f

А. А. Алексеева
Идейно-теоретические
взгляды
ФРАНЦА ФАНОНА
Издательство
Московского университета
1979

Печатается по постановлению
Редакционно-издательского совета
Московского университета
Рецензенты:
кандидат исторических наук Е. Ю. Богуш,
кандидат исторических наук Н. И. Высоцкая
Алексеева Л. А.
Идейно-теоретические взгляды Франца Фанона.
М., Изд-во Моск, ун-та, 1979 г. 136 с.
Монография посвящена анализу мировоззрения Франца Фанона —
представителя революционной демократии Африки периода борьбы за
освобождение от колониальной зависимости. В ней рассматриваются
его теоретические и социально-политические взгляды, позиция по
вопросу о национально-освободительной революции и т. п., выделяются
демократизм воззрений Фанона, его готовность к революционным пре¬
образованиям и вместе с тем подвергаются критике противоречивые,
непоследовательные моменты в его концепции.
А — ■	158 36—78	0202000000
077(02)—79
(g) Издательство Московского университета, 1979 г.

ВВЕДЕНИЕ
Франц Фанон был выдающимся представителем
революционной демократии Африки периода борь¬
бы за освобождение от колониальной зависимости.
Ему не пришлось быть участником и свидетелем
нового этапа национально-освободительной револю¬
ции, в котором все ярче проявляется предсказанная
В. И. Лениным антикапиталистическая направлен¬
ность национально-освободительного движения. Но
ему удалось сформулировать свое отношение к ос¬
новным проблемам национальной борьбы, многие
из которых в настоящее время приобретают наи¬
большую остроту.
Марксистский анализ теоретических и социаль¬
но-политических взглядов Франца Фанона необхо¬
дим в связи с значительностью внесенного им вкла¬
да в осмысление первого этапа национально-осво¬
бодительной революции и в известной степени в
теоретическое обоснование современного ее этапа.
Потребность такого анализа вызывается также
тем, что не все равноценно в позиции Фанона; его
взгляды не свободны от ошибочных положений, а
также от противоречий, которые вдобавок нередко
усиливаются за счет тенденциозных толкований.
При растущей популярности его взглядов как в
странах национально-освободительного движения,
так и среди молодежи на Западе, именующей себя
«новой левой», а также среди негритянского насе¬
ления США, борющегося за гражданские права,
выделение перспективных направлений взглядов
Ф. Фанона, определение классовой и теоретической
основы его ошибочных положений становятся весь¬
3

ма актуальными. Попутно решается задача донесе¬
ния до общего сведения подлинных высказываний
Франца Фанона по основным проблемам нацио¬
нально-освободительного движения.
Наиболее сильную сторону творчества Фанона
составляют антиимпериалистическая направлен¬
ность его взглядов, демократизм, готовность к ре¬
шению социальных противоречий революционным
путем.
Франц Фанон прошел сложный путь эволюции
от адепта буржуазных индивидуалистических тео¬
рий Фрейда и Сартра к напряженному поиску
истинно революционной теории, что привело его к
восприятию отдельных важных положений марк¬
сизма-ленинизма. В предлагаемой работе просле¬
жены основные направления теоретических поисков
Фанона, которые способствовали в ряде случаев
преодолению влияния буржуазных теорий. Особен¬
но это сказалось, на наш взгляд, в толковании Фа-
ноном концепции насилия. Именно в разделе о со¬
циальном содержании насилия отход Ф. Фанона от
самим же им выбранных теоретических образцов
является, возможно, наиболее показательным. В
целом, однако, влияние экзистенциализма на Ф. Фа¬
нона сохранилось до конца его жизни.
Плодотворность теоретических поисков Фанона
снижалась из-за националистической окраски его
мировоззрения; более того, национализм стал у не¬
го основой серьезных ошибок. Он сказался в недо¬
оценке объективного фактора исторического про¬
цесса, в отрицании его общих закономерностей, в
акценте на национально-особенное при анализе со¬
циально-политических явлений современной Афри¬
ки. Национализм Фанона является также причиной
неверного представления о соотношении различных
социальных сил в национально-освободительной ре¬
волюции. Отрицание им революционной роли рабо¬
чего класса колониальных и зависимых стран при¬
вело к дальнейшим ошибкам в обобщении опыта
национально-освободительной революции и ее пер¬
спектив.
Ошибочность и опасность для дела революции
недооценки роли рабочего класса в современном
4

мировом революционном процессе достаточно полно
вскрыты советскими и зарубежными марксистами
Слабость позиций Фанона сказалась в его анализе
движущих сил национально-освободительной рево¬
люции, в представлениях о создании широких клас¬
совых союзов на этапе демократических преобра¬
зований, в оценке международного фактора разви¬
тия национально-освободительной революции; эта
позиция помешала ему найти верные и устойчивые
определения роли партии революционного авангар¬
да и ее социальной базы.
Вместе с тем национализм Фанона, существо¬
вавший у него в своеобразной «тьермондистской»
форме, в которой преобладали мотивы принадлеж¬
ности не к одной нации, а к развивающимся стра¬
нам вообще, имеет отчетливо выраженное анти¬
империалистическое содержание, где главным яв¬
ляется борьба за освобождение от империалисти¬
ческого гнета, за утверждение человеческого досто¬
инства, попираемого колониализмом как составной
частью всей системы капиталистических отношений.
Антикапиталистическая направленность взгля¬
дов Ф. Фанона сказалась особенно полно в осмыс¬
лении им второго, современного этапа революции.
На основе анализа «буржуазной фазы» как анти¬
пода поступательного развития страны после осво¬
бождения от колониальной зависимости Фанон при¬
ходит к выводу о необходимости выбора в пользу
социализма, хотя и предвидит трудности на этом
пути. Социальные силы, заинтересованные в ином
варианте развития, а именно национальная бур¬
жуазия, вступающая в союз с силами неоколониа¬
лизма, будут всеми мерами тянуть страну в сторону
1	Критике позиций Ф. Фанона по вопросу о движущих си¬
лах национально-освободительной революции и в особенности
его отрицания революционной роли национального рабочего
класса посвящена книга английского марксиста Джека Уодди-
са (W о d d i s J. New theories of revolution. A commentary on
views of Frantz Fanon, Regis Debray and Herbert Marcuse.
London, 1972. Русский перевод — M., 1975), в которой автор на
конкретном историческом материале освободительной борьбы
народов Африки доказал несостоятельность этих взглядов; см.
также: Гордон А. В. Проблемы национально-освободитель¬
ной борьбы в творчестве Франца Фанона. М., 1977, с. 109—141.
5

капитализма. Фанон выражает опасение относитель¬
но того, что, под влиянием эгоизма национальной
буржуазии, демократическое содержание национа¬
лизма, проявившееся в антиимпериалистической
борьбе за национальное освобождение, может вы¬
родиться в шовинизм.
Революционно-демократическое содержание
взглядов Франца Фанона проявляется в его обра¬
щении к реальному социализму в лице Советского
Союза, в бдительном отношении к буржуазной про¬
паганде, пытающейся вбить клин между националь¬
но-освободительным движением и социалистически¬
ми странами во главе с Советским Союзом.
Развитие теоретических и идейно-политических
взглядов Франца Фанона, в силу испытываемых им
влияний, характера воспитания и образования, а
также социальной среды, не было прямолинейным.
Исследование процесса выхода Фанона на самосто¬
ятельный путь в осмыслении значительных социаль¬
ных явлений важно для анализа его трудов, по¬
скольку оно дает представление о направлении его
эволюции, о глубинных процессах, сопутствовавших
ломке мировоззрения этого деятеля.
Концепция Франца Фанона привлекает особое
внимание в условиях обострения идеологической
борьбы. Его позиции вынесены на первый план са¬
мой действительностью, основным содержанием ко¬
торой являются противоборство сил капитализма и
социализма и связанная с этим процессом поляри¬
зация идеологий. Этим и объясняется интерес к
произведениям Ф. Фанона теперь, спустя более 15
лет после опубликования его последней книги.
На Западе литература о Ф. Фаноне является в
настоящее время очень значительной. Достаточно
сказать, что в течение последних лет издано не ме¬
нее десяти книг о Фаноне: в Италии (где в Милане
создан исследовательский центр Ф. Фанона), в
Англии, во Франции, в ФРГ, в США2.
2	Z a h а г R. Kolonialismus und Entfremdung. Zur politi-
schen Theorie Frantz Fanons. Frankfurt am Mein, 1969; Caute
D. Frantz Fandn. Paris, 1970 (traduit de l’anglais); Clemente
P. Frantz Fanon tra esistenzialismo e rivoluzione. Bari, 1971;
Tibi'B. Nationalismus in der Dritten Welt am arabischen Beis-
6

Растет его популярность в зоне национально-
освободительного движения. В 1971 г. вышло пер¬
вое обширное исследование творчества Ф. Фанона,
изданное в Африке, — книга Филиппа Люка «Со¬
циология Франца Фанона. Вклад в антропологию
освобождения»3.
Не обходят своим вниманием Франца Фанона
и левые радикалы, пытающиеся интерпретировать
его взгляды в угодном им духе4.
У лидеров борьбы негров за гражданские права
в США книги Франца Фанона пользуются большой
популярностью. Положения Фанона о революцион¬
ном насилии, о движущих силах революции, в част¬
ности некоторые его высказывания о люмпен-про¬
летариате, выдвинули этого деятеля в число приз¬
нанных авторитетов среди идеологов негритянского
движения в США5.
Все большее внимание находят произведения
Ф. Фанона у марксистских исследователей.
Число статей о Фаноне уже далеко перевалило
за сотню; сложились определенные традиции в под¬
ходе к его произведениям, и среди них трактовка
некоторыми исследователями взглядов Фанона в
духе экзистенциализма — традиция, живучесть ко¬
торой не может быть объяснена только тем, что
Ф. Фанон и в последнем своем произведении со¬
piel. Frankfurt am Mein, 1971 (раздел «Национализм как наси¬
лие» основан на анализе концепции насилия Ф. Фанона);
Bouvier Р. Fanon. Paris, 1971; Geismar Р. Fanon. New
York, 1971; Gendzier I. Frantz Fanon. New York, 1973.
3	L u c a s P. Sociologie de Frantz Fanon. Contribution a
une anthropologie de la liberation. Alger, 1971 (при анализе
этой книги приходится учитывать то обстоятельство, что
научным руководителем автора был известный «неомарксист»
Л. Гольдман).
4	См., например: Bouvier Р. Op. cit.; Ehrenreich
J. A. Fanon revisited. — «Monthly review». New York, 1967,
vol. 19, N5; Jean son F. Preface (1952) et Postface (1965)
au «Peau noire, masques blancs» de F. Fanon. Paris, 1965;
Viett i C., Zocca W. Violenza e cultura in Frantz Fanon.—
«Ideologie». Roma, 1970, vol. 4, N 12.
x ’Draper T. The rediscovery of Black Nationalism. New
York, 1969, p. 97—117; Caute D. Op. cit., p. 162—167;
Bouvier P. Op. cit, p. 105—107; Sutton H. Fanon.—
«Saturday Review». New York, July. 1971, N29.
7

храняет верность некоторым экзистенциалистским
приемам анализа.
Начало этой традиции положено Ж-П. Сартром,
выступившим первым интерпретатором взглядов
Фанона, высказанных последним в произведении
«Проклятьем заклейменные» 6. При той популярно¬
сти, которой пользуется Сартр, неудивительно, что
не только трактовка положений Фанона, но и сами
его отдельные высказывания входят иногда в науч¬
ный обиход в толковании Сартра 7
С другой стороны, исследователи творчества Фа¬
нона, число которых растет в развивающихся стра¬
нах, стремятся делать революционные выводы
из высказываний этого деятеля, отмечают его бы¬
струю эволюцию в сторону марксизма и отход от
прежних теоретических образцов.
Но именно марксистские исследователи, являю¬
щиеся, возможно, наиболее суровыми критиками
Ф. Фанона по важнейшим направлениям его мысли,
наиболее обоснованно и доказательно выделяют те
его высказывания, в которых заложены перспекти¬
вы развития в позитивном духе. При этом марксист¬
ский анализ соединяет в себе исследование фунда¬
ментальных проблем с конкретно-историческим об¬
основанием, позитивное изложение материала с
полемической заостренностью против антинаучных,
антимарксистских положений.
Таковы работы А. В. Гордона, К. Н. Брутенца,
Р. А. Ульяновского, О. В. Мартышина, В. Д. Зото¬
ва, Г. Ф. Кима и А. С. Кауфмана, А. А. Искенде-
рова, Р. Г. Ланды и других исследователей идеоло¬
в Ж.-П. Сартром написано предисловие к первому изда¬
нию книги Ф. Фанона (Fa non F. Les damnes de la terre.
Paris, 1961, p. 9—26).
7	О влиянии взглядов Фанона в интерпретации Сартра
среди «новых левых» пишет советская исследовательница
К. Г. Мяло в своей статье «Проблема «третьего мира» в ле¬
воэкстремистском сознании» («Вопросы философии», 1972,
№ 1). Показательно в этом отношении также выступление в
печати Траоре Бакари, который в своей статье о книге Фа¬
нона «Проклятьем заклейменные» ставит в центр внимания
вопрос о насилии, черпая вдохновение в предисловии Сартра
(В а к а г у Т. On «Les damnes de la terre».— «Presence Afri-
caine», English edition, 1963, vol. 17, N45, p. 88—95).
8

гии национально-освободительного движения, а
также статьи Г. Усова и Е. Гальпериной, посвящен¬
ные анализу творчества Ф. Фанона 8.
Книга А. В. Гордона, в частности, является пер¬
вой советской монографией, посвященной творчест¬
ву Ф. Фанона. Помимо детального анализа взгля¬
дов Ф. Фанона автор приводит многочисленные
данные о публикациях, освещающих различные сто¬
роны его деятельности.
В книге Джека Уоддиса «„Новые" теории рево¬
люции»9 автор выделяет взгляды Ф. Фанона по
вопросу о движущих силах национально-освободи¬
тельной революции, в которых на основе фактов
истории революционного движения в Африке про¬
слеживает корни его ошибок в недооценке рабочего
класса колоний и идеализации крестьянства. Уод-
дис отмечает тенденциозность некоторых «постфа-
нонистов», намеренно искажающих взгляды Фано¬
на, который, при всех его ошибках, был далек от
антикоммунизма.
8	См.: Гордон А. В. Проблемы национально-освободи¬
тельной борьбы в творчестве Франца Фанона; Брутенц
К. Н. Современные национально-освободительные революции.
(Некоторые вопросы теории). М., 1974; Ульяновский Р. А.
Социализм и освободившиеся страны. М., 1972; его же.
Очерки национально-освободительной борьбы. Вопросы тео¬
рии и практики. М., 1976; Мартышин О. В. Социализм и
национализм в Африке. (Очерки развития новейшей общест¬
венно-политической мысли в странах Африки). М., 1972; Зо¬
тов В. Д. Социалистические концепции развивающихся стран
и идеологическая борьба. Ашхабад, 1971; Ким Г. Ф. и
Кауфман А. С. Ленинизм и национально-освободительное
движение. М., 1969; Искендеров А. А. Национально-ос¬
вободительное движение. Проблемы, закономерности, перспек¬
тивы. М., 1970; Усов Г. Франц Фанон и его революция от¬
чаяния. — «Мировая экономика и международные отношения»,
1969, №10; Гальперина Е. Величие и трудности деко¬
лонизации. (Франц Фанон. Человек. Идеи. Влияние).—
«Иностранная литература», 1970, № 10.
9	Отклики на книгу Дж. Уоддиса опубликованы в журна¬
лах «Проблемы мира и социализма», 1973,	№6 (статья
Л. Дина «Лжепророки революции») и «Научный коммунизм»,
1974, № 1 (статья А. А. Иванова и В. Н. Скиданова «Джек
Уоддис. Новые теории революции. Лондон, 1972»). Анализу
этой книги посвящена также статья Ю. А Красина «Рабо¬
чий класс и мелкобуржуазный радикализм» (журнал «Рабо¬
чий класс и современный мир», 1973, №2).
9

Взгляды Франца Фанона явились объектом вни¬
мания многих коммунистических журналов: «La
Pensee» (Франция), «Weg und Ziel» (Австрия),
«African communist» (ЮАР), «Political affairs»
(США), «Marxism today» (Великобритания)10.
Современные марксисты с уважением и симпа¬
тией относятся к тем идеологам освободившихся
стран, творческий поиск которых, в сочетании с со¬
циальными идеалами, выводит их на пути сближе¬
ния с научным социализмом.
Автор настоящей работы, следуя этой традиции,
ставит своей задачей дальнейший анализ идейно¬
теоретических позиций Ф. Фанона, революционера
и демократа.
10	«La Pensee», 1963, N 107; «Weg und Ziel», 1963, N 7—8;
«African communist», 1966, N 25; «Political affairs», 1968, N 2;
«Marxism today», 1968, N 7; 1969, N 9.

Глава первая. жизненный путь франца фанона.
ЕГО ТРУДЫ
Франц Фанон, активный участник алжирской
освободительной войны, автор книг \ популярность
которых продолжает расти, прожил яркую, насы¬
щенную интересными и важными событиями жизнь.
Данные биографии Ф. Фанона стали уже досто¬
янием многих людей: ни одна публикация его про¬
изведений или произведений о нем не обходится
без более или менее подробных экскурсов в пере¬
житое. В своеобразном «феномене» Фанона лич¬
ность его играет важную роль. Именно цельность
характера, активность личности, многоплановость
интересов и устремлений, страстность и одаренность
натуры, наконец, гуманный характер избранной им
профессии психиатра — все это продолжает оказы¬
вать сильное влияние на формирование того идеа¬
ла, с которым молодежь, особенно молодежь стран
«третьего мира», склонна соразмерять свои дела и
поступки.
Личность Фанона и поныне является одним из
факторов психологического обеспечения националь¬
но-освободительной революции, на значение которо¬
1	Авторству Ф. Фанона принадлежат книги: «Черная ко¬
жа, белые маски» («Peau noire, masques blancs». Paris, 1952);
«Год Пятый алжирской революции» («L’An V de la revolution
algerienne». Paris, 1959); «Проклятьем заклейменные» («Les
damnes de la terre». Paris, 1961; «За африканскую революцию»
(«Pour la revolution africaine». Paris, 1964). Кроме того, перу
Ф. Фанона принадлежит около 15 статей по психиатрии,
опубликованных в различных научных журналах. Произведе¬
ния Фанона издаются во многих странах Европы и Америки.
11

го указывал В. И. Ленин, говоря о «той психологии,
которая особенно важна в национальном вопросе»2.
Прожитая Ф. Фаноном жизнь, опыт участника
революционной борьбы стали во многом исходным
моментом его теоретической и идейной эволюции,
и для изучения творчества этого деятеля полезно
напомнить некоторые биографические данные3.
Франц Фанон родился 20 июля 1925 г. на Мар¬
тинике— главном острове из группы французских
Антильских островов, являвшихся колонией Фран¬
ции с официальным статусом департамента.
Семья Фанона была довольно зажиточной по
местным стандартам: отец был таможенным инс¬
пектором, мать содержала небольшую лавку. У
Франца Фанона было еще восемь братьев и сестер.
В годы детства, а затем учебы в лицее Форт-де¬
Франс он не выделялся из среды своих сверстни¬
ков. Это была пора восприятия французской куль¬
туры, образа жизни, системы ценностей 4.
Французская буржуазия, открыв полезность
«гибких» методов, сумела создать на Антильских
островах «благополучный», «мягкий» вариант коло¬
ниальной политики, нашедший свое оформление в
организации управления островами, а также в по¬
2	Л е н и н В. И. Поли. собр. соч., т. 48, с. 234.
3	Основой для написания биографического очерка о Ф. Фа-
ноне послужили его произведения, а также многочисленные
работы о нем, прежде всего написанная Питером Джисмаром
биография Фанона, изданная в Нью-Йорке (Ge ism а г Р.
Fanon. New York, 1970); ряд биографических данных, касаю¬
щихся периода сотрудничества Ф. Фанона в «Эль-Муджа¬
хид», уточнен благодаря любезному содействию г-на Реда Ма-
лека, бывшего в 1970—1977 гг. послом Алжирской Народно-
Демократической Республики в Москве.
4	О колониальной системе образования писал позже и Фа¬
нон, и другие авторы. Обобщенная оценка этой системы дана,
в частности, Секу Туре: «Из учебников колониальных школ
мы узнавали о войнах галлов, о жизни Жанны д’Арк или
Наполеона, названия французских департаментов, поэмы Ла¬
мартина и пьесы Мольера, как будто Африка никогда не име¬
ла истории, прошлого, географического положения, культур¬
ной жизни. Наши ученики оценивались только по их спо¬
собности подчиниться этой политике полной культурной ас¬
симиляции» (Sekou Toure Ahmed. L’Afrique en marche.
1967, p. 515).
12

пытках создания особого духовного климата, бла¬
гоприятного для проведения французского влияния.
Депутаты от Мартиники заседали в Бурбонском
дворце, солдаты-антильцы проходили военную
службу вместе с французами из метрополии. Были
и некоторые другие привилегии, в том числе каса¬
ющиеся распределения стипендий (в частности, пя¬
теро из детей семьи Фанонов, включая Франца, по¬
лучили университетское образование во Франции).
Такая политика не оставалась безрезультатной.
В школе и дома говорили по-французски, маль¬
чиком Фанон повторял вместе с другими школьни¬
ками: «Галлы — наши предки» 5 и вырастал в
убеждении, что это действительно так. Происходил
определенный сдвиг в сознании, который оставался
до поры тайной лишь для самих антильцев.
Существенную роль в этом сдвиге выполнял
язык. Местные диалекты изгонялись из речи, сво¬
бодное владение литературным французским язы¬
ком становилось тем элементом, который в силу
своей престижности действовал особенно убедитель¬
но. В книге Фанона «Черная кожа, белые маски»
целая глава («Негр и язык») посвящена анализу
влияния языка на формирование, вернее, на дефор¬
мацию психологии антильца.
В 1939 г. на Мартинику вернулся из Франции
после окончания высшего учебного заведения поэт
Эме Сезэр, и Фанон, вместе со своими соотечест*
венниками, получил возможность познакомиться с
первыми ростками негритюда. Но негритюд, с его
восхвалением доколониального прошлого, не прив¬
лек в этот период его внимания — Фанону было
всего четырнадцать лет, школьная обработка его
«под белого» была в самом разгаре, да и вообще
взгляды Сезэра не были популярны. Несмотря на
яркость формы, поэтичность, дар убеждения, при¬
зывы Сезэра «погрузиться в черную пучину», во¬
склицания «быть негром — прекрасно» сперва нахо¬
дили мало сочувствующих.
Однако с наступлением войны многое измени¬
ла и о п F. Peau noire, masques blancs. Paris, 1965,
p. 140. Здесь и далее цитируется по этому изданию.
13

лось. С прибытием десяти тысяч французских мо¬
ряков и их семей на Мартинику страна начала ис¬
пытывать экономические затруднения. Будучи стра¬
ной монокультуры (сахар), Мартиника ввозила все
продукты питания, но в военное время ввоз стал
затруднен, а присутствие беженцев не упрощало
проблемы. Кроме того, среди беженцев из Франции
были люди с расистскими настроениями. На этом
новом фоне интерес к концепции негритюда ожи¬
вился. Не чужд его влиянию был и Ф. Фанон.
В 1944 г. Фанон вступает добровольцем во фран¬
цузскую армию, в составе которой принимает уча¬
стие в военных действиях в Европе.
Как ветеран войны Ф. Фанон получает возмож¬
ность продолжать свое образование во Франции.
Он поступает на медицинский факультет Лионско¬
го университета, который оканчивает в 1951 г. по
специальности психиатрия. В это время, по-види¬
мому, закладывается основа влияния на формиро¬
вание его теоретических позиций индивидуалисти¬
ческих теорий6.
В годы пребывания в армии и особенно в Лионе
Фанон сталкивался с расистскими предрассудками
французского буржуазного общества. Образование,
которое он получил, сделало его особенно чувстви¬
тельным к тонким формам дискриминации, а так¬
же к общественно-духовному климату капиталисти¬
ческого города, где характер даже не формальных,
личных связей неизбежно приобретает отпечаток
дискриминации. Результатом его размышлений над
расовыми проблемами стала книга «Черная кожа,
белые маски» (вышла в свет в 1952 г.).
В конце 1953 г. Ф. Фанон переезжает в Алжир,
где получает должность психиатра в больнице го¬
рода Блида. В начавшейся 1 ноября 1954 г. осво¬
бодительной войне в Алжире Фанон принимает уча¬
стие сначала как сочувствующий, а затем как ак¬
тивный деятель движения. Он прячет у себя на
квартире и в больнице активистов, заготавливает 8
8	Годы учебы Ф. Фанона в Лионском университете совпа¬
ли с годами преподавания в нем известного философа-экзис¬
тенциалиста Мерло-Понти. Это было также время быстрого
роста популярности Ж.-П. Сартра.
14

для партизан лекарства, помогает в обучении мед¬
персонала низшего и среднего звена.
В конЦе 1956 г. Фанон направляет письмо фран¬
цузскому генерал-губернатору Алжира, в котором
объявляет о своей отставке7 8. Он решает посвятить
себя без остатка делу борьбы за независимость
Алжира. В этом заявлении Фанон высказывает
мысль о том, что в условиях колониализма даже
институты, направленные на благо человека, теряют
свое назначение и во всяком случае не могут воз¬
местить ущерба, который каждодневно наносит че¬
ловеческой личности колониализм. Вскоре последо¬
вал приказ о высылке Фанона из Алжира: его
помощь повстанцам перестала быть секретом.
В январе 1957 г. Фанон тайно выезжает в Тунис,
где с августа того же года начинает работать сот¬
рудником редакции газеты «Эль-Муджахид» — ор¬
гана Фронта национального освобождения. В тече¬
ние своего пребывания на этом посту (до 1960 г.)
он пишет ряд статей, которые уже после смерти
Фанона, в 1964 г., выходят в виде сборника, оза¬
главленного «За африканскую революцию»8.
В конце 50-х годов Фанон принимает участие в
ряде африканских конгрессов в Бамако, Аккре и
Котону, призывая к объединению африканских на¬
ционально-освободительных сил и к солидарности с
алжирской революцией.
В 1959 г. Ф. Фанон ранен в автомобильной ава¬
рии на алжирско-марокканской границе; во время
лечения в Риме он становится объектом покушения
«красной руки» — фашистской организации, под¬
вергавшей террору алжирских патриотов.
Тогда же выходит в свет книга Ф. Фанона «Год
Пятый алжирской революции» 9.
7	Заявление Ф. Фанона опубликовано в сборнике его ста¬
тей «За африканскую революцию».
8	Сборник составлен издательством Масперо при участии
вдовы писателя — госпожи Фанон; просмотрен также быв¬
шим директором газеты «Эль-Муджахид», г-ном Реда Мале-
ком.
9	Тйраж книги вскоре после выхода был изъят по распо¬
ряжению французского правительства в связи с содержав¬
шим^ в ней призывом к солдатам дезертировать из фран¬
цузский армии. В следующем, 1960 г. книга была переиздана,
15

В 1960 г. Франц Фанон назначен послом Вре¬
менного правительства Алжирской республики в
Гане. В этом же году он совершает поездку в Мали
с целью изучения условий организации снабжения
Алжира продовольствием и снаряжением через эту
страну.
Тогда же Ф. Фанон посещает Советский Союз,
где проходит курс лечения в связи с развивающей¬
ся у него болезнью крови. Лечение дает временное
улучшение, которое Ф. Фанон использует для рабо¬
ты над книгой, обобщающей его взгляды. Эта кни¬
га— «Проклятьем заклейменные» — выходит в свет
в декабре 1961 г., незадолго до смерти Фанона в
больнице в Вашингтоне.
Согласно воле Ф. Фанона его тело было достав¬
лено через Тунис на территорию Алжира, где он
был похоронен с воинскими почестями.
Исторические события, современником и участ¬
ником которых был Франц Фанон, характеризова¬
лись крутыми переменами. Ломалась вся жизнь
страны; все, прежде неподвижное, приходило в дви¬
жение; менялась и жизнь Фанона, и он сам. Рево¬
люционные власти Алжира решали каждодневно
крупнейшие задачи военного, экономического,
социального и культурного характера. Сама дей¬
ствительность подвергала проверке практикой и от¬
вергала как несостоятельные многие философские
установки, принятые Фаноном. Своими победами, и
не только в плане материальном, осязаемом, но
также и в плане перестройки психологии человека
(к чему Фанон был особенно чуток), революция
опровергала экзистенциалистское положение о «бун¬
те без надежды на успех».
Следуя логике реальной борьбы, Ф. Фанон ста¬
вит перед собой серьезные задачи и, решая их,
проявляет незаурядную самостоятельность мышле¬
ния, свидетельствующую, с одной стороны, о его
отходе от прежних идейных образцов, а с другой — о
способности к очень интенсивной духовной жиз¬
ни,— способности, вызванной революцией.
Но результаты литературной деятельности
Ф. Фанона не однозначны. Выводы автора порой
поражают своим соответствием ходу развития сов¬
16

ременных событий, отделенных от времени написа¬
ния его книг более чем десятилетием. Однако он
совершает и крупные ошибки, тоже поразитель¬
ные— иногда по масштабам преувеличений, иногда
по романтичности подхода, причудливости и по¬
спешности выводов.
Эволюция мысли Ф. Фанона отражена прежде
всего в его произведениях, и даже самая общая их
характеристика может быть в этом отношении по¬
лезной 10.
«Черная кожа, белые маски». Книга вышла в
1952 г. с предисловием известного философа-экзи¬
стенциалиста, тяготеющего к левому радикализму
по политическим взглядам, — Франсиса Жансона.
(В 1965 г., при переиздании книги, Жансон написал
к ней обширное послесловие.) В этой книге боль¬
ше, чем в других, ощущается опора в выводах на
личный опыт автора. Гневный, страстный тон при
академической форме изложения (приемы анализа,
обилие цитат и сносок, сопоставление позиций раз¬
личных авторов) вылился в результате в интерес¬
ное, своеобразное произведение, в котором незау¬
рядная личность автора выступает на первый план.
Книга является (это декларировано автором с
первых строк) произведением, посвященным специ¬
фическим проблемам научного анализа состояния
психики человека, оказавшегося в неадекватной
ему среде, — в данном случае психики человека
черной расы, живущего в европейской среде и ис¬
пытывающего на себе действие расистской идеоло¬
гии. В ней причудливо переплелись психоанализ
Фрейда, экзистенциализм Сартра и Мерло-Понти,
влияния других философов-экзистенциалистов, вли¬
яния негритюда. Вместе с тем материал исследова¬
ния, и прежде всего его социальное содержание,
дал начало новым поискам, которые в недалеком
будущем должны были привести Фанона в лагерь
революционной демократии.
Решить проблему расовой дискриминации с по¬
зиций психоанализа нельзя, и Фанон убеждается в
10	Подробному рассмотрению проблем, затронутых в кни¬
гах Фанона, посвящены соответствующие разделы данной
работы.
17

этом, попытавшись «подставить» под социальную
действительность несколько обычных для психоана¬
лиза схем. Нельзя сказать, что уже в этой книге
Ф. Фанон отходит от излюбленной фрейдизмом и
экзистенциализмом методики исследования, но он
уже ищет новые критерии в оценке расовых проб¬
лем, делая такой вывод: «Я все время пытался
внушить белому, что он одновременно и мистифи¬
катор и мистифицированный» н.
Не находит ответа Ф. Фанон и в негритюде.
Отдав дань этому течению, он признает за ним
лишь способность создать известное состояние, на¬
строение, не затрагивающие ум и чувства надолго.
Он «погружается», по его словам, в негритюд, по¬
винуясь эмоциональному порыву.
Но Ф. Фанон отдает себе отчет в бесплодности
попыток найти хотя бы какой-то смысл существо¬
вания, и еще менее — инструмент анализа или
средство борьбы в негритюде. «Открытие сущест¬
вования негритянской цивилизации в XV веке не
выдает мне патента на звание человека. Хотят это¬
го или нет, прошлое не может руководить мною
в настоящем» 11 12.
В выработке верной оценки негритюда Ф. Фа-
нону серьезную помощь оказали беседы с рабочи¬
ми-иммигрантами. «Те несколько товарищей-рабо¬
чих, с которыми я имел возможность встретиться
в Париже, никогда не задавались вопросами об
открытии негритянского прошлого. Они знали, что
они — негры, но, — говорили они, — это ничего не
меняет» 13 14. Очевидно, такого рода встречи приводи¬
ли Фанона к выводам: «Негра нет. Так же, как нет
и белого» н. «Проблема черных не сводится к проб¬
леме негров, живущих среди белых; это — пробле¬
ма негров эксплуатируемых, порабощенных, прези¬
раемых капиталистическим, колониалистским об¬
ществом, которое по случайному стечению обстоя¬
тельств является белым» 15.
11	Fa non F. Peau noire, masques blancs, р. 202.
12	Ibidem.
13	Ibidem.
14	Ibid., p. 207.
15	Ibid., p. 183.
18

Таким образом, Фанон уже в первом своем про¬
изведении выступает против концепции негритюда,
критикуя его с социальных позиций. В дальнейшей
критике негритюда социальный элемент усиливает¬
ся за счет изложения позитивных взглядов Фанона
по вопросам строительства национальной культуры.
Его позиция говорит об отказе от поисков исти¬
ны в мифических ценностях далекого прошлого,
превозносимого и противопоставляемого настояще¬
му. Негритюд был для Ф. Фанона своего рода дет¬
ской болезнью, переболев которой в годы ранней
юности он приобрел на всю жизнь иммунитет, ко¬
торый позволил ему в дальнейшем стать одним из
наиболее острых критиков этой системы взглядов.
Книга «Черная кожа, белые маски» — это рас¬
сказ о крушении попыток решить вопросы расизма
в буржуазном обществе через усилия индивида,
являющегося незаурядной личностью как с точки
зрения природной одаренности, так и с точки зре¬
ния степени овладения ею общечеловеческими куль¬
турными* ценностями. Но создается впечатление,
что обреченность таких попыток виднее для чита¬
теля, чем для самого автора. Ф. Фанон, казалось
бы, начисто отрекается от решения вопроса в ин¬
дивидуальном плане, но в самом тоне его чувству¬
ется желание быть разубежденным. Об этом гово¬
рит его колебание между двумя способами решения
вопроса — бунтом и примирением, — колебание, ко¬
торое так и не разрешилось у Фанона к концу кни¬
ги 16. При этом вряд ли стоит уточнять, что ни тот,
ни другой способ не выходит за рамки индивиду¬
альных решений, а если и выходит, то в незначи¬
тельной степени.
Хотя в книге «Черная кожа, белые маски» и
наметилось верное направление, все же здесь Фа-
нону не удалось определить твердые позиции в от¬
ношении социальной практики. Эта работа была
впереди.
Статьи в «Эль-Муджахид». Алжирская освобо¬
дительная война дала смысл и цель жизни самому
Фанону, она же способствовала его быстрой идей- 18
18 Ibid., р. 195—208.
19

ной эволюции. В статьях, опубликованных в «Эль
Муджахид», Фанон идет вслед за своим опыток
революционера, но в данном случае это — анали:
опыта масс. Он стремится к обобщению повседнев
ного революционного действия, старается сочетай
актуальность с идейным поиском.
В начале сотрудничества в газете «Эль-Муджа
хид» Ф. Фанон симпатизировал освободительному
движению в Алжире в силу своих общегуманисти
ческих позиций, благодаря которым сочувствие
угнетенным принимало у него форму идентифика
ции собственного «я» с колонизованным алжирцем
В этот период он дает довольно приблизительное
определение колониализма: «Завоевание националь
ной территории и угнетение народа — вот и все» 17 18
Отсюда и упрощенное понимание содержания борь
бы против колониализма: «Освобождение алжир
ской территории положит конец расизму и эксплу
атации человека; с ним откроется безусловное цар
ство справедливости» 18.
В дальнейшем, как известно, Ф. Фанон не толь
ко не упрощал этих понятий, но и постепенно осо
знавал всю их сложность. В более поздних статья:
Ф. Фанон подходит к пониманию экономическо{
основы колониальной эксплуатации, видит, как ко
лониализм насаждает свою экономическую и со
циальную структуру, свои социально-экономические
институты, которые служат ему опорой в колони
ях 19. Наиболее полно эта точка зрения выражена
Ф. Фаноном в книге «Проклятьем заклейменные»
особенно в положениях, касающихся характеристи
ки национальной буржуазии.
Как и в книге «Черная кожа, белые маски»
Ф. Фанон в своих статьях чрезвычайно страстен
нередко прибегает к преувеличениям, что не могл(
не отразиться на точности излагаемого материала
Заметна и некоторая поспешность в выводах.
В декабре 1957 г. в «Эль-Муджахид» появилиа
три его статьи под общим заглавием «Французская
17	Fa n on F. Pour la revolution africaine, p. 77.
18	Ibid., p. 60.
18 Ibid., p. 157, 177, 181 et suiv.
20

интеллигенция и демократия перед фактом алжир¬
ской революции»20. В этих статьях Ф. Фанон об¬
рушивается с нападками на демократические силы
Франции, упрекая их в отказе от решительных дей¬
ствий21. Нарочито грубый тон статей, недифферен¬
цированный подход, необъективность задевали не
только самолюбие лидеров СФИО, но и чувство
справедливости истинных французских демократов
и интернационалистов, проводивших огромную ра¬
боту во Франции и во всем мире по созданию фрон¬
та солидарности с освободительным движением в
Алжире.
В одной из этих полемических статей Ф. Фа¬
нон высказывает сомнение в существовании общ¬
ности интересов колониальных народов и рабочих
метрополий22. Полемический задор не может ни
оправдать, ни объяснить существо этого высказы¬
вания: корни его в националистической позиции
Автора, в неспособности до конца понять значение
международного фактора национально-освободи¬
тельной борьбы, необходимой составной частью ко¬
торого является борьба рабочего класса капитали¬
стических стран.
Однако характеристика взглядов Фанона по это¬
му вопросу была бы неполной без учета развития
его мировоззрения в сторону все большего радика¬
лизма. Насколько эта эволюция была быстрой, го¬
ворит то, что уже в ноябре 1958 г. Фанон в статье
«Война в Алжире и освобождение человека» при¬
20	Ibid., р. 72—86.
21	Партия СФИО во главе с Ги Молле почувствовала себя
особенно уязвленной, и не без оснований. В январе 1956 г.
после очередных парламентских выборов Ги Молле стал,
премьер-министром. В ту пору он не занял решительной пози¬
ции по отношению к алжирской войне, не стал на путь ре¬
шительных действий, чем дал повод для суровой критики со
стороны ФКП и других прогрессивных сил в мире. Появилось
Даже выражение «1а gauche molle» (вялая левая), где исполь¬
зуется игра слов, основанная на написании имени премьер-
министра-социалиста. В ответ на упоминаемые статьи Фа¬
нона в газете «France-observateur» появились статьи Марти¬
не, в которых социалисты выразили свое возмущение (но¬
мера от 2 н 9 января 1958 г.).
21 F а п о n F. Pour la revolution africaine, p. 78.
21

ходит к новым оценкам, говорящим о его способно¬
сти выйти из узких рамок национализма.
Ф. Фанон зорко подмечает диалектику действий
буржуазии метрополии, оказывающей особенно
сильное экономическое давление на рабочий класс
именно тогда, когда она сама испытывает давление
национально-освободительных сил колоний. Эти
попытки сознательного разобщения революционных
сил разоблачаются Ф. Фаноном, призывающим
энергично противостоять им 23.
В других статьях, опубликованных в «Эль-Муд-
жахид», Ф. Фанон сформулировал ряд положений,
значение которых, несмотря на их фрагментарность,
не утрачено и в наши дни.
В статье «Главные истины о колониальной
проблеме» он приходит к выводу об экономической
основе колониального порабощения. Он видит в
американском империализме главную силу, проти¬
востоящую освободительному движению в мире24,
предполагает активизацию сил американской реак¬
ции в будущем, на новом этапе национальной ре¬
волюции, обосновывает саму необходимость нового
этапа борьбы. Ф. Фанон пишет: «Вторая фаза окон¬
чательного освобождения необходима, так как это¬
го требуют массы»25. Признавая, что целью борь¬
бы на этом этапе станет экономическое освобожде¬
ние, он предвидит, что эта борьба будет особенно
суровой, что решающее значение на этой фазе зай¬
мут вопросы международной политики 26.
Ф. Фанон старается разобраться в маневрах
антикоммунизма, от него не скрыта связь между
пропагандистским приемом буржуазных идеологов,
пытающихся найти в любом национальном движе¬
нии «руку или глаз Москвы»27, и ослаблением вли¬
яния капиталистических сил. Отвергая выдумки
буржуазной пропаганды, Ф. Фанон с удовлетворе¬
нием пишет о крепнущем единстве мировых рево¬
люционных сил, о ясной позиции социалистических
23	Ibid., р. 147.
24	Ibid., р 126.
25	Ibid., р 128.
28	Ibidem.
27 Ibid., р. 127.
22

стран: «Коммунистические страны — единственные,
кто в любом случае становился в защиту колони¬
альных народов, порабощенных западными страна¬
ми» 28.
Ф. Фанон приходит к важному выводу о влия¬
нии национально-освободительной борьбы на фор¬
мирование сознания борющихся народов, находя
для выражения своих мыслей термины конкретные
и энергичные 29.
«Год Пятый алжирской революции». Книга пос¬
вящена анализу изменений социальных институтов
Алжира в ходе освободительной войны; ее подза¬
головок гласит: «Социология революции».
Ф. Фанон показывает, как различные стороны
жизни страны в условиях национально-освободи¬
тельной революции, а также растущий уровень на¬
ционального сознания влекут за собой изменения
в привычках, нравах, образе жизни.
Он приводит пример с радиоприемниками. Если
раньше у алжирца первым подарком для жены был
отрез материи на платье, то после создания в 1956 г.
радиостанции «Голос свободного Алжира» таким
подарком стал приемник. В этом сказались не толь¬
ко те изменения, которые произошли в сознании
мужчин, но и новый подход к оценке привычных
предметов у женщин.
Один из таких привычных предметов — «хайк» —
национальная одежда, скрывающая лицо и фигуру
женщины, также играл роль показателя происхо¬
дящих изменений в обществе. Женщины начали
отказываться от обязательного ношения этой одеж¬
ды, используя то европейское, то национальное
платье в зависимости от требований, которые предъ¬
являлись женщине, выполнявшей задание органи¬
зации Фронта национального освобождения.
Изменились принципы формирования молодой
семьи: девушка начала сама высказываться в поль¬
зу своего выбора. Таким образом, старая семья
преображалась.
28	В статье «Кровь Магриба не прольется напрасно»
(«Эль-Муджахид», №18, 15 февраля 1958 г.); Fanon F.
Pour la revolution africaine, p. 98.
29	F a n о n F. Pour la revolution africaine, p. 108.
23

Выводы Ф. Фанона о семье в Алжире расходят¬
ся с арабскими традиционалистскими взглядами на
семью, они скорее отвечают представлениям о семье
европейских демократов; взгляды Фанона содержат
также элементы идеализации, а методы исследо¬
вания в целом могут лишь свидетельствовать о его
личных впечатлениях (что немаловажно, если при¬
нять во внимание свойственный ему дар наблюде¬
ния), а также об общественном мнении, существо¬
вавшем в то время.
Если эти выводы и не дают полной картины со¬
циальной жизни того периода, то они показывают,
в каком направлении развивались мысли Фанона
об эволюции социальных структур в Алжире.
«Проклятьем заклейменные». Эта книга являет¬
ся своего рода политическим завещанием Франца
Фанона, она суммирует и развивает положения,
сформулированные в других его работах, идеологи¬
чески обобщает практический опыт алжирской ос¬
вободительной войны в свете его личного опыта
революционного деятеля.
При публикации эта книга характеризовалась
как капитальный труд Фанона, «классическое про¬
изведение третьего мира»; газета «Эль-Муджахид»
отмечала выраженное в книге намерение автора
«сконструировать теорию деколонизации».
Не случайно также автором вынесена в заглавие
книги первая строка пролетарского гимна «Интер¬
национал» 30.
Эта работа охватывает широкий круг проблем,
стоящих перед национально-освободительной рево¬
люцией. В ней Фанон делает попытку прогнозиро¬
вания революции, социального поведения различ¬
ных классов и групп в период предстоящего (по
отношению к тому времени) выбора дальнейшего
пути развития революции. В книге есть интересные
высказывания о культуре, о формировании револю¬
30	Названия «Проклятые земли», «Обездоленные планеты»,
получившие некоторое распространение, появились, по-види¬
мому, как результат сопоставления с английским переводом
названия в первом издании книги («The Wretched of the
Earth»).
24

ционного сознания масс, о движущих силах рево¬
люции, о революционной партии.
Теоретические ошибки и просчеты автора здесь
особенно заметны, так как выводам придается об¬
щий характер, трактуемые проблемы велики и серь¬
езны, а научный инструментарий Ф. Фанона не со¬
вершенен. Дает себя знать также националистиче¬
ское по своему характеру мировоззрение автора.
При этом книга «Проклятьем заклейменные»
отличается общим характером постановки вопросов,
почти не дает примеров конкретного анализа со¬
циальной структуры и экономических условий. Свои
выводы Ф. Фанон адресует обширной географиче¬
ской зоне, включающей не только Африку, но и,
если принять во внимание обращение автора к ак¬
туальным примерам национально-освободительной
борьбы и в Латинской Америке, латиноамерикан¬
ский континент.
Несправедливо было бы обойти молчанием тот
факт, что предельно обобщающий характер послед¬
ней книги Ф. Фанона определяется не только зада¬
чами, которые ставил перед собой автор. Болезнь
не оставляла ему времени ни на углубление мате¬
риала, ни на тщательную отделку книги. Сама кни¬
га была написана в чрезвычайно сжатые сроки:
биограф Ф. Фанона П. Джисмар пишет о «выбросе
интеллектуальной энергии», позволившем автору
в десятинедельный срок справиться со своей зада¬
чей 31.
Следует учитывать также и полемическую на¬
правленность книги, когда доказательство истины
доводится до читателя через опровержение и ра¬
зоблачение ограниченности взглядов оппонентов —
сторонников буржуазного либерализма.
Таковы самые общие характеристики произве¬
дений Ф. Фанона, и уже они дают представление об
особенностях его мышления.
Перейдем к анализу его взглядов по отдельным
важным вопросам.
31	G е i s m а г Р. Op. cit., р. 179.

Глава вторая. взгляды ф. фанона
НА ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС
Анализ социально-экономических условий в зоне
национально-освободительного движения, предпри¬
нятый Ф. Фаноном, свидетельствует о целом ряде
теоретических пробелов, ведущих к прямой неспо¬
собности верно соотнести своеобразие обстановки
национально-освободительной борьбы с общими
закономерностями и исторического развития. Спе¬
цифика конкретных исторических условий выно¬
сится им на первый план, а то, что соответствует
общим закономерностям общественно-экономиче¬
ского процесса, затушевывается.
Вопрос об общественно-исторических закономер¬
ностях в освещении Ф. Фанона не получает, однако,
однозначного определения в силу сложности про¬
цесса эволюции его теоретических взглядов. Он ис¬
пытывал, с одной стороны, давление реальной об¬
щественно-политической действительности, трезвый
анализ которой неминуемо, хотя порой и неосознан¬
но, приводил к марксистским выводам, и, с другой
стороны, влияние экзистенциалистских взглядов на
историю.
Так, категория времени связывалась Ф. Фано-
ном в первой его книге «Черная кожа, белые мас¬
ки» с временностью, конечностью существования
человека. Но в той же книге у него есть оценка
прошлого и будущего, ради которого стоит бороться.
«Архитектура настоящей работы, — пишет он,—
учитывает скоротечность времени. Всякая челове¬
ческая проблема должна рассматриваться во вре¬
мени. Поскольку идеал состоит в том, что настоя¬
щее служит основанием для будущего, это буду¬
26

щее — не какое-то космическое будущее, но будущее
моего века, моей страны, моего существования. Я
никоим образом не должен ставить перед собой
задачу созидания мира, который будет после меня.
Я всецело принадлежу моей эпохе» Ч Это выска¬
зывание создает основу для неоднозначных толко¬
ваний. Тем не менее один из толкователей Ф. Фа¬
нона, известный французский философ-экзистенциа¬
лист Франсис Жансон, подметив экзистенциалист¬
скую основу понимания Фаноном истории, времени
(хотя она далеко не полностью отражает позицию
последнего) и акцентировав на ней внимание, ис¬
пользует эту возможность, чтобы высказать свое
несогласие с марксизмом и создать впечатление, что
это несогласие выражено также и Фаноном: «Я не
верю, однако, — пишет он, — что главной заботой
Фанона... является забота о снабжении революци¬
онных сил бойцами наилучших качеств... Он, по-
моему, слишком глубоко любит людей, чтобы чув¬
ствовать себя умиротворенным теми гарантиями в
отношении будущего, которые ему предлагает опти¬
мизм марксистской философии истории» 1 2.
Выпад против Маркса не только не подтвер¬
ждается текстом Ф. Фанона, но прямо опроверга¬
ется им. В заключительной главе книги использо¬
ваны в качестве эпиграфа слова К. Маркса из
«Восемнадцатого брюмера Луи Бонапарта», что не¬
двусмысленно указывает на значение, которое автор
им придает: «Социальная революция... может чер¬
пать свою поэзию только из будущего, а не из
прошлого. Она не может начать осуществлять свою
собственную задачу прежде, чем она не покончит
со всяким суеверным почитанием старины. Прежние
революции нуждались в воспоминаниях о всемирно-
исторических событиях прошлого, чтобы обмануть
себя насчет своего собственного содержания. Рево¬
люция XIX века должна предоставить мертвецам
хоронить своих мертвых, чтобы уяснить себе соб¬
1	F а п о n F. Peau noire, masques blancs. Paris, 1965,
p. 30.
2	J ea n s о n F. Preface au «Peau noire, masques blancs»
de F. Fanon. Paris, 1965, p. 20—21.
27

ственное содержание. Там фраза была выше содер¬
жания, здесь содержание выше фразы» 3.
Обращение к Марксу, оценивающему прошлое и
будущее с позиций революционера, весьма знаме¬
нательно для Фанона, обладавшего острым чувст¬
вам современности. Вообще марксизм, с его анали¬
зом не только прошлого и настоящего, но и с науч¬
ным предвидением будущего, был для Фанона
весьма притягательным. Ф. Фанон подходит к
прошлому с позиций революционера-практика, стре¬
мящегося к осмыслению действительности; с этих
же позиций он пытается обозреть перспективы бу¬
дущего.
В книге «Проклятьем заклейменные» он подчер¬
кивает значение исторического опыта народа, в
частности опыта сопротивления захватчику, для
воспитания национального сознания: «Следует ука¬
зать также на роль, которую играет в этом явлении
созревания история национального сопротивления
завоеванию. Героями колонизованного народа яв¬
ляются всегда те, кто руководил национальным
сопротивлением нашествию» 4.
История колониального прошлого страны отри¬
цается Ф. Фаноном как неистория, как период, ко¬
торый если и остается в сознании народа, то в связи
с борьбой против колонизаторов, т. е. как отрица¬
ние колониальной истории. Фанон как бы бросает
вызов колониализму, зачеркивая тот исторический
период, когда субъектом истории выступал коло¬
низатор, обрекая колонизованных на роль ее объек¬
та. «Историю творит поселенец, и он это знает...» 5.
Точка зрения Фанона не имеет ничего общего
с положением Гегеля, отказывавшего народам Во¬
стока в исторической инициативе. Франц Фанон
доискивается смысла истории с иных социальных
позиций, ставя историческое творчество народа в
связь с его революционным творчеством. По на¬
правлению развития мысли относительно историче¬
3Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 8, с. 122. В книге
Фанона — с. 201.
4 Fanon F. Les damn£s de la terre. Paris, 1961, p. 52.
Здесь и в дальнейшем цитируется по этому изданию.
3	Ibid., р. 40.
28

ского творчества революционных масс Ф. Фанон
приближается к положению, выраженному в закон¬
ченной форме В. И. Лениным в 1905 г.: «...именно
революционные периоды отличаются большей ши¬
ротой, большим богатством, большей сознательно¬
стью, большей планомерностью, большей система¬
тичностью, большей смелостью и яркостью истори¬
ческого творчества по сравнению с периодами ме¬
щанского..., реформистского прогресса» 6.
Положительные аспекты взглядов Ф. Фанона на
исторический процесс усиливаются его стремлением
проникнуть в суть переживаемого исторического
этапа. Он отмечает нарастание революционной
борьбы против колониализма, значение согласо¬
ванности общих действий для успехов отдель¬
ных отрядов национально-освободительного движе¬
ния 7.
Следует отметить, что Фанон видит в этот пе¬
риод перемену в поведении колонизаторов, приме¬
нение ими новых методов колониальной эксплуата¬
ции и, что особенно важно, связывает их с социаль¬
но-экономическими характеристиками нового этапа
развития капитализма. Он пишет: «Сегодня нацио¬
нальная борьба колонизованного вписывается в аб¬
солютно новую ситуацию. Капитализм, в период
своего подъема, видел в колониях источник сырья,
которое после промышленной обработки могло быть
выброшено на европейский рынок. После фазы на¬
копления капитала, он (капитализм. — Л. Л.) до¬
ходит сегодня до того, что модифицирует свою кон¬
цепцию рентабельности. Колонии стали рынком.
Население колоний стало покупающей клиенту¬
рой» 8.
Направление и характер анализа Ф. Фанона
указывают в данном случае на определенное влия¬
ние марксизма 9. Собственно говоря, он в какой-то
степени нащупывает признаки нового этапа общего
•Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 12, с. 328.
7 F a no n F. Les damnes de la terre, p. 53.
• Ibid., p. 49—50.
9	Советский исследователь P. Ланда также обращает вни¬
мание на важность данных позиций Фанона (Современные
идеологические проблемы в странах Азии и Африки. М., 1970,
с. 177).
29

кризиса капитализма, который совпал, как извест¬
но, с концом 50-х годов. Первые проявления неоко¬
лониализма совершенно правильно ставятся им в
зависимость от изменений, переживаемых капита¬
лизмом как способом производства.
Здесь позиции Фанона по исключительно важ¬
ному теоретическому вопросу, прямо связанному с
вопросом понимания роли объективных факторов в
революционном процессе, достигают наибольшей
обоснованности, здесь проявляется известная эво¬
люция его мышления в сторону марксизма-лени¬
низма.
Однако у Ф. Фанона, наряду с четкими и обос¬
нованными высказываниями, есть и такие, которые
говорят об отрицании им объективных законов об¬
щественного развития, о непоследовательности, не¬
продуманное™ при сопоставлении особенного и об¬
щего в историческом процессе.
Эта проблема является пробным камнем при
выяснении характера мировоззрения Ф. Фанона и
особенно его националистических тенденций. С дру¬
гой стороны, этот важный вопрос существенным
образом характеризует теоретические позиции
Ф. Фанона: нарушение им соотношения категорий
общего, особенного и единичного стало теоретико¬
методологической основой националистического ха¬
рактера его мировоззрения.
Уяснение диалектики общего и особенного 10 дает
ключ к пониманию взаимных связей основных прин¬
ципов революционной теории и практики и особен¬
ностей их использования в конкретных специфи¬
ческих условиях, с учетом времени и места.
Этот методологический аспект марксистской
теории познания особенно важно учитывать при
анализе взглядов Ф. Фанона, подчеркивавшего при¬
оритет политики перед экономикой, субъективного
фактора революции перед объективным, разрывав¬
шего единство этих аспектов революционного про¬
цесса.
10	Эта проблема активно разрабатывается советскими уче¬
ными; см. например, анализ проблемы всеобщего в диалек¬
тике в кн. Э. В. Ильенкова «Диалектическая логика. Очерки
истории и теории» (М., 1974, с. 249—268).
30

Отрыв особенного от всеобщего, противопостав¬
ление одного другому не может дать основы для
жизненной концепции, выдерживающей проверку
практикой. Только практика способна показать,
где часть и целое, что общезначимо, а что является
важным для определенного конкретного случая, в
котором проявляются закономерности революции.
На первый взгляд, Фанон оперирует категория¬
ми общего и единичного, опуская категорию особен¬
ного, и разводит общее и единичное по полюсам,
разрывая их диалектическое единство. На деле же
у него отсутствует научно обоснованная категория
общего, а есть только балансирование между поня¬
тиями особенного и единичного, которому он пы¬
тается придать видимость диалектического равно¬
весия тем, что выбирает то один, то другой фактор
для возведения его в роль всеобщего. Так, в первой
книге «Черная кожа, белые маски» в роли всеоб¬
щего у Фанона выступает индивидуальное сознание,
сквозь призму которого он пытается проанализи¬
ровать общественные явления. В книге же «Про¬
клятьем заклейменные», сохранив тот же в основе
метафизический подход к анализу общественных
явлений, он, в своей попытке конструирования
теории национально-освободительной революции,
выносит на первый план национально-особенное и
возводит его в ранг всеобщего.
О значении категории общего писал В. И. Ленин,
подчеркивавший связь этой категории с категория¬
ми особенного и единичного в процессе познания,
когда категория общего теряет свою абстрактность
и «воплощает в себе богатство особенного, индиви¬
дуального, отдельного» н.
Таким образом, отсутствие у Фанона категории
общего не может найти компенсации в его «заме¬
нителях», искусственно возведенных в эту степень.
Нарушая диалектическую связь между категория¬
ми общего и особенного, Ф. Фанон рассматривает
все процессы в мире через призму национально-
освободительной революции; международный опыт
революционной борьбы учитывается им в значитель-
11	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с. 90.
31

ной степени «потребительски». Подобная односто¬
ронность приводит к тому, что он практически изо¬
лирует национально-освободительное движение от
его естественных связей с мировым революционным
процессом. В этом смысле взгляды Ф. Фанона яв¬
ляются иллюстрацией того живучего явления, о
котором говорил В. И. Ленин, призывая «бороться
против мелконациональной узости, замкнутости,
обособленности, за учет целого и всеобщего, за
подчинение интересов частного интересам обще¬
го» 12.
При оценке теоретических основ националисти¬
ческой окраски воззрений Ф. Фанона необходимо
принимать во внимание влияние иррационалисти¬
ческих теорий, определявших в основном его пози¬
ции в области теории познания.
Вслед за экзистенциализмом и фрейдизмом Фа¬
нон в процессе познания мира исходит из индиви¬
дуального опыта, абсолютизируя единичное и отры¬
вая его от общего, что приводит его к серьезным
теоретическим просчетам, когда эту методику он
переносит на оценку национального аспекта рево¬
люции.
Марксизм не отрицает тех возможностей, кото¬
рые заложены в индивидуальном опыте, предшест¬
вующем научному познанию объективного мира.
Вместе с тем соотношение категорий общего, осо¬
бенного и единичного не допускает того скачка от
индивидуального непосредственно к общему, кото¬
рый свойствен экзистенциализму.
При анализе взглядов Фанона по конкретным
теоретическим проблемам приходится принимать во
внимание не только сложный и порой запутанный
ход его мысли, но и интерпретацию, нередко тен¬
денциозную, его позиций в «фанонистике», когда
критиками Фанона используются слабые стороны
его концепции для «подкрепления» их собственных
взглядов, уводящих национально-освободительное
движение в сторону от актуальных проблем.
Абсолютизация национального характера осво¬
бодительной борьбы в Африке, а также влияние на
его мировоззрение концепции Сартра приводят
12 Лени н В. И. Поли. собр. соч., т. 30, с. 45.
32

Ф. Фанона к принятию принципа «открытого марк¬
сизма», в который он вносит свое толкование.
Ж.-П. Сартр, как известно, пытался включить
отдельные положения экзистенциализма в учение
марксизма, а именно — положение экзистенциалист¬
ского антропологизма. Ради успеха этой попытки
Сартр заметно смягчил их, а от некоторых момен¬
тов по существу отказался, но это только лишний
раз обнаружило непримиримость марксизма и эк¬
зистенциализма.
Нет необходимости уточнять, что марксизм,
решающий проблемы личности на основе ее диа¬
лектических связей с общественными отношениями
и обществом в целом, подвергается искажению при
попытке его «дополнения» положениями чуждого
по исходным теоретическим позициям мировоззре¬
ния. Марксистский гуманизм основывается на
положении, сформулированном Марксом в «Тезисах
о Фейербахе»: «...сущность человека не есть абст¬
ракт, присущий отдельному индивиду. В своей дей¬
ствительности она есть совокупность всех общест¬
венных отношений» 13.
Что же касается рассматриваемого нами отно¬
шения Фанона к «открытому марксизму» Сартра,
то здесь следует отметить склонность к расшири¬
тельному толкованию этого принципа.
Фанон оставляет в стороне антропологическое
содержание «дополнения» Сартра и воспринимает
его «подход», высказываясь таким образом: «Марк¬
систский анализ должен быть всегда несколько до¬
полнен, когда речь идет о колониальных проблемах.
Нет положения, вплоть до хорошо изученного
Марксом докапиталистического общества, которое
не потребовало бы в данном случае переосмысле¬
ния» 14.
В статье «Единство и действенная солидар¬
ность— условия освобождения Африки» Фанон
пишет: «Африка освободится не путем механиче¬
ского развития материальных сил, — рука и мозг * 11
13 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 3.
11 F a non F. Les damr^s de la terre, p. 32
2 Л. А. Алексеева
33

африканца дадут толчок и доведут до конца диа¬
лектику освобождения континента» 15.
В данном случае Фанон разделяет усиленно
распространяемую буржуазными идеологами лож¬
ную точку зрения, согласно которой марксизму
приписывается экономический детерминизм, пре¬
небрегающий субъективным фактором революцион¬
ного процесса. При этом налицо — преувеличение
роли субъективного фактора, интерпретируемого к
тому же Фаноном в суженном варианте, напоми¬
нающем его позиции, выраженные им в книге «Чер¬
ная кожа, белые маски».
Прогрессивные ученые в странах Африки сегод¬
ня обеспокоены настойчивым стремлением некото¬
рых африканских идеологов «усовершенствовать»
марксизм путем его «релятивизации», под предло¬
гом приспособления к местным условиям. Эта тен¬
денция направлена на то, чтобы разложить марк¬
сизм, раздробить его на различные, несовместимые
друг с другом варианты. «Перед нами, — пишет
А. Дансоко, член Политбюро ЦК Африканской пар¬
тии независимости Сенегала, — пресловутый «плю¬
рализм в марксизме» — на этот раз в африканском
облике. И разоблачение его реакционной сущности
может быть эффективным только с позиций ленин¬
ского принципа партийности в мировоззрении и
политике» 16.
Приведенные выше высказывания Фанона ис¬
пользовались в «постфанонистике» неоднократно, и
не только для удобной расстановки акцентов.
В книге «Национализм в третьем мире», написан¬
ной Б. Тиби под руководством известного антиком¬
муниста М. Фетчера 17, автор обвиняет Маркса в
15 F a non F. Pour la revolution africaine. Paris, 1969,
p. 175. (Статья от 5.1 1960 г.). Видимо, можно принять во
внимание также то, что полемическая заостренность, свойствен¬
ная газетной публицистике Фанона, накладывается на обыч¬
ную его резкость. Это дает эффект усиления смысла.
18	«Проблемы мира и социализма», 1973, №3, с. 16. (Ма¬
териалы международной исследовательской группы о совре¬
менном значении труда В. И. Ленина «Материализм и эмпи¬
риокритицизм»).
17 О взглядах Фетчера, автора книги «От Маркса к совет¬
ской идеологии», см.: Мод р жи иска я Е. Д. Ленинизм и
34

...апологии капитализма. «Маркс считал, — пишет
Б. Тиби, — что колонизатор... придал колонии ка¬
питалистическое, т. е. исторически более прогрес¬
сивное развитие, так что Маркс оправдывает коло¬
низацию с помощью доводов мировой истории» 18.
Читателя не должны вводить в заблуждение
цели автора — в данном случае мы имеем дело не
с рецидивом феодального социализма или тяготе¬
нием к патриархальным ценностям. Это — наме¬
ренный выпад против марксизма, а анализ взгля¬
дов Фанона — не более чем технический прием.
Напомним, что, изучая индийскую общину, а
также историю колонизации и колониальной экс¬
плуатации Индии (а Б. Тиби ссылается на статью
Маркса «Будущие результаты британского влады¬
чества в Индии»), Маркс пришел к выводам о
сущности и методах колониальной эксплуатации, а
также высказал точку зрения по поводу организа¬
ции индийской общины, т. е. тех патриархальных
ценностей, ревнителем которых выступает Б. Тиби.
В своих статьях «Британское владычество в Индии»
и «Будущие результаты британского владычества
в Индии» (1853 г.) 19 Маркс отмечал, что роль бри¬
танского капитализма в Индии не исчерпывалась
лишь разрушением экономических основ индий¬
ского общества. Он видел грозные для господства
колонизаторов последствия воздействия англий¬
ской капиталистической промышленности на нату¬
ральное хозяйство Индии, последствия разрушения
патриархальной связи между земледелием и ре¬
меслом, уничтожения экономического базиса ста¬
рого индийского общества20.
современная идеологическая борьба. М., 1972, с. 139; Бел¬
кина Г. Л. Философия марксизма и буржуазная «марксоло-
гия». М., 1972, с. 77—79; Ленинизм и борьба против буржуаз¬
ной идеологии и антикоммунизма на современном этапе. М.,
1970, с. 122—126.
18	Т i b i В. Nationalismus in der Dritten Welt am arabi-
schen Beispiel. Frankfurt am Mein, 1971, S. 209.
19	Маркс К. и Энгельс. Ф. Соч., т. 9, с. 130—136,
224—230.
20	Подробнее об этом см.: Ульяновский Р. А. Со¬
циализм и освободившиеся страны. М., 1972; Ульянове-
2*	35

Сопоставляя методы эксплуатации на этапах
раннего и развитого капитализма, а также изучая
национально-освободительные движения середины
XIX в., К. Маркс делает вывод о существующей
связи и взаимозависимости между борьбой рабоче¬
го класса против капитализма в метрополии и борь¬
бой трудящихся колоний за свое национальное
освобождение.
При этом Маркс видел и другую сторону проб¬
лемы: формирование капиталистических отношений
в колониях имело своим следствием изменение
социальной структуры, появление и развитие в ко¬
лониях рабочего класса, что создавало перспективу
соединения внутреннего и международного аспектов
движущих сил национально-освободительной рево¬
люции.
Позиция Маркса, с большим сочувствием отно¬
сившегося к национально-освободительной борьбе
народов, предельно ясна: здесь не приходится ука¬
зывать Б. Тиби на его ошибки, предвзятость и не¬
добросовестность очевидны.
В этой ситуации понятно, что никто из подоб¬
ных интерпретаторов Фанона не заинтересован в
выделении позитивных моментов его творчества,
которые связывают этого деятеля с марксизмом.
Материалистическое понимание истории, откры¬
тое Марксом, не ограничивается выдвижением на
первый план объективных предпосылок возникно¬
вения и развития социальных явлений. Марксист¬
ско-ленинский диалектический метод предъявляет
к анализу общественных процессов требование
объективности, учета особенностей их развития,
выделения наиболее существенных связей. При мно¬
гоплановости связей национальных проблем с дру¬
гими общественными явлениями марксистский клас¬
совый подход является необходимым.
«Марксистская теория социального развития,—
пишут авторы книги «Современное революционное
кий Р. А., Павлов В. И. Трагедия и надежда народов
Южной Азии. Предисловие к кн.: Мюрдаль Г. Современ¬
ные проблемы «третьего мира». М., 1972; Алексеева Л. А.
Выписки К. Маркса по истории Индии. — «Проблемы восто¬
коведения», 1959, №2, с. 163—169.
36

движение и национализм», — установила и всесто¬
ронне обосновала тот факт, что в классовом обще¬
стве именно отношения классов, классовый момент
играют ведущую роль и накладывают неизглади¬
мый отпечаток на все остальные стороны социаль¬
ной организации, в том числе и на область нацио¬
нальных отношений»21.
Учет особенностей развития наций, внутренних
и межнациональных отношений, принцип конкрет¬
но-исторического подхода нашли классическое воп¬
лощение в трудах В. И. Ленина. В работе «О праве
наций на самоопределение» В. И. Ленин пишет:
«Безусловным требованием марксистской теории
при разборе какого бы то ни было социального
вопроса является постановка его в определенные
исторические рамки, а затем, если речь идет об
одной стране (например, о национальной програм¬
ме для данной страны), учет конкретных особен¬
ностей, отличающих эту страну от других в преде¬
лах одной и той же исторической эпохи» 22.
Еще одним аспектом, имеющим большое значе¬
ние для характеристики взглядов Франца Фанона
на сущность исторического процесса, является по¬
нимание им категории прогресса как исторической
закономерности.
Несмотря на заметную недооценку объективных
закономерностей исторического процесса, Ф. Фанон
сумел подойти к пониманию принципа поступатель¬
ного развития человечества. В основе этого пони¬
мания лежит антиколониальная и антиимпериали¬
стическая направленность его концепции в целом.
Фанон отмечает, что колониализм не только
нарушил естественный ход исторического процес¬
са в порабощенных им странах, но и принес с со¬
бой ту специфическую форму капитализма, которая
составляет лишь его издержки. Он не сомневается
в исторически преходящем характере колониализ¬
ма и в торжестве сил прогресса. Обобщение опыта
первого этапа национально-освободительной рево¬
люции приводит его к выводу о том, что народная
21	Современное революционное движение и национализм.
М., 1973, с. 24.
22	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 25, с. 263—264.
37

революция, обращенная в будущее, сама по себе
явление прогрессивное.
Под этим углом зрения следует рассматривать
и прогнозирующую часть концепции Ф. Фанона —
высказанные им в книге «Проклятьем заклеймен¬
ные» и в публицистических статьях мысли по воп¬
росу о дальнейшем развитии освободившейся стра¬
ны.
Ф. Фанон представляет себе, что путь к прогрес¬
су не открывается автоматически победой в борьбе
за национальную независимость. Потребуется пре¬
одоление многих препятствий, создаваемых силами
неоколониализма, местной реакции, пережитками
феодального и дофеодального прошлого в сознании
и реальных обстоятельствах жизни людей. Для ос¬
вободившейся страны он видит опасность установ¬
ления «буржуазной фазы» развития, которая не мо¬
жет обеспечить прогресса в экономике и социальных
отношениях и способна лишь подготовить условия
для развития капитализма, и тогда «придется на¬
чинать все сначала, с нуля»23.
Франц Фанон выступает сторонником ориента¬
ции на социализм, открывающей широкие возмож¬
ности для ликвидации тяжелого наследия колони¬
ального прошлого, для социального и экономиче¬
ского прогресса, для создания новой системы цен¬
ностей, в которой человек, свободный от эксплуа¬
тации, от расовых и иных предрассудков, становится
социально активным, готовым к восприятию и соз¬
данию культуры, творцом истории24.
Франц Фанон, не доживший до второго этапа
национально-освободительной революции, не мог,
естественно, создать программы экономических ме¬
роприятий, соответствующей новым историческим
условиям. Но основные направления экономическо¬
го развития он уловил, и хотя не все у него выдер¬
жало проверку временем (в частности, элементы
утопии, содержавшиеся в его теории «перераспре¬
деления богатства»), его заслуга в том, что все
23	F а п о и F. Les damnes de la terre, p. 132.
24	Подробнее об этом см. в соответствующем разделе дан
ной работы.
за

экономические мероприятия он помещает в соци¬
альный контекст.
Но, говоря о коренных объективных преиму¬
ществах социализма перед капитализмом, Ф. Фанон
делает все же упор на разумно-нравственной сто¬
роне проблемы, особенно настаивая на гуманности
социализма. Таким образом, вопрос об историче¬
ской закономерности социализма остается в тени,
а элемент сознательного действия при выборе пути
развития — на первом плане. А главное для него —
утверждение идеала как мощного побудителя к
действию, к мобилизации народа на революцион¬
ные действия — содержится именно здесь.
Упор, который Фанон делает на политическом
факторе, является, с одной стороны, объективным
отражением того явления общественной жизни в
мире капиталистической эксплуатации, которое ха¬
рактеризуется все большим перемещением форм
классовой борьбы в область политики, когда эко¬
номические интересы трудящихся выливаются в
социальные и политические требования. Но с дру¬
гой стороны, необходимо отметить, что Ф. Фанон
не составляет исключения среди других идеологов
революционной демократии, у которых материали¬
стические тенденции в «понимании развития обще¬
ства еще не сложились в стройную систему25.
В трактовке понятия прогресса Фанону не уда¬
лось избежать и другого противоречия. Разоблачая
дегуманизирующий характер капиталистической ци¬
вилизации, Фанон впадает в противопоставление
«технологической» Европе «человеческой» Африки:
«Покинем эту Европу, которая без конца говорит
о человеке, не переставая истреблять его везде, где
бы он ни встретился... А между тем у себя дома
в плане достижений она достигла всего... Европей¬
ские достижения, европейская техника, европейский
25	О взглядах революционной демократии на исторический
процесс см.: Брутенц К. Н. Современные национально-ос¬
вободительные революции. (Некоторые вопросы теории). М.,
1974; Ульяновский Р. А. Социализм и освободившиеся
страны; Мартышин О. В. Социализм и национализм в Аф¬
рике. (Очерки развития новейшей общественно-политической
мысли в странах Африки). М., 1972.
39

стиль не должны больше нас соблазнять, сбивать.
Когда я ищу человека в европейской технике и
стиле, я вижу лишь череду отрицаний человека,
лавину истреблений» 26.
Это утверждение послужило основанием для
вывода советского исследователя В. Г. Хороса от¬
носительно народнических тенденций, свойственных
Ф. Фанону27. Действительно, такое высказывание
может быть охарактеризовано как «бегство от тех¬
нологии», которое сопровождалось у народников
также уходом в нравственные проблемы.
Многими исследователями уже отмечалось, что
мелкобуржуазное сознание в «третьем мире» сход¬
но в некоторых аспектах с народническим. Однако
главное содержание современной эпохи, характе¬
ризующейся глобальным переходом от капитализма
к социализму, растущим влиянием мировой систе¬
мы социализма и всего международного рабочего
и коммунистического движения, отодвигает на вто¬
рой план противоречия, вызванные существованием
докапиталистических явлений в социальной и эко¬
номической жизни развивающихся стран, — явле¬
ний, ставших объективной основой рецидива народ¬
нических представлений. (Следует упомянуть, что
В. Г. Хорос, признавая решающее значение за наз¬
ванными факторами развития, не ставит знака тож¬
дества между идеологиями развивающихся стран и
народническими концепциями.)
Францу Фанону, сумевшему преодолеть влияние
негритюда с его восхвалением «дотехнической»
культуры, в целом чужд отрыв техники от харак¬
тера общественных отношений, и если у него при¬
сутствует в приведенном высказывании и в других
элемент, который может быть охарактеризован как
«своеобразный поединок цивилизаций» (по выра¬
жению К- Г. Мяло), то острием своим он направ¬
лен именно против капиталистического характера
европейской цивилизации. Это подтверждается са¬
мим Фаноном: «Два века тому назад прежняя евро¬
28	Fa n on F. Les damnes de la terre, p. 239—240.
27 См.: Хорос В. Г. Проблема «народничества» как ин¬
тернациональной модели идеологий развивающихся стран. —
«Народы Азии и Африки», 1973, №2.
40

пейская колония вбила себе в голову догнать Евро¬
пу. Она до такой степени в этом преуспела, что
Соединенные Штаты Америки стали чудовищем, в
котором пороки, болезни и бесчеловечность Европы
достигли ужасающих размеров» 28.
В данном случае главная мысль Фанона состоит
в выдвижении гуманистических идеалов в качестве
важного критерия прогресса, и это выглядит осо¬
бенно убедительным на фоне тех провалов в об¬
ласти человеческих, межличностных отношений, ко¬
торые демонстрирует сегодняшнее капиталистиче¬
ское общество.
Гуманистическая направленность концепции Фа¬
нона находит своих приверженцев в современном
мире, в частности среди участников радикального
молодежного движения на Западе, известного под
именем «новых левых»29. Что же касается идеоло¬
гов этого движения, пугающих человечество бедст¬
вием «технического отчуждения», угрозой подчине¬
ния человека машине, то их скорее способны вдох¬
новить те противоречия, которые содержатся в
трактовке понятия прогресса Франца Фанона 30.
«Если индустриализация и внедрение техники в
отсталых странах наталкиваются на сильное сопро¬
тивление со стороны туземцев и традиционных об¬
разов жизни и труда... — пишет Герберт Маркузе
в книге «Одномерный человек», — не может ли эта
дотехническая традиция сама стать источником про¬
гресса и индустриализации?»31. Это высказывание,
не лишенное доли грубой лести в адрес народов
развивающихся стран, рассчитано на создание на¬
строений неуверенности, которые вели бы к отказу
28	F a n on F. Les damnes de la terre, p. 240.
29	Под этим углом зрения рассматривает основы влияния
Фанона в среде «новых левых» советская исследовательница
К. Г. Мяло (см.: Мяло К. Г. Проблема «третьего мира» в
левоэкстремистском сознании. — «Вопросы философии», 1972,
№ 1).
30	К. Г. Мяло, в частности, останавливается на интерпре¬
тации взглядов Фанона путем соответствующей расстановки
акцентов в «Предисловии» Сартра к книге Фанона «Прок¬
лятьем заклейменные».
31	Marcuse Н. Der Eindimensionale Mensch. Neuwied—
Berlin, 1967, S. 67.
41

от решения насущных социальных задач, от вели¬
ких целей, побуждали бы жить только сегодняшним
днем. В основе его — разрыв между духовным и
материальным, игнорирование сложных, опосредо¬
ванных связей между этими факторами и доведе¬
ние этих двух важнейших двигателей и показателей
прогресса до взаимного отрицания.
Современный марксизм дает ответ на вопрос о
сущности прогресса как в понятийном плане, так и
в плане решения задач по ликвидации социально-
экономической отсталости освободившихся стран.
К- Маркс никогда не отождествлял материаль¬
ный прогресс с духовным и социальным; наоборот,
он указывал на сложность и трудность анализа
диалектических связей, способных даже принять
форму диспропорций, когда речь идет об экономи¬
ческой основе сложных явлений духовной и осо¬
бенно социальной жизни 32. «К. Маркс и Ф. Энгельс
никогда не сводили проблему отсталости Востока
к сопоставлениям его с Западом в сфере материаль¬
ного производства. Главным показателем отстало¬
сти для них была застойность социальной структу¬
ры», — отмечают Р. А. Ульяновский и В. И. Пав¬
лов в своем предисловии к книге Г. Мюрдаля33.
Итак, у Фанона в его трактовке понятия про¬
гресса есть противоречия, приводящие к известным
смысловым потерям, которые могут усугубляться
в дальнейших некритических интерпретациях, не
говоря уже о их намеренном усилении.
Что же касается его подхода к практической
стороне этого вопроса, ставящей в центр внимания
проблемы ликвидации социально-экономической от¬
сталости, то здесь Фанону удалось соблюсти боль¬
шую последовательность. Вопросы развития нацио¬
нальной культуры, социальной и политической ак¬
тивности народа, ликвидации экономической от¬
сталости и развития личности трактуются Фаноном
в прямой связи с вопросами дальнейшего развития
и углубления социального содержания националь¬
но-освободительной революции.
32	См.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 12, с. 736.
33	См.: Мюрдаль Г. Указ, соч., с. 25.
42

Глава третья. трактовка понятия насилия.
ЭВОЛЮЦИЯ ВЗГЛЯДОВ Ф. ФАНОНА
В ТОЛКОВАНИИ СОЦИАЛЬНОГО
СОДЕРЖАНИЯ ЭТОГО ПОНЯТИЯ
Раздел о насилии в концепции Ф. Фанона за¬
нимает значительное место. Размышлениям об этом
сложном социальном явлении посвящено немало
страниц в его книге «Черная кожа, белые маски»,
в публикациях в газете «Эль-Муджахид»; первая,
наиболее объемная глава (51 с.) книги «Проклять¬
ем заклейменные» носит название «О насилии»;
трактовка этой проблемы содержится и в других ее
главах.
Термин «насилие» у Фанона не однозначен. Эта
категория выступает у него в виде обобщенной эк¬
зистенциалистской категории, определяющей основу
человеческих отношений; с другой стороны, этим
термином Ф. Фанон обозначает вооруженную борь¬
бу народа в колониях против своих угнетателей.
Ф. Фанон рассматривает проблему насилия в
разных аспектах, пытается теоретически обосновать
свои взгляды и сделать практические выводы как
в плане индивидуального поведения колонизован¬
ного, так и в плане революционного насилия, но¬
сителем которого являются массы, открыто высту¬
пающие против угнетателя.
В поле его зрения — индивид в буржуазном об¬
ществе, осуществляющем насилие в специфических
формах над человеком чужой расы. Фанон изучает
формы и последствия насилия для человека в ко¬
лониальном обществе, делает выводы о периоде
национально-освободительной борьбы, когда контр¬
насилие народа приобретает форму вооруженной
борьбы, предвидит необходимость осуществления
43

насилия в различных формах (в основном полити¬
ческих) победившим в борьбе народом.
В методе научного анализа и выводах, относя¬
щихся к изучению Фаноном проблемы насилия в
первых двух аспектах, видна тенденция к психоло¬
гизации, к использованию экзистенциалистской и
фрейдистской терминологии. Однако было бы ошиб¬
кой ставить исследование Фаноном насилия в один
ряд с подобными исследованиями современных
адептов индивидуалистических теорий — социаль¬
ное содержание, существующее объективно, состав¬
ляет непременный атрибут рассуждений Фанона.
Еще в годы пребывания во Франции Ф. Фанон
сосредоточенно изучает человека черной расы, под¬
вергавшегося насилию в специфических формах,
соответствующих условиям жизни в буржуазном
обществе. Книга «Черная кожа, белые маски»,
ставшая результатом этих размышлений, является
страстным протестом против расистского буржуаз¬
ного общества, которое, с одной стороны, путем
культурной ассимиляции негра как бы интегрирует
его в «белое» общество, а с другой — из-за расовых
предрассудков изолирует его от этого общества.
Так, в результате долговременного воздействия на
человека различных факторов культуры, быта, мо¬
рали негр оказывается с «белой маской» на лице,
сомнительная ценность которой не скрыта ни от
его белого окружения, ни от него самого. Отсюда —
глубокий разлад с самим собой и напряженные
поиски путей восстановления утраченного душев¬
ного равновесия.
Ф. Фанон ставит перед собой задачу «найти че¬
ловека» или, как он также пишет, «выпустить че¬
ловека на свободу» (во французском оригинале —
«lacher», что может быть также переведено как
«спустить с цепи»). Обращает на себя внимание
резкость формулировки, которая в данном случае
отражает не только стилистические особенности
письма Ф. Фанона, но и имеет глубинный смысл.
Откровенно бунтарский характер лозунга, провоз¬
глашаемого автором, входит как непременный эле¬
мент в экзистенциалистскую схему, согласно кото¬
рой из «критической ситуации» (а такими призна¬
44

ются все ситуации, связанные с межличностным
общением) нет другого выхода, кроме бунта, кото¬
рый, в свою очередь, не является, строго говоря,
выходом, поскольку он бессмыслен, обречен на про¬
вал с самого начала !.
Но в данном случае в излюбленном экзистенци¬
алистами противопоставлении, где «я» враждебен
«другому», Фанон исследует ситуацию, в которой
оба партнера неравноправны еще до конфронтации:
один из них, а именно «я» — негр, подвергающийся
дискриминации. Таким образом, он вносит элемент
социальной реальности в абстрактные схемы, и это
предопределяет неизбежность поиска рационально¬
го выхода.
Он убеждается, что рецепты, предлагаемые пси¬
хоанализом для решения проблем индивида, не
действуют, когда в поле зрения оказывается реаль¬
ный человек в реальном социальном контексте.
Характерны возражения Ф. Фанона по поводу
статьи И. Маркуса «Семейная структура и поли¬
тическое поведение». Он обнаруживает, что обыч¬
ная схема, установленная Фрейдом и его последо¬
вателями, согласно которой индивид поднимается
до общества через семью, не срабатывает в данном
случае: негр может «подняться» (здесь Фанон ис¬
пользует этот термин в ироническом смысле) до
«белого» общества не через семью, а, наоборот,
если он сумеет отбросить в своем сознании собст¬
венную «семейную структуру» со всеми эмоциями
положительного свойства и со всеми теми «Erlebnis»
(«переживаниями»), которых доискивается Фрейд
в случаях психических отклонений 1 2. Фанон говорит
1	Недаром с таким удовлетворением встречает эту форму¬
лировку Фанона известный исследователь творчества Сартра
и Фанона, французский философ-экзистенциалист Франсис
Жансон. Эта формула, пишет он, «бросает вызов любой юрис¬
дикции, оспаривает любые авторитеты, не создает базы для
какой-либо программы или плана... В ней автор обнаружи¬
вает плачевную тенденцию к анархизму, с которым не смогут
примириться ни благополучные реакционеры, ни революцио¬
неры, выстраивающиеся по команде; ни те, кто довольствует¬
ся немногим, ни те, кто из всего извлекает для себя пользу»
(Fanon F. Peau noire, masques blancs. Paris, 1965, Preface,
p. 11).
2	Ibid., p. 136—142.
45

о коренном изменении диалектики, когда переходят
от анализа белого человека к анализу психологии
негра, деформированной условиями жизни в расист¬
ском обществе3.
Схема А. Адлера, данная в отношениях «я и
другой», несостоятельна, по мнению Фанона, по
той же причине: она не принимает во внимание
социальный контекст. А. Адлер в «Познании чело¬
века» говорит о сопоставлении «я» и «другого»; но
мартиниканец, например, как пишет Фанон, «не
сравнивает себя с белым, считая его отцом, шефом,
богом; он сравнивает себя с себе подобными при
учете покровительства («patronage») белого». Кон¬
струкция развивается по вертикали, становясь из
«одноэтажной» «двухэтажной», и главное в ее со¬
держании перемещается в сторону социального
момента 4.
Надеясь найти выход в общественную практи¬
ку, Фанон обращается к гегелевскому анализу
отношений раба и хозяина в «Феноменологии ду¬
ха». Сравнивая положение раба с положением
негра, Фанон приходит к выводу, что раб более
независим, чем негр. У Гегеля раб находит в тру¬
де источник своего освобождения, но Фанон отвер¬
гает это идиллическое решение. По Гегелю, пишет
он, «раб отворачивается от хозяина и обращается
к предмету. Здесь — раб бросает предмет и обра¬
щается к хозяину»5. У Фанона в этом «обращает¬
ся» явственно звучит угроза.
Идея контрнасилия как социального явления
зарождается, видимо, в таком анализе гегелев¬
ского положения6, хотя преувеличивать социаль¬
ное содержание в подходе Фанона к гегелевской
схеме не следует. В той же книге, например, он
сочувствует выводам Р. Мениля об «африканском
духе» негра, выполняющем функции «контролера»
в глубинах «коллективного бессознательного»
(термин К. Юнга). Его привлекает идея архетипа
3	Ibid., р. 143.
4	Ibid., р. 194—195.
5	Ibid., р. 199.
в Влияние гегелевской диалектики на Фанона в вопросе о
насилии отмечается рядом авторов.
46

Юнга, хотя он и указывает на ее слабость, выра¬
жающуюся в признании последним биологической
наследственности архетипа. Во всем этом пасса¬
же отчетливо видно желание отыскать «свой» суб¬
ститут тому «сверх-Я», которое в аналогичной ро¬
ли цензора выступает у Фрейда7.
Жизненный опыт Фанона во многом служил
ему основой для обобщений в первой его книге —
прием, который не только не противоречит принци¬
пам теории познания экзистенциализма, но более
того, признается надежным инструментом позна¬
ния8. Однако Фанон убеждается, что прием инди¬
видуалистических теорий, используемый для пе¬
рехода от исследования индивидуальных явлений
к исследованию общественных, не способен при¬
вести к позитивным выводам. Отсюда намечается
процесс постепенного отхода от принципов инди¬
видуалистических теорий.
Этот процесс начался в его исследовании вза¬
имоотношений между колонизованным и колони¬
затором.
Строки в книге «Проклятьем заклейменные»,
которые он посвятил описанию форм насилия ко¬
лонизаторов в колониальной стране, наполнены
чувством справедливого гнева. Фанон отмечает
открытое противопоставление силы — <метод, ко¬
торый колонизаторская буржуазия использует в
колониях; в то же время он указывает на гиб¬
кость буржуазии, использующей «у себя дома»
более утонченные средства манипуляции сознани¬
ем народных масс, которые, правда, не исключа¬
ют, как признает Фанон, применения сил прямо¬
го подавления.
Ф. Фанон ищет для воплощения своей идеи ан¬
тагонизма в капиталистическом мире персонифи¬
цированные образы и находит их в лице колони¬
зованного и поселенца, этих, как он пишет, «двух,
7	F а п о n F. Peau noire, masques blancs, р. 138.
8	В связи с этим обращает на себя внимание попытка
американских исследователей П. Джисмара и И. Джензер
использовать данные биографии Фанона в качестве исходных
для конструирования схемы, в которой его внутренние пере¬
живания «сублимируются» в общественной деятельности.
47

изначально антагонистических, сил»9. Сущность
колониальной ситуации состоит, по Фанону, в от¬
ношениях этих двух фигур, материализующих, пи¬
тающих и возрождающих ее 10 11.
В этом положении, которое Ф. Фанон кладет
в основу своих выводов относительно характера
насилия в колониальном обществе, видны его ув¬
лечения психологизмом, которые в прежние годы
приобретали такую, например, форму: «Истинный
Другой для Белого воплощен в Черном. И наобо¬
рот» и.
В анализе отношений колонизованного и посе¬
ленца присутствует четко осознаваемое Фаноном
социальное содержание, поскольку в основе их
лежат отношения эксплуатации. Все же экономи¬
ческая обусловленность действий двух партнеров
отступает в тень не только потому, что Ф. Фанон
не развивает здесь идею механизма колониальной
эксплуатации. Дело еще и в том, как он развивает
дальше идею «колониальной ситуации» 12.
В философском осмыслении проблемы насилия
в колониальной ситуации Ф. Фанон во многом
повторяет Сартра, давая психологическое и нату¬
ралистическое объяснение этому явлению. Также,
как у Сартра, у Фанона люди со сходными по¬
требностями испытывают недостаток предметов
потребления, и их действия становятся действия¬
ми «в поле редкости» (терминология Сартра). От¬
сюда — причина их изначального конфликта.
«Взгляд, который колонизованный бросает на го¬
род поселенца, это взгляд, полный вожделения,
зависти. Колонизованный мечтает овладеть всем,
чем владеет поселенец»13. Массы требуют «не
статута поселенца, а его места»14. Преодоление
9	Fa non F. Les damnes de la terre. Paris, 1961, p. 30.
10	Ibidem.
11	Ibid., p. 151.
12	В выборе этого термина сказалась также привержен¬
ность Фанона методике философского исследования экзистен¬
циализма и фрейдизма, охотно использующих схему «я и
другой», помещенную в ситуацию скрытых и явных конфлик¬
тов.
13	F а п о n F. Les damnes de la terre, p. 32.
14	Ibid., p. 46.
48

колониальной ситуации должно произойти, по
мнению Фанона, путем реализации принципа
«Последние станут первыми» 15.
Чисто эмоциональное решение вопроса, отказ
от опосредования эмоций в идеях и разумно обос¬
нованных действиях свидетельствуют об отрица¬
нии Фаноном в анализе колониальной ситуации
и способов выхода из нее принципа объективной
обусловленности человеческих действий16.
Поэтому картина, нарисованная Фаноном, про¬
игрывает в точности, аутентичности. Ему удается
показать весьма убедительно первый план — то,
что зримо, осязаемо. Но глубинные процессы, до¬
ступные объективному научному анализу, оста¬
лись во многом вне поля его зрения.
Есть и другое. Налицо — националистическая
абсолютизация специфики колониальной ситуации,
которая, в этом нельзя не согласиться с Фаноном,
отличалась особо грубыми формами, но в осно¬
ве — по своим целям и результатам — оставалась
капиталистической эксплуатацией, использующей
весь арсенал экономического и политического
принуждения.
Экономический фактор Фанон подчиняет инди¬
видуальному; в его рассуждениях по принципиаль¬
ным вопросам содержатся элементы биологическо¬
го подхода, что, конечно, не может не стать при¬
чиной дальнейших глубоких заблуждений. «Если
рассматривать вблизи колониальный контекст, —
пишет он, — то становится очевидным, что мир
разделен в результате прежде всего факта при¬
15	Ibid., р. 30.
16	В этом пункте Ф. Фанон сближается с понятием сарт-
ровской «философии свободы»; можно проследить влияние и
других индивидуалистических теорий (Ясперсу, в частности,
представлялось возможным существование' эмоций в чистом
виде в общественной жизни). Одна из исследователей Фано¬
на — Р. Цахар — готова увидеть в последнем его высказыва¬
нии выражение эдипова комплекса у колонизованного (за¬
метим попутно, что эпигонам фрейдизма не много нужно, что¬
бы обнаружить комплекс Эдипа) (Zahar R. Kolonialismus
und Entfremdung. Frankfurt am Mein, 1969, S. 82). Убеди¬
тельная критика индивидуалистических теорий насилия со¬
держится в кн.: Денисов В. В. Социология насилия, М.,
1975.
49

надлежности к тому или иному виду, к той или
иной расе... Причина является следствием: чело¬
век богат, потому что принадлежит к белой расе,
он принадлежит к белой расе, потому что богат» 17.
То, что в заключительных словах Фанон сам
себе противоречит, не смущает его. Он ставит се¬
бе задачу доказать своеобразие колониальной си¬
туации, и здесь он готов идти на потери. Все
прежние размышления о социально-экономиче¬
ской обоснованности исторического процесса ока¬
зываются применимыми только к «мировой исто¬
рии»; колониальная же ситуация, которая явля¬
ется предметом внимания Фанона, подчиняется,
по его мнению, другим закономерностям, в ради¬
усе действия которых всегда оказываются душев¬
ные переживания ущемленной личности.
Слабость позиции Ф. Фанона выступает осо¬
бенно отчетливо при ее сопоставлении с положе¬
нием, высказанным К. Марксом в I томе «Капи¬
тала», где на примере владельца рабочей силы и
владельца денег — двух партнеров, юридически
равных между собой, — вскрывается основа клас¬
совых и личностных отношений при капитализме.
Здесь К. Маркс дает также пример толкования
диалектики гегелевского соотношения «я и дру¬
гой», которое обнажает произвольный характер
индивидуалистического подхода к его анализу.
К. Маркс пишет: «Он (владелец рабочей силы. —
Л. А.) и владелец денег встречаются на рынке и
вступают между собой в отношения как равно¬
правные товаровладельцы, различающиеся лишь
тем, что один — покупатель, а другой — продавец,
следовательно оба — юридически равные лица» 18.
Правильное соотношение двух факторов — эко¬
номического и социального, — как оно отражается
в проблеме насилия, ускользает от умственного
взора Ф. Фанона. Он не сумел увидеть этой тео¬
ретической основы в высказывании Ф. Энгельса
в «Анти-Дюринге». Приведя цитату из «Анти-Дю¬
ринга», где Энгельс иллюстрирует свою мысль о
17	F а п о n F. Les damnes de la terre, p. 32.
18	Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 178.
50

приоритете экономических факторов в проблеме
насилия примером Робинзона и Пятницы19, Фа¬
нон отстраняется от основной идеи, заложенной в
высказывании Ф. Энгельса, и трактует это выска¬
зывание в духе, близком вульгарно-материалисти¬
ческому и натуралистическому20.
Справедливости ради стоит отметить, что при
этом на острие его критики находятся более все¬
го реформистские лидеры, фальсифицирующие
положения Энгельса в оппортунистическом духе.
Существенно также, что он апеллирует к методам
партизанской войны и к международному факто¬
ру, учитывая преимущества для дела националь¬
ного освобождения, вытекающие из межимпериа¬
листических противоречий: «Но герилья колонизо¬
ванного как инструмент насилия, противостоящий
другим инструментам насилия, ничего бы не зна¬
чила, если бы она не выступала в качестве ново¬
го элемента в процессе глобального соперничест¬
ва между трестами и монополиями»21.
Возражая фальсификаторам марксизма право¬
го толка, Фанон впадает в опасную близость к
выражению другой тенденции, приписывающей
Ф. Энгельсу натуралистические взгляды, — тен¬
денции, представленной, в частности, экзистенци¬
алистами.
Применение теоретических положений марк¬
сизма для конкретного исторического анализа
требует при учете многих факторов прежде всего
умения правильно соотнести категории формы и
содержания, общего и особенного22. В зависимос¬
ти от этого и определяется позиция в обостряю¬
щейся идеологической борьбе, которая идет в на¬
стоящее время вокруг теоретического наследия
основоположников марксизма. Так, националисти¬
19	См.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 170.
20	F а п о n F. Les damnes de la terre, p. 48—49.
21	Ibid., p. 49.
22	И. Мартон, исследователь творчества Фанона, комменти¬
руя выводы Фанона из цитируемого им положения Энгельса,
пишет: «Относительный характер независимости политического
насилия от экономического подчинения и эксплуатации ста¬
новится абсолютным» (Marton I. A propos des theses de
Fanon.— «Action», 1965, N 7, p. 44).
51

ческая ограниченность Франца Фанона приводит
его объективно в лагерь противников марксизма,
которые «силятся противопоставить теоретические
и политические взгляды К. Маркса взглядам
Ф. Энгельса, искусственно выискивают «противо¬
речия» между ними, а также между их воззрения¬
ми и взглядами В. И. Ленина. Этот прием явно
направлен на то, чтобы доказать, будто марксизм
лишен внутреннего единства и цельности, пред¬
ставить это монолитное и стройное учение эклек¬
тическим и противоречивым»23.
Высказывания Фанона указывают на эклек¬
тичность его воззрений, на сложность пути к вы¬
работке верных позиций в теоретическом обосно¬
вании закономерностей общественных явлений.
Анализ Ф. Фаноном насилия в «колониальной
ситуации» использован Сартром (в предисловии
к первому изданию книги Ф. Фанона) для обоб¬
щения его в виде схемы, представляющей, по
мнению Сартра, эволюцию к разрушению наси¬
лия насилием (в духе индивидуального психоло¬
гизма): лень, нежелание работать как форма са¬
ботажа, затем — мелкие кражи как форма протес¬
та, затем — выступления отдельных лиц (народ
воспринимает их как героев), выступления терро¬
ристов (в глазах потрясенного их действиями на¬
рода это — мученики)24.
Действительно, в методике исследования Фа¬
ноном процесса накопления сил протеста много
от индивидуалистических теорий. Используется
полный набор фрейдистской терминологии; выбор
логических средств также находится в русле
фрейдистского психоанализа с некоторым уклоном
в психоанализ сартровского толка, который под¬
разумевает свободу выбора человека в критичес¬
кой ситуации.
Неудивительно, что эти «ученые» рассужде¬
ния привлекают внимание буржуазных теорети¬
ков, старательно «не замечающих» развития
23	Ф е д о с е е в П. Н. Марксизм в XX веке. Маркс, Эн¬
гельс, Ленин и современность. М., 1972, с. 70.
24	Fa non F. Les damnes de la terre, Preface, p. 17.
52

взглядов Фанона на проблему взаимоотношений
колонизованного и поселенца. (Знаменательно,
что и Сартр не пошел дальше анализа индивиду¬
альных реакций колонизованного.)
Каковы бы ни были субъективные намерения
исследователей позиций Фанона, объективно они
разделяют в этом случае позиции идеологов ко¬
лониализма, мечтающих «о создании системы по¬
нятий и категорий, при помощи которых они в
своих формулировках и определениях могли бы
полностью отказаться от какой бы то ни было
связи с объективной природой колониализма»25.
Между тем дальнейшая разработка Фаноном
концепции насилия отмечена чертами несомненно
реалистического подхода, подразумевающего при¬
оритет объективных факторов в национально-ос¬
вободительной революции26. Его интересует на
самом деле ответ на вопрос: «Отчего взрывается
котел?»27. Отвечая на него, Фанон подходит к по¬
ниманию объективных предпосылок революцион¬
ной ситуации. Здесь термин «насилие» уже теря¬
ет свой экзистенциалистский характер и становит¬
ся обозначением понятия вооруженной борьбы
масс. Ф. Фанон перечисляет признаки массового
подъема народного протеста, который приводит к
вооруженному столкновению.
Он устанавливает такую последовательность
событий, ведущих к открытым выступлениям масс
против колонизаторов (термин «революционная
ситуация» Фанон не употребляет; у него речь
идет о «феноменологических признаках предгро¬
зовой ситуации»28):
25	М о д р ж и н ск а я Е. Д. Идеология современного коло¬
ниализма. М, 1961, с. 88.
26	В отличие от Р. Цахар, видящей исходный пункт кон¬
цепции Ф. Фанона в его анализе индивидуальных отношений
в колониальной ситуации (Zahar R. Op. cit., S. 61), италь¬
янская исследовательница Э. Колотти-Пискель пришла к вы¬
воду, что теория насилия Ф. Фанона в основных чертах мог¬
ла быть сформулирована и без психологизации (Colotti-
Р i s с h е 1 Е. Fanonismo е questione coloniale. — «Problemi del
socialismo». Milano, 1962, N 9—10, p. 850).
27	F a n о n F. Les damnes de la terre, p. 54.
28	Ibidem.
53

—	меняется психология колонизованного, из
добродушного он становится злым и недоверчи¬
вым;
—	оживляется деятельность националистичес¬
ких партий, учащаются митинги;
—	правительство метрополии усиливает поли¬
цейский и армейский контингент;
—	поселенцы оказывают давление на свое пра¬
вительство, требуя еще более энергичных мер;
—	арест двух-трех лидеров;
—	организация военных маневров, парадов, во¬
енно-воздушных парадов в качестве маневра
устрашения;
—	в обстановке натянутых нервов происходит
инцидент, который выливается в открытое воору¬
женное столкновение29.
В понимании Фаноном созревания революци¬
онной или, как он говорит, предгрозовой ситуа¬
ции находят известное, хотя и неполное отраже¬
ние ее основные объективные признаки, опреде¬
ленные В. И. Лениным с классической закончен¬
ностью в работе «Крах II Интернационала»: «Для
наступления революции обычно бывает недоста¬
точно, чтобы «низы не хотели», а требуется еще,
чтобы «верхи не могли» жить по-старому... Зна¬
чительное повышение, в силу указанных причин,
активности масс, в «мирную» эпоху дающих себя
грабить спокойно, а в бурные времена привле¬
каемых, как всей обстановкой кризиса, так и са¬
мими «верхами», к самостоятельному историчес¬
кому выступлению»30.
В последовательности перечисления и характе¬
ре объективных признаков революционной ситуа¬
ции видно стремление Ф. Фанона выйти из замк¬
нутого круга экзистенциалистских представлений
и обратиться к критериям политического разви¬
тия. Индивидуально-психологический момент не
играет больше сколько-нибудь заметной роли, хо¬
тя и помещен Фаноном в начало перечисления
признаков; отдельные акты терроризма, описан¬
29	Ibidem.
30	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 26, с. 218.
54

ные им в другом месте и воспринятые Сартром в
качестве конечного результата созревания протес¬
та колонизованного, играют роль элемента под¬
готовки психологического настроя масс.
Все внимание Ф. Фанона — массам. И снова
демократизм Фанона, ставший свойством его на¬
туры, выводит этого деятеля на верную дорогу,
приближает его к марксистскому пониманию
проблемы революционного насилия. В статье «Ре¬
волюционный авантюризм» В. И. Ленин пишет:
«Нисколько не отрицая в принципе насилия и тер¬
рора, мы требовали работы над подготовкой та¬
ких форм насилия, которые бы рассчитывали на
непосредственное участие массы и обеспечивали
бы это участие»31.
В целом в самой попытке анализа объектив¬
ной основы созревания революционного процес¬
са содержится большой положительный смысл,
усиливающий тенденцию к объективному научно¬
му анализу.
Однако субъективные классовые предпосылки
революционной ситуации оказываются вне поля
зрения Фанона. Он отмечает готовность масс ид¬
ти до конца в революции, но поскольку у него
практически нет анализа соотношения классовых
сил, то его выводы остаются незавершенными.
Неверные позиции Фанона по вопросу о дви¬
жущих силах революции сказываются и в анали¬
зе революционной ситуации; поскольку он отрица¬
ет революционную роль рабочего класса в нацио¬
нально-освободительной революции, то представ¬
ления о политической конструкции, увенчиваю¬
щей освободительную борьбу, остаются у него
аморфными.
Все же, хотя анализ Ф. Фаноном революцион¬
ной ситуации и не полон, он служит отправной
точкой для его дальнейших поисков, приобретаю¬
щих благодаря этому значительный смысл.
Так, интересны поиски Фанона объективных
связей, обусловливающих рост революционного
движения, развитие революции. Он замечает, что
31	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 6, с. 386.
55

после того как революционные события приоб¬
ретают необратимый характер (здесь он большое
значение придает целенаправленной деятельно¬
сти партии), колонизаторы не способны усилени¬
ем репрессий воспрепятствовать разгоранию воо¬
руженной борьбы32. В постановке вопроса о раз¬
витии революции через преодоление контрреволю¬
ции Ф. Фанон в некоторой степени подходит к
ленинским оценкам, выраженным в статьях, по¬
священных анализу революционных событий
1905—1907 гг.
У Фанона есть мысли о том, что само по себе
использование насильственных методов не являет¬
ся гарантией успеха. Тактика врага разнообраз¬
на: он предпринимает попытки разложить движе¬
ние изнутри путем различных маневров, но он
способен также учесть ошибки повстанцев в во¬
енном деле и использовать свое преимущество в
военной силе. Перед восставшим народом встает
тогда задача превратить герилью в народную
войну, для чего необходимо «просветить группы,
обучить их, приобщить к революционной доктри¬
не, создать армию, централизовать власть»33.
В. И. Ленин писал о связи воспитательной ра¬
боты с практической революционной деятельно¬
стью масс и о значении ее для дела революций:
«Действительное воспитание масс никогда не мо¬
жет быть отделено от самостоятельной политиче¬
ской и в особенности от революционной борьбы
самой массы. Только борьба воспитывает эксплуа¬
тируемый класс, только борьба открывает ему
меру его сил, расширяет его кругозор, поднимает
его способности, проясняет его ум, выковывает
его волю»34.
32	F а п о n F. Les damnes de la terre, p. 67, 68.
33	Ibid., p. 101. Западные исследователи проявляют тен¬
денцию анализировать вопрос о насилии с позиций психоло¬
гизма. Дж. А. Эренрейх, в частности, произвольно отходит от
трактовки Ф. Фаноном связи политического сознания и во¬
оруженной борьбы и рассматривает насилие в чистом виде,
приписывая Фанону восхваление спонтанного насилия в борь¬
бе против колониализма (Ehrenreich J. A. Fanon revi¬
sited.— «Monthly Review», vol. 19, 1967, N5, p. 36—39).
34	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 30, с. 314.
56

Верность Ф. Фанона идее необходимости вне¬
сения политического сознания в массы входит
здесь своеобразным и важным элементом в кон¬
цепцию о революционном насилии и наделяет ее
определенным практическим смыслом.
Эта тенденция усиливается еще признанием
действенности и других форм революционной
борьбы. «В Алжире, — пишет Ф. Фанон, — воору¬
женное столкновение было неизбежно... Но наро¬
ды других регионов пришли к тем же результа¬
там путем политической борьбы и просветитель¬
ной работы партии»35.
Интересна также позиция Фанона по вопросу
о «переориентации насилия», особенно в той час¬
ти, где он касается анализа международных воп¬
росов. Ф. Фанон предостерегает против манипуля¬
ций империалистов, которые, из опасения за свое
существование, создают миф о неизбежности на¬
силия, о его возможной переориентации на дру¬
гие регионы земного шара. В попытках использо¬
вать народы для борьбы друг против друга они
не пренебрегают различными приемами фальси¬
фикации. Фанон, в ядовитых и резких выражени¬
ях, разоблачает «аргументацию» таких теорети¬
ков: «Сегодня мирное сосуществование двух бло¬
ков якобы поддерживает и вызывает к жизни
насилие в колониальных странах. Завтра, после
полного освобождения колониальных территорий,
мы, возможно, будем свидетелями перемещения
этой зоны насилия. Может быть, встанет вопрос
о меньшинствах. Уже некоторые из них, говорят
нам, не колеблясь обращаются к насильственным
методам, и не случайно негритянские экстремис¬
ты в Соединенных Штатах организуют милицию и
вооружаются»36.
В своей предприимчивости, направленной на
использование даже оппозиционных ей общест¬
венных явлений, современная буржуазия не зна¬
ет себе равных, и это хорошо известно. Но вот
как отвечает на это Фанон: «Не случайно также,
35	Fa non F. Les damnes de la terre, p. 143.
36	Ibid., p. 60.
57

что в так называемом свободном мире существу¬
ют комитеты защиты еврейского меньшинства в
СССР и что генерал Де Голль в одной из своих
речей пролил несколько слезинок по поводу мил¬
лионов мусульман, угнетенных коммунистическим
режимом»37. Таким образом, доводы Ф. Фанона
показывают, как ясно ему видна в призывах к
национализму попытка расколоть силы социализ¬
ма и национально-освободительного движения.
Важность этого направления идеологических
диверсий буржуазии определяет диапазон исполь¬
зуемых ею средств — от выступлений видных го¬
сударственных деятелей до организаций, специа¬
лизирующихся на дезинформации общественного
мнения. Ф. Фанон прямо называет инструменты
империалистической политики, направленной на
подрыв мирового революционного движения; это —
радиостанция «Свободная Европа» и пр.38.
Введением мотива предопределенности насилия
буржуазные идеологи тщатся снять социальное
содержание этого понятия, поставить под вопрос
правомерность революционного насилия. Абсолю¬
тизация насилия, содержащаяся в тезисе его пе¬
реориентации, имеет целью посеять сомнение в
способности к созидательной, творческой деятель¬
ности революционного народа, вызвать в народе
неуверенность в своих силах.
Позиция Фанона по вопросу о «переориента¬
ции» насилия показывает, насколько он совреме¬
нен в постановке актуальных вопросов обществен¬
ного развития, насколько плодотворными в ряде
случаев оказываются его попытки найти соизмери¬
мые критерии «вписывания» национально-освобо¬
дительной борьбы в международный контекст.
Взгляды Фанона по этой проблеме дают но¬
вые аргументы в идеологической борьбе, ценность
которых состоит в том, что они представляют
взгляд «изнутри», из зоны национально-освободи¬
тельного движения. Живучесть же тезиса «пере¬
ориентации» насилия демонстрируется еще сегод¬
37	Ibidem.
38	Ibidem.
58

ня, когда, манипулируя им, сторонники возрожде¬
ния традиций «холодной» войны пытаются вы¬
звать к жизни ее дух. В связи с успехамц совет¬
ской миролюбивой политики, определившей в
значительной степени позитивные изменения в
мире, этот тезис возникает снова в виде положе¬
ния о перемещении зоны напряженности в меж¬
дународных отношениях. Общая цель таких ма¬
нипуляций остается прежней: разобщение рево¬
люционных сил, подрыв авторитета Советского
государства и его политики. В конкретном пре¬
ломлении это — попытка подвести «базу» под ма¬
невры определенных сил, находящих для себя вы¬
годы в оттягивании решений важных вопросов
международной политики39.
Есть еще один аспект анализа Фаноном проб¬
лемы насилия. Это — массовое участие народа в
вооруженной борьбе и связанное с этим влияние
народа на последующий ход событий. В своих
книгах и статьях Фанон пишет о чувстве собст¬
венного достоинства, о революционной бдительно¬
сти бойцов — о тех новых качествах, которые вос¬
питываются причастностью к решению жизненно
важных государственных проблем. Народ, зака¬
ленный в вооруженной борьбе, не позволит навя¬
зать себе чуждые его идеалам формы правления.
«Массы, если они участвовали в национальном
освобождении насильственными средствами, нико¬
му не позволят изображать из себя «освободите¬
лей». Они ревниво относятся к результатам сво¬
их действий и воздерживаются от того, чтобы
39	Одной из попыток, направленных против разрядки меж¬
дународной напряженности, является статья американского
советолога В. Д. Аспатуриана «СССР, США и Китай в 70-е
годы», опубликованная в английском журнале «Survey» (см.
об этом: «Литературная газета», 3 октября 1973 г.). Подобные
позиции реализуются в настоящее время в раздувании воен¬
ных бюджетов империалистических государств под фальши¬
вым предлогом «советской угрозы». Красноречивым фактом
является принятие необычно дорогостоящей «долгосрочной
программы» вооружений на сессии совета НАТО в Вашинг¬
тоне летом 1978 г. — в дни работы сессии Генеральной Ас¬
самблеи ООН по разоружению.
59

вручить земному божеству свое будущее, свою
судьбу, судьбу родины»40.
Очень показательно для Фанона беспокойство
по поводу возможного снижения уровня полити¬
ческой активности масс в будущем. Сознательная
политическая активность масс после освобожде¬
ния от колониальной зависимости является для
Фанона залогом правильного выбора пути разви¬
тия, а также успехов на этом пути. Его представ¬
ления о демократическом характере развития на
данном этапе основаны на той специфической ак¬
тивности народа, которая определяется словами
«давление снизу».
Народ должен сохранять революционную бди¬
тельность — слишком много противников у рево¬
люции, чтобы можно было позволить себе рассла¬
биться. И главную опасность он видит в приходе
к власти национальной буржуазии, поддержанной
международным неоколониализмом.
Ф. Фанон обращает внимание на необходи¬
мость работы в армии. Он специально останав¬
ливается на роли армии в условиях, когда бур¬
жуазия не встречает сразу же преграды своим
эгоистическим устремлениям. Тогда армия может
быть использована национальной буржуазией как
орудие классового насилия41. Он отмечает, с од¬
ной стороны, возможную относительную самосто¬
ятельность армии, а с другой — то, что она не
нейтральна, а отражает интересы определенных
классовых сил. Армия, сыгравшая прогрессивную
роль на первом этапе национально-освободитель¬
ной революции, может и должна стать инструмен¬
том народа в условиях перехода к более глубо¬
ким социальным преобразованиям. Фанон убеж¬
ден в том, что на новом этапе армия — «не шко¬
ла войны, это — школа гражданственности, поли¬
тическая школа... Надо использовать националь¬
ные гражданские и военные службы, чтобы под¬
нять уровень национального сознания, покончить
с трибализмом, унифицировать»42.
40	F а и о n F. Les damnes de la terre, p. 70.
41	Ibid., p. 130.
42	Ibid., p. 149.
60

Таким образом, в позициях Ф. Фанона по во¬
просу о насилии акцент на социальном содержа¬
нии этого явления усиливается. В соответствии с
этим Фанон отказывается от психологизации в
толковании насилия и приходит к пониманию, с
одной стороны, насилия как одного из важней¬
ших элементов истории колониальной страны, а
с другой — вооруженного насилия как метода ре¬
волюционной борьбы. Хотя на этом пути Ф. Фа¬
нон и не поднимается до полного понимания со¬
циально-экономического содержания насилия, он
все же приходит к ряду важных выводов, кото¬
рые в силу их актуальности не могут рассматри¬
ваться как частные. К таким выводам относятся
прежде всего его представления о революционной
ситуации, взгляды на вооруженную борьбу как
средство мобилизации и повышения активности
масс, на революционную бдительность как необ¬
ходимое условие поступательного развития до¬
бившегося независимости государства. Он разо¬
блачает прием буржуазных теоретиков «о пере¬
ориентации» насилия, используемый буржуазной
наукой для разобщения революционных сил.
Но было бы неверно забывать, что на пути
теоретических поисков Фанону сопутствовали не
только удачи. Мы уже видели, как при обраще¬
нии к анализу проблемы насилия, осуществленно¬
му Ф. Энгельсом, Фанон не сумел увидеть общей
социально-экономической основы насилия как об¬
щественного явления.
Следует отметить также склонность к универ¬
сализации алжирского опыта. Верно, что участие
в вооруженной борьбе способствовало усилению
сплоченности и организованности народа, закали¬
ло сознание простых тружеников и повлияло на
определение антикапиталистической ориентации
страны после освобождения. Однако опыт Алжи¬
ра не дает оснований для выведения общей зако¬
номерности относительно методов борьбы.
Марксисты с полным основанием критикуют
Ф. Фанона за отрыв в ряде случаев от социально-
экономической действительности при анализе воп¬
роса о насилии.
61

Вьетнамский коммунист, один из первых ис¬
следователей творчества Ф. Фанона, Нгуен Нге
выделяет мысль о верности суждения Фанона от¬
носительно радикализации политических настрое¬
ний народа в связи с вооруженным характером
борьбы за независимость, но он предостерегает
вместе с тем от ошибок волюнтаристского толка,
которые могут быть следствием упрощенных пред¬
ставлений о вооруженном характере антиколони¬
альной борьбы43.
Джек Уоддис справедливо указывает на оши¬
бочное положение Фанона, считавшего, что «воо¬
руженная борьба как таковая станет чистилищем,
из которого выйдут новые люди, опытные, чистые
в помыслах и самоотверженные в поступках»44.
О. В. Мартышин, отмечая направленность тео¬
рии Фанона против реформизма и склонности
буржуазно-националистических партий к компро¬
миссам, видит и его ошибки: «Фанон возводит на¬
силие в принцип, освящает его и выводит подчас
не из тактических, а из иррациональных, прямо-
таки мистических соображений»45.
Орган Британской компартии журнал
«Marxism today» придает большое значение пло¬
дотворным поискам Фанона по вопросу о насилии»
но при этом подвергает бескомпромиссной крити¬
ке его ошибки46.
Английский интерпретатор творчества Ф. Фа¬
нона М. Стейниленд, делая акцент на полемиче¬
ской заостренности его позиций, направленной
против реформизма, отмечает недостаточное ос¬
вещение объективных основ колониализма, явля¬
ющегося исходным моментом в разработке Ф. Фа¬
ноном проблемы насилия47.
43	«La Pensee», 1963, II, N 107, р. 27—28.
44	Уоддис Джек. «Новые» теории революции. Критиче¬
ский анализ взглядов Ф. Фанона, Р. Дебре, Г. Маркузе. М.,
1975, с. 77.
45	Мартышин О. В. Социализм и национализм в Аф¬
рике. (Очерки развития новейшей общественно-политической
мысли в странах Африки). М., 1972, с. 276.
46	«Marxism today», 1968, VII, vol. 12, N 7, р. 250.
47Staniland М. Frantz Fanon and the African politi¬
cal class. — «African Affairs», 1969, Jan. N 270, p. 10—12.
62

Исследователи Ф. Фанона в зоне националь¬
но-освободительного движения восприимчивы к
эволюции его взглядов по вопросам насилия и
стараются извлечь из них позитивные выводы, но
в то же время не проходят мимо его ошибок.
Тунисский ученый Ф. Стамбули, обращая вни¬
мание на значительность факта признания Фано¬
ном экономических основ колониализма, на пло¬
дотворность его политических идеалов, склонен к
благоприятной оценке его теоретических позиций.
Стамбули считает, что Фанон на примере «коло¬
низации и деколонизации подтверждает тезис
К. Маркса о насилии как «повивальной бабке
истории»48.
У некоторых современных западных авторов,
анализирующих творчество Фанона, есть тенден¬
ция к усилению тех сторон концепции насилия, в
которых сказываются его теоретические просче¬
ты. Мы уже указывали в связи с этим на позиции
Р. Цахар, Б. Тиби, которые, исходя из различных
конкретных установок, обнаружили общее в
оценке взглядов Ф. Фанона. Однако они прошли
мимо развития этих взглядов в направлении под¬
линно научного их обоснования в соответствии с
требованиями материалистической диалектики.
Дж. А. Эренрейх, не покидая почвы психоло¬
гизма, использует знакомый уже нам прием «пе¬
реориентации» насилия. Приписывая этот тезис
Фанону, у которого якобы насилие, переходя на
угнетателя, только меняет «адрес», оставаясь в
своей биологической основе неизменным, Эренрейх
приходит к выводу, что революционное насилие
не нуждается в программе, идеологии49.
Помимо искажения взглядов Ф. Фанона, ука¬
занные положения призваны сыграть определен¬
ную роль в дезориентации масс, и в этом, види¬
мо, их основное назначение.
Некоторые из исследователей, усиливая тен¬
денцию Ф. Фанона к апологетике насилия, отри-
48Stambouli F. Frantz Fanon face aux problemes de
la decolonisation et de construction nationale.— «Revue de l’ln-
stitut de sociologies Bruxelles, 1967, N 2—3, p. 523.
49 Ehrenreich J. A. Op. cit., p. 36—39.
63

цают двойственное значение термина «насилие» в
интерпретации Фанона. Так, английский исследо¬
ватель Д. Коут в книге «Франц Фанон», призна¬
вая отход Ф. Фанона от трактовки понятия наси¬
лия в чисто экзистенциалистском духе50, пишет,
однако: «Было бы ошибкой заменить здесь поня¬
тие «насилие» понятием «борьба», хотя так и тя¬
нет сделать это»51. Д. Коут опирается здесь на
отсутствие у Фанона разработки понятия рево¬
люционной борьбы ненасильственными средства¬
ми, но вряд ли такой метод доказательства мож¬
но признать правильным.
Иногда современные приверженцы идеологии
Ф. Фанона берут на вооружение его взгляды по
вопросу о насилии, выраженные в крайней форме.
Например, Пьер Бувье, занимающийся вопроса¬
ми молодежной оппозиции во Франции, в своей
книге «Фанон» провозглашает абсолютное наси¬
лие, насилие с большой буквы52. Для подтверж¬
дения этой позиции привлекаются высказывания
К. Маркса и В. И. Ленина, причем тенденциозное
цитирование их трудов призвано придать науч¬
ный вес позиции автора, извращающей в действи¬
тельности суть марксистских положений53.
Интерес к марксизму среди молодежи на Запа¬
де используется и другими толкователями поло¬
жений Фанона, стремящимися приписать ему свои
собственные левацкие взгляды. В этих случаях
доводятся до крайности высказывания Фанона о
насилии, а марксистская фразеология использу¬
ется для искажения марксизма под видом его
«развития».
Так, в небольшой статье К. Вьетти и В. Цокка
«Насилие и культура у Франца Фанона», опубли¬
кованной в ультралевом журнале «Ideologie»54,
можно найти и обвинение марксизма в экономиче¬
ском детерминизме, и поощрительное похлопыва¬
60 Caute D. Frantz Fanon. Paris, 1970, p. 139.
51	Ibid., p. 145.
52	Bouvier P. Fanon. Paris, 1971, p. 91.
53	Ibid., p. 92.
54	V i e 11 i C., Z о с c a W. Violenza e cultura in Frantz
Fanon. — «Ideologic». Roma, 1970, vol. IV, N 12, p. 136—143.
64

ние Фанона по плечу за «расширение» марксист¬
ского классового анализа насилия применительно
к колониальному обществу, и восхваление Фано¬
на за «уроки Че Геваре», состоящие будто бы в
том, что именно его взгляды были положены Че
Геварой в основу теории партизанской борьбы
как исходного условия революции. Чего тут боль¬
ше— эклектизма, путаницы или намеренного ис¬
кажения всего, о чем говорят авторы, — трудно
сказать. Во всяком случае подобные статьи не
вносят положительного вклада ни в разработку
социально-политических проблем, волнующих со¬
временный мир, ни в анализ взглядов Ф. Фанона.
К проблеме насилия в трактовке Ф. Фанона
обращаются и идеологи борьбы американских
негров за гражданские права, причем здесь не¬
редко чувствуется стремление к восприятию край¬
них высказываний Фанона (в качестве одного из
примеров можно привести статью Саттона в
«Saturday Review»55).
В позиции известного американского социоло¬
га Л. Коузера, изложенной им в статье «Некото¬
рые социальные функции насилия» и опубликован¬
ной в сборнике «Black Politics»56, чувствуется по¬
пытка «усовершенствовать» инструмент социаль¬
ного анализа Ф. Фанона с помощью бихевиориз¬
ма, для которого характерно смещение понятий
«сознание» и «поведение», а также произвольное
толкование терминов материалистической психо¬
логии, представленных прежде всего в учении
Павлова о рефлексах. В связи с характеристикой
социальных функций насилия, которые сводятся
автором к абстрактно-психологическим проявле¬
ниям, Коузер ссылается на книгу Фанона.
Некоторые из деятелей негритянского движе¬
ния в США пытаются найти какой-то смысл в
55	Sutton Н. Fanon. — «Saturday Review», 1971, 17. VII,
N 29.
56	С о s е г L. A. Some social functions of violence. — «Black
Politics». New York, 1971, p. 340—351. Той же позиции Коузер
придерживается в своей статье о книге Фанона «Проклятьем
заклейменные» — «Миф крестьянского бунта» («The Myth of
Peasant Revolt». — «Dissident». New York, 1966, N 5— 6, p. 298—
303).
3 Л. А. Алексеева
65

противопоставлении взглядов Ф. Фанона позици¬
ям марксизма57, нанося этим прямой ущерб делу
воспитания классового сознания негритянских тру¬
дящихся.
Между тем, напомним еще раз, позиция Фано¬
на не дает основания для таких толкований. Его
взгляды по вопросам насилия как раз представ¬
ляют свидетельство эволюции в сторону принятия
важнейших положений марксизма. Кроме того,
идеи «расизма наоборот» были вообще ему чужды.
Надо сказать, что опасная тенденция подхва¬
тывать взгляды Ф. Фанона по проблеме насилия
и произвольно их толковать была отмечена уже
вскоре после выхода в свет книги «Проклятьем
заклейменные». Один из рецензентов книги Фано¬
на писал по этому поводу в 1962 г.: «Есть все ос¬
нования беспокоиться по поводу этого фанониз-
ма, который использует лишь слабости книги Фа¬
нона»58.
Поэтому обращение непосредственно к пози¬
циям Фанона при изучении его взглядов является
в настоящее время необходимым.
57	Таковы высказывания Элдриджа Кливера — сторонника
идеи немедленного вооруженного восстания: «Фанон подвер¬
гает яростным нападкам марксизм-ленинизм, предмет забот
которого ограничивался Европой, делами белых и средствами
их спасения...» (цит. по: Bouvier Р. Op. cit., р. 106).
58Bonnaud R. Algfcrie: les effets et les causes. —
«Esprit». Paris, 1962, XII, p. 1034.

Глава четвертая, франц фанон о движущих
СИЛАХ НАЦИОНАЛЬНО-
ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Вокруг позиций Франца Фанона по вопросу о
движущих силах национально-освободительной
революции идут наиболее оживленные дискуссии.
Высказывания Фанона в этой области свидетель¬
ствуют о серьезности поставленных им задач, о
демократизме его устремлений. Здесь находят
свое выражение симпатии Фанона к угнетенным,
его чувства революционера и демократа. Но вме¬
сте с тем противоречия и ошибки, свойственные
Фанону как выразителю мелкобуржуазных клас¬
совых интересов, выступают в этом разделе его
творчества особенно ярко.
Достоинством концепции Ф. Фанона по вопро¬
су о’ движущих силах национально-освободитель¬
ной революции является то, что его анализ осно¬
ван на учете классового деления африканского
общества L
Фанон сумел за своеобразием и наслоениями
прошлых эпох, свойственным классовым отноше¬
ниям в Африке, увидеть существенные черты аф¬
риканского общества и дать важные его характе¬
ристики. Он рассматривал классы в преломлении
их участия в национально-освободительной рево¬
люции как на этапе борьбы за освобождение от
колониальной зависимости, так и в период неза¬
висимости и выбора пути дальнейшего развития.
Классовый подход Ф. Фанона свидетельствует о
его способности отойти от идеи национальной ис-
1	О классах и классовой борьбе в концепциях африканских
идеологов см. в кн.: Мартышин О. В. Социализм и нацио¬
нализм в Африке. М., 1972, с. 221—280.
3*
67

ключительности, об эволюции его взглядов в на¬
правлении признания объективных закономерно¬
стей общественного развития и, следовательно,
об углублении разногласий с индивидуалистичес¬
кими теориями2.
Отдавая должное Фанону, следует, однако,
оговориться, что классовый анализ присутствует
у него в самом общем виде. О внутриклассовой
дифференциации ио том, как она может сказать¬
ся на участии в освободительной революции, у
Фанона ничего нет. Мы не встретим у него ни
ссылок на какие-либо статистические данные, ни
указаний на специфику формирования классов в
той или другой стране, например на особенности
классовой структуры стран Магриба по сравнению
с африканскими странами, расположенными юж¬
нее Сахары.
Нельзя также пройти мимо того факта, что
экономическая основа эксплуатации затронута
Ф. Фаноном недостаточно: центр его внимания
смещается в сторону проблемы распределения.
Это наиболее заметно в его подходе к анализу
позиций рабочего класса в национально-освободи¬
тельной борьбе.
Следует учитывать и то, что в восприятии
Ф. Фаноном классового деления африканского
общества элементы личного, эмоционального от¬
ношения представлены настолько ярко, что это
говорит о наличии своеобразной психологической
установки, связанной с готовностью автора отсту¬
пить от требований логики объективного анализа
во имя чувства личной симпатии.
Несомненно существование у Фанона своего
рода идеологической установки, которая состоит
2	Известно, что Фрейд в вопросе о возникновении классо¬
вой борьбы стоял на субъективно-идеалистической точке зре¬
ния, утверждая, что классы и «иллюзорное сознание единства»
у них появились как результат убеждения, одним из инстру¬
ментов которого послужила марксистская теория. Экзистен¬
циалисты, в частности Сартр, приходили к схожим выводам:
будто бы бедственное положение рабочего не имеет объек¬
тивных критериев, а становится таковым лишь в результате
осознания его рабочим.
68

в том, что он, будучи выразителем интересов
мелкой буржуазии, берет их как бы за точку от¬
счета, за исходное положение в своем классовом
анализе. Поэтому общие выводы грещат у него
порой односторонностью, хотя в отдельных своих
наблюдениях Ф. Фанон проявляет зоркость и ост¬
роту интуиции, и тогда ему удается подметить
верные черты, нащупать меткие характеристики.
В связи с этим интересный материал дает его
анализ роли крестьянства в национально-освобо¬
дительной революции.
Характерно, что здесь, как и во многих дру¬
гих случаях, Фанон избегает конкретного анализа.
Воспринимая крестьянство как унифицированный
класс3, Фанон показывает его противостоящим
всем своим существом, укладом жизни и системой
моральных ценностей угнетению империализма.
При обосновании революционной роли кресть¬
янства Ф. Фанон оперирует преимущественно мо¬
ральными категориями. Социальная организация
деревни — общинная, «коммунитарная», как пишет
Фанон. Это способствует укреплению духа кол¬
лективизма. Фанон говорит о щедрости и гордо¬
сти крестьянства, о его готовности к самопожерт¬
вованию4.
Он безоговорочно признает крестьянство веду¬
щей силой в национальной революции: «Ясно, что
в колониальных странах крестьянство является
единственно революционным классом. Ему нече¬
го терять, а выиграть он может все»5. Революци¬
онные действия крестьянства неизбежно приобре¬
тают форму крайнего насилия.
Объективную основу для выработки концепции
крестьянской революции Ф. Фанон нашел в виде
реально существовавшего в Алжире (как и в дру¬
3	Джек Уоддис на конкретном историческом материале до¬
казывает необоснованность такого подхода, обращая внима¬
ние на неоднородность африканского крестьянства и на выде¬
ление из его среды кулаков (см.: Уоддис Джек. «Новые»
теории революции. Критический анализ взглядов Ф. Фанона,
Р. Дебре, Г. Маркузе, М., 1975, с. 93—100).
4	Fanon F. Les damnes de la terre. Paris, 1961, p. 86.
5	Ibid., p. 46.
69

гих странах Африки) преобладающего большинст¬
ва крестьянского населения6. Неоспоримым фак¬
том является также широкое участие крестьян¬
ских масс в вооруженной борьбе алжирского на¬
рода за независимость.
Кроме того, факт физического, осязаемого при¬
сутствия иностранных эксплуататоров упрощал
понимание целей борьбы, соответствующих пер¬
вому этапу революции, создавал видимую возмож¬
ность сведения этих целей к простым явлениям.
Фанон так и писал: «Сельское население иначе,
не помышляло о своем освобождении как в выра¬
жениях, соответствующих насильственным средст¬
вам: отобрать землю у иностранцев, националь¬
ная борьба, вооруженное восстание. Все прос¬
то»7.
Это упрощение проявлялось и в увлеченности
Ф. Фанона способностью крестьян к прямому
действию — нередко в ущерб сознанию. Он с эн¬
тузиазмом пишет о том, как крестьяне организуют
восстания в ответ на репрессии колонизаторов.
Иногда они принимают эстафету от города —
профсоюзные активисты и активисты революци¬
онно-националистической партии ищут убежища в
деревне. Новости об арестах в городах достига¬
ют деревни в преувеличенном виде; крестьяне
уничтожают жандармские посты, убивают всех
белых, кого застают на месте, и поднимают зна¬
мя герильи. Колониализм в страхе начинает вой¬
ну или идет на переговоры8.
Пытаясь определить пути развития крестьян¬
ского революционного движения, Фанон обходит
стороной вопрос о соотношении его описаний с
конкретными историческими событиями — его вы¬
6	Р. А. Ульяновский называет цифру 65—70% крестьянст¬
ва по отношению ко всему населению африканских стран
(ом.: Ульяновский Р. А. Социализм и освободившиеся
страны. М., 1972, с. 294). По данным 1955 г., количество лиц
наемного труда в Алжире не превышало 570 тыс. человек,
что, вместе с 200 тыс. сельскохозяйственных рабочих, не да¬
вало даже 10% всего населения страны (см.: Эгрето М.
Алжирская нация существует. М., 1958, с. 110).
7	Fanon F. Les damnes de la terre, p. 96.
8	Ibid., p. 88—89.
70

сказывания носят обобщенный характер и не име¬
ют реальных прототипов9.
Но при всей идеализации крестьянства Фанон
остается достаточно реалистичным, чтобы не за¬
крывать глаза на «обскурантистские тенденции
деревенских жителей», «отсталость, ...стихий¬
ность деревни» 10, что нередко используется колони¬
заторами, заинтересованными в сохранении и ук¬
реплении архаических деревенских структур. Го¬
воря о причинах недоверия политических партий
по отношению к деревне, Фанон признает его
объективную обоснованность: «Нужно учитывать,
что колониализм зачастую укрепляет и утвержда¬
ет свое господство, консервируя деревню. Окру¬
женные марабутами, колдунами и вождями, обе¬
регающими племенные обычаи, крестьянские мас¬
сы находятся еще на стадии феодализма, посколь¬
ку средневековая структура во всей ее крепости
поддерживается административными и военными
колониальными властями»11.
Недаром поэтому вооруженные выступления
крестьян, открывающие собой антиколониальную
войну, Фанон характеризует как жакерии, ге-
рильи, используя терминологию, обозначающую
стихийные крестьянские движения в прошлом и
настоящем.
Но в дальнейшем, по мере развития событий
национально-освободительной революции, вопрос
политического сознания крестьянства выдвигается
на первый план. Фанон сетует на недальновид¬
ность националистической партии, пренебрегавшей
работой по политическому просвещению крестьян¬
ства в предреволюционный период.
Да и в первое время после начала вооружен¬
ного восстания партия «довольствуется тем, что
полагается на стихийность деревенской массы...
Они не посылают в деревни своих активистов для
политизации масс, для просвещения сознания,
9	Дж. Уоддис указывает на то, что в ряде случаев опи¬
сания Фанона не находят подтверждения в исторических
фактах (указ, соч., с. 95).
10	Fa non F. Les damnes de la terre, p. 91.
11	Ibid., p. 84—85.
71

чтобы поднять уровень борьбы... Городское дви¬
жение не сливается с движением деревни... На¬
ционалистические партии не пытаются дать ло¬
зунги крестьянским массам, которые в этот мо¬
мент полностью готовы к ним прислушаться...»12.
Фанон, высоко оценивающий возможности, соз¬
даваемые контактами между сознательными эле¬
ментами города и крестьянами, считает потерей
для общего дела пренебрежение этими контакта¬
ми и предоставление их на волю случая.
Таким образом, в начале борьбы, когда спо¬
собность крестьянства к революционной инициа¬
тиве, понимаемой как вооруженное выступление,
оценивается им очень высоко, Ф. Фанон не жа¬
леет лестных эпитетов для крестьян, буквально
воспевая их решительность в действиях.
Но на этапе развернутой национально-освобо¬
дительной революции, когда условия борьбы
предъявляют уже более высокие требования к
участникам революции, крестьянство, при его по¬
литической отсталости, оказывается не на уровне
новых задач, несмотря на то, что в ходе борьбы
оно демонстрирует свою способность к быстрому
политическому росту. Понимание необходимости
внесения сознания в массы, высказанное Фано-
ном с предельной четкостью, уживается у него с
представлением о воспитании масс в процессе ре¬
волюции как о самодовлеющем процессе. «Со
своей стороны, — пишет он, — крестьяне, приоб¬
ретшие знания в результате революционного
опыта,. оказываются способными к руководству
народной борьбой»13. Ключ к пониманию такого
отступления от логики исследования лежит, ви¬
димо, в том, что Фанон смешивал понятие рево¬
люционного контингента с понятием класса — геге¬
мона революции и в ряде случаев произвольно
приписывал крестьянству несвойственные ему чер¬
ты.
В этом же плане следует воспринимать и та¬
кое высказывание: «Несмотря на слабое влияние
12	Ibid., р. 89.
13	Ibid., р. 107.
12

националистических партий среди крестьянских
масс, решающее влияние масс проявляется либо
в процессе созревания национального сознания,
либо в изменении действий националистических
партий, либо, но гораздо реже, просто-напросто в
подмене собой этих бесплодных партий»14. Здесь
Фанон прямо смешивает понятия партии и клас¬
са.
Между тем поэтапный анализ участия кресть¬
янства в национально-освободительной революции
приводит Фанона к выводу о том, что слабая по¬
литическая подготовленность крестьянства грозит
серьезными осложнениями в период независимо¬
сти, когда перед страной встают задачи создания
нового государственного аппарата, реализации
первых социальных мероприятий в интересах всей
нации, а укрепление единства трудящихся стано¬
вится предпосылкой успеха этих мероприятий. Он
пишет: «Колониалистские секретные службы, не
сложившие оружия после получения независимо¬
сти, подогревают недовольство (крестьян и фео¬
далов.— Л. Л.), и им удается даже создавать для
молодых правительств серьезные трудности»15.
Подобные противоречия Фанона — прямое
следствие эмоциональных вспышек, уводящих его
в сторону от объективного научного анализа, ре¬
зультат причудливой игры воображения, обост¬
ренного восприятия ярких событий, происходив¬
ших вокруг него. Склонность к преувеличениям,
накладываясь на теоретические заблуждения,
приводит к результату, способному поставить под
вопрос все лучшие намерения Ф. Фанона.
В позиции Фанона объективно заложены воз¬
можности ее развития в направлении, об опасно¬
сти которого пишет Р. А. Ульяновский в книге
«Социализм и освободившиеся страны»: «Вклад,
вносимый крестьянством как самым многочислен¬
ным классом общества в борьбу за национальную
независимость, за землю,., особенно там, где она
приобретает вооруженный характер, служит сво¬
14	Ibid., р. 87.
15	Ibid, р. 90.
4 Л. А. Алексеева
73

его рода предпосылкой некритического перенесе¬
ния революционности, свойственной крестьянству
на общедемократическом этапе, на другой, со¬
циалистический этап, т. е. механического перене¬
сения этой революционности с более низкого на
качественно более высокий уровень революцион¬
ного развития» 16. Р. А. Ульяновский прямо указы¬
вает на объективную вредность позиции Фанона,
идеализирующего крестьянство17, и с этим нельзя
не согласиться.
Ошибки Фанона используются некоторыми
современными авторами, готовыми делать из них
ультралевые выводы. Например, английский био¬
лог Дж. А. Эренрейх сравнивает Фанона с Дебре,
попытавшимся на примере Латинской Америки
показать возможность выработки революционной
идеологии в ходе борьбы непосредственными ее
участниками — крестьянами. Он пишет о «необ¬
ходимости опереться на более или менее спонтан¬
ное понимание масс, развивающееся в ходе са¬
мой борьбы» 18.
По утилитарности подхода к произведениям
Фанона и к отдельным высказанным им взглядам,
Эренрейх не составляет исключения среди авто¬
ров, пишущих о Фаноне в буржуазной прессе. По¬
добные высказывания обращают на себя внима¬
ние тем, что для подтверждения собственных
взглядов и для придания им новых импульсов ис¬
пользуются отдельные формулировки Ф. Фанона.
Тенденциозность при этом очевидна.
Значение, которое Фанон придавал воспита¬
нию политического сознания масс (глава книги
«Проклятьем заклейменные», посвященная обос¬
нованию революционной роли крестьянства, на¬
звана Фаноном весьма красноречиво: «Величие и
слабость стихийности»), не допускает установле¬
ния тождества его взглядов взглядам Р. Дебре,
оставляющего в стороне вопросы важности поли¬
16	Ульяновский Р. А. Социализм и освободившиеся
страны, с. 303.
17	См. там же, с. 305.
ieEhrenreich J. A. Fanon revisited. — «Monthly re¬
view», 1967, vol. 19, N 5, p. 39.
74

тической работы в массах и помещающего в цент¬
ре внимания немногочисленную группу организа¬
торов вооруженной борьбы 19.
Главная ошибка Фанона состоит не только в
том, что он преувеличивал роль крестьянства в
национально-освободительной революции, но и в
том, что в его позиции по вопросу о движущих
силах революции содержится противопоставление
революционности крестьянства революционности
рабочего класса. На опасность и теоретическую
необоснованность такого рода ошибок указывает
в своей книге Р. А. Ульяновский: «Некоторые
идеологи африканского национально-освободитель¬
ного движения, близкие в данном вопросе к кон¬
цепции Ф. Фанона, неправомерно противопостав¬
ляют интересы крестьянства интересам рабочего
класса, что приводит к подмене самого понятия
«пролетариат»20.
Важно в связи с этим рассмотреть позиции
Ф. Фанона по вопросу о роли рабочего класса
колоний в национально-освободительной револю¬
ции. Выводы Ф. Фанона носят в целом негатив¬
ный характер, причем доведенный до такой сте¬
пени обобщенности и эмоциональной насыщенно¬
сти, что это, казалось бы, исключает саму воз¬
можность поисков в его рассуждениях рациональ¬
ного начала. За счет эмоциональности Фанон как
бы придает своим высказываниям характер бес¬
поворотности, отрезая пути к анализу его взгля¬
дов на структуру и границы рабочего класса, уро¬
вень его организованности и сознательности, спо¬
собности к роли лидера революционных сил — в
начале национально-освободительной революции,
на первом ее этапе, или впоследствии — на этапе
борьбы за экономическую независимость и соци¬
альные преобразования. Не отличаются четко¬
19 О взглядах Р. Дебре по вопросам теории революции
см. в кн.: Уоддис Джек. Указ, соч., с. 229—347. Необходи¬
мо отметить отход Р. Дебре в середине 70-х годов от абсо¬
лютизации партизанской войны (см.: Ульяновский Р.
Научный социализм и Франц Фанон. — «Азия и Африка се¬
годня», 1978, № 5, с. 22).
2Р Ульяновский Р. А. Социализм и освободившиеся
страны, с. 305.
4*
75

стью классового анализа позиции Фанона в оцен¬
ке международного аспекта национально-освобо¬
дительной революции21.
Малочисленный, «зарождающийся», как он пи¬
шет, рабочий класс колонии борется за улучшение
своего положения, за реформы. «Этим рабочим,
этим учителям, мелким ремесленникам и торговцам
колониальное положение уже начало кое-что да¬
вать («уцененные», конечно, блага). У них осо¬
бые интересы»22. Или: «Много раз на это уже
указывали: в колониях пролетариат является тем
ядром колонизованного народа, которое наиболее
обласкано колониальным режимом. Зарождаю¬
щийся городской пролетариат находится в отно¬
сительно привилегированном положении. В капи¬
талистических странах пролетариату нечего те¬
рять, он может выиграть все. В колонизованных
странах пролетариату есть что терять. Он пред¬
ставляет собой в действительности фракцию ко¬
лонизованного населения, необходимую и неза¬
менимую для функционирования колониальной
машины: водители трамваев, шоферы такси, шах¬
теры, докеры, переводчики, средний медицинский
персонал и т. д. ...»23.
Как видим, Ф. Фанон берет за основу при оп¬
ределении позиции рабочего класса в националь¬
но-освободительной революции отдельные количе¬
ственные признаки: его численность, обеспечен¬
ность работой и уровень заработка. Понятие экс¬
плуатации у него очень смутно, а политической
сознательности рабочего класса он парадоксаль¬
ным образом не придает значения, хотя факт этот
признает, обозначая его так: «Наиболее созна¬
21	В связи с важностью анализа этих проблем особое зна¬
чение приобретают публикации советских ученых в последние
годы (см.: Брагинский М. И. Формирование африкан¬
ского пролетариата. М., 1974; Формирование рабочего класса
стран Азии и Африки. М., 1971; Кузнецова С. И. Соци¬
альная структура африканского города. Проблемы формирова¬
ния промышленного пролетариата в Тропической Африке. М.,
1971; Рабочее движение в странах Азии и Северной Африки
на современном этапе. М., 1959; и др.).
22	F a n on F. Les damne? de la terre, p. 46.
23	Ibid., p. 84.
76

тельные элементы: городской пролетариат, ремес¬
ленники и чиновники, то есть незначительная
часть населения, не составляющая более одного
процента»24 (это — говоря о базе националистиче¬
ской партии).
Справедливости ради следует подчеркнуть, что
выводы Фанона относительно подобных количест¬
венных показателей не взяты с потолка; нельзя
сказать также, что эти показатели способны лишь
косвенно или незначительно характеризовать ра¬
бочий класс.
Действительно, рабочий класс в описываемый
Фаноном период был малочисленным, хотя и от¬
мечался его быстрый рост в послевоенные годы25.
Относительно большая обеспеченность рабочих
также не вызывает сомнений; отдельные катего¬
рии квалифицированных рабочих оплачивались
даже значительно выше по отношению к другим
категориям трудящихся26.
Р. А. Ульяновский, характеризуя рабочий
класс в освободившихся странах, отмечает его оп¬
ределенную слабость, которая «проистекает не
только из его малочисленности, но и из недоста¬
точности опыта борьбы с буржуазией и помещи¬
ками за крестьянство, низкой организованности,
слабой развитости классового сознания...»27.
Уязвимость выводов Фанона — в их односто¬
ронности; категоричность его высказываний и
«глобальный» подход свидетельствуют об отсут¬
24	Ibidem.
25	Число рабочих в странах Магриба (Алжир, Тунис, Ма¬
рокко) выросло в 1945—1960 гг. в два раза (см.: Роза¬
ли е в Ю. Н., Б а д и Ш. М., Ш а б а е в Б. А. Некоторые воп¬
росы формирования рабочего класса стран Азии и Африки.—
В кн.: Формирование рабочего класса стран Азии и Африки,
с. 5).
2в ф фанон не мог не знать о данных переписи в Алжи¬
ре в 1953 г., были и другие официальные документы с по¬
добными данными (см. об этом: Эгрет о М. Указ, соч.,
с. 109—110).
27	Ульяновский Р. А. Социализм и освободившиеся
страны, с. 299. В книге «Очерки национально-освободительной
борьбы. Вопросы теории и практики» (М.,	1976, с. 404)
Р. А. Ульяновский пишет, что молодой рабочий класс Тропи¬
ческой Африки не стал еще «классом для себя».
77

ствии у автора интереса к дальнейшему исследо¬
ванию этого вопроса. Оставляя «белые пятна» в
рассматриваемом им вопросе, он приходит к ис¬
кажению его сути, что неизбежно при анализе
важнейших общественных явлений, требующих
всестороннего подхода.
Существо вопроса искажается также в ре¬
зультате подмены одного объекта исследования
другим, а именно это происходит при анализе
Ф. Фаноном места рабочего класса в социальной
структуре африканского общества.
Фанон чаще говорит о городском населении,
включая мелкую буржуазию, чем о собственно ра¬
бочем классе. Когда же речь идет именно о рабо¬
чем классе, то внимание его привлекают те кате¬
гории, которые теснее всего связаны с сектором
обслуживания, вернее сказать, с сектором жиз¬
ненного обеспечения города. Отсюда он путем
причисления к пролетариату, например, медицин¬
ских сестер, переводчиков делает шаг, который
его переносит уже за пределы границ рабочего
класса.
Верно, что средние городские слои служили в
африканских странах и служат до сих пор резер¬
вом для пополнения рядов рабочего класса,
что создает определенную специфику, которую
следует учитывать при анализе состава рабочего
класса и путей формирования его классового соз¬
нания 28.
Но верно и другое: в анализе Франца Фанона
исчезает объект его исследования. Обходя внима¬
нием важнейшие классовые характеристики про¬
летариата, закрывая глаза на факт капиталисти¬
ческой эксплуатации рабочего класса колоний и,
28	«.. .В силу специфики социальной структуры афро¬
азиатских стран и роста относительного перенаселения попол¬
нение рабочего класса происходит здесь главным образом за
счет так называемых средних слоев: мелких торговцев-раз¬
носчиков, ремесленников, лиц без определенных занятий, люм-
пен-пролетарских элементов... Лишь незначительная часть
мигрирующих в города крестьян непосредственно вступает в
состав пролетариата (строительные рабочие, грузчики, поден¬
щики и др.)» (Роз а лиев Ю. Н, Б а д и Ш. М, Шаба-
ев Б. А. Указ, соч, с. 10).
78

даже более того, приписывая ему качества и
свойства, присущие другим социальным слоям,
Фанон теряет нить рассуждений. Его мнение о ра¬
бочем классе лишь в незначительной степени мо¬
жет быть отнесено к рабочему классу и в гораз¬
до большей степени — к жителям города, которые,
в свою очередь (такое создается впечатление),
нужны ему лишь для создания фона, на котором
крестьяне выглядят в еще более благоприятном
свете.
Рабочие находятся в прямом и постоянном
контакте с колонизатором, что для Ф. Фанона яв¬
ляется большим грехом, так как это лишает их
того преимущества, которым обладает крестья¬
нин, — неуязвимости по отношению к тлетворно¬
му влиянию, «истинности»29 — полумифического
качества, которым он наделяет крестьянство.
Да и формы и методы борьбы рабочих против
-угнетателей ставят их перед необходимостью диа¬
лога с колонизаторами.
Максимализм Фанона не допускает другой воз¬
можности как" полное, «тотальное» отрицание ко¬
лонизатора, на которое способен, по его мнению,
только крестьянин.
В данном случае Фанон явно солидарен с тем
образом мышления и особенно чувствования, ко¬
торыми он наделял крестьянство. «Крестьяне, —
пишет он, — испытывают недоверие по отношению
к горожанину. Одетый на европейский манер, го¬
ворящий на чужом языке, работающий с европей¬
цем, живущий иногда в одном районе с ним, он
в глазах крестьян является перебежчиком, поки¬
нувшим все, что составляет национальную суть.
Горожане — продажные «предатели», которые, су¬
дя по всему, достигли взаимопонимания с окку¬
пантом и стараются преуспеть в рамках колони¬
альной системы. Вот почему можно часто слы¬
шать от крестьян об аморальности горожан. Здесь
речь идет не о классическом противопоставлении
города деревне. Это — противопоставление между
колонизованным, для которого возможности ис¬
29	F a non F. Les damnes de la terre, p. 40.
79

пользования каких-либо преимуществ, связанных
с колониализмом, исключены, и колонизованным,
которому удается извлечь кое-какую выгоду из
колониальной эксплуатации»30.
Ошибочные положения, связанные с оценкой
Ф. Фаноном роли рабочего класса в национально-
освободительной революции, хорошо известны;
ученые-марксисты неоднократно указывали на
них, вскрывая их мелкобуржуазную классовую
основу и националистический характер мировоз¬
зрения их автора, оказавшегося неспособным к
правильному видению исторической перспективы.
Уже вскоре после выхода в свет книги Фанона
«Проклятьем заклейменные» вьетнамский комму¬
нист Нгуен Нге подверг его взгляды по вопросам
движущих сил национально-освободительной ре¬
волюции резкой критике31; Джек Уоддис, деталь¬
но анализируя взгляды Фанона по вопросу о ре¬
волюционности рабочего класса, путем сопостав¬
ления с данными исторического опыта националь¬
но-освободительной борьбы, дает 4 обоснованную
критику позиций Фанона32.
В советской научной литературе эти взгляды
Франца Фанона также подвергались справедли¬
вой и резкой критике. В работах А. В. Гордона,
Р. А. Ульяновского, О. В. Мартышина, Е. Галь¬
периной, Г. Усова и других советских исследова¬
телей указывается на ошибочность этой позиции,
прежде всего в связи с необходимостью правиль¬
ной оценки роли рабочего класса на антикапита-
листическом этапе национально-освободительной
борьбы, когда решение «многих важных вопросов,
связанных с дальнейшим углублением социально¬
го содержания национально-освободительного дви¬
жения, особенно тесно увязывается с общими тен¬
денциями мирового революционного процесса.
В современных условиях, характеризующихся
ростом влияния марксистско-ленинской идеологии
в развивающихся странах, укреплением связей
30	Ibid., р. 86.
31	Nguyen Nghe. Frantz Fanon. — «La Pensee», F6vrier,
1963, N 107, p. 29.
32	См.: Уоддис Джек. Указ, соч., с. 43—228.
80

национально-освободительного движения с социа¬
листическими странами, международным рабочим
и коммунистическим движением, позиция Ф. Фа¬
нона по вопросу о роли рабочего класса в нацио¬
нально-освободительной революции находит кри¬
тиков и у радикальных западноевропейских иссле¬
дователей проблем национально-освободительного
движения в Африке.
Так, в своей книге «Идеологии борьбы за аф¬
риканскую независимость»33 французский иссле¬
дователь Ив Бено, говоря о будущей социалисти¬
ческой революции в зоне национально-освободи¬
тельного движения, настаивает на необходимости
анализа африканского пролетариата на основе
классовых признаков, среди которых главным яв¬
ляется факт его эксплуатации. Ив Бено выражает
свое несогласие с переоценкой роли крестьянства
Ф. Фаноном, с выделением рабочего класса по
признаку занятости и относительной обеспеченно¬
сти, т. е. не как класса, а как социального слоя.
В связи с этим он, возражая Фанону, видит в
пролетариате города и деревни, вооруженном
марксистской идеологией, движущую силу буду¬
щей социалистической революции в Африке.
Правильное решение вопроса о роли рабочего
класса в национально-освободительной революции,
помимо теоретической его важности, имеет боль¬
шое практическое значение, поскольку жизнь
каждодневно подтверждает или опровергает, в
зависимости от характера теоретических выкла¬
док, то или иное высказывание по этому вопросу.
В основе ошибочных теоретических позиций
Фанона в данном вопросе лежит желание «под¬
толкнуть» ход событий, нетерпение, свойственное
мелкобуржуазным революционерам, торопливость
в решениях, натиска которой не выдерживает да¬
же его верность рационалистическим традициям.
С другой стороны, здесь сказалась еще одна
его слабость, приведшая к нарушению соотноше¬
33	В ё и о t У. Ideologies des independances africaines. Paris,
1969.
81

ния между общим и национально-особенным.
При попытке соотнесения специфики социальных
отношений в Африке с международным характе¬
ром социальных процессов вообще и революцион¬
ного процесса в особенности мысль Фанона дает
сбой. Выдвижение национально-особенного на пер¬
вый план в данном вопросе приводит к смеще¬
нию центра тяжести при анализе, к непониманию
универсальности действия законов развития соци¬
ально-экономических отношений.
Националистическая ограниченность, свойст¬
венная позиции Ф. Фанона, сказывается и в его
интерпретации роли международного фактора в
развертывании национально-освободительной ре¬
волюции. Между тем анализ общего характера
эпохи перехода от капитализма к социализму во
всемирном масштабе, сам факт существования
мировой системы социализма, его реальной по¬
мощи — моральной и материальной — националь¬
но-освободительной революции в Африке не до¬
пускают сомнений в росте революционности рабо¬
чего класса и его влияния на все другие револю¬
ционные слои.
Таким образом, в результате националистиче¬
ских настроений, Фанон не смог высказать по
вопросу о движущих силах национально-освобо¬
дительной революции мнения, которое могло бы
служить опорой для создания действительно ус¬
тойчивой системы взглядов, способных выдержать
проверку временем.
В связи с этим не столь уж беспочвенными
оказываются соотнесения теоретических взглядов
Ф. Фанона с идейными течениями прошлого.
Высказывание В. И. Ленина о расширении
социальной базы революционного движения про¬
летариата в конце XIX — начале XX в. ио его
последствиях, выразившихся в появлении тенден¬
ции возврата к прошлым заблуждениям, свойст¬
венным непролетарским слоям, сохраняет всю
свою актуальность в наши дни. В. И. Ленин пи¬
сал: «...Втягивание новых слоев трудящейся мас¬
сы неизбежно должно сопровождаться шатаниями
в области теории и тактики, повторениями старых
82

ошибок, временным возвратом к устарелым взгля¬
дам и к устарелым приемам и т. д.»34.
В позициях революционных демократов, к кото¬
рым принадлежал также и Франц Фанон, совет¬
скими и зарубежными исследователями отмеча¬
лись отдельные моменты и направления, сближа¬
ющие их с воззрениями русского народничества35.
Приверженность крестьянству как главной ре¬
волюционной силе национально-освободительной
революции, постоянное возвращение к однотип¬
ным в своей основе лестным его характеристикам
свидетельствуют о том, что Ф. Фанон не избежал
ошибок и шатаний, в том числе и тех, через ко¬
торые прошли предшествующие поколения кресть¬
янских революционеров.
Вместе с тем признание им определенных за¬
кономерностей развития капиталистической фор¬
мации, проявившихся, в частности, в эволюции
форм колониальной эксплуатации, а также трез¬
34	Ленин В. И. Поли. собр. соч, т. 20, с. 65.
35	Об этом пишет Р. А. Ульяновский: «.. .идиллический,
романтический подход к крестьянству весьма сродни россий¬
скому народничеству и его эпигонам вплоть до нашего вре¬
мени» («Социализм и освободившиеся страны», с. 487).
Г. Мюрдалем также подмечен у «интеллектуальной элиты»
«третьего мира» своего рода «романтический пасторализм» при
рассмотрении нижестоящих социальных групп, известный в
истории XVIII в, «когда социальный строй Европы был в
какой-то степени ближе к отживающим феодальным порядкам,
в то время как интеллектуалы становились радикальными в
своей философии» (М ю р д а л ь Г. Современные проблемы
«третьего мира». М, 1972, с. 122). В работах советского ис¬
следователя В. Г. Хороса проводится мысль о сопоставимости
взглядов ведущих идеологов национально-освободительного
движения в Африке с позициями русских народников. Одно¬
временно автор указывает на решающее значение учета меж¬
дународного фактора в идеологии современного революцион¬
ного демократизма, что исключает возможность отождествле¬
ния взглядов революционных демократов со взглядами рус¬
ских народников (см.: Хорос В. Г. Проблема «народничест¬
ва» как интернациональной модели идеологии развивающихся
стран. — «Народы Азии и Африки», 1973, № 2; см. также
«Вопросы философии», 1971, № 10 — дискуссия о народниче¬
стве); Садек Хаджерес, первый секретарь Партии социалисти¬
ческого авангарда Алжира, пишет о народнических идеях
Франца Фанона, нашедших известное отражение в Триполий-
ской программе 1962 г. («Проблемы мира и социализма»,
1975, № 1).
83

вая оценка той опасности, которую влечет за со¬
бой низкая политическая сознательность и недо¬
статочная революционная закалка крестьянства,
позволяют сказать, что убеждения Ф. Фанона все
же расходились с народническими. Сказанное вы¬
ше скорее можно отнести к его чувствам, которые,
действительно, были сродни народническим.
Можно указать также на склонность Фанона к
усилению роли субъективного фактора в подходе
к анализу исторических явлений и событий (объ¬
ясняющуюся не только определенными философ¬
скими влияниями, но и особенностями историче¬
ского развития Африканского континента), что, в
свою очередь, приводит в ряде случаев к волюн¬
таризму, опасно соседствующему с анархизмом.
Анархизм, с его акцентом на разрушительной
стороне революционного процесса, с его апелля¬
цией к спонтанному революционному творчеству
масс, к чувству, затронул, возможно, в какой-то
мере и Ф. Фанона. Но здесь так же, как и в слу¬
чае с негритюдом, его оттолкнули те неоправдан¬
ные издержки человеческой энергии, которые со¬
пряжены со стихией иррационального, что, собст¬
венно, воспринимается анархизмом как непремен¬
ное условие. Смысл теоретических поисков Фано¬
на состоит в преодолении анархистских тенденций,
способных проявиться в начале крестьянского ре¬
волюционного движения, направленного против
колонизаторов. Главным содержанием его взгля¬
дов на национально-освободительную революцию
становятся отказ от стихийности, организация и
политизация масс, разработка вопроса о перспек¬
тиве развития революции от первого этапа ко
второму, несущему с собой еще больший расцвет
общественно-политического творчества народа,
при условии, разумеется, верного выбора пути
развития. Кроме того, индивидуализм, являющий¬
ся основой мировоззрения анархизма36, был чужд
Фанону, искавшему свои социальные идеалы на
путях коллективизма.
38	См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 5, с. 377.
84

Если в начале вооруженной борьбы проявля¬
ются, по мнению Фаноиа? полезные или, по край¬
ней мере, неизбежные свойства «жакерии», сти¬
хийного крестьянского бунта, то в последующем
необходимо изыскать формы управления этим
процессом, быстро изживающим свой позитивный
характер. Ф. Фанон находит их в идеологической
и организационной работе с массами, призванной
превратить жакерию в народную революционную
борьбу.
В творчестве Ф. Фанона преодолевается несо¬
стоятельность анархизма и народничества как
теорий прошлого, не способных охватить соци¬
альные явления и потребности, рожденные дейст¬
вительностью середины XX в.
Национально-освободительная революция, раз¬
вивающаяся на базе мирового революционного
опыта, как составная часть единого мирового ре¬
волюционного процесса является законной вос¬
приемницей революционных достижений прошлого.
Поэтому подход к оценке международного факто¬
ра в развитии революции является той гранью,
которая отделяет одни позиции современных рево¬
люционных демократов, как направленные в
прошлое, грозящие идеологическим топтанием на
месте, потерями и издержками, от других, при¬
ближающих их к пониманию и принятию важней¬
ших положений марксизма.
Ф. Фанон в оценке международного фактора в
развитии национально-освободительной револю¬
ции проявил много положительных качеств — доб¬
рую волю, обращение к этому фактору как к од¬
ному из определяющих успех революции, умение
различать новые явления в международном импе¬
риализме, острое политическое чутье в оценке
значительности важных явлений международной
жизни.
Франц Фанон умел распознавать врагов и дру¬
зей национально-освободительного движения; его
отношение к Советскому Союзу как к другу на¬
родов, борющихся против колониализма и импе¬
риализма, не вызывает сомнений. Ф. Фанон при¬
шел к признанию общности интересов трудящих¬
85

ся капиталистических стран и народов колони¬
альных стран, борющихся за независимость, он
признавал также первостепенную важность соли¬
дарности и помощи СССР и других стран социа¬
лизма для успеха национально-освободительной
революции.
Но идея единства мирового революционного
процесса не стала органической составной частью
его концепции. Фрагментарность его взглядов, а
также националистический характер мировоззре¬
ния помешали ему найти верную оценку междуна¬
родного фактора в национальной революции.
Франц Фанон не смог подняться до понимания
единства социалистических стран и рабочего дви¬
жения развитых капиталистических стран как
основополагающего элемента единства мирового
революционного процесса, а отсюда — до понима¬
ния ведущей роли международного рабочего
класса в развитии национально-освободительной
революции37.
Так же невысоко в смысле революционных воз¬
можностей оценивает Ф. Фанон интеллигенцию.
Он называет ее «классом рабов, освобожденных
поодиночке, вольноотпущенников»38. Он отмечает
своеобразие условий формирования национальной
интеллигенции и обращает внимание на реально
существовавшую для нее опасность отрыва от
масс, от интересов народа. Фанон прозорлив в
отношении политики колонизаторов в области под¬
готовки национальных кадров: «Чтобы приоб¬
щиться к культуре захватчика и в ней ориентиро¬
ваться, колонизованный должен представить за¬
лог и, в частности, впитать в себя образ мышле¬
ния колонизаторской буржуазии»39.
37 А. В. Гордон пишет в своей книге: «Фанон оставил без
должного внимания международный аспект пролетарской ге¬
гемонии; не найдя в колониальном обществе социального но¬
сителя пролетарской идеологии, он обошел, по существу, во¬
прос о ее революционном значении для колониального мира»
(Гордон А. В. Проблемы национально-освободительной
борьбы в творчестве Франца Фанона. М., 1977, с. 139).
38 Fanon F. Les damnes de la terre, p. 46.
39	Ibid., p. 38.
86

Ф. Фанон много занимался вопросами, связан¬
ными с положением интеллигента колонизованной
страны в буржуазном обществе. Его книга «Чер¬
ная кожа, белые маски» во многом посвящена
именно этой проблеме. В процессе ассимиляции
буржуазной культуры у колонизованного интелли¬
гента деформируется сознание и даже нередко
психика — вот вывод, к которому он приходит в
своих ранних работах. В книге же «Проклятьем
заклейменные», кладя в основу прежние выводы
и дополняя их новыми данными из своего личного
опыта революционера, Фанон рассматривает воз¬
можности участия интеллигенции в освободитель¬
ной борьбе народа и тот вклад в общее дело, ко¬
торый она способна внести.
Он отмечает, что национальные интеллигенты,
прошедшие, как правило, профессиональную под¬
готовку в метрополии, не только принимают уча¬
стие в национально-освободительной революции,
но и выдвигают из своей среды патриотов, способ¬
ных возглавить движение. Фанон не называет
конкретных имен — вообще у него соотношение с
исторической практикой носит чаще всего умо¬
зрительный характер. Но, безусловно, там, где у
Фанона действует не обозначенный конкретно
«политический лидер» или «партийные руководи¬
тели», вполне могут быть поставлены во многих
случаях реальные имена40.
Несмотря на резкие высказывания, его поиски
надежной социальной опоры национально-освобо¬
дительной революции распространяются на интел¬
лигенцию, что вполне закономерно, если иметь в
виду, что в действительности интеллигенция, под¬
чинившая свои интересы интересам классовой
борьбы народных масс во главе с рабочим клас¬
40	О роли интеллигенции пишет советский исследователь
П. И. Манчха: «Из ее среды главным образом и выдвинулись
руководители и идеологи национально-освободительного дви¬
жения (Секу Туре, Джулиус Ньерере, Кеннет Каунда, Кваме
Нкрума, Модибо Кейта и др.)» (Манчха П. И. В авангарде
революционно-освободительной борьбы в Африке. М., 1975,
с. 56).
87

сом и его партией, способна внести и вносит боль¬
шой вклад в дело революции.
При внимании Фанона к вопросам политиче¬
ского воспитания масс естественна его забота об
идейной подготовленности самих кадров полити¬
ческих воспитателей — выходцев из интеллиген¬
ции. Он высказывает, например, важное предосте¬
режение, вызванное, очевидно, определенными яв¬
лениями действительности. Это — предостереже¬
ние против возрождения -народнических традиций,
а конкретно — против излишней экзальтации по
поводу тех или иных фактов революционной борь¬
бы народа. «Когда он (интеллигент. — Л. А.) сра¬
жается в гуще народных масс, он полон востор¬
женности. Он буквально обезоружен непредвзято¬
стью и честностью народа. И тогда его подстере¬
гает постоянный риск впасть в народничество»41.
Другое предостережение Ф. Фанона не менее
важно. Интеллигент, участвующий в народном
движении за освобождение, не всегда способен, по
мнению Фанона, правильно воспринимать часть и
целое — во времени и пространстве. Особенно ча¬
сто такие просчеты он способен делать в начале
борьбы. «В начале процесса слияния с народом
колонизованный интеллигент до такой степени
превозносит детали, что из-за этого способен да¬
же забыть о поражении капитализма — об объек¬
те, собственно, борьбы... Он не умеет видеть все
всегда... Участвуя в борьбе на определенном уча¬
стке фронта, он порой теряет из виду общую кар¬
тину движения, и, в случае поражения даже мест¬
ного характера, он готов впасть в сомнение, если
не в отчаяние»42.
Трудно сказать, насколько сознательно мог
Ф. Фанон отнести эту слабость к самому себе, но
подмечена она довольно точно и в известной сте¬
пени характерна для его подхода к анализу, на¬
пример, категорий общего и особенного в совре¬
менном революционном процессе.
41	Fanon F. Les damnes de la terre, p. 38. (Заметим, что
данное высказывание содержит в себе убедительный элемент
самокритики.)
42	Ibid., р. 39.
88

Ф. Фанон упрекает национальную интеллиген¬
цию в отсутствии энергии, в >ефлексии, в большем
интересе к идеологическому отражению борьбы,
чем в самой борьбе. «Он любит, чтобы ему объяс¬
няли, он любит вникать в способ доказательства,
он любит видеть, куда он идет», — пишет Фанон43
об интеллигенте, вкладывая в эти слова упрек в
инертности.
У люмпен-пролетария энергии много. Ф. Фа¬
нон считает, что крестьяне могут поднять город
на восстание, действуя через люмпен-пролетариат,
который в этом случае послужит «копьем, брошен¬
ным рукой крестьянина в город»44.
Но невежественность, безответственность люм¬
пен-пролетариата не позволяют опереться на него.
«Угнетатель, который никогда не теряет возмож¬
ности поглотить негра с помощью другого негра,
на редкость ловко использует несознательность и
невежество, являющиеся пороками люмпен-проле¬
тариата» 45.
Колонизаторам удавалось вербовать предате¬
лей национальных интересов именно из среды
люмпен-пролетариата, напоминает Ф. Фанон. Так
в Алжире формировались подразделения «харки»,
а в других странах — осведомители и проводники.
«В Алжире люмпен-пролетариат поставляет харки
и мессалистов; в Анголе — проводников, указы¬
вающих дорогу португальским войскам; в Конго
мы снова видим люмпен-пролетариат в сепара¬
тистских манифестациях Касаи и Катанги, в то
время как в Леопольдвиле враги Конго исполь¬
зуют его для организации «стихийных» митингов,
направленных против Лумумбы»46.
Франц Фанон своевременно акцентирует вни¬
мание на особой воспламеняемости и неустойчиво¬
сти политических настроений люмпен-пролетариа¬
та, подчеркивая необходимость политического вос¬
питания этого общественного слоя.
43	Ibidem.
44	Ibid, р. 97.
45	Ibid, р. 102.
48	Ibid, р. 102-103.
89

В современных условиях, когда тенденция рос¬
та городского населения в Африке без достаточно¬
го обеспечения его трудом становится еще более
заметной, задачи формирования политического со¬
знания этого слоя городского населения становят¬
ся все более настоятельными.
Некоторые современные интерпретаторы Фано¬
на в США (С. Кармайкл, Э. Кливер и др.) чер¬
пают свое вдохновение в тех строках его книги,
которые посвящены анализу роли люмпен-проле¬
тариата в национально-освободительной револю¬
ции. Обращение к наблюдениям Фанона, касаю¬
щимся неадаптированности люмпен-пролетариата
к условиям капиталистического города, его непри¬
каянности и готовности к крайним действиям,
вполне объяснимо, но при этом заметна тенденция
одностороннего восприятия высказываний Фано¬
на 47.
Известна взрывная сила, прорывающаяся на¬
ружу из негритянских гетто Соединенных Шта¬
тов. Но именно поэтому безусловное принятие всех
свойственных люмпен-пролетариату качеств, вклю¬
чая его крайнюю политическую неустойчивость,
теоретически неоправдано и практически опасно
для интересов революционной борьбы против ка¬
питализма.
Анализ Францем Фаноном позиций националь¬
ной буржуазии отличается разносторонностью и
чрезвычайной остротой критики.
При всей своей непримиримости по отношению
к национальной буржуазии Фанон не отрицает
существования объективной основы для ее уча¬
стия в национально-освободительной революции.
Интересы буржуазии неминуемо приводят ее к
конфликту с феодалами, отстаивающими не толь¬
ко свои экономические привилегии, но и весь за¬
стойный образ жизни, гарантирующий сохранение
этих привилегий.
47 О роли взглядов Ф. Фанона в формировании, в частно¬
сти, идеологической концепции «черных пантер» пишет в своей
книге Л. Н. Митрохин (см.: Митрохин Л. Н. Негритянское
движение в США: идеология и практика. М., 1974, с. 181).
90

Буржуазия же, побуждаемая своими эгоисти¬
ческими мотивами, становится реформатором жиз¬
ненного уклада, хотя и не ставит перед собой этой
задачи сознательно. «Молодая национальная бур¬
жуазия, особенно торговая, вступает в соревнова¬
ние с феодальными сеньорами во многих секто¬
рах: марабуты и колдуны преграждают дорогу
больным, которые могли бы стать пациентами
врача; джемаа, которые судят, лишают работы
адвокатов; каиды, использующие свою политиче¬
скую и административную власть, чтобы открыть
торговлю или пассажирскую линию; вожди, сле¬
дящие за верностью обычаям, от имени религии и
традиций противостоят введению новых продук¬
тов и обмену»48.
Экономические интересы буржуазии также
приведут ее к столкновению с колонизатором.
Фанон указывает на объективные основы такого
столкновения: национальная буржуазия ищет при¬
ложения сил в деревне, а колонизатор, заинтере¬
сованный в отставании деревни как гарантии
разобщения революционных сил, поддерживает
там ретроградные структуры. (Правда, Фанон не
упоминает о конкуренции национальной буржуа¬
зии, считая ее слишком слабой для соперничества
с буржуазной метрополии.)
Все это создает общую платформу для дейст¬
вий национальной буржуазии в рамках нацио¬
нально-освободительной революции. Таким обра¬
зом, национальная буржуазия вписывается в фа-
нонову схему «тотального насилия», которое ха¬
рактерно для первого этапа революции.
Полное отрицание Фаноном революционных
возможностей национальной буржуазии следует
отнести прежде всего ко второму этапу револю¬
ции, когда задачи' созидательного характера вы¬
ступают на первый план, а вопрос о перспективах
развития ставится в порядок дня. Буржуазия в
этот период имеет намерение и возможность при¬
своить результаты победы народа и решить кар¬
48 Fanon F. Les damnes de la terre, p. 131.
91

динальный вопрос о выборе пути дальнейшего
развития в свою пользу.
Но национальная буржуазия лишена способ¬
ности видеть перспективу и в силу этого не может
указать народу верный путь. Все ее интересы
мелки и эгоистичны и не согласуются с интереса¬
ми народа: «Это своего рода каста, прожорливая
и жадная, проникнутая духом мелкой наживы.
Она довольствуется теми прибылями, которые
обеспечивает ей прежняя колониальная держа¬
ва»49. «Ее власть основывается на коммерческом
чутье, на умении торговаться, на ловкости, выра¬
ботанной в погоне за комиссионными»50, — так
презрительно высказывается Фанон о буржуазии,
которая не способна дать позитивной программы
ни в области экономики, ни в области социальных
мероприятий, ни в области идеологии.
' Фанон не ждет каких-либо позитивных резуль¬
татов от национальной буржуазии в том случае,
если она приходит к власти, но в то же время он
не ставит вопрос о ликвидации буржуазии как
класса, понимая, очевидно, нереальность такой
постановки вопроса на этапе демократической ре¬
волюции. Он говорит о необходимости решитель¬
но преградить ей дорогу к власти51.
Эта мысль Фанона открывает новый аспект в
рассмотрении его взглядов по вопросу о роли на¬
циональной буржуазии. В связи с этим практиче¬
ская сторона его высказываний, а именно призыв
к мобилизации политического сознания народа и
ведущих политических сил, разоблачению узко¬
эгоистических интересов национальной буржуазии,
но не к ликвидации ее как класса, приобретает
реальное значение.
Оценивая в целом высказывания Франца Фа¬
нона о революционных возможностях националь¬
ной буржуазии, следует признать, что при всей
его горячности и категоричности выводов, обосно¬
ванность и серьезность его предостережений не
49	Ibidem.
50	Ibid., р. 134.
51	Ibid., р. 131—132.
92

вызывают сомнений52. Конечно, ограниченный ис¬
торический опыт развития национальной буржуа¬
зии не дал ему возможности проанализировать
позиции различных ее слоев, хотя неоднородность
национальной буржуазии им отмечена. В настоя¬
щее время верхушка национальной буржуазии
отличается в своих позициях от настроений ее
«средних» слоев, не говоря уже о «низах». Ее
взгляды меняются также в связи с конкретной
обстановкой в различных странах.
О двойственном характере национальной бур¬
жуазии на новом этапе национально-освободи¬
тельной революции (о сохранении объективных
основ для антиимпериалистических тенденций в
ней, с одной стороны, о практическом укреплении
ее связей с иностранным капиталом и о сокраще¬
нии ее революционных возможностей — с другой),
пишут советские исследователи современных со¬
циальных проблем Африки53.
Об этом говорит также и Джек Уоддис, отме¬
чающий новые тенденции национальной буржуа¬
зии — солидаризацию части ее с империализмом
из страха перед растущей силой социализма54.
Крен в оценке национальной буржуазии может
быть опасным в случае преувеличения ее револю¬
ционности; но и в полном ее отрицании, как это
происходит у Фанона, нет понимания всей слож¬
ности такого противоречивого социального явле¬
52	Алжирский исследователь Филипп Люка в книге «Со¬
циология Франца Фанона» указывает на важность его анали¬
за национальной буржуазии, усматривая в нем обращение к
методу диалектического марксистского анализа социальной
действительности в ее развитии (Lucas Ph. Sociologie de
Frantz Fanon. Alger, 1971, p. 140 et suiv). Многие исследова¬
тели в зоне национально-освободительного движения сочувст¬
венно воспринимают анализ Ф. Фаноном позиций национальной
буржуазии и находят его обоснованным («Revolution Afri¬
caine». Alger, 1964, N 71, 72; «Presence Africaine». Paris, 1967,
N 62; «Jeune Afrique». Tunis, 1966, N 295, 4.IX).
53	См.: Брутенц К. H. Современные национально-осво¬
бодительные революции. (Некоторые вопросы теории). М.,
1974, с. 87—101, 180—191, 223—234, 252—260; Ульянов¬
ский Р. А. Социализм и освободившиеся страны, с. 419 и др.;
М а р т ы ш и н О. В. Указ, соч., с. 388 и др.
54	См.: Уоддис Джек. Указ, соч., с. 126.
93

ния, каким предстает перед нами сегодня нацио¬
нальная буржуазия55.
«Проведя важные мероприятия по укреплению
экономики, — пишет Дж. Уоддис о представителях
национальной буржуазии, — они прокладывают
путь либо к переходу к социализму, если трудя¬
щиеся массы достаточно сильны, чтобы взять
власть в свои руки и еще глубже провести эти
преобразования, либо к установлению капитализ¬
ма»56 * 58.
Таким образом, о революционности класса
Ф. Фанон во многом судит по тому, насколько
этот класс или социальная группа способна цели¬
ком включиться в дело освобождения, почти не¬
минуемо приобретающего, согласно его концеп¬
ции, форму вооруженного насилия.
Крестьянству Фанон отдает предпочтение в
силу приписываемых ему особых незатронутых
вредными влияниями моральных качеств, являю¬
щихся залогом его цельности.
Низкий уровень политического сознания кре¬
стьянства влияет самым отрицательным образом
на мобилизацию его революционных возможно¬
стей. Но перспективы быстрого роста сознания
крестьян Фанон не видит отчасти потому, что его
исходный уровень считает слишком низким и в
связи с этим масштаб работы, которую нужно
провести в ограниченное время, слишком боль¬
шим; отчасти — в силу недостаточной организо¬
ванности и сплоченности политического авангарда,
а также его идейно-теоретической незрелости и
непрочности связей с массами.
Поэтому при анализе Фаноном расстановки
революционных сил, особенно на втором этапе,
значимость реальных задач, стоящих перед рево-
55	Дж. Уоддис, например, пишет о тенденции в кругах
«новых левых», которая выражается в том, что подчеркивание
зависимого и компромиссного характера национальной бур¬
жуазии используется как предлог для отрицания возможности
демократического этапа в освободившихся странах и для вы¬
движения в качестве ближайшей цели установления рабоче-
крестьянского правительства (см.: Уоддис Джек. Указ, соч,
с. 126).
58 Там же.
94

люцией, не согласуется с составленной им схемой,
в основу которой он кладет идею крестьянской
революции.
Отрицание Ф. Фаноном революционной роли
рабочего класса говорит о неверной оценке им
социальной действительности Африки и перспек¬
тив ее развития, обнаруживает волюнтаристский
подход к анализу вопроса о движущих силах на¬
ционально-освободительной революции, а также,
что особенно важно в современных условиях, не¬
дооценку и неправильное понимание влияния
международного фактора на расстановку револю¬
ционных сил в эпоху перехода от капитализма к
социализму в масштабе всего земного шара.
Учет и правильная оценка международного
фактора в расстановке классовых сил националь¬
но-освободительной революции приобретают пер¬
востепенное значение в связи с характером фор¬
мирования рабочего класса Африки, который, с
одной стороны, является производным развиваю¬
щихся социально-экономических отношений в стра¬
нах с докапиталистическими, а нередко и дофео¬
дальными структурами57, а с другой — составной
частью закаленного в революционных битвах ми¬
рового рабочего класса с мировой системой социа¬
лизма во главе. Не оставляя в стороне трудностей
и сложности этого социального процесса, можно
сказать с уверенностью, что революционные воз¬
можности рабочего класса развивающихся стран
многократно увеличиваются вместе с увеличением
роли международного рабочего движения и миро¬
вой социалистической системы.
67 Кузнецова С. И. Урбанизация и особенности фор¬
мирования городского промышленного пролетариата в Афри¬
ке южнее Сахары. — В кн.: Рабочий класс и антиимпериа¬
листическая революция в Азии, Африке и Латинской Амери¬
ке. М., 1969, с. 243.

Глава пятая. франц фанон о пути
РАЗВИТИЯ СТРАН АФРИКИ
НА ВТОРОМ ЭТАПЕ
НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ
РЕВОЛЮЦИИ. ПОИСКИ
АЛЬТЕРНАТИВЫ
КАПИТАЛИСТИЧЕСКОМУ РАЗВИТИЮ
В вопросе о выборе пути дальнейшего разви¬
тия логически завершаются все позитивные сто¬
роны концепции Фанона и одновременно открыва¬
ются новые перспективы ее развития в сторону
научного социализма — перспективы во многом
лишь намеченные, но тем не менее вполне опре¬
деленные. Здесь международный фактор учиты¬
вается Фаноном по наиболее существенным на¬
правлениям, выводы из фактов мировой истории
свидетельствуют о глубине мышления и способно¬
сти делать значительные обобщения.
Этот раздел концепции Фанона по своему со¬
держанию таков, что ставит его в один ряд с ре¬
волюционными демократами — представителями
наиболее прогрессивного левого крыла в освобо¬
дившихся странах. Именно решение вопроса о вы¬
боре пути дальнейшего развития, в основе кото¬
рого лежит ярко выраженный классовый смысл,
является одним из главных критериев научной
классификации непролетарских социалистических
теорий.
Раздел о выборе пути развития является про¬
гнозирующей частью концепции Фанона: его на¬
блюдения реально происходящих событий не мог¬
ли выйти за пределы лишь самых ранних и не
получивших какой-либо законченности явлений.
Значение этих высказываний Фанона состоит
не только в том, что они проверяются и в извест¬
ной части подтверждаются общественной практи¬
кой, хотя одного этого уже достаточно, — значе¬
ние их еще в том, что они перспективны, не ис¬
96

черпали своей конструктивности и могут в отдель¬
ных аспектах показать свою действенность.
У Фанона очень четко выражено представле¬
ние о социализме как о конечной или, скорее, ге¬
неральной цели развития освободившейся страны.
«Выбор социалистического строя, — строя, пол¬
ностью обращенного к народу, основывающе¬
гося на принципе, что человек — самая большая
ценность, позволит нам идти быстрее и гармонич¬
нее. При этом карикатура на общество, в кото¬
ром кучка людей держит в своих руках всю поли¬
тическую и экономическую власть в ущерб ос¬
тальному народу, становится невозможной» *.
В апелляции Фанона к социализму сконцен¬
трировались его этические идеалы, а также учет
возможностей социалистической формации, отве¬
чающей объективным потребностям континента,
стоящего перед необходимостью ликвидации эко¬
номической отсталости. Привлекает внимание ха¬
рактерное для национальной демократии отожде¬
ствление социализма с властью трудящихся и
связанное с этим энергичное неприятие капита¬
лизма как направления дальнейшего развития. Во
избежание сомнений в его позиции, Фанон делает
еще один акцент на антикапиталистической на¬
правленности своих взглядов: «Мы знаем, конеч¬
но, что капиталистический режим как образ жиз¬
ни не позволит нам выполнить нашу националь¬
ную и международную задачу»1 2.
Подход к социализму как к закономерному
результату естественноисторического процесса не
находит у Фанона научной, законченной формули¬
ровки. Но общая тенденция концепции Фанона в
направлении научного коммунизма несомненна,
если принять во внимание его представления о
перегруппировке классовых сил на переходном к
социализму этапе, о роли государства и партии, а
также обращение к опыту реального социализма
в СССР при определении характера переходного
этапа.
1	Fanon F. Les damnfcs de la terre. Paris, 1961, p. 74.
2	Ibidem.
97

Уже метод его рассуждений весьма интересен
и может служить конкретизацией следующей ха¬
рактеристики, высказанной Р. А. Ульяновским:
«Для идеологии передовой части национальной
демократии характерно восприятие социализма
как классового явления, требующего особой рас¬
становки политических и социальных сил. Социа¬
лизм в представлении национальных демократов
утверждается в процессе решения внутренних про¬
тиворечий общества через борьбу классов»3.
При анализе путей перехода к социализму и
содержания возможных переходных этапов Фа¬
нон использует прием «доказательства от против¬
ного», который заключается в том, что он подроб¬
но рассматривает жизнь страны в социальном, по¬
литическом и экономическом аспектах в том до¬
пустимом, как подсказывала ему реальная прак¬
тика, случае, когда национальной буржуазии
удается взять политическую власть в свои руки.
Классовое содержание этого периода, который
Фанон определяет как «буржуазную фазу», со¬
стоит в следующем: «Национальная буржуазия
становится на место, прежде занимавшееся евро¬
пейцем: врачи, торговцы, адвокаты, представите¬
ли, генеральные агенты, посредники... Речь идет
не о призвании стать преобразователем нации, но
о прозаическом стремлении служить приводным
ремнем к капитализму, закамуфлированному мас¬
кой неоколониализма»4.
Следует обратить внимание, на то, что, упот¬
ребляя термин «буржуазная фаза», Фанон, трез¬
во учитывающий специфику социальной и эконо¬
мической структуры африканских стран, намерен¬
но не отождествляет ее с капитализмом. Он име¬
ет в виду тот период в развитии африканского
общества, когда захватившая власть националь¬
ная буржуазия смыкается с силами неоколониа¬
лизма у себя в стране.
Вот каким образом рассматривает, например,
Фанон вопрос о месте национальной буржуазии в
3	Ульяновский Р. А. Социализм и освободившиеся
страны. М., 1972, с. 538.
4	Fanon F. Les damnes de la terre, p. 116.
98

социальной структуре освободившейся страны ив
связи с этим — вопрос о возможном ее влиянии
на развитие по капиталистическому пути.
Он считает, что национальная буржуазия, в-
силу незавершенности экономических отношений,
не в состоянии создать общественную структуру,
адекватную капиталистическим отношениям: «Эко¬
номически бессильная, — пишет он, — буржуазия
не в состоянии установить социальные отношения,
завершенность которых зиждилась бы на принци¬
пе господства буржуазии как класса»5.
Несмотря на всю изворотливость, буржуазии
не справиться с противоречиями своего режима, в
том числе и теми глубокими противоречиями, ко¬
торые заложены в ней самой. «Единства и цель¬
ности касты еще нет»6, — пишет он.
Ф. Фанон с симпатией пишет о немногочис¬
ленной прослойке буржуазных интеллигентов, ко¬
торые не столько по политическим, сколько па
моральным соображениям отрицательно воспри¬
нимают «эту погоню за постами и выгодами».
«В слаборазвитых странах есть искренние интел¬
лигенты, чиновники, представители элиты, кото¬
рые остро чувствуют необходимость планирова¬
ния экономики, вытеснения наживал» и в конеч¬
ном счете, что наиболее важно, «выступают за
массовое участие народа в управлении общест¬
венными делами»7. Таким образом, Фанон заме¬
чает выделение фракции буржуазии, противоре¬
чия которой с империализмом способны усили¬
ваться, так же как способны усиливаться в ней
демократические настроения.
Еще одна разновидность национальной бур¬
жуазии, а именно бюрократическая буржуазия,
привлекает внимание Ф. Фанона. Это о ней он
пишет как о посреднике между своей страной и
прежней метрополией. «Достоинства буржуазии
состоят не в ее экономической силе, не в динамиз¬
ме ее кадров, не в масштабности ее взглядов.
Она находится в начале своего формирования и
5	Ibid., р. 124.
e Ibid., р. 132.
7 Ibid., р. 132—133.
99

надолго еще останется буржуазией чиновничества.
Именно посты, которые она занимает в нацио¬
нальной администрации, сообщают ей устойчи¬
вость и безмятежность»8. Конечно, если ей предо¬
ставить возможность и время, то она «сумеет за¬
вести себе кубышку (в оригинале — «шерстяной
чулок». — Л. Д.), которая укрепит ее господство» 9
Но этого нельзя допустить, считает Ф. Фанон.
Национальная буржуазия обнаруживает свои
истинные качества, и это ставит под вопрос пер¬
спективу ее лидерства в период независимости.
«Буржуазная фаза в слаборазвитых странах бы¬
ла бы оправдана, — пишет Фанон, — если бы на¬
циональная буржуазия была экономически и тех¬
нически достаточно сильной, чтобы построить бур¬
жуазное общество, создать условия для развития
значительной прослойки пролетариата, перевести
сельское хозяйство на промышленную основу, от¬
крыть дорогу, наконец, истинно национальной
культуре» 10 11.
Надо отметить, что о характере национальной
буржуазии, который более полно проявился в не¬
которых африканских странах в последующие го¬
ды, Фанон мог судить лишь по первым, отдель¬
ным признакам, что особенно подчеркивает не
только его дар наблюдения, но и ту обостренность
чувств, которая была ему присуща во всем, что
касалось судьбы народа.
Фанон предвидит не меньшую аморфность
политической жизни в «буржуазной фазе». Бур¬
жуазия устанавливает власть, которая по форме
воспроизводит все приемы парламентской игры,
но на деле становится карикатурой на парламен¬
таризм н.
Однопартийный режим используется буржуа¬
зией как выражение и инструмент своей диктату¬
ры. Сначала она не может обойтись без поддерж¬
ки народа и потому заигрывает с ним, но вскоре
8 Ibid, р. 134.
• Ibidem.
10	Ibid, р. 131.
11	Ibid, р. 124.
100

руководство страной принимает открыто антина¬
родный характер 12
Фанон энергично выступает против той формы
однопартийного режима, который служит интере¬
сам национальной буржуазии. Его аргументация
свидетельствует о непримиримости по отношению
к целям и методам национальной буржуазии, от¬
страняющей прогрессивные партии от политиче¬
ского руководства и вынуждающей их прибегать
к методам подпольной работы. Между тем цель
этих партий — «добиться более заметного влияния
масс на управление общественными делами, а
также сдерживание высокомерной и меркантиль¬
ной буржуазии» 13.
Установив однопартийный режим и отстранив
прогрессивные оппозиционные партии от какого-
либо влияния на политическое управление, бур¬
жуазия стремится оказывать давление на правя¬
щую партию, полностью подчинить ее своим инте¬
ресам. Она пытается действовать через партийных
лидеров, оживить и использовать в своих целях
сепаратистские тенденции 14.
Истинное политическое единство, имеющее в
своей основе активность масс, не согласуется с
интересами буржуазии; за политическим декору¬
мом в «буржуазной фазе» скрывается неспособ¬
ность национальной буржуазии к политическим
свершениям.
Не менее пессимистичны взгляды Фанона на
экономические мероприятия в стране в «буржуаз¬
ной фазе».
Фанон показывает полное несоответствие на¬
циональной буржуазии уровню тех задач, в вы¬
полнении которых она, казалось бы, должна
проявить свои качества активности и предприим¬
чивости, обычно почти автоматически ей приписы¬
ваемые. Но оказывается, что национальная бур¬
жуазия этими качествами не обладает.
Экономическая программа второго этапа
революции, имеющая своей целью создание совре¬
12	Ibid., р. 136.
13	Ibidem.
14	Ibid., р. 126, 136.
101

менных производительных сил, требует, по мнению
Фанона, мобилизации капиталов; особенно это
важно в условиях, когда капиталистические стра¬
ны решение вопроса об инвестициях сопровожда¬
ют жесткими требованиями.
«Частные компании, чтобы осуществить капи¬
таловложения в независимых странах, требуют
условий, которые при ближайшем рассмотрении
оказываются неприемлемыми или нереальными» 15.
В их числе — требования политических уступок,
сохранение гарнизонов на территории независимо¬
го государства, присоединение к империалистиче¬
ским пактам и союзам. «В крайнем случае они
соглашаются дать заем молодым государствам, но
при условии, что он будет использован для покуп¬
ки промышленной продукции, машин, то есть для
стимулирования промышленности в метрополии» 16.
Сама же национальная буржуазия не в со¬
стоянии создать капитал («не может осуществить
накопление капитала»17), тем более, что прежняя
метрополия активно противостоит этим попыткам.
Главную опасность монополии национальной
буржуазии на государственную власть Ф. Фанон
видит в наступлении сил неоколониализма, кото¬
рый в этом случае не встречает преград на своем
пути, поскольку не противоречит по существу
интересам буржуазии. «Эта буржуазия, — пишет
он, — которая все больше поворачивается спиной
к народным массам, не умеет даже вырвать у
Запада значительных уступок — капиталовложе¬
ний, важных для экономики страны, создания не¬
которых отраслей промышленности. Наоборот,
растет число заводов по сборке, что свидетельст¬
вует о неоколониалистском типе развития, из ко¬
торого не может выпутаться национальная эконо¬
мика» 18.
В связи с анализом экономических проблем
освободившихся стран советский исследователь
В. Г. Солодовников приходит к важным выводам,
15	Ibid., р. 77.
18	Ibidem.
17	Ibid., р. 134.
18	Ibid., р. 132.
102

которые одновременно могут служить ориентиром
при определении тенденций, выраженных Фано¬
ном в высказываниях о роли национальной бур¬
жуазии в период независимости. Он пишет: «Под
влиянием империалистических сил в Африке фор¬
мируется капитализм неоколониалистского, ком¬
прадорского типа, слабо связанный с националь¬
ными задачами и руководствующийся в значи¬
тельной мере иностранными интересами»19.
В идеологическом плане национальная бур¬
жуазия оказывается также не на уровне задач,
встающих после национального освобождения.
Даже опыт освободительной борьбы усваивается
ею лишь формально, считает Ф. Фанон. Она не
способна понять, что массы, политическое и соци¬
альное сознание которых развивалось очень быст¬
ро в период борьбы за независимость, не удовле¬
творятся демагогическими формулами, которые
предлагаются буржуазией. Они жаждут програм¬
мы, как говорит Фанон, которая одна могла бы
способствовать росту социального сознания. Он
уточняет, что социальное сознание не только не
идентично национальному сознанию, но это явле¬
ния разного порядка, причем первому Фанон от¬
дает приоритет, — и это в условиях, когда, по его
наблюдениям, национальному сознанию нередко
еще предстоит перерасти рамки трибалистских и
узкоэтнических представлений.
Национальная же буржуазия не поднимается
выше уровня узконационалистической идеологии и
уж тем более не способна поднять массы до по¬
нимания ими социальных задач нового этапа; она
отстраняет массы от участия в государственных
делах. «Буржуазия не справляется со своей мис¬
сией, поскольку она питает массы одним лишь
национализмом»20.
Однако свести на нет политическую активность
народа не так просто. Ф. Фанон предвидит такое
возможное развитие событий, когда народ, уже
приобщившийся к решению политических проблем
19	Солодовников В. Г. Африка выбирает путь. М.,
1970, с. 129.
20	F anon F. Les damnes de la terre, p. 151.
103

в годы вооруженной борьбы против колонизато¬
ров, не остается безучастным к «грабежу страны,
возведенному в ранг освященного государством
дела»21. Тогда в ответ буржуазия приступает к
ужесточению режима, используя армию как сред¬
ство своего классового насилия (что, впрочем, не
исключает, по мнению Фанона, зависимости бур¬
жуазии от армии как наиболее компактной и соз¬
нающей свою силу социальной группы). «Конеч¬
но,— пишет он, — будет полицейская диктатура,
будет каста любителей наживы, но создание бур¬
жуазного общества обречено на провал. Компания
разряженных любителей наживы, вырывающих
друг у друга в несчастной стране банковые биле¬
ты, рано или поздно превратится в марионетку в
руках армии, умело манипулируемой иностранны¬
ми экспертами»22
В результате приходится начинать все снача¬
ла. Ф. Фанон делает вывод, что «буржуазная фа¬
за в слаборазвитых странах невозможна»23, «бес¬
полезна» 24. Для того чтобы избежать ее, надо, по
мнению Фанона, создать условия, которые исклю¬
чали бы возможность развития национальной бур¬
жуазии.
Такова оценка Фаноном «буржуазной фазы»,
рассмотренной им под различными углами зрения.
Во всех отношениях это—время потерянных воз¬
можностей для страны в случае, если народ после
освобождения не воспользуется своим правом вы¬
бора прогрессивного пути развития.
Буржуазная фаза не открывает других пер¬
спектив развития, кроме достаточно отдаленной,
по Фанону, перспективы капиталистического раз¬
вития.
Капитализм же как общественную систему
Ф. Фанон безоговорочно отвергает как бездуш¬
ный, уродующий человека строй. Что касается воз¬
можностей экономического развития, то они хотя
и не исчерпаны еще при капитализме, проигрыва¬
21	Ibid., р. 38.
22	Ibid., р. 130—131.
23	Ibid., р. 130.
24	Ibid., р. 132.
104

ют по сравнению с развитием экономики при со¬
циализме. Ф. Фанон обращается за подтвержде¬
нием своей точки зрения к примерам стран Ла¬
тинской Америки, продолжающим находиться в
политической и экономической зависимости после
ста пятидесяти лет развития капитализма в этих
странах. «Страны Латинской Америки — незави¬
симые, заседающие в ООН, чеканящие собствен¬
ную монету — должны послужить уроком для
Африки. Эти прежние колонии со времени их ос¬
вобождения живут в страхе и лишениях, испыты¬
вая на себе железную хватку западного капита¬
лизма»25. Ни Европа, ни Америка не могут слу¬
жить положительным примером для Африки26.
Общество при капитализме характеризуется,
по Фанону, «отсутствием единства, разделением
на социальные группы, напряженностью классо¬
вых отношений, доходящих до кровавых столкно¬
вений»27. Человечеству, взятому в целом, капита¬
лизм не принес ничего другого, кроме «расовой
ненависти, рабства, эксплуатации и — особенно —
бескровного геноцида, состоящего в том, что пол¬
тора миллиарда человек не принимаются во вни¬
мание» 28.
Фанон находит модель развития молодой не¬
зависимой страны в реальном социализме Совет¬
ского Союза. Практика строительства социализма
в национальных республиках Советского Союза
дает ответ на вопрос, который особенно волнует
Франца Фанона в связи с реальностью угрозы
установления буржуазного правления в освобо¬
дившейся стране. Это — вопрос о возможности
миновать «буржуазную фазу» — тот этап разви¬
тия, который, не являясь собственно капиталисти¬
ческим этапом, способен к нему привести. «Теоре¬
тическая проблема последних пятидесяти лет, ка¬
сающаяся истории слаборазвитых стран, сводится
к вопросу: можно ли перескочить буржуазную фа¬
25	Ibid., р. 72.
28	Ibid., р. 239—240.
27	Ibid., р. 242.
28	Ibidem.
5 Л. А. Алексеева
105

зу. Эта проблема должна решаться революцион¬
ным путем»29.
Хотя Фанон не называет здесь Советскую стра¬
ну, ясно, что он апеллирует к опыту строительст¬
ва социализма в республиках Средней Азии, где
ему пришлось побывать во время лечения в 1960 г.
в Советском Союзе.
Несмотря на разницу исторических условий,
проблема некапиталистического развития освобо¬
дившихся стран и отсталых районов Советской
Азии после Октябрьской революции имеет прин¬
ципиально общую основу. В своем обращении к
опыту, проверенному мировой исторической прак¬
тикой, Фанон приближается к пониманию истори¬
ческой закономерности, подтверждаемой новыми
примерами развития и конкретизации в наши дни.
Важно отметить также, что выбор пути, минуя
«буржуазную фазу», Фанон справедливо считает
революционным действием. Собственно говоря,
другой вариант развития не только не может быть
революционным действием, поскольку это скорее
следование инерции, чем действие, но он не может
являться и актом выбора народом пути дальней¬
шего развития. В этом случае право народа
украдено буржуазией в союзе с неоколониалист¬
скими силами. Фанон настаивает на классовом
содержании проблемы: «Это не национальное пре¬
дательство, это предательство — социальное. На¬
до научить народ распознавать это явление»30.
Негативному примеру «буржуазной фазы»
Ф. Фанон противопоставляет описание будущего
своей страны, как оно ему видится в случае раз¬
вития с ориентацией на социализм. Он высказы¬
вает взгляды на политическое устройство, на ос¬
новные направления социального развития и эко¬
номической деятельности; не упускает возможно¬
сти еще раз сказать о необходимости выработки
революционной идеологии и приобщения к ней
широких народных масс.
29	Ibid, р. 131.
30	Ibid, р. 108.
106

В этой части его концепции международный
фактор находит свое место, приобретая различные
аспекты: Ф. Фанон пишет о влиянии на успех
национального освобождения факта противобор¬
ства социализма и капитализма, о помощи про¬
грессивных государств национально-освободитель¬
ному движению, об использовании межимпериали¬
стических противоречий для закрепления успеха
национально-освободительной борьбы.
Некоторые положения Ф. Фанона, как, напри¬
мер, положение о перераспределении богатства,
способствуют тому, что его антикапитализм при¬
обретает новые, своеобразные, не лишенные при¬
влекательности характеристики. (Хотя, конечно,
приходится сказать, что смещение центра тяже¬
сти в анализе явлений будущего здесь становится
заметным.)
Вот, например, представления Ф. Фанона об
укреплении государства на новом этапе, о зада¬
чах партии и профсоюзов. В подходе к вопросу о
будущем государственном управлении, о деятель¬
ности партий у Ф. Фанона преобладает принцип
единения сил. Он — в поиске такой политической
организации, которая исключала бы распыление
сил, вдвойне опасное как в связи с ограниченно¬
стью ресурсов освободившейся страны, так и тем,
что оно способно создавать условия для сложной
политической игры неоколониализма.
Более всего отвечает задаче объединения на¬
рода, его политического воспитания, ликвидации
экономической отсталости, по мнению Фанона,
централизованное государство с однопартийным
режимом. Наблюдая в некоторых освободившихся
странах тенденции к федерализму, он оценивает
их как очень опасные, берущие свое начало в эко¬
номическом неравенстве страны, созданном коло¬
ниальным режимом, и чреватые закреплением это¬
го неравенства31. Федерализм Фанон ставит в один
ряд с такими явлениями, как анархия, угнетение»
возникновение партий на этнической основе32.
31	Ibid., рг. 120.
32	Ibid., р. 151.
5*
107

Регионализм (этим термином Франц Фанон
обозначает явление, аналогичное трибализму ко¬
лониальной фазы) в период независимого суще¬
ствования является шагом назад. В ходе борьбы
этническая разобщенность страны была уже во
многом преодолена; времена, когда революцион¬
ная инициатива приобретала локальные формы,
действия дробились, а «на каждой горке форми¬
ровалось правительство в миниатюре»33, уже ото¬
шли в прошлое и возвращаться к ним теперь бес¬
смысленно. «После победы в борьбе за националь¬
ное освобождение возникают те же ошибки,
питающие тенденции децентрализации и автоно-
мизма. Трибализм колониальной фазы уступает
место регионализму национальной фазы с его ин¬
ституциональным выражением: федерализмом»34.
Фанон достаточно наблюдателен, чтобы пони¬
мать, что система единого централизованного го¬
сударства с однопартийным режимом, при усло¬
вии использования ее национальной буржуазией,
может привести к диктатуре. Но даже если бур¬
жуазия устранена от власти, эта система способ¬
на дать возможность прорасти элементам волюн¬
таризма, который ищет себе оправдания в отста-.
лости масс. «Это одна из причин довольно рас¬
пространенного мнения, что в отставших странах
необходима некоторая доля диктатуры»35.
Отдавая себе отчет в важности всех компонен¬
тов этого умозаключения, Фанон ищет других ре¬
33	Ibid., р. 99.
34	Ibid., р. 87. Интересны в связи с этим высказывания
Р. А. Ульяновского о сложности процесса формирования на¬
ции в Африке: «Огромное значение имеет... постепенная транс¬
формация племенного строя в национальные общности. Этот
процесс... всегда протекал болезненно, а в Африке он к тому
же совершается с громадным историческим опозданием, да
еще при активном вмешательстве реакции и империалистиче¬
ских сил» (Ульяновский Р. А. Очерки национально-осво¬
бодительной борьбы. Вопросы теории и практики. М., 1976,
с. 405—406).
35	Ibid., р. 90. Советский исследователь Ю. А. Юдин указы¬
вает на важность предостережения Франца Фанона относи:
тельно опасности слияния партийного и государственного ап¬
паратов (см.: Юдин Ю. А. Политические системы независи¬
мых стран Тропической Африки. М., 1975, с. 230).
108

альностей, которые могли бы внести существен¬
ные поправки в такую перспективу. Он их нахо¬
дит в принципе опоры на массы, пробуждения их
к политической активности на новой основе. При
этом условии можно избежать диктатуры буржуа¬
зии и в то же время извлечь максимальную поль¬
зу из единого централизованного государства.
Принцип активизации масс должен быть главным
в деятельности партии и ее лидеров. При этом
требование времени заключается в массовой ак¬
тивности всего народа, а не отдельных его групп,
и в этом состоит еще один аргумент в пользу
однопартийного режима. Единая партия распола¬
гает большими возможностями для мобилизации
масс в масштабах всей страны. Конечно, партия
должна принимать во внимание своеобразие соци¬
альной структуры страны, а если точнее следовать
мысли Фанона — ориентироваться на крестьян¬
ское большинство в стране и для этого перенести
центр тяжести в своей работе на деревню, вплоть
до «бегства из столицы»36.
Еще один аргумент в пользу однопартийно¬
сти — опасение маневров неоколониализма, его
попыток нанести удар по формирующемуся един¬
ству нации как таковой, используя для этого наи¬
более уязвимые места. Франц Фанон напоминает
о практике колониализма в недавнем прошлом:
имея целью расчленение национального движения,
колонизаторы «объединяют племена и землячест¬
ва в партии»37. Эта тактика колониализма, ука¬
зывает Фанон, использовалась им на различных
этапах борьбы народа за национальное освобож¬
дение, и нет оснований не опасаться таких дейст¬
вий в период независимости.
Таким образом, Ф. Фанон в своем толковании
принципа однопартийности далек от абстрактных
рассуждений о том, какая из систем — много¬
партийная или однопартийная — более демокра¬
тична. Он близок в этой части своей концепции к
современным революционным демократам, в идео¬
38	Fa non F. Les damnes de la terre, p. 138.
37 Ibid, p. 90—91.
109

логической и практической деятельности которых
эти взгляды находят свое развитие38.
В связи с принципом опоры на массы, — прин¬
ципом, который осуществляет партия, интересно
выяснить, каким образом меняется у Фанона са¬
мо понятие масс. Прежде всего следует отметить,
что и на этапе независимости Ф. Фанон не меняет
своего отношения к городскому пролетариату.
Признавая в принципе революционность рабочего
класса, он относит ее только к промышленно раз¬
витым странам, не видя перспективы быстрого
развития промышленного пролетариата у себя в
стране.
Вместе с тем у Фанона есть представление о
перестановке классовых сил на этапе демократи¬
ческих преобразований. Если в период освободи¬
тельной борьбы он ставил вопрос о «народе в це¬
лом»39, то теперь положение изменилось. В отли¬
чие от того времени, когда все было так просто:
по одну сторону плохие, по другую — хорошие40,
теперь линия водораздела проходит не по нацио¬
нальной принадлежности. В новых условиях на
первый план выступают социальные истины. На¬
род замечает, что «черным случается быть более
38	Об однопартийной системе в молодых государствах, а
также о партиях революционной демократии см.: Юдин Ю. А.
Революционно-демократические партии — руководящая и на¬
правляющая сила общественного развития. — В кн.: Некапи¬
талистический путь развития стран Африки. М., 1967, с. 36—
118, где автор, в частности, пишет: «Указывая на причины,
обусловившие возникновение однопартийной системы и ее
преимущества в странах, ставших на путь некапиталистиче¬
ского развития, они (революционные демократы. — Л. А.) в
то же время подчеркивают, что положение, действительное
для этих стран, не может быть распространено на буржуаз¬
ные государства» (с. 48). См. также: его же. Политические
системы независимых стран Тропической Африки, с. 166—241.
Следует указать, что позиция революционных демократов по
вопросу о причинах образования однопартийной системы при¬
влекает внимание и западных ученых. Об этом, в частности,
пишет французский исследователь М.-П. Руа в книге «Поли¬
тические режимы «третьего мира» (Roy М.-Р. Les regimes
politiques du tiers monde. Paris, 1977, p. 337—343).
39	F a n о n F. Les damnes de la terre, p. 104.
40	Ibid., p. 108.
110

белыми, чем самим белым, и что перспектива на¬
ционального флага и национальной независимости
не влечет за собой автоматического отказа неко¬
торых слоев населения от их привилегий или от
их интересов»41.
Все же в понимании сущности новой расста¬
новки классовых сил на новом этапе революции
Фанон так и не смог подняться до понимания
руководящей в перспективе роли рабочего класса,
несмотря на то, что логика исторического разви¬
тия, выступающая в сочетании объективных и
субъективных факторов, выдвигает рабочий класс
развивающихся стран на авансцену политической
борьбы. Правда, в рассуждениях Фанона есть
один аспект, который, пусть и не прямым путем,
но все же вносит некоторые поправки в его взгля¬
ды. Речь идет о профсоюзах и о повышении поли¬
тического значения их деятельности по мере раз¬
вития революции.
Уже анализируя начальный период деятельно¬
сти профсоюзов в странах Африки, Фанон опери¬
рует как неоспоримым доводом в пользу полити¬
ческого значения профсоюзов: «Аполитичный син¬
дикализм — бессмыслица»42
В дальнейшем, с достижением политической
независимости, жизнь предъявляет новые требова¬
ния к профсоюзам, выводя на первый план их
специфически-политические функции, превращая
профсоюз в прямой политический орган. Возник¬
шие и окрепшие в битве за национальное осво¬
бождение, профсоюзы своей программой считают
прежде всего политическую программу, включаю¬
щую в себя борьбу за независимость. «Этот на¬
циональный профсоюз, рожденный в ходе реши¬
тельной битвы за независимость, является в дей¬
ствительности легальным объединением сознатель¬
“ Ibid., р. 107—108.
42	Ibid., р. 62. Франц Фанон разделяет в данном случае
точку зрения, которая в систематизированном виде впервые
была выражена Секу Туре на конгрессе профсоюзов Черной
Африки (Конакри, 1959 г.) (Meynaud J., Salah-Be у А.
Le syndicalisme Africain. Paris, 1969, p. 101).
.111

ных и динамичных элементов, борющихся за на¬
циональную самостоятельность»43.
Рабочий класс колонии, объединенный в проф¬
союзы (Фанон называет металлистов, докеров,
работников газа и электричества), своим положе¬
нием в процессе производства способен оказывать
и оказывает нажим на колониальные власти.
«В городах профсоюзы могут остановить или во
всяком случае замедлить в любой момент разви¬
тие колониальной экономики. Поскольку европей¬
ское население устраивается чаще всего в горо¬
дах, то психологическое воздействие на него этих
выступлений оказывается значительным»44.
После освобождения, в случае, если нацио¬
нальной буржуазии удается встать у власти, проф¬
союзы противостоят ее антинациональной полити¬
ке, выступая в качестве реальных претендентов
на государственную власть45. «Они пытаются все¬
ми мерами поставить буржуазию в безвыходное
положение: протесты против сохранения иностран¬
ных баз на национальной территории, обнародо¬
вание торговых соглашений, выступления против
внешней политики правительства страны»46.
В период независимости ограничиваться эконо¬
мическими требованиями улучшения положения
рабочих или даже просто выдвигать такие требо¬
вания, по мнению Фанона, бессмысленно — преж¬
де всего потому, что в этот период нужна соци¬
альная программа, которая может интересовать
весь народ как целое, но особенно (и это остается
лейтмотивом Фанона) следует подумать о наибо¬
лее обездоленной и наименее сознательной части
нации — крестьянстве. В это время задача проф¬
союзов, если они не хотят обречь себя на топта¬
ние на месте, состоит в том, чтобы «установить
приводные ремни между ними и крестьянской мас¬
сой» 47.
43	F а п о п F. Les damnes de la terre, p. 92.
44	Ibidem.
45	Ibid., p. 93.
48	Ibidem.
47 Ibidem.
112

Выводы Ф. Фанона о профсоюзах, в основе
которых подразумевается принятие положения о
численном, организационном и идейном росте про¬
летариата, вступают в противоречие с другими его
высказываниями о рабочем классе, в которых он
отрицает его революционную роль. Здесь Фанон
высказывает достаточно здравые и перспективные
мысли.
Советский исследователь Г1. И. Манчха тезис о
политическом и идейном росте современного аф¬
риканского пролетариата подтверждает ссылкой
на деятельность профсоюзов, подчеркивая их по¬
литическое значение: «Об этом свидетельствует
деятельность африканских профсоюзов, которые в
силу специфических условий возникновения и фор¬
мирования рабочего класса нередко организованы
лучше, чем политические партии»48.
Дало Фатогун, главный редактор нигерийского
марксистского журнала «New horizon», говоря о
росте влияния профсоюзов, подчеркивает особую
важность партийной работы в них в период борь¬
бы за некапиталистический путь развития. «Пар¬
тия была безусловно права, — пишет он о Социа¬
листической рабоче-крестьянской партии Ниге¬
рии,— уделяя тогда главное внимание работе в
профсоюзах как единственной народной организа¬
ции, оказавшейся неуязвимой для неоколониа¬
листской кампании разжигания межплеменной
вражды и подозрений»49.
Если продолжить анализ представлений Фран¬
ца Фанона о том варианте независимого разви¬
тия, который открывает путь к подготовке усло¬
вий для строительства социализма, то в поле зре¬
ния непременно оказываются проблемы, связан¬
ные с достижением экономической независимости.
Невозможно говорить о национальном осво¬
бождении, «оставляя в тени экономическое осво¬
бождение. А на деле именно это последнее есть
главное», — писал В. И. Ленин50. Он устанавли¬
48	М а н ч х а П. И. В авангарде революционно-освободи¬
тельной борьбы в Африке. М, 1975, с. 52.
49	«Проблемы мира и социализма», 1977, № 4, с. 59.
50	Ленин В. И. Поли. собр. соч, т. 22, с. 187.
113

вал неразрывную связь между научно-технически¬
ми достижениями и глубокими социальными пре¬
образованиями, придавая первостепенное значе¬
ние помощи социалистических стран, которая ста¬
нет одним из главных условий перехода бывших
колониальных стран «к употреблению машин, к
облегчению труда, к демократии, к социализму»51.
Именно с вопросом достижения экономической
независимости связана на данном этапе антикапи-
талистическая направленность национально-осво¬
бодительных движений. В Отчетном докладе
Л. И. Брежнева XXIV съезду КПСС на основании
ленинского положения, сформулированного на
III конгрессе Коминтерна, и анализа современного
этапа национально-освободительного движения
сделан важный вывод: «Главное состоит в том,
что борьба за национальное освобождение во мно¬
гих странах стала практически перерастать в
борьбу против эксплуататорских отношений, как
феодальных, так и капиталистических.
Сегодня в Азии и Африке уже немало стран,
вставших на некапиталистический путь развития,
то есть взявших курс на строительство в перспек¬
тиве социалистического общества»52.
Высказывания Франца Фанона об экономиче¬
ских мероприятиях молодого государства харак¬
теризуются серьезным подходом, пониманием не¬
обходимости глубоких изменений в экономике,
связанных с социальными мероприятиями в стра¬
не.
Большое значение Фанон придает экономиче¬
ской политике партии, считая условием успеха ее
деятельности выработку не только идеологической,
но и экономической программы.
Целью экономических мероприятий Ф. Фанон
считает изменение всей экономической структуры
страны, поиски новых форм участия в междуна¬
родном разделении труда, отказ от той роли по¬
ставщика сырья и рынка сбыта промышленных
товаров, на которую колониальные страны были
51	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 30, с. 120.
52	Материалы XXIV съезда КПСС. М., 1971, с. 18.
114

до сих пор обречены капитализмом. Задача со¬
стоит в том, чтобы, исходя из новых требований
и возможностей, изменить не только ориентацию
экспорта, но и его характер. В числе конкретных
требований Фанон называет также повышение на¬
ционального дохода, увеличение сельскохозяйст¬
венной продукции, сокращение ненужного, а иног¬
да вредного импорта, борьбу с неграмотностью53.
Он указывает на необходимость капиталовложе¬
ний, а также на потребность в национальных кад¬
рах инженеров и техников54.
Путь к развитию экономики, как предвидит
Ф. Фанон, не может быть легким. Причина это¬
му— однобокий характер развития экономики,
приданный ей деятельностью колонизаторов, а
также строгая фиксация освободившихся стран в
системе международного обмена. «Колониальная
система в действительности интересовалась лишь
некоторыми богатствами, отдельными ресурсами,
а именно теми, которые снабжали ее собственную
промышленность. Никакого серьезного представ¬
ления о земле и подземных богатствах до сих пор
не составлено. Вот так и получается, что молодое
независимое государство вынуждено следовать
экономическими путями, проложенными еще коло¬
ниальным режимом. Оно может, конечно, напра¬
вить свой экспорт в зоны других денежных систем,
но основа его экспорта в существенном не ме¬
няется»55.
Большое значение в связи с этим придается
Фаноном экономической деятельности государства
в сочетании с демократическими преобразования¬
ми в стране. Наиболее прогрессивные экономиче¬
ские мероприятия могут не оправдать возлагае¬
мых на них надежд, если правительство не суме¬
ет четко определить своей социальной политики,
суть которой должна состоять в опоре на массы.
Взять хотя бы аграрный вопрос, необходимость
демократического решения которого выяснилась
уже в период национально-освободительной борь¬
53	Fanon F. Les damnes de la terre, p. 144.
“ Ibid., p. 75.
55 Ibid., p. 74.
115

бы. Демократический принцип «земля — тому, кто
ее обрабатывает», ставший принципом алжирской
революции56, должен был найти новые формы
претворения в период независимости.
Франц Фанон предлагает выработанную в об¬
щих чертах аграрную программу, которая преду¬
сматривает немедленную национализацию земли с
целью передачи ее кооперативам по сбыту и по¬
купке продукции, причем в организации коопера¬
тивов государству отводится активная роль. Ко¬
оперативы не должны быть слишком централизо¬
ванными, чтобы дать массам возможность участ¬
вовать в управлении ими57.
Фанон считает необходимым при национализа¬
ции земли избегать, как он говорит, «слишком
жесткой этатизации»58, имея в виду вопросы уп¬
равления сельским хозяйством. Лучший вариант,
по мнению Фанона, состоит в сочетании деятель¬
ности кооперативов с деятельностью государствен¬
ных служб, осуществляемой людьми, политически
подготовленными, способными мыслить в масшта¬
бах государства. Если этого правила не соблюсти,
то государство может невольно способствовать
«торжеству диктатуры чиновников, сформирован¬
ных прежней метрополией»59.
Фанон предостерегает от использования нацио¬
нализации земли национальной буржуазией &
своих интересах. Фанон считает, что хотя буржуа¬
зия и выставляет требование национализации зем¬
ли и земельных хозяйств с момента провозглаше¬
ния независимости, это требование не отражает
действительной общности интересов буржуазии с
интересами народных масс. Цель буржуазии — за¬
нять место прежнего поселенца, но даже в еще
более выгодном для себя варианте. «В действи¬
тельности земельные собственники потребуют
обобществления для того, чтобы иметь возмож¬
ность увеличить в сотню раз льготы и попусти¬
58 Ibid., р. 142.
57	Ibid., р. 134—135.
58	Ibid., р. 134.
59	Ibidem.
116

тельства со стороны закона, которыми раньше
пользовались иностранные поселенцы»60.
В социальном плане это будет означать экс¬
плуатацию сельских тружеников «своей» буржуа¬
зией, которая для этого не постесняется манипу¬
лировать лозунгами, призывая к дополнительным
усилиям «во имя государства»61.
Но и в экономическом плане укоренение на¬
циональной буржуазии в национализированном
земельном секторе не принесет прогресса: она и
«не пытается обновить сельское хозяйство, интен¬
сифицировать его или включить как составную
часть в национальную по своей сути экономику»62.
Сельское хозяйство нуждается в модерниза¬
ции, в плановом начале, в инициативе — таково
мнение Ф. Фанона. А хозяйственная инициатива в
слаборазвитых странах — дело исключитетьно го¬
сударства: «Именно правительство формулирует
ее, поддерживает и финансирует»63. Что же ка¬
сается национальной буржуазии, то она способна
лишь «все глубже погрязать в методах ведения
хозяйства, установленных колониализмом»64.
Во взглядах Ф. Фанона на будущее развиваю¬
щейся страны большое место отводится междуна¬
родному фактору. У Франца Фанона есть четкое
общее представление о том, где друзья националь¬
но-освободительного движения, что составляет
сущность современных международных отношений.
Трудно было бы ожидать от Фанона понима¬
ния всей сложности мирового революционного
процесса, составной частью которого является на¬
ционально-освободительная революция.
Но все-таки в своем анализе общих условий
национально-освободительной революции Фанон, в
силу своей последовательности в отстаивании
идеалов демократии и социализма, а также в ре¬
зультате несомненно испытывавшегося им влия¬
•° Ibid., р. 117.
•* * •* Ibidem.
•2 Ibidem.
•3 Ibidem.
•* Ibidem.
117

ния марксизма проявлял тенденции к верным
оценкам важнейших международных событий.
Ему не раз удавалось вскрыть существо собы¬
тий, проявляя при этом обостренное классовое
чутье. Так, он сумел разглядеть в международ¬
ных событиях в мире в середине 50-х годов, в
частности в конфликте в связи с национализацией
Суэцкого канала, глубокие изменения, которые он
определил как обострение конфронтации сил ка¬
питализма и социализма65.
Фанон иногда подходит к анализу междуна¬
родного фактора и с позиций практического ис¬
пользования противоречий в мире в интересах
национально-освободительной борьбы. Противоре¬
чие между трудом и капиталом в метрополии, а
также международное соперничество вынуждают
правитеж>ство метрополии держать армейский и
полицейский контингент у себя в стране66; это
можно учесть при составлении планов военных
действий против колонизаторов; в интересах осво¬
бодительного движения также использовать меж¬
империалистические противоречия67.
Острие своей критики Фанон направляет на
«холодную» войну и связанный с ней рост расхо¬
дов на вооружение и оборону — настолько значи¬
тельный, что, по его мнению, сумм, расходуемых
на военные нужды в мире, было бы достаточно,
чтобы в течение пятнадцати лет поднять уровень
жизни в слаборазвитых странах на 60 процен¬
тов 68. Надо сказать при этом, что Фанон прини¬
мает вопрос о существовании двух военных бло¬
ков как нечто данное и не вдается в анализ при¬
чин сложившейся ситуации. Это значительно ос¬
лабляет позитивное содержание его критики.
Учет и практическое использование особенно¬
стей международной обстановки являются тем
направлением, которое находит сочувственное вни¬
мание в зоне национально-освободительного дви¬
жения, в основе которого — сложность социально¬
65 Ibid., р. 59.
88 Ibid., р. 56.
67	Ibid., р. 49.
68	Ibid., р. 61.
118

экономических задач, встающих перед освободив¬
шимися странами.
Желание использовать, в частности, экономи¬
ческую помощь развитых стран для ускорения
процесса ликвидации отсталости страны вполне
можно понять. Но опасность состоит в том, что
встречаются и такие явления, когда помощь осво¬
бодившимся странам рассматривается как изоли¬
рованное явление, не связанное с целым комплек¬
сом социально-политических проблем, характери¬
зующих современные международные отношения.
В этом случае появляется соблазн выбрать пози¬
цию нейтрализма, что может повлечь за собой
потерю ориентира в оценке международной ситуа¬
ции, к ослаблению страны перед лицом новых
маневров неоколониализма.
Ф. Фанон оценивает эти явления с принципи¬
альных позиций, подходя к пониманию неизбеж¬
ности выбора между капитализмом и социализ¬
мом. «О нейтрализме многое можно было бы ска¬
зать. Некоторые приравнивают его к своего рода
отвратительному меркантилизму, состоящему в
том, чтобы брать и справа и слева»69. Практика
революционной борьбы приводит его к заключе¬
нию о решающей роли мировой системы социализ¬
ма в современной революционной борьбе угнетен¬
ных наций: «Сильные бескорыстной поддержкой
стран социализма, колониальные народы бросают¬
ся с оружием в руках на неприступную цитадель
колониализма»70. «Колонизованный не одинок
перед лицом угнетателя. Конечно, он располагает
политической и дипломатической помощью про¬
грессивных стран»71.
Напоминание об истинных друзьях народов,
борющихся за национальное освобождение, — не
просто дань Фанона дружбе, издавна связываю¬
щей социалистические страны с этими народами.
Франц Фанон вносит свою лепту в дальнейшее
развитие этой дружбы, уже на новой основе, соз¬
89 Ibidem.
70	Ibid., р. 59.
71	Ibid., р. 50.
119

даваемой преимуществами достигнутой политиче¬
ской независимости. Он предостерегает против
попыток буржуазных идеологов вбить клин между
национально-освободительным движением и стра¬
нами социализма. Он пишет: «И пусть капитали¬
стические режимы не пытаются заинтересовать
социалистические режимы «судьбой Европы» пе¬
ред лицом множества цветных и голодных. Под¬
виг майора Гагарина, как бы он ни был приятен
генералу де Голлю, не является успехом «в честь
Европы». В течение последнего времени руководи¬
тели капиталистических государств, деятели куль¬
туры придерживаются в отношении Советского
Союза двойственного поведения. После того, как
они объединили свои силы, чтобы уничтожить ре¬
жим социализма, они сейчас поняли, что с ним
следует считаться. Теперь они стали любезны,
соблазняют путем многих маневров и постоянно
напоминают советскому народу, что он «принад¬
лежит Европе»72.
Не менее обеспокоен Ф. Фанон той новой
ролью, которую берут на себя монополисты Сое¬
диненных Штатов по отношению к развивающимся
странам. Он внимательно прослеживает эво¬
люцию их действий и обращается к выводам, ак¬
туальность которых не исчерпана и в наши дни:
«Американцы очень всерьез воспринимают свою
роль лидера международного капитализма. На
первом этапе они советуют европейским странам
освобождать колонии добровольно. На втором
этапе они, не колеблясь, провозглашают сначала
уважение, а затем поддержку принципа «Африка
для африканцев». Соединенные Штаты сегодня, не
смущаясь, заявляют официально, что они являют¬
ся защитниками прав народов»73.
Эти высказывания Фанона дают ясное пред¬
ставление о том, каким образом в его концепции
о двух этапах национально-освободительной рево¬
люции учитывается международный фактор, со¬
72	Ibid., р. 78. (Безусловно, всех зигзагов политики капи
талистических государств Ф. Фанон не мог предвидеть.)
73	Ibid., р. 59.
120

ставляющий реальную опору в борьбе против им¬
периализма и капитализма.
Представление об антиимпериалистическом
содержании взглядов Фанона существенно допол¬
няется при обращении к его тезису о перераспре¬
делении богатства. Здесь в своеобразной форме
преломляется понимание Фаноном роли междуна¬
родного фактора на втором этапе революции, ког¬
да задачи подъема экономики встают перед стра¬
ной во весь рост. Тезис о перераспределении бо¬
гатства изложен Фаноном в заостренной, полеми¬
ческой манере, что не уменьшает серьезности по¬
становки вопроса и убежденности в закономерно¬
сти такой постановки.
Предвидя большие экономические трудности
для освободившихся стран, Фанон подходит с
реалистических позиций к вопросу о необходимо¬
сти экономической помощи слаборазвитым стра¬
нам и ставит в связи с этим перед собой задачу
двоякого рода: доказать, с одной стороны, обос¬
нованность претензий развивающихся стран на
массированную экономическую помощь со сторо¬
ны прежних метрополий, а с другой — заинтересо¬
ванность капиталистических стран решить этот
вопрос, поскольку они остаются тесно связанными
с прежними колониями системой международного
разделения труда.
Здесь же Ф. Фанон высказывает мысли по
поводу возможного преодоления отсталости при
опоре на собственные силы. В трактовке этого
вопроса Ф. Фанон полностью расходится с пекин¬
скими теоретиками, которые не только пытаются
присвоить приоритет в провозглашении этого прин¬
ципа, рожденного исторической практикой Вели¬
кой Октябрьской социалистической революции и
Советской страны, но и стремятся подорвать сот¬
рудничество молодых государств с Советским
Союзом и другими социалистическими странами.
Для Фанона же необходимость развития дружбы
с социалистическими странами, как уже было ска¬
зано выше, является бесспорной.
Идея опоры на собственные силы не лишена
привлекательности для Фанона, видевшего в ней
121

мощное средство идейного сплочения масс на ба¬
зе коллективизма. Он пишет о некоторых странах,
которые «приняли вызов после ухода прежних
колонизаторов»74, о трудовом энтузиазме, охва¬
тившем весь народ: «Полная отдача, презрение к
любому занятию, не имеющему коллективного ха¬
рактера, создают национальную мораль, укреп¬
ляющую человека, возвращающую ему уверен¬
ность в судьбах мира и обезоруживающую самых
сдержанных наблюдателей»75.
Однако в экономическом плане «вложение че¬
ловеческих сил», если оно не дополнено активной
помощью слаборазвитым странам, не может, по
мнению Фанона, принести положительных резуль¬
татов, если, конечно, в слово «положительный»
вкладывать не только понятие об уровне разви¬
тия, но и представление о более или менее прием¬
лемых сроках. Энтузиазм народа должен в ка¬
кой-то степени соразмеряться с производственной
базой страны, а база эта должна быть фундамен¬
тально переделана. «Мы полагаем, что колос¬
сальное усилие, к которому призваны народы сла¬
боразвитых стран своими руководителями, не да¬
дут ожидаемых результатов. Если условия труда
не будут изменены, понадобятся века, чтобы гума¬
низировать этот мир, который был ввергнут в жи¬
вотное состояние империализмом»76.
Эта постановка вопроса Фаноном чрезвычайно
важна. Он четко обозначает «адрес»: вина за бед¬
ствия, которые продолжает терпеть народ освобо¬
дившихся стран, лежит на империализме, который
и обязан возместить потери.
Предоставление политической независимости
только часть решения. «Моральное возмещение в
виде национальной независимости не ослепляет
нас, ею сыт не будешь. Богатство империалисти¬
ческих стран — наше богатство»77. «Колониализм
и империализм не рассчитались с нами, убрав свой
74	Ibid., р. 74.
75	Ibidem.
78	Ibid., р. 75.
77 Ibid., р. 76.
122

флаг и отведя с наших территорий свои полицей¬
ские силы»78.
В прямых и резких выражениях Ф. Фанон го¬
ворит о том, что империалистические страны, со¬
здавшие свое богатство «потом и кровью негров,
арабов, индийцев и желтых»79, остаются неопла¬
ченными должниками последних.
Концепция Франца Фанона о перераспределе¬
нии богатства исходит из анализа причин разрыва
в уровне экономического развития между разви¬
тыми и слаборазвитыми странами. Эта позиция не
оставляет места для попыток разбить единство
сил мирового социализма и национально-освобо¬
дительных движений путем введения понятия
«бедных» и «богатых» наций, основой которого
становится националистический, неклассовый под¬
ход.
В. Г. Солодовников в работе «Некоторые проб¬
лемы идеологической борьбы в странах Африки»
пишет о концепции «бедных» и «богатых» наций:
«Ее теоретическая несостоятельность очевидна,
ибо она игнорирует основное — причину образова¬
ния и все расширяющегося разрыва между разви¬
тыми и слаборазвитыми странами»80.
Основной мотив многочисленных высказыва¬
ний Ф. Фанона — обличение колониальной экс¬
плуатации как главной, основной причины эконо¬
мической отсталости освободившихся стран. Поис¬
ки справедливости в акте возмещения со стороны
бывших колониальных государств Ф. Фанон пере¬
водит в область практических решений. Путем
острого сопоставления фактов он показывает, что
западные державы умеют проявить «щедрость»,
когда речь идет об их классовых интересах: «Гер¬
мания не возместила полностью ущерба, нанесен¬
ного ее военными преступлениями», западные дер¬
жавы «решили с общего согласия забыть о своих
требованиях во имя стратегии НАТО... в Герма¬
нию потекли непрерывным потоком доллары и ма¬
78	Ibid., р. 75.
79	Ibid., р. 72.
80	Ленинизм и борьба против буржуазной идеологии и ан¬
тикоммунизма на современном этапе. М., 1970, с. 174.
123

шины... Интерес так называемой свободной Евро¬
пы состоял в том, чтобы Германия процветала,
восстановила свою экономику и служила бастио¬
ном против «красных орд»81.
Фанон считает, что экономическая помощь
слаборазвитым странам является также импера¬
тивом для капиталистических государств, эконо¬
мические связи которых с бывшими колонизован¬
ными странами не могут быть нарушены без рис¬
ка для всей системы. По логике его рассуждений,
недостаточная помощь молодым государствам
приведет к их экономической деградации и за¬
стою, автаркии, что неизбежно вызовет кризис
западноевропейской экономики в результате поте¬
ри рынков сбыта товаров, с одной стороны, и поля
приложения капиталов, которые будут угрожать
буквально наводнить Европу, несмотря на исполь¬
зование милитаризации экономики как отдушины
для капиталов, ищущих применения, — с другой82 83.
Он рассчитывает на помощь европейского ра¬
бочего класса, который, подталкиваемый резким
ухудшением условий жизни, «начнет открытую
борьбу против капиталистического режима. Тогда
монополии поймут, что в их интересах развер¬
нуть... широкую помощь слаборазвитым стра¬
нам» 88 Экономическое освобождение молодых
прогрессивных государств «совершится с реши¬
тельной помощью европейских масс, которые, на¬
до это признать, часто по поводу колониальных
проблем становились на позиции наших общих
эксплуататоров»84.
В этих строках совместилось позитивное и от¬
рицательное во взглядах Фанона — понимание им
общности классовых интересов трудящихся коло¬
ний и метрополий, желание быть последователь¬
ным и объективным и в то же время неумение
выйти за пределы частных явлений в область обо¬
снованных выводов, причудливость и однобокость
аргументации.
81	Fanon F. Les damnes de la terre, p. 75—76.
82	Ibid., p. 77—78.
83	Ibid., p. 78.
84	Ibid., p. 79.
124

Привлекает внимание в данном случае пред¬
ставление Фанона о том, что, действуя изолиро¬
ванно, национально-освободительное движение на
новом этапе не способно добиться ощутимых ре¬
зультатов. Это идет вразрез с логикой в духе тео¬
рии «города» и «деревни», которая автоматиче¬
ский крах капитализма ставит вне зависимости от
революционного движения рабочих капиталисти¬
ческих стран.
Что же касается экономического содержания
этой части концепции Фанона о перераспределе¬
нии богатства, то хотя он и не руководствовался
требованиями конкретизации, как это делается в
специальных исследованиях или государственных
документах, все же предчувствовал необходимость
решения проблем развивающихся стран путем
международных согласованных усилий при сохра¬
нении акцента на их интересах. При этом Фанон
далек от утопических настроений, понимая, что
для капитализма, при его эксплуататорской при¬
роде, неприемлемо такое решение вопроса85.
Убедительным примером расстановки сил на
международной арене стало обсуждение предложе¬
ния Советского Союза на XXVIII сессии Генераль¬
ной Ассамблеи ООН о сокращении военных бюд¬
жетов государств — членов Совета Безопасности на
10 процентов и об использовании части сэконом¬
ленных средств на оказание помощи развиваю¬
щимся странам, которое получило поддержку по¬
давляющего большинства государств — членов
ООН. В инициативе Советского правительства, в
дальнейшем обсуждении и голосовании отрази¬
лись и существо политики социалистического го¬
сударства, и позиции других стран. Подсчитано,
что в результате выделения 10 процентов средств,
85	В Алжирской хартии содержится положение о необхо¬
димости заключения на достаточно долгий срок соглашения
об общей системе тарифных преференций на недискримина¬
ционной и невзаимной основе. Оно должно предусматривать
неограниченный и беспошлинный доступ готовых изделий и
полуфабрикатов из всех развивающихся стран на рынки всех
развитых стран. В этом же ключе следует рассматривать и
борьбу развивающихся стран за новый международный эко¬
номический порядок.
125

высвобождающихся при сокращении военных бюд¬
жетов, на оказание помощи развивающимся стра¬
нам, они смогли бы получить в качестве дополни¬
тельной экономической помощи свыше 1 млрд,
долл.86.
В своей речи на Всемирном конгрессе миро¬
любивых сил в Москве Л. И. Брежнев подчерк¬
нул, что советское предложение о сокращении
военных бюджетов, выдвинутое на XXVIII сессии
Генеральной Ассамблеи ООН, служит для того,
чтобы остановить гонку вооружений, чтобы раз¬
рядка и мир были прочными87.
Важным этапом на этом пути стала специаль¬
ная сессия Генеральной Ассамблеи ООН по разо¬
ружению (1978 г.), в работе которой приняли уча¬
стие все 149 государств — членов ООН. Советский
Союз выступил на сессии с широким комплексом
конструктивных инициатив, которые стали основой
Заключительного документа сессии. В нем преду¬
сматривается использование высвобождаемых ре¬
сурсов на экономическое и социальное развитие
всех народов, для того чтобы способствовать сок¬
ращению экономического разрыва между развиты¬
ми и развивающимися странами.
* * *
Оценивая в целом позиции Фанона по вопросу
ю перспективах экономического развития разви¬
вающихся стран, следует отметить и некоторую
суженность аргументации, и большую привержен¬
ность автора к категориям морали при анализе
экономических проблем. Но исходная его пози¬
ция — непринятие им капиталистического пути
развития, необходимость движения к социализ¬
му — остается незыблемой.
88	См.: Томилин Ю. ООН и международная разряд¬
ка. — «Международная жизнь», 1974, № 2, с. 43.
87 См.: Брежнев Л. И. За справедливый, демократиче¬
ский мир, за безопасность народов и международное сотруд¬
ничество. Речь на Всемирном конгрессе миролюбивых сил.
Москва, 26 октября 1973 г. М., 1974, с. 22.
126

Стремление Фанона к укреплению единства
всех антиимпериалистических сил, и в первую
очередь единства национально-освободительного
движения и реально существующего социализма,
еще раз подчеркивается им в трактовке вопроса
о перераспределении богатства. Он пишет: никому
«не удастся изобразить третий мир путем подстре¬
кательства в виде приливной волны, якобы угро¬
жающей поглотить всю Европу, не удастся разде¬
лить силы прогресса, ведущие человечество к сча¬
стью. Третий мир не намерен вести гигантский
крестовый поход голодных против всей Европы»88.
В данном случае Фанон, проявляя политиче¬
скую зрелость и бдительность, недвусмысленно
высказывает свое осуждение занесенной извне тен¬
денции проводить параллели между капиталисти¬
ческим миром и социалистическим содружеством.
Этот тезис, давно уже навязываемый Пекином и
имеющий целью бросить тень на миролюбивую
политику Советского Союза, китайские руководи¬
тели пытались протащить на Алжирской конфе¬
ренции глав государств и правительств неприсое-
динившихся стран, состоявшейся в 1973 г. Отве¬
том на этот выпад прозвучало пламенное, подлин¬
но революционное выступление Фиделя Кастро,
который убедительно показал, кто является ис¬
тинным союзником развивающихся стран в их
борьбе против империализма. «Любая попытка
столкнуть неприсоединившиеся страны с социали¬
стическим лагерем, — заявил Ф. Кастро, — являет¬
ся глубоко контрреволюционной и направлена на
защиту интересов империализма. Лишить нас
дружбы с социалистическим лагерем — значит ос¬
лаблять неприсоединившиеся страны и оставлять
их на милость пока еще мощных сил империализ¬
ма» 89.
Анализ взглядов Франца Фанона относительна
перспектив развития страны после достижения ею
политической независимости позволяет прийти к
некоторым выводам.
88	F а п о n F. Les damnes de la terre, p. 78—79.
89	«Правда», 13 сентября 1973 г.
127

По актуальности, глубине и разносторонности
разработки эти взгляды занимают центральное
место в его концепции, и тем большее значение
имеют те несомненные достижения, к которым он
пришел в результате своих поисков.
В числе их — представление о втором этапе
национально-освободительной революции, когда
политическая активность масс становится гаран¬
тией правильного выбора пути дальнейшего раз¬
вития, которое Фанон не мыслит иначе, как раз¬
витие в направлении социализма.
К серьезным положительным выводам, в част¬
ности к выводу о необходимости новой расстанов¬
ки классовых сил на новом этапе революции,
Ф. Фанон приходит в результате наблюдений над
действиями национальной буржуазии, пришедшей
к власти в некоторых странах после освобождения
ют колониальной зависимости. Отталкиваясь от
«буржуазной фазы», не являющейся результатом
выбора пути, а лишь результатом движения по
инерции, Фанон ищет новый путь, который, не
будучи по своему характеру непосредственно со¬
циалистическим, позволил бы провести в жизнь
демократические мероприятия и открыл бы перед
страной перспективу социалистического развития.
По характеру экономической, социальной и по¬
литической программы, которую Фанон предус¬
матривает для такого развития, можно сделать
заключение о тенденциях сближения представле¬
ний Фанона с современными марксистско-ленин¬
скими взглядами на некапиталистический путь
развития освободившихся стран.
Ряд высказываний Фанона говорит о его пра¬
вильном представлении о значении международ¬
ного фактора для успехов национально-освободи¬
тельного движения. Во всяком случае можно ска¬
зать, что Франц Фанон хорошо различает истин¬
ных друзей развивающихся стран и стран, борю¬
щихся за свое освобождение.
Существенные ошибки Фанона, хотя они и зна¬
чительно ослабляют его позиции, не следует аб¬
солютизировать.
Достоинства концепции Ф. Фанона о путях
128

развития по направлению к социализму особенно
видны при сопоставлении со взглядами его крити¬
ков левацкого толка, пытающихся исказить их.
Так, Р. Пари в статье о Ф. Фаноне во француз¬
ском журнале экстремистского направления «Par¬
tisans» сознательно сдвигает акцент в сторону
сроков, отделяющих буржуазно-демократическую
революцию от революции социалистической. Он
игнорирует демократический характер преобразо¬
ваний, предусмотренных Фаноном на период раз¬
вития с ориентацией на социализм и который, по
Фанону, наступает вслед за достижением полити¬
ческой независимости и при условии сознательной
политической активности народа, выбирающего
новый путь развития. Этот автор приписывает
Фанону взгляды, согласно которым перерастание
буржуазно-демократической революции в социа¬
листическую означает возобновление вооруженной
борьбы народа — теперь уже против националь¬
ной буржуазии — сразу же после достижения по¬
литической независимости.
При этом Р. Пари намеренно замалчивает за¬
слугу В. И. Ленина, выдвинувшего и обосновав¬
шего идею о двух этапах национально-освободи¬
тельной революции и опрокинувшего старую со¬
циал-демократическую догму о длительном исто¬
рическом периоде господства буржуазии. Р. Па¬
ри объявляет, что Фанон «внес новое» в вопрос
о «сроках» свершения социалистической револю¬
ции w.
В этом механическом искажении ленинской
теории речь, конечно, меньше всего идет о Фран¬
це Фаноне. Это пример использования не столько
положений Ф. Фанона (он не говорит о сроках),
сколько репутации, созданной Фанону в «левых»
изданиях для атаки на ленинизм.
В действительности же надо сказать, что хотя
у Фанона есть явные теоретические противоречия
и просчеты, все же при обращении к конкретной
90	Paris R. Sur tin premier bilan du fanonisme. — «Par¬
tisans», 1963, N 8, p. 183.
129

действительности национально-освободительного
движения, к реально существующему социализму,
давшему примеры развития отсталых народов,
минуя капиталистическую стадию, он сохраняет
верность правде и приходит к положительным
выводам.
Но когда Ф. Фанон пытается делать обобще¬
ния, особенно касающиеся марксизма, которым
он, в силу многих причин, глубоко не занимался,
ему не удается избежать ошибок, обнаруживаю¬
щих теоретические пробелы, что наносит большой
ущерб логике его изложения. Когда он пишет:
«Конкретной проблемой, которая стоит перед на¬
ми, является не выбор во что бы то ни стало
между социализмом и капитализмом, как они бы¬
ли определены людьми с континента и в другие
эпохи»91, или что «третий мир не должен удовле¬
творяться тем, чтобы определиться по отношению
к уже установившимся ценностям. Наоборот, сла¬
боразвитые страны должны постараться создать
собственные ценности, свой собственный стиль»92,
то эти высказывания свидетельствуют о слабом
знании марксизма-ленинизма, вовсе не отрицаю¬
щего конкретно-исторического своеобразия каж¬
дой страны и специфики пути к социализму в раз¬
личных условиях. Здесь содержится также и не¬
дооценка марксизма, свойственная националисти¬
ческому непониманию связи общего и особенного,
в том числе неразрывной связи интернационализ¬
ма и подлинно национальных интересов. Подоб¬
ные утверждения идут вразрез с интересами на¬
ций, борющихся за свое полное освобождение, за
социализм.
Весь опыт мирового социализма, рабочего и
национально-освободительного движения доказы¬
вает историческую правоту марксистско-ленинско¬
го учения, выражающего коренные потребности
современной эпохи.
91	F а и о и F. Les damnes de la terre, p. 74.
92	Ibidem.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
«Окидывая взглядом картину современного
мира, — сказано в Отчетном докладе ЦК КПСС
XXV съезду КПСС, — нельзя не обратить внима¬
ния на такой важный момент, как серьезное уси¬
ление влияния государств, которые еще недавно
были колониями или полуколониями.
О большинстве из них можно определенно ска¬
зать, что они с нарастающей энергией отстаивают
в противоборстве с империализмом свои политиче¬
ские и экономические права, стремясь закрепить
свою независимость, поднять уровень социального,
экономического и культурного развития своих на¬
родов»
В свете этого положения встает вопрос: как
расценить деятельность таких представителей
идеологии революционной демократии, которым
суждено было принять практическое участие в
созидательной деятельности стран, развивающих¬
ся по пути социалистической ориентации? Какое
место в сегодняшней панораме идей определить, в
частности, Францу Фанону, являвшемуся во мно¬
гом предшественником современных революцион¬
ных демократов?
При ответе на эти вопросы нельзя обойти мол¬
чанием его личные заслуги перед национально-ос¬
вободительным движением в странах Африки.
Ф. Фанон не отделял своей жизни от дела рево¬
люции: известна его роль в пропаганде идей ал¬
жирской революции через орган Фронта нацио-
1 Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976, с. 13.
131

нального освобождения Алжира газету «Эль-Муд¬
жахид», участие в различных африканских кон¬
ференциях, где он представлял Алжирскую рес¬
публику. Значительна его плодотворная работа
по политическому воспитанию кадров Армии на¬
ционального освобождения Алжира. Общепризна¬
но, что Суммамская (1956 г.) и Триполийская
(1962 г.) программы, в которых суммированы ре¬
волюционно-демократические задачи алжирской
революции, составлены в значительной степени
под влиянием идей Ф. Фанона.
В революционной деятельности Ф. Фанона
полностью выразились свойства его одаренной
натуры: цельность характера, яркий темперамент
публициста, горячее сочувствие угнетенному, обо¬
стренная интуиция. Его взгляды и деятельность
могут рассматриваться как составная часть идео¬
логического и морального обеспечения первого
этапа национально-освободительной революции в
Алжире.
Идейно-теоретические взгляды Ф. Фанона фор¬
мировались под влиянием чрезвычайно динамич¬
ного общественного процесса — национально-ос¬
вободительной революции в Африке и тех соци¬
ально-политических и идеологических изменений,
которые составляют ее содержание. Неудивитель¬
но, что и взгляды самого Франца Фанона быстро
эволюционировали — в короткое время он про¬
шел значительный путь в направлении формиро¬
вания последовательного революционного миро¬
воззрения.
Его взгляды на общественный процесс не сло¬
жились в стройную законченную систему в силу
ряда объективных и субъективных моментов.
Вместе с тем в работах Ф. Фанона содержатся
удивительно проницательные догадки относит'ель-
но будущего освободившихся стран -.Африки, что
проявляется особенно ярко в его характеристике
сущности второго этапа национально-освобо¬
дительной революции. Хотя Ф. Фанон и не ис¬
пользует современной марксистской терминологии,
он все же вплотную подходит к трактовке пер¬
спектив некапиталистического развития страны на
132

том этапе, когда общедемократические преобразо¬
вания становятся основой подготовки условий для
постепенного перехода к строительству социализ¬
ма.
Ф. Фанон проявлял постоянную бдительность
по отношению к проискам империализма, исполь¬
зующего различные приемы — от религиозного до
экономического давления, применяющего порой
прямое насилие для того, чтобы удержать бывшие
колонии в системе капиталистических отношений,
отторгнуть их от их естественных союзников — со¬
циалистических стран и мирового рабочего движе¬
ния.
Последовательность симпатий Ф. Фанона к
реально существующему социализму в Советском
Союзе, а также отчетливое представление об
ответственности прежних колониальных госу¬
дарств за те экономические и социальные трудно¬
сти, которые испытывают освободившиеся страны,
говорят о верном понимании основных противо¬
борствующих тенденций современного развития и
их действия в преломлении проблем национально-
освободительной революции.
Смелосгь Ф. Фанона, готовность его идти до
конца в своих выводах часто поражают. Не всег¬
да это удается, но все, что он сумел сказать о
социальной природе насилия, например, о некото¬
рых важных моментах международного фактора
развития национальной революции, о перспекти¬
вах развития страны на втором этапе националь¬
но-освободительной революции, о задачах и функ¬
циях партии революционного авангарда, составля¬
ет серьезные достижения его мысли.
Позициям Ф. Фанона свойственно постоянст¬
во — в утверждении идеала социализма как наи¬
более гуманного строя, в демократизме, убежден¬
ности в необходимости революционных преобразо¬
ваний общества, в создании новой системы цен¬
ностей, где духовный прогресс найдет свое закон¬
ное место.
Эти качества сближают Ф. Фанона с револю¬
ционными демократами наших дней. Конечно, не
«следует упускать из поля зрения то, что идеологи¬
133

ческие позиции революционной демократии сегод¬
няшнего дня подкреплены практическим опытом
преобразовательной деятельности стран, вступив¬
ших на путь социалистической ориентации, и это
составляет главный и наиболее существенный мо¬
мент в ее характеристике. Антиимпериалистиче¬
ская и антикапиталистическая направленность его
взглядов в целом, позиции по ряду проблем, в
частности в трактовке национализма, весьма сов¬
ременны.
Национализм для Фанона был одним, хотя и
не последним, из мотивов, лежащих в основе
стремления к освобождению колонизованного на¬
рода. Но Фанон понимал, что националистические
взгляды и настроения могут быть использованы
национальной буржуазией в качестве идеологиче¬
ской основы своего господства, и тогда им грозит
опасность вырождения в шовинизм, что неизбеж¬
но нанесет ущерб единству антиимпериалистиче¬
ских сил.
С революционной демократией наших дней
Ф. Фанона сближают и некоторые слабости, как,
например, переоценка революционной роли кре¬
стьянства, акцент на субъективном факторе на¬
ционально-освободительной революции, а в неко¬
торых случаях — даже сужение субъективного
фактора до понятия партии или ее лидера. Все
это — органическое следствие недооценки роли
рабочего класса в национально-освободительной
революции. (Следует отметить, что подобные не¬
достатки преодолеваются в практике последова¬
тельных революционных демократов в странах,
вставших на путь социалистической ориентации.)
Ф. Фанон усвоил отдельные положения марк¬
сизма-ленинизма или, в силу объективного разви¬
тия революционного движения в странах Африки,
приближался к их усвоению. Многое в творче¬
ском наследии Ф. Фанона осталось в виде отдель¬
ных, не связанных в систему высказываний. Есть
у него местами и поспешность, категоричность
высказываний, которые могут подхватываться все¬
возможными «левыми» и «подбрасываться» наро¬
дам, борющимся за социалистические идеалы, в
134

качестве ложных ориентиров на пути прогресса.
Однако постепенная эволюция Ф. Фанона в сто¬
рону научного социализма во многом созвучна
практике революционной демократии в Африке.
Произведения Ф. Фанона, и прежде всего глав¬
ный труд его жизни — книга «Проклятьем заклей¬
менные», и сегодня популярны. В интересе к Фа¬
нону отражаются нередко своеобразные, отчасти
националистические настроения, в том числе и
тех прогрессивных кругов интеллигенции и уча¬
щейся молодежи, которые, признавая всемирную
значимость марксизма-ленинизма в современном
мире, склонны искать ответы на вопросы, которые
ставит жизнь, также и в трудах «своих» идеоло¬
гов. Большое значение, особенно для молодежи,
имеет сила личного примера.
В наши дни, когда буржуазные социологи изо¬
щряются в изобретении суррогатов личности, пре¬
поднося молодежи пресловутые «имиджи», приз¬
ванные нейтрализовать тягу молодежи к конкрет¬
ному воплощению идеала социально активной
личности, прогрессивная молодежь, делая свой
выбор, отдает свои симпатии тем, кто всей своей
жизнью стремился утверждать на деле идеалы
революции и демократизма.
Советские исследователи, анализируя творче¬
ство Фанона, отдают дань уважения антиимпериа¬
листической направленности взглядов и действий
Ф. Фанона и вместе с тем не обходят его слабо¬
сти и ошибки как в теоретико-методологическом,
так и в социально-политическом отношении.
Трезвый критический анализ его взглядов не
заслоняет ни личных заслуг Франца Фанона, ни
его высоких моральных качеств.
Значение деятельности Ф. Фанона состоит в
том, что он понял важность выбора между социа¬
лизмом и капитализмом и сделал этот выбор так
убедительно, что и сейчас его голос, зовущий на¬
роды освободившихся стран к социализму, не
•потерял своей силы.

ОГЛАВЛЕНИЕ
3
Глава первая. 11
Глава вторая. 26
Глава третья- 43
Глава четвертая.^!
Глава пятая. 96
131
Введение
Жизненный путь Франца Фанона. Его
труды
Взгляды Ф. Фанона на исторический
процесс
Трактовка понятия насилия. Эволюция
взглядов Ф. Фанона в толковании соци¬
ального содержания этого понятия
Франц Фанон о движущих силах нацио¬
нально-освободительной революции
Франц Фанон о пути развития стран
Африки на втором этапе национально-
освободительной революции. Поиски аль¬
тернативы капиталистическому развитию
Заключение
Алексеева
Людмила Алексеевна
Зав. редакцией
Редактор
Младший редактор
Художник
Технический редактор
Корректоры
ИДЕЙНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
ФРАНЦА ФАНОНА
Н. М. Сидорова
С. В. Новиков
Е. А. Капустина
В. Н. Тикунов
Г. Д. Колоскова
Л. А. Костылева,
И. И. Кочеткова
Тематический план 1978 г. № 36
И Б Ns 444
Сдано в набор 25.04.78.
Подписано к печати 21.02.79.
Л-81120 Формат 84Х100/за
Бумага тип №1 Гарнитура литературная.
Высокая печать.
Физ. печ. л. 4,25 Усл. печ. л. 6,63
Уч.-изд. л. 6,78 Зак. 381
Тираж 1670 экз. Цена 1 руб.
Изд. № 202
Издательство
Московского университета.
Москва, К-9, ил. Герцена, 5/7.
Типография Изд-ва МГУ.
Москва, Ленинские горы

Цена 1 руб.
ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
л