глубокие дыры в земле. Воз-
награждение: помилование, продление жизни еще на 30 лет.
В самоописании Клинка есть прямое указание на его тотемное имя: он титулован Бриллиан-
товым Королем Солнца, повсюду его идентичность определяется сопричастностью к семантиче-
скому ряду: космический верх (рай), порядок, свет, день, огонь, ясность ума и т. д., либо соот-
ветствующим суточно-годичным циклам поглощением антиподами - хтоническими силами
преисподней, хаоса, тьмы, ночи, земли, воды и др. В одном месте больной говорит о том, что
«в глазах у него искрилось, как будто перед ними вспыхивали молнии». В другом месте - «12 черных
господ зависают вокруг стола, как «гамаки»», что символизирует обложенность священного
центра (круга, солярного объекта, своего рода престола) темными силами. Так или иначе мифо-
логическая семантика героя оказывается связанной со стихией огня.
Дважды герой похищается кораблем: сначала (в полночь) - воздушным, похожим на коня,
затем (после полудня) - плывущим по воде. В этой связи уместно вспомнить принадлежащие
многим древним народам мифы о Солнце, странствующем днем по небу на колеснице, запря-
женной лошадьми, а ночью плывущем на ладье по морю.
В высшей степени знаменательно, что оба психоза у М. Клинка разворачиваются на пике
солнечной активности - каждый раз в июне, в манифестном приступе - в дни летнего солнце-
ворота (17-28 июня), во втором приступе - в первых числах июня. Период, наиболее напря-
женный в смысле заложенных в нем календарно-мифологических антиномий, - наивысшего
господства солнца и в то же время надвигающейся узурпации его власти темным началом.
Манипуляции, сводящиеся прямо или косвенно к обезглавливанию героя - отнятие его лика,
а затем и мозга (телесных эквивалентов солнца), содержат инициационный код и одновремен-
но символизируют усечение власти героя как дневного светила. Вспомним деталь из финала
второго онейрода: в глубокие дыры в земле сбрасывали тех, кто не подлежал обезглавливанию, т. е.
тех, кто не был полностью сопричислен к солнечному тотему, а принадлежал хтоническому миру;
в их числе оказалась и супруга героя.
Несколько слов нужно сказать о ее тотемистических воплощениях и конкретизировать их.
Следуя логике мифа, лиса, которую получает герой в знак особого ума, есть не кто иной, как его
супруга в тотемном образе. Этот образ амбивалентен: лиса - хтонический зверь (живет в норе),
который отличается хитростью, коварством, в мифах нередко является обманщиком (трикс-
тером), и в то же время она не лишена определенных солярных черт, так как наделена рыжим
мехом. По всей видимости, символ лисы здесь служит медиатором противоположностей. Дина-
мика дальнейших тотемистических трансформаций супруги направлена в сторону окончатель-
ного отождествления с хтоническим миром: в финале онейроидных видений жена пожираема
крысами — анималистическими символами абсолютного мрака, а значит, идентифицируется
с ними. После этого она становится совершенным духом.
В повествовании каждый из супругов многократно подвергается смене локуса по оси
«верх-низ» и сопричастности не только своему, но, отчасти, и противоположному роду (так,
оба супруга в разной степени испытываются огнем, обезглавливанием, подвешиванием,
сбрасыванием вниз), что подчинено главной цели мифа, опосредующего переживание кон-
фликта, - смягчению противоречий между брачными сторонами, в процессе которого каждым
в конце концов обретается новая ролевая позиция. Изначально невыносимая для пациента
ситуация перманентных уходов и измен жены преобразуется в психологически более прием-
лемую мифологизированную ситуацию брака с любящей его и преданной ему женщиной-духом -
отношений, традиционно приписываемых, как уже отмечалось выше, шаманам. Кстати, имен-
но к шаманскому кругу посвящений относятся те «духовные дары», которые «получает» герой
еще на исходе первого психоза - способности к бесконтактному воздействию, целительству,
контактерству и предсказаниям. Вместе с тем оптимистическому видению перспективы брака
пациент обязан также и самой календарной мифопоэтике, заложенной в ритмике его болезни:

Часть 3. Результаты собственных исследований
259
ведь кажущееся неотвратимым «на убывающем солнце» сочетание с супругой, «пленение» ее
хтонической силой для него остается желаннее чего бы то ни было.
Безусловно, хтоническими являются и образы двух соперников «героя». Хотя точнее было
бы говорить о проекции некого собирательного образа антагониста на всех мужских лиц,
наделенных сколь-нибудь индивидуальными чертами. Среди них выделяются командующий
ночи (с черной бородой, в темной одежде и темными глазами) и наблюдатель (мужская голова
с усами в корзине).
Ключом к более полной расшифровке тех знаковых операций, которые совершаются между
антагонистами и «героем», является то, что в реальной жизни каждый из соперников М. Клин-
ка (любовников жены) узурпирует его место как супруга, понижая тем самым его собственный
статус. Не случайно в эротической сцене предлагается перекрестный обмен местами между дву-
мя брачными парами (если упрощенно - собирательным образом соперника и его женой, с од-
ной стороны, и семьей пациента, с другой). Этот обмен, как и предшествующий «свальный
грех», в утрированной форме указывает на нарушение порядка и воцарение в сексуальных от-
ношениях супругов состояния хаоса. Ситуация требует исправления и восстановления порядка,
во имя чего и разыгрывается вся эта посвятительная мистерия. Цель потерпевшего — доказать
подлинность своего супружества, что в онейроидных видениях преломляется в экзамен на под-
тверждение личности и имени.
Образы соперников трансформируются в претендующих на место героя двойников (трикс-
теров), пытающихся обманом выдать себя за него: они вслед за ним повторяют изменения его
внешности (снимают с него и надевают на себя пластины-рога), носят имя, созвучное его имени.
В процессе испытаний «трудными задачами» (экзаменом) на подтверждение настоящего имени
фальшивые двойники подлежат разоблачению и уничтожению. Об их общем числе ничего не
сказано, но то, что за ними скрываются реальные прототипы - два основных соперника Клин-
ка, доказывает сцена появления 12 черных господ, где говорится, что они уже убили двоих,
но Клинка не смогли убить. Впрочем, далее эти два мужских персонажа снова всплывают
в рассказе, но уже в ином обличье. Оба соперника мифологизируются до дуалистичного образа
главы хтонического мира — командующего ночи и усатой головы, которые узурпируют функции
«героя»-Солнца. Они снова предлагают ему поменяться местами, другими словами, претенду-
ют на роль фальшивых мужей его супруги.
Командующий ночи (или дух ночи) - зеркальный двойник солнца, ночное светило, глава
подлунного мира. Он — слабый отражатель солнечного света, поэтому его атрибутирует не ис-
точник света, а техногенный преобразователь света - фотоаппарат. И он, и голова в корзине
(идентичная, судя по всему, командующему горного отделения) выступают в роли похитителей
солнечного света (головы, лица, а потом и мозга героя). В результате командующий ночи пред-
стает уже в белом облачении и с прожектором в руках, а усатая голова — светлым шаром, напоми-
нающим светило. Напомним, когда под потолком на том же месте, где висела усатая голова,
пролетает светлый шар и становится светло, как днем, т. е. когда антагонист окончательно за-
владевает солнечной плотью жертвы, сознание жертвы (Клинка) констатирует свою телесную
смерть. Облик же самого героя и его супруги становится не живым, а кукольным и фотографиче-
ским, к тому же, вероятнее всего, черно-белым (примем во внимание эпоху - начало XX в.),
другими словами, перевернутым, принадлежащим иному, темному миру. Явно между героем
и его антагонистами происходит обмен «масками» - его солнечной на их лунарную (хтони-
ческую) и наоборот. Но даже после утраты мозга герой оценивается как «умный» и тем самым
негласно подтверждает свое право на завоеванный ранее знак ума - лису, т. е. свою супругу. Это
дается ему ценой утраты своей солнечности. Но для окончательного воссоединения с супругой
в ее мире корабль «героя» должен быть потоплен.
Семиотическая перекличка между первым и вторым психозом прослеживается и в поли-
цейской линии бредового сюжета. В начале первого психоза пациент визуализирует в своем
бредовом представлении сцену обстрела на крыше, производимую какими-то людьми, среди
которых двое полицейских. Число последних соответствует числу главных его соперников. У од-
ного из соперников (Бауэра) револьвер заряжен шестью пулями. «Голос» повелевает Клинку
явиться в полицию, видимо, для добровольной сдачи под арест. Во втором психозе «герой»
неоднократно подвергается угрозе ареста со стороны полицейских, слышит приговоры о его
тюремном заключении. Он должен получить 12 пуль — количество, равное числу инициаторов
(12 черных господ), т. е. как бы от каждого по выстрелу. Если соотнести все упомянутые детали,
напрашивается предположение, что за 12 пулями кроются все те же шесть пуль от каждого из

260
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
двоих соперников (Бауэра и кондуктора),
умноженная проекция которых и порож-
дает сам образ 12 господ. Все эти число-
вые операции удивительно точно ложат-
ся на такую достоверную для германо-
скандинавских посвящений деталь, как
обязательное участие в них 12 жрецов
(Гекерторн Ч.У., 1994).
В заключение коснемся некоторых
аналогий текста с германо-скандинав-
ской мифологией, данные которой в эн-
циклопедии «Мифы народов мира» пре-
доставляют Е.М и Мелетинский (1992),
Е М. Мелетинский, А.Я. Гуревич (1992).
Темный мир, куда попадает герой, рядом
своих черт обнаруживает сходство с под-
земным царством Вотана (сканд. - Оди-
на), бога войны и духовной мудрости,
хтонического демона, покровителя вои-
нов-асов и воинских инициации (тайных
мужских союзов), водителя «дикой охо-
ты», дружина которого умирает и снова
оживает. В самом деле, в повествовании
Иллюстрация 34. Памятный камень с острова Гот- м- Клинка милитаристская символика
ланд. В центральной части: всадника, въезжаю- является сквозной для обоих психозов,
щего на восьминогом коне (Слепнире)в вальгаллу. (^на выделена в нашем адаптированном
встречает валькирия. VIII в. тексте подчеркиванием.) Бредовые идеи
изобретательства на выходе из первого
психоза также имеют отношение к полу-
чению сверхъестественного боевого дара
(неуязвимость перед выстрелами), а значит, и к воинской инициации. Прекрасный верхний
мир, где пребывают предки Клинка, отличившиеся в ратных делах, напоминает вальгаллу - ми-
фический небесный рай для павших воинов.
В мифах Один одноглазый, а это характерно для героев, персонифицирующих светило. —
в данном случае, ночное. Один, так же как пациент К. Ясперса, общается с мертвой головой
мудреца Мимира, которому отдает свой глаз. Точно так же герои скандинавского фольклора
(в цикле о Сигурде) обмениваются друг с другом лицами и совершают оборотничество.
Один 9 дней висит на мировом древе - по аналогии в воинских инициациях древних гер-
манцев посвящаемых подвергали повешению (вспомним Клинк испытывался подвешиванием;
его родной берег маркирован деревьями), а инициируемый воин должен был 8 дней мучиться
подвешенным между двух костров (подвешенный Клинк проходит испытание перед топкой).
В древнескандинавской мифологии бытовало представление о кольце Одина, порождающем
себе подобных; в онейроиде Клинка число двух реальных мужских прототипов-соперников, как
мы только что видели, тиражируется в какой-то непостижимой прогрессии в функционально
тождественных им фигурантов. Одину сопутствует чудесный 8-ногий конь Слепнир (иллюстра-
ция 34); Клинка похищает некое сообщество замаскированных мужчин, прилетевших на воздуш-
ном корабле, который спереди похож на коня.
Как и в онейроидной сцене с темным духом ночи и усатой головой (главнокомандующим
горного отделения), в языческой мифологии демон хтонического мира дуалистичен: он распада-
ется на пару двойников-антиподов — культурного героя Одина, родоначальника белого шаманст-
ва, и трикстера Локи, родоначальника черного шаманства. В мифологии Один - бог-узурпатор;
со временем он заметно потеснил других представителей германо-скандинавского пантеона —
громовержца Тиуса и Донара (сканд. - Тора), бога плодородия и солнца, небесного человека,
часто изображаемого в виде добродушного силача, в результате чего Один становится верхов-
ным главой небесного пантеона. Аналогичным образом в повествовании М. Клинка темное ду-
ховное начало, завладевая светоносной энергией плененного героя, узурпирует его солнеч-
ность, и далее ни о каком реванше героя уже ничего не говорится

Часть 3. Результаты собственных исследований
261
Об архаических корнях психопатологии М. Клинка можно говорить долго. Самое главное,
что помогает разглядеть ее культурологическая реконструкция, - это то, как претворение реаль-
ных брачных коллизий в символические образы наводняющих психопатологию мифопоэтики
и тотемизма создает для больного видимость облегченного проживания кризисной ситуации,
что является для его психики определенным гомеостатическим фактором, но это же оказывает-
ся и преградой к его возвращению в реальный мир.
Вернемся к нашему пациенту М. Теперь очевидно, что общим местом бредовой структуры
М. и М. Клинка является одна и та же конфигурация, представленная на рис. 4, е.
По поводу случаев, подобных последним двум, напрашиваются следующие выводы. Уход
невесты (жены) переживается легче, если он переосмысливается в бреде как похищение, причем
не кем-нибудь, а соперником, характеризующимся более низким рангом. Оба — и невеста, и похи-
титель, оказываются в другой реальности, что закладывает основы для более активной поведен-
ческой стратегии покинутого жениха и его самоопределения как героя: он должен совершить
благородную миссию — освободить невесту. Но похититель является еще и зеркальным двой-
ником героя, имитатором его более высокого ранга — идея, которая укрепляет пошатнувшуюся
самооценку пациента и вселяет в него надежду на успешный исход испытательного состязания.
Особенность сравнительно неглубокой в эволюционном смысле психопатологии больного М.
заключается в том, что посвятительный сюжет в его бреде ограничен этапом психологических
испытаний, преломляемых сквозь призму невидимого поединка с соперником. Приобретение
среди повседневной рутины разнообразных «очков» - академических и прочих, конвертирует-
ся пациентом в чувство собственного превосходства над соперником.
Установлению аналогий между бредом М. и универсальным индоевропейским мифом
о борьбе небесного героя (громовника или солнечного героя) с хтоническим противником за
освобождение похищенной супруги мы обязаны К. Ясперсу, его наглядному описанию случая
М. Клинка. Сложную архитектонику психозов М. Клинка удалось использовать в качестве про-
межуточной кальки для наведения «мостов» между компактной мифоконструкцией нашего па-
циента и соответствующими продуктами коллективного бессознательного.
5. Е — культурный герой
Появление этой функции в бредовой миссии больных шизофренией сопряжено с раскры-
тием еше одного из аспектов сикретического архетипического образа, а именно создателя куль-
турных благ
Клиническая репрезентация архетипа культурного героя, опосредованная комплексом ини-
циации, облегчается существованием историогенетически закрепленной связи между ними.
Верования в то, что небесный культурный герой (он же часто тотемный первопредок) является
учредителем обряда инициации, создает его прецедент, выступая и первым его исполнителем,
были универсальными. Неофитам при посвящении открывалось тайное имя культурного героя
и путь в его мир. Считалось, что культурный герой совершает инициацию на небе и он все видит
и все знает (Элкин А.П., 1994).
Актуализация функции культурного героя в том или ином клиническом случае зависела, как
правило, от выраженности и проработанности деталей этапа «посвящения» в мифоритуальной
схеме бреда. Чем больше был развернут этот этап, тем больше он давал «шансов» для идентифи-
кации пациента с культурным героем.
Претензии на роль «культурного героя» легко узнаваемы в бреде изобретательства, особых
способностей и особой положительной миссии, например: в бредовой миссии «благоустроителя»
или «реформатора всемирного масштаба». «Герой» описанного в когорте А больного X., выиг-
рав загробный суд, выступает не только спасителем планеты, но и культурным новатором: он
обучает людей носить одежду, добивается продления человеческой жизни. «Герой» пациента Б.
из когорты В изобретает новый календарь, сулящий чудесные преобразования всех сторон обще-
ственной жизни. Больной П. называет себя «сьшом волчицы» и «частью божества», с жизнью
которого связаны «порядок и благополучие в обществе», кроме того, он намерен «заняться
переселением народов».
Культурно-революционный мотив является бессменным компонентом бредового содер-
жания в таком известном эпониме, как «феномен присвоения» (по Аккерману В.И.): больные
с парафренными и конфабуляторно-парафренными синдромами присваивают себе открытия
и достижения в научно-техническом прогрессе, космонавтике, социальном управлении, рели-
гии и других сферах.

262
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
В зависимости от особенностей течения процесса, личностных характеристик и установок
больного функция культурного героя может присоединиться на каком-то из этапов болезни
к уже имеющимся в составе бредовой миссии функциям посвященного героя, тотемного супруга,
умирающего и воскресающего божества или спасителя, в других случаях синхронизироваться
с манифестацией всех или некоторых из указанных функций, в третьих - стойко сохраняться
как единственное амплуа (если не считать облигатной посвятительной функции) на протяже-
нии длительного времени.
. ^ 1. Больной ГЛ., 40 лет (архив 2000 г). Единственный ребенок в семье служащих. Рос слабым, болез-
^ ненным, нелюдимым Окончил 10 классов и горный институт. Работал телемастером, инженером
Последние 2 мес нигде не работал. В армии не служил Был когда-то женат, но недолго Сыну 17 лет
С 1992 по 1998 гт периодически злоупотреблял алкогольными напитками, что мотивировал одиночест-
вом и неустроенностью
Осенью 1999 г. обратил на себя внимание общественности тем, что предлагал должностным лицам
и ученым ознакомиться с его «великим изобретением», которое при первом же рассмотрении шокиро-
вало своей нелепостью В ответ на «непонимание» называл всех «дебилами». Собирался с этим «изоб-
ретением» ехать в США Дома вел себя агрессивно Матери угрожал «электрошоком», говорил. «Я могу
тебя усыпить, порезать на куски, растворить кости в кислоте и спустить в унитаз» Требовал у нее рас-
писку с отказом от него как от сына с тем, чтобы оформить выезд в США Последнюю неделю перед
госпитализацией совершенно не спал, почти ничего не ел, разговаривал сам с собой Впервые госпита-
лизирован в психиатрический стационар 22 02 2000 г
При осмотре* насторожен, недоверчив, затрудняется в вербализации ответов Мышление с разо-
рванностью. К чему-то все время прислушивается Удалось выяснить, что слышит мужские и женские
«голоса», «может читать мысли и передавать их на расстоянии, общается с космосом» Роняет отры-
вочные высказывания «Я хочу иметь единое лицо Я чувствую себя, как покойная бабушка . Я хочу
разразиться, не чувствовать пустоты и отрыва от мира Спасите меня'» На дальнейший расспрос сте-
реотипно повторяет уже сказанное
Спустя двое суток стал доступнее контакту Обеспокоен своей раздвоенностью «Нет глубины общ-
ности с самим собой». Закрывает уши как бы из-за слуховых галлюцинаций и в то же время не различа-
ет, где реальные звуки, а где обманы слуха. Называет себя «изобретателем, связанным с космосом»,
но в чем суть «изобретения» - поначалу умалчивает
Затем доверительно поведал, что изобрел омолаживающий препарат «Рейлон», благодаря которому
он лучше мыслит, становится мудрее и моложе Благодаря препарату у него выросли длинные ресницы.
Предлагает провести испытания «Рейлона» в отделении на больных и сотрудниках Его препарат состо-
ит из натуральных ингредиентов, которые «по понятным причинам» назвать отказался Испытывал его
на себе, матери и двоюродной сестре Отчетливее всего почувствовал «омолаживающий эффект» он сам
Вскоре обнаружил, что его мазь оказывает и психотропный эффект Спустя 30 мин после втирания в во-
лосистую часть головы появляется эйфория, ощущение «праздника, влюбленности, жара в голове», чув-
ство собственного превосходства над людьми, а также экстрасенсорные способности В чем их суть, опи-
сать отказался, сославшись на трудности передачи словами Взамен предложил съездить к нему домой за
мазью, и тут же «провести эксперимент - натереться» Вспоминает об этом как об очень приятном пере-
живании, с выражением блаженства на лице Намекает, что подобным образом убедился в существова-
нии нематериального мира и религиозных истин Под действием «Рейлона» его душа совершала выход
из тела, контактировала с параллельными мирами В космосе он нашел свой идеал по имени Евгений
это его духовная половина, без которой он не может жить и которая приобщила его к недоступным преж-
де знаниям. «Рейлон» ускоряет течение умственных процессов, открывает способности к телепатии, дает
ощущение единства с природой Теперь он может осуществить свою заветную мечту сделать мир и лю-
дей лучше. Благодаря его экстрасенсорному воздействию мать стала добрее и заботливее Увлеченно го-
ворит о создании биороботов, кибергов «для гуманистов» Высказывает массу других «рацпредложений»
Намерен сделать доклад в Институте международных отношений на тему «Как жить землянам9»
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, синдром психического автоматизма.
Как уже говорилось в связи с цитировавшейся кратко историей болезни Ш. (см. 3.1.3),
структура его бреда типологически сходна с архаическими техниками экстаза, приводимыми
в исполнение перед «шаманским полетом», средневековыми «полетами ведьм»: и те и другие
традиционно имели причинно-следственную связь с употреблением некоего «зелья» (наркоти-
ческих и галлюциногенных веществ), облегчающих выход души из тела.

Часть 3. Результаты собственных исследований
263
В рамках же настоящей темы в бреде больного Ш. представляет интерес тот факт, что па-
циент не просто переживает экстатический опыт потусторонних странствий с атрибутивными
для шаманизма признаками - возрастным рефессом, чувством внутреннего жара и собственной
идентичности с одним из умерших предков {бабушкой), раздвоенным восприятием пространст-
ва, времени и собственной личности, контактом с космическим двойником и посвящением под
его началом, обогащением экстрасенсорной перцепцией, но и является первооткрывателем как
самого экстатического опыта, так и его психоделического катализатора. Это позволяет квали-
фицировать персонально-мифологический тип пациента как «культурного героя» и объяснить
доминирование в бреде «на выходе» идей изобретательства, рационализаторства и глобального
усовершенствования.
Оппозиционное отношение к матери, принятое в архаических инициациях как норма,
у больного Ш. переходит в такие афессивные формы поведения и уфозы, которые своим изу-
верством напоминают первобытные обряды сопричастности предку - отправления его на тот
свет посредством расчленения.
2 Больной Т, 37 лет (архив 1998 г), имеет украино-еврейские корни Единственный ребенок в семье
^ рабочих Воспитывался матерью, так как отец вскоре после его рождения создал другую семью Окон-
чил 10 классов и ПТУ Работал наладчиком, сварщиком 16 июня 1998 г уволился по собственному же-
ланию и больше не трудоустраивался Был женат, затем разведен из-за ухода жены С 5-летним сыном
отношений не поддерживал, мотивируя тем, что «не понимает, что такое любовь» Последнее время был
поглощен религиозными поисками, стал посещать храмы и культовые учреждения всех, какие только
есть в городе, конфессий
К психиатру обратился самостоятельно с жалобами на «избыток мыслей», «ощущение пламени
в голове», «внутренние видения» Впервые госпитализирован 16 07 98
Сообщает следующее 8 июня 1985 г в 5 45 увидел возле своего дома НЛО Затем перед ним появи-
лись 14 человек, выдающихся физиков-атомшиков, среди которых был Джозеф Лоуренс Он-то ему
и объяснил, кто они такие и зачем прилетели Пока один говорил, все остальные поддакивали Затем
Т забрали на борт летательного аппарата и увезли в космос, «к соседям», обитающим в созвездии Воз-
ничего Там увидел лысых мужчин и худощавых женщин в плотно облегающей одежде, с которыми
можно было общаться и словесно, и мысленно Они представились как «Разум, который совершенст-
вуется», производили впечатление любознательных и общительных Одна половина из них - молодые,
другая - постарше, как Лоуренс Они показали ему семь дверей, за которыми на экране компьютера
увидел «плавающую информацию» в виде различных знаков — букв, чисел, сложнейших математических
формул Его выбрали из других за его феноменальную память, чтобы «использовать с максимальной
отдачей» Его «таскали» по всевозможным аппаратам, все показывали и объясняли принцип их рабо-
ты, чтобы запомнил и передал людям По земному времени его путешествие длилось около суток
Очнулся дома
О контакте» с НЛО и обстоятельствах «полета» говорит, противореча себе в деталях каждый раз на-
зывает разное число, но год, месяц и время суток неизменны июнь 1985 г, 5ч 45мин Якобы лежал
в своей постели, дремал, открыл глаза, и вдруг произошло «смещение пространства» он оказался на
улице возле своего подъезда Подъехала «иномарка» с людьми (трое мужчин, одна женщина), одетыми
в несгораемые костюмы серебристого цвета, из машины вышел Лоуренс Они пригласили его в маши-
ну и стали показывать на экране компьютера, вмонтированного в крышку «дипломата», «картинки».
Ему сказали* «Если хочешь, будешь верить в Разум, если нет - будешь верить в Бога и найдешь Разум
в Библии» Потом машина исчезла, но люди остались и показали ему НЛО - «тот самый «Мозаик-1»,
который разбился в Африке»
От сновидения пережитое состояние отличалось «сверхреалистичностью» Хотя сразу после «про-
буждения» все забыл, продолжал жить обычной жизнью Вспомнил его позднее, осенью 1987 г Тогда
у него произошли неприятности хотел съездить на заработки в дальнее зарубежье, но организаторы
этого дела обманули, из-за чего сильно переживал
В ноябре 1997 г наяву увидел справа от себя «голографические изображения Иисуса Христа и Отца
Небесного», а себя ощутил стоящим на постаменте в длинной одежде В луче, идущем от антенны, услы-
шал голос, обратившийся к нему по имени* «Ты меня узнаешь9» Почувствовал, что в тот же миг в мозг
пошел поток информации о будущем Узнал, что всю планету окутывает глобальная сеть интернет, в ней
скапливается избыточная энергия и в определенный момент может произойти мощный сбой Это грозит
землянам глобальным хаосом Тогда подумал, что его призывает Бог, и начал плакать Но вспомнив
о «полете 1985 г», догадался, что «голограммы» ему показали те же физики После видения «голограмм»

264
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
обнаружил у себя необычные способности мог рассказать незнакомому человеку его будущее и про-
шлое, спать не более 15 мин/сут, оставаясь работоспособным, а также мысленно общаться с космосом
Внутри головы стал слышать «голос Лоуренса», который давал советы, надиктовывал информацию,
спорил, если Т поступал неправильно. Те, кто «выходит на связь» с ним, - это инопланетяне, т. е. наши
«соседи». Они являются на самом деле древними людьми, когда-то умершими, но выжившими после
смерти в параллельных измерениях. Лоуренс ему открыл, что он, Т., является на самом деле евреем из
колена Завулонова, и предсказал, что он вскоре «раскопает» свою истинную родословную Так и про-
изошло Больной начал собирать документы о своих родственниках и установил, что его отец - еврей,
носил еврейскую фамилию, но сменил ее на украинскую за несколько лет до рождения сына (Это под-
тверждает мать больного, который внешне действительно похож на еврея - Прим. авт.)
В середине мая 1998 г стала непроизвольно вспоминаться вся его прошлая жизнь, все, что он забыл
В голове «горело пламя» Утверждает, что ему были открыты «альфа и омега - компьютерный ключ
к прочтению тайного текста, зашифрованного в Библии» Этот ключ двоичен, состоит из комбинации
двух знаков «О» и «1» Постоянно видит в голове графики, расчеты, схемы; «голоса» физиков по ночам
советуют записывать их как что-то очень важное По оси ординат видит натуральный ряд, по оси аб-
сцисс - алфавит. Считает, что для графика лучше использовать греческий алфавит, поскольку на нем
написан Новый Завет Обращался со своими записями в Израильское посольство Пребывая в сомне-
ниях. «Не бред ли это9», решил проконсультироваться у психиатра
Отношение к переживаниям остается амбивалентным Тут же говорит, что знания, которые вложили
в его мозг инопланетяне, принадлежат всему человечеству. Лучше всего, по его мнению, передать эти зна-
ния в Израиль, поскольку там богатый ученый потенциал Хотел бы сам написать научный труд на тему
«космических откровений», но признается, что ему не хватает образования, он не владеет даже компьютер-
ной грамотой. Выражает готовность «доказать на основе Библии, что Бога нет, а есть космический Разум»
Моторика и поведение в отделении адекватные Через 2 нед лечения больной сообщил, что «кон-
такты с космосом» прекратились Полной критики к болезни при выписке нет
Диагноз шизофрения, параноидная форма, синдром Кандинского - Клерамбо.
В данном случае не подлежит строгой дифференциации, действительно ли больной перенес
какое-то сновидное расстройство сознания, в котором переживал космическое путешествие,
либо у него возникли лишь псевдогаллюцинаторные псевдовоспоминания об этом путешест-
вии, однако это применительно к его реконструктивному анализу и не столь важно.
Не составляет большого труда увидеть в «космическом путешествии» Т. параллели с комплек-
сом посвящения. Переход в место сакрального посвящения - потусторонний мир обитания
умерших мудрецов, выглядит как похищение посланцами этого мира — учеными-инициато-
рами. Посвящение содержится далее и в структуре вербального псевдогаллюциноза. Оно каса-
ется не только знаний о будущем всего человечества, но и этнического происхождения самого
пациента. Закономерно, что исходным материалом для «открытия», сделанного героем, высту-
пает Библия — книга, включающая в себя священную историю древнееврейского народа.
Духовными «приобретениями» являются декларируемые в бреде способности к ясновидению
и длительным бдениям.
Обратим внимание вот на какую деталь, уже неоднократно отстаиваемую на страницах этой
книги. При внешней религиозности в бреде Т. профанируется не только христианская догма-
тика, но и основа основ всех монотеистических религий - вера в существование единого Бога;
опровержение этой истины и составляет главную суть «открытия». В то же время в образе так
называемых посвятителей, сошедших с небес и приобщающих героя к «высшему разуму», угады-
ваются черты мифологических «духов», «предков», «богов» или, другими словами, «культурных
героев», в изобилии населяющих пантеон политеистических религий. Именно к язычеству и ате-
истической религии недавнего советского прошлого, «обожествляющей» человека и превозно-
сящей его неограниченные возможности, бредовые выкладки Т. оказываются ближе всего.
3. Больной М , 30 лет (архив 1991), русский Образование среднее Работает водителем Женат, имеет
ребенка Ранее, в течение ряда лет, злоупотреблял алкоголем В 1990 г стали наблюдаться странно-
сти в поведении: идя в церковь, брал с собой кота Позднее объяснял свои действия тем, что им «что-то
руководило», «вела какая-то сила, двигался не по своей воле» Лечился в психоневрологическом стацио-
наре с реабилитационным диагнозом «острая параноидная реакция»
После выписки принимал малые дозы тизерцина и галоперидола Последний год алкогольные на-
питки не употреблял. По случаю своего юбилея 23 06 91 решил отступить от трезвых правил Праздно-

Часть 3. Результаты собственных исследований
265
вание в кругу друзей продолжалось двое суток Придя домой на третий день, был агрессивен, подрался
с родителями Спустя два дня «наплывом пошли воспоминания о том, что было на дне рождения» Ощу-
щал измененность хода времени По словам матери, поведение стало неадекватным, «заговаривался»,
менял планы один за другим То собирался идти в церковь, просил деньги на покупку книги, то неудер-
жимо принимался за уборку квартиры, многократно что-то делал и переделывал. Молился и крестился,
повернувшись лицом к солнцу, разговаривал с ним как с «богом».
Госпитализирован 08.07 91 в состоянии галлюцинаторной спутанности, после купирования кото-
рой спал медикаментозным сном Через несколько дней охотно вступает в контакт. В ответах отмечают-
ся эхолалические реакции На лице защитная улыбка. Эмоционально лабилен, сенситивен, от волнения
часто переводит дыхание. Отмечается амбивалентность в мышлении и эмоционально-волевой сфере
Поначалу пытался аггравировать степень забывчивости на болезненные переживания, но в ходе рас-
спроса выяснилось, что помнит все довольно четко.
Рассказал, что 23.06.91, выпив первую рюмку на праздновании своего дня рождения в общежитии,
где проживают его друзья, почувствовал, что «вошел в контакт с какими-то высшими существами»,
которые, как ему тогда показалось, имели божественное происхождение. Слышал одновременно
и реальные голоса друзей, и «голоса богов» Порядок расположения друзей во время застолья напоми-
нал круг Заметил когда выходил из этого «магического круга» - возникал «контакт с богами», когда
возвращался в круг - «контакт» утрачивался «Боги» вначале задавали ему вопросы «на проверку» «Ве-
руешь ли ты в Бога9 Ходишь ли в церковь9» Отвечал им односложно Далее между ними состоялся
сложный и довольно путаный разговор
В диалоге с «богами» настал момент, когда он почувствовал, что сумел завоевать их доверие После
«проверки» «боги» стали обговаривать условия их дальнейшего контакта, спрашивали* «На каком языке
с ним говорить9 Через кого передавать «голоса»9 Он должен бьш выбрать «связных» из круга сидевших
за столом товарищей Назвал двоих «Боги» заговорили голосами этих двоих Показали, как на видео-
пленке, но с закрытыми глазами, всю его прошлую жизнь Они перечислили его грешные поступки за
последний год во всех подробностях, попутно поучая и наставляя. При этом чувствовал присутствие
«богов» неподалеку от себя, хотя не видел их Был всецело в их власти Одновременно «открылась теле-
патия» внутренним зрением и слухом мог проникать в душу любого человека и общаться с ним. Было
ощущение своего всемогущества Слышал «голоса» теши, родственников, знакомых, причем как
живых, так и умерших Помнит, что общался с умершими Покойная мать его друга просила передать
сыну упрек за то, что тот в поминальный день не оставил на ее могиле ритуальной пиши
Ему казалось («а может быть, и правда, не уверен»), что идет гроза; раскаты грома преломлялись
в образы воюющих друг с другом звездолетов, от столкновения которых вспыхивали молнии Быстро
замелькали кадры сотворения Вселенной и Земли, из которых ничего не успевал понять, видел лишь ка-
кие-то ландшафты Попросил «сделать помедленнее» Из просмотра этого видеосюжета ему каким-то
образом стало известно, что он живет на земле не впервые, в прошлой жизни он был то ли кошкой, то ли
собакой Поверил в загробную жизнь Ему сказали о том, что «во Вселенной 200 тыс жизней», но как
это истолковать, не знает. Предположительно так. «если в этой жизни нагрешил, то после смерти тебя
могут отправить на такую планету, где ты вообще потеряешь человеческий облик» Ему были показаны
частично те «космические ужасы», которые творятся по вине землян
Ему было открыто, что «Солнце - это бог», поэтому так и общался с ним Его посвящали в сек-
реты управления погодой, что-то говорили о запрете на употребления мяса убитых животных «Боги»
советовали ему переписать Новый Завет на том основании, что «к 2000 г. он устареет окончательно
Люди нуждаются в новых законах» Потом уже «почти на равных» спросил у высших существ
«Кто вы9» Очень хотел поделиться пережитым с товарищами, но «боги» отговорили от этого, мотиви-
руя преждевременностью и несовершенством людей Потом спросили* «Тебе оставить воспоминания
об этом или стереть?» Он попросил немного оставить Под конец приобрел дар пророчества; его го-
лосом говорил не он, а какая-то высшая сила. Стал передавать телепатические советы друзьям, как им
избежать неприятностей
Последнее, что помнит из своих видений он стоит на крутом берегу и в каком-то экстазе готов
прыгнуть вниз в воду, будучи в полной уверенности, что не умрет, а попадет в какую-то другую, более
прекрасную реальность Видел фрагменты этой будущей жизни, в том мире все совершеннее, дома гео-
метрически правильные и т. п
Не видел, но почему-то знает, какой наружности «боги» высокие, ростом около 2 м, несколько от-
личающиеся от людей. К конігу «контакта» почувствовал, что и сам уподобляется «богам»: превратился
в человека моложе своих лет (примерно 20-25 лет), ростом около 2 м, могучего телосложения, с длин-
ными пепельными волосам, одетого в парчовый серебристый плащ

266
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Иллюстрация 35. Грандиозное культурное достижение древности - мегалитический календарь
Стоунхэндж. Фотография сделана 22 июня - в день летнего солнцестояния (Великобритания)
Все случившееся расценивает как посланное ему свыше испытание, а не болезнь. Высказывает бред
особой миссии, которая заключается в том, что он должен «дать человечеству новую религию»
Диагноз шизофрения, параноидная форма, эпизодический тил течения, острый синдром Кандин-
ского - Клерамбо
Для подготовленного читателя сходство с мистическим посвящением здесь настолько бро-
сается в глаза, что нет необходимости задерживаться на деталях. Налицо аналогии с потусто-
ронними испытаниями (моральным судом, «загадками-отгадками»), посвящением в духовные
откровения, которые содержат верования в реинкарнацию и призывы к культовому почитанию
солнца, а также с духовным обогащением в виде даров пророчества и телепатии. В переживани-
ях одержимости и аутометаморфозы достигается идентичность с «богами», что предопределяет
бредовую миссию пациента как «культурного героя» - основоположника новой религии.
Любопытно проследить семиотическую преемственность между первым и вторым психозом
больного М. Несмотря на отрывочность документальных сведений о содержании первого пси-
хоза, можно заметить, как сквозящие в нем трикстерные ноты (идя в церковь, брал с собой кота;
нарушение христианского запрета на присутствие животных в храме — есть осквернение храма)
переходят во второй психоз - в идеи обожествления солнца, знаменующие собой полную регрес-
сию к язычеству. Условием телепатического контакта с богами во втором психозе являлся выход
за пределы «магического круга», традиционно считавшегося как в старой, так и в новой истории,
защитой от злых духов, что косвенно свидетельствует о демоноподобной сути «богов».
Для более полной оценки персонального мифа больного М. не следует упускать из виду его
календарный срез - дату начала второго психоза (23 июня, период максимальной солнечной
активности и день рождения больного) (иллюстрация 35). Вообще, по нашим наблюдениям,
фактор «дня рождения» является катализирующим для «посвятительного» фабулообразования
в психозе; совпадая же с солнечным максимумом, он, видимо, облегчает запуск календарной
мифопоэтики и поведения солнцепоклонничества.
Шизофреническое мышление само по себе тяготеет к синтезу гибридных семиотических
конструкций, в которых традиционное либо эклектично и тем самым порождает в себе
внутренний межконфессиональный конфликт, либо оно причудливо переплетается с нетради-
ционным. Если говорить о религиозной составляющей бредовых идей новаторства, их свойст-
ве «ересифицировать» монотеистические догматы, то можно отметить и такую их характерную
особенность, как экуменические тенденции.
4 Больной Ч., 27 лет (архив 1991 г), русский, младший из четверых детей (имеет трех сестер) Отец
(ныне покойный) страдал алкоголизмом, в состоянии опьянения избивал жену и детей Пациент
окончил 8 классов и СПТУ Работал сварщиком Характеризуется как ранимый, чувствительный, доб-
родушный В армии отслужил полный срок Там однажды, стоя на посту, увидел НЛО, но, когда расска-
зал об этом, никто не поверил Демобилизовался, по словам матери, «совершенно другим человеком»
раздражительным, с неровным, трудно прогнозируемым поведением В 1985 г. перенес ампутацию

Часть 3. Результаты собственных исследований
267
мизинца левой кисти вследствие производственной травмы Женился, имеет двоих детей Ревновал
жену, из-за чего в семье нередко возникали конфликты. Ранее были периоды злоупотребления алко-
голем. С ними близкие увязали появление у Ч осенью 1989 г бредовых идей лучевого воздействия
и обратились к наркологу Лечился в наркодиспансере по месту жительства с диагнозом «алкогольный
делирий», однако достаточных данных в пользу алкоголизма нет Сам Ч расценивал «лучевое воздейст-
вие» как результат состоявшегося ранее «контакта с инопланетянами»
Весной 1991 г жена больного была захвачена в заложницы цыганами, которые требовали выкуп за
ее освобождение После пережитого стресса, несмотря на благополучно разрешившуюся ситуацию, ос-
тавался тревожным, боязливым, остерегался лишний раз выходить из дома. Алкоголизировался с целью
облегчения страха Затем прекратил выпивки и стал регулярно принимать тетурам, повергая в изумле-
ние районного нарколога регулярными добровольными визитами и дисциплинированностью
Состояние резко ухудшилось 11 12 91 Закрылся на неделю один в доме, никого не впускал Все это
время ничего не ел, употребляя в большом количестве лишь воду Много курил и непрерывно слушал
музыку Общался с женой, приходившей под окно, при помощи рисунков и записей фантастического
содержания 17 12 91 был госпитализирован в наркодиспансер, откуда 18 12.91 переведен в областную
психоневрологическую клинику.
Многоречив, мышление паралогическое, с элементами разорванности и патологическим симво-
лизмом Аффект гипоманиакальный Охотно, с воодушевлением рассказывает, что вечером 11 12.91
увидел двух инопланетян, материализовавшихся перед ним как бы из воздуха При их появлении в до-
ме отключились от сети все электроприборы, а по периметру окон беспорядочно забегали красные
огоньки Видел только верхнюю часть тела инопланетян, похожую на «головогрудь», с зеленой чешуей
(как у крокодила или ящерицы), яйцевидной головой, красными глазами, как будто налитыми кровью,
двумя отверстиями вместо носа Они общались с ним телепатически, передавая информацию прямо
в мозг Когда один из них говорил, другой становился невидимым, затем менялись ролями, и так каж-
дые 2-3 мин С ними был невидимый «третий», который оставался на летающем корабле Думает, что
они прилетели из созвездия Альфа Центавры. Вдоль невидимой границы между ним и инопланетянами
ходила туда-сюда его домашняя кошка, с которой он чувствовал мысленное взаимопонимание Ино-
планетяне показали ему жизнь на других планетах, беря в космос его душу, в то время как тело остава-
лось на Земле Показали историю сотворения мира от начала до Куликовской битвы. Видел динозавров,
прошлые свои воплощения в лице пророка Моисея и кого-то еще Заявляет, что «перелистал каталог
всей Вселенной» Часть показанного о космосе впоследствии стерли из памяти, «чтобы не мог никому
рассказать» Поначалу кадры со статичным изображением мелькали очень быстро, но Куликовскую
битву увидел во всех подробностях Наши русичи применили в этой битве трупный яд, а враги - змеи-
ный. Ему была открыта тайная история нашей цивилизации, предсказано и показано будущее, как его
личное, так и всего человечества Инопланетяне предостерегали людей в отношении возможной войны
и природных катаклизмов «Если люди не оставят греховную жизнь, то жить планете остается лет де-
сять, не больше На Кавказе может произойти крупное извержение вулкана» Ему также было велено
никуда не уезжать из города 3 года (до своего 30-летия), охранять местную АЭС, чтобы не повторился
Чернобыль Просил инопланетян «залатать дыру в атмосфере» во избежание катастроф Из видений по-
нял, что его теща - ведьма, колдует против них с женой, из-за чего они часто ссорятся, жена изменяет,
ведет двойную жизнь
К вечеру следующего дня «встреча» повторилась в тех же подробностях Присутствие инопланетян
все эти дни чувствовал постоянно, хотя они были то видимы, то невидимы. Об их появлении сигнали-
зировало возникновение боли и шума в голове, какой-то дискоординации движений, «как будто мозг
не контролировал тело» В мозг шел наплыв телепатических мыслей, а сам стал, как робот, полностью
утратив власть над собой (Жена в это время видела, что он ходит механической челночной походкой,
заложив руки за спину.) «Имитировал Вселенную», бросая в тарелку с водой мелкие нетонущие предме-
ты и придавая им вращение Было ощущение замедленного течения времени, вследствие чего казалось,
что прошла не неделя, а целый месяц Просил взломавших дверь близких не зажигать свет, так как ему
«было все видно и при свете луны» Есть не хотел, потому что «в мозг было вложено отвращение к пище»
Пил холодную воду в огромном количестве с целью «очищения» Объясняет, что изоляция, голодание
и обильное питье были главными условиями для телепатического контакта Этих условий нужно было
придерживаться 7 дней, «потому что за 7 дней Бог сотворил мир» Инопланетяне искали для выпол-
нения высокой миссии такого человека, как он, более 10 тыс лет Ему было предсказано, что он удос-
тоится постоянного общения с ними, когда «достигнет высшей точки полета - кульминации» и его
«импульсы сравняются с их импульсами» Их прилет связан с одним и тем же временем года — с сентября
по декабрь, «когда у нас жизнь замирает» Первый контакт с ними состоялся осенью 1984 г. на службе

268
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
в армии, когда увидел НЛО, второй - осенью 1989 г., третий - в настоящее время. Прекращение кон-
такта с инопланетянами в больнице связывает с нарушением условий изоляции - многолюдностью
Почему-то уверен, что «инопланетяне скоро улетят», упомянув вскользь, что они «прокляты Богом»
В мышлении больного отмечается акцент на триадичных символах Его интересует цифра 3 потому,
что «это цифра нашего мира, а у «них» (инопланетян) - другая. У нас 3 измерения пространства, 3 части
тела, 33 - возраст Христа В сотворении Земли тоже участвовали трое - «Бог-Отец, Бог- Сын и богиня
Мать» В нем «слились 3 религии, мусульманская, православная и католическая» Он сам «существует
в трех лицах, дьявола, ангела и человека У каждого человека 3 матери. Мать Земля, Мать Плоть (та, что
родила) и Мать Смерть» Инопланетяне сказали, что у него будет две жены: одна - та, которая уже есть,
а вторая - та, в которую он сейчас тайно влюблен. Третья жена была у него в одной из прошлых жиз-
ней С нынешней женой у них нет любви; они были в прошлых жизнях близнецами, братом и сестрой
У нее карие глаза, а у любимой жены - голубые. От каждой из жен у него будет по трое детей Все они
будут жить вместе как одна семья К собеседнику обращается как человек «не от мира сего». Заявил, на-
пример, следующее «У вас на Земле было 3 палача Ленин, Гитлер и Сталин» Когда на это выражение
«у вас» было обращено внимание, усмехнулся «А может быть, я и, правда, инопланетянин0»
Показал «Обращение ко всему человечеству», написанное дома голубым карандашом. Голубым,
потому что так ему было приказано «Это цвет нашей планеты» Придает аналогичное значение тому,
что у него голубые глаза и одет он в голубую футболку Много говорит о Луне, вокруг которой якобы то-
же есть голубое свечение. Узнал, это знак того, что на Луне когда-то была жизнь Допускает, что людей
переселили с Луны Вообще же его любимые цвета - голубой и коричневый.
Отмечает, что ему отведена роль «лечить плоть человеческую» и надо много сделать для человечества,
«чтобы Земля освободилась от грешного плода» Что-то говорит о солнечном взрыве, который может
сжечь Землю, о планах отыскать жезл Ярослава Мудрого. Намерен приступить к исполнению своей
миссии с нового 1992 г Называет себя «посредником между Небом и Землей», который станет пропо-
ведником и примирителем народов, превзойдет по ясновидению и силе своего психического воздейст-
вия Вангу и Кашпировского
Отмечаются псевдогаллюцинаторные псевдовоспоминания Показывая культю мизинца левой
кисти, сказал, что палец он отрубил добровольно, желая получить страховку Испытывает фантомные
ощущения в области культи так, словно ампутация сделана недавно
По прошествии 3 мес галлюцинаторные расстройства прекратились, но остается эйфоричным
Высказывает тот же мессианский бред Сообщает о сновидениях, в которых откуда-то сверху слышит
вопрос «Приступил ли ты к исполнению своей миссии9» Моторика упорядоченная.
Диагноз шизофрения, параноидная форма, эпизодический тип течения, острый синдром Кандин-
ского - Клерамбо с микрокататоническими и онейроидными включениями
Необходимо уточнить, что, помимо онейроидных симптомов, у больного можно ретроспек-
тивно констатировать симптомы расстроенного сознания по смешанному (онирическому)
типу, что, не исключено, имеет связь с курсовым приемом тетурама, доза которого в амбулатор-
ных условиях могла не контролироваться. Но динамическое наблюдение за дальнейшим разви-
тием клинической картины не оставляет каких-либо сомнений в эндогенной природе психоза
Впечатляет обилие тех условных ограничений, которые, согласно бреду Ч., необходимы для
«контакта». Все они без исключения вписываются в систему обрядовых запретов - запрет на
контакты с миром и речевое общение, запрет еды и света (см. 3.1.3).
Текст пронизан посвятительными элементами. Характерны измененное хроновосприятие,
а также поведение «очищения постом» с последующей имитацией тотема, которое сводится
к насыщению водой - средой обитания тотема-змея («ничего не ел, употребляя в большом коли-
честве лишь воду»), и выбору цвета облачения (голубого, по цвету планеты Земля. Вспомним*
«змея» и «земля» этимологически близки друг другу. - Прим, авпи). Редуцированное «разру-
бание» тела в форме отрубания левого мизинца (В.Я. Пропп указывает в подобных случаях
именно на отрубание левого мизинца) представлено в содержании псевдогаллюцинаторных
псевдовоспоминаний. Больной подменяет факт случайной травмы вымышленным фактом
преднамеренного членовредительства, аналогичного тому, который вменялся в обязанность
неофиту; возобновление «фантомных» ощущений в области культи отображает такой времен-
ной сдвиг в сознании, при котором ампутация становится фактом не прошлого, а актуального
настоящего. Больной Ч. ведет себя подобно посвящаемому в ритуале, происходящее мыслится
им как священнодействие, в котором символически воспроизводится акт первотворения и к ко-
торому герой становится мистически сопричастным.

Часть 3. Результаты собственных исследований
269
В самых обших чертах структура бреда соответствует календарному мифу: змеевидные сущ-
ности (условно говоря, летающий трехглавый дракон) овладевают душой героя в период солнеч-
ного минимума - в середине декабря, но уже в конце месяца (т.е. после дня зимнего солнцеворо-
та) они «должны улететь» Этот штрих в сочетании с «их проклятостью Богом» придает им еще
большего демонизма. С календарными мотивами освобождения солнца соотносятся бредовые
опасения некоего глобального огненного взрыва (солнечного или ядерного), идеи разрешения
планеты от некоего «греховного плода», предсказания об извержении вулкана, а также другие
эсхатологические ожидания
Этическая оценка змей-инопланетян амбивалентна: с одной стороны, они олицетворяют для
пациента враждебное начало (противники русичей в битве применили не какой-нибудь, а зме-
иный яд), с другой - они выступают патронами инициации и культурными героями. Со спаси-
телем мира, целителем, пророком и культурным героем ассоциирует себя и сам пациент. Среди
его «культурных» прожектов - соединение трех мировых религий в одну. У других больных из ко-
горты Е экуменическая идея достигала большей степени проработки: они более четко говорили
о необходимости слияния всех существующих религий в одну универсальную и своем призва-
нии осуществить эту миссию в планетарном масштабе.
Глубоко мифологична фантазия больного Ч. о том, что у него две жены, каждая из которых
является в некотором роде антиподом другой Одна из них, с голубыми глазами — любимая', другая,
с карими — нелюбимая Акцент на цвете глаз вряд ли случаен. С голубым цветом в его символиче-
ской системе ассоциируется не только Земля, но и Луна. М.Д. Хлобыстина (1987) пишет, что
в фольклоре сибирских народностей культурный герой часто имеет двух жен; одна символизиру-
ет Луну и ночь, другая — Солнце и день. Автор указывает также на распространенность фольк-
лорного мотива женитьбы культурного героя на трех женах, которые даны ему изначально.
В широком смысле культурный герой есть тот, кто борется с хтоническими силами, причем
эта борьба приобретает особую напряженность в осенний и весенний периоды. Поэтому неред-
кая в бреде больных сочетанность репертуара культурного героя со стилистикой умирающей
и воскресающей природы мифопоэтически представляется законной. Это свойство хорошо ил-
люстрирует клинический случай пациента Н.
5 Больной Н , 50 лет (архив 2000 г), украинец Отец окончил жизнь самоубийством (повесился).
'1 Образование - 10 классов и сельскохозяйственный институт До болезни работал агрономом в кол-
хозе, затем разнорабочим в том же селе Женат, имеет двоих детей В прошлом, как правило, в периоды
межсезонья, отмечались циклические колебания настроения без видимой причины, но к врачам по это-
му поводу не обращался
Психически заболел в июле 1991 г, когда, зная о предстоящем через месяц увольнении (по сокра-
щению штата), оставил рабочее место и уехал в Киев на двухнедельные курсы повышения квалификации,
получил сертификат, а затем стал вести себя неадекватно Был многоречив, экспансивен, постоянно гово-
рил о биополях, желании лечить людей, с этой целью занялся сбором лекарственных трав В вертикаль-
ном положении пытался удерживать предметы у себя на лбу - исследовал биоэнергетику, проверяя,
«прилипнет или упадет» С 15 0991 стал разговаривать сам с собой, был неупорядочен, отвлекаем,
не ночевал дома. Требовал у председателя колхоза отправки куда-то гуманитарной помощи в виде
продуктов Испытывал страх перед телевизором, от которого чувствовал идущие волны, а также перед
зеркалом, которое воздействовало «отражением» Высказывал идеи преследования в адрес жены и со-
седей, которые якобы намерены его сжечь за проповедь индуизма Ощущение жжения во рту трактовал
как результат воздействия находящегося в доме ацетона В таком состоянии ходил на прием к депута-
там, рассылал телеграммы президенту - «делился идеями». В начале сентября маниакальный аффект
сменился депрессивным, но продолжал испытывать «отрицательное воздействие магнитных волн»
и слышать «голоса»
Лечился в психиатрическом стационаре с 21 09 91 по 04 01 92, где был психомоторно заторможен,
жаловался на слабость, что связывал с «перенапряжением головы и магнитным воздействием» После
купирования галлюцинаторно-бредовой симптоматики остается длительное время депрессивным.
Спустя год госпитализирован повторно (с 17 08.92 по 27 08 92) в связи с астенодепрессивным состо-
янием Бредовых идей и галлюцинаций не обнаруживал
После выписки занялся мелким бизнесом. Жизнь протекала вполне благополучно
В августе 1998 г. стал маниакальным, высказывал бред собственных экстрасенсорных способностей
Выдвинул свою теорию оздоровления экологии, лечения природы и людей «Ноу-хау» состояло в том.
что он «омолаживал» деревья, постукивая о ствол бутылкой с водой Составил проект «омоложения»

270
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
речки в поселке, о чем вывешивал многочисленные объявления и писал письма во всевозможные инстан-
ции. Представляясь как «экстрасенс международной категории», добивался встречи с журналистами с це-
лью опубликования составленных им материалов об украинском народе. В публичных местах громко
выдвигал себя в советники президента Лечился с 22 09 98 по 13 11.98 Профилактическое лечение, ре-
комендуемое каждый раз при выписке, никогда не принимал Последние годы работал кочегаром
С марта 2000 г был подвержен частым сменам настроения, нарушился сон Затем стал неадекватно
деятелен. Писал статьи в местную газету на тему целительства. Дома разливал обыкновенный чай
в бутылочки и приклеивал к ним собственноручно составленные «рецепты». Эмоциональные подъемы
чередовались с кратковременными спадами, во время которых испытывал слабость, апатию. Был заме-
чен в выполнении странных действий на соседнем огороде кувыркался на земле, объясняя тем, что
«вокруг много ведьм, их надо выгонять»
После этого инцидента госпитализирован 09 04 2000 г Беседует охотно, исключительно на украин-
ском языке. Мышление и речь ускоренные. Эмоционально приподнят Сообщает, что у них в селе есть
три девушки-ведьмы, переехавшие к ним 4 года назад Они зло говорят о нем, при встрече с ними ему
становится дурно. У него было прекрасное рабочее настроение, пока он не встретился с ними на улице
В тот же день настроение «перевернулось» Днем прилег отдохнуть и вдруг почувствовал тревогу,
на душе стало тяжело. Сразу установил связь со встречей трех девушек, отчетливо представил, как они
мысленно концентрируют на его «хате» свою негативную энергию На расстоянии ведьмы вызывают
у него слабость, обмороки, состояние, когда «все валится из рук», ничего не может делать, кроме как ле-
жать, вмешиваются в мысли Когда все же пытался взяться за работу, ведьмы мысленно приказывали.
«Брось, не делай» Однажды ему кто-то подсказал мысленно «Кувыркнись на чужом огороде 3 раза,
обязательно прилюдно, тогда снимется напряжение в теле и колдовство ведьм» Пошел к соседу и все
ему рассказал, а его жену предупредил. «В селе завелись ведьмы, которые сводят хлопцев с ума». Дейст-
вительно, после кувырков сразу почувствовал себя легко и спокойно Считает, что и колдовство ведьм,
и «подсказка» защиты от них кувырканием («помощь свыше») происходят от воздействия магнитного
поля земли, только с разным знаком Он сам наделен положительным зарядом, а ведьмы — отрицатель-
ным, поэтому в жизни он и они не совместимы Когда проделывал кувырки на огороде, то был одного
заряда с магнитным полем земли — положительного Голос незнакомого «помощника» подсказывал
«пойти и поджечь хату ведьм»
Считает себя ученым, автором многих научных разработок и открытий, проекта нового украинско-
го села Он здоров, а на жену - за то, что организовала госпитализацию, не в обиде, потому что убеж-
ден: его выпишут отсюда со справкой, удостоверяющей его полное психическое и физическое здоровье
В отделении эйфоричен, коммуникабелен, с большим удовольствием демонстрирует себя студен-
там-медикам Постороннего воздействия уже не испытывает. С идеями «государственного масштаба»
намерен ехать к мэру г Днепропетровска
Диагноз в истории болезни шизофрения, параноидная форма, эпизодический тип течения, аффек-
тивно-бредовый синдром с психическими автоматизмами
Можно не соглашаться с официальным диагнозом, тем более что для иной точки зрения
есть веские основания. Каждый приступ у больного начинается с аффективных расстройств
и заканчивается ими же - они являются исходной почвой для вторичного бредообразования.
В ремиссиях не прослеживается снижения уровня социального функционирования пациента,
особенно, если учесть, что он перешел работать на низкоквалифицированную должность не по
причине болезни, а по причине развала коллективных хозяйств в стране. А потому заболевание Н.
может быть с тем же успехом отнесено к шизоаффективному расстройству смешанного типа.
Для историогенетического анализа такое диагностическое уточнение имеет смысл по-
стольку, поскольку оно учитывает тот факт, что в основе бредовых идей воздействия у Н. лежит
интерпретация не какой-нибудь, а первично возникающей аффективной насильственное™.
В связи с этой поправкой напрашивается другая, не менее существенная. Легко заметить, что
типичная для шизофренического бредообразования последовательность этапов мифоритуаль-
ного комплекса в данном случае не исчезает совсем, но претерпевает некоторые изменения.
Манифестация психоза маниакально-бредовым состоянием, с последующей инверсией на де-
прессивно-бредовое приводит к тому, что этапы МРК оказываются «переставленными»: сначала
пациентом декларируется его особая миссия целителя, а затем намечается этап испытаний
«голосами» и негативным воздействием «магнитным полем», вызывающим слабость и мало-
подвижность. В дальнейшем приступы с инверсией или без инверсии, с бредом или без оного
чередуются с разным интервалом без какой бы то ни было четкой закономерности, но каким бы

Часть 3. Результаты собственных исследований
271
ни был знак аффекта, каждый из первых трех приступов приурочивается к началу осени, и лишь
последний, четвертый, приступ возникает на девятом году болезни - в начале весны.
Казалось бы, эта путаница в корне противоречит градациям посвятительного ритуала.
Однако если отрешиться от первого впечатления и присмотреться повнимательнее к персо-
нальной мифологеме пациента, то выяснится, что она в каждом приступе в общем-то одна и та
же. Сквозное для аффективно-бредовых приступов Н. воздействие магнитным полем земли сим-
волизирует уподобление героя мифологической Матери Земле. Такое предположение тем более
правдоподобно, если принять во внимание профессию пациента (агроном) и земледельческую
доминанту всей его миссии как культурного героя он собирает травы для лечения больных,
озабочен улучшением экологии, оздоровлением природы, процветанием села и всего народа.
Одними магическими действиями (стучит по дереву - «отгоняет» болезни и несчастья) лечит
и омолаживает деревья и реки, другими - кувырками по земле, напоминающими апотропеиче-
скую земледельческую магию, изгоняет нечистую силу.
Но хтоническое воздействие, по своей природе, амбивалентно: в одних ситуациях оно слу-
жит источником сверхспособностей (собственный «магнетизм» больного в первом приступе),
защиты, созидательной силы земли, с которой пациент «одного заряда - положительного»',
в других - это же магическое воздействие оказывается вредоносносным, и совсем не случайно то,
что оно исходит от женщин (женского начала земли). Дважды предосенние приступы у Н на-
чинаются с экспансивных форм поведения («избыточности» жизни), сводящихся, преимущест-
венно, к альтруистической стратегии раздаривания «благотворных» идей, продуктов питания.
Дважды у него наблюдается депрессия осенью («замирание жизни»): в первом приступе (осенью
1991 г.) она сменяет манию и сопровождается идеями негативного воздействия земли, в втором
приступе (август 1992 г.) протекает без таковых.
Для интерпретации подобных перепадов в тонусе больного более всего подходят аналогии
с мифологическим растительным божеством, которому на исходе лета свойственно одаривать
мир урожаем плодов (или, в случае неудачного года, оканчивать сезон неурожаем), а затем впа-
дать в осенне-зимнее оцепенение. Весной же пациент, идентифицирующий себя с природой,
выступает борцом против хтонических сил - трех ведьм, за раскрепощение природы ото сна
и пробуждение ее к новой жизни. Удивительно, но те магические телодвижения, которые он
совершает с этой целью на огороде, с абсолютной точностью повторяют ритуалы, которые наши
далекие предки-язычники проделывали на пахоте при отправления культа весенного божества
Ярилы, с той лишь разницей, что они не только кувыркались, но и совокуплялись, наивно
полагая, что таким образом повысят плодородие почвы. Битва добра и зла, жизни и смерти, сол-
нечных и темных сил обыгрывается в весеннем приступе Н. как оппозиция мужчин и женщин:
вторые (ведьмы) сводят первых с ума. Победа, как переменчивая погода весной, переходит из
рук в руки (активность пациента неоднократно сменяется пассивностью), пока окончательно
не торжествует свет
Проследим, что именно в календарном контексте бреда означает акт «сожжения». Если
осенью уничтожение огнем угрожает якобы самому пациенту со стороны враждебно настро-
енной жены (первый приступ), то весной 2000 г «высшая сила» повелевает ему сжечь дом
трех девушек-ведьм. Пассивное воздействие на пациента огнем сменяется с годами аналогич-
ным актом, но с обратным, активным, вектором воздействия, что может быть объяснено
только постепенной идентификацией пациента с воздействующей стихией огня. Угроза
осеннего «сожжения» как символ сопричастности умирающей природе, в том числе и пле-
няющемуся солнцу, закладывает основу для будущего возрождения весной в образе светлого
ге роя-победителя.
^fi 6 Больной Г, 20 лет (архив 1991 г), украинец Единственный ребенок в семье Страдает врожден-
<*&* ным косоглазием и близорукостью В школу пошел с 7 лет, учился ниже среднего уровня С 9-го
класса успеваемость стала еше хуже, тогда же еше больше, чем прежде, стал подвергаться насмешкам
как ему казалось, из-за маленького роста и дефекта глаза, но на самом деле - в силу общего странного
впечатления, которое производил всем своим видом и манерой говорить Сначала раздражался, потом
«ушел в себя», много читал («друзьями стали только книги») Было угнетенное настроение, чувство ра-
зочарования в жизни О будущем старался вообще не думать, все больше предпочитая фантазирование
как хороший способ ухода от неприглядной действительности.
По окончании школы ничего не предпринимал, сидел дома, посвяшая все время чтению фантасти-
ческой литературы Самоизоляцию и отказ от трудоустройства мотивировал тем, что окружающие над

272
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
ним смеются Стал терять навыки опрятности В кругу семьи был все более придирчив, злобен, посто-
янно выражал недовольство чем-то Подолгу закрывался в комнате для каких-то непонятных занятий
Однажды разбил несколько кресел, выбросил с балкона цветочный горшок, оттуда же спускал на
нитках какие-то предметы, сославшись на то, что «проводит эксперименты». Будучи в полном уедине-
нии, безпричинно смеялся.
Начиная с 1988 г неоднократно лечился в психиатрическом отделении ЦРБ и областной психонев-
рологической клинике. Последняя госпитализация 10 12.91 Состояние больного каждый раз сводится
примерно к одной и той же картине наряду с аутизацией, дурашливостью, парадоксальностью выска-
зываний и поступков, галлюцинированием и персекугорным бредом звучат стереотипные бредовые
идеи реформаторства и изобретательства.
Больной отмечает, что имеет большой объем знаний, умеет читать мысли и выходить за пределы те-
ла, а также может увидеть все, что пожелает, ему нравится испытывать видения. Все знания хранятся
«на дне его души, которая глубока, как колодец или океан» При определенных условиях, например при
приеме психотропных препаратов, знания поднимаются со дна души в мозг
Кроме того, умеет контактировать с инопланетянами, которые делятся на плохих и хороших. Пло-
хие - это темные силы, те, которые прилетели из другой звездной системы. Они «высасывают» из моз-
га знания по физике, геометрии и другим наукам Темные силы, в том числе ведьмы, показывающиеся
ему в образе крыс, хотят управлять им как игрушкой, но он сопротивляется этому всеми силами Врачи
тоже, по его мнению, манипулируют им, как куклой Кое-чему у темных сил он все-таки научился, на-
пример превращениям Так, он может превратиться в любого профессионала, например во врача
Для этого ему достаточно поменяться с собеседником местами, сесть в его кресло и задавать вопросы
«Темные силы» вкладывают в его мозг аудиокассеты с мужскими и женскими «голосами», заставля-
ют грешить, убивать, хотят сбросить его в бездну, говорят, что пиша отравлена, из-за чего ему бывало
страшно и он отказывался от еды. Последние три дня перед поступлением в больницу 10 12.91 не спал,
ничего не ел, пил только воду Ухудшение самочувствия связывает с временем года Ежегодно в декабре
«темные силы» активизируются, потому что в этом месяце самый короткий световой день Но светлые
силы, во главе с Богом, все равно сильнее. Поэтому хочет наладить контакт с «хорошими инопланетя-
нами», которые ассоциируются у него с Солнцем и всей солнечной системой
К нему приходят новые идеи, когда он лежит с закрытыми глазами, но не спит, а фантазирует Тогда
показываются необычные картинки, предметы незнакомой формы, слышатся комментарии к ним или не
относящиеся к сути вопросы, поражающие своей абсурдностью По поводу последних думает, что это
«темные» пытаются запутать его. Несмотря на их проделки, у него много изобретений Он изобрел маши-
ну-«идеализатор», с помощью которой в будущем можно будет отделять нормальных людей от уродов и со-
вершенствовать обычных людей, превращать их в смелых, красивых, ловких, идеальных как физически,
так и умственно Все параметры морали будут регистрироваться специальными приборами Благодаря его
изобретению люди будущего будут обладать экстрасенсорными способностями - гипнозом, телепатией.
Лучшее его изобретение - «космический коммунизм» Представляет его как отсутствие аварий на
дорогах и решение проблемы загрязнения окружающей среды Все, что сейчас кажется невозможным,
станет возможным Изобрел также прибор-«временовизор», позволяющий путешествовать во времени,
узнавать, что было в прошлом, даже 10 млрд лет назад
Диагноз шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, галлюцинатор-
но-параноидный синдром с психическими автоматизмами
В мифах культурный герой сражается с хтоническими силами хаоса, олицетворяемыми в об-
разе антагониста-трикстера. То же прослеживается в бредовой дихотомии больная Г.: светлым
силам противостоят силы темные, безнравственные, похители духовных благ и противники
прогресса.
Нечто подобное обнаруживается и в бреде Б. (следующее клиническое наблюдение). Несмо-
тря на то что случай этой пациентки относится к когорте G (демиург), демонстрация его здесь
оправдана по тем соображениям, что ее персональный миф образован целой «обоймой» архети-
пов: часть из них уже была рассмотрена (D и Е), а часть (F и G) предстоит вскоре рассмотреть;
все они тесно взаимосвязаны друг с другом.
. 7. Больная Б , 53 года (архив 1990 г.), русская Родилась в крестьянской семье, четвертой из семерых
детей Родная сестра повесилась 6 лет назад Образование 8 классов Преморбидно обидчивая, зло-
памятная До определения второй группы инвалидности была разнорабочей Замужем, имеет взрослых
сына и дочь. С первых лет совместной жизни ревновала мужа к свекрови

Часть 3. Результаты собственных исследований
273
В возрасте 32 лет появился бред ревности, отравления в адрес мужа и дочери: обвиняла их в сожи-
тельстве между собой и привитой ей венерической болезни Считала, что ими ей сделан «рак» и от них
заражена сифилисом, из-за которого у всех членов семьи «рыхлая» кожа Этот бред и ассоциированные
с ним вербальные галлюцинации являлись доминирующими до последнего времени. Под влиянием им-
перативных галлюцинаций полностью отказывалась от пищи либо готовила причудливые блюда из не-
сочетаемых продуктов Наблюдались состояния «вялой обездвиженности», во время которых запрещала
к себе приближаться
С 1986 г. стала говорить о том, что у нее разрушена раком прямая кишка, из-за чего происходит не-
полное опорожнение. Какой-то период принимала мужа за брата. Последние 5 лет заявляет, что муж
«перевоплощается», «меняет маски», на кого посмотрит, маску того лица и перенимает, превращается
в кота, воздействует на ее тело, изменяет ее фигуру Стала замечать, что он по ночам состригает ей воло-
сы, а вместо них надевает и приклеивает кошачью шкуру Высказывала идеи величия и особых способ-
ностей за счет обладания некой силой, позволяющей ей лечить людей, читать их мысли
Многократно госпитализировалась в связи с выдвигаемыми в агрессивной форме бредовыми идея-
ми в адрес близких, суицидальными попытками, отказом от еды. Ремиссии длятся не более года. В эти
периоды характеризуется мужем как трудолюбивая, спокойная, но вспыльчивая. Упрекает мужа в том,
что он относится к своей родне женского пола лучше, чем к ней. При обострении болезни обвиняет его
в супружеской измене с этими же родственницами. Признаки ухудшения уже хорошо известны домаш-
ним, сначала больная начинает все делать наперекор тому, о чем ее просят, затем говорит, что ее веща-
ми и одеждой кто-то пользовался и подменил их, затем на близких говорит, что они не те, за кого себя
выдают - «подмененные».
Последняя госпитализация 20 09 90 по 26.10.90 - 11-я по счету
Психический статус. Дезориентирована во времени вместо 1990-го называет предстоящий 1991 г,
так как «один год проспала - его надо прибавить» Считает, что ее паспортные данные не настоящие,
«потому что паспорт был подобран приемными родителями» В моторике - стереотипный ауто-
груминг Речь, преимущественно, в виде монолога Свою госпитализацию связывает с магической
способностью мужа перемещать людей на большие расстояния, муж якобы своей колдовской силой
перенес ее из дома в больницу за одно мгновение Считает свое пребывание здесь «вредным» для госу-
дарства, когда она находится в больнице, возрастает смертность среди населения Дочь воспринимает
как «мачеху» мужа, надевшую маску. О себе говорит в третьем лице как о праматери человечества. Даль-
нейший рассказ пациентки приводится с некоторым приведением в порядок и сохранением ориги-
нального стиля
Мать создала магической силой природу, Землю и все, что на ней, в течение множества жизней,
умирая и возрождаясь. Она была первой, кого Бог спустил с небес на Землю. Вначале все было по-дру-
гому Не было мужчин. Люди умели летать Мать рожала детей от любви к цветам, за что ее и звали -
Цветок. Первый муж мало походил на мужчину, от него не могло быть детей Он тогда еще был в жен-
ском образе. Тогда все люди были женщинами. Он и бесплодные дочери завидовали Матери, желая, как
она, создавать природу, но у них ничего не получалось Им приходилось вводить себе эмбрионы живот-
ных Они пытались переделать мир по-своему, и сотворить глупый человеческий род Для этого муж
жил половой жизнью с баранами, чтобы родившихся полулюдей-полузверей переселить в родное село,
где жила Цветок, для дальнейшего очеловечивания Но люди его разоблачили, сделали разных насеко-
мых - как с ними будешь жить половой жизнью9 Мать создала первых мальчиков-сыновей одним толь-
ко взглядом, брошенным на Цветок Цветок развивался в ней, как плод. А второй муж сделал яйцо, и от
него она рожала и по трое, и по четверо Чтобы стать мужчиной, он забрал половой член сына себе, сам
вошел в сына, а сына отправил в еще в кого-то. Так Мать родила людей всей Земли
300 лет назад мачеха отрубила голову Матери, но Мать, проспав 20 лет, родилась пятилетней девоч-
кой, беременной двойней, потому что, умирая, люди превращаются в змею и выходят на свет молодыми.
А ее отрубленная голова до сих пор хранится где-то у мачехи; та над нею колдует, надевает ее голову на
себя Муж с мачехой хотят «извести» человечество, сотни лет грабят созданное Матерью, пьянствуют,
живут в грязи, кормят людей на убой, а затем поедают их, превращаются в котов. Уничтожив всех ее
детей, они хотят завладеть миром
Реальные биографические события смешивает с вымышленными Проявление заинтересованнос-
ти врача к ее рассказу трактует как намерение продать эти знания, известные ей одной, за границу.
В отделении окружающих считает своими детьми, которые под действием мужа «меняют маски»
Испытывает ложные узнавания, в одной из больных узнала покойную сестру, других воспринимает как
своих знакомых «по прошлым жизням». В процессе лечения бредовые идеи инкапсулировались Пове-
дение и речь больной вне бредовых переживаний приобрели формально правильный характер.

274
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Катамнез через год: в клинической картине доминирует бред аутометаморфозы Считает, что муж
сестры, маскирующийся под ее собственного мужа, воздействует на нее колдовством, вызывает состоя-
ние опьянения, насильно превращает в кошку
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, конфабулятор-
но-парафренный синдром, поздний период
Итогом бредовых построений, с годами все более и более фантастических, оказывается
создание пациенткой собственного этиологического мифа: парафрения Б. ничем, по сути,
не отличается от мифотворчества примитивных народов. Как и у них, миф пациентки выпол-
няет для ее душевной жизни иррационально-защитную роль. В повествовании о временах пер-
вотворения, прецеденте создания природы, человека и культурных благ из состояния перво-
бытного хаоса и борьбе между праматерью, демиургом и культурным героем (пациенткой)
и супругом-трикстером, утверждается победа космического порядка над силами хаоса. Ком-
пенсаторные «приобретения» пациентки проистекают из содержания бреда величия и особых
способностей: дара целительства, гипертрофированной фертильности, магической креатив-
ности и бессмертия.
Интересно проследить, как закладывается этот миф на более ранних этапах болезни. В мно-
голетнем магическом воздействии оппозиция индуктор (муж)/реципиент (пациентка) изна-
чально осмысляется в моральном отношении как низкий/высокая. На стадии парафрении эта
оппозиция преломляется в идею чуждости и отдаленности супружеских тотемов: героиня наде-
ляется благородным растительным тотемом цветка, а ее муж вместе с собирательным инцестным
образом «сожительницы» (свекрови-мачехи, дочери) маркируется низким животным тотемом
(коты). Но идентификация пациентки со своим высоким (в ее системе символов) тотемом,
как и узнавание своего высокого происхождения, происходит далеко не сразу. Она пассивно,
как это и свойственно женским инициациям, претерпевает испытания сделанными болезнями,
которые равнозначны одержимости и оборотничеству во враждебном тотемном мире. Позднее,
в конфабуляторных воспоминаниях о пребывании в этом мире, она будет говорить много такого,
что будет характеризовать этот мир как загробный. Например, после того как мачеха (свекровь)
отрубила ей голову (совершив тем самым над нею чисто женский обряд инициации. — Прим.
авт.), она 20лет проспала, родившись потом снова пятилетней девочкой. В другом месте своего
рассказа больная говорит о том, что она проспала один год, поэтому, по ее мнению, один год
к текущему году надо прибавить. Налицо мотив выпадения времени в загробном мире, подра-
зумевающий разную скорость течения времени здесь и там, а также характерный для инициации
императив забвения. Мотив смерти и новых рождений воспроизводится в типично языческой
идее реинкарнации - многократности воплощений.
Находясь под магическим воздействием тотемного рода своего супруга, пациентка подвер-
гается изменениям, постепенно сближающим ее с ним. Это видно сначала в ипохондрическом
бреде заражения, сделанных болезней и обусловленных этим бредом дисморфопсиях (появлении
«рыхлой кожи»), далее в бреде воздействия и нарушениях схемы тела (муж меняет ей фигуру),
затем в псевдогаллюцинаторных псевдовоспоминаниях и парциальной аутометаморфозе
(вместо волос на голове — приклеенная ночью кошачья шкура). Наконец, превращение становится
явным при формировании собственно бреда аутометаморфозы - превращения в кошку (галеант-
ропии). История Б. убедительно иллюстрирует соблюдение в психопатологии мифологического
принципа превращения в тотем супруга в результате совместного с ним проживания. Указан-
ный принцип соответствуют мифу о тотемном браке, где супруги слишком отдаленных тотемов
рассматриваются как нарушители табу, установление которого приходилось на период перехода
от эндогамии к экзогамной форме брачных отношений.
Однако с насильственным превращением в чужой тотем и обретением особой магической
силы в награду за выдержанные испытания эволюция героини как мифологического образа не
заканчивается. Пациентка не фиксируется на идее собственной деструктивной функции колду-
ньи, как это бывает в подобных случаях, и не идет по пути сюжетной линии «освобождения» из
колдовского плена каким-то чудесным женихом, как это наблюдалось в случаях с К. и Е.
(когорта D). Дальнейшее развитие ее персонального образа совершенно оригинально. Помимо
того, что пациентка, получившая магическую силу, удостаивается просветления, облагораживает
эту силу, обращая ее на служение добру, лечение людей, что в подобных бредовых сюжетах не та-
кая уж и редкость (вспомним пациенток, тех же больных К. и Е. - см. тотемный супруг, пп. 4 и 6),
она еще и героизирует свои испытания, вступая в соперничество с чужим родом. В процессе

Часть 3. Результаты собственных исследований
275
этого соперничества она приобретает черты тотемного первопредка и создательницы культур-
ных благ, тогда как в поведении пытающихся ей подражать антагонистов (расхитителей, распут-
ников, скотоложников и каннибалов) со временем все четче обозначается трикстерное начало.
Но самое необычное «завоевание» героини - это ее новый эмансипированный статус. Она при-
обретает абсолютную свободу и независимость не только от мужа и его рода, но и от мужского
пола как такового; ее сверхфертильность обусловлена чудесным свойством партеногенеза, что
и отобразилось в выборе тотемного имени «Цветок».
В парафрении Б. есть ряд других мифологем, играющих подчиненную роль: встречающиеся
в примитивных культурах предания о способности первых людей летать, о первоначальном од-
нополом бытии человечества и творении тела мужчины из тела женщины (ситуация обратная
той, что излагается в Библии) - все это гиперболизированные представления об имевших мес-
то в истории периодах матриархальных отношений.
К мифу о борьбе культурного героя и трикстера близка парафрения у больной Р
8 Больная Р, 67 лет (архив 1990 г.), еврейка. Образование среднее медицинское Работала медсест-
рой на заводе, пока ей не была определена вторая группа инвалидности по психическому заболе-
ванию С мужем давно в разводе, детей нет. Начало болезни установить трудно, поскольку пациентка
часто меняла место жительства, что было обусловлено бредовой миграцией, но точно известно, что под
наблюдением врача ПНД г Днепропетровска она находится с 1960 г Высказывала ипохондрические
и персекуторные бредовые идеи Назойливо обращалась в административные и медицинские инстан-
ции по поводу «сделанных болезней», «заражения чумой и холерой» и «борьбы с вредителями в городе»
Много раз лечилась в психиатрических больницах Последние годы бред глобализируется, что отража-
ется в письменной продукции с разорванным мышлением и сутяжном поведении.
К моменту осмотра больной автором в 1990 г у нее сложилась разветвленная парафренная система,
которая в лаконичном виде выглядит так
Существует два мира мир нормальных людей, которые питаются и размножаются обычным обра-
зом, и мир крылатых человекозверей, живущих вечно Последние размножаются, улетая в космос
и предаваясь там сексуальным оргиям По внешнему виду они ничем не отличаются от обычных людей,
только мозг у них птичий или звериный Человекозвери носят на руках перчатки из человеческой кожи
для маскировки, чтобы скрыть перепонки на руках и волосяной покров, а крылья прячут в одежде.
Человекозвери - это представители царизма* Екатерина Вторая, Николай Второй, а также генсек
Брежнев, маршал Устинов, Черчилль, Гитлер, Мюллер, профессор медицины Ватченко, некто по имени
Коробиха и многие другие Это все те, кто царствовал до революции и кого свергли в 1917 г. Они умерли
и возродились снова Узнает в соседях и врачах кое-кого из числа «вырожденных» исторических лично-
стей. Ее всю жизнь дразнили жидовкой, потому что, по царским законам, любой разведенный человек,
независимо от национальности, считался жидом Она же в своем разводе не виновата, их с мужем разве-
ла свекровь-человекозверь Когда она, Р, работала, человекозвери недоплачивали рабочим за их труд,
бросали в нее насекомых, устраивали в городе беспорядки. Все это одна и та же организация, во главе ко-
торой стоит «богиня» Они хотят завести в человеческом обществе законы животного мира и разными
способами «вырождают» неполноценных (без мозга) детей, человечков-гномиков - будущих солдат для
фюрера Одни из них «вырождаются» от сокола, другие - от собаки, третьи - от летучей мыши, четвер-
тые - от обезьяны Многие из них проходят длинную цепочку пересадок от одного животного к другому,
а затем к человеку Например, «богиня» рождена от птицы и человека Зародыш, полученный от ее сово-
купления с дроздом, был введен обезьяне, которая выносила и родила будущего секретаря обкома.
Маршал Устинов «вырожден» от волка Они могут усыплять настоящих людей и во сне совершать с ни-
ми искусственный половой акт Так поступили когда-то и с ней, Р Ее спаривали во сне с бывшим мужем
и еще каким-то незнакомым любовником, в результате чего получали «живую воду» (яйцеклетки), кото-
рую потом смешивали с их сперматозоидами, а образовавшуюся «лепешку» подсаживали животным
Один гинеколог пытался даже подвесить ей карликового ребенка «на половые связки» У них есть и дру-
гой способ: делают «обод» из сперматозоидов и подсаживают его женщине. Ею, Р., обнаружены в городе
миллионы искусственных детей, рожденных с помощью искусственных (радиактивных) половых орга-
нов. Два миллиона таких же детей нашла на пасеке Ею совместно с другими учеными установлено, что
мозг у детей не человеческий, а звериный Их «выродила богиня от своего космического притона».
Зверолюди могут умертвить человека и возродить его снова при помощи особой жидкости: одна
часть змеиного яда, одна часть радиактивного вещества, одна часть холеры и одна часть чумы. Эта смесь
вызывает паралич дыхательного центра и мгновенную смерть, во время которой берут «живую воду» ис-
кусственным половым членом Оживляют той же смесью, только в гораздо большем разведении. Еще

276
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
один способ их размножения - оживление выкопанных на кладбище мертвецов при помощи вентиля-
торов Таким способом зверолюди создают себе новых сообщников. Они умертвили, а затем хотели
оживить Ленина, чтобы задействовать его в своей банде Они поняли, что не могут прийти к власти без
его помощи. Поэтому Ленина из мавзолея выкрали, а вместо него положили мумию Жена царя Нико-
лая Второго приказала оттащить голову вождя в подвал Ленин возродился, но он действует сообща не
с человекозверями, а с нормальными людьми - он теперь возглавляет Верховный суд Союза, ему раз-
решено подписывать документы
Человекозвери не способны к высшему познанию, они способны только есть и размножаться Они
любят есть мышей и для этого выращивают их в большом количестве. Чтобы отличить зверолюдей от
нормальных людей, необходимо специальное зеркало, позволяющее при введении его в тело опре-
делять тип внутренностей - человеческие или звериные Изобретателем и обладателем такого зеркала
является министр здравоохранения Чазов Идею такого зеркала он заимствовал из космоса, после по-
лета туда первого человека Он и директор «бакинституга» приняли ее, Р, сторону, «помогли вывести
преступников-человекозверей на чистую воду» Сотрудники Чазова приходят к ней по ночам и все по-
казывают ей во сне в своем зеркале, делятся научными знаниями, передают ей по телевизору новейшие
достижения медицины. Она состоит с ними в постоянном мысленном контакте благодаря специаль-
ному аппарату. Они определили с помощью зеркала, что она заражена чумой и холерой Это сделали
медики по приказу человекозверей с целью умертвить ее и завладеть ее квартирой Полагает, что она
и теперь является заразной, поэтому требует поместить ее в инфекционную больницу
Считает себя «борцом с царизмом за идеалы коммунизма», членом Верховного суда, помогающим
расследовать преступления этой организации и выносить приговоры, в том числе и расстрельные Яко-
бы в ее ведомстве находится много подчиненных для исполнения таких приговоров; у нее также много
оружия. Она должна очистить и перестроить мир В настоящее время вместе с Лениным выращивает
шестимесячных детей, истинных коммунистов для светлого будущего Своей «калькуляцией по приго-
товлению пищи» она «служит Родине», выделяет средства для бесплатного питания трудящихся
Рассказывает обо всем этом с эмоциональным подъемом и пафосом
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, галлюцинатор-
но-парафренный синдром
Персональный миф Р. являет собой химерическое переплетение коммунистической неоми-
фологии и идей, сходных с тотемизмом. Как и у предыдущей пациентки, бредовый сюжет Р
выстраивается вокруг противостояния людей - носителей нормативного поведения, и зооант-
ропоморфов - носителей аномального поведения. Поначалу лагерь антагонистов включает
в себя свекровь и других преследователей, потом экстраполируется на весь род супруга, затем на
фантастически широкий круг лиц. Хронологическая несовместимость многих из них, их цик-
лические умирания и новые рождения, в которых животные выступают донорами генов и сур-
рогатными матерями, а также космический локус среды размножения указывают на загробно-
тотемную семантику этой «организации». Пациентка в своей бредовой миссии - культурный
герой, ведущий борьбу со зверолюдьми, воплощающими регрессивные черты слабое развитие
мозга, низший режим питания и паразитический способ размножения, ксенофобию, наклон-
ность к совершению насильственных манипуляций над людьми, хищениям, промискуитету,
войнам. Их характеризует имитативное поведение: они во всем пытаются копировать людей,
создать свою иерархию на земле, подобную человеческой, но антигуманную по сути. Все это
позволяет интерпретировать данных персонажей как трикстеров.
Героиня подвергается инициации со стороны тотемного мира: она неоднократно переживает
смерть и возрождение под воздействием смеси, каждая из четырех субстанций которой атрибу-
тивна для тотема. Примечательно, что среди них упоминается яд змеи, которая, как известно,
всегда увязывалась с плодовитостью. Кроме того, производимые над людьми манипуляции
включают насильственный половой контакт («брак») с тотемом {ее спаривали во сне с бывшим
мужем и еще каким-то незнакомым любовником, в результате чего получали «живую воду» (яйце-
клетки), которую потом смешивали с их сперматозоидами, а образовавшуюся «лепешку» подсажи-
вали животным... Смесь вызывает... мгновенную смерть, во время которой берут «живую воду» ис-
кусственным половым членом... Оживляют той же смесью). Героине пытаются, как это делают
с животными, ввести искусственный зародыш. Она заражена инфекциями, являющимися двумя
компонентами из вышеупомянутой магической «смеси». По сути, героиня переживает в разных
формах одержимость тотемом. Однако, подобно предыдущей пациентке Б., она не отождеств-
ляется с враждебными существами, а переживает навязанную ей одержимость как временное

Часть 3. Результаты собственных исследований
111
испытание. Ее посвящают в знания известные ученые-медики, что предопределяет ее собствен-
ную культурную миссию. Этим диапазон ее функций не ограничивается: она провозглашает себя
вершителем суда над преступным миром. Ее «сотрудничество» с вождем пролетариата в деле
воспитания нового поколения (вместе с Лениным выращивает шестимесячных детей) может
свидетельствовать о развитии персонального мифа в направлении от насильственного тотемно-
го брака к чудесному браку с великим и бессмертным человеком-духом, который для нее таин-
ственно воскрес и к которому она относится с нескрываемым восторгом.
Бредовая миссия Р. не достигает уровня демиурга и творца людей, как у Б., но по ряду при-
знаков приближается к нему.
Пример из литературы
История болезни железнодорожного служащего взята из «Руководства по психиатрии»
(Блейлер Е., 1920), из раздела, посвященного бредовым формам dementia praecox.
Средний интеллект. Раньше был прядильщиком, потом перешел на железную дорогу, дослужился
до контролера вагонов Всегда был замкнут Годам к сорока стал относиться к жене с недоверием. В то
же время один рабочий, казавшийся ему очень «симпатичным», предложил ему - путем намеков - бо-
лее выгодное место у крупного фабриканта, франкмасона, а затем стал предлагать и другие места непо-
средственно в масонской ложе Много лет тому назад он уже будто видел одного масона в щекотливой
ситуации (на самом же деле следом за масоном в вагон села женщина), газеты на это намекали. Он со-
хранил об этом молчание, и теперь масоны хотят за это вознаградить его, он вознаграждения не принял,
и теперь они его за это преследуют К тому же он когда-то пренебрежительно отозвался о масонах.
На улицах прохожие говорят о нем и, кроме того, на его счет делают замечания, о чем он потом лишь
догадывается. Ночью он слышит голоса Его мысли узнаются таинственным путем. Масоны гонятся за
женщинами, им нужна и его жена Он с угрозами требовал от нее денег, которые она за это получила,
один раз он хотел ей вспороть живот бритвой. Ему устраивают представления и мысли наяву и особен-
но во сне Так как он плохо обращался с женой и перестал работать, его поместили в больницу Здесь
годами картина была одна и та же. то он был спокоен и работал, то бывал слегка возбужден, бранился,
жаловался на преследования в пищу ему подбавляют яду, он чувствует, как яд ходит по телу, его хотят
уничтожить, особенно ночью ему различными способами вводят в тело семя, человеческую кровь, мо-
чу, цветочную пыль, конский навоз, ему плюют в рот, его гипнотизируют и магнетизируют и доводят его
до «скрытого» состояния, в котором невозможно дышать. У здешних людей есть палка вроде магнит-
ной, посредством нее его делают бессильным, отнимают у него мужскую силу. Его хотят кастрировать,
ему спускают семя, режут легкие, раздавливают мочевой ствол, расширяют половой канал, разрезают
задний проход, сжигают внутренние половые части, щиплют по всему телу, «голоса» грозят выколоть
ему глаза. Его дочь против его воли принята в масоны Его обвиняют, что он насиловал ее в разных по-
ложениях. С масонами соединилось и правительство, и духовенство, целое международное общество,
его жена, его собственная мать и врачи, последние получили миллионы за то, что задерживают его. Он
требует 30 000 франков в день за возмещение убытков за то, что его заперли, и ведет всему точный счет.
Ведет книгу и записывает все галлюцинаторные истязания. От него требуют, чтобы он стал масоном,
но он этого не хочет, и за это его преследуют Иногда он соглашается стать масоном, тогда ему нарочно
не позволяют. Долгое время он каждому говорил стереотипно 100 раз «Будьте так добры» Отчасти он
этим ничего не хотел сказать, отчасти же он вкладывал в это различное содержание, пусть его примут
в масоны, пусть ему разрешат coitus и т. д Когда он видит женщину, его заставляют доказать свою по-
тентность, тогда его примут в масоны. Только применением насилия удается в таких случаях помешать
ему раздеться Он хочет принять участие в состязании на перелет «Петербург - Москва». Изобретает ле-
тательные машины, улучшает трамвайные вагоны, подает бесчисленные бумаги врачам, властям. Боль-
шую часть времени больной находится в спокойном отделении. При посещении он приветливо подает
руку, но при этом улыбается хитро, с видом превосходства.
Прежде чем курируемый Е. Блейлером больной достигнет в своем бреде этапа «культурного
героя» (он хочет принять участие в состязании на перелет «Петербург — Москва», изобретает ле-
тательные машины, улучшает трамвайные вагоны, подает бесчисленные бумаги врачам, властям),
он будет много лет подвергаться насильственному «посвящению в масоны». К масонству приоб-
щаются также его жена, дочь и, фактически, все международное сообщество. В порядке испыта-
ний со стороны масонов - преследователей и посвятителей, он переносит разнообразнейшие

278
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
пытки: отравление, расчленение, удушение, кастрацию, моральные издевательства, устраше-
ние, заточение; его жгут, ему выкалывают глаза, в него вводят нечистоты - за всем этим угады-
вается символика неоднократных умираний героя. Его испытывают то навязыванием женской
роли (в него вводят сперму), что близко к ритуальному превращению пола, то проверкой муж-
ской силы при виде любой женщины, что напоминает ритуальный промискуитет.
В явлениях автоматизма происходит обмен между посвящаемым и посвятителями: у боль-
ного «открывают» мысли, «отнимают» части тела, а «вкладывают» чужие (масонские) мысли
и биологические субстанции. То, что бредовая миссия больного с годами стала обретать контуры
культурного героя, доказывает, что символическое превращение в масона все-таки состоялось.
Таким образом, хотя объектом идентификации является некая закрытая социальная группа,
создание которой связано с новейшей историей, все процессы, которые протекают в знаковом
пространстве больного, подчиняются тем же законам, что и самые примитивные ритуалы. Есть
своя логика в том, что блейлеровский герой «выдвинут» именно из масонской среды: тайные
организации так называемых вольных каменщиков, архитекторов нового мирового порядка из-
начально увязывали свою деятельность с научно-техническим прогрессом и глобальным пере-
устройством мира.
6. F — трикстер — антагонист культурного героя
Большинству больных шизофренией, несмотря на привнесенные болезнью в их характер
чудаковатость, парадоксальность, дурашливость, стремление к подражательству, негативизм
и другие черты трикстера, все же свойственно стремление отождествляться с могущественными
позитивными образами, если не в инициальном периоде болезни, то по крайней мере на после-
дующих этапах. Это заложено в самом векторе развития персонально-мифологической модели
бреда за счет наслаивания на базисную матрицу посвященного героя других мифологических
функций (В—Н). Когорта же F была образована сравнительно немногочисленными наблюдени-
ями, в которых пациенты с достаточным постоянством идентифицировали себя с носителем
темной миссии, антиподом культурного героя или его более низким подражателем, ниспро-
вергателем культурно-этических норм и авторитетов. Сюда же были включены случаи бредовой
аутоидентификации с дьяволом или его служителями (ведьмой, колдуном, антихристом) на том
основании, что в развитых религиозных системах дьявол рассматривается не просто как про-
тивник Бога, а как личность, лишенная собственного творческого начала, имитатор - дослов-
но «обезьяна Бога», или, другими словами, онтологический трикстер.
От когорты F, рамки которой ограничены стойкой идентификацией своей личности с трикс-
тером, следует отделять те наблюдения, в которых демономания, в том числе бред одержимости
дьяволом, не перерастает в бредовую идентификацию с этим образом, равно как и с демонопо-
добной миссией. В последних случаях больные внутренне дистанцировались от насаждаемого
им болезнью чуждого амплуа; объект демонической одержимости они воспринимали как меша-
ющий, подлежащий обязательному во что бы то ни стало удалению. Воздействия и одержимость
такие пациенты переживали как посланные им испытания, духовную болезнь, «наказание за гре-
хи» - во всяком случае, как некую аномалию, лежащую за пределами компетенции медицины
По ходу развития бредового сюжета они в конечном счете «преодолевали» навязываемую тем-
ную миссию, вступая в противоборство со злом и все более утверждаясь на позициях светлого
героя. Таким образом, овладение дьяволом в сюжетообразовании у этих больных проживалось
под знаменем «змееборчества» или «демоноборчества», но не более того.
Когорта F стоит особняком среди семи мифоконструкций (В-Н) в том смысле, что в отли-
чие от остальных мифологема трикстера, если только она являлась персональной, обычно не
эволюционировала в носителя других функций, а оставалась замкнутой сама в себе. Нарастание
масштабности роли, если таковое имело место, протекало в русле трикстерной миссии от начала
до конца. Посвящение в бредовых сюжетах типа F было структурировано по обшей схеме
мифоритуального комплекса и, как правило, носило демонический характер, хотя далеко не
всегда оно ассоциировалось с конкретным местом и временем, а уж тем более с осознанием су-
ти производимого над испытуемыми действа, как это наблюдалось, в частности, у пациентов
с четко вербализуемым «посвящением в дьяволы» (см. А-9). Эти особенности трикстера нашли
схематическое отображение на рис. 3.
В отечественной психиатрии поведение трикстера было впервые описано как аналоговая
модель для интерпретации семиотики гебефрении (Самохвалов В.П., 1989) Прежде чем перейти
к демонстрации архетипа трикстера в типологии бреда, имеет смысл отдать дань теории эволю-

Часть 3. Результаты собственных исследований
279
ционной преемственности между непараноидными и параноидными формами и кратко остано-
виться на первых, а именно тех из них, в клинических недрах которых он начинает изображаться
или даже озвучиваться. В этой связи представляет интерес случай пациента К.
,. 1 Больной К , 21 год (архив 1996 г). Мать психопатическая личность Родился от внебрачной свя-
зи первым по счету, роды были трудными, со стимуляцией. Развитие протекало с некоторой за-
держкой. С раннего возраста был «трудным ребенком». В детских коллективах не удерживался из-за
расторможенности и драчливости В школу пошел в 7 лет, но и там проявлял себя как грубый, неуправ-
ляемый и безответственный мальчик, прогуливал уроки, бродяжничал, в связи с чем был неоднократно
задерживай милицией.
В психиатрическое отделение впервые попал в возрасте 8 лет, но курс лечения был прерван по требо-
ванию матери. Был госпитализирован повторно в том же году. По наблюдению медперсонала был склонен
к лидерству среди детей и их дезорганизации, с целью подчинения мог прибегнуть к окрикам и угрозам
После выписки продолжил учебу в школе для детей с задержкой психического развития. В школе
посещал все кружки, от «мягкой игрушки» до технического и спортсекции: все быстро схватывал и ос-
ваивал на хорошем уровне, но быстро охладевал и бросал Конфликтовал с учителями и учениками.
За несколько лет поменял 4 школы, но нигде не мог адаптироваться. 2 года не посещал школу вовсе
Часто менял домашние увлечения то заводил до 30 аквариумов с рыбками, разводил в огромном коли-
честве червей - на корм рыбкам и на продажу, то держал кошек, птичек, собак. Издевался над живот-
ными, наслаждаясь видом мук Из-за всего этого квартира пришла в гигиеническое запустение, что
вызывало резкое недовольство соседей Последний год увлекся электроделом, устроил сложную систе-
му подсветки для аквариумов, вызывая нередко замыкания электропроводки во всем доме. Запер дверь
подъезда, прибил на нее металлическую арматуру, угрожал подключить к ней электроток Набил бума-
гу в замочную скважину соседской квартиры и поджег ее Пытался подключать электричество в сосед-
нюю квартиру Был злобен и агрессивен по отношению к домашним Терроризировал и бил мать. Делал
пакости младшей сестре (тоже внебрачной)
В возрасте 13 лет трижды на протяжении одного года (1988) госпитализировался в связи с неадек-
ватным поведением Держится высокомерно. Считает себя «сильным политиком» В беседе делает акцент
на теме обогащения Свое неправильное поведение отрицает или всячески рационализирует.
При психологическом обследовании обнаружилось, что интеллектуальный уровень К снижен лишь за
счет повышенной отвлекаемости и педагогической запущенности В бытовых вопросах невероятно
гибок, изворотлив и лжив В отделении дрался с детьми, конфликтовал с медсестрами и санитарами от-
деления, говоря им. «Вы все пешки, ничто» На свидании с матерью грозится убить ее С врачами свое
поведение корригирует, словоохотлив и вежлив до угодливости. Мнения специалистов в оценке психи-
ческого состояния К. разделились одни усматривали в его поведении проявления шизофрении, другие
склонялись к официальному диагнозу «органический психический инфантилизм с задержкой интел-
лектуального развития и психопатоподобным поведением».
После каждой выписки поведение больного продолжало приобретать все более асоциальные фор-
мы Школу не посещал. Отнимал у матери деньги. В 1990 г. участвовал в групповой краже, находился
в судебном отделении психиатрического стационара, но в связи с несовершеннолетием уголовное дело
было закрыто
Проявлял невероятную хитрость, коварство и мстительность в отношении тех, кто пытался ему как-
то воспрепятствовать или сделать замечание Мог оговорить человека Считал, что «все мошенники»,
и он обязан их покарать. Бил окна соседей Поджигал двери ряда квартир, угрожая при этом убийством
жильцов. Угрожал взорвать дом устройством собственного изготовления. Замкнул электрический звонок
в соседней квартире так, что он звонил всю ночь Заварил петли входной двери.
Трехкомнатная квартира больного была захламлена настолько, что стала походить на свалку Мать
с сестрой вынуждены были ютиться в одной комнате, которую приходилось запирать на ключ. Для того
чтобы кому-то из жильцов войти в квартиру, нужно было звать другого. Провел черту, которую запрещал
переступать. Сам обосновался в уголке на полу; спал, свернувшись в комок, обычно не больше часа
В ночное время бродил, мог, подобрав ключ, бесшумно проникать в чужие квартиры с тем, чтобы забрать
старые тапочки (дома их целая гора) В туалете разместил печь-буржуйку с выводом трубы в вентиля-
ционное отверстие жег в печи асбест, и тем самым задымляя весь стояк и целенаправленно досаждая
соседям. Построил тамбур с двойными дверями, а наружную дверь квартиры обнес колючей проволо-
кой, электрифицировал и пускал ток каждый раз при появлении нежеланных гостей.
Постоянно бродил по кладбищу, называемому им «парком», приносил оттуда предметы погребаль-
ной обрядности, колючую проволоку, могильные плиты. Дома спал на подушке, набитой ленточками

280
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
с похоронных венков. Из них же сделал абажур, который подарил своему деду При включении света на
абажуре зажигалась надпись- «Спи спокойно, дорогой дедушка»
Под окнами разбрасывал «ерши» из колючей проволоки с той целью, чтоб получить удовольствие
от вида крови, когда дети поранятся о них Разбрасывал шипы на дорогах, чтобы вызвать аварию Изо-
щренно умерщвлял животных: брал кошку за челюсти и разрывал ее пополам. Препарировал собак
Под окном квартиры скопилась зловонная куча убитых им таким способом животных Объяснял нали-
чие этой кучи тем, что «разводит белого червя для рыбалки»
Занялся изготовлением холодного оружия мастерил шпаги, пики, топорики, ножи, булавы, стрелы
Мог не спать четверо суток, с упоением занимаясь поделками. Рукоятки всех изделий украшал плете-
нием, сложными узорами и магическими знаками, самые распространенные из которых — «чирвы»
(сердечки) и четырехконечные звезды Продавал поделки детям, которые с огромным интересом при-
ходили к нему домой Одним из таких топориков зверски истязал мать, нанося ей колотые раны, в том
числе в живот. Пока та истекала кровью, никому не разрешал открыть двери.
Снова госпитализирован 08.07 96 В беседе с врачом многоречив, манерен, в мимике время от време-
ни прослеживается спонтанное гримасничанье Держится без чувства дистанции, часто перебивая собе-
седника, не заботится о производимом впечатлении О себе говорит с апломбом, о своих занятиях - как
об «изобретениях» Часто не к месту повторяет, что он «изобрел вычислительную технику» Утверждает,
что во сне ему «показываются графики, картинки», которые он потом воплощает в жизнь Тут же изобра-
жает их на бумаге в виде мандаловидных фигур. Рассказывает, что видел себя во сне летающим на НЛО,
где ему показывали какую-то лабораторию. Он влетал на НЛО в чужие окна, чтобы что-то украсть. Вы-
сказывает идеи преследования в адрес «банды рэкетиров, наркоманов во главе с участковым милицио-
нером», по проискам которого, он оказался в больнице («чтобы сделать из меня дурачка») Мать, по его
мнению, в сговоре с ними Строит планы мести Обнаруживает аугистические фантазии компенсаторно-
го характера, явления метафизической интоксикации Рассуждает на тему о том, что «весь мир делится на
технологию, гидравлику, пневматику и остальную жизнь» При классификации предметов все делит на
«живое», «растения» и «неживое» Мышление с соскальзываниями, резонерством и разноплановостью
В эмоционально-волевой сфере элементы неадекватности и амбивалентности.
В отделении пытается вести прежний образ существования, неряшлив (еле уговорили умыться),
лжив, однако внешне способен себя корригировать, то и дело пытается войти в доверие с медперсоналом
Пишет многочисленные письма с извинениями и обещаниями исправиться (он будет «жить в лесу,
чертить чертежики на металле, когда будет хорошая погода») Мастерит поделки из подручного материа-
ла и предлагает купить больным и сотрудникам Умудряется изощренно прятать ножи, спички и другие
непозволительные предметы При попытке отобрать озлобляется, лезет драться. Однажды, будучи фикси-
рованным после такого инцидента, устроил поджег простыней и бросил их горящими в наблюдательную
палату. Сделанное им изворотливо отрицает Грозится «Когда выйду отсюда, я вам всем покажу»
Несмотря на повышенные меры предосторожности и наблюдения 06 09 96 больной К совершил
побег через высокорасположенное и зарешеченное окно санузла, проявив в очередной раз свою неорди-
нарную сообразительность и сноровку. Два года он числился в розыске В сентябре 1998 г. был задержан
милицией и доставлен в психиатрический стационар Показательно, что при обыске опытными сотруд-
никами милиции у больного так и не нашли искусно спрятанный нож. Нож был изъят в первые же сутки
пребывания в отделении при новой попытке к бегству.
Диагноз пациента К. представляется автору этих строк как «гебоидная шизофрения с ран-
ним дебютом». Гебоидный паттерн представлен стилистикой «фэршробена», обусловливающе-
го оппозиционное (асоциальное) поведение, конфликтность, патологическую эмоциональную
холодность и жестокость, переходящие в гетероагрессивные действия, а также странные «сверх-
ценные» увлечения и патологические фантазирование. Против постановки «гебефрении» гово-
рит, с одной стороны, отсутствие имитативного поведения с характерными эхо-кинезиями.
дурашливостью, клоунадой, непродуктивной эйфорией с «бездействием» мыслей, с другой сто-
роны — невероятная изощренность, последовательность и изобретательность в достижении
своих болезненных целей, что и позволило назвать нашего героя трикстером. При всей несхо-
жести этой истории с наблюдениями, приводящимися ниже, общее в их клинике одно - опо-
средованность психопатологической картины архетипом трикстера, с той разницей, что у К
поведение трикстера хорошо просматривается во всей линии его жизни и противодействия со-
циуму. Причем значительный (если не основной) удельный вес этого поведения приходится на
сферу образа жизни и невербалики, тогда как у других представителей когорты семиотика трик-
стера заключалась, преимущественно, в сфере когнитивных нарушений.

Часть 3. Результаты собственных исследований
281
Индивидуальные различия в клинических проявлениях этого архетипа определяются еще
и в зависимости от того, какие частные его аспекты в наибольшей степени раскрываются при
этом: плута, обманщика, шута, трюкача, афериста, «великого комбинатора», игрока, ловкого
изобретателя, лицедея, мстителя, ниспровергателя моральных норм и авторитетов или демо-
нического героя.
2. Больная Б , 41 год (архив 1996 г), украинка Окончила биофак университета Работала рыбово-
дом, с началом болезни — лаборантом Менструации поздние — с 19 лет.
Интересно, что начало психической болезни совпало с годом менархе. В октябре 1974 г., после сдачи
донорской крови, возникло подозрение, что за нею следят, на нее воздействуют, вызывают неприятное
ощущение холода и приятное — тепла, отмечает, что ей «хотелось все делать наоборот, уехать от родите-
лей, выйти замуж» Чувствовала себя «подопытным кроликом».
За время учебы в университете ежегодно (трижды) лечилась в психиатрической клинике. После
каждой выписки продолжала учебу.
В 1977 г при очередном обострении стала тревожной, утверждала, что ей «дали что-то выпить»
и теперь у нее «в желудке металл» Начала называть себя «артисткой», «фокусницей». При следующей
госпитализации в том же году возбуждена, места не держится, размахивает руками, неестественно запро-
кидывает голову, гримасничает, неадекватно смеется, рифмует, бранится, речь разорванная, контакту
малодоступна. Стереотипно повторяет «У меня в желудке железо, меня пометили, поставили датчики-
радиопередатчики» Она - «артистка», «была в разных ролях» В отделении брутальна, агрессивна, драч-
лива, при этом то смеется, то бранится, говорит, что она «босячка с детства»
Дома находилась в течение года.
25 01—17 03.80 Обострение началось с депрессии и идей отношения к сотрудникам — «смеются»,
«обсуждают». В отделении продолжала испытывать страх перед окружающими, которые, как ей каза-
лось, «могут убить» Примечательно, что лечащим врачом в истории болезни сделана запись « ..интел-
лектуально сохранна»
19 04-11.08.80 Поведение совершенно переменилось, дома конфликтовала с отцом, расторможена,
развязна, нецензурно бранится. Во время работы в лечебно-трудовых мастерских заводит знакомства
с мужчинами, назначает им свидание
В последующем периоды пребывания дома все короче В структуре госпитальных периодов катато-
нические, маниакально-гебефренные состояния чередуются с депрессивно-параноидными
Зима-весна 1983 г Злобная, отказывалась от еды Ударила отца. На вопросы не отвечала Отказы-
валась ехать в больницу и выполнять какие бы то ни было инструкции, доставлена в отделение на но-
силках. Мутична. Временами становится возбужденной, импульсивно разбила окно.
1985 г. Депрессивно-параноидное состояние, страх людей Предприняла суицидальную попытка
из-за разлада с молодым человеком (который тоже со странностями, позже будет с ним сожительство-
вать, конфликтовать).
1986 г Заторможена, растеряна, молчалива, контакт с больной избирательный. Слышит комменти-
рующие «голоса», звучат идеи преследования в адрес знакомых, ее «вычислили, приходят домой ради
таблеток циклодола»
С годами нарастают психопатоподобная симптоматика, черты огрубения личности с формировани-
ем специфического стиля поведения Вот обычная картина, которую автору не раз доводилось наблю-
дать еще до личного знакомства с Б На приемный покой ее доставляют (обычно сотрудники милиции)
в состоянии крайнего психомоторного возбуждения - она столь агрессивна и шумна, что для ее удер-
жания вызывается группа санитаров-мужчин (несмотря на то что Б физически всегда была истощенной
и худой) В эти моменты речь разорванная. Выкрикивает, что она «владычица мира», «настоящий прези-
дент», «борец за коммунизм», «талантливый человек», «написала письма Горбачеву и в ООН» Одета
в грязную полосатую тельняшку, шинель, нелепые галифе, мужские кирзовые сапоги. На голове старо-
модный картуз с черным блестящим козырьком. Этот наряд дополняет палка регулировщика Волосы
на голове неровно выстрижены или обриты .
В отделении резко выделяется в массе больных Проводимая терапия купирует возбуждение, но мало
что меняет в облике больной Дурашлива, манерна. Полярность аффективного фона прослеживается
все эти годы* бывает то злобна, то благодушна. Очень много курит То и дело сквернословит. Гиперсек-
суальна. Обильно и нелепо пользуется косметикой Рвет одежду, из которой шьет вычурные «наряды».
оголяется. В короткие межстационарные промежутки пристает к прохожим с циничными репликами
В декабре 1993 г. пришла на территорию психоневрологической больницы с тем, «чтобы охранять елку»
Сразу привлекла к себе внимание «живописной» наружностью, громкой речью, экспрессивной жести-

282
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
куляцией. Неоднократно приходила на приемный покой с просьбой о госпитализации Бравировала
те^я, что собирается ехать «воевать на Аляску», а потом «в Чечню - наводить порядок»
Осмотр автором на протяжении 1996 г При появлении новых лиц (группы студентов с преподавате-
лем) заметно оживляется, как бы почувствовав свою стихию Первой подает голос зазывает поговорить
с ней, бросает игривые реплики в адрес студентов, быстро все комментирует, особенно детали женской
одежды и бижутерии, сопровождает все это эмоциональными возгласами и междометиями Направить
расспрос в нужное русло довольно сложно, в речи Б больше эхолалических реакций, чем ответов по
существу, говорит ускоренным монологом, с быстрой сменой ассоциаций, интонаций, тем, обилием не-
нормативной лексики Сразу представилась с дурашливой улыбкой «Я здесь клоун» О себе говорит
в мужском роде «Я сказал ., я пошел » На вопрос о половой идентичности ответила, что она женщи-
на, но «играет мужскую роль в новом фильме» Она — «сын Джавахарлала Неру», родилась в XIX в
Задает кому-нибудь нарочито нелепые вопросы и с удовольствием наблюдает ответное смущение
(например, спрашивает пожилого преподавателя* «А помните, как мы с Вами бегали детьми и справляли
нужду под деревом9 А как Вас изнасиловали9. » и т д ), что не мешает, однако, после ухода «зрителей»
спросить у него виновато «Я Вас не обидела9»
Внешне выглядит старше своих лет, у нее старчески впалый рот из-за полного отсутствия зубов
Голова обрита налысо, сверху все тот же картуз. Мимика с карикатурной подвижностью Мужепо-
добный прокуренный голос с резкими, гротескно-модулированными интонациями Манеры также
мужеподобны, напоминают утрированную стилистику «уличного хулигана», но вместе с тем по-своему
артистичны, с отпечатком регрессивной синтонности Во рту - неизменный «бычок», которым она
время от времени затягивается, вытягивает губы «хоботком», а затем очень картинным движением руки
вынимает, выдыхает дым таким же «хоботком» и возвращает обратно Пальцы обожжены окурками до
черноты В левое ухо продета спичка, в правом - импровизированная «серьга» на ниточке из настоящей
морской раковины, выкрашенной красной краской На шее и конечностях подвязаны разнообразные
красные тесемки и лоскуты яркой расцветки Поверх мужской рубашки с длинными рукавами надета
«майка» - остатки другой рубашки, от которой отрезаны горловина и рукава
Письменная продукция Б состоит из бессвязного набора слов
Диагноз* шизофрения, гебефреническая форма, непрерывно-прогредиентное течение, близкое
к злокачественному, дефектное состояние
Поведение пациентки Б. демонстрирует богатейший репертуар трикстерных ролей: клоуна,
чудака, пародиста, хулигана (нарушителя этикета и других социальных норм).
В нашей практике встретился случай простой шизофрении у 16-летнего Д., при которой
позиция трикстера выражалось целенаправленным поведением «провокатора» и «манипулято-
ра»: будучи аутичным «фэршробеном», ведомым в кругу подростков-одноклассников (те ис-
пользовали Д. как обладателя приличной суммы денег, которую регулярно выдавал отец на
«карманные расходы»), он целенаправленно провоцировал кого-то на драку между собой, на-
блюдая за которой, испытывал ни с чем не сравнимое удовольствие. Кроме того, у него отме-
чались также наплывы ярких визуализированных представлений аналогичного содержания.
У другого пациента с симплексной формой каждое обострение сопровождалась взрывом новых
аутистических фантазий: он мнил себя то актером, то следопытом, то иллюзионистом, то вра-
чом; каждый раз самостоятельно приходил на лечение в стационар и никогда не повторялся
в выбранном амплуа. Вероятно, что подобная «игра в роли» заложена в общую патообразую-
щую основу шизофренической болезни и может быть обнаружена при любой ее форме как ис-
каженный компенсаторный ответ на неудовлетворенную потребность в обретении социальной
идентичности.
3. Больной Ч , 26 лет (архив 1992 г), русский Окончил 8 классов и вечернюю школу Работал сле-
~-# сарем, мотористом Отслужил 2 года в армии Женат не был
Психически болеет с марта 1988 г, после того как был избит неизвестными Дома скрыл случившее-
ся, коротко пояснив, что ссадины получил при падении Спустя полтора месяца потерял сон, стал не-
адекватно смеяться, говорил о планах трудоустроиться в КГБ Слышал мужские и женские «голоса»,
приятного и неприятного содержания, которые приписывал «заложенной в мозг фонограмме» Стал
жаловаться на то, что у него «кровь течет не так, как у всех» С целью «проверки» этого факта дважды
наносил себе самопорезы в области правого лучезапястного сустава Со временем начал слышать ком-
ментирующие и императивные «голоса», приказывающие покончить с собой, которые представлялись
как инопланетяне с планеты Трон из созвездия Большого Пса Они гипнозом управляли им «как хотели»,

Часть 3. Результаты собственных исследований
283
говорили, что освободят от дьявола, который ему «забрался в душу», если покончит с собой В против-
ном случае будет жить вечно и бесконечно мучиться.
Утверждает, что с 1990 г инопланетяне вселились также в его родителей и лечащего врача. Испытывал
чувство нереальности окружающего мира. Предпринимал третью попытку суицида путем отравления
За эти годы 5 раз находился в психиатрической больнице. По словам больного, с 1988 г. «голоса»
слышит постоянно, они не проходят даже по окончании стационарного лечения.
Осмотр в январе 1992 г По-прежнему высказывает идеи тотального гипнотического управления
им, «как роботом» «Голоса» - мужские и женские, добрые и злые, оскорбительные и императивные,
принадлежат неким «троллям». Кто они такие, он не знает, но так они себя называют. Они полностью
поработили его волю, постоянно внушают мысль о самоубийстве, зовут на планету Трон, куда он должен
попасть сразу после смерти. Тролли, т. е. инопланетяне, по мнению Ч , реальные существа. Заключил это
на том основании, что ему в отличие от других галлюцинирующих больных лекарства не помогают.
Несколько раз они показывали ему «картинку» со своим изображением - они похожи на людей, толь-
ко двигаются как-то странно Раньше они «засылали дьявола вовнутрь», как бы в наказание, сейчас
этого нет По его наблюдениям, его пребывание в больнице вредит троллям, портит их поведение.
К ним легко переходит все плохое, что приходится видеть в кругу больных* курение, нецензурную
брань, агрессивность Стоит только на это ему посмотреть, как тролли тут же начинают повторять эти
действия Говорит об этом, как о чем-то привычном При этом контакт с больным адекватный, его
немногословная речь и моторика упорядочены. Эмоционально-волевая сфера представлена апато-де-
прессивными проявлениями, в частности гипомимичностью, приглушенным голосом, преобладанием
субмиссивных поз, малоинициативностью. Все эти симптомы от госпитализации к госпитализации
почти однотипны
Диагноз шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, синдром Кан-
динского - Клерамбо
Демономания в бредовой структуре больного Ч. кажется на первый взгляд преходящим эпи-
зодом, а перманентный источник воздействия {инопланетяне-тролли) — поставленным в альтер-
нативные отношения к временному одержателю - дьяволу, поскольку условием освобождения
от последнего и приобщения к троллям является выполнение команды самоубийства и перехода
из мира земного в мир космический. Все это в совокупности может создавать ложное впечатле-
ние какой-то оппозиционности фигурирующих объектов. В действительности же дело обстоит
как раз наоборот. Нетрудно заметить, что троллей характеризует имитация неэтичного поведения
окружающих, а также способность «вселять дьявола», что указывает на общую трикстерно-де-
моническую природу всех воздействующих персонажей. Хотя о пациенте нельзя сказать, что он
отождествляет себя с этой силой, в его сознании ничто ей не противостоит, он не борется с нею,
оставаясь на позициях пассивного подчинения и созерцания.
В остальном динамика заболевания пересекается с известными этапами посвятительного
комплекса. Реальное избиение пациента, послужившее триггером болезни, и акты его члено-
вредительства соответствуют ритуальным истязаниям, заявления о трудоустройстве в КГБ -
сопричастности «тайному мужскому союзу». Идеи соматопсихической деперсонализации -
измененности крови, традиционно считавшейся вместилищем души, попытки кровопускания
являются прологом к дальнейшим переживаниям одержимости (о связи последней с кровопо-
терей и на чем она основана — см. 3.1.3). Словесная брань, императивы самоубийства, гипноти-
ческое овладение и одержимость играют роль «испытаний». Узнавание из содержания псевдо-
галлюциноза сведений о воздействующей космической инстанции отвечает этапу «посвяще-
ния» в потустороннем мире. Собственная идентичность никак не называется пациентом, но
очевидно, что ее формирование не может не связываться с патронирующими инициацию трик-
стерами.
Очевидно, что бред вечных мук (синдром Агасфера) у больного Ч. ставится в причинно-след-
ственную связь с одержимостью дьяволом {«голоса» говорили, что освободят от дьявола, который
ему «забрался в душу», если покончит с собой. В противном случае будет жить вечно и бесконечно
мучиться). Возможно, это проливает свет на генез данной формы бреда как таковой безотноси-
тельно к тому, сочетается она с демономанией или нет. Согласно монотеистическим верованиям,
человек смертен, а вечными являются его душа и духовные существа, к коим принадлежит и дья-
вол. Поэтому историогенетическое объяснение бреда вечных мук может быть двояким: или этот
бред, особенно в сочетании с идеями греховности, отображает смутные представления о нетелес-
ном, загробном (адском) состоянии человека, и тогда он эквивалентен онейроиду соответствую-

284
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
щего содержания, или в структуре этого бреда явно (как у Ч.) либо неявно кроется представле-
ние об одержимости дьяволом. Принципиальных расхождений между одним и другим толкова-
нием нет, поскольку в каждом из них подразумевается демоническое овладение.
/а 4. Больная Л., 39 лет (архив 1992 г), еврейка Образование неоконченное среднее Специальность
~ - «рабочая на кондитерской фабрике» Замужем Заболевание манифестировало 26 02 77 (в возрасте
24 лет), через несколько дней после первых родов - родила недоношенную девочку. В родильном доме
ходила по палатам и гасила свет, выбрасывала содержимое из чужих тумбочек Отказывалась кормить
ребенка Стала злобной с близкими и персоналом роддома, обвиняла их в том, что «все над ней смеют-
ся, называют дурочкой, забирают и едят переданные ей продукты, хотят отравить ..» Была дезориенти-
рованной, негативистичной, растерянной. Поначалу думала, что она находится дома и для нее накрыт
стол, где ее поджидает муж Днем считала, что находится дома, ночью - в роддоме. Слышала мужские
и женские «голоса», содержание которых отказывалась раскрыть. Как сообщала впоследствии в само-
описании, казалось, что она умерла, лежит на столе, а вокруг нее танцуют черти Видела себя со сторо-
ны, плачущих мать и других родственников, которое умоляли ее вернуться к жизни.
Находилась на лечении в психиатрическом стационаре с 27 02 по 28.04.77. После выписки пребы-
вала в ремиссии высокого качества, работала.
В середине августа 1980 г стала гневливой, заявляла мужу о своей ненависти к нему и о любви к дру-
гому мужчине (малознакомому), почувствовала прилив сил, ощущение всемогущества В зеркале видела
себя ведьмой. Казалось, что все читают ее мысли и боятся ее, потому что она владеет гипнозом и взгля-
дом может умертвить кого угодно. Стоит ей о чем-то подумать, как окружающие начинают исполнять ее
волю. При внешней стеничности и экспрессивности жаловалась на то, что у нее «на сердце зеленая тос-
ка» Движения вычурные, эмоции переменчивые то плачет, то дурашливо смеется. Лечилась в стациона-
ре с 27 08 80 по 06 11 80 После выписки продолжала совместную жизнь с мужем и дочерью
С 19 03 83 стала тревожной, казалось, что она и ее близкие мертвы Говорила о том, что находится
под чьим-то гипнотическим воздействием и сама воздействует на людей гипнозом Эта сила заставляла
ее выполнять те или иные действия, препятствовала говорить, сковывала в одной позе Слышала в го-
лове «голоса» близких, угрожавшие ей убийством Отказывалась от еды 26 03.83 госпитализирована
в состоянии кататонического субступора. Выписана 03 05.83
После этого последовала восьмилетняя ремиссия, в течение которой больная оставалась адекват-
ной, работоспособной В 1986 г родила вторую дочь, послеродовый период протекал благополучно
По окончании декретного отпуска оставила работу, посвятив себя уходу за детьми и ведению домаш-
него хозяйства
В конце марта 1991 г перестала спать, отказывалась от еды Снова стала называть себя ведьмой, из-за
которой страдают люди По этой причине считала себя недостойной жизни, просила мужа убить ее Каза-
лось, что слышала и видела на небе Бога. Ощущала, что ее мысли, чувства и действия управляются извне
Винила себя в предательстве «иудейской веры отцов», а также в том, что «была любовницей русского»
Внутренний «голос» говорил, что она ведьма, в ней живет злой дух, приказывал умереть Лечилась в ста-
ционаре с 05 04 по 24.05.91, где поначалу была мутичной, ела с принуждением После восстановления вер-
бального контакта жаловалась на то, что «болит душа, идут потоком и путаются мысли »
По прошествии годичной ремиссии та же симптоматика возобновилась 25 07 92 Госпитализирована
31.07 92 в состоянии вербального галлюцинирования, мутизма с амбивалентно меняющейся мимикой
(то слезы, то улыбка), но уже 05.08 92 обнаруживала критическое переосмысление болезненного со-
стояния, которое связывала с переживанием за детей Рассказала о том, что считала себя ведьмой, не-
доумевала, почему при каждом приступе болезни появляются эти идеи
Диагноз шизофрения, недифференцируемая форма, рекуррентный тип течения, синдром психиче-
ского автоматизма с трансформацией в галлюцинаторно-кататонический синдром
В манифестном приступе Л. ясно очерчено демоническое посвящение, а все последующие
приступы с неизменным постоянством воспроизводят консолидировавшуюся с самого начала
демоническую миссию. Последняя не зависит от того, в какой тип голотимического бредообра-
зования она встроена - в депрессивный бред виновности или в идеи собственного могущества
и аллопсихического воздействия, коморбидные с гневливой манией. Но каждый приступ так
или иначе содержит в себе символику умирания и нового рождения.
В онейроидном эпизоде 1977 г. умершая — «жертва», поглощаемая демонами: об этом сви-
дельствует ее положение лежа на столе, вокруг которого танцуют черти. Истоки этих представ-
лений восходят к тем традициям, прежде всего древнееврейским, в которых роженица в первые

Часть 3. Результаты собственных исследований
285
дни после разрешения от бремени считалась «нечистой», не порвавшей еще связь с потусторон-
ним миром. У больной Л., находящейся в послеродовом периоде, мотив «жертвы» намечается
сначала в бредовых идеях материального ущерба- у нее воруют и поедают предназначенные ей
продукты питания, т. е то, что потенциально является частью ее тела. Затем в ее видениях воз-
никает сцена праздничного домашнего застолья, ожидаемого и вполне понятного. Она овеяна
светлыми образами, такими, как «дом» и «день», тогда как восстановление реальной ориен-
тировки в месте, т. е. осознание больной, что она находится в роддоме, совпадает с ночным
временем суток. И «роддом», и «ночь» ассоциируются у нее с потусторонним и демоническим,
поскольку переход ото дня к ночи переживается ею как превращение участницы светлой трапезы
в жертву черного ритуала — мертвое тело, поглощаемое демонами и, следовательно, отождеств-
ляющееся с последними. По-видимому, этими чувствами можно объяснить отказ Л. от кормле-
ния новорожденного ребенка грудью - в данном контексте он должен восприниматься ею как
один из духов, пожирающих ее тело.
У женщин когорты F трикстерная миссия могла выражаться также в бредовых идеях на-
сильственного полового сожительства с дьяволом и идеях уподобления ему. Вторые необяза-
тельно сопутствуют первым; многое определяется, как это уже подчеркивалось, внутренней
этической установкой личности больной.
В шизофреническом бреде образ трикстера может принимать соответствующие тотемные
очертания.
-> х 5 Больной С . 21 год (архив 1996 г), украинец Младший из двух сыновей в семье служащих Рос
* в сельской местности В школу пошел в 6 лет До 4-го класса учился на «отлично», затем «хорошо»
По окончании школы выражал большое желание служить в армии, физически готовил себя к этому
Много читал, увлекался музыкой, радиотехникой, электроникой Затем неожиданно поменял планы
и стал думать о поступлении в институт Во время подготовки к экзаменам стал вести себя неадекватно,
подолгу лежал в постели, мотивируя усталостью и «провалами в памяти», при этом время от времени
неуместно смеялся С мая 1992 г всецело ушел в себя; на попытки установить контакт раздражался,
по ночам не спал Совершал нелепые действия беря с собой Большую советскую энциклопедию, ухо-
дил в сарай «общаться с кроликами», задавал кроликам вопросы и «мысленно получал ответы»
Лечился в психиатрическом стационаре с 18 05 по 03 07 92
По окончании школы работал в местном колхозе Принимал поддерживающую терапию. Оставался
замкнутым, «не таким, каким был до болезни», но особых странностей не проявлял. В мае 1994 г. прекра-
тил прием нейролептиков, решив «поголодать 10 дней» На этом фоне появились «голоса из космоса
внутри головы», от которых поначалу желал избавиться
Был госпитализирован в тот же стационар, где с 29 06 по 29 08.94 прошел курс психофармакотера-
пии и ЭСТ, в результате чего «голоса» притихли, но полностью не прошли
После выписки работу пришлось оставить Несмотря на постоянный прием поддерживающих доз
орапа и мажептила, галлюцинаторно-бредовые расстройства продолжали развиваться и стали довольно
массивными, хотя на поведение самого больного влияли мало По словам родителей, ему слышались
женские «голоса» приятного содержания, «музыка»; высказывал идеи биополевого и гипнотического
воздействия со стороны родного брата и «котов»
Снова госпитализирован 15 01 96
Осмотр автором формальная ориентировка не изменена. В процессе диалога беспрепятственно
раскрывает свои переживания, при этом монотонно улыбаясь Мышление аутистическое, с паралоги-
ческими суждениями Удалось выяснить, что слышит внутри головы «голоса» 10 человекообразных
существ, вселившихся в него 5 женских (они объясняются в любви) и 5 мужских, из них семеро «хоро-
ших» и трое «плохих», которые угрожают «отправить в царство дьявола или царство кроликов». Эти
«трое», по его мнению, «засланы кроликами» Кролики еще в 1992 г. наколдовали ему и теперь угрожают
превратить его в им подобного, а точнее, «в женщину кроличьего царства». После того как хотел убить
кошку, причиняющую, по его мнению, зло, ее «голос» тоже вселился в его мозг. Кролики и дьявол,
по словам больного. - это одно и то же Кролики могут превращаться в людей «Дьявол, - считает боль-
ной С , - самый сильный во Вселенной, ему все подчиняются» О Боге пациент отзывается негативно.
Его, С , личная миссия заключается в том, чтобы помогать дьяволу защищать его царство от нашествия
животных из космоса - самых разных, от насекомых до зверей
Вечерами на стенах и потолке ему телепатически показывают «схемы, как в кино», в которых он со-
зерцает «жизнь других царств». У него есть девушка из «телефонного царства». Он может туда попасть
после своей смерти.

286
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Спустя 2 нед от начала лечения фабула и массивность переживаний остаются практически без изме-
нений. В отделении внимание к себе ничем не привлекал, проводя большую часть времени пассивно,
к чему-то прислушиваясь и улыбаясь О своих галлюцинациях говорит своеобразно, как о «голосах из мо-
лекул мозга» Уточняет, что «это не голоса, а связи», которые ему совсем не в тягость Они говорят о том,
что он попадет в мир мертвых, откуда он сможет вернуться, как Терминатор «Плохие голоса* угрожают
тем, что после смерти он попадет не в тот мир, в который хотел бы. Раньше был «на связи с Кощеем Бес-
смертным», драконами (уточнил «Это царство сказок на другой стороне Земли, в горах»); слышал их
«плохие голоса» из космоса. Он ведет войну против сил зла «по схеме», которая ему была показана на
потолке: это ряд рук слева и справа, которые колдуют друг против друга Внутри его мозга находится не-
веста, она пребывает в обычном человеческом облике, но очень маленькая Если он выиграет войну со
злом, то сможет превратить невесту в нормальную женщину В этой войне ему помогают особые силы
У каждого человека есть невидимые рабы - человекообразные духи, которые помогают воевать У него,
С , «80 биллионов рабов по всей Иірени» (Игренъ - жилой район, в котором расположена больница -
Прим. автора) Кроме того, по подсказке «хороших голосов» он может построить космический корабль
Еще через 3 нед заявил, что он может предсказывать будущее благодаря общению с параллельной
цивилизацией, в которой политические события происходят в точности, как на Земле, но раньше по
времени. Он теперь может превращать человека в кошку (уверяет, что уже сделал это), а его духи-робо-
ты поселились у него дома, чем весьма доволен
Ко дню выписки больного удалось добиться сокращения численности «голосов», их насыщеннос-
ти и увеличения интервалов между галлюцинированием В мимике исчезла неадекватная улыбчивость
Продуцирование новых бредовых идей на какое-то время было приостановлено, а старые идеи повто-
рял вяло и только лишь при расспросе
Диагноз* шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, галлюцинатор-
но-парафренный синдром
В плане установления персонального мифа случай больного С. далеко не прост. На основа-
нии ряда высказываний может сложиться впечатление, что мы имеем дело с типичным мани-
хейским сюжетом борьбы добра со злом, в которой герой выступает на стороне сил добра,
но вряд ли это окажется так, если проанализировать текст бреда целиком. Во-первых, понима-
ние пациентом добра очень ограниченно и эгоцентрично: для него добро есть все то, что отве-
чает его личным желаниям и фантазиям, а зло (так называемые «плохие голоса») — все то, что им
противодействует; в космической битве, которую ведет его «герой», нет места каким-либо
альтруистическим или мессианским устремлениям. Его цель весьма прозаична - приобретение
невесты. Во-вторых, и это главное, в метафизической системе пациента традиционные смыслы
добра и зла переставлены местами: персонифицируемое Добро (Бог) воспринимается им как
негативное подчиненное начало, а персонифицируемое зло (дьявол) - если не как позитивное,
то, во всяком случае, как главенствующее начало, как абсолютный космический гегемон.
Но это притязание на абсолютную власть во Вселенной, восседание на место Всевышнего как
раз и свойственно «трикстеру Бога» - дьяволу, о чем свидетельствует Библия («Бытие»). А герой
пациента, согласно его бреду, - слуга дьявола, и лично для него, пациента, в этом нет никакого
внутреннего конфликта. Отсюда следует, что «мифологический герой» С. - трикстер.
Трикстерный характер имеет и тотемистическая составляющая демонического посвящения,
которая сродни галеантропии и кинантропии - бреду превращения в кошку и кролика. Хотя са-
мого бреда аутометаморфозы в высказываниях С., строго говоря, нет, многие семиотические
связи внутри текста выстроены так, словно эта идея существует в сознании больного постоян-
но. В качестве незавершенного эквивалента данной формы бреда, как это нередко случается
и о чем ранее уже говорилось (см. 3.1.3 — аутометаморфоза), служат галлюцинаторные угрозы
превратить в кролика или отправить С. в царство кроликов — животных, которые, согласно бре-
ду, синонимичны дьяволу.
С точки зрения этапности развертывания паттерна «смерть - новое рождение» сюжет бреда
больного С, несмотря на внешнюю фантасмагоричность, по-своему «логичен» и последовате-
лен от начала до конца. Если в начальном периоде бреда имело место магическое воздействие
кроликов и котов на испытуемого, следствием чего явилась одержимость ими - «голоса»
кроликов и кошки вселились в мозг» (что еще раз подтверждает ранее высказанную нами мысль об
эквивалентности между вербальным галлюцинозом, имеющим интропроекцию, и одержимос-
тью), то в заключительном периоде наблюдения, соответствующем этапу «духовного обога-
щения», у больного появляется бред особых способностей - пророчества и умения превращать

Часть 3. Результаты собственных исследований
287
человека в кошку. Такое умение возможно лишь при условии достигнутой самим испытуемым
идентичности с тотемом (кроликом и кошкой) посредством шаманского ритуала. Способность
превращать другого человека в тотем (в бреде аллометаморфозы) означает подъем на такую сту-
пень посвящения, на которой маг получает власть самостоятельно патронировать инициацию.
О пережитом в болезни шаманском посвящении свидетельствует также способность проникать
в иные миры и возвращаться оттуда невредимым, бред активного колдовства, мотив змеебор-
чества (борьба с Кащеем, драконами и другими враждебными силами), визионерство (созерца-
ние космических царств и особых «схем» — руководств к действию), наличие астрономического
числа духов-помощников
Показателен элемент «шаманизма превращенного пола» у С: «голоса» кроликов угрожают
превратить его не просто в себе подобного, а в «женщину кроличьего царства».
Заслуживает внимания такая присущая парафрениям черта, как взаимопроникновение субъ-
ективного и космического - совмещение в одном пространственно-временном континууме
интроецированного и экстраецированного представлений о потустороннем мире, другими сло-
вами, символики одержимости и онейроида. Пациент говорит об инфраструктуре своего мозга
как о потенциальной макроструктуре: по одним его утверждениям, «голоса» происходят «из мо-
лекул мозга», по другим - «ш космоса». Такой «разнобой» свидетельствует если еще не о слит-
ности обоих источников, то по крайней мере о возможности такового. Вполне вероятно, что
в будущем у С. разовьется такая бредовая система, которая знакома нам по клинике некоторых
уже упоминавшихся парафреников и согласно которой «внутри тела находятся целые космиче-
ские миры». Пока же бредовый сюжет у С. не завершен, на очереди - завоевание способности
материализовывать невесту из виртуального мини-образа в актуальный полноценный объект.
По ряду деталей бредовая конструкция С. совпадает с мифом о герое у североамериканских
индейцев виннебаго: три из четырех его циклов - цикл Кота (трикстера), цикл Кролика (трик-
стера и культурного героя) и цикл Красного Рога (Хендерсон Дж., 1996) — аппликативны по
отношению к этапам его бредообразования. Кролик в мифах виннебаго - трикстер и одновре-
менно культурный герой: он дает людям лечебный ритуал. У С. отношение к кролику как к по-
святителю и культурному герою обнаруживается в поведении задавания вопросов и получения
ответов. В цикле Красного Рога повествуется о человеке, самом младшем из 10 братьев-героев
(сравним, у С. — 10голосов). Он вступает в военный поединок с силами зла и одерживает побе-
ду с помощью духов и колдовской хитрости. Заключительная (четвертая) тема в мифах винне-
баго - цикл Близнецов-антиподов, разобщенных при рождении, но стремящихся к соединению
в одну личность. Можно предположить, что стремление пациента воссоединиться с невестой из
иного мира воссоздает как раз такую мифологему, и если бы не последующее выпадение С.
из поля зрения лечебного учреждения, мы имели бы более веские основания судить об этом.
Пока же ключевым критерием для решения задачи о принадлежности бредового сюжета С.
к когорте F является отождествление воздействующего тотема кролика с дьяволом. Этот пункт
бреда согласуется со многими мифологическими представлениями Нового и Старого Света
о кролике и коте как о трикстерах.
^ 6. Больной Щ , 17 лет (архив 1998 г), украинец. Старший из двоих детей в семье. Наследственность,
--* развитие без особенностей В школу пошел вовремя Учился посредственно, последние 1,5 года ус-
певаемость заметно снизилась. В настоящее время учащийся 11-го класса средней школы. Характери-
зуется как не очень общительный, сенситивный юноша.
В ночь с 13 на 14 января 1997 г был избит хулиганами, в результате чего получил ушиб головного
мозга (сознания не терял) и рваные раны мягких тканей ротовой полости Лечился в травматологичес-
ком отделении областной больницы, затем в неврологическом. Испытывал чувство подавленности
и обиды После того как вновь приступил к учебе, не мог сосредоточиться и усваивать новое. Приятели
тех, кто избивал, приходили в школу в нетрезвом виде и со смехом показывали на него пальцем В душе
закипала злость. Казалось, что не пользуется уважением и в классе, что его никто в мире не понимает,
из-за чего стал еще угрюмее Его двое обидчиков были осуждены и приговорены к лишению свободы,
но чувства торжества справедливости это не доставляло. Думалось, что удовлетворить его может только
отмщение преступникам тем же.
Осенью 1997 г впервые начал слышать «голоса* (в числе четырех), которые локализовались в голове
и говорили поочередно монологом. Растерялся при их появлении, но сразу связал их с травмой мозга.
Содержание «голосов» - утешающее, советующее или агрессивное, было озвучиванием его собствен-

288
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Условиями появления «голосов» были полное одиночество, сконцентрированность на какой-то
мысли, которая сменялась «шелестом мыслей» или их «жужжанием», похожим на тот, который издает
пчелиный рой Вслед за этим раздавался «голос», обычно возражающий текущей мысли. Был убежден,
что «голоса» слышны только ему. Говорил себе, что с «голосами» надо либо бороться, либо как-то ужи-
ваться, но на прием к врачу идти боялся
Спустя год актуализировались воспоминания об избиении, а вместе с ними и «голоса» Родители не
воспринимали его жалобы всерьез Наконец сам решился идти к психиатру, дата обращения к которому,
случайно или нет, точно совпала с годовщиной происшествия - 14 января 1998 г Врач прописал фена-
зепам (2 мг в сутки в 3 приема) Принимая лекарство, поначалу испытывал сонливость, а потом эмоцио-
нальный подъем, похожий на опьянение, со «смешливостью по поводу и без повода» «Голоса» после
беседы с врачом стали возникать редко и по содержанию были лаконичны По признанию больного,
с его лица «не сходила хитрая улыбка», но внутренне был озадачен этим, беспокоила мысль как бы этот
смех не перешел в слезы Думал, что из-за беспричинного смеха его «принимают за дурачка» Ощущал
в себе раздвоенность- «внешне был весел, шутил и смеялся даже на злые шутки, а мысли шли своим
нерадостным чередом и шуршали» Оставался «сам себе на уме» Понимал «ненормальность» своего
злого смеха, но приписывал его действию феназепама. Иногда испытывал наплывы особо мрачных,
пессимистических мыслей, в том числе суицидальных При повторных визитах к психиатру «оставался
непонятым» тот принимал его улыбчивость за улучшение
К лету эйфория поубавилась, но еще больше ушел в себя, ограничил контакты. В сентябре наступило
«ностальгическое настроение», с чувством сожаления о неудачно проведенном лете Неудачи преследова-
ли и на уроках: как бы упорно не решал задачу, все равно ответ оказывался неправильным Возобновились
«голоса» «первый голос» равнодушно ронял- «Вот ты и становишься неудачником», второй» ободрял
«Правильно делаешь. Тебе нужно бороться, учиться, не выпускать книгу из рук» Когда же с учебой не по-
лучалось, нарастало раздражение, включался «третий голос», приказывающий «Противодействуй'» -
т е «спорь с учителем, доказывай, не иди у него на поводу» Но споры с учителями ни к чему не приводи-
ли, и тогда раздавался самый агрессивный «четвертый голос», призывающий к убийству оппонента
С целью подавления «голосов» прибегнул к ранее испытанным приемам Включал на полную гром-
кость рок-музыку, которая была своеобразным заместителем «голосов» Репертуар песен некрофильно-
демонической тематики был созвучен «голосам», и они тут же исчезали Заметил, что если «мыслить
в другой логической последовательности», то «голоса» не появляются вообще Искал решение пробле-
мы в литературе по психологии Занимался самовнушением вроде того, что «голосов больше не будет»
Когда натиск агрессивного «голоса» был особенно силен, дабы подавить его, причинял себе боль — это
приносило временное облегчение
По ночам мучили кошмары с преследованием, драками, сценами кровавого насилия
Обратился самостоятельно к психиатру с просьбой о лечении в стационаре, куда и был направлен
01 10 98
Осмотрен автором выглядит взрослее своих лет Держится несколько скованно, но достаточно
адекватно. Мимика невыразительная В доверительной беседе безотказно раскрывает все свои пережи-
вания. Опираясь на лингвистические, паралингвистические характеристики «голосов» и свои визуали-
зированные представления, описывает «портрет» каждого из них
Первый «голос» называет «сомнение» Он сравнительно безобидный, низкий по тембру, старый
Он мог бы принадлежать человеку лет 90—130 низкого роста, плешивому, недалекому, охотно идущем}
на всякие сделки и компромиссы, пошлому, корыстолюбивому, который всегда сам себе на уме
Второй «голос» - «хозяин», распорядитель его, Щ , воли Этот «голос» выше по тембру, звучнее
напоминает альт Если первый «голос» неотчетливо мужской, то этот явно мужской. Ему лет 30-40
ростом 180-190 см, что соответствует примерно росту самого больного Он «правильный реалист»
большинство советов полезные. Его тон безапелляционен Этот «голос» пациент слышит чаше всего
Третий «голос» — «безумец» возникает в состоянии агрессии Выше по тону, чем второй и грубее
с высоким тембром. Неотчетливо мужской, иногда этот «голос» срывается и «сипит» Отличается
вспыльчивым нравом, «явно перегибает палку», но хитрый Его советы формально правильные, но жес-
токие Иногда он бывает исступленно зол, но недолго. Ему примерно лет 150-180.
Четвертый «голос» - «демон», возникает редко, в самых тяжелых ситуациях, обычно перед лицом
обидчика или при воспоминаниях о прошлых обидах Он представляет собой сплошные хрипы, шквар-
чание, громкое клокотание, что отражает высшую степень раздражения Самый опасный и злой из всех
«голосов» Абсолютно безапелляционный Его императивы резки и однократны. Ему трудно не поко-
риться Приказывает* «Замочи!», «Убей1» Он ростом более 2 м Ему 400 лет Внешность вызывает ассо-
циации с дьяволом лицо сильное, искаженное «бешеной» злобой, похожее на лица рок-певцов

Часть 3. Результаты собственных исследований
289
Отношение пациента к «голосам» не лишено противоречий с одной стороны, он осознает их болез-
ненность, тяготится ими, хочет вылечиться, с другой - отзывается о них, особенно увлекшись беседой,
как о реальных лицах Каких-либо концепций по поводу механизма возникновения «голосов» у больно-
го нет. Стрессовая ситуация в 1997 г остается для Щ. чрезвычайно актуальной Его угнетает пережитое
унижение и неотомщенность По этой причине он все еще чувствует себя «посмешищем» в глазах зна-
комых Высказывает в этой связи отдельные сенситивные идеи отношения
За время пребывания в отделении поведение упорядоченное Постепенно галлюцинаторные пере-
живания прошли, улучшилось настроение
Диагноз* шизофреноподобный психоз, спровоцированный острым стрессом и физическим наси-
лием, синдром вербального псевдогаллюциноза
В этом случае эндоформное заболевание протекает в лоне пролонгированной реакции на
стресс. Неспособность пострадавшего справиться с посттравматическими переживаниями
приводит к развитию диссоциации и фрагментации психики, сенсоризации мышления в виде
поливокального псевдогаллюциноза.
Самое интересное в клинике данного пациента — это содержательная конструкция его
вербальных псевдогаллюцинаций («голосов»), а также четко разработанная системность их
персонифицируемого источника. Тетрада «голосов» воспроизводит узнаваемый образ трикстера-
дьявола В этом смысле история Щ. сходна с историей другого больного - Ч., приводившейся
выше: у обоих физическое насилие служит триггером процессуального заболевания, галлю-
цинаторные проявления которого окрашены чертами трикстерности. Отсюда напрашивается
неожиданный ракурс во взгляде на роль физического насилия в провокации шизофрении -
сугубо семиотический. Речь идет о насилии как составляющей юношеской инициации, бес-
сознательные представления о которой оживают postfaktum и вплетаются в ритуальную канву
развившегося в посттравматическом периоде психоза точно так, как это мы привыкли видеть
в других случаях, где насилие - не реальное, а мнимое, символическое, оказывается на больного
силами бредового влияния. В таком случае, «по закону жанра», образы лиц, совершивших наси-
лие над пациентом, должны как-то интериоризироваться в мир его психотических переживаний,
становиться объектом его идентификации со всеми вытекающими отсюда «приобретениями».
Действительно, пациент Ч. был избит хулиганами, и через какое-то время он испытывает
воздействие неких троллей, которые склонны «хулиганить». Больной Щ. попадает в анало-
гичную ситуацию и вскоре он начинает слышать демоноподобные «голоса», а сам он не видит
другого выхода, кроме как воздать обидчикам тем же: характер акции, совершенной над ним
извне («на входе»), тождественен характеру приобретаемой функции (желания такой же акции
вовне, т. е. «на выходе»). Таким образом, образы агрессоров инкорпорируются в сознание жерт-
вы, демонизируются и продолжают оказывать психическое воздействие на нее уже в роли свое-
образных «патронов» инициации. По всей видимости, процесс проживания нереализованной
оборонительной агрессии в подобных случаях влечет за собой развитие не просто паттерна ини-
циации, а инициации в демона-мстителя.
Из имен, которыми пациент Щ. наделяет «голоса», пожалуй, только имя «первого голоса»
нуждается в некоторой корректировке, исходя из данных характеристик, ему с большей точно-
стью подошло бы определение «старый плут». Все вместе они - «старый плут», «хозяин», «безу-
мец» и «демон», есть идущие по нарастающей разные степени экспликации одной и той же
духовной сущности. Неправдоподобные возрастные характеристики «голосов» тоже указывают
на их инобытийность. Если «плут» и «безумец» выражают собственно трикстерный аспект
упомянутой сущности: оба хитры, им более всего соответствует период дурашливого поведения
самого пациента, то «хозяин» и «демон» отражают непосредственно демонический аспект.
Присутствие в тетраде «голосов» авторитарного «хозяина» (господина) не должно удивлять,
поскольку, согласно монотеистическим традициям, дьявол всегда претендует занять место Бога
в душе человека и повелевать им. Уже в одном только этом смысле он, дьявол, и есть абсолют-
ный «безумец».
Несмотря на заложенную в репертуаре «трикстера-демона» поползновение имитировать
Бога, для большинства лиц, фабулируюших этот образ, не было характерным последовательное
продуцирование каких-либо мессианских или демиургических идей. Если что-либо подобное
и возникало в бреде, то выглядело оно не как идея или система идей, в которую верит сам больной,
а скорее как нарочитая пародия. В этом смысле хорошей иллюстрацией является следующий
клинический случай.

290
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
, 7 Больной ГЛ., 25 лет (архив 1991 г), украинец Родился в гетерозиготной двойне Брата характери-
зует как серьезного, рассудительного, себя считает его полной противоположностью - глупым, не-
серьезным, обидчивым, драчливым. Окончил 10 классов с низкой успеваемостью, после чего был при-
зван в армию Во время службы в Монголии стал замечать презрительные взгляды сослуживцев,
направленные в его сторону, испытывал чувство собственной измененное™ С суицидальной целью
нанес самопорезы шеи, действуя «как бы под давлением чужой воли» Лечился в военном госпитале,
откуда после комиссования переведен на дальнейшее лечение в психиатрический стационар, где про-
был с И 08 по 23 10.86. После выписки эпизодически принимал опиаты кустарного приготовления
Зимой 1991 г. во время полета в самолете появился страх крушения По прибытии домой говорил
о своем общении с «высшим разумом», о «явлении в самолете Бога»
Госпитализирован повторно 12.03 91. В отделении длительное время гипоманиакален, дурашлив,
прилипчив. Называет себя «запрограммированным звездным мальчиком, который летает в космосе»
Кто он такой, ему было открыто инопланетянами в ночь с 7 на 8 марта когда «в мозг пошел информаци-
онный поток», плакал и смеялся от радости По ночам информация поступает в виде «картинок». Узнал,
что он живет под контролем инопланетян вечно, много раз он умирал и снова возрождался Считает,
что, кроме брата, у него есть двойник в космосе, такой же несерьезный Возможно, что таких космичес-
ких двойников много Это «чертики с квадратными головами, похожие на роботов» Его мозг раздвоен
левое полушарие умное, а правое — обыкновенное Инопланетяне полностью им управляют, посылают
информацию и импульсы сумасшествия в мозг, и поэтому он временами «заговаривается» Ему все вре-
мя хочется шутить с людьми, которые тоже являются роботами инопланетян Считает, что он выбран
инопланетянами «для прикола», как, впрочем, и его двойники После этих слов безо всякого перехода
заявил о том, что он «высшая сила на Земле, властелин мира», который «создал Землю и Вселенную»
Затем смотрит на реакцию слушателей и хохочет, явно довольный своей «шуткой»
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, синдром психи-
ческого автоматизма с гебефреническим включениями и тенденцией к парафренизации
К сказанному выше относительно этого случая следует добавить проявившиеся в бреде Ш
характеристики трикстера, которые до настоящего момента еще не обсуждались. Мотив «лета-
ющего звездного мальчика» восходит к библейскому повествованию о Деннице - сатане, падшем
ангеле, низвергнутым с Неба и в этом ключе также способным рассматриваться как «звездный»
Претензия на роль «творца» мироздания в сочетании с поведенческой дурашливостью и паро-
дийностью разоблачает в персонаже аналогичный образ. Наконец, называние космических
двойников «чертиками» не оставляет никаких сомнений в природе и самих руководителей -
инопланетян. Ведь и те и другие должны быть сопричастными одному и тому же верховном}
объекту; «чертики» могут быть подчинены только главному своему распорядителю — дьяволу,
и никому другому.
Притом что мотив двойников довольно типичен для архаических мифов и иниыиаций, в от-
ношении Ш. понятно, что его появление в бреде обязано не только регрессии мышления
но и тому, что он родился в двойне. Очевидно, что репрезентация данного мотива изначально
была облегчена реальным существованием сибса-близнеца. Похоже, что пациент, в полном со-
ответствии с близнечными мифами, проецирует на брата позитивные черты культурного героя,
в то время как на собственную персону - образ демоноподобного трикстера.
Напомним, что так называемая позитивность шизофренических «Я»-образов, в том числе
и культурного героя, очень относительна и всегда несет на себе печать гротескности. Отдельную
группу в когорте F составляли пациенты, в бредовой миссии которых свойства культурного ге-
роя и трикстера были собраны в один целостный «Я»-образ, практически не подлежащий како-
му-либо разложению на составляющие. Применительно к таким больным нельзя было сказать,
что на таком-то этапе болезни или в таком-то фрагменте бредового сюжета они позициониро-
вали себя как культурного героя, а на другом этапе болезни или в другом фрагменте сюжета -
как трикстера: психологический портрет их «героя» носил одновременно черты как одного, так
и другого. Вопрос о формальной принадлежности таких сюжетов к той или иной когорте (Е или
F) решался в зависимости от акцента, сделанного на одном из пары мифологических героев
Так, демонстрировавшийся в когорте Е бред больного Г. представлял именно такой синкрети-
ческий персонаж, культурные деяния которого преобладают над трикстерными. Его бредовые
фантазии изобретательства целиком вписываются в «миссию» культурного героя, однако их не-
лепость и комизм, равно как невербальное поведение самого пациента больше соответствуют
стилистике трикстера. Характерно, что в своих бредовых построениях больные, подобные Г

Часть 3. Результаты собственных исследований
291
ведут борьбу с темными (трикстерными) силами и это дает нам дополнительное право отнести
их персональный архетип к кругу культурного героя.
Несколько иная ситуация, когда пациент заявляет о своих фантазиях и прожектах как о бес-
прецедентных культурных и мессианских деяниях «бога» и «спасителя человечества», однако
уже в самой лингвистике подобных деклараций, в их амбивалентном содержании заложен силь-
ный трикстерный подтекст. Так, один из наших пациентов (П., 25 лет; архив 1991 г.) говорил
о себе, что он «полубог-полудерьмо, рожденный сверхчеловеком, который всех опозорил и предав
и которого хотят убить. Он с двух лет знал, кто он такой, но прикидывался. С детства у него вы-
рабатывается отравленный желудочный сок, тормозящий умственное развитие. Ему для спасения
нации нужно стать сумасшедшим». Другой больной, Д., 50 лет (архив 1988 г.) высказывал идеи
о том, что внутри его тела находится блуждающая матка, которая подступает к горлу и выде-
ляет кровавую слюну, угодит червей и миллионы «христосиков». В последнем фрагменте следует
отметить такую характерную для трикстера деталь, как переворачивание нормального порядка
вещей. Кроме того что пациент приписывает себе сугубо женскую функцию деторождения,
в его бреде верх и низ тела переставлены местами, а историческое имя Христа не только расти-
ражировано, но и низведено к низшим змееподобным животным. По всей видимости, данная
парафренная фантазия в самой нелепой форме воспроизводит древнее предание о притязаниях
змея-искусителя (дьявола) занять место Бога.
- 8 Пациент К., 25 лет (архив 1999 г), семито-славянского происхождения (отец еврей, мать украин-
ка) Хорошо учился до 5-го класса, с 6-го класса успеваемость резко снизилась, грубил учителям.
Отец часто бил его за это и за то, что левша Обижали одноклассники После окончания школы открыл
с товаришем фирму по продаже сигарет, мечтал разбогатеть, но через 5 лет обанкротился Продолжал по
привычке транжирить деньги, на замечания матери отвечал грубостью Мечтал эмигрировать в Из-
раиль Жил в гражданском браке с девушкой Аней, которой характеризовался положительно
С конца апреля 1999 г стал утверждать, что в квартире установлены подслушивающие устройства.
Печалился, вспоминая тяжелое детство Поссорившись с девушкой, ушел к родителям В ночь с 30 ап-
реля на 1 мая 1999 г почувствовал вокруг себя слежку, присутствие подслушивающих устройств Гово-
рил, что тесть ввел ему «вирус управления» через еду.
Психоз достиг апогея в ночь с 13 05 на 14 05 99 Полностью обнажившись, закрылся в квартире
в полной темноте, никого не впускал, был очень злобен Перевернул все в доме вверх дном, вещи со-
брал в узлы На ковре начертил круг Свою девушку принял за ведьму, сжег ее портрет. С целью «очище-
ния от ведьм» долго мылся в ванной комнате
Был госпитализирован в ту же ночь Всех принимает за ведьм, от которых на него идет «страшное
мысленное влияние». Обнажается
При встрече с врачом рассказал, что с начала мая заметил, будто его девушка охладела к нему Рев-
новал ее ко всякому встречному Обижался на ее родителей за то, что не дают им встречаться В ночь
с 13.05 на 14.05. 99 почувствовал (не увидел) присутствие «целого сборища ведьм», прогонял их, броса-
ясь вещами Ошушал прикосновение ведьм в виде покалываний по телу, с какой стороны возникало
ощущение - туда и бросался Боялся, что придет Аня и ведьмы нападут на нее, чтобы тоже превратить
в ведьму. Временами казалось, она уже ведьма и хочет забрать его с собою в ад. С целью защиты начер-
тил круг и стрелки Поджег игральные карты, думая, что так изгонит дьявола. Стал улавливать сигналы
из космоса - космические лучи помогали уничтожать энергию ведьм. «Голос Бога» сказал. «Сожги ее
портрет, так ты избавишь ее от превращения в ведьму»
Осмотр автором 20 05 99. доступен контакту Зачарованным взглядом смотрит на обручальное коль-
цо собеседника Дополняет свой рассказ о психозе с 13 05 на 14 05 99. Чувствовал, что его «клюет ворон
в темя». В квартире, как ему казалось, шла война между двумя кланами птиц — воронами (злыми) и сне-
гирями (добрыми), видел их в большом количестве Казалось, что он находится в другом мире, в центре
Солнца, не уязвимый для высокой температуры Там, свернувшись, изображал собою золотое кольцо
Молился Солнцу о том, чтобы дьявол не утащил их с девушкой в преисподнюю Опасался, что дьявол
хочет отбить у него Аню. Солнце в это момент находилось между двумя светилами - «дьяволом-отцом»
и «сатаной-сыном», поэтому считает, что в нем, К , находятся «трое». Был опущен на Землю, распят на
древе, будучи прикованным к нему золотыми цепями (это было в момент госпитализации) В видении
розового («как солнце») шара у себя на ладони усмотрел символическое единство двух семей - его собст-
венной и семьи Ани, всех членов обеих семей воспринимал как ангелов К нему обращались по имени
Диана Не видит ничего в этом странного, так как никакой разницы между мужчиной и женщиной,
по его мнению, нет. Считает, что его «небесный отец - дьявол», полностью управлял его мыслями,

292
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
чувствами и действиями. Эта сила заставляла его телепатически писать, совершать магические мани-
пуляции, например затолкать в задний проход металлический прут для того, «чтобы не изменился ход
будущей истории» Якобы его самого превращали в дьявола Его мать - принцесса-еврейка, отец -
король Украины От его брака с Аней тоже родится династический принц Принцы, по его мнению,
рождаются от половой связи брата и сестры, но для него будет сделано исключение В нем соединились
многие религии, христианство, ислам, иудаизм Он (потом будет говорить - «его будущий сын») станет
«главным человеком Земли», потому что только еврей сможет править миром Он будет также «верхов-
ным жрецом Земли», вездесущим, путешественником во времени, появляться в различных точках пла-
неты одновременно в лице множества двойников, точных его копий Он неуязвимый и бессмертный
пророк Обеспечит все человечество высококачественными продуктами Утверждает, что «дьявол - это
вовсе не зло, а гармония, равновесие с добром» Обо всем, что с ним случилось, предсказано в одной
священной книге, но не Библии, в какой конкретно - уклонился от ответа.
Диагноз шизофрения, параноидная форма, острый синдром Кандинского - Клерамбо с архаичес-
ким бредом и онейроидными включениями
Посвящение в дьяволы у К. протекает в одном русле с брачным посвящением и мифологе-
мой тотемного брака, согласно которой род партнерши символизируют «вороны», «дьявол»
и «тьма», а род героя — «снегири», «ангелы» и «свет». Угроза потери невесты вынуждает пациен-
та искать компромисс между слишком удаленными в этическом и тотемном смысле брачными
сторонами, и находит его в идентификации каждой из семей с медиаторным образом «дьявола-
солнца». Бессознательное пациента преодолевает пропасть между собою и невестиным родом,
продвигаясь по пути «просветления» и «облагораживания» главы этого рода (будущего тестя)
через приобщение его к тому же тотему, к которому принадлежит и наш «герой»; только после
этого «вирус управления» передается из рук тестя в руки его верховного заместителя - «дьявола»
Путь к заключению брака открыт: обе «ангелоподобные» семьи визуализируются в одном и том
же солярном образе как одно целое. (В образе розового, «как солнце», шара у себя на ладони увидел
символическое единство двух семей.) Помимо матримониальных приобретений, к бонусам за
успешное преодоление испытаний (битву с ведьмами, конкуренцию с тестем-«дьяволом» за
обладание невестой, распятие, вхождение в троичность демонизированных светил) прилагает-
ся дар пророчества, религиозной миссии и мирового господства. Эти функции, традиционно
относящиеся к архетипу спасителя и культурного героя, в бреде К. выглядят неприкрыто демо-
нократическими. На сатанинский код посвящения указывает и дата начала психоза: по ок-
культному календарю в ночь с 30 апреля на 1 мая (Вальпургиева ночь) ежегодно совершается
шабаш ведьм.
В то же время среди когорты F встречается редкая категория больных, которая ассоциирует
собственную «глобальную» миссию с понятием «всемирный шут (варианты — клоун, циркач
и т. д.)» и одновременно с демиургическими деяниями, образуя собой как бы исключение из об-
щего правила — их отличает также отсутствие темы борьбы против зла. Одним из представите-
лей этой категории больных является А.
• 9 Больной А., 35 лет (архив 2000 г.), украинец Родился первым из двоих детей в семье интеллиген-
- тов. Отец, ныне покойный, был научным работником Судя по отзывам родных, отец болел психи-
чески, но не лечился Младший на 8 лет брат нашего пациента в 16-летнем возрасте заболел шизофре-
нией, лечился в психиатрическом стационаре, на протяжении нескольких лет имел вторую группу ин-
валидности, последние 9 лет находится в ремиссии, в этот период поступил в вуз и создал семью
Наш пациент окончил 8 классов с высокой успеваемостью и техникум Окончил также музыкаль-
ную школу по классу сопилки и кларнета. В школьном возрасте писал стихи. В детстве был подвижным,
общительным ребенком. Стремился к лидерству, но примерно с 16—17 лет начал меняться характер* стал
более замкнутым, временами неадекватно раздражительным, был замечен в курении конопли В период
службы в армии попал на лечение в военный госпиталь в связи с отравлением парами бензина, которые
вдыхал умышленно с целью эйфоризации. После демобилизации работал по своей специальности
«электромонтер», затем в течение 8 лет - на шахте, где стал злоупотреблять алкоголем Женился, родил-
ся ребенок. В 1994 г вместе с женой посещал религиозную секту, высказывал идеи спасения человече-
ства и создания вечного двигателя. Спустя год уволился с работы В связи с усилившимися странностя-
ми в поведении А его жена инициировала развод
В 1996 г. прошел курс лечения в областной психиатрической клинике После выписки проживал
в одной квартире с матерью На рабочем месте долго не удерживался из-за пьянства В октябре 1998 г.

Часть 3. Результаты собственных исследований
293
в очередной раз был уволен, домой не являлся, бродяжничал В декабре 1998 г явился домой сильно ис-
худавшим, высказывал прежний бред изобретательства
Находился на стационарном лечении в той же клинике с 18 12 98 по 20 04 99 Поведение и речь
в быту с началом лечения быстро упорядочились, но в целенаправленной беседе обнаруживал очень
пышную бредовую систему Называет себя воскресшим Чарли Чаплиным, в прошлой жизни — Иоан-
ном Богословом Говорит о том, что путешествует во времени - много раз умирал и возрождался Ему
открылся истинный смысл всех сказок Универсальная сказка для объяснения всего в мире - сказка
о Буратино Его личная миссия — создание «нового гуманного цирка на основе христианской церкви,
цирка лилипутов» (его проект называется «Бременские музыканты») Это будет космический цирк, ко-
торый будет основан на особой связи между человеком и животными и взаимной пародии между ними
А уже удавалось переноситься в тело животного и читать его мысли Папа Римский - его двойник и од-
новременно Карабас-Барабас Сам он еще и папа Карло, так как собирается синтезировать лилипутов
на основе микробов, нечто вроде человека, только более совершенное и обязательно очень маленькое.
Лилипуты - это братья по имени Буратино, они мыслят мультфильмами во много раз быстрее, чем мы
Они любят людей и служат им, когда с ними хорошо обращаются Они будут рождаться «в рубашках»,
упакованными в целлофановые кульки Его дети-лилипуты будут невидимы, как микробы Пока они
управляют им шутя, но потом будут это делать все более и более профессионально. У лилипутов суставы
вращаются как на шарнирах - ничего удивительного в этом нет, так как наша центральная нервная си-
стема тоже кукла-марионетка Число его цирка - 13 Он уже изготовил себе корону шутовского клоуна
с 13 шпилями У него будет свое шутовское королевство «Фиатирская церковь» Он - Йорик (уменьши-
тельная форма от его настоящего имени В Талмуде - это клоун, высмеивающий царей - Прим. авт.)
Как клоун, он уже мысленно общается со всеми телестудиями, ведет телепередачу под названием «Ша-
рик-ролик», в которой мир сворачивается и выворачивается наизнанку
Для возрождения цирка шапито потребуется много людей - петрушек, канатоходцев и т д Во вре-
мя представления будут происходить чудеса - преодоление гравитации Он лично будет пародировать
демонов (До сих пор ему удавалось пародировать только президентов.) Он, А , будет выступать одно-
временно на нескольких континентах, появляться в самых горячих точках планеты По его инициати-
ве, создадут «Христианский союз государств Земли», «Центр разума планет», и он их возглавит. Будет
мысленно через электрическую сеть входить в интернет. Его «наука от Христа» объединит разные рели-
гии, «боги» которых не дадут спасения, это сделает только «бог» их организации - «Конек-горбунок»
В его «союзе» не крестятся и не молятся (таких признают у них больными), а только изучают звезды
Он помогает людям воскреснуть и жить вечно У него космическая миссия Он видел, как 24 звезды
спустились с неба и танцевали вокруг него - это 24 старца-помощника Его цель - расставить пресви-
теров по городам Для осуществления своей миссии он закодировал людей тайными именами Прези-
дент Кучма проходит у него как барон Мюнхгаузен, жена его - как Мурзилка и т д
К старости он напишет продолжение Библии - «Послание от Тита» (его духовное имя от слова
«титан» - название самого прочного металла). Вместо Библии он хочет создать сказку, эксклюзивный ее
вариант, понятный всем Он - второй Ной в будущей Вселенной, который несет в себе информацию обо
всех видах жизни. Предрекает, что в будущем снова придет диктатор наподобие Ленина, только он будет
не один их будет двое близнецов, и они будут подделываться под Христа «Иисус Христос» придет к все-
мирной власти на Украине, возьмет экономику в свои руки, и все деньги швейцарских банков потекут
к нему. Один мощный компьютер будет программировать все предприятия мира - это будущее интернета,
тогда не будет обмана в бизнесе Благодаря компьютеру будет видно, кому какую миссию поручить Будет
два главных компьютера - один дублирует другой Люди получат полную информацию друг о друге
Ничего не останется тайного, что не стало бы явным Будет одна денежная единица на весь мир, а затем
деньги отомрут Отовариваться каждый будет по своей ауре Он сделает так, что каждый народец, каждое
наречие, даже каждый квартал в Нью-Йорке станут самостоятельными королевствами Изменятся анато-
мия и физиология человека 12-перстная кишка - «реле времени», через которое передается информация,
превратится в 18-перстную. Тело станет автоматом по производству лимонада и других продуктов У муж-
чин в семенниках будет храниться информация не о детях, а об игрушках Он видел ангелов, которые
в видении открыли ему происхождение человечества. Первые люди произошли из яйца, зародившегося
в продуктах жизнедеятельности динозавров Ангелы сказали, что он, А., изобретет новый вид жизни
Вскоре после выписки прием поддерживающих доз нейролептиков прекратил, был депрессивным,
подумывал о самоубийстве (хотел отравиться грибами) Брат больного посоветовал обратиться в мона-
стырь В таком состоянии с полгода жил и работал в православном монастыре, пока не закончилась де-
прессия, 20.12.99 вернулся домой. 26 12 99, на фоне развившейся бессонницы, появились зрительные
и слуховые галлюцинации, «по ночам захлестывали эмоции»

294
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
30 12 99 вновь госпитализирован При поступлении жалуется на «голоса», чувство постороннего
воздействия и присутствия внутри тела В отделении эмоциональное состояние стало ровнее, поведе-
ние адекватное К бредовой системе 1998 г, отошедшей на второй план, присоединились новые идеи
Им управляют, действуя на подсознание, две «летающие тарелки» (НЛО) Одна из них - «Телеос»
овальной формы, действует на мозг через желудочный сок, вызывает видения из духовного мира. Прин-
цип ее работы - бег петлями, сходен с поведением зайца или лучом («солнечным зайчиком») «Телеос»
дает только зрительную информацию, без звука и абсолютно безвредную для организма Именно «Теле-
ос» посылал видения пророкам, показал ему, А, его смерть, а также сказочный мир гномов Видел
вспышки ослепительного света - «луч божественного отца», который просил убить А. При первом по-
явлении этой «тарелки» в ней сидел зеленый человечек - «бог Земли» Вторая «тарелка» - «Лапанка».
дисковидной формы. Называется от слова «лапа», потому что она передает только тактильные и звуко-
вые ощущения, позволяя чувствовать людей на расстоянии Ее сущность ближе к собаке (по латыни -
genius), символизирующей дух Прилетает, подкрадываясь сзади, исподтишка Она трансформирует
и фильтрует информацию, тем самым создавая компьютерные программы, синтезирует слова на осно-
ве математического языка, «грызет» человеческий дух Она переселяет дух из одной плоти в другую, за-
нимается селекцией в генетике, создавая прекрасное. (Здесь А сослался на созвучие genius и генетики)
«Лапанка» всегда разговаривает с А. женским голосом, она — женщина-ведьма, может причинять вред,
вызывая неприятные телесные ощущения Благодаря «Лапанке» он может прослушивать телефоны
и радио, а благодаря «Телеосу» - смотреть телевидение В период предыдущего пребывания в больнице
«Лапанка» уже была с ним на связи, «Телеос» присоединился позже Обе «тарелки» борются за контроль
над ним, посмеиваются над этим, преподносят сюрпризы и вообще ведут себя нагловато, обе они отри-
цают Бога Поначалу он, А., боролся с ними «информацией», почерпнутой из Библии, потому что
«тарелки» слабее Бога Помимо «тарелок», он слышит «голоса» земных людей - мужчин и женщин,
которые издеваются над ним, обзывают, дразнят, насмехаются над каждым его неловким движением,
хотят раскоординировать моторику Птицы и собаки разговаривают с ним человеческими голосами
В мозг идет модуляция и трансформация их звуков на человеческий язык Когда выпал первый снег,
слышал, как вороны начали ругаться матом «Тарелки» моделируют любые звуки извне, чтобы подейст-
вовать на нервную систему Тонкий (духовный) мир, по его мнению, - это информационная сеть напо-
добие интернета, человек, как троллейбус, движется по этой сети Утверждает, что инопланетяне, стоящие
по уровню развития ниже землян, ждут помощи от «сынов божьих» с нашей планеты, которые обучат
их металлургии, энергетике и другим наукам Говорит о пришествии в мир «второго Иисуса Христа», ко-
торый «даст истинное спасение в новых источниках энергии и новой модели Вселенной», обеспечит
«Царствие Небесное», а именно полет к инопланетянам Об историческом Христе отзывается пренебре-
жительно. Снова пророчествует о «чудесах техники и гипноза» в будущем.
Спустя два месяца симптоматика в основном прежняя Сообщает врачу, что он «видит третьим
глазом «Лапанку», зависающую над макушкой» Ранее видел «фильм наяву» о том, как «Лапанка» «при-
лунилась», на Луне Видит многочисленные сны фантастического содержания
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, синдром психи-
ческого автоматизма с парафренизацией
Анализ бреда больного А. лучше начать с эпизода 1999-2000 гг. Характеристики двух летаю-
щих объектов, оказывающих на больного разностороннее воздействие, подчинены принципу
бинарных оппозиций. Один из них («Телеос») корреспондирует с понятийным рядом: «мужчи-
на», «бог земли», «заяц», «фаллический объект» (в описании пациента он овальной формы),
«зрение», «свет», «более благоприятное». Действительно, в языческих верованиях славян «заяц»
был связан с фаллическим культом, а зрение и свет — с мужским, благоприятным началом. Дру-
гой объект {«Лапанка») корреспондирует с противоположным рядом: «женщина», «ведьма»,
«собака», «ионический объект» (круглой формы), «слух и осязание», «звук», «неблагоприят-
ное». Налицо согласование с языческой культурой. Так, у древних славян собака считалась жен-
ским тотемом, звук у индоевропейских народов тоже относился к женскому началу, а женское
повсеместно считалось неблагоприятным. Можно сделать вывод: данные два объекта типологи-
чески близки мифологической паре тотемных предков. Косвенно эту мысль подтверждает и то,
что мужской объект (« Телеос») имеет отношение к визуализации «божественного отца», угрожа-
ющего отправкой на тот свет, а женский («Лапанка») — к различным аспектам рождения
и размножения (селекции, генетике, реинкарнации). Данные тотемные объекты наделены еще
и определенными хтоническими чертами; так, «Телеос» прямо назван «богом Земли». Оба объек-
та являются основными источниками оказываемого воздействия и как бы патронами иниции-

Часть 3. Результаты собственных исследований
295
руемого. Оба они наделены чертами трикстерности, о чем красноречиво свидетельствуют их ма-
неры «посмеиваться», «преподносить сюрпризы», «вести себя нагловато». «Телеос» ассоциирован
с зайцем, который наряду с кроликом традиционно (см. выше анализ случая С.) считался трик-
стерным персонажем. Описание действии этих двух объектов по своей стилистике может быть
встроено в перечень воздействий людей, которые «издеваются», «обзывают», «дразнят», «насме-
хаются», «хотят раскоординировать», что указывает на трикстерный характер всего лагеря уча-
стников. Интересно, что C.G. Jung (1958), исследуя современные мифы, и в частности феномен
НЛО в сновидениях западноевропейцев, также отмечает дуальную сакрально-эротическую
символику этих летающих объектов.
Несмотря на внешний модернизм и техногенность данного бредового сюжета, многие вы-
сказывания пациента А. оказываются сопряженными друг с другом скрытыми причинно-
следственными отношениями, берущими свое начало в архаической магии и тотемизме. Так,
принципы тотемизма, а также принцип уподобления жертвы воздействующему на нее маги-
ческому объекту прослеживаются в заявлении больного о его способности понимать язык
птиц и собак. Наблюдается закономерность: если оба летающих объекта тотемны, то и сам
«герой», неявно уподобляющийся им, тоже тотемен, поскольку он способен понимать тотем-
ный язык; если они трикстерны, то и сам «герой» идентифицируется, как мы видим в преды-
дущем эпизоде 1998-1999 гг. (наблюдение в стационаре), с трикстером. Остановимся на этом
эпизоде подробнее.
Полиморфный бред больного А. в этот период сводится к мессианским фантазиям о буду-
щем, однако с самого начала ясно, что эта миссия трикстерна: он вселенский клоун и шут, со-
здатель «космического цирка на основе христианской церкви», «христианского союза государств»,
«науки от Христа» и экуменической всемирной церкви — институтов, являющихся, вопреки их
декларативным названиям, антихристианскими. Кроме того, он будет создателем новых
существ для этого цирка - особых лилипутов. Очевидно, что и эта «демиургическая» роль
профанирована, поскольку создаваемые героем гомункулусы демоноподобны: они очень малы,
невидимы, происходят из сомнительного источника {от микробов), но при этом намного совер-
шеннее человека и способны управлять им «сначала шутя, а потом все более профессионально».
В идеях пациента о том, что его «космический цирк будет основан на особой связи между человеком
и животными, на взаимной пародии между ними» и что «ему уже удавалось переноситься в тело
животного и читать его мысли», сквозят отчетливые тотемистические мотивы. Поражает,
насколько точно передана в современных понятиях сущность тотемизма как поведения уподоб-
ления тотему и поглощения тотемом. Кроме того, «герой» собирается пародировать демонов, что
уже само говорит за себя.
Однозначно пародийными в бреде А. являются и все так называемые «христианские» заимст-
вования. Модель будущего в бреде А. построена по типу искаженного негативного слепка с текс-
та «Откровение святого апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис)», поверхностное знакомство
пациента с которым выдают такие специфические для данного текста детали, как «24 старца»
и название Фиатирской церкви. Сравнение с «негативом» здесь законно, учитывая переворачива-
ние понятий о добре и зле, Боге и дьяволе, поскольку модель будущего по А. воспроизводит как
высшее «благо» все то, против чего предостерегает аллегорический язык «Откровения...». Ситу-
ация, прогнозируемая в бреде больного А., тождественна апокалиптическому пророчеству об
«антихристе на мировом троне». В лице главного героя соединяются функции религиозного и по-
литического лидера, шута, лжепророка, пародиста и мага с его лжечудесами и магией демоничес-
кого числа 13 (иллюстрация 36).
Исходя из прогнозов в парафрении пациента А., люди будущего - карлики, биороботы-ма-
рионетки с сугубо утилитарным предназначением, действующие как безотходное производство,
а главный их кукловод в определенном смысле сходен с «апокалиптическим зверем», ибо он
объединит в себе природу зверей и демонов. В этой связи объясним и явно репрессивный харак-
тер «новой» синкретической религии в парафрении А.: все инакомыслящие в его всемирном
тоталитарном государстве будут признаны психически больными. Идея виртуальной купли-про-
дажи «каждым по своей ауре» в бреде А. напоминает аналогичное апокалиптическое пророчество
о той же акции, осуществляемой по невидимому обычным глазом знаку на теле. В «Апокалип-
сисе» сказано: «...и ...никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это
начертание..» (Откровение св. Иоанна Богослова, Гл. 13:17).
Вполне вероятно, что не является случайной в бредовой системе А. и числовая трансформа-
ция 12 в 18 {«реле времени» 12-перстная кишка превратится в 18-перстную»): две суммируемые

296
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
шестерки (12), преобразуются в 18 - три сум-
мируемые шестерки, напоминающие «число
зверя» в «Апокалипсисе».
В мессианских фантазиях А., как и в дру-
гих парафренных системах, вычленяются еще
два элемента, напоминающие символические
образы «Апокалипсиса»: это антропозо-
оморфизм лжемессии (человек-зверь) и его
двусоставность (сам антихрист и его пророк).
В частности, у пациента А. - это «новый Ле-
нин, будущий диктатор», в лице «двух близне-
цов, подделывающихся под Иисуса Христа».
Таким образом, конрадовский термин
«апокалиптический бред» в отношении пара-
френий, подобных той, которую мы рассмот-
рели, является, судя по всему, не просто мета-
форой: он имеет серьезную семиотическую
почву для подобного сравнения, обусловлен-
ную, с одной стороны, детальностью паралле-
лей между бредовой системой и богословским
текстом, с другой - болезненным окарикату-
риванием оригинала.
Религиозно окрашенные бредовые сюже-
ты с центральным персонажем трикстера.
Коль скоро зашла речь о бредовых системах,
представляющих собой пародию на библей-
ские тексты и конфессионально институи-
рованные нормы поведения, необходимо
остановиться на тех из них, которые могут
представлять трудности для распознавания
в них центрального архетипа трикстера
Затруднения такого рода нередко вызваны
тем, что такая категория больных в отличие
Иллюстрация 36. Богдеско И Т. Похвала глупо- от больных, подобных А., сознательно не
сти. Шут на троне. противопоставляет себя доминирующей
в том или ином географическом регионе тра-
диционной религии, более того, частично ассимилирует в бреде ее содержание, как бы мими-
крируя под социоконфессиональную среду. Иногда психопатологические реакции у таких боль-
ных могут производить на непосвященного обывателя впечатление сильнейших религиозных
чувств (скорби, покаянного чувства, просветления, экстаза) или подлинного духовного опыта
(визионерства, откровений, пророчеств), и тогда риск, что распространитель подобных взгля-
дов превратится в местночтимого «гуру», основоположника харизматической секты или отгоро-
дившейся от мира общины «эсхатоложников», бывает особенно высок
В трикстерных сюжетах идеи величественной миссии спасителя мира или солнечного пер-
сонажа могут подменяться идеями глобальной деструктивной миссии антихриста. Приведенное
ниже наблюдение доказывает, как собственные волевые усилия и доброе расположение больно-
го, сохраняющиеся даже на высоте психоза, способны вступать в противодействие с навязывае-
мой болезнью мрачной ролью и в конечном счете преодолевать ее.
10 Больной Н, неполных 33 года (архив 1997 г), русский По окончании университета работал
школьным учителем Год назад уволился по болезни С женой после 5 лет совместной жизни разве-
ден; их дочь 7 лет осталась с матерью Конфликты в семье связывает с тем, что испытывал очень силь-
ное половое влечение ко всем лицам женского пола теше, школьницам и даже ближайшим родственни-
цам (сестре, матери, дочери) Помимо многочисленных внебрачных связей прибегал к мастурбации
С 1990 г, после спора с одним знакомым христианином, в котором Н. занимал позицию атеиста-
скептика, стали сниться кошмарные сны («черти сдирали живьем кожу»), продолжавшиеся все эти годы

Часть 3. Результаты собственных исследований
297
С 1992 г начали беспокоить мысли о собственной греховности, связанные в основном с его половой не-
воздержанностью Обращался за помощью к экстрасенсам, но безуспешно
В январе 1996 г. принял крещение в Православной церкви Весной того же года появились навязчи-
вые опасения нанести кому-нибудь резаную рану, вследствие чего избегал пользоваться острыми предме-
тами Однажды, борясь с подобными мыслями, услышал «дьявольский» голос «Иди и убей его (имярек)
топором!» Лечился в течение месяца в отделении неврозов психиатрического стационара, но так и не
раскрыл до конца своих переживаний, был выставлен диагноз «невроз навязчивых состояний». Улучше-
ние самочувствия было частичным и непродолжительным Еще с большей силой, чем прежде, стал ви-
нить себя в нарушении заповедей Господних В мае 1996 г. увидел сон: Иисус Христос в темной одежде
прижимает его к себе. Стал слышать мужской «голос» в голове, объяснявший его грехи и открывавший
видение прошлых проступков Однажды выходя из церкви, услышал сказанную кем-то в его адрес
фразу «Изгнать из рая»
Появившиеся в голове неприятные ощущения трактовал как «наказание за грехи» После беседы
с одной женщиной («бесноватой») почувствовал исходящее от нее воздействие «что-то прикрепилось
возле сердца и на темени», в результате чего стал постепенно ощущать на темени рост рогов, а на руках
и ногах - шерсти. В ночь с 6 на 7 января (Крещенский сочельник) 1997 г почувствовал «расфокусировку
сознания», все вокруг казалось нереальным, чувствовал обострившуюся в мире борьбу Бога и дьявола,
которая внутри него выражалась раздвоенностью мыслей В груди было ощущение «сосуда, напол-
ненного мерзостями», казалось, лишь малая часть его несла в себе что-то светлое, от Бога Дьявол,
действуя через людей и непосредственно, «насылал, словно вирусы, помыслы прелюбодеяния». Узнал
из галлюцинаций, что 15 февраля, в праздник Сретения, ему уготовано перевоплощение в антихриста
Понял, что тогда, в мае прошлого года, в нем «произошло зарождение новой жизни» и являвшийся ему
был вовсе не Христос, а «лукавый, принявший облик Христа» Вычислил дату перевоплощения, отсчи-
тав 9 мес с того дня, как ему приснился дьявол под видом «Христа» Хотел убить себя, чтобы избежать
этой участи, и в то же время боролся с этими мыслями
Госпитализирован 11 01 97 Ориентировка формально не нарушена Врачу сразу объявил, что он,
Н., - будущий антихрист В этом обличье он должен будет явиться народу в главном Кафедральном
соборе города 15 февраля с г Аргументировал тем, что у него «растут рога и шерсть» Реализовывать
мысли о самоубийстве не намерен, потому что полагает это за грех Сожалеет, что «не удалось пост-
радать телесно, как Христос» Считает, что у него болезнь души, которую невозможно вылечить меди-
каментами, будет лучше, если врач устроит ему встречу со священником (это было приведено
в исполнение по прошествии острого периода) Говорит обо всем этом многозначительно, с крайней
эмоциональной экспрессией
В первые сутки ходит челночной походкой по коридору отделения, непрестанно крестясь и произ-
нося молитвы Просит Бога «стереть память, очистить сердце» Часто прикладывается к горячей трубе
отопления, закрывает глаза Жалуется на появившееся при пробуждении ощущение, «будто в кистях
продеты горячие золотые спицы». Это ощущение возникло под воздействием какого-то существа из
иного мира, которое как бы «проявляло» в нем металлический каркас. Это ощущение сильнее в левой
руке, потому что ею не принято креститься Убежден, что если бы ему не удалось проснуться, этой «про-
волокой» сковало бы все тело Видит во сне, что его тело замуровано в стену, его калечат при помощи
огромных механизмов и он проваливается в пропасть. Эти видения, по его мнению, предвещают муки
в аду и происходят «от козней дьявола» Повсюду замечает «бесовские искушения», испытывает харак-
терное для бесовского присутствия ощущение «антисимметрии» Раньше это выражалось в страхе леса
и воды Теперь «лукавый диктует стихи, комментирует события, навевает неприятные запахи, ощуще-
ние вируса, булькнувшего вовнутрь груди» «Голос» в голове приказывает смотреть на электронные ча-
сы, висящие на стене, и каждый раз, как только посмотрит, видит «симметричное время» - 08 08, 13 33
и т д. Борется с «искушениями» традиционными молитвами («Отче наш» и т. д.).
С большой тревогой ждет 15 февраля Снова и снова выражает нежелание быть антихристом, спра-
шивает «Не лучше взять на себя грех - умереть9» С наступлением рокового дня вел обычную жизнь и,
как признается на следующий день, «оставался все время с Богом» Спустя еще 2 нед отмечает, что
«восстановилась расфокусировка сознания» Поясняет. «Расфокусировка сознания — это как бы выво-
рачивание сознания вовне, когда ты весь на виду, как бы под прицелом множества кинокамер, воспри-
нимаешь все на 360 градусов» Чувствовал вокруг себя в радиусе полутора метров измененное прост-
ранство Вспоминает, что в его сознании во время болезни действовало три воли одна — его собствен-
ного слабого «Я», другая - сатанинская и третья - светлого ангела, данного при крещении Между ними
шла постоянная борьба. Признался, что перед Новым 1997 годом на какое-то время «возомнил себя Хри-
стом, а это был сатана» Перенесенную болезнь называет общепринятым в православии выражением

298
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
«бесовская прелесть», которая развилась оттого, что «верил в Бога, как вздумается», не следовал церков-
ным предписаниям.
Поведение больного полностью упорядочилось. Свободно посещал больничный храм, принимал
наставления священника. Выписался с твердыми планами трудоустройства, приема поддерживающих
доз нейролептиков и воцерковленного образа жизни.
Диагноз* шизофрения, параноидная форма, синдром психического автоматизма с религиозным
бредом
Что касается глубинной структуры перенесенного пациентом Н. психоза, то она ничем не
отличается от языческих посвящений, с той лишь разницей, что вместо бинарного противопо-
ставления тотемных или иных ритуальных группировок здесь, как и у большинства больных из
когорты F, фигурирует неприкрытая оппозиция между миром ангельским и миром дьяволь-
ским. Галлюцинаторные императивы, комментарии и этические советы соответствуют функции
«духовного отца», курирующего инициацию. Однако во многом они странны и противоречивы.
Перед пациентом встает вопрос о личности его «куратора». Поначалу он склонен принимать его
за Христа и временами приходит к идее отождествления себя с Христом, чему способствует,
видимо, и его возраст (пациенту пошел 33-й год). Впрочем, производимое на него воздействие
и, главное, насильственное видоизменение его наружности в дьявольскую говорят ему о проти-
воположном. Магическое влияние «бесноватой» женщины вызывает в его наружности перемену
по образу и подобию тех же «бесов». Накануне Рождества Христова он испытывает озарение,
в котором открывается истинное лицо того, кто ему являлся под видом Христа - это дьявол.
В таком случае (следует далее бредовая мысль больного. - Прим, авт.) он, Н., - его подготав-
ливаемый слуга во плоти, т. е. антихрист.
Из числа ритуалоподобных испытаний упоминаются созерцания собственного погребения
(замуровывания), физических истязаний («снятие шкуры» и др.), проходящие лейтмотивом
в сновидениях Н. Увязываемые с демономанией соматические галлюцинации (ощущение метал-
лического каркаса внутри тела) содержат в себе метафору роботообразности, своеобразной зака-
баленности тела. Сложные психосенсорные переживания «расфокусировки сознания», в чем-то
носящие черты экстракампинности, типологически приближаются к феноменам «выхода души
из тела», описанные в духовном опыте.
Очень специфически и на первый взгляд неброско выглядят у пациента элементы бреда,
сходные с ритуальной двуполостью (андрогинией). Его слова о зарождении в нем «новой жизни»
с момента объятий с лже-Христом и вычисление даты «перевоплощения» путем отсчета 9 мес со
дня видения недвусмысленно говорят о том, что пациент мыслит об этом событии в категориях
«непорочного зачатия», «беременности» и «нового рождения». Таким образом, бредовую пер-
сону Н. можно определить как трикстерно-демоническую, однако ее нельзя считать оконча-
тельной. Если пациент, пребывая в психозе, абсолютизирует и персонифицирует грешную часть
своей души как дьявола-антихриста, переживая соответствующую внешнюю метаморфозу
и одержимость, то в период становления ремиссии эту же часть души он склонен рассматривать
как больной орган, подлежащий лечению и исправлению. Не будь этого оптимистического
взгляда на проблемы души, почерпнутого из христианского вероучения, возможно, этот пациент
так и остался бы на саморазрушительных позициях. Вспомним, что «испытание заказным убий-
ством» (галлюцинаторным императивом «Убей его!»), как и само демоническое посвящение, с са-
мого начала наталкивается на упорное внутреннее сопротивление больного. Мысли о собствен-
ной греховности побуждают его искать защиту в церкви, а бредовая идентичность колеблется
между Христом и антихристом, все больше и больше склоняясь к последнему Православная тра-
диция, к которой примкнул больной, оказывается глубоко психотерапевтичной для него хотя бы
потому, что она в отличие от многих сект и религиозных течений не осташіяет места ни для од-
ного из двух возможных вариантов его бредовой самоидентификации, признавая каждую из них
болезнью души. Это вероучение не может быть комплементарным по отношению к любой из
двух его бредовых идентичностей, а это означает, что оно, с приходом к нему новообращенного,
не позволит консолидироваться бреду в той или иной форме и будет способствовать если не пол-
ному его разрешению, то по крайней мере дезактуализации. Учитывая эти доводы, можно наде-
яться, что пациент, обретя пастырское руководство, будет лучше адаптирован и социализирован,
а его религиозные устремления примут более упорядоченное направление.
Прогнозы в отношении пациента X. (см. 11), представляются не столь оптимистичными
именно из-за отсутствия в его жизни такого руководства.

Часть 3. Результаты собственных исследований
299
...•. 11 Больной X , 19 лет (архив 2000 г), мулат (мать - украинка, отец - африканец, уроженец Руан-
&• ды) Родился от первой беременности, протекавшей с нефропатией. Родители расстались, когда
ребенку исполнился год Воспитывался матерью Левша с детства. Перенес ветряную оспу, эпидемиче-
ский паротит Рос очень живым, подвижным, эмоционально выразительным Стеснялся своей негро-
идной внешности, болезненно реагировал, когда на это указывали. Успеваемость в школе была ниже
среднего С 16 лет оказался в компании старших себя по возрасту личностей без определенного рода
занятий, участвовал в совместном распитии алкогольных напитков и курении конопли Часто не но-
чевал дома, возвращаясь под утро В это время начал воровать у матери деньги, изворачиваться и лгать
Страдая хроническим ринитом, занялся самоочищением по системе Малахова Придумывал и собст-
венные способы «лечения»
Два года назад покрестился в Православной церкви Начал просить у Бога «дать талантов и денег»,
продолжая вести праздную жизнь. Годом раньше задался идеей «податься в мафию» Рассуждал: «Чем я
хуже тех, кто ездит на иномарках9»
В сентябре 2000 г пришел домой в один час ночи голым Поначалу сказал матери, что его раздели
на дискотеке, затем признался, что услышал «голос», приказавший раздеться догола Объяснил так
«Чтобы избавиться от гордости, надо обнажиться. Гордость — это грех» Что-то говорил о противоречии
между мозгом («бесом») и душой, отделении души от тела. Вынес из дома вещи под предлогом: «Так
приказал Боп> Последний месяц не выходил из дома, жаловался на головные боли, «постился» «Пост»
не соответствовал христианским нормам и заключался в том, что ел один раз в сутки - вечером Испы-
тывал страх смерти, потому что «голос» предсказал ему смерть в декабре В ночь с 27 на 28 ноября не
спал, бегал по квартире с криком о том, что «умирает», слышал «голос Бога», отказывался от еды
28 11 2000 г был доставлен в местный наркодиспансер в состоянии психомоторного возбуждения
Высказывал бредовые идеи овладения, инсценировки {«все, как в кино»), жалобы на раздвоенность
своей личности 29 11 2000 г. переведен в психиатрический стационар г Днепропетровска.
При осмотре- заторможен, с подозрительностью озирается по сторонам, постоянно теребит ниж-
нюю губу. Отказывается отвечать, мотивируя тем, что «болит мозг». Показывает жестами, чтобы вместо
него отвечала мать, а его оставили в покое
В отделении спустя некоторое время растормозился и перешел на откровенный монолог Сообщил,
что постоянно слышит в голове «песни» и «голос», который то шутит с ним, то говорит серьезно «Го-
лос» говорит* «У тебя злая судьба Умрешь или будешь инвалидом», а также обзывается матерными
словами Бесовские силы им управляют, выкручивают тело и ноги, а голову поворачивают и делают так,
чтобы он поперхнулся, чтобы мозги не срабатывали «Голос» хочет, чтобы он, X., рассвирепел, проявил
агрессию, и будет терзать до тех пор, пока X не станет бандитом Ведет с «голосом» мысленный диалог
Испытывает ощущение «будто мозги расцарапаны и встряхиваются при ходьбе... Словно вместо мозгов
кирпич. Как будто их пилят наждаком, жгут на газовой горелке, а иногда ничего, одна пустота». Дума-
ет, что все это «насмешка свыше Кто-то свыше мною играет, испытывает... Бог посылает испытание,
игры По моей бедности хотел восстать, но я не восстаю, потому что из Библии знаю, что надо
смириться Во мне много злобы оттого, что было много провокаций Когда увлекся верой, то полюбил
Бога, понял, что Бог меня заметил, подшучивает надо мной, смущает во время разговора, играет со
мной в ассоциации без моего ведома» Рассуждает о том, что «своевольные живут как черт подаст, т. е
по своей воле, а нужно во всем полагаться на Бога Когда согрешил, нужно войти в колею греха, тогда
человек должен быть злым и тем лучше у него будет все получаться. Тогда он будет в унисон с грехом
Марионеткой можно быть либо у Бога, либо у дьявола» Делит всех людей на две категории живущих
по воле Бога и злодеев Во время еды ощущает на себе чей-то взгляд Появляющиеся на телеэкране изо-
бражения относит к себе. Боится смерти, которая «уже близка» По словам больного, состояние посто-
роннего воздействия длится у него уже в течение года
Еще через несколько дней рассказал, что он «крылатый человек», у него есть за спиной невидимые
темные (бесовские) крылья При выходе на улицу, думалось, что вот-вот взлетит, душа покинет тело
и куда-то улетит Называет эти переживания «бесогонством, которые проявляются и по-другому, на-
пример в виде ощущения трех рук и трех ног. Оно проистекает оттого, что разные бесовские силы им
играют и запутывают его У него было множество видений и галлюцинаций, часть из которых относит-
ся к проявлениям ангельского мира, а другая - к проявлениям бесов. Видел сатану невероятно больших
размеров, перед которым люди выглядят как муравьи. В этом месте своего рассказа вдруг ненадолго
к чему-то прислушался и заявил с усмешкой «Я сатана». Он якобы много раз перевоплощался в сатану
и разных телеперсонажей По причине бедственного материального положения семьи с утра до ночи
молился Богу, прося даровать богатство, в частности автомобиль мерседес Свои слова о Боге часто со-
провождает характерным потирающим жестом тремя пальцами - средним, большим и указательным

300
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Пояснил. «Бог — это вот что . », и изобразил этот жест, означающий деньги, богатство Заявляет, что по
его любви к Богу он обладает даром прозорливости и особыми знаниями. Но тут же изрекает следую-
щее «В нас входит дух сатаны, миллиард его слуг — бесов Мы все — дракончики. У меня был комплекс
я дружелюбен с бесом и одновременно ненавижу его, а дружелюбен я потому, что это я и есть; сознание
мое и моя воля - бес. Я осознаю мир глазами беса, а можно осознавать мир глазами Бога. Так, у всех
людей, кроме праведников, 80% людей не любят Бога, они бессодержимы. Если бы они любили,
то с ними происходило бы то же, что и со мной Я так любил Бога, что думал «Сойду с ума'» Раньше я
считал, что сатана сильнее Бога, и очень комплексовал по этому поводу Но каждый гордящийся чело-
век - сатана. У меня было ощущение копыт, хвоста, рогов, крыльев, невидимых, конечно»
08 12 2000 г В беседах с врачом переходит на длинные, экзальтированные откровения монологом
Однажды дома у него возникло переживание « Мир ненастоящий, иллюзорный, а мы все - игрушки,
на нас лежит запрет. Нам кажется, что мы настоящие, а мы — мученики» Ощущение «кирпича» в голове
возникает потому, что душа любит Бога, а бес мстит, насылая это ощущение Когда меня охватывал при-
ступ любви к Богу, в мозгах сразу начинались «тряска» и чувство «кирпича», жжение на огне Иногда ка-
жется, что мозги порвутся, улетят куда-то и наступит сбой С одной стороны, мне мстит бес, с другой -
идет гнев Божий Всякого кающегося ждет удар от Бога Если отказался от свой воли - держи удар'
Раз я каюсь, то все «голоса» от Бога. Раз я грешник, то меня можно и ругать Как они меня только не об-
зывали! (Приписывает слышимые в голове нецензурные слова то бесу, то Всевышнему - Прим. авт.)
Они говорили, что если я устроюсь на работу, то это будет проявлением гордости, а в ней - дьявол
Самовольно доброе дело совершать нельзя Думаю, что Господь по любви пресекает мою свободу воли
Господь не всех любит, некоторых он ненавидит В данный момент, я, X., неугоден Богу, вот я и сижу
перед Вами дурак-дураком. Он постоянно намекает, что я в Его власти, но по чьей воле (Бога или беса)
я поперхнулся - я и сам не пойму «Голос» говорит «Подожди до декабря», тогда, мол, наступит проще-
ние моих грехов и посыпятся блага, включая мерседес. Чтобы избавиться от галлюцинаций, надо разо-
злиться, а я ни разу не разозлился по-настояшему Я добрый, я покаялся Я не принимаю бесовской
личности, и он (бес) от этого в ярости Пока люди не покаятся - мерседеса у них не будет Они не лю-
бят Бога А я свой крест должен нести на земле Когда я молился Богу о вечной жизни, над плечами по-
явился крест Теперь крест, кажется, отходит Чувство, что я бессмертен, — ужасно' Вечно жить' Когда
я призвал Бога, я увидел живой лучистый свет и услышал голос «Это был я» Я видел себя маленьким
человечком перед невидимым Богом Я шел, шел И раз Абсолют Понял - туда нельзя' Как-то раз
мне приснился сон, что внутри меня сидит Люцифер, маленький, глупый .. Белый смерч подхватил
меня, как пушинку Какой же я был дурак! Раздался голос «Я в сотни раз сильнее сатаны'» Возник
туман давлением в тысячу атмосфер Такая сила' Когда я простудился и заболел, я видел духовными
очами, как приземлился ангел, такой, каким его рисуют на иконах, только вместо ног - лапы. Думал
попоститься 3 дня, причаститься. Ночью напала нечистая сила - мерзкая, подлая, как схватит да как
понесет с собой' Я молился на свет Слышу — хлопанье крыльев, летит ангел, грозный такой Схватил
меня когтями, я отключился, и он меня понес, хотя в это время я лежал в кровати Ангел спросил
«Продолжаешь грешить9» Я был, как беспомощная овца Он меня встряхнул и опустил вниз, и болезнь
сразу отступила Ангел на секунду вынул из меня душу и запустил ее обратно — сразу стало легче».
12.12 2000 г. Отмечает страх из-за того, что «голова оторвется и улетит», говорит, что как будто «вен-
тиллятор в голове», попеременно сменяющее чувство «кирпича» Кроме того, испытывает ощущение
«расцарапанности в мозгу». «Господь проверяет меня, как Иова действительно ли я люблю Его Помо-
жет ли мне Господь9 Боюсь сделать лишнее движение, чтоб не оторвалась голова Плохи дела.. Отвер-
жен Богом, как Каин или изгой»
15 12.2000 г Все то же чувство богоотверженности, знает об этом из «голосов», которые насмехаются
над ним и комментируют все происходящее После первого сеанса ЭСТ «на душе и в мозгах стало легче,
наверное, я не отвержен и могу жить»
18 12.2000 г Сохраняются бранящие нецензурно «голоса», чувство «кирпича» и отверженности,
но многие «бесовские» ощущения исчезли «Голоса» говорят* «Ты уже мертв», проклинают его Чувству-
ет внутри себя скелет, «кажется, что я и есть один только скелет» Один из «голосов» представляется
«Я - Господь»
4 01 2001 г Выглядит лучше, адекватнее, стал менее разговорчивым Псевдогаллюцинаторные «го-
лоса» прежнего содержания, но реже и тише, расценивает их как «абсолютное зло»
8 02 2001 г Психическое состояние значительно лучше, «просветлел» лицом, взгляд ясный, более
осмысленный. Моторика естественная Все болезненные переживания прошли, но своей «победой» это
не считает, так как не получил самого главного, что просил у Бога - материального, говорит «Это по-
ражение Я все пытки претерпел от бесов, так возлюбил Бога, а что получил9 Где же мой мерседес9»

Часть 3. Результаты собственных исследований
301
Ссылается на Библию, где сказано о молитве что ни попросите, будет вам дано Из-за этого «угнетен
духом», проскальзывали мысли о нежелании жить
Диагноз шизофрения, параноидная форма, синдром Кандинского - Клерамбо с религиозным бре-
дом и онейроидными включениями
На примере пациентов Н и X. можно видеть, что религиозный бред зиждется не столько на
принципе трихотомии «Бог/человек/дьявол», что было бы естественно для религиозного созна-
ния, сколько на принципе дихотомии «Бог/дьявол» Человек же как отдельно существующая
онтологическая категория в этой системе теряется, отождествляясь с одним из полюсов. Пара-
ноидное сознание может идентифицировать свое «Я» либо как «Бога», либо как «дьявола»,
но оно не в состоянии осознать себя как автономного субъекта, обладающего свободой воли
и свободой выбора в вопросах религиозной сопричастности. У больного X. акт собственной во-
ли - это уже и есть «бес»; все люди, кроме особых праведников, в этом смысле тоже «бесы»
(«драконники»). В отличие от православного христианства, к которому формально причастен X.
и согласно которому человеку изначально дарована свобода воли, в бредовой концепции паци-
ента X. отношения между Богом и человеком определяются точно так же, как между дьяволом
и человеком, т е. как «марионеточные». Больной не дифференцирует, от какой духовного источ-
ника - «Бога» или «дьявола», исходят манипуляции, пытки, брань, превращения, розыгрыши
и другие испытания, насильственно производимые над ним, адресуя их то одному источнику,
то другому, а то и обоим одновременно В его бреде обе инстанции по своим действиям и ха-
рактеристикам ничем принципиально не отличаются одна от другой; создается впечатление,
что «бог» в переживаниях больного X. не более чем верховный распорядитель демонического
посвящения, лишь одна из ритуальных «масок». И тот факт, как меркантильно определяет свое
понятие о Боге пациент, лишний раз подтверждает отнюдь не христианскую составляющую
переживаемого им опыта. Как и в иных подобных случаях, лексика и некоторая фразеология
пациента созвучны с монотеистическими верованиями (высказывания о смирении, любви
к Богу, ношении своего креста на земле), тогда как непосредственно психотический опыт отра-
жает в главных своих чертах языческую основу.
Воспользуемся проверенным много раз правилом изосемантизма манипулятора и жертвы:
больной X. однозначно рассматривает свою метаморфозу и одержимость как демонические,
а это подразумевает такую же тотально демоническую суть воздействующих на него сил. Анало-
гичным образом, больной Н , считавший себя руководимым и одержимым Христом, радикаль-
но меняет свое представление о воздействовавшем на него объекте после того, как начинает
ощущать видоизменение собственного тела в сторону бесоподобия. (Все же нельзя отказать
бредотворчеству в определенной «принципиальности» и последовательности уже за одно только
соблюдения этого правила. - Прим. авт.) Несомненно, трикстерными являются и производи-
мые над пациентом X. действия, о которых он говорит в выражениях вроде «какая-то насмешка
свыше... кто-то свыше мною играет, испытывает, подшучивает», смущает, запутывает, устра-
ивает провокации», но при этом сам пациент чувствует себя «дурак-дураком».
В остальном схема инициации в бреде больного X. выглядит почти шаблонной. Он подвер-
гает себя несвойственной ему прежде общественной изоляции, посту; в его поведении проис-
ходит переворачивание привычных стереотипов: он обнажается и бескорыстно (совсем не так,
как прежде) выносит ценности из дома, следуя предписанию направляющего его «голоса».
Неоднократно в тексте повествования встречается мотив умирания, выхода души из тела, по-
тустороннего полета, превращения в скелет. Все участвующие в акции воздействия объекты
организованы по дуальному принципу: одна часть позиционируется как «мир ангельский,
божественный», другая — как «демонический». Одержимость расценивается больным как знак
любви к Богу и вследствие этого как знак мести со стороны бесов. Кроме того, одержимость демо-
ническим миром, проявляющаяся в пытках, манипуляциях с телом, дезинтеграции тела, в част-
ности в угрозе отсечения головы, переживается как испытание и пролог к завершающему этапу
ритуала - получению вознаграждения Отчасти это уже и происходит: пациент чувствует себя
наделенным духовными дарами - особыми знаниями, прозорливостью и способностью созерцать
видения из духовного мира. Однако главное, чего он ожидает после того, как претерпел пытки
и тем самым выдержал испытание, - это материальное вознаграждение. Его нет ни в реальном,
ни даже в символическом (галлюцинаторном) пространстве. Продолжительная в преморбидном
периоде фрустрация вследствие бедности семьи (ситуация «изначальной недостачи и поиска»
по В.Я. Проппу), которая уже сама по себе предопределяет характер ожидаемого в конце испы-

302
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
таний «приза» {деньги и автомобиль), не получает никакого разрешения, а потому пациент под-
вержен еще какое-то время чувству разочарования в рамках постпсихотической депрессии.
В дополнение к этому можно отметить календарную окраску персонального мифа паци-
ента X. Манифестные проявления психоза, протекающего с бредом одержимости темными
силами, фиксируются у него с началом календарной осени - в сентябре, а прогнозируемая в со-
держании вербальных галлюцинаций «смерть» приурочивается к декабрю, солнечному мини-
муму. Срок же ожидаемой «награды» за вьщержанные испытания, символизирующие умирание
и новое рождение, — начало нового года, январь, совпадает с временем рождения солнца, тра-
диционно воплощающего в себе не только свет и жизнь, но и богатство.
Среди религиозно окрашенных сюжетов трикстера встречаются такие, в которых искажен-
ная и утрированная «набожность» полностью заслоняет собой и без того не очень заметную
трикстерную суть.
• 12. Больной Т, 20 лет (архив 1999 г.), русско-украинского происхождения. Родители развелись
**> 10 лет назад. Рос боязливым, спал только при включенном свете. В любом коллективе его обижа-
ли, не умел постоять за себя Окончил 9 классов и ПТУ по специальности «столяр». Последний год фак-
тически не работал, только числился.
Странности в поведении стали отмечаться с 18-летнего возраста. Регулярно посещал православный
храм, где обратил на себя внимание священника тем, что во время богослужения не совершал крестно-
го знамения и не молился вместе со всеми, застывал стоя с опущенной головой, потупившись в одну
точку. Священник вынужден был сказать матери Т • «Вашему сыну нужно лечиться - он больной». Дома
Т. порезал на куски обои и занавески «для пошива рясы». На протяжении последних полутора месяцев
не мылся и не постригался Переписывал от руки книги на церковнославянском языке, что-то писал
в этих книгах между строк Пищу готовил себе отдельно, отказываясь есть приготовленное матерью
Иногда поговаривал, что за ним наблюдают, распоряжаются его жизнью, но в основном молчал, отве-
чая лишь кивком головы Будучи в одиночестве, с кем-то разговаривал. 15 и 16 ноября 1999 г. ничего не
пил и не ел, объясняя тем, что им кто-то руководит, приказывает не есть
17 11.1999 г был госпитализирован Моторика ступидная, лицо гипомимичное. Ходит замедленной
походкой, сутулясь, погруженный в свои переживания Длинные немытые волосы нависают на глаза
Во время беседы держится настороженно. С испугом спросил, что записал доктор перед тем, как он, Т
войдя в кабинет, сел. Все попытки вызвать на откровенный разговор заканчиваются примерно одним
и тем же набором ответов «Я обыкновенный человек... Какую Вы имеете надо мной власть9 Меня
сюда заперли, делают нервнобольным» То отрицает неправильности в поведении, то признается, что
«лукавый водил его помыслами, не разрешал есть и пить, заставлял сшить рясу из занавески». В церкви
якобы слышал «советы батюшек не пить воду совсем», они говорили* «Он будет пить воду небесную
Только в рясе нисходит свыше благодать» и т д
В идеомоторике Т сразу обратила на себя внимание имитация присущих православным монахам
особенностей* подчеркнуто скромная манера держаться, «смиренно-благостные» интонации голоса
и самой сути высказываний, «кроткое» опускание взгляда, если собеседник выразил согласие с ним
(видно было, что это ему очень льстит), что особенно контрастировало с эмоциональной холодностью
и даже внутренней враждебностью больного. Эти невербальные паттерны каждый раз, когда того тре-
бовала ситуация, утрированно «включались» и «выключались» у больного, обнаруживая тем самым не
подлинность его самовыражения, а какое-то болезненное верование в свою особую избранность и ве-
домость свыше. Он то и дело с нескрываемой экзальтированностью ссылался на опыт святых отцов-по-
движников, пустынножителей, но механистически приводимые им цитаты из духовных книг диссони-
ровали с его собственными поступками, лишь подчеркивая несуразность последних.
В процессе лечения удалось устранить галлюцинаторные расстройства, бредовые идеи если и утра-
тили свою актуальность, то незначительно
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, синдром психического автоматизма с религиозным
бредом.
Проблемность лечения подобных больных обусловлена кажущейся приближенностью их
аномального поведения к нормам и ограничениям той или иной конфессиональной среды
Заболевание Т. распознается только психиатрами и опытными священниками, для посторон-
него же наблюдателя странностей у Т. не больше, чем в литературном образе юродивого или
монаха-отшельника, ищущих уединения, презревших требования плоти и условности общества
В контексте сопоставления клиники и культурно-религиозной традиции психопатология боль-

Часть 3. Результаты собственных исследований
303
ного Т. представляет собой тонкую подмену той духовной системы, от имени которой выступает,
иными словами, пародию на нее, а потому она может быть отнесена к категории трикстера.
Пример из литературы
Предметом нашего исследования стала повесть американки, назвавшейся псевдонимом
Барбара О'Брайен, «Путешествие в безумие и обратно», в которой отражены события и пе-
реживания шизофренического приступа, длившегося 6 мес и закончившегося спонтанной
ремиссией. История написана автором от первого лица на третьем году ремиссии с полным
ретроспективным осознанием ее как шизофрении, очень подробно и реалистично, живым
литературным языком, с американской легкостью и деловитостью. В книге изменены лишь
паспортные данные и имена собственные, которые могли бы повредить авторскому инког-
нито. Стиль изложения практически лишен каких бы то ни было формальных расстройств,
что трудно объяснить одним лишь сглаживающим эффектом русского перевода. В то же вре-
мя идеаторные нарушения со всей очевидностью прослеживаются в описываемых пережива-
ниях и поведении. Автор не указывает, в какое время происходили описываемые события,
но можно предположить, что речь идет скорее всего о промежутке между 50-ми и 80-ми года-
ми XX столетия. Возраст Барбары не младше 30 лет, и, судя по всему, она не замужем.
Если допустить, что повесть основана на личном опыте болезни, то следует признать, что
она имеет особую ценность для клиницистов. Однако в русскоязычной среде читателей,
в том числе психиатров, книга вызвала неоднозначную реакцию и сомнения в происхожде-
нии сюжета. Это мотивировалось отнюдь не погрешностями в передаче симптоматики: как
раз ее описание со всеми закономерностями синдромокинеза психического автоматизма
и негативными симптомами может быть признано безупречным с точки зрения соответст-
вия типичному приступу шизофрении. Однако подобная «грамотность», если мы преследу-
ем цель доказать или опровергнуть подлинность и «авторство» психоза, есть условие необ-
ходимое, но недостаточное. Историогенетический анализ помогает провести методологи-
ческое расследование: что на самом деле представляет собой повесть Б. О'Брайен - еще
один способ достижения «кассового» успеха по-американски или засвидетельствованный
изнутри реальный психотический опыт? Приведем краткое содержание повести.
Барбара работает служащей в одной из крупных компаний, возглавляемой семейным кланом - от-
цом и шестью его сыновьями по фамилии Ноксы. Дела фирмы процветают. Барбара регулярно получа-
ет надбавку к зарплате и ждет со дня на день повышения по службе. Однажды эпизод с несправедливым
продвижением по карьерной лестнице не самого лучшего сотрудника наводит ее на размышления о ме-
ханике конкурентных взаимоотношений между людьми. В течение семи лет она наблюдает, но больше,
вероятно, домысливает интриги, нашептывания на ухо начальству, манипуляции одних сотрудников
другими, постепенно приходя к открытию, что залог стремительной карьеры - искусство «оператора-
крючколова». Этот термин из более позднего психотического лексикона, тогда еще ей не известный, ре-
троспективно привносится ею в воспоминания об этом периоде уже с позиций человека, получившего
благодаря психозу новое мироощущение и познавшего на собственном болезненном опыте, что суще-
ствует мир Вещей (управляемых людей или мир сознания) и мир Операторов (управляющих Вещами,
мир подсознания) Все сотрудники в их компании, как и все люди на земле, были разделены на Вещи
и Операторов Она являлась Вещью с символическим «крюком в спине», забиваемым Оператором. Тогда
же, еще не зная этого, она лишь замечала на себе «акульи» взгляды руководства, все больше испытывая
страх оказаться выдернутой из общей гонки «за долей денежного пирога».
Воочию знакомство с параллельным миром сверхсуществ происходит однажды утром при пробужде-
нии Их было трое, похожих на призраков, но воспринимаемых совершенно явственно. 1) очарователь-
ный мальчик Ники лет двенадцати с солнечной улыбкой на лице, 2) пожилой консерватор добропорядоч-
ной наружности по имени Берт и 3) длинный, похожий на привидение Хинтон, воплощение протестов
против всех традиций и устоев, «диссидент» с мефистофельской мимикой Со всеми поочередно завя-
зывается диалог, из которого выясняется, что Барбару выбрали с подачи Великого Оператора по имени
Галл и для проведения над нею эксперимента. Конечная цель эксперимента должна быть скрыта от нее,
но ей дано понять, что эксперимент проводится отнюдь не в интересах Вещи (так отныне ее будут назы-
вать) Один из аспектов эксперимента заключается в том, что Вещь посвящается в знание, не доступное
людям, - существование Операторов и за нею устанавливается постоянное наблюдение. К каждой Вещи-
человеку приставлен Оператор. Операторы обладают телепатией благодаря особым зубцам в мозгу, могут

304
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
оказывать лучевое воздействие, вскрывать мозг, производить отсос информации из мозга и манипулиро-
вать Вещами в своих интересах Благодатной средой для крючколовства со стороны Операторов является
алчность и властолюбие Вещей Люди с такими качествами просто находка для Операторов У Операто-
ров тоже есть тела, но то, что ей дано видеть, лишь передаваемое в ее сознание изображение
Выясняется, что до недавнего времени Барбарой управлял Берт, а ранее - Хинтон Это сообщение
вызывает в ее сознании мысль о том, что годы работы в компании Ноксов сделали ее послушной рабо-
чей лошадкой-конформистом (влияние Берта), тогда как до этого она была независимым мустангом
Операторы производят ротацию в «тройке» теперь Берт выбывает из нее, а на его место водворяется
похожий на хорька Проныра Отныне эта «тройка» фигурантов (Ники и Проныра во главе с Хинтоном)
будет следовать за ней повсюду, оставаясь не столько видимой, сколько слышимой
Беседу с Операторами прерывает хор голосов, требующих прекращения незаконного эксперимента
Это враждующий с «тройкой» городской совет - высший юридический орган Операторов, учрежденный
в каждом городе, требует наказания за разглашение тайны «Тройка» дает понять, что в целях сохране-
ния жизни Барбаре предпочтительнее оставаться с ними Ей советуют забить окна, чтобы не поддаться
приказу горсовета выброситься из окна Начинается бегство от преследования Операторов из горсове-
та под комментирующие и «доброжелательные» голоса «тройки» По их подсказке Барбара уничтожает
все удостоверения личности Шансов выжить - 1 из 300 На автовокзале с ней случается обморок (сказа-
лось голодание и длительная бессонница), и скорая помощь доставляет ее в психиатрический госпиталь
Там у нее проверяют психические функции, ориентировку, но странное дело покровительствующие ей
Операторы вызывают обостренную ясность в ее голове Ей удается формально правильно (хотя и не все-
гда правдиво) отвечать на вопросы врачей (благо, Проныра всегда наготове с ответами) и вести себя на-
столько адекватно, что спустя сутки ее выписывают На вопрос о ее месте проживания она, по подсказ-
ке Проныры, отвечает, что в Лос-Анджелесе, твердо зная, что живет в противоположном конце страны
За то время, что она провела в палате, Операторы, не переставая, спорили о том, где продолжать экспе-
римент — здесь или за пределами госпиталя, показывали цветные диапозитивы с портретами Операто-
ров, часть из которых была с рогами
После выписки бегство от преследования горсовета продолжается на автобусах компании «Гончие
Псы», в которой все водители являются Операторами В пути за обработку мозга Барбары принимают-
ся Мухи - категория Операторов, не принадлежащих ни к какой организации В хоре голосов впервые
всплывают слова «свидетельство о воскрешении» «Тройка» в лице Ники торжествует- «Свидетельство
о воскрешении выдается, когда возникает необходимость оживить Вещь. Это оправдывает экспери-
мент С таким документом никакой горсовет не страшен»
«Тройка» направляет Барбару в Калифорнию, где находятся штаб-квартира Гадли и выкупленная им
хартия на персональное управление Вещью Барбара чувствует, что Калифорния для нее смертельно
опасное место Когда голос Проныры доложил о выдаче свидетельства, она, вопреки требованиям
Операторов, решает ехать поездом из Чикаго в Новый Орлеан В поезде к ней подключаются Мухи Они
отключили от ее сознания Проныру, Хинтона и Ники и начали с ней Большую игру Провозглашается
тема игры — «Внезапная смерть», но она тут же опротестовывается одной из Мух «Эта Вещь на поводке
у Операторов, вот пусть они и станут нашей темой» Одна из Мух была назначена судьей, и игра нача-
лась Одна за другой Мухи задавали устрашающие вопросы Знает ли она, что до конца своих дней она
будет слышать голоса Операторов и это будет не жизнь, а сплошная говорильня0 Представляет ли себе
что будет, когда ее доставят к Гадли9 Приходилось ли ей видеть подопытных животных, которых меди-
ки режут и мучают, чтобы изучать9 С ней будет то же самое Знает ли она, что Гадли собрал у себя целую
коллекцию сумасшедших Вешей, на которых проводит свои опыты9
Смысл Игры заключался в том. чтобы вызвать у подопытной как можно более сильную реакцию
страха и тем самым заработать очки Включился тотализатор каждая Муха делала ставку Мухи устро-
или ей настоящую «прожарку», подсчитывая частоту сердцебиений и другие физиологические пара-
метры Наконец судья объявил победителя, и тот сгреб все собравшиеся на кону очки Игра продол-
жалась всю ночь.
На вокзале в Новом Орлеане Барбару перехватывает опекающая ее «тройка» Понимая, что Опера-
торы раскрыли ее мозг, чтобы любой из них имел к нему доступ, она предпринимает новую попытк\
оторваться от голосов в надежде, что в тишине одиночества мозг закроется сам собой Она мигрирует
в штат Техас, затем в один из малолюдных северных штатов, купив там домик в горах, через некоторое
время - в Канаду Сопровождающий ее повсюду «эскорт» торопит перебраться в Калифорнию, но Бар-
бара действует наперекор В самолете снова начинается игра Незнакомые Операторы подключаются
и исследуют ее мозг, задают вопросы, пока победитель не объявляет Вещь «золотой жилой» В аэропор-
ту ей удается избавиться от незваных игроков, но появляются другие, так она переходит «из рук в руки»

Часть 3. Результаты собственных исследований
305
Очередной владелец разрушает у нее левую половину мозга, вызывая сильную головную боль, вербует
игроков среди Операторов - больных в госпитале, куда Барбара попадает в связи с пневмонией Неожи-
данно она встречает с их стороны поддержку, и еще большую поддержку с обещанием выкупа со сторо-
ны некоей организации - Операторов-Лесорубов. Действие разворачивается уже в штате Монтана.
Идет бурный торг Назначается судебное разбирательство в Солт-Лейк-Сити (штат Юта) в воскресенье
ровно в полдень На нем лесорубы опротестовывают выдачу Свидетельства о воскрешении и обещают
отвезти их подопечную Вещь в Калифорнию с тем, чтобы доказать ее нормальность В сопровождении
главного Лесоруба она добирается самолетом в Сан-Франциско и снимает квартиру рядом со штаб-
квартирой Гадли и его лабораторией странных вещей
Операторы Гадли, известные в здешних краях как Западные Парни, настраиваются на мозг Барба-
ры и завязывают с ней знакомство, на удивление, доброжелательное Она узнает, что великий Гадли
в бегах, так как совет штата Калифорния приговорил его к пожизненному отстранению от оператор-
ской деятельности из-за его странной коллекции Организацию возглавляет добродушный Увалень,
не лишенный симпатии к Вещам.
Западные Парни объявляют Барбару «мустангом», который умеет вести прения (дословно «врезать
копытом по зубам») Воодушевившись, она вступает в мысленный поединок с неким Громилой. Тот от-
дает приказ «оболванить» ее - полностью разрушить «решетку» мозга, в которой хранятся поведенчес-
кие навыки Новая «решетка» может вырасти довольно быстро, но какие в ней будут заложены навыки,
зависит от Операторов.
Барбару не покидает страх за свою жизнь из-за посвященности в мир Операторов Ее утешают Опе-
раторы давно избавились от нежелательной информации в ее мозге, применив амнезию, угрозами ей
просто морочат голову
Она узнает о Рите, «прелестной Вещице», богине храма Солнца, самом выдающемся экспонате
в коллекции Гадли После замужества с Оператором, ею хитростью завладел Гадли, выманив у мужа ее
хартию После того как Гадли показал ей изображение бога Солнца, Рита соорудила этому богу алтарь
и собрала вокруг себя еще 10 таких же женщин-солнцепоклонниц Трое Операторов (Камерон, Водила
и Паук) устраивают Рите проработку, суть которой заключается в том, чтобы противоречивыми голоса-
ми (одни «за», другие «против» бредовой идеи) развеять у нее всякие сомнения в своем бреде
Вскоре у Барбары происходит встреча с Мудрецом, которому она жалуется на свое положение по-
допытной свинки, на жизнь в двойном мире Но реакция того довольно прохладна Ей объясняют, что
Гадли остановил на ней свой выбор потому, что она «типичная американская Вещь», однако он не успел
проработать детали эксперимента Предполагалось, что, когда сознание Вещи будет перестроено
в должном направлении, ее поместят в психиатрический стационар Дело в том, что Гадли был обеспо-
коен исследованиями ученых Вещей в одном из университетов, они вплотную подошли к открытию
мира Операторов Бред душевнобольного человека, зафиксированный в истории болезни, прежде чем
университет выступит с публикациями на эту тему, призван был подорвать к ним всякое доверие
Голос домашней обитательницы из числа Операторов (Бабули) советует Барбаре обратиться к част-
ному психиатру Пока она обдумывает предложение, к ней приставляют Простака для присмотра за ее
бытом Это оказывается очень своевременным - Барбара совсем перестала следить за своей внешнос-
тью Убийственная догадка о том, что ее «уже оболванили», подталкивает к поискам частного доктора.
Голоса твердят, что ее мозг полностью разрушен («его выскоблил Паук») и у нее открыт череп Операто-
ры утешают, что его еще можно закрыть с помощью особого мыслительного кода, который известен
только работающему с Вещью Оператору В противном случае ее ждет превращение в абсолютного зомби,
послушного воле Оператора
Барбаре становится известно, что Операторы не гнушаются крючколовством и во взаимоотношениях
между собой и часто мстят друг другу, причиняя вред чужим Вещам Опасаясь такой участи, она решает-
ся бежать в Пасадену (сателлит Лос-Анджелеса) По пути испытывает неописуемую головную боль, слы-
шит голоса о том, что вместо головы у нее муравейник Она понимает, что окончательно стала болваном -
многого не помнит, не может читать и смотреть телевизор, все чувства в ее душе словно вымерли
Даже Операторы исчезают из ее поля слуха, за исключением одного из ведущей тройки — Хинтона
Он надиктовывает небольшой терминологический словарь Операторов и велит показать его священни-
ку, который сведет Барбару с психиатром
После ряда перипетий (Барбаре было отказано в госпитализации как жительнице другого штата),
Хинтон приводит ее к психоаналитику После третьего визита голоса исчезли Наступил спонтанный
обрыв психоза, перешедший в состояние полного отсутствия мыслей, которое Барбара описывает сле-
дующим образом- «Голова - как иссохший берег, наполненный прокаленным на солнце песком. Так
продолжалось 10 дней. На 11-й день на иссохший берег впервые накатила волна она зародилась где-то

306
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
в затылке и ласково заплескалась, набегая на берег и неся легкую пену Затем она ушла в песок, и на бе-
регу осталась мысль. С этого дня волны вспоминали и делали интуитивные умозаключения, чего не
умел иссохший берег».
Чтобы стимулировать этот процесс, Барбара, по совету психоаналитика, пишет роман, сюжет ко-
торого развивается как бы помимо ее воли. Еще через месяц она обнаруживает у себя способности
к предвидению: бессознательное Нечто посылает ей в мозг подсказки в виде мыслей и образов, преду-
преждает о встречах и опасностях, удерживает от лишних трат, помогает найти потерянные предметы,
побуждает к трудоустройству. Это же Нечто подталкивает Барбару к поездке в Лас-Вегас, чему она под-
дается неохотно
С пятью долларами в кармане она бродит по игорным заведениям, пока Нечто не останавливает ее
у одного из столиков в казино и не велит поставить 1 доллар на указанный номер Барбара выигрывает,
снова делает ставку по подсказке Нечто и снова выигрывает Так повторяется 6 раз Когда Нечто пере-
стает подсказывать номер, Барбара прекращает игру и возвращается в Пасадену с огромной суммой денег
Эта способность исчезла так же внезапно, как и появилась
По утрам, сразу после пробуждения, она стала видеть что-то вроде графика, изображенного белы-
ми чернилами на сером фоне, три круга были расположены один в другом. Два дня спустя из точки
в центре того же рисунка к внутреннему кругу шли десять прямых линий, деля его на 10 частей. Еще
через два дня она заметила, что на втором круге появилось по 10 делений, соответствующих одному де-
лению внутреннего круга (всего 100 делений). В очередной раз на третьем, наружном, круге появилось
по 10 делений, соответствующих каждому делению второго круга (всего 1000 делений) Спустя месяц
видения прекратились.
Итак, возвращение в норму происходило постепенно. Сначала было 10 дней состояния
«иссохшего берега», затем 3 месяца необычных явлений - сочинительства, когда «неизвестно
откуда появлялись слова и слетали на бумагу с кончиков пальцев», а также телепатии, предви-
дения и странных видений. И вдруг, в одночасье, все исчезло, и в мышлении Барбары «как бы
включили нормальный аппарат». К ней вернулись эмоции и разум в том смысле, как она его
понимала. Однако ее личность претерпела существенные изменения. В ней обнаруживаются
чрезмерная прямолинейность и конфликтность («мустанг вернулся»). Кроме того, после пере-
житого психоза Барбара открывает в себе не свойственные ей прежде манипулятивные способ-
ности. Жизнь и отношения с людьми воспринимаются ею теперь как естественное и нескончае-
мое игровое поле. Она вспомнила, как Операторы употребляли выражение «обработка мозгов»,
как шаг за шагом они настойчиво переделывали ее разум в нужном для них направлении
Ее постоянно вели к признанию правомерности использования крючколовства на любом уровне
Теперь она убедилась, что и сама может выступать без особого труда в роли удачливого крючко-
лова. По ее словам, «...меня больше не тревожило чувство жалости к тем, кого я могла уничтожить
Ведь в мире еще остались места, где реалии жизни заставляют поймать, зажарить и съесть соседа»
В эпилоге дается трехлетний катамнез: Барбара социально адаптирована, она преуспеваю-
щий работник. Проштудировав обширную литературу о шизофрении, она выстраивает свою
оригинальную концепцию, объясняющую возникновение у нее именно такой фабулы бреда
Спустя три года после того, как Операторы покинули ее, она заканчивает эту автобиографиче-
скую повесть.
С культурологических позиций совершенно очевидно, что квинтэссенцией перенесенного
Барбарой психоза является посвящение в игрока посредством игры. Такая семантическая пре-
емственность между аппаратом, производящим воздействие (игра-крючколовство и мысленная
манипуляция со стороны Операторов), и конечным результатом воздействия - формирование
игрока-манипулятора (крючколова) с экстрасенсорными способностями указывает на характер-
ный для шизофренических синдромов психического автоматизма принцип гомеопатической
магии: в зависимости от того, кто или что воздействует, в то (или того) и превращаются. Уже
одно это может рассматриваться как веский козырь в пользу верификации материала, заявлен-
ного как самоописание психической болезни.
Неопровержимым удостоверением вышеизложенного психотического опыта служит также
убедительный параллелизм между поведанной историей и структурой мифоритуального
комплекса инициации, в знакомстве с которым, равно как и вообще с литературой по антропо-
логии, трудно заподозрить рассказчицу.
Согласно сюжету, возникающие из небытия Операторы (своего рода «духи») подвергают
Барбару преследованию и психофизическому воздействию (испытанию «прожаркой», «вопросами-

Часть 3. Результаты собственных исследований
307
ответами», перепродажей, судом, ритуальным безумием, обезглавливанием) исключительно для
того, чтобы в строго обозначенном месте произвести трансформацию ее души и тела, - подме-
нив части мозга, наделить ее присущими им самим операторскими способностями.
На пути достижения этой цели локальные метаморфозы тела есть лишь ступень к глубинно-
му перерождению всей личности, что преподносится избранной жертве под видом обретения
ею первозданной дикой природы своей души (тотема) — символического превращения «лоша-
ди» в строптивого «мустанга». Последнее не просто красивая метафора. Лошадь практически во
всех архаических мифологиях мира символизирует солнце, свет и имеет непосредственное от-
ношение к календарным циклам. В анализируемом тексте данная семантика авторского тотема
многократно дублируется перекрестными знаковыми перекодировками, составляющими в со-
вокупности солнечный миф, который, к сожалению, не представляется возможным соотнести
с календарной канвой психоза ввиду отсутствия в тексте необходимых указаний. Так, героиня
захвачена в плен демонической «тройкой» и другими хтоническими персонажами, как то Мухи,
Паук, Гончие Псы, люди с акульими взглядами, главарь Гадли (созвучно слову «гад», т. е. «змей»).
Сама она признана этими же персонажами «золотой жилой». Все это имеет аналогии с мифиче-
ским пленением солнца силами тьмы в холодное время года. Неудивительно, что эти же силы ус-
тремляют ее на запад, тогда как Барбара стремится мигрировать в направлении север-юг, причем
в бытность пребывания ее в одном из северных штатов, у нее возникает мысль «колесить по шта-
ту бесконечно» - идиома, вьщающая символику солнечного круговорота. Помощники - не кто
иные, как Лесорубы, т. е. те, кто, борясь с лесной тьмой, освобождают путь солнечному свету.
Временные параметры в повести подчинены космическим циклам, в том числе солярному
коду. Так, игроки-перекупщики, отыграв Вещь, имеют право на обладание ею ровно одни сутки.
Решающее судебное разбирательство назначается в полдень (апогей суточной активности солн-
ца) в воскресенье (с англ. Sunday — день Солнца).
Наконец, самый явный идентификатор солнечного мифа - рассказ о Рите, богине храма
Солнца, окруженной десятью солнце поклонницами. Поскольку все наиболее важные персонажи
в содержании бреда всегда имеют прямое отношение к «Я» пациента (а Рита - наиболее замет-
ный экспонат в коллекции Гадли), можно предположить, что в данном случае речь идет о тайной
мифопоэтической персонификации самого автора.
Справедливость именно такой расшифровки подкрепляется соответствующей символикой
переживаний и на этапе становления ремиссии. Обезглавливание обычно символизирует жен-
скую инициацию, а на космогоническом уровне - утрату солнца. Если в психозе состояние
оболванивания-обезглавливания выражается хтоническим символом (голова уподобляется мура-
вейнику), то по прошествии психоза - сложным геосолярным символом (голова как иссохший
берег, заполненная прокаленным на солнце песком).
Солярный код оказывается сквозным на протяжении всего повествования, включая более
поздний момент появления мандаловидных галлюцинаторных образов. Хотя мандала является
солнечным знаком, ее семантика может выходить далеко за эти рамки и отображать некую уни-
версальную модель мира. Кроме того, данные видения, возникшие у Барбары в бытность обла-
дания ею таинственной силой по имени Нечто, содержат в себе не просто гелиоцентрическую
модель ведущего мифа в бреде, а закодированный проект будущего, в частности хронометриче-
скую структуру наступившей ремиссии. Не случайно Б. О'Брайен четко фиксирует сроки про-
исходивших с ней в этот период явлений.
Так, концентрические круги мандалы, возникающей в ее галлюцинацинаторных видениях,
по количеству делений соответствуют числам 10 (внутренний круг), 100 (средний круг) и 1000
(наружный круг). Но 10 - это число солнцепоклонниц во главе с богиней храма Солнца, которое не-
видимо проецируется на центр мандалы. Кроме того, 10 дней - это протяженность состояния
«иссохшего берега» в начале ремиссии, наступившего сразу после обрыва психоза. 100 - это чис-
ло Лесорубов-Т[омо\щткоъ, освободителей солнца, и период (100 дней — это 3 мес с небольшим,
время от одного солнцеворота до другого), в течение которого Барбаре покровительствует под-
сознательное Нечто, всячески помогает и одаривает сверхъестественными способностями.
Число «1000» с физическими объектами повествования никак не связывается, хотя не исклю-
чено, что оно соответствует общей численности вступивших в контакт с Вещью Операторов
Хронометрически это приблизительное количество дней (1000 дней — около 3 лет), в течение
которых Барбара осмысливает случившееся с нею и пишет об этом книгу.
На основании всего сказанного выше, произведение Б. О'Брайен предстает перед нами как
внутреннее непротиворечивое и самодостаточное в плане возможности проведения клинико-

308
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
историогенетического анализа, а потому мы вправе его считать передачей личного психотиче-
ского опыта.
В соответствии с логикой магического мышления, характерного для процессов бредо-
образования при шизофрении (подобным превратить в подобное), трикстерные черты носит
и ритуально-игровое воздействие, оказываемое на героя как на посвящаемого. Главный из
управляющей «тройки» — Хинтон, характеризуется Барбарой как типичный трикстер, дослов-
но - как воплощение протестов против всех традиций и устоев, «диссидент» с мефистофельской
мимикой. История Б. О'Брайен демонстрирует посвящение в трикстера как нельзя более вы-
пукло. Своеобразие игры состоит не только в том, что игра насильственно вторгается в жизнь
Барбары, что она закулисна, тотальна и опасна, что она отводит основной участнице роль не
партнера, а игрушки-марионетки, пусть и временно, как необходимый этап посвящения в игро-
ка. Своеобразие и основная интрига игры кроется также в том, что оппозиционность действую-
щих вокруг героини группировок (защитники/антагонисты) на самом деле только кажущаяся.
Череда обладающих Вещью существ (всех без исключения), в том числе «доброжелателей», -
это сплошная «эстафета» изощренного плутовства и лукавства. Каждый новый обладатель стре-
мится завоевать доверие, спекулируя на разоблачении своих предшественников. В конечном
счете каждый из них, привнося новую тактику в игру, служит одной общей цели: под благовид-
ным предлогом доставить Барбару туда, куда она больше всего страшится попасть, - в лабора-
торию сумасшедших Вещей в Сан-Франциско, и там завершить трансформацию ее психики по
своему образу и подобию, что в итоге и происходит.
Барбара в своей контригре совершенно одинока, тогда как мир Операторов, при всей внеш-
ней разобщенности и центробежности его членов, сплочен каким-то тайным заговором и в во-
площении своего сценария прекрасно организован. Игра Операторов против Барбары - это
своеобразная игра в игре. В ней так и остается не раскрытым до конца некий глубинный пласт,
который нельзя понять, если не задуматься над тем, какая цена была заплачена за пережитый
опыт и приобретение сомнительных преимуществ. Мы не знаем, какой личностью Барбара бы-
ла до психоза, но ясно одно: болезнь не меняет ее душевные качества в лучшую сторону.
Плата за собственное безумие — ослабление альтруистических и. в некотором роде, этичес-
ких качеств ее личности. От этого печального финала не спасает даже солнечная символика
персонального мифа. Последний служит лишь декоративным фасадом, окрашивающим те ме-
тафоры, при помощи которых Барбара пытается передать произошедшие с ней перемены.
Самая великая «сермяжная» правда игры, о которой автор смутно догадывается, заключена
в вопросе об истинной природе Операторов. Прототипы этих трикстерных персонажей узнавае-
мы как существа из низшей мифологии и демонологии, хорошо известные архаическим культу-
рам всех народов. Об этом свидетельствуют атрибутивные признаки: 1) фенотипические, такие
как наличие рогов и копыт; 2) поведенческие, такие как игра на человеческих слабостях и по-
роках. С полным основанием можно утверждать, что игра в «Путешествии.. » Б. О'Брайен не
просто трикстерна — она демонична. Кроме того, в этом путешествии (в буквальном смысле -
как траектория миграции) существует ряд деталей, которые свидетельствуют о прямом пересе-
чении мира оккультного и мира физического. Города, в которых останавливается Барбара,
в культовом отношении очень знаковы. Солт-Лейк-Сити - город мормонов, Новый Орлеан -
город магии и культа вуду, за что прозван «городом смерти». В Сан-Франциско в 70-80-х годах
XX века находился главный в США темпл сатаны. Позднее он был перенесен в Лос-Анджелес,
однако старый храм в Сан-Франциско на ул. Калифорнии продолжает функционировать -
в нем продолжают совершаться черные мессы и до настоящего времени. Вряд ли выбор подоб-
ного маршрута можно считать простой случайностью. Объяснения Барбарой выбора конечного
пункта своих блужданий сводятся к тому, что в психозе ожила ее детская мечта (уроженки
восточного штата) побывать когда-нибудь на западе США, в Калифорнии, и не более того
Из этого можно заключить, что ее устремления к местам, окруженным оккультной славой, но-
сили, по всей видимости, неосознаваемый характер.
7. G - демиург - первопредок
Демиург в переводе с греческого означает «ремесленник», «мастер», «созидатель», букваль-
но - «творящий для народа». Во многих мифологиях демиург сливается с более абстрактным
образом небесного Бога-Творца, отличаясь космическими масштабами деятельности. Практи-
чески демиург и культурный герой - один персонаж. Зачастую в архаических мифологиях де-
миург действует как трикстер или в паре с ним. С усилением «космичности» этого персонажа

Часть 3. Результаты собственных исследований
309
его функции дифференцируются, но подобный синкретизм может сохраняться и на более позд-
них стадиях исторического процесса.
В большинстве сюжетов бреда при шизофрении демиург является последним «причалом» на
пути развертывания универсального синкретического образа. В когорту G вошли все многочис-
ленные наблюдения, в которых пациенты называли себя «богом», «творцом», «архитектором»
Вселенной или только Земли и всего, что находится на ней, а также человеческого рода. Как
правило, этот космический по масштабности архетипический «Я»-образ всплывает в парафрен-
ных системах или параноидных синдромах, находящихся на этапе парафренизации. Собственно
говоря, самоотождествление больных с этим образом в силу его глобальности и является глав-
ным критерием дефиниции парафрении. Этот образ редко бывает мономорфным; обычно он
вбирает в себя функции если не всех, то по крайней мере многих предшествующих ему в дина-
мике архетипов (В, С, D, Е). Иногда он может быть спаян с архетипом великой Матери Земли
или великого Отца Солнца (Неба). Историогенетически связующим мостом между опосреду-
ющим бредовую психопатологию мифоритуальным комплексом и надстраивающимся на его
основе архетипом демиурга является тот факт, что в языческих ритуалах посвящаемые иденти-
фицировали себя с тотемными первопредками, которые одновременно считались культурными
героями и творцами мироздания. В архаических мифологиях рассказывалось о создании живот-
ных, растений, светил и всего сущего из тела убитого предка.
Труднее усмотреть связь парафрении с архетипом демиурга при различных вариантах ниги-
листического бреда Котара. Но и здесь на поздних этапах болезни возможно достижение той
степени «созревания» бреда, при которой больные говорят о наличии у них таких свойств души
или тела и таких происходящих с ними процессов, которые с архетипической точки зрения
нельзя расценить иначе, как атрибуты демиурга. Хронический больной с идеями физического
уничтожения своего тела, разложения его на невидимые субстанции и превращения в землю
может со временем заявлять, что он есть та самая Земля, от которой происходят люди и от
которой они питаются, размножаются и живут. Образ Земли в данном случае будет играть роль
космического и тотемного предка, творца-демиурга, а также родоначальника людей. Формы
бредовых презентаций архетипа демиурга чрезвычайно разнообразны. Учитывая громоздкость
и многоплановость подавляющего числа бредовых сюжетов типа G, для облегчения видимости
фрагментов, непосредственно относящихся к архетипу демиурга, последние выделены в тексте
жирным шрифтом
1 Больной М , 27 лет (архив 2000 г), украинец Образование 10 классов. Учился в медучилище,
но оставил его В армию не призывался в связи с тем, что до 19 лет страдал астматическими присту-
пами С 18 лет работал сборщиком, затем — столяром С юных лет интересовался оккультной литературой
и восточной философией В 1991 г. прочел «Розу мира» Д Андреева Женат не был, хотя имел близкие от-
ношения со многими женщинами
В 1993 г. в период непродолжительной работы в шахте (3-4 мес), в условиях полной изоляции под
землей, стал ощущать «механические импульсы в голове», которые мучительно пытался «расшифро-
вать» и которые затем трансформировались в «голоса — глупые, нелепые», они пытались им управлять,
приказывали убить кого-то из родителей или себя. При этом испытывал чувство присутствия невидимых
«темных сущностей» Замечал влияние этих «сущностей» на своих родителей, стал слышать «голоса»
и когда был на поверхности Они приказывали выброситься в окно Решил, что это влияние вызвано
работой особого генератора, который подавляет собственные мысли и зомбирует Вспомнил, что эта ис-
тория началась давно в Москве, когда ему было еше 11 лет и один «кэгэбист» предложил ему посмот-
реть военную технику. Взял телефонную трубку и без набора номера наговорил в нее «сказки и проро-
чества» в расчете на «прослушивание органами КГБ» Понял, что генератор установлен «кэгэбистами»
с целью «зомбирования на самоубийство» Пытался заговорить с генератором, но не получил никакой
обратной связи. Дома менял спальное место, полагая, что «голоса» связаны с негативными геопатоген-
ными зонами В надежде «пресечь контакт и вывести информацию через другие части тела» вставлял де-
ревянную палку себе в рот В конце концов «удалось разрушить генератор путем мысленной концент-
рации» (приступ болезни прекратился спонтанно)
В 1994 г. перенес отравление угарным газом с потерей сознания, по поводу чего лечился в больнице
Со слов родителей, поведение их сына начало меняться на протяжении последних трех лет обост-
рилось чувство справедливости, придерживался особых пишевых предпочтений и диет, направленных
«на улучшение памяти» и «достижение нирваны» Ежедневно совершал упражнения йогов, по часу сидел
в позе лотоса Получив зарплату, уезжал в другие города к родственникам Много говорил «на высокие

310
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
темы» Говорил, что стал понимать устройство мира, «принципы альфа и омега* движение есть мир —
в этом вся суть» Последнее время намекал, что он каким-то образом связан с великими людьми и с ор-
ганизацией путча Однажды, в ноябре 1999 г., выскочил в одних трусах на улицу, обморозил ноги
Родителям такое поведение объяснил закаливанием и добавил, что они (родители) живут в другом
мире,и все это показывают в кино Временами становился заторможенным, замыкался, просил оста-
вить его одного
К середине января психическое состояние стало улучшаться Пациент ходил на работу, встречался
с девушкой Но с 07 02.2000 г взял больничный лист (причина - ОРВИ) и снова уединился Читал Биб-
лию, загадочно улыбаясь, что-то говорил о Кришне Надел на себя множество значков, рисовал на полу
какие-то геометрические знаки со словами «Вам этого не понять Приготовьтесь к празднику» Чувст-
вовал, что «люди ждут чуда, хотят, чтоб их мечты воплощались в жизнь» Чувствовал себя в центре вни-
мания всех людей, потому что через него к ним «обращается Бог» Со стороны это выглядело как разговор
с самим собой Говорил: «Нельзя занимать промежуточное положение между добром и злом, а нужно на-
ходиться в движении... Нельзя прерывать движение в цепи». У него «давно созрела мысль вобрать в себя
все зло на Земле и покончить с собой, чтоб освободить мир от зла» Из-за сильного напряжения во всем те-
ле не спал Было ощущение, что «в тело впились тысяча змей, жалящих друг друга», а он «их выследил
и убил» 15.02.2000 г разбил зачем-то хрустальный рог На следующий день что-то рисовал, хохотал сам
с собой Ночью не спал, ел мясо, хотя до этого мясо не ел целый год под предлогом* «Кто же ест мерт-
вечину9» С 18 02.2000 г. ел все подряд Перестал бриться.
Госпитализирован 18 02.2000 г. Ориентирован верно. Контакт в форме диалога Мышление в устной
речи с паралогикой, но достаточно организованное Свободно делится своими переживаниями, в зави-
симости от их содержания может демонстрировать уверенное спокойствие или экстаз Ему открылось,
что, помимо биологических родителей, у него есть энергетический отец — Будда. Вспомнилась вся
жизнь Припомнил во всех подробностях сам процесс родов и то, как лежал вместе с другими младен-
цами в роддоме, как был приложен к груди, как тесно ему было в коляске. В возрасте двух лет у него
открылись необычные способности предвидеть будущее и контактировать с другими мирами иной
мерности, «вывернутыми, как носок наизнанку» Существа из этих миров учили его древнееврейскому,
латинскому, арабскому и другим древним языкам. Он - единственный такой человек на Земле, у кого
раскрылись подобные способности
Контакты с другими мирами продолжаются до сих пор в состоянии «медитации» Среди миров есть
«слой животных», «слой человеческих душ» В одном из миров он спас ребенка от человека, занесшего
над ним меч Путешествовал в миры, которые соответствуют нашему историческому прошлому Он
обошел все миры, но никому не подчинился Узнал, чего в параллельных мирах самое ярое зло входит
в особое состояние, т е заключено в себе У него была идея создать другой мир, где все зло будет сосре-
доточено в морских хищниках Медитируя однажды, увидел дракона, прилетевшего на японскую зем-
лю в то время, когда иудеи распяли Христа Видел космическую битву между семиглавым и трехглавым
драконами Оба они неслись к Земле Тогда же были подняты со дна Курильские острова Первый
дракон одержал победу Он , М., предупреждал японцев об опасности, но они не послушались, и после-
довало наказание - потеря ими островов Дракон - это человекообразный ящур, который, мутируя,
становится человеком Он, М , и был тем первым одноглавым драконом по имени Якудза Он воплощал
собой мудрость, и зло, и добро - все, что есть в человеке. Он уничтожил корабли семиглавого дракона
и тем самым спас трехглавого Но трехглавый дракон воплощал собой зло не абсолютное, а некую сред-
нюю меру зла Поэтому убил и его Его правую руку передал якудзам, а левую - триадам Головы семи-
главого драконы упали в воду и уползли в Китай, там от них образовались триады Поэтому, по его мне-
нию, китайцы, имеющие наколки в виде змей, - злобные Третьего дракона, одноглавого, он, Якудза,
отправил в то же космическое измерение, откуда тот прилетел От него, первого дракона Якудзы, пош-
ло племя якудза - людей порядка. Они всегда делают два предупреждения, а после третьего (за непод-
чинение) убивают Современная авторучка (показывает) - это модель летательного аппарата, на кото-
ром он прилетел. По своей доброй воле он оставил людям-якудзам парапсихологические способности
Образовались японские триады - изолированные общества, проповедующие свое направление в жизнь
Обычно триада состоит из трех человек управляющего мудреца, исполнителя и человека, который игра-
ет роль прикрытия или ширмы; последний может подменять первых двух Тогда же он, Якудза, выступил
войной против злобных миров саранчи и навел порядок
Все это произошло, когда ему, М , было два года. Затем он, мутировавший дракон, заявил о себе
в Токийском ресторане, убив кого-то из местного преступного клана, повел с душой убитого диалог
Этот «дух», «учитель» пробыл рядом с ним до 13-летнего возраста Далее учитель не захотел ему под-
чиняться, они сразились и расстались. Вернулся в тот космический мир, где он должен был получить

Часть 3. Результаты собственных исследований
311
информацию Вступил в единоборство с пятью или шестью человеками, пока его тело, как спящее или
мертвое, без присмотра, лежало на земле двое суток Они не могли его убить, потому что он был лишь
сгустком энергии Одержав победу, был представлен пророку Моисею на поклонение. Состоялась бесе-
да, после которой был дан доступ к небольшой информации Он стал выражать недовольство и требовать
большей информации, на что Моисей возразил «Ты не сможешь». Все эти видения посетили его во вре-
мя медитации, когда по земному времени ему, М , миновало 2 года. Когда очнулся, увидел, что на его
груди лежит, свернувшись клубком, гадюка
Повторял медитации В одной из них услышал предупреждение: «Ты не сможешь жить на Земле»
Полученная информация давила тяжким грузом Он, двухлетний ребенок, шел, шатаясь, как 120-лет-
ний старец Родная бабушка его не узнала и подала ему милостыню. Возвратился в мир Моисея, оста-
ваясь в том же теле Надо было раздвоиться, выделив подобного себе Его двойник остался с Моисеем,
а сам начал вести охоту на злобного пророка Нострадамуса и загнал его в ловушку - летающую в кос-
мосе скалу с пещерой Придал ей самый малый оборот времени, чтоб Нострадамус понял свою непра-
воту. Пришлось исправлять его исторические ошибки. (Ссылается на какие-то «три толчка в ускорении
времени после 1973 г. — года рождения пациента) В городе Одессе у них с Нострадамусом состоялся
диалог, в результате чего тот исправился и полетел творить миры.
Он, Якудза, разрушал и воссоздавал заново и себя, миры. Осенью 1999 г. в него вошли трехпалые
чудовища, чувствовал, что уже начинает походить на них внешне Мизинцы и большие пальцы атро-
фировались так, что кисти казались трехпалыми Они, эти темные сущности, и сейчас пребывают
в нем, он сражается с ними, «и они куда-то уходят по спирали» Желая победить вселившихся в него
темных сущностей, похищавших его энергию, он убил себя ударом ножа в сердце, так как думал, что
они гнездятся именно там - якобы достал ножом до перикарда В этот момент внутри него произошел
взрыв, подобный ядерному, и тело дезинтегрировалось на части С каждым ударом из него выходило
16 буддийских монахов (в другой раз сказал - 12) Затем, усилием своего сознания, он снова собрался,
но уже без чужеродных сущностей, чистым и освобожденным С той же целью изгнания из себя одного
самого крупного чудовища он воздействовал на свое тело холодом, окунался в проруби и осенял себя
крестным знамением. Глядя на свое отражение в зеркале, видел, что чудовище смотрит на него его же
глазами, и тогда превращение на какое-то время останавливалось Временами не чувствовал своего те-
ла совсем, даже боли не ощущал Это означало, что в эти минуты его душа покидала тело и странство-
вала в космосе
В нем находятся целые миры (те самые, которые вывернуты как носок) В момент целования умерше-
го дедушки в фобу в него, в М , вошел дьявол-дракон В возрасте 8 лет он путешествовал по мирам вме-
сте со своей женой
Когда ему исполнилось 14 лет, отец произвел ему аппендэктомию Во время операции наступила
клиническая смерть, и он полетел к Ориону. Произошло раздвоение личности: разорвал себя пополам
на материальную часть и психическую Одна половина его «Я» - двойник улетела на Орион (она и по сей
день там), другая - вернулась на Землю У него много двойников - «монад», из которых состоит его «Я».
В настоящее время одна из его монад является владельцем японского ресторана в Токио, он может
в нем бесплатно пообедать Другой его двойник (монада) — нефтяной магнат в Саудовской Аравии по
имени Аль-Хатаир Король Брунео - это тоже он, его монада Еще одна часть его «Я» - проповедник
буддизма в Тибете Когда первый раз увидел своего двойника в лице магната, точной копии себя самого,
не поверил, подумал «Колдун1», и полез в драку. Мечом отсек ему руку, тот упал, молчал. Трижды про-
бил своего двойника мечом, чтобы понять, как такое может быть Затем обнялись, поговорили о мире,
о нефтяных поставках Всего насчитал у себя на земле семь главных монад (из числа его официальных
родственников)
Считает, что 98% людей - пришельцы из космоса, себя тоже причисляет к ним Они уйдут в те ми-
ры, откуда пришли Теперь ему, «как блудному сыну», надо вернуться на Орион Все земные события —
отражение того, что происходит на Орионе Он сделал такую же оболочку на Орионе, как на Земле,
чтобы влиять на земные события. Он управляет политиками, лично общается с главами государств при
помощи символов Налив воды в чашку, он показал им телепатически знак сотворения мира. Вообще,
по его выражению, «политика должна быть, как змея», в нее могут успешно внедряться триады-якуд-
зы. Он наведет на Земле порядок, отмечая- «Не будет войн, а будет только развитие Миром будет пра-
вить сообщество»
Все человечество — его монады. Когда-то он прогневался на эти монады и отправил их на Землю. Но они
должны вернуться обратно в космос, на Орион.
Диагноз* шизофрения, параноидная форма, приступообразно-прогредиентное течение, синдром
психического автоматизма (парафренный вариант)

312
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Данный сюжет не лишен терминологиче-
ских заимствований из дальневосточных ми-
фов и их экранизированных версий (сущест-
вует японский триллер о людях-якудзах), что,
впрочем, нисколько не искажает закономер-
ностей бредового сюжетообразования; заим-
ствования лишь органично переплавляются
в тигле собственного бредотворчества боль-
ного. Все изложенное выше может быть све-
дено к рассказу том, как герой, которому
с рождения предуготована высокая миссия,
подвергается воздействию и одержимости со
стороны сил зла (КГБ, змей, трехпалых чудо-
вищ, дьявола) и как в борьбе с ними он повы-
шает свой духовно-социальный ранг, пройдя
путь от одиночки-змееборца до спасителя
мира, верховного правителя Земли, культур-
ного героя, творца миров и родоначальника
человеческого рода. Но, прежде чем достиг-
нуть этого уровня, он сам проходит все этапы
инициации, включающие очищение (особую
диету, запрет на мясо), изоляцию, чередую-
Иллюстрация 37. Нараияна, семиглавый змей - щуюся с миграцией, самоистязание, психо-
символ творца и творения Нара означает «Бо- физические практики (асаны, медитацию)
жественный», Яна - «создатель всего сущего». с выходом души из тела и потусторонними
Семь голов символизируют семь высших разу- странствиями, в которых он подвергается ис-
мов и семь планов мироздания. пытаниям и мистическим посвящениям.
На этом пути он обретает учителей из потус-
тороннего мира и духовного отца, достигает
сверхъестественных способностей и материального богатства. В тексте постоянно звучит мотив
многократных умираний и новых рождений героя. В итоге его «Я» начинает походить на сово-
купность множества миров, то распадающуюся, то воссоздающуюся заново подобно тому, как
в мифах о Будде последний в один день разрушает и рождает Вселенную Стирается грань меж-
ду собственным «Я» и человеческим сообществом планеты, которое видится как совокупность
монад (частиц) собственного «Я».
В тотемном отношении герой и его антагонисты мало различимы, все они змеевидные суще-
ства - драконы, однако с той лишь разницей, что герой - первый и самый «человечный» дракон,
победитель более злобных драконов и освободитель мира от зла (иллюстрация 37). Он отлича-
ется и другими благородными подвигами, спасает ребенка, побеждает мир саранчи; преду-
преждает народ об опасности; исправляет древние пророчества; преобразуя некоторые уголки
Вселенной, перепрограммирует на улучшенный лад развитие земной цивилизации. Как деми-
ург и культурный герой, он дарует людям парапсихологические способности и порядок, пред-
ставления о котором лингвистически увязаны с миром тотема (политика должна быть, как змея,
в нее могут успешно внедряться триады-якудзы). Пока что персональный образ М. являет собой
демиурга не абсолютного, а скорее планетарного масштаба. Тем не менее такая тенденция в его
высказываниях уже просматривается: он, подобно Библейскому Творцу, прогневался на людей
и изгнал их из космического рая на Землю в надежде на их исправление и возвращение (как
«блудных сынов») к месту исходного обитания.
В бреде М. выделяется этногоническая линия, по сути идентичная архаическим мифам
о происхождении конкретного племени от тотема. Это фантазия о происхождении сначала от-
дельного клана, а затем и подавляющей части человечества от дракона Якудзы. По-видимому,
это одна из тех бредовых мифологем, которые склонны повторяться на разные лады у предста-
вителей всех времен и народов.
Е.Н. Каменева (1957) приводит случай больного Л., 42 года.
^ Якобы во время гражданской войны он приезжал с военным поручением в ставку зембов (род змей)
расположенную в лесу, окруженном донскими степями, и возглавляемую царем - гигантским змеем

Часть 3. Результаты собственных исследований
313
Зевсом Он управляет жизнью, живет во дворце, выполненном в особом египетском стиле из металла Ему
1600 лет, он перерождается, но может жить вечно; голова у него особого устройства, похожая на человече-
скую У зембов — образцовый порядок, своя иерархия, включающая царя, его охрану, радистов, воинов-
зембов Змеи не дышат. У них в ставке очень высокая температура, лес раскаленный, вода закупорена
камнями. Человеку там невозможно находиться - сразу делается черным. Оттуда нет возврата. Ему, Л.,
пришлось откупорить эту воду и полить сады. Он оказал зембам много услуг. Был раджей войск зембов.
Весь мир опоясан этими существами; им передается все отовсюду, они ведут мировую политику.
Одну из вариаций того же мифа приводит В.П. Самохвалов (1993) в книге «Эволюционная
психиатрия (история души и эволюция помешательства)».
ч Больной П , 32 года. В пубертатном периоде - психопатоподобное поведение и гомосексуальные
^ эксцессы. В возрасте 24 лет появляются идеи преследования и слуховые псевдогаллюцинации. Уже
в начале болезни диагноз «непрерывно-текущая параноидная шизофрения» очевиден. Развивается па-
рафрения
Как выяснилось, больной считает, что на Земле существуют трое древних, вечных животных, от ко-
торых произошли все остальные животные и люди анаконда, живущая в устье Амазонки; дракон ост-
рова Комодо; кистеперая рыба, обитающая в глубине Марианской впадины П улавливает их биотоки
из других концов. Через один миллион лет он тоже превратится в чудовище, но пока он человек, хотя
так же древен, как эти животные. Об этом свидетельствуют родинки на его груди* они расположены
вокруг соска, как планеты вокруг Солнца Он - космос в миниатюре Из серии прецедентов строит до-
казательства собственной богоданности Он понимает язык трав, и когда по ним движутся соки, это от-
ражается на циркуляции его крови Он понимает камни - процессы в них связаны с его кишечником,
он тоже выделяет камни, рождает их Стоит ему произнести слово - и предмет, названный им, появля-
ется, хотя только что его не было Войны, смерть и радость на Земле связаны с ним и создаются по его
прихоти. Родился он из яйца, вынесенного на берег, скорлупой которого оставлен шрам на лице Каж-
дое из существ и явлений его прошлого имеет таинственный и пророческий смысл. Он рассчитывает
и предотвращает конец света
В связи с подобными сюжетами уместно вспомнить Офиона, или Борея, — змея-демиурга
(дракона) из древнееврейских и египетских мифов, а также людей-пеласгов (людей-змей), рож-
денных из земли и зубов Офиона (Грейвс Р., 1992)
Во всех трех примерах из клиники хтонический персонаж наделяется свойствами, которые
традиционно относятся к Богу-Творцу; в их числе вечность, неограниченная креативность,
родоначалие, благоустроение, а в последнем сюжете (больной П.), помимо всего прочего, еще
и трисоставность, имитирующая триипостасность Бога в христианской догматике. Именно
такие гротескно-пародийные черты как раз и указывают на ту неизменную в каждом мифопоэ-
тическом автопортрете больного шизофренией примесь трикстерности, о которой уже не раз
говорилось здесь и которую с тем же постоянством можно «отпрепарировать» от любого создан-
ного психопатологией образа.
? 'Ы 2 Больной Г., 57 лет (архив 1985 г), русский. Образование - 7 классов и школа ФЗО, Трудовую де-
«к» ятельность начал в 16 лет на заводе. Служил в армии с 1947 по 1951 гт Был женат, разведен Имеет
двоих детей, отношения с которыми прервались Начиная с 33-летнего возраста, неоднократно привле-
кался к уголовной ответственности за хулиганство. Там же, в местах заключения, в возрасте 36 лет забо-
лел Ему казалось, что вокруг него идет какая-то игра и его хотят обыграть, за ним следят с целью убить,
изнасиловать
Неоднократно лечился в психиатрических учреждениях по поводу персекуторного бреда, вербаль-
ных и зрительных галлюцинаций, агрессивного поведения Вне периодов обострений был тихим,
послушным, отдавал все заработанные деньги (пока работал) родителям. Плакал, когда писал письма
сыну В периоды обострений в меддокументации часто отмечаются бродяжничество больного, алко-
голизация, негативизм, импульсивность, гримасничанье, идеи самообвинения (после совершенных
агрессивных действий), императивные и хвалебные «голоса», разговор с ними вслух, чередование
злобности и эйфоричности. С 1973 г. в содержании «голосов» стал слышать: «Ты бог» Говорил, что он
«дает людям солнце, воздух и воду». «Голоса» приказывали «заниматься мужеложеством со слоном».
Осознавал себя «богом, сидящим на дереве, в золоте, в сияющем ореоле». Ощущал изменчивость своего
лица - то красивого, и тогда казалось, что все дарят ему цветы, то уродливого, и тогда видел, что все

314
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
плюют в его сторону. Сообщал о том, что «когда бывал богом, видел кино, обещали власть, машину,
личного шофера и деньги» Стало казаться, что мать хочет забрать у него власть, убить его и сделаться
богиней. Поэтому бил мать.
В 1977 г появились идеи, будто он «закопал в Севаше 1967 лет назад много людей и золота»; он «сотво-
рил Землю, хочет перестроить мир». «Голос» говорил ему, что он «бог, сын бога» или даже «сверхбог», а жена
его - «развратница». Видит, что он - «бог, самый главный на деревьях, а на земле - люди. Ходит по ветвям
вместе с обезьянами, разговаривает с ними о любви, поет, играет, любится с ними». Он дарит золотые пла-
тья, и ему от этого очень радостно Эти переживания стойко удерживаются несколько лет. Отмечались
двойная ориентировка - он одновременно «и на деревьях, и на земле», в поведении неадекватное пе-
ние, стереотипии в виде сплевывающих движений губами, челночной ходьбы
В 1980 г стал видеть, что он «бог, летающий на другие планеты» Онейроидные расстройства сопро-
вождались целым комплексом микрокататонических знаков
С конца 1980 по 1985 гт. (около 5 лет) больной находился в состоянии полного кататонического
ступора, постоянно лежал в эмбриональной позе, был недоступным и неопрятным, кормился с рук или
через зонд О его переживаниях удалось узнать лишь весной 1985 г, когда Г неожиданно «растормозил -
ся» и заговорил. Он был совершенно не осведомлен о происшедших за это время общественных пере-
менах, его ответы на вопросы, касающиеся внешней жизни, отражали реалии пятилетней давности
Вместе с тем он вел себя достаточно благодушно, охотно делился тем, о чем его спрашивали, и прекрас-
но, до мельчайших подробностей, помнил обращение с ним каждого из сотрудников в это пятилетие
С каждым у него были связаны личные ассоциации и прозвища Приводим дословное самоописание
его онейроида с сохранением особенностей мышления, орфографии и знаков препинания
«Это было так. Первое что мне казалось я непомню но было так
рождались звуки рождалась песня она росла и превращалась в материю, сколько времени это длилось
я незнаю но так как мне казалось очень большое время было до тех пор пока непришло время материи от-
ложить для развития человечества часть материи и сделать бога так как я расшифровал
бог был он Г. (полностью фамилия пациента. - Прим, авт.)
бог был материя золотой
бога родила моя материя
которая имеет темную ночь или как назвается космос Космос я расшифровал так скоро он мы, ско-
ро он С космоса я выделил бога а сам уже давно составлялся как можно подвел свою материю как
можно ближе и составлялся с материи зрачка и лител в этом направлении где будит когда-то земля. Но ото-
рвусь перейду описывать о боге
бог приступил к своей работе первого кого он делал Домницкого Феликса Антоновича, а второго Бреж-
нева Леонида Ильича богов для борьбы и сам бог золотой смог надеть на себя панцыр человека для борьбы
которая ему была выдумана мною так как он был материею и все понимал, а он с Домницким у кото-
рого обе руки были правыми и у себя и у Брежнева менялись руки то правая то левая были в работе втро-
ем Бог Домницкий бог и Брежнев бог с миллионой силой перебили 20 милиардов и 300 человек в каждом
человеческих сил с остатка то есть с остальных получилось золото которое надо богу было перерабатывать
с него вырабатывать людей Бог делал одновременно землю когда было перебито 20 милиардов и бог сделал
землю он посеял сосну и над лесом посеял 20 милиардов и сам с газов которые у него получились от лю-
дей полетел делать Солнушко и за пять лет сделал солнушко и упал на Аляске это я видил по телевизору
где Американцы добывали золото то был бог который должен с рук людей уйти
На 19 милиарде был сражен Брежнев Хрущевым. А мы с Домницким добили 1 милиард и на этом
кончилась эта работа бога
Я прызимлился 10 летним мальчиком в этом месте где сейчас Калиновая проходит и пришел к мо-
им родителям и сказал что буду их сыном и начал заполняться глазами с моего ума которым я буду запол-
няться после того как возьму глаза
Мальчиком я был партизаном...». Далее Г. описывает свои вымышленные подвиги во время войны,
а потом довольно реалистично и связно (более грамотно и связно, чем предыдущий текст) — свою авто-
биографию после демобилизации из армии
Выйдя из состояния ступора, Г продолжает галлюцинировать. Он слышит хвалебные «голоса»,
локализующиеся в липоме у него на затылке Умоляет «не убирать их лекарствами», ради этого выра-
жает готовность рассказывать все свои видения Он рассказал, что «дикие люди выпустили ему в голо-
ву зеленый луч из Франции» Ощущает «в голове красный свет и рост зеленого лука». Он видит
«целые плантации зеленого лука, на которых работают черные рабы. И зеленый, и красный свет — это
символы мира и счастья». Погруженный в созерцание, стереотипно ходит челночной походкой, улы-
бается сам себе

Часть 3. Результаты собственных исследований
315
Диагноз шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, галлюцинатор-
но-парафренный синдром с вторичными кататоно-онейроидными расстройствами.
В парафрении больного Г. воспроизводится образ демиурга, творца космоса, борца с трикс-
терным женским началом, спроецированным на личности жены и матери пациента. Несмотря
на разорванность мышления в описании онейроида, удается отчетливо выделить такие атрибу-
ты демиурга, как его трисоставность (участие трех обожествляемых лиц в космической битве,
включая самого пациента), характерный для многих космогонических мифов мотив творения
Вселенной из тела огромного человека (в данном случае - из огромной человеческой массы,
трансформируемой в некую праматерию - золото), а также идею земного воплощения демиурга
в человека. Если у больного М. демиург-дракон мутирует в человека и все его подвиги соверша-
ются в двухлетнем возрасте, то «герой» больного Г. является на Землю 10-летним мальчиком.
У обоих «героев» их «демиургическая» сущность проявляется в праисторическом времени, до их
земного воплощения и в первые его годы. «Демиург» Г. также наделен тотемными свойствами.
На протяжении последних 12 лет его тотем последовательно увязывается с солнечным элемен-
том - золотом. Не случайно его «герой» («бог золотой») дарит золотые платья, а в дальнейших
онейроидных видениях творит из золотой праматерии Вселенную, Землю, Солнце и людей.
Синонимичными являются корреспонденции «глаз - золото - верх древа - солнце». Герой па-
циента при зарождении «...составлялся из материи зрачка»; воплотившись на Земле, он «начал
заполняться глазами». Кроме того, его жизнь протекает «на ветвях деревьев» (см. записи 1977 г.).
Анималистические объекты его брачно-тотемной половины (обезьяны и слон) в контексте ми-
фологемы мирового древа отображают не хтонизм или низ мира, а скорее средний слой мира;
нельзя не отметить трикстерность сочетания «золотой бог обезьян».
Поразительно, но онейроидное представление больного Г. о космогонии как о созидающей
песне («...рождались звуки рождалась песня она росла и превращалась в материю...») имеет анало-
гии как в духовной, так и в светской литературе.
Составители последнего катехизиса католической церкви в качестве текста, поясняющего
структуру космоса, отношения мира, Бога и человека, поместили песню Франциска Ассизско-
го: «Хвала Тебе, Господи мой, за все Твои творения, особливо же за достославного брата наше-
го Солнце... Хвала Господу моему за сестру Луну, за звезды небесные, ясные и утешные... Хвала
Господу моему за сестру Воду, ибо она полезна, любезна, смиренна и стыдлива» (Кураев А.,
1999). Космогоническим видениям нашего пациента Г. созвучны строки из книги К.С. Льюиса
«Хроники Нарнии» (1993): «В темноте вдруг стало что-то происходить. Далеко-далеко послыша-
лось пение. Трудно было понять, где это - казалось, пение идет со всех сторон, даже снизу. Слов
не было. Не было и мелодии. Был просто звук, невыразимо прекрасный... Голосу стало вторить
несметное множество других голосов - уже не густых, а звонких, серебристых, высоких...».
Остается лишь повторить, что в отличие от процитированных поэтических текстов ми-
фопоэтика демиурга в бреде всегда отягощена брутальными искажениями и подменами,
из которых на первом месте следует мегаломания самообожествляемого Эго вместо законно-
го теоцентризма. У больного Г. эта тенденция выразилась в идее о том, что он не просто «бог»,
а «сверхбог» - та самая золотая праматерия, которая берется им за основу творения чего бы то
ни было. Некогда возникший у больного бред собственной божественности и богатства со
временем приводит к тотемистической идее тождества своего «Я» с универсальным эквива-
лентом этого богатства — золотом. Подобно примитивному мифу, космогенез мыслится им
как акт творения всего и вся из первичного материала - тотема золота. Средством творения
выступает песня — мелодично звучащее слово. Эта теургическая идея — отдаленная пародия на
христианские представления о Слове как о вечно существующей креативной потенции Бога.
Так, в Евангелии от Иоанна в гл. 1; 1-3 читаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога,
и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не на-
чало быть, что начало быть».
%i% 3. Больная Н , 40 лет (архив 1998 г.), украинка Отец страдал алкоголизмом, родители больной расста-
^4 лись, когда ей исполнилось 5 лет Образование среднее. Последние годы перешла на низкоквали-
фицированный труд Преморбидно педантичная, с повышенным чувством ответственности и справедли-
вости. Замужем никогда не была и не стремилась к этому по причине того, что всю жизнь побаивалась
мужчин Поддерживала дружеские отношения с некоторыми женщинами Примечательно, что всякий
раз, как только ее пытались познакомить с мужчиной, у нее развивался психоз

316
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Заболевание манифестировало на следующий день после того, как Н было отказано в предоставле-
нии квартиры по очереди. 26.09 1986 г., переживая обиду, не вышла на работу. Помнит, что после приема
душа неожиданно увидела за окном «ядерный гриб» Испытала чувство, что мир гибнет. (В дальнейшем
оно будет повторяться у нее в каждом из психотических приступов, которые обычно случаются в период
с сентября по декабрь.)
Психозы протекают однотипно. Становится расторможенной, в общественных местах активно вы-
сказывает все, что думает о социальной несправедливости и неполадках в государстве. Озабочена про-
довольствием, урожаем, неправильным использованием земли, экологией, гонкой вооружений. Счита-
ет себя вправе распределять бензин на бензозаправочных станциях Манифестируя на колхозных полях,
собирает вокруг себя слушателей. На автомагистрали показывает кукиш проезжающим мимо «иномар-
кам», сопровождая их обличительными тирадами Отмечается поведение одаривания в вербальной
форме, щедро рассыпает пожелания. «Пусть у вас всего будет много!» Испытывает чувство собственно-
го могущества, способности быть президентом Украины. В таком состоянии проходит пешком много
километров. Ведет дневник, в котором стереотипно повторяется какое-то слово или вопрос «Почему
я хожу по дорогам?., почему9 почему9 »
В каждом психозе изменяется восприятие мира время замедляется, мир кажется мертвенным Всегда
звучат мотивы «двух "Я"» и «двух миров» - этого и потустороннего Меняется восприятие пропорций
Земли Когда идет по мосту через Днепр, кажется, что расстояние до другого берега не сокращается,
а увеличивается. Тогда начинает думать, что планета стала шире из-за воздействия космических спутни-
ков, что пока она идет по мосту, земная ось успевает повернуться вспять и расстояние увеличивается.
Каждый раз, переживая гибель мира, она как новая Ева, родоначальница нового человечества силой своей
мысли воссоздает его заново. Иногда это «атомная война», иногда «просто конец света».
Ежегодно лечилась в психиатрическом стационаре Была определена вторая группа инвалиднос-
ти. Последние два года с пациенткой работает психотерапевт, приступы протекают амбулаторно
в легкой форме, их удается купировать за 2—3 дня благодаря своевременному приему нейролептиков
Н снова трудоустроилась В периоды ремиссии спокойная, упорядоченная, немногословная, склон-
на к уединению
Осенью 1997 г. принимала профилактические дозы трифтазина, рецидивов болезни не было, пока
19.01 1998 г. не прервала прием препарата Вечером того же дня увидела на поперечном срезе желейной
конфеты, как на маленьком телеэкране, воронку от Чернобыльского (или другого ядерного) взрыва,
закрытую тяжелым люком В кратере под землей видела круг, а в нем портреты Т Шевченко, М Грушев-
ского и ее самой Она была в светлой короне и длинном черном платье Там была и ее «дочь» — куколка,
которой она игралась в детстве. Видела обезьяну, которая пыталась сдвинуть крышку люка — тогда могла
бы начаться атомная война Вспомнила, что в одном из прошлых сновидений ей снился Т Г Шевченко,
звавший ее к себе на тот свет. Все это виделось динамично, как в тумане Возобновление приема меди-
каментов привело к полному обрыву этого эпизода на следующий же день.
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, эпизодическое течение, близкое к рекуррентному,
синдром острого чувственного бреда с онирическими включениями
У Н. бредовая миссия культурного героя и демиурга в регулярно повторяющихся острых
приступах встроена в календарный цикл умирающей и воскресающей природы. Все приступы
приходятся на период солнечного минимума. Последний эпизод не является исключением:
смещение срока его возникновения к началу года было вызвано систематическим, начиная
с сентября, приемом нейролептика в дозе, превышающей обычную курсовую, и последующей
резкой его отменой. Эсхатологический бред Н., несмотря на его техногенную модифициро-
ванность комплементарен осеннему умиранию природы. Об этом, помимо осенне-зимней
ритмики, свидетельствуют также специфические деперсонализационные расстройства,
включающие сдвиги в хроно- и стереовосприятии - переживания мертвенности мира, замед-
ленности жизни, вплоть до изменения направления вращения Земли вокруг своей оси, что близ-
ко к описанным при психозах феноменам обратного течения времени (см. 3.1.3). В этих условиях
героиня пациентки являет собой аккумулятор жизненной энергии и созидательной силы; она не
только окультуривает разные аспекты погружающегося в хаос мира, но и воссоздает его из небы-
тия заново. Закономерно, что в последнем эпизоде визуализируется сцена посвящения пациент-
ки в круг «культурных героев» (давно почивших деятелей украинской истории и литературы)
в подземном царстве смерти. Красноречивая деталь видения: угроза снятия преграды (люка) меж-
ду миром живых и миром умерших, т. е. угроза гибели мира, исходит от обезьяны — животного,
в котором традиционно усматривался трикстер - антагонист культурного героя.

Часть 3. Результаты собственных исследований
317
Выше уже была представлена история больной Б., бред которой реконструирует широкий
диапазон функций культурного героя и демиурга, родоначальницы человечества, создательницы
природных и культурных благ (см. D - тотемный супруг). Сходный бред представлен в другом
клиническом наблюдении.
л>4. Больная Ж., 59 лет (архив 1998 г.), украинка Была замужем, имеет сына. Заболела в возрасте 28 лет
Л"< после перенесенного на Кубе (там работала с мужем) инфекционного заболевания с высокой
температурой С тех пор у больной отмечаются персекуторный бред, разнообразные галлюцинации,
ложные узнавания, идеи величия Каждое обострение сопровождалось агрессивным поведением и не-
гативизмом.
Считала, что соседи издеваются над ней, травят, обворовывают. Слышала, как кто-то ходит по по-
толку Впоследствии утверждала, что «на потолке живут 120 ее мужей» и с потолка исходит воздействие
электротоком, которым ее, «безвинную, казнят» Больницу расценивала как «место для умерщвления
людей», в том числе и ее самой. Ее «хотят убить какие-то мужчины» Ощущала, что она «топором разре-
зана и мертвая» Называла себя «женой Брежнева», «выдающейся женщиной, под взглядом которой ожива-
ют мертвые», «Лениным», «прокурором», «банкиром с миллионным состоянием», «властелином мира»
С 1977 г в бреде Ж звучит идея о том, что у нее много детей, которым она должна готовить еду - «они
сидят голодные». С 1978 г это перешло в идею о том, что от нее «пошел весь род людской»
1982-1983 гг. жалуется, что дома «какая-то банда забирала у нее живое вещество», а ее органы «про-
питывали какой-то гадостью. Врачи тоже «забирают живую силу организма». Чувствует, как на нее «из
растений действуют бандиты»
Примерно с этого времени у больной меняется стилистика поведения Будучи уверенной, что под
кроватью («в подполье») живут ее родственники, так как слышала доносившиеся оттуда «голоса»,
постоянно накрывала это место своей одеждой со словами «им надо помочь». Стала отдавать свою пи-
щу другим больным, мотивируя тем, что «они тоже родственники, их надо покормить» Говорила о на-
личии у нее «2 млн детей», а с 1984 г - «3 млн детей 1939 г.р.» (год рождения больной)
Наряду с этим в 1985-1989 гг. актуализируются идеи о том, что у нее «вынули все внутренние органы
и разбросали повсюду», слышит, как кто-то «разрывает» ее тело. Она - «банкир мира, царица», и «все
намерены разорвать ее тело на куски»
1990-1995 гт: к ней «приходят разные мужчины и убивают ее детей», насилуют ее по ночам Выска-
зывает бред к тете, с которой совместно проживает больная и которая якобы является на самом деле
«мужчиной, вредителем, убивает детей, хочет отобрать квартиру» Она, Ж., - «наместница Бога на зем-
ле», «мать всех детей мира». Все внутренности у нее «забрали, а те, что остались, висят на ниточке».
1996-1998 гг.. требует, чтоб ее «перестали резать», в брюшной полости - «пустота» Она «может со-
здавать мир», который, как она опасается, «скоро погибнет» Ведет разорванный монолог, из которого
можно понять, что она «...находится во всем живом, исполняет жизнь разных живых существ»
20.07.98 - 44-я госпитализация по счету. Осуществлена в связи с бродяжничеством больной.
По прошествии 3 мес лечения была осмотрена автором.
Утверждает, что от нее произошла жизнь. В данный момент она мать не всех людей, а только тех, что
родом из Полтавской области, где она родилась. «Несет службу мира». Внутри она «почти пустая», потому
что ее органы вырезают. То же самое проделывают, видимо, и с некоторыми другими людьми, говорит
«Это видно по их измученному виду» Из беседы с больной Ж. сложилась следующая картина ее бреда.
Когда мир только появился, она родила четырех детей без участия мужчин. А потом стала производить
детей от мужчин. Сейчас она уже не может этого делать по состоянию здоровья Хороших мужчин мало.
Мужчины «уничтожают жизнь» в ней, изменяют ее тело Они уничтожают женщин. «Посмотрите,
скольких женщин согнали на Игрень, скольких выгнали на улицу, подожгли!.. Проводят опыты над ни-
ми, меняют матку Американцы забирают зародыши у наших женщин». Отмечает, что вместе с другими
женщинами была сброшена в туалет, прожила в нечистотах 2 года Хорошие люди помогли, достали,
обмыли, одели Ею «жизнь была создана вечной. А сейчас она не может быть вечной, потому что не со-
блюдают жизнь, гноят людей». Вздыхает: «Я любила своих детей, а теперь недовольна миром. Раньше
могла управлять погодой, а теперь уже не могу Раньше жизнь у нас была золотой: и одежды, и мы сами
были золотыми. А теперь мы з е. Нас с детства в Полтавской области обе. и на посмеяние. (Тут боль-
ная употребляет нелитературные слова, означающие обмазанность калом.) Хотя есть еще хорошие дети
Прошу их оживить покойников, которых я вижу»
Мимика с депрессивной маской, моторика заторможенная.
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, галлюцинатор-
но-парафренный синдром с конфабуляторными включениями.

318
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Невозможно отрицать семиотическую связь между инициационными компонентами
в психопатологии больной Ж. - переживаемыми ею «казнями», умерщвлениями, «расчленени-
ем» и «потрошением» ее тела с отнятием и разбрасыванием повсюду всех ее внутренностей,
и параллельно формирующейся на этом фоне миссией родоначальницы, демиурга «местного
масштаба». Конечно, связь эта может быть понята лишь за пределами формальной логики,
в системе логики мифопоэтической. В сакральном ритуале символическое расчленение по-
свящаемого повторяло акт космогонии, а, значит, и антропогонии - творения всего и всех из
тела божественного первопредка. В бреде пациентки внутренности не просто вырезаются,
а разбрасываются повсеместно, что символизирует собой акт первотворения, сходный с посе-
вом. В своих последних фантазиях больная магически создает прекрасный мир — настоящий
«золотой век», без участия мужского начала, как в матриархальном мифе. На мужчин спрое-
цировано все самое негативное.
О тотемной идентичности пациентки нет прямых заявлений, но есть ряд наводящих указа-
ний. Это прежде всего копросимволика, которая присутствует в эпизоде женской инициации
(погружение в нечистоты) и проецируется на «детей» - людей своего, хтонического тотема.
Многое о тотемистических взаимоотношениях между полами в бреде Ж. может «рассказать»
место, откуда на нее ведется воздействие. Так, потолок, на котором живут 120 ее мужей и с ко-
торого исходит воздействие электротоком соотносится с верхним, мужским, солярным миром,
огнем. В этот семантический ряд попадает и золото, из которого, согласно последней версии
Ж., были первые люди «золотого века». Высказьгеания больной о том, что на нее «израстений
действуют бандиты», отображает гилозоистический радикал в структуре тотема, который бли-
зок к хтоническому.
Очевидно, что на более ранних стадиях парафрении, еще до появления у пациентки идей
партеногенеза, ее бредотворчество нуждалось в идее полиандрии (многомужия), атрибутивной
для матриарха и отвечающей ее многодетности; соответственно, и природа «детей» мыслилась
дихотомичной, содержащей и отцовский, и материнский тотемы Но по мере дальнейшей арха-
изации бреда, с появлением идей партеногенеза, природа людей замыкается на материнском
тотеме земли. В силу этого стираются грани между «Я» пациентки и ее «детьми». Не случайно
в одной из госпитализаций она говорит о «3 млн детей 1939 года рождения» — ее собственного
года рождения. Здесь «дети» синонимичны психопатологическому понятию «двойники»
Именно поэтому она начинает делить с «детьми» не только испытания, но и функции, прису-
щие божеству.
Архетип демиурга иногда сводится исключительно к мифоподобной антропогонии, причем
даже у мужчин подобные идеи могут увязываться с партеногенезом - творением людей из час-
тей собственного тела. Рассмотрим следующие клинические случаи.
5 Больной К., 31 год (архив 1991 г), русский, уроженец Крыма Дед по отцу болел шизофренией
Отец умер 2 года назад Мать и сестра больного со странностями В школе учился успешно, но был
замкнут и застенчив Психически болеет со времени службы в армии, после того как был подвергнут из-
биениям и другим физическим издевательствам (1983) Был комиссован С тех пор заболевание проте-
кает крайне неблагоприятно, пациент практически не выходит из психиатрических больниц г Феодо-
сии и г Симферополя «Просветления» в психике К бывают не более 1-2 дней
В областную психоневрологическую больницу Днепропетровска направлен впервые 10 09 91 про-
фессором В П Самохваловым
Осмотр автором аутистическое мышление больного характеризуется разорванностью, крайней
противоречивостью и спонтанным предъявлением столь странных идей, что это затрудняет их связную
передачу Вот что удалось выяснить и систематизировать
Формально больной ориентирован в своей личности, но указанный в документах 1960 год годом
рождения признать категорически отказался Согласно его летоисчислению, сейчас 34-й год, а ему.
К , - 24 Он родился в 10-м году В другом месте монолога говорит, что ему 34 года 3 года ему надо при-
бавить, потому что было по два 1982, 1984 и 1987 гг Тут же уточняет, что ему «один год» - он родился год
назад «из 5—6 тел спрессованных людей по имени Никита (имя пациента) Его мозг, тело, сознание со-
стоят из соответствующих частей этих людей Он слышит их голоса в себе
Человечество существует с 60-х годов - это точка отсчета новой эры Вначале бог-громовержец
управлял ходом истории, но люди искалечили историю и за это поплатились, как его отец, который
сейчас заморожен 21 июня 1960 г. произошел Большой взрыв (когда ему было указано на то, что эта дата яв-
ляется днем его рождения, решительно начал это опровергать. - Прим. авт.), а что было до этого времени -

Часть 3. Результаты собственных исследований
319
ничего не известно Тогда, в 60-х, из космоса на Землю слетелись люди и стали жить («Ой, сколько тог-
да было половых актов'») С неба шла вода - слезы Его сестра Лиля - человек из космоса, она единст-
венная из всех пришельцев имела крылья, как у ангела Себя считает человеком второго поколения
О навещающих его в больнице матери и сестре говорит, как о двух сестрах, носящих одно имя Лиля
(вымышленное имя его сестры - Прим. авт.), «просто одна из них размножилась, одна из них - дочь
другой» Отец женился на ее дочери - так начался их род. Настоящая его мать видоизменилась, переро-
дилась, и где она сейчас - никто не знает. У него взяли отцовские клетки, и их оплодотворила крылатая
сестра Лиля; так у них получилось много детей. Этими детьми все сотворено на Земле. Затем их спрессовали,
и получился Никита Чужие дети вышли из него, переродились, видоизменились, приняли другие имена
и живут повсюду. В нем же остались только его родные дети. Видел вчера в палате, как в одного юношу,
его ребенка, ударила молния, и он переродился, а потом снова вернулся в свой прежний облик Он, К,
морально превзошел своего отца в своих детях. Один из его детей управлял временем, вращая стрелки
часов Другой сын улетел в небо безо всякого летательного аппарата. Сам он впервые разбил футболь-
ное поле, и люди начали играть в футбол
Один из Никит — Ника, он же Крафт, - сын ядра Земли. Огненное ядро Земли вышло из середины
ее и сплавилось с Крафтом - у него сразу же не стало глаз, опалилась кожа (добавляет: «Я был заморо-
жен в это время»). Он шел по дороге, подобрал воробышка и положил его в гнездо на дереве, а бог-гро-
мовержец пригвоздил его, Нику, к дереву Потом люди переехали это дерево Когда дух Земли вышел из
тела Земли, тело Ники вошло в Землю вместо духа Земли, который в это время бродил вблизи Симфе-
рополя Ядро Земли, назвавшееся его отцом, поочередно бывает то в Крафте, то в Земле Земля, по его
разумению, - мать, а Солнце - отец, концентрация сознания всех людей, поэтому под солнцем невоз-
можно долго находиться - «давит информация». Ядро родило полуядро - чашу Маракана, полусферу,
состоящую из чистого золота, а из нее произошла вся материя. В другой раз К. заявил, что вышел дух
Луны, а не Земли, и вообще он не может понять, какая между ними (Землей и Луной) разница — для не-
го это одно целое, «спрессованное»
В армии его распяли на кресте, закопали в землю, а через 3 дня он воскрес Распяли, требуя расска-
зать то, что он рассказывает сейчас - военную тайну Но им нельзя было этого говорить из-за их жесто-
кости Не помнит - произошло ли это с ним самим или его сыном Возможно, после распятия его не за-
капывали, а просто отец взял его с собой на звездолет, и там, в космосе, у него взяли отцовские клетки
для оплодотворения Из рассказа пациента выходит, что цикл «распятие - прессование» повторялся
в его жизни неоднократно
Много раз летал в космос с Н Рыжковым (бывшим в конце 80-х годов председателем Совета мини-
стров СССР - Прим. авт.) и своим отцом, которого называет своим же именем и отчеством В космосе
из его отцовских клеток искусственно вывели детей - двух мальчиков и одну девочку. Возможность этого
надо было доказать в целях научного эксперимента Как о чем-то само собой разумеющемся, говорит,
что детей рожал летавший с ними председатель Утверждает, что мужчины тоже могут рожать, но иначе,
чем женщины. Например, детей можно делать из крови или руки: сделать в нее укол женскими клетками,
и через 2-3 дня из руки получается девочка В настоящее время эти дети находятся в его собственном
теле Рассказывает о том, что он облетел многие планеты (перечисляет), повсюду на них есть жизнь. Его
«относило за пределы Солнечной галактики». Там его сбросили вниз со словами: «Пусть ему космос
будет пухом» Он упал на землю, но не разбился, так как зацепился за что-то По его представлениям,
Солнечная система имеет форму подковы Часть Европы (Южный Уэльс), где он, К., делал набереж-
ную, ушла в пространство и долетела до Полярной звезды, там они поставили эксперимент, искупались
и вернулись на Землю Его сейчас больше всего интересует приземлился уже Южный Уэльс или нет?
Его предупредили о том, что Южный Уэльс уйдет под воду и спросили «Ты полетишь в космос или ос-
танешься на нем9» Он ответил, что полетит в космос
В начале 60-х годов все сущее раскололось на две плоскости* одна ушла вниз, в прошлое, вместе
с людьми (что-то вроде праматерии), а мы сейчас находимся на другой плоскости Половина людей ушла
на другую плоскость, чтобы Бог отдыхал «на подкове» Земля вышла из управления, грядет катастрофа
13 09 91 инопланетяне должны прилететь на Землю и соединить эти две плоскости, которые он, К ,
удерживал до сих пор своими силами Если он их не удержит, тогда «вся наша Атлантида» и наша Галак-
тика распадутся, а если их удастся соединить, тогда все будет создаваться заново.
Говорит о себе: «Я внук своего отца, если - по Никите, а дед - громовержец, он участвовал в сотворе-
нии Земли, двигал плоскость, прессовал тела».
За все время пребывания в отделении парафренная система К в общих чертах сохраняла свою
устойчивость со всеми ее лингвистическими особенностями, дополнялись только второстепенные
детали. Интересно, что иногда больной, как бы отключившись на мгновение от своих фантазий, мог

320
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
совершенно правильно назвать свой возраст, точную дату рождения и текущий год, а также реальное
имя сестры и матери, но вслед продолжал развивать те же абсурдные идеи
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, синдром галлю-
цинаторно-конфабуляторнойпарафрении
Данная парафренная конструкция не является завершенной. Она содержит в себе образ не-
коего героя, эволюция которого уже подошла к моменту идентификации с культурным героем
и демиургом, но еще не достигла полноты отождествления с ними. Функции культурного героя
частично делегируются мнимым детям: один из них «вращает время», другой обладает способ-
ностью летать в космос без каких-либо технических приспособлений. Сам пациент создал пре-
цедент футбольной игры и бесполого размножения в космосе, кроме того, он предохраняет мир
от гибели. Функции демиурга поделены, с одной стороны, между героем пациента - родо-
начальником всех людей, с другой - его дедом, которому приписываются космогонические
деяния (сотворение Земли) и который именуется громовержцем, а также его детьми, которые
создали «все, что находится на Земле». В этом рассосредоточении образа виден дальнейший
вектор бредообразования, подчиняющийся тенденции все большей концентрации культурно-
креативных функций на личности пациента. Архетип демиурга в данном случае синкретически
консолидирует (на уровне патоинтеграции) фрагментированный и отчужденный «Я»-образ па-
циента; каждый из таких фрагментов персонифицируется и мифологизируется, он наделяется
самыми разными культурно-креативными функциями и сближается со множеством персона-
жей и явлений языческой культуры.
Образ громовержца, знакомый большинству людей по популярным греческим мифам,
в бреде К. вовсе не является ее одиноким представителем. Аналогии с древнегреческими мифами
в закодированном виде широко представлены в тексте.
В мифах в цепочке рождающихся один от другого богов: Урана (бога Неба) - его сына Кро-
на - его сына Зевса - сына самого Зевса, повторяется одна и та же ситуация - угроза сверже-
ния власти отца сыном, попытка избежать этой участи путем проглатывания всех своих детей
как потенциальных узурпаторов и, наконец, свержение. Поглощенные дети остаются целыми
и невредимыми и освобождаются из тела отца братом, спрятанным сразу после своего рожде-
ния; дети могут также рождаться из тела отца (путем партеногенеза). Так, Зевс был укрыт своей
матерью Реей в пещере на острове Крит; вместо сына она дала проглотить Крону камень. Хит-
ростью Зевс способствует тому, чтобы Крон изрыгнул всех проглоченных детей.
Согласно бреду К., в его теле заключен конгломерат из 5-6 тел - число, сопоставимое
с количеством поглощенных детей каждым из верховных богов греческой мифологии. Пара-
докс — «...родился год назад из 5—6 тел спрессованных людей по имени Никита», отчасти преодо-
левается, если учесть, что в мифе группа богов может рождаться путем освобождения ее из тела
отца. Следовательно, герой является синкретической персонификацией всех упомянутых
в мифе образов и процессов. Его абсурдное, на первый взгляд, высказывание о том, что он
«внук своего отца», может иметь смысл лишь в случае инцеста между дочерью и отцом (сест-
рой пациента и их общим отцом); только так последний оказывается по отношению к герою
в двойной роли - одновременно и отцом, и дедом. И это «логически» подтверждает выска-
зывание о женитьбе отца на одной из двух женщин (матери и сестре К.), каждая из которых
именуется «сестрой Лилей» и на младшей из которых, т. е. дочери, женился отец. Это находит
аналогии с греческими мифами, где боги широко практикуют инцест. Ослепление героя
пациента (он лишился глаз, потому что отцовское ядро Земли опалило его) может рассматри-
ваться как инициационное испытание, а в контексте мифа об Эдипе и как наказание за инцест
В мифах некоторых народов, например хеттов, этому испытанию подвергается сам бог гро-
зы - он теряет глаза и сердце.
Вообще, пациент представляет отношения «отец - сын» и «мать - дочь» синкретически,
не зря он называет отца своим же именем и отчеством, а мать и сестру одним и тем же вымыш-
ленным именем Лиля. Он «не помнит» также, произошло ли некое событие с ним лично или его
сыном. Он также не дифференцирует понятия «Земля» и «Луна»: для него «...это одно целое,
спрессованное» — эпитет, который употреблялся им ранее по отношению к человеческим телам
Но в мифах Луна часто является плодом инцестной связи Матери Земли и Отца Солнца, кото-
рые являются между собой дочерью и отцом. И в этом контексте высказывания больного К
приобретают некоторую смысловую последовательность: он не различает Мать Землю и Дочь
Луну подобно тому, как не различает свою мать и ее дочь, свою сестру. Неразличение, и даже

Часть 3. Результаты собственных исследований
321
отрицание матери как таковой в процессе идентификации с отцом-дедом, указывает, вероятнее
всего, на воплощение идеи инцестной связи не только с сестрой, но и с матерью.
Мы уже говорили о таком инициационном механизме, как психофизический обмен между
посвящаемым и тотемным предком (см 3.1.3). В символической системе К. Солнце (огонь) -
отец, Земля — мать. Подобно Зевсу, которому вручили молнию киклопы подземного Тартара
и он благодаря этому стал громовержцем, герой К. (точнее, одна из его сущностей по имени
Крафт) сливается с огненным ядром Земли - отцовской стихией (ядро Земли, назвавшееся его
отцом, поочередно бывает то в Крафте, то в Земле). Закономерно, что «герой» К. вследствие
этого обретает способность метать молнии, хотя об этом не говорится прямо; он лишь утверж-
дает, что в его присутствие молния ударяет в находящегося поблизости юношу (его «ребенка»),
после чего тот переродился, а потом снова вернулся в свой прежний облик. Эта фраза удивительно
емко передает суть типично шаманского посвящения ударом молнии (см. 3.1.3). Если исходить
из того, что ничто сказанное психически больным не бывает случайным, то в этой фразе кроет-
ся ключ к расшифровке роли самого пациента как отца-громовержца.
Далее больной говорит: «Когда дух Земли вышел из тела Земли, тело Ники вошло в Землю вмес-
то духа Земли, который в это время бродил вблизи Симферополя»; иначе говоря, была достигнута
сопричастность материнскому тотему - земле. В греческой мифологии существует прозрачный
намек на земнорожденность Зевса: мать его отца Крона (по другим версиям, Кроноса, бога вре-
мени) зовут Гея, что значит «земля», а его мать — созвучным именем Рея. Место, где Зевс поте-
рял свою пуповину, получило название Пуп Земли. Из всех богов никто, кроме громовержца,
не удостаивается такой чести. Уходя от преследований отца Крона, Зевс превращается в змея.
Все это указывает на определенный хтонический аспект данного персонажа. Сравним, в бреде К.
уподобляющийся громовержцу герой и дух Земли на время обменялись местами не где-нибудь,
а вблизи города Симферополя - центра Крыма, земли мифического обитания греческих героев.
Место выхода «ядра» Земли (огненной лавы) в архаике традиционно считалось центром Земли,
или Пупом Земли (Евсюков В.В , 1988). К понятию «сын ядра Земли» у древних греков был бли-
зок рожденный под землей сын Зевса Аполлон, олицетворявший первоначально фаллическую
силу (Грейвс Р., 1992). В греческих мифах Аполлон наставляет людей в Дельфах, в месте, соответ-
ствующем «Пупу Земли» - вблизи камня «омфал», что в переводе значит «пуп». Некоторые на-
роды (кеты) верили, что Пупу Земли соответствует Пуп Неба - Полярная звезда (Евсюков В.В.,
1988), которая тоже упоминается в бреде К. как конечный пункт его космического путешествия.
Примечательно, что мотив тел как прецедентный акт творения или родоначалия уже встре-
чался нам в бреде больного Г. (см. выше) и некоторых других. Человеческие тела перемалыва-
ются (спрессовываются) в некий конгломерат, представляющий собой первичную материю,
чтобы творить из нее заново космос и людей. И у Г., и у К. этой первичной материей является
золото. Процитируем К.: «Ядро родило полуядро — нашу Маракана, полусферу, состоящую из чис-
того золота, а из нее произошла вся материя». Прослеживаются явные корреспонденции в сим-
волах «ядро Земли - подкова - полусфера - огонь - золото - отец - небо - солнце». Тут акт не
столько творения, сколько пересотворения, знакомый нам по структуре посвящения, с той
разницей, что здесь он мыслится в глобальном масштабе. Напомним, в ритуале тело неофита
подлежит расчленению и собиранию заново в новом, тотемном качестве. Тот же парафренный
конструкт по аналогии следовало бы назвать бредом пересотворения мира. Хотя применитель-
но к истории культуры правильнее сказать, что в ритуале посвящения имитируется космогони-
ческий прецедент, а не наоборот
Больной К. мифологизирует дату своего рождения с позиций демиурга: она воспринимается
им как начало истории с момента Большого взрыва, начало сотворения земного мира, а время,
предшествующее его рождению, рассматривается как доисторическое. К слову, день рождения
пациента (21.06.1960) приходится на период летнего солнцестояния; именно к этому периоду
в Древней Греции приурочивались культы Зевса: жертвенные костры в его честь разводили на
вершине горы в полдень. Знаковыми являются и другие даты. Согласно бреду все сущее раско-
лолось на 2 плоскости одна ушла вниз, в прошлое, вместе с людьми (что-то вроде праматери -
Прим. авт.), а мы сейчас находимся на другой плоскости. 13.09.91 инопланетяне должны приле-
теть на Землю и соединить эти две плоскости, которые он, К., удерживал до сих пор своими сила-
ми. Если он их не удержит, тогда «вся наша Атлантида» и наша Галактика распадутся, а если их
удастся соединить, тогда все будет создаваться заново. Герой, уподобляясь титану Атланту, вы-
полняет тяжкую миссию удерживания мира. Дата 13.09.91 (31 августа по старому стилю), близ-
кая к календарному началу осени, обыгрывается в бреде эсхатологически как день возможной

322
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
вселенской катастрофы, а продление бытия — как воссоздание мира заново, что является ти-
пичным для архаических представлений о цикличности времени, ежегодном разрушении мира
и новом его творении.
Операция прибавления к своему реальному возрасту 3 года под предлогом «сдвоенности»
3 прошлых годов (31-летний К. говорит, что ему 34 года' 3 года ему надо прибавить, потому что
было по два 1982,1984 и 1987гг.) уже рассматривалась в предыдущих разделах в контексте типич-
ного трехлетнего срока испытания в мире мертвых, который в системе пациента К. проециру-
ется то в космос (верхний мир), то в подземелье
Сложнее обстоит дело с объяснением следующего пассажа: согласно его летоисчислению,
сейчас 34-й год, а ему, К., - 24. Он родился в 10-м году. И попытаемся учесть еще одну деталь:
«Вначале бог-громовержец управлял ходом истории. Но люди искалечили историю и за это попла-
тились, как его отец, который сейчас заморожен». Если следовать путем аналогий с греческим
циклом и далее, то этому казусу не находится другого, более подходящего для сравнения факта,
чем тот, который открывается в мифе о воцарении Зевса. Прежде чем Зевс пришел к власти
через свержение отца, заручившись поддержкой киклопов из Тартара, бога подземного мира
Гадеса и бога морей Посейдона, он вел войну с титанами (сподвижниками его отца Крона) 10 лет
(Грейвс Р., 1992). В этом смысле Зевс как громовержец действительно родился на 10-м году своих
испытаний. Возможно, реальная смерть отца К. за 2 года до нашего с ним знакомства катали-
зировала в его сознании мифоподобную трактовку этого печального события как сыновнего
возмездия. С другой стороны, переживание смерти отца облегчается трактовкой ее лишь как
временного испытания, которому был подвержен и сам пациент* отец ныне заморожен точно
так же, как некогда был заморожен К.
В высказываниях больного К. много других специфических указаний на смерть «героя», испы-
тания и возвращение к жизни: сбрасывание его из космоса вниз на Землю (мотив физического
слияния с Матерью Землей, смягченный оговоркой «зацепился за что-то»), истязания с после-
дующим распятием и воскрешением, «пригвожденность» к дереву, причем не кем иным, как громо-
вержцем.
В бреде фигурирует топоним Южный Уэльс, который является составной частью Великобри-
тании. Судя по тому, что в бреде он то затапливается, то улетает в космос, он символизирует
не просто часть суши, но как бы некий потусторонний остров. На нем герой путешествует в мир
иной. Тема острова как места укрытия гонимого сына или гонимого отца отображена в том же
греческом цикле о пантеоне. Крон после свержения Зевсом изгоняется вместе с титанами
на самый западный из Британских островов. Зевс после своего рождения укрывается на о. Крит,
пребывая подвешенным в золотой колыбели (сличим с золотой полусферой в монологе К.)
на дереве — между небом и землей, что подразумевает невидимость. Вспомним, что одна из
сущностей «героя» К. кладет птенца в гнездо на дереве, и ее пригвождает к дереву громовержец
удар молнией символизирует инициацию души (птица - душа), отождествление ее с огненной
сущностью громовержца.
Таким образом, все ассоциативные ряды между символическими элементами бреда К. и гре-
ческой мифологией конвергируют, преимущественно, к одному и тому же герою, с которым не-
явно идентифицируется пациент — громовержцу. Очевидно, дальнейшее видоизменение бреда
следует прогнозировать сквозь призму проявления и уточнения этой идентичности. Хотя, надо
отметить, что «герой» К. вбирает в себя частично черты и других, смежных с образом громо-
вержца, персонажей греческой мифологии.
Примитивными народами обретение единства с предком могло увязываться не только с по-
глощением неофита телом предка, но и противоположным этому образом - путем поглощения
самого предка. И в архаике, и в психопатологии оба способа часто сосуществуют. В парафрении
К. — «отца» заключенных в нем детей, представлен и обратный механизм: больной говорит
о том, что вышедшее из Земли ядро Земли, назвавшееся его отцом, поочередно бывает то в одном из
образующих его «Я» Никит, то в Земле.
Пожалуй, «эталонным» материалом по части полноты реконструкции подобных архаичес-
ких воззрений следует признать парафрению больного Ф. Его идеи идентификации с предком
посредством поглощения носят характер по-язычески откровенного каннибализма, анало-
гичного тому, который практиковался когда-то в ритуалах диких племен. В этом, к счастью,
раритетность данного случая. Согласно бытовавшей в анимистическом мировосприятии сим-
патической магии, в людоеда переходят качества жертвы, в основном положительные Парало-
гические умопостроения Ф. воспроизводят эти верования со всей полнотой.

Часть 3. Результаты собственных исследований
323
6 Больной Ф, 37 лет (архив 1991 г), украинец Образование 10 классов Работал грузчиком
1 С 1978 г состоял несколько лет в браке, есть дочь. Из армии был комиссован по заболеванию «ту-
беркулез легких»
Примерно с того же времени (с 18 лет) болеет психически Галлюцинировал, высказывал идеи пре-
следования (шпиономании) и суицидальные мысли, называл себя «американским пленником». Персе-
куторный бред далее все больше сопровождается психопатоподобным поведением и агрессией С 1977 г.
присоединился конфабуляторный бред, который поначалу выражался идеями Ф о том, что у него есть
жена и несколько детей (называл имена), что он много путешествовал по миру Отношение к идеям
было двойственным В 1978 г действительно женился, родилась дочь, однако вел себя неадекватно
и агрессивно, из-за чего через 3 года семья распалась В это время на первый план выступили идеи осо-
бых способностей и изобретательства самого нелепого свойства Считал себя изобретателем особой
жидкости, управляющей его мозгом Избиение жены объяснял тем, что перед этим «вылил жидкость из
мозгов и стал неуправляемым человеком» Свои изобретения считал военной тайной Слышал внутри
головы брань и хвалебные голоса о том, что он академик, автор открытий в медицине Снова стал
утверждать, что у него несколько жен и много детей, которых узнавал на улице. Собирался играть в ан-
самбле «Битлз», когда тот распался, очень переживал Отправил певцам бандероль с электродеталью
собственного производства и письмом В американскую полицию написал заявление о приеме на рабо-
ту, указав при этом, что в детстве он жил в США
В 1987-1990 гг стал высказывать идеи, что он сын академика Королева, а его сын - разведчик в Гер-
мании, что один из врачей заменил ему кровь и мозг, вставив мозг Гитлера
Лечился в стационаре неоднократно Последняя госпитализация 23.0191, после того как дома устро-
ил пожар (поджег книги), «для того чтобы полететь в космос» Множественные «голоса» приказывали
«Снимай кино про индейцев - тогда полетишь»
При поступлении напряжен, манерен, беспричинно смеется, пояснил это тем, что «всем все извест-
но» Слышит «голоса внутренним ухом», но их содержанием не делится Мышление с паралогикой и ра-
зорванностью
К проводимой терапии резистентен, удается добиться лишь некоторой корректировки поведения
Стойко сохраняется политематический бред, который охотно излагает в пространных монологах Все
высказываемые больным идеи сгруппированы по темам и приводятся ниже
Растения, по мнению Ф , - это умершие люди Деревья придуманы людьми, говорит, что это люди,
которых превратили в деревья «пытками и мучительным гипнозом» Человека снова можно возродить
из дерева, но «это вершина засекреченной науки, ее знают только американцы» У каждого народа свое
растение У русских - это клен У украинцев - капуста, она же слон, «потому что у нее слоновые уши»
Когда человек ест свое растение, у него очищается кровь Люди жестокие и злые, потому что они едят
мясо животных Но от употребления растительной пиши бывают только обыкновенные, слабые люди
Надо есть каши, а не мясо Даже курятину есть нельзя - в ней какое-то проявление злости Сам он
«придумал растение строгали, которое поливают пересаженным веществом, а ребенка подвергают лю-
бовным впечатлениям»
Все животные тоже бывшие люди Люди произошли от «угнетенных» генов животных, и наоборот
Людей били («лупили»), и они стали животными Он был когда-то курицей, потому что ест куриное мя-
со Сам он «при помощи боли и муки» превращался в кенгуру, медведя, ондатру, песца Чтобы человеку
превратиться в медведя, надо съесть медведя живьем, а затем этого человека бить до тех пор, пока он не
переродится в медведя Первого пушного зверя «придумал» его, Ф , первопредок. От украинцев пошли
бобры, от русских - медведи, от немцев - тигры Раньше для управления погодой людей сжигали, так
как сознание человека переходит в пар Если человека избивать, хлестать по нему чем-то - пойдет
дождь или снег Для управления погодой можно сжигать и корову Чтобы корова хорошо доилась, доя-
ру надо жить с ней половой жизнью и тогда у них родится человек с рогами. Он, Ф , однажды родился
с рогами от барана-отца и женщины Это произошло потому, что был обозлен на людей
Животные произошли также от «палачества» (неологизм - Прим. авт.) - половой связи брата
и сестры, их били, и они родили насекомых, змей и всех зверей Считает это американской идеей Они,
американцы, могут превратить ребенка в сливы и виноград
Он жил со своей сестрой ISO лет назад. Брак между братом и сестрой - лучший из всех возможных
браков. Сестра через 2-3 дня после каждого полового сношения рожала маленьких человечков, длиной
15-20 см. Это были его дети. Он путем особой операции изымал у них сердце и вставлял себе в суставы
кистей, эти сердца бьются там до сих пор, продлевая ему жизнь Кроме того, в случае болезни он может
заменить себе сердце из числа «запасных» Если бы он не жил с сестрой, то он бы стал жить с матерью.
Если бы не умер отец, он бы стал жить половой жизнью с отцом и рожать от него детей, маленьких человеч-

324
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
ков, которые могут быть полезны в создании радиодеталей. Бели пить женскую жидкость, то дети будут
рождаться через половой член. Он, Ф., умеет это делать. Мог бы также рожать через мочеиспускательный
канал или прямую кишку, если туда залить мужскую или женскую жидкость. Все эти способы мужского де-
торождения называет «аварийным вариантом». У него много детей, рожденных таким образом. Полагает
что раньше человек имел и женские, и мужской органы, но кто-то (возможно, даже он сам) их разъеди-
нил. А свои женские половые органы он, Ф , просто зашил
Он перерождается уже 1500 лет благодаря каннибализму Ему «обидно, что не разрешают кушать
родителей, трупы родителей пропадают зря, а их надо съедать — ведь тогда сознание, опыт, знания
умерших переходят в того, кто их съел». Таким путем, на его взгляд, достигается омоложение и бес-
смертие Заявил. «Я съел мать, затем возродил ее в виде мальчика от девушки» (Мать больного давно
умерла). Это означает, по его мнению, что ее злое сознание перешло в его мозг То же утверждает в от-
ношении отца, который якобы был военным После съедения отца ему, Ф , передались военные
знания, говорит: «Я всегда мечтал сотворять ребенка со своим отцом, а потом сразу убивать отца
и съедать его, для того чтобы он передал мне родительский опыт». На уточняющие вопросы часто по-
вторяет: «Вам всего знать не следует - это целая наука» По его мнению, умершего человека можно
возродить из взятой у трупа спермы У сына он заменил сердце на пневматическое, а его сердце пере-
садил какому-то африканцу.
По словам больного Ф , его тоже «вылепили» искусственно он впитывал знания от похожего на него а
человека, которого съели. Этот его предшественник изобрел лазер-гиперболоид, а в нем, Ф , «воскресло |
впечатление об этом», и он повторил эксперимент Сам он съел своего далекого предка - царя Ивана
Грозного, и воскрес в качестве последнего. К тому же Ф. отмечает. «У меня много электровпечатлений
от перерождений и электроснов»
Больной рассказывает, что его первопредок - летчик, который изобрел самолеты Он, Ф., в одном
из своих перерождений тоже был летчиком, строил мост, который простоял 850 лет, изобрел радио,
опередив Попова В последней своей жизни его возродили в Германии Он изобрел цветные краски,
телевидение, расщепил уран Ему якобы принадлежит советский авианосец в Индийском океане
Он изобрел искусственный язык, «участвовал в сотворении украинского языка» Писал картины в сти-
ле Айвазовского К тому же додумался ввести электропровод в животное, чтобы оно наблюдало за чело-
веком с помощью скрытой телекамеры на случай воровства или другого криминала.
Придумал себе новое имя - Юрий Михайлович Серебров, руководствуясь тем, что ему нравится се-
ребро, а старое имя, отчество и фамилия «надоели» Все это высказывает с одинаково невозмутимым
видом Эмоционально оскуднен, манерен
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, галлюшшатор-
но-парафренный синдром
Бред Ф. реконструирует карикатурным образом архетипы культурного героя и родоначаль-
ника людей, рожденных нетрадиционным путем - от инцеста, гомосексуальной связи и муж-
ской беременности, а также вегетативным способом. В примитивных мифах мотивы самоопло-
дотворения демиурга и его инцестного брака распространены у всех народов. Некоторые идеи
больного предвосхищают современные достижения в медицине - биотехнологии трансплан-
тации, клонирования, а также искусственного оплодотворения женщины предварительно
законсервированной спермой мужчины, произведенного после его смерти (по официальным
источникам, такой прецедент уже создан). Другие его фантазии реализуются в биотехнологиях,
которые существуют пока в проекте, на уровне теоретических спекуляций и мало подтвержден-
ных экспериментов, что, в частности, касается мужской беременности. Тем не менее все эти
«открытия» восходят к древним языческим корням: от магии и тотемизма до верований в реин-
карнацию и первозданный гермафродитизм человека. Нет смысла на них останавливаться - все
они подробно освещались в соответствующих разделах.
Те же идеи, что и у предыдущего больного К., - одержимость детьми и всемирное отцовст-
во, у Ф. заключены в фантазиях об имплантации детских сердец, полигамии, многодетности
и его собственной (мужской) беременности. Таким образом, частным проявлением креативной
функции демиурга в бредовом содержании могут быть идеи повышенной и/или нестандартной
фертильности.
7 Больной Д., 25 лет (архив 1953 г), украинец, сельский житель. Психически заболел в возрасте
^ 23 лет, высказывал персекуторный бред. С самого начала заболевания считает, что живет уже при
коммунизме. Руководствуясь этой идеей, заходит в магазины и бесплатно берет все, что ему вздумается

Часть 3. Результаты собственных исследований
325
Много бродяжничал без определенной цели, мигрировал поездами «зайцем» В ответ на применяемые
к нему законные меры в агрессивной форме разоблачал «врагов коммунизма» Считая себя председа-
телем сельсовета, утром шел туда, как на работу, и читал книги Мог зайти в чужой дом и взять какие-
нибудь вещи как само собой разумеющееся
С тех пор как заболел, начал вести абсолютно праздную жизнь. При этом активно декларировал
свою праздность, возводя ее в должное «Достаточно того, что я смотрю на то, как работают другие»
Имел близкие отношения со многими девушками, утверждает, что с пятнадцатью Его миссия состоит
в том, чтобы создавать кадры, заселять землю, любя многих женщин, преумножать потомство: «Ведь люди
нужны для того, чтобы работать» По этим мотивам требовал для себя особого питания Но в брак всту-
пать отказывался по причине «невыгодности»
Диагноз шизофрения, параноидная форма, параноидный синдром
Описанный бред, с одной стороны, пародирует реалии своего времени, а именно государст-
венную доктрину построения коммунизма и приснопамятный сталинский призыв «Кадры ре-
шают все!». С другой стороны, бредовое поведение Д. очень напоминает архаические верования
в существование особой симпатической связи между состоянием владыки и благополучием его
подчиненных; считалось, что его плодовитость магически передается народу. В Древнем Егип-
те даже назначался специальный жрец для контроля за детородными функциями фараона,
при их ослаблении последний свергался, дабы не навлечь на страну беды и снижения числен-
ности населения. Из этих же соображений в жизнеустройстве царя повсеместно институирова-
лись полигамия, полная обеспеченность благами и их изобилие.
В этой связи вполне вероятно, что дальнейший процесс бредообразования у данного паци-
ента мог привести к развитию таких мегаломанических идей, в соответствии с которыми он
считал бы себя чиновником самого высокого ранга - главой тогдашнего государства. Увы,
какие-либо документальные сведения о дальнейшей судьбе пациента отсутствуют. Но намек на
подобную тенденцию уже виден: Д. сообщает о промискуитете с 15 девушками', их число
в тех геополитических условиях ассоциируется не с чем иным, как с числом союзных республик
в составе единой страны.
Правом на запретную для прочих вседозволенность, промискуитет, освобождение от по-
вседневных обязанностей и бесплатное пользование материальными благами могли наделяться
и юноши, проходившие инициацию (Пропп В Я., 1986). Следует также вспомнить, что в архаи-
ческой культуре статус первопредков и культурных героев, с которыми выражали сопричаст-
ность посвящаемые юноши, часто увязывался со статусом первого вождя племени или царя.
Беря это во внимание в случае Д., можно говорить о прорастании определенной инициацион-
ной конструкции в подобную ей мифологическую с формированием персональной миссии
вождя и родоначальника.
Выше были рассмотрены различные проявления архетипа демиурга при экспансивных
формах бредообразования. Бредовая миссия у этих больных сформировалась, главным обра-
зом, по компенсаторному механизму «обогащения» и «повышения статуса», свойственному
заключительному этапу мифоритуального комплекса. Ниже приводятся наблюдения, в кото-
рых хорошо прослеживается момент закладывания миссии демиурга в структуре синдрома
психического автоматизма, соответствующего более ранним этапам комплекса - магическому
воздействию, одержимости и испытаниям. Миссия родоначальника осуществляется у этих
больных пассивно, что не исключает дальнейшего преобразования бредовой конструкции
в мегаломаническую
*Щ& 8 Больная Г, 65 лет (архив 1990 г.), украинка Образование начальное По характеру всегда была не-
>*& приветливой и замкнутой Трудовая деятельность с 16 лет на разных работах С 27 лет не работает по
болезни. С 34 лет переведена на третью, а через год - на вторую группу инвалидности Была замужем,
с 1968 г в разводе, имеет взрослого сына. В зрелом возрасте перенесла 2 операции* по поводу аппендэк-
томии и желчнокаменной болезни Менопауза наступила в 47 лет после операции по удалению матки
и придатков (диагноз «фибромиома»)
Манифестация заболевания в возрасте 29 лет (1954) совпала с соматической болезнью матери
и судебной тяжбой семьи с соседом Высказывала идеи ревности к мужу, отравления, материального
ущерба и колдовства к родным и соседям Обвиняла сестер в том, что они отрезали ей волосы с целью
колдовства С того времени болезнь протекает безремиссионно, почти ежегодно на несколько месяцев
больная госпитализируется в связи с обострением

326
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
В 1958 г. стала говорить, что соседи сделали ее, «молодую и красивую женщину, мужчиной, хотят
убить» Она «завернута в сверточек, остался только один пальчик» Она - «буханка хлеба», которую
«режет отец», находясь под воздействием мужа Она «прожжена электропроводами», от нее «остались
одни косточки». Врачи заменили ее молодые руки на старые Обвиняла окружающих больных в том, что
они передают ей свои мысли, «их головы проникают в грудь»
Цитаты из бреда, отмечавшегося в 60-е годы «преследователи вложили в мою оболочку свои тела»,
«содрали мою шкуру и влезли в меня, руководят мной» «На постели везде грязь, мужские глаза, уши,
носы» Расценивает эти видения как знак того, что люди ее «переделали» Намекает на то, что «врачу
все это известно». Группа мужчин действует на нее через стенку, пропускает сквозь тело электроток,
в груди разговаривает установленный аппарат Соседка «напускает вкус яда, плохой воздух, просвечи-
вает тело специальными лучами; кто-то вытаскивает кишечник, жжет огнем», из-за этих воздействий
«кровь закипает». Видит перед глазами мелькание «темных теней», которые всюду следуют за ней,
комментируют ее действия, насмехаются, осуждают, грозятся убить, задушить, приказывают выпить
хлорофос. «Голоса» то велят. «Убей сына, иначе убьем тебя», то говорят, что его уже нет в живых. В ли-
цах «теней» узнает соседей
1970-1979 гг.: мужские и женские «голоса» говорят, что если она не потерпит болезнь, которую ей
«специально делают», то болеть будут они Какие-то нехорошие люди насылают» на нее «тени» людей
и животных, которые «надвигаются и пронизывают насквозь, вызывают напряжение, мешают двигать-
ся», влезают в живот и оттуда внушают мысли, ругаются, обзывают «неполноценным мужчиной»,
«едят» ее тело, угрожают перейти на сына. От вида «теней» испытывала такой страх, что казалось, «по-
теряет рассудок» По ощущениям «полноты» и «зуда» в гениталиях чувствовала, что «тени» ее насилуют
Со скорбью произносила «Мой муж атрофировался, и я сама скоро атрофируюсь»
В последующее десятилетие больная слышит раздающиеся из груди, горла и со стороны кровати
«мужские голоса», усиливающиеся к вечеру. По ее словам, они проникают в ее тело и забирают все внут-
ренности, запрещают принимать пищу, вызывая после еды горечь во рту Продолжает испытывать ощу-
щение искусственно вызванного полового акта в виде нагнетаемого во влагалище воздуха
Знакомство автора с Г состоялось 01 10 90 в стационаре, куда она 30 07 90 поступила в очередной
раз Жалуется на ощущение холода в ногах, наплыв «теней» и «голосов» Внешне спокойна и безучаст-
на. Мимика с застывшим печальным выражением Предоставленная самой себе, устремляет взгляд
в одну точку, словно позабыв о собеседнике Моторика скованная
Немногословна, но безотказно отвечает на вопросы, с трудом подыскивая слова Иногда прерыва-
ет нить беседы сообщением о только что прозвучавших «голосах» Мышление с соскальзываниями
в устной речи много аграмматизмов
Сообщила, что с начала болезни с нею происходят одни и те же явления Ее беспокоят темные
мужские «тени» видит образ одного и того же мужчины в плаще и шляпе, висяшего в воздухе в сидя-
чем положении, он появляется, как правило, за окном и мгновенно падает своей тенью ей на глаза
В дневное время к ней приходят две светящиеся желтым («электрическим») светом «тени» - этого
мужчины и женщины в платке «Он» произносит в ее адрес короткую нецензурную брань, «она» -
фразу «Вот и все». Затем они меняются репликами. Ночью «теней» становится больше При засыпа-
нии видит 6 женских «теней» в темных платках (тоже «электрических»), которые молча совершают
над нею какие-то манипуляции После этого мужская «тень» спрашивает ее о том, кто будет пользо-
ваться ее телом, потому что мужские «тени» каждый раз меняются поочередно От их приближения на
ее теле «появляется» кровавая тень, ее начинает трясти, руки и ноги становятся «как не свои, а чу-
жие», какая-то сила мешает сомкнуть веки и уснуть Затем они берут часть ее тела от ягодиц, каким-то
образом «переваривают» ее, превращают в воздух и делают своим телом (дословно - «моим телом наеда-
ют себе ягодицы») В другой раз сказала, что ее тело перед съедением варят в воде, после этого видят ее
насквозь. От этого ее тело становится худым и измученным. «Тени» сами по себе воздушные, невидимые,
а когда напитываются ее телом, становятся видимыми и приобретают способность видеть все насквозь
При помощи ее тела видят весь город, читают у всех мысли
У них есть «главный» мужчина, который претендует на то, чтобы быть единственным у нее Он
признался, что ее телом они «все делают...,. нам дали тебя, чтоб над тобой издеваться , мы выбра-
ли тебя потому, что ты была красивая и чистая » Он сидит в ее душе в виде маленького (15—20 см)
человечка и видит все, что у нее внутри Г считает, что он вселился в нее еще тогда, когда она была
маленькой и здоровой девочкой, в день смерти его отца, передавшего ему свое умение Все это, по ее
мнению, злые люди, действующие «от нечистого». «Главный» застилает зрение то белым, то черным
то желтым полотном, всю прошлую жизнь показывает у нее перед глазами — «когда быль, когда не-
быль», хотят этим сказать, что им все о ней известно Он, их «главный», научил этому колдовству всех

Часть 3. Результаты собственных исследований
327
людей, в том числе ее соседей Тени соседей сбрасывают им в квартиру, и всю их семью (включая сына,
невестку, внучку) становится видно В то время когда она ест, «тени» садятся в ее тарелку «Главный»
делает так, чтоб тень от ее, Г, головы падала на тарелку, приговаривая при этом* «Сегодня я тебя по-
кормлю», и ревностно следит за тем, чтобы никто, кроме него, ее не кормил Заметила, когда употреб-
ляет чистую пишу - «теней» нет, она для них останется невидимой А когда грязную, тес каким-то
посторонним запахом, - тогда видна насквозь По этой причине дома отказывалась от еды Когда «те-
ни» проникают в глаза, видит с закрытыми глазами множество их глаз или лиц, которые проникают
вовнутрь ее тела, осматривают все ее внутренности, напуская воздух во влагалище, вызывают половое
возбуждение, приятное чувство оргазма Чешут ее тело, вытягивая из него воздух А «главный» в это
время говорит «Мы сквозь тебя пропустили эти глаза и головы», этим воздействием вызывается чув-
ство дурноты Один из мужчин сидит у нее на груди, изогнувшись, и приговаривает «Я вытягиваю
твое тело», а она в этот момент слышит запах его спермы Когда «тени» из воды на нее садятся,
то одежда на ней становится влажной «Голоса» могут звучать у нее на груди, в груди или в ее собст-
венном речевом аппарате, в последнем случае они говорят ее голосом Видит «тени» в направлении
своего взгляда На кого посмотрит, на того «тени» и переходят, но долго ни на ком не задерживаются,
а возвращаются к ней
Мужские и женские «тени», представляясь «обыкновенными людьми», говорят, что рожают от ее тела
здоровых и красивых детей. Они приходятся ей соседями, так как живут в ее родном селе, где Г. давно не
была. От прикладывания к своим гениталиям плоти, взятой от ее гениталий, их женщины становятся пло-
довитее. Их дети сразу после рождения отправляются в село. С той же целью они берут плоть умирающих,
а «мертвый воздух передают» ей. Раньше показывали тигра, кошку, лошадей со словами «Это мы отбра-
сываем тень на животных» «Главный» раздавал ее тело всем обитателям села - и людям, и животным. Мо-
локо коровье тоже получено из ее тела. Он говорит «Я - собака, и ты - собака у меня во дворе» Больная
трактует эти слова в том смысле, что часть ее тела передалась собаке «Тени» могут передвигаться из села
сюда, в больницу, по облакам и звездам Но живут они на одной звезде Среди «теней» стали появлять-
ся ее защитники Один из «голосов» возмущается в адрес «главного» «У нее уже нечего брать' Что ты
трогаешь ее'» Вспоминает, что «тени» не всегда причиняли ей зло Когда ей было 40 лет и она ходила на
могилки родителей, «тени» ее вылечили и открыли правду о том, что болезнь и развод ей наколдовали
две соседки
Диагноз шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, синдром психи-
ческого автоматизма с архаическим бредом на этапе парафренизации.
Описанный сюжет заключает в себе древнюю языческую идею реинкарнации — кругообо-
рота душ и тел конкретного племени, в результате которого два сообщающихся мира - мир
живых и мир умерших, осуществляют взаимное воспроизведение. Возвращение покинутой
супруги (пациентки) в мир «теней» соответствует ее инициации в мире умерших предков. Сим-
волическое воссоединение с «супругом» (главной мужской тенью) достигается через преодоление
испытания героиней в мире мертвых: она — жертва своеобразного каннибализма, обеспечиваю-
щая воспроизведение мира живых. Миф о сотворении Вселенной из тела человека был характе-
рен для древних земледельцев (Евсюков В.В., 1988), и эта мифическая антропогония гармони-
рует с общим патриархальным тоном повествования Г. Со временем пациентка в своем бреде все
больше приобретает черты демиурга — прародительницы родового клана, в то время как ее
супруг постепенно теряет жизненность («атрофируется»), а после его реальной смерти его заме-
щает «главный» (мужская тень), заявляющий о своем безраздельном супружеском праве на нее.
Меняется и содержание галлюцинаций, от бранящего до хвалебного, с признанием избраннос-
ти и достоинств героини.
Попытаемся теперь разобрать глубинный код мифа и выяснить, что стоит за мотивом
инкубов и суккубов - мифических существ, вступающих по ночам в контакт с лицами проти-
воположного пола? Обратим внимание на закономерности появления «теней». Время их
прихода - вечер, время максимальной активности - ночь, время ухода - утро. Отчетливо
прослеживается суточный ритм. Смена красного, белого и черного поля зрения символизиру-
ет смену дня и ночи (славянские повествования о трех крылатых конях красной, белой и чер-
ной масти - восход, зенит и закат солнца. - Прим, авт.). Таким образом, героиня — Солнце
в плену ночных теней (туч). Манера появления мужской тени напоминает повадки хищных
птиц. А.Н. Афанасьев (1982) указывает на частый фольклорный мотив: старый слепой орел,
воспаряющий к Солнцу и прозревающий. Вспомним, что «тени» в бреде Г. приобретают ви-
димость и ясновидение, вкусив тела жертвы, символизирующего солнечный свет. В славян-

328
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
ском эпосе было широко распространено предание о чудесном дворце, сквозь который видна
вся Вселенная, владелица его - Царевна Солнце. Молния в язычестве представлялась много-
очитым всепроникающим существом; очи человеческие, по преданиям, образовались от
Солнца. Множество «глаз» и «электрических голов» в рассказе пациентки корреспондирует
с мотивом молний, прячущихся в тенях-тучах, служивших также, по верованиям древних,
пристанищем и для душ умерших.
А.Н. Афанасьев (1982) отмечает, что гроза в архаической мифопоэтике изображалась как
брачный союз молниеносных духов с облачными женами, их нецеломудренные игры. Пропус-
кание «электрических голов» сквозь тело жертвы подобно молниям, пронзающим Солнце и по-
хищающим его огонь. Причем, как и в мифопоэтике, молнии в бреде Г. наделены определенной
фаллической символикой, что точно согласуется с нашим предположением о светлой (соляр-
ной) семантике образа, с которым отождествляет себя больная.
В ее переживаниях звучит отголосок мифа о Прометее с характерным для него мотивом
наказания за принесение огня людям - съедением части жертвенного тела героя. Легко предпо-
ложить, что «тени, садящиеся из воды», - дождевые тучи, которыми, по эпическим воззрениям,
пленяется зимнее Солнце. Весенние же грозы мыслились в язычестве как битва бога-громов-
ника с тучами за освобождение Солнца (Афанасьев А.Н., 1982). Примечательно, что все госпи-
тализации пациентки оказались приуроченными к осенним и весенним месяцам, критическим
в отношении оппозиции пленение/освобождение Солнца.
В плане сказанного пациенткой об орнитоморфных повадках главной мужской тени {видит
образ одного и того же мужчины в плаще и шляпе, висящего в воздухе... он появляется... за окном
и мгновенно падает своей тенью ей на глаза) уместно упомянуть, что основными мифопоэтичес-
кими воплощениями бога-громовика (Перуна) у славян были орел или сокол. Кроме того, она,
Г., и ее мифический супруг имеют один тотем - собаку. Это перекликается с мифами об одно-
глазых прожорливых великанах с собачьими головами, так называемых «песиголовцах», демо-
нах грозовых туч.
В бреде пациентки выделена еще одна мужская «тень» - некто изогнувшийся у нее на груди
и сосущий жизненные соки; он невольно ассоциируется со змеем.
Основной и наиболее древний миф славян, имеющий аналоги во всей индоевропейской
мифологии, - поединок Перуна с его демоническим змеевидным врагом Белесом. Причина рас-
при - похищение Велесом жены громовержца, влекущее за собой наказание обоих карающим
огнем-молнией, а также похищение людей, скота. Больная сообщает о насильственном «показе»
ей животных (в зрительных псевдогаллюцинациях), условия возможной видимости которых
(«в тени») в реальной действительности соответствуют оптическим свойствам водной поверхно-
сти. (Отраженный свет мешает видеть, затемнение - наоборот, помогает.) Возможно, эта деталь
восходит к архаическим уподоблениям дожденосных туч колодцам, небо - океану. Пережитком
этих верований является сохранившееся до сих пор выражение «плыть по небу».
Диалогическая перебранка слышимых больной «голосов» с их эхо-звучанием инвектив
(нецензурной брани) семиотически увязывается с ритуалом «переруга» («переруна») в южно-
славянской традиции и его многочисленными табуированными и звукоподражательными вари-
ациями. Ритуалу «переруга», имевшему метеомагическую цель вызывания дождя, соответство-
вал этиологический миф о грозе - миф о Перуне. Сходный субстрат сквозит в бредовой идее
одержимости главной мужской «тенью», которая якобы прозревает все насквозь, или, говоря
языком символов, обладает глазами-молниями. Существовали мифы о мальчике-громовнике,
сидящем в земноводном существе (туче) и высекающем молнии (Афанасьев А.Н., 1982). В этой
связи главная мужская «тень» в бреде Г. ассоциируется с сыном (ибо он в чреве) и одновремен-
но с супругом «героини»-Солнца. Подобная инверсия родового статуса есть обычное дело не
только в психиатрической клинике, но и в примитивной мифологии.
Обратим внимание в переживаниях первых лет заболевания у Г. на знаковую деталь, являю-
щуюся прообразом будущего бреда отнятия (поедания) тела: пациентка — «хлеб», которую
«режет» ее отец, находящийся под воздействием мужа. Прослеживается эстафета одной и той же
функции в последовательности «муж — отец — главная мужская тень».
Мы видим, что явления одержимости в бредоконструкциях демиурга часто бывают привя-
заны либо к процессу еды, при этом объекты одержання проникают вовнутрь тела больного
вместе с пищей, либо они привязываются к зрению, процессам поглощения света и зрительных
образов. Е.Н. Каменева (1971) описывает нечто подобное тому, что мы видели у Г., у наблюдав-
шегося ею больного шизофренией К.

Часть 3, Результаты собственных исследований
329
*г К, 53 года, болеет с 29 лет Отмечался персекуторный бред за ним наблюдают, вкладывают мысли
* с помощью гипноза, сенестопатический автоматизм, говорит: «В животе сжатие, как будто ткани
разрываются , из-за этого одни чувства уходят, другие приходят»
Последнее время у него «нет крови, нет пищевода, пища идет не в желудок, а мимо».
8 животе у него «преграда, мешающая есть», вследствие чего отказывается от еды. Из этой же пре-
грады исходят «голоса», запрещающие есть, называющие его преступником, грозящие уничтожить его
Около глаз видит людей, когда глотает - они «проваливаются внутрь» То, что также проваливается
«внутрь, в преграду» стоящий перед ним образ женщины-врача, кажется, что «поедает ее». Иногда эти
образы как-то входят в зрение помимо воли Если поест, «пища ложится на сердце и появляются обра-
зы знакомых и ответственных людей», иногда «в голове глазами внутрь», иногда в животе в области
«преграды» После еды в голове или в животе проносятся образные воспоминания прошлой жизни
«Свет от электрической лампочки проникает внутрь в виде огня» Преграда бывает «то светлее, то тем-
нее, и так же в это время на душе»
Как видно, в бреде К. нет намека на то, что больной играет роль производителя или родона-
чальника, однако совпадения с бредом Г. очевидны.
Еще один наш больной (Т.) с галлюцинаторной парафренией из когорты G обнаруживал
в бреде такое же сочетание антропофагии с антропогонией, между которыми справедливо запо-
дозрить ту же причинно-следственную обусловленность.
9 Больной Т, 41 год (архив 1991 г), украинец Заболел в возрасте 20 лет* испытывал «пустоту в го-
' - лове», «потерю чувств», затруднение в мышлении, ощущение, что «язык не двигается» В связи
с этим отмечались страхи, идеи отношения («все смеются»), агрессивное поведение Спустя 5 лет
в содержании слуховых галлюцинаций стал слышать, что его «раздвоили», «расчетверили», чувст-
вовал себя под чьим-то воздействием, «как мумия во сне» Постоянно звучит тема измененности сво-
его тела
Обвинял медперсонал больницы в воздействии электротоком, спинномозговыми пункциями, из-за
чего чувствовал «проваливание куда-то» В 1983 г отмечался нигилистический бред якобы его, Т., уже
нет, и «все окружающее сейчас должно исчезнуть» Затем стал заявлять, что по телевидению ежедневно
«разворачивают всю его генетическую информацию», он «виден во всем насквозь» С него «сняли все,
что было, даже младенческую голову, и сказали, что это инволюция», мать вытягивает его «инволю-
цию» Над ним «производят опыты», из его «глаз выскакивают умершие родственники».
Последний год обвиняет медсотрудников в том, что они «бросают части человеческого тела в пищу
и она дурно пахнет», отказывался от еды «Евреи, врачи, генералы вытягивают из моего генного аппара-
та гормоны для омоложения и вечной жизни» В мышлении резонерство, неологизмы Говорит о себе
«Я - уни», «Я - мамми всего отделения», «На мне вывели жизнь отделения»
Неологизмы Т. явно образованы по созвучию с известными терминами иноязычного проис-
хождения и отражают декларируемую в бреде миссию родоначальника. Приблизительно их
можно расшифровать как «уникальная, единственная мать всех обитателей больничного отде-
ления». Идеи расчленения тела, похищения генетического кода вписываются в мифологему тво-
рения людей из тела демиурга.
Миссия родоначальника, особенно на ранних этапах формирования бреда, может пережи-
ваться больными как бремя, испытание, результат совершаемого над ними насилия, а форма ее
воплощения сохранять больший или меньший натурализм. Случай М. (приводится ниже)
любопытен тем, что мифоконструкция бреда этого больного по сути идентична той, которую
мы видели у пациентов Г. и Т.: у него также доминируют идеи отнятия биологического матери-
ала, производимого с целью размножения. Благодаря тому, что его бред не столь «зашумлен»
(представленность галлюцинаторного компонента минимальна, нет бреда одержимости) и по
характеру он ближе к интерпретативному, образ родоначальника в бредовом сюжете формиру-
ется более поступательно, что в сочетании с хорошей вербализацией позволяет лучше рассмот-
реть психодинамические связи внутри архетипа.
4* 10 Больной М 36 лет (архив 2000 г), армянин, второй из троих детей в рабочей семье В детстве
rjr» перенес болезнь Боткина Окончил 9 классов и профтехучилище. Отслужил в армии После демо-
билизации работал по специальности, пользовался репутацией добросовестного работника Родными
характеризуется как добрый, общительный, но вспыльчивый и упрямый. Иногда курил сигареты с ко-

330
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
ноплей. Женат с 23 лет, дочери 12 лет. В 1992 г. после землетрясения в Армении семья М., включая его
родителей, переехала жить в Днепропетровск Приблизительно с этого же времени начал регулярно
читать Библию.
С первых лет совместной жизни занял авторитарную позицию в семье, был необоснованно ревнив
Не терпел, когда мужчины бросали взгляды на его жену. Проверял номера телефонов в ее записной
книжке. Ревность усугубилась после переезда Год от года М становился все более подозрительным
и жестким Временами замечал за собой преследование каких-то людей на красном автомобиле
Последние четыре года требует у жены признаний в супружеской неверности, подозревает ее в сек-
суальной связи с его отцом и братом Запретил жене общаться с его родителями, работать, посещать
церковь, мотивируя тем, что «там занимаются развратом» Спрашивал у жены родные ли у него роди-
тели Говорил. «Ты и твои любовники можете становиться невидимками и читать мысли» При допросе
заклеивал ей рот лейкопластырем, затягивал петлю на шее, связывал руки и погружал вниз головой
в ванну с водой, прикладывал раскаленный утюг к груди Добиваясь признаний удочери, загонял ей под
ногти шпильки. Спрашивал. «Кого ты еще называешь папой, кроме меня9» Жестко контролировал дочь,
в случае опоздания домой на пять минут грозился «убить» Поговаривал, что у него есть другая жена
Последнее время обвинял жену и мать в том, что они похищают у него «крайнюю плоть» с целью
продажи и чтения его мыслей Пытал мать, приставляя нож к горлу
Госпитализирован в психиатрический стационар в неотложном порядке 15.03 2000 г. При поступле-
нии доступен контакту Всесторонне ориентирован Держится крайне напряженно, не теряя при этом
контроля над своим поведением и речью Сообщил, что в 1996-1997 гг по ночам не обнаруживал рядом
жены. Как-то раз при этом услышал доносящиеся из кухни «сексуальные звуки», было такое впечатле-
ние, что жена совокупляется с кем-то, - понял, что с отцом, потому что других мужчин в квартире не
было Находился в этот момент, «как в шоке», не мог пошевелиться Спустя месяц заметил, что жена
разговаривает с его отцом, как с мужчиной, из-за чего вышел конфликт В 1999 г почувствовал во сне,
что кто-то ворует у него «плоть», не мог проснуться, услышал «голос» матери внутри себя «Ого, как
много!» Когда через полчаса очнулся, увидел, что половой член мокрый Понял, что «во сне могут за-
брать плоть и сделать ребенка» Убежден, что позавчера жена призналась в изменах с его братом, отцом
и еще одним мужчиной Обнажено говорит обо всем этом Считает себя совершенно здоровым, в кате-
горической форме требует выписки
Осмотрен автором 28 03.2000 г Держится подчеркнуто корректно, с большим чувством собственно-
го достоинства, не лишенным некоторого артистизма Мимика и жестикуляция живые, естественные
На протяжении всей беседы пристально смотрит в глаза собеседника В особо значимые для него
моменты взгляд становится немигающим, в упор Речь с выразительной модуляцией, взвешиванием
каждого слова, ригидная, в безапелляционной форме требует не перебивать. Паралогика, элементы ау-
тистического мышления и резонерства становятся заметными при переходе на бредовую тематику или
в продолжительном монологе
Слово в слово повторяет сказанное прежде Испытывает ложные узнавания с многозначительной
улыбкой пытается угадать некоторые факты из жизни собеседницы, якобы встречавшейся ему ранее
Свою убежденность в изменах жены основывает на явственно слышанных им «звуках» на кухне По его
наблюдениям, у него по ночам берут «крайнюю плоть» бескровно и практически незаметно, о проде-
ланной над ним манипуляции свидетельствуют лишь остающиеся на половом члене влажные следы
и общая слабость. О цели манипуляции поначалу говорит весьма туманно, якобы это делалось похити-
телями для того, чтобы «отсрочить конец своей грешной жизни, избежать наказания Божьего»
Но постепенно увлекся и разговорился Не знает, к чему отнести эту деятельность - к науке или магии
Проводит аналогии с экспериментами по клонированию животных и человека, а также с библейским
сотворением Евы из ребра Адама Делает ударение на том, что «Ева сорвала плод, а не яблоко, как дума-
ют многие» Манипулирует созвучием «плод — плоть», как имеющим особое, ключевое для его случая
значение То, что с ним, М , проделывают, — «запретный плод» Приводит ряд других «подтверждений»
из Ветхого и Нового Завета Он проверял заводил с разными людьми разговоры на эту тему, начиная
издалека, и все умолкали, опускали глаза, М понял, что они «знают» о существовании людей, зани-
мающихся похищением чужой плоти Это так называемые голые люди, лишенные плоти - бесплотные
духи. (Здесь ссылается на первозданную наготу Адама и Евы ) Живет в окружении таких похитителей -
это его семья. Они читали его мысли, а это верный признак пользования чужой плотью Болезненно от-
реагировал на дальнейший расспрос, обронив, что «тяжело узнавать о предательстве любимых» В этом
месте активный интерес собеседника начинает воспринимать с возрастающей настороженностью
больше таращится, паузы между словами увеличиваются Наконец выразил свое подозрение в отноше-
нии того, что его идеями воспользуются «для научной доктрины» «Вы просто-напросто их присвоите»

Часть 3. Результаты собственных исследований
331
Не отрицает, что применял пытки к жене, с победоносной улыбкой апеллирует к предписаниям Библии
о главенстве мужа в семье
Несмотря на тотальную недоверчивость пациента (это подтвердил он сам, добавив «У Вас в сум-
ке магнитофон»), беседы с ним были продолжены не без успеха Факты «забора плоти» во время пре-
бывания в больнице отрицает, сказав, что «это было всего несколько раз в жизни» Уточнил, что бес-
плотные люди похищают его плоть для того, чтобы воплотиться в этом мире (Как оказалось, различий
между словами «плоть» и «сперма» пациент не видит, для него это тождественные понятия) Похи<
щенную сперму вынашивают специально подобранные для этого женщины, которых он знает поименно
Жена и родные задействованы только в заборе спермы и ее продаже; сказав это, начал распростра-
няться на тему «законного усыновления детей за рубежом» так, словно это имеет к нему отношение.
Похитители плоти, по его ощущениям, приобретают способность вторгаться в его сознание на расстоя-
нии, похищать мысли, влиять на чувства. Возмущается обращением с ним «как с подопытным живот-
ным» Количество вовлеченных в эту деятельность людей назвать отказался, но признал, что это це-
лая организация. Неожиданно, как бы в раздумье, произнес «Я не знаю, кто я - армянин или кто-то
другой», и далее выразил сомнение в том, что он сын своих родителей. Намекает, что дети брата —
на самом деле его дети Непоколебим в намерении «идти в поиске истины до конца» Морализатор-
ствуя, резонерствует.
Во время пребывания в стационаре обособлен, но при встрече активно идет на контакт. Оказалосі,
хочет устроить судебный процесс прямо здесь, чтобы «доказать свою правоту» Аргумент такой «Если
уж меня используют как донора, то пусть по крайней мере платят деньги»
После продолжительного курса лечения выписан с тем же бредом, но без прежней его актуальности
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, синдром психи-
ческого автоматизма
При сравнительном анализе бредовых сюжетов Г, Т. и М. фиксируются феномены внутрен-
ней, как психической, так и телесной, «открытости» и «отнятия частей тела», производимого
с одной целью - размножения, а у Г. и М. еще и с целью воплощения духов. Разница между ними
состоит в том, что в бреде Г. для этого «берут непосредственно тело» - ту его часть, которая
анатомически близка фертильной функции, и съедают его; в бреде М. осуществляется на-
сильственный забор спермы для искусственного оплодотворения. В результате «похищения пло-
ти» реципиенты, называемые Г. «тенями», а М. — «духами-невидимками», обретают способность
к ясновидению, размножению и «уплотнению» своего тела, что подразумевает изначально бинар-
ную оппозиционность сторон - негативную потустороннюю семантику реципиентов (триксте-
ров) и позитивную, жизнедающую семантику донора (демиурга).
Пациент М., в силу своего первоначального бреда ревности попадает в ситуацию «обману-
того супруга», где на виновников обмана закономерно проецируются трикстерные черты.
Следующим шагом в его бредотворчестве становится признание того, что в их окружении он —
одинокий борец и одновременно жертва. Компенсацией за свою мужскую униженность высту-
пает его сверхфертильность. Постепенно он приходит к идее о своей роли родоначальника ис-
кусственно зачатого поколения людей, круг которых постоянно расширяется. Прогностически
этот круг, как это часто наблюдается у парафреников с подобным архетипом, может расширить-
ся до масштабов населения всей планеты или даже Вселенной.
Мы уже говорили об идентификации как взаимообмене психическими и физическими
субстанциями между посвящаемым и совокупным образом предка (см. 3.1.3). Необходимым ус-
ловием сопричастности последнему является подготовительное обезличивание, очищение,
опустошение и расчленение. Посвящаемый подлежит процедуре пересотворения «по образу
и подобию» высшего существа. Раздаривание же себя есть атрибутивная черта этого существа -
демиурга и первопредка. Для архаических культур были типичными верования в создание жи-
вотных, растений, светил и всего сущего из тела предка.
В бредовых сюжетах с ведущим архетипом демиурга герой воплощает собой ту инстанцию
инициационного цикла, которая имеет отношение к процессам достижения сопричастности
с собою; он является тем, кто восполняет собой несовершенство и неполноценность бытия
приближающихся к нему существ. Герой часто принимает в себя какие-то психические и физи-
ческие субстанции этих существ, в том числе малоприятные, подлежащие в нем переработке
и улучшению их природы, хотя данный мотив и не всегда озвучивается в бреде. Так, у М. он
скрывается за словами о «голых», т. е бесплотных людях, нуждающихся в его плоти. «Герой» Ни-
киты К. образовался из спрессованных тел 5—6 Никит, а от него произошли все люди. Сходным

332
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
образом сознание больного Ф. представляет собой конгломерат сознаний всех поглощенных им
культурных героев и первопредков, а сам он считает себя родоначальником нового вида людей.
Пациентка Г. принимает в себя головы, тела и глаза окружающих людей, множество антропо-
и зооморфных теней, «мертвый воздух» (души умерших), а из своего тела производит красивых
людей и животных. Больной Т. невольно участвует в антропофагии и антропогонии. Другие ут-
верждают, что в их мозг внедряется сознание «сумасшедших», а уже потом, в очищенном виде,
возвращается людям.
Если попытаться определить принципиальную разницу в проявлениях этого замкнутого
цикла между персональными мифологемами посвящаемого и демиурга, то получим следующее.
Для обычного посвящаемого характерно переживание сначала отнятия своего психического
и/или физического «Я», а затем — наполнения (замены) его другой сущностью. Для демиурга же
это вобрание в себя множества иных сущностей (различных «Я») служит прологом к сепарации
их от себя в «перерожденном», как точно выразился один наш больной, виде. При многолетнем
поэтапном развертывании персонального мифа обычно удается разглядеть момент усложнения
посвятительной конструкции — тот самый, в котором семиотика присущего автоматизму на-
сильственного вовнутрения, «вобрания» в себя чего-либо и/или кого-либо получает потен-
циальный импульс к отторжению, «рождению» из себя вовне этого чего-либо и/или кого-либо,
но уже в каком-то обновленном и переосмысленном качестве. Насильственно внедренный оди-
озный «имплантант» как бы подвергается своеобразному «облагораживанию».
Разумеется, при галопирующем протекании психоза эти закономерности подвержены неиз-
бежным деформациям, некоторые звенья универсального паттерна (МРК) могут сворачиваться
или даже выпадать вовсе. Тем не менее острые состояния дают клиницисту определенные пре-
ференции в плане наблюдения исключительно ярких вариантов персонального архетипа, в том
числе демиурга. Об одном таком состоянии и пойдет речь далее.
Пример из литературы
Обратимся вновь к наследию К. Ясперса (1996).
История болезни Йозефа Менделя, 1883 г. р., еврея (дается в сокращении) Родился в семье коммер-
санта старшим из троих детей Отец нервозен, своеобразен, независим. Все братья и сестры отца не-
сколько странные люди. Школьником Йозеф был робок, застенчив и малоуспешен. Получил юридиче-
ское образование. Тяготился обществом студентов и непониманием родных, не одобрявших его увле-
чение философией По их словам, он начал сильно меняться в возрасте 27 лет Стал немногословным
и более недоверчивым - «язвительным нигилистом», в обшем же оставался очень застенчивым. У Йозе-
фа развивается депрессия с неконтактностью, анорексией, отсутствием инициативы, резкостью и при-
нужденностью в обращении Последние 5 лет ощущал свое значительное превосходство над людьми
В своем кругу слыл очень одаренным юристом
В декабре 1911 г., вопреки своим ожиданиям, получил плохую оценку на государственном экзаме-
не Был крайне расстроен, не мог ни есть, ни спать, не хотел никого видеть. Напился
В апреле вел себя спокойнее, пытался готовиться к защите диссертации, но понял, что «ничего не
получается». Настроение становилось все хуже и хуже Мало спал
12 мая 1912 г во время отдыха на курорте с ним случился острый психоз Был очень возбужден,
бегал по парку. На следующий день был помещен в Гейдельбергскую клинику При поступлении да-
вал правильные ответы тихим голосом Речь была замедленной, не мог отличить фантазии от дейст-
вительности
На следующий день говорил о своем понимании птиц и шумов: «Вы - это я, может быть, больше.
Справедливо, что со мной играют, так как каждый во мне, а я в каждом... Я не Бог, я его сын, как и лю-
бой другой.. » Отмечался бред значения и инсценировки Врач казался ему знакомым Галлюцинировал
слышал голоса мебели, собак, земных духов, как они дразнят его, слышал голос некой дамы Икс На-
зывал себя сыном короля Ночью почти не спал, так как «боролся и хотел спасти мир»
Вскоре стал называть себя дьяволом, повторял «Мир во мне, Вы тоже во мне, а я также в Вас... Голо-
са тоже во мне, потому что мир во мне» Выражение лица кажется то равнодушным, то беспомощным.
Руки с растопыренными пальцами держит вверх Он объясняет это тем, что зудит кожа, будто в ней
ползают червячки или в ней крысиный яд Временами импульсивен, неопрятен испражнениями.
Чувствовал вонь от еды Предполагал, что министерство, оценившее низко его работу, хочет убрать его
при помощи психиатрической больницы

Часть 3. Результаты собственных исследований
333
По прошествии десяти дней упорядочился, составил самоописание Приводим его пересказ В фев-
рале 1912 г увидел на улице даму, сильно поразившую его исходившим от нее впечатлением внутренней
сложности Ему показалось, что между ними возникло самое утонченное взаимопонимание, переживание
одних и тех же чувств Он никогда не искал возможности с нею сблизиться, но иногда видел ее, видел,
что она быстро поняла его Впоследствии она будет фигурировать в рассказе как дама Икс
После провала на экзамене у него была идея, что он несправедливо унижен и обманут. На улице лю-
ди не здоровались с ним и принимали непроницаемое выражение лица Крестьяне на полях ему симпа-
тизировали Йозеф чувствовал, что назревает революция Он получил каталог книг, названия которых
содержали намеки на его обстоятельства. На улице и в постели слышал слова, относящиеся к нему
В доме напротив вечером часто раздевали ребенка В тот вечер, когда Йозеф повстречал даму Икс,
все было иначе Ребенок был как будто мертвый, одеревенелый и производил впечатление мумии
После того как ребенка раздели, его во что-то завернули и унесли Однако вскоре вся сцена в точности
повторилась еще раз, после чего в той комнате стало светло Йозеф снова подумал, что это событие
имеет к нему отношение Его значение стало ему понятным лишь по дороге на курорт «Я сам должен
потерять волю и полностью отдаться тому, что проникает в меня (пеленание), затем... станет светлее (осве-
щение комнаты)» В последующие дни это значение приобрело религиозный характер: он должен
посвятить себя этому, чтобы наступил «золотой век, и пришло избавление
10 мая в 2 часа ночи он увидел на стене кинематографическое представление видел, как он разде-
вался., медленно, устало. Пока размышлял, что бы это значило, та же картинка появилась еще раз
В конце концов он предположил, что таким образом кто-то выражает к нему интерес Все это заняло
около трех минут
11 мая на прогулке с сестрой почувствовал, что окружающий мир изменился, стал неестественным
В поведении людей виделось притворство. Было страшно Подумал, что при помощи света от фонаря
за ним наблюдают Йозеф чувствовал в сестре увеличение ее личности, которая его полностью понимала,
чувствовала вместе с ним все колебания его настроения. Затем, с тревогой, подумал, что это не его сестра.
Появилась мысль о возможности обмена душами. В его сестре находится другая личность, которую он вос-
принимал в определенной степени, как себя. Он чувствовал, что это его второе воплощение, но воплоще-
ние другого пола
На следующий день по дороге на курорт у него было чувство, будто начинается «золотой век» Реп-
лики пассажиров относил к себе как намеки на то, что о нем все знают Ему казалось, будто все люди
добродушно подтрунивают над ним. Четыре человека справа казались ему умершими, а четыре слева -
живыми Но вскоре возобладало представление он и все, за некоторым исключением, люди в действи-
тельности умерли, на самом деле есть только сверхъестественный (трансцендентный) мир Простран-
ства и времени больше не существует Все люди живут в заоблачном мире. А так как он был сильно при-
вязан к миру, то он «взял с собой пространство и время» и должен видеть все еще по-человечески
Он является еще человеком, но уже умершим Он последует за людьми в небе, но сначала он должен ос-
вободить пока еще неумерших, т е подождать, пока они не умрут. Но он не должен выдавать себя и то,
что он чувствует как человек. Но другие знали действительное положение вешей и смеялись над ним,
потому что он путешествовал туда и обратно в пространстве Многие реплики попутчиков имели сексу-
альное значение. Например, что-то вроде этого все разденутся, и тогда наступит «золотой век»
На курорте все имело к нему отношение Девушки толкали его в бок Люди вели себя странно, их
лица говорили о том, что они знают о его экзамене, а кроме того, люди знали его имя. Он считал, что
должен оставаться спокойным, ничего не говорить, иначе он не доведет до конца намеченное спасение.
Он чувствовал в себе внутренний запрет задавать другим вопросы В его сознании всплыло, что его
родственники еще живы, и он говорил себе: «Я должен их освободить» От портье гостиницы услышал
в свой адрес несколько слов о том, что «он творит чудеса»
После ужина пошел на концерт в курортный сад. Музыка страстно захватила его. Под ее воздейст-
вием почувствовал, что вынужден идти определенной дорогой, по стопам некоего лица. Вспомнив образ
ребенка в пеленках, захотел отключить свою волю и покориться этой силе Принуждение становилось
сильнее, пока не остановило его. Его тело начало в своих движениях ритмически следовать музыке, ав-
томатически, само собой, и теперь он уже не мог освободиться от принуждения. Все это сопровожда-
лось интенсивным переживанием того, что дама Икс, вероятно, здесь и она совершает движения вместе
с ним. Находясь в 10 метрах позади него и повернувшись к нему спиной, она следовала его движениям. Он не
видел ее, но знал это точно. Он чувствовал, что эта дама является его собственным двойником другого пола
Когда она исчезла, он почувствовал, что должен следовать за ней, перепрыгнул через балюстраду и уст-
ремился в парк. Его схватили отдыхающие. Просил держать его, потому что «это» снова охватывало его
еще несколько раз, приступами Наконец он узнал даму в одной из женщин. Он не был возбужден

334
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
сексуально, ему просто хотелось быть рядом с ней, он чувствовал с нею душевную идентичность По до-
роге в госпиталь «приступы» повторялись много раз При этом чувствовал чудовищную силу и чувствовал
как слабы все те, кто его удерживал Он крикнул «Сейчас я дам вам силу десятерых мужчин», и увели-
чил ее, как ему думалось, до миллиардов Чувствовал при этом, как его силы уменьшились, и под коней
он был совсем утомлен.
В медсестре госпиталя он тоже узнавал даму Она имела физическое сходство с Моной Лизой
и в этом качестве она сопровождала его в дальнейшем протекании психоза Слышались голоса. Его со-
знанием овладела мысль, что все неорганическое имеет душу Все, что он делал, было мотивировано
чувственно и трансцендентально Например, мочиться в постель означало изъятие всего грязного, что
он имел в себе Он почувствовал острую потребность проклинать, в том числе даже Бога Ясно понял
для себя. «Я — Бог, я его убил» Господствующее положение снова заняла сфера переживаний «золотого
века». Он, «новый Бог», должен себя проклясть, должен всегда оставаться в палате, и тогда будет «золо-
той век» Он проникся чувством, что обладает огромной силой, и полагал, что теперь находится перед
таким же искушением, как и Бог. На улице стоит Мона Лиза. Он может зачать с ней детей Раздваивался
в этом своем решении каждый раз, когда открывалась дверь Развивалось чувство присутствия другой
личности, которая до мельчайших тонкостей сопереживает с ним и сочувствует ему и которая затем стано-
вится им самим. Теперь в нем была другая личность, он чувствовал в себе женское тело - женскую грудь,
бедра, гениталии И все же он чувствовал себя в некоторой степени ядром, а женское — как что-то при-
зрачное. Он чувствовал себя красивым мужчиной высокого роста, с огромным членом (как Адам на картине
А Дюрера) и думал, что теперь все люди будут такими. Между находившимися в нем мужчиной и женщи-
ной произошло совокупление, с возвышенным чувством любви и без всякой похоти После этого чувство
раздвоения пропало Все продолжало в нем и вокруг него быстро меняться Он вдруг почувствовал при-
ступ «ужасной похоти» и совершил акт онанизма Ночью спал
Утром был спокойнее. Но затем вновь почувствовал, что пространство исчезло. Эта палата -
единственное пространство, она вне мира Все существа, кроме него, обитают вне пространства Вре-
мени он больше не чувствовал Переживал чудовищные события вне палаты среди внеземных существ
Он сознавал* все человечество состоит из внеземных существ Они живут в высшей степени блаженст-
ва под властью старого Бога, который объединил основные мировые религии, кроме буддизма и конфу-
цианства. Прежний мир был мертв, только он, Йозеф, еще оставался человеком. Все умоляли Бога
спасти и его, освободить из палаты, из пространства и времени, позволить ему умереть и превратить его
в такое же внеземное существо, как и они Это привело к борьбе. Бог осуществил бы его избавление,
если бы Йозеф не потребовал «подобия всех существ Богу», лишь с этим условием он выйдет из палаты
Все растения, животные, вся неорганическая природа, каждая песчинка должны быть подобны Богу
Затем в другой мир должны были перейти все добродетели и пороки «Каждое существо должно, подоб-
но Богу, все это иметь в себе», - так требовал он. Таким образом на небе произойдут колоссальные из-
менения, жить там будет сплошным удовольствием Никто ни на кого не будет сердиться, так как он
одновременно будет всем Остальные помогут ему и будут настойчиво досаждать Богу с тем, чтобы
Он уступил. Все, что есть на земле (вино, табак, нечистоты и т д ) должно быть и там Он ставил свои
требования дальше дьявол и ад тоже должны быть на небе Он думал, что у дьявола власти больше, чем
у Бога Голоса умолкли Тут он увидел, что в палату проникло прозрачное привидение без четких форм
и проскользнуло под кровать Ему подумалось. «Это Боп> Стало жутко Какой-то голос сказал: «Теперь
ты должен ». Это была смерть Его тело будто пронзил удар тока Бог хотел взять его на небо, не вы-
полняя его требований. Там, где он чувствовал себя сильнее, Бог должен был перейти в него и увеличить
его силу И тогда Йозеф сможет выдержать борьбу с дьяволом
Сначала, для увеличения его силы, Бог переселился в него через ноги, а вместе с ним и весь сверхъесте-
ственный мир. В него переселились его мать, все гении, один за другим. Каждый раз он чувствовал на лице
определенное выражение, на голове - соответствующую прическу, в душе соответствующее настроение
и образ мыслей и по этим признакам узнавал, кто переселился в него Он чувствовал всю их энергию
и силу Они маршировали как солдаты Вселялись воздух, женщины, небесная любовь и другие абст-
рактные понятия похоть, еврей, глупец Он чувствовал себя невероятно сильным и способным иметь
любое настроение. При переселении он делал определенное движение, чтобы освободить место для
других существ и разместить их Например, помогали голоса «Теперь локоть». Великие люди находи-
лись в голове, художники - в лице, воины - в руках; в сердце - Мона Лиза, камень и песчинка Нако-
нец переселение завершилось Вход был закрыт Он подумал об образе ребенка, завернутого в пеленки
«Я не должен быть активным, я должен полежать и подождать» В стене палаты снова поднялась пере-
городка, к нему заглядывал дьявол, выглядевший как фавн, с рогами и шерстью Йозеф крикнул ему
«Открыто1» Дьявол был побежден и переселялся от него ко всем остальным.

Часть 3. Результаты собственных исследований
335
Кроме того, его посещала мысль о существовании огромного количества богов, помимо него само-
го, которые, он чувствовал, благодаря его колоссальной силе, добровольно переселятся в него В других
палатах находятся другие боги. Будда, Магомет и т. д Ему дали еду - он ел жадно и чувствовал, что весь
мир внутри него тоже хочет есть Он уже заметил, что все внутри него ест, поглощает с неистовой жад-
ностью Переселение продолжалось «Открыто», - говорил он Затем удары топора, и переселение оче-
редного бога. Последний раз после его возгласа «Открыто» стука не было Это был знак того, что все боги
Земли находятся в нем. Он захотел исполнить самое могущественное действие и приказал: «Пространство,
исчезни'» Этого не произошло, не хватило сил Наступил перерыв Он почувствовал сейчас придет боги-
ня - Мона Лиза! Это было новое искушение: если бы он тотчас зачал с ней людей, то это было бы счастливое
поколение Но он сознавал «Я не смогу этого сделать Существует еще много богов вне Земли Я хочу всех
объединить в одном» Мона Лиза уже находилась в нем, она тоже в него переселилась.
Теперь в нем были все боги, которые когда-либо в мире почитались. Мир старых богов располагался
очень тесно, и по всему телу следовали другие группы, как бы разделенные водонепроницаемыми пере-
городками У них не было единства, они не понимали друг друга Теперь перед ним стояла задача со-
здать единство и порядок
Затем пришел с визитом врач, показавшийся Йозефу птицей (наверное, из-за частого моргания),
а может быть, даже и самим Богом Он пассивно лежал, размышлял о создании порядка в надежде, что
Мона Лиза ему поможет Заметил, что все боги уходили из его тела. Вне его происходили ужасные битвы.
Боги не могли прийти к единству. После того как на совете им удалось прийти к единству, снова произошло
вселение, так же, как и ранее
Он не спал. Оказалось, что еще не все закончено. Пришел приказ «Всем выйти наружу!». Этот про-
цесс вхождения и выхода повторялся бесчисленное количество раз. Прошло невероятное число вечностей.
И вот он начал дремать. Это был знак, что все было в нем Теперь он думал: «Еще предстоит борьба со
многими богами, которые не принадлежат Земле», и чувствовал в себе повышенную жизнь и способ-
ность к невероятной любви
Он открыл глаза На потолке были трещины Вместо них он видел теперь богов, смотревших на не-
го с любовью Бог Солнца смотрел на него особенно долго ослепительным взглядом с целью придать
силу взгляду больного Настоящее солнце за окном казалось при этом бледным В стороне лежала
смерть в виде скелета Она была парализована и побеждена навсегда. Теперь он сознавал, что может ви-
деть всех и все. Тут он заметил, что дьявол, грехи, ад смущаются. Он скомандовал «Каждый может при-
нять тот облик, который захочет'» Его «Я» больше не было личным, но было наполнено всей Вселенной.
И вот земной мир в нем стал совсем маленьким перед огромным внеземным. Он подумал «В этом
огромном мире я не смогу создать порядка», и назначил властвовать старого Бога. Он сам, новый Бог, хо-
тел только царить и жить в вечном трансцендентном мире
Через всю последовательность событий проходило чувство «Все гении подготовили почву для ме-
ня" я, собственно, только обобщающий, в этом моя сила» Он все время имел массу противоречивых
представлений, настроений и сомнений Только одно он знал точно. Мона Лиза его не покинет
На другой день вспомнил о чистилище Начались похожие процессы: «Открыть1» - удары топора,
наступало все чистилище Это длилось долго. Наконец он призвал абстрактные понятия и скомандовал:
«Все, что существует, должно прийти Ничто» и т д
За кофе он ощущал невероятную радость «Мне же удалось нечто великое. Я каждого сделал богом.
Но почему я еще заперт здесь9 Может быть, меня освободит Мона Лиза» Он испытывал сильное чувство
одиночества и печали «То, чем я занимался, было глупостью» Он молился висящему над дверью распя-
тому Христу Он чувствовал, что его гладят, слышал голос, что он должен стать женщиной.
На свидании с сестрой он подумал об идентичности сестры и дамы, о том, что они, Йозеф и его да-
ма, — дети короля, зачатые передачей мыслей Его, как сына короля, хотели убрать И все же с этого дня
переживания его стали менее фантастическими, сознание чаще прояснялось
После перевода в клинику г Гельдерберга он увидел на стене короля с короной Перед ним стоял ев-
рей. Помнит отрывочно, что его, Йозефа, разрезали на части, но тут же все оказалось на своем месте, он
был несокрушим Ошушал себя одновременно и в постели, и в патологоанатомическом зале. Ему каза-
лось, что в могиле его едят черви, пожирают крысы, повсюду гложут, но ничего не могут ему сделать, так
как он очень быстро вырастал снова Он не столько видел, сколько чувствовал все это телесно
Он попеременно был то Господом, то дьяволом, но ему это было безразлично все противополож-
ности одинаковы И все же он просил Бога помочь ему и осуществить триединство «Я, Бог, дьявол»
До этого он часто отдавался событиям, руководствуясь символом запеленутого ребенка Но однаж-
ды осознал, что больше не может выносить мир фантазий и решил снова действовать и видеть как нор-
мальный Психоз Йозефа Менделя длился 14 дней Как позднее выяснилось, из чувственных отправных

336
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
точек, через которые он знал о событиях, у него меньше всего было зрительных галлюцинаций (виде-
лись боги на потолке, король на стене, дьявол за кроватью) и больше всего - телесных Имели место
обонятельные, вкусовые, тактильные обманы Были многочисленные «голоса», как с большого рас-
стояния, так и поблизости, а также внутри живота (чревовещательные, перенесенные в озвученные те-
лесные процессы, урчание, лопанье пузырьков, стуки топора, звуки природы) Однако уверенность
в очевидности переживаемых событий возникала не столько от ощущений, сколько непосредственно от
появлявшегося совершенно определенно «знания» Наряду с непосредственным переживанием сверхъ-
естественной действительности он был способен и к собственным размышлениям К Ясперс отмечает,
что Й. Мендель, с одной стороны, никогда не был дезориентирован, с другой - во всем он ощушал
двойственность Некоторые высказывания больного дают основания думать о наличии у него двойной
ориентировки во времени, например, он размышлял: «У меня такое чувство, что вокруг меня вечность,
но в действительности я должен признать, что сейчас 18 мая».
Он отправляется на отдых, откуда приезжает на консультации в клинику, при этом не может четко
разделить болезнь и действительность. Его эмоции еще подвержены спонтанным колебаниям В проме-
жуточном (между сном и бодрствованием) состоянии у него бывают странные явления. Так, однажды
увидел череп с закрытыми глазами. Чувство давления на веки означало, что он не должен открывать
глаза. Череп рассыпался на куски, при этом он почувствовал, что его собственная голова превращается
в череп, исчезла кожа, послышался стук костей и зубов Он наблюдал за этим без страха, с интересом
В лае собак ему слышалось: «Ты дурак». Однажды он снова пережил наплыв мыслей о том, что он сын
короля. Рано утром 22 июля он в течение 12-15 с пребывал в оцепенении, не будучи способным поше-
велиться и открыть глаза При закрытых глазах он увидел в свете статуэтку Иисуса и почувствовал себя
мнимо мертвым, превратившимся в геометрическую точку. Затем вместо Иисуса он увидел в облаке
дыма дьявола, потом все исчезло. У него были попеременно взаимоисключающие суждения по поводу
пережитого то он считал, что видения «от Бога», то - «от дьявола»
Судя по всему, Йозеф Мендель перенес острый шизофренический приступ. Переживания
больного на высоте психоза не оставляют сомнений в том, что его бредовое амплуа относится
к мифологическому типу демиурга. Он — «новый бог», который обретает в себе силу всех гениев
и всех богов, даже «старого Бога», а также «дьявола», в буквальном смысле вовнутряя их образы
в свое тело. Его тело превращается в некий контейнер, в котором плотно укомлектованы
в ранжированном порядке поглощенные существа. Далее он устанавливает среди них «единст-
во и порядок». Существа покидают его тело, когда они находятся в состоянии вражды между со-
бой, и водворяются в его тело снова, придя к единству и согласию. «Герой» Менделя — некий
невообразимый в своем синкретизме «сверхбог», персонифицирующий собой медиацию абсо-
лютно всех противоположностей. Миром не покорившихся ему неземных богов он «назначает»
(!) править «старого Бога» - идиома, отражающая высшую степень мегаломании. Более того, он
замахивается на сверхграндиозную задачу «пересотворения» мира и «обожествления» всех
людей, предметов, даже самых ничтожных, и всех абстракций. Он выдвигает требования Богу
в отношении нового космического порядка, основанные на принципе: «Все, что на земле, долж-
но быть и на небе», не делая исключения даже для дьявола с его адом. Он побеждает смерть и ус-
танавливает «золотой век». Наконец, он заключает в себе весь мир и всю Вселенную и тем самым
отождествляет себя с универсумом. Удивительно, но в этот момент он ощущает покой и осознает
себя завернутым в пеленки ребенком, что само по себе символично: смерть старого мира (= де-
миурга) оборачивается новорожденностью мира (= демиурга).
Достойна внимания такая обсуждавшаяся здесь черта клинической феноменологии демиур-
га, как его функция опосредования собою цикла «вовнутрение - рождение», выступающего
способом «пересотворения» людей и/или мира. «Новый бог» Йозефа Менделя вбирает в себя
всех «богов» и всю «Вселенную» с тем, чтобы родить все это заново в переиначенном качестве.
Однако новый космический «порядок» «нового бога» сводится, если разобраться, к состоянию,
совершенно противоположному семантике этого слова, а именно к хаосу, «демократическому»
упразднению всех рангов и различий (Йозеф потребовал «подобия всех существ Богу», «каждая
песчинка требовала признать ее богом»), смешению всего и вся, что в принципе не смешиваемо,
в чем нет ни высокого, ни низкого, ни доброго, ни худого, но все уравнено в своем значении.
И в этом-то смешении и воцаряется «новый бог». Нет ничего удивительного в том, что противо-
поставление Бога и дьявола преследует пациента от начала и до конца, но лично для него так
и не находит никакого вразумительного разрешения. Как это обычно бывает, образ демиурга
в бреде оказывается «приправлен» изрядной порцией трикстерных гримас.

Часть 3. Результаты собственных исследований
337
Как и подобает мифологическому демиургу, «герой» Менделя - андрогин, способный к са-
мооплодотворению: его вторая половина, женская суть демиурга, фигурировавшая ранее вовне
под разными именами - то дамы Иксь то сестры, то его женского двойника, то Моны Лизы, ока-
зывается в нем же \ Переживаемый Йозефом мистический брак между двумя ипостасями его
андрогина-демиурга, должен был породить поколение счастливых людей, что очень напоминает
чудесный акт антропогонии в примитивных мифах.
По ходу психоза представляются особо знаковыми те высказывания больного, в которых
впервые начинают проступать очертания формирующегося архетипа. Учет подобных речевых
конструктов может быть полезен для диагностики персонального архетипа демиурга у других
больных на более ранних этапах бредообразования. В истории Йозефа Менделя, еще до того как
от него был получен полный отчет о субъективной цепи пережитых им событий, архетипиче-
ский «Я»-образ сквозил в формулировках: «...каждый во мне, а я в каждом..., ...мир во мне,
Вы тоже во мне, а я также в Вас..., ...появилась мысль о возможности обмена душами...». Каждая
из формулировок содержит идею взаимообмена («взаимовыворачивания») между субъектом
и миром. Но поскольку мир мыслится пациентом всецело потусторонним, а сам себе он кажется
единственным, кто остался в живых - по эту сторону, то подобный взаимообмен следует пони-
мать как инициационный экскурс в трансцендентальное инобытие (мир умерших предков), что
подтверждается многими другими высказываниями. Сопричастность этому миру осуществляется
через одержимость всеми составляющими этого мира, прежде всего духовными существами.
Здесь самое время сказать о том, что паттерн демиурга в парафрении Й. Менделя выстраи-
вается не хаотично - он строго вписан в идеологию посвятительного комплекса. Вхождение
в образ демиурга намечается в своеобразной мистерии иерогамии (священного брака противо-
положностей), когда пациентом и женщиной-двойником исполняется священный танец, а затем
между ними происходит совокупление, после чего реализуется, в полном согласии с канонами геро-
ического посвящения, в ряде сверхтитанических деяний, во-первых, путем поединка с каждым из
гениев и богов и подчинения себе каждого, причем обогащение силой каждого из них осуществ-
ляется известным архаическим способом — их физическим поглощением; во-вторых, путем дерз-
кого торга «героя» с Богом, выдвижением собственных условий по переустройству Вселенной
в ответ на согласие следовать в заоблачный мир за остальным человечеством.
В соответствии с первым этапом посвятительного комплекса (см. табл. 11, МРК) у пациента
возникает особый мистический символизм в оценке наблюдаемых событий с чувством отнесе-
ния всего происходящего к себе (бред значения). Реальное путешествие Й. Менделя поездом
еще больше катализирует у него переживания, сходные с инициационными. Изменяются ант-
ропосоциокосмические и пространственно-временные параметры мира. (Позже, на высоте
психоза и этапе его обратного развития, больной будет называть эти изменения одним словом -
«вечность»). Переворачиваются привычные для обыденной реальности нормы и табу. Так, обна-
жение становится условным знаком перехода в другую, сакральную реальность (когда все разде-
нутся, наступит «золотой век». Еще раньше пациент видел раздевающимся самого себя
в другой, кинематографической реальности). Вступает в силу запрет на речь. Меняются местами
понятия о чистом и грязном, телесном верхе и низе: сосуд, предназначенный для питья, ис-
пользуется для уринации. Мочиться в постель теперь означает трансцендентальный акт изъятия
из себя всего грязного, что близко, если не по форме, то по декларируемому смыслу, к поведению
очищения во время инициации. Девушки изменяют свойственный им целомудренный стиль
поведения на заигрывающий (толкают в бок). Отменяется самый страшный запрет на бого-
хульство.
Окружающее воспринимается анимистически. Чувство стремительного изменения мира
поначалу интерпретируется как надвигающийся социальный переворот («революция»), но потом
становится все более и более метафизическим. Пространства и времени как бы нет, они - атри-
буты ограниченного человеческого существования, которыми наделен пока один лишь пациент.
Он является еще человеком, но уже умершим — фраза, в которой приоткрывается суть проис-
ходящего вокруг него действа, предполагающего умирание и новое рождение, смену человече-
ской сущности на нечеловеческую. Пациент в центре всех событий. В числе едва ли не самых
7 Образ Моны Лизы всплыл в переживаниях пациента, видимо, не напрасно, по одной из версий, которая
выглядит весьма убедительной, Мона Лиза является зеркальным автопортретом самого Леонардо да Вин-
чи, мастера и творца, - его «женским двойником» Таким образом, портретист и его зеркальный автопор-
трет отвечают мифическим представлениям Й. Менделя о паре разнополых творцов-демиургов.

338
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
первых его галлюцинаторных видений - созерцание себя со стороны в показанном кем-то кине-
матографе 8. Созерцание себя со стороны, хотя бы и таким техногенным способом, моделирует
ситуацию «выхода души» неофита из тела в кульминационный момент посвящения, когда он
духовными глазами может извне видеть свое тело, как бы своего «двойника». На редкость
емким чувственным образом, лейтмотивом проходящим через весь психоз, выступает сцена пе-
ленания мумии-ребенка, с которым Йозеф периодически увязывает свое внутреннее состояние
В этом кукольно-химерическом образе заключена квинтэссенция его опыта: переплетение
антиномий умирания и рождения, типичное для посвящаемого омоложение, его положение
крайней зависимости и несвободы, подчинение старшим и в то же время потенциальная готов-
ность к скрытому росту, пробуждению и просветлению. И действительно, в кульминационный
момент психоза больной испытывает «видения» и слышит «голоса», которые сопровождают
происходящее комментариями, подсказками, репликами, иначе говоря, инструктируют и на-
правляют испытуемого.
Второй этап МРК. Люди делятся на два лагеря: недоброжелателей и доброжелателей, живых
и мертвых (поначалу это были четыре пассажира слева, четыре — справа соответственно, затем
в живых остались только близкие родственники больного), собственно людей (оставшегося
единственным человеком Йозефа) и неких внеземных существ. Но еще раньше, чем обозна-
чатся эти оппозиции, он распознает в толпе своего «женского двойника», который будет со-
путствовать ему на всем протяжении, - образ, весьма распространенный в культуре в связи
с представлениями о священном браке (иерогамии), а в юнгианской психологии известный под
названием архетипа Анимы. Экстатический танец совместно с этим невидимым, т. е. принадле-
жащим миру духов, женским alter ego являет собой прелюдию к дальнейшему, уже завершенному
переживанию акта иерогамии, о чем говорилось выше.
Третий этап МРК - тотемистическая метаморфоза участников. Не выражена на этапе иллю-
зорно-бредовой дереализации и деперсонализации, но латентно присутствует на всем протяже-
нии психоза И. Менделя. Сама претензия уравнять, одушевить и «обожествить» все сущее, включая
органическую и неорганическую природу, реставрирует анимистические верования, к которым от-
носился и тотемизм. В содержании галлюцинаций больной слышит человекоподобные голоса собак,
петухов, духов земли, собственных внутренностей, мебели и вообще всех предметов.
Среди фигурантов психоза выделяется один персонаж, который претерпевает метаморфозу
от женщины во плоти (дама Икс, родная сестра, медсестра) до невидимого духа, вселяющегося
в пациента, - это двойник Мона Лиза. Одновременное внедрение в сердце героя Моны Лизы,
камня и песчинки свидетельствует об интегрированное™ всех трех объектов одним материнским
тотемом земли. Взгляд бога Солнца наполняет героя особым светом, после чего он обретает яс-
новидение — дар, приобретенный путем сопричастности с отцовским тотемным началом.
Четвертый этап МРК - инсценировка. У пациента очень быстро возникает чувство посторон-
него наблюдения. Из отрывочных реплик и впечатлений он замечает, что идет игра {притворст-
во) с добродушным подтруниванием над ним {розыгрышами). Окружающие ведут себя подобно
организованным общим делом заговорщикам, которым все известно о новичке и его «экза-
мене». Новичку не остается ничего другого как разгадывать загадки одну за другой, первая из
которых - «для чего все это?», в то же время осознавая негласный запрет на какие-либо вопросы
с его стороны. Он не должен выдавать себя, и в первую очередь то, что он чувствует как человек.
Но другие знали действительное положение вещей и смеялись над ним, потому что он путешество-
вал туда и обратно в пространстве. Другими словами, непосвященный еще юноша осмеивается
посвященными, стоящими выше него по рангу. В поезде приоткрывается, что его сопричислят
к внеземным существам после того, как он совершит подвиги. Он последует за людьми в небе,
но сначала должен освободить еще не умерших родственников.
Это, пожалуй, единственный пункт, с которым автор этих строк рискнет не согласиться с К Ясперсом, пи-
шущим, что у Й Менделя совершенно отсутствовали псевдогаллюцинации в какой-либо сфере чувств Коль
скоро мы видим у больного отдельные психические автоматизмы, невозможно отрицать наличие их неотъ-
емлемой псевдогаллюцинаторной составляющей Так, показанный кем-то кинематограф есть зрительные
псевдогаллюцинации в структуре идеаторного автоматизма В эпизоде насильственного движения в танце
совокупность сложных экстракампинных кинестетических ощущений, возникающих от невидимого при-
сутствия и воздействия другого существа, должна быть отнесена к псевдогаллюцинациям Нельзя не вспом-
нить также эпизод псевдогаллюцинаторного видения черепа, когда ощущение давления на глаза восприни-
малось как запрет открывать их, что следует расценивать как идеосенсомоторный автоматизм

Часть 3. Результаты собственных исследований
339
Пятый этап МРК — магическое воздействие. Острота шизофренического приступа, включа-
ющего кататонические расстройства, обусловливает редуцированность некоторых звеньев бре-
дообразования, в частности V этапа МРК. К последнему относится сравнительно небольшой по
времени эпизод кататоно-бредового возбуждения с исполняемым танцем под воздействием некой
силы, исходящей от невидимого, но ясно ощущаемого присутствия женщины-двойника. «Сде-
ланность» движений у пациента сродни кататоническои эхо-кинезии, с тем лишь отличием, что
«водителем ритма» у него оказывается не реальный человек, а псевдогаллюцинаторный образ
такового. Для Й. Менделя совместный танец с женщиной-двойником является чем-то вроде ма-
гико-имитативного ритуала.
Шестой этап МРК — аутометаморфоза посвящаемого. Фиксируется в эпизоде превращения
в гермафродита: одновременно в женщину и мужчину отличной, чем у Й. Менделя, гипермас-
кулинной наружности, как у Адама на картине А. Дюрера. Сравнение это не является праздным.
В контексте предваряющих его переживаний оно отображает близость героя к состоянию пер-
вого человека - библейского первопредка Адама, пребывающего еще в состоянии половой
недифференцированности
Следующие три этапа МРК — VII, VIII и IX, у Й. Менделя представлены крайне синкретиче-
ски и заключены главным образом в содержании сложного синдрома, образованного сочетани-
ем бредовой дереализации—деперсонализации, галлюциноза разной модальности (преимущест-
венно аудиально-ольфакторно-висцерального), феноменами аутометаморфозы, одержимости
и фантастической парафрении. Панорамность чувственных эффектов, производимых этим со-
четанием, приближает данный синдром к онейроидному. На исходе психоза у больного насту-
пает кратковременный эпизод истинного онейроидного расстройства. Структура части психоза
Й. Менделя, о которой идет сейчас речь, являет собой как раз тот случай «гибридизации»
феноменов одержимости и онейроидных элементов, когда «инобытие», «другие миры» или
«трансцендентная реальность» проецируются вовнутрь тела психотика. Или, если говорить
в понятийной системе клинико-историогенетического анализа, этапы VII и VIII этапов совме-
щаются друг с другом. Элементы воздействия (как с активным, так и с пассивным знаком),
одержимости, испытательного поединка, посвящения и духовного обогащения объединились
в серии очень плотных по насыщенности сцен. Если следовать хронологии субъективных со-
бытий, пациент вначале сам оказывает магическое и весьма кощунственное воздействие, он
применяет вербальную магию (проклятия) в адрес Бога и самого себя — действие, которое при-
равнивается им к акту убийства Оно, как это и отвечает магическим ожиданиям, влечет за
собой сокрушительные последствия - фантастические пертурбации и космические битвы, пе-
реживаемые со всей очевидностью, как реальность. В этом вербально-магическом акте отрази-
лось все безумство его «подвига» В результате его слов все, как ему кажется, пришло в движе-
ние. После этого он проникся чувством, что обладает огромной силой и сможет наступить «золо-
той век» - последняя его цель. Он чувствует возможность зачать со своим женским двойником
новое человечество. Вскоре после этого за него молят покровители о его спасении (перенесении
на небо), но он вступает в пресловутый торг с Богом. Следует попытка «свыше» умертвить (удар
током - воздействие на него уже как на посвящаемого). Далее следуют поединки и так называ-
емые «вселения богов» (одержимость).
Важно обратить внимание, что свидетельством «вселения» для больного каждый раз служили
переживания парциальной, произведенной одержимостью аутометаморфозы, т. е. меняющиеся
сообразно с инкорпорирующейся личностью мимика, выражение и ощущение лица, фигуры,
а также прическа, настроение, образ мыслей и чувств. Так, ощущение хромоты порождало
в больном чувство идентичности с мифическим Гефестом, имевшем аналогичный дефект. Каж-
дое «вселение» сопровождалось соответствующими галлюцинаторным комментарием и двига-
тельным ощущением внутри тела. Данный пример великолепно моделирует генезис синдрома
психического автоматизма из архаического бреда. Он показывает, как в лоне бреда одержимости,
аутометаморфозы и сопутствующих им нарушений схемы тела, а также других телесных сенса-
ций могут заключаться зачатки всех видов психического автоматизма - идеаторного, сенсорного
и двигательного, представленных здесь компактно и едва различимых между собой.
Акты физического воздействия на самого пациента изображаются более отчетливо в быт-
ность его перевода в клинику г. Гельдельберга, в том числе в коротком онейроидном видении то-
го, как его разрезали на части, но тут же все оказалось на своем месте, он был несокрушим Ему
казалось, что в могиле его едят черви, пожирают крысы Его повсюду гложут, но ничего не могут
ему сделать, так как он очень быстро вырастал снова. В это время внешнее поведение больного

340
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
точно отображало данные висцеральные ощущения. Руки с растопыренными пальцами держит
вверх. Он объясняет это тем, что зудит кожа, будто в ней ползают червячки или в ней крысиный
яд. Эти описания собственного захоронения так же, как и последующее псевдогаллюцина-
торное созерцание своего разрушенного черепа, отмечаются у пациента уже в бытность утверж-
дения им себя «новым богом» либо после того, что с точки зрения примитивной онтологии не
является противоречием. Эти видения призваны лишь удостоверить его статус бессмертного
творца-демиурга, убитое тело которого оказывается способным к самовосстановлению. Сама
же тема «герой в гробу» хорошо знакома как составная часть посвятительного опыта.
Заключительный этап МРК (IX) - духовное обогащение и повышение ранга. Как уже говори-
лось, «герой» в бредовом сюжете Й. Менделя получает на какое-то время дар ясновидения благо-
даря проникновенному взгляду на него бога Солнца. При одном только взгляде на сестру он
«узнает» в ней даму, свою родословную и т. д. Экстрасенсорная перцепция и ясновидение тра-
диционно относятся к одному кругу парапсихологических явлений, а клинически - к содержа-
нию известного синдрома. То, что у Й. Менделя «духовное обогащение» на выходе из психоза
связано с приобретением именно таких свойств, должно лишний раз доказывать «оснащен-
ность» конструкции его психоза деталями из реквизита психического автоматизма. Эту же
мысль подтверждает и другое обстоятельство.
В конце пациенту открывается его высокое происхождение и тайна чудесного рождения: он
сын короля, оба - он и сестра (= его дама), зачаты передачей мысли. Другими словами, нетради-
ционным, сверхъестественным, как это и подобает демиургам, способом. Данный бредовый
пассаж подводит некую итоговую черту под предшествующим ему психотическим опытом. Вос-
станавливающиеся критические способности мышления пациента уже не позволяют ему счи-
тать себя «богом», но они еще не способны справиться со всем натиском болезни: с нею дости-
гается временный «консенсус». Мифологема демиурга принимает земные, не столь глобальные
формы. Бредовая идея высокого происхождения и особого рождения эквивалентна повышению
духовного и социального ранга того, кто выдержал испытания и получил право на награду.
8. Н — архетипы героев, персонифицирующих космические объекты
Процесс разложения на составной спектр синкретического архетипического образа нередко
находит свое завершение в мифологеме космического предка. Предложенная в этой главе типо-
логия героев, по сути, раскрывает разные аспекты одного и того же амбивалентного мифо-
логического персонажа, объединяющего в себе космического прародителя, культурного героя,
тотемного супруга и трикстера, часто выступающего «героем»-спасителем и растительным
божеством. У представителей когорты Н абсолютно доминирующей являлась бредовая иденти-
фикация с великими космическими предками - Матерью Землей и Отцом Солнцем. Среди
больных выборки были единичные наблюдения нестойкой бредовой идентификации со звездами
и луной; самоотождествление с другими какими бы то ни было космическими объектами нами
не встречалось.
То, что в динамике параноидной шизофрении развертывание синкретического «Я»-образа
направлено в сторону космических объектов, причем во многих случаях как к некоему конеч-
ному пункту, оставляя позади все прочие идентичности, есть факт, которому находятся анало-
гии в язычестве. Подобно тому, как в мифах жертвы преследования превращаются в природные
и космические объекты - ручьи, деревья, светила и т. д., так и «аугистическое бегство» больного
с персекуторным бредом постепенно порождает мифопоэтическое самоотождествление с Землей
или Солнцем.
В примитивных сообществах бытовали представления о нескольких (чаше, трех) «масках»
предков: антропоморфной, тотемной и космической. Тотемом могли быть не только растения,
животные, минералы, но и стихии и небесные тела. Потаенный смысл самой инициации сво-
дился к обретению всеобщего космического тела предков внутри себя; в широком смысле пред-
ком мыслился весь космос (Кедров К.А., 1989). Считалось также, что тело умершего возрашается
в тело Матери Земли, а его душа устремляется к Отцу Солнцу.
Анализ многих сюжетов бреда при шизофрении показывает, что сопричастность миру пред-
ков по мере прогрессирования болезни и ее парафренизации дрейфует от доступных, конкрет-
ных тотемных образов в сторону глобальных, космических. Причем эта сопричастность имеет
тенденцию осуществляться в системе одного и того же символического континуума, например:
камень — металл — змея — земля — Земля или золото — лев (лошадь или другой анимализм) —
огонь - Солнце. Приводим клиническое наблюдение.

Часть 3. Результаты собственных исследований
341
<■%. 1. Больной Р, 49 лет (архив 1991 г), украинец Образование высшее техническое Работал инжене-
- - ром Преморбидно мнительный, нелюдимый В браке состоял недолго, жена ушла через 2 мес по-
сле свадьбы Детей нет.
Еще со времени службы в армии (1962 г) начали беспокоить слабость, утомляемость, «пустота в го-
лове», ощущение, что «тело как не свое». Сторонился общества из-за опасения дурного запаха («кала
и мочи»), якобы исходившего от него и, вследствие этого, насмешек окружающих; считал себя больным
малокровием
1970-е годы Начиная с 29-летнего возраста Р часто и подолгу лечится в психиатрическом стацио-
наре. Инвалид второй группы с 33 лет. За собой не следил, бродяжничал. Были эпизоды эксгибициониз-
ма в общественных местах. Последние десять лет постоянно злобен Галлюцинируя, разговаривает сам
с собой, часто ведет себя нелепо или агрессивно
С начала 70-х годов жаловался, что пища отравлена преследователями, которые воруют его вещи, от-
казывался от еды, боясь «превратиться в живого мертвеца» Казалось, что ему специально навевают труп-
ные запахи, а воздух и пишу из его тела забирают, дышат его легкими, родные ставят над ним «экспери-
менты» Трупный запах связывал с присутствием душ умерших Слышал «голоса» о том, что «родители не
родные, а настоящие умерли» и ему тоже следует умереть, потому что тело «внутри разваливается», он
«уже не человек» «Голоса» внушали: «Будешь дураком..,. Ты безродный..» Испытывал страх от стран-
ного чувства, что его «уже убили», но он «еще живет» Ощущал, как какой-то незнакомец ложится на не-
го и как-то воздействует. Кто-то его «бомбардирует в голову, бьет по ногам, отчего наступает слабость. ,
.невозможно ходить, ломает и выкручивает тело, выкидывает внутренности». Ошушал «дырки в теле»
Иногда был настолько оцепеневшим, словно связан веревками Все это проделывал над ним «не то бог,
не то какой-то гипнотизер» Владелец «голосов» - «частица его жизни», живет в нем, мыслит вместо не-
го. Начал говорить, что v него нет спинного и головного мозга, а затем и внутренних органов.
В 1980-1981 гг звучат идеи о том, что ему насильно меняют рост (то выше, то ниже), «голова не
своя - оторвать и сдать в музей», его «сделали мальчиком, приказывают вешаться.. Везде трогают стек-
ла и металл..., сделали железный укол». Кто-то «бросил стеклянный крест на шею... Нет желудка, мочево-
го пузыря». Он «сделан из стекла.. Весь наэлектризован», из-за чего к телу прилипают вещи
1982-1983 гт «Что-то отошло от головы... кто-то забивает заклепку в голову..., в пояснице два куска
металла», которые как магнит притягивают к себе предметы Под койкой прячутся «девочки и мальчи-
ки», которые «бросаются калом»
1984-1985 гг Повторяет идеи о том, что окружающие забрасывают его стеклом, металлом, резиной,
фекалиями, камнями, мертвыми птицами, пластмассой Видел и слышал это, испытывал соответствую-
щие обонятельные и тактильные ощущения, «все тело жгло» Один человек ударил его палочкой по серд-
цу, возможно, он носил его. Р.. волосы.
«Голову и спину чем-то натирают..., душат, в голову вселяют дурные мысли. , кровь выходит из ор-
ганизма, высасывают сперму. Женщины над ним «издеваются, чем-то водят, трут по голове»; испыты-
вает «укусы живущей в комнате змеи в голову и сердце»
Вскоре после этого присоединяются идеи, что в животе находится змея, слышит ее «голос», говоря-
щий, что она высушит его «резиновое тело»
1986 г Обвиняет сестру в том, что она вырвала оболочку из его желудка и одела себе. Когда жил в об-
щежитии, одна женщина «растягивала» ему голову, «делала из нее две головы», вследствие чего у него
«наступало сумасшествие». «Девушки бросали в голову стрелы..; кошки впиваются в хребет. Какая-то
баба стукнула по голове» Придает значение тому, что ей 88 лет, а ему - 44 Кто-то «бьет в живот, отры-
вает мясо и бросает в воду». Из его кишечника «берут кал и смазывают им его лоб, перекачивают кал в об-
ратном направлении — из прямой кишки в рот..., внутренних органов нет совсем». Внутри него находится
маленький человек, который комментирует все происходящее с ним
1987-1988 гт. Его «линчевали, пропускали через все голову электрическую дугу, после чего тело на-
чало исчезать» Свои «мучения» объясняет тем, что его «создал из пластмассы один профессор» Когда
пьет воду, слышит запах пластмассы Испытывает и другие обонятельные галлюцинации, приятные
и неприятные, - слышатся запахи воздуха, земли, кала Из-за этого запаха «появляется грязь на лице
и пыль в лицо». Ему, Р, нельзя ходить по улице навстречу летит пыль - это знак запрета Ощущает у се-
бя на шее «костную дугу», по поводу чего требует его прооперировать. Вместо сухожилий у него «верев-
ки, костей нет . В голове силит какая-то женщина»
1989-1990 гг. Говорит, что «в шее проволока или пружина, которая сдавливает шею». Кости таза ощу-
щает, как «камни» и «пластмассу».
Динамическое наблюдение автором в 1990-1991гг Моторика заторможенная. Мимика с застывшей
гримасой гневливости и отвращения Взгляд направлен вниз Мышление паралогичное, с разорванное-

342
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
тью; подчас дает противоречивые ответы. Целенаправленный расспрос только озлобляет больного и про-
воцирует в нем бредовые обвинения собеседника «в соучастии» Его переживания лучше раскрываются
в спонтанных репликах и монологах, которые сводятся главным образом к разнообразным идеям физи-
ческого воздействия и парциальной аугометаморфозы Его кости и сухожилия выкрадены и заменены
«металлическим протезами...» вместо позвоночника - палка... Вместо промежностит гениталий и костей та-
за -земля... Вместо нижней челюсти - подвеска, в которую насыпана земля» Уверен, что «если бы не зем-
ля, ног у него не было бы совсем» На голосовых связках - «железная скобка», из-за которой возникают
приступы непроизвольной брани вслух Из тела «выходит вода и воздух», «головы нет» Признается, что
временами «тела как будто нет совсем» Затрудняется назвать одним словом то, что над ним проделыва-
ют много лет, но убежден, что это как-то связано с бросанием в него предметов. Полагает, что все это
делается по сценарию сказочного фильма «Сим-сим, откройся!» бывшей квартирной хозяйкой, которая
бросала в него убитых птиц, и он почувствовал, как его «обдало мертвым воздухом» Спрашивает «Как
можно так жить? С меня земля и песок сыпятся»
Непродолжительные периоды внутристационарного улучшения заключаются лишь в том, что боль-
ной отмечает у себя восстановление возможности принимать пищу
Временами злобно обвиняет медперсонал в бросании в него «калом», а также в том, что пользова-
лись его частями тела, «дышали его легкими» и т д Бред аугометаморфозы достиг констатации «Все
тело — стекло и камни»
Диагноз шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, галлюцинатор-
но-парафренный синдром
Комментарием к приведенному случаю может служить описание Э Крепелиным (1891)
бредовой системы, в которой «...рот и задний проход срослись; кости заменены палками; тело
сделалось стеклянным, железным; в теле сидит живое существо; все внутренности удалены...
появляется идея об обращении в мертвое состояние». Подобное совпадение «уроборических»
бредовых конструкций даже в деталях фразеологии и лексики у больных разных исторических
эпох и разных регионов проживания лишний раз доказывает, что мы имеем дело с проявлениями
инвариантного, закрепившегося в историогенезе мифологического паттерна (иллюстрация 38).
Ему соответствуют аналогии, присутствующие в шаманских ритуалах. По сообщению М. Эли-
аде (1998), при посвящении в шаманы тело неофита как бы «разрывается, жидкости выпуска-
ются, а затем кости скрепляются железом»; австралийские маги бросают в посвящаемого кам-
ни из пращи; у меномини неофита побивают магическим предметами, а затем воскрешают.
В нашем тексте применены три вида маркировки: 1) подчеркиванием выделены те фрагмен-
ты, которые относятся к феноменам «отня-
тия» частей тела и функций; 2) жирным кур-
сивом обозначены факторы психофизическо-
го воздействия - перечисление тех предме-
тов, которыми оно опосредуется; 3) двойной
маркировкой - жирным с подчеркиванием,
выделены те фрагменты, которые отражают
результаты воздействия — феномены аугомета-
морфозы и одержимости.
Самобытность истории больного Р. состо-
ит в том, что его тотальной аутометаморфозе
длительно предшествует аутометаморфоза от-
дельных органов и частей тела, по существу
не отличимая от одержимости. При сличении
фрагментов с разной маркировкой просле-
живается тенденция специфичных для сим-
патической магии причинно-следственных
отношений: феномены «отнятия» тела или
функции являются прологом к физическому,
материально опосредованному воздействию
Иллюстрация 38. Древнейший универсальный на тело, а это, в свою очередь, приводит к за-
символ - змея, кусающая свой хвост (Уробо- мене функции чужеродной функцией и заме-
рое). Символизирует цикличность взаимо- не тела исключительно только на те объекты,
действий между внешним и внутренним миром. которыми опосредовалось воздействие. При

Часть 3. Результаты собственных исследований
343
этом символика заместительных элементов - животного (змея), органического (экскременты)
и неорганических (стекло, металл, резина, пластмасса, песок), имеет общую тотемную основу —
земля. Это подтверждается преобладанием элемента земли в структуре тотальной аутометамор-
фозы в позднем периоде болезни, а также бредовыми идеями больного о паразитировании дру-
гих людей на его теле, возникающими по ассоциации с эксплуатацией людьми земли.
Так, на начальном этапе своей болезни (первое десятилетие) пациент испытывал ощущение
связанности тела веревками (сенсорно-кинестетический автоматизм). Спустя еще десятилетие
он утверждает, что вместо сухожилий у него «веревки». Складывается впечатление, что данный
предмет, некогда контактировавший с телом, интериоризируется в тело магически. Ощущения
чуждости своего тела, функций дыхания, пищеварения, отнятие частей тела и органов, измене-
ние антропометрических характеристик тела (роста) сменяются в скором времени идеями фи-
зического воздействия на тело ударами палки, трупным воздухом, электротоком, укусами змеи,
бросанием в него стеклом, металлом, пластмассой, резиной, фекалиями, камнями, песком, мерт-
выми птицами. В результате этих манипуляций достигается эффект, который бывает только при
контагиозной магии бросания (см. 3.1 3)* больной испытывает одержимость (замену частей тела)
палкой, стеклом, металлом, пластмассой, резиной, фекалиями, змеей, землей. Он также ощущает
«наэлектризованность» и «намагниченность» тела — свойства электромагнитного поля Земли.
Воздействие женщины сменяется идеями одержимости женщиной, что отвечает материнской
сути хтонического тотема. Как и в архаическом мире, здесь отнятие души всей личности или от-
дельного ее телесного органа как бы «расчищает место» для внедрения постороннего агента.
Бред чужих родителей возникает у пациента транзиторно как подготовительный этап к бу-
дущей идентификации с тотемным предком - Матерью Землей.
Характерными для посвящения являются возрастной регресс (его «сделали мальчиком»),
постоянно звучащие мотивы умирания и полной мертвенности тела, окруженности «мертвым
воздухом», «душами умерших», ощущение «сделанности» («экспериментальности», «сказочнос-
ти») происходящего. Описание психофизических истязаний, «мучений», воздействий током
и т. д., а также индуцирование мыслью о собственном безумии соответствуют ритуальным ис-
пытаниям посвящаемого. Осознание «сделанности» тела из земли и ее субститутов, введение
вовнутрь змеи и другие магические манипуляции над телом соответствуют шаманским пред-
ставлениям о пересотворении тела неофита во время инициации. В качестве основных распо-
рядителей действа в бреде Р. выступают некая магическая личность («гипнотизер», «профессор»,
старая - 88-летняя женщина).
Менее развернутые, чем у Р., бредовые построения больного Д., содержащие идею превра-
щения отдельных частей тела в материал, являющийся производным от земельных ископаемых,
очевидно, следует трактовать как проявления того же мифа.
2 Больной Д., 40 лет (архив 1992 г), украинец. Родной брат лечился по поводу «циклотимии» Окон-
'-- чил 10 классов, военное училище и 3 курса технического вуза С женой разведен, от него осталось
двое детей Во время работы на Севере злоупотреблял алкоголем, был пролечен по поводу алкогольной за-
висимости. Вернулся на Украину к родителям. С того времени (1987 г) беспокоили общая слабость, чувст-
во подозрительности, преследования к окружающим, соседям и родителям. Отказывался есть приготов-
ленную матерью пищу, питался отдельно. Впервые лечился в психиатрическом стационаре с 16 12 87 по
17.02 88, был злобен, требовал связать его с КГБ или уголовным розыском, заявлял, что ему «осталось
жить несколько дней» Мотивируя бредовыми идеями воздействия, требовал поместить его в отдельную
палату от каждого проходящего мимо него человека он испытывал негативное влияние («каждый вытас-
кивает из меня по кусочку оставшейся силы и жизни»). «Голоса» вызывали «неразбериху в организме».
С тех пор больной больше находится в больнице, чем дома. Последние годы жаловался на неспо-
собность выполнить какое-нибудь действие из-за внутренней борьбы мотивов и противоречивых
«голосов», ощущение «покалывания иголками по всему телу», чувство изменчивости его роста (сам себе
кажется то выше, то ниже), а «кости стали металлическими»
Наблюдался автором после очередной госпитализации 30 10.92. Во время беседы сидит в напряже-
нии, то и дело меняет позу Мимика утрированно манерная Ответы в плоскости заданного вопроса,
подчас противоречивые. Может дать разные ответы на один и тот же вопрос, по-разному сформулиро-
ванный Слышит «голоса» неопределенной адресации, идущие «от всего тела и в то же время как бы из-под
земли» Затрудняется как-либо персонифицировать источник «голосов», признает, что «под землей жиз-
ни нет, но все-таки...» (разводит руками). В прошлом (еще во время лечения алкогольной зависимости)
у него было ощущение психического воздействия, изменения хода мыслей, «кто-то действовал телепа-

344
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
тически», но потом это прошло Дома его раздражает, когда прикасаются к его вещам. В периоды обо-
стрения болезни его раздражает буквально все- любой жест другого человека на расстоянии вызывает
в его теле сначала слабость, а потом неприятные ощущения. Появляются «голоса» родственников,
которые приказывают кого-то ударить или убить, руководят каждым действием («Стой1», «Иди туда'»
и т. д.). Сдерживает себя в отношении инспирируемых действий, но в результате такой внутренней
борьбы становится скованным и нерешительным С появлением «голосов» сам идет к психиатру. Амби-
валентен Испытывает стойкое ощущение, что «вся природа мертвая и весь мир мертвый», а его тело изме-
ненное, вместо костей — металл» Указывает на руку врача «Вот у Вас здесь кость, а у меня вроде бы ме-
талл» Не знает, как такое могло произойти, но твердо уверен в этом Неприятные чувства в нем вызывают
вид цемента, асфальта, любого металла. Даже при одном упоминании об этих материалах, как сейчас, напри-
мер, его «всего передергивает» Допускает, что его болезнь является результатом колдовства («съел что-то
заговоренное»), но твердой убежденности в этом нет.
Диагноз* шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, галлюцинатор-
но-параноидный синдром с психическими автоматизмами
Следует отметить, что у Д. в динамике его бреда психическое воздействие постепенно усту-
пает место физическому воздействию жестами и прикосновением к его вещам, едой, а также
специфическими материалами, что приобщает этот бред к примитивным идеям контагиозно-
парциальной магии. Прослеживается идентичность характера трансформации тела больного
(парциальной аутометаморфозы) характеру воздействующих материалов: на него особым обра-
зом воздействуют цемент, асфальт, металлы, а его «кости превратились в металл». Все эти суб-
станции относятся к стихии земли. Налицо архаический принцип уподобления жертвы воздей-
ствующему на нее тотему в потустороннем мире предков. Процитируем: «...вся природа мертвая
и весь мир мертвый», кроме того, его раздражает буквально все, любой жест человека на рассто-
янии вызывает в его теле сначала слабость, а потом неприятные ощущения. Другими словами,
больной окружен воздействующими на него людьми из этого «мертвого мира», а также «голоса-
ми родственников» - все они персонифицируют собой тотем. Больной слышит «голоса от всего
тела и одновременно как бы из-под земли» Такое лингвистическое сближение категорий собст-
венного «тела» и «земли» свидетельствует о том же, пока не завершенном процессе постепенно-
го перерождения в тотем земли.
У бредовых больных, особенно представителей украинского этноса, архетип Матери Земли
иногда приобретает синтропию с националистическими, русофобскими мифами; на него
проецируется национальная идентичность, что видно из нижеприведенных наблюдений. Бре-
довое самоотождествление с Землей у них начинает формироваться с идеи всепланетарного
культурного героя, «хозяина Земли», «бога Земли» и «спасителя-миротворца», минуя этапы по-
степенной тотемистической трансформации тела.
. 3 Больной Ч , 59 лет (архив 1990 г), украинец Образование начальное Служил в армии Женат,
имеет троих взрослых детей Занимался низкоквалифицированным трудом
С 1977 г отмечался бред отношения, преследования «незнакомые люди следят, насмехаются, обзыва-
ют, угрожают убить». Мигрировал от мнимых преследователей, но они стали появляться по телевизору,
в окружении сотрудников
Начиная с 1980 г. госпитализируется на лечение ежегодно В отделении слышал «голос» жены, при-
знававшейся. «Гуляла и буду гулять». Слышал другие «голоса» преследователей, застывал при этом
в одной позе. В 1986 г стал заявлять, что он «со времени войны всемирный человек», имеет «всемирный
военный билет», который дает ему право решать хозяйственные вопросы в масштабе всей планеты, уп-
равлять природой и людьми, если он умрет, будет война
28 08 88. Слышал женские «голоса»* «Наш дом уйдет под землю, так как близко подошла вода, все
будет затоплено» После этого уложил в узел необходимые веши и собрался выехать куда-то с семьей
1989 г С неадекватной улыбкой говорит о том, что он «дал жизнь на земле». Раскатывается на полу,
кровати со словами, что этим самым он «трясет землю, выжимает из нее соки, раскачивает почву, чтоб она
давала хороший урожай».
Впервые осмотрен автором в 1990 г. Охотнее делится своими идеями, если обращаться к пациенту
на украинском языке. Дезориентирован в календарном времени, сказал, что ему 56 лет (вместо 59)
Манерен, мимика верха и низа лица рассогласована, эмоционально снижен В моторике - микрока-
татонические знаки. С гордостью называет себя «природным человеком», который «выравнивает города
с селами, дает жизнь на земле». Он очистил воду в Днепре при помощи очистителей, называемых им «мека-

Часть 3, Результаты собственных исследований
345
хаты» и «терараты» (неологизмы). Демонстрирует признаки «природного человека» быстро стучит
пальцами по столу В отделении продолжает стереотипно раскачиваться на койке, мотивируя эти дейст-
вия теми же соображениями «повышения урожайности».
Периоды благодушия чередуются со злобным аффектом. В один из периодов агрессивной настро-
енности бросает фразу «Я - Земля, вы мною дышите!». Считает, что с 1976 г его преследуют «москали»,
которых он к настоящему времени уничтожил очень много («тракциллионы»). Демонстрирует способы
уничтожения прикасается тремя пальцами правой кисти к батарее отопления — «заземляет свою при-
родную силу», и «мысленно уничтожает их природные богатства» Все, что он может делать, он делает
«через землю» По его представлениям первые люди родились из земли, «земля - наша мать». В земле есть
скопления жидкости, белой слизи, похожей на яичный белок («муцихары»), которая, вступая во взаимодей-
ствие с землей, образует человеческий плод. После его созревания ребенок выбрасывается на поверхность
земли. В одном из районов области есть такое место, где рождаются девочки и мальчики. Сейчас там по-
сеяна пшеница, а в бытность его, Ч., рождения рос яблоневый сад. Новорожденные дети полежат на зем-
ле 2 ч, а потом встают, идут в рощу и там питаются почками с деревьев. Они живут голыми до тех пор,
пока их будущие родители не выберут себе ребенка по собственному вкусу. Некоторые из таких «при-
родных, земляных людей» живут уже тысячу лет Сейчас женщины рождают детей новым, т е извест-
ным всем способом Их дети - полуприродные Таких полуприродных людей, к которым относит
и «москалей», он уничтожил своей природной силой присел, а сила его разошлась волнами по всей
планете. После этого на Земле остались только природные люди - все европейские народы и украин-
цы В другой раз сказал, что таких людей, как он, родившихся из земли, всего 20-30 человек. «Моска-
ли», по его наблюдениям, «прилетают на Землю из космоса, чтобы не работать».
Себя считает «самой землей». В каком ритме дышит он, в таком же ритме дышит и вся Земля, и все че-
ловечество. Стоит ему на мгновение задержать дыхание, как и у всех людей, начинается то же самое. Он мо-
жет влиять на урожай: сожмется, и вся земля сжимается так, что из нее выделяется много соков и испаре-
ний. К вопросам о Боге остается равнодушным, допускает, что, может быть, и есть кто-то выше него, Ч ,
но в любом случае это должен быть обычный природный человек.
Весной 1991 г. больного снова беспокоит засилье «москалей» у него печет в животе и во всем теле
из-за того, что они «крутят наждак в подвале» «Москали - на его взгляд, это полуживотные, потому что
у них плоский кишечник и круглое сердце с одним клапаном» Лежа в постели с ригидно-приподнятой
головой, стереотипно сжимает металлические части кровати - «уничтожает москалей»
Стал утверждать, что с ним связаны и Земля, и Солнце Зажмурив глаза, «регулирует солнечный свет»,
спрашивает «Не потемнело ли9» Доволен весенним произрастанием в природе* «Все это от меня».
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, парафренный
синдром
«Герой» Ч не просто персонифицирует собой Землю, но и выступает родоначальником так
называемых «природных» — землерожденных людей, к которым он относит прежде всего украин-
ский этнос. Если последний ассоциирован с Землей, то русский («москали») - с Небом (они
«прилетают из космоса») и одновременно с животным тотемом. Мифы о происхождении людей
из земли нельзя считать этноспецифическими, поскольку они распространены в очень сходном
с бредом Ч. виде повсеместно у многих народов. В связи с декларируемыми пациентом способ-
ностями влиять на влажность земли можно привести данные о том, что кое-где, например
в «Ригведе», упоминается мифический змеевидный бог, задерживающий и регулирующий тече-
ние вод, вызывающий засухи и потопы. Очень показательны у этого пациента поведенческие
и мыслительные клише, воспроизводящие типологию урожайной и военной магии, а также тот
факт, что все предполагающиеся в них манипуляции опосредованы «силой земли» (тотема).
Со временем «герой» начинает узурпировать и свойства солнца, не меняя, впрочем, своей
главной идентичности. Он выступает в роли демиурга, наделенного, хотя и неявно, чертами ан-
дрогина, так как основой зачатия человеческого плода, согласно его бреду, являются находя-
щиеся в земле «скопления слизи» (аналог спермы) и сама земля, ее женское начало. Интересно,
что, несмотря на низкий образовательный уровень пациента, он более-менее «удачно» упо-
требляет некоторые неологизмы в том смысле, что их корень «терра» (от лат. terra - земля)
репрезентативен для его персонального мифа. Остальная часть неологизмов обращает на себя
внимание повторением одной и той же детали: многие из них начинаются с буквы «м». В древ-
них индоевропейских языках буква «м» и слова, которые с нее начинались, символизировали
самые фундаментальные понятия, имеющие отношения к материнскому началу, жизни и смер-
ти, а также к воде. Этиология буквы связана с традиционной пиктограммой воды (ломаная

346
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
линия - волна). Эта парасемантика буквы «м» сохранилась и во многих современных языках,
например, в словах: мать, в женском имени Мария, материя, море, мир, мор, мрак и т д.
В отличие от первых двух наблюдений (Р. и Д.), представлявших собой соматический вари-
ант одержимости (парциальную, а затем тотальную аутометаморфозу), в случае больного Ч
можно говорить больше о мифопоэтическом отождествлении себя с Матерью Землей.
^ 4 Больной Б , 22 года (архив 1996 г.), украинец. Родился семимесячным с весом 2 кг По мужской
линии все страдали логоневрозом. Сам больной тоже заикается с детства Родители в разводе с то-
го времени, когда больному исполнилось 2 года. Рос спокойным, послушным ребенком, учился хоро-
шо Хотел поступать в юридический институт, но по причине заикания эту мечту пришлось оставить
Поступил на заочное обучение в строительный институт, к моменту госпитализации окончил 3 курса
Работал бетонщиком.
Год назад встретился с отцом, которого не видел 18 лет Отец обещал трудоустроить, дать деньги «на
свой бизнес» и подарить автомобиль, но ничего не исполнил.
В начале сентября 1996 г Б стал рассказывать о подаренной отцом «летающей тарелке», намеревал-
ся ехать в аэропорт, чтобы ее забрать. Начальнику по работе написал записку о том, что «все бомбы на
земле и в космосе будут уничтожены, после чего наступит хорошая жизнь»
08 10 96 ыл госпитализирован в состоянии бредового возбуждения Высокомерен Мышление с эле-
ментами разорванности При беседах с больным содержание его бреда сводилось к следующему Он со-
стоит вместе с отцом в одном «клане», находящемся на телепатической связи с Интерполом, который
ведет постоянное наблюдение за ним, все видит и слышит Этот клан - украинская мафия, созданная
Интерполом, занимается поисками того, кто «станет богом до 2000 г» По предсказанию, это будет
человек, страдающий заиканием 25 сентября он, Б., стал «богом Земли». Далее он должен был стать
«богом Галактики» и, наконец, «всевышним, властелином космоса» Ощущал мысленную связь с ино-
планетянами, передачу от них энергии, читал и передавал мысли Инопланетяне выглядят по-разному
одни похожи на людей с усиками, другие — на чудовищ, третьи - «как железяки» Они прилетели за ним
на НЛО, потому что очень его боялись Днем с открытыми глазами видел Белый космос - рай и Чер-
ный космос - ад, а на границе между ними - Высший разум
От него зависит, будет ли взорвана атомная бомба, находящаяся на НЛО, или нет Они с отцом пре-
дотвратили войну Он, «бог Земли, подчинил себе Солнце» Если он умрет до 2000 г, то «перевернет Солн-
це» Но сейчас «Солнце с ним» А если его не выпишут до 12 октября, начнутся изменения в календаре
и воскресенье станет рабочим днем. Он не собирается переходить в космос, останется на Земле ради
людей и умрет здесь У него «много земных дел: есть своя ферма, два завода; надо поднимать экономику
Украины» Хочет «взять летающую тарелку - полетать, развеяться» Поощрительно отзывается о запи-
сях в его истории болезни: «Пишите, пишите мою «Библию», однако недоволен тем, что записи ведут-
ся на русском, требует перевода на украинский язык, который он «сделал языком межгалактического
общения»
Спустя неделю признал, что «взял на себя слишком большую энергетическую нагрузку и поэтому
заболел». В настоящее время он «сам себе очистил мозг, стал полноценным человеком».
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, острый синдром Кандинского - Клерамбо с онейроид-
ными включениями и парафренизацией
Абсолютно прозрачна связь психотического содержания с травмирующей ситуацией «изна-
чальной недостачи и поиска»: дарение в психозе летательного аппарата (буквально «с неба»)
призвано компенсировать обещанный отцом, но так и неполученный автомобиль. При этом
понятно, что образ земного, реального отца подменяется образом отца великого, небесного,
который транслируется в образы так называемых инопланетян, они же выступают в роли «посвя-
тителей». Сходное происхождение имеют и другие «бонусы», получаемые благодаря болезни:
связь с Интерполом отражает нереализованную мечту стать юристом; повышение духовного
и социально-экономического ранга очень быстро перерастает в статус «культурного героя»
и «божества»; врожденное заикание больного становится не дефектом, а знаком его «божест-
венного» избранничества. Таким образом, путь к обладанию престижной вещью и прилагаю-
щимися к ней благами переосмысливается сквозь призму необходимых испытаний, подвигов
(предотвращение войны) и духовных посвящений (герою открываются рай и ад, а также спо-
собность к телепатическому общению).
Сюжет бреда Б. вращается вокруг центральной оппозиции земля/солнце — мать/отец, а сам
пациент позиционирует себя как «бог Земли». Его высказывания отражают амбивалентные

Часть 3. Результаты собственных исследований
Ъ41
отношения между Землей и Солнцем: сам он осознает себя «вместе с Солнцем» и одновременно
намерен «перевернуть» его, упразднить воскресенье - «солнечный день». В свою очередь
Солнце (Небо в лице инопланетян) имеет основания «бояться бога Земли». Эти отношения меж-
ду космическими объектами передают всю сложность отношений пациента с отцом - его
стремление быть вместе с ним и в то же время, в силу обиды, превзойти отца, «перевернуть»
естественную оппозицию старший/младший, верх/низ; именно по этой причине мифологиче-
ская миссия «бога Земли» в бреде Б. имеет тенденцию к генерализации до масштабов Вселенной.
Оживляемые в бессознательном пациента календарно-мифологические ассоциации облег-
чают решение этой задачи. Ведь осень - время абсолютизации власти хтонического (земного)
начала над Солнцем и обладания Солнцем («Солнце со мной»). Этот момент переживается па-
циентом эсхатологически, как угроза атомного взрыва, быть или не быть которому - зависит
только от него, обладателя «летающей тарелки» с атомной бомбой на борту, символизирующей
стихию хтонического огня. Знаковым в этом смысле является период манифестации психоза
у Б. - осеннее равноденствие (25 сентября). Дата 12 октября обыгрывается как роковая или
рубежная в бреде не только Б., но и в бреде ряда других больных. Возможно, в выборе этой да-
ты играет роль ее близость к календарной середине осени, выражающей зыбкое равновесие
противоборствующих сил, и то, что число «12» символизирует некую сакральную полноту.
Кстати заметить: дата рождения Б - 22 декабря, день зимнего минимума, как бы заранее пре-
допределяет хтоническую окраску героя в его персональном мифе.
Рассмотрим клинические репрезентации космических архетипов у женщин.
5. Больная К., 45 лет (архив 1994 г), украинка Единственная дочь у матери, умершей 5 лет назад.
Отца не знала Окончила 7 классов и строительный техникум В 1974-1976 гг., во время службы
в армии, заболела психически После встречи с генералом посчитала, что он ее отец, присылал ей всю
жизнь посылки, но их присваивала почтальон Из этих идей развилась затем целая система Якобы от-
ца ввели в заблуждение, сказав, что у него сын, а не дочь. Впоследствии собиралась найти отца, часто
меняла место работы по бредовым мотивам порчи и колдовства Последние несколько лет не работает,
имеет вторую группу инвалидности. Замужем была недолго (1984 г.), считала, что свекровь «травит» ее
и будущих детей Детей нет
Начиная с 1984 г. больная много раз поступала на лечение в стационар. Мысли об отце всегда были
актуальными, но в разные периоды считала по-разному то он жив и работает на высокой должности,
то он умер, и тогда была депрессивной. Персекуторный бред (отравления, воздействия) при ухудшении
состояния сопровождался недоступностью больной, негативизмом, двигательной заторможенностью
(субступором), галлюцинированием. Говорила, что с ней «должно что-то случиться под действием атома».
1988 г. Звучали идеи преследования, инсценировки (над ней «делают эксперименты»), галлюцини-
ровала, улыбаясь сама с собой, по ночам кричала, никого не впускала в дом
1989 г. подавлена, заторможена, чувствует себя находящейся под действием какой-то силы («поля»),
которая затрудняет ее движения, останавливает мысли Слышала, как соседи осуждающе говорят о ней,
заходят в дом, травят ее и колдуют Предполагала, что вместе с соседями против нее действует целая
банда. Угрожала соседям газовым взрывом. Сотрудников психиатрической больницы обвиняла в том,
что «таблетки и пища отравлены», что кто-то на нее воздействует и делает больной.
20.03 91 госпитализирована по неотложным показаниям: была возбужденной, злобной, кричала,
что соседка развела кошек и они сидят у нее под дверью Громко нецензурно бранилась в общественных
местах В приемном отделении вместо ответов на вопросы сказала. «Обо мне все знает солнышко». Дала
согласие на беседу лишь после слов знавшей ее ранее медсестры о том, что она, К., — «секретная раз-
ведчица, которая связана со звездами, они ею руководят»
В дальнейшем держится приветливо, с пуэрильной живостью Моторика адекватная. Речь с тенден-
цией к монологу, несколько ускоренная, с обстоятельностью, тематическими соскальзываниями. В не-
которых местах говорит намеками с многозначительной улыбкой. Наряду с реальными воспоминания-
ми психопатологических переживаний отмечаются псевдогаллюцинаторные псевдовоспоминания
Описывает события 25-летней давности - пребывание покойной матери в немецком концлагере, так
подробно, словно это было пережито ею самою накануне.
Якобы в Германии мать познакомилась с ее будущим отцом. Он проводил ее, беременную, с обеща-
ниями помощи по данному адресу. После войны мать повторно вышла замуж за человека с двумя деть-
ми. Отчим обманывал ее и мать, войдя в сговор с заведующей почтой, перехватывал предназначенные
ей посылки от ее отца для своего сына; написал ее отцу письмо с ложным известием, что у него не дочь,
а сын. Родственники завпочтой повсюду ее находили, издевались, насиловали.

348
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Вспоминает, что в детстве к ним, детям, приходила незнакомка в темном и загадывала загадки
Теперь-то она, К, знает, что ее тогда уже «проверяли хорошие люди», интересовались ее способностями
Один раз, будучи девочкой, она загнала занозу в ногу и тут «увидела в кустах змею, перевела взгляд - на пне
сидела женщина в длинном голубом платье со звездами» Незнакомка вытащила у нее занозу, а потом пода-
рила маленькие золотые часики и надела ей их на левую руку (потом мать эти часы продала). Придает зна-
чение тому, что женщина все время оставалась по отношению к ней с левой стороны, говорит: «Наверное,
добрая колдунья или знахарка». В 1984 г. в парнике увидела змею, «вставшую на дыбы и разинувшую огнен-
ную пасть», которая прошипела: «Я твоя мать» Возразила ей, что ее мать дома. Но потом сообразила, что
ей надо слушать змею Спросила ее* «Мне лезть на столб?». - Та прошипела: «Выше, выше». - «Но ведь
дальше солнце?» Змея ответила: «Так ты и сама знаешь, что делать», и уползла
Когда она служила сержантом в армии, у нее попросил воды проезжий генерал и поинтересовался
ее адресом и фамилией. Узнав, был очень поражен, переспрашивал и уточнял Позже он пригласил ее
в кабинет и заговорил с ней «двойным» языком* одни слова, вполне обычные, он произносил вслух,
а другие, самые важные, передавал ей телепатически Она явственно услышала в его мысленном обра-
щении «вопросы на проверку», сведения о том, «кто их предал» При каждом ее правдивом ответе на
«проверочные» вопросы, генерал подавал одобрительный знак: снимал кольцо с пальца У него на галсту-
ке была особая заколка с двумя звездочками Тогда же «отец» предрек всю ее будущую жизнь, а также пе-
редал ей телепатические способности
Еще до замужества к ней приходил один человек из «хорошей» организации Он дотронулся до ее
мизинца на левой руке, и она ощутила «разрез» так он к ней «подключался, считывал знания» В 1984 г,
когда она, К., болела гайморитом и лечилась в больнице, один врач-стоматолог, родственник завпоч-
той, ударил ее так, что череп отвалился на спину и из него хлынули мозги, а в опустевший череп он запустил
змею. Змея обогнула ее голову вокруг и «уставилась» на нее на уровне переносицы. Позже эту змею, уже за-
ползающую во влагалище, вытащили гинекологи. Тогда, у стоматолога, она пережила смерть. С закрытыми
глазами видела, как что-то темное наполняет ее тело, остался только один яркий комочек в темени - ее ду-
ша в виде красной новорожденной девочки в блестящей одежде и в ярком свете С целью оживления ей
кололи глаза, и с тех пор зрение у нее пониженное Завпочтой вместе со своими родичами тоже выдав-
ливала ей глаза Всего же, как считает больная, она перенесла смерть дважды, один раз в детстве
(об этом ничего не помнит), второй раз в 1984 г
Она может передавать другим людям «фотографии своих мыслей и представлений» С детской не-
посредственностью сообщает, что подобным образом она передавала проекты кораблей, машин и ракет
в Москву Изобрела лазерный прибор для нужд медицины По телевизору всегда слышит «двойную
речь» — озвученную и мысленную, для нее нет языкового барьера В 1984 г узнала по телевизору женщи-
ну-змею, которая спросила: «Іде часы?», — предварительно описав, как они выглядели и какая осталась на
теле отметка от занозы. Сразу же собралась ехать в Москву «с донесением». Опаздывая на поезд «оста-
новила время», из-за чего люди возмущались, требовали «запустить время» Различает у себя два состо-
яния - «включение» (телепатии) и «невключение», смена которых от нее не зависит Когда «включена»,
может «пророчествовать, обозревать всю планету на море и на суше» До сих пор бывают сомнения
«проверяют» ли ее теперь (в том числе и текущими собеседованиями с врачом), или она «уже работает
в организации». Ей передавали лазерное изображение высокого мужчины в белом «для проверки»
он прохаживался по ее квартире, гладил ее голени, как бы испрашивая разрешения, и она давала согла-
сие, но о половой близости с этим «изображением» больная говорит противоречиво. Якобы «организация
отца» приглашала ее работать в космосе Теперь по ночам видит «космические сны» - какие-то узорча-
тые конструкции и людей неземного вида, себя - среди них Часто снится, что она летит в самолете
Раньше самолеты «разговаривали» с ней, «давали советы» В солнечную погоду у нее появляется необык-
новенная сила, которой можно лечить людей, изменять и творить окружающее. Если долго смотреть на
солнце, в глазах становится красно, но зато взгляд обретает на 10 мин магическую силу, позволяющую сози-
дать все, что ни пожелаешь. В это время она «сама» (подчеркивает — Прим, авт.) делает небо синим-си-
ним, снег - голубым и все заливает желтым светом Молится солнцу о хорошей погоде Вызывать дождь
у нее не так хорошо получается, как ясную погоду Людей, подобных ей и ее отцу, на земле немного
А «людей со звездой» всего трое, первый - отец, второй - один темный мужчина, посетивший ее (о нем
отдельная история), а третий {смеется) - Саддам Хусейн, она, К , с ним разговаривала Отца узнает
в одном немецком политическом деятеле, польском президенте, которых показывают по телевизору
Семь лет назад начала общаться с явлениями природы. Показывался герб за окном, а в нем - лицо от-
ца. В каком бы образе не являлся отец, он всегда выглядывает откуда-то и прячется Видела отца в образе
грома, а в ореоле солнца человеческое лицо и красный глаз. При этом солнце разговаривало с ней отцовским
голосом. Она постоянно общается с солнцем, оно то ругает ее по-отечески, то хвалит. На луне разглядела

Часть 3, Результаты собственных исследований
349
картинку, о которой говорят в народе: «Отец держит на вилах свою дочь». В этом месте своего рассказа на-
чинает загадочно улыбаться, как будто речь идет о чем-то очень личном, чуть ли не интимном Сначала
предложила врачу догадаться, что это значит, затем расшифровала 4 зубца на вилах - это 4 элемента
земли (нефть, электроэнергия, уголь, известь) Это означает, что «Солнце держит Землю на четырех элемен-
тах» Звезды миганием отвечали ей на вопросы. Понимает язык, животных, птиц, деревьев. Кошки разго-
варивают с ней человеческим языком Вороны и голуби предсказывают ей будущее и погоду. Видела гром
в мужском обличье и с синим сиянием, ветер в двух лицах - старика и молодого человека. Обращалась
к ним в поэтической форме Молния влетала в ее дом в виде спирали и мужским голосом предупреждала:
«Берегись, в тебе много атома» Тогда у нее появился страх быть взорванной. В 1984 г. мужские «голоса» ей
сказали, что в нее «запустили атом на 3 года», из глаз и ушей у нее выходил зеленый свет, похожий на фосфор-
ный. К ней в больнице специально подсаживали больных людей с целью лечения зеленым лучом. Дома посто-
янно находит металлические «искорки, как звездочки», думает, что это выходит из нее «атом».
В ее доме стали появляться «странные детки-невидимки» - с маленькой головкой, темной кожей,
натянутой на кости Со смехом говорит о том, что они поселились у нее, воровали деньги. «Детки» все-
гда появляются утром, «когда открывается дверь наружу», бывают и днем, а вечером и ночью их не вид-
но. В солнечную погоду своим взглядом «поставила деткам домик, и они закричали: «Видим, видим!»»
Иногда, когда ей бывает тревожно на душе, «детки» мельком появляются в виде обезьян и снова исче-
зают. Допускает, что это ее собственные дети, но рожденные не простым, а особым способом - «при
помощи лазера» По ночам ее «ласкает лазерное изображение мужчины», часто испытывает ощущение
полового контакта, оргазма, из-за чего утром чувствует себя уставшей Наверное, какие-то организации
помогают ей «рожать от природы» Происхождение человечества в целом связывает с тем, что «дождь
полил землю, а солнышко посветило» Считает, что у каждого человека много душ, по числу чувств -
радости, ненависти и т. д ; человек может видеть свою душу - «двойника» Она, К , однажды увидела се-
бя, когда узнала - испугалась.
Несмотря на словоохотливость и крайнюю заинтересованность в откровениях (чему в немалой сте-
пени способствовала бредовая оценка ситуации), больная на протяжении ряда бесед не договаривала
того, что касалось ее собственного фантастического амплуа. После того как автор этих строк аналити-
чески установила персональный миф пациентки, ее архетипическую идентичность и прямо спросила
больную: не считает ли она себя Землей, К. согласно закивала головой, испытывая видимое удовольствие от
такого понимания. С этого момента она свободно сообщала все, что давно думала по данному вопросу.
«Во мне 4 элемента - нефть, уголь, известь и газ. В моем доме отчего нефтью пахнет? Оттого, что я с эти-
ми элементами родилась, они есть во мне с рождения. Поэтому Отец Солнце и не хотел моего рождения,
потому что я его конкурент». В ней все устроено, как в земле: родники - это сосуды и слезы. При приеме
спиртного внутри нее образуется свой «огонь» по аналогии с огненным ядром Земли. Луна, по ее мнению, от-
ражает события, происходящие на Земле, как на экране телевизора. Рассуждает, снова многозначительно
улыбаясь, говорит, что «на Луне есть атмосфера, рудники, вода, фосфор - все, как Земле». Допускает, что
та женщина-змея и есть ее истинная мать. Возможно, ее, К , подменили в роддоме, ссылается на пред-
смертные слова матери, что должна сходить к тетке, «которая все тебе расскажет»
Во время следующей госпитализации (29 08-07 10 91) больная фиксирована главным образом на
своей способности «творить все неживое взглядом», предварительно «подзаряженным солнцем»
Беседа с больной в апреле 1992 г. утверждает, что она родилась мальчиком по имени Юлька (реаль-
ное имя больной), но в возрасте 4 лет упала, травмировала половой член, и он затем отпал. Ей сделали
надрез в промежности — половую шель С того времени она стала постепенно превращаться в девочку.
Родные ей «натирали грудные железы чесноком, чтоб росли» Сверстницы смеялись над тем, что у нее
долго не было месячных Внутренне всегда ощущала себя женщиной, но последнее время больше чувст-
вует себя мужчиной, чем женщиной. Ее теперь влечет к женщинам Почему так — не знает Ей нравится
телеведущая. Матки у нее нет, но ей сказали, что детей можно выносить и в брюшине. Без всякой связи
высказала мысль* «Два солнца - это глаза Бога» Повторила сказанное годом ранее, что Луна - это
экран, который показывает земные события. «Говорила же мне змея лезть выше и выше. Может быть,
на Луну? Может быть, Луна - это я и есть, а отец - Солнце»
Осмотр в 1994 г. Пишет в различные инстанции жалобы разорванного содержания, из которых можно
понять, что соседи запускают ей жуков в пищу, мышей в дом; дымом, идущим из труб, пишут какие-то
слова Обвиняет соседей в том, что все ее тело в невидимых ранах от укусов животных, «сердца нет -
его скормили кроликам». Дома ведет диалоги с кошкой, которая «кормит кроликов». Мысленно воюет
с врагами, намеревающимися «отобрать наше государство»
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, галлюцинатор-
но-парафренный синдром.

350
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
В бредовом сюжете К. заложена целая «обойма» параллельно раскрывающихся архетипи-
ческих «Я»-образов, из которых наиболее выпукло очерчены А-2, Е, G и Н. Символика тоте-
мистического посвящения (А-2) подчинена достижению идентичности с космическими
предками — Отцом Солнцем и Матерью Землей. Символический континуум отцовского тотема:
золото, огонь, воздух, небесные явления (гром, ветер), птицы, солнце. Символический континуум
материнского тотема: 4 первоэлемента (стихии земли) — змея — земля. Пациентка соединяет
в своем бредовом амплуа качества тотемных родителей, поочередно отождествляясь то с одним,
то с другим, но со временем она все отчетливее отождествляет себя с Луной - дочерью Отца
Солнца и Матери Змеи (Земли), что в точности совпадает с распространенными в язычестве ко-
смогоническими воззрениями на Луну как на плод сексуальной (часто, инцестной) связи Отца
Солнца и Матери Земли. При этом она как дочерний персонаж дублирует в себе свойства Ма-
тери Земли: «На Луне все, как на Земле».
Текст изобилует классическими атрибутами комплекса «смерть - второе рождение». Преж-
де всего бросаются в глаза красочно описываемый эпизод «временной смерти» (в структуре
псевдогаллюцинаторных псевдовоспоминаний) с расчленением головы испытуемой и инкор-
порацией змеи, а также неоднократные «явления» тотемных родителей в их природном виде.
Психопатология К. не первый случай, когда в качестве анатомической области, подлежащей
ритуальному вмешательству, выбирается левый мизинец. (Незнакомец сделал разрез на левом
мизинце и считал знания)9. Испытания К. состоят в различных поступках, оправдывающих ожи-
дания покровителей, в поведении, сходном с ритуальными «загадками-отгадками» и «сложны-
ми задачами», угадыванием «тайных» знаков, понятных только посвяшенным, узнаванием
«своих» под их видоизменяющимися масками, а также в таком элементе, как влезание на столб,
символизирующем мировое древо («все выше и выше... а дальше - Солнце»). К испытательным
элементам следует отнести и узнавание самой героини ее тотемной матерью, обращающейся
к ней с телеэкрана. Здесь узнавание опирается на воспоминания о подробностях их прошлой
встречи, отмеченной своеобразным «клеймением» (ранением занозой) и вручением подарка —
золотых часов, способных символизировать Солнце.
На всем протяжении болезни участники бредовых событий поделены на два разнототемных
лагеря. С одной стороны, против пациентки действует лагерь «врагов»: завпочтой и ее родствен-
ники, сотрудники, свекровь с мужем, соседи, медики — «отравители», «преследователи», «злые
колдуны» и «насильники», «захватчики государства», — фигуранты, к которым вполне применим
термин «трикстеры». Закономерно, что в последние годы этот лагерь маркируется тотемной
символикой низших животных - насекомых, мышей, а также животных, в образе которых тра-
диционно в культуре изображался трикстер — кошки и кролики С другой стороны, пациентку
«проверяет» (испытывает) и вербует на работу тайная «хорошая организация» - ее высокопостав-
ленный отец с соратниками, в числе которых и ее тотемная Мать Змея. Этот лагерь тотемных
предков-посвятителей маркируется позитивными как отцовскими, так и материнскими чертами.
Из сопричастности тотемным предкам и использования их силы проистекают магические
приобретения героини - креативная способность ее взгляда и мысли, телепатические, метеома-
гические, целительские функции, способность управлять временем, а также нестандартная
фертильность. Причем если одна часть способностей связана, преимущественно, с отцовским
тотемом (солнечным светом), то последняя черта восходит скорее всего к мифологическим
представлениям о повышенной фертильности материнского тотема змеи. Интересно просле-
дить тотемистические корни такой детали бреда, как «запуск вовнутрь тела атома на 3 года».
Согласно данным культурологии, срок 3 года вполне типичен для испытаний. Одержимость
«атомом» встроена в цепочку таких ассоциативных элементов, как «металл» (выходящие из тела
металлические искорки) и «фосфорный свет», исходивший из глаз и ушей. Выражение «фосфор-
ный свет» подходит скорее ночному, лунному светилу, чем дневному, а значит, оно поставлено
в зависимость от хтонического тотема. То же можно сказать и о «металле». Оба эти материала
характеризует способность светиться отраженным светом. Сам по себе процесс отражения
в бреде К. обладает повышенной символической значимостью. Луна - отражатель (наподобие
телеэкрана) всего, что происходит в Земле и на Земле. Больная упоминает фосфор при описании
подобия между Луной и Землей. Она говорит об «огненном ядре» внутри своего тела, аналогич-
ном огненному ядру Земли. Отсюда следует, что инкорпорация «атома», связанная, на первый
9 См. 3 1.3 В связи с ритуальными испытаниями уже говорилось о левом мизинце как о предпочтительном
месте членовредительства

Часть 3. Результаты собственных исследований
351
взгляд и вполне справедливо, с огненной стихией, указывает, помимо всего прочего, и на его
хтоническую природу.
Высказывая бред изобретательства и особой миссии, реконструирующий поведение куль-
турного героя, больная часто оперирует понятиями, имеющими отношение к стихии неба
(ракеты, космические полеты), огня {лазерный прибор), земли (машины), а также к стихии воды
(корабли), что согласуется с двутотемным характером ее посвящения.
Следует подробнее обсудить также бредовые идеи сверхъестественной фертильности паци-
ентки, соответствующие ее миссии демиурга. Условием появления так называемых деток являет-
ся сочетание определенного времени суток (утра) с открыванием наружных дверей. Кроме того,
больная допускает, что рождает их «от природы» - при помощи кем-то направляемого лазерно-
го луча, в «лазерном изображении» ей является и некий сексуальный партнер. А. К. Байбурин
(1983) в своем исследовании семиотики древнеславянского жилища отмечает, что двери, как
правило, символизировали женские гениталии, а открывание дверей — открытие родовых путей
женщины-роженицы. Следовательно, в бредовой мифопоэтике К. контакт «гениталий» (или их
жилищной аллоформы — дверей) со светом (= «лазером») воспринимается как некий магический
акт соития и зачатия. Внезапное появление, сменяющееся невидимостью, свидетельствует
о небесном локусе деток, а их способность принимать обезьяний облик и совершать неэтичные
поступки (воровать) - об их трикстерности. Отцовство в этом родоначалии носит откровенно
тотемный источник: ведь она «...рожала от природы». Такая форма воплощения отцовского на-
чала, как «лазеру, отражает, по всей видимости, его солярную семантику.
Несколько неожиданный виток в бредообразовании К., но, с другой стороны, хорошо узна-
ваемый и историогенетически объяснимый - ее ложное воспоминание о том, что она родилась
мальчиком, а затем была кастрирована и постепенно превратилась в женщину. По сути, это не
более чем несколько отличающийся от предыдущих наблюдений способ репрезентации старо-
го постулата об оживлении в клинике шизофрении «шаманизма превращенного пола», сущест-
вовавшего в обрядах посвящения, с той лишь разницей, что превращение пола переживается
пациенткой не непосредственно «здесь и сейчас», а проецируется в ее детство. Согласно этой
новой версии ее автобиографии, она на самом деле мужчина, подвергшийся кастрации и пре-
вращению в женщину, т. е. именно тем процедурным метаморфозам, которые обязательны для
шаманов-мужчин.
Но в таком случае делать какие-либо окончательные выводы в отношении объектной
идентичности пациентки преждевременно. Эта идентичность колеблется между образую-
щими мифологический треугольник Землей, Луной и Солнцем, но все же в направлении от
первой к последнему. Не зря же К. определяла свои отношения с Отцом Солнцем как конку-
рентные. В календарно-мифологических отношениях между Землей и Солнцем присутствие
определенной конкурентности неизбежно. И все же осознание себя «мужчиной, когда-то
превращенным в женщину», очевидно, призвано способствовать достижению солярной (отцов-
ской) идентичности. Во всяком случае, есть основания прогнозировать именно такой вариант
развития сюжета.
Здесь не место углубляться в многочисленные высказывания К., реконструирующие аними-
стические и мифопоэтические воззрения язьиников на явления природы, хотя следует отдать
должное: ее «натурфилософия» в этом смысле могла бы служить отличным «наглядным пособи-
ем» по данному вопросу.
История К. в очередной раз подтверждает факт, составляющий «общее место» в большинст-
ве бредовых конструкций при шизофрении: характер одержимости или других эквивалентных
ей феноменов «вкладывания» преформирует аналогичный характер бредовой миссии, особых
способностей и персональной идентичности.
*& 5 Больной Ш , 29 лет (архив 1991 г), украинец Образование - 8 классов и индустриальный техни-
- - кум. По характеру замкнут. В 1981-1983 гт служил в армии В 1984 г. перенес сотрясение головного
мозга Работал электриком, слесарем С женой прожил недолго, разведен Имел сожительницу Детей
нет. В настоящее время проживает вместе с родителями
Психически заболел 10 лет назад, когда стали беспокоить неприятные ощущения в области про-
межности, появилась мысль о том, что он болел венерической болезнью — сифилисом. Много раз этот
диагноз исключался лабораторными исследованиями, однако это не успокаивало больного Иногда
случались короткие (несколько минут) галлюцинаторные эпизоды, во время которых слышал чьи-то
«голоса» Это надолго погружало больного в размышления, предполагал, что с ним «разговаривал Бог»

352
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
В конце ноября - начале декабре 1990 г., находясь на курорте в г Моршине, уединялся, больше обыч-
ного философствовал, по словам врача санатория, «куда-то надолго пропадал» Возвращаясь домой
и находясь еще на железнодорожном вокзале Моршина, почувствовал, что с ним происходит «что-то
невероятное». Осознал себя «богом, взявшим на себя грехи всего человечества». Слышал об угото-
ванной ему казни, видел ее сцены, повторяющие распятие Иисуса Христа. Находясь в поезде, заметил,
что скорость движения то и дело меняется в зависимости от скорости течения его мыслей Чувствовал,
что в него «вселились две мысли - коммунистическая и религиозная». Снова стали актуальными идеи
заражения венерической болезнью; в этот раз заподозрил, что он заразился от матери, хотя как - пред-
ставить себе не мог. Был момент, когда ему казалось, что он находится на корабле, освещенным огромным
лучом, который исходит от НЛО; мысленно общался с «инопланетянами» Ночью не спал. По приезде
домой оставался тревожным: то не удерживался на месте, то подолгу застывал в одной позе, запрещая
приближаться и прикасаться к нему руками Отказывался от приема пищи, а если соглашался, то тре-
бовал, чтобы прежде него ее пробовали домашние.
В течение 2 мес находился на лечении в психиатрическом отделении районной больницы. После
выписки поведение Ш. выглядело обычным для него, он приступил к работе.
Ухудшение в психическом состоянии наступило 27.07 91 Не отвечал на многие обращенные к нему
вопросы, выглядел заторможенным, застывал в одной позе. Был госпитализирован в областную психо-
неврологическую клинику 31.07 91.
Жаловался на головную боль, сильное чувство тоски и страха людей, вызванное «голосами» Он
слышит их внутри головы и со стороны с того дня, как вышел на работу. Мужские и женские «голоса»
осуждают его, называют «дураком», «чертом», хотят сделать роботом, говорят, что он должен умереть,
его должны сжечь. Он якобы должен расплачиваться за совершенный в детстве грех. Они внушили ему
безразличие к интимной жизни, «высушили мозги», превратив их в «компьютер, запрограммиро-
ванный на самоуничтожение», «украли память», вызывали ощущение «левитации», сковывая его дви-
жения, не давали работать. После того как не удалось избавиться от «голосов» самовнушением, решил
зарезать себя ножом или повеситься. Среди множества «голосов» одни почему-то воспринимались им
как «птицы», другие - как «собаки», хотя никакой разницы между ними ни по содержанию, ни по
вокальным характеристикам не было Полагает, что у него две души, справа - «божественная», слева -
«дьявольская». В его «половой член что-то вмонтировано теми, кому принадлежат голоса, для того чтобы
сделать его импотентом»
По прошествии 2 мес лечения контакт с больным стал намного продуктивнее. Ш детально рас-
сказал о своем психозе, развившемся на курорте Там он лечился (в связи с мнимым сифилисом -
Прим. авт.) сначала у знахарки, а потом у знахаря, которые один за другим его «околдовали», стали
действовать на него на расстоянии, из-за чего почувствовал «наэлектризованность в теле» «Голос»
знахаря приказывал ему закрыть глаза, и когда подчинялся этой команде, то видел себя летящим над
планетой, красивыми городами и т п После этого «голос» знахаря вопрошал. «Ты все понял9». Ухо-
дил в лес общаться с природой, чувствовал, что даже деревья на него как-то влияют. Весь мир был на-
полнен особым значением Так, бегущая собака воспринималась им как чей-то гонец Думалось, что
из-за плохих мыслей людей нарушился озоновый слой Земли Все женщины казались ведьмами По-
нял, что какая-то «ведьма», которую он когда-то не удовлетворил сексуально, украла у него «надсо-
знание». Он должен теперь умертвить всех больных людей, а затем, исцелив, возродить их заново
Но сначала он должен нанести себе семь ран, как у Христа, и тогда на том свете он возродится Солнцем
«Своей волей направлял автобус, в котором ехал на вокзал» Когда ехал в поезде, казалось, что какая-
то сила раскачивает вагон взад-вперед до такой степени, что вот-вот сотрутся в порошок колеса и что
поезд мчится то в коммунизм, то в ад. Во Львове, где он пересел на другой поезд, наблюдал «борьбу
матриархата с патриархатом», женщины шептались между собой, а мужчины - между собой Показа-
лось, что душа покойного Степаны Бандеры воскресла и «выкрала» находящийся у него в животе
«энергетический центр», отчего почувствовал себя «легким, как былинка» Слышал, что все окру-
жающие называют его «чертом», но он и сам казался себе таковым «морда была как у черта», вместо
носа - «две дырки», исчезли зубы Казалось, что воздух наполнен какими-то заразными миазмами,
дурным запахом, которые исходят от него В поезде пытался повеситься на ремне, думая, что в любом
случае после своей смерти он станет Солнцем
Дома по телевизору увидел, как его далекого предка убивает далекий предок соседа. Больные люди
подбрасывали ему комья земли, взятые «от мертвых» Радио на весь земной шар передавало, какой он,
Ш., плохой Он не может объяснить, как это стало возможным, но помнит, что в его душе сошлись
3 веры - христианство, иудаизм и ислам От его личного выбора веры зависело, сойдет Земля с орбиты
или нет Ощущал, как земля под ним дрожит. Он пришел к пониманию, что «задание Бога - умертвить

Часть 3. Результаты собственных исследований
353
больных людей и воскресить их, не выполнил» Все были против него Стал размышлять над тем, какую
ему выбрать смерть «Голоса» кричали, что его «сварят в котле, как черта»
Выписавшись из ЦРБ, почувствовал, что Степан Бандера «раскодировал» его и его отца, после че-
го больной «обрел ясновидение»
На период этой беседы у больного отсутствовали какие-либо явления «одержимости» и «голоса».
В эмоциональном отношении он выглядел сниженным
Диагноз шизофрения, параноидная форма, эпизодический тип течения, синдром острого чувст-
венного бреда
Синдромокинез у Ш. проследовал этапами: 1) бреда нозомании с транзиторными галлюцина-
торными включениями; 2) синдрома острого чувственного бреда с психическими автоматизмами.
Психопатология Ш., взятая во всей ее совокупности, обнаруживает ряд резко очерченных
бинарно-логических оппозиций: правое/левое, мужское/женское, птицы/собаки, солнце/зем-
ля, жизнь/смерть, добро/зло, рай {«коммунизм»)/ад, Бог/дьявол.
Его персональный миф наиболее полно раскрылся на этапе острого чувственного бреда,
во время которого пребывание больного в мире живых было сопряжено с его «превращением
в дьявола», а предполагавшийся переход в мир мертвых - с «превращением в Солнце». События
разворачиваются в период солнечного минимума (в декабре) и переживаются, как это свойст-
венно календарной мифологеме, эсхатологически-манихейски как апофеоз борьбы светлого
героя против ополчившихся сил тьмы и спасение мира через подвиг самопожертвования. Отсю-
да понятны идеи «борьбы матриархата с патриархатом», демонизации женщин как таковых,
поскольку женское начало является рядоположным с хтоническим, а в данном примитивно-
дуалистическом контексте - демоническим началом Понятна также угроза космического
катаклизма: Земля могла сойти с орбиты, если герой не совершит судьбоносное «культурное дея-
ние» - выбор религии для всего человечества.
Смерть героя, равно как и временное умерщвление больного человечества, мыслится как ис-
целение, обновление и новое рождение. Все люди должны воскреснуть здоровыми, а герой еще
и уподобиться Солнцу, которое пленяется тьмой и рождается заново по истечении зимнего солн-
цеворота. Личное «умирание — новое рождение» и всеобщее спасение мифопоэтически синхро-
низируются с рождающимся солнцем. Но отступление от этой «героической миссии» (неспособ-
ность совершить суицид в какой бы то ни было форме) истолковывается (хотя и не высказыва-
ется до конца) как измена и пленение наступающим миром зла, вплоть до превращения в само-
го дьявола. Любопытный штрих* пациента, принявшего «образ черта», угрожали сварить в котле
или сжечь. Сама по себе идиома «сварить в котле» восходит к ритуальной «варке» посвящаемого
неофита, а в широком смысле - к физическим испытаниям и истязаниям, о чем писал
В.Я. Пропп (1986). Но применительно к мифологическому контексту бреда Ш. обе формы каз-
ни, помимо всего прочего, еще и созвучны процессам сопричастности огню и солнцу.
Венчающее борьбу со злом торжество умершего и воскресшего «героя»-Солнца так и не до-
стигнуто. Пациент приходит к мысли, что «задание», данное свыше, им не было выполнено.
Возможно, по этой причине последующие галлюцинации дублируют финал зимнего психоза:
осуждающие, бранящие «голоса» по-прежнему называют его «чертом», угрожают сжечь и вновь
провоцируют на суицидальные действия. Необходимо подчеркнуть, что суицидоопасность
больных с такой психотической конструкцией, как у Ш., действительно очень высока ввиду то-
го, что у них чувственное проживание «смерти - второго рождения» долго не реализуется ни
в галлюцинаторной, ни в какой бы то ни было иной приемлемой символической форме,
в результате чего это событие не воспринимается больными как свершившийся факт. Пока в со-
знании пациента сохраняется подобная ситуация, существует высокий риск реализации суици-
дальных тенденций.
Впрочем, намек на поэтапное продвижение мифоритуального паттерна все же есть: к концу
острого психоза больной стал высказывать идеи «духовного обогащения» {«обрел ясновидение»).
которые уже следует отнести на счет заключительного, IX этапа МРК.
Высокосемиотичны такие элементы, как магическое воздействие двух знахарей - мужчины
и женшины, выступающих в роли патронов инициации пациента. В результате он испытывает
характерное для шаманских посвящений ощущение наэлектризованности и невесомости {ле-
витации) своего тела, а затем, действуя по галлюцинаторной инструкции знахаря, переживает
состояние, идентичное «шаманскому полету». «Патрон» в этой связи задает ему многозначи-
тельные вопросы, «проверяя» его понятливость. Возникает потребность «ухода в лес» - типич-

354
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
ное место инициации. Герою открывается потаенный язык природы, деревьев, птиц, животных,
а самое главное, его собственная «трудная задача» — спасительная миссия. В этот период, когда
решается - «родится или не родится Солнце», а вместе с ним и вся природа, он проявляет оза-
боченность состоянием атмосферы {«озоновым слоем Земли»), на него как-то особенно влияют
деревья, которым он, видимо, тоже оказывается сопричастен, - все это сближает «героя» с архе-
типом умирающего и воскресающего божества растительности. Последнее в Древнем Риме,
Греции и у древних славян, как мы помним, являлось «искупителем чужих грехов», «козлом от-
пущения». Его убивали на Новый год, с первым урожаем и в конце года — 17-23 декабря, когда
устраивались сатурналии (Фрезер Дж , 1986). Сопоставим: пациент в период декабрьского пси-
хоза осознал себя «богом, взявшим на себя грехи всего человечества», который должен «подобно
Христу нанести себе семь ран и умереть». Кроме того, он, подобно шаману, контактирует с ми-
ром умерших. Один из умерших (Степан Бандера) похищает его «энергетический центр» - душу.
В дальнейшем течении психоза этот же «дух» его раскодирует и откроет в нем ясновидение, дру-
гими словами, вложит обратно обогащенную духовными «дарами» душу.
С пациентом находятся в особом (галлюцинаторном, потустороннем) контакте существа,
которые поделены на две тотемные группировки - «птицы» и «собаки». Они подвергают его
моральным истязаниям, разоблачениям (суду), внушают ему мысль о собственном безумии,
угрожают физическими пытками и смертью, что корреспондирует с аналогичными моментами
ритуальных испытаний. Затем производят с его душой и телом такую трансформацию, в резуль-
тате которой у него «отнимается память» — происходит нечто сходное с «забвением» приклю-
чений в стране смерти; «мозг подменяется компьютером», программирующим испытуемого на
смерть, а в половой член устанавливается нечто такое, что лишает его потенции. Легко усматри-
ваются аналогии с «перевоплощением», «кастрацией» и обязательным «умиранием» неофита,
призванного действовать в рамках регламентации ритуала. Отнятие у испытуемого анатомиче-
ских частей тела и психофизиологических функций («надсознания», «энергетического центра» -
эквивалентов души) лишь ступень к последующему «вкладыванию» в него же эрзац-частей
и эрзац-функций. Обозначившееся было в бреде Ш. ясновидение представляет собой именно ту
функцию, которая точно монтируется в солярный код: в мифопоэтике древних Солнце наделя-
лось способностью «видеть все насквозь».
Что касается семиотического происхождения физического объекта одержимости - компью-
тера, то здесь можно сделать следующий комментарий. Необходимо вспомнить яркий, подоб-
ный онейроиду, эпизод, пережитый пациентом в конце 1990 г: ему казалось, что он находится на
корабле, освещенным огромным лучом, который исходит от НЛО; мысленно общался с инопланетя-
нами. В шизофреническом бреде типичны перекодировки между «видением НЛО», нередко об-
ладающим солярной символикой, «голосами инопланетян», наделяемых обычно функциями
«предков», и «одержимостью компьютером». В бредотворчестве Ш. лучевое и телепатическое
воздействие этого летающего объекта, образчика современной техномифологии, могло иметь
в качестве семиотического последствия возникновение техноодержимости. Тот же генез имеют,
очевидно, и «голоса птиц», которые в архаике символизируют души умерших и модернизиро-
ванным эквивалентом которых выступают все летающие технообъекты. Примечательно, что
повторное обострение болезни Ш. приходится на конец июля, период убывающего солнца, что
согласуется с версией о подчиненности его персонального мифа календарным циклам. Архети-
пический шифр этого случая: А-2 , А-4 + B + C + E + F + H.
* 6 Больной Б , 18 лет (архив 1992 г), славяно-романского происхождения (отец - украинец, мать -
* молдаванка) Родился вторым из двоих детей в рабочей семье Отец лечился по поводу какого-то
психического заболевания, умер год назад. Старший (от первого брака матери) брат страдает алкоголиз-
мом в тяжелой форме Наш больной с раннего детства был свидетелем сцен насилия, устраиваемых пья-
ным братом преимущественно в вечерне-ночное время. Окончил 8 классов и ПТУ по специальности
«тракторист» Характеризуется замкнутым, впечатлительным, застенчивым С детства боится темноты,
одиночества, до 15 лет боялся оставаться один в квартире Казалось, что в темноте притаилась
«нечисть»; брал к себе в постель кошку, «чтоб рядом было живое существо» По этой причине больше
любил день, чем ночь, и лето, чем зиму В возрасте 13-14 лет появились перепады настроения, не все-
гда связанные с внешними причинами. Эпизодически курил коноплю В мае 1992 г стал жаловаться на
слабость, головные боли, сонливость Лечился у невропатолога В июле вынужден был терпеть особо
жестокие выходки пьяного брата умышленно демонстрировал спокойствие, не показывал страха, что-
бы не спровоцировать драку, пока брат бегал вокруг него с ножом 01.08.92 уехал в Крым на отдых

Часть 3. Результаты собственных исследований
355
Со слов матери, вернулся 12 августа вполне адекватным, посвежевшим, загорелым, но попал в ту же
стрессовую обстановку в семье С 18 августа коллеги на работе заметили за ним странности мог кого-
то подозвать с тем, чтобы «сказать что-то важное», а затем передумать Ночью спал плохо 20 августа
постоянно расспрашивал мать, не бил ли ее брат, ее разуверениям не верил, переспрашивал у соседей.
Ходил в задумчивости с вопросом «Как же нам дальше жить?»
В 20-х числах августа 1992 г возникли страх, тревога, бред преследования, идеи о том, что он «связан
с милицией», слуховые галлюцинации - «голоса» милиционеров грозились убить, отравить На работе
якобы специально подменили инструмент с той целью, чтобы у него заболел левый мизинец. Прикла-
дывая палец к губам, шепотом говорил «Тише, не мешайте мне ловить голубей» 27 августа заподозрил,
что ему в сарай подбросили ядовитого паука, который его укусил. Когда убил паука, выбежал из сарая
с криком о том, что он облеплен сотнями пауков, в присутствие матери полностью обнажился (на теле
ничего не было), требовал лить на него воду Всю последующую ночь не спал, вспоминая «укус паука»
Отказывался от еды
Госпитализирован в областную психоневрологическую клинику 28 08 92 При поступлении двига-
тельно заторможен и одновременно растерян Выяснилось, что в день независимости Украины, 24 ав-
густа, он заметил в своем городе «много московских омоновцев», решил, что они хотят помешать про-
ведению праздника.
Соматически у больного костный панариций мизинца левой кисти. Произведена хирургическая
обработка.
В отделении все воспринимает по-бредовому, тревожен, моторика ступидная Слышит мужские
«голоса», угрожающие «войной России против Украины» Контакт избирательный. На свидании с ма-
терью посчитал ее чужой женщиной Вечером, как правило, наблюдается ажитация с усилением всех
продуктивных симптомов
05 09 92 Заявил, что его «преследуют черти, которые лезут к солнцу, хотят его закрыть и устроить ночь
на земле». Окружающих женщин называет ведьмами, мужчин - колдунами. Уверен, что они могут превра-
щаться в кошек, именно так толкует кошачье мяуканье за окном. Они воздействуют на него колдовст-
вом, подбрасывают к его кровати мусор, волосы Тянется к окну и со страхом рассматривает паучков,
действительно находящихся за стеклом
15.09 92 Доверительно сообщил врачу, что чувствует себя неким «сказочным светлым существом»,
но каким именно - назвать категорически отказался, мотивируя «запретом» Ощущает, как «все тело
увеличивается в размерах» Испытывает вокруг себя борьбу двух сил Киева и Москвы. Своих сторонников
(«светлых») определяет по синей одежде, а у врагов - одежда разноцветная Контакты с окружающими
выстраивает, руководствуясь цветом их одежды Соответственно и «голоса» делит на «светлые силы»
и «темные». Сказал также, что «вчера (14.09.92) был критический день, состоялась главная битва, в кото-
рой победу одержали светлые силы. Поэтому небо очистилась, ярко светит солнце». «Вчера еще видел на небе
стаи улетающих на юг уток, а сегодня они возвращаются обратно. Зимы не будет, будет тепло, как летом»
Зачарованным взглядом смотрит куда-то вверх перед собой Просит врача перевести его в другую палату,
говорит «Надо отдохнуть после вчерашнего»
Впоследствии, по мере редукции психоза, признал, что он «был солнышком, боролся с темными си-
лами - ведьмами и колдунами, и победил, «получал энергию от солнца и мысленными лучами поражал вра-
гов». Раньше, еще до «главного сраженья», видел в руках одного человека, стоящего возле телевизора,
змею: она хотела проглотить его, Б. Видел покойного отца плачущим на большом расстоянии. Все еще
кажется, будто тело увеличено в размерах. Считает, что он заболел из-за укуса подброшенного ему ядо-
витого паука. Возможно, его «отравили, уколов, в палец».
05.10.92. Вновь утверждает, что он «напитан солнечной энергией», может «лечить этой энергией себя
и других», «делать солнечную погоду». Видит, как у побежденных им «темных» людей трясутся руки от
страха перед ним. Неадекватно улыбчив.
Будучи в лечебном отпуске дома (23.10-30 10 92), был назойлив с предложениями «развести рядом
с домом большой костер, чтобы обогреть всю Землю, чтобы всем было тепло». Пытался «лечить руками»
знакомых. В ответ на известие о смерти соседа возразил, что «никто не умирал, все живы»
11 11—12.11.92 на свидании с матерью у больного отмечается синдром «отрицательного двойника»,
но это поддается разубеждению. Зачем-то просит мать купить ему «красивые часы», хотя у больного
есть часы, совсем новые. Говорит о своих экстрасенсорных способностях
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, синдром острого чувственного бреда.
В психотическом сюжете Б. наглядно воспроизведен архетип «героя» Солнца. Космогони-
ческие конструкции, повторяющие традиционные мифические мотивы, столь красноречиво

356
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
говорят сами за себя, что не нуждаются в комментариях. Необходимо обсудить лишь аспекты,
имеющие отношение к синдромокинезу
Судя по всему, предпосылками «светлой» идентичности пациента послужили его давняя
никтофобия, а также многолетняя ситуация конфликта с братом-алкоголиком, в которой он,
особенно после смерти отца за год до манифестации психоза, выступал в роли защитника
матери. Обостряется оппозиция день/ночь, присоединяются оппозиции герой/враг, высокий/
низкий. Предпсихотическая миграция пациента на юг с гиперинсоляцией (приехал... загорев-
шим) и возвращение в ту же конфликтную ситуацию способствовали консолидации гелиоцен-
трической позиции «героя». Галлюцинаторно-бредовые явления — «укус ядовитого паука»
и «облепленность пауками», символизирующие пленение темными силами, только укрепляют
в «пленнике» осознание своей светлой сути. Аналогичный смысл вкладывается в противопос-
тавление героя враждебным хтоническим персонажам - колдунам, ведьмам, кошкам, змее,
к ним же причисляются и «московские омоновцы» В критический календарный период - «на
стыке» между летом и осенью, приуроченном ко «дню главной битвы» - 14 сентября (началу
осени и года по старому, юлианскому календарю. - Прим, авт.), это противостояние Солнца
и тьмы разворачивается до масштабов космической битвы Воздействие на пациента солнца,
сначала реальное, бальнеологическое, а затем бредовое («напитывание солнечной энергией»),
оказывается неосознанно востребованным при выборе персональной идентичности и вытека-
ющих из нее «солярных» функций. Больной высказывает идеи активного воздействия, сходные
с метеомагией и лечебной магией: он «отменил зиму» и «назначил быть лету», может «солнечной
энергией мысленно лечить больных» и «делать солнечную погоду» Он, судя по некоторым его реп-
ликам, «упразднил смерть» и намерен «развести рядом с домом большой костер, чтобы обогреть
всю Землю».
В контексте солярной аутоидентификации больного проясняется генез нарушений его схе-
мы тела - ощущений, что «все тело увеличивается в размерах» Маркировка «своих» и «чужих»
«голубым» и «неголубым» соответственно осуществляется исходя из колористики «чистого»
и «мрачного» неба. Инфицированная рана левого мизинца включается в круг физических истя-
заний со стороны «врагов», что сходно с посвятительными испытаниями. Галлюцинаторные
контакты с голубями, умершими предками (отцом) указывают на то, что все переживаемое про-
исходит не в земном, а потустороннем пространстве Просьбы пациента купить ему вторые ча-
сы («красивые») - прибор, циферблат которого символизирует солнечный круг, укладываются
в обычай материального одаривания героя-победителя
После всего сказанного выше не составляет труда расшифровать противопоставление поли-
тических лагерей в бреде Б. — Киева и Москвы; оно транслируется в оппозиции юг/север, свой/чу-
жой. То, что подобная политическая конфронтация привносится в бред, не вызывает удивле-
ния, если принять во внимание глобальные геополитические потрясения той эпохи: распад
единой и могучей страны, сопровождавшийся страхом возврата к прошлому («умирания»)
и экстазом «рождения» новых государств, инициирование средствами масс-медиа «холодной
войны» между бывшими советскими республиками.
7 Больной У, 45 лет (архив 1991 г), украинец Сельский житель Образование - 8 классов Работает
* в совхозе В прошлом был период систематического злоупотребления алкоголем С женой состоит
в разводе Имеет двоих детей
8 июле 1988 г на фоне эмоционального подъема впервые появились идеи переустройства общества
и мира, гипнотического воздействия на него матери и других людей, обладания телепатическими спо-
собностями Предлагал работникам совхоза «взяться всем за руки и идти к коммунизму» «Боролся гип-
нозом с засильем бюрократов, мысленно общался с главами государств» Намеревался устроить в своем
селе пруды с целью разведения рыбы Разговаривал вслух с Солнцем - «общался с теми, кто на Солнце»,
будучи уверенным, что «они помогут». Огораживал свой дом «цепочкой из огня», говорил: «Надо делать це-
почку из четырех человек, и тогда все пройдет» Лечился в стационаре ПНД г Ельца, а затем с 12 09 по
12 12 88 г в Днепропетровской областной психоневрологической больнице В бытность пребывания
там намеревался «сделать кольцо вокруг больницы для того, чтобы общаться с теми, кто на Солнце», «хотел
бы иметь машину, работающую на солнечных батарейках». Постоянно с улыбкой на лице твердил: «Я - сын
Солнца» Отмечались двигательные стереотипии, которые больной называл «циклом эспандера» посто-
янно сжимал правой кистью резиновый обруч Требовал вернуть снятое с него на время хранения коль-
цо, мотивируя тем, что без него он «не может общаться с теми, кто на Солнце» После выписки работал
на прежнем месте, ничем не выделялся

Часть 3. Результаты собственных исследований
357
В конце июля 1991 г перестал спать по ночам, начал бродяжничать Разбил домашний телевизор,
разбрасывал веши, бросил личные документы и ключи в реку Был госпитализирован в неотложном по-
рядке 12 08 91
При поступлении загружен психопатологическими переживаниями, расторможен, держится фами-
льярно Бравирует своей устойчивостью к алкоголю Не держит на себе обувь, все время старается
разуться и присутствующим предлагает сделать то же самое, аргумент - «обувь мешает контакту», «вы
все замкнуты, потому что обуты» Пассивно и активно негативистичен Отмечаются элементы двойст-
венной ориентировки, считает, что находится на земле, но с закрытыми глазами видит земной шар со
стороны, из космоса, ощущает при этом, как вокруг него «циркулирует вся Солнечная система» Подни-
мает вверх руки с патетическим возгласом «Чувствуете, я собираю систему9 Я - бог Вселенной, кото-
рый живет вечно . Я воскресил умерших» Слышит «голос» сестры издалека, который говорит что-то
приятное, а также «голоса» тех, от кого зависит судьба Земли, «они все должны ко мне сюда слететься
и мы будем по-доброму разговаривать»
Вчера он «побывал на том свете Там все так же, как и здесь» (При этом окидывает взглядом каби-
нет - Прим. авт.). «Все во Вселенной, в том числе Земля, сотворено людьми, и Бог — главный среди
них, вечный и бесконечный» «Я - один такой из всех людей бог, потому что облетел вокруг Солнца,
...замкнул и собрал Землю... спас ее от потопа» Демонстрирует жест, с помощью которого можно, по его
мнению, совершать любые акты творения скрещивает большие пальцы обеих рук Он «владеет телепа-
тией, очищает атмосферу и всю Землю от всего ненужного»
Отпив из стакана с водой, опускает туда пальцы - «обеззараживает, делает воду живой», ею теперь
«можно оживлять людей» От встречных вопросов с досадой отмахивается «Не перебивайте мне связь
с космосом и не мешайте собирать систему'» Попадающие в поле зрения предметы комментирует
побредовому. Так, телефон, зонтик причисляет к «системе связи с космосом» Туда же причислил свои
гениталии, которые безо всякой связи вдруг обнажил, пояснив «Я показываю вам систему» Дома уста-
новил «систему из магнитофонов, хотел замкнуть контакт на Солнце, чтобы прекрасная музыка звучала
на весь космос, для всех землян и инопланетян» Особенно неравнодушен к окружающим его металли-
ческим предметам Дает советы присутствующим «Надо снять с себя металл, он из земли, поэтому вас
замыкает. Я переплавил тяжелые металлы земли, потому что они несут зло, а легкие оставил» Внима-
ние больного привлекло круглое настенное зеркальце в желто-металлическом обрамлении (большое
прямоугольное проигнорировал), отметил* «В зеркале видна вся Вселенная. Я сейчас собрал ее в это
зеркальце. Посмотрите, в нем я - обезьяна и человек»
В следующие дни эйфоричен, склонен к комментариям, в которых продолжает обнаруживать пато-
логический символизм. Предлагает медперсоналу «слушать музыку Солнца, для этого надо очистить
урны и наполнить их водой». В больничном дворе воздевает руки к солнцу, приподнимаясь на цыпочки.
Ангиому в области «табакерки» у себя на правой кисти называет «знаком Солнца», говорит: «Это знак того,
что я - солнечный бог» Добавляет, что, в то время когда мать ходила беременной им, ее якобы напугал
сильный пожар, она ударила себя по руке и это оставило у него след
В ряде интервью с врачом повторяет сказанное ранее «Облетел вместе с матерью вокруг Солнца»
(Позже станет говорить - «вокруг Земли» - Прим. авт.) Чувствует, что время течет ускоренно Когда
с больным стал возможным связный контакт, он рассказал следующее.
Незадолго до поступления в больницу он заметил, что надвигается конец света, все живое вот-вот
погибнет от ядерной катастрофы и род человеческий исчезнет с лица земли Слышал, как руководители
государств договаривались о том, чтобы возродить человечество от него, У Пошел к реке В природе
чувствовалось беспокойство набежали тучи, поднялся уровень воды в реке, как перед потопом, пошли
высокие волны Подумал от взрывной волны Вдруг с ужасом понял, что все уже погибли и ему пора
возрождать человечество, пройдя все этапы эволюции от начала и до конца Какая-то сила подтолкнула
его войти одетым в реку. Стал кувыркаться в воде, нырять, «как первобытный человек» В воде пол-
ностью освободился от одежды - «подражал диким» Ему казалось, что на пальцах у него золотые коль-
ца Выбросил ключи и «кольца» в реку, «чтобы их подобрала золотая рыбка и исполнила любое жела-
ние» На вопрос, была ли у него женщина для продолжения рода, ответил. «Золотая рыбка была моей
женщиной» На берегу реки увидел «экран» (сеть), а в нем - золотую рыбку Вступил с ней мысленно
в контакт. Увидел сотворение Земли. Прошел путь от первобытного человека до «бога». Создал все, что
есть на Земле, установил мир. Стал понимать язык птиц, зверей Свое прежнее изречение о том, что он
«собрал Землю», пояснил так* «Усилием мысли сдвигал материки в одно целое, чтоб люди жили на Зем-
ле вместе, дружно»
Спустя 2 нед от начала лечения стал слабодушен и плаксив, причитает: «Жалко матерей» Рацио-
нализирует прошлые высказывания. «Не было гибели мира, просто произошла ионизация атмосферы,

358
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
повсюду чувствовал магнитную силу Нужно было показать людям, как возрождаться на случай гибе-
ли» Одновременно считает, что «сделал обновление мира» То, что с ним произошло, снято на кино-
пленку, скоро выйдет фильм - так он думает
К концу августа больной полностью вышел из психоза, был приветлив, благодушен
Диагноз шизофрения, параноидная форма (гретеровский дебют), эпизодический тип течения, ост-
рый парафренный синдром с онейроидными включениями
Структура двух психотических эпизодов у больного У. сходна* оба они развиваются по за-
конам острого чувственного бреда, протекающего с явлениями психического автоматизма.
Но в последнем случае бред быстрее и в значительно большей степени парафренизируется,
и если ранее больной именовал себя «сыном Солнца», то теперь — самим «солнечным богом»
Бредовые функции культурного героя и спасителя мира обрастают вселенской миссией деми-
урга и космического божества. Совпадает и календарное время начала психозов: оба раза
в июле - начале августа. Этот факт в сочетании с эсхатологическими переживаниями, идея-
ми умирания природы, борьбы с темным, хтоническим началом (бюрократией, атомной
катастрофой, потопом, магнитным полем) и аппеляцией за помощью к Солнцу позволяет рас-
сматривать бредовый сюжет У. в связи с календарно-мифологическим (осенним) циклом
и архетипами Матери Земли и Отца Солнца В каждом психозе пациент обнаруживает выте-
кающую из ощущения тотальной угрозы озабоченность состоянием природы и жизни на зем-
ле, но в последнем приступе у него развивается настоящий бред гибели мира с переходом
в бред возрождения мира, сопровождающийся регрессивным поведением и онейроидной визу-
ализацией приписываемых себе космо- и антропогонических деяний. Погружение пациента
в воду (амбивалентную стихию «мировых вод», первопричину конца и начала) и кувыркание
в ней, подобно эмбриону, символизирует акт собственной смерти-рождения в новом качест-
ве первого человека-демиурга и одновременно акт обновления мира. Животным коррелятом
тотема земли выступает «золотая рыбка», персонифицирующая ту женскую сущность, в «мыс-
ленном» сочетании с которой герой заново воссоздает мир. Бросание «золотых колец» в воду
воспроизводит алхимическую операцию иерогамии - союз солнечного, твердого, мужского
начала с земным, мягким, женским.
Пациент устанавливает особые отношения сопричастности с Землей и Солнцем. Его разу-
тость и обнажение типичны для поведения посвящаемого, но в контексте космологии его бреда
эти элементы декодируются и как выражаемые в системе контагиозной магии знаки сопричаст-
ности земле и воде (обутость равнозначна «замкнутости», разутость - установлению контакта
с людьми, опосредованного контактом с землей). Сходным образом больной выстраивает пара-
логичную «систему» (= Солнечную ) предметных ассоциаций для «контакта с Солнцем». Эти
примитивные идеи моделируют акт космогонии, обеспечивая тем самым жизнеутверждающую
стратегию в эсхатологических событиях. «Голоса» в содержании слуховых галлюцинаций в обо-
их психозах приписываются неким обитателям Солнца — «помощникам», «советчикам», игра-
ющим роль посвятителей.
Идентификация героя с тотемом огня и Солнца совершается в поведении имитативной ма-
гии — стремлении очертить вокруг себя защитный огненный круг (в первом психозе), который
в последнем психозе преобразуется в траекторию онейроидного загробного полета по круговой
вертикали вокруг Солнца (« ..побывал на том свете»). Сюда же надлежит отнести и поведение
воздевания рук (моление) к Солнцу.
В истории У. много и другой солярной символики Так, «знак Солнца» на теле пациента
отображает его тотемное происхождение. Предыстория появления этого «знака» связана с воз-
действием на пациента огнем во внутриутробном периоде, что сходно с фольклорным «клейме-
нием» героя, с рождения избранного для особой миссии.
В итоге пережитого у больного У, как и у пациента Б., смягчаются некоторые печальные
реалии привычного ритма жизни, а главное - «мир обновляется». Наградой по завершении ис-
пытания становятся бессмертие, экстрасенсорные и целительские способности, понимание
языка птиц и зверей, сверхъестественная креативность. Такие элементы невербального поведе-
ния пациента, как стереотипное сжимание кольца «для контакта с Солнцем», скрещивание
больших пальцев обеих рук - «жест творения», также отображают солярную семантику героя 10.
Крест в язычестве часто символизировал вечность и солнце с его вечным круговоротом.

Часть 3. Результаты собственных исследований
359
^ 8 Больной М , 20 лет (архив 1995 г.), украинец Окончил 8 классов и техникум. Холост. Работал сто-
* рожем на турбазе, расположенной в лесу Выбор места работы мотивировал «поиском уединения».
В марте 1995 г., находясь в лесу, стал слышать «голоса инопланетян» («а может быть, дьявола»),
предрекавших конец света Рано утром 9 апреля 1995 г выпрыгнул из окна 5-го этажа и куда-то бежал,
в тот же день был госпитализирован
Формально ориентировка не страдает. Свой поступок объясняет тем, что «надо было помочь лю-
дям». Думал, что перелетит по воздуху в окно противоположного дома, где на протяжении последних двух
дней видел за окном во вращающемся круге три львиные морды. Это были «люди-львы, инопланетяне-мар-
сиане» Постоянно слышал их руководящие и комментирующие «голоса», видел показанный ими кос-
мос - созвездие Льва и рядом созвездие Рыси От него, М., требовалось найти среди землян подругу
Рысь и вместе с нею спасать мир Это девушка из дома напротив, с которой он перед этим мысленно об-
щался Она велела «Прыгай, Лев, а не то тебя убьют». 9 апреля почувствовал, что «набрал космическую
силу и стал бессмертным Кассиопеем», способным летать по воздуху, поэтому прыгнул. Когда прыгнул,
«стал инопланетянином»
В больнице считает, что вокруг него инопланетяне, способные превращаться во львов. Он «читает мыс-
ли кошек», «собирал звезды руками и вбирал их в себя», из-за чего «стал огненным, испускает жар, может
сжечь кого угодно», изо рта у него «идет горячий поток», в голове «вечный компьютер от инопланетян».
По его мнению, показавшиеся в окне «три льва - это бог Солнце, самые главные из инопланетян, они
хотели похитить солнце у землян, что было бы для землян лучше». По истечении некоторого времени
заявляет: «На самом деле меня трое - Андрей, Кассиопей и сверхсила из космоса - три льва. На Марсе
скоро должен появиться бог Солнце, и там опять возникнет цивилизация» «Голос» приказывал сидеть
в горячей воде, потому что на Марсе жарко С Земли на Марс будут прилетать души людей и жить вечно.
Инопланетяне хотели его спасти от злого воина — его отца. Считает себя супероружием инопланетян.
Больной много ест под предлогом, что «надо передавать энергию Марсу, набираться сил перед войной
2006 г, когда Солнце переместится на Марс»
Спустя некоторое время утверждает, что он «станет богом Солнца, львом».
Диагноз* острое полиморфное психотическое расстройство с симптомами шизофрении
Психоз развивается в период, близкий к весеннему равноденствию — на «растущем» солн-
це, что находит свое отражение в ярко выраженной солярной фабуле с эсхатологическим
акцентом. Идентификации пациента с Солнцем предшествует его посвящение в тотем льва,
образ которого служит здесь анималистическим символом огня и Солнца, что совпадает
с представлениями о нем и в традиционной культуре (иллюстрация 39). Структура посвящения
содержит элементы тотемного брака: юноше предстоит трудная задача попасть в тотемное
Иллюстрация 39. Языческое божество солнца крылатый Митра с головой льва. Древнеиранская
мифология. Мрамор (Рим).

360
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
царство невесты. Два высотных дома в психопатологии М. символизируют два мира: его
дом - мир живых, дом напротив - потусторонний мир тотемных предков, «марсиан». (Марс
ассоциируется с местом обитания душ умерших людей.) Испытание состоит в том, чтобы ре-
шиться на опасный полет по воздуху и попасть прямо в «магический круг», изображающий
триадичного и зооморфного (три льва) бога Солнца. Полету в иной мир предшествует пережи-
вание одержимости «космической силой». Полет в данном контексте — нечто большее, чем
просто шаманское путешествие: это имитация поведения космического объекта, единство
с которым должен засвидетельствовать испытуемый. По этой причине полет назван превра-
щением в неземное существо - инопланетянина. Оба партнера по тотемному браку (он - посвя-
щаемый во льва, она - рысь) призваны стать в будущем спасителями мира и, вероятнее всего,
парой родоначальников-демиургов.
Далее, следуя логике событий в мифе, герой переживает само превращение, но уже находясь
в тотемном мире: все вокруг - львы-инопланетяне, они же (их «голоса») - руководители произво-
димого над М. действа. От «голосов» поступает инструкция сидеть в горячей воде, воспроизводя-
щая «варку» неофита. Огненная символика всех происходящих с пациентом трансформаций
красноречиво говорит сама за себя («собирал звезды руками и вбирал их в себя», из-за чего «стал
огненным, изо рта у него «идет горячий поток»). Однако на этом его метаморфоза не останавли-
вается.
Уже начиная с эксцесса дефенестрации, когда пациент метил свой прыжок в «магический
круг» с изображением «трех львов - бога Солнца», было понятно, на какой конечный объект для
подражания нацелена его фантазия. Были все основания прогнозировать последующее само-
отождествление больного с солнечным божеством, именно так все и произошло.
Действительно, М. вскоре начал высказывать идеи триадичности собственного «Я», в состав
которой был интегрирован и троичный лев. А еще через некоторое время объявил, что «станет
богом Солнцем, львом» По-видимому, эти идеи пациент черпал из содержания тех же «голосов»
На текущий момент он, помимо повышения своего ранга с человеческого на сверхчело-
веческий, получает новое имя, бессмертие, способность понимать язык тотема (читать мысли
кошек), испепелять своей огненной силой кого угодно, а также материальный дар - компьютер,
на веки вечные имплантированный в мозг.
Психоаналитически значимым представляется некоторое отступление от стереотипа.
М. пока не отождествляет себя с Солнцем как с центром Солнечной системы; в своих фантази-
ях он перемещает себя, «бога Солнца», на Марс — «родину» своих покровителей-инопланетян,
где ему уготовано стать родоначальником новой цивилизации. Пациент не только узурпирует
миссию мифологического Отца Солнца, на которого неизбежно падают проекции образа отца
реального, с которым он, явно или неявно, находится в состоянии конфликта, но и сепариру-
ется от него, по-юношески декларируя свой автономный «гелиоцентризм». Процитируем
«Инопланетяне хотели его спасти от злого воина - его отца...,.. самые главные из инопланетян,
хотели похитить Солнце у землян, что было бы для землян лучше». Следовательно, в бреде
больного М. похищение привычного Солнца - это только шаг на пути его подмены другим
«солнцем», сыновним. Не исключено, что образ Марса служит всего лишь «перевалочным
пунктом» в направлении идентификации пациента с космическим Солнцем. Но согласимся,
что весьма странным выглядит намерение «бога Солнца» похитить Солнце, подменить его каким-
то другим, своим. Тут кстати вспомнить, что в самом начале своего рассказа больной «оговари-
вался», допуская принадлежность «голосов» дьяволу. Следовательно, мифологический герой
пациента не только спаситель мира, тотемный супруг (огненный лев), демиург, Солнце,
но и трикстер (шифр: А-2 + C + D + F + G + H)
Ниже приводим наблюдение, в котором больной считал себя «сыном Солнца», но скорее
всего это бредовое образование является лишь промежуточным в процессе идентификации
с мифологическим отцом.
9 Больной К, 38 лет (архив 1997 г), украинец Окончил 10 классов, после службы в армии (в десант-
ных войсках) - вечернее отделение технического вуза Работал на заводе, потом занимался торговлей
Женился в 21 год, есть сын Характеризуется вспыльчивым, был склонен к депрессивным реакциям с су-
ицидальными мыслями Посещал службы в православном храме, после чего «стало легче на душе».
2 года назад заметил около своего дома человека (узбека), которого он обидел в армии. Понял, что тот
смееется над ним и рассказал всем, что К торгует на рынке После этого заметил презрительное отноше-
ние к себе сотрудников, чувствовал «зло» на очень большом расстоянии Потом это прошло само собой

Часть 3. Результаты собственных исследований
361
В конце августа 1996 г. начали беспоить «головные боли», ощущение давления на лоб, которое
трактовал как «злое воздействие» и преследование его недругов-узбеков Стал подозрительным, опа-
сался, что его могут убить Говорил, что в доме установлены «подслушивающие устройства», потом\
что все знают, о чем говорится в семье. Приказывал домашним разговаривать шепотом В середине
декабря, когда побывал в гостях у сотрудника, показалось, что отравлен Стал заявлять, что он «свя-
зан со своим отцом-богом , он меня слышит, послал идти через горы в Иерусалим помочь лю-
дям» Последние шесть суток не спал, не доверял даже жене, отказывался принимать пищу из ее рук
Утверждал, что жена и сын «подключены к космосу, вытягивают из него энергию и мысли», а также,
что якобы ему, К , 2000 лет
Госпитализирован 13.02.97 В первые сутки галлюцинирует, растерян, контакту почти недоступен
В дальнейшем общается намеками «Ключи от моей души находятся на Солнце». Растормозившись, сбли-
зился с одним пассивно подчиняемым больным 3. (с кататоно-бредовым синдромом) и везде старается
держаться с ним вместе Объяснил «Мы - два брата-двойника, две разные силы, он - темная, я - свет-
лая, он - отрицательный заряд, я - положительный Мы, как атомы в молекуле водорода; если я -
Иисус, то он — Моисей. Это единственная такая пара на Земле, которую нельзя разлучать» К понял,
что раньше приносил людям несчастье из-за того, что ему не хватало этой второй половины — 3 Теперь
он достиг целостности Миссия 3 состоит в том, чтобы говорить людям правду, потому что сейчас ре-
шается быть украинцам или не быть. Отзывается о 3 как о «еврее, который умеет говорить на иврите»
(Ни то ни другое не соответствует действительности. - Прим. авт.) По мнению К., идет борьба между
двумя ветвями инопланетян первой - марсианами, которые стали на Земле атлантами и от которых
произошли украинцы и другие европейцы («это лучшая половина человечества»), и второй - «венери-
анами», от которых произошли узбеки, китайцы, японцы, т е желтая раса. Решающей датой в этой бит-
ве было 13 февраля
Называет себя «сыном Солнца», его родители ему «не родные» Он не знает, каким способом он рож-
ден (тут что-то путано говорит о «непорочном зачатии») Все украинцы (вообще все славяне), по его глу-
бокому убеждению, — «дети Солнца» Видит свой долг в том, чтобы проповедовать эти «истины» своим
согражданам, а затем стать предводителем в деле заселения космоса украинцами Не отрицая Бога-Тро-
ицы, туг же заявляет, что «над всеми нами один бог — Солнце», который руководит им во всем, говорит
его голосом в данный момент Он, К , «вбирает в себя солнечную энергию», а потом «лечит ею людей», мо-
жет «управлять ветром», благотворно влиять на украинскую политику Стереотипно ходит по кругу по ча-
совой стрелке, не замечая этого Часто всматривается на солнце В остальном моторика упорядоченная
Диагноз шизофрения, параноидная форма, синдром психического автоматизма, этап парафре-
низации.
Как во многих подобных случаях, архетип солнца в бреде К. встроен в календарно-мифоло-
гический цикл. На исходе лета пациент начинает испытывать охваченность темными силами,
которая нарастает к зиме. 13 февраля, накануне православного праздника Сретения (встречи,
называемой в народе «встречей зимы с весной»), отмечаемого 15 февраля, наступает кульмина-
ционный момент психоза - «решающая битва добра со злом». Противопоставление добра и зла,
Бога и дьявола, заложенное в христианском мировоззрении, которого К. в доманифестном пе-
риоде формально придерживался, здесь подменяется оппозицией двух рас - белой и желтой,
а также оппозицией их космических предков (жители Марса/Венеры), что близко к дуально-то-
темной организации участников ритуального действа в язычестве. Все больше осознавая себя
лидером «светлых», отождествляя себя с Христом, больной приходит к отнюдь не христианской
идее своего солнечного сыновства.
Неизвестно, был ли К. знаком с мифографией, однако апофеоз его бреда — «славяне - дети
Солнца», очень точно совпадает с антропогоническими воззрениями древних славян, в част-
ности с данными по этому вопросу Афанасьева А.Н. (1982). Случайно или нет, но вот уже не
в первый раз (см. выше историю М.) при анализе «солярных» бредовых сюжетов приходится
сталкиваться с заменой образа Солнца образом Марса. Возможно, все дело в противопоставле-
нии мужского, активного, воинствующего начала и женского, пассивного. Именно поэтом\
символика побеждающего бога войны Марса привлечена К. в один семантический ряд, харак-
теризующий его сторонников, тогда как хтоническое женское начало, побеждаемое на исходе
зимы, маркировано символом Венеры
Бредовая персонификация К. дихотомична: он расдвигает границы своего «Я» до двух раз-
ных личностей - своей и пациента 3., позиционируя каждую из «половин» в системе бинарных
оппозиций. Однако все характеристики его «второй половины» (с темным, отрицательным

362
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
зарядом) не несут негативной этической оценки, как это наблюдается при оценке противников.
Более того, сам образ «двойника» воспринимается пациентом позитивно как предтеча его само-
го и как необходимое сосуществование в природе единства противоположностей. Можно пред-
положить, что амбивалентное хтоническое начало в мышлении К. расщепляется на негативный
полюс «противников», и позитивный полюс «двойника». И этот позитивный хтонический по-
люс есть не что иное, как второй действующий персонаж в мифологической паре космических
прародителей — Мать Земля; если не сама она, то, во всяком случае, производное от нее. Паци-
ент, таким образом, вместе с победой светлых сил над темными выражает торжество единения
Солнца и Матери Природы, Матери Земли. В сюжете бреда содержатся зачатки и других функ-
ций пациента: 1) тотемного супруга, поскольку жена и сын «подключены к космосу, вытягивают
из него энергию и мысли», что позволяет декодировать образы последних как представителей
враждебного тотема; 2) культурного героя, так как пациент намерен стать предводителем в де-
ле заселения космоса украинцами (шифр: А-2 + B + C + D + E + H).
Из анализа представленного в этом разделе клинического материала можно сделать следую-
щие выводы. В типологии бреда встречается великое множество сюжетов, которые пребывают
на промежуточных стадиях развития. Больные «общаются с богом Солнцем», слышат его «голо-
са», «впитывают в себя солнечную энергию», «воздействуют на мир лазером, лучами, пожаром»,
якобы исходящими из их глаз; распознают «светлых» и «темных» людей и т. п., но при этом они
могут не отождествлять себя напрямую с Солнцем. Символика земли способна возникать в бре-
де парциальной аутометаморфозы в элементы земля или бреде одержимости змеей - идеях,
далеко не всегда сопровождающихся соответствующей бредовой мифологизацией своего лич-
ностного «Я». Это же замечание справедливо и применительно к любым другим мифологическим
сюжетам. Такие «безликие», лишенные (на первый взгляд) собственной идентичности бредовые
построения следует рассматривать как незавершенные, находящиеся на стадиях своего сюжет-
ного становления паттерны.
Пример из литературы
В завершении раздела о тотемном браке был помещен историогенетический анализ психо-
за М. Клинка - пациента К. Ясперса. С тем же успехом можно было бы применить его и для
демонстрации архетипа Н.: на высоте онейроида М. Клинк, как мы помним, осознал себя
«Бриллиантовым королем Солнца».
Вниманию читателя на этот раз представляется (в сокращении) наблюдение, описанное
под №8 СТ. Стояновым (1968).
Больной С Заболевание манифестировало в возрасте 37 лет В июне 1955 г, когда его жена уехала
в деревню, кто-то из родственников пошутил, что жена «найдет другого» 21 июня С. пришел к сестре
и заявил, что «жена уйдет в речку, превратится в русалку» Собираясь креститься, просил крест На ра-
боте всех обозвал «роботами» и заявил, что он «в чертячьем заведении больше работать не будет» Где-
то бродил. За это время, как рассказал впоследствии, он «по мысленному приказанию бога совершил
несколько чудес», бросился под трамвай, затем - под троллейбус, бегал в милицию, ходил под мостом
Увидев дома жену, спросил, почему она не утонула Назвался «христианином, третьим человеком после
Христа», говорил, что «бог мысленно подсказывал как ему действовать» Нашел, что платье жены закол-
довано. Ночью лег поперек кровати, молчал, не отвечал на вопросы, глядя перед собой неподвижным
взором Неожиданно вскочил и приказал жене не двигаться над нею будет «Божий суд» Проходящих
по улице старух называл «колдуньями», грозил им «Божьим судом» Придя домой, изрубил топором
свою одежду, партбилет, ковер красного цвета Вызванному на дом психиатру сообщил, что видел «суд
Божий и Иисуса Христа», который приказал похоронить его «у зеленого сада»
24 июня был госпитализирован в больницу им П Б Ганнушкина Возбужден, громко сообщает, что
все знают его мысли, а он - мысли всех. Произносит «ад», затем - «рай» и вновь «чертово заведение»
Кричит, что он «Бог, творит Землю за шесть дней» Он «назначен Богом командовать армиями, строить
города, совершать чудеса» Он - Солнце, врач - Луна. Здесь «нечистые духи», «черти в красных жупа-
нах». Ощущает запах мертвечины Заявляет, что все женщины через час будут уничтожены Его жена
«была утопленницей, теперь превратилась в кошку и находится здесь», «она - колдунья»
Пищу ставит на пол и ходит вокруг нее кругом. Постепенно возбуждение нарастает, наносит само-
повреждения, на обращение не реагирует. Иногда спонтанно говорит, что «все издеваются» над ним
Ложится навзничь, куда-то смотрит зачарованным взглядом

Часть 3. Результаты собственных исследований
363
8 июля в состоянии больного наступило улучшение Ориентирован верно Рассказал, что на ракете
совершил полет в эфир, разрушил Солнечную систему Нельзя было разобрать, что вокруг Он должен был
сгореть.
14 июля снова приступ психомоторного возбуждения Кричит, что его «подвергают нечеловеческим
пыткам», поэтому хочет покончить жизнь самоубийством Все вокруг «подстроено», все воспринимает
как намек на то, что он «будет казнен, сожжен на кровати»
Диагноз, шизофрения, периодическое течение, кататоно-онейроидный синдром
Развитие бредового сюжета у С. строится по общему сценарию тотемного супружества
в том виде, который типичен для когорты D: мнимая измена жены - ее уход в магический то-
темный {подводный) мир и тотемное превращение в рыбу {русалку) — ее воздействие на мужа
колдовством. Пациент повсюду, где бы он ни находился, чувствует себя светлым героем, окру-
женным демоническими силами, что означает переход к следующему этапу мифа: пленению
героя враждебным тотемным лагерем и испытаниям в нем. Демоническому миру супруги С.
противопоставляет свою светлую идентичность: для этого он принимает обряд крещения, осо-
знает свою «богоприближенность» и «боговедомость», соучаствует в «Божьем суде над неверной
женой». Следуя галлюцинаторному императиву «свыше» (от руководителя посвящения), боль-
ной выполняет «трудные задания» - «чудеса», часть из которых сводится к парасуицидальному
поведению, выражающему «отправку на тот свет». Один из «божественных голосов» напрямую
велит похоронить С. Другой элемент испытаний - хождение под мостом, знаменует собой пе-
реход в иную реальность, в данной ситуации — в нижний мир (подробнее о символике моста
см. 3.1.3).
Дальнейшие феномены «открытости мыслей» и «чтения чужих мыслей» в структуре ката-
тоно-бредового возбуждения с двойственной ориентировкой (больной то в «раю», то в «аду»)
отражают сложный клубок плохо вербализуемых переживаний, которые, однако, могут быть
лучше поняты в контексте мистического «загробного суда». Заметим, что в этом мире больной
слышит запах мертвечины. Автор описываемого наблюдения не предоставляет нам других по-
дробностей из внутренней жизни больного, но ясно, что пациент вскоре преодолевает этот этап
испытаний, потому что в своих видениях он переживает космический полет, становится куль-
турным героем, демиургом {«творцом Земли») и Солнцем Семиотика манежной ходьбы вокруг
пищи (воображаемого «стола», но, отметим, перевернутого, низвергнутого на пол), а также
«сожжение героя» подтверждают его солярную идентичность
В дуально-антагонистической организации участников бредовых событий сторона пациен-
та выражается понятийным рядом «мужское - огонь - верх — солнце - рай - божественное»,
противостоящая сторона - соответственно рядом «женское - вода - низ - луна - ад - демо-
ническое».
Следует отметить и некоторые кажущиея парадоксы. Первый из них заключается в том, что
солнечный «герой» в своем онейроидном полете разрушил Солнечную систему. Неясно, имеется
ли здесь в виду, в частности, и Солнце или только планетарная часть. Далее пациент почему-то
проявляет нетерпимость ко всему красному, проецируя красный цвет на демонические образы
{«черти в красных жупанах») и уничтожая предметы красного цвета {изрубил топором свою
одежду, партбилет, ковер красного цвета). За одежду поручиться нельзя, но последние два
предмета однозначно красного, т. е. «солнечного» цвета. Сама по себе семиотика уничтожения
своей одежды и личных документов обычно укладывается в поведение «отказа от старого име-
ни», предваряющее бредовую трансформацию личности пациента. Но подобная оппозиция ко
всему красному, казалось бы, идет вразрез с солнечной идентичностью С. В этот же перечень
«перевертышей» следует включить уже отмечавшийся выше, в связи с поведением кругового
движения, элемент «опускания стола = престола = солнечного круга» ниже регламентирован-
ного культурой уровня.
Разобраться в этих противоречиях снова помогает история М. Клинка. Вспомним, что оба,
и М. Клинк, и С, идентифицируются с Солнцем. Кульминация психоза у обоих приходится на
период солнцеворота (максимума), чреватого переходом к критическому моменту убывания
«власти Солнца». Этот календарный нюанс в психозе М. Клинка привел в движение такие архе-
типические платы его этнического бессознательного, которые были связаны с германо-мифоло-
гическими мотивами обмена «масками» между героем-Солнцем и обобщающим образом его ан-
типода-двойника, конкурента и любовника жены, - «командующим ночи». Личная любовная
коллизия больного была решена путем сокращения тотемного расстояния между его неверной

364
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
женой (низкой) и им самим. В результате сложных перипетий М. Клинк утратил свою былую
«солнечность», но взамен этого в своих фантазиях на выходе из психоза он вновь «обрел жену».
Трудно интерпретировать названные выше противоречия в сюжете С, если не воспользо-
ваться аналогией с компенсаторными семиотическими механизмами в психозе М. Клинка, тем
более что психогенная провокация в обоих случаях одна и та же - неверность жены, и неважно,
что у М. Клинка она соответствует реальности, а у С. — его бреду ревности.
Итак, условно названные «противоречия» в бреде С. перестают быть таковыми, если допус-
тить, что герой пациента амбивалентно относится к своей «солнечности» по той причине, что
этический статус каждого из супругов, или, другими словами, их тотемы слишком удалены друг
от друга (он - Солнце, она - рыба) и только смягчение контраста между ними способно привес-
ти к восстановлению семейного союза. Отсюда становится очевидным, что знаковые операции
между действующими оппозициями в психозе С подчинены принципу медиации - сближению
друг с другом. Изначально низкий ранг супруги-рыбы в результате превращения ее в кошку
несколько повышается. Очень высокий ранг супруга Солнца посредством производимых им са-
мим манипуляций, нивелирующих его солнечность и даже отчасти уступающих ее противной
стороне (последняя узурпирует солнечную колористику), понижается.
Стоит напомнить, что в онейроиде М. Клинка образ жены закодирован в амбивалентном
символе лисы - животного, наделенного и хтоническими, и некоторыми солярными чертами.
То же можно сказать и в отношении кошки, в которую «превращается жена» С. С одной сторо-
ны, кошка - несомненно, трикстер, с другой - она уже состоит в антагонизме со стихией воды,
наделена «солнечным» атрибутом - мехом. За примером далеко ходить не надо: выше приводи-
лась история больного М., у которого образ кошки был встроен в один символический ряд со
львом, огнем и Солнцем. Нельзя не заметить, что «герой» С. постоянно балансирует между
крайностями, не фиксируясь в своих метаниях на конкретном выборе. Он то готов уничтожить
всех женщин - темное начало, угрожающее Солнцу, то сам в своем полете уничтожает Солнеч-
ную систему. Потом он снова подвергается новому витку «огненных» испытаний — «пыткам»
и «сожжению на кровати». В протекании онейроида у М. Клинка также прослеживалась подоб-
ная «возвратность» испытательных ситуаций, но все же с тенденцией к постепенному затуха-
нию этого процесса и относительному примирению противоположностей
Заключение
На основании изложенного выше можно сделать следующие выводы: корреляты семиотики
бредовой шизофрении с продуктами архаической психики и наиболее общими закономернос-
тями ее функционирования, о которых до сих пор немало писалось в психиатрической литера-
туре, в действительности не ограничиваются чисто внешним сходством, но имеют настолько
глубинный и системный характер, отличаются таким внутренним согласованием, что это поз-
волило использовать их, предварительно подвергнув формализации, в качестве аналоговых
и интерпретативных моделей клинических феноменов. Это культуральное моделирование ког-
нитивной патологии при шизофрении выявило сопряженность трехуровневой конструкции
бреда (симптомы - синдром - синдромокинез) с такой же трехуровневой системой развития
когнитивных структур в историогенезе (символ — ритуал — миф). Формальные единицы пато-
логии мышления и поведения (симптомы) декодируются семантикой аналогичных знаков
архаической культуры. Сюжеты бреда при шизофрении декодируются в системе двух взаимо-
связанных между собой лингвистических моделей развития психики: одной - относительно
инвариантной, стабильно повторяющейся в каждом клиническом случае, другой - индиви-
дуально варьирующей у разных больных. Инвариантной (универсальной) аналоговой моделью
параноидной шизофрении в историогенезе признана последовательная девятиэтапная структу-
ра мифоритуального комплекса инициации (посвящения или «смерти — нового рождения»).
Алгоритм развития продуктивного синдрома в направлении все более точного и поэтапного нало-
жения на данную структуру является главным формообразующим принципом бреда при этом за-
болевании, основой его синдромокинеза.
Индивидуально варьирующими аналоговыми моделями бреда при шизофрении оказались ха-
рактерные мифологические сюжеты языческого периода исторического прошлого Разнообразие
сюжетов бреда в точности воспроизводило классификацию таковых в мировой мифографии Тип
персонального мифа определялся спектром функций и миссий героя; в лонгитудинальном аспек-
те болезни миф оказался структурированным так же, как и в сюжетах архаической культуры —

Часть 3. Результаты собственных исследований
365
согласно этапам комплекса посвящения. Последний играл в бредовой конструкции роль сквоз-
ной «арматуры», тогда как мифологический сюжет (или совокупность сюжетов) - роль ее вто-
ричной надстройки. На большом клиническом материале были получены достаточные эмпири-
ческие основания для того, чтобы сделать заключение об априорном существовании в челове-
ческой психике синкретического архетипического образа, разносторонние аспекты которого
в динамике бредовой шизофрении тяготеют к своему наиболее полному раскрытию.
Полученные результаты согласуются с существующим положением о том, что параноидные
формы шизофрении в отличие от их предшественников - кататоно-гебефренических форм,
имеющих аналогии в этологических комплексах поведения, моделируются в усложнившихся
комплексах вербального поведения, свойственных ранним этапам культурно-исторической
эволюции. Кроме того, результаты находят двухстороннее подтверждение данными как этно-
графии, так и психиатрии.
С одной стороны, известно, что ритуал инициации являлся наиболее значимым и универ-
сальным социальным институтом во всех палеокультурах. Поэтому, как и следовало ожидать, он
прочно закрепился в филоисториогенезе в качестве опосредующего психическую деятельность
когнитивного механизма. Кроме того, он являлся единым формообразующим источником,
из которого позднее развились все мифологические системы мировых культур. Очевидно, что
объяснение структурного сходства текстов с помощью указанного факта одинаково справедли-
во как в отношении культурального мифотворчества, так и в отношении бредовой продукции.
С другой стороны, результаты данного этапа исследования согласуются с общепризнанным
клиническим фактом структурного единства бреда при острой и хронической шизофрении.
Выявленная во всех наблюдениях стабильная повторяемость формообразующего принципа
бреда - схемы мифоритуального комплекса, независимо от пола, варианта синдрома и типа те-
чения болезни убедительно подтверждает и объясняет этот факт.
Важной теоретической предпосылкой проведенного поиска эволюционных моделей когни-
тивных расстройств при шизофрении являлась точка зрения на психопатологию как своеобраз-
ную адаптационную реакцию. Следует отметить, что защитная «организующая» функция бреда
по отношению к дезинтегрированному мышлению при шизофрении связана в первую очередь
с его структурированностью мифоритуальными паттернами, тогда как известные индивидуаль-
ные и транскулыуральные различия бреда обусловлены, по всей видимости, изменчивостью его
более лабильной «оболочки» - мифологических и лексико-понятийных содержаний, в боль-
шей степени подверженных локальным средовым влияниям.
Считается, что ритуал развился в антропосоциогенезе из защитного инстинктивного дейст-
вия (Давиденков С.Н., 1947). В своей работе мы установили преемственную гомологию между
инвариантной моделью бреда — комплексом «смерть — второе рождение» и выявленной
Ц.П. Короленко (1976) и В.Г. Колпаковым и соавт. (1985) биологической моделью кататониче-
ской шизофрении - адаптивным комплексом «застывание — бегство» или «мнимая смерть —
оживление» у животных. В этой связи ритуал «смерть — второе рождение» правомерно рассмат-
ривать в качестве связующего звена между эволюционными моделями кататонических и пара-
ноидных форм в филоисториогенезе, содержащими общий инстинктивный субстрат. Такое не-
преднамеренное соблюдение принципа континуитета в отношении эволюционных прототипов
для форм-предшественников и относительно новых параноидных форм косвенно может свиде-
тельствовать о корректности проведенного исследования. Полученные нами новые данные об
историогенетических моделях параноидной шизофрении сообразуются с представлениями
П.П. Волкова (1976), A. Esser, R. Deutsch (1977), М. Vigneri (1984), Ch. Mundt (1990), M. Hingley
(1992) о бреде как качественно новом, значительно более сложном и устойчивом уровне адап-
тации психики к болезни. Адаптивность бредовых построений связана с тем, что они, опосре-
дованные ритуальными и мифологическими паттернами, комплементарны потребности инди-
вида наделять всякую неопределенную ситуацию всеобъемлющим мистическом смыслом,
смягчать противоречия бытия, основное из которых жизнь/смерть преодолевается в древней-
шем для всех этнокультур архетипическом комплексе «смерть-новое рождение».

Глава 3.2.
Историогенез феноменологам психического
автоматизма и тематических форм бреда
Мы полагаем, что психическое отчуждение
в ранний эволюционный период развития че-
ловека имело существенное значение для его
психологии.
А.А. Меграбян
Теперь мы вплотную подошли к тому, чтобы систематизировать все накопившиеся в на-
стоящем исследовании данные относительно синдрома автоматизма. Как можно видеть
из историогенетического анализа многих историй болезни, семиотика основного феноме-
нологического спектра синдрома Кандинского - Клерамбо, в том числе его активных, сновидных
вариантов и вариантов с онейроидными включениями, убедительно коррелирует с частью МРК
«магическое воздействие - тотемистическая идентификация» (см. табл. И, этапы V-IX МРК).
В то же время было бы безосновательно утверждать, что синдром автоматизма никак не соотно-
сился с этапами I—III МРК - системой ритуальных регламентации и запретов, изменениями
антропосоциоприродных отношений, инсценировкой обряда и ролевыми позициями всех его
участников: сходные с данными этапами элементы регулярно прослеживались в любом наблю-
дении, однако это сходство касалось не столько знаковой (синдромообразующей) конструкции
психического автоматизма, сколько деталей содержательного наполнения входящих в него
симптомов. Эссенциальные же проявления синдрома Кандинского - Клерамбо, а именно тот сплав
галлюцинаторно-бредовых расстройств, который входит в симптомы I ранга (по К. Schneider, 1957)
и который образует «арматуру» синдрома, наиболее точно соответствует структурно-функционально-
му ядру «магическое воздействие — тотемистическая аутометаморфоза/одержимость»(см. табл. 11.
этапы V-VII МРК).
Напомним, что симптомы I ранга включают следующие патологические переживания: зву-
чание собственных мыслей, «эхо» мыслей, вкладывание или отнятие мыслей, их открытость,
обрывы мыслей (шперрунги); слуховые галлюцинации противоречивого и взаимоисключающе-
го, а также комментирующего содержания; соматические галлюцинации; внешнее воздействие
на мысли, чувства, ощущения, побуждения, поступки (бред воздействия). К. Koehler (1979) мо-
дифицировал феноменологию симптомов I ранга, разделив их на континуумы, что еще больше
сблизило ее с феноменологией синдрома психического автоматизма (СПА). Он выделил: 1) кон-
тинуум обманов восприятия, состоящий из псевдогаллюцинаторных «голосов» и звучания собст-
венных мыслей, истинных слуховых галлюцинаций, в том числе и «голосов», повторяющих мысли
больного; 2) бредовый континуум (бредовое настроение; бредовые представления, связанные
с восприятиями или провоцируемые ими; бредовые восприятия); 3) деперсонализационно-
дереализационный континуум, который включает чувство овладения, общее чувство воздейст-
вия, ощущение собственной измененности под влиянием воздействия извне, переживание воз-
действия на себя с чувством замены собственных мыслей чужими, переживание воздействия на
себя с чувством утраты собственных мыслей, чувств и других психических функций, связываемое
с внешним воздействием переживание растворение мыслей и чувств больного во внешнем мире
Не только К. Schneider (1957), К. Koehler (1979), но и другие авторы рассматривали симптомы
I ранга как хотя и необлигатные, но в значительной степени патогномоничные для шизофрении
и наделяли их большой диагностической ценностью (Полишук И.А., 1976; Корнетов А.Н .
Самохвалов В. П. и др., 1984; WeitbrechtH.J., 1973, FoxH.A., 1979;ЖабленскиА., 1986; SartonusN
et al., 1987; Gelder M. et al, 1989), что обусловливает научно-практическую значимость изучения
историогенеза симптомов I ранга.
К симптомам II ранга К. Schneider (1957) относил все прочие обманы восприятия, бредовые
озарения, растерянность, а также проявления патологической экспрессии - депрессивные

Часть 3. Результаты собственных исследований
367
и маниакальные расстройства и т. д. Входящие в данный круг онейроидные состояния и голо-
тимические или кататимно окрашенные формы бреда соответствуют частично феноменологии
VIII и IX этапов МРК - «неядерных», краевых по отношению к «ядру» V—VII этапов. Заслужива-
ет внимания тот факт, что ни К. Schneider, ни другие авторы не относят психические автоматизмы
с бредом активного воздействия к симптомам I ранга, что представляется вполне оправданным.
Сходные с психическими автоматизмами, но развившиеся по голотимическому механизму бредо-
вые идеи аллопсихического воздействия могут встречаться при аффективно-бредовых синдромах
в рамках биполярного или шизоаффективного расстройства и не являются патогномоничными
для шизофрении.
При сопоставлении схемы деления двойного паттерна СПА-МРК на «ядерные» (V-VII эта-
пы МРК) и «неядерные» (VIII и IX этапы МРК) сегменты с известной шнайдеровской класси-
фикацией симптомов на I и II ранги было установлено, что границы «ядерного» сегмента
и симптомов I ранга, с одной стороны, а также «неядерного» сегмента и симптомов II ранга,
с другой, практически совпадают между собой, что лишний раз доказывает обоснованность
каждой из классификаций.
Но вернемся выдвинутому выше тезису об историогенезе эссенциальных проявлений синд-
рома Кандинского - Клерамбо. Из всех существующих тематических форм бреда максимальное
типологическое сходство с ядром V—VII этапов имели бредовые идеи колдовства и одержимости
(включая аутометаморфозу), что подтверждало давно высказываемое мнение специалистов
(Каменева Е.Н., 1957, 1971; Самохвалов В.П., 1989) о статусе данных форм как архаических
форм-предшественников на оси эволюционного патоморфоза параноидной шизофрении. Оп-
равдывается также предположение Е.Н. Каменевой (1957, 1971) о более регрессивном уровне
бреда физического воздействия, отравления и иного ипохондрического бреда относительно
бреда психического воздействия.
В настоящем исследовании все 176 (100%) наблюдений с завершенными вариантами архаи-
ческого бреда (двучленными, т. е. с идеями колдовства и одержимости) вошли в группу корреля-
ционного максимума (1-я) (количество архаических признаков (N) более 45)п, что свидетельст-
вовало об историогенетической глубине этого бреда; во 2-й группе (15 < N < 45) встречались идеи
воздействия, наделенные отдельными чертами колдовства, но они не были ассоциированы
с бредом одержимости. Кроме того, статус предшественника подтверждался достоверно боль-
шей частотой как завершенного (двучленного), так и незавершенного архаического бреда
в женской группе (всего 120 человек (68,2%)) по сравнению с мужской группой (56 человек
(31,8%)) (в общей сложности в 2,1 раза), поскольку, согласно теории дифференциации полов
В.А. Геодакяна (1989), преобладание определенного признака у женщин, репрезентирующих
более консервативный полюс популяции, указывает на эволюционное прошлое, а преоблада-
ние признака у мужчин - наоборот, на футуристические тенденции эволюции. При этом число
наблюдений завершенного архаического бреда колдовства и одержимости в женской группе
было в 2,4 раза больше, чем в мужской.
Так, еще Е.Н. Каменева (1957, 1971) отмечала, что в устах больных далеко не всякое называ-
ние какого-либо воздействия «колдовством» соответствует одноименному бреду. Однако строгих
критериев демаркации подобных вариантов от истинного бреда колдовства пока не было пред-
ложено. Клинико-историогенетический метод позволяет выделить такие критерии на основании
системы формализованных аналогий бреда с культуральными прототипами. Полнота сходства
бреда колдовства, аутометаморфозы/одержимости с «магическим воздействием - тотемисти-
ческой одержимостью» выражалась в единстве трех компонентов воздействия, аналогичных
таковым в магических ритуалах языческого периода, а именно идеаторного компонента, подра-
зумевающего наличие источника воздействия, процедурного компонента и результата воз-
действия - одержимости.
Идеаторный компонент включал в себя представления больных об источнике воздействия -
личности колдуна (колдунов), идентифицирующих ее данных (знаком он (она, они) или незна-
ком с пациентом, существует ли в его реальном окружении или только в виртуальном), а также
о целях воздействия, намерениях и всех исходящих от него мыслях, чувствах, ощущениях, голо-
сах и внушениях. Процедурный компонент включал в себя представления больного о сачюй тех-
нике выполнения направленного против него магического действия. У больных с архаическим
бредом процедура воздействия отличалась оформленностью и детальностью коррелировавшжж
11 Подробнее о делении выборки на группы (1, 2 и 3-я) см 3.1.2.2

368
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
с языческой магией признаков, как то: 1) персонифицированностъю, т е. возможностью указать
в реальном окружении лицо или группу лиц, обеспечивающих процедуру воздействия; 2) кон-
тагиозностью — физической близостью жертвы к источнику воздействия; 3) фетишизмом — мате-
риальной опосредованностью воздействия как при наружном, так и при внутреннем контакте
с магическим предметом; 4) имитативностью магических манипуляций, внешне в чем-то подоб-
ных производимым эффектам на жертву; 5) синкретизмом - направленностью воздействия не
просто на отдельные сферы организма больного, его душу и тело, а на всю личность в целом,
включая ее самоидентификацию, личное и социальное благополучие, поведение, судьбу, состоя-
ние здоровья и жизни В некоторых случаях наблюдался тесно спаянный с психическим автома-
тизмом, но формально до сих пор не причислявшийся к нему синкретический бред судьбы. Он
мог быть ретроспективным, сопровождаться осознаванием «задним числом» поступков или
всей собственной жизни как прожитых не произвольно, а запрограммированных магически
Кроме того, бред судьбы мог быть перспективным, ассимилирующим галлюцинаторные проро-
чества о своем будущем.
Синкретизм архаического бреда выражался также в развернутости и синхронности возник-
новения всех трех видов психического автоматизма, их слитности, сложности размежевания
воздействия по сферам (идеаторной, сенсорной или двигательной), достигающей подчас прак-
тической невычленяемости каждой из них. Подобным же синкретизмом характеризовались
речедвигательные автоматизмы Сегла, встречавшиеся в большинстве случаев в сочетании с бре-
дом колдовства и (или) одержимости.
И процедура воздействия, и его результат в архаическом бреде содержат элементы тотемизма
значительно чаще по сравнению с другими формами бреда воздействия. Во всех наблюдениях
рассматриваемой категории отмечена в большей или меньшей степени семантическая согласо-
ванность инкорпорированного объекта (одержимость другим человеком, духом, тотемом либо
аналогичная аутометаморфоза) с источником (соответственно, другим человеком, духом, тоте-
мом) и техникой бредового воздействия, отвечающими идеологии имитативной магии. Прису-
щий примитивному магическому мышлению принцип имитативности - жертва воздействия по-
степенно уподобляется воздействующему объекту и используемым для этого духовно-материаль-
ным агентам, стабильно фиксировался при всех видах синдрома автоматизма, но особенно отчет-
ливо в случае сочетания последнего с архаическим бредом. Соблюдение указанного принципа
в механизмах бредообразования было показано на многих клинических примерах в предыдущих
главах. Не обязательно этот принцип реализовывался жестко, так, например, как это имело мес-
то в случае больной, где бред колдовства со стороны мужа и его рода - котов, привел со временем
к появлению идеи насильственного превращения ее самой в кошку С подобной «эталонностью»
данное правило прослеживалось лишь в самых архаических мифоконструкциях. В основном же
изосемантизм между воздействующей инстанцией и жертвой (пациентом) мог выражаться в оди-
наковом их сущностном именовании (воздействие инопланетян приводило к осознанию себя ко-
смическим человеком, инопланетянином) или одинаковых функциональных характеристиках (бред
гипнотического воздействия на больного сменялся бредом обладания гипнотической силой).
Нет необходимости повторять все примеры, подтверждающие данное положение, напом-
ним лишь некоторые, самые наглядные из них.
1 Больной Е , 19 лет (архив 1990 г), испытывал на себе воздействие артистов и гипнотизеров всего
мира- они влияли на него психически, управляли им, звали в свой космический мир, где передали
ему свои таланты, помогли вернуться на Землю На завершающем этапе психоза Е называет себя арти-
стом и экстрасенсом, говорит, что у него в голове есть «особый центр - песня» (см 3 1 4, А-2)
2. Больная К, 53 года (архив 1991 г) После многолетнего воздействия на нее разнообразных
«двойников» (слышала их голоса, видела и ощущала, как они входят в ее тело, занимают место от-
нятых внутренних органов) узнает из содержания все тех же «голосов», что она провозглашена «коро-
левой двойников», сообщает, что у нее открылась способность самой создавать «двойников» других
людей (см 3 1.4, А-6).
3. Больной Я , 32 года (архив 1997 г), высказывает бред физического воздействия летящими в него от
~ людей иглами, стрелами и другими мелкими острыми предметами. Стал утверждать, что у него вмес-
то щетины растут иглы кактуса, а вдоль всего спинномозгового канала продета спица (см. 3 1 4, А-7)
4 Больной К., 19 лет (архив 1992 г), заявляет, что на него с детства мысленно воздействовал черт
теперь он вселился в него, сделал его характер замкнутым, постоянно ведет с ним телепатический
диалог Правая половина тела у него, К , «пока еше ангельская, а левая уже дьявольская» (см 3 1 4, А-9)

Часть 3. Результаты собственных исследований
369
5 Больная Ф , 17 лет (архив 1992 г), в полусонном состоянии увидела три человеческие тени, кото-
рые стали поедать ее физическое тело, сердце, что означало похищение наилучших ее качеств: ума,
доброты и пр Тогда же она ощутила у себя в мозгу присутствие посторонней «кнопки» С тех пор тени
преследовали ее, «давили на кнопку» Они все больше стали овладевать ею, а осенью вселились в нее,
поработив окончательно Говорит о том, что она не хочет быть тенью В данном случае нежелание быть
тенью равнозначно осознанию превращения себя в тень (см 3 1 4, когорта В)
6. Больной К , 46 лет (архив 2000 г), много лет испытывал воздействие «тонкой энергии солнца»,
которое им управляло Считает, что всех людей ожидает переделка мозга при помощи солнечного
света Он зажигает звезды.. Ему будет дана власть управлять природой и солнцем Можно прогнозиро-
вать, что персональная идентификация больного достигнет своего финала в образе бога Солнца (см
3.1 4, когорта С)
ч і 7 Больной М , 30 лет (архив 1991 г), к концу телепатического контакта с «космическими богами» -
высокими, ростом около 2 м, внешне несколько отличающимися от людей, почувствовал, что и сам
уподобляется «богам» превратился в человека моложе своих лет, ростом около 2 м, могучего телосло-
жения, одетого в серебристый парчовый плащ (см. 3 1.4, когорта Е)
8. Больная Л , 39 лет (архив 1992 г), пережила онейроидный эпизод, во время которого «черти
поедали ее тело» В последующих приступах звучит одна и та же бредовая тема: она - «ведьма», при-
чиняющая зло (см. 3 1 4, когорта F)
. 9. Больная Г., 42 года (архив 1998 г.), подвергалась «лучевому воздействию телевизора». Спустя не-
сколько лет стала высказывать бред могущества она якобы может воскрешать умерших посредст-
вом волн, исходящих от ее тела (см. 3 11)
10 Больной Д , 35 лет (архив 1992 г) В манифестном психозе отмечалось поведение кормления
диких птиц. Испытывал психическое воздействие ворон птицы летали над ним с карканьем, не ка-
саясь его тела, после чего «спина оказалась выклеванной, движения птиц озвучивались в его мозгу, как
их мысли, которые управляли им, «голоса» ворон говорили, что они — «боп> Под влиянием пережито-
го Д создал модель «истинной» эволюции и анатомии человека, в которой у человека есть крылья,
клюв, короткие ноги и т д Ощущает в себе и других людях присутствие вороны (см. 3 1.1)
Зачастую сохранность в бредотворчестве такого принципа изосемантизма между воздейст-
вующим и приобретаемым могла быть доказана лишь путем анализа тончайших дискурсивных
деталей и оттенков психопатологии, которые не всегда можно было уложить в оформленные
симптомы. Особенно это актуально в тех случаях, где описания процедуры, да и самого факта
целенаправленного воздействия и превращения больного, в тексте бреда нет. Так, пациент, у ко-
торого в прошлом был бред колдовства со стороны кроликов, на этапе массивной парафрении
сообщил, что «голоса» угрожают превратить в кролика, затем он стал высказывать идеи собст-
венной способности превращать человека в кролика или кошку; при этом бред собственной
зооантропии как таковой отсутствовал. Другой больной, подвергшийся во сне преследованию
оборотней — людей-волков, которых отличает не вера в Бога, а суеверия, обнаружил у себя новую
неприятную черту - склонность к суевериям. У пациентки Б., преследуемой людьми-змеями,
эквивалентом одержимости служили тактильные галлюцинации - ощущения ползающих по телу
змей, и опасения «проглотить с таблетками змею». Парафренная фантазия больной К. порож-
дает идею о том, что она — планета Земля, хронологически предваряя этот факт описанием
множества сказочных событий, не имеющих, казалось бы, ни малейшего отношения к ее ны-
нешней роли в бредовом сюжете. Тем не менее в череде этих событий выглядят ключевыми: 1)
встреча со змеей, представившейся ее матерью и дававшей ей инструкции; 2) внедрение врачами
в ее череп змеи; 3) наполнение ее тела «фосфором» и «атомом» (см. 3.1.4, когорта Н). Связь между
причиной - зашифрованными воздействиями в направлении хтонической метаморфозы паци-
ентки, и результатом - новым ее статусом, рискует остаться незамеченной, если игнорировать
известную способность мифологического сознания к синкретизму, в частности к семантическо-
му сближению между словами «змея» и «земля».
Встречающаяся в современной клинике мозаичная палитра бреда воздействия - от архаичес-
кого до самых модернизированных вариантов психического автоматизма, может быть выстроена
в единый эволюционный континуум, в котором на всем протяжении фиксируется постоянное
ядро «магическое воздействие - одержимость» и в то же время улавливаются поступательные
изменения его составляющих. Такой континуум позволяет воочию убедиться в существовании
эволюционно-генетического родства между архаическим бредом и психическими автоматизма-
ми, проследить судьбу бредовых синдромов на этапах историогенеза, а также объективизировать

370
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
направленность патоморфоза бредовых форм как таковых. Нагляднее всего это достигается, если
выкристаллизовывать аналитически на каждом из полюсов континуума элементы, атрибутив-
ные для противоположного полюса: в структуре типичного архаического бреда - прообразы пси-
хических автоматизмов, а в структуре синдрома психического автоматизма - реликтовые оскол-
ки общих с архаическим бредом аналогов - посвятительных магако-тотемистических культов.
3.2.1. Психические автоматизмы в структуре архаических
бредовых синдромов. Соматический автоматизм
Прежде чем приступить к намеченной реконструкции эволюционного континуумасиндрома
автоматизма, необходимо ясность по ряду теоретических положений, вытекающих из аналити-
ческого обзора результатов исследования и обсуждение которых невозможно без некоторых
терминологических поправок.
Уяснением закономерностей патодинамики психического автоматизма, лучшим понимани-
ем совершенно особой специфики всей его знаковой конструкции мы обязаны открытию того
глубинного историогенетического механизма, который является общим и для данного синдро-
ма, и для идеологической основы любой посвятительной сопричастности. При анализе ряда ис-
торий болезни можно было видеть (см. 3.1.3-3.1.4), что бредовое ядро «магическое воздейст-
вие - одержимость», как и в ритуале, нередко бывает встроено в более сложный замкнутый
цикл — взаимный обмен душой и телом между жертвой и тем мистическим воздействующим
объектом, с которым увязывается достижение ее идентичности, - образом тотемного божества,
предка, мага, демона и т. д. Приведем кратко уже знакомые читателю примеры.
.> % 1 Больная Н. (архив 1993 г) считала, что у нее есть двойник - кот. Разговаривала с ним, как с челове-
* #** ком, чувствуя, что он ее понимает Пыталась привить коту навыки этикета: усаживала за стол, учила
есть ложкой, всячески лаская его Спустя 4 года высказывает бред беременности от кота (см. 3 1.3)
В данном случае обмен душами выражается во встречных актах антропоморфизации живот-
ного - внушении ему человеческих норм поведения, или, выражаясь фигурально, «вкладыва-
нии» в него человеческой души, и зооморфизации человека - идеях собственной одержимости
этим же животным.
Нечто подобное по сути, хотя и не всегда одинаковое по форме, происходит и у других боль-
ных.
ли, 2. Больной У (архив 1992 г.) приютил бездомного пса. Проникся его состоянием, казалось, что по-
<-& нимает мысли животного, захотелось обменяться с ним телом Решил съесть его, чтобы душа пса
перешла в его тело (см. 3 12 1).
фі 3. Больной Ф. (архив 1991 г) утверждает, что человека с помощью пыток и гипноза можно превратить
*$& в медведя. Он изобрел способ, при котором медведь может вести наблюдение внутри человека с по-
мощью телекамеры и изменять его поведение Для этого нужно съесть мясо медведя со встроенным
в него электропроводом (см 3 1 4, когорта G)
Тут фантазии о возможной тотемной метаморфозе развиваются параллельно с фантазиями
о психотехногенном контроле со стороны того же тотема, инкорпорированного в человека.
s$ 4 Больная Ш (архив 1992 г.) почувствовала особую близость к домашнему говорящему попугаю
^ он якобы понимал ее без слов, слышала в голове его мысленные советы, также мысленно ему от-
вечала Услышала мысленную мольбу попугая «Выпусти меня на волю» Поняла, что ее душа вошла
в попугая, и поэтому выпустила его из клетки с мыслью «Пусть живут звери, птицы, а я должна уме-
реть» (см. 3 1 4, когорта В).
Мысленное общение с тотемом подобно обмену душами. Душа пациентки вошла в попугая,
но и душа попугая вошла в его хозяйку в виде его звучащих мыслей в ее голове (вербальных псев-
догаллюцинаций).
у 5 Больной А. (архив 1998 г.) говорит о себе: «Я свою душу отправляю в тело животных, а в себя беру
ъ&< душу каждого из этих животных» (см 3 1.4, когорта F)

Часть 3. Результаты собственных исследований
371
^ц 6 Больной М (архив 1997 г.) с бредом одержимости дьяволом много лет жалуется на то, что «нечисть
>& выкачивает его дух и душу, а дух и души умерших людей накачивает в него через левое ухо» (см. 3.1.3)
,^г 7 Больной К. (архив 1992 г), живущий с ощущением, будто у него «нет души - одно физическое
* существование», почувствовал, как в него вошли души ворон, душа девушки, «душа материнско-
го сердца» (хтонические символы - Прим. авт.) Высказывал идеи о том, что окружающие вытянули
из него последнюю светлую энергию и он превратился в поглотителя темной энергии и загрязнителя
окружающей среды» (см 3 14, А-2)
, у 8 Больной 0,31 год, ненец (по Гильбурду О А , 1998) Рассказал, что дух белого медведя вытягивал
"*'$ его мысли из головы, воздействовал на тело, колдовал над ним и его женой. Видел, что его жена
превращается в страшное звероподобное существо, которое собирается по воле белого медведя убить
больного Затем белый медведь стал разговаривать у него внутри головы, действовать на его тело через
«озерного духа», который давит, копошится в животе.
Аналогично мотивируемые процессы протекают и в ритуале: все, что сверхъестественным
образом отнимается от личности посвящаемого, отнимается лишь затем, чтоб быть восполнен-
ным соответствующими магико-тотемными субстанциями и оккультными функциями, источ-
ник которых проецируется в сакральный мир. В таком интересном явлении аутоидентификации,
как взаимообмен психическими и физическими субстанциями между посвящаемым и образом
предка, предпосылками сопричастности последнему служат подготовительное обезличивание
и опустошение посвящаемого («очищение»), а также его символическое умирание через «рас-
членение». Предполагалось, что у испытуемого магически и во многих отношениях насильст-
венно (что важно в смысле психиатрических параллелей) отнимались прежние душа и тело,
а взамен давались новые. Аналогами этих явлений в клинике служат различные феномены
насильственного «отнятия», «вкладывания» и «дезинтеграции» соматопсихических функций
и самого тела. Знаменательно, что укоренившаяся в психиатрической терминологии семантика
феномена «отнятия» в отличие, скажем, от шперрунгов (задержки мыслей), подразумевает при-
своение отчужденных психических функций некой посторонней инстанцией, причем послед-
няя обычно, как показывает клинический опыт, является «виновницей» одновременно и «отня-
тия», и «вкладывания». Если транслировать это двоякое ее свойство на язык кулыуральных ре-
ликтов, выходит, что оно более всего может быть уподоблено роли могущественного ритуально-
го посвятителя. Психические феномены «отнятия», «вкладывания» и «дезинтеграции»
(о соматических феноменах речь пойдет ниже) безоговорочно причисляются к симптомам
I ранга К. Schneider — К. КоеЫег. Порядок их развития в динамике болезни определяется воз-
никающими вследствие патологической регрессии причинно-следственными отношениями
между ними. Хронологически феномены «открытости» и «отнятия», как правило, предшеству-
ют появлению феноменов «вкладывания». Как сейф не может быть опустошен, а содержимое
его подменено чем-то другим, прежде чем он не будет взломан - открыт, так и клинические
эффекты «вкладывания» не могут, согласно логике заложенных в их основу патодинамических
процессов, опережать явления «открытия» и «отнятия»; последние два как бы подготавливают
«место» для первых. Атрибутивные для психического автоматизма феномены «эхо-мыслей» яв-
ляются частным проявлением феномена «открытости мыслей», нередко одним из начальных
проявлении синдрома. По иллюзорным или галлюцинаторным «эхо-мыслям» - повторению их
окружающими, больной и приходит к заключению о собственной психической прозрачности.
Далее следуют производимые разнообразным магически окрашенным воздействием на больно-
го феномены «вкладывания» мыслей, «голосов», чувств, ощущений, кинестетических актов
и др., все они могут рассматриваться как отдельные эквиваленты одержимости.
По нашему опыту, инкрустированный в структуру «отнятие - вкладывание» акт психофизи-
ческого «обмена» между пациентом и воздействующей средой обнаруживается в бреде доволь-
но часто, если не в форме такого четкого замкнутого цикла, как в наблюдениях пп. 1—8, то по
крайней мере редуцированно.
Ш Больная К. (архив 1992 г.) слышала в голове «голоса» мертвых (соседки, мужа), которые передава-
ли привет с того света. Видела души мертвых в виде прозрачных сердец, висящих в воздухе Ош\ -
щала, что ее сердце вышло наружу, «как у мертвых».
В этом наблюдении совсем не случайно сердце является экстериоризируемой частью тела
и одновременно видимым образом умерших. Подобно тому как вместо отнятых мыслей > этой

372
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
больной вкладывались «голоса» умерших, так и вместо ее выделяемого вовне сердца должно
было быть вложено «сердце» умерших, однако этот обмен остается незавершенным — все огра-
ничивается лишь визуальным контактом с потенциальными «имплантатами».
Больной А (архив 2001 г) в остром психозе совершает нелепые манипуляции с платком со словами
; «. .это варежка В ней — зверушка» На этапах редукции психоза видит сон, в котором он убивает
медведя «на шапку».
С большим разрывом во времени у этого больного происходит завершение паттерна риту-
ального взаимопроникновения с тотемом, и уже не в психопатологии, а в обычном сновидении:
символически сначала моделируется ситуация «зверь внутри человека» (заместителем человече-
ского тела выступает часть одежды — варежка), а затем — «человек внутри зверя» (внутри одеж-
ды - шапки из медвежьей шкуры).
Цикл ритуального обмена может опосредовать бредовые идеи целительства и связанное
с ними псевдоврачевание, как это произошло у пациентки Л.
,^ Больная Л. (архив 1992 г.). Последний год отмечались все виды психического автоматизма, испы-
" тывала «воздействие приятной силой». Когда в таком состоянии прошла курсы по экстрасенсори-
ке и занялась практикой, почувствовала себя хуже, поскольку «происходил энергообмен с больными»,
которых она пыталась лечить
Образ предка или некоего обожествляемого первоначала, стоящего за воздействующей ин-
станцией, в одних случаях мог смещаться на реальных родителей или других родственников,
в других — становиться предельно абстрагированным, но и тогда между обеими сторонами был
возможен аналогичный обменный процесс. К примеру, больные говорили о том, что мысленно
вошли в сознание своих родителей, а мысли родителей слышатся у них в голове; что они мысленно
превращаются то в отца, то в мать; что их сознание выходит вовне, а весь материальный мир вли-
вается вовнутрь и т. д. Континуитет всех вариантов «отнятия - вкладывания», объединенных
общностью происхождения в культурно-историческом прошлом, представляет большой инте-
рес для понимания патодинамических механизмов синдрома психического автоматизма. Далее
в этой главе мы еще будем возвращаться к вопросу о различных клинических коррелятах ри-
туального обмена, неполных или не оговариваемых внятно в бреде, распознавание которых тре-
бует целенаправленной аналитической работы.
Особенности источника, техники, посредников воздействия и феноменов «вкладывания»
определяют характер формирующегося в дальнейшем активного бреда воздействия, а часто
и бредовой миссии как таковой. Напомним, в мистическом ритуале посвящаемый подлежал
процедуре пересотворения «по образу и подобию» тотемного божества-первопредка; раздари-
вание же души и тела при совершении креативного акта считалось атрибутивной чертой этого
божества. В этой связи известный мегаломанический вектор шизофренического бредообразо-
вания, тенденциозное прорастание мифологического «Я» пациента в архетип тотемного деми-
урга или космического божества наводят на мысль о детерминированной ассоциированности
мегаломании с идеями самопожертвования, всевозможного донорства и активного воздейст-
вия. Данная ассоциированность есть признак, свойственный только шизофрении и никакой
другой болезни. В архаических сообществах тотально бытовали поверья о том, что одержимый
всегда старается вогнать вселившийся дух, все равно злой или «благодетельный», в одушевлен-
ный или неодушевленный предмет, поместить его «на содержание» и таким образом избавиться
от него (Tylor E.B., 1871). Следовательно, с культурно-генетических позиций в любой одер-
жимости изначально заложена готовность к трансмиссии, что можно рассматривать как
историогенетическую предпосылку потенциального видоизменения синдрома автоматизма
в онтогенезе болезни от «пассивного» варианта к «активному» Бред воздействия с активным
знаком типологически сходен с «магической отдачей», качественно обусловленной семантикой
«магического вкладывания».
Как уже отмечалось выше (см. 3.1.2—3.1.3), клиническое развертывание психических авто-
матизмов в направлении от пассивного варианта к активному, от феноменов «отнятия» к фено-
менам «вкладывания» воспроизводит в реальном времени последовательное развитие этапов
одержимости от «отнятия» собственной души (всех ее составляющих - мыслей, чувств, ощуще-
ний, воли) до «вселения» чужой души (духа или фетиша, носителя какого-то духа) с присущими

Часть 3. Результаты собственных исследований
373
ей мыслями, чувствами, ощущениями и волей. Обратный порядок развития указанных феноме-
нов автоматизма в изученном материале нами не был зафиксирован ни разу.
Исходя из сказанного выше, ассоциированный с синдромом психического автоматизма
(включая его активный вариант) фрагмент «магическое воздействие — тотемистическая иденти-
фикация» (этапы V-IX МРК) в развернутом виде следует выразить как цепочку субъективных
событий: «открытость жертвы — магическое отнятие у нее тела, души - вкладывание в нее нового
тела, новой души — отдача одержимым вложенных в него и ассимилированных функций и/или объ-
ектов» Другими словами, реципиент по мере интервенций индуктора в его «Я» рано или поздно
сам становится индуктором по отношению к окружающим его реципиентам. Данный алгоритм,
сводящийся к «интериоризации—экстериоризации» энергий, функций или объектов и типологи-
чески сходный с магическим посвящением в ритуале, является ключом к пониманию механиз-
мов бреда и всей феноменологии синдрома Кандинского - Клерамбо, а также его синдромоки-
неза. Семантически составляющие компоненты и параметры «отдачи» определяются, как уже
отмечалось, спецификой «вкладывания», т. е. характером бредовой идентичности, а патодина-
мически формирование феноменов «отдачи» представляется вытекающим из акцентированно-
го и постепенно обновляемого звучания феноменов «отнятия», подверженных по ходу развития
бредового сюжета тенденциям все большего «облагораживания» и «альтруизации» (в случае по-
зитивной идентичности)' и тогда уже не у больного «отнимают энергию», а он великодушно
«отдает ее человечеству, жертвуя собой».
Мировая практика психиатрии показывает, что в одном фарватере с психическими автома-
тизмами часто развиваются идентичные им феномены, проецирующиеся в материально-анато-
мическую сферу или, другими словами, «схему тела». Это такие феномены, как «отнятие» час-
тей тела, «вкладывание» (замена) частей тела и полная аутометаморфоза. Реконструктивный
анализ облегчает видение того факта, что обе группы психопатологических сенсаций - психи-
ческих и телесных, есть явления одного и того же порядка, интегрированные общими историо-
генетическими механизмами Очевидно, что феномены и психического, и соматического
«обмена» представляют собой лишь разные эволюционные уровни воплощения одного и того
же синдрома «Сделанными» идеаторными, чувственными и кинестетическими ощущениями
события, способные происходить в сознании больных с посессионными синдромами, не исчер-
пываются: тело больного и постороннее тело могут быть задействованы в этом процессе как
факторы физического обмена и воздействия друг на друга. Ведь самое главное в бреде овладе-
ния, если продолжить его аналогию с посвятительным ритуалом, - кардинальное перерождение
самой личности под влиянием принятого вовнутрь себя объекта, уподобление ему. В бредотвор-
честве инкорпорация чужеродного объекта может происходить не только путем вовнутрения
в естественные полости (рот, желудок, череп, матку, брюшную полость), но и путем его вклады-
вания взамен предварительно отнятых частей тела, что на языке клинических категорий принято
обозначать бредом одержимости, а также бредом полной или парциальной аутометаморфозы.
Наряду с феноменами психической «открытости» существуют феномены телесной «откры-
тости». В этих случаях одним больным кажется, что они полностью обнажены, другим - что их
тело просвечивают чем-то наподобие рентгена, видят их внутренности. На наш взгляд, входя-
щие в типичный реквизит бреда овладения феномены телесной «открытости», «отнятия» собст-
венных частей и/или субстанций тела, «вкладывания» вместо них инородных частей, галлюци-
наторно-бредовые феномены расчленения, бред насильственного («сделанного») превращения
и такой же одержимости, транзитивные варианты метаморфозы (видоизменение других людей
под влиянием воздействия) следует признать по аналогии с идеосенсомоторными феноменами
как соматический автоматизм. Соответственно, по аналогии с негативным и позитивным психи-
ческим автоматизмом необходимо различать негативный (феномены отнятия тела, изменения
целостности тела) и позитивный соматический автоматизм (феномены сделанного или
вложенного тела).
В большинстве случаев в синдромах, протекающих с архаическим бредом (колдовства, ауто-
метаморфозы, одержимости), а также синдромах, формирующихся преимущественно на позд-
них сроках болезни (парафренных) и в силу этого затрагивающих самые нижележащие пласты
психической жизни, психические автоматизмы тесно переплетаются с соматическими автома-
тизмами, удельный вес последних в общем массиве симптоматики в целом выше по сравнению
с менее архаичными синдромами. Сам объект инкорпорации, будь это «дух», «существо»,
«тотемное животное» или какой-то материальный предмет, правомерно рассматривать как
феномен «вкладывания», аналогичный феноменам «вкладывания» психофизиологических

374
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
функций при идеосенсомоторном автоматизме. Поскольку любая составляющая «вкладывания»
носит если не чисто материальный, то, во всяком случае, какой-то объектный характер, данный
симптомокомплекс будет справедливо отнести к позитивному соматическому автоматизму. Соот-
ветственно, обусловленные бредом воздействия феномены «отнятия тела» и «дезинтеграции
тела» должны быть отнесены к негативному соматическому автоматизму.
В ряде историй болезни встречаются бредовые феномены соматического «обмена», эквива-
лентные бреду психического «обмена» (обратной телепатической связи, обмена мыслями, энер-
гиями, чувствами). Такие больные говорят о частичном или полном обмене органами, телами
с другим человеком, существом, животным или духами.
Психические автоматизмы при архаическом бреде часто оказываются поставленными в при-
чинно-следственную связь с первичными соматическими автоматизмами, позитивными или не-
гативными; такая связь говорит о патодинамическом единстве тех и других, имеющих общий
историогенетический источник. Так, сделанное ощущение физической слабости, отнятия юли
и т. д. может увязываться больными со вселением чужеродного объекта (например, «вампира»)
или насильственным «отнятием» частей тела и энергии, производимым магически, на расстоянии.
В связи с тем, что традиционное название «синдром психического автоматизма» как бы остав-
ляет за скобками своего смыслового диапазона архаические формы бреда и историогенетически
более древние соматические автоматизмы, тогда как их коморбидность с психическими автома-
тизмами есть факт, не подлежащий сомнению, представляется более полным и точным термин
«синдром соматопсихического автоматизма». Это терминологическое уточнение оправдывает се-
бя и с тех позиций, что оно очень органично накладывается на такую сквозную для синдрома
Кандинского - Клерамбо дихотомическую составляющую, как соматопсихическая деперсона-
лизация; их единозвучие должно дополнительно подчеркивать и единство их эволюционного
происхождения.
Кроме того, необходимость обогащения понятийного аппарата известного синдрома, вклю-
чения в его состав четвертого компонента и усложнения его названия основой «сомато-»
продиктована объективным существованием клинических конструктов, в которых феномены
дезинтеграции тела и инкорпорации в него инородных агентов (соматического «отнятия»
и «вкладывания»), а также соматической «отдачи», эквивалентной бреду активного воздейст-
вия, привносят весомую, если не основную часть в бредовое содержание, но тем не менее ос-
таются нераспознанными как регулярно повторяющиеся при этой болезни у разных больных
семиотические образования. Данное обстоятельство требует специального номенклатурного
обозначения подобных феноменов как отдельно выделяемых симптомов, что до сих пор не бы-
ло сделано. При очевидном родстве с бредом одержимости эти феномены были лишены также
какого-либо официального статуса, указывающего на их соприродность с психическим автома-
тизмом. Категории «соматический автоматизм» и «соматопсихический автоматизм» позволяют
не только восполнить этот пробел, но и проложить связующий эволюционно-генетический
«мост» между галлюцинаторно-параноидными и парафренными синдромами.
Явления, тождественные соматическому автоматизму, нередко встречаются в структуре па-
рафрении, но из-за чрезвычайной запутанности и фантастичности ее фабулы увидеть их быва-
ет не так просто. Если при котаровском ипохондро-нигилистическом бреде они без особого
труда распознаются в идеях разложения и отрицания тела, которые способны сменяться идея-
ми замены исчезнувших органов посторонними эрзац-объектами, то при других парафрениях
те же мотивы соматического «отнятия - вовнутрения», а также активной отдачи не имеют та-
кой привязки к конкретной тематической форме, пребывая растворенными в хитросплетениях
бредового сюжета. В подобных синдромах корреляты IX этапа МРК не обязательно выглядят
как жесты добровольного альтруизма пациента; в кругообороте между «Я» и «не-Я» акты «отня-
тия» со временем могут приобретать черты особой «донорской» или «родоначальнической»
миссии, не теряя при этом своего первоначального насильственного характера. Напомним уже
знакомые читателю фрагменты (все из когорты G).
1. Больной К., 31 год (архив 1991 г.). Утверждает, что его тело образовалось из 5-6 спрессованных
* ^ тел по имени Никита. У него также взяли отцовские клетки, и их оплодотворила крылатая сестра
Считает окружающих людей своими детьми
, 2 Больной Т., 41 год (архив 1991 г.), заявлял, что по телевидению ежедневно «разворачивают все его
" * генетическую информацию», он «виден во всем насквозь» С него «сняли все, что было, даже мла-
денческую голову». Затем присоединились явления соматического «вкладывания», из его «глаз выска-

Часть 3. Результаты собственных исследований
375
кивают умершие родственники». Стал обвинять медиков в том, что они бросают части человеческого
тела ему в пищу Последний год бред пациента отражает феномены соматической «отдачи», обусловлен-
ной особой миссией: «из его генного аппарата вытягивают гормоны для омоложения и вечной жизни»
Говорит о себе: «Я - уни», «Я - мамми всего отделения», «На мне вывели жизнь отделения»
v /„ 3 Больной М., 36 лет (архив 2000 г.), с появлением бредовых идей супружеской неверности, «на-
■«* »• сильственного забора спермы во сне», сопровождающегося общей слабостью, пришел к мысли
о том, что он является отцом множества детей, живущих в нашей стране и за рубежом. Кроме того, боль-
ной считает, что, благодаря использованию его плоти, его мысли читаются и похищаются, как ценные
идеи, другими людьми. При помощи его плоти материализуются бесплотные духи.
Бред физического воздействия у больного М. — насильственный забор спермы и оплодотво-
рение ею женщин (в этом близость бреда к парафрении пациента К., см. п. 1), на первый взгляд
производит впечатление кулыурально новой мифологемы, поскольку он отражает современ-
ные представления о биотехнологиях экстракорпорального оплодотворения. В то же время его
следует расценивать, и это нужно особо подчеркнуть, в качестве соматического негативного
автоматизма: «отнятие части плоти» находится в одном ряду с «отнятием энергии», а также
«чтением и отнятием» мыслей», что свидетельствует о сущностном единстве всех перечислен-
ных актов.
іщ 4. Больной С, 45 лет (архив 1992 г.), высказывает идеи о том, что некие врачи действуют на него при
S& помощи приборов на расстоянии и тем самым отнимают его внутренние органы для транспланта-
ции больным людям, ему же взамен отнятых органов аналогичным образом пересаживают органы жи-
вотных.
В этом бреде атрибутивный для соматического автоматизма цикл «отнятия тела» и «вклады-
вания чужого тела» представлен гораздо более отчетливо. Несмотря на его внешнюю техногенную
окрашенность, все происходящие в нем процессы подчиняются закономерностям языческого
мистического ритуала: тело испытуемого расчленяется, а вовнутрь вводится животный тотем.
&щ 5. Больная Г, 65 лет (архив 1990 г), на протяжении нескольких десятилетий ощущает, как в ее тело
t*** входят антропоморфные «тени» и поедают его Последние годы высказывает идеи о том, что благо-
даря использованию и переработке ее тела рождаются здоровые и красивые люди, способные переме-
щаться по звездам и облакам (см. 3 1 4, когорта D)
В наблюдениях 1, 2 и 5 идея инкорпорации инородных тел (в данных случаях антропоморф-
ных) в тело больного (-ой) соседствует с более поздней в синдромокинезе бредовой идеей
о генерации новых антропоморфных существ. Феномены соматического «вкладывания на
входе» семантически очень близки феноменам соматической «отдачи на выходе». Тот же закон
уподобления жертвы воздействия агенту воздействия в бредообразовании, что и при психическом
воздействии: насильственное восприятие и ассимиляция как функций, эффектов, так и чужих тел,
сменяются производством тех же функций, эффектов или тел (людей, существ). Параноидные
и парафренные синдромы, подобные приведенным выше (пп. 1-5), отражают в индивидуальном
порядке регрессию наблюдавшегося с начала заболевания психического автоматизма к истори-
чески более глубоким «пластам» и конвергенцию с теми примитивными мифологемами, кото-
рые составляют содержание соматического автоматизма.
gjg|g 6. Больная Г., 42 года (1998), украинка Не замужем, имеет троих внебрачных детей. Заболевание, на-
4&ЯІ чавшееся в 26 лет, связывала с «облучением от телевизора», вследствие чего у нее «исчезла грудь,
но потом опять появилась». Далее в хроническом бреде постоянно звучат идеи «чудесной матери», давшей
нетрадиционным путем (без отца) жизнь двоим детям и общающейся с ними языком кукушки (см. 3 11)
Выбор анатомической части для замены здесь отнюдь не случаен. Соматические автоматиз-
мы — «отнятие» молочных желез и их последующее «вкладывание», отвечают смыслу чисто
женского посвящения, самоутверждения в материнстве, в котором Г. (плохая мать - кукушка)
психологически очень нуждается.
Как же в болезненном воображении осуществляются феномены «вкладывания»? Проник-
новение чужеродных агентов может мыслиться больными через кожу, глаза, рот, нос, а также

376
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
при вдохе. Входными воротами для «одержателя» могут служить также вагина и анус. В тело
больного могут «влетать» или «вбрасываться» какие-то предметы. Один наш пациент утверж-
дал, что «какой-то гад в виде кома вкатывается в голову». Роль «инкорпоратора» играют любые
психопатологические ситуации, связанные с обложенностью некими магическими объектами ,
например: видение себя опутанным змеями символизирует поглощение и отождествление с ни-
ми). Явления одержимости в бреде часто бывают привязаны либо к процессу еды (при этом объ-
екты одержання проникают вовнутрь тела больного вместе с пишей). либо к зрению, процессам
поглощения света, теней и зрительных образов. Эти физиологические акты выступают в роли
как бы естественного «конвейера», облегчающего вторжение вовнутрь тела.
Клинические реалии диктуют необходимость институирования таких понятий, как бред
аутофизического и аллофизического воздействия - форм, способных встречаться не только в со-
четании с психическим воздействием, но и независимо от его наличия. Подобно тому, как при
бреде аутопсихического воздействия окружающие «читают» мысли больного и у него
впоследствии развивается аналогичная «способность», обращенная вовне, так и при бреде ауто-
физического воздействия, например лучевом воздействии, наиболее вероятно возникновение
бреда аллофизического воздействия того же рода12. Такое зеркальное повторение эффектов воз-
действия с переворачиванием их вектора (больной уже не мишень, а источник исходящего от
него влияния) может получить удовлетворительное объяснение только при апелляции к сход-
ным закономерностям в ритуалах мистического посвящения
Важно подчеркнуть, что начальные и конечные этапы бредообразования, связанные
с «интериоризацией — экстериоризацией» функций или объектов, имеют тенденцию струк-
турироваться идентично. На этапе аллопсихофизического воздействия возможно выделение
тех же феноменов «открытости», «отнятия» и «вкладывания», что и на этапе «пассивного»
воздействия, но теперь уже с «активным» -знаком больные говорят о способности «читать»
мысли окружающих и «видеть» насквозь, отрицательно влиять на здоровье окружающих -
другими словами, «отнимать» здоровье и «вкладывать» болезнь, при бреде высокой миссии —
наоборот, «отнимать» у больных негативную энергию и «вкладывать» позитивную и т. д. Ана-
логичным образом бреду колдовства находится референтный конструкт — бред активного
магического влияния, который законно было бы назвать бредом активного (собственного)
колдовства, а бреду аутометаморфозы и аутоодержимости (переживаемых пассивно) - бред
аллометаморфозы и аллоодержимости соответственно, трактуемых больным как результат
его магического влияния. Например, бредовая идея может сводиться к декларируемой спо-
собности превращать человека в животное или мысленно внедрять в мозг собеседника мини-
компьютер. Трудно найти иное более-менее удовлетворительное объяснение подобной сим-
метричности между «пассивным» и «активным» этапами бреда воздействия, кроме того, что
предоставляет нам сравнение продуктивного синдромокинеза параноидной шизофрении
с посвятительным паттерном.
При всем этом правило уподобления «Я» пациента воздействующему объекту не следует
считать абсолютным, требующим однозначного толкования, хотя бы потому что на пациента
может оказываться не только одновекторное, но и как минимум двухвекторное «воздействие»
(в оценочном смысле - позитивное и негативное). В ситуации первого типа как будто все ясно
12 В психиатрические публикации вкралось разночтение в отношении термина «бред аутопсихического воз-
действия» Некоторые авторы толкуют его как любое воздействие, и в частности, физическими средства-
ми на психику больного Даже чисто лингвистически это представляется сомнительным, ведь в против-
ном случае бред гипнотического воздействия, в частности, пришлось бы связывать с воздействием на
«гипноз» больного Согласно правилам русского языка, прилагательное при существительном его же и ха-
рактеризует, в данном случае — характер «воздействия» Здесь и далее в тексте книги подразумевается, что
аутопсихическое воздействие — это воздействие психическими энергиями (экстрасенсорной, мысленной
телепатической) на больного, как на его тело, так и на психику Аутофизическое воздействие - это воздей-
ствие физическими факторами на психику и тело больного (аппаратами, ядом, инфекцией, магическими
предметами и прикосновениями к телу и манипуляциями с ним и т д ) Физический характер воздействия
на больного имеет в качестве основной мишени физическую же основу - тело больного, хотя не исклю-
чается воздействие и на психику Промежуточное положение между одним и другим бредом занимает бред
техногенно-полевого воздействия (электромагнитным полем, ультразвуком, рентгеновскими лучами
и т д). Соответственно, аллопсихическое воздействие - это воздействие больного своей психической
энергией на окружающих, аллофизическое — это воздействие больного на окружающих посредством фи-
зических факторов - собственными манипуляциями и т д

Часть 3. Результаты собственных исследований
УП
пациент уподобляется единственной атакующей его инстанции. Однако встречаются ситуации,
когда больные под влиянием длительного вредоносного воздействия или вообще не осознают
себя исполнителями злой миссии, или осознают, но с годами к этой миссии примешиваются
и благотворные функции. При ретроспективном анализе у таких больных, как правило, обнару-
живается другой, неявный источник благоприятного воздействия, оказываемого параллельно
с негативным, например упования на помощь Бога. Это означает, что объект для самоиден-
тификации пациента с тем или иным вектором воздействия во многом зависит от личностных
установок и может изменяться в динамике болезни.
В случае синхронного двухвекторного воздействия на пациента последний идентифициру-
ется с одной из инстанций, семантика которой предопределяет семантику бреда воздействия
с активным знаком. Выбор объекта для самоидентификации определяется, очевидно, духовно-
этическими установками больного, а также непостижимыми до конца запросами его индивиду-
ального и коллективного бессознательного. Так, больная Л. (см. 3.1.4, когорта F) испытывает
дихотомическое воздействие со стороны «чертей» и одновременно «голоса Бога», но стойко
идентифицирует себя с «ведьмой, отвергнутой Богом». Как следствие, у нее формируются идеи
негативного воздействия на людей и «злой миссии». Больной Б. (см. 3.1.4, когорта Н) подверга-
ется массированной атаке «темных сил», но это не мешает ему, и даже скорее подталкивает
идентифицироваться со «светлым» персонажем - Солнышком, героически противостоящим
«темным». Выявить определяющий будущую идентичность героя агент в общем потоке воздей-
ствий подчас бывает не так легко; иногда этот агент буквально «растворяется» в массе бурлящих
вокруг пациента субъективных и объективных событий и не подлежит вычленению. Он может
казаться не более чем малозначительной деталью в повествовании, тогда как его значение для
дальнейшего хода бредообразования чрезвычайно велико. В частности, у больного Б., как мы
помним, предпосылками его «светлой» идентичности стали давняя никтофобия, многолетний
конфликт с братом-алкоголиком, в котором Б выступал в роли защитника матери, а также миг-
рация на юг с гиперинсоляцией. Условно желаемое воздействие солнца - реальное (гиперинсо-
ляция), а затем бредовое («напитывание солнечной энергией») оказывается решающим в выборе
пациентом его «солярной» идентичности.
Из представленного выше хода рассуждений становится ясно, что принцип «уподобления»
воздействию в сюжетообразовательных процессах бреда подлежит корректировке сообразно
с персональным мифом пациента. Теперь, с обоснованных здесь позиций, открываются новое
видение и понимание основных мифологических типов бредовой аутоидентификации. Легко
увидеть, что механизм «обмена» между «Я» и' «не-Я» («интериоризация — экстериоризация»)
опосредует каждый из восьми описанных выше архетипов (см. 3.1.4).
• Архетип А: посвящаемый герой участвует в акте магико-ритуального обмена с тотемом, ан-
тропоморфным предком, демоном и т. д.
• Архетип В: у героя, персонифицирующего собой природу, в осенне-зимний период пассив-
но отнимается (экстериоризируется) позитивное (жизнь, свет, тепло и т. д.) и инкорпорируется
негативное (смерть, тьма, холод и т. д.). В весенний период бывает и наоборот.
• Архетип С: герой-спаситель активно интериоризирует негативное и, преобразуя его, экс-
териоризирует как позитивное.
• Архетип D. герой вступает в отношения магико-тотемного обмена со стороной брачного
партнера.
• Архетип Е: культурный герой, пройдя стадии позитивной интериоризации, экстериоризи-
рует культурные блага.
• Архетип F: прикстеру свойственен цикл «интериоризации—экстериоризации»,
преимущественно, всего негативного вследствие ассимиляции темного (демонического) начала
или обесценивающего (со сменой знака «+» на «-») копирования позитивного.
• Архетип G. демиург, пройдя соответствующие стадии интериоризации, творит (экстерио-
ризирует) мир и людей.
• Архетип Н: герой, персонифицирующий космических предков - Отца Солнце и Мать Зем-
лю, пройдя соответствующие стадии интериоризации, экстериоризирует присущие тому или
иному предку креативные функции.
Такая комплементарность архетипического механизма «интериоризации — экстериориза-
ции» основным типам мировой мифологии косвенно дает право судить о той значительной ро-
ли, которую, вероятнее всего, сыграла психопатология соматопсихического автоматизма в ста-
новлении ранних форм религии и культуры.

378
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Приступая к рассмотрению вопроса, вынесенного в подзаголовок, нельзя не отметить объ-
единяющее архаический бред и синдром автоматизма качество «сделанности» и не вспомнить
типично славянское название порчи — «поделано» (укр. — пороблено). Наглядным подтвержде-
нием эволюционно-генетической общности архаических синдромов и синдрома автоматизма
является хорошо известный факт их коморбидности, а также причинно-следственная обуслов-
ленность между ними во внутренней картине болезни. Насильственные переживания интерпре-
тируются больными как результат колдовства (порчи) и/или одержимости. Возможны следую-
щие цепочки осознания больным событий: 1) колдовство - одержимость - соматопсихические
сенсации (= автоматизмы); 2) колдовство (воздействие) - автоматизмы - одержимость. Психо-
патологически порядок оформления этой цепочки может варьировать. Перечисленные в начале
этой главы признаки, атрибутивные для архаического бреда, с максимальной плотностью кон-
центрируются в структуре кататоно-параноидных синдромов - предшественников параноид-
ных форм в филоисториогенезе. В современной клинике все еще можно встретить кататоно-
параноидные синдромы, реконструирующие вторичность развития архаического бреда воздей-
ствия и автоматизмов по отношению к кататоническим дискинезиям. Именно дискинезии
становятся «отправным пунктом» для кристаллизации идей колдовства и одержимости у таких
больных.
i&l 1. Больной В., 26 лет (госпитализирован 10 09 98) С июня 1998 г изменилось поведение стал замк-
ам нут, подолгу лежал глядя в одну точку, на обращение реагировал грубостью. В августе по ночам не
спал, много курил 08.09 98, придя с работы, улегся и начал громко хохотать, повторяя «Везет, везет во
всем!» От еды отказался, мотивируя тем, что мать «травит» его 09 09 98 развилось психомоторное воз-
буждение, вертелся вокруг своей оси со словами «Вот так тебе'» В ответ на приближение матери кри-
чал: «Уйди, умри, нечистая сила'» Вышел на улицу и продолжал вертеться там, стереотипно повторяя
«Отец, мать, духи»
В стационаре первые дни дезориентирован 14 09 98 сообщил, что ему «поделали» женщины, кото-
рые его любили, а он их бросил, поэтому «крутился, как волчок» Рассказал, что после демобилизации
из армии в 1994 г. у него «все валилось из рук из-за нерешительности и постоянных сомнений, во всем
не везло». На протяжении последнего года его беспокоили странные ощущения в разных частях тела,
но больше всего за грудиной «как будто кто-то рукой давил». Не знал, как это интерпретировать В по-
исках объяснения начал читать книги К Кастанеды, Библию, индуистскую литературу Снились очень
яркие, сюжетно оформленные сны Вечером 17 01 98 пришел домой в состоянии крайней апатии, поку-
рив, прилег. Вдруг начало всего трясти, привычные давящие ощущения за грудиной перешли в «волны,
проходящие по телу сверху вниз, как будто что-то жидкое протекало и выходило из тела в виде отрица-
тельной энергии», «ступни горели» После «тряски» пришло «облегчение» с эмоциональным подъемом,
в экстазе почувствовал необыкновенную ясность мысли, пришло понимание всей своей жизни и чувство
небывалого оптимизма. Но это приятное состояние было недолгим На следующий день снова наступил
упадок сил. Будучи в городе, зашел в какой-то дворик, закурил и вдруг почувствовал, что его против его
воли «водит по кругу», по часовой стрелке какая-то сила Эти круговые движения стали концентриро-
ваться все уже и уже, пока не завертелся вокруг своей оси Так продолжалось минут сорок, пока не упал
в изнеможении Сознания не терял, но было ощущение, что «все как в тумане» Помнит, что «когда но-
ги еще не успевали обойти полный круг, голова уже просматривала все вокруг в диапазоне 360°, как
будто голова вращалась независимо от туловища» Первой мыслью после случившегося было «Это кол-
довство» Приятель-экстрасенс, к которому сразу поехал за разъяснением случившегося, подтвердил
его предположения, после чего произнес над ним какие-то заклинания для изгнания злого духа Сразу
почувствовал себя легко, как будто освободился от чего-то Поднялось настроение, было чувство, что
«в жизни везет». Это состояние вскоре сменилось депрессией Накануне госпитализации «верчение»
повторилось совершенно аналогично, только без падения
История В. иллюстрирует эволюционно-генетический взгляд на происхождение бреда как
«интерпретацию и вербализацию первичной кататонической насильственности» (Самохва-
лов В.П., 1989, 1993). В ней четко просматривается момент зарождения двигательных и других
автоматизмов из семиотики кататонии, причем последовательность развертывания психи-
ческих автоматизмов (двигательные - сенсорные - идеаторные) воспроизводит порядок их
формирования в историогенезе. Описание ощущений в структуре автоматизмов у больного В.
(«тряска», «горение» и др.) типологически сходно с элементами шаманского посвящения.
Не трудно увидеть, что персональный миф пациента - солярный, поскольку его поведение

Часть 3. Результаты собственных исследований
379
магически имитирует «вращение» солнца в критические периоды своего «умирания» (в начале
осени) и «рождения» (в начале нового года - периода растущего светового дня), однако закон-
ченной трансляции этой бессознательной мифологемы в содержание бреда, как это часто быва-
ет при кататонии, так и не происходит.
• ■& 2. Больная Ш , 20 лет (архив 1992 г) В 17 лет поняла, что не такая, как все, и окружающие над нею
4 &' насмехаются Безуспешно лечилась по поводу упорных головных болей у экстрасенсов За 3 нед до
госпитализации «начала лечить себя сама мотала головой и руками, как Бог пошлет, тем самым чистила
себя, пускала энергию в голову» Неожиданно в груди закричал чужой женский «голос». В ужасе заго-
ворила с этой женщиной, почувствовала ее душу в виде болезненного «комка» у себя в груди. Поняла,
что на их семью наведена порча той женщиной, которая сидит в ней и мешает нормально жить, вызы-
вает тошноту, управляет мыслями, чувствами и телом Больная постоянно плюется, машет руками -
«снимает порчу».
В случаях, подобных клинике В. и Ш., явления «отнятия», предваряющие «вкладывание»
(= одержимость злым духом), на первый взгляд отсутствуют, но они, пусть своеобразные и не-
броские, все же есть. В их качестве обычно выступают негативные психопатологические симп-
томы когнитивных и эмоционально-волевых расстройств инициального периода. Выпадение
этих функций подвергается интерпретации в тех бредовых высказываниях, которые квали-
фицируются как негативный автоматизм; замещение утраченных функций путем регрессии
к более примитивным формам психической жизни оформляется как позитивный автоматизм.
Эта закономерность соблюдается в том, что у В. переживание утраты жизненной энергии, настро-
ения, «везения», а у Ш — здоровья, умственной активности, уважения в социуме {все насмехают-
ся) и семейного благополучия внезапно осознается как насильственное «отнятие» вследствие кол-
довства и последующей одержимости. Это «озарение» наступает у обоих в момент совершения
ими магических манипуляций (манежно-вращательных движений у В. и катартических действий
у Ш.), что, видимо, не случайно. И лишь острота и чрезвычайный синкретизм клиники в обоих
наблюдениях препятствуют связной вербализации больными эффектов «отнятия» и структури-
рованию их в симптомы негативного автоматизма.
Как правило, объект одержимости одновременно является и источником воздействия. В силу
этого обстоятельства воздействие и у В., и у Ш. предельно контагиозно (контакт с источником
воздействия имеет интропроекцию), а у Ш. опосредовано персонифицированным физически
ощущаемым объектом (душой колдуньи). Первым свидетельством одержимости для пациентки
служит галлюцинаторный «голос» одержательницы, локализованный внутри тела. Эта галлю-
цинация приобретает синкретический (комплексный) характер: «колдунья» не только разгова-
ривает, но и вызывает разнообразные соматические сигналы, а главное - полностью овладевает
душой и телом. В определенном смысле «колдунья» дублирует психофизические функции сво-
ей жертвы и на этом основании вполне могла бы называться «двойником». Наряду с этим она
навязывает свою поведенческую программу, принуждая идентифицироваться с собою же, и тем
самым соответствует ритуальной роли «посвятительницы». (Ниже мы еще вернемся к теме
«двойника-посвятителя».)
Рассмотрим примеры архаического бреда при параноидной шизофрении, в которых просле-
живаются те же характеристики (все больные из 1-й группы).
IHj? 3. Больная К , 20 лет (архив 1992 г), стала слышать «голоса» существ бранного и обвиняющего со-
ЫШ держания; часть их, по ее мнению, вселилась в нее и пытается всесторонне управлять «Эти суще-
ства напускают в живот лягушек, которые прыгают, квакают, кусают изнутри, наводят порчу Когда они
повторяют «Мышки, гадючки, кошки'», - и показывают мне этих тварей насильно, я чувствую, как
расширяется мое горло, открывается рот, и я их заглатываю» Порча состоит в том, что они подсыпают
яд в пищу, напускают газ, сжимают мозг, вызывают жжение внутри, скручивают ноги, отнимают энер-
гию, видят ее насквозь, знают все ее мысли. Последнее время она (К.) приобрела много «удивительных
способностей» - медитировать, проходить через стены, летать.
$щ 4 Больной К , 33 года (архив 1999 г), считает, что его болезнь началась, когда ему было 3 года ка-
«и кая-то женщина как-то по-особенному посмотрела на него, и что-то влетело в левый глаз Почув-
ствовал, что «энергия ушла». В возрасте 15 лет пережил «энергетически удар: почувствовал, что души
нет, перестал ощущать душу Держался на тонком волоске между жизнью и смертью» В возрасте 31 года
испытал депрессию, страх, слышал «голос ангела-хранителя в голове». После лечения у целительницы.

380
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
сказавшей, что им с женой «поделано», стало еше хуже стал слышать «голоса», ругающие и приказываю-
щие покончить с собой Понял, что целительница «украла волю», вынула из него душу, от него «осталась
одна оболочка», ему уже «нечем жить» В голове у него «сидит эта ведьма и быстро перескакивает из од-
ного полушария в другое», «трясет тело», «сбивает с мысли, мысли идут сами по себе, обрываются»,
«чувствовал, как она опускается из головы в желудок, из желудка в рот, но выплюнуть ее не моп> Боял-
ся, что его 8-летний сын понесет «код Иисуса Христа», а он, К , станет предателем собственного сына,
как Иуда Чтобы этого не случилось, выбросился из окна 4-го этажа.
В приведенных примерах эффекты «колдовства» и «одержимости» также проявляются четы-
рехчленным (идеосенсомоторным и соматическим) автоматизмом; бред воздействия синкрети-
чен, контагиозен и персонифицирован. В наблюдении 3 он предметно опосредован тотемом
и процедурно оформлен, причем тотемистически окрашенная одержимость предваряет разви-
тие идей особых способностей подобно тому, как это происходит в шаманском посвящении.
В наблюдении 4 больной устанавливает непосредственную связь между похищением его души
ведьмой и последующим ее вселением.
і 5. Больной 3 , 53 года (архив 1995 г) Психическое заболевание с сенестопато-ипохондрической
симптоматикой длительно протекало амбулаторно на фоне алкоголизации, поэтому его начало
определить сложно. Госпитализирован впервые в связи с изменившимся поведением не спал, гово-
рил, что за ним должны прийти и убить, утверждал, что он закодирован, «нельзя всего рассказывать»
Врачу поведал, что 10-15 лет назад, когда он, будучи командированным, ехал поездом, ему запустили
в рот змею. Это из мести сделал друг детства, сестра которого хотела женить 3 на себе дело это,
по мнению больного, весьма распространенное Его рентгенограмма внутренних органов «показала
змею» Ощущает, как змея (одна или несколько) длиной 5 м скользит у него по пищеварительному
тракту, «щекочет в ухе», «стоит в пищеводе», «щекочет своим язычком» его язык, слышит ее «дыхание
в горле» Ночью не спит из-за страха «прикусить змею» если прикусит, змея сразу умертвит его
При этом заявляет, что к ее яду у него выработался иммунитет Припоминает, что когда-то вытаскивал
змею, но она своим хвостом кольнула его в сердце За все эти годы в нем сменилось несколько поко-
лений змей Узнал, что змею можно вывести, если перед открытым ртом совершать поступательные
движения зажатой в руке лягушкой. Высказывает в адрес милиции идеи преследования «за фальшивые
доллары» «Вспомнил», что в стене дома на его малой родине «замурованы золотые монеты», что в ре-
ке рядом с домом спрятан клад.
История 3. показательна не только обусловленностью автоматизмов одержимостью,
но и тем, что «одержимость змеей» поставлена в связь с матримониально заинтересованной
колдуньей подобно тому, как это происходит в быличках о «причарований» и мифах о тотемном
супружестве.
Отмечающееся у многих в позднем периоде болезни преобразование синдрома психическо-
го автоматизма в завершенные конструкты одержимости воспроизводит в обратном порядке
процесс дифференциации синдромов в историогенезе.
„ 6. Больная Ц., 56 лет (архив 2000 г.) Болеет свыше 30 лет Многократно госпитализировалась с гал-
люцинаторно-параноидным синдромом, психическими автоматизмами; слышала «голоса инопла-
нетян», ощущала их воздействие, «отнимающее энергию и мысли». Последние годы психопатология
представлена исключительно галлюцинаторным бредом одержимости живым существом размером
«с грецкий орех», которого больная называет не иначе как местоимением «он». Больная говорит о «нем»
как о реальном, живом, постоянно ощущаемом ею существе По ее описанию, «он» обладает собст-
венной жизнедеятельностью Мигрируя в ее брюшной полости, разговаривает с Ц., комментирует ее
мысли, желания, события и все, что ее окружает (даже то, что она не может видеть своими глазами)
«Он» видит сквозь каменные препятствия, но не видит сквозь металл То «он» чувствуется в виде «комка»
в правом подреберье, то «перекатывается» вниз В момент беседы с автором «лежит, запутался в брыжей-
ке, жалуется на плохую видимость из-за обилия брыжеечного жира» Недавно признался, что «он» тянет
у больной понемногу энергию, необходимую ему для общения, произнес это просящим тоном. Больная
же пересказывает все это вполне примирительно «Я знаю, - говорит «он», - ты хочешь доказать врачу,
что я реально существую. Напрасно.. Тебе все равно не поверят» Ранее, когда Ц была с ними в контак-
те, «он» питался от космической энергии инопланетян. Сейчас связь с ними прервалась, и «он» питается
от ее организма. Больная допускает, что вселившееся в нее существо — посланник инопланетян

Часть 3. Результаты собственных исследований
381
Синдромокинез в онтогенезе болезни Ц. - трансформация типичного синдрома психичес-
кого автоматизма в бред одержимости, повторяет в обратном порядке движение историогенеза
Семантической основой синдромокинеза, связывающей все его элементы, является структура
посвящения: «духами-посвятителями» выступают «инопланетяне», которые сначала «отнима-
ют» душу подопытной, а потом вкладывают в нее некое существо. Между субъектом и объектом
этой одержимости продолжает осуществляться энергоинформационный обмен, смысл которо-
го заключается в достижении сопричастности посвятителям.
Больные с архаическим бредом приходят к идее собственной одержимости, основываясь на
совокупности и согласованности проприцептивной информации, поступающей по различным
галлюцинаторным каналам - «голосам», имеющим интрапроекцию, а также по висцеральным
сигналам и т. д. При исторически более поздних галлюцинаторно-параноидных синдромах тема
воздействия в мышлении длительно может оставаться самодовлеющей и не достигать кристал-
лизации идеи «одержимости», а наблюдающиеся в их структуре расстройства проприочувстви-
тельности — расцениваться больными как эффекты «воздействия» извне и только. Этот факт
должен подтверждать историческую приоритетность бреда одержимости по отношению к раз-
личным формам бреда воздействия, в том числе колдовства.
В синкретической конструкции архаического бреда, помимо автоматизмов - соматопси-
хических феноменов «отнятия», «вкладывания», «обмена» и «отдачи», доступны вычленению
более тонкие их элементы — зачатки эхо-психизма и феноменов «открытости». Соматопсихиче-
скую «открытость» можно проследить в бреде больной К. (см. п. 3), а также в нижеследующих
наблюдениях.
7 Больная Г, 65 лет (архив 1990 г, 1 -я группа) В контексте бреда колдовства и одержимости выска-
зывает идеи собственной телесной прозрачности для «колдунов» Колдуны насылают человеко-
образные тени, которые, падая на нее и проникая вовнутрь ее тела, видят все внутренности (см. 3.1.4,
когорта D)
8 Больная Д , 52 года (архив 1990 г., 1-я группа), высказывает бред колдовства в адрес мужа и его
родни Якобы много лет назад сестра мужа «приворотила» ее, набросив на голову темный платок
По этой причине вышла замуж против своей воли, много лет жила с мужем-пьяницей, терпела его по-
бои и колдовство, из-за которого болела, но была не в силах развестись с ним. Чувствует, как муж на
расстоянии всецело управляет ею, вызывает неприятные ощущения в теле, наблюдает за нею, все видит
и слышит, глядя на свою ладонь как в зеркало (см 3 1 4, когорта D)
Конструкция «магия - одержимость» здесь представлена бредом колдовства, а также экви-
валентами одержимости - психическими автоматизмами, бредом сделанной болезни и бредом
сделанной судьбы. Бред воздействия у больной Д. персонифицирован, контагиозен, синкрети-
чен, поскольку он связан с тотальным изменением всех сторон жизни пациентки. Понятно, что
речь идет об «отнятии» души (воли, здоровья и т. д.) и «вкладывании», условно говоря, «чужой
души» - чужой воли, ощущений, болезней, движений и т. д. Бредовые идеи повсеместного на-
блюдения мужем-колдуном за Д. репрезентируют феномен соматопсихической «открытости»
в архаическом исполнении. Если при рутинном синдроме психического автоматизма больные
говорят о наблюдении за ними скрытой видеоаппаратурой, то в случае Д. эту функцию выпол-
няет ладонь колдуна, напоминающая сказочные волшебные предметы (зеркало, воду, кристалл
и т. д.). В историогенезе феномена «открытости» и близкого к нему бреда наблюдения исполь-
зуемые для этих целей техногенные объекты имеют сходный магический прототип.
Следующий пример четче отражает непосредственную связь феномена «открытости» с эле-
ментами ритуала посвящения, в частности с «моральным судом».
> * 9 Больная П , 30 лет (архив 2006 г, когорта А) в регулярно повторяющихся в течение полугода на-
плывах псевдогаллюцинаторных псевдовоспоминаний увидела, как ее околдовала мачеха, являю-
щаяся ведьмой и ясновидящей Сначала опоила заговоренным вином, накормила такими же продукта-
ми, затем посадила на стул, положила руку на голову, погрузила в гипноз и стала выпытывать все самое
интимное П. безропотно, как сомнамбула, отвечала Ее ответы мачеха с насмешкой и злорадством по-
вторяла вслух Таким образом мачеха все выведала о ней, «узнала всю подноготную», «просмотрела» всю
ее жизнь от самого рождения до смерти, увидела будущее Затем на этом и последующих сеансах маче-
ха регулярно внушала ей желание «гульбы», а в конце, перед пробуждением, велела все забыть Многие
годы больная жила, не ведая того, что поступает не по своей, а по мачехиной воле Вступала в беспоря-

382
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
дочные половые связи, но ни о чем не догадывалась до тех пор, пока мачеха не решила «отрыть» ей память
и показать в картинах-воспоминаниях все магические «сеансы» К этому времени она уже изменила от-
ношение к П., потому что полюбила ее, наблюдая ее в младенчестве. Кроме того, односельчане узнали
от мачехи всю тайную жизнь П , за что укоряли поначалу ее, а затем все больше мачеху, за ее «проделки»
Мачеха «запрограммировала» все так, чтобы П попала к хорошему знахарю. Тот лечил ее («отделывал»)
заклинаниями и молитвами Больная на расстоянии чувствовала его благотворное воздействие, «слезы
сами лились рекой - очищалась через них» Однажды почувствовала свои гениталии и грудь как нечто
неестественное, чужое, «как будто внутри менял сидел мужчина», вспомнила, что об этом ее преду-
преждал знахарь. Била себя по этим местам, автоматически повторяя внушения мачехи «Я грязная,
гулящая...». С этого момента перестала чувствовать себя женщиной, испытывала тягу к чистоте во всем
Видела вещие сны («как показ кино») о своем будущем, в которых она умеет общаться телепатически,
жених (пока еще незнакома с ним) пытается ее утопить, а она чудесным образом стоит на воде.
У больной П. бредовое воздействие на этапе псевдогаллюцинаторных псевдовоспоминаний
носит психофизический характер, конкретно персонифицировано, контагиозно, детально
оформлено в процедурном отношении и материально опосредовано. На протяжении полугодия
у пациентки не наблюдается иных автоматизмов, равно как и актуального бреда воздействия,
за исключением ретроспективного бреда судьбы. Мотив психической «открытости» также звучит
ретроспективно в контексте обрядоподобной «исповеди» - развертывания и чтения «ведьмой»
всей жизни пациентки, как книги, с последующим «осуждением» и «прошением». Он столь ин-
тимно встроен в содержание сценоподобных псевдогаллюцинаторных псевдовоспоминаний,
что почти неразличим как автономный симптом, но тем ценнее его обнаружение в синкретиче-
ском сплаве архаического синдрома. Согласно хронологии повествования, вслед за насильст-
венным «открыванием» души пациентки звучит «комментарий» {мачеха все ответы больной по-
вторяла со злорадной насмешкой), а затем в ее мозг «вкладывается» поведенческая программа,
напоминающая регламентированный в языческих ритуалах промискуитет. Идей «отнятия» чего
бы то ни было в явной форме еше нет, но они косвенно подразумеваются: если была «вложена»
новая поведенческая программа, значит, предварительно было прекращено действие старой,
присущей неповрежденному естеству. В словесном «комментарии» и «моральном суде» угады-
ваются элементы, прообразовательные в отношении типичных для синдрома автоматизма раз-
вернутых галлюцинаций комментирующего, уличающего, осуждающего, издевательского,
бранного и прочего содержания.
Развернутые автоматизмы в актуальном времени появляются у П позже, после знакомства
со знахарем. Эпизод остропереживаемой бредовой соматопсихической деперсонализации с от-
чужденным восприятием женских половых признаков содержит в себе отголосок шаманизма
превращенного пола. В этом эпизоде, эквивалентном аутометаморфозе, прослеживаются все те
же феномены соматопсихического «отнятия» (своего пола) и «вкладывания» (другого пола),
но по-прежнему слаборазличимые из-за большой степени синкретизма бреда.
То, что бредовый сюжет пациентки имеет ритуально-посвятительную основу, доказывает при-
сутствие в нем и других специфических черт: исполнение роли патронессы мачехой, временной
сдвиг в прошлое, сочетание «превращения пола» с поведением «катартической магии», зарож-
дение со временем бредовых идей психического обогащения. Получаемые в итоге испытаний
«дары» пророчества, телепатии, левитации идентичны оккультному характеру оказанного на па-
циентку воздействия, что вскрывает самую суть произведенного над нею действа - посвящение
в такую же «ведунью», как и ее посвятительница. Эти «дары» еще не вошли в реквизит бреда осо-
бых способностей, но уже предвосхищают его в содержании сновидных автоматизмов.
Мы видим также, что симптомы «разматывания воспоминаний» и псевдогаллюцинаторные
псевдовоспоминания, равно как и ментизмы, имеют прямое отношение к феноменам психиче-
ской «открытости» и «вкладывания».
3,2.2. Реликты архаического бреда в структуре
соматопсихического автоматизма
Наиболее удобными для реконструкции механизмов бредообразования, повторяющих измен-
чивость параноидной шизофрении в историогенезе, считаются переходные состояния между
синдромами (Шевалев Е.А., 1992). В рамках настоящей задачи полезно рассмотрение вариан-
тов, в которых представлена лишь одна из двух архаических форм бреда - колдовства либо

Часть 3. Результаты собственных исследований
383
одержимости, а место второй формы занимают более молодые эквивалентные им образования
Сказанное остается в силе и в отношении синдромов, являющихся промежуточными между ар-
хаическими формами бреда воздействия (колдовства, одержимости) и психическим автоматиз-
мом (наблюдения из 2-й группы, число архаизмов N варьирует в диапазоне 15—45).
\< 1. У больной С, 48 лет (архив 1991 г.) бредовые идеи порчи, наведенной на нее «через лягушку»
^ свекровью, сочетаются с идеями необычной болезни, проявляющейся слабостью, изменениями те-
ла у нее и детей, кожа стала пятнистой и бугристой, а тело толстым и «обрюзгшим, как у лягушки»
При отсутствии у этой пациентки собственно бреда зооантропии (превращения в лягушку)
бред сделанной болезни, дис- и метаморфопсии, отличающиеся качеством «сделанности»
и анималистической окраской, служат его незавершенными эквивалентами. Магическое воз-
действие на больную влечет за собой отнятие у нее энергии и прежнего физического облика
с заменой частей тела (кожи, мягких тканей) — парциальной аутометаморфозой, которую сле-
дует рассматривать как феномен соматопсихического автоматизма. В данном случае налицо
сходный с ритуальным «обмен» между пациенткой и «колдуньей», который сводится к взаим-
ной между ними ротации психофизических энергий и субстанций, в том числе тотемных.
,, _. 2. Больная Ж , 40 лет (архив 1992 г), украинка. Родилась первой из двоих детей Образование сред-
**-».• нее специальное. До 1991 г работала бухгалтером Разведена 3 года, проживает совместно с отцом
и 14-летней дочерью Перенесла аппендэктомию и тонзиллэктомию
Психически болеет с 1981 г., когда появились ипохондрические бредовые идеи о том, что у нее «заку-
порилась желчь, образовалась дырка в желудке и нервах», испытывала «спазмы в желудке: будто кто-то
желудок сжимает в кулаке, ..ощущение, что в левой половине головы что-то опускается, отваливается».
По канцероманическим мотивам стенично обследовалась у различных специалистов в поисках «пра-
вильного диагноза» Чувствовала, что у нее «ущербляется» (раздваивается) язык С 1987 г. присоедини-
лось «навязчивое побуждение отрубить своей дочери руки», в связи с чем впервые была госпитализиро-
вана в психиатрический стационар и интенсивно пролечена (включая ЭСТ). Тогда свое заболевание
связывала с «солнечными ожогами обожгла кровеносные сосуды, когда отдыхала на юге»
С 1990 г высказывает бред воздействия в адрес мнимой любовницы отца, стоило той пройти ми-
мо, как больную «начинало мучить удушье» Была агрессивна к отцу (электрику по профессии). Впос-
ледствии обвиняла отца и его «любовницу» в воздействии «лучами», которое ощущала, как «жжение по
ходу лимфатических сосудов, больше в правой половине тела» В этот период умерла ее мать, смерть
которой связала с лучевым воздействием. Круг «врагов» постоянно расширялся и стал включать сосе-
дей, бывших сотрудниц. Называла их «змеиным кодлом», а мнимую любовницу отца (врача по профес-
сии) - «дипломированной змеей» Замечала подозрительные «следы» в квартире, поломку вещей,
признаки «намагничивания» часов и других приборов, которые «бьют током», на основании чего за-
ключила, что «чье-то духовное тело приходит в дом и творит гадости, а физическое тело остается гдето
далеко». Выследила, что эти «полтергейсты» всегда направлены «с севера на юг, по спирали». Воздейст-
вие обычно усиливается зимой, в отопительный сезон, потому что оно проявляется через трубы, огонь,
телевизор и другие электроприборы, в этот период года у нее ухудшается самочувствие. Ей «поделано
на руки - через них зло распространятся на дочь, а также на очки - от них глаза выворачивает». С це-
лью очищения квартиры приглашала «женщину-экстрасенса, выступающую в цирке в образе змеи».
«Светлые» силы стали ей понемногу помогать, «отделывать то, что пороблено», но это длилось недолго.
Из-за невозможности дальше находиться в квартире больная 12 08 92 сама обратилась с просьбой госпи-
тализировать ее
При осмотре держится высокомерно, поначалу недоступно, ограничиваясь намеками: «Вы меня
и так понимаете», но по ходу расспроса все более воодушевляется В адрес мнимых врагов в злобной
форме употребляет выражения «змеи», «гадюки», так, что на первый взгляд это производит впечатление
оскорбительной аллегории и не более того С их «кознями» связывает неполадки в здоровье. В этой свя-
зи жалуется на ощущение «проходящих по телу волн в виде спирали, «закупоренности» в груди и горле
«будто там трубка какая-то душит, перемещается вверх вниз, мешает дышать». Представители «кодла»,
которых узнала также среди больных и санитарок, действуя через собак, управляют ее мыслями и телом,
усыпляют гипнозом, вызывают сновидения. В одном из таких снов видела много змей, ползающих в ее
квартире.
При очередном ухудшении Ж. начала высказывать идеи о том, что кто-то вселил в нее нехорошую
силу, «сделал вампиром»* только дотронется до человека, как он сразу начинает болеть.

384
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Здесь длительно превалируют бред психофизического воздействия и автоматизмы, эквива-
лентные «одержимости» Собственно бред одержимости (превращения в вампира) появляется
на последнем этапе курации и на первый взгляд лишен тотемистического содержания. Однако
при внимательном рассмотрении становится ясно, что уже симптомы первоначального ипо-
хондрического бреда - сенестопатии, нарушения схемы тела, галлюцинации общего чувства
(ощущения «дырки в желудке, раздвоенности языка»), компульсии (побуждение отрубить руки,
направленное на дочь) отражают в какой-то степени элементы тотемной метаморфозы самой
пациентки: раздвоенность языка и безрукость как раз атрибутивны для змей. Символика того же
тотемного животного более отчетливо прорисовывается на этапе бреда сделанной болезни: жа-
лобы на «проходящие по телу волны в виде спирали, «закупоренностъ» в груди и горле: «будто там
трубка какая-то душит, перемещается вверх вниз, мешает дышать», — есть сенестопатический
автоматизм, содержащий образ змеевидного объекта, сенсоризация и бредовая обработка кото-
рого не достигает, однако, той реалистичности переживания, которая свойственна истинным
висцеральным галлюцинациям. (В случае последних звучала бы констатация: «В груди - змея»)
Как и следовало ожидать, памятуя о принципе уподобления жертвы источнику воздействия, то-
тем незавершенной одержимости у Ж. идентичен тотему «преследователей-змей» С таким же
точно тотемом связано и поведение защитной магии: для очищения квартиры от порчи больная
приглашает «экстрасенса — женщину, выступающую в цирке в образе змеи». Сам объект одержи-
мости осознается ею в дальнейшем не как змея, а как «вампир», наделенный болезнетворными
свойствами, но и это закономерно: в архаической традиции хтонические (змеевидные) сущест-
ва считались поглотителями света и других благ.
Заслуживает внимания то, что характерная для онейроида тема окруженности тотемом здесь
составляет содержание психических автоматизмов - «сделанных» сновидений о змеях, заполо-
нивших квартиру, а также бредовой идеи гипнотического усыпления. Подобные клинические
факты подталкивают к гипотезе о том, что происхождение бреда гипнотического воздействия
и/или очарования (термин В.М. Бехтерева, 1905) безотносительно к тому, затрагивает этот бред
сон или бодрствование, так или иначе связано с оживлением древней памяти о непроизвольно
возникающем «большом сновидении» (онейроиде), а не только с современными знаниями
о гипноидных состояниях сознания. В этом смысле бред гипнотического воздействия историо-
генетически выводим из насильственных двигательных расстройств (ступора) и сновидных со-
стояний сознания, заключенных в кататоно-онейроидном синдроме.
- 3 Больной И , 43 года (архив 1998 г), украинец Его отец и брат страдали алкогольной зависимостью
Образование среднее Преморбидно замкнутый Женат с 23 лет, имеет сына 19 лет В возрасте
26—27 лет злоупотреблял алкогольными напитками, в состоянии опьянения необоснованно ревновал
жену, был агрессивен Лечился в психиатрическом стационаре с диагнозом «алкоголизм» После этого
не принимал алкогольные напитки 6 лет, а в дальнейшем принимал эпизодически в малых дозах Рабо-
тал водителем
Поведение изменилось в феврале 1998 г стал задумчивым, не всегда реагировал на обращенную
речь, утверждал, что от него «все отвернулись», а соседи, живущие сверху и через стенку, наводят на него
порчу, подбрасывают под окно подозрительные вещи, воздействуют какой-то силой, обзывают «колду-
ном», нашли в нем «козла отпущения», «хотят сделать экстрасенсом, специалистом по распознаванию
ведьм среди людей» Якобы, когда смотрит людям в глаза, забирает у них плохую энергию, пропускает
ее через сердце, и она выходит из головы Вскоре начал говорить, что он - экстрасенс, воин, послан-
ный свыше для борьбы со злом Лечился в психиатрическом стационаре с 11 03 по 11 05 98
Спустя сутки после выписки возникли мысли о смерти, сильный страх, а также мужские и женские
«голоса» внутри головы, которые говорили между собой, навевали мысли и желания, противоречащие
его собственным Ощущал идущий в мозг «поток информации», в частности, «когда хотелось в туалет
вели в ванную», «залезли в кишки, перевернули их шиворот-навыворот»
Был госпитализирован 19 08 98 Вид больного относительно спокойный, мимика и интонации го-
лоса с угрюмым выражением. Мышление паралогичное Рассказал, что все началось со следующего
эпизода Еще в феврале текущего года он пошел гулять с собакой и встретил женщину из соседнего до-
ма, тоже гуляющую со своей собакой черной масти Лично с нею не был знаком, знал только, что она
всю жизнь живет одиноко Когда поравнялись, «вдруг какой-то вихрь пронесся над головой, сорвало
крышу» (т е психику) Не знает — исходил «вихрь» от женщины или нет Но после этого с ним стали
происходить странные явления, производимые какими-то людьми «перебирали внутренности, жгли
и кололи сердце, а потом делали его нечувствительным, залечивали, замораживали» Вечером того же

Часть 3. Результаты собственных исследований
385
дня увидел, как за окном проехала машина с включенными фарами, после чего по комнате «залетали сол-
нечные зайчики», а в его собаку «вошел энергетический сгусток». У него же «сорвало крышу — открылся
внутренний энергетический поток», из него стала выходить отрицательная энергия в виде лиц ведьм, сре-
ди которых узнал свою жену и прочих знакомых Лица летели к лампе и превращались в черепа Почувст-
вовал себя борцом с нечистой силой, в ужасе заорал нечеловеческим голосом Кричал на жену («ведьму»)
Обострились все органы чувств слышал, как крысы царапаются в подвале На него воздействовали забы-
тыми детскими страхами — устраивали «вой кошек», которых испугался в 5-летнем возрасте
Считает, что этих людей двое — мужчина и женщина, они — ученые-медики, старше его по возрасту
Они - соседи со 2-го этажа, а может быть, жители Америки или Германии Эти двое часто спорят меж-
ду собой, женщина склонна жалеть И Думает, что они воплощают собой светлую силу, но не божест-
венную («Бог так не поступает»), а человеческую Это чувствуется по их манере обращения - дерганой,
капризной и непоследовательной Эти двое проводят над ним и другими людьми научный экспе-
римент - испытывают новую технику, с помощью которой «корректируют поведение, переделывают
характер - вытравливают плохие черты и прививают хорошие», «чистят речь от неграмотных слов»
Таким образом, переделывают его в культурного человека Встретил таких же подопытных здесь, в от-
делении Говорит о себе «Сейчас от И одна оболочка осталась» Они постоянно держат в напряжении
его головной мозг, не дают расслабиться. Зимой и весной влияли на внутренние органы («перебирали
их», «зажимали голову, чтоб совсем не свихнулся»), а летом - больше на мысли, обрывают его собствен-
ные мысли, вкладывают массу информации, «рой мыслей, распирающих голову» Временами мысли
становятся известны окружающим Приковывали его дома в одной и той же позе, заставляли смотреть
в окно, которое выходит во двор, и «стрелять взглядом» по людям. Одних таким образом требовалось
наказать, других - очистить от плохой энергии «Голоса» подсказывали: «Измени прицел, выше,
выше левее » и т д В случае, если он, «стреляя», промахивался, наказывали, его самого «прострели-
вали острой болью то в голову, то в спину» Изменяли его волю и движения, отмечает «Машу руками,
а болтаются ноги» Ночью просыпался от «чувства ауры» («электрического свечения, покалывания»)
вокруг тела. Вызывали такой жар, что не мог улежать в постели, «ворочался, как шашлык» Влияли
и продолжают влиять на жену и собаку Поэтому жена ведет себя неровно то требует, чтобы он работал,
то совершенно равнодушна к этому вопросу «Собака ведет себя, как чучело, набитое опилками; засты-
вала, словно она не живая, а искусственная» Все это, по его мнению, «эксперимент, проверка работы
мозга в разных ситуациях», он сам — «подопытная собака» Они, эти двое ученых, сначала проводили
свой эксперимент на крысах, а теперь перешли на людей «В общем, - вздыхает, - бред собачий». Заме-
тил, что толстый слой металла или погружение в воду несколько ослабляют воздействие «Когда уж сов-
сем разозлят, тогда отпускают» После наплыва воздействия остается слабость, головная боль
Диагноз шизофрения, параноидная форма (гретеровский дебют), синдром психического автома-
тизма
Случай И. из той категории сюжетно разработанных синдромов психического автоматизма,
которые декодируются в развернутом диапазоне всего МРК, а не только в ядерном конструкте
«магия — одержимость». Тип посвящения — шаманский (характерны «жарка», «электрическое
свечение»), но имеются включения военной и тотемистической инициации. Черты тотемизма,
как и у предыдущей больной, скрываются под покровом расхожих метафор-анимализмов, но ана-
литически легко установить, что они подчинены тем же закономерностям, что и в ритуале.
Порчу на пациента поначалу наводят «темные силы» (соседи), что сменяется со временем
развития симптомов транзиторной «одержимости» О ней мы знаем мало; лишь при второй
госпитализации раскроется, что в тот период пациент под влиянием «светлой силы» подвергся
«изгнанию» из него злых духов. Так называемую «светлую силу» воплощают мужчина и женщи-
на. Символично, что первая атака исходит от них тогда, когда пациент, сопровождаемый собакой,
оказывается рядом с женщиной, тоже идущей с собакой. Этому эпизоду пациент придает осо-
бое значение; оно переживается им как сделанное безумие («сорвало крышу») и корреспондирует
с ритуальным испытанием безумием Семиотические корреспонденции между парами участни-
ков: ученых-экспериментаторов (мужчины и женщины) - своего рода «духовных родителей»,
«учителей», и «мишенью» их воздействия - пациентом и собирательным женским персонажем
(женщиной с собакой, женой), объяснимы исходя из принципа уподобления посвяшаечшх
патронам инициации. В ситуации И. это уподобление происходит, с одной стороны, «по верти-
кали» - между посвящаемыми и воздействующими на них посвятителями («пациент + жен шина*
и ученые «мужчина + женщина»), в результате чего в пациента «вкладывается» «правильная*
поведенческая программа «борца со злом и нечистой силой», «преобразователя плохой энергии

386
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
людей в положительную», что соответствует репертуару «шамана» и «спасителя». С другой сторо-
ны, уподобление происходит «по горизонтали» — между посвящаемыми и сопутствующим им
тотемом собаки.
Транзитивный бред воздействия на собаку сочетается с дереализацией, близкой к идеям ин-
терметаморфозы: собака кажется пациенту застывшей, не живой — искусственной. От пациента
тоже «одна оболочка осталась». Подобные высказывания символизируют «мнимую смерть»
посвящаемого и его собаки - пары, объединяемой общим смыслом совершаемого над ними
действа. Отсюда следует, что реально присутствующая в окружении пациента собака несет в се-
бе дополнительный смысл - тотемный. Беря это во внимание, не стоит списывать на простое
совпадение то, что пациент называет себя подопытной собакой, а производимые над ним мани-
пуляции - бредом собачьим. Примечательно, что в февральский день обострения психоза пере-
живание внутренней «открытости» и «освобождения» пациента от негативной энергии «одер-
жателей» («очищение») совпадает с моментом «вхождения в собаку энергетического сгустка»
Данные клинически незавершенные явления, с учетом всего того, что нам стало известно об ис-
ториогенезе феноменов «отнятие - вкладывание» и его связи с ритуальным обменом, можно
трактовать путем достраивания гештальта: как выход из тела посвящаемого его души и вселив-
шихся в нее демонических сущностей, сгорание последних и дальнейший вход души посвящае-
мого в тело собаки; обратная сторона этого же цикла - символический «вход» души собаки
в тело пациента. Такая трактовка правдоподобна, поскольку пациент описывает свое положе-
ние в эпитетах, характерных для кинантропии. После «очищения» души и ритуального обмена
душами с тотемом герою открывается его «миссия» и даются «шаманские дары».
Таким образом, все составляющие психического автоматизма у И. повторяют в общих чертах
последовательность этапов МРК: инсценировку {«эксперимент»)', испытания, куда входят подав-
ление воли, роль «козла отпущения», физические истязания (перебирание внутренностей и т. д.).
устрашение, безумие, сложные задачи {«стрельба»), воздействие и одержимость темными си-
лами, очищение; посвящение {переделка в культурного человека, вкладывание в мозг потока
информации, соучастие в научном эксперименте), а также духовное обогащение (экстрасенсор-
ные способности, миссия «светлого» колдуна). Не следует упускать из виду, что заболевание И
некогда началось с бреда ревности, протекавшего под маской алкоголизма. Идея неверности
(= низости) жены-ведьмы хронологически предшествует «испытаниям» обоих супругов. Таким
образом, посвятительные перипетии пациента вписаны в его персональный миф о тотемном
супружестве. Отсюда понятна задействованность обоих - пациента и его жены, в одном сцени-
ческом пространстве вместе с тотемом собаки.
4 Больной П , 30 лет (архив 2006 г), украинец С ранних лет обращал на себя внимание замкнуто-
стью. По этому поводу, когда ему было 7 лет, мать обращалась к психиатру, однако лечения не полу -
чал Окончил 10 классов с низкой успеваемостью В возрасте 20 лет был судим за разбой, заболел пси-
хически во время следствия. В период лишения свободы (4 года) развивался синдром Кандинского -
Клерамбо. После освобождения не работал, уединяясь, злобно разговаривал с «голосами», нецензурно
бранился в их адрес. В отношениях с близкими оставался упорядоченным Избегал выхода в общество
опасаясь своих неадекватных реакций Впервые обратился за помощью в возрасте 28 лет
Считает себя жертвой негативного воздействия «астрального мира» энергетические отбросы астро-
логов, колдунов, врачей проникают в его тело в виде «сгустков», «зодиакальных сил», «мыслеобразов»,
«волн по типу голограмм» Проникновение «тел» в его организм происходит «транзитом» в считанные
минуты, поэтому «одержимостью» (кое-что читал о ней) данные явления не считает При этом слышит
внутри себя «диалоги», идущие издалека («как радио»), манипулирующего характера, которые провоци-
руют его на абсурдные поступки Возражает против обозначения этого явления словом «вселение»,
предпочитает употреблять другое - «внедрение» Внедряясь, «тела» навязывают чуждый ему стиль по-
ведения, изменяют его мимику, черты лица, объем мышц, фигуру, зрительное восприятие, настроение
и даже половую идентичность (если вселяется «тело» женщины), «делают горячо,.. наводят неприятные
запахи Давали наводку ломки, как у наркомана, алкогольного похмелья, состояния курильщика», хотя
он не имеет никаких вредных привычек, видимо, «хотели привить все плохое» Ему периодически «под-
меняли глаза» сначала в поле зрения надвигается чужое астральное тело, после этого глаза становятся
чужими, затем показывают «картинки» и дают свой саркастический комментарий По словам матери
больного, в этот момент он проявляет аутоагрессию испытывая дискомфорт в глазах, раздраженно трет
их, бранится В зеркале видел «наплыв тела на левую половину лица - изуродованную, тут же услышал
«радио» «Ты - урод», подталкивали к самоубийству «Голоса» всегда усиливались в уединении Когда он

Часть 3. Результаты собственных исследований
387
находится в обществе женщины, пытаются компрометировать его как мужчину Излагает это так
«Радиочастицы имитируют повышение уровня женских гормонов в крови, провоцируют на гомосексу-
альные контакты, но я устоял перед этим» При входе в него «тела» тут же начинают дурачить его, иро-
низировать, насмехаться, стараясь убедить, что все навязываемое ему - это и есть он сам Когда «тела»
выходят из него, в голове наступает затишье «Тела» часто «проходят по касательной» к его телу,
при этом ощущается тепло «Температурные эффекты могут содержать в себе акустику», слышит, как
«они» проносятся вихрем, в котором раздается «радиоразговор» По ощущаемой тепловой волне и дви-
жению звука узнает об их траектории полета Они могут также визуализироваться в цвете в виде вспы-
шек, полос и т д Испытывает экстракорпоральные ощущения их формы, размера
Одно время ему «делали сновидения» снилось, что действует по заранее вложенной в него програм-
ме, последнее время видит обычные сны.
Взгляды больного на происхождение оказываемых на него воздействий претерпели определенное
развитие Поначалу склонен был думать, что это не живые образы, а артефакты-фантомы, но созданы
они не специально, а как побочные продукты колдовства и психической деятельности человечества
У них нет особой пели, просто на него «идет канализация негативной энергии космоса» Постепенно
пришел к идее, что все происходящее с ним - «психический эксперимент», который можно сравнить
с «мультимедийной видеосистемой». Утром, как только просыпается, в его «астральное тело сразу
вводят невидимый зонд, сделанный из особой радиосубстанции» Тут же «они» вступают в диалог с вхо-
дящей сущностью или действуют на нее зондом для того, чтобы она не вышла из-под контроля Ком-
ментарии к «входам» примитивные, типа «Ну, как он теперь9» Цель «зондирования» - сделать его
послушным роботом, исполнителем «их» замыслов, своего рода «зомби» (например, использовать
в качестве наемного киллера В этом месте беседы выразил убеждение, что все убийства в мире совер-
шаются «астральным» способом) Силы, воздействующие на него, «работают по принципам радио-
логии - свободных радикалов астральные тела, ионы цепляются за свободные радикалы» Больной П
часто подчеркивает, что относится к этим воздействиям, как к какой-то «пародии», «чему-то несерьез-
ному», «шарлатанству», «непрофессиональному оккультизму», потому что «делают все на тяп-ляп»
Речь больного ускоренным монологом, монотонным голосом, изобилует неологизмами, техничес-
ким и неооккультным сленгом Мимика и жестикуляция достаточно живые; рисунок моторики «лома-
ный», временами отчасти напоминает телодвижения в брейк-дансе
Тяготится происходящим с ним, поэтому охотно согласился на прием антипсихотиков Под их
действием (поочередно - клопиксол, рисперидон, амисульпирид) в течение 3 мес прошли вербальные
галлюцинации, прекратились «программирование поведения» и «внедрения», чем очень доволен Стал
терпимее относиться к воздействию тех «объектов из тонкой материи», которые «пролетают мимо» Из-
редка в этих «волнах» слышится отрывочный «голос» с извинениями за то, что «ошиблись, перепутали»
По-прежнему «бомбардируют» лицо, тело Утверждает, что научился уклоняться от летящих «тел» при
помощи танцевальных упражнений наподобие китайской системы ушу, хотя в обществе приходится
сдерживать себя По словам больного, сейчас «голосов» в голове нет, а «входят только тепловые спец-
эффекты, изменяющие ход мыслей и логику», после чего он начинает мыслить чужими «мыслеобра-
зами». Это бывает приступами 3—4 раза в день, но в целом не мешает нормальному образу жизни Стал
заниматься спортом. Трудоустроился рабочим Поступил на заочное обучение в институт
В декабре 2006 г пришел на прием с сообщением о том, что начал различать в потоке «спецэффек-
тов» светлые ангельские сущности, вызывал их на контакт в целях получения помощи, молился
Несколько эйфоричен Все прочие (нежелательные для пациента) галлюцинации и воздействия извне
носят отрывочный, элементарный характер и не препятствуют его социализации Постоянно принима-
ет назначенные врачом медикаменты
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентный тип течения, синдром
соматопсихического автоматизма.
В обострении болезни у этого пациента разворачивается типичный синдром Кандинского —
Клерамбо с идеосенсомоторными и соматическими автоматизмами. Характерными для истори-
чески более новых вариантов этого синдрома по сравнению с архаическими являются отсутст-
вие синкретизма - дискретность автоматизмов, т. е. доступность их дифференциации по сфе-
рам; абстрактный, конкретно не персонифицированный характер источника воздействия и его
чрезвычайная удаленность от пациента, а также паранаучный сленг. В то же время бредовая
конструкция П. несет в себе определенные следы архаичности, поскольку воздействие вклю-
чает физический компонент и опосредовано материальными объектами. Нельзя сказать, что
последние полностью отвечают привычным представлениям о физической реальности, скорее

388
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
их можно назвать иноматериальными, принадлежащими иному миру — астральному. По своим
функциям они вполне соответствуют представлениям о магических фетишах, проникающих
вовнутрь жертвы.
Случай П. крайне любопытен тем, что он реконструирует как раз тот переходный момент
исторического патоморфоза, который условно можно было бы принять за «точку стыка» между
архаическими синдромами и синдромом психического автоматизма. Благодаря непрерывности
и малой прогредиентности процесса, а также пароксизмальное™ явлений автоматизма этот мо-
мент удается рассмотреть как бы в «замедленном кадре» Легко увидеть, что условием запуска
основного потока идеосенсомоторных сенсаций, интрапроективных «голосов» и происходящих
с «Я» пациента метаморфоз является внедрение астральных сущностей вовнутрь тела. Начало
этих явлений связано с входом сущностей, а их прекращение - с выходом. В самом бредовом вос-
приятии П. ничто другое, как четко осознаваемое внедрение (= «одержимость»), порождает опи-
санную выше гамму ощущений. Этой своей особенностью случай П. сближается с описанным
К. Ясперсом (1996) психозом И. Менделя, свидетельством «вселения» для которого каждый раз
служило ощущение парциальной аутометаморфозы - меняющиеся сообразно с инкорпориру-
ющейся личностью мимика, черты лица, прическа, схема тела, а также произведенное одержи-
мостью изменение настроения, образа мыслей и чувств, свойственных этой личности.
Способ проникновения «тел» в пациента П. отчасти напоминает примитивную «магию бро-
сания», знакомую нам по многим бредовым сюжетам: пациент пытается уклоняться от «бросков»
в прямом смысле этого слова, используя в качестве защитной «магии» китайскую систему ушу.
Таким образом, случай П. помогает в очередной раз удостовериться в историогенетической
производности психических автоматизмов от синдромов с бредом колдовства и одержимости
По существу, разделительной линией между той и другой группами синдромов являются пред-
метность и объектность — качества, которыми наделяются «колдовство» и «одержимость», или,
соответственно, в клинической плоскости, соматический автоматизм Не будь этой «предмет-
ности - объектности» воздействия, выражающейся в инкорпорации в пациента чужеродных тел
и вызывающих в нем разнообразные изменения, о прочей продуктивной симптоматике следо-
вало бы говорить как о типичном психическом автоматизме. Тогда «одержимость» в структуре
его «диалогов внутри головы», сделанных термических, кинестетических и других ощущений
и трансформаций была бы не явной, а латентной. Собственно говоря, именно такое «омоложе-
ние» синдрома и происходит под влиянием психофармакотерапии, когда, по словам пациента,
бомбардировка продолжается, но внедрений сущностей практически уже нет. Кое-какие сохраня-
ющиеся вторжения в психику лишаются своего предметного носителя, сближаясь с полевым,
энергетическим воздействием {«в мозг входят только тепловые спецэффекты, они изменяют ход
мыслей и логику», после чего он начинает мыслить чужими «мыслеобразами»). Внедряющиеся и то-
тально меняющие поведение «сущности» теперь преобразуются в феномен «вкладывания мыс-
лей» в структуре неразвернутого автоматизма.
Несколько слов о персональном мифе пациента. Его феномены соматопсихического автома-
тизма органично вписываются в знаковую систему посвящения — действа, названного больным
психическим экспериментом. Он включает: контакты с астральным миром колдунов, одержи-
мость исходящими из астрала летающими, говорящими, проникающими объектами (= духами),
насильственное превращение пола и замену частей тела; навязывание роли безумца (провоци-
руют на абсурдные поступки), наркозависимой личности и всецело управляемого робота
Стилистика поведения «руководителей» носит откровенно трикстерный характер, посвящение
в такого же трикстера предстояло, судя по всему, и П. Однако среди внешних воздействующих
объектов внимание пациента начинают привлекать некие светлые сущности. Есть вероятность
того, что герой, пребывавший в положении «астрального мусороприемника», станет со временем
«очистителем астрала», т. е. исполнителем тех функций, которые атрибутивны для шаманско-
го репертуара и «спасителя мира».
Выводы, которые следуют из анализа синдромов, принадлежащих 2-й группе, в клинико-
эволюционном смысле более «молодой». В бредовых конструкциях с менее архаическими про-
явлениями синдрома психического автоматизма комплекс «магическое воздействие - тотемис-
тическая идентификация» сохраняется как четко распознаваемое структурно-функциональное
образование, но выполненное в системе семантических эквивалентов архаического бреда,
а именно других тематических форм бреда, различных галлюцинаций, а также иных феноменов,
смежных с ними по шкале продуктивных регистров (сенестопато-ипохондрических, дереализа-
ционно-деперсонализационных) и с относительно меньшей детальностью сходства. Техника

Часть 3. Результаты собственных исследований
389
воздействия в бреде тяготела к утрате предметно-манипулятивного характера, а часто и физиче-
ского характера как такового. Проекции на «одержателя» представлений о предках и потусто-
роннем мире, идентификация с ними утрачивали тотемные и материальные черты, отличались
антропоморфизмом, духовным характером одержимости. Если вербализация сенестопатичес-
ких автоматизмов зачастую еще содержала в себе следы анималистической одержимости («сде-
ланное» ощущение «будто лапками в животе перебирают», «что-то грызет, ползает»; ощущение
«раздвоенности языка»), что указывало на их происхождение в историогенезе от бреда одержи-
мости (зооантропии) и висцеральных галлюцинаций, утративших предметность, то идеаторные
позитивные автоматизмы (феномены «вкладывания») наиболее точно соответствовали «одер-
жимости духом».
Несмотря на отсутствие онейроида, стойкого бреда одержимости и аутометаморфозы, адек-
ватные им этапы МРК (VI—VIII) не исчезали из психопатологии этих больных, а транслирова-
лись в галлюцинаторно-бредовое содержание соматопсихического автоматизма. На конкретных
примерах показано, что психопатология автоматизмов, феноменов «отнятие - вкладывание»
и других, смежных с ними, доступна декодированию в той же мифоритуальной системе, кото-
рая была апробирована здесь многократно. Сюжет бреда во 2-й группе (историогенетически
относительно новой) выражался, преимущественно, в современных понятийных категориях
и характеризовался более абстрактным мифологизмом, тем не менее это не мешало интегриро-
вать его элементы в читаемый текст на той же матричной основе.
3.2.3. Об историогенетическом родстве синдрома автоматизма,
парафрении и онейроида
Со времени опубликования результатов клинико-эволюционного исследования манифест-
ных форм шизофрении В.П. Самохваловым (1989,1993) и подтверждения их клинико-историо-
генетическими и клинико-этологическими исследованиями непреложным является тот факт,
что образование форм и синдромов этой болезни в филоисториогенезе шло континуально от
меньшего полиморфизма и большего синкретизма в направлении к большему полиморфизму
более простых образований. При этом клиника шизофрении в историческом времени видоиз-
менялась в сторону понижения в общей популяции больных удельного веса гебефренических
и кататонических форм, в том числе кататоно-онейроидных, и возрастания удельного веса гал-
люцинаторно-бредовых синдромов Видоизменение же в онтогенетическом времени наиболее
распространенных на современном этапе галлюцинаторно-бредовых синдромов характери-
зуется движением вглубь - к образованию симптомов вторичной кататонии, онейроидных
расстройств сознания и особенно часто парафрении. Согласно закону J.H. Jackson (онтогенез бо-
лезни повторяет филогенез), этот факт создает предпосылки для постановки вопроса о неиз-
бежном существовании в историогенезе прямой преемственности между кататоническими
и параноидными формами не только по оси «дискинезия - бредовая интерпретация», но и по
оси «онейроидное расстройство сознания - галлюцинаторно-бредовое расстройство», тем более
что ранее (см. 3.1.3) было показано, что онейроидные сюжеты способны синкретически воспро-
изводить все этапы МРК, от первого до последнего, что дополнительно подтверждает нозоло-
гическое единство шизофрении и статус эволюционного предшественника онейроидной ката-
тонии относительно параноидных форм. Признание фактора континуитета и преемственности
между ними проливает свет на существование в клинике современной шизофрении особо близ-
ких семиотических взаимоотношений между синдромом автоматизма, включая его парафрен-
ные варианты, и той ветвью нозогенетического «древа», которая восходит к онейроидному
помрачению сознания
Мы уже говорили (см. 3.1.3) о том, что в историогенетическом ракурсе онейроидные состоя-
ния открываются нам как своеобразная «инвертная» форма одержимости («выворачивание»
одержимой души, выход ее из тела), как момент патодинамического развития последней в онто-
генезе болезни, и приводили рассуждения по этому поводу, ссылаясь на известную синтропию
между этими двумя группами синдромов, подтверждаемую случаями, когда бред одержимости
предшествует трансформации клинической картины в онейроидное помрачение сознания
и/или прорастает в структуру последнего. Свидетельством в пользу родства (общих «мостиков»)
между одержимостью и онейроидом служат также переходные, незавершенные в смысле эксте-
риоризации («выворачивания») тотемистических представлений варианты. Речь идет о тех
встречающихся достаточно часто «гибридных» картинах, когда симптомы одержимости и оней-

390
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
роидные элементы совмещаются в бреде в единую синкретическую структуру с общим проек-
тивным локусом - в субъективном пространстве пациента. Сюда следует отнести прежде всего
те парафренные синдромы, при которых высказываются идеи о существовании целых населен-
ных миров внутри тела со своей жизнью, событиями, участием в них самого героя
Показателен и тот факт, что для классического онейроида с присущей ему двойственной ори-
ентировкой характерно парадоксальное сочетание интрапроекции переживаний, атрибутивной
для одержимости и в целом типичной для псевдогаллюцинаций, и в то же времени «инобытии-
ности», сценоподобности и масштабности псевдогаллюцинаторных видений. С другой стороны,
в любом галлюцинаторно-бредовом синдроме заложена потенциальная готовность к визионер-
ству, панорамности, глобальности, вплоть до космичности. разворачивающихся в них событий,
что скорее всего служит отражением эволюционного родства каждого из таких синдромов
и с одержимостью, и с онейроидом. Структура соматопсихического автоматизма образована как
бы совмещением в ней, с одной стороны, эффектов одержимости, а с другой - эффектов втор-
жения во внутренний мир больного некой иной реальности, проецирующейся на источник воз-
действия. Другими словами, данный синдром наделен той самой неотъемлемой чертой «двубы-
тия», с которой клиницисту наиболее отчетливо приходится сталкиваться при онеироиде.
Веским доводом в пользу предположения о «смежности» на эволюционной оси феноменов
одержимости (включая бред аутометаморфозы и синдром Кандинского - Клерамбо) и фено-
менов онейроидного круга, включающих панорамный образный бред (онейроидный бред по
Молохову А.Н., 1967) является структурная преемственность между теми и другими, доступная
наблюдению как в поперечном, так и лонгитудинальном срезе болезни. Так, хорошо известно
о существовании переходных вариантов между синдромом автоматизма и онейроидом. В ка-
честве примера напомним клинический случай пациента А
Больной А., 39 лет (архив 1992 г) Во сне стал совершать ночные полеты в космос, днем слышать
«голоса» злой незнакомки, ревнующей его к другой, инопланетянке, с которой он путешествует
Каждый полет начинается с того, что он выпивает содержимое каких-то ампул, покидает свое тело,
летит, как птица, видит Землю, пока не удалится на обратную сторону Луны. Встречался там с умерши-
ми родственниками Реально в этом мире существуют только они вдвоем с женщиной-инопланетян-
кой, остальные люди - их двойники, женщины - это все она, а мужчины - он сам Они вдвоем сами
творят этот мир силой своего воображения, любят друг друга, переживают всевозможные приключения
Чувствует себя в этом мире значительно моложе У них меняется внешность, возраст и рост Однажды
временно поменялся пол. Там есть светлые силы во главе с Иисусом Христом, и темные во главе с дья-
волом. Во время странствия голос за кадром комментировал все происходящее (подробнее см 3 14,
когорта D).
В структуре этого сновидного автоматизма помимо одержимости, предшествующей «полету»
(пациент каждый раз выпивает содержимое каких-то ампул), прослеживаются мотивы двой-
ников и метаморфозы (изменение внешности, пола, возраста), дуально-оппозиционное груп-
пирование участников, запрет на речь, комментирующие голоса и прочие знаковые элементы,
которые свойственны рутинным галлюцинаторно-бредовым вариантам синдрома автоматизма.
Наблюдения, подобные случаю А., дают право рассматривать сновидный автоматизм как пере-
ходную форму между онейроидом и психическим автоматизмом.
Столь же доступно убедиться в существовании культуральных изоморфизмов и при сравне-
нии синдрома автоматизма с истинным онейроидом. Элементы двойственной ориентировки,
возможной не только в бреде, но и в самом факте одновременной двусторонней обращенности
больных к источнику мнимого восприятия «голосов» и реальной действительности, референт-
ны архаическим верованиям в способность человека контактировать с сакральным миром, ос-
таваясь в пределах физической реальности. Аналогичная двойственность ориентировки при
онеироиде точнее всего корреспондирует с традиционными верованиями в возможность такого
же контакта, но более непосредственного, устанавливаемого после выхода души из тела сновид-
ца во время ее потустороннего путешествия. Мы находим в онейроидных картинах мотивы
смерти и воскрешения, испытаний, посвящения, духовного обогащения со всеми идентифика-
ционными признаками МРК, которые представлены в глоссарии (см. Приложение). В онейро-
идных сюжетах доступны вычленению конструкты, являющиеся прообразовательными в отно-
шении бреда инсценировки, магического воздействия, интер- и аутометаморфозы, одержимости,
аллопсихического воздействия и особых способностей - этапов синдромокинеза параноидной

Часть 3. Результаты собственных исследований
391
шизофрении. Аутоскопические псевдогаллюцинации в содержании онейроида (созерцание
больным самого себя со стороны) соответствуют бредовым феноменам «двойника» Частый
мотив не обычного, а телепатического общения участников онейроидных сцен (например,
больные К и Г. — см. 3 1.4, А-9) идентичен бреду телепатической «обратной связи» («обмена
мыслями») при идеаторном автоматизме. В онейроиде можно вычленить также прообразы фе-
номена «открытости». Так, больной X. «...видел Божий суд. Все его естество и всю прожитую им
жизнь просветили насквозь. На специальном табло промелькнула вереница его поступков, добрых
и злых» (см. 3.1 4, когорта Е).
Содержания, которые заключены в полимодальной архитектонике онейроида, при типич-
ном синдроме Кандинского - Клерамбо транслируются главным образом в идеовербальные
(«голоса», ментизмы), сенсорные и родственные кататоническим дискинезиям моторные авто-
матизмы, а также соматические автоматизмы По всей вероятности, псевдогаллюцинаторная
компонента синдрома автоматизма представляет собой в измененном и более раздробленном
виде (что обусловлено патоморфозом типа течения болезни в сторону перманентного и большей
степенью прояснения сознания) эволюционное «наследие» кататоно-онейроидной шизофре-
нии. Синхронизация любых псевдогаллюцинаций (зрительных, слуховых, обонятельных, так-
тильных, соматических) с двигательным застыванием больных (поведением «прислушивания»)
или импульсивным двигательным возбуждением по сути тождественна коморбидности катато-
нического ступора или возбуждения с онейроидным помрачением сознания.
Псевдогаллюцинаторные псевдовоспоминания и парафренные конфабуляции о «полетах
в космос» или «путешествии во времени» бывают практически не отличимы от онейроида, и ис-
ториогенетически они действительно эквивалентны ему, поскольку их можно свести к общему
с онейроидом культуральному «знаменателю» - VIII этапу МРК.
Если в патодинамических механизмах синдрома психического автоматизма и бреда одер-
жимости «сопричастность» реализуется интроективно (внутри жертвы), то при образно-фан-
тастическом бреде в рамках онейроидного расстройства сознания она достигается также путем
экстраецирования «одержимой души» в потусторонний мир «одержателя». Это два разных спо-
соба или две взаимодополняющие стороны достижения идентичности с нечто. В целом же
в каждом из них действуют одни и те же закономерности развития.
Эволюционно-генетическим предшественником того патодинамического механизма, кото-
рый лежит в основе знаковых операций при синдроме автоматизма и определяет его сидромо-
кинез, а именно механизма «взаимообмена» между воздействующей инстанцией и субъектом,
оказывается эстафета «одержимость-онейроид» (VII и VIII этапы МРК). Можно было видеть
на примерах из клиники, что те семиотические операции «интериоризации—экстериоризации»,
которые обусловливают специфику автоматизма, лишь в более сжатом и модернизированном
виде повторяют то, что в архаических синдромах происходит «на стыке» между одержимостью
и онейроидом. Сочетанность или последовательное чередование в клинической картине явле-
ний «интериоризации-экстериоризации» отображает на уровне коллективного бессознатель-
ного представления о входе в тело посвящаемого духовных субстанций сакрального мира и по-
следующем исходе души одержимого в этот мир. Если феномены «отнятия» при психическом
автоматизме во многом эквивалентны онейроидным «путешествиям души»: и те и другие куль-
турологически восходят к предстаатениям о магическом «умыкании души» и ее проникновении
в мир сакральный, то феномены «вкладывания» тождественны одержимости. Этнографы еди-
нодушно признают в культуре шаманизма факт причинно-следственной обусловленности
и фактической единовременности между одержимостью шамана «духами» и последующим его
экстазом (выходом души из тела). То же наблюдается в психопатологии больных шизофренией:
сопряженность или даже синхронизм симптоматики одержимости и двойственной пространст-
венно-временной ориентировки при бреде либо онейроиде.
Анализируя динамику развития острых или хронических бредовых синдромов, приходится
признать, что механизм «интериоризации - экстериоризации» действует перманентно на всем
протяжении болезни, неуклонно дрейфуя ко все более регрессивным формам своего проявле-
ния и обусловливая своим изменением перестройку самого синдрома. При далеко зашедшем
процессе этот механизм часто выражается псевдореминисценциями о многократных умирани-
ях и новых рождениях, космических полетах, путешествиях в параллельные миры и других со-
бытиях, идентичных онирическим.
В ходе настоящего исследования было установлено, что наряду с синдромами острого чув-
ственного бреда наибольшим сходством с паттерном мифоритуального комплекса обладают

392
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
парафренные синдромы, что количественно выражалось их 100% включенностью в 1-ю группу
корреляционного максимума (см. 3.1.2, табл. 14).
В большинстве парафренных конструкций при проведении анализа невозможно не разгля-
деть, с одной стороны, черты архаического бреда (одержимости, колдовства), с другой - сходства
с онейроидом. Выраженность первой черты наряду с невыраженностью (или слабой выра-
женностью) второй отличает только котаровские варианты парафрений, которые развиваются
в порядке глобализации преимущественно V-VII этапов МРК. Другие парафрений возникают
из глобализации преимущественно VIII этапа МРК или, условно говоря, как результат «оней-
роидизации» галлюцинаторно-бредового синдрома, но за вычетом симптомов сновидно изме-
ненного сознания. Больные видят, слышат, обоняют, осязают и ощущают внутри своего тела
разнообразные сенсации, переживают наплыв фантазий и умозрительных представлений гран-
диозных событий (пример: наблюдавшийся К. Ясперсом парафренный больной Й. Мендель).
В этом наплыве (прототипе более молодого симптома — ментизма) фантазий, идей, представле-
ний или «разматывании» воспоминаний прослеживается определенная параллель с феноменом
«вкладывания» мыслей и сценоподобной визуализацией в онейроиде. Вспомним, что у Й. Мен-
деля уверенность в очевидности переживаемых событий возникала не столько от ощущений,
сколько непосредственно от появлявшегося совершенно определенно «знания». Явления одер-
жимости в структуре парафрений часто присутствуют зримо или незримо (в закодированном
виде), растворяясь в массе гигантоманических мифоподобных идей (см. 3.1.4, когорта G, боль-
ные К., Ф., Г., Й. Мендель).
Очевидно, что в рамхах замыкающегося континуума «соматопсихические автоматизмы -
одержимость - онейроид - парафрения» возникают самые разнообразные комбинации и синд-
ромокомплексы. Полимодальный псевдогаллюциноз онейроида содержит в себе сверхсинкре-
тический «пакет» мифоритуалъного паттерна, который на оси исторической эволюции трансфор-
мируется в множественные полиморфные и в регистровом отношении - в более однозначные
синдромы. На этапах историогенеза, ознаменовавшихся появлением галлюцинаторно-бредо-
вых форм, этот синкретический онейроидный «пакет» конвертируется в более-менее автономные
образования, оформляясь в зависимости от преобладающей модальности — слуховой, висцеро-
сенсорной или идеаторной Клинико-психопатологически это может выражаться соответст-
венно в синдроме вербального псевдогаллюциноза, сенестопатическом или соматическом
автоматизме и бреде. Так, у Й. Менделя панорама нахлынувших в его сознание вселенских со-
бытий была заключена главным образом в многочисленных аудиально-вербальных, ольфактор-
ных и висцеросенсорных проявлениях комплексного галлюциноза и фантастическом бреде,
объединенных единым сюжетом. По содержанию его парафрения ничем принципиально не от-
личается от образного бреда при онейроиде; для того чтобы симптоматика Й. Менделя могла
быть квалифицирована как онейроидная, ей не достает только визуализации до уровня пано-
рамного зрительного псевдогаллюциноза и более отчетливо звучащей двойственной ориенти-
ровки. Впрочем, факт наличия или отсутствия последней требует в данном случае отдельной
оговорки. В синдромах, опосредованных архетипом демиурга и образовавшихся как бы вслед-
ствие некоего «компромиса» между одержимостью и онейроидом, наличие двойственной
ориентировки в их структуре должно быть признано уже на основании того факта, что больной
хотя и не ощущает границ своего соматического и психического «Я» за пределами физической
реальности - в каком-то потустороннем мире, тем не менее помещает этот самый потусторон-
ний мир (у Й. Менделя - бесчисленные миры) внутри безмерно раздвинувшихся границ своего
соматического и психического «Я», которые сами по себе оказываются внепространственными
и вневременными — инобытийными. Вместо состояния экстракорпорации — «вывернутости»
души вовне (в сакральное пространство), развивается состояние инкорпорации сакрального
пространства в субъективное пространство «Я» больного; при этом экстракорпорация и инкор-
порация сакрального могут происходить многократно.
Историогенетический анализ не только показывает, что парафрения Й. Менделя занимает
промежуточное положение между бредом одержимости и онейроидом, но и в очередной раз
подтверждает выявленный факт тесного родства между парафренией, архаическим бредом и со-
матопсихическим автоматизмом. Предлагаемый здесь метод обостряет видение того, что может
быть слабо различимо при рутинном подходе, а именно то, как в острой парафрений, включа-
ющей в свою архитектонику элементы одержимости, аутометаморфозы и сопутствующих им
нарушений схемы тела, а также другие искажения соматогнозиса, могут компактно заключать-
ся зачатки всех видов автоматизма - идеаторного, сенсорного, двигательного и соматического.

Часть 3. Результаты собственных исследований
393
Подобный синкретизм парафренных конструкций должен свидетельствовать о заложенной
в эти синдромы, первично возникающие чаще всего как острые бредовые или хронические гал-
люцинаторно-параноидные13, онтогенетической тенденции конвергировать с архаическим бре-
дом и онейроидом.
Фабульное сходство парафренных синдромов с онейроидом, давно подмеченное и другими
авторами (Подобед М.П., 1970), несомненное преобладание их на поздних этапах болезни,
должно указывать на более глубокий уровень поражения психики и, следовательно, заинтере-
сованность (по Jackson J.H., 1884) эволюционно более древних структур мозга. Это в сочетании
с данными о чрезвычайной редкости парафренных синдромов как отдельной формы шизофре-
нии (Гуревич М.О., 1949; Гиляровский В.А., 1973), возможности их периодического течения
(Корнетов А.Н и др., 1984), более раннем появлении их и большей частоте у женщин
(Алимханов Ж.А., 1985) отвечает критериям эволюционно более старых синдромов. Однако
такие факты, как отсутствие парафренных синдромов в раннем онтогенезе (Башина В.М.,
1989), предпочтительная манифестация ими в достаточно зрелом возрасте - 30—40 лет (Бачери-
ков Н.Е и др., 1989), отсутствие строгой коморбидности с нарушениями двигательной сферы
не позволяют со всей однозначностью отнести эти синдромы к полюсу эволюционных предше-
ственников. По-видимому, корректней говорить о парафрении лишь как о промежуточном об-
разовании, сформировавшемся в историоонтогенезе вследствие вторичной архаизации исто-
рически более поздних параноидных и галлюцинаторно-параноидных синдромов.
Психопатологический стержень, который пронизывает от начала до конца эволюционный
континуум «онейроидные синдромы — синдромы архаического бреда — синдром соматопси-
хического автоматизма» образован феноменами отчуждения сферы «Я» и сферы «не-Я» —
деперсонализацией и дереализацией. С позиций апробированной в клинике филоисториогене-
тической парадигмы представляется, что деперсонализационно-дереализационный компонент
мог эволюционировать главным образом из онейроидного помрачения сознания, связанного
с отчужденным переживанием физической реальности, в том числе своего тела и души, и акту-
ализацией реальности виртуальной. Относительно новые в эволюционном смысле синдромы
с преобладанием в клинике симптомов дереализации-деперсонализации являют собой результат
протрагированной в онтогенетическом времени фиксации на отчужденном восприятии окру-
жающего мира, не достигающей степени патологической визуализации реальности виртуаль-
ной. Происхождение деперсонализационного компонента, связанного с переживанием отчуж-
дения собственного психического и/или телесного «Я», восходит, по-видимому, не только
к онейроиду, но и к вьщелившемуся из него на более поздних исторических этапах бредовому
феномену одержимости/аутометаморфозы.
3.2.4. Об идеаторном автоматизме
Почвой для трансформации в симптомы автоматизма могут служить многие психопатоло-
гические и психофизиологические явления, подвергающиеся в рамках деперсонализационно-
дереализационного континуума чувственным процессам отчуждения (ксенопатической проек-
ции), дезавтоматизации и патологического присвоения (по Меграбяну А.А., 1984). Некоторые
из этих симптомов, представляющие собой переходную форму между, условно говоря, допсихо-
тическими деперсонализационными расстройствами и психотическими автоматизмами, пред-
ставлены в табл. 16.
Перечень всех отправных звеньев, предшествующих оформлению синдрома, очень широк,
нарушение естественного строя психической жизни, необычные мысли и ощущения, странные
навязчивые импульсы, воспоминания, неизвестно откуда появившиеся «озарения», расстройст-
во формальной стороны мышления вроде появляющегося внезапно и несвойственного прежде
логике больного патологического символизма, стремления к этимологизации. Эти и многие дру-
гие симптомы являются исходным «фундаментом» для построения знаковой конструкции авто-
матизма.
Морфология и динамика развития идеаторного автоматизма в направлении от негативных
симптомов к позитивным, от «отчуждения» к «патологическому присвоению» повторяет тако-
вые при соматопсихическом автоматизме и семантизируется той же посвятительной основой
1 В ситуации острой парафрении, развивающейся по законам острого чувственного бреда, параноидный
этап часто все же присутствует, хотя и сравнительно недолго

394
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Таблица 16. Семиотический континуум психического автоматизма
№№
п/п
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Симптомы
Шперрунги
Ментизмы
Разорванность, амбивалентность.
стереотипии в мышлении
Импульсивные побуждения
и действия, парагномен
Ментизм с симптомом
разматывания воспоминаний
Аутохтонные колебания
эмоциональной сферы
Сенестопатии (соматические
псевдогаллюцинации)
Соматопсихическая деперсонализация,
отчуждение собственных органов
Аутометаморфопсии,
расстройства схемы тела
Расстройства влечений, парабулии
Психические автоматизмы
Феномен «отнятия мыслей»
Феномен «вкладывания мыслей»
Дискретность и повторяемость
элементов галлюцинаторного текста,
антагонистические «голоса»
Императивные «голоса»
«Голоса» и «видения», отражающие
прошлую жизнь, псевдогаллюцинаторные
псевдовоспоминания
Бред воздействия на настроение
Сенестопатический автоматизм
Феномены «отнятия» и «замены» органов
Бред насильственной аутометаморфозы
Волевой автоматизм
Соблюдается аналогичная преемственность между феноменами «отнятия» и «вкладывания»
мыслей, сводящаяся к такой «замене» психического содержания, при которой особенности эр-
зац-функций или эрзац-содержаний обусловливаются особенностями источника воздействия
и задействованных в нем средств. Процессы «обмена» мыслями, чувствами, воспоминаниями
(бред телепатического общения) контурируют с процессами «обмена» при соматопсихическом
автоматизме — «отнятием» тела, души, функций и «вкладыванием» вместо отнятых новых тела,
души, функций, — феноменами, историогенез которых, как это было показано ранее, восходит
к ритуальному психофизическому обмену между посвящаемым и тотемом (либо его эквива-
лентом). О повторении в содержании аллопсихического воздействия специфических черт ауто-
психического воздействия и об историогенетическом обосновании такого явления сказано уже
достаточно
3.2.4.1. Эхо-симптомы. Феномены «двойников»
Ранее мы уже частично рассматривали историкокультуральное происхождение феноменов
«двойника» (см. 3.1.3). Теперь нам необходимо снова коснуться этого вопроса, но уже в связи
с историогенезом клиники автоматизма.
Широкий круг эхо-симптомов при соматопсихическом автоматизме, эволюционно-гене-
тически восходящих к кататонии, включает в себя «эхо-мысли», комментирующие «голоса»,
в которых так или иначе отражаются (повторяются эхом) мысли, чувства, действия больного.
К этому кругу примыкают галлюцинации, содержащие скрытый «эхо»-радикал. дублирующие,
суфлирующие, вербальные галлюцинации, императивные «голоса», побуждающие к реализа-
ции конкретного действия, а значит, к повторению в поведении больного вербализуемого им-
ператива; бредовые идеи о том, что больной копирует действия окружающих его людей и/или
окружающие дублируют действия больного. Эхо-симптомам родственны различные псевдогал-
люцинаторно-бредовые феномены «двойника (-ов)». В литературе описывается их широкий ди-
апазон, от иллюзорно-бредовой дереализации с ложными узнаваниями (окружающие кажутся
похожими на двойников больного), абстрактного бреда существования двойника (-ов) больно-
го до бреда овладения псевдогаллюцинаторно видимым и слышимым «двойником».
М.Г. Гулямов (1965) приводит историю больного, описанного С.Д. Величко (1914), который
видел своего двойника в субъективном пространстве, заслонявшего реальное восприятие мира,
мысленно общался с ним. Это видение отличалось живостью и насильственностью, параличом
собственной психической деятельности. А.М. Халецкий (1969) описал острый психоз у больно-
го К., который после короткого периода императивного галлюциноза с агрессивным поведением

Часть 3. Результаты собственных исследований
395
впал в оцепенение, несколько недель не сводил глаз с соседа по палате - олигофрена, в точности
копировал все его движения, только не отвечал на вопросы и не повторял его ответов.
В случае кататоника К., описанного А.М. Халецким, легко заподозрить все тот же поведен-
чески выражаемый, хотя и невербализуемый больным «обмен душами» между К. и его «двойни-
ком» олигофреном Икс, в котором К. испытывает одержимость объектом Икс и одновременно
экстериоризирует свое «Я» в личность Икс.
Не будем повторять сказанного нами о бытовавшей магии двойника у примитивных народов
(см. 3.1.3). В этнографическом многоголосии этой темы обратим внимание на то, что непо-
средственно смыкается с развитием примитивных бессознательных представлений о мистичес-
кой сопричастности души. В разных культурах в той или иной форме глубоко укоренено пред-
ставление о двойнике человека или мифического героя (заключенном в имени, предмете, образе
духа-покровителя, мире предков или в абстрактной небесной душе), соединение с которым ве-
дет к состоянию духовной и телесной целостности, совершенства, бессмертия и самосозидания.
Душе предназначалось быть сопричисленной к первичной созидательной силе. В этом смысле
душа должна была обрести тождественность с созидательностью ее Творца (Neumann E., 1998;
Levi-Bruhle Н., 1922). При этом, как отмечает Е. Neumann (1998), между душой и ее двойником
устанавливались так называемые «уроборические» (взаимосоединяющие и взаимопроникаю-
щие) отношения, в чем-то подобные тем, которые существуют физиологически между телом
и внешним миром.
Сделать вывод о связи «двойника» с древними представлениями о душе, ее девственной
диссоциированности и стремлении обрести целостность, способности души выходить из тела,
сохраняя с ним определенное фенотипическое сходство, а также с репертуаром сопричастности-
посвящения и, нередко, функциями самого посвятителя, с которым неофит состоит в отноше-
ниях психофизического обмена, подталкивают и клинические наблюдения.
1 Больной П , 18 лет (архив 2000 г), хочет найти свою сестру из двойни по имени Оксана - их яко-
бы «разлучили при рождении, чтобы сделать близнецами, когда придет их время» Говорит, что «ее
сознание находится в его сознании, а его сознание - в ее сознании» (см 3 1 4, А-2)
-% 2 Больная К , 53 года (архив 1991 г), утверждала, что у всех существ и предметов есть двойники,
которые умеют превращаться в человека, растение, животное Двойники проникают вовнутрь ее
тела, заменяют собою все ее органы, исполняя их физиологические функции Их голоса комментиру-
ют все происходящее с ней и советуют «держаться, не разваливаться» Она «как бы раздвоилась на том
свете - мокрый мешок, а на этом - мертвое тело» Двойники поставили ей на голову корону из коро-
вьих рогов и сказали «Ты наша королева» Мысленно «разрывает» двойников Обращается к двой-
никам с просьбой о том, «чтобы в магазине никогда не заканчивалось молоко». Впоследствии стала на-
делять себя способностями магически влиять на внешний мир, «умыкать», подобно духам-двойникам,
части тела других людей, чудесным образом повышать урожай, а также контактировать с умершими
(см 3 1 4, А-6)
,<•-, * 3 Больной Ш , 29 лет (архив 1991 г) Во время службы в Афганистане у него произошел первый
14 г контакт с инопланетянами увидел в тоннеле красные глаза, пошел прямо на них, попал в какую-
то туманную реальность Не знает, как оказался потом в воинской части Инопланетяне изготовили его
двойника, точную копию, который служил вместо него в армии Пока он находится в загородной боль-
нице, его двойник пребывает в городе Он, Ш , втягивает в себя отрицательную энергию других людей,
облегчая им душу, затем, прикасаясь к металлу, передает эту плохую энергию инопланетянам через вися-
щий над окном НЛО Этот же аппарат с инопланетянами на борту руководит его мыслями, желаниями
и поступками (см. 3 1 4, когорта С)
с.% 4. Больной А , 39 лет (архив 1992 г), со сновидным автоматизмом, «летая» в лунном мире вместе
-* * с некой призрачной женщиной, испытывал чувство, что реально в этом мире существуют только
они вдвоем, остальные люди - их двойники (астральные тела) женщины - это все она, а мужчины -
он сам (см 3.1 4, когорта D)
**-s 5 Больной Ш , 40 лет (архив 2000 г), сообщает, что под действием изобретенного им средства «Рей-
-*'*• лон» его душа совершала выход из тела, контактировала с параллельными мирами В космосе он
нашел «Евгения», свою духовную половину, без которой он не может жить и которая приобщила его
к недоступным прежде знаниям (см 3 1 4, когорта Е).
X 6 Больной М , 27 лет (архив 2000 г), рассказывает, что когда ему исполнилось 14 лет, отец произ-
•* f вел ему аппендэктомию. Во время операции наступила клиническая смерть, и он полетел к Орио-
ну Произошло раздвоение личности, разорвал себя пополам на материальную часть и психическую

396
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Одна половина его «Я» - двойник, улетела на Орион, другая - вернулась на Землю У него много двой-
ников-монад, из которых состоит его «Я», - почти все человечество (см 3.1.4, когорта G).
7 Больной Г, 21 год (архив 1993 г.) В остром психозе с онейроидным помрачением сознания пере-
- - жил «посвящение в дьяволы», в котором видел себя в окружении «двойников» знакомых людей,
какой-то собаки, а также покойного отца, «грешника, который служит чертям на том свете» (см. 3 1.4,
когорта А-9)
^ 8. Больная Н. 19 лет (архив 1993 г), считала, что у нее есть кот-двойник. Разговаривала с ним, как
: с человеком, чувствуя, что он ее понимает. Пыталась привить коту навыки этикета, усаживала за
стол, учила есть ложкой, всячески лаская его Спустя 4 года высказывает бред беременности от кота
(см. 3.1.3)
9. Больной С. (архив 1999 г) «во время путешествия в мире мертвых видел, как люди падают замерт-
во сначала они раздваивались, выделяя из себя двойника, точную свою копию. Двойник падал
мертвым, а человек двигался дальше» Сам больной 5 раз умирал и возрождался подобным же образом
В нем есть живая душа и мертвая (см 3.1.3).
• 10. Больной К, 38 лет (архив 2000 г), называет себя «богом», а другого больного 3 , соседа по палате,
своим «братом, богом-двойником» Считает, что они всегда должны быть рядом. Они - две разные
силы 3 -отрицательная, а он, К.,-положительная Как атомы в молекуле водорода, они противополож-
ны и нераздельны. Считает, что с обретением двойника он достиг целостности (см 3 1.4, когорта Н)
11 Больной Б , 39 лет (архив 1989 г), в каждом приступе болезни высказывает идеи существования
у него «братьев-близнецов» - своеобразный бред двойников Сначала говорил, что у него есть брат-
близнец в Африке. В последующие годы болезни число «близнецов» тиражируется до 12 Каждый раз,
в ходе лечения, отмечается постепенное обесценивание этой темы, сначала как идеи «просто родных
братьев», затем - «двоюродных братьев», «родственников» и так до полного их отрицания
12. Больная О , 20 лет (архив 1992 г), жалуется на раздвоение своего «Я». «У меня есть двойник-
близнец Я - левша, а вторая Лена (имя больной) - правша, плохая Она приказывала мне утопить-
ся самой и утопить сына Левая половина у меня природная, понимает язык природы, ею я вижу и слы-
шу. А правая - больная, ею я ничего не вижу и не слышу»
13 Больной Б , (архив 1999 г) сообщает о похищении его в детстве инопланетянами, якобы был
ими прооперирован: ему сняли голову, тело разобрали на части, а затем вновь собрали. С того вре-
мени у него есть 10 двойников, точных его копий
14 Больной Б., 20 лет (архив 1991 г.) В кататоно-онейроидном состоянии «куда-то проваливался
~* ' вниз», видел там умерших предков, звавших к себе При этом было ощущение, что из его тела «что-
то вылетает» наподобие его двойника, а само тело наполняется светом и дрожит
15 Больные К , Г, Р утверждают, что у каждого человека есть «дублер»-двойник, а у некоторых лю-
v дей - множество двойников Двойники могут быть то видимыми, то невидимыми
Следует отметить, что не у всех пациентов тема двойника открыто носит посвятительный
смысл (так, как это звучит у А. и кататоника Б. - пп. 4; 14), тем не менее даже такие ее незавер-
шенные презентации отражают связь с потребностью больного в обозначении явлений расщеп-
ления души, а точнее, той отчуждаемой части своего «Я», которая впоследствии бессознательно
сепарируется и персонифицируется как двойник, что более всего напоминает экстериоризацию
души при онейроиде. В приведенных выше бредовых фрагментах удается проследить если не
полное развитие загробно-посвятительного сюжета, то по крайней мере освещение какой-то од-
ной его грани. Это, в частности, мотив инобытия в чередовании видимости двойников с невиди-
мостью (п. 15 - больные К., Г., Р.); оговариваемый потусторонний статус двойников (пп. 4—6, 9,
13 — больные A., ILL, М, С, Б.); создание двойников в результате разборки и сборки тела, т. е
его ритуального пересотворения (п. 13 - пациент Б.), указание на их тотемную природу (пп 2,
8 - больные К., Н.) или роль посвятителей (пп. 3, 5, 12 - пациенты Ш., О., Ш.), способных вне-
дряться в тело испытуемого, отнимать и подменять его органы (п. 2 - больной К.), а также
обмениваться с ним душами (п. 1 — больной П.). Отсюда видится «логичным» появление у неко-
торых таких больных бреда особых способностей, дублирующих специфические действия двой-
ников, что культурологически равноценно завершению ритуала - обретению высокого статуса
посвятителя (п. 2 - больная К. с тотальным бредом двойников - «королева двойников»).
Приведем пример, который мы уже ранее рассматривали (см. 3.1.4, когорта D).
. 16. Больной М , 22 года (архив 2000 г.) Стал подозревать, что его девушка Анжела встречается с дру-
гим и этот другой не кто иной, как его сокурсник Юра. Никаких объективных доказательств этого

Часть 3. Результаты собственных исследований
397
не было Маловероятно даже, что они вообще могли быть знакомы, так как учились в разных вузах. Од-
нако заметил, что Юра ведет себя странно чувствуя превосходство М. над собой, старается копировать
его во всем - учебе, спорте, одежде, манерах, способе заработать И все это он делает для того, чтобы
понравиться Анжеле М и Юра стали как бы психологическими двойниками с той разницей, что М во-
площал в себе все лучшее, а Юра - все плохое Слышал в голове мысли Юры Между ними вот уже 2 мес
ведется никому невидимый поединок в мыслях и поступках
Этот случай представляет интерес, помимо всего прочего, еще и тем, что он обнажает исто-
риогенетически переходный момент в развитии континуума «кататоническая эхо-праксия -
бредовый феномен двойника - эхо-симптомы психического автоматизма». Эхо-повторения
мыслей, чувств, желаний, идеомоторики, поступков пациента во всей их совокупности «лепят»
в его сознании образ «двойника» и проецируются на оппозиционно воспринимаемое реальное
лицо. «Двойник» оказывается персонифицированной констелляцией всевозможных эхо-эф-
фектов, «зеркальным отражением» самого пациента, а в ситуации М., как и во многих архаиче-
ских ритуалах, — лицом, замещающим посвящение самого героя. Можно предположить, что
любые эхо-феномены, даже те, которые выглядят единичными и разрозненными, могут быть
эволюционно более поздними ответвлениями от характерного для кататонии, равно как и для
комплекса инициации, поведения «двойника».
Филогенетически бредовый феномен двойника восходит к кататонии с характерным для нее
имитативным поведением - бихевиоремой «двойника», выражающейся в эхо-праксии, эхо-ми-
мии, эхо-лалии; в случае кататонии онейроидной - к характерному псевдогаллюцинаторному
созерцанию больным самого себя со стороны, что также может переживаться как видение двой-
ника (как следует из анализа случая М. Клинка, образ двойника в онейроидных видениях мо-
жет возникать и как имитатор героя); в случае острой парафрении — к наплыву ярких чувственно
окрашенных образов и фантастических ассоциаций с бредовым переживанием «двойника» как
своей зеркальной противоположности (например, больной Й. Мендель и его «двойник» Джо-
конда (Ясперс К., 1996)). При хронической (некотаровской) парафрении в тексте бреда, как
правило, удается вычленить если не прямо называемый образ «двойника», то его прототип. Так,
больной утверждает, что синтезировал из своего огромного, вышедшего за пределы головы, мозга
ЭВМ, которая отдавала ему «команды» и «шифровки», записывала всю информацию, идущую из его
мозга, после чего мозг заполнился смесью радиоактивных газов; ушло много лет на его восстановле-
ние; затем стал синтезировать роботов, похожих на людей и животных, создавать мир заново.
Симметрично ЭВМ его мозга создавала копии биороботов и всего мира на другой Земле (случай Щ.,
описанный А.Н. Корнетовым, В.П. Самохваловым и соавт. (1984)). В данной мифоконструкции
образ ЭВМ во всем дублирует креативные способности самого пациента, а потому выступает
как его «двойник»; между ними как между посвятителем и посвящаемым совершается инфор-
мационный и физический «обмен». При галлюцинаторно-бредовых синдромах аналогичные
феномены распознаются в симптомах ложных узнаваний и дереализации-деперсонализации
(больному все мужчины кажутся похожими на него), бреде существования собственного двой-
ника (-ов).
В качестве трансисторического «знаменателя» всех упомянутых феноменов напрашивается
один и тот же культуральный субстрат - имитация посвящаемым некоего сакрального объекта,
уподобление ему, осуществляемое с большей или меньшей степенью отказа от своей воли, в том
числе и насильственно. В широком смысле, как в ритуале, так и в современных шизофрениче-
ских психозах, этот объект более всего соответствует патрону-посвятителю, олицетворяющему
собой некий новый стандарт поведения и навязывающему испытуемому образ («двойника»)
самого себя. Хотя, надо признать, что в клинике очертания этого образа нередко видятся
чрезвычайно размытыми из-за огромных индивидуальных различий в его проекциях. Не менее
вероятна и обратная ситуация, когда «двойники» занимают более низкую (отражательную)
позицию по отношению к более высокой (патронирующей) позиции пациента. Если герой по-
следнего способен выступать в качестве главного инициируемого, то его, условно говоря,
«двойники» — имитаторами, незаконными соискателями на победу, т. е. трикстерами (случай
М. Клинка и приведенного выше наблюдения М.). В некоторых парафренных системах боль-
ные говорят о своих «двойниках» в мессианском ключе. Так, 25-летний больной К., считавший
своим небесным отцом дьявола, пророчил, что он «будет верховным жрецом Земли, вездесущим,
путешественником во времени, появляться в различных точках планеты одновременно в шие
множества двойников — точных его копий». (Полную историю см. 3.1.4, когорта F) В подобных

398
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
пассажах бред двойников также выражает качество имитативности, изначально присущее трик-
стеру и дьяволу («обезьяне» Бога).
Речь идет о самых общих культурно-генетических истоках образа «двойника». Окончатель-
но психосемантика этого образа должна уточняться, по всей видимости, только в контексте
конкретного персонального мифа. Фигура двойника всегда видится амбивалентной, поскольку
наряду с внешним сходством содержит, как правило, и принципиальные отличия, прежде всего
духовные, обусловленные отчуждением больным собственных психических функций - их «от-
нятием» и подменой (= вкладыванием) функциями двойника-посвятителя. Так, в частности,
образ двойника, что не раз уже демонстрировалось, может быть тотемным. В некоторых исто-
риях болезни можно наблюдать экстраполирование «двойника» на все объекты одушевленного
и неодушевленного мира. Яркий пример - история больной К. (см. п. 2), которая сообщала
о галлюцинаторном видении и слышании «двойников» людей, животных, анатомических орга-
нов, предметов обихода и т. д. Помимо такого «тотального» бреда двойников, необходимо
учесть возможность присутствия в картине параноидной шизофрении абстрактных феноменов
«эха» и «зеркала», лишенных какого бы то ни было антропогенного начала «эхо-чтения», «эхо-
письма», бредовых идей инкорпорации и выхода из тела реально видимых или объективно
невидимых (галлюцинаторных) объектов или даже целых «миров».
Беря во внимание подобные клинические факты, думается, что в большинстве случаев фе-
номен «двойника» возникает как часть архетипа другой реальности (зеркального «двойника»
реальности физической).
Таким образом, компаративный анализ различных проявлений «двойника» и эхо-симптомов
в психопатологии шизофрении позволяет сделать вывод о связи историогенеза данного фено-
мена с широким репертуаром имитативного поведения, в том числе посвятительно-тотемисти-
ческого, а также с инсценировкой и интерметаморфозой
Речедвигательные эхо-феномены, как и иные кататонические симптомы, изначально наде-
лены потенциалом готовности к вторичной бредовой интерпретации, по сути они представляют
собой кататоническую предиспозицию для формирования бреда воздействия любой направ-
ленности. Как и бред воздействия, их также можно разделить на 2 категории: 1) эхо-симптомы
с аутопсихическом вектором или «пассивным знаком» - это реально наблюдаемые эхо-прак-
сии, эхо-мимии, эхо-лалии, в том числе мысленные - эхо-галлюцинации больного; 2) эхо-
симптомы с аллопсихическим вектором или «активным знаком», вербализуемые в бредовых
идеях о том, что окружающие повторяют движения, жесты, мимические реакции, мысли и речь
больного. Сравнительный анализ клинической динамики эхо-симптомов в контексте универ-
сальной мифоритуальной матрицы бредообразования показывает, что автоматические явления
«вкладывания» (присвоения) чего бы то ни было не могут не содержать в себе прообразы эхо-
феноменов, последние имплицитно присутствуют в их содержании подобно тому, как «копия»
не может существовать в принципе без исходной заданности «оригинала». В этом смысле этап
аутопсихического воздействия (интроецирование пациентом образа и свойств воздействующей
инстанции) следовало бы обозначить как ситуацию, в которой пациенту отводится роль «по-
глотителя», а затем «отражателя» (образно говоря, «эха» и «зеркала») этой самой инстанции.
Насильственно навязываемая больному в бредовом воздействии «эхо-бихевиорема с пассив-
ным знаком» имеет тенденцию сменяться псевдогаллюцинаторно-бредовым феноменом теле-
патического общения — эхо-комплексом «с обратной связью», т. е. взаимосвязанным чередова-
нием феноменов «отнятия» (чтения мыслей больного) и «вкладывания» (чтения чужих мыслей
больным); далее - экстраецированием ассимилированных свойств и функций посвятителей
в бреде аллопсихофизического воздействия и особых способностей, т. е. эхо-бихевиоремой
«с активным знаком». Так, мы наблюдали пациента, которому казалось, что все его движения
вслед за ним «повторяет весь народ», что вписывалось в персональной миф о культурном герое,
демиурге и родоначальнике, обладающем магической силой подчинения. У больного Д. было
ощущение, будто он «горит»; это означало, что он весь был «зеркальным» - повторял движения
людей «как в зеркале»; затем, наоборот, ему стало казаться, что люди зеркально повторяют его
движения. Подобно тому как воздействие на этого больного включало различные магические
манипуляции жестами, числами, символами, взглядами, так и на этапе аллопсихофизического
воздействия посредством абсолютно тех же манипуляций больной «влиял» на окружающих (по-
дробнее об этом случае см. 3.1.1.4). В бреде М. (см. п. 16) «двойник» имитирует весь жизненный
стиль больного, включая сложные поведенческие акты, - речь идет о своеобразной синкрети-
ческой эхо-бихевиореме с «активным знаком», подразумевающей более высокий статус паци-

Часть 3. Результаты собственных исследований
399
ента по отношению к «двойнику». Бредовое восприятие «имитации» другим человеком своей
собственной персоны трактуется магически и сопровождается убежденностью в способности
читать мысли двойника и девушки, ставшей предметом конкуренции между пациентом
и «двойником»
В контексте изложенного хода рассуждений попытаемся хотя бы схематически набросать
модель того, как в лоне кататонии с присущим ей эхо-психизмом могли зародиться такие опи-
санные здесь закономерности бредообразования, как принцип уподобления субъекта воздейст-
вия объекту воздействия и закон симметрии и подобия между бредом пассивного и активного
воздействия. Насильственно возникающие при кататонии эхо-праксии, эхо-мимии, эхо-лалии,
всегда предполагающие присутствие кого-то, кто выступает невольным их индуктором, явля-
ются поводом к зарождению у больного чувственного представления об этом индукторе как
о магической фигуре, обладающей силой сверхъестественного воздействия на него как на реци-
пиента. Эту же идею способна подпитывать обусловленная гипноидным состоянием сознания
пассивная подчиняемость (гиперсуггестивность) кататоника в отношении словесных и жесто-
вых команд. Ригидное стереотипное воспроизведение больным эхо-симптомов, особенно
в режиме последействия (вслед за прекращением непосредственного контакта с индуктором),
укрепляет его в мысли об инкорпорации в него духа индуктора - состоянии одержимости,
и продолжающем оказываться на него воздействии Характерный для кататоно-гебефрении фе-
номен «бездействия мыслей» (родственное реакции двигательного оцепенения - «застывание»
психических процессов) и другие негативные симптомы способны преломляться в этом состо-
янии как явления «отнятия души» индуктором (синкретический прототип будущих феноменов
«отнятия» мыслей, чувств, памяти и т. д.). По аналогии с комплексом «застывание - озарение -
бегство» переживается «смерть и новое рождение», что порождает цепь образных ассоциаций
о «распаде тела» и его «собирании заново». Момент «смерти» визуализируется в измененном
(гипноидном) сознании как «другой мир» Подобно тому, как в адаптивном этологическом
комплексе «застывание» чередуется с «бегством», так и здесь «бездействие мыслей» сменяется
наплывом фантастических видений, представлений, фантазий, идей и аккомпанирующих им
необычных соматических ощущений, которые все вместе трактуются больным как «вложен-
ные» (прообразы автоматизмов). Все эти процессы опосредуются непрерывающимся воздейст-
вием и одержимостью магической фигурой индуктора; закономерно, что на него ложится ответ-
ственность и за сам процесс расчленения и пересотворения, и за вкладывание в реципиента при
пересотворении материальных и духовных презентов, последние, как и «полет в другой мир»,
несут на себе печать индуктора, а сам индуктор воспринимается теперь как посвятитель. Реци-
пиенту, дублирующему во всем индуктора, отводится в каком-то смысле роль его двойника и на-
оборот, поскольку между ними осуществляется взаимный психофизический обмен. Длящееся все
это время фиксированное состояние одержимости и овладения приводит в свою очередь к осо-
знанию своей идентичности с магической фигурой индуктора - превращения в него, и, как
следствие, к идее собственного обладания магической силой* ощущавший себя реципиентом
больной сам начинает осознавать себя источником магического воздействия на окружающих -
его реципиентов и, в каком-то смысле, двойников.
При той высокой степени индуктивности и готовности продуцировать массовые истери-
ческие психозы, которая царила в примитивных сообществах, больной кататонической шизо-
френией с большой вероятностью мог становиться их активным возбудителем. Учтем, что
эхопраксии, эхо-лалии, гиперсуггестивность и автоматическая подчиняемость характерны для
некоторых этнопсихопатологических синдромов, являющихся диссоциативно-конверсионны-
ми, например для таких, как «лата» В случае последнего, возникающего преимущественно
у женщин, толчком к аномальному поведению чаще всего является испуг (от резкого звука или
вызывающего страх словесного стимула). Таким образом, если больной шизофренией в прими-
тивной культуре мог выступать, вероятнее всего, в роли индуктора массового психоза, то лич-
ности с диссоциативно-конверсионными расстройствами - в роли «передаточных звеньев»
этой индукции Синдром «лата» распространен на разных материках (в Евразии. Африке.
Северной Америке). Но в широком смысле эхо-симптомы неизменно сопровождают самые
разные массовые психозы истерической природы и безотносительно к данному синдром} По-
видимому, психодинамический паттерн «пассивный имитатор — эталон для имитации другими*
не является прерогативой шизофрении, равно как и любой другой болезни* он есть глубоко уко-
рененный механизм биологической адаптации в форме подражательного поведения, который
при разных нозологиях приобретает разную психопатологическую «аранжировку »

400
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
0)
а
а
ф
о
*
о
ф
у
S
а
о
н
о
А<
In.
о
со
§■ Источник
■©■ воздействия
со
Пациент
© Воздействие
© Воздействие
со
I. Магические
.§. фигуры
©Эхо /^—^\
(имитация)
Индуктор
Реципиент
© Эхо
(имитация)
о
0
S
с:
s
=f
Q.
Ш
m
о
X
о
о
0:
0:
эхо-
праксии
эхо-мимии
эхо-лалии
эхо-
праксии
эхо-мимии
эхо-лалии
Онтогенетическое время
J пациента
реципиентов
Одержимость
магическим
объектом
Рис. 5. Модель происхождения эхо-симптомов и бреда воздействия при синдроме автоматизма из
семиотики кататонии.
Колорит реконструируемой ситуации придает то обстоятельство, что для кататоника в качест-
ве индуктора кинестетических и вокальных актов могли служить не только люди, но и животные
Реально осуществляемая кататоническая имитация поведения реально присутствующего
животного с эхо-праксиями его повадок и эхо-лалиями его вокализации лежит, очевидно, в ос-
нове прецедентов тотемизма. Кроме того, в качестве магической фигуры, взятой за образец для
подражания, могли привлекаться и другие природные объекты: имитация солнца выражалась
в движении по кругу и вокруг своей оси; кататонический ступор с его мышечным гипертонусом
и оцепенением вызывал ассоциации с уподоблением камню и т. д. Обрисованная в общих чер-
тах ситуация показывает, как кататоническое поведение могло служить «законодателем» ритуа-
лов, а позднее и мифов. Явления культуры в историко-географическом диапазоне усложнялись
и дифференцировались наряду с самой психопатологией шизофрении, но их общий биогенети-
ческий стержень, образованный сочетанием комплексов «замирание - оживление» и магико-
имитативной сопричастности сакральному объекту (= тотему) с последующей ее трансмиссией
(экстериоризацией), сохраняется до настоящего времени. Указанные выше представления схе-
матически показаны на рис. 5.
Логично думать, что все прочие, исторически более поздние эхо-симптомы возникали путем
трансляции эхо-симптомов внешней речедвигательной сферы во внутренний идеовербальный
дискурс. Эхо-галлюцинации или мысленные эхо-лалии (повторение во внутреннем простран-
стве индивида услышанных им от реального окружения слов и фраз) есть продукт переходного
момента данной трансляции от внешнего к внутреннему. Феномены сверхчувственного «вос-
приятия» больным чужих ощущений, эмоциональных состояний, желаний и мыслей (так назы-
ваемое «чтение чужих мыслей») есть явления уже сугубо субъективной сферы, более поздние
производные речедвигательных эхо-симптомов «с пассивным вектором». Им симметрично
соответствуют такие же феномены «с активным вектором» - бредовая способность воздейство-

Часть 3. Результаты собственных исследований
401
вать на других людей и управлять ими, «вкладывая» в них произвольно определенные ощуще-
ния, чувства, желания, мысли и движения. Точно так же интенции бредового сознания, следуя
аналогии с аутометаморфозой, способны порождать идею о производимой аллопсихическим
воздействием аллометаморфозе (способности больного превращать других людей). Такие явле-
ния, как «открытость» внутреннего мира («чтение мыслей») больного окружающим и, наоборот,
«открытость» чужого внутреннего мира больному («чтение чужих мыслей»), а также эхо-мыс-
лей, являются частью архаических представлений о двух зеркальных взаимодиффундирующих
между собой сторонах магической цепи — индуктора и реципиента.
Аппеляцией к филогенетически древнему имитативному поведению может быть объяснена
вся та феноменология, которая связана с уже упоминавшейся ранее атрибутивной для этой болез-
ни антропосоциоприродной «двуплановостью» бытия - планом направляющим и отражающим.
Так, в бредовой структуре автоматизма эхо-феномены неожиданно приоткрываются нам лишь
как одна из сторон глобального (общешизофренического, т. е. характерного для трех
манифестных форм) процесса интериоризации-экстериоризации, которая способна проявлять
себя подобно ритуальным психотехникам перерождения индивида. Воздействие эхо-эффектами,
особенно идеаторными, убеждает больного в его собственной прозрачности и открытости для
атакующей его инстанции, что способствует слому его сопротивления и облегчает дальнейшее
«вкладывание» эрзац-функций и «овладение» всем его существом. Феномен мысленной эхо-ла-
лии, знаменующий собой на эволюционной оси эхо-континуума первый несомненный вербаль-
но-псевдогаллюцинаторный конструкт и тем самым намечающий условную рубежность между
двигательной кататонией и собственно параноидной формой, есть по своей сути ближайший про-
тотип «вкладывания мыслей», а галлюцинаторные явления «эхо-мыслей» — ближайший прототип
«чтения мыслей». Динамика этих двоякого рода явлений — и мысленных эхо-лалий, и «эхо-мыс-
лей», протекает в закономерном бредовом русле - сначала ауто-, а затем аллопсихического воз-
действия. Хотя понятно, что на практике и те и другие выглядят столь сумбурно, часто синхрони-
стично, что увидеть в них «путеводную» нить бредообразования бывает довольно затруднительно.
В клинике автоматизма встречаются любопытные нюансы, которые почему-то пренебрегае-
мы многими в литературе на эту тему (имеется в виду та разновидность мысленных эхо-лалий и
эхо-галлюцинаций, которые аккомпанируют реальным диалогам больного с его окружением, как
бы возникая по их «контуру»). Больной параллельно с диалогом воспринимает «мысленную речь»
собеседника, озвученную голосом последнего. Но это мысленное повторение часто является не
вполне точным: сохраняя голосовые характеристики, оно включает в себя новые слова, отступле-
ния, перефразы, подмены, вплоть до полного извращения смысла только что услышанной фразы.
Мысленные эхо-лалий способны тем самым создавать новую семантику. У больного наблюдается
одновременная двуплановость в восприятии речи собеседника: один план - реальный, другой -
эхо-галлюцинаторный, кажущийся тем не менее пациенту более значимым и «подлинным».
Внешняя слышимая речь оценивается больным как профанная - «для отвода глаз», «в целях ма-
скировки», т. е. для непосвященных в тайный язык, внутренняя - как «переданная мысленно»,
т. е. языком посвященных, истинное сообщение. Больной подхватывает «игру»; семантическое
несовпадение двух планов - реального и его псевдогаллюцинаторного «подстрочника», подпиты-
вает бред инсценировки. Уясняя «подтексты» в речи окружающих, пациент продвигается по пути
сопричастности определенной социальной группе (в качестве примера см. наблюдение больной
К. - 3.1.4, когорта Н, п. 5). При далеко зашедших вербальных псевдогаллюцинозах связь с соци-
альным фактором и реальной ситуацией слабеет: галлюцинаторный текст становится все более
независимым от внешних стимулов, все более аутистическим, о его далеком родстве с эхо-лали-
ями напоминают разве что «голоса знакомых, слышанные прежде». В сокровенном же смысле
любой вербальный псевдогаллюциноз не лишен эхо-компонента, если принять во внимание
оживляемое в нем «эхо» всего запечатленного в прошлом социального опыта больного. Именно
по причине отсутствия такового человеческого опыта появление вербального галлюциноза у де-
тей-маугли, заболевающих шизофрении, представляется почти невероятным. Одним словом,
факт существования коммуникативно обусловленных эхо-галлюцинаций — образований явно
промежуточных между собственно эхо-лалиями и спонтанным вербальным псевдогаллюциниро-
ванием, должен указывать на долевое участие первых (как филоонтогенетически древних ком-
плексов развития речи) в формировании современного облика второго.
Поскольку в неофитскую роль бредовое сознание может вовлекать не только собственную
персону, но и ближайшее окружение, параллельно с аутофеноменами (воздействием, аутомета-
морфозой, одержимостью) выделяются аналогичные им транзитивные формы (интермета-

402
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
морфоза и интеродержимость, транзитивный вариант автоматизма). Очевидно, к такому же
общему знаменателю «оборотничества посвященных» должны быть приведены те феномены
двойников, которые проецируются на других лиц, даже если эти феномены присутствуют в бре-
довой картине изолированно, независимо от наличия бреда собственного «двойника» больного.
Симптом Фреголи (изменчивость наружности одного и того же преследующего лица), синдром
отрицательного двойника Капгра (подмена знакомых лиц похожими на них двойниками),
синдром положительного двойника Капгра (узнавание «знакомых» в незнакомцах) обычно ас-
социированы в бреде либо с высоким статусом, либо с идеями таинственного исчезновения
и попадания в иной мир настоящих лиц. Так, больного С, переживавшего воинское посвяще-
ние, преследовал дядя, погибший, согласно легенде, на войне, а на самом деле достигший высокого
звания и тайно наблюдавший за ним, меняя обличья, с целью привлечения к выполнению особо ответ-
ственной задачи. Больная Г. утверждала, что ее родных детей подменили: «настоящие дети ушли
в плазму, а вместо них подложили в постель во время сна похожих на них двойников». Все эти мо-
тивы, напрямую связанные с архаическими верованиями в способность внезапного исчезновения
и такого же внезапного появления существ, принадлежащих духовному миру, есть качество,
которое атрибутивно для мистически посвященных.
Занимающая одно из центральных мест в посвятительном механизме бредообразования
установка обрести «двойника» имеет глубокие психологические причины. Она диктуется по-
требностью в отчуждении, сепарации и экстериоризации больной части души, потребностью
в дальнейшем ее очищении, обновлении и восстановлении целостности. Ответственность за
психопатологические состояния перекладывается на воздействующую инстанцию, которая
«отнимает» и «обновляет» содержания души и тела: она наделена функцией двойника-посвя-
тителя. И даже в тех мегаломанических (парафренных) мифоконструкциях, где выше само-
обожествляемого героя уже нет никого, кто мог бы патронировать его трансформацию, данная
закономерность сохраняется: герой выделяет некий модуль своей души или своего тела, с кото-
рым вступает в отношения информационного, психического и соматического обмена. Подобно
демиургу, он совершает акты самопосвящения, самовозрождения и самовоспроизведения.
3.2.4.2. О некоторых культуральных параллелях
идеаторных автоматизмов
Выделенные В.Х. Кандинским два вида галлюцинаций - истинные и псевдогаллюцинации,
в историкокультуральном плане сообразуются с древними представлениями о существовании
двух видов восприятия:
1) чувственное зрение, слух;
2) духовное «видение» и «слышание».
В преданиях об этих явлениях языческие религии, в том числе буддизм, индуизм, а также
монотеистические религии, обнаруживают поразительное единомыслие.
О языческих верованиях в телепатию Дж. Фрезер (1986) писал как об одном из устоев магии.
Считалось, для того чтобы услышать «голоса духов», нужно заставить замолчать голос своего
разума. F. КИх (1982), исследуя первобытное мышление, отмечал: «Сила волшебства следует из
веры в силу мысли и слов, в причинное действие представлений. В самых различных формах
колдовства сущность магической активности всегда состоит в попытке произвести реальные
изменения одной только силой мысли». Бытовало верование, что маг не внедряет буквально
вредные магические предметы (маленькие камушки, животные, насекомые и т. д.), а создает си-
лой своей мысли (Элиаде М., 1998).
Архиепископ Иоанн (Максимович) в книге «Жизнь после смерти» (1992) пишет: «Когда
прекращается видение телесными очами, начинается видение духовное». В житиях святых
встречаются выражения «открытие чувств», «открылись духовные очи и слух». Кроме того,
автор высказывает свое мировоззрение на мысли как материальные явления, проникающие
в сознание человека, его сердце и ум и способные оказывать влияние на него. Французский ис-
следователь Сатпрем, адепт интегральной йоги, основанной Ш. Ауробиндо, говорит о проника-
ющих в сознание медитирующего «мыслеформах», который тот может принять или не принять
в зависимости от своего личного выбора (Сатпрем, 1989; Ауробиндо Ш., 1992)
Эта тема нашла отражение в религиозной литературе. Так, православный монах, архиманд-
рит Софроний (1994) в своих записках указывал: «Пребывая внутрь сердца, ум усматривает
в окружении его появляющиеся образы и мысли, исходящие из сферы космического бытия
и пытающиеся овладеть сердцем и умом человека. В форме помысла, т. е. мысли, связанной

Часть 3. Результаты собственных исследований
403
с тем или иным образом, является энергия того или иного духа... Ум... становится весь слух
и зрение, и видит, и слышит всякий помысл, приближающийся извне, прежде, чем этот послед-
ний проникнет в сердце... Через склонение своей воли к помыслу человек уподобляется духовно
и даже отождествляется с тем духом, энергия которого заключена в помысле. Принимая душою
страстный помысл, который очень часто есть результат демонического влияния, человек чрез то
становится орудием демонического действия». В Евангелии от Луки читаем обращение Христа.
«Для чего такие мысли входят в сердца ваши?» (Лк. 24; 38). Св. архиепископ Лука Войно-Ясе-
нецкий, профессор хирургии, в своей книге «Дух, душа, тело» (1997) размышляет: «Но не толь-
ко из мозга сердце получает... мысли, сенсорные восприятия, но и само обладает удивительной,
важнейшей способностью получать из мира духовного экзогенные, нисколько не адекватные
органам чувств ощущения самого высшего порядка. И эти ощущения из сердца передаются уму,
в мозг и в огромной степени определяют, направляют и изменяют все психические процессы,
в уме и духе происходящие»14. Далее он пишет: «Действием Божиим возможна даже передача
духа одного человека другому» В современных исследованиях посмертного опыта у людей,
перенесших клиническую смерть, проведенных профессором Р. Моуди, Э. Кублер-Рос,
отмечается, что все респонденты испытывали мысленное общение с другими душами и поту-
сторонними силами.
Согласно Паисию Святогорцу (2003), любое эмоционально насыщенное негативное отноше-
ние к человеку (сглаз, зависть, обида, порча, проклятие) обладает сверхфизическим воздействи-
ем на него, и наоборот, сильное чувство сострадания, любви к человеку с молитвенным настроем
имеет силу благодатного воздействия.
Весь этот накопленный тысячелетиями духовной опыт и знания о душе нельзя игнориро-
вать, размышляя о происхождении психопатологии автоматизма. При ближайшем знакомстве
клинициста с этим наследием складывается впечатление, что возникающие при шизофрении
ложные «вкладывания» и «чтение мыслей», «телепатическое общение» и другие аномальные
идеи представляют собой сумбурную и по форме, и по содержанию имитацию созвучных им яв-
лений духовного мира, производимую болезнью в чрезвычайно искаженном, как бы окарикату-
ренном виде.
Совпадая во взглядах на возможность существования духовного, сверхчувственного вос-
приятия, различные религиозные доктрины расходятся в трактовках происхождения этих спо-
собностей и его этических оценках. Языческие системы наименее взыскательны изо всех, любое
«визионерство» в них легко может быть объявлено реальным позитивным опытом и руковод-
ством к почитанию и исполнению всеми членами сообщества. В этом отношении больные
с шизофреническими расстройствами имеют наибольшие шансы обрести «харизму» основопо-
ложников и растворяться либо в языческих (политеистических) традициях, либо в конфессио-
нально аморфных, либерально-плюралистически ориентированных социумах. Ортодоксальная
христианская традиция различает истинные духовные дары (полученные от Бога способности
различать и отсекать приходящие извне помыслы, видеть тайные помыслы других людей, полу-
чать откровения свьшіе о прошлом и будущем, дар прозорливости, духовного наставничества
и другие) и так называемое состояние «духовного прельщения», внешне способного быть схожим
с первыми, но отличного от них по своей скрытой, часто демонической сути. В то же время
в христианской антропологии понятие «духовное (демонское) прельщение» нетождественно
понятию «душевная болезнь, развившаяся вследствие нарушений в психофизическом организме
человека». Преподобный Иоанн Лествичник (VII в.) описывает признаки, по которым советует
распознавать «духовное прельщение» от душевных расстройств, развившихся «от естества».
Христианская традиция связывает приобретение духовных даров (всегда ненасильственное,
благодатное, но и требующее смирения как несение некоего бремени) с труднодостижимыми
и добровольно принимаемыми человеком условиями духовного возрастания: пожизненным
подвигом самоотречения, аскезы, молитвы, дел милосердия, победами над искушениями, име-
ющими целью освобождение от грехов, обретение бесстрастия и святости. За эталон сопри-
частности православная традиция берет образ и внутренний мир Богочеловека Иисуса Христа
Причем этот образ и внутренний мир выводится не только из Священного Писания, но и из тех
реально живших и живущих людей, в которых воплотился Христос, реально изменивший их
внутренний мир по Своему образу и подобию (Вольховский Г., 2006). Умирание «ветхого» чело-
14 Здесь к месту вспомнить о том, что в Древнем Египте слова «мысль» и «сердце» обознач&іись одним и тем
же иероглифом.

404
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
века сопряжено с его «новым рождением» для вечности. В этом состоят принципиальные отли-
чия между оккультными посвящениями и обожением человека, избравшего путь христианского
совершенствования.
Предпринятое нами путешествие в глубины больной души дает основания думать, что в зна-
ковых конструкциях и динамике шизофренического бредотворчества отобразился в самом
общем трансисторическом и надэтническом виде врожденный, т. е. имманентно присущий че-
ловеческой психике, архетип мистической сопричастности. В содержательной же части бреда
(фабуле) смутно брезжат универсальные первообразы человеческого сознания, созидательные
и целительные по своей исконной природе, но искаженные болезненной регрессией к магико-
тотемным когнитивным структурам языческого периода.
3.2.4.3. О структуре псевдогаллюцинаций
Вывод, который напрашивается при сравнении различных психопатологических конструкций
«одержимости», сводится к следующему. Трансформация психозов на оси исторического времени
в направлении от клиники смешанной этиологии (экзогенно-эндогенной) к преимущественно
эндогенной, от кататоно-параноидных синдромов к архаическим галлюцинаторнопараноидным,
а от них к синдрому психического автоматизма сопровождалось убыванием частоты истинных
галлюцинаций (слуховых, соматических, галлюцинаций общего чувства и т. д.) и параллельным
ростом эквивалентных им псевдогаллюцинаторных феноменов в различных сферах.
Наиболее примитивные бредовые конструкции, манифестировавшие остро, демонстрируют
значительный удельный вес истинных галлюцинаций, а иногда даже их преобладание по срав-
нению с псевдогаллюцинациями. В интерпретации того или иного галлюцинаторного явления
как коррелята одного из двух звеньев - «магического воздействия» и «одержимости», имеет зна-
чение его проекция. Типичным висцеральным галлюцинациям свойственна исключительно
интрапроекция, что свидетельствует об их связи с обоими звеньями, но больше с одержимос-
тью. Сенестопатии («ползание», «щекотание», «ощущение, будто кто-то сжимает кишки, душит
за горло» и т. д.) остаются незавершенными по сравнению с висцеральными галлюцинациями
и бредом одержимости семиотическими конструктами, выступая как бы образным заместителем
одержимости. Это согласуется с точкой зрения авторов, указывавших на эволюционно древнюю,
протопатическую природу сенестопатии и их связь с архаическим бредом (Каменева Е.Н., Куди-
нов А.И., 1940), а также с трактовкой сенестопатии как соматических псевдогаллюцинаций
(Бачериков Н.Е. и др., 1989).
Проецирующиеся во внешний мир псевдогаллюцинации в основном ассоциируются с «воз-
действием» извне (зрительным, вербальным, экстрасенсорным). Как редуцированные эквива-
ленты «одержимости» следует рассматривать те вербальные псевдогаллюцинации и истинные
галлюцинации, которые имеют интрапроекцию. Именно они являются идеальной почвой для
бредовых интерпретаций их как одержимости. Так, «тиканье» в животе наводит больного на
мысль о «реле времени», якобы установленном у него внутри с рождения. Другого пациента
слышимые, неотличимые от реальных женские «голоса» в грудной клетке побуждают искать
встроенный внутри себя «радиоприемник».
Псевдогаллюцинаторные явления в идеовербальной сфере, в частности псевдогаллюцина-
торные псевдовоспоминания, способны выступать эквивалентами одержимости не только в аб-
страктном ритуально-посвятительном смысле (пример: больной «вспоминает», что при
определенных обстоятельствах «был закодирован»), но и буквально. Больной Д. в манифестном
психозе «вспомнил», что еще в детстве проглотил заколдованный зеленый крест. Впоследствии
эта идея не нашла в его бреде прямого продолжения, тем не менее его псевдовоспоминание
должно семантизироваться не иначе, как одержимость. Вообще подобным «воспоминаниям»,
внезапным, озаряющим сознание, словно вспышка, существуют аналогии в духовной жизни.
Наследия многих культур полны примеров, когда пережитый мистический опыт поначалу как
бы стирался из памяти и «включался», когда к этому побуждали особые причины.
Типологическими аналогами вербальных и зрительных псевдогаллюцинаций в палеокуль-
туре языческого периода служат описания шаманских камланий, дивинаций (гаданий), визио-
нерства, развивающихся вследствие общения служителя культа с «духами» или его одержимости
ими же. Для отправляющего культ испытываемые в подобных ситуациях «видения» и «голоса»
не видятся и не слышатся непосредственно в обычном смысле слова, а «посылаются духами»,
«даются» как откровения из иного мира, т. е. обладают тем же качеством «сделанности» и «из-
бранности» визионера, что и псевдогаллюцинации. М. Элиаде (1998) приводит любопытное

Часть 3. Результаты собственных исследований
405
признание одного австралийского шамана, касающееся его видений: «...если слишком будешь их
(видений. - Прим. авт.) бояться, оборвется нить, к которой подвешены эти картины». Сама се-
мантика слова «видения» предполагает различия между ними и объективно зримыми предметами
Восприятие «голосов» при синдроме Кандинского — Клерамбо в чем-то сродни оккультному
медиумизму, при котором избранный «духами» делается посредником (медиумом) в передаче
людям сообщений этих «духов».
По структуре текстуально развернутые вербальные галлюцинации обнаруживают в той или
иной степени типологическое сходство с языческой вербальной магией. Согласно
В. Malinowsky (1955), практическое ремесло магии имеет узкоочерченную технику: заклинание,
обряд и наличие исполнителя. Самым важным элементом магии служило заклинание, а ядром
магического воздействия являлась формула. Второй важный элемент заклинания - использова-
ние слов, которые должны спровоцировать наступление желаемого события; необходимо было
заявить о нем как об уже случившемся или потребовать его свершения императивно. «Колдун
перечисляет симптомы болезни... насылаемой..., повторяет глаголы: «ломаю, ...выворачиваю,
сжигаю»..., называет органы. Заклинания строятся по тому же принципу, что и обряды. Почти
в каждом заклинании есть один элемент, которому нет соответствия в ритуале. Это мифологиче-
ский подтекст - апелляция к предкам и культурным героям» (там же).
На основании всего сказанного выше параллели с галлюцинациями — императивными, уг-
рожающими, комментирующими, информирующими, возникают сами собой. В содержании
«голосов» больные часто слышат угрозы физического насилия, пыток, превращений и т. д. Эти
угрозы стереотипно или с некоторыми вариациями повторяются, живописуются в деталях на-
столько ярко и эмоционально, что у больного легко достигается их визуализация. Напомним
рассмотренный ранее эпизод.
Uf Б ольной А , 39 лет (архив 1992 г) Сначала женские «голоса» ему угрожали: «У тебя заболит нога...
" ^ Ты не сходишь в туалет» Всячески глумились, издевались, злословили, вводили в заблуждение,
приказывали не верить в Бога, кого-то убить, зарезать У них есть специальная методика подчинения
себе: сначала делают так, что человека всего трясет, затем говорят тихим вкрадчивым голосом так, что
у него наворачиваются слезы на глаза, далее принуждают смеяться, требуют, чтобы он отдал душу дья-
волу (см 3 1.4, когорта D).
Галлюцинации, информирующие о владельцах «голосов», истории их происхождения и це-
лях «контакта» с пациентом, корреспондируют с этиомифологическим аспектом вербального
магического ритуала.
Как уже отмечалось выше (см. 3.1.3), при массивном поливокальном галлюцинозе сам кон-
такт пациента с обладателями «голосов» нередко напоминает словесное состязание, ситуацию
«один против всех» и «все против одного». В галлюцинаторных дебатах, как в испытаниях
посвящаемого, больному очень важно доказать свою правоту, убедить «правосудие», завоевать
доверие во имя того, чтобы быть допущенным к исполнению высокой и ответственной миссии.
Нерешенность трудных задач всегда представляет угрозу для посвящаемого. Разве не то же
самое нам приходиться наблюдать в психиатрической клинике? Осознание «невыполнения»
миссии или несостоятельность в решении «головоломок», заданных посредством психоза,
у некоторых больных повышало их суицидоопасность даже по прошествии острого периода
болезни. Так, нами приводился случай пациентки К., которая, ответив «неправильно» на экза-
менационные вопросы «богов», настойчиво повторяла суицидальные попытки, следуя «приго-
вору» этих же «богов».
История пациента С. являет собой «оптимистическую» развязку сходной коллизии.
іЩ Б ольной С, 39 лет (архив 2000 г.), украинец. Образование среднее Служил в армии полный срок
^ Работал водителем до 1996 г, затем уволился из-за болезни. Женат с 23 лет, имеет двух дочерей
По отзывам жены, всегда был замкнутым странным, «весь в себе» Последние полгода резко менялось
поведение, то выбегал ночью с воздетыми к небу руками и громко молился (никогда не был верующим).
то безо всякого повода был агрессивным. Однажды даже схватился за топор якобы с целью убить жен\
19.12 2000 г пришел на амбулаторный прием по направлению психотерапевта, у которого до этого не-
продолжительное время лечился
Ведет себя сдержанно. Поведением, всесторонне упорядоченным, никак не выдает своих рас-
стройств, но в беседе откровенен Ответы подчас «мимо». Мышление аутистическое, с паралогикой

406
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Считает себя больным с 35-летнего возраста, с того момента, когда во время курения у него вдруг
появилось странное овладевающее представление, что сигарета - это penis Долго боролся с этим чувст-
вом, убеждая себя, что он не гомосексуалист На фоне этой мысленной борьбы появились мужские
«голоса», со временем их становилось все больше Их число на момент обращения к врачу достигло 20
Раньше это были диалоги между «голосами», теперь с пациентом один из «голосов» обращается,
остальные в этот момент молчат. Суть всех «голосов» сводится к тому, чтобы доказать, что с 19 лет он
был «женщиной», вступал в сексуальные контакты с мужчинами Эти контакты ему насильно показы-
вают в видениях. Ничего подобного о себе не помнит, комментирует все это с неприятием Все «голоса»
звучат внутри головы, каждый из них имеет свою собственную вокальную характеристику и затрагива-
ет «больную тему» по-своему, в своей манере, по этим особенностям С их и различает. Исходя из хро-
нологии появления «голосов», каждому из них он дал порядковый номер и имя (Петр, Лаврентий — имя
и отчество самого пациента, измененные нами по понятным причинам, а также другие) Помнит, как
самый первый «голос» властно сказал «Брось курить' Ты посмотри, что ты куришь' Это же член!»
От каждого «голоса», вначале «непослушного», отделялись другие «голоса» — «послушные», которые го-
ворили более мягко. После приема трифтазина с амитриптилином отмечает, что «остался один «голос»
№ 5, самый непослушный, других он как бы укротил, их не слышно, но это не означает, что их нет»
Пока «пятый» был активным, остальные 19 «голосов» молчали, но стоило ему окликнуть какой-нибудь
«голос» по имени, как он оказывался «тут как тут» «Пятый» его «замотал» совсем дразнит, унижает
с подковырками, издевается», говорит, что С раньше был женщиной Больной мысленно спорит с ним,
но это бесполезно Одно время даже поверил в свой гомосексуальный опыт, но с помощью психотера-
певта разубедился и теперь твердо убежден в своей гетеросексуальной ориентации При закрытых гла-
зах появляются «видения» - сцена его гомосексуального контакта Эти «видения» действуют на него
очень изнуряюще, мелькают как в калейдоскопе, мешают заснуть Алкоголь никак не влиял на интен-
сивность галлюцинирования
Бредовые трактовки галлюцинаций не разработаны Пациент скорее допускает, чем утверждает, что
ему «через сигареты, купленные у каких-то женщин, возможно, наведена порча» Никаких других идей
на этот счет нет Хочет любым путем избавиться от «голосов»
После недельного приема 15 мг галоперидола С. отметил, что «пятый голос перестал звучать, стал
мыслью, своей по принадлежности, но чуждой по содержанию» Так и называет его - «пятая мысль»
Доволен тем, что «почти уговорил «пятого», он теперь стал послушнее» его воле В связи с временной
отменой амитриптилина появились симптомы депрессии (жена больного сообщила, что был печальным,
иногда плакал), но при встрече с врачом их наличие у себя отрицает, приписывая их «пятому голосу»,
который «говорит все самое плохое» «У него тоска есть, у меня — нет» Переведен на комбинацию га-
лоперидола деканоата (3,0 мл в/м) и амитриптилина (150 мг)
05.01 01: заявил, что ему «лучше», тут же добавив, не видя никакого противоречия «Голосов, я ду-
маю, стало 35 или даже 45» Мысленно общается с 3-4 из них Они уже не говорят, что он - женщина,
но во всем стараются поддеть, навевают плохие воспоминания
25 01.01* по словам жены, поведение адекватнее, стал разговорчивее, активнее включается в жизнь
семьи. Врачу отрапортовал, что ему «лучше - прошло 74 голоса!» Оказалось, что «голоса размножились,
но затем появился новый голос - мысленный, который всех прогнал» Перед тем, как это произошло,
21.01 и 22 01 01 был просвет* не слышал ни одного «голоса» Почувствовал «прояснение в голове», спо-
собность думать о чем-то самостоятельно. На следующий день появился «новый голос» С победонос-
ным видом восклицает: «Их больше нет'» На вопрос, можно ли их вызвать по имени, ответил, что они
больше не откликаются Новый «голос» почему-то у него без имени и номера - называет его просто
«новый голос», который подстраивается под одного знакомого Перед тем как пропасть 74 «голосам»,
у него, С , состоялся разговор с 3—4 «голосами» поочередно Некоторые заговаривали одновременно
Хотя и раньше случалось, что его атаковали сразу двое. «Голоса», вопреки его собственному желанию,
подталкивали к самоубийству - предлагали отравиться таблетками И вообще говорили такое, что он
сам никогда бы не подумал, например, оскорбительно обзывали его близких, но ему удалось выстоять
Пациент старается всякий раз подчеркнуть это в беседе
«Новый» тоже поддевает его, С , чем «смахивает на пятый номер» Пока ехал на консультацию, «но-
вый» то и дело подначивал его, но больше говорит о «житейском» Тема разговоров о нем как о женщине
отступила вместе с уходом 74 «голосов». «Новый» же только намекает на это Еще он говорит «Ты ду-
маешь, голоса ушли от лекарств9 Это я их прогнал» «Голос-победитель обещает и сам уйти, но пока не
может по независящим от него причинам» (Здесь больной говорит путанно ) Понял так, что «новый»
не свободен: за ним стоит какая-то сила С этой силой он, С , сталкивался раньше Когда работал води-
телем, замечал, что начальник превозносится над ним, ведет себя странно, мог не ответить на обращен-

Часть 3. Результаты собственных исследований
407
ный вопрос. Однажды они ехали вместе, и он почувствовал силу наподобие гипнотической, которая ис-
ходила от начальника и заставляла повторять его движения Тот с помощью этой силы одним взглядом
заставил умолкнуть одного работника Затем столкнулся с гипнозом в секте пятидесятников, которые
«молятся по сумасшедшему» Под гипнотическим воздействием пресвитера он тогда почувствовал свою
греховность и низменность Поэтому и дома (летом 2000 г.) так экстатично молился, заставляя при этом
молиться всю семью Вскоре разочаровался в этой религии и теперь никакие культовые учреждения не
посещает Агрессивные побуждения к жене, в том числе под влиянием «голосов», отрицает, словно ни-
чего подобного вообще не было.
Испытывает облегчение в связи с исчезновением зрительных галлюцинаций при засыпании. Рань-
ше не признавался врачу в том, что у него есть депрессивные переживания, потому что видел в них
«признак женской слабости» Отношение к «голосам» амбивалентное формальное признание их болез-
ненности не помешало ему спросить «Неужели голоса ушли из-за лекарств?», ссылается при этом на
«нового»
Вскоре С был направлен (автором) в психиатрический стационар для решения вопроса о его тру-
доспособности. Больному была определена вторая группа инвалидности.
Болезнь, ознаменовавшуюся появлением «голосов», С. связывает с колдовством женщин.
В соответствии с принципом уподобления субъекта воздействия источнику воздействия, паци-
ент подвергается насильственному обращению в женщину, но переживает это не непосредст-
венно, а в форме навязываемого («вкладываемого») «голосами» ложного воспоминания об
имевшем месте сексуальном контакте с мужчинами, в котором пациенту отводилась пассивная
(женская) роль. В действительности же мужская гомосексуальность предполагает самоиденти-
фикацию с мужчиной. У больного явно звучат галлюцинаторные идеи, близкие к андрогинии
шаманизма превращенного пола, но насильственное «превращение пола» в случае С. становит-
ся для него испытанием его мужественности. Он вступает в поединок с целым хором мужских
«голосов» (читай: «вселившихся духов»), число которых все увеличивается. Они доказывают,
что он - женщина, и пытаются уличить его в прошлом, навевая гомосексуальные видения. Он
отстаивает обратное. Его задача в этом поединке заключается в том, чтобы подчинить себе как
можно больше оппонентов, сделать их послушными себе. Не они представляются ему, а он сам
дает имя каждому из них, обретая тем самым власть над ними. (В архаике дать имя чему-то или
кому-то обозначает обрести власть над чем-то или кем-то.) По сути, это мужская инициация,
изживание в себе инфантильного недифференцированного, прежде всего женского начала
(вспомним: не признавался врачу в том, что у него есть депрессивные переживания, потому что
видел в них «признак женской слабости»). Эта инициация близка к «загадкам - отгадкам»
и ритуальным прениям. Победа в словесном турнире «Кто кого переговорит?» достается нашему
герою. Именно поэтому он торжествует все больше и больше по мере умножения «голосов», тут
нет противоречия в том смысле, что величие победы прямо пропорционально числу побежден-
ных. К успешно преодоленным испытаниям «на стойкость» следует отнести и его сопротивле-
ние императиву суицида. Изо всех «голосов» только последний, так называемый новый, лишен
номера и имени - символов власти С. над собой. И именно он, «новый», прогнал остальные
74 голоса и, судя по всему, именно с этой галлюцинацией Байярже, «голосом» мысленным, а не
озвученным, как прочие, должно больше всего ассоциироваться «Я» пациента. Эстафета всех
«голосов» демонстрирует ослабление влияния трикстерного начала на пациента, все они явля-
ют собой результат фрагментации и сенсоризации его диссоциированного «Я». Хотя и «новый
голос», подобно предыдущим, не лишен трикстерности, но теперь это все же более-менее «ук-
рощенная» трикстерность, поскольку пациентом достигнуто самое главное: никто из «голосов»
не смеет обвинять его в недостатке мужественности.
Есть предпосылки к тому, что в будущем у С. разовьются бредовые идеи аллопсихического
гипнотического воздействия, так как последний его «голос-победитель» каким-то образом
увязан с гипнотическим воздействием (дословно* «новый» не свободен: за ним стоит какая-то
сила). Если раньше пациент якобы испытывал на себе воздействие этой силы в лице начальника
(= патрона инициации, своего рода «двойника»), действия которого он, С, невольно копиро-
вал, затем в лице пресвитера (другого патрона), подтолкнувшего его к переживанию катарсиса,
то на последнем этапе общения с пациентом можно было бы прогнозировать появление у него
идеи овладения гипнотической силой. Как стало известно от третьих лиц, с С. именно так все
и произошло, но, к сожалению, сообщить что-либо большее о нем не представляется возмож-
ным, поскольку след его был потерян. Попутно нельзя не сказать, что история С. являет собой

408
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
яркую иллюстрацию авторской концепции историогенетического происхождения бреда
психического воздействия от кататонических эхо-праксий (см. рис. 5): заместителем последних
в данном случае выступает их вербальный эквивалент - воспоминание больного (возможно,
псевдогаллюцинаторное) о якобы имевшем место факте непроизвольного повторения
действий вышестоящего лица, что расценивается им как знак «гипнотического подчинения».
Показательно, что с той же самой «гипнотической силой» больной увязывает присутствие
в своем субъективном пространстве финального и самого упорного, «нежелающего уходить,
мысленного голоса», символизирующего «одержимость» и прообраз последующего бреда
гипнотического влияния с активным знаком.
По составу «голоса» (поливокальный галлюциноз) у того или иного пациента нередко уда-
ется разложить на спектр участников: «инициаторов», «духа-помощника», «главного патрона»,
представителей тотемных группировок - своей и чужой. Если проанализировать все, какие
только можно встретить в клинике, содержания вербальных галлюцинаций, то выяснится, что
они в значительной мере состоят из деталей, имеющих подчиненное значение по отношению
к главной цели посвящения. Так, «голоса» запрещающие есть или удалиться в безлюдное место,
моделируют вступительную часть ритуала («пост» и «уход от мира»); «голоса», приказывающие
покончить с собой, — ритуальную «отправку на тот свет»; галлюцинаторное сообщение боль-
ному о том, что его жена является «оборотнем», - метаморфозу соучастников посвящения;
вербальный псевдогаллюциноз антагонистического содержания, в котором одна партия марки-
рована одним животным, а другая - другим, - дуально-тотемную организацию участников
ритуального действа.
* * *
Подведем некоторый итог сказанному выше о культуральных прототипах идеаторных
автоматизмов в историогенезе. Феноменологическая специфика синдрома Кандинского — Кле-
рамбо, его знаковой архитектоники, соматопсихических феноменов «открытости», «отнятия»,
«эхо-симптомов» и «вкладывания» определяется различными уровнями производности от архе-
типического паттерна мистического посвящения.
В этой связи феномены «внутренней открытости» доступны интерпретации в контексте под-
готовительного этапа развития феноменов «отнятия», а также «морального суда», атрибутивно-
го для ритуальных испытаний. На современном историческом этапе эти бредовые идеи могут
звучать как техногенно модифицированные, например, больные могут говорить о том, что их
мысли, чувства и внутренние органы прозрачны по отношению к нацеленным на них специаль-
ным электронным или оптическим устройствам. В клинике необходимо выделять феномены
«внутренней открытости», включающие явления психической и/или соматической открытости,
и феномены «внешней открытости». Под последними следует понимать бредовые идеи слежения
при помощи установленных видеоаппаратуры и аудизаписывающих устройств: эти идеи предпо-
лагают насильственное «открытие» не внутренних психических процессов (т. е. внутренней речи),
а пока только внешней речи и поведения больного. Больным кажется, что за ними «наблюдают»,
их «прослушивают», «записывают на видеопленку или магнитофон», о них «снимают фильм».
Подобные бредовые идеи самым тесным образом связаны с бредовым восприятием и «инсцени-
ровкой» и являются, по-видимому, исторически более поздними производными от бреда инсце-
нировки. Идеи «внешней открытости» предшествуют, как правило, развитию идей «внутренней
открытости», повторяя закономерность течения острого чувственного бреда, в котором бред ин-
сценировки обычно опережает появление первых психических автоматизмов. Бредовые идеи
подслушивания, технонаблюдения, видеосъемки восходят к неотъемлемому элементу всех ини-
циации - тайному подсматриванию патронов за поведением неофитов в их испытаниях.
Шперрунги - неразвернутый в бредовый дискурс негативный симптом, выражающийся
в задержке мышления, своего рода «микрокататония застывания» в мышлении, который в слу-
чае развития бреда способен вовлекаться в образование автоматических феноменов «отнятия».
Сами же феномены «отнятия» аналогичны в культуре магическому отнятию души, которая
рассматривалась как предпосылка одержимости — магическому вкладыванию взамен отнятой
души иных органов, объектов и функций. С последним соотносимы клинические феномены
«вкладывания», а также бред одержимости и аутометаморфозы.
Ментизмы — явления так называемого малого психического автоматизма, близкие к автома-
тическим феноменам «вкладывания», но лишенные в данном временном интервале бредовых
оценок и интерпретаций, т. е. признака «сделанности».

Часть 3. Результаты собственных исследований
409
Императивные, суфлирующие и направляющие вербальные галлюцинации. Восходят к насиль-
ствен ности, автоматичности и регламентации поведения испытуемого в ритуале под патрона-
том посвященных лиц.
Интерпретация различных псевдогаллюцинаций обусловлена их конкретным содержанием
и ассоциированностью с тем или иным этапом МРК. То же относится и к псевдогаллюцинатор-
ным псевдовоспоминаниям, которые как явление типологически напоминают регламентирован-
ную в духовной культуре амнезию на пережитый мистический опыт и последующее «озарение».
Псевдогаллюцинации и характеризующий их критерий «сделанности»: чувственные образы не
видятся, или осязаются, или слышатся непосредственно, а «передаются», «транслируются», вы-
зываются кем-то или чем-то посредством чего-то или кого-то. Данная характеристика восходит
к инсценировке обрядового действа, а также к предусмотренному в нем медиумизму - «одержи-
мости», «выхода» души из тела посвящаемого, «видениям» и «голосам», которые адресуются не
физическому, а потустороннему миру и потому рассматриваются как «вложенные», «открыв-
шиеся» или почерпнутые из трансфизического опыта.
Ложные узнавания, синдром Капгра (положительного и отрицательного двойника) проис-
ходят из ошибок бредового восприятия, проецирующихся вовне. Выбор объекта проекции,
а также «знак» узнавания, персоналии, которые проецируются на реальных людей окружения,
диктует первичная по отношению к этим феноменам бредовая фабула, детерминированная ар-
хетипической программой, индивидуальным опытом и запросами личного бессознательного.
Транзитивизм типологически увязывается с этапами II и III МРК, в том числе с ролевыми
позициями участников обряда, окружающих испытуемого, с тем же магическим воздействием,
которое на него оказывается. Такими субъектами воздействия являются другие испытуемые
и тотемные животные, тогда как вышестоящие лица (патроны) играют роль индукторов С этим
выводом согласуется тот клинический факт, что бредовое воздействие на пациента и его окру-
жение, как правило, исходит из одного и того же источника
3.2,5. Историогенез тематических форм бреда
Вектор видоизменения параноидной шизофрении в филоисториогенезе направлен от син-
кретических синдромов и меньшего полиморфизма ее клиники к большему полиморфизму
более простых вариантов (Самохвалов В.П., 1989) Ту же тенденцию мы вправе ожидать и в от-
ношении образующих продуктивные синдромы тематических форм бреда.
Нами уже были представлены данные историогенеза тех форм (см. 3.1.3), которые, как после-
довательные звенья острого параноидного синдрома, коррелировали с этапами МРК инициации.
Мы вновь возвращаемся к этому вопросу, но уже с позиций происхождения «эволюционного
древа» бредовых тем от форм-предшественников.
Известное изречение о том, что природа работает небольшим набором универсальных
принципов, полностью приложимо и к структурным законам бредообразования. Другими сло-
вами, в основе клинического разнообразия бредовых тематик лежит ограниченное, значительно
меньшее число их культуральных прототипов. В онтогенезе течения параноидной шизофрении,
воспроизводящем в обратном порядке филоисториогенез, появлению архаического бреда часто
предшествует разнообразная и, порой, отличная от ксенопатической фабула. Следовательно,
архаические варианты бреда воздействия должны являться историческими предшественниками
не только сложной архитектоники соматопсихических автоматизмов, но и всего полиморфиз-
ма тематических форм бреда. Именно по этой причине в патодинамических механизмах прак-
тически каждой из бредовых форм удается вычленить радикалы, связующие их с архаическим
бредом. Большинство из них объединяет качество «сделанности»: болезненное состояние, одер-
жимость или превращение могут быть произведены различным воздействием, болезнью, пара-
зитами, ядом; супружеская измена или любовная страсть - порчей или приворотом соответст-
венно; сложившаяся ситуация кажется «сделанной», «подстроенной», вызванной искусственно
(бред инсценировки); превращения окружающих часто оказываются увязанными со сверхъес-
тественным воздействием на них, т. е. тоже «сделанными» (бред интерметаморфозы).
На поздних этапах историогенеза тенденция обновления этих форм, обусловленная
уменьшением эволюционной глубины психических расстройств, приводит, судя по всему,
к постепенной утрате качества «сделанности» и большей автономизации тематических форм
по отношению к формам-предшественникам. Так, у большинства представителей эволюци-
онно более новых групп выборки (2 и 3-й) бред интерметаморфозы терял колоритные маги-

410
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
ко-тотемистические черты, становясь более умозрительным (например, догадка больного
о том, что «врачи - переодетые сотрудники милиции» и т. д.). Характерные при этом бреде рас-
стройства перцепции, если они вообще обнаруживались, сводились к фиксации тонких не-
специфических изменений наружности окружающих (симптомов дереализации, метамор-
фопсии). Идеи инсценировки ограничивались простой констатацией нарочитости, подстро-
енности ситуации с распределением ролей окружающих на «своих» и «чужих» или «посвящен-
ных в игру» и «непосвященных».
Рудименты вредоносной парциальной магии прослеживаются в семиотике разнообразного
ипохондрического бреда: нозоманического, паразитарного, бреда «сделанной болезни», зараже-
ния, отравления. При всех этих формах сохраняется контагиозность и материальная опосредо-
ванность воздействия неким субстратом, проникающим вовнутрь тела, но в то же время техно-
логия воздействия и понятийный аппарат, который используется при его описании, в большей
степени подвергаются современной социокультуральной обработке.
Бред сделанной болезни может проявлять себя в более (бред порчи, физического ущерба
вследствие колдовства) или менее архаических формах. В любом случае он содержит в себе за-
чатки одержимости и ее производных - «сделанных» болезненных ощущений, психических
и телесных изменений, эквивалентных соматопсихическим автоматизмам. Исторически наибо-
лее поздним ответвлением бреда сделанной болезни являются монотематические нозомании,
при которых те или иные ощущения «сделаны» не кем-то, а самой мнимой болезнью, которая
при этом напрочь лишена какого-либо «авторства», т. е. одного из критериев архаичности - пер-
сонифицированности воздействия. При относительно новых нозоманиях мнимая болезнь или
физический ущерб могут трактоваться больными как результат халатного или злоумышленного
действия врачей. Так, больной после благополучно проведенной гастроскопии обвиняет медиков
в том, что они зондом разорвали желудок. Подобные паранойяльные или параноидные конструк-
ции хотя и содержат в себе элементы контагиозности и персонифицированности воздействия,
обусловленные реальной ситуацией, практически лишены, по крайней мере на первых этапах
своего развития, магической составляющей, благодаря чему небезуспешно могут маскироваться
под современные обывательские мифы, в изобилии зарождающиеся вокруг медицины.
В соответствии t теми же механизмами «интериоризации-экстериоризации», которые лежат
в основе бреда колдовства и одержимости, структурируется и бред заражения, также легко мими-
крирующий под современные парамедицинские представления. Подобно тому как бред аугоп-
сихического воздействия в большинстве случаев предваряет появление бреда аллопсихического
воздействия, так и бред заражения естественным образом может служить прологом к возник-
новению бреда заразности. Внешняя «вписанность» инфекционно-паразитарного бреда (зараже-
ния - заразности) в общепринятые представления об этиопатогенезе и путях передачи инфек-
ционных заболеваний никак не отменяет их общей с архаическим бредом культуральной подо-
плеки, восходящей к примитивным постулатам контагиозной магии: возможности невидимого
вовнутрения в тело жертвы вредоносного фетиша или существа, одержимость которым сама по
себе является потенциальным источником вредного влияния на окружающих.
Те же аналогии в целом справедливы и в отношении патодинамики бреда отравления с по-
правкой лишь на то, что культурологически он еще восходит и к токсическому компоненту
ритуала посвящения, «испытанию ядом», «отправке на тот свет при помощи яда»
Эквивалентом аутометаморфозы, отвечающим менее глубокому регистру поражения пси-
хики, является бред физического недостатка - дисморфомания. В ряде анализировавшихся
историй болезни (см. 3.1.4) было показано, что инициальным прообразом аутометаморфозы
при поступательном течении болезни является дисморфофобия или дисморфомания, посколь-
ку в семиотике мнимого физического недостатка и последующего «превращения», способного
быть отставленным от манифестного периода на годы и десятилетия, как правило, прослежива-
ется определенная преемственность. Она может угадываться в некоторой анатомической общ-
ности тех и других переживаний или их специфической лингвистике Так, 15-летний Б. опасал-
ся того, что у него «неправильные прикус и форма лица, искривлены колени». Спустя девять лет он
испытывает сильный, физически ощущаемый «страх» в животе, называет этот страх «осьмино-
гом»', улучшение или ухудшение самочувствия зависит от интенсивности «чувства осьминога
в животе». Ретроспективно несложно заметить, что нарушения схемы тела с самого начала
несли в себе набросок будущей тотемистически окрашенной псевдогаллюцинации общего
чувства (чувства осьминога), хотя прогнозировать, какой конкретно, в этом и во многих других
дебютах бывает практически невозможно.

Часть 3. Результаты собственных исследований
411
Но даже в тех случаях, когда между нарушениями схемы тела, дисморфоманией и аутомета-
морфозой трудно уловить семантически связующую нить, нет никаких оснований отрицать
существование таковой, коль скоро все эти последовательно сменяющие друг друга пережива-
ния касаются сферы морфологии тела. Так, ощущения изменчивости своего роста с годами
могут трансформироваться в бред «превращения костей в металл». Здесь историогенетическая
преемственность между дисморфоманией, ассимилирующей расстройства схемы тела, и аутоме-
таморфозой подтверждается возможностью приведения их к одному и тому же «общему знаме-
нателю» посвятительного паттерна: изменчивость антропометрических характеристик, в том
числе роста, в ритуале означает переход в духовное состояние — перевоплощение, а замена час-
тей тела элементами земли - само превращение в тотем.
Мы помним, что первичным является «отнятие» психических и телесных функций или
органов (психические автоматизмы со знаком «-» или их эквиваленты), а вторичным (возни-
кающим позднее, как следствие) — замещение их другими, чужеродными функциями и орга-
нами (автоматизмы со знаком «+», бред одержимости или их эквиваленты), что легко приложи-
мо и к уяснению настоящего вопроса. Установленный факт тенденциозного переформатирова-
ния симптомов дисморфомании в симптомы аутометаморфозы совпадает с магическими пред-
ставлениями о похищении души всей личности или ее отдельного органа как необходимом
условии внедрения постороннего агента. На основании этого сравнения бред физического не-
достатка следует расценивать как начальные и очень стертые проявления феноменов «отнятия»
(прежней, нормативной внешности или функции) и «вкладывания» новой, как правило, одиоз-
ной, внешности, функции или дисфункции («одержимости»), лишенных (пока еще) качества
«едггакиос-то». Этъ мысль ism. ^оз\е& вдкжна. ^ъ\тъ xvowATwai ъ tsy. отучая*., yotuu. тасшу^едюккя.
с самого начала ставится больным в причинно-следственную связь с воздействием извне или
изнутри.
Веское подтверждение такому ходу умозаключений - типичный для клиники факт син-
хронного и семантически созвучного вкрапления симптомов дисморфомании, аутометамор-
фопсий в структуру аутометаморфозы. Больной с демонометаморфозой ощущает, что на голове
у него выросли рога, вместо носа - две дырки, а тело покрылось шерстью; больная с бредом
превращения в лягушку уверена, что ее кожа стала бугристой зеленоватого цвета. Еще более
убедительными в отношении континуитета этих двух форм являются наблюдения первично
возникшей дисморфомании, быстро сменяющейся бредом аутометаморфозы; первичной в том
смысле, что как одна, так и другая форма бывает лишена бредовой обусловленности воздейст-
вием, но при этом наделена атрибутивными для архаических синдромов демономаническими
или тотемистическими чертами.
, k Б ольному А., 17 лет (архив 1963 г.), казалось, будто при наклоне головы у него «сплющивается» ли-
^ цо, «под глазами ничего не осталось». Вскоре стал заявлять: «Если меня перевернуть вверх ногами
и сфотографировать - лицо становится звериным и я уже не человек» Тот же звериный облик видит
перед собой в зеркале. Кажется, что на левом плече у него «растет то ли рог, то ли крылышко» Из-за
этого над ним якобы «все смеются»
Дисморфомания всегда наделена для пациента огромной социальной значимостью пережи-
ваемой им проблемы и находится в генетическом единстве с бредом отношения Идеи отноше-
ния, сопровождающие, как правило, дисморфоманию, психологически понятные в том смысле,
что они возникают в порядке ожидаемой пациентом реакции общества в ответ на перемену в его
наружности, скрывают за собой в то же время другой, более глубинный пласт для истолкования.
Явная или, чаще, неявная тотемистическая семантика дисморфомании - эквивалента аутомета-
морфозы, «прокладывает путь» психопатологии, воспроизводящей обязательный в ритуальном
оборотничестве этап предварительного отвержения испытуемого привычной для него социаль-
ной средой. Осознание пациентом своей инакости в окружении осмеивающих его лиц символи-
зирует его социальную смерть, один из аспектов той смерти, которая моделируется ритуалом.
Ничто не мешает экстраполировать тот же эволюционно-генетический смысл на происхож-
дение функциональных вариантов бреда физического недостатка (бреда недержания газов, вы-
деления неприятного запаха менструальной крови и др.). В силу сложившейся традиции их от-
носят к дисморфомании, хотя более точным для их обозначения представляется, на наш взгляд,
термин дисфункциомания. Если что-то и объединяет обе формы — и дисморфоманию, и дис-
функциоманию, так это все тот же культуральный стандарт «физическая инакость - социальная

412
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
смерть». В любом случае историогенетический анализ позволяет выйти на новый уровень пони-
мания точки зрения классиков психиатрии (Корсаков С.С., 1901) о том, что все три формы бре-
да (воздействие, аутометаморфоза и дисморфомания) являют собой однородную патологию.
В основе бреда материального ущерба и обкрадывания лежит магическая идея завладения кол-
дуном вещи своей вероятной жертвы; похититель несет в себе дополнительную угрозу как по-
тенциальный исполнитель направленного против бывшего владельца этой вещи вредоносного
ритуала с использованием ее в качестве фетиша. Истинность именно такого кода данной пси-
хопатологии подтверждалась в нашем исследовании многократно, причем безотносительно
к тому, сопутствовал ли бред ущерба идеям воздействия или только предшествовал им, считал
ли больной похитителя колдуном или еще нет. Клиническая реальность такова, что имущест-
венные отношения в сюжете бреда часто выступают увертюрой к последующему персекуторно-
му бреду, направленному в адрес мнимых виновников ущерба. Тем же парциально-магическим
смыслом наделен бред внешне противоположного, но по сути аналогичного свойства - физи-
ческого воздействия при помощи подбрасываемых к месту пребывания пациента посторонних
предметов (магия бросания). Если провести параллели с синдромом автоматизма для каждой из
двух сонаправленных с вектором воздействия бредовых идей - материального ущерба и пред-
метного воздействия, то окажется, что бред материального ущерба отдаленно напоминает
феномены «отнятия», а идеи бросания предметов — феномены «вкладывания» с той лишь
разницей, что обе эти формы бреда предполагают выполнение предметных манипуляций не
в соматопсихической сфере больного, а вовне — в его индивидуальном пространстве.
Бред отношения и преследования, обычно предшествующий бреду воздействия, соотносится
с первичным компонентом магии — идеаторным, который включает предваряющие процедуру
воздействия намерения, эмоциональный настрой ее исполнителя, как правило, злоумышлен-
ный. В пользу этой аналогии свидетельствует клинический факт закономерной трансформации
круга преследователей и семиотики преследования (взгляды, реплики, наблюдающие приборы
и т. д.) в источник воздействия взглядом, лучами, словом (вербальные галлюцинации), прибо-
рами и т. д., что дает право рассматривать бредовые идеи отношения и преследования в качестве
эволюционно более поздних производных бреда воздействия, иначе говоря, как своеобразный
бред морального и социального воздействия.
С позиций сравнительного клинико-культурального анализа было показано (см.
3.1.3-3.1.4), что преследование означает угрозу магического поглощения некой силой (тотемом,
злым духом и т. д.), символика которого указывает на то, что или кто может воздействовать на
преследуемого и во что ему суждено обратиться.
Бред отношения, являясь одним из наиболее новых среди всех персекуторных форм, содер-
жит в себе типологические аналогии с проективной магией (указанием), а также магией бросания
предметами. В примитивных сообществах (по Элкину А.П., 1994) бросание могло быть сим-
волическим. Лингвистическими рудиментами такой «магии» в быту служат сохранившиеся
выражения «бросать взгляды», «ронять реплики», «перебрасываться взглядами, усмешками,
намеками». Многие табу на созерцание пьющего или жующего человека связаны с верой в ма-
гическую силу взгляда, способного извлечь душу изо рта.
Бредовые идеи отношения неотделимы от коллективно-бессознательных представлений
о магизме и субстанциональности воздействия взглядом и жестами. Параноидные умопострое-
ния больного Я. о вглядах-иглометаниях (см. 3.1.4, когорта А) и представления других больных
о взгляде как инкорпораторе чего-то инородного очень точно реконструируют этот переходный
«мостик» от бреда отношения к бреду физического воздействия, неотъемлемый элемент кото-
рого - особый взгляд окружающих, материализуется здесь в предметы, напоминающие магиче-
ские фетиши колдунов.
Лингвистический оборот «читать мысли» приложим и к семиотике бреда отношения, в ме-
ханизмы которого изначально заложена искаженно-этологическая оценка поведения окружаю-
щих: их мимика, позы и жесты, а также скрывающиеся за ними намерения должны быть
«прочитаны»; они же нередко нередко интерпретируются как способы умышленного психоло-
гического воздействия на личность больного, вызывающие у него чуждые ему мысли, ощуще-
ния и эмоции. И как бы ни был далек от оккультного лексический аппарат такого пациента,
нельзя не признать, что в своей филогенетической основе семиотика подобных переживаний
сближается с магией указанием, инициальной или проективной магией. Установка больного на
поиск «подтекста» в речи и невербалике окружающих катализирует переход предавтоматиче-
ского «чтения мыслей» в автоматический. Здесь от мнимовосприятия идеаторно-магической

Часть 3. Результаты собственных исследований
413
изнанки видимых манипулятивных действий окружающих до признания невидимого дистан-
ционного воздействия, тоже магического, один шаг. Бредовые высказывания больных о том,
что окружающие насмехаются над ними, презирают их, говорят о них уничижительно и т. д.,
рисуют знакомую всем ранним культурам испытательную ситуацию коллективного суда и соци-
альной смерти, за которой по древней языческой традиции незамедлительно следовала смерть
физическая. Сходным образом латентно таящаяся в идеях отношения угроза умерщвления паци-
ента воплощается в дальнейшем развитии у него собственно бреда преследования и «голосов»,
угрожающих его жизни.
Общность эволюционно-генетического происхождения бреда отношения и бреда воздейст-
вия выдает не только их клиническая синтропия и единый алгоритм развертывания, но и воз-
можность актуализации того и другого исключительно в определенных социальных ситуациях.
Самый типичный пример — появление у больного «открытости мыслей» сразу при попадании
в публичные места. Встречаются параноидные картины, в которых больные начинают слышать
«мысли» находящихся поблизости людей и перестают их слышать в одиночестве, вступают
в «телепатическое общение» лишь при личной встрече с тем, к кому испытывают эротически
окрашенные бредовые переживания; только в общении замечают, как собеседник «движениями
губ слизывает частицы их тела» (феномен соматического «отнятия») или «высасывает энергию»
Подобные факты обусловленности появления идей воздействия и автоматизмов социально-
коммуникативными предпосылками ^являются красноречивыми свидетельствами тесной куль-
турно-генетической смежности бредд отношения и воздействия.
Из всего сказанного следует, что историогенетически бред отношения являет собой один из
аспектов или разновидность бреда воздействия, а именно бред социального воздействия.
О типологическом сходстве с архаической магией бреда психического и физического воздей-
ствия не будем повторяться, поскольку это подробно освещалось ранее. Напомним только об уже
аргументированной целесообразности выделения, по аналогии с бредом воздействия пассивного
и активного знака, бреда пассивного и активного колдовства, по аналогии с ауто- и интермета-
морфозой, бреда пассивной одержимости и транзитивной разновидности бреда одержимости (интеро-
держимости), а также бреда активной одержимости (аллоодержимости) и бреда аллометаморфозы,
развиваемых в причинно-следственной связи с аллопсихофизическим воздействием.
Эротически значимый бред отношения. Мы уже акцентировали внимание на факт предпочти-
тельного сочетания бреда воздействия, зооантропии (одержимости, аутометаморфозы) с бредом
эротического притязания или ревности, их сонаправленность в адрес одного и того же лица,
оказывающего воздействие, а также говорили о том, что возможности интерпретации такой
синтропии бреда содержатся в мифологеме тотемного брака. В наблюдениях стойкого бреда
ревности магико-тотемистические признаки проецировались в полном соответствии с вышеука-
занной мифологемой на род «неверного» партнера или партнерши; в наблюдениях любовного
бреда страстное влечение приписывалось магическому влиянию объекта вожделений и его рода.
Антагонистический бред опосредует персекуторный бред и бред инсценировки («сделан-
ность» ситуации), придавая им двухпартийный характер, коррелирующий с дуально-тотемной
организацией обряда, и, коль скоро это так, его отдаленное родство с магией воздействия не
подлежит сомнению. «Чужая» тотемистически окрашенная группировка воспринимается рег-
рессивным сознанием как постоянный источник магической угрозы
Бред значения, особенно отчетливо звучащий в инициальном периоде и являющийся
«сквозным» во всей динамике острого чувственного бреда, «сближался» с теми же свойствами
архаического мышления (антропоцентризмом, символикой, синкретизмом, магией, тотемизмом,
системой табу), что и формальные расстройства мышления при шизофрении, причем разграни-
чение его с последними было достаточно условным Это позволяло, исходя из общности струк-
турных принципов, лежащих в эволюционно-генетической основе формальных и продуктив-
ных расстройств мышления, рассматривать те и другие как континуум, промежуточное положе-
ние в котором занимает бред значения. От обычного патологического символизма (в рамках
формально расстроенного мышления) бред значения отличается своей общей персекуторной
заряженностью, готовностью больных истолковывать знаки окружающего мира в русле разво-
рачивающегося бредового сюжета, как имеющие отношение к себе лично.
Хорошо известны бредовые формы, являющиеся симбиотическими между бредом отно-
шения и значения: больным постоянно кажется, что в словах окружающих скрыт какой-то
подтекст, они не успокаиваются никакими объяснениями, продолжая подозревать в вербалике
людей «намеки», «двойной план» (бред «намека»). Для таких больных особенно характерна дис-

414
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
социация между восприятием лингвистической информации, с одной стороны, и восприятием
паралингвистической и невербальной информации — с другой. У одних больных отсутствует
прочтение «другого значения» в речи людей, превалирует лишь общая настороженность и недо-
верие к сказанному, его внешнему смыслу; другие больные склонны видеть один и тот же
«скрытый смысл» в речи разных людей.
Социальная установка больного на поиск «подтекста» в поведении окружающих есть по сути
начало «чтения чужих мыслей» (намерений, суждений, оценок), которое, будучи еще предавто-
матическим, часто служит прологом к его трансформации в истинно автоматический феномен.
В рамках развернутого идеаторного автоматизма «чтение мыслей» десоциализируется, оказыва-
ясь в полном отрыве от видео- и аудиоряда окружающей жизни и превращаясь всецело во вну-
тренний аутистический процесс
Бред значения может служить структурным основанием для формирования ксенопатичес-
кой проекции.
- Больная Ч , 22 года (архив 2007 г), с преобладающей деперсонализашюнно-дереализационной
* симптоматикой испытывает навязчивую потребность фиксировать все знаки, попадающие в поле
зрения, и видеть в них особый, имеющий к ней отношение, смысл, анализировать их в контексте всей
своей жизни и дальнейшей судьбы Эту способность она воспринимать как чужеродную, ей самой не
свойственную По ее словам, символический смысл приходит к ней как бы откуда-то извне под воздей-
ствием какой-то мистической силы, какой точно - не знает Других бредовых идей и автоматизмов на
период осмотра не обнаруживает
Не менее интересны наблюдения сложного «симбиоза» - между бредом значения, отноше-
ния, инсценировки и воздействия.
Больной Н , 16 лет (архив 2005 г), заметил, что на него, а также всех детей и подростков оказывается
*» со стороны взрослых психологическое воздействие в личном контакте, через телевизор, мобильный
телефон, СМИ посредством визуальных знаков, жестов, 25-го кадра Это своего рода «лингвистическое
программирование на правильное поведение» Учитель ведет урок, а в его речь вложены кодирующие сло-
ва для «наведения гипнотического транса наяву» (см 3 3)
Из приведенного примера следует, что в бреде обычные знаки окружающей среды и комму-
никативные языки могут избирательно истолковываться в одно и то же время и с особым зна-
чением, и как способ психического воздействия. Заложенная в такой избирательности идея
«преднамеренности», «нарочитости» прямо указывает и на присутствующий в подобном бреде
элемент инсценировки. В случае Н. взрослые наделены двойной ролью: они, помимо всего про-
чего, еще и скрытые «программисты». Такое ролевое поведение воздействующих лиц является от-
голоском интерметаморфозы — чисто функциональным, лишенным качества физического пере-
воплощения. В широком смысле в любом бреде отношения с его идеями «намеков», «взглядов»,
«сговора» следует искать зачатки некой игры «всех против одного», одной социальной группы
(организованной по какому-то принципу или неорганизованной, диффузной) против больного.
Таким образом, бредовые идеи значения, отношения, преследования, инсценировки, ин-
терметаморфозы образуют в совокупности круг психопатологии, который, наряду с собственно
бредом воздействия, заслуживает того, чтобы определить его культурологически как воздейст-
вие социальной магико-тотемной средой. Последняя включает в себя все воздействующие на
сознание пациента объекты - одушевленные и неодушевленные, материальные и нематериаль-
ные, а также средства и манипуляции, которые, подобно тому как это происходит в мистичес-
ком ритуале, подлежат вовнутрению и идентификации с ними. Пациент, окружаемый и погло-
щаемый этой средой, невольно растворяется в ней. Так, исходя из логики ритуала, созерцание
вокруг себя замертво падающих людей должно символизировать пребывание самого пациента
в мире смерти, оно неосознанно воспринимается как «смерть» его собственная, имитируемая
окружающими (= патронами, другими испытуемыми).
Аффективно конгруэнтные формы бреда, в частности величия, особых миссии и способнос-
тей, богатства, высокого происхождения, изобретательства, реформаторства, и депрессивного
спектра - бреда самоуничижения, греховности, нигилистического бреда, соответствуют, как мы
помним, финальному, IX этапу МРК, отражающему «приобретения» пациента и его новый ста-
тус, достигнутый в результате пережитых в болезни испытаний. К бреду депрессивного спектра

Часть 3. Результаты собственных исследований
415
следует причислить бред низкого происхождения, который встречается, хотя и достаточно редко
(в нашем материале имелся только один такой случай - больной П., см. 3.1.4, когорту F), как
противоположность более распространенного бреда высокого происхождения. Содержание
названных выше бредовых форм прямо вытекает из особенностей предшествовавшей магичес-
кой сопричастности, обусловленной в свою очередь спецификой магического воздействия
и «вкладывания». Появление всех этих форм в клинике шизофрении, как правило, обусловле-
но историогенетическими механизмами дальнейшего развития синдрома автоматизма и бреда
воздействия, что говорит об их эволюционном родстве с последними.
Бред чужих родителей невыводим без апелляции к комплексу инициации и тотемизму. Общ-
ность его культурно-генетических корней с последними может быть вскрыта с большей очевид-
ностью при политематическом бреде и с меньшей — при изолированном бреде чужих родителей
или неразвернутом сюжете бреда. Последние варианты казались бы неубедительными в предло-
женной интерпретации, если не знать об истинной подоплеке этого бреда по результатам анали-
за вариантов первого типа. Если руководствоваться логикой посвящения, пронизывающей всю
динамику болезни, то нужно признать, что бред чужих родителей возникает как подготовитель-
ный этап и необходимое условие (как феномен «отнятия» ближайших предков — родителей) пе-
ред обретением сопричастности новому образу предков (тотемному или иному) или, другими
словами, «вкладыванием предка». Следовательно, и эта тематическая форма бреда, подобно пре-
дыдущим, подчиняется правилу, которое является общим с синдромом автоматизма и которое
выражается в характерной последовательности «отнятие — интериоризация — экстериоризация».
В этой связи нельзя обойти вниманием те формы бреда, которые согласуются с только что
упомянутым этапом «экстериоризация предка» — бредовые идеи ложного материнства и прамате-
ринства, отцовства и праотцовства, бред родоначалия, они же, как мы помним, эквивалентны за-
ключительному, IX этапу МРК и мифологеме тотемного первопредка.
Бред вечных мук. Эта тема была затронута в связи с анализом случая больного Ч. (см. 3.1.4,
когорта F). По-видимому, следует различать бред вечных душевных мук и бред вечных физиче-
ских мук как две разновидности одной темы. Первая из них синтропична с мегалодепрессив-
ным вариантом парафрении Котара, вторая — с его мегалоипохондрическим вариантом. Исто-
риогенетическое объяснение бреда вечных мук, с учетом его сочетанности с идеями бессмертия
и греховности, лежит в плоскости архаических представлений о вечном внетелесном (загроб-
ном) состоянии человеческой души, не искупившей своих грехов, а потому подвергающейся
адским мукам. Бред вечных мук видится таким образованием, которое формировалось в исто-
риогенезе как производное двух синдромов — онейроидного и архаического бреда (демоничес-
кого овладения). С онейроидом этот бред роднят деперсонализационно-дереализаиионный
компонент, измененное хроновосприятие с переживанием отсутствия времени как такового
(вечности, свойственной инобытию), масштабность и фантастичность страданий, с демонома-
нией — акцент на истязательность душевной или физической болью, где истязания - главная
цель и одновременно главное средство.
Бред преображения (обновления) мира - антитеза бреду гибели мира. Обе формы являют собой
две стадии одного процесса, хотя это не всегда доступно четкому видению Обе формы развива-
ются из фундаментальной потребности личности больного в периодическом обновлении всего
сущего как экстраполяция на весь мир своей личной «смерти» и личного «нового рождения».
Идеи преображения мира могут быть связаны с IX этапом МРК и быть составной частью бреда
особого могущества. Больной ассоциирует «отнятие» своего старого «Я» с «отнятием» всего об-
ветшавшего мира, а «вкладывание» взамен отнятого «Я» нового «Я» с «вкладыванием» обнов-
ленного и преображенного мира.
Историогенетический анализ многих психопатологических картин требует выделить в каче-
стве отдельной формы бред пересотворения (близкий по смыслу к бреду «переделки», описанно-
го при юношеской шизофрении Сканави). Для него характерны идеи разрушения тела больного
(расчленения, четвертования, сжигания, прессования, рассеивания и т. д.) и последующего вос-
становления в обновленном качестве. Следует различать также близкий к бреду преображения
мира бред пересотворения (возрождения) мира, заключающийся в идее такого же разрушения
и восстановления планеты, Вселенной и всего человечества.
Вернемся к вопросу о редких вариантах бреда. Помимо вышеотмеченного бреда низкого
происхождения, нами выделены следующие
Цереброптозомания - бредовая убежденность в том, что головной мозг опускается в спинно-
мозговой канал. Автор была свидетелем лишь одного такого случая бреда - монотематического.

416
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Глоссофагомания — бредовая идея, возникающая вследствие измененного восприятия разме-
ров и локализации языка, ощущения, что язык западает и перекрывает дыхание. Описана при
эпидемиях массовых истерических психозов - «икотки» у коренных жителей Пермской области
коми-зырян (Урюпина М.Д., 1974). Наше собственное единичное наблюдение глоссофагофобии,
практически не отличимой на высоте аффекта от глоссофагомании, имело место у больного
в структуре панической атаки, возникающей в тревожно-депрессивном состоянии при биполяр-
ном аффективном расстройстве. Аналогичная тематика бреда не исключена и при шизофрении.
По-видимому, существует необходимость в таком термине, как «бред дезинтеграции тела»,
который синтропичен с одноименными галлюцинациями общего чувства и расчленения; чаще
всего он развивается вследствие вторичной ассимиляции последних. Обе названные выше фор-
мы (цереброптозомания и глоссофагомания) можно считать разновидностями этого бреда.
Н. Еу (1954) приводит примеры сюрреалистической дезинтеграции тела в высказываниях своих
пациентов: «члены сворачиваются вокруг шеи», «впечатление, что у меня такая голова, будто рот
на животе, а зубы на ягодицах». Предположительно, бред дезинтеграции тела является незавер-
шенным и невербализуемым как конкретное превращение во что-то или кого-то, анатомически
очень часто - локальным звеном бредовой аутометаморфозы, выражающимся в идеях смеще-
ния отдельных органов или частей тела. От парциальной аутометаморфозы и дисморфомании
его отличает наличие в расстроенной схеме тела акцента на компоненте движения: интенсив-
ность страха, которым сопровождается это переживание у больных, обусловлена тем, что в их
восприятии изменения в теле происходили перманентно и по нарастающей, ежеминутно угрожая
смертью.
К бреду дезинтеграции также следует отнести синдром коро - бредовый синдром гениталь-
ной ретракции. Коро характеризуется ощущением втягивания наружных половых органов
в брюшную полость, а у женщин и молочных желез вовнутрь, и всегда сопровождается сильным
страхом смерти. Описывался ранее как этнопсихопатологический синдром, теперь же, после
того как была доказана его универсальность транс- и кросскультуральными исследованиями,
таковым не считается. Встречается при самых разных психиатрических и соматических нозоло-
гиях. При шизофрении автору этих строк чаще приходилось наблюдать синдром коро в струк-
туре бреда превращения в женщину или мужчину, который в свою очередь выступал корреля-
том шаманизма превращенного пола. (Автор наблюдала 7 таких пациентов - 6 мужчин и 1 жен-
щину.)15
Отличительные особенности наблюдений коро при шизофрении:
1) насильственный характер генитальной ретракции и метаморфозы пола, если таковая
имелась. В отличие от непроцессуальных коро больные оставались пассивными, у них отсутст-
вовали активные действия, направленные на удержание половых органов;
2) обязательно предшествовавший бред психофизического воздействия (вариант - бред от-
равления). Ретракция и метаморфоза переживались больными как следствие постороннего воз-
действия;
3) неизменная нормативность сексуальной ориентации как до, так и после психического
заболевания.
Исключением по последнему признаку служило одно наблюдение, в котором модифициру-
ющим фактором в отношении клиники шизофрении, протекающей с синдромом коро, высту-
пало сочетание ее с транссексуализмом.
% . Больной Б , 31 год (архив 1990 г), украинец С детства, сколько себя помнит, ощущал себя девоч-
~ кой Играл в куклы, часто надевал одежду матери, любил выполнять женскую работу по дому.
В мужском коллективе чувствовал себя чужим, боялся, что его «могут сделать гомосексуалистом» Час-
то предавался эротическим фантазиям, в которых сам фигурировал как женщина
В 18 лет был призван в армию, откуда сбежал, бродяжничал по городам и весям По возвращении
в часть был осужден. В колонии пережил эпизод, во время которого почувствовал себя другим челове-
ком, неудержимо хохотал, дрожал всем телом, почему-то думал, что «если читать слова наоборот - все
будет хорошо» Это состояние связывал с приемом нескольких таблеток димедрола накануне
После освобождения вступил в близкие отношения с женщиной старше себя на 3 года, мужеподоб-
ной наружности, которая настояла на браке. Согласился, надеясь, что тем самым поможет ей бросить
15 Подробнее о синдроме коро см Зайцева-Пушкаш И А Коро и короподобные синдромы в контексте ар-
хаического ритуала // Таврич. журн. психиатрии Т 4. №3 (14), 2000. С 20-24

Часть 3. Результаты собственных исследований
417
пить Имеет двоих детей 3 и 5 лет Интимные отношения с женой — 1 раз в месяц, по требованию жены,
всегда приходится перед ними «долго настраиваться» В момент совокупления представляет себя жен-
щиной, а жену - мужчиной. Во время беременности жены завидовал ей, воображал себя беременной
женщиной, надевал одежду жены и подкладывал подушку на живот, имитируя беременность Подобны-
ми фантазиями доводил себя до чувства «шевеления плода» и «родовых схваток» Жена к такому поведе-
нию относилась терпимо
Тяготясь своей внешностью и особенно наличием мужских гениталий, предпринимал суицидальные
попытки (неглубоко ударил себя ножом в сердце) Была незавершенная попытка отрезать половой член
В 1991 г., узнав об операциях коррекции пола, обратился в соответствующий центр г Киева, откуда
направлен на стационарное психиатрическое обследование с целью решения вопроса о возможности
подобной операции. Был консультирован профессором В И Полтавцем с последующими положитель-
ными рекомендациями На следующий день, томясь в ожидании ВКК и радостных перемен в своей
жизни, вдруг заметил, что в отделении вокруг него разыгрывается спектакль все делают вид, что ничего
не происходит, но стоило ему закрыть глаза, как начинали ощущаться прикосновения мужских половых
органов к разным участкам его тела, множественные половые контакты в различной форме одновре-
менно Открывая глаза, удивлялся, что поблизости никого нет Понял, что его подвергли изнасилова-
нию посредством гипноза, так как его сокровенные мысли стали известны окружающим и «процесс
превращения в женщину уже пошел» Требовал «прекратить эксперимент» Чувствовал, что благодаря
гипнозу исполняется любое его пожелание Мысленно запретил себе эрекцию, повторяя как заклина-
ние «Я - женщина» После этой команды ощутил, что мошонка и половой член втянулись вовнутрь
тела, осматривал промежность^ не видел их В хоре голосов слышал советы «попробовать свое новое
женское тело, подышать женским носом» Впоследствии описывал пережитое так «Моя мужская на-
ружность вошла вовнутрь, а внутренняя женская суть выступила наружу» Доволен, что почувствовал
себя молодой женщиной (15-летней) с женскими гениталиями, за что благодарил врачей, но огорчался
комиссионным отказом в оперативной коррекции пола Начал открыто носить женский парик и жен-
скую одежду, пользоваться косметикой Намеревался после выписки расторгнуть брак и жить одиноко
Антропоморфоскопически астенической конституции, без выраженных признаков гинекомор-
физма
В данном случае параноидной шизофрении с эпизодическим течением можно наблюдать,
как репрезентация комплекса шаманского посвящения с превращением пола и симптомами
коро в значительной мере облегчается сильной мотивацией перемены пола у преморбидного
транссексуала.
Подобные факты комплементарности шизофренического коро тотальной аутометаморфозе
(вписанности первого в структуру второй) подтверждали предполагаемую общность их архети-
пической природы. В этих случаях также сохранялось присущее архаическому бреду звено
«отнятие (прежнего пола) - вкладывание (другого пола)». Сходным образом можно, по всей
видимости, ответить на вопрос: частью какого общесхематического процесса являются цереб-
роптозомания или глоссофагомания? В обоих наших наблюдениях они содержали в себе угрозу
жизни и сильный страх смерти, что было характерно для всех вариантов коро; тем самым они
символизировали первую часть МРК - умирание. Кроме того, цереброптозомания отвечала се-
миотике отсечения головы — знака, носящего ритуально-посвятительный смысл.
В клинико-ритуальном паттерне (см табл. 11) бредовые формы, ориентированные вовне
и относящиеся к категории «не-Я», - бред значения, отношения, преследования, антагонисти-
ческий, эсхатологический, ревности, эротического притязания, ущерба, интерметаморфозы,
двойников, инсценировки и, отчасти, бред воздействия (аутопсихическое и аутофизическое
воздействие, транзитивизм), были ассоциированы с первой частью мифоритуального комплек-
са - подготовительной (этапы I-V) А формы, относящиеся непосредственно к категории
«Я», - дисморфомания, бред аутометаморфозы, одержимости, аллопсихического и аллофи-
зического воздействия, ипохондрический бред и аффективно-конгруэнтные формы соотно-
сились со второй частью МРК, нацеленной на идентификацию с тотемным предком по трем
механизмам - имитации, одержимости и потустороннего экскурса в его мир (этапы VI-IX).
Таким образом, любая из встречающихся при шизофрении тематических форм может рас-
сматриваться в качестве модифицированной производной либо от бреда воздействия, либо от
бреда аутометаморфозы-одержимости, либо от обеих форм, взятых в их нерасторжимом един-
стве. Для каждой тематической формы бреда связующим звеном с архаикобредовым субстратом
являются прослеживаемые в ее структуре радикалы «отнятие - вкладывание». Круг историо-

418
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
генетических моделей остального спектра бредовых форм, менее архаичных (формально не от-
носящихся к колдовству, аутометаморфозе или одержимости), очерчивается преимущественно
теми же культурными феноменами, что и архаический бред, но в отличие от последнего харак-
теризуется значительно меньшей точностью типологического сходства с феноменами магии
и тотемизма. С этих позиций эволюционно наиболее молодыми формами представляются бре-
довые идеи отношения, преследования и ипохондрического содержания.
Заключение
Полученные результаты, свидетельствующие о семиотической общности аналоговой моде-
ли для архаического бреда и синдрома психического автоматизма, должны указывать и на общ-
ность их эволюционно-генетического происхождения, о чем высказывались в свое время
В.М. Бехтерев (1905), Е.Н. Каменева и А.Е.Кудинов (1940), В.А. Гиляровский (1973), В.П. Само-
хвалов (1989, 1993). Выступающее в качестве аналоговой модели причинно-следственное отно-
шение «магическое воздействие - одержимость», по видимому, и есть то постоянное структурное
ядро всех синдромов, протекающих с явлениями психического автоматизма, на предположи-
тельное существование которого указывали Е.Н. Каменева и А.И. Кудинов (1940).
Эволюционная приоритетность архаического бреда в историогенезе относительно синдрома
Кандинского - Клерамбо и ассоциированных с ним тематических форм удостоверяется выяв-
ленным в нашем исследовании достоверным преобладанием архаического бреда у женщин как
более консервативного полюса популяции, что признают и другие авторы (Flory L. et al, 1979),
обнаруженной более высокой степенью его сходства с пережиточными аналоговыми моделями
мышления и поведения, что подтверждается в исследованиях шизофрении у разных этносов
(Tinling D.S., 1967; Reiser J.R, Eastwell H.D., 1981, Furukawa F, Bourgeois M., 1984, Keshavan M.S.
et al., 1989), а также относительной редкостью архаических синдромов в популяции больных
шизофренией при более частом появлении в регионах с устойчивой традиционной культурой
(Циркин СЮ, 1987; Жариков М.Н., 1990; Omata W., 1985; Жабленски А., 1986; Sartonus N.,
Jablensky A., Ernberg G. et al., 1987; Littlewood R., 1991).
В пользу эволюционно-генетической приоритетности бреда колдовства и одержимости от-
носительно синдрома Кандинского - Клерамбо и остального спектра тематических форм бре-
да красноречиво говорят и данные раннего онтогенеза шизофрении, повторяющего филоисто-
риогенез. Согласно наблюдениям В.М Башиной (1989), появление бреда аутометаморфозы -
игрового перевоплощения, а также висцеральных галлюцинаций, вербализация которых по су-
ществу не отличается от бреда одержимости, возможно уже в возрасте 3-5 лет, тогда как отдель-
ные явления психических автоматизмов - бред воздействия, преследования, псевдогаллюцина-
ции, чувство сделанности, описываются в казуистических случаях у детей не младше 9—10 лет.
Оформленные же варианты синдрома автоматизма, по данным В.В. Ковалева (1985), встреча-
ются только начиная с 15-летнего возраста. Возможность развития острого параноидного син-
дрома с рудиментарным чувственным бредом, речедвигательными автоматизмами, слуховыми
галлюцинациями, ложными узнаваниями, бредом метаморфозы, инсценировки относится
к возрастному периоду 5—8 лет (Башина В.М., 1989). Тот же стереотип сохраняется на всем про-
тяжении онтогенеза: значительно более высокий удельный вес бреда инсценировки, аутомета-
морфозы («переделки») в пубертатном возрасте при нарастании типичных проявлений синдрома
Кандинского - Клерамбо в зрелом возрасте (Личко А.Е., 1983). По сообщению Н.А. Корнетова
и соавт. (1988), бред колдовства и одержимости чаще встречается у больных с множественными
регионарными морфологическими дисплазиями, что также указывает на его «атавистическую»
природу.
Об исторически более древнем возрасте бреда колдовства и одержимости относительно
существующего ныне полиморфизма бредовых синдромов свидетельствуют и результаты ком-
пьютерного электроэнцефалографического картирования: оказалось, что архаический бред
у больных параноидной шизофренией характеризуется значительно большей пространствен-
новременной организацией деятельности мозга по сравнению с неархаическим, что говорит об
относительно высокой активности филоонтогенетически более древних структур мозга по срав-
нению с мозговым функционированием при неархаическом бредообразовании (Nosov S.G.,
Zaitseva I.A., 1993).

Глава 3.3.
Патоморфоз и социокультуральная трансформация
бредовых синдромов при шизофрении
на современном этапе
3.3.1. Характеристика прогностических тенденций
патоморфоза синдрома соматопсихического автоматизма
Шизофрения движется к неврозам
ґ ив будущем в них растворится.
М. Блейлер
В предыдущей главе было дано обоснование того, что бред колдовства и одержимости, содер-
жащий трехчленную конструкцию воздействия - персонифицированный источник, процедуру
воздействия и его результат (аутометаморфозу или одержимость), является эволюционно-гене-
тическими предшественником остального спектра бредовых форм. Обоснование строилось на
высокой степени корреляции архаического бреда с ядром мифоритуального комплекса «маги-
ческое воздействие - тотемистическая одержимость», максимальной среди всех синдромов
и всех тематических форм, а также на относительно большей его частоте у женщин — более кон-
сервативного полюса популяции. Несмотря на то что знание характеристик архаического бреда
дает представление о постепенно уходящих в прошлое чертах шизофренической патологии,
для установления тенденций видоизменения бредовых синдромов в актуальном историческом
времени его явно недостаточно.
В соответствии с положением J.H Jackson (1884) о хронологии болезни как диссолюции, тео-
рией полового диморфизма В.А. Геодакяна (1989), а также принципами клинико-эволюцион-
ного анализа В. П. Самохвалова (1989), в систему оценки эволюционного «возраста» различных
бредовых синдромов, встречающихся в выборке, были включены следующие критерии:
1) длительность заболевания; в связи с чем были выделены группы непродолжительно боле-
ющих - менее 3 лет (142 больных) и длительно болеющих - свыше 12 лет (179 больных);
2) коэффициент полового диморфизма Км/ж, отражающий преобладание признака у муж-
чин (К > 1) или у женщин (К < 1);
3) степень типологического сходства психопатологии галлюцинаторно-бредового спектра
с историогенетическими моделями исходя из принадлежности того или иного наблюдения к 1,
2 и 3-й корреляционным группам.
Обращает на себя внимание, что в 1-й группе - корреляционного максимума I (N > 45), пре-
обладали женщины - 138 больных (62,2%), мужчин было 84 (37,8%). Тогда как в 3-ю группу
корреляционного минимума (N < 15) вошли преимущественно мужчины — 50 больных (96%),
женщин в этой группе было 2 (4%). Во 2-й группе достоверных различий по количеству мужчин
и женщин не было выявлено (см 3.1 2.2, табл. 13, 14,). Кроме того, 1-я группа была представле-
на наблюдениями острых психозов и позднего парафренного бреда у больных с непрерывным
течением процесса (средняя продолжительность болезни - 16 лет), а также галлкшинаторно-
параноидных синдромов, протекающих с парафренизацией, в то время как 3-я группа - наблю-
дениями вялого, непрерывно-прогредиентного течения болезни. Учитывая все сказанное.
а также тот факт, что патоморфоз течения шизофрении направлен от эволюционно более древ-
них приступообразных форм к непрерывным, малопрогредиентным, контингент 1-й группы
можно рассматривать как носителей историогенетически более ранних признаков болезни.
а контингент 2 и 3-й групп - как носителей относительно более новых признаков, причем осо-
бенности клиники в наблюдениях 3-й группы должны указывать на новейшие тенденции пато-
морфоза.

420
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Дифференциальный анализ распределения вариантов синдрома психического автоматизма
в системе 1-3-й групп, моделирующей направленность патоморфоза, показал, что 100% острых
бредовых и синдромов с завершенным архаическим бредом вошли в 1-ю группу, а 100% парано-
идных, аффективно-параноидных и 72,8% галлюцинаторно-параноидных синдромов за исклю-
чением тех, что протекали с парафренизацией (27,2%) и тоже вошли в 1-ю группу, составили
2 и 3-ю группы (см. табл. 14). Этот результат свидетельствовал о том, что синдром острого чув-
ственного бреда и архаические синдромы с бредом колдовства и одержимости должны отно-
ситься к эволюционному прошлому параноидной шизофрении, а протекающие с явлениями
автоматизма галлюцинаторно-параноидные, параноидные и аффективно-параноидные синд-
ромы - к системе относительно новых признаков данной формы болезни. Кроме того, 100%
представленность парафренных синдромов в 1-й группе и некоторое преобладание их у жен-
щин (50 больных - 60%) по сравнению с мужчинами (33 больных - 40%), не достигшее уровня
достоверности (К < 1), дают основание думать о том, что парафренные синдромы, как острые, так
и хронические, тяготеют к реставрации эволюционного прошлого параноидной шизофрении.
Результаты, полученные на предыдущих этапах исследования, подтверждают выводы других
авторов в отношении тенденций интерсиндромального патоморфоза параноидной шизофре-
нии (Каменева Е.Н., 1971; Зурабашвили А.Д., 1976; Самохвалов В.П., 1989, 1993). Представ-
ленные данные об историогенетических моделях соматопсихического автоматизма (см. 3 2)
являются отправными и для прогнозирования тенденций интрасиндромального патоморфоза,
так как они позволяют выявить эволюционно новые признаки синдрома в значимых для нас груп-
пах исходя из установленной совокупности архаических признаков. С этой целью симптоматика
всех наблюдений основного материала выборки была оценена в системе 6 пар дихотомических
признаков, включающих тип воздействия: 1) контактный - дистанционный; 2) персонифициро-
ванный - абстрактный; 3) предметно опосредованный - полевой; 4) физический - психический,
а также характеристики автоматизмов: а) синкретические (целостные) —дискретные; б) разверну-
тые (трех- и четырехчленные) - неразвернутые (преимущественно, мономорфные идеаторные
с включением отдельных сенсорных). Данные о распределении этих признаков между полами,
группами недавно болеющих и длительно болеющих, а также 1-3-й корреляционными группа-
ми представлены в табл. 17 (см. Приложение).
В результате статистической обработки данных16 выявлено достоверное увеличение случаев
дискретных и неразвернутых автоматизмов с абстрактным, дистанционным, полевым и психиче-
ским типом воздействия у мужчин (К > 1), в группе непродолжительно болеющих и 3-й группе -
корреляционного минимума, что свидетельствует о связи перечисленных признаков с динамиче-
скими факторами патоморфоза. Различия по каждому из признаков между группами, моделиру-
ющими, соответственно, «прошлое» и «будущее» патоморфоза, очевидны (см. табл. 17) Распре-
Анализ сводных статистических данных таблицы заключался в расчете коэффициента различия по следу-
ющей формуле
т_ Р1-Р2
/Ї00-Р1 + 100-Р2"'
V N1 N2
где Р1 - процент первой категории сравнения по отношению к общему количеству наблюдений в при-
знаке, Р2 - процент второй категории сравнения по отношению к общему количеству наблюдений в при-
знаке, N1 — абсолютное количество наблюдений данного признака в первой категории сравнения, N2 —
абсолютное количество наблюдений данного признака во второй категории сравнения
Коэффициент различия был рассчитан для распределения дихотомических признаков между пола-
ми, группами недавно болеющих и длительно болеющих, а также 1 -3-й корреляционными группами От-
рицательные значения коэффициента означают превалирование признака во второй категории сравне-
ния в группе (см. табл 17)
Используемая формула позволяет уточнить степень статистических различий между статистикой, по-
лученной для различных категорий сравнения Формула достаточно справедлива в области групп, насчи-
тывающих порядка сотни объектов (событий)
Возрастание абсолютного значения коэффициента различия свидетельствует об увеличении степени
достоверности различий между категориями сравнения Значение коэффициента выше либо равно 5 ука-
зывает на достоверность различий
Выражение под корнем дает поправку разности между статистиками групп с учетом статистического
разброса

Часть 3. Результаты собственных исследований
421
м ж 1
□ Дистанционный
■ Контактный
М Ж 1 2 3 Н Д
□ Психический
■ Физический
М Ж 1 2 3 Н Д
□ Абстрактный
■ Персонифицированный
М Ж
□ Полевой
■ Предметный
Старый признак
Ц Новый признак
Рис. 6. Соотношение бинарной системы эволюционных признаков синдрома автоматизма (старый
признак - новый признак) в разных клинических группах. М - мужчины; Ж - женщины.
Н - группа недавно (менее 3 лет) болеющих; Д - группа давно (более 12 лет) болеющих. 1-я, 2-я,
3-я - клинические группы, сформированные по корреляционному признаку N, где 1-я - группа
корреляционного максимума; 2-я - среднекорреляционная группа; 3-я - группа корреляционно-
го минимума
деление бинарных оппозиций эволюционно значимых признаков синдрома автоматизма в кли-
нических группах, моделирующих «прошлое» и «будущее» патоморфоза, изображено на рис. 6.
Полученные результаты, равно как и высокодостоверная приоритетность группы корреля-
ционного минимума по каждому из эволюционно новых признаков синдрома психического
автоматизма (100% или почти 100% представленность), позволили вьщелить систему маркеров
патоморфозной изменчивости параноидной шизофрении (эволюционной новизны). Их удельный вес
нарастал при переходе от 1-й группы ко 2-й и достигал максимума в 3-й группе. Базисным мате-
риалом для описания системы маркеров послужил контингент 2 и 3-й групп (всего 198 больных,
из них 125 мужчин, 73 женщины), квалифицированный как носители эволюционно более новых
признаков болезни. Поскольку наиболее репрезентативной в отношении тенденций патомор-
фоза была 3-я группа, на ее клинических характеристиках следует остановиться подробнее.

422
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
В 3-ю группа были включены 52 человека (50 мужчин и 2 женщины) с непрерывным мало-
прогредиентным течением процесса. Средний возраст мужчин составил 31,5 года, т. е. был ниже
такового в выборке, представленной лицами мужского пола (32,5 года). Средний возраст мани-
фестации заболевания оказался существенно ниже такового во всей группе мужчин
(23,5 и 25,8 года соответственно), что, с учетом данных, полученных В.П. Самохваловым (1989),
о тенденции снижения возраста манифестации в русле патоморфоза шизофрении, в очередной
раз оправдывало статус 3-й группы как эволюционно новой. Средняя продолжительность забо-
левания больных составляла 8 лет, т. е. больше, чем тот же показатель во всей выборке лиц
мужского пола (6,7 года). Этот факт свидетельствовал о том, что с течением времени клиника
данных наблюдений, несмотря на более раннее начало болезни, не подвергалась заметной ар-
хаизации благодаря невысокой степени прогредиентности процесса. В 3-й группе было 2 жен-
щины в возрасте 22 и 28 лет с манифестацией болезни соответственно в 18 и 24 года.
В систему маркеров эволюционной новизны параноидной шизофрении были включены
следующие признаки.
1. Неразвернутый (преимущественно, мономорфный) характер автоматизмов. В структуре пси-
хических автоматизмов во всех наблюдениях 3-й группы преобладали идеаторные автоматизмы,
представленные вербальными псевдогаллюцинациями информирующего, комментирующего,
реже - императивного или диалогически противоречивого содержания, психическими галлю-
цинациями Байярже, перманентными или пароксизмальными феноменами «отнятия мыслей»,
«эхо-мыслей», «открытости мыслей», малыми автоматизмами (ментизмами, «звучанием мыс-
лей», внутренней раздвоенностью).
Сенсорные автоматизмы отличались нестойкостью, отрывочностью и бедностью содержания.
Сенестопатии, сенесталгии, галлюцинации общего чувства, расстройства схемы тела, во многих
случаях лишенные качества «сделанности», нередко принимали автономный характер по отно-
шению к присутствующим в картине психическим автоматизмам. Иногда их описание содер-
жало метафорические образные сравнения, сходные с тотемистическими {«головная боль в виде
пульсации в висках с ощущением, будто там жабры как у рыбы», «страх в животе наподобие ось-
минога», «чувство, будто челюсть похожа на волчью пасть»). Однако это не получало никакого
развития в сфере мышления по крайней мере в обозримом времени.
Элементы кинестетических автоматизмов имели место лишь транзиторно, исключительно
в состояниях, переходных между сном и бодрствованием, и не встречались ни в одном из всех
наблюдений группы при формально сохранном сознании. Эквивалентами двигательных авто-
матизмов у представителей 3-й группы служили специфические двигательно-деперсонали-
зационные переживания, лишенные яркой бредовой трактовки {«нога идет в другую сторону,
мышцы сами растягиваются и перекручиваются»).
Соматический автоматизм (главным образом, его негативный вариант) встречался в еди-
ничных случаях в виде абортивных, неразвернутых и транзиторных образований, включающих
бредовые или бредоподобные (в рамках деперсонализации) идеи соматической «открытости»,
локального изменения частей тела или органов (отнятия или уменьшения) вследствие какого-
то неопределенного воздействия, а также бредовые опасения отделения какой-то части тела.
Эти идеи были ассоциированы с соматопсихической деперсонализацией или со «сделанными»
нарушениями схемы тела, например, у одного больного - с ощущениями уменьшенного в раз-
мере полового члена, у другого - с ощущениями временного (на мгновения) отделения какой-
то части тела в определенных ситуациях. Ему казалось при виде крыши дома или другого
объекта, мимо которого он проходил и который напоминал ему режущий предмет, у него «вдруг
срезало голову или руку»; при этом эти ассоциации с воздействием были мимолетными и абсо-
лютно безличными. У других пациентов небредовыми эквивалентами соматических автоматиз-
мов оказывались соматопсихические деперсонализационные расстройства в виде ощущений
(осознаваемых как мнимые) «разъятости тела на части», чувства, что «в тело что-то вливает-
ся», и т. п., при этом в своих описаниях больные всегда добавляли выражения «как будто», «пони-
маю, что не может такого быть, но так кажется». Данные феномены, а также встречавшиеся
явления соматопсихической деперсонализации в виде чувства рассогласованности в работе вну-
тренних органов {«кажется, что сердце работает само по себе, печень сама по себе, желудок сам по
себе...») представляются как отдаленные воспреемники соматических автоматизмов, бреда дез-
интеграции тела и псевдогаллюцинаций расчленения. Отмечалось только шесть случаев бредо-
подобной деперсонализации, напоминающей бредовый феномен соматического «вкладывания»,
в остальных ситуациях небредовыми эквивалентами «одержимости» чаще всего служили жалобы

Часть 3. Результаты собственных исследований
А1Ъ
сомато-деперсонализационного плана на отчужденное восприятие собственного тела («руки
и ноги как не свои»).
2. Дискретный характер автоматизмов. Тенденция к преобладанию дискретности, т. е. расчле-
няемости автоматизмов по сферам, четко прослеживалась уже у представителей 2-й группы, где
автоматизмы чаше были развернутыми (идеосенсомоторными) и легко дифференцировались
на составляющие компоненты. У больных 3-й группы данная черта выражалась аналогичным
образом в разделяемости идеаторного компонента (обычно начального) и сенсорного, а также
во взаимной изолированности появления того и другого.
Сочетание двух эволюционно новых признаков - неразвернутости и дискретности автома-
тизмов у больных 3-й группы могло принимать вид пароксизмов изолированных друг от друга
симптомов идеаторного и сенсорного автоматизма, например, в приступообразном (несколько
минут, часов) слышании псевдогаллюцинаторных «голосов» с последующими длительными
интервалами, в серийности или как-бы спаренности (один за другим) коротких приступов идеа-
торного и сенсорного автоматизма7. Пароксизмальный характер носили также сновидные авто-
матизмы, возникавшие, как правило, в состоянии, переходном между сном и бодрствованием.
Пароксизмально возникающие автоматизмы описаны в литературе (Чиковани Г.О., 1997),
но вопрос о том, насколько тесно они связаны с системой эволюционно новых признаков (дума-
ется, что такая связь все-таки существует), пока остается открытым. Сравнительная немного-
численность подобных расстройств в нашем материале не позволила сделать статистически
достоверного заключения относительно этих случаев.
3. Интерпретативный характер бреда. В эволюционно новых 2 и 3-й группах отмечался сдвиг
характера бреда в сторону интерпретативного, хотя у больных 2-й группы примерно с равной
частотой наблюдались элементы как чувственного, так и интерпретативного («концептуально-
го» по П. Серье и Ж. Капгра) бреда, что в значительной степени определялось степенью остро-
ты состояния и типом течения болезни.
У представителей эволюционно новой 3-й группы в разные периоды болезни превалировал
либо острый интерпретативный («предположительный», «вопросительный» по П. Серье
и Ж. Капгра) либо хронический интерпретативный бред.
4. Абстрактный и неперсонифшшрованный характер бреда воздействия. Тенденция распада ат-
рибутивной для архаического бреда трехчленной системы воздействия, состоящей из источника,
процедуры и его результата, достигала наибольшей выраженности по каждому из компонентов
в наблюдениях 3-й группы. Подавляющее большинство больных либо вообще никак не иден-
тифицировало источник воздействия, отзываясь о нем как о неопределенной безличной силе,
либо облекало его в абстрактные фантастические образы: «инопланетяне», «параллельные
миры», «высший разум», «астральные сущности», «отрицательная психическая энергия, накап-
ливаемая в атмосфере». Такая «безадресность» воздействия отчасти и обусловливала социально
неопасный стиль поведения этих пациентов, с одной стороны, и толерантное отношение к ним
со стороны микросоциума — с другой. Окружающие, хотя и замечали некоторую странность
поведения этих лиц, старались его рационализировать и инициировали консультацию специа-
листа лишь в крайних случаях.
5. Неконтагиозность (дистанционность) воздействия. У подавляющего большинства предста-
вителей 3-й группы (49 больных, из них 48 мужчин и 1 женщина (94%)) источник воздействия
проецировался за пределы обычной чувственной досягаемости; в силу этого бред воздействия
в отличие от контагиозного архаического бреда принимал дистанционный характер. В 27 на-
блюдениях (более половины) признак дистанционности воздействия был сопряжен с косми-
ческой проекцией. Достоверные различия в распределении бреда космического воздействия
среди всех выделенных групп выборки получены по коэффициенту полового диморфизма -
у 109 мужчин (52%) и 21 женщины (10%) (К > 1) соответственно, что должно свидетельствовать
об относительной социокультуральной новизне этой фабулы.
6. Психический и полевой (непредметный) характер воздействия. Если для архаического бреда
атрибутивно контагиозное физическое или, чаще, психофизическое воздействие, опосредован-
ное каким-то существом или заколдованным предметом, то в исторически новом бреде такая
предметность практически утрачивалась. В 3-й группе не было ни одного случая воздействия
вовне или тем более внутри тела пациента, опосредованного манипуляцией магическими пред-
метами или ядом. Исключением могло служить лишь одно наблюдение с бредом сделанной бо-
лезни, в котором вещественность воздействия (если вообще о таковой можно было говорить)
проявлялась на уровне микроинвазии (умышленного заражения стафилококком). В остальных

424
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
50 наблюдениях речь шла исключительно о полевом характере воздействия, который подразде-
лялся на сугубо психический тип воздействия (мыслями, чувствами, пси-энергиями, экстра-
сенсорными способностями, астральными телами), техногенный тип воздействия (радиацией,
лазерными лучами, электромагнитными или лептонными полями, ультразвуком) и смешан-
ный. В последнем случае больные говорили о психотехногенном контроле над ними или воз-
действии на них лучами, мыслями, полями, испускаемыми какими-то приборами; о том, кто
и как управляет приборами, говорилось неопределенно. Конкретная персонификация подоб-
ного бреда была в большей степени свойственна представителям 2-й группы по сравнению
с представителями 3-й группы.
В некоторых случаях бреда в полном соответствии с описанным нами ранее принципом
уподобления субъекта бредового влияния объекту влияния полевое воздействие на больного
вызывало такую же полевую дезинтегрированность в его организме. Идеи «полевой» аутомета-
морфозы касались изменений не видимого физического тела больных, а их так называемого
психического (тонкого, астрального, ментального) тела. Так, один больной с бредом «сделан-
ной» болезни утверждал: «Экстрасенс перепутал мне меридианы, каналы тонкого тела и сами
тонкие тела. Мое тонкое тело, как перешитое одеяло: где-то распорото, где-то зашито и стянуто,
зажато. Все в тонком теле перекручено, энергия не поступает в мозг, не движется по меридиа-
нам, потому что они закупорены».
7. Лаконичность бредовой конструкции. Бредовые сюжеты у подавляющего большинства эво-
люционно новой группы отличались упрощенностью, достигавшей иногда рудиментарности,
небольшим числом (2-3) тематических форм, преобладанием бреда персекуторно-ипохондри-
ческой направленности. Сюжет бреда у представителей 3-й группы мог быть монотематичным.
В эволюционно новых конструкциях, протекающих с психическими автоматизмами, мог встре-
чаться самостоятельно бред воздействия, но обычно при тщательном анализе оказывалось, что
он все-таки тонко спаян с едва уловимыми сенситивными идеями отношения и инсценировки.
Вообще эволюционно новый бред отличала некоторая размытость границ между тематически-
ми формами. Как уже говорилось, бред колдовства, аутометаморфозы и одержимости в строгом
его понимании отсутствовал; пациенты, если и употребляли слово «колдовство», то лишь в са-
мом отвлеченном смысле, не будучи уверенными в сказанном, не имея представлений ни об ис-
точнике, ни о технике воздействия, следуя больше суеверным стереотипам микросоциального
окружения, чем собственному психотическому опыту.
8. Невраждебный характер персекуторного бреда и синтонная стилистика его предъявления.
В большинстве случаев бреда изменившееся отношение к больным, инсценировка или воздей-
ствие имели нейтральный или даже благожелательный контекст: больные не имели внятного
представления о целях воздействия или говорили, будто инопланетяне выходят на контакт,
чтобы приобщить к высшему знанию, подготовить к высокой миссии и т. д В свои переживания та-
кие пациенты посвящали лишь избранный круг доверенных лиц. Следует отметить нестандартно
«мягкий» способ предъявления бредовых идей - тоном рассуждения, с критическими сомнени-
ями, двойственным отношением к ним. Больные были способны рассуждать, переходить на
разные точки зрения и даже давать правильные определения в отношении своих симптомов,
осознавая их болезненность на вполне удовлетворительном уровне. (Незабываемы реплики та-
ких пациентов: «Доктор, лечите меня, у меня снова начинается этот бред! Мне снова кажется,
что на меня все смотрят...», «...это все, конечно, сумасшествие»). Больные были озабочены не
столько бредовыми событиями, сколько своими ощущениями. Часто эти пациенты напоминали
невротиков тем, как они вполне адекватно спрашивали, действительно ли те ощущения, кото-
рые они испытывают, являются результатом целенаправленного воздействия извне или это все-
таки признак болезни?
Бредовые идеи высказывались в манере, конгруэнтной их содержанию, иногда «наукообраз-
но», с исследовательским энтузиазмом, тоном предположения или в порядке «рабочей гипотезы»
как попытка придать хоть какой-то смысл своим странным переживаниям. В поисках «объясне-
ния» происходящему с ними, например ответа на вопрос, откуда берутся «голоса», такие больные
часто инициировали медицинское обследование на предмет выявления их источника. Все ста-
рые учебники психиатрии гласят: бредовые идеи не подлежат логическому разубеждению;
жизнь, однако, вносит свои коррективы в устоявшиеся представления.
Так, один пациент 30 лет с вербальным псевдогаллюцинозом обратился с просьбой провес-
ти ему аппаратное исследование мозга и ответить на вопрос: есть у него внутри мозга имплан-
тированный инопланетянами компьютер с говорящим устройством или нет? Если окажется,

Часть 3. Результаты собственных исследований
425
что компьютера нет и у него обычные галлюцинации, он готов лечиться в стационаре. После
проведенной электроэнцефалографии и соответствующих разъяснений («Да, у Вас в мозге ника-
кого инородного тела не обнаружено, это действительно галлюцинации, которые лечатся») боль-
ной тут же выразил согласие с предложенной трактовкой и направлением на госпитализацию.
9. Ассимиляция и антиципация новейших социокультурных и техногенных достижений. Анализ
бредового содержания в сравнительно-культуральном контексте у больных рассматриваемой
группы выявил две взаимосвязанные закономерности. Первая закономерность, как уже отме-
чалось выше, состояла в обеднении психопатологической продукции видимыми архаизмами
наряду с упрощением или даже рудиментарностью бредовой структуры.
Эволюционно новый бред коррелировал со схемой МРК по краткому ряду звеньев, узловы-
ми в котором были «магия» и «одержимость» В связи с преобладанием идеаторных автома-
тизмов и неоформленностью процедурного компонента воздействия корреляция семиотики
бреда у больных 3-й группы ограничивалась типологией вербальной магии и традиционными
верованиями в экстрасенсорную перцепцию. Диапазон целей воздействия, сопоставимых
с видами магии, сводился к дихотомии - «благоприятное воздействие - неблагоприятное»
(26 больных), либо цель воздействия оставалась неопределенной. По этой же причине все 52 на-
блюдения 3-й группы оказались недифференцируемыми в отношении типа (процедуры) магии.
Удовлетворительное объяснение отмеченных выше фактов может быть дано в свете этнографи-
ческих данных о более позднем возникновении вербальной магии в истории архаической куль-
туры (Токарев С.А., 1990). В тех наблюдениях позитивных психических и отдельных сенсорных
автоматизмов (32 человека), в которых больные являлись «носителями голосов» и/или отчуж-
денных мыслей и переживаний, последние правомерно было рассматривать как феномены,
сочетающие в себе слабые аналогии и с магическим воздействием, и с одержимостью, но они
отличались абстрактностью, незавершенностью, полной утратой тотемных и предметных черт.
Явления «одержимости», как правило, не вербализовались пациентами как таковые, если и го-
ворилось о чем-то, что вовнутряется в их организм, то оценивалось это исключительно как некое
полевое образование («энергетический сгусток», «ком наподобие электромагнитного поля», «нега-
тивная энергия»).
Другая закономерность бреда выражалась в большей его подверженности новым социокуль-
туральным влияниям. В частности, выявленные характеристики модернизированного бреда —
космичность, психический и полевой тип воздействия (НЛО, телепатия, психотронное оружие,
лазер, биополе, торсионные поля, ЭВМ), обладали высокой степенью сходства с основными
тенденциями современного мифотворчества. В числе последних культурологами указываются
технизация и космологизация массового сознания, ориентация в отличие от первобытной на-
турфилософии в будущее на аутоэволюцию человечества и развитие скрытых резервов психики,
«мифы» о внеземных цивилизациях и посещении планеты пришельцами из космоса (Чернышо-
ваТ.А., 1983; Jung K.G., 1958).
Кроме того, эволюционно новые варианты бреда отличала повышенная способность асси-
милировать новейшие социокультурные веяния или даже опережать их зарождение в обществе.
В психиатрической литературе есть ссылки на предвосхищение в психопатологии шизофрении
таких феноменов технокультуры, как телевидение и трансплантология (Самохвалов В.П., 1993).
Мы становимся свидетелями реального воспроизведения стереоэффекта и моделирования звука
внутри головы (как при аудиогаллюцинировании с интрапроекцией), мультимедийной связи,
сходной с комплексным (полимодальным) галлюцинированием, имплантации микрочипов
в тело человека — идеи, предвосхищенной гораздо ранее в бреде одержимости компьютером
(Зайцева-Пушкаш И.А., 2000). Крупными учреждениями проводятся эксперименты по дистан-
ционному (мысленному) управлению бытовыми электроприборами, их включению и выклю-
чению, а также телепатическому общению людей, которым имплантирован электронный чип.
Сегодня уже вряд ли кого-то удивит тот факт, что траектория движения любого биообъекта,
которому вживлен электронный имплантат, легко и повсеместно может быть отслежена с по-
мощью спутниковой связи. Однако вряд ли возможно исчерпать весь список тех инноваций,
о которых прежде приходилось слышать лишь от обитателей психиатрических клиник. Не чув-
ствуя себя вправе давать оценку степени научной корректности тех или иных экспериментов,
мы вполне можем ограничиться констатацией того очевидного факта, что все когда-либо огла-
шаемые бредовые фантазии сегодня если не реализованы на техноцивилизационном уровне,
то, во всяком случае, «витают в воздухе» и являются частью коллективного сознания на уровне
социомифологии. Бред при шизофрении, сочетающий в себе парадоксальным образом архаику

426
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
и знаковые конструкты научно-технического прогресса, аккумулирует в себе тенденции совре-
менной социомифологии, околонаучной фантастики, уфологии и даже такие «экзотические»
направления, как техномагия и технооккультизм. В повседневной жизни все это может приво-
дить к тому, что носители футуристической психопатологии становятся почти неразличимыми
со средой и даже выступают «проводниками» семантических конструкций бреда в культуру. По-
следнему способствует уже упоминавшийся нетипичный для старых картин шизофрении син-
тонный способ предъявления болезненных идей.
10. Имплицитность посвятительного кода психопатологии. Содержание бреда часто складыва-
лось из переплетений обьщенного и неомифологического. Типологическое сходство бреда
с МРК посвящения принимало более абстрактный (имплицитный) или аморфный вид со зна-
чительно меньшей детализацией, чем в двух других группах (1 и 2-й), что отражало тенденцию
отрыва от глубинного архетипического субстрата. Наиболее распространенными мотивами были:
1) испытательный, заключавшийся в выполнении какой-то миссии или перенесении некой
болезни. В некоторых случаях псевдогаллюцинаторное «носительство голосов» не сопровожда-
лось их бредовой интерпретацией как следствие воздействия, а осмысливалось как «особая, не-
известная медицине болезнь»,
2) собственно посвятительный мотив, который приблизительно так и обозначался самими
больными, считавшими себя «избранными для контакта»',
3) экстрасенсорный: переживания, заключенные в психических автоматизмах, которые
больные расценивали как проявление естественных парапсихологических способностей, при-
сущих если не всем, то многим людям, так называемым сенситивам, контактерам и т. д.
Неотделимый от архаических вариантов автоматизма цикл соматопсихического «выворачи-
вания» - отнятия, интериоризации и экстериоризации энергий, функций, тела и/или объектов,
у носителей новой психопатологии подвергался столь значительной фрагментации, нивелиро-
ванию и распаду, что мог бы остаться нераспознанным, если бы не предшествующий опыт ана-
лиза аналогичных мифоконструкций, в сюжетном плане более развернутых.
, Больной Л , 35 лет (архив 2007 г), русско-польского происхождения Первые признаки душевного
*ъ расстройства относит ко времени пребывания в детском саду ему запомнилось состояние «ступо-
ра» - не мог выбрать, идти на завтрак или продолжить начатое занятие С 17 лет «стал холодным, жест-
ким, ригидным, ощутил разорванность, множественную персональность» (Специфическая лексика
больного проистекает из его знакомства с психиатрической литературой ) Не помнит, как и когда это
произошло, но после того стал осознавать себя другим человеком, утратившим душевную теплоту
и ощущение принадлежности себе собственного тела Жаловался, что «нога идет в другую сторону,
мышцы сами растягиваются и перекручиваются», это вызывало чувства бессилия, телесного страдания
и безысходности Отмечалось «что-то вроде мании преследования, когда гулял ночью по городу какая-
то темная сила влияла, внушала негативные мысли» «Возникали внезапные толчки, при этом менялась
картинка реальности, появлялось паническое чувство открытости перед людьми», которые «атаковали
психически, пытались поглотить сознание, выпотрошить как консервную банку» Вначале думал, что
мысли внушают люди во время общения с ним, но и отгородившись от людей, продолжал испытывать
то же самое. Понял, что люди лишь ничего не ведающие посредники вампирической силы Позже ощу-
тил, что эта мрачная сила находится в нем самом, чуждая ему, поглощающая его сознание
Начиная с 1990 г. неоднократно лечился в психоневрологическом стационаре г. Керчи С 2004 г
больному определена вторая группа инвалидности по шизофрении Последнее десятилетие какого-либо
преследования или воздействия со стороны «вампиров» не ощущает, но в остальном симптоматика поч-
ти монотонная Живет праздно, предпочитая общество бродяг Имел временных сожительниц Искал
выход в поэзии (писал стихи), чтении духовной литературы (Бхагавад-гиты, Библии, произведений
Ш. Ауробиндо), приеме наркотических срелств (гашиша, «джефа»), бензодиазепинов и алкоголя, кото-
рые лишь усиливали симптомы его болезни В состоянии алкогольного опьянения ведет себя агрессив-
но и нелепо, что обычно и служит поводом к госпитализации Типичные нейролептики не переносит
даже в малых дозах.
При осмотре автором предъявляет жалобы на «давление в голове и грудной клетке», угнетенное на-
строение, отсутствие ощущения целостности своего психического и физического «Я» Сообщает, что
внутри него находится какое-то энергетическое образование наподобие магнитного поля, которое
действует на него отрицательно, «давит», поглощает энергию и его настоящее «Я» Оно занимает боль-
шую часть его сознания, а присущее ему позитивное сознание вытеснено на периферию (показывает на
голову). Употребляет выражения «Я живу не в себе, а на периферии своей души», показывает, вставая

Часть 3. Результаты собственных исследований
427
«Я не иду - я несу свое тело . У меня постоянное ощущение, что внутренности поджаты вверх, к диа-
фрагме, ноги чувствую, а выше как бы ничего нет» Он ощущает себя разъятым на части, находящиеся
за пределами реального тела (показывает мнимые очертания вокруг себя на расстоянии 30-40 см), в них
он способен ощущать боль (согласился с тем, что это напоминает анатомические мотивы фрагментиро-
ванных тел на известных полотнах С. Дали). По утрам испытывает страшное оцепенение, «окаменение»
души и тела, «замороженности, как бы покрытости льдом»: «темное» захватывает его целиком и держит
весь день, не ослабевая, лишь иногда отмечает проблески. Изменено восприятие времени — оно оста-
навливается, то «мелькает очень быстро». Внешнее пространство, как и внутреннее, кажется суженным,
«давит», слабо его замечает из-за погруженности в себя
Выделяет у себя три состояния: 1) поглощение «Я» тем «темным», что в нем находится, 2) проявле-
ние «периферического светлого «Я»; 3) состояние, сходное с медитативным. Последнее никогда не воз-
никает спонтанно он вызывает его усилием воли, предварительно настроившись и расслабившись
В нем он выходит на контакт со своим утраченным «Я», той частью души, которая когда-то покинула
его. Она находится где-то над ним и принадлежит огромной светлой силе, которую он отождествляет
с Богом В нужных ситуациях его светлая душа «дает интуитивную правду» в виде мысленных советов,
подсказок, эмоционально очень ярко окрашенных В обыденной жизни эта светлая сила никак не дает
о себе знать Переживал экстатические эпизоды, во время которых «открывалось окошко к Богу запрет-
ным путем» (посредством наркотиков) - испытывал необыкновенное чувство любви, понимания все-
го, ощущение, что через него высшая сила влияет на весь мир и наполняет его любовью.
Часто видит сны с перемещением себя в историческое прошлое или другие миры (например, под-
водное царство) Считает себя больным «расстройством множественной личности» Признался, что
больше всего хотел бы обрести целостность
Приведем выдержки из дневника Л , который он озаглавил «Неведомый мир»
«То, что я осознаю в себе, я не могу назвать собой и сказать. «Я есть . Я лишился внутренней чело-
веческой сущности, и на ее место встало что-то другое, холодное и мрачное Иногда это осознается как
пустота, иногда как сильная боль ...чувствуешь себя мертвым внутри, как бы парализованным,
безвольным, без тепла, без интереса к действию.. Я осознаю, что мое сознание находится как бы на пе-
риферии вокруг тела, а то, что в теле, когда я делаю усилие войти в него и осознавать, осознается как
нечто чуждое и враждебное, оно выталкивает меня на периферию и я вновь и вновь вылетаю как проб-
ка от шампанского на периферию и не имею контакта с телом, как бы ни старался, «оно» хочет, чтоб
тело повиновалось «ему» . почти постоянно мне очень трудно даже сохранять вертикальное поло-
жение тела, не говоря уже о зрительной концентрации внимания на внешних вещах, настолько сильно
давит в голове, что это притягивает к себе все мое внимание и мысль вертится только вокруг этой
проблемы, параллельно корректируя движения и функционирование тела, типа как сохранять равнове-
сие, как и с какой скоростью повернуть голову так, чтоб в мыслях не началась путаница».
В беседе держится адекватно, видя заинтересованность врачей, старается быть понятым. Мимиче-
ские реакции нивелированы Мышление в устной речи без видимых формальных расстройств.
Лабораторные исследования, в том числе ЭЭГ, в пределах нормы
Экспериментально-психологическое исследование выявляет разноплановость и актуализацию вто-
ростепенных признаков в мышлении При выполнении теста «несуществующее животное» нарисовал
головонога, что, вероятно, отражает в какой-то степени нарушения «схемы тела» самого пациента17
За весь период наблюдения Л. ни разу не пытался увязать происхождение чего-то темного
в себе с имевшим когда-то место вампирическим воздействием. Он как будто не видит сущност-
ной и причинно-следственной связи между тем и другим, хотя семиотически она, несомненно,
существует: эту связь выдает их общая хтоническая семантика (психическое поглощение, мрак,
холод, оцепенение, смерть, сравнение с магнитным полем). В динамике болезни Л. одиозное воз-
действие извне прекращается вместе с перемещением его источника вовнутрь: с архаикокульту-
ральных позиций очевидна символика одержимости первоначальным агентом воздействия,
но эта инкорпорация даже не осознается пациентом как некий последовательный и единый
процесс, она скорее духовна, чем грубоматериальна, безлична, процедурно никак не оформле-
на, что в целом свойственно для патоморфозных синдромов. В памяти пациента отложилась
лишь смена собственных версий: казалось, что негативное влияние идет от людей, потом - по-
средством людей - от какой-то потусторонней вампирической силы; затем он осознал, что оно
17 Больной Л был представлен на клинический разбор во время V Керченской диагностической конферен-
ции (октябрь, 2007 г.), материалы которой опубликованы в «Таврическом журнале психиатрии»

428
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
осуществляется в его теле, но как и когда это произошло — он не помнит. Естественная для архаи-
ческих синдромов, равно как и для психологии язычника, логическая цепь «воздействие магиче-
ской силы - одержимость ею» в сознании этого пациента оказывается разомкнутой. В отличие
от сценариев с развернутым бредом воздействия больным Л. никак не увязывается с персеку-
торным этапом и собственная соматопсихическая дезинтеграция, заключенная в сложных
деперсонализационных переживаниях. «Отнятие» души и тела в структуре соматопсихической
деперсонализации в целом совпадает у него с механизмами инициационного «выворачивания»
и «смерти - нового рождения», но выглядит застывшим и расплывчатым, а потому едва узнава-
емым: уходит лучшая часть души, она вытесняется чем-то чуждым и темным, что заполняет поч-
ти все существо; внутренности поджимаются кверху (рудимент их «отнятия») как бы идущей
снизу враждебной силой, отделяется распадающееся на части тело, а оставшееся тело заполня-
ется хтоническими субстанциями (претерпевает оцепенение, окаменение..., «замороженность,
как бы покрытость льдом»). Но помимо одиозного «отнятия» и «вкладывания» отмечаются ак-
тивно стимулируемые пациентом явления благотворного духовного «вкладывания». Они про-
слеживаются в медитативном «посвящении» со стороны примкнувшей к высшему миру души
(в каком-то смысле «двойника»). Вызываемые «свыше» экстатические состояния отражают пе-
реход к заключительному этапу посвятительного ритуала - высокой миссии посредника между
Небом и Землей, что типично для «культурного героя» и «спасителя мира».
В эксплицированном виде та же мифоконструкпия включала бы в себя бредовые феномены
«отнятия» души и тела демоническим началом и «вкладывание» идентичных ему психофизи-
ческих агентов; изживание этого начала и победа над ним трактовалось бы как «героическое
испытание». Наряду с этим в бредовом сюжете развивались бы линия «контакта» со светлым
(«божественным») миром, подробная визуализация его с мотивами умирания, посвящения
и в конечном счете идентификация с этим миром. В случае же Л. мы видим лишь субпсихоти-
ческие контуры того же мифа, семантически не завершенные и размытые. Альтернативой бреда
дезинтеграции тела здесь служат расстройства «схемы тела», достигающие характера экстракор-
порального галлюцинирования. То, что в развернутых конструкциях фигурировало как «остав-
ление душой своего тела», его «разложение, созерцание своей смерти» и т. д., здесь выглядит лишь
как чувственное переживание «омертвения» и частичного расчленения тела - явлений, осозна-
ваемых как мнимые. Неполным выглядит и «выход души» Испытательный смысл несет в себе
«таинственная болезнь». При наличии соматопсихического «отнятия» нет явлений соматичес-
кого «вкладывания». Экстатический опыт Л. и по содержанию, и по условиям возникновения
ближе к религиозно-психоделическому, чем к собственно патологическому, а потому при опре-
деленных обстоятельствах он легко может инкрустироваться в субкультуру.
И все же, несмотря на обеднение мифоконструкций бреда во многих наблюдениях 3-й груп-
пы, как и у Л., удавалось вычленить не только посвятительный стержень, но и отдельные парал-
лели с архетипическим героем (реже - с двумя или тремя героями) - В, С, Д, Е, F и даже G
(демиургом). Персонально-мифологическая идентичность редко декларировалась больными,
чаще она смутно сквозила в общем дискурсе психопатологии и могла установиться лишь анали-
тическим путем.
11. Относительная упорядоченность поведения. Отличительной особенностью больных 3-й
группы была также своеобразная интактность внешнего рисунка поведения, речи и определен-
ных сторон личности по отношению к бреду, отсутствие выраженной аффективной экспрессии -
черты, существованием которых клиника «новой» шизофрении обязана почти полной утрате ка-
татонического радикала, являющегося основным филогенетическим фактором дезорганизации
идеомоторики при этой болезни. Бредовые идеи практически не определяли внешний рисунок
поведения больных. Больные делали вид, что не замечают изменившегося отношения, «игры»
или воздействия. Пациентам удавалось совмещать обычные занятия, реальные контакты с од-
новременной обращенностью к миру галлюцинаторных переживаний или гибко переходить от
реальной действительности к виртуальной и обратно. Характерной была ситуационная при-
уроченность бредовых переживаний, например сенситивный бред отношения или «чтение мыс-
лей» только при выходе из дома в общественных местах или только в тишине и одиночестве.
12. Амбулаторный характер протекания болезни и ее относительная социабельность. У боль-
ных, относящихся к «футуристическому» полюсу параноидной формы, процесс на протяжении
ряда лет протекал преимущественно малопрогредиентно, в некоторых случаях мирно сосущест-
вуя с высоким социальным и профессиональным рангом. Этим, а также перечисленными выше
факторами (см. пп. 2-9, 11) определялась относительная социабельность поведения этой кате-

Часть 3. Результаты собственных исследований
429
гории больных. Содержание бреда нередко носило безобидный и даже «уместный» в микросо-
циальном плане характер, было созвучно «модным» темам (уфологии, экстрасенсорному цели-
тельству и т. д.), муссируемым в средствах массовой информации, а потому больные реже всту-
пали в какие-либо конфликты с окружением и дольше удерживались в обществе на достигнутом
или профессионально сниженном уровне. В 50% случаев (26 больных) первая госпитализация
не совпадала с манифестным периодом болезни и являлась запоздалой. Так, 9 больных впервые
обратились в психиатрический стационар, имея давность заболевания 10 лет и более. У 27 боль-
ных период между началом манифестных бредовых проявлений и датой первой госпитализации
составил более одного года. В половине случаев (26 больных) больные госпитализировались
самостоятельно, инициатива госпитализации по разным причинам принадлежала самим
больным (трудовая неустроенность, жалобы на плохое самочувствие, просьбы «выяснить, что
воздействует, узнать, почему инопланетяне выбрали меня») или их близким, советам которых
они следовали.
3.3.2. Синдромальная характеристика эволюционно новой группы.
Истории болезни с патоморфозными галлюцинаторно-
параноидными и параноидными вариантами синдрома
автоматизма
По синдромальным характеристикам вся 3-я группа подлежала четкому разделению на
2 подгруппы: 1-я - больные с галлюцинаторно-параноидными и параноидными вариантами
синдрома автоматизма, 2-я — пациенты с такими же вариантами синдрома автоматизма, кото-
рые дополнительно могли квалифицироваться как переходные с точки зрения клинических
этапов их становления.
Существование какой-то дискретности между вариациями в клинике есть соображение
весьма условное, выбранное для удобства и больше теоретическое, чем практическое. Ввиду
того, что среднекорреляционная - 2-я и низкокорреляционная - 3-я группа имели между со-
бой определенные зоны перекрытия по ряду указанных выше признаков клинической новизны
параноидной шизофрении, целесообразно начать рассмотрение случаев именно с представите-
лей 2-й группы, имеющих сравнительно небольшое количество формализованных архаизмов
согласно глоссарию (15-25) и отражающих описанные выше тенденции патоморфоза, а затем
проследить, как усиливаются эти же тенденции в 3-й группе.
1 Больной Ф , 33 года (архив 1992 г.), русский (2-я группа) Родился первым из двоих детей в рабо-
чей семье Отец властный, стеничяый, мать, напротив, мягкая Пациент «по натуре в мать» Окончил
8 классов средней школы и техникум по специальности «машинист электровоза» Работая на Севере,
женился на женщине с ребенком, которая отличалась грубостью характера, «надеялся перевоспитать
ее». Совместная жизнь не сложилась, общих детей не было, развод инициировала жена. Вернулся к ро-
дителям на Украину
Научно-фантастической литературой увлекался еще в школьные годы, но в начале 1990-х годов
вновь обратился к ней Кроме того, начал много читать об НЛО, парапсихологии, экстрасенсорике
Прочитал в газете об антенне, с помощью которой якобы можно общаться с инопланетянами. Изготовил
«мужской вариант» такой антенны, следуя предложенной в газете инструкции, в виде медного кольца.
Стал «выходить на контакт», зажимая антенну в руке и «настраиваясь». Одновременно с этим разра-
ботал самостоятельно методы лечения различных заболеваний, намереваясь стать целителем. Задавал че-
рез антенну вопросы по поводу каждого своего изобретения «Верно9» или «Неверно9» В колебаниях
антенны улавливал ответы «да» или «нет». Считает, что таким путем «приобрел знания по нетрадицион-
ной медицине. Пытался «лечить» знакомых своими методами
Весной 1991 г. «обострилась чувствительность, услышал параллельные миры», почувствовал на себе
воздействие инопланетян. Слышал их «голоса» со стороны и внутри головы, «входившие в темя» —
сначала в виде женского диалога, затем множественные мужские, поначалу подкупавшие правдопо-
добием, но затем принявшие абсурдный характер Они диктовали несуразицу, выдавая ее за новейшие
сведения по медицине, приказывали совершать нелепые поступки - прыгнуть с балкона 3-го этажа,
повеситься, угрожали «Не сделаешь - убьем'» При каждом «сеансе» вначале слышал треск («навод-
ку»), а потом уже «голоса», из чего заключил, что имеет дело с «биоэнергетическим оружием»
При солнечной погоде «энергетическое давление голосов» усиливалось, а при пасмурной — станови-

430
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
лось легче Однажды из-за «голосов» не спал три ночи, потому что каждый раз, когда он пытался лечь
или сесть, «инопланетяне били по голове», приходилось все время двигаться В мае «голоса» повели
в Киев, долго водили по городу, пока не привели к психоневрологическому диспансеру, но идти туда
Ф. не захотел. Сопротивлялся их приказам. В наказание «инопланетяне стали отключать сознание,
останавливали дыхание, вызывали давление в голове» В таком состоянии продолжал работать,
не привлекая к себе внимания
Летом 1991 г стали воздействовать на различные акупунктурные точки его тела с целью превратить
в женщину, отнимали сознание своего «Я» и заменяли его другим сознанием - женским, парализовывали
мужскую силу. Вследствие воздействия половые органы стойко уменьшились в размере Почувствовал,
что мозг превратился в компьютер Его мозг «подключали к какому-то психически больному», «перека-
чивали» в него, Ф., больные мысли и энергию этого человека, а его здоровую энергию отдавали ему Стал
«очистителем сумасшедшего сознания» «Голоса» обещали, что он будет «целителем и очистителем всей
Земли» Отказывался от такой миссии, опасаясь, что его организм не выдержит подобной нагрузки.
В сентябре 1991 г. стал слышать «голоса своих внутренних органов, передающиеся по нервам
в мозг», в половом отношении - безличные. «Слышал, как почки переговариваются с печенью». Понял,
что может воздействовать на свой организм словом, поддерживать обратную связь с внутренними орга-
нами Прошел двухнедельные курсы по экстрасенсорике, после чего заметил, что содержание «голосов
инопланетян» стало более терпимым, а окружающим передается его состояние: если ему хорошо, то им
еще лучше, и наоборот, если ему плохо, то им еще хуже Заметил, что его притягивают деревья, прика-
саясь к ним, восстанавливал силы Слышал «голоса» деревьев, понимал, какие деревья ему подходят,
а какие — нет Последнее время начал видеть светящийся ореол вокруг каждого человека — ауру В кругу
знакомых и сотрудников обрел своих последователей, которые потом навещали его в больнице и требо-
вали выписки «здорового человека». К психиатру Ф обратился по собственной инициативе
Госпитализирован 03.01.91. Ориентирован верно Держится адекватно, с некоторым апломбом
Эмоции нивелированы Ответы на вопросы часто дает «мимо» В целом мышление без грубой дезорга-
низации. Лексика содержит расхожие штампы из области парапсихологии Самостоятельно размерен-
ным монологом рассказывает свою историю Полагает, что он представляет «особый случай, понятный
не для каждого экстрасенса», у него «расстройство психики из-за переинформированности и открытия
третьего глаза» До сих пор ощущает уменьшенность наружных гениталий и какую-то женственность
в душе О превращении мозга в компьютер говорит не в буквальном смысле, а в функциональном, в вы-
ражениях типа «как будто» Хочет избавиться от «голосов», а все прочие происходящие с ним явления
сохранить
В отделении продолжал галлюцинировать, долго сетовал на то, что «не может договориться со
своими почками, не хотят подчиняться, спорят за суверенитет» С началом лечения галлюцинаторные
переживания подверглись постепенной редукции Поведение адекватное Восстановилась схема тела
Выписан, результатами лечения удовлетворен. После выписки работал, свободное время посвящал
прежним интересам. Госпитализирован повторно спустя год в связи с вербальными псевдогаллюцина-
циями обыденного содержания, которые появились вскоре после прекращения лечения (рекомендаций
по поддерживающей терапии не выполнял) С жалобами на «голоса» приехал самостоятельно
Диагноз* шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, синдром психи-
ческого автоматизма.
/
Если сопоставить по принципу «фигуры» и «фона» психопатологию Ф. с социокультурной
обстановкой того времени, видно, что они практически неразличимы. На волне оккультно-эзо-
терического бума и неоязычества на всем постсоветском пространстве 90-х годов прошлого ве-
ка симптомы, подобные тем, что были у Ф., могли выглядеть не аномалией, а скорее визитной
карточкой, облегчающей «пропуск» на поприще знахаря, в секции уфологов, лозоходцев или
последователей друидов18. Эта комплементарность между бредом и идеологией субкультуры об-
легчалась также адекватным стилем социального поведения Ф., владением им специфическим
квазинаучным сленгом, манерой говорить и держаться (со спокойным апломбом).
Тем не менее его бред, несмотря на внешнюю модернизированность и, отчасти, масс-медий-
ную наведенность, хорошо воспроизводит ритуалоподобные испытания физическими пытками
и безумием, а также «переделку», посвящение в целителя и спасителя мира (когорта С). Акцент
следует сделать на то, что многие феномены Ф., в силу небольших темпов прогредиентности
Древние племена, жившие на территории современной Великобритании и поклонявшиеся деревьям

Часть 3. Результаты собственных исследований
431
процесса, остаются незавершенными образованиями. Свойственное шаманским ритуалам
превращение в женщину здесь не достигает глубокой инверсии пола, а звучит лишь как угроза,
исполнение которой приостановилось на феномене психического «вкладывания» {заменяли со-
знание женским) и «сделанном» уменьшении размеров гениталий. Последний симптом следует
расценивать как проявление негативного варианта соматического автоматизма, да и то незавер-
шенное, поскольку речь не идет о полном отнятии органа. Техногенный эквивалент тотема
уф. — компьютер, в который якобы превращен его мозг, по-своему закономерен: ведь пациента
опекают так называемые посланцы высших цивилизаций. Впрочем, и эта аналогия с ритуаль-
ным обращением в «космического человека» остается неполной: уподобление мозга компьютеру
здесь чисто функциональное, и вряд ли стоит говорить о наличии у больного настоящего фено-
мена соматического «вкладывания».
2 Больной Ш , 26 лет, русский (3-я группа) Младший из двоих детей. Отец - шизоидная личность;
оставив семью, не интересовался детьми В школе учился посредственно, окончил курсы газоэлек-
тросварщиков, служил в армии Всегда был замкнут, непрактичен. Год назад после смерти матери сест-
ра взяла полную опеку над братом, поселила его у себя. Трудоустроился грузчиком по месту работы се-
стры, но «только числился» Стал объектом презрения со стороны зятя за несостоятельность в любом
ручном труде Вынужден был переехать в отдельную квартиру Потерял друзей. Не женился По ночам
«запоем» читал фантастическую литературу, писал стихи. Днем был сонлив Мечтал поступить в теат-
ральное училище, но ничегадля этого не предпринимал
Полтора года назад, будучи в дремотном состоянии, не открывая глаз, увидел, как сквозь закрытое
окно вошли три мужские фигуры в серебристых костюмах, похожие на роботов, ростом около двух ме-
тров Один из них навел на него «линзу», после чего тело оцепенело, сознание затуманилось. Над ним
совершались какие-то манипуляции С тех пор «инопланетяне» стали периодически «выходить на
связь». Началу «контакта» предшествовал механический щелчок, затем мужской голос в голове выра-
жал приветствие, обращаясь на «ты» и по имени Он говорил о происхождении людей от инопланетян,
прилетевших на Землю, о том, как человечеству следует себя вести, чтобы выжить Советы отличались
банальностью О себе «инопланетяне» сообщали, что их планета - Святой Гелий «Голос» озвучивался
лишь однажды, обычно же воспринимался как чужая мысль Его появление не зависело от желания
«Контакты» происходили по вечерам, как только ложился спать, но еше не дремал, в течение 5-7 дней,
затем наступал перерыв такой же длительности, и все повторялось сначала Днем «инопланетяне дела-
ли подсказки» в беседах с людьми
В этот период неоднократно слышал от односельчан об их встречах с НЛО Незадолго до госпита-
лизации увидел светящийся шар в небе, почувствовал небывалый ранее энергетический подъем, исхо-
дящий от шара, который продолжался несколько дней После этого стал «видеть» внутренние органы
людей и какие-то «шарики» в пространстве Всегда ранимый, особенно остро воспринимал грубость ок-
ружающих В одной из психотравмирующих ситуаций, содержание которой так и не раскрыл, написал
прощальную записку, заранее рассчитав, когда дома никого не будет, открыл газ и начал вдыхать В ми-
нуту колебания механический голос в голове произнес «Что ты медлишь9 Решил, так иди» Случайно
был обнаружен Суицидальная попытка явилась для сестры больного полной неожиданностью Не за-
мечала за братом странностей, исключая разве что день смерти матери («истерически хохотал»). Делил-
ся со знакомыми содержанием «космических бесед», что воспринималось на фоне всеобщего интереса
к НЛО как удивительное, но не патологическое явление Обратился к психиатру под нажимом сестры
Психический статус Контакт свободный. Моторика естественная. Гипомимичен. Голос достаточно
модулирован. Охотно беседует на любую тему, за исключением суицида, назвать причину которого
категорически отказался Дал понять, что поступок отчасти был вызван интересом к загробной жизни.
Теперь раскаивается, так как «стресс уже исчерпан» На вопрос, не было ли ему жаль родных, восклик-
нул: «Но ведь я же оставил записку'» Мышление аморфное, с элементами резонерства. Большинство
ответов сводит к перечислению негативных сторон жизни, массовому бескультурию и своему одиноче-
ству В эмоциях, наряду с сенситивностью, имеется холодность. Идеи телепатического воздействия
инопланетян и особых способностей высказывает как нечто обыденное Считает себя «контактером»
наподобие тех, о которых пишут в газетах Полагает, что «шарики», которые он постоянно видит в поле
зрения, - это иные формы жизни. С целью доказательства хочет заснять их на фотопленку Не пере-
убеждается Свои заявления аргументирует ссылками на научно-фантастическую литературу, примера-
ми из газет Риторически требует их объяснения
По данным экспериментально-психологического исследования искажение процессов обобщения
и абстрагирования, резонерство, разноплановость суждений

432
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
В отделении ведет себя незаметно и упорядочение С окружающими общается избирательно, заво-
дит разговоры о внеземном разуме, патетически декламирует свои стихи однообразного содержания
(о рыцарях Средневековья) Вербальные галлюцинации с началом лечения не возобновлялись, что
больной прокомментировал так* «Инопланетянам виднее, выходить на связь или нет» В остальном
психическое состояние мало чем отличается от прежнего.
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентный тип течения, синдром
вербального псевдогаллюциноза
Заболевание Ш. началось с негативной симптоматики, манифестировало коротким эпизо-
дом сновидного варианта синдрома Кандинского — Клерамбо и проявлялось в дальнейшем
исключительно идеаторным его компонентом - психическими галлюцинациями Байярже. Мо-
нотематический бред психического воздействия возникает здесь по механизму ассимиляции
галлюцинаторной фабулы и носит абстрактно-дистанционный (космический), полевой и тех-
ногенно окрашенный характер.
Обращает на себя внимание тесная интеграция бреда с субкультуральными течениями кон-
ца XX в., но в то же время достаточная независимость от них, его аутохтонность. Это свойство
в сочетании с упорядоченностью речедвигательной сферы обеспечивает продолжительное под-
держание адаптации больного на одном уровне, изначально невысоком. Своеобразен также
способ предъявления бредовых идей, требующий дифференциальной диагностики с аутистиче-
скими фантазиями и псевдологией у психопатической личности. Однако медленно нарастаю-
щий эмоционально-волевой дефицит, специфические расстройства мышления не позволяют
сомневаться в диагнозе «шизофрения» у данного больного.
Корреляции клинической семиотики этого случая со структурой МРК весьма схематичны,
но функциональное ядро комплекса (этапы V-VII), выражаемое в единстве вербально-лучево-
го воздействия и «одержимости» (внедрении и носительстве голосов космических предков), со-
храняется. Контакту души с миром космических предков, испытанию и посвящению в нем
(этап VIII) отвечают такие элементы сновидного автоматизма, как внезапное проникновение
в жилище трех необычных антропоморфных фигур через нерегламентированный вход - окно;
символические умирания путем производимого «посвятителями» насильственного отключения
сознания, затем суицидальной попытки; испытания: совершение «предками» магических мани-
пуляций над телом пациента; посвятительная линия в структуре вербального псевдогаллюци-
ноза информирующего и поучающего содержания, по сути идентичная древним посвящениям
в сакральную мифологию своего племени.
Галлюцинации информирующего содержания, с одной стороны, обнаруживают сходство
с антропогоническими мифами о происхождении людей, с другой - с современным мифотвор-
чеством, его гипотезами о существовании высших цивилизаций, заселения ими в доисторичес-
кий период Земли, предпринимаемыми многими учеными-энтузиастами попытками раскрыть
в человеке новые психические возможности.
Определение больным своей миссии как «контактера» адекватно IX этапу МРК и мифоло-
гическому типу «посвященный герой» (когорта А).
3 Больная Т, 28 лет (архив 2007 г), украинка (3-я группа) Единственная дочь в семье служащих
Дядя по отцу болел хронической шизофренией. Окончила юрфак, работает в адвокатуре Премор-
бидно эрудированная, достаточно общительная Замужем не была
Началу болезни за три года предшествовал разрыв с молодым человеком Н., с которым Т встреча-
лась, а потом равнодушно рассталась Неожиданно для нее самой после разрыва развилось сильное чув-
ство тоски, «болела душа, не зная почему» Спустя несколько месяцев пришло осознание, что она любит
Н Вопреки реальным характеристикам Н , была уверена, что он — ее «вторая половина», с которой она
будет счастлива Попытки восстановить отношения ни к чему не привели Обращалась ко многим пси-
хологам, желая получить ответ на вопрос что у нее — любовь или душевная патология0 О психотерапии
впоследствии скажет, что ее «программировали на инцестный комплекс». К этому времени, под влия-
нием беспорядочного чтения книг Лазарева и восточной литературы у больной сложилось необычное
для ее круга верование в закон кармы, множественность жизней, переселение душ. Разрыв с Н объяс-
няла себе совершенными ею в прошлых жизнях ошибками
В мае-июне 2003 г у Т (в возрасте 24 лет) развился первый психоз Она припоминает, что у нее
как-то незаметно изменилась логика. «Стала видеть во всем второй план» Под влиянием, как она поз-
же заключит, психологов и участия в групповой психотерапии у нее тогда возникло чувство, будто

Часть 3. Результаты собственных исследований
433
вокруг идет Игра, о которой знают все, кроме нее, но все делают вид, что ничего об этой Игре не знают.
Ее «не впускают в это Игру как непосвященную» Размышляла о сложности мироустройства и управле-
нии всем в этом мире, не переставая удивляться гармонии и порядку Решила, что «всем на Земле управ-
ляет космос, инопланетяне, Бог (это для нее до сих пор равнозначные понятия - Прим. авт.) через
посредников — высших существ» В Библии прочла, что история закончится Страшным судом, из чего
заключила, что ее собственная миссия - судить людей Эта миссия дана ей свыше космическим существа-
ми - инопланетянами Путем долгих размышлений пришла к мысли, что в прошлых жизнях была судьей,
что у нее особый талант судить людей и ее долг - говорить людям правду о них Молилась о том, чтобы
Бог помог ей говорить людям правду. «Вела себя как судья» во всех ситуациях — на работе, в психотера-
певтической группе, со знакомыми Мысленно производила очень сложные «перерасчеты» обид, долгов,
поступков, преступлений», которые возникали в этих отношениях между нею и партнерами - людьми,
с которыми она «встречалась в прошлых жизнях, и теперь встретилась снова, чтобы оплатить долги» На-
пример, если она кого-то убила в прошлой жизни, то теперь, встретив этого же человека, старалась оправ-
дать его за совершенное преступление «Узнавания и знание прошлого приходило как-то само собой»
Миссию судьи воспринимала как бремя, как возложенное на нее испытание, выдержав которое с честью,
она получит в мужья (как награду) Н Стало казаться, что родители ей неродные. «По игре» должна была
вычислить, кто ее настоящие родители. Она почувствовала, что это ее начальник (женщина) и ее друг.
Себя и вновь обретенных «родителей» временами считала инопланетянами Устав судить, ей вскоре стало
казаться, что она должна умереть, так как у нее больше нет сил выполнять свою миссию Смерть представ-
лялась как переход в другой мир и возможность воплотиться снова, начать все сначала Пыталась выпрыг-
нуть в окно высотного здания, но была удержана матерью и госпитализирована в августе того же года.
После выписки отказалась от большинства своих идей, кроме веры в реинкарнацию. Чувство к Н
угасло Но у Т началась депрессия с идеями самоуничижения, ею стала овладевать мысль «умереть для
мира - уйти в монастырь». Это явилось причиной второй госпитализации зимой 2003-2004 гг
В третьем психотическом эпизоде, также протекавшем с бредом инсценировки и завершившимся
помещением в стационар, доминировала идея, что она должна делами милосердия заработать себе «до-
ступ в Игру». Решила помогать материально бедным и инвалидам Вскоре альтруистическое настроение
сменилась депрессией, мыслями о том, что она не выдержала испытания быть судьей и поэтом\ недо-
стойна жить После суицидальной попытки (второй) госпитализирована в декабре 2004 г
Весной 2006 г по рекомендации экстрасенса, к которому Т обратилась с тем же вопросом (это лю-
бовь или патология9), прекратила прием препарата Возобновилось чувство к Н . ощущение «подтекс-
та во всем - Игры», бред судейской миссии Госпитализирована в 4-й раз После выписки принимала
поддерживающую терапию постоянно
Компенсированное состояние у Т длится, пока она принимает нейролептик (последние 2 года - со-
лиан), как только прекращает прием, тут же наступает рецидив, в котором всегда оживает чувство
ко «второй половине» — Н , о котором вне болезни она почти не думает Часто перед психозом появля-
ются монотематические сновидения, в которых она «судит» Структура обострений почти однотипная
Все начинается с осознания судейской миссии, посланной ей инопланетянами, которое потом сменя-
ется тем, что она начинает тяготиться этой ролью, истощаться, думать, что если она не восстановила от-
ношения с Н , значит, она «судила неправильно и потому должна умереть» - в прямом или переносном
смысле, т е. умереть для мира - уйти в монастырь
Обратилась на амбулаторный прием с вопросом «Что нужно говорить себе, чтобы не заболеть9»,
потому что переход от обычного состояния к болезни происходит для нее совершенно неуловимо. Ока-
залось, что за день до визита решила прекратить прием солиана, чтобы «справляться со своими пробле-
мами самой». Доверительно делится переживаниями, обнаруживая достаточно высокий интеллект
Бредовых идей на момент обращения не продуцирует Вербальные галлюцинации как в прошлом, так
и настоящем не выявлены Поведение адекватное; эмоционально выглядит сохранной. Суждения отли-
чаются некоторой ригидностью и паралогикой С пациенткой был проведен ряд психотерапевтических
сессий, в результате чего ее удалось убедить в необходимости дальнейшего приема препарата.
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, непрерывное течение, параноидный синдром.
По-человечески непросто подвести под четкую дефиницию чувство влюбленности у этой
больной, представляющей интересный клинический случай, — для отнесения его к категории
любовного бреда ему недостает некоторых других характерных черт. И все же мы вынуждены
это сделать, коль скоро это чувство предшествует манифесту болезни, плотно спаяно с каждым
его обострением, переплетается со всей бредовой конструкцией, а в периоды лекарственной
стабилизации исчезает вовсе. Разлука с женихом становится той самой «ситуацией изначальной

434
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
недостачи и поиска», которая опосредует и направляет всю инициационную схему - посвяще-
ние в Игру. Брак с любимым ожидается пациенткой как главный «приз» за возложенное на нее
свыше испытание «судейской миссией». Но поскольку «чуда» не происходит, она начинает
относиться к своему выполнению трудной задачи как к неправильному, полному ошибок (не-
правильно судила); развивается вторичная депрессия (в рамках параноидно-депрессивного, а не
аффективно-параноидного, как могло бы показаться, механизма) с идеями самоуничижения,
самоубийства или ухода от мира. Таким образом, фиксация на одном эротически значимом объ-
екте, неспособность перенацелиться на другие «приобретения» приводят к тому, что сценарий
«неудачного испытания» повторяется снова и снова. В суицидах для Т. видится шанс начать но-
вую жизнь с новыми попытками завоевания цели.
Как это и свойственно эволюционно новым синдромам, инициационная схема у Т. не обре-
менена архаическими подробностями. Для нас ее узнавание облегчается тем, что больная сама
оперирует понятиями Игры, испытания, противопоставлением «посвященных» ей, «непосвя-
щенной». То, что ее психотическая структура не является продуктом произвольного фантазиро-
вания, сложившегося под впечатлением неоязыческого учения Лазарева, доказывает следующее.
Покровители ее инициации - новые родители, и она сама отождествляются ею с представи-
телями одной и той же мифической реальности - инопланетянами. Это согласуется с законами
архаикоритуальной сопричастности, предполагавшими тотемное единство для всей иерархии
рода: верховного божества, умерших предков, часто самих патронов, а также неофита.
В синдроме Т. сложно вычленить психические автоматизмы. Пациентка отрицает какие бы
то ни было «голоса, звучание или вложенность» мыслей, но логика развития ее бредового сюже-
та подсказывает, что ощущений «ведомости свыше» при «выполнении миссии, посланной инопла-
нетянами», просто не могло не быть. Бредовые «озарения» в виде вдруг «открывшегося» знания
прошлых жизней, «узнавания» спутников по прошлым жизням и «настоящих родителей», неиз-
вестно откуда появившегося понимания того, что нужно делать для того, чтобы войти в Игру,
если еще не являются частью идеаторного автоматизма, то по крайней мере приближаются к его
кругу (если, конечно, мы не имеем дело с искусной диссимуляцией, за которой скрываются на-
стоящие автоматизмы). Хотя психопатология Т. и повторяет стадии острого чувственного бреда
(бред инсценировки, чужих родителей, высокого происхождения, особой миссии), ее все же
нельзя полностью уложить в категории последнего, поскольку в ней очень коротки периоды
остроты, аффективной насыщенности, нет динамизма развития, а бредопостроения во многом
носят характер интерпретативных. Кроме того, поведение пациентки в болезненном состоянии
не было дезорганизованным: она контактировала со многими людьми, формально выполняла
служебные обязанности, посещала психотерапевтическую группу.
Бред Т. заключает в себе сюжетную линию тотемного брака: она - инопланетянка, а тот,
с кем она рассталась, — земной человек. Переживание разлуки облегчается мифической неравное -
тью их происхождения, необходимостью преодоления этой разности путем испытания в более
низком тотемном мире потенциального супруга - на Земле с тем, чтобы потом соединиться
с ним раз и навсегда.
3.3.3. Атипичные варианты синдрома автоматизма
Согласно классификации синдрома Кандинского - Клерамбо (по Хохлову Л.К., 1969), вы-
деляют его атипичные, переходные с точки зрения этапов синдромообразования варианты:
1) деперсонализационный;
2) паранойяльный;
3) обсессивный;
4) сенестопато-ипохондрический;
5) сновидный.
Из контингента больных 3-й группы можно было выделить 33 случая таких атипичных ва-
риантов параноидных синдромов. У всех больных продуктивные симптомы не были однотипны-
ми, принадлежащими к какому-то одному варианту, но в большинстве наблюдений удавалось
выделить превалирующую симптоматику. По этому критерию были отобраны 6 наблюдений
параноидных синдромов, сближающихся с обсессивным вариантом; 7 наблюдений — с депер-
сонализационным, 5-е паранойяльным; 6-е сенестопато-ипохондрическими вариантами;
5 - со сновидными вариантами синдрома; 4-е атипичными сложнодифференцируемыми
вариантами. Переходные варианты синдрома автоматизма выглядят еще более утонченными

Часть 3. Результаты собственных исследований
435
репрезентациями архаических паттернов даже по сравнению с неразвернутыми галлюцинатор-
но-параноидными и параноидными синдромами.
Деперсонализационные варианты. У больных с деперсонализационным вариантом синдрома
автоматизма в структуре преобладающих ментизмов, перманентного феномена «внутренней от-
крытости», «отнятия» мыслей и чувств доминировал компонент отчуждения и раздвоенности
собственных психических и физиологических актов, тогда как сами бредовые идеи и феномены
«вкладывания» были рудиментарными. Примером служит случай больного Л. (см. 3.3.1, п. 10),
а также приведенные ниже.
-« , 1 Больной Р, 21 год (архив 1992 г). Отец лезгин, мать русская (3-я группа) Единственный ребенок
в семье. Подвижный, склонный к самоанализу, впечатлительный, замкнутый, что особенно обо-
значилось в последние два года С отличием окончил школу, поступил в мединститут. К моменту осмо-
тра — студент 5-го курса. Женат с 20 лет, имеет дочь. Отношения с женой теплые. Увлекался религией,
философией. За полгода до госпитализации неожиданно для себя пришел к мысли, что он - «истина»,
«несуществующий фантом» Летние каникулы провел, уединившись в лесу, за чтением философской
литературы. Стал раздражительным, ко всему безразличным Утратил чувство радости, страдания, вре-
мени, возраста, пространства Время как бы остановилось и потекло вспять. Свое изображение в зерка-
ле воспринимал как постороннего человека моложе себя, говорил: «Хоть бери и здоровайся». Природа
стала казаться мертвой, бутафорской, лишенной объемности; поверхность земли - округлостью земно-
го шара, на возвышении как бы он сам, а остальное — ниже его Не мог понять, спит он или бодрствует,
разговаривает или молчит, не чувствовал холода и боли Утратил ясное понимание того, что такое доб-
ро, мораль, совесть, «остался только один долг» Заметил, что и люди изменились, притворно играют
добропорядочные роли, как в спектакле, а на самом деле им все безразлично Но в этой наигранности
улавливал двойственность тот, кто интересуется им - добрый, а кто отворачивается - злой Стал опа-
саться, что его состояние продлится вечно, а мир по его вине исчезнет. Возникала мысль распять себя
на кресте ради спасения мира: «злодеи для исполнения этого всегда найдутся» Внутренним зрением ви-
дел отделение своей души от тела сверху, как бы из космоса В такие минуты казалось, что физически
его уже нет. Принял крещение в церкви, но облегчения не почувствовал При этом поведение оставалось
упорядоченным. До последнего дня перед госпитализацией посещал занятия, хотя ничего не усваивал,
получал зачеты, сдавал экзамены (экзамен по психиатрии - «хорошо»), «как будто за него автоматиче-
ски действовал другой человек» Жена отметила у Р. лишь большую, чем обычно, вялость. Самостоя-
тельно обратился к психиатру и 20 11.92 был госпитализирован.
Психический статус. Формально ориентирован верно Моторика адекватная. Всем обликом выра-
жает расположение к собеседнику, желание быть понятым. Жалуется на «свинцовую тяжесть, пустоту
в голове , какая-то сила отобрала логику и мысли , тело как чужое», ощущение холода в теле, как
будто «вовнутрь что-то вливается и течет по телу, как по трубам, давит к земле,.. что-то держит за по-
звоночник» Двойственность в поступках, отмечает «Какой рукой брать ложку - не пойму, потерял
ориентировку, руки, как веревки», словно он «резиновый манекен». Испытывает чувство, что «вывер-
нут наизнанку», весь материальный мир находится в нем и в то же время выходит из него, как будто он
его создал Тогда появляется мысль, что он «бог, точнее, сатана, подделывающийся под Бога» В нем
словно две души - божественная и сатанинская С тревогой спрашивает: «Излечимо ли это9 Наверное,
я наказан свыше, кажется, что на все смотрю из космоса, никогда не вернусь на Землю» Ощущение, что
он «не жилец, а находится в загробном мире среди мертвых, восковых людей» Единственное, что свя-
зывает с миром - обручальное кольцо - стоит его снять, и последняя ниточка с миром прерывается
Признается, что «во всем этом есть что-то мифологическое» Часто добавляет к своим высказываниям:
«Это все, конечно, бред, сумасшествие» Просит помощи. Мышление без грубых формальных рас-
стройств. Эмоции представлены анестетической депрессией
В отделении: ведет себя правильно, охотно вступает в контакт, делится переживаниями. Заявляет,
что «время уходит в детство, потому что все поучают, как маленького», всем открыто его внутреннее
состояние. Нет чувства сна, других физиологических отправлений Исподволь появилось новое ощуще-
ние, что все знает и все может, «добился ницшеанского идеала, спас мир» Длительно резистентен к те-
рапии. К концу 3-го месяца лечения достигнуто неполное улучшение
Катамнез через 6 мес. находится в академическом отпуске. Принимает поддерживающую терапию
нейролептиками Чувство внутренней раскрытости, двойственности сохраняется с меньшей интенсив-
ностью
Диагноз* шизофрения, параноидная форма, деперсонализационно-параноидный синдром с явле-
ниями автоматизма.

436
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Отличительная особенность психопатологических этапов МРК у Р. в том, что все они (I—IX)
выражены преимущественно симптомами деперсонализационно-дереализационного конти-
нуума. Тогда как собственно бредовое воздействие здесь рудиментарно, невыводимо из какого
бы то ни было источника, предельно обезличено как некая безымянная «сила», и напоминает
защитную попытку объяснения насильственности состояния, близкую к мировоззренческим
поискам больного.
Данный пример лишний раз убеждает, что деперсонализация есть инициальное звено бре-
дообразования, на что обращали внимание многие авторы (Хохлов Л.К., 1969; Муратова И.Д.,
1971; Пападопулос Т.Ф., 1975; Меграбян А.А., 1984; Ануфриев А.К., 1992; Clerambault G., 1937;
Еу Н., 1954; Conrad К., 1959; Koehler К., 1979). Однако деперсонализационные симптомы
в динамике этого случая являются не просто предшественниками автоматизмов, но их семан-
тическими эквивалентами менее глубокого регистра, повторяющими все их свойства и законо-
мерности, включая и эффекты «отнятия-вкладывания». Так, явления «внутренней раскры-
тости» и «отнятия мыслей» («какая-то сила отобрала логику и мысли») составляют содержание
негативного автоматизма; к нему же тяготеют переживания отчуждения и утраты мыслей,
чувств, движений и координации своего тела, расстройства самосознания активности и виталь-
ности (свое изображение в зеркале воспринимал как постороннего человека... Не мог понять, спит
он или бодрствует, разговаривает или молчит, не чувствовал холода и боли. Утратил ясное пони-
мание того, что такое добро, мораль, совесть..., тело как чужое..., какой рукой брать ложку —
не пойму, потерял ориентировку») (этап V МРК). Явления психической диссоциации (словно две
души — божественная и сатанинская), соматопсихической деперсонализации, галлюцинации
общего чувства и сенестопатии (как будто «вовнутрь что-то вливается и течет по телу, как по
трубам, давит к земле..., что-то держит за позвоночник... словно он «резиновый манекен»») при-
ближаются к феноменам психического и соматического «вкладывания» при положительном
автоматизме, бреду аутометаморфозы и одержимости (этапы VI-VII МРК). Попытка иденти-
фикации себя с Творцом сродни стремлению отождествиться с Первопредком.
В расстройствах самосознания целостности (вывернут наизнанку) угадывается сходство с со-
стояниями «выхода души» из тела. Феномены же аперсонализации, дереализации, расстройства
границ самосознания, хроновосприятия (утратил чувство радости, страдания, времени, возрас-
та, пространства. Время как бы остановилось и потекло вспять... Видел отделение своей души от
тела... Кажется, что на все смотрю из космоса, никогда не вернусь на Землю.» Ощущение, что он
«не жилец, а находится в загробном мире среди мертвых, восковых людей») гомологичны оней-
роидному состоянию с его двойственной ориентировкой и соответствуют «выворачиванию»
отделившейся от тела души в мир умерших предков (VIII этап МРК); у Р. это «выворачивание»
в высказываниях звучит дословно. Интересно, что в хронологическом развитии болезни этим
квазионейроидным симптомам предшествуют еще более тонкие дереализационные расстройства:
природа стала казаться мертвой, бутафорской, лишенной объемности; поверхность земли - округло-
стью земного шара, на возвышении как бы он сам, а остальное — ниже его; вне всяких сомнений, что
они рядоположны и изосемантичны с возникающими позже «космическими» переживаниями.
В русле дереализационно-деперсонализационного континуума осуществляются и другие элемен-
ты посвятительного комплекса: временной и возрастной регресс, обрядовая инсценировка (люди
изменились, притворно играют добропорядочные роли, как в спектакле), дуальная организация уча-
стников (добрые и злые), посвящение и постритуальное повышение рзяг\(постепенно появилось
ощущение, что все знает и все может, «добился ницшеанского идеала»).
Персональный миф Р. амбивалентен: идиома, что он — «бог, точнее, сатана, подделывающий-
ся под Бога», указывает на трикстерный аспект. Но в то же время эсхатологический акцент в бре-
де, фантазии о «самораспятии» во имя спасения мира и, главное, оценка пациентом своей уже как
бы свершившейся миссии по «спасению мира» дают основания отнести этот случай к когорте С.
Едва ли не самое удивительное в бреде Р. то, что его мифоконструкция, которую было бы
привычнее видеть при острой парафрении, разворачивается, преимущественно, в симптомах
дереализации и деперсонализации. Мало того, она сопровождается социабельным поведением
больного и такими его самоироничными комментариями, которые заманчиво было бы уподо-
бить критике (многократно: «Это все, конечно, бред, сумасшествие»). Поразительно, но в этих
деперсонализационных ощущениях звучат знакомые нам по историям парафреников мотивы
творения мира из собственного тела, заключенные в мегаломанический цикл «отнятие - вкла-
дывание — экстериоризация» (чувство, что вывернут наизнанку, что весь материальный мир
находится в нем и в то же время выходит из него, как будто он его создал). Нечто подобное мы

Часть 3, Результаты собственных исследований
437
видели в острой парафрении Й. Меделя (пациента К. Ясперса), который испытывал вселения
в себя всех исторических личностей и богов, всего материального мира, после чего многократ-
но исторгал их из себя, рождая целые миры. Эпитеты, при помощи которых Р. описывает ощу-
щения своей измененности - тело холодное, резиновое, жидкое, передают хтоническую суть его
метаморфозы и, следовательно, могут рассматриваться как сильно редуцированные эквива-
ленты тотемно-бредовой идентичности. Предманифестные метафизические изыски пациента
о том, что он одновременно и «истина», и «несуществующий фантом», перестают казаться пара-
доксальными, если обратить внимание на их комплементарность с комплексом «смерть - новое
рождение». «Я — несуществующий фантом» равнозначно смерти, а «Я— истина» — осознанию
себя в новом качестве «демиурга».
Наличие у данного пациента идеаторных автоматизмов — перманентного феномена отнятия
мыслей, внутренней раскрытое™, раздвоенности, бредовых идей отношения, виновности, пси-
хического воздействия, ^нсценировки совместно с высоким удельным весом деперсонализаци-
онных расстройств, позволяет трактовать его как деперсонализационный вариант синдрома
психического автоматизма.
А.А. Меграбян (1984) и многие другие авторы описывают больных с деперсонализационными
переживаниями, при которых душа как будто покидает их тело, а личность как бы растворяется
в окружающем и раздваивается; при отсутствии ощущений воздействия больной может говорить,
что «стал роботом, автоматом». По-видимому, любые деперсонализационно-дереализационные
переживания внутренней пустоты, мертвенности своей личности и пустоты, безжизненности
внешнего мира, даже если они не достигают таких узнаваемых, как у Р., квазионейроидных
очертаний, семантически равнозначны моменту «умирания» в ритуале. Нетрудно удостоверить-
ся, что и прочие разновидности деперсонализационных расстройств доступны интерпретации
в контексте всех этапов МРК - от первого до последнего.
Ниже приводится наблюдение из дополнительного материала.
2 Больная Ш , 27 лет (архив 1998 г), армянка Преморбидно общительная. Образование среднее
специальное Работает бухгалтером Замужем, имеет ребенка Отношения в семье и на работе хоро-
шие Однажды, находясь в многолюдном центре города, почувствовала, что ей «мало мира» Мир пока-
зался странным, чуждым, пугающим С тех пор это ощущение было перманентным и сопровождалось
таким же странным «ощущением», что она, «как инопланетянка, попавшая на Землю из космоса» Ис-
пытывала также навязчивые визуализированные представления космоса и звезд, сопровождавшиеся
страхом или тревогой Как-то раз, глядя в зеркало, возникло чувство раздвоенности «Будто бы в зеркале
я нахожусь телесно, а здесь, по эту сторону, только моя душа, как будто моя душа отделилась от тела»
Это привело ее в ужас Постоянно беспокоили навязчивые размышления о бесконечности космическо-
го пространства и смысле жизни В мышлении выявлены элементы резонерства Бредовых и галлюци-
наторных расстройств не обнаруживала Эмоционально выглядела сохранной. Поведение было всесто-
ронне упорядоченным
Диагноз шизотипическое расстройство.
У этой больной и деперсонализационные, и дереализационные переживания имплицитно
ложатся на один и тот же сюжетный ход — космическое посвящение с выходом души из тела
и возвращение в новом качестве. Несмотря на фрагментарность сюжета, в нем все же узнаваем
цикл ритуалоподобного «взаимообмена душами»: душа пациентки как бы витает в космосе,
а в ее теле находится инопланетянка.
Случаи, подобные двум приведенным ранее (Р. и Ш.), подтверждают высказанное ранее (см.
3.2.3) предположение об эволюционно-генетическом родстве симптомов деперсонализа-
ции-дереализации с онейроидом, а многих симптомов деперсонализации и с отпочковавши-
мися от кататонических форм явлений аутометаморфозы-одержимости.
Значимыми аргументами в пользу такого вывода служат и те наблюдения, в которых ядро
«магическое воздействие-одержимость», выполненное главным образом в деперсонализаци-
онно-дереализационном регистре, опосредовано единой тотемной символикой и на этапе воз-
действия, и на этапе соматической инкорпорации. Несмотря на минимальную представлен-
ность бредового компонента, в таких неразвернутых структурах сохраняется характерный для
всех посессионных, и в особенности для архаических, синдромов принцип семантического
(= тотемного) тождества в цепочке: источник воздействия — средство воздействия — результат
воздействия (одержимость).

438
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
; %і 3. Больная А., 23 года (архив 2007 г.), русская (3-я группа). Воспитывалась матерью и отчимом, про-
* В живали одном из городов Беларуси; у отца другая семья Была активной, участвовала в художест-
венной самодеятельности, телепередачах. В возрасте 18 лет «сбежала из дома из-за плохого отношения
отчима». Переехала на постоянное место жительства к бабушке в Днепропетровск. Тогда же впервые
отмечает появившиеся у нее «странности»* «сторонилась людей, что-то показывалось, были мысли
о самоубийстве». Не лечилась Поступила на заочное отделение юрфака, одновременно работала, часто
меняя места в поисках лучшего. На каждом месте работы была подозрительной, в коллективе держалась
отчужденно, иногда замечала, что против нее «что-то замышляют»
В феврале 2007 г. заболела острой респираторно-вирусной инфекцией, которую долго не могла вы-
лечить, беспокоили приступы нехватки воздуха, кашля В это время заметила, что женщины-соседки,
а за ними и все люди изменили к ней отношение, «завидуют, косо смотрят, обсуждают, шипят». Каза-
лось, что этот «шепот» повсюду ее преследует, даже когда она одна находится в квартире, что очень
сильно раздражало Стала избегать общества, ходить в черных очках, не снимая их даже в помещении
Старалась носить темную неброскую одежду, чтобы меньше обращать на себя внимания. Ночью про-
сыпалась и видела два белых человекоподобных призрака, один из них приближался к ней справа,
другой - слева. Ощущала на себе их «холодное дыхание» Приблизившись, призраки входили в нее,
и тогда по телу разливалась волна холода. Также по ночам слышала «диалог двух мужчин, в котором
один как бы читал нотации другому, но слов было не разобрать», днем их «голоса» были приглушен-
ными, как бормотание, в основном на фоне водопроводной воды. Донимали и другие странные звуки,
боялась, что кто-то залезет в квартиру, проверяла замки Чувствовала себя полностью изменившейся
«Тело, как не свое..., ...сама себе чужая, нет никаких чувств, мир кажется никаким, безрадостным,
неинтересным». Такое чувство, будто вовнутрь «входит что-то твердое и наполняет все тело Из-за этого
ощущается страшная вялость и тяжесть в теле. Говорит. «Во мне как бы одна оболочка, а внутри - это
твердое Оно хотя и твердое, но рыхлое, его можно разделить на кусочки. Это земля, холодная и твердая,
как будто наполняет меня внутри» Склонна думать, что это вызвано «колдовством, сделанным из за-
висти», но, кем конкретно и как, не знает Кажется, что не владеет своим телом, как будто эта сила,
входящая в нее, владеет ее телом, тормозит мышление, мешает думать. Вспоминая что-то, легко это
визуализирует в виде «картинки» перед собой
Обратилась за амбулаторной помощью 24 05 07 Ориентировка не страдает. Фиксирована на «спаз-
мах» в горле и «заикании» (остановках мысли, проявляющихся задержками речи), считает это главными
проявлениями своей болезни. Остальное удалось выяснить лишь путем расспроса. В беседе несобран-
на, тревожна, часто теряет нить беседы, хватается при этом за горло, начинает плакать со словами «Вот
видите'». По отношению к врачу ведет себя доверительно Мимика и жестикуляция манерные, интона-
ции голоса пуэрильные, легко переходящие в плаксивые. Мышление паралогичное, со шперрунгами
Моторика упорядоченная.
Данные ЭЭГ. за исключением сглаженности зональных различий, низкого альфа-индекса и преоб-
ладания медленноволновой активности, других отклонений не выявлено
С началом лечения (амисульпирид 300-400 мг/сут), которое дома принимала охотно, идеи воз-
действия быстро прошли, прекратила носить черные очки, однако сенситивные идеи отношения и де-
персонализационные симптомы еще некоторое время сохранялись Ощущение проникновения в тело
чего-то твердого и холодного (земли) сменилось трудноописуемым чувством «давления» в области теме-
ни без какой-либо бредовой интерпретации. Обнаруживала легковесность и некритичность в отноше-
нии прошлого состояния. Пришла на очередной прием броско одетой, эйфоризшой, заявила, что она
теперь сама «готова помогать кому угодно», характерными движениями рук как бы в шутку «посылает
флюиды счастья» врачу.
Принимая поддерживающую терапию (амисульпирид), продолжила работу и учебу
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, деперсонализационно-параноидный синдром с галлю-
цинаторными включениями и явлениями автоматизма (реабилитационный диагноз «острое полиморф-
ное психотическое расстройство с симптомами шизофрении»)
Эта клиническая картина проявляется, в силу невысокой степени прогредиентности, поли-
морфными и неразвернутыми симптомами аффективного, деперсонализационного и галлюци-
наторно-параноидного регистров. Феномены отчуждения касаются сфер мышления, эмоций,
воли, моторики, а также всего тела. Эти изменения трактуются как следствие колдовства, однако
ни конкретного виновника, ни процедуры воздействия в рассказе мы не видим. Оказываемое на
нее влияние пациентка называет колдовством предположительно, следуя скорее привычке на-
зывать так все странное и необъяснимое.

Часть 3. Результаты собственных исследований
439
Особая занимательность этой картины в том, что симптомы деперсонализационного «вкла-
дывания» несут в себе единую хтоническую нагрузку: источник воздействия (враждебно настро-
енные женщины, холодные ночные призраки) и одержимость сводимы к одному и тому же тотему
земли. Специфика эквивалентного одержимости сенестопатического автоматизма напрямую
связана с особенностями тотема (оттого, что под влиянием колдовской силы что-то твердое, рых-
лое и холодное, как земля, входило вовнутрь, холодные призраки проникали в ее тело, чувствовалась
страшная вялость, холод и тяжесть в теле). Хотя нельзя говорить о предметно опосредованном
характере воздействия: все свои ощущения А. описывала, прибавляя «как будто», «так кажет-
ся», ни в чем не будучи уверенной; в ее идее наполнения тела землей было больше свойственной
деперсонализации метафоричности, чем зрелой бредовой убежденности.
Автор термина «деперсонализация» L. Dugas определял его как чувство потери собственной
личности. С позиций клинико-историогенетического анализа весь спектр встречающихся
в клинике деперсонализационно-дереализационных переживаний органично вписывается
в стадии тотемистической трансформации личности посвящаемого в ритуале.
Паранойяльные варианты. Случаи паранойяльного варианта синдрома психического автома-
тизма были представлены систематизированными, интерпретативными бредовыми идеями
значения, отношения, инсценировки и элементарного воздействия с неопределенной адреса-
цией. Это могли быть стойкие, длительно никак не усложняющиеся идеи манипуляции пси-
хикой, чувствами больного, например, при помощи транслируемой по радио музыки, песен
с «намеками», идеи постоянной «прослушки жучками», якобы установленными неизвестно кем
дома и на работе. Более современным проявлением такого бреда являлись идеи прослушивания
мобильного телефона, а также слежения посредством мобильной связи за перемещением вла-
дельца. В качестве канала «связи» мог избираться также интернет. Больные считали, что за их
работой в электронной сети кто-то специально наблюдает; приводили данные о вполне реаль-
ных или правдоподобных посещениях их личного электронного адреса или сайта. Тому, что за
ними наблюдают или их прослушивают, а также «подстраивают» что-то, такие больные давали
запутанные психологические объяснения, связывая это с какими-то неблаговидными поступка-
ми или щекотливыми ситуациями из собственного прошлого; они допускали, что «прослушка»
ведется с целью сбора на них компромата теми, кто заинтересован сместить их и занять их мес-
то по службе, или «все это делают те, с кем я когда-то общался по электронной почте, они за что-
то на меня обиделись и теперь преследуют меня».
Испытывая чувство наблюдения за собой посредством приборов со стороны какой-то не-
определенной группы лиц, такие больные могли не продуцировать идей отношения в адрес сво-
его непосредственного окружения, сохраняя с ним формально корректные отношения. Харак-
терно, что все эти больные обычно никак не обнаруживали своих идей, даже находясь в зоне
«прослушки», тщательно контролировали каждый свой шаг и каждое сказанное ими слово.
В остальном бредовые идеи также мало влияли на поведение. Такое положение могло сохра-
няться годами. Нередко случалось так, что врач оказывался единственным человеком, которо-
му такие больные наконец доверяли свои наболевшие подозрения. Один из пациентов этой
подгруппы (Н., см. ниже), знакомый с психиатрической литературой, согласившись принимать
антипсихотик, а затем самовольно прекративший его прием, признался, что благодаря лекарст-
ву его отношения с миром становятся лучше, а «без лекарства развивается паранойя».
ц< f 1 Больной Н., 19 лет (архив 2007 г), украинец (3-я группа) Младший из двоих детей в семье ин-
*- теллигентов С детства отличался замкнутостью, не свойственной этой семье В школе, а потом
в институте успевал, но учился всегда без особого интереса. В возрасте 15 лет был короткий период,
когда обратил на себя внимание внезапно появившейся энергичностью, но потом стал замкнутее еще
больше обычного Среди знакомых прослыл «странным» Как выяснится позднее, переживал, что
привлекает внимание прохожих «слишком малыми размерами головы», из-за чего затруднялся в об-
щении
В 11-м классе (осень 2004 г.) стал говорить родителям, что его «все зомбируют» - учителя и все члены
семьи. Требовал уважения к его свободе Начал читать литературу по гипнозу и оккультизму и активно
обсуждать в семье Иногда становился «совершенно нормальным», но такие периоды были все короче
Ночь с 03 01 05 на 04.01 05 не спал. Наутро выразил обвинения в «зомбировании» старшей сестре на
том основании, что она развесила на елке игрушки красного цвета и расставила в комнате мягкие иг-
рушки зверей Он все сорвал, был напряжен и злобен Выбрасывал старые вещи, мотивируя их «зомби-
рованностью».

440
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
05.01.05 первичный осмотр автором Насторожен и подозрителен. Переживания удалось выявить
только путем некоторого подыгрывания больному Заметил, что в школе и дома на него и всех детей,
подростков оказывается психологическое воздействие Это осуществляется в личном контакте, через
телевизор, мобильный телефон, СМИ и другие средства связи посредством визуальной информации,
знаков, жестов, 25-го кадра. Это своего рода «лингвистическое программирование на правильное пове-
дение» Учитель ведет урок, а в его речь вложены кодирующие слова Это можно назвать также «наве-
дением транса наяву» Понял это по возникающим ощущениям «входа в транс, когда становишься
отрешенным, мозг отключается за исключением пункта контакта с гипнотизером». Потом чувствовал,
как «выходит из транса» В минуты «транса» выглядел, по словам родителей, застывшим сидя на месте,
а потом так, будто он очнулся. Считает, что все школы и вузы мира работают по этой «международной
программе воспитания послушных, как зомби, граждан» Зомбирование нацелено только на социально
правильное поведение; исключено, чтобы оно принудило кого-то к криминальным действиям. Все это
нужно группе лиц, обладающих международным авторитетом, для захвата власти на планете Кто они -
он не знает. Эта система устроена, как пирамида, и пронизывает общество сверху донизу В каждом
городе есть руководители по ее претворению в жизнь Ее можно назвать Матрицей - по аналогии
с одноименным фильмом, хотя содержание у них разное Убежден, что родители и сестра сознательно
задействованы в этой программе. Даже сон по ночам у всех людей есть результат действия «программы»,
а утром включается команда на пробуждение
Ночью с 03 01 на 04.01.05 ему удалось «выйти из-под влияния программы» - до утра не спал Счи-
тает себя человеком, который вообще может не спать До сих пор длится состояние «свободы» видит
мир в красках, не таким серым и бесцветным, как это было под действием «программы» до 03 01 05
В связи со сделанным им «открытием» ограничил просмотр телевизора, взамен подолгу слушает гром-
кую рок-музыку Его миссия - разрушить Матрицу, но как - пока не знает
Не расстается с мобильным телефоном, постоянно вертит его в руках, без конца нажимает клави-
ши, меняет коды и пароли с целью зашиты.
С началом лечения (амбулаторно) поведение постепенно приходит к норме, но Н еще признается,
что его «раздражают люди» Избегает смотреть телевизор, подолгу возится с мобильным телефоном Од-
нажды разобрал и собрал его заново В интернете искал информацию по ключевым словам «вампи-
ризм», «импрессионизм», «оккультизм»
03.03 05 признал, что «все это был бред». Открыл врачу свои давние дисморфофобические пережи-
вания, которые сейчас снова вышли на первый план
Все последующие годы Н. постоянно принимал 200-300 мг солиана (амисульпирида) ежедневно,
прошли дисморфофобии, поведение было упорядоченным и социально вполне успешным (он уже
поступил в институт, встречался с девушкой), пока однажды не прочитал в интернете инструкцию на
солиан Категорически отказался его принимать, мотивируя тем, что он «не шизофреник» По словам
родителей, препарат не принимал с неделю, а затем вдруг снова стал принимать в той же дозе Объяс-
нил это появлением во время перерыва «мнительности» и исчезновением ее после возобновления при-
ема Как выяснилось, под «мнительностью» скрывались бредовые идеи отношения к окружающим
С тех пор принимает солиан добровольно Обострения случались кратковременно в виде оживления
сенситивных идей отношения без какой-либо фабулы, купировались повышением дозы
Диагноз шизофрения, параноидная форма, непрерывное малопрогредиентное течение, параноид-
ный синдром с психическими автоматизмами, стабилизация процесса
Программа {Матрица) по тотальному управлению детьми и подросткам*ґсродни юношес-
кой инициации. То, что проделывает герой Н., - эмансипация от контроля Программы, наце-
лено на переход в более старшую возрастную группу, т. е. взросление. Это происходит как «оза-
рение» через открытие самого существования Программы, представляющей тайну для всех его
сверстников, но известной взрослым посвященным. Взросление мыслится как опрокидывание
авторитетов и общепринятых правил поведения, разоблачение «зомбификаторов», отказ от сна,
решение трудных задач - вычисление приемов социального гипноза и выход из-под их влия-
ния. Так, нарочитое, как представляется Н., украшение комнаты игрушками, воспринимается
им как воздействие на него символами инфантильности. Вознаграждением за успешно начатое
решение трудной задачи служит обретение чувства свободы и красочного восприятия жизни,
а также неистощимости (способности обходиться без сна). Но конечная цель героя — сразиться
с самим «драконом», т. е. победить Матрицу.
Таким образом, герой Н. — интеллектуальный агонист, поскольку он разгадал ключ к все-
мирной системе управления молодежью. Более того, он замахнулся на еще более грандиозную

Часть 3. Результаты собственных исследований
441
цель - разрушить всемирный заговор. Но, как известно, то, чем премируется посвященный,
выдержавший испытания, всегда указывает на ситуацию изначальной «недостачи» и ее гипер-
компенсацию. Ассоциирующаяся с недостатком умственных способностей микроцефалия,
которую видит у себя Н в инициальном неврозоподобном периоде болезни, и есть та самая
ситуация, которая «заказывает» точку приложения для повышения ранга. В конечном счете
«микроцефалами» (в психологическом смысле) оказываются пребывающие в неведении отно-
сительно Программы сверстники.
Следует уделить внимание клинической специфике случая. Воздействие в бреде Н. можно
определить как гипнотическое и семиотическое, т. е. осуществляемое посредством манипуля-
ции разнообразными аудиальными и визуальными знаками. Эти знаки являются не галлюцина-
торными, а реально присутствующими в информационном пространстве вокруг пациента -
особенность, которую, видимо, тоже следует причислить к эволюционно новым. Нельзя прой-
ти миакГтого факта, что в данной идее психотехнологического манипулирования синкретичес-
ки совмещаются несколько форм - близкий к интерпретативному бред значения, отношения,
инсценировки и воздействия (см. 3.2.5), и это еще раз наводит на размышления об их едином
филогенетическом источнике. Нетипичными для 3-й группы являются контагиозность и пер-
сонифицированность воздействия, но другие черты психопатологии Н. нейтрализуют эти отли-
чия. В частности, в бреде речь идет о такой глобальной (всепланетарной) системе управления,
в которой взрослые не имеют независимого статуса: они лишь манипулируемые свыше мани-
пуляторы, хотя и посвященные в особый язык Программы. Воздействие исходит от взрослого
окружения пациента, но в силу своей масштабности, иерархичности и унифицированности
кажется довольно обезличенным и дистанцированным. Не случайно освобождение из-под
действия Программы переживается как состояние гиперлюцидности сознания (красочность
и ясность понимания мира). В этом воздействии нет какого-то особого личного отношения,
которое прослеживается при бреде колдовства. По своим целям оно не является ни благопри-
ятным, хотя и программирует исключительно на правильное поведение, ни вредоносным,
а только нежелательным в силу одного только факта осуществляемого над свободной личнос-
тью насилия. Поэтому о герое пациента пока нельзя сказать, что он достиг сопричастности
взрослым; скорее он всего лишь трикстер, протестующий против правил человеческого обще-
жития и стремящийся выйти за рамки их ограничений.
В случаях атипичного паранойяльного варианта синдрома, являющихся еще более скудными
в отношении симптомов автоматизма, в качестве последних могли присутствовать отдельные
идеи неопределенного психического воздействия, практически лишенные какой-либо сюжет-
ной разработки.
і $\, 2. Больной П , 47 лет (архив 1992 г), русский (3-я группа) Образование высшее, специальное (военно-
йН& служащий) Служил в танковых войсках, звание майор. С первой женой разведен в 60-е годы, детей
не было Женат вторым браком, есть ребенок, которого П. не считает своим Полагал, что жена родила
ребенка от внебрачной связи, якобы «простил ей это, потому что сам давно страдает половой слабос-
тью». В 1986 г. участвовал в ликвидации аварии на Чернобыльской АЭС. Везде характеризовался кон-
фликтным Последние 3 года нигде не работает, находится на пенсии как офицер запаса. Никуда из до-
ма не выходит, ни с кем, кроме семьи, не общается
Психические расстройства стали особенно заметными с весны 1988 г., когда появились вялость,
раздражительность, в отношении второй жены нередко переходящая в агрессию (бил жену) Был комис-
сован из армии по статье «Стойкие умеренно выраженные невротические реакции по депрессивно-ипо-
хондрическому типу». Тогда же лечился в отделении неврозов, где обнаруживал подавленное настрое-
ние, тревогу, «предчувствие беды», во сне слышал «оклики» по имени, в беседе резонерствовал, говорил
о том, что «слова, произнесенные когда-то, могут жить и усиливаться в природе»
Госпитализирован повторно 27 04 92 Жалуется на многочисленные неприятные ощущения в спине,
суставах, «будто 100 пудов на себе несу..., руки атрофируются», а также на навязчивые мысли изнури-
тельного содержания, чувство постороннего воздействия, раздвоения мыслей, «страх всего» - высоты,
транспорта, острых предметов, закрытого пространства. Контакт с врачом - на расстоянии 3 м, в боко-
вой позиции; говорит монотонным монологом, глядя не на собеседника, а куда-то вверх и в сторону.
Эмоционально тускл, гипомимичен Моторика вялая Интонации голоса страдальческие Мышление
аморфное, застревающее Фиксирован на прошлых «обидах», «издевательствах врачей», вспоминает
о них с едким сарказмом Высказывает отрывочные идеи психофизического воздействия с неопреде-
ленной адресацией. «Раньше знал своих недругов, а теперь совсем избегаю людей, откуда им взяться9»

442
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Испытывает наплывы тягостных противоречивых мыслей, которые воспринимает как чуждые, навя-
занные извне, как «влияние отрицательных эмоций и мыслей окружающих людей». Люди забирают
у него энергию, а взамен он «ничего хорошего не получает» Чем дальше от людей, тем лучше себя чув-
ствует Эти идеи, судя по всему, развивались у больного исподволь и очень близки его мировоззрению
«Смолоду во мне жило убеждение, что люди своей психической энергией могут воздействовать друг на
друга, понял это задолго до того, как об этом появились публикации» Последние годы у него укрепи-
лось мнение, что его «болезнь - результат постороннего биоэнергетического воздействия и радиации»
Считает себя мстительным человеком, по ночам ему не дает спать чувство мести за старое, злорадно
фантазирует на эту тему Думает, что у него есть задатки способностей к ясновидению, предугадыванию
событий, но не больше, чем у любого другого человека
В отделении свое недомогание сразу увязал с только что начатым курсом инъекций эглонила, не за-
мечая, что те же жалобы предъявлял еще до лечения
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, непрерывное малопрогредиентное течение, параноид-
ный синдром
Данное заболевание дебютировало психопатоподобными и неврозоподобными расстройст-
вами у личности, которую можно было бы отнести к паранойяльно-психопатическому кругу,
если бы не нарастающие специфические изменения в эмоционально-волевой и идеаторной
сферах. Элементарные феномены «отнятия здоровой энергии» и «вкладывания болезни и тя-
гостных мыслей» у больного П. вписьгеаются в мифологему «очистителя энергии человечества»
(«спасителя»), но только лишь наполовину: у него совершенно отсутствуют характерные для
представителей когорты С идеи переработки, очистки негативной энергии и отдачи ее в очи-
щенном виде вовне. Данная бредовая миссия даже не намечена; в качестве «духовной ком-
пенсации» за моральные испытания и болезни пациент приобретает способности к ясновидению,
сомнительные даже для него самого.
Обсессивные, обсессивно-фобические и обсессивно-компульсивные варианты. М.И. Рыбаль-
ский (1993) вводит понятие «навязчивые галлюцинации», относит их к идеаторным автома-
тизмам. Они характеризуются тем, что возникают при неомраченном сознании, имеют посто-
янный сюжет, появляются непроизвольно, редко связываются с другими галлюцинациями,
бывают зрительные и вербальные. Еще раньше СМ. Корсунский (1936) писал о взаимопере-
ходности вербальных псевдогаллюцинаций, галлюцинаций Байярже и фобий. Можно допус-
тить, что навязчивые галлюцинации есть промежуточная форма между псевдогаллюцинациями
и навязчивостями, отпочковавшаяся вследствие патоморфоза от эволюционного «древа» пси-
хического автоматизма.
У наблюдаемых нами больных с обсессивным вариантом синдрома Кандинского - Клерам-
бо вербальные псевдогаллюцинации, в том числе психические галлюцинации, отличались про-
стотой и клишированностью содержания, как правило, были лишены бредовых интерпретаций
их возникновения, иногда сопровождали^чувством внутренней раскрытости. У представи-
телей 2-й группы вербальным псевдогаллюцинациям императивного характера (например,
приказывающим кого-то ударить или отрезать себе нос) или галлюцинациям соматического
расчленения часто предшествовали фобии и компульсии идентичного содержания; к последним
же редуцировались галлюцинации под воздействием фармакотерапии. В периоды относительно-
го улучшения больные расценивали данные феномены как проявление болезни, «навязчивых
мыслей», подыскивали различные способы борьбы с ними, близкие к защитным ритуалам при
навязчивостях. В одних случаях это были особые схемы приема нейролептиков, в других - мо-
литвы и медитации, нацеленные на преодоление насильственного побуждения. Один больной,
страдающий псевдогаллюцинозом хульного содержания без какой-либо бредовой их трактовки,
мысленно скандировал фразы, составленные им из рифмованных неологизмов нарочитого
абсурдного содержания с целью «заглушить голоса» (по принципу «Чем абсурднее, тем лучше»),
что обнаруживало типологическое сходство с вербальной магией.
Представляется реальной постановка вопроса о существовании «навязчивого бреда» - пара-
ноида, выросшего из содержания обсессивно-компульсивных симптомов и фобий. Хорошо из-
вестна трансформация дисморфофобии в дисморфоманию. Встречаются и другие варианты.
1 Больная Б , 69 лет (архив 1984 г.), русская (2-я группа) Шизофренией с приступообразным тече-
нием и ведущим аффективно-бредовым синдромом страдает очень давно, госпитализируется
с 54 лет (1969) Тогда, будучи в депрессии, высказывала идеи отношения, отравления, сделанной болезни

Часть 3. Результаты собственных исследований
443
Депрессивно-параноидные состояния периодически повторялись до 1975 г. Затем аффективные и аф-
фективно-бредовые эпизоды приняли биполярное течение. Вместе с тем нарастали изменения в эмоци-
онально-волевой сфере личности, появились микрокататонические знаки, манерность.
В период маниакально-бредовых состояний испытывает непреодолимое желание выбегать из дома
в город (даже ночью) и глазеть на пустые витрины магазинов, представляя изобилие продуктов и това-
ров. В эти минуты она склонна думать, что у нее особенный взгляд и стоит ей только посмотреть, как
все, что она представила, должно появиться. Других бредовых идей не обнаруживает. Крайне тяготится
своим поведением, сетует на усталость оттого, что «сутками бегает по магазинам». Самостоятельно при-
езжает в медучреждение с просьбой о госпитализации Кроме того, испытывает навязчивые хульные
мысли, переходящие временами в непроизвольную копролалию.
У этой пациентки феноменология насильственного поведения «глазения» представляет со-
бой переходную форму между компульсиями и бредом особых (креационных) способностей,
коррелирующим с IX этапом МРК.
,,„ 2. Больной Ч , 42 года (архив 1985 г), русский (3-я группа). С детства испытывал недовольство сво-
ей внешностью, из-за этого чувствовал себя неуверенно на людях. Окончил радиофизический
факультет университета Всю жизнь работал инструктором по гражданской обороне. Был женат по ини-
циативе жены и по ее же инициативе разведен (она ушла к другому мужчине). По характеру крайне сен-
ситивный, застенчивый, боязливый и замкнутый, болезненно переживал развод, в то же время, ни в чем
не упрекая бывшую жену, винил во всем только себя за свой характер и половую слабость.
Еше со студенческих лет страдал необычной радиофобией, испытывал необъяснимый страх перед
металлическими предметами и природными камнями, боялся излучения, которое могло исходить от
них, прекрасно понимая как радиофизик необоснованность своих страхов Даже проведение дозимет-
рических измерений приносило успокоение ненадолго. Все эти переживания составляли содержание
его постоянной мысленной «жвачки» Положение утяжелялось тем, что по роду своей работы он вы-
нужден был иметь дело с теми объектами, которых боялся. С годами опасения незаметно перешли в по-
стоянное ощущение идущего на него с разных сторон радиоактивного воздействия. С ним связывал
свою половую слабость Ему, вопреки собственным профессиональным познаниям, казалось, что от
камней и металлов исходит радиоактивное излучение, но лишь только он один способен улавливать его
в виде телесных ощущений, «сковывало конечности», чувствовал слабость, «жжение» в разных участках
тела, больше в промежности В связи с невозможностью дальнейшего выполнения своих служебных
обязанностей был госпитализирован для лечения и решения вопросов трудовой экспертизы.
При осмотре ориентирован Держится приветливо, интеллигентно, но с заметным напряжением.
Взгляд обращен куда-то вглубь, в одну точку, на лице - застывшее выражение тревоги, голова опущена,
поза повышенной статичности, движения скованные Прислушивается к себе всякий раз, как затихнет
беседа. Откровенно описывает свои переживания, признает абсурдность своих страхов, часто подчер-
кивая, что он, радиофизик, «ничего поделать со своей раздвоенностью не может», «разум говорит одно,
а самочувствие - другое». Даже сейчас, находясь в больнице, вдали от промышленного города, он улав-
ливает в своем теле ощущения, свидетельствующие о радиоактивном облучении. На вопрос, откуда
может идти воздействие, ответил «Вокруг полно металлических изделий, трубы отопления, металличе-
ские скобы и ручки на дверях Во дворе возле отделения лежат глыбы гранита...» Тут же охотно подхва-
тывает попытки врачей привести доводы против воздействия, полностью их поддерживает и дополняет
своими профессиональными сведениями, сожалея, что эта осведомленность не приносит ему никако-
го облегчения Удручен тем, что ему «некуда спрятаться» - камни и металл есть повсюду Мышление
с амбивалентными суждениями. Просит помощи.
Фармакотерапия привела к незначительному улучшению уменьшились напряжение и чувство
страха, идеи радиомании остались неизменными. Был переведен на вторую группу инвалидности
Диагноз шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, параноидный
синдром
Если в идеях конкретно неперсонифицированного воздействия у ряда больных все-таки
могло присутствовать какое-то подобие антропогенного начала (так, на вышеописанного П
влияла негативная энергия всех людей, на других — гуманоиды-инопланетяне), то у Ч. оно
напрочь отсутствует: источник воздействия для него настолько же предметен, насколько и безд> -
шен. Воздействие в его бреде под покровом техногенности носит сугубо полевой и одновременно
магико-тотемистический характер Говорить же о связи бреда с паттерном сопричастности тоте-

444
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
му земли здесь приходится лишь в порядке констатации, руководствуюсь исследовательским
опытом — не потому, что такой связи в глубинных основах психопатологии у Ч. нет, а в силу
скудности проявленной ее знаковой конструкции. Можно было бы ожидать в будущем разви-
тие у этого больного «метаморфозы» тела в камни и металл, как, например, в случае Д. или Р
(см. 3.1.4, когорта Н), но низкая степень прогредиентности болезни не дает нам для подобных
прогнозов полной уверенности.
Сенестопато-ипохондрические варианты. Характеризовались преобладанием разнообразных
сенестопатий, ипохондрических переживаний различного регистра, от навязчивых идей до
ипохондрического бреда. Знаковая конструкция одних случаев (двое больных) была представ-
лена эквивалентными «одержимости» нозоманиями, в том числе бредом инфекционного зара-
жения; в других наблюдениях (4 больных) — синдромом автоматизма, в котором значительный
удельный вес занимала симптоматика сенсорного и соматического (негативного) автоматизма
1 Больной Н., 31 год (архив 1992 г), украинец (3-я группа) По окончании десятилетки отслужил
- в армии, затем работал на заводе слесарем. В 1989 г. окончил вечернее отделение техникума с отли-
чием. Женат не был, близких контактов с женщинами никогда не имел Любил одну девушку «на
расстоянии», очень переживал, когда она вышла замуж Замкнулся, стал интересоваться философией, ре-
лигией, народной медициной, соблюдать пост с целью очищения души и тела. Появилась мнительность
в отношении своего здоровья, любое недомогание вызывало у него подозрения в серьезном диагнозе.
Однажды, в феврале 1991 г., проснулся раньше обычного, долго лежал Вдруг почувствовал, что по
телу снизу вверх прошла «волна чего-то жидкого, как будто тело резиновый мешок с водой». Это ощу-
щение длилось 5-7 с, затем сконцентрировалось в одной точке на макушке, «сдавило голову и вышло
наружу. Было ощущение, что череп открыт и мысли уходят наружу, как по трубе, куда-то вверх и удаля-
ются эхом, не мог при этом пошевелиться. Тело в это время казалось невесомым, «как бы подвешенным
в воздухе» Пережитое настолько потрясло, что не мог забыть его Как раз в этот период односельчане
видели НЛО в небе, прослеживал, с их слов траекторию, полета этого объекта и понял, что НЛО про-
шел над его домом. Стал читать литературу по уфологии, биоэнергетике, прислушивался к любым изме-
нениям в своем организме, полагая, что тот случай был только началом знакомства с инопланетянами
и контакты должны еще повториться. Готов был расценивать малейший сигнал в теле как «контакт»
И такие вскоре действительно, по его мнению, стали происходить. Различал «контакты в пассивном
режиме» и «контакты в активном режиме». «Контакты в пассивном режиме» чаще происходили утром
после пробуждения при закрытых глазах, это был показ в течение нескольких минут статичных «карти-
нок»: сцен природы, каких-то иероглифов и т. д За один «сеанс» показывалась одна «картинка». Пони-
мал их как «предложение посмотреть, подумать и расшифровать». «Контакты в активном режиме»
происходили, когда он бодрствовал сидя: глаза насильственно закрывались или открывались («по их ус-
мотрению»), показывался «зеленый экран с палочками» «Контакты» происходили и днем, и ночью
с частотой примерно 1-2 раза в день Днем инопланетяне напоминали о себе тем, что показывали
светящуюся точку при закрытых глазах или вызывали ощущение «прилива» к голове, бывало также, что
раздавался странный воздушный свист, как бы струей воздуха Последнее означало, что «они проче-
сывают местность локатором, ищуГего». Вербальных «контактов» никогда не было, только визуальные
образы и сенсорные ощущения. Однажды прилег и почувствовал «давление на сердце», перевернулся на
живот и почувствовал такое же «давление в точке проекции сердца на спине» Понял, что «они» про-
бивают лучом крышу, исследуют его внутренние органы, продолжают эксперимент В периоды осенне-
весеннего равноденствия в голове возникало чувство внутренней открытости, сопровождающееся раздра-
жительностью. Связывал это с тем, что «инопланетяне в эти дни болеют» Независимо от «контактов»
беспокоила монотонная головная боль, больше в теменно-затылочной области, видел в этом единст-
венный признак нездоровья Всему остальному, происходившему с ним, находил аналогии в прессе
и как к патологии не относился
Обратился к психиатру самостоятельно с просьбой избавить его от головной боли и половой слабо-
сти. Госпитализирован 21.04 92 Эмоционально нивелирован, взгляд обращен в себя Мышление в уст-
ной речи с паралогикой, без явных других формальных расстройств Идея контакта с инопланетянами
и их воздействия звучит как предположение, каждый раз оговаривается «Я не уверен на 100%.. Я так
думаю... Это моя версия, но, возможно, я неправ» Группирует реальные факты вокруг своего необыч-
ного опыта, приводит сходные случаи «контактов с инопланетными цивилизациями», описанные в га-
зетах. Поначалу как будто доступен разубеждению, но вслед приводит новые доводы в пользу своего
«контактерства», и снова сомневается Согласился, что ему просто хочется быть «избранным», он зави-
дует тем, кто удостоился внимания посланцев других миров

Часть 3. Результаты собственных исследований
445
В первые сутки пребывания в стационаре Н. отметил только два «контакта» - в виде «светящейся
точки» и «свиста» Галлюциноидные явления прекратились после первой же инъекции галоперидола
(2,5 мг). Самочувствием в целом был доволен Сфера интересов осталась прежней
Диагноз шизофрения, параноидная форма, синдром психического автоматизма.
Манифестация возникла остро в гипнопомпическом периоде в форме развернутого авто-
матизма - с соматопсихической деперсонализацией, галлюцинациями общего чувства, сенес-
топатиями, двигательным оцепенением, психической и соматической открытостью, а также
«отнятием» мыслей». Типологически данный эпизод соотносится с «умыканием» души испы-
туемого, влекущим за собой его временную «смерть» и омертвение тела («резинового мешка
с водой»). Следует подчеркнуть: специфика ощущений больного свидетельствует не просто
о «выходе» души, а о насильственном «выдергивании» ее из тела, направляемом снизу вверх
и куда-то в небо некой силой. Именно оставшееся впечатление «сделанности» и «эксперимент
талъности» от пережитого подвигает пациента на дальнейшую поисковую активность, которая
продиктована желанием установления более тесного контакта с «экспериментаторами-инопла-
нетянами». В его окружении витают слухи об их посещении. Появляющиеся как «по заказу»
транзиторные галлюциноиды - зрительные и элементарные слуховые, а также отдельные сене-
стопатии интерпретируются больным как разумньїеґвоздействия из космоса - как своего рода
«загадки» и «посвящение». Исследование внутренних органов лучом, пробивающим крышу, напо-
минает знакомое нам по развернутым психотическим сюжетам испытание ритуальным рас-
членением, но очень облегченное. Присутствует в истории Н. и календарно-мифологический
подтекст: Н. увязывает приступы «открытости мыслей» с «болезнью инопланетян», которая на-
ступает в дни равноденствий.
Ясно, что в результате пережитого пациент почувствовал себя приобщившимся к «избран-
ным» (контактерам) и тем самым, вероятно, несколько повысил в собственных глазах свой
упавший матримониальный рейтинг (вспомним, толчком к заболеванию послужило замужест-
во любимой девушки). Вообще ипохондрическая структура синдрома автоматизма чаще всего
была ассоциирована с формированием миссии «шамана» или «знахаря», на современном слен-
ге - «экстрасенса», что применительно к Н. вполне можно прогнозировать.
Сновидные варианты. В отличие от наблюдений 1 и 2-й групп сновидные автоматизмы в 3-й
группе отличались расплывчатостью не только симптомов, но и самого содержания сновидных
состояний
4;а' 1 • Больной Л., 20 лет (архив 1992 г.), русский (3-я группа). Окончил 10 классов и один курс универси-
- тета, откуда был отчислен по собственному желанию. В школе учился хорошо, характеризовался
учителями очень положительно, был комсоргом По характеру необщительный, мечтательный. Любил
читать В университетской учебе вдруг разочаровался, перестал видеть смысл, поэтому бросил. Что-то
в душе толкало к перемене мест, скитался по городам и весям (весь паспорт в штампах прописки).
Поступил в другой вуз, но тоже бросил осенью 1991 г Отношения с девушками были платоническими
После того как девушка, с которой встречался, уехала в далекий город, ни с кем больше не знакомился.
С 17 лет появились необычные сновидения, посланные «высшим разумом», который невидимо стал
руководить всей его жизнью, «вел по правильному пути». Называл их «снами за гранью реальности».
В сновидениях получал советы и информацию в виде иероглифов, символов, рисунков, а главное -
стихов, которые декламировались вслух или показывались как напечатанный текст. Эту информацию
воспринимал не как звучащую речь, а как мысль в голове, но идущую из какого-то другого мира. Зри-
тельных образов было мало, преобладали вербальные Высшие существа из какой-то другой реальнос-
ти наставляли, рассказывали что-то поучительное или пророчествовали; это потом сбывалось. Иногда
видел себя со стороны Удивлялся, обнаруживая себя утром в постели. «После того яркого мира с его
особенными мыслями этот мир казался слишком блеклым» В ночных встречах казалось, что времени
нет, что прошлое, настоящее и будущее слились воедино. Услышанное и увиденное во сне записывал ут-
ром сразу после пробуждения, а часто и ночью
Заметил, что в жизни ничего нет случайного все встречи, события, приобретения книг и т. д. под-
строены ему с благой целью. По внутреннему зову «высшей силы» мигрировал. «Высшая сила» отводила
его от грехов, заставляла размышлять над своими поступками, специально посылая неприятное ощу-
щение, «как бы обруча», вокруг головы. «Обруч» был сигналом к размышлению, прекращению какого-
либо действия или написанию стихов Сразу садился за стол, и, не имея предварительного плана, даже
не зная, о чем будет писать, бегло делал наброски приходящих на ум стихотворных строк, и только

446
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
после этого испытывал облегчение Стихи эти, хотя и близкие по духу, воспринимал как себе не при-
надлежащие, сочиненные не им, потому что некоторые выражения были ему вовсе не свойственны -
возможно, слышал их во сне, ничего не вносил от себя, - наоборот, в них было нечто такое, что еше сле-
довало обдумать и понять
Весной 1991 г впервые беспричинно испортилось настроение, наступила апатия: через 2-3 мес все
прошло. Депрессия повторилась зимой 1991-1992 гг Забросил учебу, ничем другим, кроме философии
и религии, не интересовался, почти не ел, «мечтал поселиться где-нибудь в селе, чтоб никто не трогал»
После уговоров родителей, обеспокоенных его состоянием, согласился на лечение в Днепропетровской
психоневрологической больнице. Был госпитализирован 28 04 92
Жалуется на слабость и апатию Только в этом видит проявления болезни; все прочие свои пережива-
ния хотел бы сохранить. Носит длинные волосы до плеч Держится независимо, с изяществом, выражаю-
щим в то же время полное безразличие к происходящему Лицо гипомимичное с единичными гипермими-
ческими реакциями. Голос приглушен Интеллект выше среднего Мышление с элементами резонерства.
С эмоциональной холодностью сообщил, что последнее время размышляет над абстрактными вопросами,
понял одно всем надо быть добрыми, говорит «Религия9 Я не знаю, что это такое и не люблю это слово.
Что это за слово9 Такое же пустое, как и «время»« Хочет, чтобы его «не трогали» друзья и знакомые, кото-
рые «хотят втянуть в безнравственные дела» Испытывает чувство тяжести на душе, «мысли, как клубок»,
которые сосредоточены в основном на содержании сновидений Недавно во сне явился покойный дедуш-
ка и сказал что-то о звездах в рифму, а потом его сменил ребенок Удивленно спросил у «них» «Кто это9»
Ему ответили* «Тебе не следует этого знать» Снился также голос отца, произносящий нечто поэтическое
Признается, что ему трудно провести грань между реальностью и сном
В отделении упорядочен, ищет уединения После начатого лечения (мелипрамин, амитриптилин,
эглонил, форсированная инсулинокоматозная терапия (ФИКТ)) стал более словоохотливым Допуска-
ет, что с ним контактируют «параллельные миры, куда ушел умерший дедушка» Сам выразил пред-
положение, что «это даже не миры, а подсознание Но тогда, что такое наше подсознание9 Оно тоже
берет начало где-то в других мирах9» Затрудняется определить информация, получаемая по ночам -
это собственное подсознание или послания из других миров Из книг читает только Библию Его
«отталкивает все плотское» после того, как во сне ему было сказано «Убей вожделение'»
30 04 92 в эмоциональном плане выглядит живее Активно ишет встречи с лечащим врачом (авто-
ром этих строк), ни с кем другим не делится своим мировоззрением Приносит новые «ночные» стихи,
которые и в самом деле впечатляют своим незаурядным уровнем Написал поэму «Исповедь таракана»
Цитирует по памяти услышанные во сне фразы, звучащие афористично и высокопарно
20 05 92 признался, что «лечение проведено не зря» Раньше не осознавал своей «слабости», не тя-
готился ею, а теперь как бы посмотрел на себя со стороны, многое понял Мышление с некоторой
витиеватостью, затрудняется в подборе слов
В дальнейшем стал отказываться от ФИКТ и инъекций эглонила, мотивируя «снами, предвещаю-
щими недоброе» С трудом удалось уговорить После 6-й процедуры ФИКТ наступило стойкое улучше-
ние Ходил в домашний отпуск, с желанием работал на огороде При этом «сновидения» у Л ни в чем
не изменились - в смысле регулярности^ прочих характеристик В новом цикле стихов Л наметилась
тенденция ухода от мрачной символики в сторону более светлой и красочной
За весь период пребывания в стационаре больного ни разу не посетила мать Однажды был отец, ко-
торый обратил на себя внимание чрезвычайной застенчивостью, избеганием встречного взгляда и низ-
кой культурой речи, контакт с ним оказался малопродуктивным
Перед выпиской (04.06.92) Л почувствовал «зов ехать в Москву - там хорошие друзья» Твердых
планов не строил Простился на удивление прохладно
Официально больному был выставлен реабилитационный диагноз.
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, малопрогредиентное течение, деперсонализационно-
параноидный синдром с явлениями сновидного автоматизма
У Л. посвятительная фабула разворачивается в серийной последовательности сновидений.
В ней нет ничего нового: те же мотивы «трудных задач» и посвящения высшими существами
и предками, в том числе из загробного мира, синкретическое восприятие времени в этом мире,
мифопоэтика, запреты на преждевременный доступ к тайному знанию, духовное руководство
и очищение от грехов.
Интереснее анализ дневных переживаний. Дереализационные ощущения блеклости мира,
контрастирующие с интенсивной чувственностью другого мира, в то же время отмечены неспо-
собностью отграничить явь от сновидений. Подобное восприятие сквозь призму наслоения на

Часть 3. Результаты собственных исследований
447
него другого мира есть живая иллюстрация к высказанной ранее мысли о том, что симптомы
дереализации эволюционировали главным образом из сновидных расстройств сознания. В то
время как симптомы деперсонализации - из бредовой одержимости, и это тоже иллюстрирует
Л.: его сенестопатическое ощущение («как бы обруч вокруг головы») отчуждается от сферы собст-
венной сенсорики и толкуется в причинно-следственной связи со сновидной фабулой как
«посланный посвятителями сигнал к действию. Этот «сигнал» тут же сменяется идеаторным авто-
матизмом - наплывом (= ментизмом) стихотворчества, также ощущаемого как «вложенного».
Обращает на себя внимание пароксизмальность, дискретность и в то же время спаренность изо-
лированных проявлений сенсорного и идеаторного автоматизма.
Так же отчужденно, в порядке бреда судьбы, интерпретируются Л. симптомы его социально-
го дрейфа* собственные эмоционально-волевые импульсы и поступки видятся ему навеянными
свыше и определяющими принятие любых жизненно важных решений, что позволяет пациенту
снять с себя ответственность за них. В случае Л. с особой ясностью видно, как дромоманическое
поведение может искаженно репрезентировать инициационную миграцию в ритуале мистичес-
кой сопричастности.
Не менее любопытенен и такой штрих: отношение Л. к рядовым событиям своей жизни как
к посланным свыше и абсолютно детерминированным, т. е. не оставляющим места свободе
личного выбора; любые встречи, события или предметы пациент готов трактовать как пред-
назначенные ему сигналы к тому или иному поведению. В данном бреде судьбы сходятся воедино
радикалы многих тематических форм бреда: значения, особого отношения, благожелательного
преследования, инсценировки, воздействия.
Некоторые аспекты в истории Л. требуют особо деликатноТсГнодхода к диагностике и кура-
ции. Ведь та же идея детерминизма повседневных событий внешне сходна с верованием в неза-
висящий от человека рок, Божественный промысел или ангельское покровительство, хотя,
по сути, очень далека от него. Мысли о неотмирности поэзии и неполном авторстве поэта в лю-
бом его творении, высказывали М Цветаева и другие гениальные сочинители. В этом и состоит
подкупающий своей благопристойностью и «духовностью» шарм таких личностей, как Л.:
их психопатология в массовом сознании скорее всего не воспринимается как таковая. Л. с его
романтической внешностью, утонченными манерами философа, холодной отстраненностью,
откровениями о своем визионерстве и загадочными стихами мог бы снискать себе славу в ка-
ком-нибудь андеграунде. К сожалению, дальнейшая судьба Л. неизвестна.
Сложнодифференцируемые (смешанные) эволюционно новые варианты параноидной шизофре-
нии. В эту категорию были собраны все те наблюдения, которые в силу своей синдромальной
мозаичности невозможно было однозначно отнести к какой-либо одной из вышеописанных
выше групп с переходными вариантами синдрома автоматизма.
1 Больной Н., 28 лет (архив 1992 г), украинец (2-я группа) Окончил 10 классов, строительный тех-
никум и три курса университета, в настоящее время студент 3-го курса Служил в армии. За 2 мес
до госпитализации женился, воспитывает годовалого ребенка от первого брака жены
С 18 лет отмечались бессимптомные подъемы температуры тела, по поводу которых безрезультатно
обращался к врачам в течение 5 лет. Занимался самолечением, которое сводилось к изнурительным фи-
зическим нагрузкам В возрасте 23 лет «пролечился у бабки и почувствовал себя здоровым»
О нем отзывались как о человеке «без эмоций», «со странностями» Мог подойти к незнакомому
человеку и сказать «А я знаю, кем ты был в прошлой жизни» После демобилизации из армии никак не
мог влиться в новый ритм жизни, общество людей его тяготило, родители были чужды Понял, что в его
душе нет прежних чувств любви, дружбы, вместо этого испытывал апатию, холодность и нежелание
чем-либо заниматься Периоды депрессии (примерно по 2 мес) чередовались с короткими просветлени-
ями Стремясь уйти из-под опеки родителей, поступил в техникум, потом - в университет, не понимая,
зачем ему это нужно, и испытывая отвращение к будущей специальности Учился хорошо благодаря
великолепной памяти. Впоследствии стали возникать приступы немотивированного страха или необъ-
яснимого чувства вины, в целях преодоления которых мог ночью пойти на Днепр и переплыть его туда-
обратно. Искал причины этих состояний в прошлых ошибках, много читал, писал стихи и м\зык\
Интереса к женщинам долго никак не проявлял
За полгода до госпитализации, после того как «предала девушка», с которой он начал встречаться
стойко снизилось настроение, не спал, проскальзывали суицидальные мысли. Стоило закрыть глаза пе-
ред сном, как появлялись яркие калейдоскопические видения, плавно переходящие от одного образа
к другому- ведьмы, драконы, гримасы ужаса, овладевающие его сознанием, чувствовал их прикосновение

448
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
В эти мгновения не мог пошевелиться, «тело становилось как чужое, руки увеличивались в размерах,
раздувались, как резиновые, как будто на них надеты перчатки с жидкостью», «сознание превращалось
в точку», хотя не спал. Было впечатление, будто его «нет совсем». Смысл видений воспринимал «как на-
казание ужасом» Каждый «сериал видений» заканчивался чувством приближения смерти, собственно-
го небытия во мраке. Затем, через какое-то время, возвращалась способность встать и выйти на свежий
воздух, бодрствовал, пока не появлялось желание спать Иногда не мог выйти, потому что «слышал ведь-
мины шаги по дому». По утрам отсутствовало чувство отдыха, к вечеру был бодрее Порой в общении
замечал, что собеседник забрал у него энергию так объяснял себе появлявшуюся вдруг опустошенность
в душе и теле. На этих «полуинтуитивных» ощущениях строил свои избирательные и очень неровные
отношения с людьми.
Впоследствии стал постоянно испытывать чувство открытости мыслей, стыд перед окружающими
и желание куда-то спрятаться. Люди в толпе производили на него отталкивающее впечатление, каждого,
смотря по его лицу и манерам, вдруг начинал ассоциировать с каким-то животным. Стал ощущать ло-
кальное «жжение» в области темени и висков, что трактовал как какое-то неопределенное воздействие
извне Иногда, побуждаемый чувством эмпатии к собеседнику, замечал, будто он читает его мысли по
мимике и жестам.
В свободное время подрабатывал массажистом, но «массаж», по словам свидетелей-медиков, прово-
дил довольно странно: почти не прикладывая силы, руководствуясь собственными «экстрасенсорными»
ощущениями и интуитивными «мыслями-подсказками» - куда надавить, как повернуть и т. д
Алкогольные напитки действовали на него парадоксально* даже малые дозы приводили к измене-
нию сознания и совершению неконтролируемых поступков, которые никогда не совершил бы трезвым
В минуты просветления при опьянении мелькала мысль, что ему «что-то подсыпали» По этой причи-
не полностью воздерживался от выпивки.
Последнее время стали возникать «отключения сознания» в трезвом виде, когда проезжает мимо
своей остановки, бродит, прежде чем попасть куда следует Гуляя по городу и глядя на чужие окна, мог
усилием воображения «увидеть внутреннюю обстановку квартиры», склонен был думать, что сверх-
чувственно видел реальную обстановку, хотя никогда этого не проверял После уговоров знакомого вра-
ча-психиатра обратился за помощью
Госпитализирован в психиатрический стационар 29.01.92 При поступлении жалуется на апатию
и заторможенность Ориентирован всесторонне. Крайне напряжен, вздрагивает при каждом звуке
Эмоционально подавлен, монотонен, лицо гипомимичное. В целом контакт доверительный Обнару-
живает резонерство в мышлении. Считает себя обладателем экстрасенсорных способностей, но не
больших, чем у других практикующих «экстрасенсов» Не меняя слабомодулированных интонаций
голоса, выразил допущение, что «картинки перед сном показывали инопланетяне» Других разработок
на этот счет нет никаких Поведение в отделении упорядоченное
С началом лечения (трифтазин 5-Ю мг, триседил 1,5 мг, амитриптилин 100 мг) гипнагогические
«видения» изменились с устрашающих на «интересные и даже приятные» Отмечает улучшение само-
чувствия и в остальном: стал активнее^увлекся рисованием (рисует абстрактные картины с множеством
волнистых узоров, напоминающих древнеславянскую узелковую письменность, в одном из узоров про-
сматривается голова дракона)
Вскоре после выписки прекратил прием амитриптилина (триседил и циклодол продолжал прини-
мать), из-за чего возобновились депрессивные симптомы с суицидальными мыслями, от реализации
которых удержала мысль о долге перед семьей По рекомендации врача подключил к поддерживающей
терапии амитриптилин Приехал на консультацию через некоторое время в приподнятом настроении,
более словоохотливым, инициировал разговор на околомедицинские темы - о психотерапии (такой,
какой он ее понимает), экстрасенсорике и т д Намекал с многозначительной полуулыбкой на открыв-
шуюся у него способность «обезболивать не хуже лазера». На рекомендации продолжать прием лекарств
не отреагировал. Было ясно, что Н. приехал только затем, чтобы предложить свои «экстрасенсорные»
услуги больнице
В дальнейшем был неплохо адаптирован В своем кругу пытался практиковать как «психотерапевт»,
повторно в стационар не поступал
Диагноз* шизофрения, параноидная форма, непрерывное малопрогредиентное течение, галлюци-
наторно-параноидный синдром
Клинико-психопатологические проявления у больного Н. полиморфны. Начальные вегета-
тивно-ипохондрические симптомы сменяются деперсонализационными и циклотимоподобны-
ми, к ним присоединяются пароксизмы немотивированного страха - эквивалента будущего

Часть 3. Результаты собственных исследований
449
бреда. Параллельно с этим нарастают когнитивные и эмоционально-волевые расстройства.
Психогения проводит к углублению продуктивной симптоматики до уровня гипнагогических
зрительных псевдогаллюцинаций, сопровождающихся нарушениями схемы тела, галлюцина-
циями общего чувства и соматопсихической деперсонализаций (доходящей до аперсонали-
зации), а также двигательным оцепенением, близким к кинестетическому автоматизму. Бредопо-
добная трактовка этих пароксизмов - «наказание ужасом», допущение, что видения «показывали
инопланетяне», подтверждают их автоматическую природу. Далее в истории Н. мы наблюдаем
перманентную готовность продуцировать психические автоматизмы, что во многом зависит
от ситуации. При общении возникают феномены «отнятия» энергии, в публичных местах —
«открытость мыслей» с сенситивными идеями отношения и вины, метаморфопсиями, которые
могли бы сопровождать бред интерметаморфозы (превращения людей в животных), если бы
достигли его уровня. Феномены «открытости» и «отнятия» предшествуют своеобразным феноме-
нам «вкладывания» - идеаторному автоматизму («чтению» чужих мыслей, «мыслям-подсказкам),
сенестопатическому автоматизму (сделанному жжению в области темени и висков, экстрасенсор-
ным ощущениям), а также идеям неопределенного воздействия извне. Последними появляются
идеи аллопсихического воздействия и особых способностей (дар лечить, обезболивать).
Как ни отрывочно воспроизводится посвятительный комплекс «смерть - новое рождение»
у Н., он все же узнаваем, прежде всего в гипнагогических пароксизмах, которые многократно
переживаются как полное исчезновение своего «Я» - умирание, а затем оживление; в сопро-
вождающих «умирание» испытаниях - устрашением фантастическими видениями, показанны-
ми инопланетянами (посвятителями); в явлениях «отнятия» жизненной энергии (= души)
и вкладывания взамен новых (экстрасенсорных) способностей, что равносильно посвящению
в «знахаря» или «шамана»
у 2 Больной А., 28 лет (архив 1999 г), украинец (3-я группа). Единственный ребенок в семье служа-
* щих Отец давно оставил семью Окончил 8 классов и машиностроительный техникум Некоторое
время работал механиком компьютерных установок По характеру всегда был очень мнительным и за-
мкнутым
Психические расстройства обнаружились после регулярных занятий восточными единоборствами,
культуризмом и приема анаболических гормонов в 1987-1988 гг., когда «перезанимался, зачихало серд-
це», на ЭКГ появились экстрасистолии Переживал «спад энергии», «нервная система ныла, горела»
Постоянно размышлял над тем, как человек мыслит, говорит «Если кто-то не так что-то сказал, «начи-
нала ныть нервная система внутри». Испытывал беспокойство, если на него кто-то смотрел; постоянно
казалось, что собеседник что-то недосказал Отмечались деперсонализационные расстройства в виде
чувства раздвоенности своей личности, ощущения, что «ноги как не свои»
Впервые лечился в психиатрическом стационаре 15 05-28 05 90, затем в ВНЦПЗ, где получил 4 се-
анса ЭСТ без явного улучшения Далее приводятся даты последующих госпитализаций
22 04—05 06 92 напряжен, гипомимичен, взгляд бегающий. Речь монотонная, скороговоркой На-
зойлив к собеседникам со стереотипным вопросами о том, что они имели в виду, постоянно был занят
навязчивым поиском подтекста в их словах Был недоверчив, в ответ на разубеждения переспрашивал
снова и снова Если не переспрашивал, нарастала тревога Испытывал чувство измененности окружаю-
щего мира, предчувствие его гибели Казалось, что окружающее наполнено особым смыслом, «дома ка-
кие-то приземистые» В голове один и тот же навязчивый вопрос: «Неужели все это будет через 10 лет9»
В мышлении и речи отмечались амбивалентность, резонерство, стоячие обороты.
19 08-26 08 93. спорит с матерью по любому поводу, потому что в каждом слове слышится намек.
Многократно переспрашивает, чтобы убедиться, что это не так Не удовлетворяясь ответом, становится
взрывчатым Жалуется на страх закрытых помещений и страх сойти с ума, ощущение, что «нервы горят»
26 01-19.02 97. дома был злобен, не спал Испытывает «хаос мыслей, как будто огненный нарыв
в голове, который разливается снизу вверх по всему телу», чувство, что «попал в тупик» Уверен, что «бо-
лен страшным неврозом» То же назойливое допытывание по поводу любого сказанного кем-то слова,
если не получает объяснений — ажитируется Стремится контактировать только с врачом, прилипчив.
То и дело требует от врача охарактеризовать его состояние в психиатрических терминах, но так, чтобы
при этом не было никого вокруг, так как общение с людьми причиняет ему большие муки С видимым
удовлетворением смакует услышанные термины («деперсонализация» и т д.), просит их повторять еще
и еще Его занимают мысли об устройстве мира Периодически чувствует, что он «проник в суть вещей»
Это, по его мнению, «прорывается подсознание» С ностальгией вспоминает, что лучше всего чувство-
вал себя в обществе инструктора по карате, его старого знакомого, который понимал его

450
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
18 02-03 03 99 многоречив, на тему болезни и своего видения ее говорит взахлеб В голове у него,
«как электрическая спираль накаленная», «муки страшные» При этом на лице больного нет выражения
страдания, а только поглощенность исследованием своей болезни Признался, что у него впервые ста-
ли появляться положительные эмоции. Однажды вечером пережил экстаз все симптомы болезни вдруг
исчезли, не увидел - почувствовал, что «вся Земля у него как на ладони, маленькая такая Это удиви-
тельное и радостное чувство невозможно описать словами» Вскоре вернулось прежнее болезненное
состояние. В каждой беседе без конца ссылается на своего бывшего тренера, который давно уехал жить
в Россию, цитирует его «добрые советы» с крайней детализацией Оказалось, что живет этими воспомина-
ниями много лет, совершенно не общаясь с тренером, приводит маловероятные подробности их бесед
(Со временем это все больше стало производить впечатление псевдогаллюцинаторных псевдовоспомина-
ний. - Прим. авт.) Ему импонировало то, как тренер интерпретировал расстройства в его мозгу («шесте-
ренки отошли одна от другой»), как учил приемам саморегуляции С восторгом перечисляет перечень ле-
карств, якобы рекомендованный ему когда-то тренером С такой же сверхценной заинтересованностью А
коллекционирует в своей памяти все сказанное когда-то кем-либо из врачей, обнаруживая гипермнезию
и многократно повторяющиеся речевые стереотипии, состоящие из этих цитат. Крайне ригиден, его на-
пористый, аффективно насыщенный монолог невозможно остановить или переключить
К проводимым методам фармакотерапии резистентен После очередного курса ЭСТ наметился
эмоциональный подъем с постоянной неадекватной улыбчивостью, субъективным улучшением Изме-
нилась идеомоторика. если раньше у А преобладала поза «головы, втянутой в плечи», то теперь у него
выпрямленная поза повышенной статичности
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, непрерывное малопрогредиентное течение, деперсона-
лизационно-параноидный синдром
Строго говоря, определить исчерпывающим образом ведущий синдром в этой картине весь-
ма сложно. Существуют варианты шизофрении, которые по своей симптоматике занимают как
бы промежуточное положение между ее двумя крепелиновскими разновидностями. Это в пол-
ной мере относится и к заболеванию А., представляющему собой нечто среднее между простой
неврозоподобной формой и параноидной. Неврозоподобные (сенестопато-ипохондрические,
обсессивно-фобические, компульсивные) и деперсонализационно-дереализационные рас-
стройства, которыми дебютировала болезнь А., красной нитью проходят через все этапы его
синдромокинеза, подвергаясь очень медленному видоизменению. Патология бредового спект-
ра тонко инкрустирована в этот неврозоподобный массив и как бы мимикрирует с его фоном
Лучше разглядеть ее помогает историогенетический анализ
16-летний А. заболел после нарушения наложенного на профессиональных спортсменов за-
прета (он принимал анаболики), что влечет за собой «наказание болезнью». Проживание этой
особой «болезни» {страшного невроза) структурируется по схеме инициации: пациент попадает
в ситуацию социальной изоляции, которая создана вокруг него искусственно воздвигнутой
стеной из намеков, особых смыслов и значений, ему не понятных, непонятных взрослым
и авторитетным медикам. К пониманию этого скрытого языка он все время стремится прийти
Он стоически претерпевает страшные муки - физические, напоминающие «омертвение» тела
(оно «как не свое»), «варку» неофита в древних ритуалах («нервная система ныла, горела, как буд-
то огненный нарыв... или электрическая спираль, накаленная в голове»), и душевные (лиссофобия)
Его тревога достигает степени вселенского страха перед уничтожением своего «Я» и всего мира
Связанные с нарастающей аффективно-бредовой дереализацией ощущения и навязчивые во-
просы («Неужели все это будет через 10лет?») отражают эсхатологическое мировосприятие
и хроновосприятие человека, в котором факт видимой реальности подвергается сомнению
в контексте ее надвигающегося крушения и смешения времен, переживания ее уже как небы-
тия или, точнее, как странного и смутно осознаваемого инобытия («чувство измененности окру-
жающего мира..., дома какие-то приземистые»). Перед пациентом стоят архитрудные задачи: его
мучают размышления о том, как человек мыслит и говорит, какой смысл вкладывает в слова,
а также мысли об устройстве мира. Его испытания сродни блужданию путника в лабиринте
(«попал в тупик»). Пройдет немало лет, прежде чем он проникнет в суть вещей. Сменяющиеся
один за другим лечащие врачи оказываются в роли помощников и учителей, они посвящают его
в специфический язык его болезни, ее терминология, как вербальная магия, дает ему долго-
жданное чувство некоторой власти над болезнью. Пациент ведет себя, как дотошный и пыт-
ливый ученик. Но самый интересный феномен А., касающийся его фантазий о посвятителях,
порожден его псевдогаллюцинаторными псевдовоспоминаниями. Именно в них создается об-

Часть 3. Результаты собственных исследований
451
раз главного патрона инициации в лице бывшего его тренера: тот знает механизм его болезни,
учит психотехнике ее преодоления, назначает уникальные лекарства. Больной находится с ним,
бессменным проводником в его мытарствах, как бы в постоянном мысленном контакте-
диалоге Познание и преодоление самой болезни становятся главной «трудной задачей» в испы-
таниях А., и его усилия не проходят даром. Он достигает этапа вознаграждения, переживая
небывалый экстатический опыт, к нему возвращаются положительные эмоции. На этот раз его
деперсонализационно-дереализационные переживания окрашены не мраком смерти, а светом
нового рождения. Мысленные и необычайно радостные видения того, что «вся Земля у него как
на ладони, маленькая такая», семантически эквивалентны онейроидному выходу души посвя-
щаемого в космическое пространство и мегаломаническому осознанию себя демиургом. Этот
эпизод длится очень недолго, тем не менее он предваряет стойкую перемену в состоянии А.:
появление регрессивной улыбчивости и таких же этологически регрессивных знаков большей
доминантности в моторике.
Таким образом, проявления психических автоматизмов у этого больного ограничиваются
псевдогаллюцинаторными псевдовоспоминаниями. Достоин внимания перманентно длящий-
ся бред «намека». В его структуре нет отчетливого бреда особого отношения, но только опасе-
ния и подозрения в возможности такового и стремление развеять эти опасения; присутствует
только поиск «подтекста» в речи окружающих, но не сам читаемый подтекст; нет бреда инсце-
нировки, но все поведение пациента выстроено так, словно он выступил против целого «сговора»
людей, общающихся с |іим на туманном и очень неоднозначном языке. Остальной спектр
бредовой патологии сливается, как мы видели, с симптомами менее глубокого регистра. Бред
воздействия отсутствует; его замешают неразвернувшиеся в феномены «отнятия» и «вкладыва-
ния» негативные симптомы и симптомы соматопсихической деперсонализации, сенесталгии —
все это в совокупности интерпретируется как следствие болезни, но, как понимает сам А-а,
не «сделанной», а приобретенной.
3. Больной Г, 24 года (архив 2002 г), русский Единственный ребенок в семье рабочих В школе
' учился посредственно Закончил СПТУ, но по своей рабочей специальности трудился из-за болезни
мало В возрасте 20 лет у Г развилось ни с чем не связанное депрессивное состояние с тоской, апатией,
типичными суточными колебаниями Лечился у психиатра амбулаторно кломипрамином в дозировке
150 мг/сут. Некоторое время чувствовал себя хорошо, принимал поддерживающую дозу кломипрамина,
работал Вскоре после прекращения лечения стали беспокоить головные боли, утомляемость, тревога,
приступы учащенного сердцебиения и панического страха, иногда с подъемом артериального давления
до 150/90 мм рт ст. В таком состоянии казалось, что «сходит с ума, готов был бежать из дома в неизве-
стном направлении» Возобновление приема кломипрамина в нарастающей дозе не приводило к улуч-
шению Больному его врачом был назначен флюанксол 0,5 мг 2р /сут. Г, по ошибке, приобрел в аптеке
флюанксол 5 мг, после приема одной таблетки развился приступ сильнейшего страха с подъемом АД
и ощущением нереальности окружающего и своего тела. Была вызвана КСМП, приступ был купирован,
но ощущение измененности мира и своего «Я» осталось С тех пор Г в течение 3 лет обращался с одни-
ми и теми же жалобами на то, что краски окружающего мира казались ему сверхъяркими (что было са-
мым мучительным), звуки - сверхгромкими, размеры своего тела - непропорционально большими,
но не всегда, а только тогда, когда он попадал в общество своих немногочисленных друзей-сверстни-
ков, казавшихся уменьшенными в размерах. Он выходил из дома только после заката солнца, чтобы «не
так резала глаза яркость», старательно избегая иллюминации Дома выключал цветность телевизора.
Старался ни с кем, кроме домашних, не встречаться Панически избегал выхода из дома в одиночку,
опасаясь, что кто-то из знакомых спровоцирует его на употребление пива или он сам потеряет контроль
над своими желаниями, хотя признавал, что такого желания уже давно не испытывал Почему-то был
убежден, что половая жизнь, алкоголь и другие психоактивные вещества усилят сверхъяркость воспри-
ятия По этой причине категорически отказывался от новых попыток психофармакотерапии Состоя-
ние отчужденного восприятия своего «Я» («Я как будто не я») и «сверхъяркости» восприятия он упорно
связывал с длящимся «отравлением флюанксолом» Повторял, что все время «чувствует себя, как под
наркотиком» Он не видел никакого злого умысла в эпизоде с передозировкой препарата, но был убеж-
ден, что флюанксол еще не вполне выведен из организма, «какие-то микроскопические следы остались,
потому что сверхъяркость сохраняется» Оставил работу Все время был поглощен анализом своих
ощущений, доводил родителей до изнеможения многоречивым повторением вслух одних и тех жалоб,
но лечиться по-прежнему отказывался. В мышлении все больше обнаруживал ригидность, аморфность
и резонерство Усилились признаки аутизации Ограничил питание, мотивируя необходимостью «чистки

452
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
организма». Применял особые сочиненные им самим схемы приема трав, активированного угля, витами-
нов Читал бессистемно медицинскую литературу Общение с психиатрами, меняющимися один за дру-
гим, сводилось, главным образом, к просьбам больного применить немедикаментозные методы лечения
(гипноз), а со стороны врачей - к уговорам на прием нейролептиков нового поколения Однажды Г уда-
лось уговорить на прием рисперидона, после чего «сверхъяркость» восприятия и метаморфопсии посте-
пенно пропали, но чувство «Я - не я» вышло на первый план и приобрело такое же сверхценное значение.
Появились новые опасения он начал избегать контакта с металлическими предметами по той причине,
что после соприкосновения с ними на коже рук остается крайне неприятное и трудноописуемое ощуще-
ние «чего-то металлического» Этим мотивировал отказ от трудоустройства.
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, непрерывное малопрогредиентное течение, параноид-
но-ипохондрический синдром с массивными деперсонализационными расстройствами
Не будем останавливаться на посвятительном коде симптомов Г., так как все они рассма-
тривались выше (см. 3.1.3, «Запреты») Психопатология этого пациента в целом отвечает
критериям эволюционно новой. Вскользь отметим лишь слабые отголоски тотемизма: сома-
тодеперсонализационное «ощущение чего-то металлического на коже после соприкосновения
с металлами», — вот, собственно, все, что осталось от знакомой нам по архаическим синдромам
схемы: « То, что воздействует на тело, в то оно и превращается».
В отличие от предыдущих примеров у Г. синдром автоматизма отсутствует, но присущие ему
патодинамические закономерности и взаимосвязи удается разглядеть в системе эквивалентных
ему симптомов деперсонализации-дереализации и ипохондрических идей.
3.3.4. Футуристические картины бреда: химерическое сочетание
техногенного и архаического
Началом футуристического направления в отечественной психиатрии стали работы
В.П. Самохвалова (1989, 1993), в которых впервые была высказана мысль о возникновении не-
обычных форм психопатологии посредством сочетания несочетаемого - новейшего и пережиточ-
ного. Действительно, эпохальная патопластика сюжетов бреда при шизофрении обусловлена
влияниями не только неомифологии и паранаучной мифологии, факторами научно-техничес-
кого прогресса и, как следствие, технизацией массового сознания. Она подвержена взаимо-
конкурирующему влиянию как минимум двух разнонаправленных тенденций - модернизации
семиотики самой психопатологии и ее содержания, с одной стороны, и сохраняющейся в силе,
не меньшей, чем в прошлые эпохи, регрессии психопатологических образов и объединяющих
их причинно-следственных связей к примитивным ступеням человеческого мышления и пове-
дения — с другой. Вторая тенденция способна в свою очередь потенцироваться периодически
возникающими в обществе, особенно в моменты кризисов и социальных катаклизмов, отката-
ми массового сознания к языческим временам магико-оккультного отношения к миру. Все это
в конечном счете приводит к возникновению массы вариантов болезни с «гибридными» симво-
лическими конструкциями, поражающими своей экзотичностью и внешней рафинированнос-
тью одновременно.
1 Больной Б , 17 лет (архив 1991 г), русский (2-я группа) Воспитывался матерью и пьюшим отчи-
мом Теплые отношения были с дедушкой, который умер в 1984 г Окончил только 7 классов шко-
лы-интерната, был отчислен за плохое поведение Объективных данных об этом отрезке времени нет
Но сам Б объясняет это тем, что он «хотел уволить директора школы, морально давил на него за то, что
тот кричит на детей» При этом был мастеровым, умел все делать по дому Изредка курил коноплю, один
раз пробовал кустарный препарат опия-сырца
В возрасте 12 лет (весной 1986 г), находясь на городской свалке, вдруг ощутил, что какая-то сила
повернула его голову в сторону В небе увидел едва заметную «сигару», от которой исходило белое све-
чение. Тело оцепенело, стоя на одной ноге, не мог не пошевелиться, не заговорить, сдавило виски,
приятная теплая волна, похожая на «приход» (наркотическое опьянение), прошла сверху вниз по телу
В голове «застучала морзянка» Было ощущение, что воздействие идет от «сигары» «Контакт» длился
несколько минут. Был потрясен случившимся До этого эпизода читал в газетах об НЛО, но не верил
Спустя неделю «контакт» повторился аналогично и в последующем происходил 3—4 раза в месяц
Незадолго до «контакта» слышал голос в голове, который приказывал удалиться в лес. Не мог не под-
чиниться, «иначе голос замучил бы» Контакты всегда происходили в лесу, в безлюдном месте Пытался

Часть 3. Результаты собственных исследований
453
записать «морзянку», но всякий раз отказывала авторучка. Позже внутренний «голос» стал идентифи-
цировать с голосом покойного дедушки Стал слышать его постоянно, независимо от «контактов»
Дедушка давал советы, рассказывал о загробном мире* узнал, что он находится во втором измерении,
там нет болезней и каждому дается предок-хранитель. Дедушка с того света не раз выручал и даже спа-
сал жизнь Внешне Б продолжал вести обычную жизнь
В 1986 г. был осмотрен врачом-психиатром школы-интерната и направлен в психиатрический ста-
ционар г. Завитинска (жил тогда на Дальнем Востоке) Лечение не принимал, так как своих «голосов»
не обнаруживал, да их, по его мнению, и не могло быть «контакты никогда не происходили в людном
месте» Повторно находился на военной экспертизе, где (в феврале 1991 г) был признан не годным
к службе
В июле 1991 г., скрываясь от «расправы наркоманов», переехал на Украину, жил у разных родствен-
ников, переезжая из города в город Трудоустроился учеником оператора на фабрике
Однажды в полночь «голос» вызвал его из дома к морю (на Каховское водохранилище) Когда при-
близился к воде, увидел над ее поверхностью светящийся шар, который вскоре распался на 4 объекта
Услышал «нежный металлический голос со стороны моря «Иди к нам». Увидел четыре фигуры, стоящие
«ромбом», с серебристой полосой у каждого на шлеме Потрогал руками воду — она оказалась плотной,
как земля. Пошел по воде в сторону четверки Когда приблизился, увидел, что это существа полутора-
метрового роста, одетые во все черное, с закрытыми лицами и руками От них исходило белое сияние.
Существа пошли вглубь моря скользящей (как по льду) походкой, он последовал за ними Его ввели
в какой-то объект полусферической формы размером с небольшой дом, внутри него оказалось мно-
жество отверстий-ходов овальной формы. Водили по этим ходам, как по лабиринту, пока не пришли
в камеру, где и состоялся разговор Голоса инопланетян воспринимал как реальные и отвечал им вслух
Один из них сказал, чту он, Б , совершил кое-какие ошибки и скоро ему предстоит экзамен. Ему сужде-
но стать «энергетическим вампиром» забирать у людей злую энергию и отдавать ее в космос, а обратно
люди будут получать очищенную энергию До сих пор он пользовался посланной ему энергией, пришла
пора отдавать Сказали, что в солнечной системе 18 планет Они прилетели с 17-й. Затем инопланетяне
вывели его таким же путем на сушу и исчезли. По приходе домой сразу уснул. Через неделю встреча
у моря, так же как в прошлый раз, повторилась. На этот раз четверка вышла на берег. Все сидели на кам-
нях. Один из гостей говорил о грядущих больших переменах. Людей будут «пересылать» в космос, а на
Земле останутся только «отбросы общества». Уже многие завербованы к переброске в 4-7-е измерения.
На Земле много таких, как Б , «вампиров» Поинтересовался происхождением человечества Ответ был:
«Вас сюда заселили. Сначала на Земле были первые колонии инопланетян с 17-й планеты У них была
высокоразвитая цивилизация, большие космодромы Затем они улетели и оставили бактерии, от кото-
рых произошло все живое. Человек произошел не от обезьяны, а сразу от скопления бактерий»
В последующем у него были только «звуковые контакты с инопланетянами - морзянки» Они
участились до 2 раз в неделю, удлинились паузы между сигналами - «как будто хотели, чтоб он их
понял». Пытался обучиться азбуке Морзе, но не очень успешно Кроме «морзянок» появились также
«сеансы по зарядке энергией» примерно дважды в неделю На протяжении 10—15 мин «тело становится
невесомым и нечувствительным, как будто его нет, на душе такой экстаз, что хочется кричать, но при-
ходится сдерживаться из-за того, что рядом люди» Откуда-то сверху на него идет сине-красный луч
и входит прямо в грудную клетку
К психиатрам обратился самостоятельно с целью обследования* «Все время мучает мысль, почему
инопланетяне выбрали именно меня9» Госпитализирован 18 09.91 Контакт с больным свободный Дер-
жится независимо, с апломбом, по ходу диалога принимает непринужденные, а то и развязные позы.
Пересаживается с места на место Идеомоторика подвижная, естественная Интонации достаточно
модулированные. Быстро ориентируется в текущей ситуации, легко переключаем с одной житейской
темы на другую Все эти элементы регрессивной синтонности сосуществуют с какой-то непредсказу-
емостью и чудаковатостью больного. Так, однажды, войдя в кабинет врача, положил молча на стол
5-копеечную монету Видя удивление, заявил. «Это не взятка - это день моего рождения» Беседуя, за-
чем-то теребит презервативы в руках («купил просто так»). Своими переживаниями делится откровен-
но и довольно буднично, но нужен дополнительный расспрос В ходе беседы создается впечатление, что
больному стоит определенных усилий вспоминать о пережитом. Слышит в своей груди справа «голос
светлой души — дедушки» и «темной души — дьявола» Последнее время, когда входит в воду, чувствует,
что становится как бы ребенком или рыбой. Кажется, что всю прошлую жизнь провел в воде и теперь
возвращается в родную стихию, появилась способность много времени проводить под водой без воздуха,
плавать «дельфином» Связывает это с «сеансами» Не зная, как, приобрел познания следующего рода
«Земля - это мать, Солнце - отец», «Солнце - сознание всех людей» Испытывает навязчивое пред-

454
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
ставление о каком-то старом доме-общежитии, куда он должен попасть двухэтажном, из белого
кирпича, с открытой дверью, вокруг, на пустыре, горы мусора Говорит, что с июля ему не сидится на
месте, все время хочется странствовать Иногда бывает немотивированное желание убить первого
встречного, что связывает с «происками дьявола». Мышление, не считая мифопоэтики и отдельных
паралогических суждений, без грубых формальных расстройств Образовательный уровень низкий,
не смог вспомнить ни одной прочитанной книги
В отделении и с персоналом, и с больными - своим ровесниками - коммуникабелен, прагматичен
Поведением своих расстройств никак не обнаруживает Они выявляются только при целенаправленном
расспросе. Жалуется на кошмарные сновидения, в которых его убивают, режут ножом, топят, видит
каких-то странных существ — безголового человека, похожего на «гнойник», человека с медвежьей го-
ловой; беспокоит ощущение «внутреннего зуда в груди справа, как будто там гнойник» Как-то заявил
врачу, что повесится, потому что кто-то из больных заподозрил его в краже Недоволен, что «все счита-
ют его дураком, не понимают его юмора». Однажды Б застали за следующим занятием он пристально
всматривался в зеркало, долго и не мигая Как выяснилось, «настраивался на контакт», который так
и не наступил. За все время стационарного лечения из галлюцинаторных явлений были только «голос»
дедушки обыденного содержания, который вскоре прошел, и изредка «морзянка».
Компьютерное ЭЭГ-картирование головного мозга, проведенное с депривацией сна, эпилептичес-
ких комплексов не выявило
Диагноз- шизофрения, параноидная форма, синдром психического автоматизма
Сразу бросается в глаза неомифологизм истории Б.. Сходство с растиражированным в прессе
уфологическим фольклором настолько фотографично, что невольно закрадывается сомнение:
не является ли рассказ Б. обычными аутистическими фантазиями, возникшими путем подража-
ния указанному фольклору? При всей своей регрессивной «синтонности» этот пациент с большой
вероятностью мог бы и сам послужить «контактером-информатором» для какой-нибудь газеты.
Но за фасадом техногенносте скрывается целая архаическая система, в которой многие знаки
точно корреспондируют друг с другом, что свидетельствует об аутентичности его рассказа.
Только в сновидных состояниях присутствует тройной автоматизм, отличающийся дискрет-
ностью его составляющих. Вне этих состояний продуктивная симптоматика полностью отвечает
критериям эволюционно новой. Б. переживает изолированные идеаторные автоматизмы в виде
псевдогаллюцинаторных явлений — «голоса» дедушки информирующего и покровительствен-
ного содержания, техногенно окрашенных элементарных слуховых обманов (морзянки), а также
«сделанных» экстатических состояний (подзарядки энергией). Все эти расстройства протекают
с отчетливой пароксизмальностью, что само по себе требует их дифференцировки с приступами
эпилептической природы. Последние были исключены благодаря результатам компьютерного
ЭЭГ-картирования мозга. В данной ситуации, как и у больных III, Н. (см. выше), пароксиз-
мальное^ автоматизмов органично вписывается в миф о периодически посылаемых больному
«сеансах» связи с инопланетянами.
Чтобы говорить о целостной мифоритуальной системе, необходимо учитывать, помимо
сновидных и галлюцинаторно-параноидных пароксизмов, и другие более тонкие элементы по-
ведения и мышления этого больного, а также его сновидения.
Репрезентативны для древних инициации:
1) особый локус посвящения — в лесу («незадолго до «контакта» слышал голос в голове, кото-
рый приказывал удалиться в лес»), а затем в «доме на воде»;
2) «блуждание по лабиринту»;
3) посвящение четверкой потусторонних существ в тайну космогонии и антропогонии, по-
ручение ею же некой секретной миссии в космическом мире предков;
4) некромантия и мотив духа-помощника (умершего деда),
5) получение «духовных даров, сходных с левитацией и шаманским экстатическим полетом
(хождение по воде, подзарядка сопровождалась экстазом и ощущением невесомости).
«Дом на воде» в сновидном путешествии Б. имеет полусферическую форму19. Герой блужда-
ет внутри этого дома, как по лабиринту. Сопоставляя это с тем, что в качестве специфического
языка галлюцинаторного «посвящения» выбрана азбука Морзе, которой владеют только море-
плаватели (не стоит забывать, что Б. всю жизнь прожил у моря), а также с приобретенной
19 По данным А К. Байбурина (1983), первые хижины у славян имели форму круга

Часть 3. Результаты собственных исследований
455
способностью превращаться в рыбу, можно предположить, что истинная семантика «дома на
воде» - тотемная: наш «герой» проходит посвящение как бы во чреве огромного чудовища -
рыбы. Эту хтоническую идентичность дополняет еще одна тотемная цепочка: микробы,
от которых, согласно бреду, якобы произошло человечество, и биологически связанный с мик-
робами гной, с которым ассоциированы находящиеся справа в груди пациента «души» - светлая
и темная {ощущение «внутреннего зуда в груди справа, как будто там гнойник»). Идея происхож-
дения людей от микробов и одержимость микробами сродни представлению язычника о нахож-
дении внутри себя тотема, от которого произошло его племя. Кроме того, пациент видит во сне
безголового человека, напоминающего ему гнойник, — символ, который явно указывает на по-
священие (путем обезглавливания) в тот же тотем.
Пережитое посвящение в «доме на воде» порождает в сознании пациента сходный образ,
связанный с поиском особого дома-общежития, находящегося где-то на замусоренном пусты-
ре. (Вспомним, что именно на свалке у Б. впервые состоялся «контакт» с миром потусторонних
предков.) Образ дома составляет содержание овладевающих представлений, связанных с дро-
моманией (= инициационной миграцией). Типологически данный образ ближе всего к «муж-
скому дому» - месту посвящения юношей. Отчасти роль «мужского дома» выполняет мужское
отделение психиатрической больницы, куда больной приехал добровольно.
Тема таинственного похищения и посвящения пришельцами в видениях Б. и ряда других
больных перекликается с неофольклорными «быличками». Сегодняшние витрины книжных
магазинов пестрят популярными брошюрами, рассказывающими о людях, которые регулярно
видят «познавательные сны»: какие-то загадочные силы систематически надиктовывают им
лекции по различным отраслям знания, водят по другим мирам, дают во сне наставления и со-
веты и т. д. (В числе авторов одной из таких брошюр фигурирует женщина-нейрофизиолог,
в прошлом принадлежавшая к окружению знаменитого В. Пенфилда. — Прим. авт.). 13 февра-
ля 2005 г. украинское телевидение (канал ТСД, передача «Неразгаданные тайны») ретрансли-
ровало американский фильм о необъяснимых похищениях. Люди — обычные граждане США,
видели во сне или рассказывали в гипнотическом трансе примерно одну и ту же историю: их,
находящихся дома или проводивших на лоне природы уик-энд, куда-то уводили (поодиночке
или группами) странные низкорослые лысые существа, которые впоследствии отключали у них
сознание, а тела исследовали на столе: вынимали внутренности, что-то вводили внутрь (неко-
торым женщинам вводили зародыш в матку). Женщины рассказывали, что у них, беременных,
неоднократно забирали таким образом плод. Жертвы похищений признавались, что их принуж-
дали заниматься сексом друг с другом и с так называемыми инопланетянами. Якобы цивилиза-
ция последних утратила способность к размножению и поэтому нуждается в генном материале.
Все респонденты подчеркивали выпадение времени и воспоминаний об этом периоде.
Очевидно, что сюжеты потустороннего посвящения продолжают воспроизводиться
и в коллективно-бессознательной психике современного человека, причем общего с языческими
ритуалами в них куда больше, чем отличий. Разница состоит только в смене имен «посвяти-
телей»: если столетия назад таковые признавались «бесами», «инкубами» или «суккубами»,
то теперь - «пришельцами из космоса».
і 2 Больной Б , 28 лет (архив 1999 г), украинец (3-я группа) В детстве часто болел простудными за-
болеваниями Перенес тонзиллэктомию, операцию по поводу варикоцеле, микоплазмоз Рос по-
движным, способным, увлеченно учился, особенно хорошо давались точные дисциплины Окончил
университет, подавал большие надежды в плане дальнейшей карьеры ученого Специалист по ЭВМ
и системным комплексам
Шесть лет назад, после большого напряжения, вызванного выполнением дипломной работы, его
стали беспокоить озноб и общий дискомфорт при работе с компьютером «Мозг начал специфически
реагировать даже на само присутствие включенного компьютера сначала ощущением поверхности,
формы и структуры мозга так, что различал в нем кору, подкорку и даже отдельные «нейрончики» Затем
это ощущение переходило в объемное чувство жара в заднелобно-височно-теменных областях, после
чего наступало умственное отупение» При выключенном приборе этих ощущений не возникало. Стал
депрессивным, не усваивал новую информацию Трудно было писать - рука непроизвольно отдерги-
валась, изменился почерк Не мог стоять прямо («мозг не передавал мышцам импульсы»), легче было
ходить, но «передвигался, как на ходулях» Окружающий мир виделся, как бы сквозь искрящееся стек-
ло, поле зрения воспринималось в виде фрагментов прозрачных волнистых линий и полос Отмечает
«Из-за этих оптических эффектов зрительная информация о мире сокращалась на 50%» Затем присое-

456
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
динились состояния отключения 2-3 раза в секунду типа беззвучных сигналов «тук-тук или дык-дык»
Изобразил это в виде системы координат и кривой, которая свойственна импульсному току, и пояснил.
«Выключение — сбой функционирования мозга, включение - период восстановления состояния в пре-
дыдущем периоде»
Оставив работу и избавившись дома от компьютера, сохранив только ноутбук, продолжал прини-
мать «мозговые сигналы» включенной аппаратуры - ЭВМ, телевизора, УФО- и УЗ-приборов в радиусе
до 100 м Расценивал это как дальнейшее обострение врожденной чувствительности к электронной
аппаратуре, неизбежное в условиях большого города По интенсивности мозговых ощущений мог
«безошибочно» идентифицировать вид работающей аппаратуры (компьютер или телевизор), угол
направления излучения от экрана, продолжительность контакта Пришел к мысли, что всему виной ге-
нерируемые компьютером СВЧ-излучения, пытался преобразовать источник питания, экранировался
специальной сеткой, но без особого успеха. Сильные воздействия связывал с более низким качеством
техники, при этом отмечал* «Если хоть одна часть компьютера тайваньской сборки, сигналы шли ин-
тенсивнее»
Заметил, что защитным действием обладает деревянная обшивка квартир Трудоустроился столя-
ром (мотив работа с деревом) и почувствовал себя лучше исчезли «включения-выключения»
Обращался к врачам с жалобами на то, что его мозг «регистрирует любые излучения и это не дает
ему нормально функционировать», но не встретил понимания К началу 1999 г начал улавливать излу-
чения от радиоприемника и ноутбука При включении ноутбука стал ощущать его как «нечто живое на
звуковых сигналах «жж-жж», похожее на зверя, который встает на задние лапы С его ладошек идет вол-
на в мозг» и вызывает уже знакомый каскад ощущений
Мысль о преднамеренной управляемости потока излучения кем-то из людей возникла лишь однаж-
ды, в порядке рабочей гипотезы, но тут же отмел ее как несостоятельную А вообще допускает, что он
потенциальный зомби, «готовый материал для каких-нибудь спецслужб»
На протяжении семи лет болезни мыслил внутренней, словесно оформленной речью, как автомат,
программирующий каждое свое действие командами «иди туда, делай то» После проведенного лечения
(инсулинотерапия, галоперидол, эглонил, рисперидон) стал мыслить непосредственными образами,
без слов, как до болезни. Постепенно «чувствительность к технике» притупилась, начал смотреть теле-
визор, соизмеряясь с самочувствием Однако убежден, что к работе с ЭВМ никогда не вернется, нужно
менять профессию
Больному при выписке был выставлен реабилитационный диагноз
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, непрерывное малопрогредиентное течение, синдром
психического автоматизма
Семиотика воздействия у данного пациента отвечает всем критериям модернизированного
бреда: характер воздействия полевой, техногенный, дистанционный, неперсонифицирован-
ный; механизм воздействия интегрирован в окружающую техносферу, а бредовая концепция
чрезвычайно социабельна и пластична. Историческое новшество бреда воздействия Б. состоит
в том, что он монотематичен и совершенно лишен какого бы то ни было антропогенного фак-
тора. Знакомство с историей этого случая должно вызывать у семиологически мыслящего ана-
литика естественный вопрос* если компьютер не фетиш, т. е. не предмет, опосредующий чье-то
магическое воздействие на жертву, а самодостаточный источник воздействия, не означает ли
это, что в бессознательном пациента он символизирует собой и материю, и дух? Или, выража-
ясь тем же языком архаической культуры, соответствует понятию «идол»? Такое предположение
тем более справедливо, если учесть, что в переживаниях больного данный объект наделен то-
темными чертами: дух компьютера-зверя входит в тело инициируемого «сенситива» (в период
включения ноутбука стал ощущать его как «нечто живое..., похожее на зверя, который встает на
задние лапы; с его ладошек идет волна в мозг») Эту же тотемистическую метаморфозу в «челове-
ка-компьютер» демонстрирует стилистика всех болезненных переживаний пациента, выразив-
шихся в сенестопатиях, дереализации-деперсонализации, галлюцинациях общего чувства
и расстройствах мышления. Мозг уподобляется им машине, которая сначала страдает от «пере-
грева», а затем «отказывает», реагируя спонтанными включениями и выключениями в режиме
импульсного тока. Одновременно воображение электронщика привычно визуализирует внут-
реннее устройство и функциональные связи внутри неисправного мозга-машины, различая
в нем мельчайшие «детали микросхемы» — нейрончики. Мир видится как бы изнутри компьютера
сквозь экран, усеянный звездными россыпями (screen-saver) вперемешку с другими энтропиче-
скими фигурами. Мышление Б. подобно алгоритмизованной программе («мыслил внутренней

Часть 3. Результаты собственных исследований
457
словесно оформленной речью, как автомат, программирующий каждое свое действие командами»),
а лингвистика описаний его самочувствия напоминает технический сленг. Да и весь его ор-
ганизм функционирует, как автомат, вышедший из режима самоуправления, но в то же время
готовый к автоматическому подчинению (роли зомби) в руках умелых операторов.
Несмотря на модернизм и техногенность воздействия в структуре вышеописанного бреда
соблюдается главный принцип имитативной магии: то, что воздействует на субъект, в то он
и превращается. Следовательно, полное имя субъекта воздействия может быть озвучено как
«человек — компьютер — зверь». Так в конце XX в мы становимся свидетелями того, как в древ-
неязыческом тандеме «человек—зверь» появляется артефактуальный посредник — компьютер.
3 Больной Р, 15 лет (архив 1999 г), украинец (3-я группа), учащийся СПТУ В сентябре 1999 г
дважды курил «план», после чего в первый раз был эйфоричен, хохотал, во второй - возник страх
с тахикардией, ощущением, что «тело, как не свое» Вскоре самочувствие нормализовалось В октябре
беспричинно снизилось настроение, возобновилось чувство, что «тело, как не свое, - чужое, как нео-
душевленный предмет» Изменился привычный ход мыслей — принял неуправляемый, калейдоскопи-
ческий характер Все, о чем бы ни подумал, тут же визуализировалось во внутреннем поле зрения
Был госпитализирован в психиатрический стационар 22 10 99 формально контактным и ориенти-
рованным, погруженным в свои переживания, пассивно подчиняемым При внешне организованном
поведении продолжал испытывать наплывы насильственных мыслей о вампирах, чертях, ребятах из
училища с последующей визуализацией Образы были динамичными, беззвучными и напоминали
рисованные мультфильмы Все это сопровождалось чувством, что мысли и видения не его, а переда-
ющиеся из его родного города Павлограда от ребят, которые в этот момент якобы курят коноплю Они
курят, а видения возникают у него в голове Казалось, что его мозг превратился в компьютер, на голову
надет шлем с проволочками и кнопочками, а пальцы нажимают клавиатуру Мозг «менял программы»
Поле зрения напоминало экран компьютера Время потекло в обратную сторону, чувствовал, что нахо-
дится в прошлом, но в каком - точно понять не мог Видимые образы черных вампиров с седыми воло-
сами и ребят набрасывались на него, а он отбивался Видел себя дерущимся на ринге, победителем
Летящие в него топоры раскалывали ему череп Видел, как вылетает из машины и вертится в воздухе
Безо всякого летательного аппарата находился в космосе и любовался оттуда земным шаром голубого
цвета Казалось, что его тело двигалось сообразно с тем, что он видел, т е. прыгал, отбивался, летал
и т д На самом же деле никаких телодвижений при наблюдении со стороны не было Якобы старший
из павлоградских наркоманов подключил к его мозгу телефон - слышал его «голос в голове» «Голоса»
родителей звали домой
Спустя 2 нед галлюцинаторные явления стал отрицать, говоря «Мне больше сюда не звонят» Одна-
ко периодически сам с собой улыбается и хохочет Контакт с больным формальный с длительными
паузами, в которых забывает о собеседнике и чему-то улыбается. На вопрос о случившемся отвечает, что
«все из-за конопли», его «разыграли пацаны Это была такая игра: они курили, а состояние передава-
лось мне»
При выписке больному был выставлен диагноз острое полиморфное психотическое расстройство
с симптомами шизофрении
Катамнез через год Учебу в училище оставил В употреблении психоактивных веществ замечен не был
Ведет себя отгорожено, ничем полезным не занимается Эмоционально неадекватен, безынициативен,
периодически беспричинно бывает то хмур, то эйфоричен Подолгу лежит на диване, как бы грезит,
обсуждать свои переживания и принимать медикаменты отказывается, судя по косвенным признакам,
галлюцинирует
Диагноз шизофрения, параноидная форма, спровоцированная употреблением каннабиодов, гал-
люцинаторно-параноидный синдром с элементами ориентированного онейроида
Знаковая структура данного психоза развилась по аналогии с современной компьютерной
игрой, телеконференцией и модемной электронной связью, а также архаическим посвящением.
Как и в предыдущем примере Б., объектом тотемистической сопричастности выступает ком-
пьютер, а визионерский опыт сопоставляется с его работой - включенным экраном и сменами
программ. Обратное течение времени, устрашения, испытательные поединки и битвы с нечис-
тью, патронирование старшим наркоманом, расчленение и выход души в космос - все это ти-
пично посвятительные перипетии.
Особо примечательно сочетание двух разных планов - компьютерной игры и «опьянения
коноплей», оба они в бреде Р. конвергируют к общей структуре древнеязыческих инициации,

458
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
в которых употребление конопли было самой распространенной техникой экстаза. Из того же
посвятительного репертуара мотив «обратной психической связи» между новичком Р. и «быва-
лыми наркоманами»: тем открыты для прочтения его мысли, а он принимает от них навеянные
гашишными грезами видения и слышит по беспроволочному телефону их голоса, достигая тем
самым сопричастность их мужскому союзу. Свойственные онейроиду легкость визуализации
мыслей и фантазий, частичная управляемость видений здесь опосредованы электронным уст-
ройством, позволяющим произвольно направлять свою ролевую компьютерную игру.
Психоз Р. манифестировал в 1999 г. В настоящее время уже известно о существовании
электронно-коммуникаиионных средств, которые позволяют любому доброхоту «накормить го-
лодающего» на другом конце света — нет технически ничего невозможного в том, чтобы подоб-
ным же образом «отпустить» по электронной почте дозу наркотического средства в тех странах,
где на это сняты запреты, или же с помощью мультимедийной связи смоделировать наркотичес-
кое опьянение, в котором виртуальная реальность переплетается с собственными фантазиями.
Из приведенных примеров видно, что современный бред способен маскироваться ультрасо-
временными «одеждами», что принципиально не меняет объективно регрессивные параметры
бредовой основы. Внешние социокультуральные факторы способны влиять лишь на самую ла-
бильную оболочку бреда - его лексическую «надстройку», тогда как историогенетические
факторы детерминируют саму архитектонику бреда и патодинамические отношения внутри нее.
Исторически новым формам не чужда культуральная «химеризация» - возведение на архаи-
ческом фундаменте модернизированной символической конструкции, образованной и новым
типом синдромов, и актуальным содержанием. Однако бредовые «химеры» способны образовы-
ваться и другим соотношением, когда эволюционно новый тип синдрома со всеми его атрибу-
тивными признаками наполняется ультраархаическим содержанием. Страдающий демономани-
ей и псевдогаллюцинозом Николай Аверин, убивший в Пасхальное воскресенье в 1993 г. трех
монахов Оптиной пустыни, обнаруживал только идеаторные автоматизмы. Он постоянно слы-
шал в голове «голос дьявола», приказывающий принести ему в жертву трех монахов именно
в день Пасхи. Больной тщательно готовился к исполнению приказа, для чего изготовил специ-
альный меч с надписью «сатана» и числом «666» на рукоятке. Его речь и моторика были вполне
упорядоченными и до, и после содеянного. Он ни в чем не раскаивался, полагая себя «служите-
лем дьявола» (Воробьевский Ю., 1998).
Надо признать, что разнообразие современных сюжетов бреда обусловлено не только гене-
ральной тенденцией патоморфоза болезни в направлении от большего синкретизма и единооб-
разия персистентных форм к большему полиморфизму отдельных дискретных и более простых
однозначных форм, но и всевозможными вариациями в комбинациях архетипического и нова-
торского.
3.3.5. Особенности ведения больных с эволюционно новыми
вариантами параноидной шизофрении
Описанные в этой главе картины заболевания в ближайшей перспективе будут, по всей ви-
димости, все более распространенными, а это означает, что врачи-психиатры окажутся постав-
ленными перед необходимостью вырабатывать адекватные психокоррекцинные, психотера-
певтические и социореабилитационные подходы к данной категории пациентов, в противном
случае значительная ее часть будет ускользать из поля зрения официальной медицины и неиз-
бежно попадать «на крючок» различных псевдоцелителей и лидеров деструктивных сект. Не по-
следнюю роль здесь играют форма и условия оказания медицинской помощи.
Уже из одного перечня маркеров эволюционной новизны, приведенного в начале настоя-
щей главы, вытекает, что вопрос о возможности проведения полустационарного и амбулаторно-
го лечения того или иного представителя данной категории, с учетом, конечно, всех его личных
обстоятельств, чаще, чем в других случаях, может решаться положительно. Организация на базе
психиатрических больниц специальных отделений малопрогредиентных форм могла бы стать
полезным шагом в этом направлении.
Патоморфозные варианты шизофренического автоматизма чаще, чем другие, нуждаются
в дифференциально-диагностическом разграничении с иными состояниями. Из-за возможной
«растворенности» собственно бредового компонента в симптоматике менее глубокого продуктив-
ного регистра (как бы зашторенности ею) они требуют отграничения от простой формы шизо-
френии (см. клинические наблюдения больных А. и Г.), органического бредового расстройства

Часть 3. Результаты собственных исследований
459
(пациент Б.), шизотипического расстройства (больной Л.), деперсонализационной депрессии
в рамках аффективной патологии (пациент Р.) и даже множественного расстройства личности
(оно как одна из возможных диагностических версий обсуждалось при клиническом разборе
больного Л., см. п 10). Во всех подобных случаях установлению истины, помимо прочих диа-
гностических методов, помогает историогенетическая реконструкция динамики МРК, а также
характерных комплексов «магическое воздействие - одержимость» и «отнятие - вкладывание -
отдача».
На протяжении последних десятилетий в психолого-психиатрической службе на постсовет-
ском пространстве сложились две не вполне оправданные крайности в лечении шизофрении:
либо жесткий фармакологический прессинг больного с ограничением любых свободных прояв-
лений его психической жизни, вплоть до игнорирования последней, чему особенно способст-
вовала практика применения вызывающих заторможенность нейролептиков 1-го поколения,
либо исключительный психологизм с явным или скрытым предубеждением к методам медика-
ментозной коррекции, избеганием их - позиция, часто занимая психологами, психоаналити-
ками или психотерапевтами, не имеющими психиатрического образования, но... увы, подыгры-
вающая страхам, заблуждениям и протестам некритично мыслящего больного. В последнем
случае формируется взаимно высокомотивированный альянс «аналитик - пациент», продол-
жительность отношений внутри которого прямо пропорциональна материальной заинтере-
сованности, с одной стороны, и степени психологической зависимости - с другой. Проходят
месяцы и годы, в то время как болезнь, являющаяся все-таки по своей природе не просто пси-
хической, но и органической (микроорганической энцефалопатией), продолжает развиваться...
Назрел момент для преодоления подобного раскола. Психофармакотерапия современными
атипичными)антипсихотиками призвана реанимировать душевное естество психически боль-
ного. Она не только не препятствует психоаналитическому лечению, но, напротив, прокладыва-
ет ему путь и существенно потенцирует его возможности. Мы ратуем за как можно более раннее
совместное использование лекарственной терапии больного шизофренией и психологических
методов воздействия, а также за обязательное лекарственное сопровождение любого психоте-
рапевтического процесса, в котором он участвует, ибо это помогает избежать подстерегающие
любой такой процесс опасности, прежде всего опасности обострения болезни со всеми вытека-
ющими отсюда последствиями. Применение атипиков таит в себе еще не раскрытый до конца
специалистами психоаналитический и психотерапевтический ресурс, поскольку в большинстве
случаев они производят не грубый «обрыв» галлюцинаторно-бредовой структуры с последую-
щим ее стиранием из памяти, как это случается под действием старых нейролептиков, а мягкий,
постепенный ее демонтаж параллельно с оптимизацией нейрокогнитивных функций. Это
создает почти невозможную прежде (до эры атипиков) ситуацию, в которой резидуальная симп-
томатика со своим персонально значимым символическим содержанием, всегда отражающим
некие травматические моменты жизни, оказывается доступной для более конструктивной про-
работки с пациентом, в том числе и в историогенетическом ключе. На клинических примерах
будет показано (см. главу 3.4), как применение атипичных нейролептиков в лечении пато-
морфозных случаев открывает возможности для аналитической работы с символами психоза,
их позитивной интеграции в сознание посредством «перезагрузки» персональной мифологемы
реальным содержанием.
В числе маркеров эволюционной новизны параноидной шизофрении были идентифицирова-
ны малопрогредиентное течение, социабельность, относительная упорядоченность мышления
и поведения больных, буферный стиль вербализации бредовых идей, способность переходить на
разные точки зрения - совокупность признаков, обнадеживающих в плане большей доступности
данной категории лиц психокорригирующему влиянию. Предполагается, что эти же признаки
являются и предикторами высоковероятной эффективности атипичных антипсихотиков. Учиты-
вая, что численность эволюционно новых (патоморфозных) вариантов параноидной шизофре-
нии в будущем будет только приумножаться, значимость интегративного подхода к ведению этой
категории пациентов, объединяющего в себе новейшие достижения психофармакологии и ори-
ентированную на персональную мифологему пациента психотерапию, будет возрастать.
Достойна внимания такая важная черта эволюционно новой группы, как особенность ответа
на психофармакотерапию. В проведенном нами ранее исследовании относительное число нон-
респондеров при лечении конвенциональными нейролептиками, в частности галоперидолом,
у этой категории больных было больше по сравнению с аналогичным показателем в других
группах больных шизофренией (Nosov S.G., Zaitceva I .A., 1993). С другой стороны, у предста-

460
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
вителей 3-й группы — носителей эволюционно новых признаков, атипики, когда они стали
доступны на отечественном фармацевтическом рынке, оказались, с учетом их лучшей переноси-
мости и высокого комплайенса со стороны пациентов, и более надежными в смысле долгосроч-
ности приема, и более эффективными по сравнению с традиционными нейролептиками.
Статистически недостаточное количество этих наблюдений пока не позволяет делать окончатель-
ные выводы относительно применения указанных препаратов. Не исключено, что представлен-
ные в начале этой главы маркеры эволюционной новизны параноидной шизофрении являются
в то же время предикторами высоковероятной эффективности атипичных антипсихотиков
Итак, более заметная востребованность психотерапии в эволюционно «молодой» группе,
декларируемая как объективно — со стороны врачей, так и субъективно — со стороны инициа-
тивных пациентов, есть еще одно выделяющее ее отличие.
Заключение
Таким образом, на завершающем этапе исследования выделена система эволюционно более
новых клинических и социокультуральных маркеров параноидной шизофрении, ассоцииро-
ванных, преимущественно, с параноидными, галлюцинаторно-параноидными и переходными
(с точки зрения этапов синдромообразования) вариантами синдрома Кандинского - Клерамбо -
деперсонализационными, паранойяльными, обсессивными, сенестопато-ипохондрическими,
сновидными. Эта система признаков включает дискретность и неразвернутость (мономорфизм)
автоматизмов, оскудение бредового сюжета, преобладание идеаторных вариантов и психическо-
го, абстрактного, неперсонифицированного, дистанционно-полевого характера бреда воз-
действия, коррелирующего с новейшими социокультурными и техногенными достижениями.
Кроме того, к эволюционно новым признакам болезни были отнесены ее малопрогредиентное
и длительное амбулаторное течение, а также относительная социабельность поведения, выра-
жающаяся в большей организованности внешнего рисунка невербалики и речи относительно
группы больных с эволюционно более старыми синдромами, большей мягкости бреда и син-
тонной стилистике его предъявления, буферности в оценке своего болезненного состояния,
преобладании бреда нейтрального или благожелательного преследования с достаточно терпи-
мым или даже заинтересованным отношением к самому факту его существования.
Полученные результаты подтверждаются независимым психиатрическим опытом, в частно-
сти сравнением с онтогенетическими закономерностями в течении шизофрении. Статус идеа-
торных автоматизмов как эволюционно наиболее новых проявлений синдрома Кандинского -
Клерамбо находит обоснование в известном клиническом стереотипе его развертывания от
идеаторных к сенсорным, а от них — к моторным автоматизмам (Clerambault G., 1^37), обрат-
ном направленности филоисториогенеза, а также в данных об особенностях шизофрении,
манифестирующей в позднем возрасте. Н.Ф Шахматов (1968) подчеркивал неразвернутость
психических автоматизмов у больных с манифестацией болезни старше 65 лет, преобладание
идеаторных и отсутствие двигательных автоматизмов даже в острых состояниях (причем это со-
стояние тем выраженнее, чем старше возраст манифестации), инертность симптоматики, срав-
нительную простоту, абстрактность бреда воздействия, отсутствие связи бреда с конкретными
лицами и бытовой тематикой (в отличие от инволюционных психозов), психический и полевой
(«токи», «лучи») характер воздействия, что, по нашему мнению, должно соответствовать эволю-
ционно новым признакам синдрома. Кроме того, эволюционная новизна идеаторных автома-
тизмов подтверждается их преобладанием у жителей развитых стран по сравнению с больными
из развивающихся стран, в клинике которых чаше встречаются галлюцинации, не относящие-
ся к симптомам I ранга по К. Schneider (Циркин С.Ю., 1987).
Последние достижения нейронаук свидетельствуют в пользу гипотезы гиперфункции лево-
го полушария головного мозга как компенсаторной реакции на функциональную недостаточ-
ность правого полушария при шизофрении (Вербенко В.А., 2007: Gur R., 1978; Liddle P.F. et al.,
1991;. Breier A., 1999). Предполагается, что функциональная недостаточность правого полуша-
рия способствует росту компенсаторной активации левого полушария вследствие неэффек-
тивности дополнительной активации самого правого полушария. Установлено, что дискретные
варианты психических автоматизмов - идеаторные, сенсорные и кинестетические, регулиру-
ются, преимущественно, эволюционно более новым доминантным (левым) полушарием мозга
(Liddle P.F. et al., 1992), обеспечивающим в онтогенезе формирование автоматизированных дей-
ствий. При правополушарном дефиците собственные автоматизированные действия могут вое-

Часть 3. Результаты собственных исследований
461
приниматься как «чуждые, навязанные извне», что может рассматриваться как компенсаторная
(по отношению к правому полушарию) «дис-, гиперфункция» левополушарных отделов мозга
(Вербенко В.А., 2007). С этими нейрофизиологическими данными согласуются полученные ре-
зультаты клинического патоморфоза форм и типов течения шизофрении (Самохвалов В.П.,
1989), а также результаты интерсиндромального и интрасиндромального патоморфоза парано-
идной шизофрении (Зайцева И.А., 1996). Если расстройства правополушарных функций -
обеспечения обработки невербального материала (восприятия изображений, образов, интона-
ций), места и ориентации тела в пространстве, моторики, половой принадлежности, лицевого
гнозиса и соматогнозиса, проприорецепции (Доброхотова Т.А., Брагина Н.Н., 1977), референтны
эволюционно древним кататоно-двигательным симптомам, пространственной дезориентации,
ложным узнаваниям, деперсонализации, в том числе отчужденному восприятию собственного
пола - «шаманизму превращенного пола», нарушениям схемы тела, сенестопатиям, комплекс-
ным и висцеральным галлюцинациям, соматическому автоматизму, т. е. типичному реквизиту
архаических синдромов (онейроидного бреда, острого чувственного бреда, бреда колдовства
и одержимости), то расстройства левополушарных - идеовербальных функций, референтны,
преимущественно, вербальному галлюцинозу, хроническому интерпретативному бреду и пси-
хическим (особенно идеаторным) автоматизмам - эволюционно относительно более новым
синдромам. Мыслительная стратегия по типу интуитивного «озарения» и распознавания поли-
семантического контекста, за которую ответственно правое полушарие, находит искаженно-
гипертрофированное отображение в более архаических синдромах острого чувственного бреда
с его явлениями многоплановости (двойственности) восприятия - дереализацией, бредом
значения, ирсценировки, интерметаморфозы. Тогда как мыслительная стратегия по типу рас-
познавания однозначного контекста ситуации, ее последовательного анализа, за которое от-
ветственно левое полушарие, искаженно-гипертрофированно отображается при хроническом
интерпретативном (персекуторном или ипохондрическом) бреде, характерном для эволюцион-
но относительно новых синдромов, текущих непрерывно-поступательно.
Клинические данные интрасиндромального патоморфоза в филоисториогенетическом вре-
мени также указывают на более акцентированное звучание искаженно гиперактивного левого
полушария. Выделенный нами для оценки «возраста» психопатологии синдрома Кандинско-
го - Клерамбо дихотомический критерий «целостность - дискретность» психических автома-
тизмов релевантен современным неиропсихологическим представлениям о межполушарных
различиях в нейрокогнитивных процессах мозга, в частности о способе обработки информации
каждым из полушарий мозга. Филогенетически более древнему субдоминантному (чаще право-
му) полушарию присущ преимущественно диффузный (холистический) характер мыслитель-
ной деятельности в форме целостных паттернов, тогда как доминантному левому — дискретный
характер деятельности (Иванов В.В., 1978; Бианки В.Л., 1989; Чуприков А.П., 1990; Springer S.P.
и Deutsch С, 1981). Согласно S.P. Springer и G. Deutsch (1981), субдоминантное (правое) полу-
шарие характеризуется как опознающее устройство, предназначенное для поиска паттернов
(реальных или воображаемых) в поведении людей, а также в природных событиях. Если развить
эту мысль применительно к историческому генезу шизофрении, то отсюда следует, что в пери-
од психоза индуктивное (правое) полушарие схватывает в воспринимаемом окружении те соче-
тания фактов, явлений (действительных и воображаемых), образов, которые в совокупности
образуют архаический «паттерн», или, другими словами, первичную мифоритуальную фабулу.
В динамике исследованных нами клинических групп (1-3-я), моделирующих движение истори-
ческого патоморфоза от полиморфных картин болезни к стертым мономорфным и в популяци-
онном отношении — синдромально много вариантным, наблюдается некоторое ослабление экс-
прессивности этой мифоконструирующей функции. Исходя из сказанного выше, справедливо
заключить, что синкретические варианты синдрома соматопсихического автоматизма обладают
большей эволюционной глубиной по сравнению с дифференцируемыми по сферам (дискрет-
ными) вариантами.
Превалирование в эволюционно новой группе таких вариантов синдрома психического
автоматизма, как деперсонализационный, обсессивный, паранойяльный, сенестопато-ипохон-
дрический и сновидный, связано, по-видимому, с тем, что направленность патоморфоза от при-
ступообразных к вялым, монотонным формам течения болезни способствует «застыванию»
клиники, появлению незавершенных, так называемых «переходных» вариантов синдрома в ре-
зультате неполного замещения инициальных звеньев бредообразования. Очевидно, теми же
тенденциями в патоморфозе типа течения болезни обусловлено обнаруженное в эволюционно

462
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
наиболее «молодой» клинической группе возрастание частоты стертых неразвернутых (моно-
морфных идеаторных, идеосенсорных) вариантов синдрома психического автоматизма. Не ис-
ключено, что полученные сведения о прогностических тенденциях патоморфоза синдрома
Кандинского - Клерамбо отображают более глобальные процессы фенотипической изменчи-
вости параноидной формы, связанные с ростом частоты инертных однотипных синдромов,
длительно протекающих без автоматизмов, - паранойяльных, параноидных, галлюцинатор-
ных, неврозоподобных.
Следует отметить, что черты социабельности, такие как относительная упорядоченность
поведения, взаимная комплементарность бреда и культурной/субкультурной микросреды,
«мягкий» способ его предъявления, двойственное отношение к нему, допускающее критичес-
кие сомнения, при наличии вялого амбулаторного течения процесса ранее отчасти описыва-
лись как определенно благоприятные варианты параноидной шизофрении (Левинсон А.Я.,
1968), но выделены в качестве комплекса относительно более новых признаков патоморфоза
этой болезни впервые.
Набирающая силу тенденция «социализации» бредовой шизофрении прослеживается
и в том, что антиобщественные формы поведения при данной болезни, согласно результатам
международного исследования шизофрении, преобладают в развивающихся странах по сравне-
нию с индустриальными (Циркин С.Ю., 1987) - это должно указывать на отживающий характер
данных признаков. Сочетание в системе выявленных нами маркеров эволюционной новизны та-
ких признаков, как дистанциозность воздействия, социабельность поведения больных, толе-
рантное отношение к воздействующей инстанции и даже встречное устремление к ней, поиск
непосредственного с нею контакта и самого воздействия, филогенетически восходит к единому
биологическому субстрату - поведенческому комплексу «удаление-приближение». Если в ар-
хаических синдромах с контагиозным воздействием (максимальным приближением) больным
было свойственно «удаление» от его источника в виде оборонительной агрессии, бегства и дру-
гих защитных реакций, то в патоморфозных синдромах со сверхдистанцированным воздействи-
ем (максимальным удалением) больные тяготеют к тому, чтобы «приблизить» оное. Мы видим,
что в исторически новых бредоконструкциях филогенетически древние адаптационные ком-
плексы («удаление — приближение», «застывание — бегство») не исчезают вовсе, а только дисси-
пируются.
Но, по всей видимости, обозначившаяся на современном этапе относительная социабель-
ность бреда детерминирована не только биологическими факторами, связанными с макроэво-
люционной тенденцией снижения экспрессивности болезни, но и исторической трансформаци-
ей самого бреда, обеспечивающей определенную его «буферность» в социуме и способствующей
более толерантному с обеих сторон сосуществованию общества и психически больного.

Глава 3.4.
Прикладные аспекты
клинико-историогенетического анализа
Безумие — это свидетельство равноденст-
вия, наступившего в отношениях между
тщетой ночных фантазмов и небытием
суждений дневного света...
Поскольку в безумии человека обнаружива-
ется его истина, излечение от безумия воз-
можно, если исходить из этой истины...
Но та истина человека, которая обнаружи-
вается в безумии, вступает в непосредст-
венное противоречие с его нравственной и со-
циальной истиной... Исцеление безумца зало-
жено в разуме другого...
М. Фуко
В предыдущих главах была представлена техника клинико-историогенетического анализа
шизофрении, позволяющая усиливать возможности конвенциональных методов в интерпрета-
ции и прогнозировании симптомов данного заболевания. Можно было убедиться, что значи-
тельная часть бредовых сюжетов сопоставима с «надводной частью айсберга» по отношению
к тем мифологическим «каркасам», которые удерживают сложную архитектонику психопатоло-
гической продукции. Чем красочнее последняя, чем разветвленнее сюжет бреда и чем больше
корреляций устанавливается при сравнительном анализе с этими моделями, тем полнее расши-
фровка клинической симптоматики. Но и относительная простота мифоконструкций бреда
с неяркостью симптомов и невысокой степенью прогредиентности процесса не является пре-
пятствием для использования данного метода (см. 3.3). Анализ, интерпретация и прогноз
развития таких мифоконструкций могут опираться на установление сходства с уже проработан-
ными развернутыми сюжетами, формализованными в системе A-B-C-D-E-F-G-H, а также на
вычленение их общих семиотических сегментов и закономерностей бредообразования.
И все же неизбежно предвидится вопрос: исчерпывается ли все возможное при шизофрении
многообразие бредовых сюжетов предложенной формализацией? Наверняка ни один уважаю-
щий себя исследователь или даже коллектив таковых не сможет дать однозначный ответ на этот
вопрос. Самая большая определенность, на которую здесь можно рассчитывать, зиждется на
том, что предложенная стандартизация сюжетов, во-первых, повторяет общепринятую класси-
фикацию мифов в этнографии, а это позволяет надеяться, что она окажется достаточно емкой,
функциональной и при дифференциации всего необъятного массива когнитивных паттернов
в клинике. Во-вторых, если судить на основании нашего опыта, двухосевая «система коорди-
нат» А-Н (структура посвящения + персональный миф) действительно показала себя в этом
смысле как удобный рабочий инструмент, позволяющий по-новому структурировать и анали-
зировать бредовую психопатологию. В нашей практике не было ни одного случая, когда содер-
жание бреда не «вписывалось» бы ни в один из восьми мифологических паттернов или по
крайней мере не обнаруживало бы признаков, свидетельствующих о его развитии в направле-
нии одного из них (обычно это был паттерн А, первичный и лейтмотивный). Хотя нельзя отри-
цать существование такого явления, как различного рода отклонения бредовой идентификации
от архетипического образа.

464
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Одним из вариантов подобных отклонений является смещение главного действующего пер-
сонажа на другое лицо.
1. Больной П , 28 лет (архив 2001 г), украинец Младший в многодетной семье колхозников. С детст-
ва испытывал уничижительное к себе отношение в кругу семьи и знакомых, пользовался репутацией
«неприспособленного к жизни» за свою чрезмерную мягкость, впечатлительность, покладистость
и способность идти на поводу у любого Это отношение к нему, надо признать, не было справедливым
и часто выражалось в грубой форме. Даже когда больной женился и у него родилась дочь-первенец, отец
и братья открыто подшучивали над ним, подвергая сомнению его отцовство. Попрекали вторым ребен-
ком («Зачем плодить нищету9»). Окончив школу, П сумел трудоустроиться, слыл хорошим аккордеони-
стом в ансамбле. Женой характеризуется положительно, человеком без вредных привычек.
Психические расстройства обнаружились 24 января 2001 г, в день рожденья второго ребенка (сына)
Ребенок родился с обвитием пуповиной, и уже одно то, что он остался жив, воспринялось пациентом
как чудо. С этого момента все события, происходившие вокруг семьи, а затем и во всем мире, стал свя-
зывать с рождением сына Радость перемешивалась с тревогой 15 февраля, в праздник Сретения, на бо-
гослужении услышал слова из читаемого в этот день тропаря о рождении «Царя в мир». Понял, что это
говорится о его сыне - «царе мира, который родился» В ночь с 15 на 16 февраля по всем телеканалам
видел себя, своего новорожденного сына и жену Во всех музыкантах узнавал себя. В растерянности
звонил друзьям с вопросом «Вы видите, что происходит9» Перестал справляться с домашними делами,
не мог выполнить даже простого поручения Говорил, что совершается нечто грандиозное «Мир
обновляется, преображается. , люди становятся добродетельнее» Все эти «изменения» связывал с рож-
дением сына
Далее становился все больше растерянным, опасался потери самоконтроля, все вокруг казалось непо-
нятным, «как во сне». Будучи «спокойным за мир», почему-то было страшно за себя. «Вдруг я брошусь под
машину9» Пошел наплыв воспоминаний о детстве «Вспомнил», как в детстве «смотрел с восхищением
на небо, видел (не глазами, а сердцем) Тельца, облако и крест» Теперь он точно так же, «сердцем», «полу-
чал знания о мире» С амбивалентными чувствами тут же признается «Кто я такой, чтоб быть восхищен-
ным9» Все переживаемое ныне кажется «уже где-то виденным» С благоговением говорит о своих трех
спутниках - «ангелах», которые сопровождали его на консультацию к психиатру. Жене сказал, что знако-
мый священник (один из трех «ангелов») в скором будущем подарит их семье автобус
Осмотрен автором 15 02 01 психомоторного возбуждения нет, удерживается на месте, подчиняем.
Поза субмиссивная. Растерянно озирается по сторонам. Взгляд мимо собеседника, часто с шумом взды-
хает Формально ориентирован, число месяца назвал приблизительно верно Мышление с нерезко вы-
раженной разорванностью. Согласился поделиться своими переживаниями, но не смог их передать
в виде рассказа, а только путем расспроса. Ответы со стоячими оборотами «Кто я такой9 Как я могу
знать9» и т. д. Эпизод с «восхищением на небо» до конца не раскрывает из-за страха перед мыслью
«Кто он такой » С видимой досадой отрицает какие-либо обманы восприятия, возражая. «Я не в ду-
ховной прелести. Ко мне просто приходят знания, воспоминания в сердце» У него «ничего не болит,
кроме души» Свою роль в происходящем понять не может, оценивает ее скромно. «Кто я такой9 Всего
лишь отец родившегося царя мира, будущего царя Украины, который объединит все народы и даст им
хорошую жизнь». Охотно согласился на лечение в стационаре, сославшись на желание «куда-то спря-
таться». Подтвердил, что любое действие, даже эта беседа с врачом, сопровождается у него ощущением
когда-то уже виденного.
Был госпитализирован 16.02 01. В отделении эмоционально приподнят, временами этот подъем со-
провождается гневливостью, особенно когда ему отказывают в незамедлительной выписке. Он «умрет»,
если его не выпишут Упрекает врача и близких в «сговоре» против него В течение одного дня это состо-
яние может смениться эйфорией и совершенно противоположными заявлениями жене о том, как ему
«здесь хорошо»
Впоследствии, при выписке, о перенесенном состоянии скажет с сожалением. «Возомнил себя от-
цом царя».
ЭЭГ-картирование мозга признаков понижения порога судорожной готовности не обнаружило
Диагноз острое шизофреноподобное психотическое расстройство
В психозе П. центральный образ «спасителя мира» и «мессии» спроецирован на ново-
рожденного сына, который появился на свет 24 января, спустя 2 нед после Православного Рож-
дества (7 января). Все происходящее в психотической картине напоминает собой пародию на
события, описанные в Четвероевангелии (Новый Завет). В основе праздника Сретения (15 фев-

Часть 3. Результаты собственных исследований
465
раля), кульминационного дня психоза у П., лежит историческое событие встречи принесенного
в Иерусалимский храм младенца Иисуса Христа с пророком Симеоном, прозванным Богопри-
имцем. Главный смысл события - узнавание в младенце будущего Мессии старцем Симеоном,
который сразу после исполнения этой миссии, как ему и было предсказано, прекращает свою
земную жизнь. В календарно-архетипическом смысле празднование Сретения было положено
на языческую канву проводов зимы и встречи весны (отсюда выбор даты). Языческая традиция
часто предусматривала в этот период смерть царя-таниста (смертника) и приход к власти ново-
го царя - событий, сопрягаемых с архетипом умирающего и воскресающего божества природы.
В бреде П., на фоне экстатически переживаемого преображения, обновления и спасения мира, отчет-
ливо звучат сигналы угрозы своему существованию, мотивы своей собственной и ничьей дру-
гой гибели. Это явно смыкается с языческой практикой умерщвления царя-таниста, с которым,
несмотря на самоуничижительные заверения, бессознательно отождествляет себя пациент.
День рождения П., как и день рождения его сына, близок к дате празднования Православного
Рождества: он опережает его всего на несколько дней, что, возможно, тоже было «учтено» его
расстроенным воображением. Пациент, испытывая псевдогаллюцинаторные псевдовоспоми-
нания, узнает, что он удостоился «пророческих» видений еще в раннем детстве. Более того,
в структуре феномена «вкладывания мыслей» он продолжает получать «откровения свыше
сердцем», что для него не может не означать особого избранничества и чем он как человек пра-
вославного вероисповедания крайне смущен. Идеи его внезапной смерти семиотически сопос-
тавимы со смертью Симеона-Богоприимца, первым объявившим благую весть миру, а в более
архаическом плане - со смертью «отжившего свое» царя-таниста.
Очевидно, что такая концепция «спасителя мира», спроецированного на сына, отличается
от других приводившихся здесь примеров из когорты С. Видоизмененность миссии обусловлена,
вероятно, конфессиональной принадлежностью пациента, его внутренней борьбой с соблазном
поверить в собственное величие. Однако и в таком виде, учитывая фрустрационные моменты
его детства, она определенно носит болезненно-компенсаторный характер.
Заслуживают внимания явления «уже виденного». После того как была исключена их воз-
можная эпилептогенная природа, законно предположить, что они отражают состояние «дву-
плановости хроновосприятия», в которой живет пациент. Один план принадлежит «пророчес-
ким видениям» в прошлом о будущем, другой - соотносит каждый штрих повседневной жизни
с «пророчествами», находя совпадения.
Ритуальная основа «смерти — второго рождения» здесь заменена символическим умиранием
пациента (в его страхе совершить суицид) и его «новым рождением», олицетворяемым в образе
новорожденного сына и экстраполируемым на весь мир. Фантазии о получении «откровений»
и «автомобиля» соотносятся с эзотерическим посвящением, духовным обогащением и мате-
риальным одариванием, следовавшими в конце испытания.
3.4.1. Опыт клинико-историогенетического анализа
разорванного мышления (шизофазии)
Не меньшие трудности для анализа, чем «слишком простые» и бедные симптомами конст-
рукты, могут представлять совершенно противоположные состояния, когда неиссякаемость
бредовых монологов прямо пропорциональна их внешней хаотичности, витиеватости и, на пер-
вый взгляд, бессмысленности.
2 Больной Д , 23 года (архив 1998 г), украинец. Родился первым из пятерых детей. Отец погиб
! в ДТП Мать умерла от онкозаболевания Один из братьев страдает алкоголизмом, другой - опий-
ной наркоманией Наш пациент окончил 11 классов средней школы. Работал слесарем До болезни
характеризуется как способный и энергичный юноша. Вел здоровый образ жизни, занимался восточны-
ми единоборствами В браке не состоял Живет в своей квартире один.
Психически заболел около 2 лет назад, вскоре после полученной во время тренировок черепно-
мозговой травмы (ЧМТ) - сотрясения головного мозга Внезапно уехал в село «собраться с мыслями»
Говорил брату: «Ты не понимаешь, мне горят то, чего вы не слышите». Стал неряшливым до крайности
В течение 6 мес не мылся. Собирал мусор, испражнения в баночках и хранил все это дома в шкафу и холо-
дильнике Сжег паспорт. На вопросы отвечал нелепо Разорванность в речи появилась как-то остро,
вскоре после ЧМТ. Последнее время был тревожен, испытывал страх, не спал. Утверждал, что слышит
«голос свыше»

466
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
08.10 98 Впервые был госпитализирован в психиатрическую клинику В первые сутки галлюциниру-
ет, гримасничает сам с собой. В остальном моторика упорядоченная Пассивно подчиняем. Глазной кон-
такт сохранен Речевой контакт с больным малопродуктивен из-за выраженной дезорганизации мышле-
ния, хотя смысл вопросов понимает верно. На вопрос о содержании «голосов» ответил, что слышал сло-
ва «Там ничего нет..., три глагола.. и два глаза над Т». На вопрос, чем отличается птица от самолета, от-
ветил. «Хвостиком». Из отдельных высказываний больного удалось понять, что после ЧМТ у него было
ощущение, что «головы нет вообще». Не чувствовалась «внутренняя часть лица» После этого сообщения до-
бавил: «Это колдовство». Якобы с целью защиты от него собирал кал, который называет неологизмом «как»
Замечает* «Все дело в луке. Лук - это виноград. Лицо - это виноградный как... У винограда есть свой как,
из него выходят муравьи. У цветка свой как Земля - это тоже как У всего свой как» Все это изрекает как
нечто глубокомысленное. Внешне совершенно спокоен, эмоциональные реакции невыразительные
Неврологический статус без грубой органической симптоматики
ЭЭГ: сглаженность зональных различий, патологических форм активности не выявлено.
В отделении, выглядит спокойным, несколько расслабленным. Самостоятельно ни с кем в контакт
не вступает, занятий себе не ищет Однообразно ходит по коридору Всякие попытки установить с боль-
ным диалог приводят к продолжительному монологу с его стороны, в котором разорванность мышления
местами достигает степени шизофазии При этом темп речи остается средним.
Ниже приводится текст фонограммы этих монологов Знаки препинания проставлены, сообразуясь
с интонациями больного или его указаниями (в конце вопроса он нередко уточнял зачем-то: «Вопроси-
тельный знак»)
«. Мы с вами невидимы... не видим друг друга. Свобода - это видение последовательности конкре-
тизации Сделать попой замес из последовательности то, что называется газом, оттуда идет подпитка
организма энергией. Замес проверить очень легко Ребенок без замеса - ДНК всего организма, то есть
кал Это уже не три кита, а три шага назад Последовательность чувствительности запаха матери опре-
деляется мать или нет однозначно Один раз замесил - понравилось, муки нет касание мочеринского
чувства - кома Замесом кто-то руководит из основного правительства. Взял свою мочу, муки и как Это
и есть как, только снаружи А внутри он - пространство пузырьков Свободное пространство всегда
есть.. Для организма - это видение, но есть всегда, но это значит двоякая последовательность как
и воспитывается зрение, так и воспитывать детей Дальше берется нож в руку (как на вареники), режешь
тесто (как), сделал один раз с тестом Сварил в кастрюле и съел. После этого - соприкосновение интеллек-
та с мочеринским чувством, то есть мой, а кал - муж, интеллект выше
Попкой один замес рано утром делается. Второй замес солнечным сплетением Это происходит
10 дней (не ел), а на 11-й съедается сухарик этого замеса рано утром На 11-й день я не съел, но я так
считаю, так как отходит от нуля.. Значит надо съесть сухарик с новым мочеринским (плева мочевая)
чувством. В эпидемии это заставляют сделать... касание ума касание чувств Это оздоровление организма
полностью . Вывод из организма .. (длинная пауза, подсказка автора «Шлаков9») ..Да, шлаков Мочу
надо выделять обязательно в песок. Там появляются, пустоты Нельзя сказать но ходы, муравьи полу-
чаются Этот песок идет в землю. Это конкретизация домашнего станка, как и печатание денег Попкой
замесил и рассказал, чем станок дышит»
Вопрос автора' Откуда вы все это знаете9
«Это шепот в голове... он присутствует постоянно Муравьи могут вынимать мозжечки из своего орга-
низма, входить в лук - это муравьиная лоза Если гущу лозы в воду и выпить, вы станете ли невидимы
знак вопроса9 Наелся лука и спирт взял, уснул Чтобы не разъела мочеаризация Любую семечку поло-
жить мочеринское чувство вхождение в сон Добавить воды немного но не один к одному. Все это
(мешок семечек) в ванную и помочиться получше плесень - это полезно Надо есть лук: утром три го-
ловки и вечером один, без хлеба, конечно Можно чеснок
Взять продукты из другого - это единственное сумасшествие Якобы сам украл мешок картошки
Питался только яблоками. Все садится в землю только после мочеринского чувства Тогда это ваше ин-
дивидуальное дерево С этого дерева не украдешь уже Воруют из другой планировки, то есть планеты
Это связано с мозжечками Из винограда вылетает муха - это человек... Одно направление людей - из
винограда, второе направление - человек от человека, третье - с помощью материализации Ребеночка
можно производить желудком. Женщины рожают ведь не из промежности, а из желудка. В сердце - ябло-
ко Секрет яблока - в сердечной мышце Я - чья-то добыча. У меня нет лица, вместо лица - фотография.
Лицо меняется и у брата. Это связано с просмотром телевизора Философия - это брать мысли из кос-
моса... Это все мое философское видение. Видел во сне летучую мышь в образе человека с крыльями
Мочеринское чувство - это сон 24 часа под водой, как рыба.. Я говорю, и выливается вода Воды - это
головы, то есть пузырьки воздуха Чувства и интеллект - это одно и то же

Часть 3. Результаты собственных исследований
467
Мужчина может из своего желудка производить детей. У виноградных людей (первое направление)
другая материализация - зеркальная. Я рожден от зачатия Почему нет реформы земли? Мой отец -
в Америке, мама - в России А здесь они исчезли Я хотел бы жить на другой планете один... насажать там
виноградник, как в Грузии»
Продолжение беседы 16 10 98 «В сердце радуга... белые тельца волос - это и есть разговор... Нахо-
дятся на холке. Если что-то не так подумал, я выдыхаю затылок Ощущение, что сердце проколото и цвета,
как радуга Когда я был маленьким (только родился), кто-то сделал укол в сердце... Мама возле не знала..
Это меняется чередованием . это и есть четверка Почему нет нотки «од»? Последовательность букв
есть разная, как и нот. Почему не создана сосна совершенно?.. Когда есть планета совершенных языков...
Когда ребеночек дурачится совершенно необъяснимое чувство. А человек выдохом и вдохом дает
четверку Вы вдыхаете мысль, а выдыхаете смысл.
Что дает каку высохнуть9 Йод. Интеллект возрастает при видении другого кака? Повышается интел-
лект внутреннего пространства (ПРО) Это и есть газ — вечный огонь.. Это понимающее постоянство по-
нимающей последовательности Это всевозможная полнота памяти. То, что видим..., возможность в по-
следовательности ноток нет полноты языков. Кажется, что ничего не видно, но эта беседа только начало..
Есть разница пить спирт оживленный или нет. с пузырьками? Взять то, что осталось от пузырь-
ков, но они живые .. это то же самое, что родник - выдох «пачвы».
Вопрос автора Что такое пачва9
«Это от «почмакать», это то же самое, что и как Почему исчезает неуглубленный как9 Его разбира-
ют. Земля - это тоже как. Все имеет свой как Загадка угля, откуда он появился? Загадки как таковой
нет. это спонтанные «кровеса» Уголь - открытость, возможно, это ткани остались от организмов
и углубленный само соприкосновение интеллектов. На самом деле земля на благополучие должна быть
углублена сытостью оживленной Святое это слово не применяется .. Тогда вы почувствуете, что зем-
ля вас тянет»
Вопрос автора Вы чувствуете притяжение земли9
«Да, конечно Но обязательно - пища, питание. Перемол перемолюсь и не исчезну По-другому я не
вытяну .
На самом деле прием... прием мозжечков Ну это то, что спонтанно вдохом и выдохом и сердечки
порой там на самом деле находятся жабры. Я чувствую, когда вдох - выдох... когда легкое с нижнего
этажа взял его, хлеб и помидоры, и консервы... рыбные Легкое рыбы я положил перед собой... Съел
рыбу и почувствовал у себя жабры Наверное, плотность пика - это нотка, нота касания «ы» .. Это пони-
мающее постоянство понимающей последовательности Это во все стороны «ы» буковка..
В мозжечке есть три области. Это левая сторона - дети, правая - взрослые Он и Она. Она - по левую
сторону находится. Он - по правую...
Земля - это луны. Это земля..., а так это для нас «пачва» На самом деле земля это есть линия .. Это
дали те, кто не смогли летать Это всевозможные мозжечки. Это всевозможное яйцо. Так правильно...
В мозжечке нельзя давать кровь и нельзя давать мочу Касание ума касание чувств. А что произойдет,
если они соприкоснутся9 Это уже Он и Она расскажут Понимаете, колебания детей и колебания взрос-
лых . и колебания тех, кто просто живут там в мозжечке Это яйцо. Луна, когда приходит к вам, она берет
в левую руку яйцо и... два яйца... На самом деле Луна свои яичники может положить в мозжечок. На самом
деле там Он и Она. Дети самые маленькие - в корешках... волосы. Волосы бывают разные. На самом деле
у деревьев есть корешки
Муравейник на голове для меня — это гробики. Муковые. Это перемол перемолюсь и не исчезну.
Знаете, какая функция мозжечка9 Вы берете лук перед тем, как будете уходить в состояние стрелы...
Это уже в видении черпаете последовательность и начинаете смягчать себе организм. Это видеть «пере-
мол перемолюсь и не исчезну» Желательно, с мочеринским чувством Лук - это мочеринское чувство .
Это есть мочевина Я пробовал - это неплохо для организма. Стрела два последовательность цифр...
Цель то, что постоянный как Как муравьи, ложатся в муковые гробики... Я не имею право это затраги-
вать, у меня такое чувство. Вот я сейчас за это заговорил... У меня как бы... бык из головы., судороги...»
Вопрос автора • У Вас затылок разговаривает ?
«Жабры только Лук - защита мозжечка. В унитазе замешивать «перемол перемолюсь и не исчезну».
Оно удобно на самом деле (замес кака). Не додумались раньше...»
Вопрос автора Вы первый 9
«Наверняка. Понимающий вопрос постоянства понимающей последовательности».
Вопрос автора: Слышите ли Вы голоса 9
«Если внутренний мир говорит, это зависит, как он и что он . Просто пузырьки газа внутри буль-
кают .

468
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
...Соприкасается с Вием в голове, который не может соприкасаться с качеством Вий - это цве-
та... пыльца... Это есть пытка Неполноценный Вий - это значит «перемол перемолюсь и не исчезну»
Это на самом деле жизнь. Это перемол... соприкоснут вас или нет. Вий в голове цветной - он несовер-
шенный. Нет, это на самом деле сперма в подлобье На человека очень легко наехать: просто взять
и убить под воздействием этого Вия. Обесточить, убить, украсть. Это всего лишь тонкое чувство внутрен-
него рН Это значит волосы к мякоти мозга Это волосы . Видели фильм про инопланетян9 То же са-
мое... кислород»
Беседа 23.10.98. «Собаку называют на самом деле яблоко Яблоко можно сравнить с часами, а со-
баку — с жизнью Существует все-таки секрет яблока. Секрет в том, что его нужно уметь есть Семечко
яблока посадить в мочеринское чувство и тогда можно услышать разговор яблони. Это связано с косарями,
работниками на земле. Возможно, каждый год память листвы одна и та же Человек может вытаскивать
свой мозг, если будет есть определенную пищу. Перемол перемолюсь и не исчезну Трение - это уже ви-
дение, это сопротивление с уверенностью. Мякоть мозга - это компьютер В мозжечке есть унитаз - это
яйцо... Это все эксперименты.. будущая жизнь Если люди будут жить каждый со своими яблонями
страха перед воплощением, то есть оборотничєством в другое животное, не будет. Яблоко — это я. Серд-
це опустошается, когда ешь не свое яблоко. Есть разница - правой или левой рукой есть яблоко, хвостиком
вверх или вниз. Любое растение должно быть посажено через мочеринское чувство. Иначе мочеринское
чувство возобладает в мозжечке Яблоко произошло от головного мозга лошади. Яблоко — это лошадь, ры-
готание Если год заниматься замесом попкой - поймете спокойствие, стабилизацию организма, насту-
пит осознание направление времени.
Лук - зеленый вершок из кирпичей. Мозжечок называется овца - это вестибулярный аппарат. Овца
руководит человеком. Лук — подвал церкви с камерами .. Это запасы.. Касание мягкого создает камень
глина, кирпичики зеленые .. Из пыльцы лепестка может быть создан кирпич. Колдовство это когда не
создается никакой информации в мякоти мозга».
11 11 98 Одному из врачей сказал, что у него в груди сидит некто «темный» и говорит «Где, куда
пошел9 Надо лежать» Старческий «голос» что-то шепчет на ухо. Эти «голоса» чаше бывают утром В по-
вторной беседе все это отрицает Сказал, что сейчас в нем «опустошенность, как после смерти матери».
Мышление стало более организованным. На прежнюю тему, по словам больного, ему уже «не говорится»
Адекватно и немногословно общается на обыденные темы, в речи отмечается еще употребление неко-
торых слов не по смыслу (акатофазии). В эмоционально-волевом плане остается сниженным
После определения второй группы инвалидности больной через 2 мес был выписан
Диагноз, шизофрения, параноидная форма, спровоцированная перенесенной черепно-мозговой
травмой, непрерывно-прогредиентное течение, галлюцинаторно-параноидный синдром.
Прежде чем приступить к вычленению более-менее понятных связей в тексте, необходимо
указать, что в нем были использованы два вида маркировки: жирным шрифтом выделено то,
что несет несомненную смысловую нагрузку и имеет первоочередное значение для анализа,
а подчеркиванием - регулярно повторяющиеся стереотипии.
Из анамнеза заболевания следует, что имевшее место физическое воздействие на мозг (трав-
ма) не только провоцирует манифестацию эндогенного процесса, но и используется пациентом
как факт для магической интерпретации. Он «не чувствует лица», и у него есть ощущение, что
«головы нет совсем». Эти обладающие качеством «сделанности» ощущения и состояние, «когда
не создается никакой информации в мякоти мозга», расцениваются как следствие колдовства -
воздействия, при котором пациент осознает себя «чьей-то добычей». Эти феномены «отнятия»
части тела и психических функций сопровождаются затем феноменами «вкладывания», соот-
ветственно, другого физического объекта (идеи парциальной аутометаморфозы) и других пси-
хических функций. В качестве заместителя исчезнувшей головы выступают гилозоистические
элементы («Лицо — это виноградный как»). В одной ассоциативной цепи с виноградом находятся
лук и муравейник. Пациент высказывает идеи особого пищевого режима, типологического сход-
ного с усиленным потреблением тотемной пищи в ритуале и архаическими представлениями
о тотеме как магическом обереге и средстве достижения особого психофизического состояния
(«Надо есть лук: утром три головки и вечером один, без хлеба, конечно... Лук — защита мозжечка,
...Какая функция мозжечка? Вы берете лук перед тем, как будете уходить в состояние стрелы»),
а также идеи выращивания тотема в потустороннем мире («Я хотел бы жить на другой планете
один... насажать там виноградник...»). Кроме того, он высказывает фантазии о существовании
неких «виноградных людей», что напоминает антропогонические верования язычников в про-
исхождение человека от тотема («Из винограда вылетает муха - это человек... Одно направление

Часть 3. Результаты собственных исследований
469
людей — из винограда, второе направление — человек от человека... У виноградных людей (первое на-
правление) другая материализация — зеркальная»).
В паралогических ассоциациях больного Д. много места уделяется «магическому центру»
головы — мозжечку, представления о котором встроены в ряд символов: яйцо — земля — луна —
овца - унитаз - половое размножение (Он, Она, дети). Эти символы у него легко взаимозаме-
няются. В совокупности они отображают хтоническую семантику тотема, которым замещается
исчезнувшая голова.
Сквозь весь текст лейтмотивом проходит копросимволика, подчиненная все той же тенден-
ции достижения хтонической идентичности пациента. Нелепые рецепты и манипуляции, свя-
занные с копрофагией, служат в бреде Д. средством достижения этой идентичности. Без фекаль-
ного замеса, «ребенок -... это уже не три кита (т. е. не земля, которая, согласно средневековым
представлениям, держится на трех китах. - Прим. авт.), а три шага назад». Аномальная
в обычной жизни копрофагия здесь регламентируется подобно тому, как в языческом ритуале
предписывается все запретное и наделяется функцией магической защиты (с целью защиты от
колдовства собирал кал). Это дает пациенту недостающее ему «касаниеума касание чувств», а так-
же «оздоровление организма полностью». Исчезнувшее лицо заполняется не просто гилозоистиче-
ским тотемом, а его экскрементами, так называемым «каком» («Лицо - это виноградный как»).
Мы видим, что если в бредовых системах других больных (см. 3.1.4, клиническое наблюде-
ние больного Р., когорта Н с архетипом Матери Земли ) семиотика действий, направленных на
закольцованность процессов в системе «рот — анус», заключена в бредовых идеях магического
копровоздействия - насильственно вызываемого движения каловых масс по пищеварительно-
му тракту вспять, то здесь аналогичные действия реализуются непосредственно в вербальном
и невербальном поведении самого пациента. И в том и в другом случае психопатология рекон-
струирует одну и ту же соматическую метафору мифологического змея Уробороса, кусающего
себя за хвост.
Аналогично тому, как отсутствующая голова замещается растительно-животными элемен-
тами, псевдореминисценции о проколе в сердце рождают идеи тождества сердца и другого гило-
зоистического предмета — яблока, который в свою очередь сопряжен с животными - собакой
и лошадью. Отсюда мотивы особого питания яблоками и понимания языка яблонь («Питался
только яблоками... Сердце опустошается, когда ешь не свое яблоко. Есть разница - правой или
левой рукой есть яблоко, хвостиком вверх или вниз... Семечко яблока посадить в мочеринское чув-
ство и тогда можно услышать разговор яблон... Яблоко — это я»).
Спектр хтонических тотемных объектов у больного Д. включает в себя и символ рыбы, со-
причастность которой также достигается путем ее поедания: «Легкоерыбы я положил перед собой...
съел рыбу и почувствовал у себя жабры». После всего сказанного не требуется лишний раз объяс-
нять, почему больной испытывает ощущение притяжения к земле.
Мы видим, что мысль пациента вращается вокруг замкнутого цикла всевозможных природ-
ных, анатомо-физиологических и антропокосмических трансмутаций, смысл которых сводит-
ся, в общем-то, к одной фундаментальной потребности - сопричастности предкам, священным
родительским началам. Если материнство ассоциировано у него с тотемом земли и чувством
(неологизм «мочеринское чувство»), то отцовство - с небом и интеллектом. Стремление обрес-
ти тождество с отцом отобразилось у больного Д. в слышании «голосов свыше», «старческого
голоса», идеях «брать мысли из космоса... философское видение», а также об уходе на другую пла-
нету. Для пациента значимо сакральное сочетание отцовского и материнского («соприкосновение
интеллекта с мочеринским чувством..., касание ума касание чувств»).
Содержание стереотипных оборотов («касание ума касание чувств», «понимающий вопрос по-
стоянства понимающей последовательности» и т. д.) свидетельствует о потребности привнесения
в свое мироощущение равновесия, понимания и порядка. Эти стереотипии очень напоминают
защитные заклинания в архаической вербальной магии. Часто повторяющийся оборот «перемол
перемолюсь и не исчезну» отражает, помимо всего прочего, заверения себя в том, что с пережива-
емыми процессами распада и дезинтеграции (перемола) пациент выживет - не умрет, что соот-
ветствует самой сути опосредующего любой бред комплекса «смерть — новое рождение».
В связи с этим следует отметить и другие составляющие комплекса: запрет на разглашение
тайного знания («Я не имею права это затрагивать, у меня такое чувство... Вот я сейчас за это
заговорил... У меня как бы... бык из головы... судороги..., святое это слово не применяется...»), мотив
невидимости («...Мы с вами невидимы... не видим друг друга»). Для больного состояние невиди-
мости каким-то образом увязывается с употреблением внутрь тотема: «Муравьи могут вынимать

470
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
мозжечки из своего организма, входить в лук — это муравьиная лоза. Если гущу лозы в воду
и выпить, вы станете ли невидимы?» Д. чувствовал себя ведомым при выполнении магических
манипуляций: «Замесом кто-то руководит из основного правительства», — черта, сходная с ри-
туальным патронированием и посвящением
Бред колдовства и психического овладения связан с идеями одержимости демоническим су-
ществом: «На человека очень легко наехать: просто взять и убить под воздействием этого Вия.
Обесточить, убить, украсть».
Очевидно, что реконструкция самых примитивных анимистических и синкретических от-
ношений в дезинтегрированном мышлении Д. представляет собой слабую попытку его патоин-
теграции.
3.4.2, Клинико-историогенетический анализ
как метод дифференциальной диагностики
Оживление комплекса «смерть - новое рождение» в психической жизни человека далеко не
всегда свидетельствует о наличии у него психической патологии. Отдельные его осколки могут
наполнять содержание сновидений, детских фантазий, истерических фантазий у взрослых,
переживаний кризисных ситуаций, утрат, испытаний, побед и всякого рода состояний, связан-
ных с соматическими заболеваниями, травмами, интоксикациями, приемом общих анестети-
ков, галлюциногенов и психоактивных веществ, а также с экстатическими моментами творче-
ства. Эта фундаментальная архетипическая составляющая так или иначе опосредует всю жизнь
человека от рождения до смерти, придавая ей ее неповторимый индивидуальный смысл. Нель-
зя оградить молчанием и возможность чего-то такого, что лежит за пределами компетенции
психиатрии, в частности особого духовного опыта у людей, перенесших клиническую смерть
и сохранивших воспоминания о посмертных впечатлениях - все это документально засвиде-
тельствовано в трудах монаха Митрофана, архиепископа Иоанна (Максимовича), Л. Войно-
Ясенецкого, Р. Моуди, Э. Кублер-Росс, П. Киросана, П. Калиновского, С. Роуза. В христианском
святоотеческом предании архетип посвящения наполняется новым содержанием: человеческая
душа мыслится как арена борьбы за обладание ею Богом или дьяволом; монах-подвижник под-
вергается всевозможным искушениям и испытаниям, умирает для мира и рождается духовно,
много раз падая и поднимаясь, прежде чем удостоится стать избранным вместилищем Боже-
ственной благодати, проявляющей себя в просветлении духа, в том числе в стяжании особых
духовных даров.
Но в психиатрической клинике комплекс «смерть - новое рождение» отражается в кривом
зеркале безумия, причем сквозь призму разных психических болезней он преломляется по-раз-
ному. Отсюда открывается заманчивая перспектива использовать его не просто как дешиф-
ровальный ключ, но и как деликатный диагностический инструмент. В последнем качестве он
отчасти уже был задействован, когда нам приходилось анализировать матовые, т. е. бедные
психотическими симптомами или представленные переходными незавершенными синдромами
варианты параноидной шизофрении (см. 3.3)
Полнота, с которой посвятительный комплекс проявляет себя в клинике шизофрении, — ха-
рактерная и неотъемлемая особенность этой болезни. Когда мы привычно говорим о том, что
для шизофрении является предпочтительным возникновение бреда чужих родителей, инсцени-
ровки, интер- и аутометаморфозы, соматических и психических автоматизмов, онейроидных
нарушений сознания, бреда аутопсихического воздействия, мы не должны забывать, что все эти
феномены являются не просто диагностически валидными признаками болезни, а зонами крат-
чайшего входа в параллельный план культуры. Интереснее всего, что при шизофрении данные
клинико-культуральные параллели развертываются, как правило, не изолированно друг от дру-
га, а взаимосвязанно и поэтапно, подчиняясь единой логике развития и тяготея к полной завер-
шенности паттерна.
Действительно, если мы обратимся к вопросу о предпочтительности той или иной темати-
ческой формы (или нескольких форм) бреда при различных психических нозологиях нешизо-
френического круга и сопоставим эти формы со схемой в табл. 11, то увидим, что все эти нозо-
логии отличает от шизофрении одна особенность: соответствие бреда какому-то одному блоку
(или нескольким несвязанным между собой блокам) мифоритуального паттерна, но никак не
всей его девятиэтапной последовательности. Сразу необходимо уточнить: здесь имеются в виду

Часть 3. Результаты собственных исследований
471
только те нозологические единицы, самостоятельность которых поддается строгой демаркации
от шизофрении, и не рассматриваются заболевания сложной этиологии, занимающие проме-
жуточное положение между двумя нозологиями, в частности эпишизофрения (или шизоэпи-
лепсия) и шизоаффективный психоз.
Так, для алкогольных психозов характерен бред отношения, преследования и ревности -
формы, целиком укладывающиеся в I—II этапы МРК. Присоединение к ним бредовых идей, ас-
социированных со следующими этапами МРК (например, инсценировки), или идей «обогаще-
ния» на выходе из психоза уже рассматривается как признак атипичности психоза, указывающей
на сложность его этиологии Для инволюционных и сосудистых психозов, помимо названных вы-
ше форм в рамках так называемого «бреда малого размаха», характерны также идеи отравления,
материального ущерба, порчи. И хотя эти идеи могут быть сопоставлены с этапами VI и VII
(воздействием и одержимостью), при них никогда не наблюдается тех закономерностей, кото-
рые типичны для шизофрении: нет психического воздействия, бред физического воздействия
извне никогда не осложняется бредом влияния с активным знаком; не происходит пережива-
ния уподобления воздействующим лицам, изменения личностной идентичности больного
с формированием бреда «духовного обогащения» и новой миссии. При этих психозах практиче-
ски отсутствует мистическая составляющая в содержании бреда.
Бредовые идеи при биполярном аффективном расстройстве, связанные с искажением само-
оценки, своего социального ранга, - величия, виновности (греховности), особых способностей,
высокой или низкой миссии, богатства и т. д., наиболее точно вписываются в семиотику IX,
заключительного этапа МРК. Такие бредовые идеи «подводят черту» под результатами испыта-
ния, название которому «вся прожитая жизнь». И если маниакальные больные - «гениальные»,
«богатые», «сверхсексуальные и всеми любимые», «успешно» подвизающиеся на разных житей-
ских поприщах, то депрессивные больные с точностью до наоборот - «бездарные», «неудачники,
приносящие всем одни только несчастья», «несостоятельные». Стоит обратить внимание на то,
что никогда при типичном биполярном расстройстве голотимный бред не является следствием
патодинамического развития бреда аутопсихического воздействия, бредовой деперсонализации
и трансформации личности - здесь бредовая миссия, равно как и бред богатства, всецело опре-
деляются знаком аффекта и облегченной реализацией потребности в компенсаторных или,
наоборот, мазохистских фантазиях, а не пережитым в психозе «посвящением». То же справед-
ливо, по-видимому и для нейролюэтической мегаломании с той лишь оговоркой, что в ее карти-
не появление компенсаторных фантазий облегчается еще и грубым органическим снижением
нейрокогнитивных функций. В рамках биполярного аффективного расстройства может на-
блюдаться бред отношения, ревности, эротомании - коррелят I—II этапов МРК. Относительно
редко встречается бред аллопсихического воздействия в структуре как депрессии (неблагопри-
ятного воздействия), так и мании (благоприятного воздействия) и особых (экстрасенсорных)
способностей в структуре маниакальных эпизодов. Но и в этих случаях данная форма бреда, как
показывают наши собственные наблюдения, лишь аккумулирует в себе ожившие в современ-
ном социокультурном пространстве парапсихологические представления и не является, строго
говоря, принадлежностью синдрома психического автоматизма с присущими ему симптомами
I ранга по К. Schneider и вектором развития в направлении от «пассивного» знака воздействия
к «активному».
Клиника эпилептических психозов (паранойяльных психозов, параноидов, галлюцинозов,
делирия, онейроида) и других органических психозов может реконструировать практически
любой из этапов МРК, но только сегментарно и качественно иначе, чем клиника шизофрении.
Так, при эпилепсии паранойяльный бред обыденного содержания (отношения, ущерба и т. д.)
всегда направлен в адрес конкретного окружения, Поэтому для шизофрении бред в адрес бли-
жайших родственников, в том числе бред чужих родителей, является нозоспецифичным. Исто-
риогенетически эту особенность шизофренического бредообразования можно объяснить тем,
что его вектор, как правило, ориентирован в сторону трансформации личности больного (ее пе-
рерождения по типу родового тотема), а это требует от бредотворчества «подготовительной ра-
боты» по соответствующей трансформации образов тех лиц, с которыми больной состоит
в кровном родстве. Отличия эпилептического паранойяльного бреда мессианского, религиоз-
ного, эсхатологического содержания от гомонимного шизофренического также обусловлены
разным характером экспликации посвятительного паттерна. Если при шизофрении подобное
содержание в бреде выводится всегда поэтапно, исходя из целевого смысла посвящения, то при
эпилепсии тот же бред (острый или хронический) выглядит в этом плане «невыводимым», как

472
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
возникший «на пустом месте». Примерно то же самое можно сказать в отношении редких при
эпилептических психозах (по сравнению с шизофренией) психических автоматизмов: последние
возникают обычно как потребность объяснения причин пароксизмальных состояний (судорож-
ных, аффективных, психосенсорных и т д.). Причем это объяснение выглядит крайне упро-
щенным, изолированным, конкретно-механистическим, никогда не затрагивает основ личнос-
ти больного и не приводит к бредовым идеям аутотрансформации. (Типичные примеры эпилеп-
тического бреда воздействия: «Кто-то нажимает кнопку на пульте прибора, и в этот момент
у меня отключается сознание... Кто-то управляет моим левым мизинцем, потому что время от
времени он начинает непроизвольно двигаться».)
Вообще бредовые расстройства при эпилепсии по сравнению с таковыми при шизофрении
в большей степени связаны с реальными биографическими и средовыми событиями и в мень-
шей - со спонтанным продуцированием отвлеченной метафизической фабулы. В литературе
отсутствуют описания таких эпилептических бредовых психозов, их континуального синдромо-
кинеза, как острого, так и хронического, при которых в отдельно взятом случае прослеживалась
бы динамика от I до последнего, IX этапа МРК.
При других органических бредовых психозах, в частности сосудистых, идеи, напоминаю-
щие бред психического воздействия, могут возникать как алогичная попытка интерпретации
возникших симптомов дисциркуляции головного мозга. Так, один наблюдавшийся нами боль-
ной увязал свое головокружение при ходьбе со взглядом и мыслью идущего сзади человека:
«Если кто-то идет за мной и думает, что я пьян, то меня начинает бросать в сторону» Характе-
ристики психических автоматизмов у органиков близки к тем, которые приводились в отноше-
нии эпилептических психозов.
Хроническое бредовое расстройство или паранойя (если согласиться с ее нозологической
самостоятельностью), бредовые конструкты при паранойяльном расстройстве личности содер-
жат в себе монотематические идеи преследования, реформаторства, изобретательства, сутяж-
ничества, ревности, коррелирующие с тем же блоком I—II этапов МРК. Многолетняя, иногда
на протяжении десятилетий, консолидация такого бреда вокруг одной и той же темы только
укрепляет диагностическую трактовку его как автономно существующего от шизофрении бре-
дового расстройства. Однако появление в структуре паранойяльного бреда дисморфомании,
нозомании должно настораживать в отношении их иной, скорее всего процессуальной природы
и рассматриваться как паранойяльный этап бредового синдромокинеза, поскольку они являют-
ся семиотическим эквивалентами феноменов аутометаморфозы, воздействия и одержимости —
диагностически значимых для шизофрении V-VII этапов МРК. Таким образом, в свете только
что проделанного экскурса в частную психопатологию открывается следующая картина.
Блок этапов I—II в паттерне МРК выглядит как «полюс» паранойи, различных параноидов,
в том числе бреда «малого размаха», а также голотимных форм персекуторного бреда и бреда
эротического отношения. В целом этот блок не является нозоспецифичным, в том числе и для
шизофрении.
Этап IX в паттерне МРК - «полюс» голотимных форм бреда (аффективно-бредовых синд-
ромов), бреда воздействия с «активным» знаком, парафрении и нейролюэтической мегалома-
нии. Наиболее патогномоничным для шизофрении является фрагмент III—VIII этапов МРК,
а в нем наиболее высокой диагностической значимостью обладает ядро V—VII этапов.
Кроме того, в качестве дифференциально-диагностического критерия может использовать-
ся характер воспроизведения в клинике этапов МРК - дискретный (блочный) или последова-
тельный (целостный), имеющий тенденцию к максимально полному развертыванию паттерна
от первого этапа до последнего. Если длительная фиксация на одном из описанных блоков,
дискретность и непоследовательность развития в бреде этапов мифоритуального комплекса
должны ориентировать в сторону диагностики нешизофренического психоза, то такие особен-
ности, как целостность и/или направленная поступательность развития, являющиеся прерога-
тивой шизофрении, - в сторону диагностики последней.
Необходимо особо подчеркнуть, что полнота МРК в клинике психического заболевания
является критерием высокой диагностической значимости в пользу шизофрении. Это правило,
судя по всему, работает и тогда, когда шизофренический процесс отличается малой прогреди-
ентностью, «застыванием» на каком-то одном из этапов синдромокинеза. В этих случаях тен-
денцию развертывания МРК в динамике болезни часто удается проследить в тех тонких изме-
нениях психопатологического содержания, которые часто опережают конденсацию очередных
тематических форм бреда и которые, в силу их корреляции с тем или иным этапом МРК, мы на-

Часть 3. Результаты собственных исследований
473
зываем здесь эквивалентами бреда. Все это позволяет прогнозировать видоизменение синдрома
раньше, чем оно может быть зафиксировано с консервативных позиций.
В вопросах дифференциальной диагностики психических заболеваний никогда не следует
забывать, что мифоритуальная матрица шизофренического бреда всегда шире самого бреда.
То, что остается «за бортом» формально-психопатологического «просеивания» феноменологии,
может успешно использоваться в анализе как потенциальная ниша бреда, по существу,
как эквиваленты бреда. По-видимому, мысль Н. Еу о том, что «шизофрения существует не
в начале, а в конце», хотя и высказанная несколько по другому поводу, остается в силе и приме-
нительно к историогенетической дифференциальной диагностике психических заболеваний.
Отстаиваемая нами на этих страницах позиция сводится к тому, что ассоциированность сюжетно-
бредовой последовательности со всей многоэтапной последовательностью мифоритуального ком-
плекса «смерть — новое рождение», по всей видимости, и есть та «единая формула бреда» (вьфажение
Gruhle H.W., 1913) и тот самый критерий выделения «особой разновидности хронического бреда,
нозоспецифичной для шизофрении», о необходимости установления и объективизации которой гово-
рил Н.Еу (1998).
Реконструктивный (клинико-историогенетический) метод призван служить тем «оптичес-
ким устройством», которое повышает «разрешающую способность» клинического видения.
В этом убеждают наблюдения из собственного материала.
, 1 Больной Т., 45 лет (архив 2000 г), украинец Наследственная отягощенность не установлена
Родился в семье шахтера Отец умер естественной смертью, когда больной был еще ребенком. Три
родных брата Т., по отзывам родственников, психически здоровы Образование среднее. Работал всю
жизнь по своей специальности водителем Когда-то трудился на Севере бывшего Советского Союза,
отработав необходимый для пенсии стаж по вредности, в 1987 г вернулся на Украину. Здесь продолжал
работать водителем, одновременно занимаясь частной торговлей урожаем с личного огорода. На работе
пользовался уважением сотрудников. Женат вторым браком С первой женой остались его двое сыновей,
ныне уже взрослых. Со второй женой живет 13 лет, воспитывает приемных сына и дочь (от первого бра-
ка жены) В семье характеризуется в целом положительно как добрый, но замкнутый, застенчивый
и крайне обидчивый Если обидится, может не разговаривать 2-3 дня. По словам жены, «любит только
машину, остальное, даже работа, его не очень волнует». В компании друзей ведет себя очень ревниво,
следит за каждым взглядом жены
В детстве перенес корь. Четырежды оперирован по поводу геморроя. Смолоду был гипотоником
(рабочее артериальное давление 90/60 мм рт.,ст), последние годы артериальное давление обычно
120/80 мм рт. ст. (свыше 130/80 мм рт. ст. не бывает) Страдает хроническим пояснично-крестцовым
радикулитом. Алкогольные напитки, со слов жены, принимал умеренно Последний год (1999-2000)
вообще пил мало В 1993 г перенес черепно-мозговую травму (по-видимому, сотрясение головного моз-
га) с последующей тошнотой и рвотой в первые сутки, однако объективных данных об этом нет, так как
Т в медучреждения по этому поводу не обращался.
Впервые лечился в областной психоневрологической больнице г Днепропетровска (в отделении
сосудистой неврологии) с 16 04 по 31 05 98. Как следует из эпикриза, с 20.03.98 у Т. обострился радику-
лит, из-за чего больной ходил с трудом. С 11 апреля близкие заметили неадекватность в его поведении,
при этом вскоре стал жаловаться на головные боли Артериальное давление было 90/60 мм рт ст Много
спал и мало ел, похудел на 6 кг. Был консультирован нейрохирургом и направлен на КТ мозга, которая
никаких изменений не выявила. При поступлении в отделение жаловался на «туман в голове», «двоение
в глазах», боль в пояснице Был психомоторно заторможен, взгляд часто фиксировался в одну точку.
Паспортные данные сообщал верно, давал односложные ответы на простые вопросы, но продуктив-
ность контакта была ограничена Мнестические функции были оценены как сниженные. В неврологи-
ческом статусе наблюдались слабость конвергенции с обеих сторон, девиация языка вправо, грубые
симптомы орального автоматизма, пирамидные стопные знаки, сухожильные рефлексы высокие, сим-
метричные, координация не нарушена Соматической патологии не выявлено. Лабораторные анализы
крови, мочи в пределах нормы В первые сутки пребывания в отделении Т. дезориентирован во време-
ни (как именно - не уточняется), неподчиняем, ведет себя нелепо. Больного продолжало беспокоить
двоение в глазах20. Артериальное давление удерживалось на уровне 90/60 мм рт. ст
ЭЭГ: снижение уровня функциональной активности мозга, вовлеченность срединных структур;
эпилептических элементов не выявлено.
К сожалению, более детальное описание психических расстройств в медицинских документах отсутствует

474
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Заключение окулиста: застойные явления в области соска зрительного нерва с обеих сторон
В комплекс лечения, помимо вазоактивных и ноотропных препаратов, входили также рисперидон
и сибазон. Больной был выписан без каких бы то ни было психотических проявлений, полностью ори-
ентированным и адекватным
Диагноз при выписке, дисциркуляторная энцефалопатия сложного генеза, амнестический синд-
ром.
После выписки продолжал работать водителем, заниматься хозяйством Вел вполне упорядочен-
ный образ жизни. Жалоб на здоровье не предъявлял
Повторно госпитализирован в областную психоневрологическую больницу г Днепропетровска
17.04.2000 с указанием в направлении на то, что за 2 нед до этого стал обращать на себе внимание членов
семьи раздражительностью и странными действиями Этому состоянию предшествовали неприятности
на работе, где он успешно проработал 9 лет водителем* 06.04 2000 коллега, младше его по возрасту, застав-
лял заниматься неквалифицированным трудом - подметать двор, на что Т. очень обиделся, написал
заявление об уходе. Дома ничего не сказал, но было видно, что он чем-то сильно взволнован Безо вся-
кого вступления говорил сыну. «Деньги будут, все будет»
В последующие дни, находясь дома, каким-то нелепым образом подметал двор, на замечания не реа-
гировал, все делал молча; мог неожиданно уйти из дома неизвестно куда, ничего не сказав Затем стано-
вился все более напряженным, тревожным и суетливым 14 04 2000 то подолгу молчал, то начинал стерео-
типно повторять одно и то же слово «Вперед, вперед, вперед . » и «Давай, давай» Говорил, что его зовет
покойный дедушка. Высовывал язык со словами «Мурашка лезет» Хватал жену и пытался ее душить, не-
цензурно ругался Заявлял, что он 10 лет отсидел в тюрьме за убийство Звал какого-то Ивана (так звали
его отца) Высказывал идеи собственного величия, самообвинения Ночью не спал Жаловался на голо-
вные боли. Ел мало; за этот период похудел на 6-7 кг. Алкогольные напитки в этот период не употреблял
совсем. Иногда в состоянии наступало кратковременное просветление, и тогда рассуждал здраво
При поступлении в острое психиатрическое отделение тревожен, суетлив, места не держится. Кон-
такт малопродуктивен. Сказал, что слышит голос некоего «Санька». Мышление квалифицировано дежур-
ным врачом как паралогичное и разорванное
В отделении в первые сутки вербальный контакт непродуктивен на вопросы не отвечает или отве-
чает «мимо». Смотрит в одну точку, перед собой Отреагировал на приветствие врача возгласом
«Здравствуй, нема» Отмечаются следующие действия* внезапно поворачивается всем корпусом вправо,
что-то невнятно произносит и замолкает. Временами становится полностью мутичным, проявляет ак-
тивный негативизм. Гримасничает сам с собой Сопротивляется купанию и попыткам накормить.
19.04.2000: на вопрос о текущей дате дает один и тот же ответ* «1955» (год рождения больного). Ис-
пытывает ложные узнавания Врача (завотделением) называет «отцом» Застывает в вычурных позах или
импульсивно вскакивает и бегом устремляется куда-то Используя пассивную подчиняемость больного,
его впервые удалось уговорить самому умыться и поесть
20.04 2000: наблюдается улучшение в двигательной сфере, но еще присутствуют речевые стереоти-
пии и застывания в одной позе На свидании узнал жену, спрашивал ее о детях
21 04 2000: вечером, в 19 30, состояние снова ухудшилось, дезориентирован. Не снимая брюк, по-
мочился возле своей кровати, а медперсоналу сказал: «Это я наплакал» Утром 22 апреля более собран
в поведении, но речь маловразумительная Состояние колеблется в течение дня Если утром весь жен-
ский персонал называл «Татьянами» (это имя первой жены), а мужчин «батьками», то днем ориентировка
восстановилась. Стал доступен формальной беседе, из которой выяснилось, что он смутно помнит психо-
тические переживания 1998 г. Якобы тогда, будучи в больнице, он приревновал жену к соседу. По призна-
нию больного, он «сильно пьет в пятницу, меньше - в субботу и совсем не пьет в воскресенье», потому
что на следующий день нужно выходить на работу Говорит, что сегодня он «пришел в себя» Вспомина-
ет со слезами на глазах об «убитом» когда-то отце
Соматическое состояние удовлетворительное АД в пределах 100/70-120/80 мм рт. ст
Лабораторные анализы крови, мочи, кала - в норме. Пробы RW, РИТ, РИФ отрицательные
ЭЭГ сглаженность зональных различий со снижением уровня биоэлектрической активности мозга,
эпилептических форм активности не выявлено
Эхоэнцефалография: смещения срединных структур мозга не выявлено; ширина боковых желудоч-
ков 4 мм
Реоэнцефалография: в бассейнах внутренних сонных артерий и вертебробазилярном отмечаются
сниженное кровенаполнение, повышение тонуса сосудов мелкого калибра После ортопробы пульсовое
кровенаполнение наросло, сосудистый тонус повысился. Легкие непостоянные признаки затруднения
венозного оттока, уменьшающиеся в ортопробе

Часть 3. Результаты собственных исследований
475
Консультация невропатолога в неврологическом статусе - недостаточность конвергенции слева
Сухожильные рефлексы оживлены, больше справа Дистальная гипоалгезия Положителен феномен
орального автоматизма
Консультация окулиста диагноз «ангиопатия сосудов сетчатки обоих глаз»
Экспериментально-психологическое исследование в первые 3 нед пребывания в отделении провести
не удалось. Психолог после собеседования с больным отмечает «снижение интеллектуально-мнестиче-
ских возможностей до уровня деменции». Исследование, проведенное на 4-й неделе лечения, выявило
разноплановость и соскальзывания в мышлении, интеллектуально-мнестические функции на уровне
нижней границы нормы
Осмотр автором 24. 04 2000: охотно вовлекается в беседу Сидит в позе повышенной статичности,
почти не меняя ее. Речь с клишированными выражениями, эхо-лалиями, амбивалентными (взаимоис-
ключающими) ответами в среднем темпе В месте ориентирован верно. Двойственная ориентировка во
времени: назвал две даты - 2 11.1955 г. (день рождения больного) и апрель 1999 г., затем пассивно по-
вторил за собеседником реальную дату. Свой ответ с указанием даты своего рождения мотивировал так:
«2 11 1955 г умер отец, а я родился - кругообращение жизней в природе. Так устроено у всех людей: отец
умирает, сын рождается» Полагает, что он находится в больнице второй день, при этом верно назвал
день недели Якобы его сыну 1 год, а дочери 10 лет. Сын, по его словам, тоже родился 2 11 1955 г. Этот
же день считает днем рождения своего отца После уточняющих вопросов несколько раз подтвердил
сказанное, нисколько не смущаясь противоречиями Всех окружающих мужчин сначала назвал своими
«отцами», а через некоторое время, с той же уверенностью, - «сынами», которым он, Т., приходится
«отцом» Исключение - заведующий отделением, которого считает своим «отцом», а для остальных
больных — «дедом» Заведующий — «отец, который ожил, а раньше был расстрелян» На встречные со-
мнения возражает* «Что, я отца своего не знаю?» Все это он узнал здесь, в отделении. Женщины никем
ему не приходятся О своем отце говорит то в прошедшем времени («вш був кріпак, циган, крав коней»),
то как о живом. Рассказывает, что несколько дней назад видел сон украл коней и раздал их людям
Не так давно он ощущал себя семилетним мальчиком. Свой нынешний возраст указал верно, но тут же
заявил, что его сыну 45 лет Сейчас у него «очень много мыслей о будущем». «Голос отца» ему сказал, что
он выиграет один миллион долларов (чуть позже в той же беседе скажет об этом как о свершившемся
факте), станет президентом Украины и будет править 45 лет, затем его место займет 45-летний сын,
правление их рода будет вечным Признает, что у него всего лишь 8 классов образования, но уверен, что
«добрые люди помогут». Он уже сейчас является «ясновидящим, читает чужие мысли» - они звучат
у него в голове На вопрос, не читает ли кто-то его мысли, ответил отрицательно. Наряду с грубыми на-
рушениями логики (по типу паралогики) у больного имеется смутное осознание если не болезни, то по
крайней мере происшедших с ним перемен («со мной что-то начало твориться...»).
По данным наблюдений, периодически Т совершенно адекватен, но также быстро и незаметно он
переходит от нормального поведения к болезненному
25 04-26.04.2000: текущей датой считает 29 апреля 1999 г. Заходит в другие палаты с декларациями
о своем будущем президентстве. К заведующему отделением обращается, как положено, по имени и от-
честву, но по-прежнему считает его своим отцом
27.04.2000: рассказал сон, имевший место накануне госпитализации. Якобы он, Т., будучи прези-
дентом страны, придумал игру, в которую сам же выиграл один миллион долларов. Снилась также про-
шлая его жизнь, как он дрался в школе, украл у бабушки деньги и его после этого избил отец; как ему
изменяла первая жена - Татьяна Узнал, что его сновидения сбываются. Слышал во сне голос отца-
«Не бери из машины ничего лишнего, иначе ничего не сбудется» «Голос батька» помогает предвидеть
события, сообщил ему, что он, Т, учится в академии, готовится стать президентом в 2000 г Его «отец»,
под которым подразумевает завотделением, «научит, как управлять страной»
К 17.05 2000 г. больной вышел из психоза всецело адекватным и критичным Свободно беседует на
житейские темы, обнаруживая практическую приспособленность Сожалеет о том, что уволился с рабо-
ты Допускает, что обида была мнимая. Амнезии на период психоза нет. Припоминает, что в психозе
1998 г. были сходные переживания, хотя некоторые детали отличаются. Заболевая, он каждый раз поче-
му-то идет в направлении, противоположном тому, которое требуется. В апреле 2000 г. перестал спать,
видел наяву «сны в голове» Мог при желании их вызывать, но содержание их от него не зависело. Эти
«сны» отличались большой реалистичностью, были интересными, снилась вся прошлая жизнь. Понял,
что был болен психически. Заболевание связывает с перенесенным в 1993 г. сотрясением головного моз-
га, потому что прежде подобных состояний не было. На вопрос об употреблении алкогольных напитков
повторил прежде сказанное: выпивает 200 г самогона (реже коньяку) в пятницу, в субботу - значитель-
но меньше, а в воскресенье совсем не пьет.

476
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Выписан с диагнозом органическое поражение головного мозга сложного генеза, кататоно-оней-
роидный синдром
В ситуациях, когда ссылки на органическое поражение головного мозга в анамнезе (вследст-
вие алкоголизации, травматизации и т. д.) не могут быть с точностью ни верифицированы,
ни опровергнуты или когда факты такового подтверждены, но остается неясным вклад его сле-
дового влияния в этиопатогенетические механизмы заболевания, когда по каким-то причинам
имеет место дефицит объективных данных, а психоз протекает с квазидементными и квазиам-
нестическими картинами, трудно переоценить диагностическую значимость анализа самой
бредовой конструкции. Если она, конечно, оказывается доступной исследованию. Для нас слу-
чай Т. во всех смыслах является находкой Этот больной перенес два психоза, о внутреннем со-
держании первого из них мы знаем очень мало, но, вероятнее всего, структура обоих психозов
очень сходна между собой. Вскрыть шизоформный характер когнитивных расстройств у Т., ко-
торые только на первый взгляд, особенно в первую неделю второго психоза, кажутся на фоне
глубокорегрессивного поведения бессвязными и «персеверативными» (именно так поначалу
они и квалифицируются в дневнике истории болезни), помогает историогенетический метод,
который сразу показывает их организованность. Особенно начиная с 24.04.2000 г., когда за
«персеверативностью» ответов явно приоткрывается их концептуальная обусловленность.
Прежде всего бросается в глаза, что ряд высказываний Т., уже в числе самых первых, отра-
жает его «контакты» с умершими предками - дедушкой и отцом. Образ отца он сначала
проецирует на все мужское окружение, затем только на человека, возглавляющего данный ми-
кросоциум (завотделением). Второе - то, что Т., всегда видевший в своих женах «изменниц»,
проецирует на женское окружение образ первой жены - Татьяны. Пребывая во власти подоб-
ных проекций, он, еще находясь дома, пытается душить вторую жену — символически
«умерщвляя» Татьяну, а, возможно, совокупный образ «неверной жены» как таковой (вспом-
ним его псевдореминисценции об измене второй жены). Закономерно, что после этого он чув-
ствует себя убийцей. Время в субъективном хроновосприятии течет стремительно и в основном
вспять, порядок событий путается, и вот уже пациент заявляет об отбытии им десятилетнего
срока наказания за убийство, а затем, уже будучи в больнице, о том, что его окружают Татья-
ны, т. е., если следовать бредовой «логике», двойники «убитой» (якобы) неверной жены». Отсю-
да следует, что Т. проецирует на реальную микросреду загробный мир, представленный двумя
главными лицами - покойным отцом и «убитой» пациентом «неверной женой». Сценарий ми-
фа о чудесном браке, с которым согласуется бред супружеской измены, диктует в качестве
дальнейшего хода событий смерть «преданного» супруга вслед за «умиранием» жены, что
и происходит в последующих переживаниях Т.
Он сам оказывается в «потустороннем» окружении, переживает возрастной регресс до семи-
летнего возраста и далее, вплоть до самого своего рождения, а возможно, и еще глубже. Его
хроновосприятие прочно фиксируется на дате собственного рождения, которую он считает
одновременно днем рождения отца и сына. Но в знаковой системе его бреда («...кругообращение
жизней в природе. Так устроено у всех людей, отец умирает, сын рождается») противоположнос-
ти (смерть — рождение, отец - сын) сходятся. Подобные парадоксы могут совместиться только
в такой метафизической модели сознания, в которой индивид отождествляет свое местопребы-
вание с вневременными категориями вечности — миром смерти. Подобная ротация ролей
«дед - отец - сын», условно говоря, «возможна» только в том случае, если испытуемый (паци-
ент) умирает и заново рождается наряду с «умиранием - рождением» своего отца, деда и т. д.
по восходящей линии всей своей мужской родословной (в репликах Т. упоминается даже дале-
кая эпоха крепостничества). Нагляднее всего такая ротация обеспечивается в восточной теории
метемпсихоза или «переселения» душ, согласно которой душа умершего родственника пересе-
ляется в новорожденного потомка.
В психотической динамике Т. временной регресс его «Я» к дате появления на свет приводит
к встрече и идентификации со своим умершим отцом, переживанию его смерти, теперь уже как
«насильственной», поскольку «насильственна» смерть самого героя, «отправившего» супругу на
тот свет - иначе, по законам мифологического жанра, и быть не может. Это приводит в свою
очередь к осознанию факта собственной новорожденности (если умер отец - значит, родился
он, Т., его сын). В динамике ложных узнаваний пациента прослеживается постепенный рост
сначала родового, а потом и социального ранга. Сначала он - малолетний сын среди отцов,
потом — один из многих сынов одного отца, затем - отец среди сынов и единственный сын отца

Часть 3. Результаты собственных исследований
477
(для остальных — деда). Скрытая логика: «Если я подобен отцу — значит, я тоже отец, а если мой
отец воскрес, то и я, подобно ему, воскресну».
Но прежде своего «воскрешения» в новом качестве он подвергается своеобразному «мораль-
ному суду» за гробом (просматривает всю свою жизнь), невероятным приключениям в царстве
своего отца — патрона инициации. На пути достижения сопричастности отцу испытания нашего
пациента повторяют лихие поступки его отца (кражу коней). Как патрон, «отец» (завотделени-
ем) наставляет, руководит и посвящает его в новые знания, умения, будущую великую миссию
«президента», открывает в нем сверхчувственные способности, предсказывает большое богатст-
во и бесконечность династического правления их рода. Но и сам герой «не промах»: изобретает
игру, благодаря которой сам же обогащается.
Символическая «смерть» после всех пережитых испытаний и посвящений оборачивается
«венчанием» на царствование (IX этап МРК). Как «вновь рожденному», герою предстоит пра-
вить государством еще одну такую же 45-летнюю жизнь, и с этой же цикличностью будет повто-
ряться каждая смена монарха. В этой связи «круговращение жизней» (рождение сына = смерть
отца) в бредовой концепции пациента можно рассматривать глубже - как смерть царя-таниста
при передаче власти сыну.
Что спровоцировало очередной психотической эпизод у Т.? Для покрытия какой жизненной
ситуации «недостачи» его бессознательным была задействована онейроидная инициация? Если
накануне психоза 1998 г. имела место соматогения, то психотический эпизод 2000 г. провоци-
руется психогенией — ситуацией унижения его, уважаемого сотрудника, другим, младшим по
возрасту («сыном»). Она воспринялась как угроза его рангу («отцовству»), а затем, уже после
увольнения с работы, и материальному благополучию семьи. Психоз предоставил пациенту воз-
можность фантастической гиперкомпенсации моральных потерь в том, что касается социаль-
но-родового старшинства («отцовства»), и, с другой стороны, «одарил» материально.
Остановимся вкратце на календарном метакоде онейроида. В связи с характеристикой отца,
данной пациентом (он — кріпак, циган, крав коней) вспоминается народная поговорка: «Крутит,
как цыган солнцем». Лошадь обычно символизирует солнце, в то время как образ отца у паци-
ента ассоциируется с темным миром, подземельем (вспомним, в реальной жизни он был
шахтером), цыганской смуглостью и черноволосостью. Налицо в бреде Т., как в той поговорке,
постулируются оппозиции цыган (отец) — солнце (лошадь), а также бедность—богатство. Смысл
мифологического конструкта: этой весной в личности пациента умер цыган (низкий, крепост-
ной), а родился Царь Солнце. Бессознательное пациента преодолевает ограниченную трикстер-
ность отца: в отличие от последнего он не просто крадет лошадей (= солнце), а раздает их людям
под видом материальных благ, т. е. говоря мифопоэтическим языком, освобождает солнце из по-
тустороннего мира отца.
После проведенного анализа ясно, что бред богатства у Т. развивается по законам, прису-
щим шизофреническим, а не органическим (в том числе, как тоже можно было бы заподозрить,
нейросифилитическим) процессам, что служит совсем нелишним дополнением к психопатоло-
гическому методу и лабораторным тестам. Аналитику раньше, чем пациент выйдет в ремиссию,
становится понятным, что его псевдореминисценции и восприятие ситуации со «сдвигом
в прошлое» следует рассматривать не в русле органической нейрокогнитивной дисфункции,
а как неотъемлемую часть фабулотворчества, сонаправленного с мифоритуальным паттерном
шизофренического эпизода.
При одностороннем психопатологическом подходе к оценке данного случая получается, что
шизоформность клинической картины в совокупности с экзогенно-органической стигмати-
зацией уменьшает возможность постановки однозначного диагноза. С другой стороны, уста-
новленные историогенетическим методом внутренняя согласованность и концептуализация
болезненных идей Т. в системе посвятительного паттерна (что само по себе оппонирует версии
органического психоза) с учетом того, что отмеченные в состоянии больного неврологические
знаки возможны и при эндогенной кататонии, склоняют к мысли о последней. Алкоголизация
скорее могла «зашторивать» истинную клиническую картину, чем являться причиной болезни.
Попросту говоря, шизоформный психоз Т. после проведенного реконструктивного анализа ока-
зался еще «шизофреничнее» На наш взгляд, пациент Т. страдает приступами кататонической
шизофрении с рекуррентным течением, возникающими после реактивной или соматической
провокации на органически отягощенной почве. Слишком почтенный возраст пациента для
обнаружения такой формы болезни не должен смущать, поскольку мы не располагаем никакими
данными объективного анамнеза в отношении очень значимого отрезка его жизни - примерно

478
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
с 25 до 32 лет, когда он состоял в первом браке и работал на Севере. То, что Т., по отзывам второй
жены, аутичный и чрезмерно ревнивый человек, косвенно свидетельствует о том, что манифе-
стация его болезни произошла гораздо раньше, чем он попал в поле зрения днепропетровских
врачей. Вопрос о том, что в подобных случаях ставить «во главу угла», формулировки диагноза -
экзогенно-органические стигмы, или эндоформность клиники, должен решаться индивидуаль-
но, с учетом множества других соображений, которые выходят за рамки данного исследования.
щ], 2 Больная С, 48 лет (архив 1991 г.), украинка. Окончила педучилище, работала в детсаду воспита-
^ тельницей, затем техработником в гостинице С мужем состоит в разводе. Продолжает жить в од-
ном доме с бывшим мужем и свекровью, но на разных половинах Имеет взрослых сына и дочь.
В 1979 г. перенесла короткий галлюцинаторный эпизод В 1986 г. лечилась в психиатрической
больнице г. Электростали, а после этого в Днепропетровской областной психоневрологической больни-
це с диагнозом «шизофрения». В 1988 г. больная инициировала пересмотр диагноза, в связи с чем нахо-
дилась на обследовании в том же стационаре; диагноз был подтвержден
Со дня выписки С. нигде не работает, все ее свободное время поглощено сутяжной деятельностью
Активно жалуется в различные судебно-правовые инстанции на то, что ее, «здоровую, насильно лечили
как психически больную»; появившуюся «тяжесть в ногах» связывает с «накачкой химией» Угрожает
сотрудникам инстанций и врачам-психиатрам расправой за то, что они вошли в сговор с ее свекровью
против нее. Только после того, как в отделение РОВД поступила масса заявлений от лиц, получавших
угрозы от С. в том, что она «обольет их серной кислотой», больная 07 10 91 была госпитализирована
в неотложном порядке
Осмотр* ориентирована верно Как личность, больная выглядит достаточно сохранной и адекват-
ной. В разговоре на актуальную тему корригирует свое поведение, держится мягко, но вскоре перехва-
тывает инициативу и переходит на ускоренный монолог, в котором все больше чувствуется ригидность
суждений В целом мышление в устной речи без формальных расстройств, за исключением паралогики
Больная сообщила следующее В 1979 г, когда 17-летний сын ушел из дома, а муж стал изменять, поня-
ла (с подачи «добрых людей»), что всей их семье наколдовала свекровь Ездила на родину свекрови,
выведала ее родословную. Узнала, что свекровь происходит из цыганского рода колдунов. Однажды
взглянула на мужа, и ей показалось, что «он весь в чужой крови» Обратилась к знахарке, которая ска-
зала, что в мужа вселяется мать и тогда он становится одержимым, поступает не своей воле, а по воле
матери Все это якобы ей было показано знахаркой на восковых слитках Якобы при отлитии воск при-
нял форму лягушки, а также картин, в которых отобразились злодеяния свекрови Знахарка сказала
также, что свекровь колдует ей «на лягушку» из чувства мести за то, что ее сын (муж больной) убил ког-
да-то заколдованную лягушку, но на него и детей воздействие оказывается другим способом Больная
вспоминает, что не хотела идти замуж, но свекровь сделала так, что вышла поневоле. Свекровь колдует
разными способами, например подбрасывая волосы мертвых, но в основном используя в качестве по-
средника своего сына, ему же она хочет передать свое умение Она всю жизнь питалась энергией вну-
ков, поэтому и выглядит как молодая, а внуки (дети С ) выглядят «обрюзгшими, одни оболочки от них
остались» Припоминает, что когда «сын отбился от дома, он был толстый, обрюзгший, как лягушка»
Тогда же из-за колдовства у больной появились язвы в матке, до сих пор чувствует, как «пузырьки лопа-
ются во влагалище.. Кожа стала сухой, пятнистой и бугристой.. Сама стала толстой, как лягушка»
Одно время нижняя половина тела была «как мертвая», но «благодаря воде чувствительность восстано-
вилась» Свекровь испортила ей кровь, но знахарка вылечила «Спасается» от колдовства теплыми ван-
нами - ежедневно утром и вечером. Когда не принимает ванну (например, во время месячных), у нее
начинаются приступы «Руки и ноги отбирает.., бросает то в жар, то в холод, ...идут приливы». Призна-
ется: «Вода еще держит на этом свете, а без нее пропала бы» Недоумевает в этой связи: «Как ей жить
в больнице?» В качестве «вещественных доказательств» больная повсюду возит с собой восковые слит-
ки с отпечатками «преступлений» свекрови
Поздно вечером того же дня в отделение пытались проникнуть дочь и зять пациентки (видимо, ин-
дуцированные ее бредом), стучали в окна, требовали ее выписки незамедлительно на том основании,
что «она не может жить без принятия ванны В отделении С. вела себя спокойно и упорядочение Лече-
ния не получала и через несколько дней, согласно решению ВКК, была выписана
Оставим в стороне вопрос о том, почему в отношении С. было принято именно это решение,
а не такое, которое признало бы необходимость ее терапии. Исторический момент и социокуль-
турная ситуация в нашей стране тогда были таковы, что даже теперь сложно ответить, каких
аргументов в этой ситуации было больше - «за» или «против». Несомненно одно: и тогда, и те-

Часть 3. Результаты собственных исследований
479
перь обязательно нашлись бы люди, в том числе дипломированные специалисты), которые
увидели в симптомах этой пациентки «соматоформное расстройство в предклимактерическом
периоде» или какой-нибудь «невроз колдовства». И действительно, все переживания пациент-
ки неотделимы от субкультуры оккультизма, всплеск которой пришелся как раз на 90-е годы
прошлого века. Диагностику усложняет то, что ее соматические жалобы, если их рассматривать
изолированно от магической подоплеки, как будто не выходят за рамки сенестопатий, функ-
циональных расстройств чувствительности, метаморфопсий и вегетативной лабильности, свой-
ственной предклимактерию. И особенно должно воодушевлять противников «большого диаг-
ноза» то, что эти симптомы сочетаются с личностной сохранностью пациентки. При всем этом
даже неоднократное подтверждение официального диагноза в различных стационарах не может
восприниматься как убедительный факт: в слишком уж сложном положении оказалась наша
психиатрия в годы крушения советской политической системы. В стране уже действовал новый
закон о психиатрической помощи. Не трудно себе представить на тот момент реакцию «демо-
кратической» прессы в ответ на принудительную госпитализацию и лечение С, если учесть ее
стеничность в достижении цели и неоспоримые индуктивные способности.
Однако давайте отрешимся от издержек переходной эпохи и проанализируем случай С. в ре-
конструктивном ключе. Тем более что подобные случаи не стали с годами особым раритетом,
а социальная опасность таких больных по-прежнему высока.
Если не пренебрегать некоторыми знаковыми клише в высказываниях С, можно заметить
важную причинно-следственную связь в ее рассказе. Оказываемое на семью колдовство влечет за
собой такие изменения здоровья и во внешности самой пациентки и ее детей, которые иначе как
«превращением в лягушку» не назовешь: жертвы колдовства стали «толстыми, обрюзгшими,
с пятнистой и бугристой кожей, как у лягушки». Пациентка нигде не высказывает собственно бред
интер- и аутометаморфозы (зоантропии), а на вопросы, касающиеся буквального превращения,
дает отрицательный ответ. Это означает одно из двух: либо она этот бред диссимулирует, что при
ее способности к самокоррекции вполне допустимо, либо мы имеем дело с еще неосознаваемым
и синдромально незавершенным процессом, когда бред порчи (сделанной болезни) уже имеется,
а бреда аутометаморфозы (одержимости) как такового еще нет, его преформируют пока только
сенсорные эквиваленты - метаморфопсий и аутометаморфопсии, нарушения схемы тела и сене-
стопатий. Но порча осуществляется посредством лягушки и как месть за умерщвление заколдован-
ной лягушки со стороны мужниной матери, потомственной колдуньи (= низкой, тотемной), яко-
бы приворотившей больную. Таким образом, в бреде вычленяется характерный для архаических
синдромов и психического автоматизма принцип уподобления жертвы воздействующему на нее
объекту (тотему). Понятно также в этой связи ритуализированное защитное поведение больной,
связанное с погружением в среду тотема (воду) и напоминающее лечебную магию.
В совокупности все эти знаковые операции легко декодируются в мифе о тотемном браке.
Для решения диагностических задач очень важным представляется то, что магическую интер-
претацию собственного нездоровья и жизненного неблагополучия пациентка развивает не
столько путем ассимиляции суеверий, впитываемых извне, сколько путем аутохтонного фабу-
лотворчества, и это особенно заметно на этапе формирования зооантропии. Таким образом,
диагноз «параноидная шизофрения, протекающая с архаическим бредом» в случае больной С.
не подлежит сомнению.
3.4.3. Дифференциальная диагностика с использованием
клинико-историогенетического метода
в судебно-психиатрической экспертизе
Мы уже приводили клиническое наблюдение 30-летнего больного К. (архив 1991 г.), нахо-
дившегося после совершения криминальных действий на принудительном лечении (см. 3.1.4,
«демоническое посвящение»). Напомним, что этот случай потребовал дифференциальной
диагностики между атипичным алкогольным психозом и гретеровским вариантом шизофре-
нии. Острое психотическое расстройство началось как алкогольный галлюциноз, протекающий
с истинными слуховыми (преимущественно) и зрительными галлюцинациями, и переросло
в онирическое состояние, структура которого детально воспроизводила «посвящение в демо-
на». Присутствие в нем типичных явлений автоматизма, идеаторного — «обмена мыслями»,
и соматического - «отнятия» внутренних органов и частей тела, а также инсценировки, ауто-

480
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
метаморфозы и других коррелятов с I—IX этапами МРК, позволило сделать диагностический
выбор в пользу гретеровского варианта шизофрении. К такому же выводу склоняла и семиоти-
ческая организованность сюжета, его полнота сходства с культуральным паттерном. На заклю-
чение комиссии, проводившей судебно-психиатрическую экспертизу, уже не могла повлиять
аналитическая работа, проведенная автором post factum, да это и не изменило бы ничего в судьбе
пациента К. Однако его история наводит на размышления о возможности и необходимости при-
менения реконструктивного анализа при решении сложных судебно-психиатрических задач.
Соответствие или несоответствие фабулы, которую продуцирует экспертируемое лицо, за-
кономерностям бредотворчества и последовательности МРК может предоставить экспертам
дополнительный инструментарий для разграничения аномального поведения и симулятивного.
В качестве иллюстрации к затронутой теме взята история больной Г., опубликованная в мате-
риалах клинического разбора на Всероссийском семинаре «Социальная реабилитация и права
психически больных» (см. Независимый психиатрический журнал. № 3, 1999). История пока-
залась интересной именно тем, что она вызвала острые дискуссии и неоднозначную диагности-
ческую трактовку в аудитории врачей-психиатров. Материал так и озаглавлен: «Шизофрения
или истерия?» Приводим ее в сокращении.
, 1 Больная Г., 1951 г р (49 лет). Анамнез (со слов больной) отец работал разнорабочим, злоупо-
* треблял алкоголем, были галлюцинации, умер 15 лет назад Матери 82 года, у нее часто бывает то-
ска, в прошлом «что-то мерещилось» Больная имеет трех братьев и сестру Один из братьев болен ши-
зофренией, состоял на учете в ПНД, 4 года назад пропал без вести В настоящее время больная прожи-
вает с матерью в коммунальной квартире Отношения с родными и соседями у больной нормальные
В младенчестве лечилась по поводу болей в ушах, «делали уколы в голову» С детства звон в ушах
До трех лет судорожные припадки В дошкольном возрасте тяжелая дизентерия с потерей сознания
Росла соматически ослабленной По характеру с детства общительная, упрямая, прямолинейная,
склонная к перепадам настроения, вспыльчивая, болезненная, с разнообразными неприятными ощу-
щениями в голове и теле, однако трудолюбивая и добросовестная С трудом окончила 8 классов
На уроках засыпала, беспокоили головные боли и слабость С дошкольного возраста стала ощущать
воздействие нечистой силы душили невидимые руки с шерстью, трясли кровать, стучали в окна. В 11
лет была поставлена на учет у психиатра
С 20 10 62 по 21.01 63 лечилась в больнице им Кашенко с диагнозом «астено-невротическое разви-
тие личности» После окончания дневной школы окончила швейное училище и одновременно вечернюю
школу за 1 год, так как состояние в этой момент улучшилось и проявились нормальные способности За-
тем работала костюмером в известных театрах С 1980 г по настоящее время работает в одном театре
На работе считается странной, слишком правдивой, матерщинницей, но до фанатизма преданной рабо-
те, надежной и безотказной По этой причине - на очень хорошем счету. Сама больная заявляет, что
«половина театра готова ее разорвать и подвохи строят, а другая половина - на руках носят, так как в ра-
боте надежная».
В 1985 г с динамического учета в ПНД была снята с формулировкой «астено-невротическое разви-
тие, устойчивая компенсация» Записей в карте немного Отмечаются астенические жалобы, жалобы на
разнообразные неприятные ощущения в теле, ночные страхи и кошмары во сне Последняя запись
фиксирует различные неприятные ощущения в теле с безграничным расширением жалоб, неистощи-
мость в беседе До 1998 г в ПНД не обращалась из-за опасений потерять работу, как «психбольная». Все
эти годы обращалась к невропатологу медсанчасти театра по поводу различных неприятных ощущений,
болей, плохого самочувствия. За много лет все жалобы в разном сочетании (некоторые - с детства,
другие — с юности или позднее), следующие «стреляющие» боли, «ломота» в разных частях головы, «ощу-
щение мутности в голове , чувство сдавливания в затылке, при этом швыряет в сторону», бывает, «как
будто звезды в глазах при этих головных болях», неприятные ощущения в ногах — «морозит, острая боль,
ощущение нехватки воздуха»; неприятные ощущения в области сердца - «колики .., щемит , порой серд-
це начинает чесаться ., ощущение кола в груди - то горизонтального, то вертикального, сердце то силь-
но бьется, учащенно, как выскакивает, то как бы постепенно затихает», возникает страх остановки серд-
ца, однако при обследовании патологии со стороны сердца не обнаружено, неприятные ощущения в жи-
воте, «как будто печень сдавливает», слабость, зуд на нервной почве, «приступы, когда отказывают ноги
или рука». Бывали состояния, которые больная затрудняется описать как будто потеря сознания или из-
мененное сознание. До 27 лет на улице иногда казалось, что кто-то идет следом, дышит в затылок, гово-
рит что-то невнятное, но угрожающее «Преследовала нечистая сила» Жару, духоту, транспорт, перемену
погоды переносила нормально, но отмечает, что на нее плохо действует скопление людей в транспорте

Часть 3. Результаты собственных исследований
481
сдавливало в затылке и швыряло в сторону, так как она чувствовала вампиров, нечистую силу в толпе
В 27 лет во сне или в полудремотном состоянии представилась очень четко «святая» в белом красивом пла-
тье, и после этого преследование нечистой силой уменьшилось Эта «святая» по сей день ее охраняет
В 36 лет у больной внезапно возник очень мучительный «приступ» по всему телу, от макушки до
копчика, как бы натянулась струна, а потом показалось, что вся нервная система вдруг лопнула, появи-
лось ощущение, что изо всех отверстий хлынула кровь. В этом состоянии продолжала работать, но как
бы не видела и не слышала все окружающее, была «как мертвая». Через 9 дней наступило «воскреше-
ние» услышала со стороны два нежных незнакомых голоса, женский и мужской - «Космос, космос .
Галочка, не волнуйся, мы тебя воскрешаем, у тебя будет все благополучно» Мысленно, внутренним
голосом, с ними переговаривалась, спрашивала советов, и голоса ей отвечали. Казалось, что они зажив-
ляют все раны в организме Самочувствие сразу улучшилось При этом и смеялась, и плакала, насту-
пило озарение, вспомнила и поняла все, происходящее с ней раньше. Даже звон в ушах прекратился на
целый год Подумала, что сошла с ума, но с ощущением внутреннего озарения, «знамения, превра-
щения в блаженную». Ощутила дар целительства руками, предвидения, предсказания, чтения мыслей
окружающих. Такое состояние продолжалось год Окружающим об этом не говорила, продолжала ра-
ботать Затем голоса из космоса стали редкими Больная считала, что они появлялись, когда ей что-то
угрожало, предупреждали об опасности, «несли с собой улучшение здоровья и жизненных обстоя-
тельств». В последний раз слышала голоса полгода назад Пыталась сама вызвать голоса Но не получи-
лось. Слабее стала ощущать и особые способности Говорит: «Живот руками могу целить, а другие органы
уже нет». Возобновился звон в ушах, участились неприятные ощущения в теле.
С жалобами на эти неприятные ощущения в 1998 г обратилась в ПНД. Но главной причиной обраще-
ния была необходимость получить помощь психиатров в судебном процессе В 1994 г. больная заключила
брак, который в настоящее время хочет признать недействительным, так как у них с мужем не было супру-
жеских отношений и они не вели совместное хозяйство. Муж был заинтересован только в московской про-
писке. Сейчас он подал встречный иск о разводе, так как в этом случае он сохранит право на жилплощадь.
Лечение в дневном стационаре: амитриптилин до 75 мг в сутки, сонапакс до 100 мг. Отмечала неко-
торое улучшение состояния.
Психический статус уже в первой беседе не скрывает и даже подчеркивает, что главной причиной
обращения послужило желание помощи в судебном процессе. Говорит, что заинтересована, чтобы у нее
сейчас нашли психические расстройства. Однако объясняет свои неприятные ощущения сосудистыми,
простудными и неврологическими явлениями Во время комиссионного осмотра истероподобно утри-
ровала соматические жалобы. О психических расстройствах спонтанно не рассказывала. Если же ее
специально об этом спрашивали, говорила безостановочно, неистощимо, быстро и сумбурно. Давая
отрицательную характеристику мужу, как бы между прочим отмечает, что он «колдует, действует взгля-
дом». Во время нахождения в дневном стационаре отметила ухудшение состояния, объяснив это тем,
что заразилась простудой «от своего стакана, из которого нарочно выпил зашедший в костюмерную
артист». Отмечает, что голоса и особые способности не мешают ей, а, наоборот, помогают справиться
с нечистой силой, колдовством и подвохами мужа, неприятными ощущениями, Говорит* «Под их свет-
лыми лучами нахожусь» Приветлива до благодушия к врачу, родным, кошкам, которых во множестве
собирает в своей квартире Гневлива в адрес мужа и некоторых лиц из окружения на работе. Однако ре-
акции эти однообразны и довольно стереотипны Манерная, одевается не обычно для женщины, тип
одежды мужской. Эмоционально снижена, обнажено говорит об интимных отношениях.
Беседа с больной: Здравствуйте... Мы в курсе Ваших проблем, но хотели бы уточнить некоторые де-
тали. Как Вы себя чувствуете в последнее время9 - Последнее время очень плохо. На почве переживаний
я задыхалась последнее время, потом как кол встал в груди, и после этого кола, буквально вчера, как
поясницу ломит, так у меня ломило грудную клетку и отдавало в лопатки. И в области сердца у меня
колики - А Вы еще говорили, что было ощущение, что сердце щекотало? - Да, это бывает. Иногда оно
не болит, а чешется и щекочет. - А руки как работают9 - Руки сейчас не болят. А так ломота. Да Руки
пока, слава Богу, руки у меня только ночью, когда я сплю, в основном немеют. - А ноги9 - Ноги, да.
Вот как правая нога стукнула, так у меня до сих пор ломота дикая. Ломота или онемение? - Нет, ломо-
та. - А когда ходите, проходит ломота? - Когда расхожусь, стараюсь не чувствовать, потому что все, все
время «ой» да «ой». У каждого свои болячки и жаловаться на это я не привыкла, сами понимаете.-
Живот как? - Живот9 Вы уж извините меня, господа. Вот до того, как позвонил доктор, я чувствовала
себя хорошо, а, после того как он позвонил, на следующий день у меня открылись дикие кровотечения
Все было нормально, климакс я переношу нормально. - А когда климакс начался9 - Вот 31 декабря
Все было нормально. Месячные три дня, отошли как обычно. И четыре месяца перерыв - А раньше все
было регулярно9 - Нормально, регулярно, через 25 дней. - И в молодости? - Нет, в молодости я очень

482
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
мучилась, боли были дикие. - А с мужчинами жили0 - Был мужчина от 32 до 35 лет, пока не помер..
Опять начало трещать что-то внутри Как лопается что-то. - Покажите, где. - По всей части (показы-
вает на голову), здесь, здесь, виски натягивает так, что ой-ой-ой. Как будто там что-то рвется или лопа-
ется. - На глаза давит9 - Давит. - А уши9 - У меня шум в ушах постоянно - Звон или шум9 - Звон. -
В одном ухе или в двух? - В двух - А где больше. Слева или справа? - Одинаково Усиливается, если
у меня головные боли и давление. У меня давление 100 на 60, гипотоником сейчас стала. - А когда го-
ловные боли сильнее, утром или вечером9 - Трудно сказать, потому что я порой ночами не сплю, а сплю
в основном днем. Днем, когда шум, они притупляются, а вот ночью, когда тишина, этот звон усиливает-
ся. Но я к нему уже привыкла и отношусь так, как будто это и должно быть. - Про голоса Вы помните9 -
Помню Вы знаете, чем больше я рассказываю сейчас о них - обычно я никому не рассказывала - тем
больше притупляется — А сейчас голоса бывают? — Бывают. — Слышу «Галочка» Что-то спускается на
меня сверху, потеплела голова, мне легче А говорить отказываются - Они об этом сказали9 - Нет,
просто молчат, не хотят играть — «Галочка» — сказал мужской или женский голос9 — Скорее мужской
Ласковый. - Вы рассказывали, что в 27 лет был эпизод, когда у Вас был яркий сон, где присутствовала
святая И в 36 лет состояние, где были голоса и присутствовал космос. Что это было за состояние9 -
Сейчас я Вам расскажу. Хотите верьте, а хотите нет, но с трехлетнего возраста меня преследовала нечисть
Мама только просила меня никогда об этом не говорить, а я только просила ее «Мама. Научи меня мо-
литвам». Потому, что было так как только она уходила на дежурство, в комнате все ходуном начинало
ходить Кровать, на которой я спала, - из-под кровати начинало стучать. Стуки в окна, стуки в двери,
начинало все действительно прыгать и гоготать Это я помню с трехлетнего возраста Вам в это трудно
поверить, я понимаю, но это факт. Душили просто невидимыми руками Мохнатые руки. И начиналось
это знаете когда9 С полдвенадцатого до половины четвертого Когда первые петухи. Я почему-то ждала
этого момента Прекращалось все в половине четвертого утра . - Был у Вас эпизод, когда на Вас со-
шло какое-то необычное состояние Озарение9 - В этот момент я подумала, что я свихнулась . Вдруг я
почувствовала, что вот я падаю и подняться не могу. Потом поднимаюсь, и у меня все серое перед гла-
зами И вдруг натягивается острая струна по всему телу И я поняла все! - Что поняла9 - Все у меня
как будто лопнуло, как выдернули из меня эту струну В мозгах все затрещало, и вдруг такая боль, что
вы не пикните, от боли не пикните. - Потом9 - Когда у меня все это лопнуло, вдруг у меня из носа, изо
всех мест, откуда только могло, пошла кровь - Только ощущение было, или действительно пошла
кровь9 - Истинно, было так' - Все залило кровью9 - Нет. не залило Ну как9 Пошло тихо . Смотрю
кровь. - Потом что было9 Голоса пошли9 - Потом да. - Что говорили9 - Я Вам сейчас подробно рас-
скажу. Когда я пошла домой - это было после 12 ночи Я освободилась, выхожу, а меня не выпускают
«Галь, ты в таком состоянии, мы тебя не отпустим Возвращайся Возвращайся, иначе, что с тобой по
дороге случится, мы себе не простим» Мне пришлось вернуться. И вот тут я как была в куртке, так на
диван и рухнула И вдруг слышу, как наушники мне в уши вставили невидимые Что-то, думаю, мне ме-
шает, на ушах какая-то тяжесть А на глаза, как очки, какие-то невидимые И слышу, сразу у меня звон
прекратился в ушах, небывалый случай Мне стало легко-легко Слышу «Космос», опять «Космос»
Я испугалась А мне: «Не бойся, Галочка, с тобой будет говорить Господь» Я думаю Я на том свете или
на этом? Я это или не я9 Значит, я сошла с ума Я внутренне с ними разговариваю - А они отвечали Вам
на вопросы9 - Отвечали. - Что они говорили? - «Не бойся, не ходи ни к каким врачам, не обращайся,
иначе тебя на тот свет отправят. Потом, после нас, ты можешь обращаться Единственные, кто тебе
могут помочь, это психиатры. Сейчас мы тебя вылечим» Это длилось долго, я с ними год разговарива-
ла.. - А на работе Вы были в это время9 - Да, я с работы уже не уходила, я боялась, как бы мне что-то
не пропустить. Я в этом состоянии и стирала, и гладила, и шила Все делала, и нагрузка была еще боль-
ше. - А голоса все это время говорили и говорили9 - Да-да - А, кроме голосов, Вы чувствовали еще
какое-то воздействие? На органы, на тело9 - У меня все болело' У меня смех и слезы были одновре-
менно. У меня даже, когда малейшее переодевание, меня почему-то тянет не в слезы, а в смех И до это-
го тоже, но как-то скрывала это А тут скрыть я не могла. Думаю, что же это такое, как бы мне с ума не
сойти - Как Вы думаете, все, что Вы нам сейчас рассказали, происходило с доброй целью или злой9 -
Вы знаете, добро и зло рядом всегда Но я думаю, что все равно добра больше - За этим кто-то есть9 -
Разумеется, обязательно - Кто это9 - Я думаю, это святой дух, которого спустил на меня Бог - Так Вы
избранница? Нет, я не считаю, что я избранница. - Может Вам испытания посылают9 - Наверное -
А зачем?.. Святой Вас сделать9 - Вы знаете, я об этом не думала Я человек греховный Как-то не заду-
мывалась... - А Вы смогли бы людям помогать? - Конечно Надо помогать людям, но не переступая
границы, грани закона. Я переступила все-таки - В чем? - Да понимаете, как Вам сказать9 Пригрей
змею на своей шее . - Это Вы мужа имеете в виду9 - Да - А причем здесь преступление закона9
Вышли замуж.. Вы по любви выходили замуж9 - Ну как Вам сказать9 Был порыв какой-то, ну было -

Часть 3. Результаты собственных исследований
483
Он Вас охмурил? - Да, охмурил по черному. То есть он получил свое, выжал. Как лимон А теперь я ему
не нужна. - Вы с ним в постели вместе спали9 - Да нет - Это что, был фиктивный брак9 - Фиктив не
фиктив. Фиктив, так хотя бы деньги поимела, какой-то навар, что ли. А тут сыграла роль, скорее жа-
лость — Ну Вы жили вместе в одной комнате? — Нет . просто зарегистрировались, а жил он отдельно,
снимал квартиру - А как же так могло быть, что Вы 5 лет, как зарегистрировались, а не жили вместе? -
Да, 5 лет расписаны. - Но Вы помните, как ходили подавать заявление? - В перерыве побежали, рас-
писались, захватив свидетелей. А он тоже какого-то гомосексуалиста, по-моему, взял Ведь, если бы
я знала, Господи Позорище-то какой' - Когда же вы об этом узнали? - А он не стал после этого скры-
вать Первый год он скрывал Я его спросила: «Саш, ты не гомик случайно9 - Да нет, Галь, нет. - Саш,
а то будут все смеяться надо мной - вышла за гомика» Ну вот, я теперь и оказалась в этом посмеши-
ще.... - Скажите, у Вас депрессии бывают9 - Да, я стала жутко раздражительной, что меня мама сейчас
не узнает. По малейшему поводу я жутко раздражаюсь, внутри все кипит - Что хочется сказать при
этом9 - Ой, это ужас какой-то. Я уединяюсь в своей комнате в это время Думаю, что же такое-то, хоть
о стену головой что ли удариться. - Что Вас так из себя выводит? - Подковырки, насмешки в основ-
ном. — Есть насмешки? — Ой, полно — Со стороны кого? — Со стороны злопыхателей в основном. -
Например? — Сейчас скажу, например: «Ой, Галь, что-то ты как плохо стала выглядеть». Я говорю.
«Замужем побывала, чего и Вам желаю...» - Но Вы говорите, что и дома у Вас возникают состояния
«бешенства»9 — Да, в основном дома — Вы можете в этом состоянии ударить кого-то9 — Вы знаете,
только в случае самозащиты, только в том случае, если на меня уже напали, и я вижу силу сильнее
себя - Тоска бывает на душе? - Бывает. - Как Вы ее ощущаете? - Знаете, я, наверное, как те люди,
которые не видят смысла жизни здесь Я не вижу - Смысла жизни где? - Здесь, на Земле. И этого смыс-
ла я не вижу давно. Как только я, как говорится, научилась соображать кое-чего, научилась ходить. Где-то
с 7-8 лет я перестала видеть смысл жизни. - Уже тогда задумывались о смысле жизни? - Да, конечно,
трудно, наверное, в это поверить, но это так Настолько меня доставала эта нечисть. И продолжалась
она, наверное, до 23-27 лет
Вопросы к больной: Вы сказали, что у Вас было такое состояние, как будто на вас надели очки - Со-
вершенно другими глазами я увидела мир, в котором я живу. Вот открыла глаза и все стала видеть.
То была дура дурой, всем верила. В основном кому я помогала? Вампирам - И легко на душе тогда ста-
ло? - Да, чувствовала в себе эту энергию ненужную Могла троих мужиков уложить - Вы тогда какие-
то сновидения или фантастические картинки видели9 — Вы знаете, о чем я мечтала в детстве, увидела
вдруг наяву после 36 лет. Что мне на небе уготован рай, а не ад - Вы видели рай? - Нет, рай мне не по-
казали Но ад я хорошо увидела Я даже говорю* «Боже, а куда же мне ступать? Как же мне на Земле
быть? Я не хочу сюда возвращаться - А мы тебе будем помогать, если что». Но в основном я брошена
оказалась между небом и землей На небо рано, на земле жить невозможно.
Не будем останавливаться на психопатологическом обосновании диагноза «параноидная
шизофрения», тем более что автор разделяет все аргументации на этот счет, выдвинутые
А.Ю. Магалифом. Если оснастить дифференциальную диагностику случая Г. историогенетиче-
ским методом, значимость начинают приобретать именно те ускользающие при одностороннем
подходе колоритные детали, которые во множестве разбросаны в тексте.
Соответствующий I и II этапам МРК контакт с потусторонним миром устанавливается у па-
циентки, уже начиная с трехлетнего возраста: ее преследовала «нечистая сила, душила мохнаты-
ми руками, трясла кровать, стучала в окно». Позже на улице казалось, что «кто-то идет следом,
дышит в затылок, говорит что-то угрожающее невнятно».
У больной формируется бредовое восприятие окружающих людей с дуальным делением их
на обычных «людей» и представителей «нечистой силы». В русле той же персекуторной дихо-
томии у больной со временем появляется «дух-помощник»: в возрасте 27 лет ей «является
в полусне святая в белом», вследствие чего, по мнению больной, преследование «нечистой силы»
ослабевает. Находящейся под защитой этой «святой» Г. ощущает себя до настоящего времени.
Появление «защитников» характерно для развития персекуторного бреда в целом, а подоб-
ная редукция демонического преследования в онтогенезе болезни полностью соответствует тем
вариантам демономании, при которых больной склонен идентифицировать себя не с темным,
а со светлым началом. Демонические воздействия выступают в таких случаях лишь как этап ис-
пытаний, но не как механизм ассимиляции демоническим миром.
Столь же дихотомично и магическое воздействие, оказываемое на испытуемую (V этап
МРК). Она чувствовала присутствие в толпе «нечистой силы, вампиров», отчего «сдавливало за-
тылок, швыряло».

484
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
В возрасте 36 лет Г. переживает состояние, сходное с ритуальным «пересотворением» нео-
фита в результате «умирания - нового рождения» (этапы V-VIII МРК). Во время «приступа»
больная почувствовала, что «от макушки до копчика как бы натянулась струна, а потом показа-
лось, что вся нервная система лопнула и изо всех отверстий хлынула кровь», испытывала сильную
боль. В уши «как наушники... вставили невидимые..., на глаза надели невидимые очки». Была «как
мертвая». «Голоса» комментировали происходящее и инструктировали. Стоит обратить внима-
ние на смысловую согласованность двух обстоятельств:
1) больную преследовали «вампиры»,
2) во время «приступа» ее тело было обескровлено. Характер воздействия на тело точно со-
ответствует стилистике поведения «вампиров». Очевидно, что «приступ» переживается паци-
енткой как насильственный и «сделанный», хотя ответственность за соделанное на «вампиров»
или кого-то другого ею открыто не перекладывается, а лишь подразумевается в контексте.
Пациентка спрашивала у «голосов». «На каком она свете - том или этом?», «Боже, ... как
же мне на земле быть? Я не хочу сюда возвращаться». Чувствовала, что «оказалась между небом
и землей». Она считает, что ей тогда «показали ад». Данные детали могут рассматриваться как
проявления двойственной ориентировки, сопровождающиеся мотивами инобытия и равно ха-
рактерные как для онейроида (и его бредовых эквивалентов), так и для психотического опыта
известных ритуалов. Далее в описаниях Г. следует «мысленный диалог с Господом», обнаруживаю-
щий проявления идеаторного автоматизма.
Но посмотрим, во что трансформировался «приступ» всего через 9 дней. Наступило «воскре-
шение», больная снова почувствовала мысленный контакт с «покровителями, советниками, цели-
телями», услышав их «нежные голоса» из космоса (мужской и женский). Они не только вернули
целостность и полное здоровье израненному телу («заживили все раны»), но и улучшили психофи-
зические способности: «наступило озарение», она «вспомнила и поняла все происходящее с ней рань-
ше», поняла, что «раньше помогала вампирам, а тут, как завеса с глаз упала». Она почувствовала
в себе невероятную физическую силу. Этот фрагмент соответствует «духовному посвящению» ис-
пытуемой патронами инициации, «одержимости» и ее «новому рождению». Показательны выска-
зывания пациентки, напоминающие ритуальное «безумие» и осознание новой миссии, в которую
она посвящена: «Подумала, что сошла сума, но с ощущением... знамения, превращения в блаженную».
Подобно новопосвященной, Г. осознает в себе дар мануального целительства, предвидения,
чтения мыслей (этап IX МРК). «Голоса из космоса» продолжают ее охранять, опекать и помогать,
«улучшать здоровье и жизненные обстоятельства», больная «находится под их светлыми лучами».
Интересно то, что Г. отзывается об умолкнувших «голосах» как о «нежелающих играть». Это вы-
ражение разоблачает скрытое присутствие во всем происходящем ритуально-игрового компо-
нента - «инсценировки» (этап III МРК).
Патодинамическая трансформация знака бреда воздействия с «пассивного» на «активный»
еще раз подтверждает то, что часть переживаний больной во время «приступа» семиотически
соответствовала синдрому психического автоматизма (со всеми его разновидностями), фено-
менам одержимости и аутометаморфозы. Это указывает на истинно эндогенную — «несимуля-
тивную» (истерия - «великая симулянтка») природу заболевания. Учитывая ретроспективность
сообщения и отсутствие объективного наблюдения в тот момент, неизбежны некоторые синд-
ромальные разночтения в оценке самого «приступа»: был ли он онейроидным расстройством
сознания или эпизодом аффективно-бредовой дереализации и деперсонализации с антагонис-
тическим бредом, психическими автоматизмами и двойственной ориентировкой? Но так или
иначе мы имеем дело с фабулой экскурса в потусторонний мир и посвящения в нем, присущей
онейроиду и его семиотическим эквивалентам.
Узнаваемы в рассказе типично сказочные мотивы выпадения времени или частичного
забвения пережитого 9-дневного периода в «стране смерти», запрета говорить об этом (больная
во время расспроса услышала: «Не говори дальше»).
В периоды стабилизации сенестопатический автоматизм у больной Г. утрачивает актуаль-
ный бредовый компонент, трансформируясь в картину массивного сенестопатоза («сердце
чешется, ощущение кола в груди то вертикального, то горизонтального» и т. д.) и хронических
алгий. Об их связи с имевшимися автоматизмами напоминают только идиомы, которые боль-
ная употребляла и при описании демонического воздействия: «сдавливает затылок, швыряет,
внутри головы натягивается, трещит», да еще, пожалуй, отдельные транзиторные идеи физи-
ческого воздействия (порчи), относящиеся к актуальному времени. Так, в процессе беседы
больная, как о чем-то само собой разумеющемся и понятном для присутствующих, констати-

Часть 3. Результаты собственных исследований
485
рует: «До того как позвонил доктор, я чувствовала себя хорошо, а после того как он позвонил,
на следующий день у меня открылись дикие кровотечения. Высказывание настолько же паралогич-
но, насколько оно многозначительно звучит в устах больной, но очевидно, что между этими
двумя объективно независимыми друг от друга событиями (звонком доктора и последующим
кровотечением) ею устанавливается ложная причинно-следственная связь, что свидетельствует
о высокой степени готовности Г. продуцировать подобные идеи воздействия всегда и везде, да-
же в самых тривиальных ситуациях. Хотя на момент осмотра у больной и произошло некоторое
синдромологическое «облегчение», выражающееся в смещении на менее глубокий в регистро-
вом отношении уровень и доминировании в клинической картине ипохондрических жалоб, все
же говорить о наступлении полноценных (без бреда и галлюцинаций) ремиссий не приходится.
Возможно, данный фактор «зашторивания» психотических симптомов сенестопатиями, сенес-
талгиями и просто алгиями, в чем-то приближающимися к соматоформным расстройствам,
определенный, если судить по анамнезу, органический «шлейф», а также упомянутые живость
и синтонность пациентки (названная ведущим регрессивной) и породили у некоторых участни-
ков клинического разбора сомнения в эндогенно-процессуальной природе заболевания Г. Од-
нако перейдем к собственному заключению.
Корректность в самоотчете пациентки не только психопатологических, но и четко синхро-
низирующихся с динамикой бреда мифоритуальных закономерностей, включающих полноту
и стадиальную последовательность комплекса «смерть - новое рождение», не позволяют усом-
ниться в подлинности ее психотического опыта и правомерности диагноза «шизофрения».
В противном случае, если допустить почти невероятное — достаточную теоретическую осве-
домленность подэкспертной Г. (как очень заинтересованной по рентным мотивам в признании
ее недееспособной) в области психиатрии, пришлось бы допустить еще более невероятное, т. е.
то, что она обладает познаниями в области историогенетического анализа - качеством, которое
трудно заподозрить даже у осматривающих ее докторов.
2 Больной О , 57 лет (архив 2000 г), украинец Воспитывался одной матерью, отца не знал Окон-
' * чил 8 классов с низкой успеваемостью До принудительного лечения был разнорабочим Периоди-
чески злоупотреблял алкоголем. В браке никогда не состоял, постоянных сексуальных связей не имел
Преморбидно замкнутый, чудаковатый
В возрасте 28 лет у больного появилось желание попасть в психиатрическую больницу из тех сооб-
ражений, что работа не обеспечивала его всем необходимым, «а в больнице тихо, спокойно, и накормят,
и оденут» С целью, как он говорил, имитации сумасшествия, брал куклу и шел в отделение милиции.
Там, показывая куклу, спрашивал* «Кто это7» Выдержав паузу, говорил. «Это не кукла, это мой ребе-
нок». Так, начиная с 1971 г в течение 3 лет госпитализировался несколько раз. Во время пребывания
в стационаре отмечались симптомы эмоционально-волевого снижения, вычурность, амбивалентность,
манерность, дезорганизация мышления, что на том этапе расценивалось как проявление дебюта (симп-
лекс-синдрома) простой формы шизофрении.
В 1974 г О по бредовым мотивам совершил убийство женщины, жены некоего знакомого Н , после
чего был задержан, взят под стражу и, согласно определению суда, был направлен на судебно-психиат-
рическую экспертизу в Днепропетровскую областную психоневрологическую больницу, где был признан
невменяемым как страдающий параноидной формой шизофрении С тех пор находится на принуди-
тельном лечении
По поводу содеянного больной сообщал следующее. Часто бывая в доме Н , которого называет «дру-
гом», он заметил, что жена Н неверна мужу Он определил это по ее походке, поведению. По внешним
особенностям детей - форме ключиц, позвоночника и фигуре в целом, понял, что детей жена Н. рожала
не от него, а от другого мужчины Делился с Н. своими наблюдениями, но тот не принял их всерьез Стал
обдумывать план мести «изменнице», решил покарать ее изнасилованием Помнит этот день в мельчай-
ших подробностях Забрался в квартиру через окно, «она» мылась, запершись в ванной комнате. Какое-то
время колебался в выборе решения убить или изнасиловать? Импульсивно выбрал первое
Все последующие годы никогда не выражал сожаления по поводу содеянного, отстаивал правиль-
ность своего поступка (избавил общество от «воровки и крохоборки») Обнаруживал бредовые идеи
отношения, преследования в адрес окружающих («плохих») «Следят, смотрят искоса Знаю их мысли:
хотят убить» Прочую категорию людей относил к «хорошим»
При осмотре* формально ориентирован Держится на минимальном расстоянии от собеседника
Речь громким многословным монологом, почти немодулированная. Мышление паралогичное, с резо-
нерством и соскальзываниями Обнажено, привычными фразами говорит о содеянном им убийстве

486
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
женщины Бравирует своим «хобби» - чтением книг Гитлера и о Гитлере. Проводит между собой
и фюрером параллели в том, что тот тоже делил нации и людей на «полноценных» и «неполноценных».
Убежден, что стал бы другом и единомышленником фюрера в деле очищения общества от окружающих
повсюду «крохоборов». Эмоционально неадекватно приподнят и в то же время монотонен. Выражает
готовность и далее жить в больнице. Холодно отзывается о женщинах, к которым он не испытывает ни-
чего, кроме недоверия Во избежание выписки якобы «нарочно» говорит врачам о своих намерениях
убить кого-то В моторике ряд микрокататонических знаков, размашистость и рассогласованность дви-
жений Отмечаются признаки личностного дефекта.
Диагноз: шизофрения, параноидная форма, непрерывно-прогредиентное течение, параноидный
синдром.
В психиатрической литературе описаны случаи возникновения первичного, ретроспективно
направленного бреда ревности в адрес умершей жены у вдовцов. Это подтверждает, в частности,
Е.И. Терентьев (1991), который в то же время отрицает возможность бреда ревности у холостяков,
не имеющих возлюбленной. История «нашего» холостяка О. представляет собой редчайший
пример бредового смещения «супружеской измены» на личность чужой жены, с которой, как,
впрочем, и с другими женщинами, у него не было никаких чувственно окрашенных отношений.
Невозможно судить на основании отдельных фактов о фатальной предуготованности такого
социально опасного бреда, как бред ревности. Однако, сталкиваясь с ситуациями, когда, казалось
бы, все необходимые условия для ревности, и прежде всего наличие самого объекта, отсутствуют,
отделаться от подобного впечатления бывает довольно трудно.
Несмотря на относительную неразвитость и «законсервированность» параноидной конст-
рукции, обусловленную длительным массивным «прикрытием» нейролептиками, можно по-
пытаться взглянуть на нее с позиций персонального мифа. Понятно, что больной О. накануне
совершения криминального акта бессознательно идентифицирует себя с Н. и оценивает пове-
дение жены Н. так, словно перед ним, О., его собственная жена, совершенно не отделяя при
этом своих аутистических фантазий от действительности. Это подтверждается и высвобожде-
нием, пусть и в уродливой форме, сексуального порыва в намеченном первоначально способе
«мести» (запланированном изнасиловании). Все происходящее далее может быть проинтерпре-
тировано в контексте той мифологемы, которая комплементарна бреду ревности.
Как было показано на примерах из когорты D, это мифологема тотемного брака, а приме-
нительно к ситуации О. - миф о тотемной (низкой) супруге. Сюжет мифа жестко диктует поря-
док действий: в потусторонний (тотемный) мир первым отправляется тот из супругов, который
является низким (= тотемным). В данном случае роль «низкой супруги» отводится жертве па-
циента, и тот вместо сексуального контакта с «женой» приводит в исполнение ее ритуальную
«отправку на тот свет». Согласно мифу, другой из супружеской пары («высокий») отправляется
вслед за исчезнувшей супругой туда же, и каждый из них претерпевает в этом мире ряд испыта-
ний, прежде чем они снова воссоединятся. Клиническим эквивалентном этого сюжетного хода
в бреде О. становятся его персекуторные идеи, в которых он выражает опасение быть «от-
правленным на тот свет» («...знаю их мысли: хотят убить»). На текущий момент бред довольно
беден, чтобы говорить о каких-то детальных перекличках с мифом, и все же в нем есть один
лингвистический нюанс, который позволяет провести семантические параллели между «невер-
ной женой» и окружением самого пациента И «неверная жена», и окружение характеризуются
им одним и тем же уничижительным словом «крохоборы». Подобное уравнивание можно рассма-
тривать как сильно редуцированное представление об их если не общем тотеме, то по крайней
мере общей трикстерной природе, возможно, даже национальной общности, что в психопато-
логии нередко заменяет тотемизм (не случайно же О. превозносит нациста Гитлера). В этом
смысле пациент символически пребывает в родовом царстве «неверной жены» и противостоит
его представителям {очищает от них общество).
В истории О. есть еще два элемента, которые могут рассматриваться в качестве эквивален-
тов тотемности рода «жены». Это своеобразная его «метаморфоза», закодированная в эпизоде
с куклой и переживаниях дисморфопсии в отношении детей Н. (не такие ключицы, позвоночник,
фигура). Пластмассовая «кукла-ребенок» в провокационном поведении пациента символизи-
рует ненатуральность, инородность ребенка; она есть прообраз будущего бредового мотива
«неродных детей». Как инсценировка с «куклой-ребенком» служит поводом для поступления
пациента в больницу, так и спустя 3 года мнимая измененность внешности детей Н. служит ос-
нованием для заключения об их «некровности» (= внебрачности) и приводят в конечном счете

Часть 3, Результаты собственных исследований
487
к тому же итогу - госпитализации. Обе ситуации в определенном смысле синонимичны. Стоит
обратить внимание еще на одну деталь: в эпизодах 1971-1973 гг. больной изображает безумие
в отделении милиции, используя ее сотрудников в качестве сопроводителей в стационар.
Со стороны этот шаг кажется совершенно лишним. (Пациенту было бы проще удовлетворить
свое желание госпитализации путем обращения в приемный покой психиатрической больни-
цы.) Но, видимо, это игровое «взятие под конвой» за признание куклы «своим ребенком» (что
равносильно обратному - признанию ребенка неродным) уже тогда символически моделировало
ту трагедию, которая произойдет тремя годами позже. «Первичная фабула» бреда в неосознавае-
мом виде сложилась раньше, чем манифестировал бред.
Конечно, не будь в нашем распоряжении знакомых читателю развернутых вариантов архе-
типа D, с которыми теперь легко проводить аналогии, изложенные выше рассуждения вряд ли
показались бы убедительными.
3.4.4. Психотерапевтические ресурсы историогенетического анализа
То, что во многих странах психотерапия находится на службе у больных шизофренией, есть
давно состоявшийся факт; уже одно это не требует признания за ней своего «места под солн-
цем». Но вместе с тем как один из методов комплексного лечения шизофрении психотерапия
ожидает еще подведения вытекающей из специфики этой болезни теоретической базы под свой
эмпирический инструментарий. Самый большой парадокс психотерапии в современной шизо-
френологии состоит в том, что психотерапевты (клиницисты или люди без медицинского об-
разования), владея обширным арсеналом методов и психотехник, в большинстве своем полны
энтузиазма и уверенности в том, что они знают как «психотерапевтировать» больного бредовой
шизофренией, но никто не знает - что такое бред.
Однако еще классик мировой психиатрии Н. Еу сказал: «Суть шизофрении - это бред; по-
нять суть этой болезни можно только через понимание бреда». Врачуя душу больного, нельзя иг-
норировать ее особый язык. Продуктивные симптомы при шизофрении и есть тот самый особый
язык, которым он сигнализирует о себе и на котором он обращается к миру. Если существует
симптом в виде какого-то ощущения, например боли, значит, согласно законам биологической
адаптации, должен существовать и тот кто ее слышит. Если существуют бред и другие психопато-
логические явления — значит, врач должен его слышать и уметь читать как своеобразную парти-
туру, потому что символические образы психопатологии - это есть точки наиболее вероятного
контакта между психотиком и окружающим его сообществом. Контакт этот может быть облачен
в деструктивные формы, но может стать и конструктивным, а сами символы - точками психоте-
рапевтического взлома аутистических замков личности больного и сотворчества с ним.
Современный психотерапевтический подход к пациенту должен исходить из принципов
герменевтики - поликонтекстуального прочтения симптомов заболевания. Существуют психо-
аналитические контексты (фрейдовский, адлеровский, лакановский, кляйнианский и т. д.), ин-
терпретирующие симптомы исходя из их развития в онтогенезе. Существует этологический
контекст, интерпретирующий симптомы исходя из эволюции поведения в филогенезе.
Однако если эти контексты и могут удовлетворительно объяснять многие феномены психо-
патологии, то только не феномены когнитивных расстройств при параноидной шизофрении.
Ответ на вопрос, какое же все-таки закодированное послание заключено в содержании галлю-
цинаторно-бредовых феноменов, может лежать только в плоскости историогенеза и вытекаю-
щего из него архаико-культурального контекста. Сравнительный метод аналитической
психологии К. Г Юнга сопоставляет символику индивидуального и коллективного
бессознательного пациента с соответствующими фактами из истории религии, культуры,
искусства, психологии примитивных сообществ и т. д., и тем самым, устанавливая контекст,
приходит к ее интерпретации. Предлагаемый нами историогенетический метод исследования
бредовой шизофрении облегчает этот юнгианский способ «амплификации» символики
переживаний привлечением известных структурных констант и закономерностей течения
самой болезни (симптомов, синдромов, синдромокинеза, сюжетного текста бреда), ставя их во
главу угла, определяя референтные им и столь же постоянные системные аналогии в культуре
с целью возможного декодирования. Претензиям на роль таких «готовых» трансляторов
(переводчиков) «языка» шизофренического бреда на понятный, доступный формальной логике
язык (аналитический дискурс) наилучшим образом, на наш взгляд, соответствуют клинико-
культуральный паттерн посвящения (как коррелят острого чувственного бреда) и его

488
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
эпифеномен — синкретический архетипический образ, включающий совокупность восьми
наиболее типичных мифологических сценариев. При этом клиническая динамика,
оцениваемая в системе МРК и синкретического архетипа, оказывается в то же время гармонично
сопоставимой со стадиальной последовательностью архетипов и категориальным аппаратом,
институированными К.Г. Юнгом и его последователями: индивидуацией и достижением
Самости, архетипами Анимы/Анимуса, Мудреца, Тени, Трикстера, Великого Отца и Великой
Матери и другими.
Смыслом нашей работы являлся поиск наиболее универсальных и, главное, системных
совпадений между сферой мышления больных шизофрении и примитивными идеологиями
прошлого. В силу этой причины и в силу сложности поставленных перед нами задач мы часто при
изложении своих наблюдений вынуждены были жертвовать вниманием ко многим частным
моментам психической жизни, значимость которых для аналитической терапии была едва ли не
выше значимости научной. Однако и в таком изложении непредубежденному специалисту нель-
зя было не увидеть преимуществ, предоставляемых в его распоряжение историогенетическим ме-
тодом и связанных с привнесением им в эмпирический арсенал психотерапии не столько особой
«техники» исполнения, сколько необходимых к ней предпосылок: более тонкое видение аугопро-
тективных механизмов, проявляющихся в психозе, интегральное понимание переживаний во
всей их мозаичности, выстраивание структурированных отношений с пациентом «синергично» с
этапами продвижения его посвятительного паттерна и в контексте значимых для него символов.
Поскольку в бреде больной всегда каким-то образом концептуализирует свое видение
действительности, его бред всегда выполняет определенную объяснительную (этиологическую)
и психогомеостатическую функции, этим, собственно, и обусловлена его адаптивность. При
анализе ряда клинических наблюдений с эндореактивным дебютом заболевания (см. 3.1.4,
когорта D, больные М. Клинк и М., приведенный выше в 3 4 случай пациента Т.) можно было
видеть, как посредством комплекса «смерть — новое рождение» и структурированной на его
основе персональной мифологемы организуются эмоциональное проживание и когнитивная
переработка психотравмирующей ситуации, чем в конечном счете достигается ее смягчение
в восприятии пациентом. В свою очередь специфические детали мифоконструкции психотика
помогают психотерапевту «открыть глаза» на существование в жизни пациента психогенных
факторов и/или скрытых тлеющих конфликтов, которые заказывают «точку приложения» для
психотической гиперкомпенсации и нерешенность которых ведет к учащению экзацербаций
и более драматичному их протеканию. В силу этого свойства адаптивности бреда как «попытки
защититься негодными средствами« конструктивной альтернативой бреду могут служить рабо-
та по интерпретации символов самой психопатологии и формирование на этой основе совме-
стно с пациентом некой терапевтической концепции (мифа). Материал сновидений, художе-
ственного творчества и иных форм нормативного поведения также может быть полезным для
анализа, поскольку любые формы символообразования, включая и бредовую продукцию, пред-
ставляют в совокупности единое семантическое поле, в котором «работают» одни и те же зако-
ны. Приведем клинический пример.
>~ 1. Пациент Я , 28 лет (архив 1992 г.), украинец Образование среднее. Работает монтером Женат 2 го-
~* да, имеет дочь 1,5 года. Проживает совместно с семьей и тещей. 10 лет назад появились разнообраз-
ные ипохондрические жалобы («что-то сдавливало, плыло в груди», «не хватало воздуха»), страх одино-
чества. Лечился у терапевтов.
Год назад стал слышать два женских «голоса» у себя в груди один - «старый», второй - «молодой»
Оба «голоса», говоря поочередно, с незначительными вариациями побуждают его либо броситься под
поезд, либо кого-то убить, кого именно - не уточняют, но императив стереотипен: «Убей ее'». По собст-
венной инициативе больной был госпитализирован в психиатрический стационар.
В беседе с врачом адекватен, подробно излагает свои переживания, хочет быть понятым По поводу
происхождения «голосов» и вызываемых ими неприятных ощущений («душат за горло, перехватывают
дыхание») больной высказывает как предположение отдельные идеи колдовства с расплывчатой адре-
сацией («возможно, навели порчу те, кого он когда-то нечаянно обидел) Пациент не возражает против
того, чтобы называть происходящие с ним явления галлюцинациями, лишь бы, как он говорит, помог-
ло лечение, так как очень тяготится ими и ищет любой способ избавления от них
При всей стереотипности и неяркости клинических проявлений, состояние больного оставалось
резистентным к любым методам фармакотерапии Автором этих строк был применен историогенетиче-
ский метод. В этой связи было решено привлечь анализ анамнестических сведений и материала снови-

Часть 3. Результаты собственных исследований
489
дений, который отличался обилием архетипических образов Выяснилось, что «голоса» возникли на
следующий день после того, как трехмесячная дочь пациента, забытая на балконе в морозную погоду,
переохладилась и заболела. Произошло это по вине теши, уснувшей в состоянии алкогольного опьяне-
ния. Кроме того, отношения больного с женой последние годы отчужденные, а с тещей - конфликтные
Оказалось, что в течение последнего полугодия у него было множество ночных сновидений, отра-
жающих последовательные этапы инициации преследование, бегство, поединки с темными рыцарями,
собственную смерть, видел себя в гробу и вылетающую из груди собственную душу в образе орла, путе-
шествовал по разным странам, получал знания о лечебных ритуалах, выполнение которых сулило ему
исцеление Но главное - он регулярно видел во сне змей, которые обвивали его тело и подкрадывались
к постели его дочери, а дример сопротивлялся и рубил их на куски
Надо сказать, что мотив змееборчества атрибутивен для всех архаических инициации.
Но в данном случае он указывает еще на персональный жизненный сценарий пациента, сход-
ный с мифологемой тотемного брака. Супруга и ее род отождествлялись бессознательно с тоте-
мом змеи и магическим миром. Данный мифологический сюжет предполагает в отношении
других членов семьи пленение этим миром, символическое умирание, испытания, посвящение
и новое рождение.
Понятно, что два женских «голоса», молодой и старый, оказались проекциями тотемисти-
ческих представлений на образы жены и тещи. А потенциальными лицами-мишенями для суи-
цидальных и гомоцидальных императивов - сам пациент и его дочь соответственно. Реально
пережитая угроза жизни дочери, наступившая по вине тещи пациента, послужила толчком
к развитию этой мифологемы, хотя дочь как жертва никогда явно не указывалась в галлюцина-
торном императиве: «Убей ее!». Сенсорные автоматизмы в виде сделанных ощущений удушья
у данного больного расшифровываются в контексте обвития тела тотемом змеи, присутствую-
щего в его сновидениях. После того как все это в доступной форме было объяснено пациенту
и была показана обусловленность его симптомов психической травмой, он стал лучше реагиро-
вать на нейролептики и в конце концов была достигнута ремиссия.
Данный случай соответствует в основном критериям эволюционно новых вариантов пара-
ноидной шизофрении. Обозначение больным Я. воздействия как «колдовство» не позволяет
считать этот «предположительный» бред архаическим, поскольку в своей речевой презентации
он лишен персонифицированного источника воздействия, конкретной техники воздействия
и опосредующего это воздействие материального субстрата.
Опыт работы с такими пациентами, как Я., показывает, что уже одно объяснение больному
того, что происходит под покровом его ощущений, в чем их суть, само по себе может быть тера-
певтичным. Владение ключом к раскрытию символики психопатологии вооружает и врача,
и пациента смыслом: вместо хаотичного нагромождения алогизмов и галлюцинаторных обра-
зов обретается целостное видение истинной картины событий.
Однако одного объяснения часто бывает недостаточно. Тем более что далеко не все пациенты
восприимчивы к такого рода сотрудничеству: от них требуются и достаточно высокий интел-
лектуальный уровень, и определенная личностная готовность. Очень важно преобразовать ирра-
циональные когнитивные конструкты в психотерапевтические, используя ту же структурную осно-
ву, на которой они возникли.
Обратимся к другому клиническому случаю, который уже приводился в главе 3.3 как
представитель эволюционно новой группы.
, 2. Пациент Н , 30 лет, с появившимся месяц назад вербальным псевдогаллюцинозом обратился
А с просьбой провести ему аппаратное исследование мозга и ответить на вопрос есть у него внутри
мозга имплантированный инопланетянами компьютер с говорящим устройством или нет9 Если окажет-
ся, что компьютера нет и у него обычные галлюцинации, он готов лечь в стационар на лечение После
проведенной ЭЭГ и соответствующих разъяснений («Да, у Вас в мозге никакого инородного тела не
обнаружено, это действительно галлюцинации, которые лечатся) больной тут же выразил согласие
с предложенной трактовкой и попросил выписать направление в стационар.
Пациент с вербальным псевдогаллюцинозом еще до начала медикаментозного лечения от-
казался от идеи одержимости компьютерным устройством в головном мозге. Почему это в дан-
ном случае стало возможным, а в других тысячах ему подобных случаях нет? Основной причи-
ной успешного переубеждения была его опосредованность техническим устройством. Причем

490
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
положительную роль сыграло то, что больному проводилась не обычная ЭЭГ, а компьютерное
электроэнцефалографическое томографическое картирование мозга. Пациента могла впечат-
лить визуализация основного среза мозга, выполненного в монохроматическом (голубом) тоне,
что легко могло быть воспринято им как признак однородности анатомической структуры моз-
га. Но главное заключалось в том, что в рамках первоначальной, едва намеченной бредовой
концепции компьютер, которым опосредовано исследование, воспринимается больным маги-
чески как атрибут неземной высокотехнологичной цивилизации, с которой у него ассоциирует-
ся одержимость. С историогенетических позиций структурно-функциональным ядром любого
синдрома психического автоматизма является архаический комплекс «магическое воздейст-
вие - одержимость». Это означает, что какими бы современными технократическими терминами
ни оперировал пациент, его мышление всегда регрессивно: в рамках его бредовой концепции
все события и причинно-следственные отношения организуются в системе первобытных маги-
ческо-тотемистических представлений, согласно которым то, что воздействует на жертву, с тем
он внутренне и отождествляется. Таким образом, объект одержимости всегда указывает на ха-
рактеристики источника воздействия, т. е. данный объект всегда сакрален, а посылы, которые
исходят от него как от высшей инстанции, обладают колоссальной суггестивной силой. Вот по-
чему моделирование физического контакта с подобным сакральным объектом (в данном случае
компьютером), особенно в условиях герметичности, делает словесное сопровождение врача
убедительным.
В следующем примере объект одержимости имплантируется в бредовую конструкцию посред-
ством современных техносимволов, хотя и не кристаллизуется в одноименную бредовую идею.
3 У больной Ф , 20 лет (архив 2005 г), студентки вуза, острое психотическое расстройство манифес-
- тировало сразу после просмотра в кинотеатре фильма ужасов о 10-летней девочке-киллере, которая
мстит близким и убивает всех на своем пути Якобы с экрана было сказано, что зрители тоже умрут не
позднее чем через неделю. Возникли страх и убежденность в том, что она «закодирована 25-м кадром
фильма на смерть» По бредовым мотивам из квартиры были удалены ПК и телевизор, от которых яко-
бы исходило невидимое воздействие Дважды находилась на стационарном лечении нейролептиками
(трифтазин, рисперидон, эглонил) и антидепрессантами Парадокс действия нейролептиков состоял
в том, что даже в малых дозах они, формально подавляя страх, вызывали чрезмерную седацию, доходя-
щую до сонливости. Это усугубляло и без того существующую апатическую депрессию, которая тракто-
валась больной как доказательство ее «закодированности на медленное умирание» Образовался пороч-
ный круг. Так продолжалось 1,5 года Больная оставила институт Никуда не выходила, была бездеятель-
ной, малоинициативной, часто говорила о смерти, о том, что она причиняет людям только зло и хорошо
бы прекратить такое существование, потому что «это не жизнь» Подобные высказывания не были отра-
жением реальных суицидальных намерений, скорее они являлись вербальной канализацией агрессии,
так как всегда были обращены к родителям, провоцируя их тем самым на ответную агрессию, что в ко-
нечном счете завершалось у пациентки ощущением эмоциональной разрядки. Контакты с внешним
миром ограничивались по той причине, что любые безобидные предметы вызывали у нее цепную реак-
цию ассоциаций с кинофильмом
После начала нашей работы с пациенткой стало понятно, что в связи с резидуальным бредом на асте-
нической основе она нуждается в подборе активирующего нейролептика Искомый эффект был получен
на малых дозах солиана (50-100 мг) в сочетании с антидепрессантом (велбутрин 100 мг)
Наряду с этим был проведен историоонтогенетический анализ, по результатам которого было
установлено следующее Дядя пациентки болен шизофренией С детства Ф являлась свидетелем его
аномального поведения Когда ей было 8—10 лет, она приняла решение если когда-либо заболеет ши-
зофренией, то покончит жизнь самоубийством Стало понятно, почему «самопрограммирование на
уничтожение» включилось под воздействием именно этого фильма, а не другого того же жанра
Бессознательная идентификация с образом 10-летней девочки-киллера - «безумной», произошла
благодаря тому, что он совместился с аналогичным образом из детства, или, в терминологии К Г Юн-
га, - с Тенью. Воздействие этого ключевого образа - по сути, персонификации смерти, в соответствии
с магическим принципом уподобления субъекта объекту воздействия, привело к неосознаваемой одер-
жимости этим образом Вот почему дальнейшая жизнь пациентки представляет собой «инобытие», сим-
волизирующее смерть. Замирание жизни в данном случае есть результат амбивалентного отношения
к миссии носителя зла - отождествления и одновременно неприятия Хотя отчасти подобная миссия
реализуется в смаковании разговоров на тему смерти и психологическом воздействии этой темой на
близких, символическим «добиванием» их (героиня злополучного фильма убивает своих родителей)

Часть 3. Результаты собственных исследований
491
Задача психотерапии сводилась к тому, чтобы после символического проживания пациенткой «смер-
ти» реконструировать «новое рождение» Но прежде необходимо было помочь ей разотождествиться с де-
структивным киноперсонажем и переформатировать негативный «автопортрет» на позитивный.
Подсказка возникла в одном из ее сновидений. После продолжительного (более года) периода
кошмарных снов, дублирующих сцены из кинофильма, пациентка увидела, что она борется с девочкой-
киллером в стиле восточных единоборств и побеждает ее. Этот момент свидетельствовал о переходе
к следующему этапу - испытаниям (трудным задачам) в символическом мире смерти, но пока только
в сновидениях, поскольку во внешней жизни Ф мало что изменилось. Единственным занятием боль-
ной был пассивный просмотр всех «мыльных» телесериалов Было решено использовать этот слабый
«оазис» активности в конструктивных целях. Поскольку негативный образ (девочка-киллер) была
черноволосой, а сама пациентка - светловолосой, семье дана была инструкция подыскать и регулярно
демонстрировать пациентке в затемненном помещении те фильмы, в которых в качестве главного поло-
жительного героя фигурирует девочка-подросток - блондинка, вступающая в поединок со злом. Сюжет
фильма должен был отличаться динамизмом и заканчиваться победой главной героини. Постепенно
в состоянии Ф. наметилась положительная динамика
Таким образом, ротация деструктивного образа на позитивный оказалась возможной благо-
даря использованию символической структуры самой психопатологии.
Аналитический мониторинг сновидений способен сослужить добрую службу в деле пролон-
гации ремиссии: появление сновидений, развивающих персонально-мифологический сюжет
(если он известен по прошлым психозам), должно настораживать как тонкий предвестник экза-
цербации болезни и возможный сигнал для повышения поддерживающей дозы нейролептика.
:j,; 4 Больная Д., более года находящаяся в ремиссии, однажды увидела во сне, что рядом с нею «кол-
«%к дует неизвестный мужчина От этого колдовства все вокруг начало вертеться и изменяться» Культу-
ральный код сновидения - «девушка мужского дома» Именно так был диагносцирован персональный
миф Д. в бытность случившегося у нее манифестного психоза (см. 3.1.4, А-6, «женское посвящение»).
По сюжету, она была подвергнута насильственной инициации группой мужчин-уголовников и ее соб-
ственным отцом. Во время последней ремиссии Д. продолжала учебу в вузе, регулярно принимая 8 мг
сердолекта (сертиндола) и 40 мг флюанксола-депо 1 раз в 2 нед Галлюцинаций и бреда в течение года
она не обнаруживала, а ее сновидения ничем не были примечательны Появлению в снах магической
фигуры некоего мужчины предшествовала отмена флюанксола-депо и последовавшая за ней «обост-
ренность чувств» Последнее обстоятельство лишь усугубило нашу обеспокоенность по поводу перело-
ма в привычном течении снов и появления в них образа «мужчины-колдуна». Повышение дозы сердо-
лекта (12 мг) позволило сохранить состояние ремиссии
Фрагмент «воздействие-одержимость», явно или латентно присутствующий в любой пара-
ноидной конструкции, может незаметно опосредовать прием нейролептика. Препарат, который
вовнутряется, бессознательно воспринимается параноидным сознанием как объект магичес-
кий, находящийся в связи с магической фигурой «дающего» (делающего назначения врача), и,
возможно, как альтернатива насильственному овладению, заключенному в бреде. С учетом
этого успех либо неуспех врача в попытках безопасно «присоединиться» к мифоконструкции
пациента с тем, чтобы получить его согласие на психофармакологическое лечение, зависит от
досконального знания таковой. Так, в случае паразитарного бреда (бреда заражения гельминта-
ми) комплаентность нейролептика повышалась, если последний позиционировался не просто
как трифтазин или этаперазин, а как пиперазиновое производное2|. Одному из наших пациентов
с бредом одержимости змеей принадлежит высказывание* «Змеи больше нет — ее растворили ва-
ши таблетки». Другого больного, которого автор этих строк наблюдала и лечила более 15 лет,
ничто не могло убедить в необходимости очередной инъекции пролонгированного нейролептика,
кроме одного-единственного «волшебного аргумента», а именно каждый раз больному приходи-
лось напоминать, что лекарство хотя и вводится в его организм, но действует усмиряюще не на не-
го, а на его преследователей - соседей-колдунов, которых он считал психически нездоровыми. Та-
кая «легенда» располагала больного к сотрудничеству в силу того, что она являлась сонаправлен-
ной с архаическим комплексом «интериоризация-экстериоризация», в котором жертва магичес-
кого влияния рано или поздно сама становится посредником или источником такового. «Легенда»
21 Пиперазин - антигельминтный препарат

492
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
срабатывала в нужном направлении, так как пациент в своем персональном мифе идентифициро-
вал себя не только с жертвой зла, но и с активным защитником своей семьи от него
Уместно отметить, что пероральные формы нейролептиков, а именно таковыми является
большинство атипиков, имеют оригинальное преимущество перед ампулированными формами
в том смысле, что их прием комплементарен архаико-магическим механизмам пищевой инкор-
порации, и это следует правильно обыгрывать в психотерапевтической подаче фармакотерапии.
В противном случае эта инкорпорация может осложняться бредом отравления медикаментами,
развиваемым в русле негативного воздействия на пациента.
В.П Самохвалов, А.А. Убейконь (2004) выдвигают концепцию психотерапии шизофрении
и других психозов, основывающуюся на подборе социально приемлемой альтернативы бреду,
галлюцинациям и другим расстройствам. На наш взгляд, в психологической коррекции парано-
идных больных может успешно использоваться бредовая аутоидентификация, которая форми-
руется из семантики воздействия. Бред аллопсихического воздействия всегда в чем-то сходен
с бредом аутопсихического воздействия — в способе воздействия, изосемантизме источника
воздействия и переживаемого пациентом превращения. Если больной на ранней стадии бредо-
образования испытывал на себе экстрасенсорное воздействие, то со временем, в соответствии
с принципами посвящения, он обнаружит, вероятнее всего, бред собственных экстрасенсорных
способностей. Формы социального воплощения бредовой идентичности могут быть различны-
ми. Так, в качестве одиозного примера социализации можно привести случай, когда больной
с бредовой миссией «экстрасенса» официально практикует как «народный целитель» или «про-
рицатель». Подобное приспособление сомнительно считать «обретением социальной ниши» не
только потому, что больной оккупирует не свое - чужое профессиональное поприще, и в ре-
зультате его деятельности страдает общество, но и потому, что в конечном счете страдает, того
не зная, он сам, попавший в унисон с обывательскими запросами своего времени, закостенев-
ший в своей бредовой «правоте» благодаря этому взаимовредному тандему, уводящему его от
другого, более достойного выбора. Можно снова вспомнить в этой связи печально известных
основоположников деструктивных сект, больных шизофренией, Порфирия Иванова и Висса-
риона - лидера одноименной секты в России, а также перенесшую кетаминовый психоз Марию
Цвигун («Марию Дэви-Христос»), лидера нашумевшей в Украине секты «Белое братство».
Куда благополучнее выглядит поведение одного наблюдаемого нами пациента с бредом
экстрасенсорного воздействия. С установлением ремиссии он начал осваивать ботанику
и фитотерапию и добился в этой области незаурядных энциклопедических познаний, которые
с легкостью демонстрировал на одном из коллоквиумов по этологии, проходившем в условиях
горного Крыма. Любое предъявляемое ему растение он называл по-русски и на латыни, мог
указать его алкалоиды и описать их фармакологические и лечебные свойства Это сверхценное
увлечение было у него самодовлеющим и не преследовало никаких утилитарных целей. Тем не
менее такое ритуализированное накопление медицинских знаний консолидировало и продле-
вало ремиссию, поскольку являло собой безобидную альтернативу имевшемуся некогда бреду
аналогичной направленности.
После всего сказанного в этой книге о закономерностях бредообразования вряд ли мы откро-
ем секрет, если позволим себе заметить, что любая психотерапия шизофренических расстройств,
на каком бы теоретическом фундаменте она не возводилась и как бы ее не называли, действенна
лишь тогда, когда она (произвольно или нет) отталкивается от структуры и периодики архаиче-
ского мифоритуального комплекса.
Директор Института маскотерапии (Москва), профессор Гагик Назлоян применяет психо-
терапевтическое портретирование пациентов, больных шизофренией, которое стимулирует
у них проекцию психопатологических симптомов в символическое пространство портрета -
в некий зеркальный мир, инобытие, куда помешается «двойник» модели. Здесь портретирова-
ние выступает, по всей видимости, катализатором процесса проживания этапов инициации
в альтернативных по отношению к психозу формах, особенно если учесть, что сессии доктора
Назлояна сопровождаются неформальными, напоминающими ритуальные прения, диалогами
между художником-терапевтом и натурщиком-пациентом Эти диалоги могут быть продол-
жительными, философски наполненными, сопровождаться откровениями и маленькими «от-
крытиями». Написание портрета опосредует рождение нового «Я» пациента, а врач-портретист
выступает инициатором этого совместного процесса.
Арт-терапия уместна при лечении любых психических заболеваний. Но лишь при шизо-
френии, и в этом заключена одна из многих ее уникальных сторон, арт-терапия является компле-

Часть 3. Результаты собственных исследований
493
ментарной механизмам синдромообразования самой болезни. Для бредовой динамики шизофре-
нии можно считать патогномоничной тенденцию к трансформации персекуторного бреда в бред
могущества и сверхъестественных креативных способностей. По этой причине стимулирование
у пациентов креативности как таковой, любых социально приемлемых форм индивидуального са-
мовыражения может обеспечить полезный, хотя и не абсолютно надежный компромисс между
болезнью и обществом, стать заслоном на уклончивом пути к руинированию личности.
Нередко зачатки такой компенсаторной креативности содержатся в самой психопатологии,
необходимо только выявлять, поощрять и развивать их в работе с пациентом Это может быть,
например, спонтанно возникшее еще в предманифестном периоде стремление к рисованию,
отображающему существующий когнитивный дефицит и будущие прообразы психоза. Если
своевременно начать прорабатывать эти символы с пациентом под прикрытием атипичных
нейролептиков, можно отодвинуть срок манифестного психоза на неопределенное время. Кре-
ативность может выражаться также в мифопоэтике и неоглоссии.
5 Наш пациент К сочинял нарочито абсурдные слова, соединял их в поэтические строки и с упо-
* ением вслушивался в их мелодичное звучание с одной-единственной целью — заглушить досаждав-
ший ему постоянно «голос», стереотипно повторяющий в его голове нецензурную брань В своем сти-
хотворчестве он руководствовался исключительно только фонетической (внесемантической) стороной
слова, чем абсурднее и благозвучнее слово, тем сильнее оказывался его эффект По убеждению больного,
его мысли были открыты окружающим, когда в мозгу возникало неприличное слово, люди поглядывали
на него с осуждением, когда взамен мысленно произносил красивое слово, им восхищались Несмотря на
резистентность к нейролептикам и прекращение медикаментозного лечения, симптоматика пациента
многие годы не прогрессирует дальше описанной Поэтизирование служит своеобразной защитой (по ти-
пу вербальной магии) от галлюцинаторной копролалии
В данной истории обращает на себя внимание деталь: патологическое творчество, сопро-
вождавшее психический автоматизм, подогревалось потребностью в социальном одобрении.
Очевидно, терапия собственной креативностью у больных реализовалась бы полнее, если бы
она имела возможность социализироваться. В этой связи организация регулярных публикаций
и выставок произведений искусства наших пациентов могла бы стать привлекательным стиму-
лом для многих из них.
Заключение
Итак, демонстрация прикладных достоинств метода реконструктивного анализа шизофре-
нии показала, что его эмпирическая польза обеспечивается.
1) углубленным пониманием процессов бредообразования, переживаний и мотивации
поступков больных благодаря возможности «состыковки» разрозненных фрагментов клиниче-
ской картины в единый доступный формальной логике текст, универсальным морфологическим
стержнем которого является мифоритуальный паттерн посвящения («смерть — новое рожде-
ние»), а индивидуально варьирующим формообразующим принципом - персональный миф;
2) возможностью индивидуального анализа, прогнозирования бредового сюжета и видоиз-
менения симптомов и синдромов, а также экзацербаций болезни на основе выявляемой степени
развертывания посвятительного паттерна и персонального мифа;
3) обогащением диагностического инструментария в отношении распознавания шизофре-
нии и шизофреноподобных психозов с учетом характерной для этой болезни ассоциированнос-
ти бреда с посвятительным паттерном;
4) возможностью дифференциации шизофрении и шизофреноподобных психозов от других
сходных с ними психопатологических состояний и симулятивного поведения;
5) большей доступностью применительно к каждому конкретному случаю параноидной шизо-
френии психологической коррекции, психотерапии и социальной реабилитации, выстраиваемых
на основе предлагаемого оригинального историогенетического подхода к пониманию психоти-
ческих переживаний пациентов и таких стратегий взаимодействия, которые опираются на куль-
туральные аналогии.

Основные выводы
Итогом исследования стала разработка метода клинико-историогенетического анализа ког-
нитивных расстройств при шизофрении, позволяющего интерпретировать ее семиотику с пози-
ций происхождения в культурно-историческом прошлом. Впервые предложен алгоритм иссле-
дования психического состояния больных шизофренией с бредосодержащей и онейроидной
симптоматикой, включающий фиксацию и структурирование текста бреда, сопоставление его
структурных единиц - симптомов, синдромов, синдромокинеза и самого сюжета, с типологи-
ческими аналогами в архаической культуре, а также интерпретацию психопатологии в контексте
аналоговых моделей. Впервые в полиморфизме бредовых синдромов при шизофрении стало воз-
можным методологическое выделение структурных закономерностей и сюжетных последова-
тельностей, детерминированных, преимущественно, историогенетически.
При помощи разработанного метода выявлены убедительные типологические аналогии между
семиотикой бреда у больных шизофренией и стереотипами магического мышления в языческом
периоде исторического прошлого. Реконструкция этих аналогий позволила установить соответ-
ствие бреда и ассоциированных с ним продуктивных расстройств историогенетическим моде-
лям развития психики на трех уровнях сопоставления - симптоматическом, синдромальном
и уровне синдромокинеза болезни. Референтность трехуровневой семиотики бреда с архаико-
культуральными моделями была верифицирована как «по горизонтали» - в плоскости дистри-
бутивных связей (между симптомами), так и «по вертикали» — в плоскости интегративных связей
между тремя семиотическими уровнями.
Согласно полученным результатам исследования, симптомы когнитивной патологии при
шизофрении типологически сходны со структурными законами первобытного мышления: ани-
мизмом, синкретизмом, бинарно-логическими оппозициями и символизмом, а также с перво-
бытной магией, мифопоэтикой, тотемизмом. На многих клинических примерах было показано,
что семантика антропосоциоприродных связей в мыслительных операциях больных шизофре-
нией - в основном представителей восточнославянской этнической группы, совпадает в общих
чертах с основными онтологическими представлениями языческого периода человеческой исто-
рии (особенно истории древних славян). При этом семантика знаков примитивного мышления
и поведения способна выполнять функцию транслятора по отношению к продуктивным симп-
томам когнитивной сферы при шизофрении. Так, благодаря установлению данной психосеман-
тики ассоциированность болезненных переживаний и поведенческих актов с тем или иным
знаком человеческого тела, жилища, времени или пространства становилась доступнее для по-
нимания во всей их совокупности. Эта часть результатов, подтверждающая ранее опубликован-
ные в литературе данные о близости формальных расстройств мышления при шизофрении
к особенностям прелогического мышления, была основополагающей для сравнительного ана-
лиза бреда на следующих уровнях сопоставления. Множественность типологических аналогий,
полученных на уровне семиотических единиц, обеспечивала обнаружение системных аналогий
на уровне синдромов и синдромокинеза.
Оказалось, что текст любого сюжета бреда при шизофрении, независимо от ведущего синд-
рома, декодируется в системе двух взаимосвязанных между собой лингвистических моделей
развития психики в культуре: одной, относительно инвариантной, стабильно повторяющейся
в каждом клиническом случае; другой, индивидуально варьирующей у разных больных. Универ-
сальной и относительно инвариантной моделью, т. е. общим структурным стержнем и направля-
ющим вектором развития бреда у всех больных является мифоритуальный комплекс посвящения
или инициации («смерть - новое рождение»). Последовательность этого комплекса, положен-
ного в основу всех традиционных культур и потому считающегося архетипическим, является
стабильным формообразующим принципом у больных бредовыми формами шизофрении и наи-

496
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
более точно прослеживается в клинике острого параноидного синдрома (острого чувственного
бреда). Двуплановый паттерн «острый параноидный синдром - мифоритуальный комплекс» по
совокупной множественности семиотических корреляций оказался тем эталонным аналогом,
соотнесение с которым (причем как с его клинической, так и с культуральной последователь-
ностью) позволяло не только вскрывать протокультурные истоки и причинно-следственные
связи (мифологику) внутри бредового сюжета, но и прослеживать эволюционную судьбу любого
анализируемого синдрома в свете удаленности от морфологического предшественника в исто-
рическом прошлом.
Исходя из предпочтительной динамики развития тематических форм бреда и онейроида,
наиболее четко прослеживаемой при остром чувственном бредообразовании, было выделено
9 аналогичных этапов в структуре мифоритуального комплекса: I - смена привычных стереоти-
пов, магическое мышление, изоляция; II - оппозиция ритуально-тотемных групп; III - пове-
дение тотемистической имитации участников; IV — обрядовая инсценировка ритуала и среды
обитания тотема; V — магическое воздействие на посвящаемого индивида; VI — поведение тоте-
мистической имитации посвящаемого; VII - его одержимость тотемом (фетишем либо антро-
поморфным предком); VIII - экскурс души посвящаемого в мир тотемных предков: смерть -
испытание - посвящение - второе рождение; IX - повышение духовного и социального ранга,
достижение тотемистической сопричастности Значимым является то, что аналогии клиники
бреда с МРК проявлялись как в поперечном, так и в лонгитудинальном «срезах» болезни; отме-
чена лишь тенденция к более точному и завершенному «наложению» текста бреда на мифори-
туальный паттерн по мере прогрессирования шизофренического процесса. Полнота типологи-
ческого сходства сюжета бреда с МРК выражалась количеством формализованных корреляци-
онных признаков согласно составленному нами глоссарию (всего 250 признаков).
Установлено, что индивидуально варьирующими аналоговыми моделями бреда служат
мифологические паттерны мышления, описанные в антропологии и этнографии. Так же, как и
в культуре, они оказались структурированными этапами инициационного комплекса. В кли-
нике это выражалось сонаправленностью всех сюжетов бреда с описанной выше универсальной
9-этапной последовательностью «смерти - нового рождения» В результате проведенного ком-
паративного анализа персональных мифологических моделей основного клинического матери-
ала было получено 8 когорт, воспроизводивших в самом обобщенном виде классификацию
мифологических типов в этнографии: А - посвященный герой; В - умирающее и воскресаю-
щее божество природы; С - спаситель мира; Е - культурный герой; F - трикстер, антагонист
культурного героя; G - демиург; Н - герой, персонифицирующий космического первопредка
(Отца Солнце и/или Мать Землю). По всей видимости, данные мифологемы бреда репрезенти-
руют универсальные первообразы человеческого сознания, искаженные в болезни регрессией
к магико-тотемным когнитивным структурам языческого периода. Архетипы героев, иденти-
фицируемые в шизофреническом бреде, условно можно разделить на 2 группы: 1-я - мономорф-
ные персонально-мифологические модели, представленные в конкретный период заболевания,
преимущественно, персонификацией посвященного героя; 2-я - полиморфные модели, сочета-
ющие паттерн посвящения с архетипом другого героя (или героев) из классификации А—Н.
Используемое в книге понятие о синкретическом архетипическом образе выражает идею
о том, что в бессознательной психике априорно существует совокупность ролевых позиций,
способная проявлять каждую из составляющих дискретно или более-менее целостно и в ходе
развития любого бредового сюжета тяготеющая к наиболее полному самораскрытию. В каждом
конкретном случае заболевания можно говорить лишь о той или иной степени развертывания
синкретического архетипического образа, которую предлагается оценивать в описанной выше
формализованной системе А-Н и которая способна служить инструментом, предназначенным
для типологизации и структурирования разнообразных бредовых сюжетов при шизофрении.
Система А-Н имеет тенденцию воспроизводиться в клинике шизофрении по принципу «кук-
лы-матрешки», в соответствии с которым появление нового мифологического образа бредовой
идентификации не вытесняет предыдущий, а только наслаивается на него, обогащая спектр его
функций. Каждая из «оболочек» этой градации являет собой один из аспектов раскрывающего-
ся в психопатологии синкретического архетипа. При этом направленность раскрытия (от А до
Н) следует считать не абсолютной, а предпочтительной, исходящей из известной тенденции
глобализации бреда (парафренизации). Таким образом, историогенетический метакод пара-
ноидной шизофрении может быть выражен как дуальная структура «мифоритуальный ком-
плекс + синкретический архетипический образ»; степень развертывания последнего в системе

Основные выводы
497
А—Н и определяет персональный миф пациента. Аналогии шизофренического бреда - мифо-
ритуальные и мифологические модели архаической культуры соответствуют представлениям
о таком искомом базисном контексте и о таких интерпретативных когнитивных матрицах,
которые позволяют декодировать психосемантику речевого аномального поведения при этой
болезни подобно тому, как биологические модели поведения, описанные у животных, исполь-
зуются этологами для оценки расстройств невербального поведения.
Показательно, что в мифоконструкциях и динамике шизофренического бредотворчества
отобразился в самом общем трансисторическом и надэтническом виде врожденный, имманент-
но присущий человеческой психике архетип мистической сопричастности, характерный для
культур всех времен и народов. Причем, закономерности, прослеживаемые внутри синдрома
автоматизма, контурируют с таковыми внутри данного архетипа. Главным содержанием этого
сходства была тенденция уподобления и реципрокного психофизического обмена между субъ-
ектом воздействия и мистически окрашенным объектом воздействия.
Благодаря культуральным аналогиям на синдромальном уровне исследования было уста-
новлено, что феноменология психического автоматизма, включающая сновидные и активные
его варианты, соотносится с фрагментом МРК «магия — тотемистическая идентификация»
(V-IX этапы МРК). Наиболее патогномоничные проявления синдрома Кандинского - Кле-
рамбо, а именно сплав галлюцинаторно-бредовых расстройств, входящих в симптомы I ранга
по К. Schneider, наиболее точно соответствуют структурно-функциональному ядру МРК -
«магическое воздействие - тотемистическая одержимость» (этапы V—VII МРК). При этом
семиотика более ранних в динамике болезни явлений деперсонализации (отчуждения), нега-
тивных психических автоматизмов соотносится с обязательным условием архаической магии —
утратой души, а семиотика присоединяющихся в дальнейшем позитивных автоматизмов —
с результатом магического воздействия, то есть одержимостью. Это отвечает представлениям
ряда авторитетных авторов о психопатологии синдрома Кандинского - Клерамбо как единстве
феноменов «отчуждение — присвоение» (Меграбян А.А., 1984), воздействия извне на мысли,
чувства и подмены их «эрзац-мыслями», «эрзац-чувствами» (Koehler К., 1979).
Уяснением закономерностей патодинамики психического автоматизма, лучшим понимани-
ем совершенно особой специфики всей его знаковой архитектоники мы обязаны открытию то-
го глубинного историогенетического механизма, который является общим и для данного синд-
рома, и для идеологической основы любого обряда мистической сопричастности. Бредовое яд-
ро «магическое воздействие - одержимость», как и в ритуале, обычно встроено в более слож-
ный замкнутый цикл - отношения реципрокного обмена психофизическими субстанциями
между жертвой воздействия (пациентом) и тем воздействующим магическим объектом, на ко-
торый нацелено достижение ее идентичности. В архаике предпосылкой такой сопричастности
служит подготовительное обезличивание и опустошение посвящаемого («очищение»), а также
его символическое умирание путем «расчленения»: у него магически и, во многих отношениях,
насильственно отнимались прежние душа и тело, а взамен давались новые. Аналогами этих яв-
лений в клинике служат различные феномены насильственного «отнятия», «вкладывания»
и «дезинтеграции» соматопсихических функций и самого тела. Ассоциированный с синдромом
психического автоматизма фрагмент «магическое воздействие - тотемистическая идентифи-
кация» (этапы V—IX МРК) в развернутом виде выражается цепочкой субъективных событий:
«открытость жертвы — магическое отнятие у нее тела, души — вкладывание в нее нового тела,
новой души - отдача одержимым вложенных в него и ассимилированных энергий, функций
и/или объектов». Согласно выявленным закономерностям в бредообразовании, пациент (= ре-
ципиент), по мере совершаемых интервенций индуктора в его «Я», постепенно трансформиру-
ется в индуктора по отношению к окружающим его реципиентам. Субъект воздействия в бреде
имеет тенденцию уподобляться объекту воздействия в повторении его сущностного (нередко -
тотемного) имени, характеристик, функций и миссии.
Согласно результатам проведенного историогенетического исследования, входящие в ти-
пичный реквизит бреда овладения наряду с идеосенсомоторными феноменами явления те-
лесной «открытости», «отнятия» собственных частей и/или субстанций тела, «вкладывания»
вместо них инородных частей, галлюцинаторно-бредовые феномены расчленения, бред насиль-
ственного превращения и одержимости, транзитивные варианты интерметаморфозы и одержи-
мости квалифицированы как соматический автоматизм. Феномены соматического «вкладыва-
ния» отнесены к позитивному соматическому автоматизму, а феномены «отнятия тела» и «изме-
нения целостности тела» - к негативному соматическому автоматизму. Таким образом, если

498
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
идеаторный автоматизм охватывает явления «сделанных мыслей, воспоминаний, представ-
лений, настроения», сенсорный автоматизм - явления «сделанных ощущений», двигательный
автоматизм - феномены «сделанных движений» и «управления волей», то предложенный нами
соматический автоматизм включает в себя явления «сделанного тела».
В проанализированных сюжетах бреда были выделены феномены соматического «обмена»,
подобные бреду психического «обмена» (обратной мысленной, чувственной связи). В связи
с вычленением в клиническом массиве явлений соматического автоматизма («отнятия», «дез-
интеграции тела», «вкладывания», «обмена») в традиционное название синдрома предложено
внести уточнение и именовать его как синдром соматопсихического автоматизма. Целесооб-
разность этого продиктована и тем, что новое название органично совмещается с категорией
«соматопсихическая деперсонализация» — сквозной эволюционно-генетической составляю-
щей структуры синдрома Кандинского - Клерамбо.
Было установлено, что разделительной чертой между группой синдромов психического авто-
матизма и группой архаических синдромов, протекающих с бредом колдовства и одержимости,
являются «предметность» и «объектность» — качества, которые атрибутируют «колдовство»
и «одержимость» или, если перейти в плоскость предложенной клинической терминологии,
соматический автоматизм.
Все сказанное выше по поводу историогенеза синдрома автоматизма позволило сформули-
ровать такое теоретическое положение о закономерностях бредообразования, как тенденция
уподобления субъекта воздействия (пациента) объекту воздействия, а также тенденция симмет-
рии и подобия между бредом пассивного и активного воздействия. В аналитическом дискурсе
бреда насильственное восприятие и ассимиляция энергий, функций, эффектов или чужих тел,
как правило, тяготеет к тому, чтобы смениться производством тех же энергий, функций, эффек-
тов или тел (людей, существ) Начальные и конечные этапы бредообразования, связанные с «ин-
териоризацией-экстериоризацией», подлежат тенденции структурироваться идентично: на эта-
пе аллопсихофизического воздействия возможно выделение тех же феноменов «открытости»,
«отнятия» и «вкладывания», эхо-феноменов, что и на этапе «пассивного» воздействия, но с «ак-
тивным» знаком. Таким образом, алгоритм, сводящийся к «интериоризации-экстериоризации»
и типологически сходный с магической сопричастностью в ритуале, является ключом к понима-
нию механизмов бреда и всей феноменологии синдрома Кандинского — Клерамбо, а также син-
дромокинеза самой болезни. Кроме того, механизм «обмена» между «Я» и сакральным «не-Я»
(«интериоризация-экстериоризация») опосредует каждый из восьми мифологических типажей
в системе А-Н, определяя его специфику присущими ему вариативными особенностями. Выбор
объекта для самоидентификации во многом определяется психологическими, духовно-этичес-
кими, отчасти усвоенными в онтогенезе этнокулыуральными и теологическими установками
больного, а также запросами его индивидуального бессознательного.
Были прослежены эволюционно-генетические связи синдрома соматопсихического автома-
тизма не только с бредом одержимости, но и онейроидом: структурные реликты одержимости
обусловливают интрапроекцию и качество «сделанности», а структурные реликты онейроида —
вторжение в субъективный мир пациента сенсоризируемых образов и представлений о потусто-
роннем сакральном мире и сверхчувственных контактах с ним. Сюжетная последовательность
онейроида воссоздает в синкретическом виде полный паттерн МРК, от первого до последнего
этапа. Поскольку патоморфозная динамика фенотипической изменчивости всегда направлена
от синкретических и более однотипных образований к полиморфизму более простых образова-
ний, данный факт был истолкован как еще одно подтверждение того, что кататонические фор-
мы шизофрении, с которыми ассоциирован онейроид, явились предшественниками параноид-
ных форм в филоисториогенезе. Эволюционно-генетическим прототипом того патодинамиче-
ского механизма, что лежит в основе знаковых операций при синдроме автоматизма и опреде-
ляет его сидромокинез, а именно механизма реципрокного обмена между воздействующим
агентом и субъектом, является синдромальная преемственность «одержимость—онейроид»
(VII-VHI этапы МРК). Показано, что специфические для автоматизма знаковые операции
«интериоризации-экстериоризации» в более сжатом и модернизированном виде повторяют то,
что в архаических синдромах происходит «на стыке» между одержимостью и онейроидом. Соче-
танность или последовательное чередование в клинической картине явлений «интериори-
зации-экстериоризации» отображает на уровне архаической психики представления о входе
в тело посвящаемого духовных субстанций сакрального мира и последующем исходе души
одержимого в этот мир.

Основные выводы
499
В связи с вопросом о филоисториогенетическом происхождении дереализационно-депер-
сонализационного континуума, лежащего в основе синдромокинеза автоматизма, высказано
предположение, что дереализационный компонент мог эволюционировать главным образом из
онейроидного помрачения сознания, связанного с отчужденным переживанием физической
реальности и актуализацией реальности виртуальной. Тогда как образование деперсонализаци-
онного компонента, связанного с переживанием отчуждения собственного психического и/или
соматического «Я», видится в генетической связи не только с онейроидом, но и с бредом одер-
жимости.
Посредством историогенетической реконструкции даны интерпретации наблюдаемой
в клинике синтропии между синдромом автоматизма и всевозможными эхо-феноменами,
а также разнообразными феноменами «двойника». Эта синтропия коренится в общности их
протокультуральных моделей. С историогенетических позиций галлюцинаторно-бредовые
феномены «двойника» восходят к кататоно-гебефрении с характерным для нее имитативным
поведением - бихевиоремой «двойника», выражающейся в эхо-праксии, эхо-мимии, эхо-
лалии, а также к коморбидному с кататонией онейроиду с присущим ему аутоскопическим
псевдогаллюцинированием, способным транслироваться в бред как «видение двойника».
Разнообразные галлюцинаторно-бредовые феномены «двойника» и эхо-феномены, преоб-
ладающие при параноидной шизофрении (мысленные эхо-лалии, «эхо-мысли», эхо-галлюцина-
ции), а также галлюцинации, содержащие в себе скрытый «эхо»-радикал - комментирующие,
императивные, направляющие, суфлирующие, дублирующие больного, эквивалентная эхо-
праксиям бредовая вербализация повторяемости двигательных актов, выражающаяся как с пас-
сивным, так и активным знаком, представляются эволюционно более поздними ответвлениями
от характерной для кататоно-гебефрении, равно как и для комплекса инициации, бихевиоремы
«двойника». В качестве трансисторического «общего знаменателя» всех эхо-феноменов служит
все тот же культуральный субстрат - имитация посвящаемым сакрального объекта, уподобле-
ние ему, осуществляемое с большей или меньшей степенью отказа от своей воли, в том числе и
насильственно. Как в ритуале, так и в современных шизофренических психозах, этот объект бо-
лее всего соответствует патрону-посвятителю, олицетворяющему собой некий новый стандарт
поведения и навязывающему испытуемому образ («двойника») для подражания самого себя.
Сравнительный анализ различных проявлений «двойника» в психопатологии шизофрении,
включая синдром Капгра, симптом Фреголи и эхо-симптомы, позволил сделать вывод о связи
историогенеза данных феноменов с широким репертуаром имитативного поведения, в том
числе посвятительно-тотемистического. Феномены «отнятия-вкладывания», психического
и соматического «обмена», эхо-симптомы, феномены «двойников», различные автоматические
феномены одержимости («робота, «зомби» и т. п.) — суть производные от реципрокных отноше-
ний внутри бинарной системы «индуктор-реципиент» (в ритуале «посвятитель-посвящаемый»).
В более широком смысле данные клинические феномены относятся к общешизофреническим
(характерным для трех манифестных форм болезни) процессам «интериоризации—экстериори-
зации», возникающим в рамках магических отношений между двумя взаимопроницаемыми
сторонами единого процесса, сходными с теми, что складывались в архаико-ритуальной мо-
дели поведения сопричастности: одной - внешней направляющей, сакральной, и другой -
внутренней, принимающей и отражающей. Эта мысль подтверждается и существованием в кли-
нике таких диффузных, нередко лишенных даже какого-нибудь антропогенного начала феноме-
нов «эха» и «зеркала», как «эхо-письма», «эхо-чтения», бредовые идеи инкорпорации и выхода
из тела реально видимых или объективно невидимых (галлюцинаторных) объектов и даже це-
лых миров, тотальный (всеобъектный) бред «двойников».
Отсюда становится очевидным, что искаженно-адаптационные этологические комплексы,
присущие эволюционно более старой кататоно-гебефрении, при параноидной форме не исчеза-
ют из семиотики бреда, но транслируются в вербализуемые когнитивные расстройства, значи-
тельно усложняясь и дифференцируясь. Каждый из этих комплексов принимает свое долевое
участие в формировании не только характерных для параноидной шизофрении новых клини-
ческих образований (галлюцинаторно-бредовых), но и выявленных здесь законов самой бре-
додинамики. Так, этологический комплекс застывание - озарение - бегство, с одной стороны,
заложен в биологические механизмы психического автоматизма: шперрунгов, ментизмов, фе-
номенов «отнятия-вкладывания», галлюцинирования; с другой стороны, он биологически
преформирует сюжетообразующий стержень бредодинамики - «умирание - новое рождение»,
опосредуя тем самым и развитие всех архетипических сценариев Этологический комплекс

500
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
имитативного поведения, с одной стороны, заложен в биологическую основу эхо-симптомов
идеовербальной сферы, галлюцинаций, имеющих скрытый эхо-радикал, феноменов «двойни-
ка» и ряда других. С другой стороны, он пронизывает практически все сходные с мифориту-
альными этапы бредодинамики (I—IX МРК), обеспечивая идентификацию с воздействующим
объектом («ось имитативности»). Кроме того, соучастию комплекса имитативности в шизо-
френическом бредотворчестве обязана своим существованием в репертуаре архетипических
ролей мифологема «трикстера» (антагониста - имитатора героя). Этологический комплекс
«удаление — приближение» обнаруживается в тактических реакциях персекуторного больного
в ответ на контагиозность/удаленность источника воздействия. При контагизном (более арха-
ическом) воздействии характерными являются переживания его как насильственного и вред-
ного для больного, разработка бредовой «защиты»; при исторически более новом дистанци-
онном (особенно космическом) воздействии возможны бредовые трактовки его как нейтраль-
ного, «благожелательного», больные могут сами стремиться к сближению с источником воз-
действия, разрабатывая способы «контакта» с ним. Проявлением того же этологического
комплекса следует считать «кристаллизацию» идей идентичности с источником воздействия
на этапе редукции острого психоза (IX этапе МРК), соответствующем «удалению» источника
воздействия.
Следовательно, иерархию филоисториогенетических моделей бредовой шизофрении
схематически мы вправе уподобить, образно говоря, «древу», в котором «корневая система» —
соответствующие кататоно-гебефрении биологические (инстинктивно-этологические) ком-
плексы поведения, «ствол» - мифоритуальный посвятительный комплекс «смерть - новое рож-
дение», а «крона» - мифологические сюжеты.
Помимо этого, были прослежены историогенетические аналогии важных компонентов син-
дрома автоматизма - псевдогаллюцинаций, транзитивизма, а также различных вербально-гал-
люцинаторных содержаний. Оказалось, что выделенные В.Х. Кандинским два вида галлюцина-
ций — истинные и псевдогаллюцинации, очень точно сообразуются с древними традиционны-
ми представлениями о существовании двух видов восприятия: 1) чувственного зрения, слуха и
2) духовного «видения» и «слышания», доступного лишь особо посвященным. Императивные,
суфлирующие и направляющие вербальные галлюцинации восходят к насильственности, авто-
матичности и регламентации поведения испытуемого в ритуале под патронатом посвященных
лиц. По структуре текстуально развернутые вербальные галлюцинации — императивные, угро-
жающие, комментирующие, информирующие, обнаруживают в большей или меньшей степени
типологическое сходство с языческой вербальной магией, включавшей заклинания, угрозы,
внушения, важным элементом которых была констатация желаемого события как уже свершив-
шегося факта либо императивное требование его свершения.
Качество «сделанности», характеризующее псевдогаллюцинации, восходит к инсценировке
обрядового действа, а также к предусмотренному в нем медиумизму - «одержимости», «выхо-
да» души из тела, «видениям» и «голосам», которые в древних религиях приписываются не фи-
зическому, а потустороннему миру и потому рассматриваются как «вложенные», «открывшие-
ся» или почерпнутые из трансфизического опыта.
Транзитивизм типологически увязывается со II и III этапами МРК, в частности с ролевыми
позициями участников обряда, окружающих испытуемого, с тем же магическим воздействием,
которое на него оказывается.
Из всех тематических форм бреда наибольшее количество типологически сходных с «магией -
тотемистической одержимостью» черт имел бред колдовства и одержимости. Полнота этого
сходства выражалась как количественными параметрами (100% включенность всех завершен-
ных вариантов этого бреда в группу корреляционного максимума), так и качественно: в единст-
ве трех компонентов воздействия — конкретного источника, самой процедуры и результата
(одержимости). Клинически архаический бред отличался развернутостью и в то же время син-
кретической целостностью всех видов автоматизма, большей представленностью соматических
автоматизмов, свойственными магии контагиозностью, персонифицированностью, имитатив-
ностью, предметной опосредованностью воздействия, его физическим характером и тотемис-
тической окраской одержимости. Данная система признаков очерчивает собой предложенные
автором критерии отнесения бреда воздействия к его архаическому варианту. В остальных
(неархаических) случаях фрагмент МРК «магическое воздействие - тотемистическая иденти-
фикация» проявлялся в системе семантически эквивалентных бреду колдовства, одержимости
и онейроиду тематических форм бреда, психических автоматизмов, деперсонализационно-

Основные выводы
501
дереализационных расстройств, сенестопатий и других эквивалентных образований и с мень-
шей точностью сходства.
Значимо более высокая степень сходства бреда колдовства и одержимости с общим прото-
типом психических автоматизмов в историогенезе, достоверное преобладание его в женской
половине выборки, моделирующей более консервативный полюс популяции, позволили заклю-
чить, что архаические формы бреда воздействия являются эволюционными предшественника-
ми синдрома Кандинского - Клерамбо и всего полиморфизма тематических форм. По степени
сходства с историогенетическими моделями к системе эволюционно более старых синдромов
отнесены все острые бредовые (параноидные и парафренные синдромы острого чувственного
бреда) и архаические (с бредом колдовства, одержимости) синдромы, к системе же более новых
синдромов - галлюцинаторно-параноидные и параноидные с неархаическими вариантами бре-
да воздействия. Хронические парафренные синдромы, обнаруживающие сходство как с архаи-
ческим бредом, так и с онейроидом, по степени корреляции с аналоговыми моделями ничем не
уступали острым бредовым синдромам и рассматривались как результат онтогенетической рег-
рессии к примитивному когнитивному функционированию.
Методологически показано, что разнообразные тематические формы бреда и онейроидный
бред являются семиотическими коррелятами вышеуказанных этапов мифоритуального ком-
плекса. В частности, бред отношения, в том числе эротического, соответствует этапу I (смене
привычных стереотипов, магическому мышлению, изоляции); бред преследования и антаго-
нистический - этапу II (оппозиции ритуально-тотемных групп); бред интерметаморфозы, двой-
ников — этапу III (поведению тотемистической имитации участников); бред инсценировки —
этапу IV (обрядовой инсценировке ритуала и среды обитания тотема); бред аутопсихического
воздействия, колдовства — этапу V (магическому воздействию на посвящаемого индивида); бред
аутометаморфозы, дисморфомания - этапу VI (поведению тотемистической имитации посвя-
щаемого), бред одержимости и ипохондрический (идеи нозомании, заражения, отравления) -
этапу VII (одержимости тотемом, фетишем, антропоморфным предком либо эквивалентными
им объектами). Семиотика онейроида типологически коррелирует с VIII этапом (экскурсом ду-
ши посвящаемого в мир тотемных предков: смертью — испытанием — посвящением — вторым
рождением). Бред аллопсихического и аллопсихофизического воздействия, а также аффек-
тивно-конгруэнтные формы бреда - с этапом IX (повышением духовного и социального ранга,
достижением тотемистической сопричастности). Бред значения, типологически сходный, как и
формальные расстройства мышления, со структурными законами архаической логики, занима-
ет промежуточное положение в континууме формальной и продуктивной патологии мышления
при шизофрении. Бред чужих родителей является своеобразным коррелятом I—III этапов
мифоритуального комплекса, поскольку в онтогенезе болезни он, как правило, предшествует
развитию бредовых идей особого, т. е. сверхъестественного происхождения, (например, от жи-
вотных или небесных предков). Бред эротического отношения (бред ревности, эротомания)
ассоциирован с тотемистической (чудесной) идентификацией одного из брачных партнеров,
восходящей к эпохе появления моногамии и экзогамии в историогенезе.
Результаты культурно-генетического исследования тематических форм бреда при шизофре-
нии, обоснование закономерностей ее синдромокинеза с позиций архетипической динамики
требуют привнесения и новых акцентов в классификацию бреда. По аналогии с бредом воздей-
ствия пассивного и активного знака предложено разделять бред пассивного и активного кол-
довства. По аналогии с ауто- и интерметаморфозой целесообразно более четко различать бред
пассивной одержимости и его транзитивную разновидность. Следует также выделять бред ак-
тивной одержимости и бред аллометаморфозы, являющиеся сюжетно-логическим следствием
развития идей аллопсихофизического воздействия. В связи с феноменологией синдрома авто-
матизма проанализирован бред судьбы, который может быть ретроспективным, сопровождаться
осознаванием «задним числом» поступков или всей собственной жизни как прожитых непроиз-
вольно, запрограммированных магически, а также перспективным, ассимилирующим галлю-
цинаторные пророчества о своем будущем. Как самостоятельные формы выделены:
1) бред дезинтеграции тела;
2) бред низкого происхождения;
3) бред особого или сверхъестественного происхождения (тотемно-животного, небесного);
4) бред преображения (обновления) мира;
5) бред пересотворения, относящийся к личности больного (близкий к ранее описанному
при юношеской шизофрении бреду «переделки» Сканави);

502
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
6) бред пересотворения (возрождения) мира, ассоциированный с заключительным (IX) эта-
пом МРК и мифологемой тотемного первопредка-демиурга,
7) бред ложного материнства и праматеринства, отцовства и праотцовства; бред родонача-
лия.
Существующие при шизофрении вариации тематических форм бреда, содержащие в своей
структуре, с одной стороны, семиотические радикалы с «магическим воздействием» и «одержи-
мостью», а с другой - обладающие значительно меньшей степенью типологического сходства
с ними по сравнению с архаическим бредом, были квалифицированы как историогенетические
производные от бреда колдовства и одержимости.
При помощи клинико-историогенетического метода изучены тенденции патоморфоза пара-
ноидной шизофрении, протекающей с различными явлениями соматопсихического автоматиз-
ма. К основным прогностическим тенденциям патоморфоза этой болезни относятся изменения
ее клинических и социокулыуральных характеристик
Первая тенденция заключается в возрастании частоты параноидных и галлюцинаторно-
параноидных синдромов, а также неразвернутых и переходных вариантов синдрома Кандинско-
го- Клерамбо. Результаты историогенеза синдрома Кандинского - Клерамбо подтвердились по-
лученными данными его интрасиндромального патоморфоза. Эволюционно новыми признаками
параноидной шизофрении, протекающей с синдромом автоматизма, признаны клинические
характеристики, полярные по отношению к архаическим. К ним относятся дискретные, преиму-
щественно, неразвернутые (мономорфные идеаторные или идеосенсорные) варианты синдрома
автоматизма, а также его «переходные» варианты - деперсонализационные, обсессивные, пара-
нойяльные, сенестопато-ипохондрические и сновидные, протекающие, как правило, с абстракт-
ным, дистанционным, полевым и психическим типом бредового воздействия. В числе идеатор-
ных автоматизмов преобладающими были вербальные псевдогаллюцинации комментирующего,
антагонистического, информирующего содержания, психические галлюцинации Байярже, мен-
тизмы, феномены «эхо-мыслей, отнятия мыслей», внутренней раскрытости. Бредовая структура
у больных с футуристическими тенденциями болезни отличалась расплывчатостью, незавер-
шенностью, рудиментарностью, небольшим количеством тематических форм, имплицитным
характером «одержимости» в семиотике позитивных психических автоматизмов, вербальных
псевдогаллюцинаций, сложных деперсонализационных переживаний.
Вторая - социокультуральная тенденция патоморфоза параноидной шизофрении, проявля-
ется в относительно большей социабельности поведения больных, обусловленной возрастаю-
щей зависимостью бреда от новых технокультурных влияний и современного мифотворчества,
которая реализуется на фоне отдаленного и самого общего (имплицитного) сходства с аналого-
выми культуральными моделями в историогенезе; сочетание модернизированного и архаическо-
го может приводить к образованию в психопатологической картине «гибридных» конструкций.
Неомифотворчество синергично с исторически более новым бредом абстрактного (неперсо-
нифицированного), дистанционного, полевого воздействия, а по содержанию - с бредом тех-
ногенного, космического и психического воздействия. Кроме того, указанная особенность
больных эволюционно новой группы при наличии у них вялого непрерывного, в основном
амбулаторного течения процесса сочеталась со сравнительно упорядоченным поведением, сво-
еобразной комплементарностыо бреда и субкультурной микросреды, относительно «мягким»,
синтонным способом предъявления бредовых идей, двойственным к ним отношением, допус-
кающим самокритичные замечания и сомнения, и, как следствие, всех перечисленных выше
факторов - поздней госпитализацией. Выявленные тенденции патоморфоза необходимо учи-
тывать при усовершенствовании социально-реабилитационных стратегий в отношении боль-
ных шизофрении.
Таким образом, впервые получены теоретические эволюционно-генетические обоснования
специфической семиотики шизофрении, протекающей с явлениями психического автоматизма
и онейроидного расстройства сознания, ее клинического полиморфизма и синдромокинеза, за-
кономерностей фабулообразования, а также выявлены тенденции интер- и интрасиндромаль-
ного патоморфоза параноидных форм.
Историогенетическая парадигма обогащает традиционный психопатологический подход
такой методологией структурирования текста, благодаря которой строже и полнее (не в одной,
а в двух сопряженных системах координат - клинической и культурологической) охватывается
широкий спектр бредосодержащей патологии как в поперечном, так и лонгитудинальном ас-
пекте болезни. При этом общепринятые в психиатрии продуктивные симптомы, синдромы

Основные выводы
503
и иные структурные единицы приобретают качественно новую значимость как «зоны» перехо-
да из одной парадигмы — конвенциональной (клинической) в другую — культурологическую
и обратно, поскольку рассматриваются как важная и неотъемлемая часть тотального мифо-
творческого процесса, совершающегося в сознании больного.
В основу историогенетического анализа положена процедура сопоставления конкретного
случая заболевания с разработанными и апробированными автором клинико-культуральным
паттерном «острый параноидный синдром - мифоритуальный комплекс» и глоссарием фор-
мализованных корреляций. Метод позволяет более емко, с учетом установленных в бредооб-
разовательных процессах внутренних закономерностей и мифологической психодинамики,
составлять текст клинического описания, достигать целостного видения картины болезненных
переживаний на всех семиотических уровнях и всех этапах болезни, реставрировать скрытые
мифологические связи между разрозненными «осколками» бредового сюжета, интегрируя
фрагментированный текст в метатекст (дискурс), а также вводит для этого в профессиональный
актив врача адаптированные для психиатрии этнографические и культурологические данные
и понятия. На ряде клинических примеров, в том числе заимствованных у классиков психиат-
рии - Е. Блейлера, К. Ясперса, Т.Ф. Пападопулоса, СТ. Стоянова, R.D. Laing, а также взятых из
художественной литературы, было показано, что метод историогенетического анализа в равной
степени приложим к психопатологии больных шизофренией разных национальностей и разных
культурно-исторических эпох независимо от авторства описания.
Исходя из структуры аналоговых моделей бреда в историогенезе предложены новые прин-
ципы индивидуального анализа и прогнозирования бредового сюжета у больных шизофренией.
Данные модели целесообразно использовать в качестве интерпретативной матрицы при ком-
плексной оценке продуктивной симптоматики в целях уточнения ведущего синдрома, оценки
перспективы течения болезни, лучшего понимания переживаний и уяснения мотивации тех
или иных поступков больных. Разнообразные примеры из клиники свидетельствовали: каким
бы запутанным ни был «лабиринт» бреда, даже излагаемого со значительной разорванностью,
к его анализу всегда были приложимы паттерн МРК и классификация основных архетипичес-
ких ролей. Благодаря выявленной в исследовании патогномоничной ассоциированности шизо-
френического бреда с посвятительным паттерном метод историогенетического анализа может
дополнять диагностику шизофрении и шизофреноподобных психозов, использоваться для ре-
шения вопросов их дифференциации от сходных с ними состояний иной нозологии, а также
размежевания психического заболевания и симулятивного поведения. Хотелось бы надеяться,
что познание движущих формообразующих факторов историогенеза в бредодинамике шизо-
френии станет одной из путеводных «нитей», облегчающей и направляющей следование буду-
щей науки к постижению патогенетических основ болезни и ее нозологических границ.
Владение историогенетическим методом с учетом репертуара описанных здесь архетипиче-
ских сценариев при шизофрении приоткрывает перспективу его использования в комплексном
лечении больных. Посредством реконструируемой в «хаосе» бреда мифологики облегчается на-
ведение «мостиков» между филоисториогенетическими контекстами (этологическим и коллек-
тивно-бессознательным, по К. Г. Юнгу) и различными онтогенетическими психоаналитически-
ми контекстами, чем достигается герменевтическое прочтение «языка» бреда и закладываются
предпосылки для психотерапевтической интервенции в болезнь. Достижению данной цели
способствует и то, что реконструкция мифологических отношений в сознании больного позво-
ляет лучше увидеть тонкости организации аутопротективных механизмов, лежащих в основе его
психопатологии. Возможности аналитической терапии и арт-терапии на стадии формирования
ремиссии могут быть усилены проработкой персонального мифа пациента, который рекомен-
дуется использовать в качестве основополагающей матрицы для создания позитивной альтер-
нативы психозу и «перезагрузки» реальным содержанием.

Послесловие
И последнее, на чем хочется задержать внимание терпеливого читателя. Знание, извлеченное
из предпринятого вместе с ним «путешествия» в область шизофренологии, природы ее основ-
ных когнитивных феноменов и перевода их на общедоступный язык, не должно замыкаться на
этой одной болезни и быть уделом узких эндогенистов. Как интерес к законам наследования
патологии подвиг ученых на развитие генетики, как неисчислимые соматозы способствовали
все более утонченному и всестороннему проникновению в тайны биологического организма,
так и шизофренология призвана сказать нечто новое людям об устройстве их психического ми-
ра. Под внешним покровом того, что мы привыкли называть шизофренией, скрывается челове-
ческая душа, которую болезнь не только поражает, но и обнажает. Познание психиатрических
реалий подсказывает нам, как она устроена, в подчинении каким законам природы протекает
ее сокровенная жизнь, какие резервы мобилизует и как для борьбы с расколом в самой себе.
Проделанный экскурс в глубины шизофренического мира оставляет в душе исследователя
много впечатлений и неоконченных раздумий. Не все они вошли в книгу. Лейтмотив всего не-
досказанного вращается вокруг удивления перед той центральной консолидирующей ролью,
которую играла и продолжает играть в психологической эволюции человечества потребность
в высшей сопричастности - быть частью того, что выходит за рамки ограниченного существо-
вания человека и неизмеримо превосходит слабеющий его дух, потребность в экзистенциаль-
ном обновлении и восполнении... Переживания отчуждения, опустошения и распада своего «Я»,
угроза внутреннего и социального небытия побуждают страдающего шизофренией «умереть»
и «переродиться» заново, обретая относительную «целостность» на новых, мифопоэтических
началах, черпая силы в трансцендентных архетипических образах с тем, чтобы наполнить свое
бытие каким-то другим, непостижимым смыслом в трудных, заданных недугом и самой жизнью
условиях. Инициационные моменты способны присутствовать во всяком душевном движении
человека — больного либо здорового. Однако шизофрения - единственная из всех существую-
щих болезней, на свитках неповторимой симптоматологии которой начертаны полузатертые
письмена, способные кое-что поведать нам о пути выживания и личностного возрастания че-
ловека, и уже в одном этом ее уникальность. Возможно, что сопутствующее всей человеческой
истории зашифрованное напоминание об этой истине устами больных шизофрении, пусть
странное и фантасмагоричное, местами наводящее ужас, местами вызывающее улыбку, не пе-
рестающее удивлять новыми и самыми неожиданными изгибами фантазии и мысли, завора-
живающее игрой света сопротивляющегося разума и тени вторгающегося безумия, по смыслу
далекое от подлинных священных первообразов, кажущихся здесь перевернутыми с ног на го-
лову, и есть главный онтологический и эволюционный смысл этой болезни, ставшей жертвен-
ной «платой» за ее открытие для нас с вами...

Литература
Алимханов Ж.А. Некоторые результаты эпидемиологического исследования параноидной шизо-
френии//Журн. невропатол. и психиатр, им. С.С. Корсакова. 1985. Т. 85. №8. С. 1206-211.
Амоако Д.Э. Некоторые особенности клиники и лечения психических заболеваний в Гане:
Автореф. дис.... канд. мед. наук. Харьков, 1978.
Анохин П.К. Очерки по физиологии функциональных систем. М.: Наука, 1976.
Ануфриев А.К. О психопатологии начальных проявлений бредообразования // Независ, пси-
хиатр, журн. 1992. №1. С. 14-24.
Архиепископ Иоанн (Максимович). Жизнь после смерти. СПб.: Изд. Чернышева, 1992.
Атхарваведа. Избранное. М.: Наука, 1989.
Ауробиндо Ш. Синтез йоги. СПб.: Алетейя, 1992.
Афанасьев А.Н. Древо жизни. М.: Современник, 1982.
Афанасьева В.К. Мардук. // В кн : «Мифологический словарь» / Под. ред. Мелетинского Е.М.
М.: Сов. энциклопедия, 1990. С. 337-338.
Афанасьева В.К. Шумеро-аккадская мифология // В кн.: «Мифы народов мира» / Под. ред.
Токарева С.А. М.: Сов. энциклопедия, 1992. Т. 2. С. 647—652.
Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л.: Наука, 1983.
Барт Р. Введение в структурный анализ повествовательных текстов / Зарубежная эстетика
и теория литературы XIX-XX вв. М.: Изд-во МГУ, 1987. С. 87-422.
Басилов В.Н. Ташмат-бола// В кн.: «Глазами этнографов». М.: Наука, 1982. С. 157—179.
Бачериков Н.Е., Михайлова К.В., Гавенко В.Л. и др. Клиническая психиатрия. К.: Здоров'я,
1989. С. 7-69; 319-344.
Башина В.М. Ранняя детская шизофрения: статика и динамика. М.: Медицина, 1989.
Бенвенист Э. Уровни лингвистического анализа / Общая лингвистика. М., 1974. С. 5—143.
Бехтерев В.М. О бреде гипнотического очарования. СПб., 1905. С. 10-64.
Бианки В.Л. Механизмы парного мозга. Л.: Наука, 1989.
Блаватская Е.П. Тайная доктрина. М.: Прогресс («Сиринъ»), 1991. Кн. I. С. 182—183.
Блейлер Е. Руководство по психиатрии. Берлин: Врач, 1920.
Блейлер Е. Аутистическое мышление. Одесса, 1927.
Блейхер В.М. Расстройства мышления. К.: Здоров'я,-1983. С. 86-104.
Бутовская М.Л., Дерягина М.А. Поведение макак-резусов в условиях иммобилизационного
стресса // Биол науки. 1986. №7. С. 59—64.
Брюсов В.Я. Огненный ангел: Ист. повести. К.: Дніпро, 1990.
Бунак В.В. Род homo sapiens, его возникновение и последующая эволюция. М.: Наука, 1980.
Васильков Я.В. Древнеиндийский вариант сюжета о «безобразной невесте» и его ритуальные
связи // В кн.: «Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках».
М.: Наука, 1988. С. 83-127.
Белецкая Н Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.: Наука, 1978..
Вербенко В А. Нейрокогнитивные расстройства при шизофрении. Симферополь: ДИАЙПИ, 2007.
Веселовский А.Н. Поэтика сюжетов // Собр. соч. СПб., 1913. Т. 2. Вып. 1. С. 3-133.
Веселовский А.Н. Статьи о сказке. М. — Л., 1938.
Виггинс О., Шварц М. Кризис современной психиатрии: потеря личности // Независ, психиатр,
журн вест. НПА. 1999. № 4. С. 5-8.

506
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Войно-Ясенецкий Л. Дух, душа, тело. М * Изд-во Православ. Св.-Тихон, богосл. ин-та, 1997.
С. 4-97.
Волков П.П. Системный подход и психиатрия. Минск: Вышэйшая школа, 1976. С. 5-96.
Вольховский Г Некоторые аспекты психоанализа в пастырской психиатрии // Психоанализ
и общество / Мат. Всеукр. научн. конф. Днепропетровск, 2006. С. 31-48.
Воробьевский Ю. Путь к апокалипсису. Стук в золотые врата / Мышление и речь. М.: Изд. Вы-
готский Л.С. М., 1934 С. 8-74.
Гаршин В.М. Красный цветок// Рассказы М.: Просвещение, 1989. С. 136-158.
Гекерторн ЧУ. Тайные общества всех веков и всех стран. Ташкент: Шарк, 1994.
Геодакян В А. Теория дифференциации пола в проблемах человека // Человек в системе наук /
Под ред. Фролова И.Т. М.: Наука, 1989. С. 171-189.
Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. Новоси-
бирск: Наука, 1989. С. 93, 214.
Гильбурд О А. Шизофрения на Севере. Этнокулыуральные и эволюционные аспекты. Сургут:
Дефис, 1998.
Гиляровский В А. Избранные труды. М.: Медицина, 1973. С 31-35.
Горбовский АА. Колдуны, целители, пророки. М.: Мысль, 1993. С. 228—247.
Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М.: Прогресс, 1992.
Гумилев Л.Н. Древняя Русь и великая степь. М.: Мысль, 1989.
Гулямов М.Г Синдром психического автоматизма. Душанбе, 1965.
Гуревич М.О. Психиатрия: Учеб. для мединститутов. М.: Медгиз, 1949.
Давиденков С.Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропатологии. Л., 1947. С. 131—154.
Давыдова О.Е. Историогенетический анализ клиники психических расстройств в подростко-
вом возрасте: Автореф. дис.... канд. мед наук. Киев, 2004
Давыдовский И.В. Проблемы причинности в медицине. М.: Медгиз, 1962. С. 5—31
ДандерсА. Фольклор: семиотика и/или психоанализ. М.: Изд. вост. лит. РАН, 2003.
Дилтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации.
М.: Университетская книга, 2000.
Дмитрук МА. На кладбище жертв оккультизма // Русский дом. 2000. №7. С. 46—47.
Добкин де Риос М. Растительные галлюциногены. М.: КСП, 1997.
Доброхотова ГА., Брагина И. И. Функциональная асимметрия и психопатология очаговых по-
ражений мозга. М.: Медицина, 1977.
Дубинин Н.П., Шевченко Ю.Г. Некоторые вопросы биосоциальной природы человека. М.: Наука,
1976. С. 78-83.
Дыренкова Н.П. Получение шаманского дара. СПб.: Изд. МАЭ, 1930.
Евсюков В.В. Мифы о Вселенной. Новосибирск: Наука, 1988.
Жариков М.Н. Роль социально-культуральных и средовых факторов в полиморфизме эндоген-
ных психических расстройств // Журн. невропатол. и психиатр, им. С.С. Корсакова. 1990.
Т. 90. №12. С.100-103.
Зайцева И.А. Клиника и историогенез бредовых синдромов при шизофрении: Автореф. дис....
канд. мед. наук. Харьков, 1996.
Зайцева-Пушкаш И.А. Ритуальная и карнавальная ритмика в знаковых системах психоза //
Тавр. журн. психиатрии. Т. 1. №1. 1997. С. 6—17.
Зайцева-Пушкаш И.А. Безумие как миграция в будущее // Тавр. журн. психиатрии. Т. 4. №1.
2000. С. 60-73.
Зайцева-Пушкаш И.А. Коро и короподобные синдромы в контексте архаического ритуала //
Тавр. журн. психиатрии. 2000. Т. 4. № 3 (14). С. 20—24
Зурабашвили АД. Теоретические и клинические искания в психиатрии. Тбилиси: Мецниере-
ба, 1976. С. 61-69; 113-124.
Иванов В.В. Лингвистические и семиотические вопросы изучения ранних этапов антропоге-
неза // Этногенез народов Восточной Азии. М , 1977. С. 67-123.
Иванов В.В. Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем. М.: Сов. радио, 1978. С. 3—109.
Иванов В.В. Структура гомеровских текстов, описывающих психические состояния // Струк-
тура текста. М.: Наука, 1980.

Литература
507
Иванов В.В., Топоров В.Н. Медведь // В кн.: «Мифы народов мира» / Под. ред. Токарева С.А.
М.: Сов. энциклопедия, 1992. Т. 2. С. 128-130.
Иванов-Смоленский А.Г. Опыт объективного изучения совместной работы сигнальных систем
головного мозга. М.: Медгиз, 1963.
Иванов-Смоленский А.Г. Очерки нейродинамической психиатрии. М.: Медицина, 1974.
Иорданский В.Б. Звери, люди, боги / Очерки африканской мифологии. М.: Наука, 1991.
Кадыров А.у Мамутова М. Этническая специфика и психопатология бреда в крымских этносах
/ Наука и душа: возрожденное единство // Тез. докл. Междунар. конф. / Под. ред. Сидя-
кина В., Самохвалова В. Симферополь, 1992.
Каменева Е.Н., Кудинов А.И. Об архаических формах бреда // Тр. 1-й Моск. психиатр, больни-
цы / Под ред. Джагарова М.А. М., 1940. Вып. 3. С. 439-450.
Каменева Е.Н. Шизофрения. Клиника и механизмы шизофренического бреда. М., 1957.
Каменева Е.Н. Теоретические вопросы психопатологии и патогенеза шизофрении. М.: Меди-
цина, 1971. С. 5-60.
Кандинский В.Х. О псевдогаллюцинациях. Критико-клинический этюд. СПб., 1890. С. 21—62.
Касавин ИГ. Предисловие // В кн.: «Магический кристалл». М.: Республика, 1994. С. 6—28.
Кедров К.А. Поэтический космос. М.: Сов. писатель, 1989.
КемпинскийА. Психология шизофрении. СПб.: Ювента, 1998.
Ковалев В.В. Семиотика и диагностика психических заболеваний у детей и подростков.
М.: Медицина, 1985.
Колпаков В.Г., Рицнер М.С., Корнетов Н.А. и др. Генетические и эволюционные проблемы пси-
хиатрии. Новосибирск: Наука, 1985.
Корнетов Н.А. Клинико-конституциональные закономерности патокинеза шизофрении:
Автореф. дис.... докт. мед. наук. М., 1988.
Корнетов А.Н, Самохвалов В П., Корнетов Н.А. Клинико-генетико-антропометрические дан-
ные и факторы экзогенной ритмики при шизофрении. Киев: Здоров'я, 1984. С. 125-142.
Корнетов А.Н, Самохвалов В.П., Корнетов Н.А. Ритмологические и экологические исследова-
ния при психических заболеваниях. Киев: Здоровь'я, 1988.
Корнетов А.Н, Самохвалов В.П., Коробов А.А. и др. Этология в психиатрии. К.: Здоров'я, 1990.
Коробов А.А. Клинические особенности шизофрении с длительными (более 10 лет) ремиссия-
ми. Многофакторные исследования: Автореф. дис.... канд. мед. наук. Харьков, 1982.
Короленко Ц.П., Колпаков В. Г. Соображения об эволюционно-генетическом аспекте проблемы
эндогенных психозов // Журн. невропатол. и психиатр, им. С.С. Корсакова. 1976. Т. 76.
№1.С. 134-141.
Корсаков С.С. Курс психиатрии. М., 1901. Т. 1.
Корсунский СМ. К психопатологии Gedankenlantwerden и вербальных галлюцинаций //
Проблемы клиники и терапии психических заболеваний / Под ред. Гиляровского В.А.
М., 1936. С. 63-90.
Костюхин ЕЛ. Типы и формы животного эпоса. М.: Наука, 1987. С. 5-211.
Крепелин Э. Краткое руководство по психиатрии. СПб., 1891.
Кронфельд А. С. Проблемы синдромологии и нозологии в современной психиатрии // Тр. Ин-
та им. П.Б. Ганнушкина. М., 1940. Вып. 5.
Кураев А. Человек приходит в мир // В кн.: «Той повеле и создашася. Современные ученые о
сотворении мира». Клин: Изд. Фонда «Христианская жизнь», 1999.
Кулемзин В М. Традиционные верования народов Сибири // В кн.: «Локальные и синкретиче-
ские культы». М.: Наука, 1991. С. 98-119.
КэмпбеллДж. Герой с тысячью лицами. Киев: София, 1997.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985.
Левинсон А Я. Циркулярная шизофрения. Душанбе: Ирфон, 1968. С. 95-108.
Ленц А.К. Бред самообвинения как вид автотравматизации // Сб. по психоневрол., посвящ.
А.И. Ющенко. Ростов-на-Дону: Северный Кавказ, 1928. С. 442-447.
ЛичкоА.Е. Шизофрения у подростков. Л.: Медицина. 1983. С. 107-118.
Лотман Ю.М. О метаязыке типологических описаний культуры // Тр. по знаковым системам.
Тарту: Изд-во Тарт. ун-та, 1969. Т. 4. С. 24—45.

508
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Лотман ЮМ. Труды по знаковым системам / Под ред. Лотмана Ю.М.. Тарту, 1971. Т. 1—10.
Лурье С.Я Дом в лесу // Язык и литература. 1932. Т. VIII. С. 159-195.
Льюис К. С. Хроники Нарнии. Племянник чародея. М.: Республика, 1993 С 37-39.
Марилов В. В. Синдром Дулитл // Журн. невропатол. и психиатрии им. С С. Корсакова. 1997
№6. С. 66-67.
Марр И.Я. Избранные труды. М., 1933. Т. 1 С. 10-144.
Меграбян А.А. Очерки по теории психологии и психиатрии. Ереван: Айастан, 1984. С. 25—37;
110-118.
Мелетинский ЕМ. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. С. 12-154
Мелетинский ЕМ. Мифологический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1990. С. 177; 430-431;
634-640.
Мелетинский ЕМ. Один // В кн.: «Мифы народов мира» / Под. ред. Токарева С.А. М : Сов. эн-
циклопедия, 1992. Т. 2. С. 241-243.
Мелетинский ЕМ., ГуревичА.Я. Германо-скандинавская мифология // В кн.: «Мифы народов
мира» / Под. ред. Токарева С.А. М.: Сов. энциклопедия, 1992. Т. 1. С. 284-292.
Милев В. Происхождение и сущность психической болезни / Вопросы методологии в психиат-
рии // Материалы симпозиума / Под ред. Морозова Г.В. М., 1984. С. 28—32.
Мифы народов мира / Под ред. Токарева С.А. М.. Сов. энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 233-234,347;
468-471; 543-544; Т. 2. С. 333-334; 450-456; 461-462.
Моисеева М.И. О проблеме бредообразования при шизофрении // Незав. психиатр, журн.
1993. №№3-4. С. 21-25.
Молохов А.Н. О систематике форм и типов течения шизофрении // В кн.: «Клиника шизофре-
нии». Кишинев: Картя молдовенска, 1967. С. 5-18.
Митрофан (монах). Загробная жизнь. Киев- Радуга, 1991.
Муратова И.Д. Клиника и течение психозов с синдромом Кандинского - Клерамбо: Автореф.
дис.... докт. мед. наук. М., 1971.
Невелева С.Л. О композиции древнеиндийского этнического текста в связи с архаическими
обрядовыми представлениями // В кн. «Архаический ритуал в фольклорных и раннели-
тературных памятниках». М.: Наука, 1988. С. 128-160.
Новый Завет. От Иоанна святое Благовествование // В кн.: «Библия». М.: Изд-во Моск. Пат-
риархии, 1993. С. 1127-1160.
Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. М.: Рефл-бук - Киев: Ваклер, 1998. С. 23—228.
ОЪрайен Б. Путешествие в безумие и обратно. Операторы и Веши. М.: Класс, 1996.
Орбели Л.А. Вопросы высшей нервной деятельности. М. - Л., 1949. С. 30—31.
Откровение святого Иоанна Богослова. Гл.13:17 // Библия. М.: Изд-во Моек Патриархии,
1993.
Павлов И.П. Полное собрание трудов. М. - Л., 1949. Т. 3. С. 12-233.
Паисий Святогорец (монах). Слова. С болью и любовью о современном человеке. Краматорск:
ЗАО «Тираж-51», 2003.
Пантелеева Г.П., Цуиульковская М.Я., Беляев Б.С. Гебоидная шизофрения. М.: Медицина, 1986.
Пападопулос Т.Ф. Острые эндогенные психозы. М.: Медицина, 1975.
Подобед М.П. К структуре фантастических переживаний при парафренном синдроме и оней-
роиде у больного шизофренией / Вопросы социальной и клинической психоневрологии
// Мат. Науч. конф. / Под ред. Рохлина Л.Л. М., 1970. С. 36-41.
Полищук И.А. Концепции шизофрении // В кн.: «Шизофрения» / Под ред. Полищука И.А.
Киев: Здоров'я, 1976. С.5-32.
Попов ИМ. Лекции по частной психопатологии. Казань, 1897. С. 3-48.
Поцелуевский А.П. К вопросу о древнейшем типе звуковой речи. Ашхабад, 1944. С. 6-98.
Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 1969.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. С. 5—200.
Пшибышевский Ст. Синагога сатаны // В кн.: «Демонология эпохи Возрождения». М.,
РОССПЭК, 1996. С. 275-316.
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М : Наука, 1988.

Литература
509
Рыбальский М.И. Систематика, семиотика, нозологическая принадлежность бредовых, навяз-
чивых, сверхценных идей. М: Медицина, 1993. С. 28-215.
Рынков Ю.Г. История как фактор генетического развития народонаселения // Человек в сис-
теме наук / Под ред. Фролова И.Т. М.: Наука, 1989. С. 164.
Самохвалов В.П. Клинико-эволюционный анализ манифестных форм шизофрении: Автореф.
дис.... докт. мед. наук. М., 1989.
Самохвалов В. П. Эволюционная психиатрия (история души и эволюция помешательства).
Симферополь: Изд. ИМИС-НПФ «Движение», Лтд, 1993.
Самохвалов В.П., Коробов А.А. Синдром неофобии как признак гиперчувствительности к стрес-
су при шизофрении / Респ. межвед. сб. «Неврология и психиатрия». Киев: Здоров'я,
1986. С. 56-60.
Самохвалов В.П., Убейконь А.А. Психотерапия шизофрении и шизоаффективных расстройств
// Тавр. журн. психиатрии. Т. 8. №2 (27). 2004. С. 77-80.
Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие сознания. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. С. 5—120.
Св. Ростовский Д. Жития святых. В 20 т. М., 1991.
Семенов СФ. Зрительные агнозии и галлюцинации. Киев: Здоров'я, 1965. С. 196—197.
Семичев СБ. Условия формирования аутистического мышления / Проблемы синдромообра-
зования в психиатрической клинике // Сб. науч. тр. Ленингр. мед. ин-та / Под ред. Слу-
чевского Ф.И. Л., 1987. С. 64-68.
Сикорский И.А. Красный цветок: Рассказ В. Гаршина // В сб. «Памяти В. Гаршина», 1889.
С. 208-209.
Софронш (монах). Старец Силуан. М.: Междунар. изд. центр, православ. лит-ры, 1994. С. 128; 160.
Снежневскш А.В. Клиническая психопатология: Руководство по психиатрии / Под ред.
Снежневского А.В. М.: Медицина, 1983. Т. 1 С. 29-86; 304-327.
Степин B.C. Философское познание в динамике культуры // Человек в системе наук / Под ред.
Фролова И.Т. М.: Наука, 1989. С. 285-301.
Стоянов С. Т. Онейроидный синдром в течении периодической шизофрении. София: Мед. и
физкултура, 1968.
Сухарева Т.Е. Роль возрастного фактора в клинике детских психозов // Журн. невропатол.
и психиатр, им. С.С. Корсакова. 1970. № 10. С. 151-153.
Тендрякова М.В. Мужские и женские возрастные инициации // Этнографическое обозрение.
1992. №4. С. 29-41.
Терентьев Е.И. Бред ревности. М.: Медицина, 1991. С. 7; 45-47; 59.
Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990.
Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику // В кн. «Архаический ритуал в фольклор-
ных и раннелитературных памятниках». М.: Наука, 1988. С. 7—60.
Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983. С. 108-109.
Урюпина М.Д. Истерические невротические реакции и развитие с синдромом одержимости //
Тез. докл. 3-го Всерос. съезда невропатологов и психиатров. М., 1974. Т. 2. С. 378—379.
Фрезер Дж. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1986.
Халецкий A.M. О контрастных формах синдрома психического автоматизма (положительный»
вариант синдрома психического автоматизма) // В сб.: «Синдром психического автома-
тизма» / Под ред. Рохлина Л.Л., Федотова Д.Д., Халецкого A.M. M., 1969. С. 47—57.
Харнер М. Путь шамана // В кн.: «Магический кристалл» / Под ред. Касавина И.Т. М.: Респуб-
лика, 1994. С. 407-445.
Хейзинга Й. Homo Ludens. M.: Прогресс («Академия»), 1992.
Хендерсон Дж. Древние мифы и современный человек // В кн.: «Человек и его символы» /
Под. ред. Юнга К.Г. СПб.: Б.С.К. 1996. С. 119-191.
Хлобыстина М.Д. Говорящие камни. Сибирские мифы и археология. Новосибирск: Наука, 1987.
Хохлов Л.К. К психопатологии, клинике и нозологии синдрома Кандинского—Клерамбо //
Синдром психического автоматизма / Под ред. Рохлина Л.Л., Федотова Д.Д., Халецко-
го A.M. M., 1969. С. 19-27.
Хохлов Л.К. О патоморфозе психических заболеваний // Журн. невропатол. и психиатр,
им. С.С. Корсакова. 1977. Т 77. №1. С. 67-72.

510
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Хук С. Г. Мифология Ближнего Востока. М.: Наука, 1991.
Цивьян Т.В. Исследования по структуре текста. М.: Наука, 1987. С. 3—10.
Циркин СЮ. Международное исследование шизофрении по программе ВОЗ. Сравнительная
характеристика материала // Журн. невропатол. и психиатр, им. С.С. Корсакова. 1987.
Т. 87. №8. С. 1198-1203.
Чернышева Т.А. Фантастика и современное натурфилософское мифотворчество // Художест-
венное творчество. Л.: Наука, 1983. С. 58—76.
Чиковани Г. О. Психопатология пароксизмалъноподобных расстройств при эндогенных пси-
хических заболеваниях//Журн. невропатол. и психиатр, им. С.С. Корсакова. 1997. №4.
С. 30-34.
Чиковани Г.О. Особенности клиники эндогенных психических заболеваний с пароксизмаль-
ноподобными расстройствами //Журн. невропатол. и психиатр, им. С.С. Корсакова. 1997.
№5. С. 18-22.
Чуприков А.П. Латеральная нейропсихиатрия // Тез. докл. 8-го Съезда невропатол., психиатр ,
наркол. Украины. Харьков, 1990.
Шаталов С Откуда сила у шамана? // Газета «Благовест» (Рязань). 1995. №4.
Шахматов Н. Ф. Бредовые формы шизофрении, манифестирующие в позднем и старческом
возрасте // Шизофрения / Под ред. Рохлина Л.Л., Федотова Д.Д. М., 1968. С. 205—211.
Шевалев А.О. О паралогическом мышлении // Тр. психиатр, клиники Одесского мед. ин-та.
Одесса, 1930. Вып. 1. С. 25-73.
Шевалев Е.А. О затухании бреда // Независ, психиатр, журн 1992 №№1-2 С. 25-30.
Шевалев Е.А. К вопросу об изменениях бредовых идей у больных с систематизированным бре-
дом в связи с политическими и социальными переменами // Вісник психічного здо-
ров'я. 2000 №№1-2. С. 75-81.
Шизофрения или истерия? / Мат. клин, разбора // Независ, психиатр, журн. (Вестник НПА).
М., 1999. Вып. III. С. 17-25
Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. М : Молодая гвардия, 1990.
Шилов Ю.А. Прародина ариев. Киев: Синто, 1995.
Шмаонова Л.М., Либерман Ю.И., Ротштейн В. Г. и др. Эпидемиологический аспект проблемы
инвалидности у больных шизофренией (частота, хроногенная динамика, факторы рис-
ка) //Журн. невропатол. и психиатр, им. С.С. Корсакова. 1987. Т. 87. Вып. 8. С. 1221-1228.
Шпренгер Я., Инсисторис Г. Молот ведьм. М.: Просвет, 1992 С. 39.
Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. С. 5—122.
Шюре Э. Великіе посвященные. Очеркъ эзотеризма религій. Калуга: Типография Губерн. Зем-
ской Управы, 1914.
Эй А. Шизофрения Киев: Сфера, 1998.
Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Инвест-ППП, СТ ППП, 1995
Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза. Киев* София, 1998
ЭлкинА.П. Австралийские аборигены // В кн.: «Магический кристалл». М.: Республика, 1994.
С. 128-178.
Юнг К.Г. Психология dementia praecox. Минск: Харвест, 2003.
Ясперс К. Собрание сочинений по психопатологии В 2 т. М • Академия - СПб : Белый кро-
лик, 1996. Т. 2. С. 136-174; 174-215.
Яффе А. Символизм в изобразительном искусстве // В сб. «Человек и его символы» / Под. ред.
Юнга К.Г. СПб.: Б.С.К., 1996. С. 298-375.
Abse D.W. Delusional identity and the double // Psychiatry. 1976. V. 39. N 2. P. 163-175.
American Psychiatric Association: Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. Third.
Washington, DC: Author, 1987. P. 395-412.
Anderson D.N. Кого: The Genital Retraction Symptom after Stroke // Bnt. J. Psychiatry. 1990. V. 157.
N 7. P. 142-144.
ArietiS. Interpretation of schizophrenia. 2nd ed. London: Crosby, Lockwood & Staples, 1974. P. 10-181.
Babigian H.M. Schizophrenia: Epidemiology // Comprehensive textbook of psychiatry / Ed. Freedman
A.M., Kaplan H.I., Sakok B.J. New York: The Williams & Wilkins Сотр., 1975. P. 860-866.

Литература
511
Bajema С. Natural Selection in human population. New York: John Willey & Sons, 1971.
Barker W. Brain Storms. New York, 1969. P. 21-184.
Berrios G.E., Brook P. Visual Hallucinations and Sensory Delusions in the Eldery // Brit. J. Psychiatry.
1984. V. 144. N6. P. 662-664.
Binswanger L. Schizophrenia. Pfullingen, 1957.
Bleuler E. Dementia Praecox oder Gruppe der Schizophrenien // Handbuch der Psychiatrie /
Ed. Auschaffenburg G. Leipzig; Wien, 1911.
Bleuler M. Today's concept of schizophrenia. Changing theoretical errors and research progress of
75 years duration // Trans. Stud. Coll. Philad. 1973. V. 41. N 2. P. 69-80.
Blondel Ch. La Conscience morbide Paris: Alcan, 1914.
Bonime W. Paranoid psychodynamics// Contemporary Psychoanalysis. 1979. V. 15. N 4. P. 514-527.
Bloom F, Segal D., Ling N. et ai Endorphins profund behavioural effects in rates suggest new aetio-
logical factors in mental illness // Science. 1976. V. 94. N 1. P. 630-632.
BreierA. Cognitive deficit in schizophrenia and its neurochemical basis // Brit. J. Psychiatry. 1999. V. 174.
N37. P. 16-18.
Cavalli-Sforza L.L., Fildman M. The evolution of continuous variation // Genetics. 1978. V. 90. N 2.
P. 391-425.
Chomsky N. Syntactic Structures Harward: Univers. Press, 1957.
Clerambault G. Psychose a base d'automatisme // Ann. Medicopsych. 1937. V. 1. N 2. P. 193—236.
Claude H., Borel A., Gilbert R. Demence precoce, schizomanie et schizophrenic // Encephale.
Marsoct. 1924. V. 19.
Conrad K. Die beginnende Schizophrenic Stuttgart, 1959
Culliford L., Ames D. Autocastration and biblical delusions in schizophrenia // Brit. J. Psychiatry. 1987.
V. 150. N3. P. 407.
Devereux G. Normal und anormal. Aufsatze zur allgemeinen Ethnopsychiatrie. Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1982. S. 6-210.
Ellison G, Nielsen E.B., Lyon M. Animal model of psychosis. Hallucinatory behaviors in monkeys dur-
ing the late stage of continuous amphetamine intoxication // J. Psychiatr. Res. 1981. V. 16. N 1.
P. 13-22.
EsserA., Deutsch R. Private and interaction territories on psychiatric wards: Studies on nonverbal com-
munication of special needs / Etholog. Psychiatry. New York, 1977. P. 66-80.
Ey H. Etudes psychiatnques. Pans, 1954. P. 6-120.
Flory L., TegelerJ., Vollmoeller W. Zeitbeding Wahn im behalte schizophrenen Kranken // Nervenarzt.
1979. Bd 50. N6. S. 387-391.
Faucault M. Folie et Raison. Histoire de la folie a l'age classique. A. Paris, 1961. P. 16—180.
Faucault M. L'Archeologie du Savon. B. Pans: Gallimard, 1961.
Fox H.A. Bleuler, Schneider and Schizophrenia // Dis. Nerv. Syst. 1979. V. 39. N 9. P. 703-708.
Freeman Th. On the psychopathology of persecutory delusions // Brit. J. Psychiatry. 1981. V. 139. N 12.
P. 529-532.
Freud S. Das Unbewusste (L'incoscient) // Metapsychologie. Paris: Gallimrd, 1952.
Frobenius L. Das Geitalterdes Sonnengattes. Berlin, 1904. S. 33-275.
Furukawa F, Bourgeois M. Delires de possession par le renard au Japon (ou delire de Kitsune-Tsuki)
//Ann. Med. Psycholog. 1984. V. 142. N 5. P. 677-687.
Gelder M., Gath D., Mayou R. Oxford Textbook of Psychiatry. Oxford; New York; Melbourn: Oxford
University Press, 1989. V. 1.
van GennepA. The rites of passage. Chicago, 1960. P. 10-67.
Glass J I am the curator of delusion: knowledge and power in schizophrenic symbol systems //
Psychoanal. Contempor. Thought. 1981. V. 4. N 4. P. 567-606.
Greenberg D., Witztum E. Problems in the treatment of religious patients // Ann. J. Psychother. 1991.
V 45. N 4. P. 554-565.
Griesinger W. Die Pathologie und Therape der psychischen Krankheiten. Braunschweig: Verlag von
Fnedrich Wreden, 1871.
GroffS. Realms of the Human Unconscious: Observations from LSD Research. New York: Viking Press,
1975. P. 86-213.

512
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Gruhle H.W.Lsl schizophrenic de Bleuler et la demence precoce de Kraepehn // GbL Nev. Orig. 1913. V. 17.
Gur R.E. Left hemisphere disfunction and left hemisphere overactivation in schizophrenia // J. Abnorm.
Psychol. 1978. V. 87. P. 226-238.
Hoffman R.E. Computer simulations of neural information processing and the schizophrenia-mania
dichotomy//Arch. Gener. Psychiatry. 1987. V. 44. N 2. P. 178-188.
Hemsley D.R. Schizophrenia. A cognitive model and its implications for psychological intervention //
Behav. Modif. 1996. V. 20. N 2. P. 139-169.
Hinde R.A. Animal Behaviour. New York; London, 1970.
Hingley S.M. Psychological theories of delusional thinking: in search of integration // Brit. J. Med.
Psychol. 1992. V. 65. N 12. P 347-356.
HocheA. Das traumende Ich. Jena, 1927.
HoffA.L., Riordan K, O'DonnellD. etal. Anomalous Lateral Sulcus Asymmetry and Cognitive Function
in First-Episode Schizophrenia // Schizophr. Bull. Nation. J. Ment. Health. 1992. V. 18. N 2.
P. 257-270.
Horton R. African Traditional Thought and Western Science. London, 1967. P. 18-74.
HorwitzA. V. The Social Control of mental illness. New York: Academic Press, 1982. P. 6-192.
Huber G., Gross G. Eine deskriptiv phanomenologische Unter suchung schizophrenen Wahns. Stuttgart:
Enke, 1977.
Iida J. The current situation in regard, to the delusion of possession m Japan // Jap. J. Psych. Neurol.
1989. V. 43. P. 19-27.
Жабленски А. Шизофрения — нозологично единство и културово многообразие. София: Мед.
ифизкултура, 1986. С. 115-165.
Jackson J.H. Evolution and Dissolussion of the Nervous System // Brit. Med. J. 1884. V. LP. 23—44.
Janes J. Verbal Hallucinations and Preconscious Mentality // Philosophy and Psychopathology / Eds
Spitzer M., Maher B.A. New York: Springer-Verlag, 1990. P. 159-170.
Janet P. L'etat mentale des hystenques. Pans, 1911.
Jung C.G. Collected works. V. 1-18. Cambridge: Academic Press, 1958.
Kahlbaum К Uber Heboidophrenie // Allg. G. Psychiat. 1890. Bd 46. S. 461-474.
Keshavan M.S., Narayanan H.S., Gandadhar B.N. «Bhanamati» Sorcery and Psychopathology in
South India. A Clinical Study// Brit. J. Psychiatr. 1989. V. 154. N 2. P. 218-220.
Kiev A. Transcultural psychiatry. London: Penguin Books, 1972.
Kleinman A. Anthropology and psychiatry: the role of culture in cross-cultural research in illness //
Brit. J. Psychiatry. 1987. V. 151. N 10. P. 447-454.
Klemm W.R. Use of the immobility reflex («ammal hypnosis») in neuropharmacological studies //
Pharmacol. Biochem. Behaviour. 1976. V. 4. N 4. P. 85-94.
KlixF. Erwachendes denken. Berlin: Deutscher Verlag der Wissenschaften, 1982
Koehler К First rank symptoms of schizophrenia: questions concerning clinical boundaries // Brit. J.
Psychiatry. 1979. V. 134. N 8. P. 236-248.
Kornetov N.A., Dorochova I.G., Dremov G.D. Archaic symbols in psychopathology of the psychogenic
depression // Ethology and evolution of human behaviour: Book of Abstracts Simferopol:
Sovincon, 1992.
Kradoevitch M., Perez-Rincon H., Suarez P. Correlation entre les hallucination visuelles et auditives dans
une population de schizophrenia mexicaine // Confront. Psych. 1982. V. 21. N 11. P. 149-159.
Kraepelin E. Die Erscheinugsformen des Ireseins// Z f.d. Gesamte Neurol. Psychiat. Onginalia. 1920.
Bd. 62. S. 1-29.
Krafft-Ebing R. Uber Irresein im Klimakterium // Allg. Z. Psychiat. 1878. Bd 34. S. 407-417.
Krans H. Das Thema des Wahnsinns // Wandel der Zeit. Fortschr Neurol Psychiat. 1955 Bd. 23. N 2.
S. 58.
Kulenkampff C. Das paranoide Syndrom, anthropologische Verstanden // Das paranoide Syndrom
in anthropologischer Sicht. Berlin, 1958. S. 9.
Laing R.D. The Divided Self. An Existential Study in Sanity and Madness. London: Tavistock
Publications, 1960. P. 10-109.
Lambo T. Schizophrenia, its features and prognosis m the Africa. Pans, 1968. P. 6-193.
Lees A.J. Tics and related disorders. Edinburgh; London; New York; Melbourne, 1985. P. 110-153.

Литература
513
Levi J.E., Neutra R., Parker D. Hand Tremblings, Frenzy, Witchcraft and Moth Madness: A Study of
Navaho Seizures Disorders. Tucson: Arizona Univ. Press, 1987.
Levi-Bruhle H. La mentalite pnmitive. Paris, 1922. P. 5-182.
Levi-Strauss С Mithologiques. Paris, 1972.
LichtenbergJ.R, Pao PN. Delusion, fantasy and desire // Internat. J. Psychoanalysis. 1974. V. 55. N 2.
P. 273-281.
Liddle PR, Morris D.L. Schizophrenic syndroms and frontal lobe performance // Brit. J. Psychiatry.
1991. V. 158. P. 340-345.
Liddle P.P., Priston K.G., Prith CD. et al. Patterns of cerebral blood flow in schizophrenia // Br. J.
Psychiatry. 1992. V. 60. N 1. P.179-186.
LittlewoodR. Against Pathology. The New Psychiatry and Its Critics // Brit. J. Psychiatry. 1991. V 159.
N11. P. 696-702.
Lumsden Ch., Wilson E.O. Genes, mind and culture. The revolutionary process. New York, 1981.
Machiyama Y., Utena K, Kikuchi M. Behavior disorders in Japanese monkey produced by the long-
term administration of methamphetamine // Proc. Japan Acad. 1970. V. 46. P. 738—743.
Magnan V Le delire chronique a evolution systematique. Paris, 1892.
Marsella A.J., White G.M. Cultural Conceptions of Mental Health and Therapy. Dordrecht: Reidel,
1982. P. 12-116.
Martinet A. Reflexious sur la phrase / Language and Society. Copenhague, 1961.
McGuire M., Essock-Vitale S., Polsky R. Psychiatric disorders in the context of evolutionary biology //
J. Nerv. Ment. Dis. 1981. V. 169. N 11. P. 687-705.
McMurrayJ. Agression, schizophrenic reactions and epilepsy// Internat. J. Soc. Psychiatry. 1973. V. 19.
P. 25-30.
Maier Ch. Mythos und Wahn in melanesichen Cargo-Kult // Zeits. Psychosomat. Med. Psycho-
analyse. 1986. Bd. 32. N 1. S. 89-93.
Malinowsky B. Myth in Primitive Psychology. London, 1928. P. 36—78.
Malinowsky B. Magic, Science and Religion and Other essays. Boston, 1948. P. 124—156.
Malinowsky B. Magic, Science and Religion. New York, 1955. P. 101-108.
Marwick M.G. Witchcraft and Sorcery. Selected Realing. Harmoundsworth: Penguin Books, 1970.
Maudsley H. The physiology and pathology of the mind. London, 1867. P. 52—298.
Mauss M. A definition of the collective suggestion of the idea of death / Sociologia and Psychology.
London: Routledge & Kegan Paul, 1979. P. 150-172.
Mitchell J., Vierkant A. Delusions and hallucmations as a reflection of the subcultural milieu among
psychotic patients of the 1930s and 1980s // J. Psychol. 1989. V. 123. N 3. P. 269-274.
Morel B.A. Tnate des degenerescences psyhiques intellectuelles et morales de l'espece humaine et des
causes qui produisent ces vanetes maladives. Paris: Bailiere, 1857.
Morgan L. Ancient Society. London, 1877.
Morris A. Sanctified madness: the god-intoxicated saints of Bengal // Soc. Science Med. 1985. V. 21.
N 1. P. 221-235.
Morris Ch. Single Language. New York, 1946. P. 11-281.
Morris Ch. Writings on the General Theory of Signs // Approach. Semiot. 1971. V. 16. P. 401-414.
Mundt Ch. Concepts of Intentionality and Their Application to the Psychopathology of Schizo-
phrenia — A Critique of the Vulnerability Model // Philosophy and Psychopathology /
Eds. Spitzer M., Maher B.A. New York: Springer-Verlag, 1990. P. 35-43.
Nasrallach H.A. The unintegrated right cerebral hemispheric consciousness as alien intruder: a possi-
ble mechanism for Shneiderian delusions in schizophrenia // Comprehens. Psychiatr. 1985. V. 26.
N 3. P. 273-282.
Neisser U. Cognition and Reality. San Francisco, 1976.
Neki J.S., Joinet В., Ndosi N. et al. Witchcraft and Psychotherapy // Brit. J. Psychiatry. 1986. V. 149. N 8.
P. 145-155.
Nosov S.G., Zaitzeva LA. Physiological data comparative analysis in acute schizophrenic patients with
various fable of delusion // Book of Abstracts: The Biolog. Roots of Human Behav. Intern.
Confer. Simferopol, 1993. NN 1-4. P. 5-6.

514
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
Omata W. Schizoaffective Psychosen in Deutchland und in Japan — transkulturell psychiatrische
studie // Fortsch. Neurolog. Psychiat. 1985. Bd 53. N 5. S. 168-176.
Pande A.C. Co-existence of incubus and Capgra syndroms // Brit. J. Psychiatr. 1981. V. 139. N 11.
P. 469-470.
Parin P. L'importance des mythes, rites et coutumes pour la psychiatry comparative // Confront.
Psych. 1982. V. 21. N 11. P. 241-246.
Pierce Ch. Collected Papers. New York: Harvardt Univ. Press, 1958. V. 1-8.
Pinker S. The Language Instinct. Morrow; New York, 1994
Price J., Sloman L., Gardner R. etal. Affective disorders in the context of evolutionary biology // Ethology
and evolution of Human behaviour: Book of Abstracts. Simferopol: Sovincon, 1992. P. 14—15.
Поршнев Б.Ф. За началото на човешката история. София: Наука и изкуство,1981.
Raman A.C., Murphy H.B. Failure of traditional prognostic indicators in Afro-Asian psychotics: results
of a long-term follow-up survey // J. Nerv. Ment. Dis. 1972. V. 154. N 3. P. 238-247.
ReidJ. C, Munuggur D. We are losing our brothers: sorcery and alcohol in an abonginal community //
Med. J. Australia. 1977. V. 2. N 4. P. 1-5.
Reiser J.P., Eastwell H.D. Labelling and cultural expectations: shaping of a sorcery syndrom in a abo-
riginal Australia//J. Nerv. Ment. Dis. 1981. V. 169. N 4. P. 303-311.
Robertson G., Taylor P.J. Some cognitive correlates of schizophrenic illnesses // Psycholog. Med. 1985.
V. 15. N4. P. 81-98.
Robinson A.D. T. A centure of delusions in South West Scotland // Brit. J. Psychiat. 1988. V. 153. N 8.
P. 163-167.
Rothschild H. Biocultural aspects of disease. New York; London, 1981. P 5-140.
Samochvalov V., Krilov V. Myth as a Bridze of Languages of Mental Activity // Human. Psychol. 1990.
V. 18. N2. P. 143-151.
Sartonus N., Jablensky A., Ernberg G. et al. Course of Schizophrenia in Different Countries: Some
Results of a WHO International Comparative 5-Year Follow-up Study // Search for the Causes
of Schizophrenia. Berlin; Heidelberg; New York; London; Paris; Tokyo: Springer, 1987
P. 107-113.
Schneider K. Primare und sekundare symptom bei der Schizophrenic // Fortschr. Neurol. Psychiat.
1957. Bd. 25. N 9. S. 487-490.
Seva D.A., Ledesma J.A., Perez U.A. Psicopatologia de la expresion en la esquizofrenia des de el punto
de vista mitologematico, arqueti pico у pictorico // Psicopatolog. 1986. V. 6. N 4. P. 312-321.
Signorato U., Vietti N. Contributo clinico alio studio della eboidofrema // Arch. Psicol. Neuro-psichiet.
1962. V. 23. N 6. P. 583-589.
Simons R.C., Hughes C.C. The culture-bound syndromes: folk illness of psychiatric and anthropological
interest. Dordrecht: Reidel, 1985. P. 5-291.
Springer S.P, Deutsch G. Left Brain, Right Brain. San Francisco, 1981. P. 66-200.
Stevens A., Price J. Evolutionary Psychiatry: a newbegining. London: Sage Press, 1997.
Storch A. Uber das archaische Danken in der Schizophrenic. Z.N., 1922.
Tinting D.S. Voodoo, Witchcraft and medicine // Psychosomat. Med 1967. V. 2. N 2. P. 483-491.
TylorE.B. Primitive Culture. London, 1871.
Темков И., Киров К. Клинична психофармакология. София: Мед. и физкултура, 1969. С. 270-300.
Vigneri М. II delirio di protezione. Un caso clinico // Rivista Speriment. Freniatr. Med. Legale
Alienazioni. 1984. V. 108. N 3. P. 718-729.
Weitbrecht H.J. Psychiatrie im Grundriss. Berlin - Heidelberg - New York: Springer-Verlag, 1973.
Wing J.K., Cooper J.E., Sartorius N. The Measurement and Classification of Psychiatric Symptoms.
London: Cambridze Univ. Press, 1974. P. 5-316.
WingJ.K. The social context of schizophrenia//Am. J. Psychiatr. 1978. V. 135. N 11. P. 1333-1339
Yap P.M. Comparative Psychiatry: A Theoretical Framework. Toronto; Buffalo: Univ. Toronto Press,
1974.
Zavarina V. Frame analysis of schizophrenic discourse // Proceedings of Third Annual Meeting of the
Berkeley Linguistics Society. Berkeley: BLS, 1977. V. 3. P 545-558.

Приложение
Глоссарий формализованных
клинико-культуральных корреляций
I. ИЗМЕНЕНИЕ ПРИВЫЧНЫХ АНТРОПОСОЦИОПРИРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ
1. Смена привычных стереотипов: а) оппозиция к родителям, близким; б) изоляция; в) новая
система символов и их значений.
2. Инициационная миграция: а) уход в лес; б) на кладбище; в) миграция, ориентированная по
сторонам света; г) миграция к месту рождения; д) другая.
3. Ситуация изначальной недостачи и поиска: а) предмета; б) брачного партнера; в) одного из
родителей.
4. Ритуальный дарообмен.
5. Поведение ритуальной траты и одаривания.
6. Ритуальная поэтика, пение, танец, пантомима.
7. Переворачивание норм и табу: а) хульная речь; б) инцест; в) промискуитет; г) полигамия;
д) брак профанный и тотемный; е) обнажение; ж) пострижение налысо или отращивание волос;
з) смена пищевого режима; и) нерегламентированное потребление общественных благ.
8. Система запретов: а) речевое общение; б) преобладание невербальных коммуникаций над
вербальными; в) запрет сна; г) солнечного света; д) голодание; е) табуирование имени; ж) запрет
умывания; з) на разглашение сакрального знания; в том числе его частичное забвение; и) запре-
ты, связанные с тотемом; к) другие.
9. Семиотика жилища: а) соотнесенность частей жилища с трихотомической моделью мира;
б) инобытийная семантика окна; в) архаическая символика перегородок; г) дверей; д) ритуали -
зация новоселья; е) защитная доместикация с особым локусом дома (в лесу); ж) мужской дом.
10. Семиотика природных связей: а) анимизм; б) гилозоизм; в) анимализм; г) персонифика-
ция космических объектов.
11. Мотив реинкарнации (множественности воплощений).
II. ДУАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ УЧАСТНИКОВ РИТУАЛА
1. Оппозиции: а) помощники/антагонисты; б) мужчины/женщины; в) люди/не люди; г) ан-
тропоморфы/зооморфы; д) тотем свой/чужой; е) посвященные/непосвященные; ж) другие.
2. Патроны инициации.
3. Главный распорядитель ритуала.
III. МЕТАМОРФОЗА УЧАСТНИКОВ РИТУАЛА
1. Частичное превращение: а) изменение половозрастных характеристик; б) изменение ант-
ропометрических характеристик.
2. Условная видимость участников (чередование видимости с невидимостью).
3. Достижение сходства с посвящаемым (его двойники).
4. Достижение сходства с антропоморфными предками.
5. Тотемистическая идентификация участников: а) имитация поведения тотема; б) имитация
внешности тотема (тотемная маска, травестия); в) съедение тотема; г) разведение тотема;
д) присвоение имени тотемного предка; е) половые отношения с тотемом; ж) тотемная бере-
менность; з) тотемистическое превращение.
IV. ИНСЦЕНИРОВКА ОБРЯДОВОГО ДЕЙСТВА
1. Заданность сценария (эксперимент, испытание, игра, спектакль).
2. Заданность ролей: а) пациент-робот, актер, марионетка, посвящаемый и т. д.; б) окружа-
ющие - участники игры, эксперимента, заговора и т. д.
3. Инсценировка тотемной среды: а) оппозиция двух тотемных сред (огонь/вода); б) другие
признаки.

516
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа
V. МАГИЧЕСКОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ПОСВЯЩАЕМОГО (пациента)
1. Воздействие, сходное с видами магии: а) вредоносной; б) лечебно-охранительной; в) метео-
магией; г) любовной; д) промысловой; е) военной; ж) урожайной.
2. Воздействие, сходное с типами магии: а) контактной; б) имитативной; в) инициальной;
г) парциальной; д) отгоняющей; е) катартической; ж) числовой; з) вербальной; и) зеркальной.
3. Магия бросания.
4. Магическое воздействие взглядом.
5. Магическое воздействие бесконтактными манипуляциями (жестами, пассами и т. д.).
6. Ритуальный обмен между посвящаемым и посвятителями или объектом сопричастности:
а) психическими субстанциями; б) соматическими субстанциями; в) ритуальный обмен между
посвящаемым и предком; г) ритуальный обмен между посвящаемым и тотемом.
VI. АУТОМЕТАМОРФОЗА ПОСВЯЩАЕМОГО (пациента)
1. Изменение индивидуальных характеристик пациента: а) половозрастных, б) антропометри-
ческих; в) преодоление сил гравитации (левитация, полет).
2. Ритуальное клеймение (татуировка и т. д.).
3. Ритуальная смена пола.
4. Поведение культового отношения к антропоморфным предкам (некромантия): а) поминаль-
но-погребальная обрядность; б) мотив оживления «памяти предков»; в) ритуальное умерщвле-
ние предка; г) съедение предка; д) иной каннибализм.
5. Имитация антропоморфных предков: а) присвоение имени, деяний предков; б) достижение
сходства с предками (травестия).
6. Культ тотемных предков: а) имитация поведения тотема; б) имитация внешности тотема
(тотемная маска, травестия); в) съедение тотема; г) разведение тотема; д) половые, в том числе
брачные, отношения с тотемом; е) тотемная беременность; ж) тотемный способ размножения,
в том числе партеногенез; з) внедрение души в тотем; и) поглощение или обложенность тоте-
мом; к) тотемистическое превращение; л) определенная последовательность тотемистических
превращений, например: змей — орел — волк, или другая.
7. Виды тотемизма: а) половой; б) родовой, в) фратриальный; г) индивидуальный; д) расти-
тельный; е) животный; ж) минеральный; з) групповой.
8. Культ космических предков: а) антропоморфных посвятителей (инопланетян); б) иденти-
фикация с космическими антропоморфными предками; в) культ персонифицированных кос-
мических объектов (Земли, Солнца);
9. Обретение при посвящении новых родителей.
VII. ОДЕРЖИМОСТЬ
1. Одержимость предком: а) антропоморфным; б) тотемным; в) космическим.
2. Одержимость духом предка или другого антропоморфного существа.
3. Одержимость предметом.
4. Одержимость демоном или превращение в него.
5. Мотив множественности души.
VIII. ЭКСТРАЕКЦИЯ МИРА УМЕРШИХ ПРЕДКОВ
VIII А. Смерть — второе рождение
1. Похищение кандидата.
2. Отправка на тот свет (умерщвление или спонтанная смерть).
3. Выход души из тела.
4. Воскрешение.
5. Многократные умирания и новые рождения.
VIII Б. Особая семиотика пространственно-временных отношений
1. Мотив инобытия: а) двойственный пространственно-временной локус; б) чередование бы-
тия здесь и инобытия.
2. Движение по вертикали: а) круговая спираль; б) обрядовое влезание на дерево; в) другое.
3. Ритуальные действия на границе двух миров.
4. Движение: а) по кругу; б) вокруг своей оси; в) полет в космосе.

Приложение, Глоссарий формализованных клинико-кулыпуральных корреляций 517
5. Пространственная ориентация: а) по сторонам света; б) по солнцу.
6. Путешествие в ином мире: а) описание его характеристик; б) описание приключений
в нем; в) тотемная семантика иного мира.
7. Временная ориентация ритуала: а) по времени суток; б) по времени года; в) по четырем фа-
зам годичного солнечного цикла, г) по фазе луны.
8. Измененное хроновосприятие: а) возрастной регресс; б) превращение в эмбрион; в) обрат-
ное течение времени, г) ускоренное течение времени; д) остановка времени; е) синкретизм про-
шлого, настоящего и будущего; ж) выпадение времени; з) ритуальная цикличность времени.
VIII В. Испытание посвящаемого (пациента)
1. Истязания: а) физические; б) моральные.
2. Трудные задачи: а) диалогические прения; б) загадки-отгадки; в) поиск выхода (из лаби-
ринта или его аналога); г) другие.
3. Ритуальное членовредительство: а) разрезание тела; б) перебирание, отрезание или отня-
тие внутренностей и частей тела (расчленение, четвертование); в) кастрация, самокастрация, об-
резание; г) вампиризм; д) варка; е) замена органов или частей тела тотемными эквивалентами.
4. Введение вовнутрь магического предмета.
5. Введение вовнутрь тотема.
6. Загробный суд.
7. Испытание в битве: а) змееборчество; б) демоноборчество; в) борьба с темными силами.
8. Испытание болезнью: а) сделанной болезнью; б) испытание ядом; в) ритуальное безумие.
9. Испытание созерцанием скелета.
10. Испытание жертвоприношением ( в том числе императивом гомоцидальных действий).
11. Испытание подвигом или особой миссией: а) спасение, преображение или возрождение
мира, б) самопожертвование.
12. Четко оговоренный срок испытания: а) 3 года; б) 33 года.
13. Участие в испытании заместителя-двойника.
14. Участие в испытании духа-помощника.
VIII Г. Собственно посвящение
1. Посвящение в космогонию.
2. Посвящение в антропогонические мифы: а) мифы о происхождении людей из земли; б) мифы
об изначальной бесполости людей; в) о гермафродитах; г) о летающих людях; д) о происхожде-
нии людей от тотемного демиурга (первопредка); е) о культурном герое и трикстере, ж) инцест-
ные.
3. Посвящение в зоогонические мифы.
4. Посвящение в этиологические и креационные мифы.
5. Посвящение в эсхатологические мифы.
6. Получение знаний о прошлых жизнях.
7. Приобретение особых знаний и способностей: а) экстрасенсорной перцепции и ясновидения;
б) антиципации будущего; в) знания языка животных; г) креационных способностей; д) целитель-
ства; е) сверхфертильности и/или нестандартной фертильности; ж) оборотничества; з) других.
8. Получение магического предмета.
9. Получение нового имени.
10. Посвящение предками из потустороннего мира.
11. Наставления умершим предком во сне.
ГХ ПОВЫШЕНИЕ ДУХОВНОГО И СОЦИАЛЬНОГО РАНГА ПОСВЯЩЕННОГО (па-
циента)
1. Переход к более высокому социальному рангу.
2. Повышение матримониального и родового статуса: а) многодетность; б) функция перво-
предка.
3. Материальное обогащение.
4. Мифологическая аутоидентификация: а) с посвященным героем; б) с умирающим и вос-
кресающим божеством природы; в) со спасителем мира, г) с тотемным супругом; д) с культур-
ным героем; е) с трикстером; ж) с демиургом; д) с космическим объектом-первопредком (Отцом
Солнцем и/или Матерью Землей).

Приложение
Таблица 17. Распределение
изученного контингента больных
по 6 парам дихотомических признаков
в различных клинических группах
№№
п/п
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Пары признаков синдрома
психического автоматизма
Целостный -
дискретный
Развернутый -
неразвернутый
Контактный
(в том числе
сочетанный) -
дистанционный
Персонифицированный -
абстрактный
Физический
(в том числе сочетанный) -
психический
Предметный
(в том числе сочетанный) -
полевой
Всего
172
248
231
189
223
197
298
122
243
177
227
193
Мужчины
209
абс.
58
151
83
126
45
164
108
101
83
126
67
142
%
27,8
72,2
39,7
60,3
21,5
78,5
51,7
48,3
39,7
60,3
32,1
67,9
Группы
Женщины
211
абс.
114
97
148
63
178
33
190
21
160
51
160
51
%
54
46
70,1
29,9
84,4
15,6
90
10
75,8
24,2
75,8
24,2
к
Коэфф.
различи
-27,1
23,1
-27,9
29
-43,4
41
-31,1
32,3
-31,6
33,2
-36,8
36,9
1-я группа
222
абс.
155
67
201
21
142
80
193
29
184
38
192
30
%
69,8
30,2
90,5
9,5
64
36
86,9
13,1
82,9
17,1
86,5
13,5
1 Знак «-» - превалирование женщин в этом признаке.
2 Знак «-» - превалирование 2-й группы в этом признаке.
3 Знак «-» - превалирование по этому признаку 3-й группы
по отношению к 1-й или 2-й группе.
4 Знак «-» - превалирование в группе с большей длительностью заболевания.

Приложение. Распределение изученного контингента больных по 6 парам дихотомических... 519
Группы
2-я группа
146
абс.
16
130
29
117
79
67
100
46
58
88
33
113
%
11
89
19,9
80,1
54,1
45,9
68,5
31,5
39,7
60,3
22,6
77,4
Коэфф.
различия2
33,8
-21,1
42,4
-23,8
27,3
5
33,9
-7
43,1
-17,4
42,9
-24,1
3-я группа
абс.
0
52
0
52
1
51
1
51
0
52
0
52
52
%
0
100
0
100
1,9
98,1
1,9
98,1
0
100
0
100
Коэфф.
различия3
1-я/З-я
0
3,7
0
-6,9
6,3
9,9
6,4
-9,3
0
-4,3
0
-5,5
2-я/3-я1
0
22,9
0
26,2
3,5
5,2
3,3
-2,6
0
14,6
0
23,7
Давность
болезни
менее 3 лет
142
абс
25
117
37
105
58
84
59
83
53
89
42
100
%
17,6
82,4
26,1
73,9
40,8
59,2
41,5
58,5
37,3
62,7
29,6
70,4
Давность
болезни
более 12 лет
179
абс
151
28
145
34
147
32
156
23
165
14
140
39
%
84,4
15,6
81,0
19,0
82,1
17,9
87,2
12,8
92,2
7,8
78,2
21,8
л 5
2І
-39,2
18,9
-29,4
22,3
-32,5
14,5
-25,2
24,9
-35,7
15,9
-29,0
19,9

Научно-практическое издание
Зайцева-Пушкаш Ирина Алексеевна
ШИЗОФРЕНИЯ: опыт юнгианского анализа.
Клинико-историогенетический метод исследования
Дизайн обложки, макета
Обработка иллюстраций
Компьютерная верстка
Корректор
Выпускающий редактор
А.И. Морозова
А.И. Морозова
Ю.А. Кушель
H.A. Шелудякова
Ю.А. Кушель
ООО «Издательский дом Видар-М», 109028 г. Москва, а/я 16
тел. (495)589-86-60
Лицензия ИД № 00322 от 27.10.99 в Министерстве РФ
по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций
Подписано в печать 13.04.2010
Формат 70 х 100 »/16
Бумага офсетная
Печать офсетная
Печ. л. 32,5
Тираж 500
Заказ
Отпечатано в ООО «БЭСТ-принт»
107023, г. Москва, ул. Электрозаводская, д.21
http://www.best-print.hl .ш