Академия
общественных
наук
при ЦК КПСС
Институт
научного
атеизма
вопросы
научного
атеизма
выпуск
34
Москва
«Мысль»
1986

Редакции научной
и учебной литературы
АОН при ЦК КПСС
Редакционная коллегия:
В. И. Гараджа
(ответственный редактор)
Ю. П. Зуев
A. С. Иванов
Н. А. Ковальский
Р. А. Лопаткин
|И. Т. Медведева
(ученый секретарь)
М. П. Новиков
И. В. Полук
B. Д. Тимофеев
Д. М. Угринович
Э. Г. Филимонов
(заместитель ответственного
редактора)
В подготовке издания
принимали участие
В. П. Копп, И. И. Рощина
„ 0400000000—146
—uwwv ^подписное
004 (0 )—86
© Издательство «Мысль». 1986

Введение
Атеистическое воспитание трудящихся — неотъемле-
мая составная часть идеологической работы КПСС, дей-
ственный фактор формирования научно-материалистиче-
ского мировоззрения, воспитания социально активной
и сознательной личности с высокими нравственными ка-
чествами. Выступая за неукоснительное соблюдение кон-
ституционных гарантий свободы совести, партия осуж-
дает попытки использовать религию в ущерб интересам
общества и личности. Верный путь преодоления религи-
озных предрассудков она видит в повышении трудовой
и общественной активности людей, их просвещении, со-
здании и широком распространении новых советских об-
рядов.
В документах XXVII съезда КПСС на основе глу-
боко научного и реалистического анализа процессов, про-
исходящих внутри страны и на мировой арене, дана чет-
кая, .развернутая характеристика стратегических направ-
лений политики партии и задач совершенствования
социализма исходя из коммунистической перспективы
развития страны. Принципиально важное значение имеет
преемственность теоретических и политических устано-
вок КПСС. Партия предостерегает от забегания вперед,
перескакивания через исторически необходимые ступени
общественного прогресса без учета материальной и ду-
ховной зрелости общества и в то же время — от медли-
тельности в проведении назревших преобразований, в ре-
шении новых задач.
Сегодня содержание, основные направления, формы
и методы атеистической работы должны определяться кур-
сом партии на всестороннее совершенствование социали-
стического общества на базе ускорения научно-техниче-
ского прогресса, развития социалистической демократии,
активизации человеческого фактора. Речь идет о наце-
ленности атеистической работы на решение задачи по-
вышения творческой инициативы масс, соответствующей
перестройки общественного сознания и психологии, на

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
4
достижение конкретных положительных результатов в ка-
ждой сфере деятельности, в каждом трудовом коллективе.
Речь идет о том, чтобы не на словах, а на деле атеисти-
ческое воспитание опиралось на прочный фундамент со-
циально-экономической политики, чтобы наполнить его
содержание глубокими идеями, тесно связанными с ре-
альностями сегодняшней жизни.
Важно учитывать также, что на процессы в обще-
ственном сознании накладывают отпечаток и факторы
современной международной политики, идеологическая
борьба на мировой арене, к которой ныне определенные
силы активно подключают религию, пытаясь использо-
вать ее в антисоциалистических, антисоветских целях.
Нельзя сбрасывать со счетов активизацию основных ре-
лигиозных центров, их попытки поднять престиж религии
и церкви, укрепить их позиции и влияние в социалисти-
ческих странах. Отрыв от действительности, от ее реаль-
ных проблем обрекает идейно-воспитательную работу на
абстрактное просветительство, уводит в сторону от на-
сущных проблем жизни. Эта болезнь еще не изжита в
атеистической работе. Многое предстоит сделать как в
теории, так и в практике атеистического воспитания.
XXVII съезд партии ставит перед научным атеизмом,
как и перед другими общественными науками, задачу
творческого решения ключевых проблем воспитания тру-
дящихся в духе высокой идейности и преданности ком-
мунизму, сознательного отношения к труду, приобщения
их к богатствам культуры, искоренения нравов, противо-
речащих социалистическому образу жизни.
Материалы настоящего выпуска являются попыткой
осмысления учеными и практиками некоторых актуаль-
ных проблем атеистического воспитания на современном
этапе.

Раздел
1
Актуальные
проблемы
атеистического
воспитания

В. И. Гараджа
Научный атеизм в свете
задач совершенствования
социализма
Атеистическое воспитание как составная часть идео-
логической работы должно быть подчинено основным
задачам, решаемым советским обществом под руковод-
ством Коммунистической партии. Ориентиром в разра-
ботке теоретических проблем научного атеизма, в совер-
шенствовании содержания и форм атеистического воспи-
тания сегодня является курс партии на всестороннее
развитие социалистического общества. Ускорение научно-
технического прогресса, развитие социалистических об-
щественных отношений и образа жизни немыслимы без
всемерной активизации человеческого фактора. В этих
условиях возрастает значение работы, направленной на
формирование научного мировоззрения общественно ак-
тивной и сознательной личности.
При этом необходимо учитывать, что наряду с по-
давляющим большинством неверующих существуют ве-
рующие, действуют религиозные организации, оказываю-
щие свое влияние на мировоззренческие и нравственные
установки советских людей, включая их отношение к тру-
ду, к вопросам современного общественного развития,
научно-технического прогресса, соотнесения интересов
личности и общества.
Упрочение социалистического сознания, формирова-
ние его сердцевины — марксистско-ленинского мировоз-
зрения идет в противоборстве с влиянием мировоззре-
ния религиозного, религии как пережитка прошлого в
сознании части советских людей. Для понимания особен-
ностей идеологической работы на нынешнем этапе разви-
тия социалистического общества необходимо иметь в ви-
ду, что и здесь идет борьба нового со старым, действуют
не только созидательные, но и негативные тенденции, та-
кие, например, как частнособственническая психология,
проявления эгоизма и т. д. Нельзя игнорировать прони-

Раздел t. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
7
кающее по разным каналам идеологическое влияние
империалистической пропаганды, активно использующей
религию в антисоветских целях.
В то лее время вопросы, касающиеся борьбы между
научно-материалистическим и религиозно-идеалистиче-
ским мировоззрением, необходимо рассматривать не аб-
страктно, а в контексте условий современного этапа
развития советского общества. Оно гарантирует свобо-
ду совести, в том числе и удовлетворение религиозных
потребностей верующих людей. Сложилось и успешно
развивается сотрудничество верующих и неверующих в
строительстве новой жизни, в борьбе за упрочение мира.
Это результат огромной работы партии, направленной на
укрепление политического и идейного единства нашего
общества, против любых попыток использовать религию
во враждебных социализму целях, противопоставить ве-
рующих неверующим. Нельзя забывать, что преодоление
религии в марксистском понимании — это закономерный
исторический процесс, неуклонное развитие которого на
данном этапе может идти только на основе социально-
экономического, политического и культурного совершен-
ствования социалистического общества. В связи с изме-
нениями в духовной сфере, в общественном сознании в
целом требуют серьезного обновления и обогащения как
формы, так и содержание атеистической пропаганды, ее
научное обоснование.
Степень социально-экономической и духовной зре-
лости, реальная динамика современного этапа развития
советского общества должны служить отправным мето-
дологическим принципом исследования проблем теории и
практики атеистического воспитания.
Действенность идейно-воспитательной работы, вклю-
чая атеистическую, во многом зависит от ее научной обос-
нованности, правильного выбора основных направлений,
разработки ее методов, вооруженности кадров понима-
нием целей и средств идеологической работы примени-
тельно к тем конкретным условиям, в которых эта рабо-
та ведется сегодня.
Для развития на современном уровне теоретических
проблем марксистско-ленинского атеизма ключевым ста-
ло требование сосредоточить усилия общественных наук
на конструктивной разработке методов и средств дости-
жения наших ближайших и перспективных целей.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
8
К числу наиболее актуальных в этой связи вопросов
теории и практики научного атеизма относятся, во-пер-
вых, определение задач научного атеизма в пропаганде
научно-материалистического мировоззрения, формирова-
нии нового человека, совершенствовании социалистиче-
ского образа жизни, укреплении социально-политическо-
го и идейного единства советского общества. Нужно ясно
и четко видеть, что представляет собой религия в усло-
виях реального социализма, чем она еще питается и под-
держивается. И во-вторых, необходима глубокая и все-
сторонняя оценка роли религии и церкви в обострившей-
ся идеологической борьбе, в противоборстве социализма
и капитализма в сфере политики и мировоззрения, а так-
же выработка эффективных средств противодействия ис-
пользованию религии в целях антикоммунизма.
Определяя ближайшие и перспективные задачи атеи-
стической работы на нынешнем этапе экономического,
социально-политического и духовного развития социали-
стического общества, следует иметь в виду как достиже-
ния, так и не решенные еще проблемы в области преодо-
ления религиозного влияния, утверждения научно-мате-
риалистического мировоззрения, атеистических взглядов
и убеждений, необходимо всесторонне учитывать про-
цессы, происходящие не только в духовной, но и в со-
циальной сфере.
Развитие социализма привело к созданию условий,
обеспечивших господство научно-материалистического
мировоззрения в нашем обществе. Этот вывод был сде-
лан в начале 80-х годов. Не преуменьшая огромной
культурной и социальной значимости сделанного, было
бы неверным забегать вперед и идеализировать суще-
ствующее положение, не видя тех трудностей и противо-
речий, которые создают еще условия для существования,
в частности, религиозных пережитков, поддерживают их
живучесть.
Требуется исходить из реальности, точно учиты-
вать степень социально-экономической и духовной зре-
лости социалистического общества, его динамику, а не
идеализировать достигнутое. Опираясь на достижения в
экономическом, социально-политическом и духовном раз-
витии, важно видеть ростки коммунистического будущего
и в то же время учитывать нерешенные вопросы, достав-

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
9
шиеся нам от прошлого пережитки. Речь идет о том,
чтобы вскрывать и использовать для ускоренного реше-
ния задач социалистического строительства имеющиеся
возможности и резервы, не останавливаясь на достигну-
том и не забывая при этом, что наше общество разви-
вается на основе неантагонистических противоречий. Не-
обходимо учитывать сложную диалектику их развития и
разрешения в условиях крепнущего социально-полити-
ческого и идейного единства советского общества.
В этой связи следует сказать о том, что изучение со-
временного состояния религии и религиозности в нашем
обществе свидетельствует прежде всего о дальнейшем
углублении кризиса религии. Под влиянием социально-
экономического, научно-технического и культурного про-
гресса, укрепления и развития всех сторон социалистиче-
ского образа жизни сокращается количество верующих
в общем составе населения, размывается религиозное
сознание. Среди верующих растет удельный вес колеб-
лющихся, падает воспроизводство религиозности в новых
поколениях.
Вместе с тем зафиксированы и нуждаются в осмыс-
лении и обстоятельном анализе и некоторые явления
противоположного характера. Сюда относятся определен-
ная стабилизация верующих в количественном отношении
и рост активности ряда религиозных организаций. Среди
верующих социально активного возраста, согласно вы-
борочным исследованиям, до 40% имеют среднее и выс-
шее образование; наблюдается формирование, хотя и
относительно немногочисленного, активного слоя убеж-
денных молодых верующих людей, из числа которых в
значительной степени формируется состав духовенства,
ориентирующегося на молодежь и активное обновление
религиозного вероучения. Изучение нравственных, со-
циальных и психологических характеристик молодых ве-
рующих— важная задача научных исследований.
Повышение образовательного уровня верующих, их
растущий интерес к мировоззренческой, нравственной,
исторической проблематике вызывают соответствующие
коррективы в содержании и тематике атеистической про-
паганды. В научном плане особенно важна и насущно
необходима четкая объективная марксистская оценка
любого исторического и культурного явления, связанного
с религией и церковью.

ВОПРОСЫ Ю
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
В нашей научной и пропагандистской работе в по-
следние годы заметное место заняли вопросы истории
развития советских народов и формирования их духов-
ного наследия, в том числе вопросы о роли в этих про-
цессах религии и церкви, свободомыслия и атеизма.
Однако они требуют к себе еще большего внимания, так
как интерес людей к своему историческому прошлому
растет, что является закономерным и положительным
явлением. Народные массы впервые в мировой истории
поднялись до сознательного осмысления научных и куль-
турных достижений человечества во сеем их объеме и
полноте.
Разработка этих проблем тем более важна, что ре-
лигиозные деятели всех направлений активно пропаганди-
руют мысль о благотворности религии в историческом
процессе, в развитии культуры. Они пытаются предста-
вить церковь исконной защитницей народных интересов,
а религию — хранительницей «народного духа». Надо
ожидать, что пропаганда подобных идей, преувеличиваю-
щих роль религии и церкви в социальном и духовном
развитии народов, будет нарастать в связи с такими да-
тами, как 1000-летие введения христианства на Руси,
600-летие крещения Литвы и др. Следует признать, что
разработка этого круга проблем пока ведется недоста-
точно активно и целенаправленно. До обидного мало
обстоятельных работ по истории свободомыслия и атеиз-
ма народов нашей страны.
Конкретизацией и развитием принципа — точно учи-
тывать степень социально-экономической и духовной зре-
лости и реальную динамику современного этапа разви-
тия советского общества — служит требование партии
последовательно строить идейно-воспитательную работу
на прочном фундаменте социально-экономической поли-
тики, наполнять ее глубокими идеями, тесно связанными
с реальностями сегодняшней жизни и указывающими
путь дальнейшего движения вперед. Объективно это тре-
бование обусловлено вступлением советского общества
в этап, когда назрели глубокие качественные изменения
в производительных силах и производственных отноше-
ниях, в тесной связи с которыми происходят изменения
в сознании людей и во всей надстройке общества.
Серьезное внимание привлекают в последнее время
проблемы, связанные с влиянием социально-техническо-

Раздел I. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
II
го развития на изменения в нравственно-духовной сфере,
с вопросами материального и духовного прогресса.
Это проблемы очень не простые, касающиеся путей
развития современной научно-технической революции,
способов противодействия технократическим тенденциям,
культу потребительства, всему тому, что сопряжено с
опасностью нравственных потерь. Если прибавить еще
к этому, что научно-технический прогресс сделал возмож-
ным создание средств массового уничтожения и по-но-
вому поставил проблему войны и мира, то станет ясно,
почему эта проблематика активно включается в содер-
жание и тематику пропаганды научно-материалистиче-
ского мировоззрения.
Наряду с этим все большую актуальность приобре-
тают проблемы прав и свобод человека, ответственности
личности. Анализ указанных проблем предполагает
углубление наших представлений о характере и причи-
нах сохранения религиозности у части населения нашей
страны. К этому вопросу следует подходить исторически,
исходя из своеобразия нынешнего этапа развития социа-
лизма и в то же время ориентируясь на его высшие
идеалы.
Ушли в прошлое такие социальные явления,
как классовый гнет, эксплуатация, бесправие, нищета и
темнота народных масс — все то, что В. И. Ленин назы-
вал самыми глубокими источниками и корнями религии.
Но значит ли это, что сегодня религия сохраняется толь-
ко по инерции, как традиция, перешедшая от прошлого
к нам, в социалистическое общество?
Очевидно, что было бы неправильным игнорировать
те факторы, которые питают и поддерживают эту тради-
цию сегодня, видеть в ней лишь пережитки прошлого
в сознании и поведении людей. Причины живучести
многих из них следует искать в сегодняшней практике,
в реальных трудностях нашего развития, в упущениях
воспитательной деятельности. Эти положения имеют отно-
шение и к проблеме преодоления религиозных пережит-
ков. Объяснения существования религии просто ссылкой
на то, что она пережиток прошлого, явно недостаточно.
На нынешнем этапе можно выявить черты как пред-
шествующего, так и будущего развития в экономической,
социальной и духовной областях. При этом следует учи-
тывать, что факторы, поддерживающие и питающие ре-

ВОПРОСЫ 12
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
лигию, связаны преимущественно с прошлым. Вместе с
тем необходимо брать во внимание все стороны развития
нашего общества.
Конкретно-исторический подход к анализу и оценке
религии требует учета не только социальной динамики,
но и изменений в самой религии. Ее оценка как пере-
житка прошлого не должна исходить из того, будто
она своего рода анахронизм, в неизменном виде пере-
шедший к нам из старого общества. Самые глубокие
социальные корни религии марксизм видит в таких об-
щественных отношениях, где процесс производства гос-
подствует над людьми, а не человек над процессом про-
изводства. Религиозное отчуждение марксизм рассма-
тривает как проявление основного вида отчуждения —
отчуждения экономического, связанного в определенных
условиях, на определенных этапах исторического разви-
тия с социальными антагонизмами, разделением обще-
ства на враждебные классы. В обществе, основанном на
эксплуатации и классовом антагонизме, сама возмож-
ность проявления человеческих чувств к другим людям
достаточно жалка. Как отмечали классики марксизма,
отсюда возникает потребность в их религиозном воспол-
нении, потребность в религии как «сердце бессердечного
мира», «духе бездушных порядков» 1.
В таком обществе возможности реализации челове-
ка во всем богатстве и полноте способностей ограничены
прежде всего потому, что интересы личности и интересы
общества противостоят друг другу. С этой точки зрения
ясно, что ликвидация частной собственности и эксплуа-
таторского общества — главное условие, необходимое для
отмирания религии. Однако в его основе лежит также
последующее развитие и совершенствование социальных
отношений, создание предпосылок для более гармонич-
ных взаимосвязей личности и общества.
Маркс не утверждал, что религия будет преодоле-
на тогда, когда победит социализм, но он говорил, что
религия будет преодолеваться в той мере, в какой будет
развиваться социализм2. Социализм — исторически раз-
вивающееся общество, проходящее различные ступени
* * *
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 415.
2 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 45, с. 474.

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
13
своей зрелости, включая и зрелость отношений общества
и личности, развития социальной активности личности,
ее включенности в социальный процесс не в качестве
объекта, но в качестве исторического субъекта.
Явно несостоятелен ревизионистский тезис о том,
что религия при социализме сохраняется потому, что со-
храняется в основе своей то отчуждение, которое свой-
ственно капитализму. В то же время решительно следует
отвергнуть такую — в духе пролеткультовцев — трактов-
ку социалистической революции, которая исключает в
новом обществе пережитки старого в экономике, соци-
альной и культурной сферах, вообще отрицает преем-
ственность, видит в революции только разрыв с прошлым
и связывает с этим расчеты на быстрое отмирание рели-
гии, полную ликвидацию ее социальных корней в со-
циалистическом обществе сразу, с начала его развития.
Маркс видел историческое предназначение социа-
лизма в том, чтобы превратить труд из мучительной и
подневольной обязанности в первую жизненную потреб-
ность личности. Мы теперь по опыту знаем, как много
надо сделать на долгом пути к осуществлению этой цели
во всей ее полноте. Покончено с тем закономерным для
капитализма положением, при котором продукт труда
противостоит труженику как некая чуждая, враждебная
ему сила. Обобществление средств производства — необ-
ходимый фактор формирования присущего именно со-
циализму общественного климата, в котором человек не
знает гнетущего чувства неуверенности в завтрашнем
дне, в котором господствуют коллективистский дух и то-
варищеские отношения, социальный оптимизм. Все это
достигается не сразу после установления общественной
собственности. Развитие социализма — длительный про-
цесс. И тогда, когда окончательно устанавливаются со-
циалистические производственные отношения, еще долгое
время сохраняются и воспроизводятся индивидуалисти-
ческие привычки, стремление поживиться за счет других,
за счет общества. Все последствия отчуждения труда не
улетучиваются автоматически и вдруг из сознания и то-
гда, когда источник отчуждения ликвидирован; перево-
рот в отношениях собственности сам по себе не устраняет
всех столетиями накапливавшихся негативных черт че-
ловеческого общежития. Они изживаются по мере раз-
вития и совершенствования социалистического общества.

ВОПРОСЫ 14
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
Социалистическое строительство — это процесс на-
растания и упрочения социально-экономических достиже-
ний нашего общества, зрелости отношений, складываю-
щихся и развивающихся в нем. Трудности этого про-
цесса, его диалектические противоречия имеют аспект,
непосредственно связанный с задачами атеистической
работы. В Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съез-
ду партии, в выступлениях делегатов съезда дан глубо-
кий многоплановый, всесторонний анализ социальных
процессов, подвергнуты партийному критическому анали-
зу негативные явления, внедрившиеся в жизнь нашего
общества и создающие перекос в реализации принципа
социальной справедливости. Осуждены социально-нрав-
ственные уродства — хищения народного добра, пьянство,
отклонения от нравственных социальных норм, равноду-
шие, бюрократизм, разнообразные формы частнособ-
ственнических проявлений.
Говоря об источниках негативных явлений в духов-
ной, социально-нравственной сферах нашего общежития,
необходимо исходить из данного партией анализа недо-
статков социалистического хозяйствования в области
экономики и социальных отношений. Явления, способ-
ствующие стабилизации религиозности, находятся в этом
ряду. Каждое из них имеет различную степень воздей-
ствия на этот процесс.
Такого рода явления связаны не только со сферой
сознания и преодолеваются не только лишь в сфере со-
знания, не только на путях воспитательной работы. Надо
иметь в виду и их питательную почву в реальной дей-
ствительности.
Социалистическое общество, ликвидируя классовый
антагонизм, создает принципиально новые возможности
для гармонического сочетания интересов личности и об-
щества. Но путь к осуществлению этой гармонии долгий
и трудный, через полное развитие материального и ду-
ховного богатства общества.
На нынешнем этапе социалистического строитель-
ства решаются задачи подъема производительности тру-
да, а также совершенствования распределительных отно-
шений, стирания классовых различий, развития социали-
стической демократии, культуры, воспитания нового че-
ловека. Проблема воспитания нового человека — это и
проблема воспитания сознательного отношения к социа-

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
15
диетической собственности и упрочения чувства социа-
листического хозяина, и решение проблемы превращения
труда в первую жизненную потребность. Иными словами,
проблема, которая требует и социальных, и организа-
ционных, и воспитательных воздействии и предпосылок.
Строить идейно-воспитательную, в том числе атеистиче-
скую, работу на прочном фундаменте социально-эконо-
мической политики партии — значит строить все направ-
ления воспитательной работы так, чтобы они способство-
вали совершенствованию социалистического общества,
достижению оптимального сочетания объективных про-
цессов и творческой деятельности людей.
Развитие социальной активности личности или со-
циальных групп выступает в этом контексте как важней-
ший фактор воспитания, в том числе и атеистического.
Из сказанного ясно, почему в качестве одной из важ-
нейших задач атеистического воспитания определено та-
кое направление работы, как все более широкое вовле-
чение верующих в общественную жизнь.
И наконец, еще одна очень важная сторона дела.
С упрочением нового, социалистического уклада жизни
преодолеваются острейшие социальные столкновения в
обществе, в основе которых лежит в конечном счете его
раскол на враждебные классы. Этот вывод, однако, не
имеет ничего общего с тем упрощенным, политически
наивным представлением, будто социализм несет избав-
ление вообще от всех противоречий, от любых житейских
неурядиц. Кстати сказать, по-своему такое представле-
ние эксплуатируют и наши идейные противники, когда
они пытаются опорочить новый строй, указывая, что и
при нем в жизни людей есть и трудности, и разочарова-
ния, и очень нелегкая порой борьба нового со старым.
Сегодня проблемы атеистической работы — это про-
блемы, которые самым тесным образом связаны с фор-
мированием мировоззрения и нравственности советских
людей, с естественнонаучной пропагандой и широким
кругом вопросов, которые возникают в процессе разви-
тия гуманитарных наук. И в то же время атеистическое
воспитание неразрывно связано с деятельностью, на-
правленной на совершенствование социалистического об-
раза жизни, на укрепление социально-политического и
идейного единства нашего общества, его гуманистической
природы. В этой связи важно поддержать уже имею-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
10
щийся опыт все более широкого использования в пропа-
ганде, воспитательной работе накопленных социализмом
духовных, нравственных ценностей, идеалов коммунизма.
Важнейшим фактором повышения эффективности
атеистической работы является разработка вопросов,
связанных с реальностями сегодняшнего дня. Но нужно,
конечно, иметь в виду и то, что на формирование взгля-
дов, настроений трудящихся влияют не только наши
достижения, но также недостатки, трудности. Требуется
серьезный учет всех обстоятельств, чтобы решить задачи
активизации атеистической работы.
Изучение связи религии с другими негативными яв-
лениями нашей действительности, ее особенностей как
пережитка прошлого имеет большое значение в совре-
менных условиях еще по одной немаловажной причине.
Священнослужители всех вероисповеданий, да и верую-
щие, утверждают, что только вера в бога может быть
прочной основой нравственной жизни, нравственных усто-
ев любого общества. Религия представляется ими кла-
дезем, сокровищницей самых высоких нравственных цен-
ностей, а нравственное совершенствование людей на
основе религиозной морали — определяющим фактором
общественной жизни. Учитывая это, церковные деятели
особенно упорно выдвигают в последние годы тезис о цен-
ности религиозной морали и о возрастании ответственно-
сти религии за формирование нравственных начал. Рас-
пространение научно-материалистических взглядов, ате-
изма прямо или косвенно интерпретируется при этом как
фактор, разрушающий нравственное сознание, мораль-
ные устои человеческого общежития. Все это требует
глубокой разработки гуманистического аспекта, нрав-
ственного содержания марксистского атеизма.
Важную роль в решении задачи атеистического вос-
питания призваны сыграть социологические исследова-
ния, с помощью которых можно своевременно составить
представление о степени и характере влияния религиоз-
ных организаций на различные слои населения, о рас-
пространенности тех или иных религиозных верований и
традиций, а главное — выявить воздействие социальных
процессов на изменения в духовной жизни общества.
Сближение классов и социальных групп в нашем
обществе, становление его социальной однородности и
бесклассовой структуры идут через изменение характе-

Ряадел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
17
ра труда, ликвидацию различий между физическим и ум-
ственным, квалифицированным и неквалифицированным
трудом, через слияние двух форм социалистической соб-
ственности, через ликвидацию разрыва в уровне обра-
зования, культуры и быта различных слоев населения.
Учитывая закономерности становления бесклассовой
структуры социалистического общества, нужно исследо-
вать, как диалектика их развития в современных усло-
виях влияет на размывание религиозного сознания, в це-
лом— на процесс угасания религии и формирование
материалистического мировоззрения.
Важно исходить из обоснованного на XXVII съезде
КПСС положения о повышении роли рабочего класса
в жизни общества и укреплении его как ведущей силы в
процессе сближения классов и социальных групп, упро-
чении коллективистской психологии, классовой закалки
советских людей.
На современном этапе развития социализма рас-
цвет социалистических наций, их экономики, националь-
ной государственности и культуры неразрывно связан
с процессом интернационализации, последовательного и
всестороннего сближения всех наций и народов страны,
с укреплением их братской дружбы и всестороннего со-
трудничества. Сближение и всесторонний расцвет на-
циональных культур происходят в органическом взаимо-
действии, на основе общих экономических, социально-
политических и культурно-бытовых условий. Залогом
успешного развития всей системы национальных отно-
шений в нашей стране является глубокое изучение дей-
ствия этой.главной закономерности и использование по-
лученных знаний в практической деятельности. И наобо-
рот, сознательный или бессознательный отход от нее,
действия вопреки этой закономерности тормозят совер-
шенствование национальных отношений, вызывают неже-
лательные явления, вредно сказываются и на процессе
сближения социалистических наций, и на процессе их
всестороннего развития, порождают тенденции или к ис-
кусственному стиранию национальных особенностей, или
к их искусственному раздуванию.
Динамика развития национальных отношений и по-
бочные, чуждые природе социализма проявления в этой
сфере прямо или косвенно затрагивают вопросы религии
и атеизма. Развитие социалистических наций и процесс

ВОПРОСЫ 18
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
их сближения способствуют преодолению религиозных
взглядов и представлений, утверждению научного миро-
воззрения и атеизма. Об этом говорят результаты изуче-
ния на конкретном материале тенденций этого процесса
и особенностей его проявления в различных регионах
страны. Они свидетельствуют о наличии связи религии,
се идеологии и психологии с негативными явлениями в
области национальных отношений — шовинизмом и на-
ционализмом, с апелляциями к религии как хранитель-
нице национальных ценностей.
В связи с этим актуальна для теории и практики
атеизма активно разрабатываемая ныне проблема соот-
ношения национального, национальных особенностей,
обычаев и традиций с религией, а также роли религии и
атеизма в развитии национальной культуры. Религия и
в прошлом претендовала на нераздельность религиозной
и национальной принадлежности, но особенно активно
эта идея пропагандируется сейчас в исламе, католициз-
ме, православии и других вероисповеданиях.
Научный анализ этих проблем, как и многих дру-
гих, с ними связанных, научная оценка роли религии и
атеизма в истории народов, в их духовном наследии
играют большую роль в повышении эффективности не
только атеистической пропаганды, но и всей воспита-
тельной работы.
Одна из ключевых задач научной работы по про-
блемам научного атеизма и пропагандистской деятель-
ности состоит в раскрытии закономерностей развития
социалистического народовластия, политических прав и
свобод граждан СССР, прежде всего по отношению
к свободе совести. Большое значение имеет исследование
этой ключевой проблемы в атеистическом плане. Социа-
листическая демократия развивается по пути все более
полного и подлинного народовластия, широкого и актив-
ного привлечения трудящихся к управлению делами об-
щества, что стимулирует их социальную активность, рас-
ширяет и укрепляет социальные связи и служит важным
фактором коммунистического воспитания, в том числе и
атеистического. Исследование этих процессов в разных
сферах жизни, в деятельности общественных и государ-
ственных организаций, широкое вовлечение верующих в
общественную жизнь и происходящие на этой основе из-
менения в их сознании и поведении — важная задача

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
19
атеистической теории и практики. Не все стороны этой
сложной темы достаточно освещены в научной и попу-
лярной атеистической литературе, что является весьма
серьезным пробелом.
Для научного атеизма сегодня весьма актуальны
вопросы, относящиеся к развитию и совершенствованию
советского образа жизни, реализации фундаментальных
ценностей социализма. Здесь требует большого внима-
ния анализ целого комплекса вопросов, в первую очередь
связанных с трудовой деятельностью, главной сферой
приложения творческих сил человека и главным стимулом
их развития. Велика роль труда в формировании актив-
ной жизненной позиции человека, в его нравственном и
духовном развитии, в формировании научного миропо-
нимания. Трудовое воспитание несет в себе большой
атеистический потенциал. Важно исследовать и осмыс-
лить, как отражается на преодолении религии превра-
щение труда в первую жизненную потребность. Необхо-
дим в этой связи и критический анализ модернизации
традиционных религиозных взглядов на труд, современ-
ных его богословских интерпретаций.
Выдвинутая партией задача вести целенаправлен-
ную работу по формированию разумных потребностей,
интересов личности все более глубоко и всесторонне
осмысливалась с позиций теории и практики. Внимание
исследователей привлекли следующие вопросы: что дает
увеличение материальных и духовных возможностей бо-
лее полного развития личности для преодоления религи-
озности? Как процесс активного и целенаправленного
формирования интересов и потребностей личности влияет
и будет влиять на размывание религиозного сознания и
формирование материалистических убеждений?
Социалистический образ жизни охватывает собой
все стороны жизнедеятельности личности, группы, обще-
ства в производстве, в социально-политической жизни, в
сфере культуры и быта, соответствующих сущности и ха-
рактеру социализма. В этих областях жизнедеятельности
происходит формирование личности. Задача состоит в
том, чтобы раскрывать, как социалистическая действи-
тельность, взятая в ее динамике, способствует утвержде-
нию научного мировоззрения и атеистических убеждений.
Это направление исследований особенно важно в
свете требования активнее вести пропаганду научно-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
20
материалистических взглядов среди населения, уделять
больше внимания атеистическому воспитанию, обеспе-
чивать единство атеистического воспитания с трудовым,
идейно-политическим, нравственным, патриотическим, ин-
тернациональным и другими видами воспитания. Реше-
ние этих задач предполагает, в частности, разработку та-
ких программ и методик социологического изучения про-
блем религии и атеизма, таких критериев эффективности
атеистического воздействия, которые позволили бы по
научно обоснованным выводам, с применением машинной
обработки получать надежную информацию, своевремен-
но улавливать назревающие тенденции и принимать обос-
нованные решения.
В воспитании гражданской зрелости молодежи,
идейно-нравственной, классовой и трудовой ее закалки,
высокой культуры труда и поведения немалая роль при-
надлежит и атеистическому воспитанию. Отношение к ре-
лигии части молодежи не может не вызывать известную
тревогу. Определенная часть молодых людей находится
под влиянием религиозных организаций. Идет процесс
омоложения некоторых сектантских общин. У части не-
верующей молодежи нет четкой атеистической позиции,
проявляется примиренческое отношение к религиозным
традициям и обрядам, идеализация духовного наследия,
связанного с религиозным культом, имеет место увлече-
ние различными формами вневероисповедной мистики.
Причины и обстоятельства этих отрицательных явлений
нужно изучать детально в каждом конкретном случае,
учитывать изменившиеся условия, в которых формирует-
ся отношение молодежи к религии и церкви, ее атеисти-
ческие убеждения.
Особенность формирования миропонимания и атеи-
стических убеждений современной молодежи состоит в
том, что оно происходит, как правило, в безрелигиозной
среде. Юноши и девушки только из учебников, книг и
рассказов старших могут узнать об антинародной, реак-
ционной роли церкви, которая стояла на службе эксплуа-
таторов, о контрреволюционной и антисоветской деятель-
ности многих ее представителей в период революции и
гражданской войны в нашей стране. Они никогда не ис-
пытывали гнетущей власти религии, сопровождавшей че-
ловека в прошлом от рождения до смерти. В то же вре-
мя, знакомясь с культурным наследием, молодые люди

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
21
обнаруживают, что многие писатели, композиторы, ху-
дожники создавали свои произведения на религиозные
темы, были искренне верующими людьми. Они видят
памятники церковной архитектуры, охраняемые государ-
ством как исторические и культурные ценности, иконы в
музеях и картинных галереях, выдающиеся произведения
искусства, религиозные обряды, рассчитанные на эсте-
тическое воздействие. Если возникшие в связи с этим
вопросы не получают глубокого научного объяснения,
может возникнуть неверное представление о религии, ли-
шенное ясной классовой, социальной оценки. Этому спо-
собствуют некоторые литературные произведения, в ко-
торых с неверных позиций освещается и идеализируется
роль религии и церкви в истории и развитии культуры.
В этой связи значительно возрастают задачи по
атеистическому воспитанию в общеобразовательной и
профессиональной школе, в средних специальных и выс-
ших учебных заведениях. В них молодежь проводит
многие годы, на протяжении которых у нее должны сфор-
мироваться научное мировоззрение, устойчивая атеисти-
ческая убежденность, гражданская зрелость, непримири-
мость к враждебным взглядам, умение противостоять
идеологическим диверсиям классового противника. На
эти моменты обращено внимание и в Основных направле-
ниях реформы общеобразовательной и профессиональной
школы, где говорится: «Незыблемой основой коммуни-
стического воспитания учащихся является формирование
у них марксистско-ленинского мировоззрения. Важно,
чтобы преподавание и обществоведческих, й естественно-
научных дисциплин вырабатывало у учащихся стойкие
материалистические представления, атеистические взгля-
ды, умение правильно объяснять явления природы и об-
щества, действовать в соответствии с нашими мировоз-
зренческими принципами»3.
Следует уделять больше внимания в атеистической
работе вопросам, связанным с освещением гуманистиче-
ских традиций, сущности, смысла, целей атеизма как
прогрессивного движения в истории духовного развития
человечества.
3 О реформе общеобразовательной и профессиональной школы.
Сборник документов и материалов. М., 1984, с. 46—47.

ВОПРОСЫ 22
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
Атеистическое воспитание молодежи может быть
эффективным лишь тогда, когда оно направлено на вы-
работку гражданской зрелости, социальной активности,
идейности, четко выраженного умения судить о явлениях
социальной и духовной жизни с классовых позиций, на-
ходить свое место в борьбе с буржуазной идеологией.
В воспитательной и пропагандистской работе сле-
дует постоянно учитывать небывалое по своей интенсив-
ности и остроте противоборство двух полярно противо-
положных мировоззрений, двух политических курсов —
социализма и империализма. Все большее внимание про-
пагандистов и исследователей привлекает использование
религии в реакционных политических целях, разработка
средств и методов контрпропаганды по вопросам религии
и атеизма. Многочисленные идеологические центры им-
периализма стремятся не только поддерживать, но и на-
саждать религиозность, придавать ей антисоветскую, на-
ционалистическую направленность. Особая ставка де-
лается на религиозных экстремистов. Распространяются
измышления о «нарушениях свободы совести в СССР».
Мы имеем дело с идеологическим наступлением на со-
циализм под религиозным флагом. Особенно усилилось
это наступление с приходом к власти в США админи-
страции во главе с Рейганом, призвавшим к «крестовому
походу» против коммунизма.
Социалистическим странам предъявляются обвине-
ния в гонениях за веру, коммунистам приписывается
стремление во что бы то ни стало, насильственным путем
ликвидировать религию, выдвигается целый набор анти-
коммунистических стереотипов о попрании свободы со-
вести в социалистическом обществе.
Наряду с этим утверждается, что, несмотря на все
гонения и преследования, религия устояла и, более того,
переживает в социалистическом мире некое возрождение,
которое свидетельствует якобы о неверности марксист-
ской оценки и марксистского понимания социальной
роли религии, ее перспектив на будущее. В последние
годы особенно настойчиво пропагандируется тезис о не-
гативном влиянии атеистического воспитания в СССР и
других странах социализма на решение социально-эко-
номических задач, задач духовного развития. Усиление
нападок на атеизм отражает ужесточение идеологической
борьбы. В общей стратегии антикоммунизма все большее

Раздел I. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
23
значение приобретает борьба против атеизма и его оцен-
ка как «самой тяжелой болезни нашего времени», как
прямой угрозы самому существованию человечества.
Вот почему так важно для атеистического воспита-
ния сейчас разрабатывать методы противостояния tia-
тиску империалистической пропаганды, активизировать
контрпропаганду. Необходимо усилить работу по разоб-
лачению фальсификации политики социалистических го-
сударств и братских коммунистических партий по отноше-
нию к религии и церкви, разоблачению попыток империа-
листической и клерикальной пропаганды использовать
религию и национализм в качестве рычагов для подрыва
дружбы народов Советского Союза и других социалисти-
ческих стран. Разоблачение клерикальной фальсифика-
ции научно-материалистического мировоззрения требует
более полного раскрытия научной, нравственной, гума-
нистической сущности научного атеизма.
Требования совершенствования идеологической ра-
боты заставляют серьезно задуматься не только о содер-
жании, научном уровне, но и о формах и методах атеи-
стической деятельности, преодоления штампов и стерео-
типов, мешающих нам достигать желаемых результатов.
Совершенствование стиля и методов атеистической
работы предполагает учет нового духовного облика со-
ветских людей, возросшего уровня их запросов и инте-
ресов. Примитивная атеистическая пропаганда, построен-
ная лишь на голом отрицании, поверхностном знании
фактов и т. д., вызывает только раздражение аудитории.
Нужно глубже ставить и связывать проблемы атеисти-
ческой работы с решением тех больших и сложных задач,
которые выдвигает партия в процессе совершенствова-
ния реального социализма, с вопросами воспитания под-
линно культурного человека, с выработкой активной
нравственной жизненной позиции личности, с идейно-
политическим, интернациональным, эстетическим воспи-
танием.
Назрела необходимость обобщить большой опыт по
разработке и внедрению социалистической советской об-
рядности. Новые праздники и обряды являются важным
средством нравственного и атеистического воспитания,
способны эффективно содействовать преодолению рели-
гиозных традиций церковной обрядности, чуждых социа-
листическому образу жизни, нравам и обычаям.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
24
В настоящее время складывается система новой, со-
циалистической обрядности, которая охватывает различ-
ные сферы общественной жизни и личной жизни граж-
дан. Значительная часть советских праздников и обрядов
уже имеют свои проверенные жизнью, устоявшиеся сим-
волику, сценарий и ритуалы. Проблема сейчас заклю-
чается не в придумывании новых обрядов, а в совершен-
ствовании и широком внедрении имеющихся, в создании
необходимых условий для успешного функционирования
всей системы социалистической обрядности. Во многих
республиках и областях руководство этой работой осу-
ществляют соответствующие комиссии Советов народных
депутатов. Широко известен и неоднократно получал
одобрение опыт работы по внедрению и пропаганде но-
вой обрядности на Украине, в Молдавии, Белоруссии,
Литве, Москве и Ленинграде. Вместе с тем комиссии по
советским традициям, праздникам и обрядам созданы
далеко не везде. Это приводит порой к кустарничеству,
к снижению идейного и эстетического уровня новой
обрядности, к отсутствию координации усилий государ-
ственных органов и общественных организаций, учреж-
дений культуры, творческих союзов в этом важном деле.
Особенно нетерпимо отставание в разработке и внедре-
нии в жизнь траурных похоронных обрядов. Содержание,
художественные формы и качество проведения некоторых
праздников и обрядов не соответствуют возросшему ду-
ховному уровню советских людей. Со стороны населения
имеют место нарекания и на формализм при исполнении
обрядов, примитивность текста сценариев, а иногда и на
излишнюю пышность, искусственную патетику некоторых
обрядов и церемоний. Немало нерешенных вопросов и
в организации обрядового обслуживания населения.
В целях широкого внедрения и повышения воспита-
тельного, в том числе атеистического, воздействия совет-
ской обрядности необходимо активизировать работу рес-
публиканских, областных, городских и районных комис-
сий по советским традициям, праздникам и обрядам,
настойчивее решать вопросы о выделении соответствую-
щих помещений для совершения торжественных церемо-
ний, осуществить практические меры по профессиональ-
ной подготовке организаторов и исполнителей обрядов.
Задачи, поставленные партией по усилению и со-
вершенствованию атеистической работы, предъявляют

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
25
повышенные требования к подготовке атеистических кад-
ров. Высокий профессионализм и компетентность, умение
организовать атеистическую работу с различными груп-
пами населения — вот те качества, которые должны отли-
чать современного пропагандиста атеизма как идеологи-
ческого работника.
В условиях перестройки всей организационной и
идейно-политической работы в свете задач, выдвинутых
XXVII съездом партии, деятельность в области атеистиче-
ского воспитания должна соответствовать этим задачам,
учитывать ряд важных факторов. Прежде всего открыва-
ются новые возможности для усиления работы, направ-
ленной на упрочение социального единства трудящихся —■
верующих и неверующих. Поставленная партией задача
совершенствования жизни нашего общества получила го-
рячую поддержку во всех слоях общества, включая ве-
рующих. Изживание негативных явлений — фактор, кото-
рый в атеистической работе имеет огромное значение,
поскольку сводит на нет спекулятивные утверждения
религиозной проповеди о возможности осуществления
справедливости и добра лишь за пределами земной жиз-
ни. Возможность показать реальные пути удовлетворения
разумных потребностей и духовных устремлений (трудо-
вой коллектив, повышение общественной активности) —
один из способов оказать конкретное воздействие на судь-
бу человека, помочь ему «состояться» как гражданину,
обогатить его жизненные ценности социально-нравствен-
ным и мировоззренческим содержанием, в том числе ори-
ентировать и на освоение научно-атеистических мировоз-
зренческих позиций.
Совершенствование морального климата в каждом
трудовом коллективе, оздоровление социальных отноше-
ний позволяют также усилить контрпропагандистский
аспект работы, обеспечивая опору на позитивные явле-
ния, делая более убедительным и доказательным развен-
чание буржуазно-клерикальных измышлений.
Сегодня речь идет о необходимости не только по-
вышения профессиональной подготовки пропагандистов
научного атеизма, но и формирования у них современно-
го подхода к пониманию смысла и целей атеистического
воспитания в соответствии с задачами, поставленными
XXVII съездом КПСС.

Л. Н. Митрохин
Методологический
аспект исследования
религиозной морали
Осуществление неотложных планов по дальнейшему
развитию социалистической экономики и культуры тре-
бует повышения инициативы трудящихся. Речь идет,
в частности, о заинтересованном отношении каждого в
ускорении научно-технического прогресса, о творческом
отношении к труду и т. п. И здесь, разумеется, решаю-
щую роль должны сыграть моральные стимулы, воспи-
тание сознательности и гражданского долга. Эти задачи
в области коммунистического воспитания, развития об-
щественных отношений предполагают, естественно, и
борьбу с предрассудками и косными традициями. Поэто-
му вопрос о соотношении морали и религии, трезвая кри-
тическая оценка моральных поучений религиозных про-
поведников приобретают особую злободневность как с
теоретической, так и с практической воспитательной точ-
ки зрения.
В рассуждениях о типологических особенностях ре-
лигии и морали довольно распространена следующая
ошибка. Берутся современные понятия «религия» и «мо-
раль», а затем путем дедуцирования и сопоставления
существенных признаков этих понятий, так сказать, ре-
троспективно конструируются их взаимоотношения на
различных этапах исторического развития. Иными сло-
вами, исследуются не фактические, конкретно-историче-
ские связи, а результаты анализа содержания понятий.
Маркс категорически отвергал такой подход как чисто
«спекулятивный»1. Научное исследование, подчеркивал
он, должно исходить не из абстракции, а из действитель-
* * *
1 См., например, его критику младогегельянцев (Маркс К., Эн-
гельс Ф. Соч., т. 2, с. 62—67).

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
27
ных процессов, которые отразились в таких абстракциях.
Говоря о путях решения проблемы взаимоотношения ин-
дивида и личности — проблемы, имеющей первостепенное
значение для нашей темы, Маркс и Энгельс отмечали:
«Различие между индивидом как личностью и случайным
индивидом — не просто логическое различие, а историче-
ский факт... Это такое различение, которое не мы дол-
жны делать в применении ко всякой эпохе, а такое, ко-
торое каждая эпоха сама делает между различными эле-
ментами, находимыми ею в готовом виде, действуя при
этом не согласно понятию, а под давлением материаль-
ных жизненных коллизий»2.
Важно проследить, как при диалектическом подхо-
де раскрывается тема «Мораль и религия».
На первый взгляд мораль выглядит как весьма
необычное явление. В самом деле, принято считать, что
каждый человек стремится к достижениям конкретных
результатов, заботится о собственных интересах. Однако
многие люди, повинуясь специфически моральным сооб-
ражениям, велениям совести, осознанию внутреннего дол-
га, пренебрегали своим благополучием и ощутимой вы-
годой, добровольно шли на страдания, лишения, а то и
на смерть.
Далее, нормы и принципы поведения, казалось бы,
заслуживают доверия лишь в той мере, в какой они ре-
ально воздействуют на поступки людей, в противном
случае их считают непрактичными, утопическими, иллю-
зорными. Между тем даже простейшие моральные пред-
писания («не убий», «не кради», «не лги» и т. п.) по-
стоянно нарушаются. Но это тем не менее не подрывает
их значения при оценке конкретных поступков, при бес-
компромиссном и категоричном осуждении безнравствен-
ности и аморализма. Даже люди, нарушившие нравствен-
ные предписания, нередко испытывают «терзания сове-
сти», чувство раскаяния. При знакомстве с подобными
фактами легко возникает представление о моральных уста-
новках как о чем-то исходящем из каких-то «высших»
интересов и соображений. Это-то и используется бого-
словами для утверждений о «небесном», сверхъестествен-
ном источнике и критерии нравственных принципов. На-
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 71.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
28
пример, совесть — одно из ключевых понятий морали —
определяется как «вложенное богом в человека чувство
доброго и справедливого, которое и побуждает его к по-
слушанию». На первый взгляд сокрушительным аргумен-
том в критике такой интерпретации моральных норм дол-
жны служить факты их нарушения самими служителями
церкви. К нему и прибегали атеисты до Маркса, подчер-
кивая прежде всего, что религия «извращает» природ-
ные моральные чувства и принципы, лицемерно исполь-
зуя их в неблаговидных целях.
Марксизм реализует принципиально иной подход,
выявляя социально-историческую обусловленность мо-
ральной регуляции человеческого поведения, тем самым
снимая антиномию «должного» и «сущего», на которой
в первую очередь спекулируют богословы.
Потребность общества в специфической регуляции
средствами морали возникла исторически — по мере диф-
ференциации и усложнения форм производственной дея-
тельности, по мере отделения индивидов от первобыт-
ной общности. Человек, подчеркивает Маркс, первона-
чально выступает как «родовое существо, племенное
существо, стадное животное...»3 и лишь впоследствии
«обособляется как индивид». «Чем дальше назад уходим
мы в глубь истории, — писал Маркс, — тем в большей сте-
пени индивид... выступает несамостоятельным, принад-
лежащим к более обширному целому: сначала еще со-
вершенно естественным образом он связан с семьей и
с семьей, развившейся в род; позднее — с возникающей
из столкновения и слияния родов общиной в ее различ-
ных формах»4.
Первоначальной производственной ячейкой и соот-
ветственно отправной точкой человеческой истории был
род. Его самовоспроизводство, борьба за выживание дик-
товали определенные отношения между его членами. На
этом этапе индивид ни практически, ни в собственном
сознании не отделялся от рода. Его поведение жестко
определялось функционированием общественного целого;
именно практические интересы рода лежали в основе со-
циальных норм, выступавших в виде обычаев, традиций,
* * *
3 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. I, с. 48G.
4 Там же, с. 18.

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
29
запретов, табу, адресованных ко всем людям, безотноси-
тельно к их индивидуальным качествам. Говорить о су-
ществовании на этой стадии морального регулирования,
апеллирующего к совести, к индивидуальному сознанию
человека, конечно, не приходится5.
Постепенно, однако, из прежде безликой совокуп-
ности— рода — выделяются люди, опосредующие свое
отношение (первоначально на практике, а затем в созна-
нии) специфической, лишь им присущей формой деятель-
ности. В результате возникает необходимость различения
понятия «индивид», просто указывающего на принадлеж-
ность к человеческому роду, и понятия «личность», фик-
сирующего общественную природу человека.
Таким образом, историческую предпосылку форми-
рования личности составило усложнение организации
общества, обусловленное развитием производительных
сил, разделением труда, дифференциацией социальных
ролей, т. е. процессы, от самих индивидов не зави-
сящие.
Растущая неоднородность общества, все большая
осознанность поведения, преследующего определенные
цели, неизбежно выявляли недостаточность прежних при-
нудительных способов контроля для обеспечения соци-
ально целесообразной деятельности. Возникает обще-
ственная потребность в такой регуляции, которая не
только обеспечивалась бы системой «внешних» ограни-
чений и запретов, но и осуществлялась бы самими людь-
ми, избирающими конкретную линию поведения на осно-
ве накопленного житейского опыта и «внутренних» убеж-
дений, т. е. сознательно. Эта потребность и привела к
постепенному утверждению морали как особой формы
социальной деятельности и общественного сознания.
Иными словами, моральная регуляция общества
предполагает определенную меру обособления индивида
и осознания им этой обособленности, когда налицо воз-
можность выбора и потребность в таком выборе. На эту
5 Таким образом, часто встречающиеся рассуждения о морали
как о «древнейшей форме общественного сознания», на наш
взгляд, не имеют основания, как, впрочем, и концепция «без-
релнгиозной эпохи». А поэтому крайне сомнительны и утверж-
дения о безрелигиозном происхождении морали, позже «при-
своенной» (и «извращенной») религиозными идеологами.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
30
особенность четко указывает Маркс, говоря, что «мо-
раль зиждется на автономии человеческого духа...»6.
Существенная особенность морального выбора за-
ключается в том, что он производится в индивидуальном
порядке и сугубо добровольно. Его мотивами не могут
быть страх перед наказанием, давление мнения большин-
ства, сила традиций, официальных предписаний и т. п.
Высмеивая идею о том, что конституция, принятая при
Луи-Филиппе, «старается обеспечить за Национальным
собранием моральную силу», Маркс категорически заяв-
ляет: «...моральную силу невозможно создать парагра-
фами закона.. .»7
История, отмечали Маркс и Энгельс, есть резуль-
тат деятельности множества людей, преследующих свои
цели. По аналогии можно сказать, что моральные нормы
есть выраженные в обобщенной форме цели обществен-
ного развития, конкретизированные в виде идеальных
норм^ регулирующих поведение людей. Отсюда вытекает
и так называемая «непрактичность» морали. Сфера
«должного» в обобщенном виде выражает опыт и ин-
тересы развития человеческого рода и вовсе не пред-
полагает санкционирования любых целей и поступков
отдельных людей. Она служит как бы индикатором, по-
казывающим меру соответствия индивидуального пове-
дения общечеловеческому опыту. Ее практичность про-
является не в связи с отдельными поступками, но в об-
щей направленности, в масштабах всей истории. В этом,
собственно, и состоит уникальная функция морали — не
принудительное воздействие, но формирование «внутрен-
них» осознанных критериев оценки как индивидуального
поведения, так и данного общественного строя.
Человеческое сознание возникает не как сумма
размышлений отдельных индивидов, а как неотъемлемый
элемент практической деятельности рода, как сознание,
которое «первоначально непосредственно вплетено в ма-
териальную деятельность и в материальное общение
людей, в язык реальной жизни»8. Результаты обществен-
ного развития выступали в виде «опредмеченных», т. е.
♦ * *
6 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 13.
7 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 8, с. 133—134.
8 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 24.

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
3!
фиксированных в языке, символике форм культуры, ко-
торые опосредовали включение индивида в общественно-
исторический процесс и предопределили его поведение
и образ мыслей. «Всякое производство есть присвоение
индивидом предметов природы в рамках определенной
формы общества и посредством нее»9.
Вовлекая все новые предметы природы в сферу
своей практической деятельности, присваивая и перера-
батывая их, люди постепенно отвоевывали себе некоторые
«оазисы», где обеспечивались предсказуемые результаты
деятельности. На этой основе формировались представ-
ления о «полезных» и «вредных» действиях, а позже —
и о законах, обеспечивающих определенный результат.
Но в силу неразвитости производительных сил такая об-
ласть, где гарантировалась бы «регулярность», «надеж-
ность» воздействия людей на природу, была крайне
узкой, и в нее постоянно вторгались «внешние» разруши-
тельные силы, не поддающиеся фактическому контролю
со стороны человека. В самой реальной практике они
выступали как силы, находящиеся «по ту сторону» за-
висимостей, уже подвластных однозначному практиче-
скому воздействию. Поэтому естественным было пред-
ставление, что обеспечение «надежных» результатов
возможно путем особых магических действий, иными сло-
вами, «в воображении и при помощи воображения...»10.
Уже на ранних этапах человеческого развития такие
магические действия и ритуалы становятся неотъемле-
мым элементом общественно-производственной деятель-
ности. На этой основе возникают определенные ритуалы,
различные запреты и табу, обращение к еще не освоен-
ному миру, который считался сферой действия особых
сверхприродных, сверхъестественных сил.
Таким образом, в основе представлений о предме-
тах и существах, обладающих сверхъестественными свой-
ствами, лежали не те или иные состояния индивидуаль-
ного сознания (непонимание, удивление, страх, ужас
и т. п.), но исторически неизбежная практика магической
деятельности, «восполнявшей» слабости общества в овла-
дении силами природы. Поскольку же эти ограничения
* * *
9 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. I, с. 23.
10 Там же, с. 47.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
о2
навязываются самой общественной деятельностью как
средство достижения «полезных» результатов (а следо-
вательно, осознаются как «целесообразные», «разум-
ные»), то неизбежно возникает представление о том, что
причиной их могут служить лишь одушевленные, «разум-
ные» силы, значительно превосходящие «естественные»
человеческие способности.
Разумеется, наше описание предельно схематично.
Но мы и не занимаемся исследованием происхождения
религии и морали. Обращение к ранним периодам чело-
веческой истории понадобилось для того, чтобы разъяс-
нить некоторые положения, имеющие решающее значе-
ние для понимания взаимоотношений между этими дву-
мя формами общественного сознания.
1. Способы регуляции общественной жизни (нор-
мы, традиции, запреты и т. п.), в том числе моральное
регулирование, — не результат договора о наиболее «ра-
зумных» или «целесообразных» нормах, заключенного
индивидами, исходящими из «естественного» стремления
к равенству и счастью, они возникают в процессе осозна-
ния людьми складывающихся форм и способов обще-
ственно-производственной деятельности. В равной мере
и религиозный культ возникает не потому, что, веря в
сверхъестественный мир, люди пытаются воздействовать
на него особыми заклинаниями и действиями. В прин-
ципе зависимость обратная: сама эта вера формируется
в специфических практических актах, которые характер-
ны для того времени, а религиозные представления лишь
постепенно выделяются из них и приобретают независи-
мое бытие.
2. Поскольку такие нормы и представления о сверхъ-
естественном отражают общественные потребности, а не
соображения отдельных умов, то сами люди не осознают
реальных механизмов их появления, в превратном виде
представляют себе причины, вызвавшие их к жизни. Это
в равной мере относится и к традициям и обычаям, и
к нормам морали, которые возникают позже. Иными
словами, они переосмысляются, так сказать, post festum
как продукт сознательного творчества людей или подчи-
нения «заветам» свыше. Отсюда неограниченные возмож-
ности для мистификации данных причин и оснований.
3. Тот факт, что обычаи и предписания (а позже
моральные нормы) изначально подчинены представле-

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
33
ниям о сверхъестественном, трансцендентном мире,
объясняется вовсе не корыстными происками жрецов,
(впоследствии церковников), не фактом «присвоения»
(«извращения», «искажения») моральных норм, перво-
начально существовавших в «естественном» (светском,
нерелигиозном) виде, а особенностями становления об-
щественного сознания, на ранних этапах выступавшего
в нерасчлененном виде.
До сих пор мы говорили не столько о содержании
самой морали, сколько о ее предпосылках. Строго говоря,
мораль возникает в период разложения общинно-родо-
вого строя и возникновения антагонистических классов.
Именно тогда мораль выделяется как самостоятельный
способ общественной регуляции. Данный исторический
рубеж внес радикальные изменения не только в экономи-
ческую и политическую жизнь общества, но и в его идео-
логические сферы, и проблема морали и религии обрела
свое специфическое содержание. Это было время обособ-
ления различных форм общественного сознания, а также
отделения умственного труда от физического, появления
профессиональных идеологов, стремящихся придать сти-
хийно формирующимся формам общественного сознания
обобщенную теоретическую форму.
Имея в виду такую деятельность, можно провести
различие между «племенными и национальными» рели-
гиями, отражающими специфические условия жизни от-
дельных народов и пропадающими вместе с исчезновени-
ем этих условий и, кроме того, религиями «мировыми»
или «искусственными», которые надолго пережили те
особые условия, которые их вызвали к жизни. К числу по-
следних относится христианство. Тем самым подчерки-
вается одна его существенная черта: в своем разви-
том виде оно не было результатом простого обобщения
состояний деморализованного сознания. Религия, на века
пережившая условия своего возникновения, должна была
принять форму цельной системы со своим специфиче-
ским «языком», исходными положениями и способами их
обоснования, что потребовало целенаправленных усилий
профессиональных идеологов. Это означало, что исход-
ные, разрозненные и стихийно возникавшие элементы но-
вого мироощущения подвергались процессу рационали-
зации, организовывались и компоновались по нормам
построения теоретических систем, дополнялись спекуля-
^ Зак. Л» 17

ВОПРОСЫ Q4
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
тивными связками, логическими зависимостями, приоб-
ретая в конце концов вид концептуальной доктрины, ко-
торая знаменует уже иной — теологический — уровень
религиозного сознания. Напомним мысль Энгельса: хри-
стианство выступает в форме теологии, когда «оно стре-
мится придать себе научный вид...»11.
Выступая как теистическая религия, концентрирую-
щаяся вокруг представления о всесильном боге, «управи-
теле» Вселенной, христианство ассимилирует, перераба-
тывает различные философские и этические учения древ-
ности, подгоняя их под свои догматы. В частности, одним
из ее важных источников стали этические теории антич-
ности, содержавшие довольно разработанное учение о мо-
рали как особой форме общественного сознания и спо-
собе самосознания и поведения независимой личности
(Сократ, стоики, киники и др.). Только здесь мы вправе
говорить о том, что церковь «присваивает» себе прежние
этические представления, переосмысливает их в жестких
рамках собственной догматики.
Крайне существенно и другое обстоятельство. Раз-
деление общества на антагонистические социальные
группы неизбежно означало расщепление прежде единой
идеологии на ее классовые формы, отражавшие различ-
ные материальные условия существования. В сфере нрав-
ственности это приводит к тому, что наряду с нормами,
выражающими интересы общества в целом, проявляются
и развиваются классовые формы морали, во многом раз-
личные, а то и прямо противоположные друг другу.
«У республиканца иная совесть, чем у роялиста, — писал
Маркс, — у имущего — иная, чем у неимущего, у мысля-
щего— иная, чем у того, кто неспособен мыслить»12.
Вместе с тем содержание таких форм не носит произволь-
ного характера, сводящегося к чисто своекорыстным ин-
тересам. «... В морали, — отмечал Энгельс, — как и во
всех других отраслях человеческого познания, в общем
и целом наблюдается прогресс» 13. Поскольку классовая
мораль выражает объективное положение различных со-
циальных слоев, закономерно возникающих в ходе исто-
рии, она так или иначе отражает поступательное дви-
* * *
11 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 488.
12 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 6, с. 140.
13 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 96.

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
.35
жение духовной культуры и в этом смысле оказывает-
ся предпосылкой торжества общечеловеческой морали.
В наибольшей мере это относится к морали трудящихся,
выступающих против классового угнетения и жестокой
эксплуатации.
После того как первоначальное христианство пре-
вратилось в имперскую религию и стало навязываться
как официальная идеология, начался процесс духовной
диктатуры церкви. Религия становится ведущей формой
общественного сознания, подминающей все иные, в том
числе мораль и науку. Совершается мистификация при-
чин возникновения моральных норм, церковь присваивает
себе право их монопольного толкования от имени бога,
подкрепляя свой авторитет богатым набором репрессив-
ных мер.
В этой связи выявляются новые взаимоотношения
между моралью и религией. С одной стороны, в силу це-
лого ряда особенностей исторического развития система
нравственной регуляции формировалась в религиозной
форме, и ее эффективность ощутимо подкреплялась пред-
ставлением о всевидящем боге и боязнью наказания с его
стороны за греховное поведение. Легко понять, что в
условиях господства религиозной идеологии этот факт
имел решающее значение для людей и неизбежно сказы-
вался на их повседневном поведении.
С другой стороны, специфическая схема построения
христианского вероучения как религии теистической не-
совместима с логикой морального знания. Идея всемогу-
щего бога — «создателя и управителя Вселенной» — не-
избежно деформирует сам принцип нравственных отно-
шений, придавая им черты духовного авторитаризма и
принуждения, противоречащие сути морального знания,
и по мере движения культуры данное противоречие все
яснее и драматичнее выступает наружу.
Остановимся на этом ключевом для нашей темы
утверждении.
В христианстве бог мыслится не только как созда-
тель всего сущего, видимого («физического») мира, но и
как определитель «должного», как монопольный источник
духовных, моральных ценностей. Такое слияние в идее
бога всемогущего и всеблагого начал, т. е. рассмотрение
морали как исключительно «небесного» продукта, под-
лежащего осуществлению в условиях «сотворенного»

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
36
мира, неизбежно порождает противоречие, которое — от-
метим, забегая вперед, — не поддается рациональному
разрешению. Речь прежде всего идет о теодицее, т. е.
о проблеме существования зла в мире, созданном и упра-
вляемом всеблагим богом. В наиболее простои форме
проблема формулируется так: если всемогущий бог од-
новременно и первопричина мира, и всеблагое существо,
то как объяснить существование зла, как всемогуще-
ство бога сочетается с фактом «греха», аморальности,
нарушения заповедей, им же данных людям?
Мы уже говорили, что стержень морали составляет
различение «должного» и «сущего», идеальных норм и
их практической реализации. В этом проявляется само-
стоятельность человеческого духа, его критическое, не-
зависимое отношение к рутинному, неприемлемому по-
рядку вещей. Еще более существенным такой подход
оказывается в социальном плане — как форма осознания
несовершенства и пороков данного общества, права их
критики с точки зрения определенного идеала.
Подход с позиций нравственности не только кон-
статирует наличие реального (индивидуального или об-
щественного) зла, но и ставит вопрос о его преодолении,
об ответственности человека за свое поведение и состоя-
ние дел в мире. В этом смысле моральное сознание демо-
кратично, антиавторитарно по самой своей сути и орга-
нически смыкается с настроениями социального проте-
ста, с мироощущением революционных общественных
движений.
Такое социально-критическое сознание парализует-
ся в рамках христианского мировоззрения. Маркс сле-
дующим образом фиксирует суть морали, отличающую
ее от религии: «Специфически христианский законода-
тель не может признать мораль независимой сферой, ко-
торая священна сама по себе, так как внутреннюю все-
общую сущность морали он объявляет принадлежностью
религии. Независимая мораль оскорбляет всеобщие прин-
ципы религии, а особые понятия религии противоречат
морали» 14.
Речь идет о том, что проблемы личной ответственно-
* * *
14 Маркс К.г Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 13.

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
37
сти, общественного зла, верности нравственному долгу
и т. п. христианство связывает с божественным промыс-
лом, рассматривает их в свете взаимоотношения боже-
ственной и человеческой активности. В результате идея
бога-творца приводит к оправданию «сущего» как его
собственного порождения. Крайне важно и другое: по
логике морали расхождение «сущего» и «должного» лик-
видируется лишь добровольно, в силу внутреннего убеж-
дения. В рамках теистической концепции оно устраняется
в результате духовного принуждения, угрозы наказания
и вечного проклятия, выступает не как проявление вну-
тренней свободы, но как послушание. Данное противоре-
чие проходит через всю историю христианской теологии.
Христианское мировоззрение мистифицирует подлинные,
земные корни собственного происхождения, поэтому дан-
ная антитеза исторически выступала не в адекватной ей
форме, а как выявление сути отношения божественного
промысла и человеческой активности (проблема свободы
воли и божественного предопределения в первую оче-
редь).
Поскольку здесь в превратной форме отразились
острые социальные противоречия, то размышления над
этим внешне, казалось бы, абстрактно-теологическим во-
просом всегда были своеобразным нервом, содержатель-
но обозначавшим социальную позицию тех или иных
соперничавших доктрин. Однако суть споров была одна
и та же: имеет ли независимый человеческий дух право
давать свои моральные оценки и поступать в соответ-
ствии с собственными убеждениями (совестью) незави-
симо от церковных наставников, навязывающих свои ре-
шения авторитетом бога, его способностью карать, ми-
ловать, прощать, обрекать на вечное блаженство или
вечные муки. И каждый раз отрицание такого права
строилось в соответствии с логикой теологического под-
хода, согласно которому человек должен страдать или
получить загробное воздаяние не по личной заслуге,
а в конечном счете (эта идея доведена до логического
конца в протестантизме) по божьему предопределению
и милости.
В рамках такого типологического противостояния
морали и религии последняя играла роль защитницы
несвободы, деспотии, авторитаризма и в отдельные мо-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
38
менты могла выступить в иной функции лишь в той мере,
в которой принимала логику нравственного сознания.
Разумеется, христианские доктрины не выдуманы
богословами и представляют собой результат обобщения
реальных социальных ориентации. Однако мы вправе
утверждать, что подчинение морали логике теологиче-
ского восприятия мира искажает неотъемлемые черты
первой — те самые качества, которые составляют ее спе-
цифику,— и в конце концов парализует ее главный прин-
цип— признание за человекохМ права свободно и неза-
висимо определять собственную линию поведения. Маркс
проницательно характеризует эту особенность морали.
Об одном из персонажей романа Э. Сю «Парижские
тайны» он говорит, что тот «даже не возвышается до
точки зрения самостоятельной морали, которая, по край-
ней мере, покоится на сознании человеческого достоин-
ства. Его мораль, напротив, покоится на сознании чело-
веческой слабости. Он — представитель теологической
морали» 15.
Очевидная типологическая несовместимость суще-
ственных принципов построения религии и морального
знания закономерно вызывает вопросы: чем объяснить
их столь тесное взаимодействие в прошлом, как оно ска-
зывалось на реальном общественно-историческом про-
цессе и, наконец, каковы его перспективы на будущее?
Напомним великолепную формулу Маркса: «... бы-
тие религии есть бытие несовершенства...»16 Да, вне
всякого сомнения, мораль осуществляет наиболее разви-
тый способ регуляции социальных отношений, ориента-
ции и поведения людей, а общество, в котором отсут-
ствует аппарат принуждения и обеспечена духовная са-
мостоятельность каждой личности, является непререкае-
мым социальным идеалом. Однако реальное воплощение
такого идеала — процесс длительный, предполагающий
достижение высокого уровня развития производительных
сил, обобществления собственности, определенное поли-
тическое устройство и уровень культуры. Человечество
прошло долгий путь в направлении к такому идеалу, и
одно из свидетельств этого, несомненно, появление и воз-
растание социальной роли морали. Однако вследствие
* * *
15 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 219.
16 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 388.

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
39
несовершенства общественных отношений мораль зако-
номерно дебютировала на исторической сцене в религи-
озной форме, означавшей, что права личности, ее духов-
ная свобода и независимость признаются «лишь околь-
ным путем» |7.
Но столь же неотвратимым был другой процесс,
а именно осознание того факта, что сам способ религиоз-
ного отражения неадекватен подлинному содержанию и
пружинам общественно-исторического процесса. Одним
из проявлений его и стал конфликт морали и религии.
Споры эти, однако, никак не замыкаются в чисто гносео-
логической области. Все еще существуют социальные
причины для исторического воспроизводства религии,
а следовательно, и ее посягательств на мораль.
Одним словом, важно видеть «земное», «человече-
ское» содержание религиозных моральных программ, их
способность удовлетворять конкретно-исторические об-
щественные потребности. Это позволит избежать одной
ошибки при оценке социальной функции религиозной
морали. Разумеется, обобщая различные нравственные
программы, выдвигаемые отдельными религиозными те-
чениями, мы можем выработать абстракцию «религиоз-
ная мораль», в которой будут выражаться устойчивые
принципы ее построения: признание «небесного источ-
ника», апелляция к «высшей мудрости», требования со-
ответствия «заветам» бога и т. д. Однако в реальной
жизни существуют лишь конкретные религии, и, разу-
меется, их особенные нравственные предписания не мо-
гут быть выведены из такой абстракции. Больше того,
в рамках одного и того же течения и в диахронном и
в синхронном плане могут существовать весьма отличаю-
щиеся друг от друга моральные предписания. Так, на-
пример, моральные и социальные идеалы первоначаль-
ного христианства существенно отличались от христиан-
ства, ставшего имперской идеологией; протестантизм
выдвинул свое понимание «внутреннего» долга и призна-
ков благочестия, которое отвергало многие принципы
католицизма. Но и внутри различных протестантских
течений существовали неодинаковые, часто несовмести-
мые друг с другом нравственные идеалы, что выража-
* * *
17 Там же, с. 389.

ВОПРОСЫ 40
НАУЧНОГО АТЕИЗЛ\А (34)
лось в резких столкновениях, например представителей
бюргерской и народной реформации.
Подобные факты совершенно закономерны, по-
скольку нормы религиозной морали определяются ие
абстрактными религиозными идеями, а условиями ма-
териальной жизни людей, столь противоположными в
классовом обществе. Отсюда крайне важное положение:
было бы наивно и ненаучно пытаться понять подлинную
роль религиозной морали исходя из абстрактного поня-
тия, распространяемого на все периоды истории.
Поскольку моральные религиозные программы
«надстраивались» над процессами, различными по своей
социально-классовой природе, они санкционировали и
стимулировали различные типы социальной деятельно-
сти. Известно, например, что первоначальное христиан-
ство возникло как продукт массового отчаяния, демо-
рализации, отрицания казенных норм и предписаний.
Способствовала ли новая религия активности ее после-
дователей? Разумеется, да. «Фантазия о близкой гибели
мира, — писал Маркс в 1881 г., — воодушевляла древних
христиан... и давала им уверенность в победе»18. Это
еще более очевидно для эпохи феодализма, когда рели-
гия была единственной формой массовой идеологии, а со-
циальный протест неизбежно принимал религиозную обо-
лочку. «Сильная вера средневековья, — писал Энгельс,—
придавала, несомненно, всей этой эпохе значительную
энергию, но энергию, пришедшую не извне, а коренив-
шуюся уже в природе человека, хотя и в бессознательном,
неразвитом состоянии» 19.
Нелишне напомнить, что идеологи протестантизма
сыграли огромную роль в становлении буржуазного
уклада, выдвигая нравственные предписания и представ-
ления о земном «призвании» людей, стимулировавших
предпринимательскую активность. Нет сомнения и в том,
что, например, кальвинизм, который, по выражению Эн-
гельса, отвечал «требованиям самой смелой части тог-
дашней буржуазии»20, придавал ей целеустремленность
и решительность в борьбе против феодализма. Такое
положение в полной мере сохранилось и по сию пору. До-
* * *
18 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 35, с. 132.
19 Маркс К, Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 590.
20 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 308.

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
41
статочно назвать имена X. Джонсона, Э. Фукса, А. Швей-
цера, К. Торреса, М. Кинга, идеологов «теологии рево-
люции», чтобы убедиться в том, что факт формулирова-
ния реальной социальной или нравственной программы
на языке религии еще не дает оснований автоматически
расценивать их как «реакционные», «мешающие» дости-
жению прогрессивных, демократических идеалов. Вместе
с тем можно назвать множество примеров, — кстати ска-
зать, более характерных для истории религии, — когда
религия освящала реакционнейшие политические движе-
ния, поощряла массовые расправы и терроризм, реально
препятствовала торжеству гуманистических ценностей.
Признавая политическую амбивалентность мораль-
ных программ, которые выдвигает религия, следует иметь
в виду, что социально-классовая суть выражается в них
не прямо, не путем включения конкретных политических
оценок, но путем перекомбинирования традиционных
богословских проблем. Хотя, как подчеркивал Энгельс,
эволюция религии и философии совершается «под гос-
подствующим влиянием экономического развития», влия-
ние это «имеет место в рамках условий, которые предпи-
сываются самой данной областью...»21. Иными словами,
«раз возникнув, религия всегда сохраняет известный за-
пас представлений, унаследованный от прежних вре-
мен. .. Но изменения, происходящие в этом запасе пред-
ставлений, определяются классовыми, следовательно,
экономическими отношениями людей, делающих эти из-
менения»22. Этот сложный, опосредованный характер
воздействия «земных» условий на моральные религиоз-
ные нормы можно показать хотя бы на примере решения
упоминавшейся проблемы «свободы воли» и «божествен-
ного предопределения».
Как известно, идеология ранней буржуазии выдви-
нула культ разума, человеческой личности, духовной сво-
боды. Казалось бы, и протестантизм — буржуазная раз-
новидность христианства, по определению Маркса,—
должен был бы подчеркивать именно эти моменты.
Однако его пафос прямо в обратном: в утверждении пол-
ной познавательной и нравственной никчемности челове-
* * *
21 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 37, с. 419, 420.
22 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 315—316.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
42
ка, его полной греховности, неискоренимой собственными
силами; и в абсолютной зависимости от бога. И вместе
с тем в конкретных исторических условиях именно такая
ориентация протестантского вероучения и основанной на
нем этики была средством подрыва авторитета церкви,
способом стимулирования специфически буржуазной дея-
тельности, идеологическим оправданием буржуазного
индивидуализма.
Напротив, в начале XX в. возникает движение «со-
циального евангелия», которое настаивает на способно-
сти человека к нравственному самоусовершенствованию,
провозглашает лозунг построения «царства божьего на
земле». В этом движении выразилась надежда либераль-
но-буржуазных кругов на беспредельную способность
буржуазного общества к совершенствованию, упование
на вечное процветание свободного предпринимательства.
В противовес ему, как известно, возникла теология нео-
ортодоксии, строго исходящей из наследия Лютера и
Кальвина. Но теперь этот сдвиг выразил переход обще-
ства к империалистической стадии развития, все боль-
шую зависимость человека от общественных стихий.
Данную специфику религии следует иметь в виду,
когда мы обращаемся к оценке социальной роли рели-
гии в социалистическом обществе. Речь идет о том, что-
бы не ограничиваться рассуждениями о религиозных
заповедях «самих по себе», а пытаться понять их роль
во всем идеологическом контексте нашего общества. Из-
вестно, например, что в первые годы Советской власти
российские баптисты на первый план выдвигали концеп-
цию «революции духа», в принципе для них традицион-
ную. Но в тех условиях она выступала как форма отчет-
ливой идеологической оппозиции к социалистической
революции и социалистическим преобразованиям. Анало-
гичным должен быть подход и к изучению современной
обстановки. Нетрудно видеть, что он имеет огромное
значение для практической атеистической работы.
В популярной атеистической литературе нередко
основной пафос состоит в утверждении «полной противо-
положности» морали коммунистической и морали рели-
гиозной. Такое суждение едва ли окажет влияние на воз-
зрения верующего: ведь он считает, что истинная нрав-
ственность может быть основана лишь на вере в бога,

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
43
в противном же случае она неистинна, греховна. Видимо,
критика религиозной морали предполагает другой путь.
Надо убедительно показать, что в условиях социализма
общие установки религиозной морали сковывают духов-
ное развитие человека, мешают самосовершенствованию
и самореализации личности, в конечном счете противо-
стоят достижению подлинного богатства духовной жизни.
Не противопоставление религиозной и коммунистической
морали, но их конкретная оценка в свете общечеловече-
ских идеалов, выработанных вековой культурой, которые
разделяют верующие, — такой должна быть стратегиче-
ская линия, которую необходимо проводить в работах,
посвященных критическому анализу морали, преподно-
симой от имени бога.
Подобная ориентация профессиональных религио-
ведческих исследований, несомненно, внесет важный
вклад в понимание природы и решающей роли человече-
ского фактора в осуществлении грандиозной программы
дальнейшего развития нашего общества, выработанной
на XXVII съезде КПСС.

E. M. Бабосов
(Минск)
Пропаганда научно-
материалистических
взглядов среди населения
В СССР накоплен многосторонний опыт пропаган-
ды научно-материалистических взглядов среди различ-
ных групп населения. Исходным методологическим прин-
ципом в определении содержания и идейной направлен-
ности этой сферы идеологической работы является сфор-
мулированное В. И. Лениным программное требование
рассматривать атеистическое воспитание как составную
часть общепролетарской, общепартийной работы по фор-
мированию у трудящихся научного, материалистического
мировоззрения.
Марксистско-ленинское мировоззрение стало могу-
чим духовным оружием миропознания и миропреобразо-
вания, духовной предпосылкой и духовным стимулом
сознательной, планомерной деятельности общества, тру-
дового коллектива и отдельной личности. Добиваться же,
чтобы научным мировоззрением овладели все трудящие-
ся массы, можно только при неразрывной связи идейно-
теоретической и идейно-воспитательной работы с практи-
ческой организаторской и хозяйственной деятельностью,
с формированием у миллионов активной идеологической,
гражданской позиции. Это единство должно проявлять-
ся в высокой политической культуре, культуре труда и
быта, нравственной воспитанности, эстетической разви-
тости, в процессе постоянного обогащения духовного
мира человека.
Чрезвычайно важное значение в связи с этим имеет
тот факт, что все виды и формы обучения и воспитания,
действующие в социалистическом обществе, — средняя,
профессионально-техническая, средняя специальная и
высшая школа, система партийного и комсомольского
просвещения, средства массовой информации и пропа-
ганды, учреждения культуры, творческие и обществен-

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
45
ные организации, трудовые коллективы — ориентированы
на формирование и упрочение научного, материалистиче-
ского мировоззрения, а деятельность их всех координи-
руется и соответствующим образом направляется пар-
тинными организациями.
Все это создает благоприятные возможности для
приобщения к научному мировоззрению широчайших
народных масс, всех слоев и групп населения страны.
В результате целеустремленной идеологической деятель-
ности Коммунистической партии массовое изучение мар-
ксизма-ленинизма стало характерной чертой духовной
жизни советских людей, а научное мировоззрение стало
господствующим.
Однако необходимо признать, что овладение науч-
ным мировоззрением в его систематизированном и глу-
боко осознанном, личностно прочувствованном виде пока
еще не стало типичным для каждого члена нашего об-
щества. Представляется актуальным в теоретическом и
практическом плане исследовать процесс формирования
научного мировоззрения, который отнюдь не завершен,
хотя в его осуществлении и достигнуты впечатляющие
успехи.
При этом нельзя игнорировать своеобразную двой-
ственность мировоззрения, его способность реализоваться
в духовном мире личности как на теоретическом, так и
на уровне обыденного сознания, в форме определенных
мироощущений. Нередко конкретный индивид ответы на
кардинальные мировоззренческие вопросы пытается най-
ти не в систематизированных теоретических концепциях,
а на основе рассудочного освоения данных ближайшей
чувственно воспринимаемой среды, т. е. обыденного со-
знания. Но оно ограничено восприятием, обобщением и
усвоением индивидуального (реже — группового) опыта,
лишено критериев всеобщности, системности, упорядо-
ченности, которыми обладает теоретическое сознание.
Продукт деятельности обыденного сознания выступает
в виде мироощущений, которые дают индивиду или со-
циальной группе определенную мировоззренческую ори-
ентировку, но не могут претендовать на роль системати-
зированного, упорядоченного мировоззрения. Обыден-
ному сознанию свойственна иллюзия самоочевидности,
вызывающая недоверие к тому, что не подтверждается
чувственным опытом или доводами так называемого

ВОПРОСЫ 46
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
здравого смысла, и ведущая к известному консерва-
тизму.
В практике научно-материалистической пропаган-
ды ошибочно недооценивать роль обыденного созна-
ния в формировании и развитии духовного мира че-
ловека.
Порой приходится встречаться с фактами внешнего
приспособления человека к господствующему в нашем
обществе диалектико-материалистическому мировоззре-
нию, внутренней индифферентности к нему. Нередки еще
и такие явления, когда в обыденном сознании людей
сосуществуют элементы различных мировоззрений — на-
учного и антинаучного, материалистического и религиоз-
ного, составляя своеобразные гибридные мировоззренче-
ские и социально-психологические образования. Опреде-
ленная часть советских людей оказывается скованной
узкими рамками религиозного мировоззрения, ограничи-
вающего их социально-политическую и трудовую актив-
ность, их духовное развитие. Все это необходимо реально
оценивать как в исследовательской работе, так и особен-
но в практике научно-материалистической, атеистической
пропаганды.
Нельзя не учитывать и тот факт, что в условиях
обострения идеологической борьбы на международной
арене империалистическая реакция стала чаще исполь-
зовать религию и ее организации для нагнетания анти-
коммунистической и антисоветской истерии. Десятки ра-
диостанций, сотни издательств фальсифицируют мар-
ксистско-ленинское понимание религии, искажают суть
политики КПСС и Советского государства по отношению
к церкви и верующим, извращают принципы свободы
совести, провозглашенные в Конституции СССР. Дезин-
формация, ложь и клевета о положении верующих в на-
шей стране, распространяемые западными пропагандист-
скими центрами под флагом святости и непоколебимости
веры в бога, приобрели значительные масштабы.
В организации и тематической направленности на-
учно-материалистической пропаганды следует иметь в
виду, что наши идеологические противники хотят видеть
социалистическое общество расколотым по вероисповед-
ному принципу, а различие между верующими и неве-
рующими— доведенным до конфронтации по социально-
экономическим и политическим вопросам. Клерикальные

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
47
идеологи активно ратуют за буржуазный лозунг «ми-
ровоззренческого плюрализма», провозглашают необхо-
димость «нейтралитета государства в области миро-
воззрения», а под фиговым листком обмена идеями
оправдывают диссидентство, инфильтрацию буржуазной
идеологии в социалистические страны, проявляют лице-
мерную озабоченность о якобы существующей «драме
христиан в СССР», о «страдающей церкви», о неких ми-
фических преследованиях католического населения в
Литве, Латвии, на Украине, в Белоруссии.
Марксистско-ленинская концепция коммунистиче-
ской пропаганды и воспитания человека, всесторонне раз-
витая и обоснованная XXVII съездом КПСС, выдвигает
в качестве непременного условия эффективности пропа-
гандистского действия связь реальной мировоззренче-
ской ситуации с коренными сдвигами, которые происхо-
дят в социально-экономической сфере и в сознании со-
ветских людей, а также с обострением идеологической
борьбы на мировой арене. Для этого необходимо приве-
сти содержание, форму и стиль пропагандистских меро-
приятий в соответствие с возросшим уровнем образован-
ности и культуры советских людей, с их запросами и
интересами. В связи с этим важно учитывать особенно-
сти объекта идеологической работы — различных групп
населения, включая и верующих, основные тенденции их
духовного развития, их повседневной трудовой и обще-
ственно-политической деятельности.
Под благотворным влиянием социалистической дей-
ствительности, многогранной идеологической работы
Коммунистической партии произошли существенные
сдвиги в мировоззренческих ориентациях советских лю-
дей. Возьмем такой специфический с точки зрения ста-
новления диалектико-материалистического мировоззре-
ния регион страны, каким является Западная Украина и
Западная Белоруссия. По данным украинских исследова-
телей, опирающихся на результаты переписи населения
1931 г., уровень религиозности населения Западной Ук-
раины в то время составлял 99%. Общность историче-
ских судеб двух братских народов позволяет предполо-
жить, что религиозность населения в Западной Белорус-
сии в то время была примерно такой же. А сейчас
верующие составляют около 15% населения этого реги-
она. Такое снижение уровня религиозности, пронсшед-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
48
шее за пять десятилетий, — огромный успех многогран-
ной работы по утверждению материалистического ми-
ровоззрения. Но, несмотря на достигнутые успехи,
необходимо продолжать активно формировать научное
мировоззрение и атеистическую убежденность у всех со-
ветских людей, не ослаблять постоянной воспитательной
работы с такой специфической группой населения, как
верующие.
Результаты социологических исследований говорят
о том, что религиозные пережитки сохраняются чаще
всего там, где в силу причин объективного или субъек-
тивного характера в той или иной мере нарушаются бла-
готворные для развития социальной активности челове-
ка принципы социализма. Неудовлетворенная потреб-
ность в интересном, квалифицированном, творческом
труде, недостаточное внимание коллектива и его руково-
дителей к нуждам и заботам человека, к его повседнев-
ным интересам, встречающееся порой неумение или неже-
лание поддержать его производственные и общественно-
политические начинания создают почву для социальной
инертности или переключения активности в русло инди-
видуализма, накопительства и т. п. На такой соцально-
психологической основе возникают порой чувства одино-
чества, отчуждения, которые могут, если личность миро-
воззренчески неустойчива, привести к появлению у нее
более или менее отчетливо выраженной потребности в
различного рода компенсаторах социального действия,
в том числе и тех, которые предлагаются религией.
Все это требует существенного расширения и повы-
шения действенности проводимой в настоящее время в
производственных коллективах многогранной работы по
развитию социально-политической активности и миро-
воззренческой культуры трудящихся. Очень важно, что-
бы активно использовались материальные, моральные,
организационные стимулы вовлечения людей, подвержен-
ных в той или иной степени влиянию религии, в различ-
ные формы социалистического соревнования, в обще-
ственную жизнь коллектива.
Социологические исследования степени и характера
религиозности населения, проведенные за последние годы
в ряде регионов страны, убедительно свидетельствуют
о необратимости процесса падения влияния религии в об-
ществе, У большинства населения нашей страны имеется

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
49
четко выраженная атеистическая убежденность, стойкое
материалистическое мировоззрение.
По данным социологических исследований, прове-
денных в последние годы в различных республиках, наи-
меньшая степень религиозности наблюдается в тех соци-
альных группах, которые связаны с высокоиндустриали-
зованнымн видами производственной деятельности, — у
квалифицированных рабочих, занятых обслуживанием
сложных машин и связанных с прогрессивными техноло-
гическими процессами, инженерно-технических работни-
ков, сельских механизаторов. Например, исследование
ряда предприятий Минска и Бреста показало, что там
испытывают влияние религиозного мировоззрения менее
4% от общего состава производственных коллективов,
причем количество верующих среди рабочих не превы-
шает 5%, а среди инженерно-технических работников —
1,4%.
В то же время уровень религиозности среди людей
преимущественно физического труда, не связанного с тех-
никой и не требующего высокой квалификации, значи-
тельно выше. В частности, среди католиков, проживаю-
щих в западных областях Белоруссии, 27,4% составляют
люди, занятые неквалифицированным или малоквалифи-
цированным трудом, — уборщицы, вахтеры, дворники,
гардеробщицы, санитарки, грузчики, сторожа, разнора-
бочие на стройках и т. д.
Религиозность консервируется в большей степени
в условиях сельской жизни, чем городской. Этому способ-
ствуют некоторая зависимость условий и результатов
сельскохозяйственного труда от стихийных сил природы,
более низкий уровень его индустриализации и более низ-
кая квалификация работников, меньшая интенсивность
производственных связей и общения между людьми, осо-
бенности культурно-бытовой жизни села. Сказываются
также и недостатки атеистического воспитания в усло-
виях активизации религиозной деятельности отдельных
местных конфессиональных общин.
При всей динамичности социально-демографических
изменений, происходящих в нашей стране и оказываю-
щих существенное влияние на снижение степени религи-
озности населения, относительно неизменной остается
религиозность подавляющего большинства пожилых лю-
дей со сложившимися религиозными стереотипами мыш-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
50
ления и повседневного поведения как среди городских,
так и среди сельских жителей. Верующие старше 60 лет
составляют основной контингент лиц, принимающих уча-
стие в богослужениях и в отправлении других религиоз-
ных ритуалов, а также являются наиболее активными
элементами в религиозных организациях и объедине-
ниях.
Наиболее часто носителями религиозности являют-
ся женщины, преимущественно пенсионерки, домохозяйки,
не связанные с общественным производством. Результа-
ты социологического исследования, проведенного в 1982—
1983 гг. в Брестской и Гродненской областях, показали,
что в католических религиозных объединениях женщины
составляют 68,4%. Надо иметь в виду, что среди обсле-
дованных верующих-католичек 22,7% вдов и 11,6% оди-
ноких женщин. А неустроенность личной жизни, как уста-
новлено, создает более сильную психологическую пред-
расположенность к восприятию религиозного утешения.
С учетом сказанного можно сделать вывод, что в пре-
одолении религиозности надо особое внимание уделить
работе с женщинами.
Ускорение социально-экономического и научно-тех-
нического прогресса вызвало рост промышленности и рост
городов, увеличение занятости в сферах торговли, город-
ского транспорта, обслуживания и соответственно ми-
грацию сельского населения в города. В связи с этими
миграционными процессами наблюдается перемещение
центров религиозной активности из сел в города, особен-
но это касается протестантских объединений. Если рань-
ше, в 60-х и в начале 70-х годов, религиозные общины
протестантского толка проявляли активную деятельность
в основном в сельских районах, то в настоящее время
городские общины значительно выросли за счет верую-
щих, приехавших из сел и деревень. Заметно изменились
формы их деятельности, нередко она маскируется раз-
личными объединениями по интересам (кружки, во-
кально-инструментальные группы и т. д.). Наблюдается
усиление межобщинных связей, координации действий
между ними, обусловленное прежде всего общностью ре-
лигиозных интересов, культивированием семейно-род-
ственных отношений между руководителями и активи-
стами сектантских общин. Так, в 60-х годах в Минске

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
51
кроме двух православных общин и синагоги существо-
вало сравнительно небольшое объединение евангельских
христиан-баптистов, теперь же оно увеличилось в числен-
ном отношении, появились и новые религиозные общины.
Разумеется, необходимо учитывать, что население горо-
да за эти годы удвоилось.
Важным показателем снижения религиозности яв-
ляется постепенное сокращение религиозной обрядности.
За последнее десятилетие в Белоруссии совершение об-
ряда крещения сократилось почти вдвое, обряда венча-
ния— более чем вдвое. Вместе с тем следует обратить
внимание на факты совершения обряда крещения лица-
ми, считающими себя неверующими. Мотивы приобщения
к этому обряду носят, как правило, нерелигиозный ха-
рактер, но они отражают непрочность мировоззренческих
позиций некоторой части молодежи, не желающей по
различным причинам, подчас далеким от религиозных
побуждений, — приверженность традиции, нежелание
вступать в конфликт со старшими, внешняя привлека-
тельность и торжественность обряда, претензия на ори-
гинальность и т. д. — отказываться от некоторых рели-
гиозных ритуалов.
Существенный интерес в связи с этим приобретают
результаты социологического исследования, проведенно-
го в 1982 г. в Бресте и ставившего целью выяснить, ка-
ково отношение работающей молодежи — рабочих и
инженерно-технических работников, служащих ряда
промышленных предприятий — к религиозным верова-
ниям, к религии в целом. Исследованием было охвачено
367 молодых людей в возрасте до 25 лет. Из них 87,6%
имеют полное среднее и среднее специальное образова-
ние, 10% — высшее и незаконченное высшее образование.
Более половины опрошенных не смогли четко сформули-
ровать свою мировоззренческую позицию и высказались
в том смысле, что не видят в религии ни вреда, ни
пользы. Только 38% убеждены в негативном влиянии
религии на человека и выразили готовность активно от-
стаивать свои атеистические убеждения. Около полови-
ны молодых людей уверены, что верующим необходимо
помогать избавляться от религиозных взглядов, а 42%
опрошенных безразлично относятся к проявлениям рели-
гиозности. Настораживает тот факт, что почти 2% моло-
дых людей считают позитивным влияние религии на че-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
52
ловека, примерно столько же думают, что наука и рели-
гия дополняют друг друга.
Характерно, что менее 10% из опрошенных регуляр-
но бывают на лекциях и беседах по атеизму, около 40%
никогда не посещают подобных мероприятий. В каче-
стве основных причин сохранения религиозности среди
части населения опрашиваемые юноши и девушки на-
звали (по степени убывания): психологические особен-
ности человека, религиозное воспитание в семье, недо-
статочную образованность, деятельность религиозных
организаций, слабость атеистической пропаганды по ме-
сту работы и жительства, деятельность буржуазных про-
пагандистских центров, несовершенство атеистического
воспитания в школе.
Приведенные данные свидетельствуют о том, что
научно-материалистическая пропаганда среди молодежи
пока еще не соответствует современным требованиям
к усилению идеологической работы. Эта работа должна
обращаться к эмоциональной сфере личности, приводя
в действие ее волевые механизмы, направляя сам строй
ее мыслей и действий. Здесь предстоит еще много сде-
лать школе и трудовому коллективу, лекторам и пропа-
гандистам, средствам массовой информации и пропа-
ганды.
Под влиянием советской действительности неуклон-
но изменяется мир идей и представлений верующих, идет
критический пересмотр ими религиозных ценностей.
Социальные блага, предоставленные человеку социали-
стическим строем, рост благосостояния, образовательно-
го и культурного уровня народа, участие в общественно
полезном труде, гарантированные Конституцией СССР
права человека, осуществление подлинной свободы со-
вести— все это формирует оптимистическое социальное
самочувствие верующего, порождает уверенность в зав-
трашнем дне, в себе. Эта социально-психологическая на-
строенность помогает верующему в социалистическом
обществе активно откликаться и воспринимать с дове-
рием социальные перемены и преобразования советской
действительности, ориентированные на благо человека,
на улучшение его жизни, на его подлинно духовное раз-
витие.
Многочисленные наблюдения показывают, что число
фанатично преданных религиозной вере людей, подчини-

Раздел I. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
53
ющих ей всю свою сознательную жизнь, заметно сокра-
щается.
В условиях социалистического общества под влия-
нием социально-экономических и идеологических факто-
ров происходит постепенное размывание религиозного
сознания верующих. В качестве наиболее типичной сле-
дует отметить тенденцию к резкому сужению диапазона
религиозных верований в той сфере социальной действи-
тельности, которая не скрыта в сознании верующих по-
кровом таинственности и мистики. Это касается прежде
всего производственно-трудовой деятельности, а также
социально-политических отношений. В значительной ме-
ре это относится к социальному обеспечению, к охране
здоровья. Например, медицинско-врачебная помощь в
подавляющем большинстве случаев воспринимается ве-
рующими и оценивается выше, чем упование на милость
бога.
Существенной особенностью угасания религии мож-
но считать тенденцию к изменениям религиозных пред-
ставлений под влиянием научно-технического и социаль-
ного прогресса, размывание основополагающих христи-
анских догм. Многочисленные исследования позволяют
сделать вывод о значительной деформации библейских
представлений о бессмертии души, мироздании, загроб-
ной жизни.
Как известно, вопрос о том, как верующий пред-
ставляет себе бога, застает многих врасплох. Оказывает-
ся, они не задумываются над этим, пересказывают толь-
ко то, что слышали на богослужениях, а при дальнейших
пояснениях легко меняют одни представления на другие.
При этом выделяются три группы верующих. Первая, не-
значительная по числу, сохраняет в своем представлении
библейский облик бога в образе человека со ссылкой на
известное изречение: «Бог создал человека по образу и
подобию своему». Вторая группа, самая многочисленная,
отвечает, что бога представить нельзя, но нужно верить,
что он существует. Представления о боге у верующих
третьей группы весьма разнородны, но одинаково аб-
страктны. Одни понимают бога как «дух», другие — как
нравственное начало («любовь»), третьи — как «какую-
то невидимую силу», «энергию» (некоторые говорят, что
бог, как воздух, — он вездесущ, всепроникающ, но неви-
дим) и т.д.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
54
Стихийно-пантеистические представления о боге,
растворяющие его в природе, отождествляющие его
с существующими в ней силами, перечеркивают мировоз-
зренческие основания христианской веры с ее антропо-
морфным образом бога. Примечательно, что только 5,6%
верующих-католиков западных областей Белоруссии счи-
тают для себя проповедь в костелах источником необхо-
димых знаний о предмете веры. Систематически посе-
щают костел 37,5% верующих-католиков, а регулярно
молятся 34%, остальные ограничиваются пассивным при-
числением себя к лицам, придерживающимся религиоз-
ного мировоззрения, и их вряд ли можно безоговорочно
считать полностью находящимися под влиянием религи-
озного мировоззрения.
Сложный и противоречивый процесс трансформации
религиозного сознания приводит к своего рода «миро-
воззренческому двоевластию» в духовном мире людей,
причисляющих себя к верующим. Вера в могущество и
милость бога, покоящаяся на традициях, на привычных
эмоциях и представлениях, вступает у них в противоре-
чие с новыми впечатлениями и взглядами, научными
идеями и истинами, почерпнутыми из повседневного жиз-
ненного опыта и формирующими исподволь новое миро-
восприятие. Продолжая верить в справедливость библей-
ских представлений, большинство современных верую-
щих не могут не считаться с выводами науки и
общественной практики. В оценке же жизненных ситуа-
ций и действий чаще всего они руководствуются не рели-
гиозными догмами, а опытом общественной и личной
жизни.
Перед научно-материалистической пропагандой сто-
ит задача учета не только наших достижений в фор-
мировании научного мировоззрения, но и устранения
имеющихся в этой сфере деятельности упущений, недо-
статков, нерешенных проблем, к которым можно отнести
некоторое оживление религиозной пропаганды в общи-
нах протестантского толка, факты нарушения советского
законодательства о религиозных культах, проявления
мировоззренческой беспринципности, оживление среди
части населения, в том числе и интеллигенции, интереса
к религиозно-мистическим учениям, к гороскопам, га-
даниям, предсказаниям грядущего по знакам зодиака
и т. п. Конечно, многое из перечисленного еще не озна-

Раздел I. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
55
чает появления элементов религиозности, но нельзя не
заметить, что мировоззренческая неразборчивость, бес-
принципность способствуют сохранению среды с мозаиче-
ским мировоззрением, оказывающейся наиболее по-
датливой для инфильтрации религиозных взглядов.
Поэтому научно аргументированный анализ приспособ-
ленческих тенденций в различных современных конфес-
сиях, а также увлечения различного рода мистическими
и полумистическими представлениями продолжает оста-
ваться актуальным.
Для совершенствования содержания научно-атеисти-
ческой пропаганды необходимо вооружить пропагандист-
ские кадры знанием тенденций приспособления церкви
к научно-техническому прогрессу, ее попыток сделать
религиозные проповеди созвучными современности, за-
просам определенной части населения. Необходимо
учитывать усиливающуюся приспособляемость религиоз-
ных доктрин к социальным условиям советской действи-
тельности.
Столь же важно противодействовать попыткам ду-
ховенства изобразить христианство единственным источ-
ником современной культуры, в частности в сферах лите-
ратурно-художественного и научно-технического творче-
ства. В последние годы в католическом и православном
богословии получили распространение концепции о хри-
стианстве как основной духовной предпосылке развер-
тывания научно-технической революции. В связи с при-
ближающимся 1000-летием введения христианства на
Руси изыскиваются все новые и новые богословские аргу-
менты для утверждения тезиса о якобы величайшей роли
христианства в развитии культуры Киевской Руси и воз-
никших из ее основы культур русского, украинского и
белорусского народов. Необходимо, чтобы советские
исследователи, а также лекторы и пропагандисты (фило-
софы, историки, специалисты в области литературы и
искусства) полнее раскрывали непреложный историче-
ский факт, что единство народов Восточной Европы, осо-
бенно русского, украинского и белорусского, зиждется не
на христианской основе, а на традициях совместной
борьбы за национальное и социальное освобождение,
традициях революционного демократизма и гуманизма,
активного восприятия и претворения в жизнь идей мар-
ксизма.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
5G
Пропагандисты атеизма должны органично увязы-
вать историю с современностью, шире и глубже раскры-
вать социально-политические, экономические и духовные
преимущества реального социализма и его благотворное
влияние на человека труда, на его социальное и духовно-
нравственное возвышение. В пропаганде научно-мате-
риалистических взглядов среди населения следует более
аргументированно и эмоционально насыщенно освещать
морально-этические проблемы, на которых особенно ак-
тивно спекулируют ныне религиозные проповедники, по-
казывать ограниченность и иллюзорность религиозного
мировоззрения и, наоборот, огромную созидательную и
гуманистическую силу научно-материалистического ми-
ровоззрения, позволяющего человеку познать сущность
и основные тенденции современного социального разви-
тия, активно воздействовать на окружающую действи-
тельность своей целенаправленной трудовой и обще-
ственно-политической деятельностью, расширять его
духовные горизонты, возвышать его социально и нрав-
ственно.
Пропаганда атеизма, тесно увязываемая с решением
стоящих перед советским народом социально-экономиче-
ских и идейно-воспитательных задач, становится особен-
но действенной, если она ведется систематизированно.
Как показывает опыт, накопленный в Белорусской ССР,
наиболее эффективными в этом отношении являются фа-
культеты и народные университеты научного атеизма,
школы современных знаний о природе, обществе и чело-
веке и постоянные циклы передач по радио и телевиде-
нию. Так, Белорусское республиканское телевидение уже
много лет систематически проводит цикл передач, объ-
единенных названием «Луч». В них участвуют специа-
листы различных отраслей знания, активно используют-
ся методы анкетирования, индивидуальные и групповые
интервью с телезрителями, включенные наблюдения, кон-
тент-анализ различных религиозных текстов, в том числе
и передаваемых средствами массовой коммуникации из-
за рубежа.
Такое многообразие средств усиливает эффект
«обратной связи», превращает телезрителя в активного
участника телекоммуникации, повышает эффективность
а мистического, научно-материалистического воздействия
телевизионной передачи на зрителей и слушателей.

Раздел 1. Актуальные проблемы
атеистического воспитания
57
Школы современных знаний о природе, обществе и
человеке впервые возникли в 1962 г. в Брестской области
и вскоре получили широкое распространение в городах
и селах Белоруссии, а затем и ряда других республик
страны. В настоящее время в Белоруссии работают
629 таких школ, а общее количество обучающихся в них
достигает почти 22 тыс. человек. В 1983 г. в республике
изданы новая, переработанная программа и учебное по-
собие (третье издание) для этих школ. Школы рассчи-
таны на людей, имеющих недостаточно высокий уровень
образования, в основном верующих. Они создаются, как
правило, при общеобразовательных средних школах или
других учебных заведениях, которые располагают опре-
деленной материально-технической базой для проведе-
ния занятий. В школах работают преподаватели есте-
ственнонаучных предметов, истории и обществоведения,
медработники, специалисты различных отраслей народ-
ного хозяйства.
Действующая программа позволяет вооружить слу-
шателей современными естественнонаучными и обще-
ственно-политическими знаниями, познакомить их с но-
вейшими достижениями различных отраслей науки, по-
казать несостоятельность религиозных взглядов на
природу, общество и человека. Занятия здесь строятся
таким образом, чтобы слушатели получали своевремен-
ную информацию о событиях внутренней и международ-
ной жизни, о состоянии хозяйственных дел в республике,
районе, производственном коллективе.
Конечно, было бы заблуждением преувеличивать
роль школы современных знаний о природе, обществе и че-
ловеке, полагая, что, завершив двухлетний курс обучения,
верующие сразу станут атеистами. Но если в конце уче-
бы у верующих возникают сомнения в истинности рели-
гиозных взглядов, элементы критического отношения к
этим взглядам, появляется интерес к приобретению науч-
ных знаний, к сопоставлению религиозных и научных
точек зрения по животрепещущим вопросам, значит,
школа сделала свое дело.
Опираясь на единство массовой и индивидуальной
атеистической работы с верующими, колеблющимися, не-
верующими, необходимо комплексно решать задачи идей-
но-политического воспитания и формирования научно-
материалистического мировоззрения, обратив особое

вопросы 58
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
внимание на атеистическое воспитание молодежи и лиц,
непосредственно не занятых в сфере общественного про-
изводства или временно утративших связи с трудовыми
коллективами. Только таким путем можно противодей-
ствовать влиянию религии на человека, усилить дина-
мику мировоззренческой эволюции людей, в той или иной
степени подверженных влиянию религии, от религиоз-
ности к атеистической убежденности, составляющей не-
отъемлемый компонент духовного развития советского
человека.

Раздел
Обострение
идеологической
борьбы
на современном
этапе
и проблемы
контрпропаганды

И. Я. Кантеров
Католицизм: новые формы
борьбы с атеизмом
Исследование отношения католицизма к марксист-
ско-ленинскому атеизму имеет существенное значение
для правильной оценки роли религиозной проблематики в
идейном противоборстве двух систем, для характеристи-
ки социально-политической и мировоззренческой ориен-
тации католической церкви. Выявление особенностей фи-
лософско-теологических трактовок научного атеизма по-
могает понять, на какой основе в современных условиях
образовался единый фронт, охватывающий различные
враждебные марксизму-ленинизму идеологические тече-
ния— от ревизионистских фальсификаций марксистского
атеизма, претензий на его творческое развитие до злоб-
ной клеветы на теорию и практику научного атеизма
крайне правых кругов клерикальной реакции.
В современном католицизме полемика с идеалами
социализма и коммунизма чаще всего ведется в замаски-
рованном виде — как критика атеизма, материализма,
«закрытого гуманизма». Клерикальные фальсификации
атеистической теории марксизма, практики атеистическо-
го воспитания призваны выполнять функции «профилак-
тического средства». В условиях растущей популярности
научной идеологии рабочего класса обновленные и «убе-
дительные» опровержения марксистско-ленинского ате-
изма должны стать своего рода «антикоммунистической
вакциной», препятствующей распространению коммуни-
стических идей в католическом мире, проникновению вы-
соких идеалов коммунизма в сознание верующих. При
этом в последнее время в общей стратегии борьбы като-
лицизма с научным атеизмом все большее значение при-
обретает изображение атеизма не просто в виде «самой
тяжелой болезни нашего времени», но в виде прямой
угрозы человечеству!. Это проявляется, в частности,
• * *
1 Idea (Roma), 1979, N 11, p. 64.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 61
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
в перенесении на марксистский атеизм оценок религии
как одной из форм отчужденного сознания. Обращение
достижений марксистской мысли против марксизма го-
ворит о все более широком участии клерикальных про-
тивников научной идеологии в разграблении научного
наследия Маркса, начавшемся в начале столетия и уси-
лившемся за последние годы 2.
В условиях, когда марксизм-ленинизм обретает
большую силу, овладевая массами, его противники выну-
ждены прятать лицо за маской благожелательности. От
примитивных, грубых выпадов против теории и практики
научного атеизма сегодня даже правая клерикальная ре-
акция не ожидает слишком многого. Отсюда и поворот
к «пастырским» методам борьбы с атеизмом, выдавае-
мым идеологами католицизма за проявление одинаковой
любви церкви ко всем людям, в том числе и к отри-
цающим существование бога. Акцент на «пастырские
средства» в отношении с атеизмом — вынужденный шаг
церкви.
Происходит эволюция и в «организационно-техниче-
ских характеристиках» критики научного атеизма. К иен
привлекаются наиболее квалифицированные и активные
кадры, видные и авторитетные теологи, философы и со-
циологи. Церковь широко использует находящиеся под ее
контролем различные учреждения и институты, через
которые проводится интенсивная пропаганда религиозно-
философских теорий, направленных против марксистско-
ленинского атеизма, финансирует и координирует такого
рода деятельность. Координация усилий, направленных
на сдерживание наступления атеистического мировоззре-
ния, ослабление его притягательности, возлагается на
Ватиканский секретариат по делам неверующих. На про-
ходившей в конце марта 1985 г. пленарной ассамблее
секретариата обсуждались различные формы противо-
действия «вызову» атеизма, растущему безразличию к
религии в современном мире. Руководители секретариата
призывали католиков ответить на этот «вызов» укрепле-
нием веры, исполнением всех предписаний церкви3.
Фальсифицируя сущность марксистского атеизма, нзвра-
• * *
2 La civiltä cattolica, 1983, N 3193, p. 14.
3 L'Osservatore romano, 1985, 22 marzo, p. 5.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
62
щая гуманные цели его сторонников, противники атеиз-
ма не забывают и о своем призвании защитников като-
лицизма, проводников и выразителей интересов церкви.
Они обосновывают приоритет католицизма в решении
актуальных задач, стоящих перед человечеством, стре-
мятся доказать преимущество нравственных норм рели-
гии, способность церкви, опирающейся на эти нормы,
утвердить на земле мир, справедливость, сделать люден
счастливыми 4.
На современном этапе особенно резко проявляется
манинулятнвно-подрывная сущность клерикальных фаль-
сификаций теории и практики научного атеизма. Широ-
кое распространение получают методы манипулирования
сознанием и поведением верующих людей, создания у них
стереотипов мышления, включающих отрицательное от-
ношение к атеистическому мировоззрению. Постоянное
внушение, начиная с приходского амвона и кончая на-
ставлениями высших иерархов церкви, мысли о несовме-
стимости нравственного поведения с отрицанием веры
в бога должно по замыслу пропагандистов этих идей вы-
звать отрицательные рефлексы по отношению к атеизму,
образу жизни, основанному на научно-материалистиче-
ском понимании действительности5. Не в силах логи-
чески, аргументированно опровергнуть позиции научного
атеизма, католическая критика все чаще вынуждена при-
бегать к мифотворчеству, софизмам, противопоставляя
научно обоснованным выводам лапидарные формулиров-
ки типа: «Христос — идеал нового человека», «Церковь —
эксперт по проблемам гуманизма>, «Атеизм — самая
тяжкая болезнь века». При этом перерастание идейной
борьбы в психологическую сопровождается стиранием
граней между философско-теологическими интерпрета-
циями марксистского атеизма и массово-пропагандист-
скими кампаниями, направленными против теории науч-
ного атеизма, практики атеистического воспитания.
Гипертрофируя место атеизма в марксизме, идео-
логи католицизма пытаются политически скомпромети-
ровать идеалы социализма и коммунизма, обосновать вы-
вод о том, что будто в марксистском учении, в социа-
* * *
4 L'Osservatore romano, 1983, 30 giugno — 1 luglio, p. 3.
5 Idea (Roma), 1983, N 5-6, p. 35—39.

Раздел 2. Обострение идеологическоА борьбы 53
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
листическом обществе не остается места для верующего.
Эта теоретическая конструкция лежит в основе пропа-
гандистских мифов о том, что-де в социалистическом об-
ществе верующие — это «лишние люди», «невольные дис-
сиденты»6.
Сравнительно новым в арсенале католической фи-
лософии и теологии является такой прием, как «исправ-
ление» марксистского атеизма. Перенятый из ревизиониз-
ма, этот прием чаще всего используется для выхолащи-
вания классового содержания марксистской критики
религиозной идеологии. Католические интерпретаторы
научно-атеистического мировоззрения советуют маркси-
стам отказаться от «упрощенческих» представлений о
социальной сущности и функциях религии в эксплуата-
торском обществе. Такие представления называются не
совпадающими с идеями «истинного марксизма», под
которыми понимаются либо модификация атеистиче-
ских взглядов К. Маркса раннего периода, либо просто
очередное фальсификаторское «прочтение» марксизма.
Зачастую католические теологи и философы ведут
полемику с «положениями» марксистского атеизма, ко-
торые в действительности таковыми не являются, а пред-
ставляют собой фальсифицированную трактовку атеисти-
ческой теории марксизма. Во многих работах католиче-
ских авторов «опровергается» приписываемый Марксу
тезис о том, что будто религия должна автоматически
исчезнуть сразу же после ликвидации капиталистических
производственных отношений.
Напомним, что с целью дискредитации научный
атеизм более столетия назывался в католической лите-
ратуре не иначе как орудием дьявола. В нападках на
атеизм использовалась понятная для верующих библей-
ская символика, аллегории. Атеисты именовались сила-
ми тьмы, разрушения, аморализма. Драматизируя поло-
жение верующих в социалистических странах и тем са-
мым извращая принципы отношения к религии и церкви,
католическая пропаганда уже многие десятилетия мани-
пулирует такими понятиями, как «молчащая церковь»,
«церковь-мученица», «катакомбная церковь» и т. п.
Католическая теология и философия активно уча*
6 La rivista del clero italiano (Milano), 1983, N 10, p. 791.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
64
ствуют в кампании, направленной на фальсификацию
атеистического наследия В. И. Ленина. Основной замы-
сел здесь состоит в том, чтобы опорочить ленинизм как
марксизм нашей эпохи, изобразить атеистические идеи
В. И. Ленина «догматизированным» марксизмом. Като-
лические «марксологи» применяют к оценкам ленинского
этапа в развитии научного атеизма концепции «мировоз-
зренческого плюрализма», проповедуя версии о «нацио-
нальной ограниченности» атеизма, о том, что «жестокое»
отношение Ленина к религии будто бы отражает опре-
деленный этап истории России.
Католические «марксологи» ищут «исторические
корни» придуманных ими же самими «расхождений» в
оценках религии Лениным и основоположниками мар-
ксизма. Так, католический профессор Шкода утверждает:
«В то время как, согласно Марксу и Энгельсу, борьба
против религии должна выражаться в борьбе против ни-
щеты и эксплуатации — социальных корней религии, для
Ленина, напротив, активная борьба против религии яв-
ляется единственным путем успешной борьбы против по-
литического и экономического угнетения»7.
Католическая критика пытается приписать атеисти-
ческим взглядам В. И. Ленина «волюнтаризм», «субъек-
тивизм», якобы видоизменяющие в ключевых положениях
Марксову теорию преодоления религии. Намеренно при-
нижая вклад Ленина в разработку этой теории, ведущие
теоретики католицизма прилагают немало сил, чтобы
запутать и извратить подлинный смысл ленинских мыс-
лей о необходимости наступательной и аргументирован-
ной борьбы с религиозными предрассудками.
Противопоставляя атеистические взгляды В. И. Ле-
нина атеистическим взглядам К. Маркса, католический
критик марксизма Дж. Морра пишет, что в ленинском
понимании религии волюнтаризм возобладал над детер-
минизмом. Поэтому, мол, Ленин первостепенное значение
придавал борьбе с религией, отводя партии роль органи-
затора этой борьбы.
Отвергая вклад В. И. Ленина в разработку фун-
даментальных вопросов атеизма, Морра называет ленин-
* * *
7 L'Osservatore romano, 1980, 10 ottobre, p. 7.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 65
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
ское понимание религии «односторонним», которое, как
он утверждает, «возникло в результате встречи марксист-
ской доктрины с позитивистскими тенденциями в мате-
риализме, широко представленными в России в последнее
десятилетие XIX века»8. Морра сводит формирование
атеистических взглядов В. И. Ленина к плоской, в корне
антинаучной схеме: вначале влияние идей «некоего Чер-
нышевского — русского Фейербаха», затем произведений
Энгельса. По утверждению Морры, лишь в поздний пе-
риод своей жизни и деятельности В. И. Ленин приступил
к более глубокому изучению религиозного мировоззре-
ния. Католический философ пишет, что якобы именно от
Фейербаха Ленин воспринял взгляд на религию как на
«психологическую проекцию человеческой природы»9.
Наиболее острым нападкам подвергается понимание
религии как одной из форм общественного сознания.
Считая основой религии трансцендентное начало, теоре-
тики католицизма заявляют о принципиальной неспособ-
ности любой светской дисциплины понять истинную при-
роду религиозной веры. Отсюда делается вывод, будто
марксизм, рассматривая религию как форму обществен-
ного сознания, может дать лишь искаженное представле-
ние о христианстве, так как учение Христа не умещается
в рамки социально-политической теории и, стало быть,
непостижимо при помощи марксистского метода исследо-
вания общественных явлений 10. Как утверждает фран-
цузский католический философ М. Нёш, отрицание
трансцендентной природы религии порождает практиче-
ские и теоретические изъяны марксистского объяснения
сущности этого явления. Маркс, поясняет Нёш, создал
общую теорию религии, в соответствии с которой хри-
стианская вера рассматривается как непосредственное
отражение условий жизни и поступков людей. И не уди-
вительно, что для Маркса религия — это всего лишь
иллюзия п.
С целью бросить тень на научную репутацию мар-
ксистского анализа религии католическая теология и
* * *
8 Могга G. Marxismo e religione. Milano, 1977, p. 96.
9 Там же.
10 Mona G. Dio senza dio. L'Aquila, 1981, p. 189.
11 Neusch M. Aux sourses de Tatheisme contemporain. Paris,
1979, p. 113.
3 Зак. „V. 17

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
66
философия приписывают марксистам примитивный ре-
дукционизм, сведение религиозного феномена к эконо-
мическим отношениям. Марксистскому пониманию соци-
альной природы религии бросается упрек в «социологиз-
ме», в стремлении свести религиозные представления и
переживания, деятельность религиозных организаций к
корреляции «класс — религия».
Лишение религии священного ореола, рассмотрение
ее как исторически преходящего явления — великое до-
стижение марксизма. К. Маркс и Ф. Энгельс показали,
что религия не имеет самостоятельной истории разви-
тия, оторванной от земных источников, она рассматри-
вается как часть гражданской истории, развивающаяся
в сложнейших взаимосвязях с определяющими тенден-
циями общественного процесса. Применение такого ме-
тода позволило основоположникам марксизма понять
природу религии, причины ее существования, наметить
пути преодоления религиозных верований.
В полемике с Максом Штирнером К. Маркс и
Ф. Энгельс подвергли остроумной критике представле-
ния святого Макса о религии как царстве независимых
от чего бы то ни было сущностей. Они утверждали, что
«религия как таковая не имеет ни сущности, ни царства.
В религии люди превращают свой эмпирический мир в
некую лишь мыслимую, представляемую сущность, про-
тивостоящую им как нечто чуждое» 12. Маркс и Энгельс
подчеркивали мысль о земной природе религии, отмечая
всю беспочвенность поисков ее корней в спекулятивных
понятиях «сущность Человека», «предикаты бога». Эти
корни можно найти «лишь в материальном мире, кото-
рый любая ступень развития религии застаёт уже суще-
ствующим. ..»13.
На принижение методологической ценности науч-
ного понимания сущности религии направлены суждения
о «временном», «неглубоком» интересе основоположни-
ков марксизма к религии. В католической литературе
обосновывается тезис о том, что К. Маркс якобы не пы-
тался проникнуть в глубинную суть христианства, иуда-
изма, стремясь лишь выявить роль религии в обществен-
12 Маркс К.» Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 146.
13 Там же.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 67
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
ной жизни. В качестве «аргумента», призванного дока-
зать «поверхностность и односторонность» учения о соци-
альной обусловленности религиозных представлений, при-
водится утверждение, будто марксизм учитывает лишь
влияние общественного бытия на религию, игнорируя
обратное воздействие религии на базисные отношения.
В полемике с марксистским пониманием природы рели-
гии основной упор делается на доказательство того, что
вера в бога — это не просто мыслительная конструкция,
итог мудрствования и даже не свойство, имманентно при-
сущее человеку, а нечто определяющее сущность чело-
века, главный и решающий элемент бытия, основной
признак, отличающий род людской от остального мира.
Католическая критика стремится опровергнуть по-
нимание религии как фантастического отражения дей-
ствительности. Такой взгляд обвиняется в отрицании
духовных и культурных традиций Западной Европы, кото-
рым всегда были присущи культ бога, признание суще-
ствования и примата трансцендентного абсолюта. «Хри-
стианство,— по утверждению итальянского неотомиста
Р. Спьяцци, — привносит в духовную жизнь Запада не-
превзойденные сведения о боге, вечной жизни, ангелах,
давших жизнь новому искусству и обогативших куль-
туру и цивилизацию. И все это перечеркивает марксизм
или сводит к своего рода мечтанию, в котором человек
выражает свои иллюзии и свою неуверенность» и.
Нередко сам факт научно-критических оценок рели-
гии служит основанием для обвинений их авторов в «ате-
истическом обскурантизме» и «атеистическом клерика-
лизме». Такая терминология преобладает, например, в
рецензии католического журнала «Чивильта каттолика»
на «Энциклопедию религии» (1977 г.), написанную А. До-
нини — крупным исследователем истории христианства.
Автор рецензии (им является «специалист» по марксист-
скому атеизму Капицци) усматривает пресловутый «ате-
истический обскурантизм» в том, что Донини трактует
«религию в соответствии с категориями исторического
материализма Маркса и Энгельса»,5. Правомерность
такой трактовки Капицци категорически отрицает, назы-
• * *
14 Idea (Roma). 1980, N 10-11, p. 10.
15 La civiltä cattolica, 1978, N 3065, p. 471.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
68
вая марксистское понимание религии догматизмом, по-
литической пропагандой, неуважением к христианской
вере. С подобной же бесцеремонностью католический
критик марксизма рассуждает и о том, что опубликова-
ние в 1977 г. в Италии книги Е. Ярославского «Библия
для верующих и неверующих» является симптомом воз-
никновения новой волны «старых антиклерикальных
страстей» и возрождения «атеистического обскурантиз-
ма».
Основные усилия католической критики сосредото-
чиваются на опровержении учения марксизма о месте
религии в системе классово антагонистических отноше-
ний. В клерикальных интерпретациях суть марксистского
понимания роли и места религии в общественном разви-
тии, в классовой борьбе опошляется, истолковывается
как вульгарная теория прагматического толка16. По
утверждению Э. Жильсона, марксизм будто бы изна-
чально пристрастен в своем отношении к религии, по-
скольку он оценивает религиозную веру не объективно,
а через призму марксистского учения о классах. Вывод
о предвзятом отношении марксистов к религии Жильсон
пытается подтвердить ссылками на будто бы принадле-
жащее К. Марксу суждение такого рода: «Пока будет
существовать бог, не будет пролетарской революции, и
не будет пролетарской революции до тех пор, пока будет
существовать бог» 17.
Однако нигде и никогда основоположники марк-
сизма-ленинизма не ставили свершение пролетарской
революции в зависимость от существования веры в бога.
Абсурдность подобной «зависимости» со всей очевид-
ностью вытекает из научного понимания религии как
одной из форм общественного сознания, которая не исче-
зает сразу после крушения порождающих ее социально-
экономических порядков, а продолжает существовать в
новых условиях, после пролетарской революции. В рабо-
тах К. Маркса, Ф. Энгельса и в особенности В. И. Ленина
дается широкий и исчерпывающий анализ объективных
и субъективных условий, необходимых для осуществле-
* * *
16 Gilson Е. L'atheisme difficile. Paris, 1979, p. 42.
17 Там же.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 59
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
ния пролетарской революции. Однако в них нет и намека
на то, что пролетарской революции непременно должно
предшествовать преодоление веры в бога.
Нередко марксистская методология осмысления
роли религии в классово антагонистическом обществе
односторонне сводится к критике злоупотребления рели-
гией реакционными силами, классами, группами верую-
щих. Сторонники подобной интерпретации склонны ви-
деть в классовом анализе социальной направленности
религии одну из разновидностей антиклерикализма. Они
утверждают, будто К. Маркс выступал против религии
только потому, что она превращалась правящими клас-
сами в орудие проведения своей политики. При этом де-
лаются ссылки на те произведения основоположников
марксизма-ленинизма, в которых подвергается справед-
ливой и убедительной критике альянс церкви и господ-
ствующих классов. Однако тут же подчеркивается, что
такая критика относится лишь к «политизированному
христианству», оказавшемуся в услужении господствую-
щих классов. Признание обоснованности обличения цер-
кви за ее поддержку несправедливых социальных поряд-
ков сопровождается уверениями в том, что все это ото-
шло в прошлое и что марксистская критика религии
неприменима к «подлинной религии».
Анализ содержания современной католической ли-
тературы показывает, что сегодня усилия противников
марксистского атеизма все более концентрируются на
стремлении разорвать органическую связь атеизма и
науки', на попытках лишить марксистско-ленинский
атеизм статуса научной дисциплины. Более того, право-
мерно говорить о возрастании агрессивности в полемике
с научным атеизмом по проблемам, затрагивающим во-
просы взаимоотношения атеизма и науки. Непременным
атрибутом полемических выпадов против марксистского
атеизма становятся заявления не только о научной не-
обоснованности выводов атеизма, но и о враждебности
атеизма прогрессу научного знания. Нередко в католиче-
ских изданиях понятие «научный атеизм» закавычивает-
ся, что должно указывать на неправомерность претензий
этой дисциплины считаться научной. По мнению Г. Кюн-
га, «Маркс создавал и возвещал материалистический
атеизм скорее как пророк в научном одеянии, чем обо-

вопросы 70
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
сновывал его строго рационалистически как ученый» 18.
Теолог считает возможным говорить лишь о наукообраз-
ной обоснованности его. Кюнг ссылается на отсутствие
у Маркса специальных работ, содержащих развернутую
научную аргументацию выводов атеизма. Он отказывает-
ся признать научным диалектико-материалистический
вывод, примененный К. Марксом к изучению природы
религии 1у.
Исходя из религиозно-идеалистических установок,
теоретики католицизма стремятся лишить марксистский
атеизм научного содержания, то называя его следствием
ложно понятой свободы, некритическим восприятием за-
блуждений предшествующих атеистических учений, то
трактуя как порождение сугубо политических обстоя-
тельств.
Попытки защитников религии доказать «ненауч-
ность» марксистского атеизма и даже его враждебность
науке построены на ложной методологической основе.
В клерикальных концепциях атеизм осмысливается как
нечто внешнее по отношению к научному знанию, кон-
струируется абсолютно ложная идея о том, будто атеизм
возник в стороне от науки. Идеологи религии рассматри-
вают атеизм и науку как противоположные, более того,
взаимоисключающие понятия и отстаивают формулу
о существовании гармонии между верой и знанием20.
Католические авторы наделяют научный атеизм та-
кими свойствами, как субъективизм, предвзятость, необъ-
ективность, приписывают его сторонникам «идеологиче-
ский тоталитаризм», «идейный экспансионизм», стремле-
ние подчинить своему диктату науку, искусство, сознание
людей. Церковь пытается выдавать себя искренней за-
щитницей интересов науки, ее независимости. В развер-
нутом виде эта программная установка была изложена
в выступлении Иоанна Павла II в ноябре 1980 г. «В про-
шлом,— заявил папа, — некоторые предшественники со-
временной науки вели борьбу против церкви под знаме-
нем разума, свободы и прогресса. Ныне, перед лицом
явного кризиса науки, фронт борьбы изменился, сегодня
как раз церковь призвана защищать их: разум, свободу,
* * *
18 Kung Н. Existiert Gott? München — Zurich, 1978, S. 292.
i9 Там же.
20 La rivista del clero italiano (Milano), 1983, N 5, p. 416—421.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 71
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
науки»21. Данная установка нередко получает антиком-
мунистическую и антисоветскую окраску. В таком духе,
например, выдержана декларация, принятая ассамблеей
Ватиканского секретариата по делам неверующих (ап-
рель 1981). В § 4, озаглавленном «Наука и техника в ком-
мунистических странах», утверждается, что господство
в социалистических государствах атеистического миро-
воззрения усугубляет отрицательные последствия научно-
технического прогресса. При этом на социалистические
страны не только переносятся характерные для капита-
лизма негативные последствия научно-технического про-
гресса. Руководители Секретариата по делам неверую-
щих идут значительно дальше в своей враждебности к
атеистическому мировоззрению: они пытаются предста-
вить научный атеизм в виде препятствия на пути разви-
тия научной мысли, поскольку-де в условиях преоблада-
ния атеизма «сознание человека базируется не на духов-
ных предпосылках, а на материализме, пронизывающем
всю культуру, научно-исследовательские институты, уни-
верситеты и т. д.»22. Столь же клеветническими и без-
доказательными выглядят и рассуждения о насильствен-
ном навязывании советским ученым «некоей атеистиче-
ской культуры». В упомянутой декларации говорится,
будто перед учеными как индивидуумами в коммунисти-
ческих странах встают религиозные проблемы, что стал-
кивает их с господствующим в этих странах материали-
стическим мировоззрением23.
Усматривая в «конфликтах» и «недоразумениях» ме-
жду религиозной верой и научным знанием нечто слу-
чайное, идеологи церкви сегодня всячески стремятся до-
казать неприемлемость, ошибочность взгляда на науку и
религию как на противостоящие друг другу системы
представлений. Заявления об устарелости «догмы» о про-
тивоположности веры и знания подкрепляются ссылками
на решения II Ватиканского собора, труды Тейяра де
Шардена, выступления папы Иоанна Павла II. Наиболее
активно в послесоборный период разрабатывается тезис
о «законной автономии» науки и ученых в решении стоя-
щих перед ними задач, о невмешательстве церкви в сферу
* * ♦
21 L'Osservatore romano, 1980. 15 novembre.
22 L'Osservatore romano, 1981, 10 maggio, p. 3.
23 Там же.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
72
компетенции научного знания. В содержание этого тезиса
в последнее время вносятся новые моменты. Новшество
состоит в замене его термином «взаимная автономия».
Теперь акцент делается на то, что не только религия, но
и наука должна с уважением относиться к вере, ее ком-
петенции. Поясняя эту мысль, итальянский католический
журнал «Чивильта каттолика» отмечает: «Как вера, по-
нимаемая ненадлежащим образом, иногда произвольно
вмешивается в специфическую область научного позна-
ния, так и наука, понимаемая ненадлежащим образом,
иногда вмешивается в сферу, в которой законно разви-
вается вера»24. Авторы цитируемой публикации исходят
из того, что между понимаемыми «надлежащим образом»
верой и наукой не может возникнуть никаких коллизий.
Последние, если верить католическому журналу, чаще
всего возникают по вине ученых, а точнее, тех из них,
которые, «апеллируя к авторитету науки, более или ме-
нее неосознанно переходят к научным концепциям и
утверждениям, имеющим философскую и идеологиче-
скую природу и вступающим в коллизии с верой»25.
Теологи «дружески» советуют ученым вести борьбу
с идолопоклонством перед наукой, которое еще устой-
чиво держится в массовом сознании. «Полезность» веры
усматривается в удержании научного познания от «ин-
теллектуального тоталитаризма». Рассуждая о взаимо-
выгодности союза религии и науки, итальянский католи-
ческий философ Ф. Боттура пишет о критической и сти-
мулирующей функциях, которые-де вера выполняет по
отношению к философским исследованиям. «Вера не дает
выводам философии никакой гарантии непогрешимости;
не дожидаясь от философии реальной помощи, она, как
завещал святой Фома Аквинский, корректирует погреш-
ности разума»26.
Распространенным в католицизме остается изобра-
жение атеизма учением, игнорирующим моральные цен-
ности и вообще духовную природу человека и сводящим
все к грубо материальной стороне дела. Клеветнические
измышления о несовместимости атеизма и гуманизма
занимают доминирующее место в пропагандистских кам-
* * *
2« La civilta cattolica, 1979, N 3107, p. 412.
25 Тзод ЖС
26 Vita е pensiero (Milano), 1980, N 5, p. 65.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 73
на современном этапе н проблемы контрпропаганды
паниях, рассчитанных на массовую аудиторию. Главный
изъян «атеистического гуманизма» усматривается в том,
что, оставляя человека наедине со своей греховной при-
родой, он лишает человеческую жизнь подлинного зна-
чения, превращает ее в непрерывную цепь страданий.
Полемика клерикалов с идеалами научного ате-
изма не отличается и разнообразием аргументов. Гово-
рится о том, что «атеистическая мораль», постулирую-
щая «несуществование богов во имя утверждения чело-
века, основана на чудовищном заблуждении — радикаль-
ной противоположности бога и человека...». В противо-
вес этому «заблуждению» выдвигается ложный тезис
о том, что вера в бога не обкрадывает человека, не про-
тивостоит его интересам, не ограничивает свободу, но,
напротив, возвышает личность и делает индивида дей-
ствительно свободным 27.
Метафизически противопоставляя нравственные ас-
пекты марксистского атеизма его философским основам,
католические авторы изображают атеистов бессознатель-
ными жертвами тех концепций, в рамках которых они
надеются реализовать свои нравственные идеалы. Гово-
рится даже о необходимости проявления жалости и со-
страдания к трагическому положению, в которое ставят
«добрых атеистов» «антигуманные» материалистические
теории28.
В религиозной литературе, адресованной массовой
аудитории, научно-атеистическое мировоззрение не-
редко уподобляется вульгарно-потребительскому взгля-
ду на мир. Все негативные стороны потребительского
сознания переносятся на диалектико-материалистическое
учение о личности, ее сущности, взаимоотношении чело-
века и природы. Лишенные-де подлинно гуманных основа-
ний, нравственные идеалы атеизма будто бы формируют
обманчивые представления об абсолютной свободе чело-
века, которая якобы вырождается в произвол, попрание
достоинства и чести, полное равнодушие к ближнему.
По мнению клерикалов, это расплата за иллюзорную веру
человека в возможность стать свободным, не уповая на
помощь всевышнего. В итоге, «подталкиваемая подоб-
ными чудовищными мотивациями, человеческая свобода,
* * *
27 La civiltä cattolica, 1982, N 3164, p. 113.
28 L'Osservatore romano, 1980, 5 novembre, p. 7.

вопросы 74
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
естественно, трансформируется в непристойную и гру-
бую распущенность, видящую в ближнем только объект
манипулирования и эксплуатации или соперника, с кото-
рым надлежит вести борьбу и уничтожать»29.
Именуя атеизм одним из проявлений кризиса совре-
менного общества, «тяжкой болезнью» нашего времени,
теоретики католицизма стремятся представить борьбу
церкви против любых форм атеизма не иначе как спа-
сением цивилизации. По словам видного деятеля церкви
Пупара, в условиях «кризиса общества церковь стремит-
ся неустанно защищать человека от него же самого и его
демонов. Поэтому она желает освободить его от атеизма,
умертвляющего человека, отдаляющего его от жизненной
связи с богом.. .»30.
В борьбе с научно-атеистическим мировоззрением
идеологи католицизма делают ставку на фальсификацию
марксистско-ленинских принципов отношения Коммуни-
стической партии, Советского государства к религии и
церкви. В искаженном и ложном виде освещается исто-
рия развития массового атеизма в СССР, отвергается
закономерность вывода марксизма об отмирании религии
в ходе переустройства общества на принципах социа-
лизма и коммунизма. В современной католической лите-
ратуре активно пропагандируются вымыслы о том, что
в условиях социализма нет и не может быть подлинной
свободы совести. При сохранении общей антикоммуни-
стической и антисоветской направленности такой пропа-
ганды за последнее время наблюдаются попытки придать
потрепанным лозунгам вид достоверности. Так, можно
отчетливо проследить стремление теологов подтвер-
дить легенду о существующих в Советском Союзе гоне-
ниях за веру, их попытки сфабриковать «теоретические
истоки этих гонений»31. Пропагандируется и посто-
янно муссируется пресловутый тезис клерикалов, будто
В. И. Ленин придерживался более жестких оценок
религии, чем К. Маркс и Ф. Энгельс. Если Маркс
и Энгельс критиковали религию якобы в «умеренной
форме» и даже признавали ее позитивную роль в исто-
рии, то Ленин будто бы видел в религии только «союз-
* * *
29 L'Osservatore romano, 1980, 16 aprile, p. 5.
30 L'Osservatore romano, 1982, 4 marzo, p. 3.
31 L'Osservatore romano, 1980, 10 ottobre, p. 7.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 75
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
ника капитала», «духовную сивуху» и призывал всеми
силами бороться против ложного мировоззрения32.
Главное, что сразу же обращает на себя внимание
в религиозно-философских интерпретациях атеистическо-
го воспитания, — это отрицание неразрывной связи ста-
новления и развития массового атеизма в СССР с рево-
люционно-преобразующей деятельностью масс, с гигант-
скими достижениями советского народа в экономике,
культуре, в создании подлинно братских отношений ме-
жду народами Советского Союза. Ставится задача — при-
низить, представить в деформированном виде опыт
КПСС в преодолении религиозных предрассудков у мил-
лионов людей, дискредитировать этот опыт в глазах ми-
рового общественного мнения.
Католические трактовки роли атеистического вос-
питания в социалистическом и коммунистическом стро-
ительстве характеризуются крайним схематизмом, вуль-
гаризацией связей атеистической работы с общими зада-
чами Коммунистической партии и Советского государ-
ства. Глубоко научная программа освобождения сознания
людей от влияния религии изображается в виде маневра,
тактического приема.
Тщательно замалчивается тот неоспоримый факт,
что огромные успехи в области атеистического воспита-
ния стали возможными потому, что в ходе социалистиче-
ского строительства была ликвидирована социальная ба-
за, порождавшая потребность в религии. Из поля зрения
«объективных» экспертов по вопросам атеизма усколь-
зают такие исторические свершения социализма, как лик-
видация эксплуатации, безработицы, национальной вра-
жды и неравенства в политических и социальных правах,
отсутствие классов, заинтересованных в поддержке и рас-
пространении религии. Католическая теология и филосо-
фия рассматривают атеистическое воспитание в отрыве
от этих процессов, имеющих всемирно-историческое зна-
чение. Отрицая закономерность освобождения в условиях
социализма широких масс людей от религиозных пред-
рассудков, фальсификаторы практики атеистического вос-
питания тем самым надеются посеять сомнения в пра-
вильности вывода марксизма-ленинизма об отмирании
* * *
32 Там же.

вопросы 76
научного атеизма (34)
религии в ходе переустройства общества на социалисти-
ческих и коммунистических началах33.
Клерикальная пропаганда стремится создать впеча-
тление, будто снижение религиозности в нашей стране
достигнуто исключительно путем принуждений, приме-
нения административных мер в отношении церковных
организаций, отдельных верующих. Именно в этом пы-
тается убедить читателей французского журнала «Ин-
формасьон католик интернасьональ» Ж. Фурнье, кото-
рого издатели журнала именуют «хорошим знатоком
СССР». В статье, озаглавленной «Новое поколение веру-
ющих», Фурнье с сожалением пишет о том, что появ-
ляющиеся в советской печати сообщения о недостатках
в атеистическом воспитании было бы ошибочно истолко-
вывать как свидетельство тяги подрастающего поколе-
ния к религии. Вместе с тем он совершенно безапелля-
ционно заявляет, будто глубокий кризис религии, пре-
вращение атеизма в убеждение подавляющей части
населения СССР не являются результатом коренных со-
циальных преобразований, воспитания советских людей
в духе научно-атеистического мировоззрения. Основную
и чуть ли не единственную причину ослабления позиций
религии, широкого распространения атеистических взгля-
дов Фурнье видит в ограничении деятельности церковных
организаций. Без этого атеизм-де никогда не приобрел
бы такого размаха, а религия не потеряла бы своего
влияния на умы и чувства людей34.
С этим выводом, однако, «хороший знаток СССР»
вступает в противоречие в своих последующих рассу-
ждениях. Он, например, вынужден признать влияние со-
циалистического образа жизни на взгляды верующих.
И хотя эти признания принимают вид тенденциозных за-
явлений о принадлежности верующих «к двойному граж-
данству», Фурнье не в силах скрыть разочарования по
поводу возрастающего воздействия социалистического
строя, его культуры на убеждения верующих. Более
того, по его мнению, от гибкого и эластичного приспо-
собления церкви к социалистической действительности во
многом зависит будущее религии. Выступая в роли не-
* * ♦
33 Idea (Roma), 1983, N 5-6, p. 35—39.
34 Informations catholiques internationales, 1982, N 571, p. 37.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 77
па современном этапе и проблемы контрпропаганды
прошенного советчика, Фурнье дает церковным органи-
зациям рекомендации, касающиеся тактики, которой им
следует придерживаться в отношении к реальностям
социалистического общества. Он призывает к осмотри-
тельности в выборе тактической линии, советует не впа-
дать в крайяоети 35.
Много усилий затрачивается клерикалами на то,
чтобы опорочить практику атеистического воспитания,
поставить под сомнение или просто отвергнуть благо-
творное влияние атеистических убеждений на повышение
социальной активности личности, формирование высоких
нравственных принципов. Научно-материалистическое
атеистическое мировоззрение клеветнически изображает-
ся как голое отрицание веры в бога, ведущее к разру-
шению национальных традиций и моральных устоев.
Обвиняя научно-атеистическую практику в насаждении
нигилизма, потребительства, в лишении людей таких
чувств, как доброта, сострадание, клерикальная пропа-
ганда стремится породить антипатию к атеистам, к тем,
кто, выступая против религии, желает помочь человеку
стать более деятельным, гуманным, духовно богатым.
В работах католических авторов атеисты изображаются
сухими догматиками, готовыми принести в жертву своим
«атеистическим догмам» интересы человека 36.
Извращая позитивный характер атеистического вос-
питания, клерикальные фальсификаторы пытаются дока-
зать, будто вместе с отрицанием религии атеизм «вымы-
вает» из сознания людей уважение к закону, труду, на-
циональным и культурным традициям. Из этого фальши-
вого утверждения рождается миф о том, что атеизм пре-
пятствует решению народнохозяйственных задач и что-
де в интересах самих же коммунистов как можно скорее
свернуть атеистическую пропаганду. Оценивая с таких
предвзятых позиций атеистическое воспитание, француз-
ский иезуит Руло обнаруживает «в советской системе
парадоксальный штрих» — там, где борьба с религией
ослабляется, система становится более гуманной. Атеизм
же, по его мнению, «ухудшает советскую систему»37.
85 Там же, с. 39.
м Idea (Roma), 1983, N 5-6, p. 35—39.
87 Etudes (Paris), 1979, N 5, p. 688.

вопросы 78
научного атеизма (34)
В целях дискредитации атеистического воспитания
католическая пропаганда создает превратное представ-
ление о теоретическом уровне советской атеистической
литературы. Фальсифицируются основные концепции и
результаты исследований, поднимаются на щит отдель-
ные устаревшие или ошибочные формулировки, встре-
чающиеся в атеистических публикациях. Вырванные из
контекста цитаты компонуются таким образом, чтобы
подтвердить тенденциозный вывод об атеизме как при-
митивной критике религии.
Одной из ведущих линий фальсификации практики
атеистического воспитания является домысел о несовме-
стимости атеизма с национальными традициями народов
СССР. Стремясь оживить национализм под религиозной
оболочкой, политиканы от религии пускают в ход фаль-
шивку о том, будто атеистическое воспитание есть не что
иное, как «русификация». Атеизм изображается явле-
нием, противоречащим национальной культуре и складу
жизни народов Советского Союза. Этот прием фальси-
фикации атеистического воспитания все чаще исполь-
зуется в пропагандистских кампаниях, направленных на
извращение национальной политики КПСС и Советского
государства. Цель этого вымысла — воспрепятствовать
формированию интернационализма, воспитанию дружбы
и сотрудничества между нациями и народностями нашей
страны.
Аргументированное разоблачение буржуазно-кле-
рикальных фальсификаций теории и практики атеиз-
ма — важная задача марксистской науки. Ее актуальность
возрастает в связи с обострением идеологической борь-
бы, усилением нападок на теорию научного атеизма,
практику атеистического воспитания.

М. М. Скибицкий
Современный фидеизм
и естествознание
Важным объектом идеологического противоборства
двух противоположных мировоззрений выступают науки
о природе, их новейшие достижения.
Действительно, нет ни одной имеющей кардинальное
мировоззренческое или теоретико-методологическое зна-
чение проблемы, будь то вопросы детерминизма, соотно-
шения объективного и субъективного в физике или необ-
ходимости и случайности в процессе эволюции органи-
ческого мира, «расширяющейся Вселенной» в астрономии
и соотношения мозга и психики в психологии и т. п., по
которым не шла бы острейшая идейная борьба между
научно-материалистическим и религиозно-идеалистиче-
ским мировоззрениями '.
Идеологическая борьба вокруг наук о природе
обусловлена целым рядом факторов. Наука преврати-
лась в настоящее время в непосредственную производи-
тельную силу, обеспечивающую прогресс основы обще-
ства— материального производства. Революционные из-
менения в науке в соединении с революцией в технике
породили НТР, имеющую глобальный характер. Оценки
социальной роли НТР в общественном прогрессе носят
ярко выраженный классовый характер. Огромное влия-
ние оказывают естественные науки и на духовную жизнь
общества, через философию вовлекаясь в идеологиче-
скую борьбу классов.
Материалистически обобщенные данные новейших
достижений наук о природе вносят огромный вклад в
утверждение научного мировоззрения. История человече-
ства еще не знала столь бурного развития естествозна-
* ♦ ♦
1 См.: Философская борьба идей в современном естествозна-
нии. М., 1977.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
80
ния, какое оно имеет в XX столетии. Революционные
преобразования в физике, астрономии, биологии привели
к радикальным изменениям научных представлений,
к формированию новых фундаментальных теорий, поста-
новке новых кардинальных мировоззренческих и теоре-
тико-методологических проблем. В условиях резкого
обострения идеологической борьбы на мировой арене
возрастает значение мировоззренческой функции есте-
ствознания. Оценка основных тенденций его развития,
теоретико-методологических проблем и мировоззренче-
ского значения его достижений становится объектом не-
примиримой борьбы между материализмом и идеализ-
мом.
Это, наконец, глубокий духовный кризис, который
господствует в настоящее время в буржуазном обществе
и неотъемлемой составной частью которого является кри-
зис религиозного сознания. Одним из наиболее убеди-
тельных проявлений общего духовного кризиса высту-
пает полная неспособность буржуазной идеологии соз-
дать целостное мировоззрение, которое было бы в состоя-
нии дать широким массам научные ответы на кардиналь-
ные вопросы развития мировой истории.
С претензией на решение этой задачи выступили
теологи. Они пытаются поставить под сомнение науч-
ность диалектического материализма, доказать отсут-
ствие у него плодотворной органической связи с есте-
ственными и общественными науками, а достижения
последних стремятся в препарированном виде интегриро-
вать в систему религиозно-идеалистического мировоззре-
ния, чтобы придать ему убедительность.
В этих условиях перед идеологами религии возни-
кают различного рода гносеологические и методологиче-
ские трудности. Для интерпретации в фидеистском духе
современного естественнонаучного знания, чрезвычайно
математизированного, пронизанного противоречивыми
объективными тенденциями дифференциации и интегра-
ции, они нуждаются в общетеоретической методологии,
которую берут из арсенала буржуазной идеалистической
философии. Таким образом, желание более эффектив-
ного действия социальных функций религии, внутренние
потребности модернизации теоретико-методологической
базы толкают теологию к усилению взаимодействия с фи-

Раздел 2. ООострение идеологической борьбы 81
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
лософским идеализмом. Они образуют единый фронт
борьбы против научно-материалистического мировоззре-
ния. Идеологическая борьба вокруг новейших открытий
естествознания носит классовый, мировоззренческий ха-
рактер.
На необходимость постоянно учитывать это обстоя-
тельство указывал В. И. Ленин: «Достаточно вспомнить
громадное большинство модных философских направле-
ний, которые так часто возникают в европейских стра-
нах, начиная хотя бы с тех, которые были связаны с от-
крытием радия, и кончая теми, которые теперь стремятся
уцепиться за Эйнштейна, — чтобы представить себе связь
между классовыми интересами и классовой позицией
буржуазии, поддержкой ею всяческих форм религий и
идейным содержанием модных философских направле-
ний»2.
Особенно большое внимание вопросам взаимоотно-
шения религии и естествознания, оценке новейших дости-
жений наук о природе уделяют идеологи католической
и протестантской церквей, а также некоторые богослов-
ствующие ученые и воинствующие философы-идеалисты.
За последние годы в буржуазных странах появились
сотни книг, а также большое число рассчитанных на мас-
сового читателя брошюр, в теологических и светских жур-
налах печатаются многочисленные статьи, где достиже-
ния естествознания интерпретируются в фидеистском
духе. Тема взаимоотношения наук о природе и религии
постоянно звучит в многочисленных религиозных зару-
бежных радиопередачах, в том числе и в ведущихся на
страны социализма из различного рода пропагандист-
ских центров капиталистического мира. Много внимания
уделяет этой теме и радио Ватикана.
Но какими бы методами и в какой бы форме ни рас-
сматривалась проблема взаимоотношения религии и есте-
ствознания— в духе наукообразной, идеалистической фи-
лософии или в духе самой откровенной поповщины, за-
щитники религиозно-идеалистического мировоззрения
всегда стремятся к одному: утвердить в общественном
сознании представление о том, что многовековой конф-
ликт между религией и естествознанием уже преодолен
* * *
2 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 25.

ВОПРОСЫ 89
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
и науки о природе приобрели «новое» лицо, которое яко-
бы свидетельствует об отказе от союза с материалисти-
ческой философией и о сближении их с религиозной
верой. Разрабатываемые в многочисленных католических
и протестантских теологических центрах, университетах
и институтах концепции «плодотворного союза» наук
о природе и религии выдаются идеологами церкви за но-
вейшее слово научной и религиозной мысли. Распростра-
няемые буржуазной пропагандистской машиной в раз-
личных формах, эти концепции призваны воздействовать
на сознание различных слоев населения, а также на раз-
работку проблем взаимоотношения науки и религии
богословами других конфессий.
Можно выделить несколько тенденций в идеологи-
ческой и организационной сторонах современного фиде-
изма в его отношении к естествознанию. Прежде всего
возрастает внимание церковных иерархов и теологиче-
ских центров к вопросам развития наук о природе, к
оценке их достижений, к проблеме взаимоотношений
религии и науки как в настоящее время, так и в про-
шлом.
Это выражается в многочисленных устных и печат-
ных выступлениях идеологов религии, в проведении раз-
личного рода широко рекламируемых симпозиумов, кон-
ференций с участием богословствующих ученых, в изда-
нии совместно с естествоиспытателями трудов, в которых
рассматриваются вопросы взаимоотношений веры и ра-
зума, в организации мероприятий по случаю юбилеев
выдающихся естествоиспытателей и т. п. Цель всей этой
деятельности одна: утвердить в общественном сознании
идеи о возможности не только диалога, но и плодотвор-
ного партнерства между наукой и религией в разработке
широкого круга мировоззренческих и теоретико-методо-
логических проблем.
После II Ватиканского собора, на котором была
провозглашена «законная автономия» науки в рамках
«законной автономии земных ценностей», идеологи като-
лицизма все чаще обращаются к проблеме взаимоотно-
шения религии с науками о природе. Программное зна-
чение для католической теологии имело выступление
10 ноября 1979 г. папы Иоанна Павла II на заседании
Папской академии наук, посвященном 100-летию со дня
рождения А. Эйнштейна. Впервые в истории академии

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 33
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
папа председательствовал на ее заседании. Он призвал
к установлению плодотворного сотрудничества между
верой и научным знанием и высказал пожелание, чтобы
было тщательно доследовано «прискорбное дело» Гали-
лея, которое препятствует установлению такого рода со-
трудничества 3.
Внимание католического богословия к теме взаи-
моотношений религии с наукой вызвано также выступле-
нием Иоанна Павла II перед учеными и студентами ^но-
ября 1980 г. во время его визита в ФРГ. Папа отметил,
что установлению искренних отношений церкви с наукой
мешает груз прошлого. По мнению главы католической
церкви, эти конфликты преодолены благодаря возрос-
шей убедительности естествознания, но прежде всего
благодаря теологии, которая «углубила» понимание ве-
ры и освободила ее от «всего преходящего». Папа при-
звал к установлению новых отношений с естествознанием
и подчеркнул при этом, что если в прошлом поборники
новой науки боролись против церкви под лозунгами ра-
зума, свободы и прогресса, то ныне лишь церковь может
обеспечить свободное развитие науки и поддерживать
ее достоинство4.
Весной 1981 г. Ватиканский секретариат по делам
неверующих провел в Риме специальную пленарную ас-
самблею «Наука и неверие». Ассамблее предшествовал
ряд подготовительных дискуссий на епископальных кон-
ференциях по выработанной и разосланной секретариа-
том анкете. На заключительном заседании ассамблеи
была принята специальная декларация. Ее главным
идейным стержнем был тезис о том, что современная
наука якобы не способствует обоснованию материализма
и атеизма, что «естественная наука для христиан не
представляет собой угрозу, а, наоборот, выступает как
углубленное проявление бога-творца»5. Из текста декла-
рации видно, что особую тревогу у теологов вызывают
научный характер марксистской философии, неоспори-
мые факты роста ее влияния в современном мире именно
как строго научной философской системы. Поэтому в де-
* ♦ *
3 См.: Наука и религия, 1982, N° 5, с. 26.
4 Herder Korrespondenz, 1981, N 1, S. 33.
5 Vigano M. Scienza e non credenza. — Civiltä cattolica (Roma),
1982, N 3163, p. 48.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
84
кларации всячески ставится под сомнение научность
марксистского материализма, которая объявляется «без-
основательной». Теологи фальсифицируют ту научно-
популярную литературу, в которой излагаются философ-
ские выводы, «выходящие за пределы науки» и навязы-
ваемые ей «извне» совершенно «незаконно». К таким
выводам теологи относят материалистические мировоз-
зренческие выводы, вытекающие из данных новейшего
естествознания.
На ассамблее указывалось на необходимость вы-
пуска серии научно-популярных изданий, в которых до-
стижения наук о природе истолковывались бы в духе
религиозных догм и которые служили бы для подготовки
богословских кадров, способных ориентироваться в дан-
ных естествознания и вести эффективную полемику с
представителями научно-материалистического мировоз-
зрения.
Следует отметить, что научно-популярная литера-
тура, трактующая достижения естествознания в религи-
озном духе, используется теологами весьма активно. Так,
католический богослов Е. Фёр в своей известной книге,
обосновывающей союз естествознания и религии6, опи-
рается на научно-популярное издание Хоймара фон Дит-
фурта «В начале был водород»7. Перу последнего при-
надлежит ряд широко разрекламированных церковной
пропагандой изданий, претендующих на обоснование
догмы творения с помощью новейших данных астроно-
мии, физики, молекулярной биологии и других естествен-
нонаучных дисциплин. Он является издателем серии книг
«Фундамент современной картины мира», которая вы-
полняет апологетическую функцию в отношении религи-
озной идеологии. Ныне фидеисты поднимают на щит из-
данную уже трижды книгу Дитфурта под громким
названием «Мы не только от мира сего: естествознание,
религия и будущее человека»8.
• * *
6 Föhr E. Naturwissenschaftliche Weltsicht und christlicher
Glaube. Das moderne Weltbild. Freiburg, 1976.
7 Ditfurth H. von. Im Anfang war der Wasserstoff. Hamburg,
1972.
8 Ditfurth И. von. Wir sind nicht nur von dieser Welt: Natur-
wissenschaft, Religion und die Zukunft des Menschen. Hamburg,
1982.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 85
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
Весьма характерным явлением в подходе современ-
ных христианских теологов к наукам о природе был сим-
позиум, посвященный 100-летию со дня смерти Ч. Дар-
вина и проведенный в мае 1982 г. в Зальцбурге (Австрия)
под эгидой церкви. На нем присутствовали наряду с като-
лическими и протестантскими теологами и некоторые
тяготеющие к религии естествоиспытатели. Вступитель-
ное слово на симпозиуме произнес его организатор —
венский архиепископ кардинал Фр. Кёниг. Он заявил,
что необходимо отличать Дарвина и его эволюционное
учение от тех мировоззренческих (т. е. материалистиче-
ских.— М. С.) выводов, которые делаются из этого
учения9. Две основные идеи пронизывали выступления
участников симпозиума: во-первых, о необходимости про-
водить глубокий водораздел между Дарвином и дарви-
низмом, который якобы пытается приписать учению ве-
ликого естествоиспытателя «незаконные» материалисти-
ческие выводы; во-вторых, провозглашалось наступление
эпохи синтеза религии и науки, которые должны стать
полноправными партнерами в деле создания целостного
мировоззрения.
Из наиболее крупных изданий, подготовленных
католическими богословами в последние годы на тему
отношения науки и религии, следует отметить сборник
«Наука и вера», изданный в 1980 г. под эгидой Латеран-
ского университета — второго по значению папского
учебного заведения после Грегорианского универси-
тета 10.
Весьма примечателен авторский состав этого сбор-
ника, выпущенного под педакцией профессора теологии
этого университета Фр. Мартинелли: с одной стороны, это
профессора теологии Латеранского университета, с дру-
гой — естествоиспытатели, тяготеющие в той или иной
степени к фидеизму. Основная цель этого рассчитанного
на самые широкие круги читателей пропагандистского
издания — показать возможность «конструктивного»
партнерства религии и науки, теологов и естествоиспыта-
телей. Примечательна в этом отношении статья богослов-
ствующего физика Цикики «Логика природы», открыва-
* * *
9 Herder Korrespondenz, 1982, N 7, S. 357.
10 Scienza e fede. Roma, 1980.

ВОПРОСЫ 86
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
ющая сборник. В ней безапелляционно утверждается,
что непримиримость науки и религии — это не что иное,
как самый настоящий миф, механически повторяемый
стереотип, причем «самый вредный» из всех мифов на-
шего времени п.
Усиление внимания католической церкви к науке
нашло свое выражение и в сфере религиозного образо-
вания. 25 мая 1979 г. Иоанном Павлом II была утвер-
ждена новая апостольская конституция, касающаяся
функционирования католических университетов и фа-
культетов. В этом документе подчеркивается важность
единства веры и знания 12. В ряде католических учебных
заведений и на теологических факультетах в государ-
ственных университетах в настоящее время организованы
кафедры по «пограничным» вопросам теологии, фило-
софии и естествознания, введена должность профессора
по «пограничным» вопросам. Цель этих мероприятий
состоит в активизации связи теологии с современной
идеалистической философией и науками о природе, в рас-
ширении использования естествознания в деле подго-
товки церковных кадров.
Следует отметить, что уже два десятка лет в ФРГ
функционирует институт междисциплинарных исследова-
ний, в работе которого участвуют теологи и некоторые
ученые из ряда буржуазных европейских стран. Издано
около десятка томов исследований по «пограничным» во-
просам. Богословы хотят представить отношения тео-
логии и современного естествознания наподобие взаимо-
отношений наук о живой и неживой природе, для кото-
рых характерен ныне быстрый рост междисциплинарных
исследований, имеющих место на стыках этих наук.
«Пограничные» вопросы — это новая теологическая
иллюзия, с помощью которой фидеисты хотят создать
видимость равноправного партнерства с естественными
науками, приобрести научную респектабельность.
Значительное внимание проблемам отношения ре-
лигии и науки уделяют и протестантские богословы. За
последние годы протестантские теологические центры
♦ * *
11 См. там же, с. 7—8.
12 См.: Минкявичюс #. В. Католическая теология и научно-
техническая революция. — Вопросы научного атеизма, вып. 28.
М., 1981, с. 131.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 87
на современном этапе н проблемы контрпропаганды
провели ряд специальных конференций, симпозиумов.
Одним из таких наиболее крупных мероприятий был окс-
фордский симпозиум 1979 г. (Англия). На нем присут-
ствовали в основном протестантские теологи, а также
философы, социологи из США, Великобритании, ФРГ,
Бразилии. Симпозиум был посвящен отношению теоло-
гии и науки. В 1981 г. был издан так называемый меж-
дисциплинарный обзор этого симпозиума в виде объеми-
стого тома под названием «Науки и теология в двадца-
том столетии» 13.
Следует отметить также конференцию, проведен-
ную в мае 1980 г. в Кембридже (Англия) и посвящен-
ную проблемам перспектив диалога науки и религии.
Конференция была организована двумя активными фи-
деистами: Ф. Хефнером, профессором лютеранской тео-
логической школы в Чикаго, и А. Р. Пикоком, деканом
Клэр-колледжа (Кэмбридж, Англия), биохимиком и тео-
логом по совместительству. Оба являются постоянными
участниками симпозиумов по проблемам взаимоотноше-
ния веры и знания.
Значительную активность в разработке темы отно-
шения науки и религии проявляют некоторые теоло-
гические центры США. Прежде всего следует отметить
Институт религии в век науки, созданный в 1954 г. изве-
стным протестантским деятелем Р. Бархоу, унитарист-
ским пастором А. В. Рутлиджем и методистским теологом
Э. П. Бутом, и Центр перспективных исследований в об-
ласти теологии и науки, образованный в 1965 г. и затем
получивший название Независимого центра перспектив-
ных исследований в области религии и науки.
Обе эти организации совместно с издательством
Чикагского университета начали в 1966 г. издавать жур-
нал «Дзюгон: журнал религии в век науки». Слово
«Zygon»— греческое, имеющее много значений, одно из
них — «ряд», «шеренга», «строй». Очевидно, создатели
журнала хотели показать этим названием, что религия
и науки должны идти в одном строю. В редколлегию
журнала входят наряду с теологами представители раз-
личных областей гуманитарного и естественнонаучного
* * *
13 The Sciences and Theology in the Twentieth Century. London,
1981.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
88
знания. Фидеистская направленность осуществляется в
журнале не прямолинейно, а через различного рода дис-
куссии, освещение широкого круга острых современных
проблем, для чего привлекаются специалисты разных
областей. Журнал осуществляет и пропагандистскую
функцию среди широкой аудитории, давая интересную
информацию о современном человеке и его мире, и тео-
ретико-методологическую функцию по обогащению за
счет арсенала науки и идеалистической философии са-
мой теологии, чтобы сделать ее более конкурентоспо-
собной на идеологическом рынке буржуазного обще-
ства.
Необходимо отметить и бурную деятельность так
называемого Института креационистских исследований в
Сан-Диего (Калифорния, США). Это учреждение, пре-
тендующее на статус научного, основано в 1972 г. докто-
ром физико-математических наук Г. Моррисом и воз-
главляется им. Главная цель института — обоснование
догмы сотворения мира с помощью новейших данных со-
временного естествознания, развитие концепции «науч-
ного» креационизма. «Научные» креационисты, надеясь
усилить пропагандистскую эффективность своих опусов,
переводят их и на русский язык.
Сказанное свидетельствует, что и сегодня не утра-
тили значения слова В. И. Ленина о том, что фидеизм
«стоит_ во всеоружии, располагает громадными органи-
зациями и продолжает неуклонно воздействовать на мас-
сы, обращая на пользу себе малейшее шатание фило-
софской мысли» м.
Кроме того, черты, присущие современному фиде-
изму, выражаются и в значительном усилении, расшире-
нии его паразитирования на достижениях наук о природе.
В поле зрения теологов и богословствующих ученых
находятся астрономия и физика, геология и молекуляр-
ная биология, генетика и палеонтология и другие есте-
ственнонаучные дисциплины.
Даже голография стала использоваться для созда-
ния новейшего утонченного варианта религиозно-идеа-
листической картины мира — «холокинетической», кото-
рая, по утверждению фидеистов, формируется на основе
* # •
14 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 18, с. 380.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы gg
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
интеграции «пограничных» областей физики, религии,
психологии и которая якобы в состоянии преодолеть
«традиционное противопоставление» материи и созна-
ния, объекта и субъекта, прерывного и непрерывного 15.
Это по сути дела специфический вариант физического
идеализма, выдвинувший стандартные претензии под-
няться над «ограниченностью» материализма и идеа-
лизма.
Для укрепления религии апологеты христианства
пытаются эксплуатировать и поветрие мистицизма среди
некоторых физиков в буржуазных странах Запада. В этом
отношении весьма показательна полемика А. Р. Пикока
с физиком Ф. Капрой, автором нашумевшей книги, в ко-
торой наводятся мосты между современной физикой и
восточным мистицизмом16. Пикок обижается на бого-
словствующего физика: Капра проводит параллели толь-
ко между ядерной физикой и восточным мистицизмом,
а христианство оказывается обойденным. Такое положе-
ние дела не устраивает Пикока, по мнению которого
представления христианства в целом созвучны рисуемой
ядерной физикой картине мира не менее, чем восточные
мистические учения. Ядерная физика, утверждает Пикок,
показывает, «как трансцендентный творец выступает
имманентным сотворенному и как в сотворенном про-
ступает деятельность имманентного ему творца», и тем
самым якобы льет воду на мельницу христианства 17.
Современные фидеисты явно жаждут выступать под
флагом естествознания, присвоить себе этот чуждый им
по своей природе флаг, который по праву принадлежит
только научно-материалистическому мировоззрению. По-
казательно в этом отношении категорическое заявление
американского фидеиста Г. Морриса: «Ученые-креацио-
нисты отвечают всем без исключения требованиям,
предъявляемым к ученым. И в то же время они убежде-
ны, что теория сотворения точнее соответствует научным
представлениям и лучше объясняет научные факты, чем
• * *
15 Weber R. Reflections on David Bohm's Holomovement. A Phy-
sicist's Model of Cosmos and Consciousness. — The Metaphors of
Consciousness. New York—London, 1981, p. 128.
16 Capra F. The Tao of Physics. Berkeley, 1975.
17 Peacocke A. R. Creation and the World of Science. Oxford,
1979, p. 362—363.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
90
теория эволюции. И для них это вопросы не столько ре-
лигии, сколько науки».
Таким образом, правомерно говорить о существенном
изменении подхода фидеистов к наукам о природе по
сравнению с прошлым столетием: тогда бог выступал
у них, так сказать, владыкой «белых пятен» в науке,
ныне они стремятся представить его в новейших «науч-
ных» одеяниях. Так, Е. Фёр, подчеркивая значение про-
странственно-временных характеристик при изучении
Вселенной, объявляет бога творцом пространства и вре-
мени, производной от которых якобы является мате-
рия 18. Пикок спекулирует на актуальности проблемы
соотношения необходимости и случайности при изучении
развития органического мира и утверждает, что бог вло-
жил в живую природу именно такое соотношение слу-
чайности и необходимости, которое как раз и определяет
единство и непрерывность эволюционного процесса ,9.
Нет нужды подробно раскрывать несостоятельность
подобных теологических фальсификаций. Известно, что
современная теоретическая физика глубоко раскрыла
внутреннюю взаимосвязь материи и форм ее бытия —
пространства и времени, а современная биология выяви-
ла объективную диалектику необходимости и случай-
ности в органическом мире, которая обусловлена только
самой сущностью его объектов и процессов и для своего
функционирования не нуждается в содействии мифиче-
ского сверхъестественного фактора.
Иной путь защиты идеи бога избрал профессор
Р. Свинберн (Кильский университет, Англия), претен-
дующий на обоснование реальности всевышнего средства-
ми современной индуктивной логики. В своем объемистом
труде он производит различные операции с составленны-
ми им формулами, стремясь таким образом придать убе-
дительность своим рассуждениям20, исходные посылки
которых состоят в следующем: истинность любой теории
зависит от ее простоты и непротиворечивости, именно
такому условию отвечает, по Свинберну, и теизм как
простая теория, которая дает только один, и при этом
* * ♦
18 Föhr E. Naturwissenschaftliche Weltsicht und christlicher
Glaube. Das moderne Weltbild, S. 266.
19 Peacocke A. R. Creation and the World of Science, p. 105.
20 Swinburne R. The existence of God. Oxford, 1979.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 91
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
наиболее простой, вариант объяснения мира (по сравне-
нию, например, с материалистической философией, исхо-
дящей из самообусловленности Вселенной). Простота
теизма, считает Свинберн, определяется тем, что он бази-
руется в объяснении всего сущего на боге — сверхпростой
личности, обладающей не ограниченными в логическом
отношении качествами. Их ограничение, пишет Свин-
берн, сделало бы доказательство теизма более сложным
и, следовательно, менее убедительным. Одним словом,
Свинберн пытается использовать в интересах фидеизма
понятие простоты как синоним истины. Но это неправо-
мерная операция, ибо, хотя среди методологических
принципов современного естественнонаучного познания
принцип простоты играет определенную эвристическую
роль, он не имеет никакого отношения к «логическим»
упражнениям фидеиста.
Объективная простота научных теорий, обеспечи-
вающая относительную простоту их использования, усво-
ения, передачи, имеет, несомненно, важное значение.
Однако простота объективно-истинной теории не тожде-
ственна упрощенному отражению реального мира; она
характеризует не начало исследования, а его конечный
результат — «теорию, но отнюдь не процесс создания
теории, процесс движения мышления к объективной исти-
не»21. Принцип простоты выступает в качестве вспомо-
гательного регулятива, критерия при выборе гипотез и
теорий, который определяет форму и направление дви-
жения научного мышления, способствующие достижению
объективной истины 22.
Главной же целью процесса познания, его карди-
нальной задачей «является поиск истины, каким бы труд-
ным. .. он ни был» 23, — истины, доказанной общественно-
исторической практикой человечества.
В. И. Ленин, критикуя антинаучный принцип «эко-
номии мышления» махистов, указывал, что «мышление
человека тогда «экономно», когда оно правильно отра-
* * *
21 Жаров С. Н. Соотношение простоты и истинности научной
теории. — Философские науки, 1979, № 1, с 124.
22 См. там же, с. 123.
23 Мамчур Е. Л. Проблема выбора теории. М., 1975, с. 122.

вопросы 92
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
жает объективную истину, и критерием этой правиль-
ности служит практика, эксперимент, индустрия»24.
Новую попытку наукообразного обоснования реаль-
ности бога предпринял защитник христианства Р. Линс-
сен, который утверждает, что современная физика при-
близилась к небольшой части «Основной Реальности»,
«Природе Самой-по-себе» (таково новое, «научное» тер-
минологическое облачение бога), которая обнаруживает
приводящие в изумление признаки единства, взаимоза-
висимости, вездесущности и созидания и пытается пред-
ставить достижения физики микромира, раскрывшей глу-
бочайшие взаимовязи, взаимопревращения элементар-
ных частиц, их неисчерпаемость, как свидетельство
подступа к сверхъестественной первооснове мира. Но
поскольку фидеист не может позволить науке «зайти
слишком далеко», то Линссен тут же заявляет, что все
новейшие ее успехи все же свидетельствуют о ее огра-
ниченности, ибо она не в состоянии проникнуть в глубин-
ную сущность «Природы Самой-по-себе».
Отмечая усиление тенденции к паразитированию
современного фидеизма на достижениях естествознания,
важно указать, что на них стремятся опереться и рели-
гиозные модернисты, и традиционалисты: первые для
«осовременивания» религиозных догм, вторые — для за-
щиты их буквалистского понимания.
Примером использования новейших данных наук
о природе для обоснования буквального понимания Биб-
лии служит течение так называемого нового, или «науч-
ного», креационизма в США и ряде европейских стран.
Один из видных представителей этого течения в США,
автор многих книг в защиту креационизма X. Кларк,
выпустил недавно очередной опус, в котором для обо-
снования буквального понимания библейского творения,
библейской хронологии широко оперирует понятиями
генетического кода, микро- и макроэволюции, антропо-
генеза и т. п.25
Необходимо подчеркнуть, что в системе ценностей
протестантского фундаментализма в США (эсхатологи-
ческое видение мира, фанатизм, жесткий конформизм,
* * *
21 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 18, с. 176.
25 Clark Н. W. New Creationism. Nashville (Tenn.), 1980.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 93
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
мессианский американизм и т. п.) креационизм занимает
важное место, выполняя роль своеобразного мировоззрен-
ческого интегратора. Крайне правая политическая ори-
ентация фундаментализма в США свидетельствует, что
он является продуктом социокультурного и идейного кри-
зиса буржуазного общества.
Рассмотренные тенденции современного фидеизма
в отношении наук о природе подтверждают истинность
для настоящего времени важнейшего ленинского поло-
жения о том, что «реакционные поползновения порожда-
ются самим прогрессом науки»26.
В качестве еще одной черты современного фидеиз-
ма можно назвать рост его воинственности, наступатель-
ности. Новейшие достижения естествознания он стре-
мится использовать для активной борьбы против научно-
материалистического мировоззрения. Здесь также можно
констатировать изменение позиций по сравнению с
XIX в. Тогда фидеисты были напуганы успехами есте-
ствознания, разрушившего религиозную картину мира,
борьбой против религиозных догм стоявших на позициях
стихийного материализма ряда выдающихся естество-
испытателей и занимали в основном оборонительные по-
зиции в отношении наук о природе. Суть этой воинствую-
щей ориентации современного фидеизма выразил в
своем выступлении на оксфордском симпозиуме видный
деятель пресвитерианской церкви Шотландии Т. Тор-
рэнс, который заявил, что современное христианство ни-
коим образом не должно оставаться обороняющейся сто-
роной, как это было во времена борьбы с детерминист-
ской концепцией мира, исключавшей всякое реальное
представление о божьем промысле27.
Для наступательной борьбы с современным фидеиз-
мом огромное значение имеют ленинские принципы фи-
лософского осмысления достижений естествознания:
рассмотрение философских проблем наук о природе в
неразрывной связи с разработкой материалистической
диалектики как науки; понимание диалектического един-
ства и специфики философского и естественнонаучного
знания; владение диалектикой самого процесса позна-
* * *
26 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 18, с. 326.
27 The Sciences and Theology in the Twentieth Century, p. 96.

ВОПРОСЫ 9-1
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
ния; сочетание исключительного внимания к конкретным
данным наук о природе с предельно бережным отноше-
нием к основополагающим идеям и принципам диалек-
тического материализма; бескомпромиссное разоблаче-
ние всех форм и разновидностей антиматериалистиче-
ских воззрений, последовательное осуществление прин-
ципа партийности; глубокий анализ социальных и
гносеологических корней современного идеализма; раз-
работка научных решений тех проблем, на которые в
превратной форме обращает внимание идеализм; един-
ство логико-методологических и мировоззренческо-идео-
логических аспектов естествознания 28.
Творческое использование этих ленинских принципов
позволяет глубоко раскрыть постоянно растущий мате-
риалистический потенциал теоретического естествозна-
ния, обогащающий и развивающий научно-материали-
стическое мировоззрение, показать несостоятельность
попыток современного фидеизма паразитировать на но-
вейших достижениях наук о природе, на трудностях
естественнонаучного познания.
Важное значение для борьбы с реакционными по-
ползновениями фидеизма имеет союз философии и естест-
вознания, на необходимость которого указал В.И.Ленин.
Ныне это содружество приносит свои плодотворные ре-
зультаты. Только совместная работа философов-марк-
систов и естествоиспытателей может обеспечить эффек-
тивность борьбы за укрепление научно-материалистиче-
ского мировоззрения.
* * *
28 См.: Федосеев П. И. Философия и научное познание. М.,
1983, с. 110—120.

Р. Т. Рашкова
(Ленинград)
Политика Ватикана
в области культуры
Пристальный интерес католической церкви к пробле-
мам культуры вообще и взаимоотношениям националь-
ных культур в частности тесно связан с общим усиле-
нием идеологической и политической активности
Ватикана. Церковь констатирует рост социального зна-
чения культуры, тот факт, что культура выдвигается в
ряд важнейших факторов социально-политического раз-
вития в борьбе народов за социальное и национальное
освобождение. В документах II Ватиканского собора
было отмечено, что блага цивилизации и культуры
должны распространяться на всех и что это зависит от
коллективной воли самих людей, что эволюция культу-
ры, характеризующая поведение людей и социальных
групп, является отправной точкой созидания будущего
мира.
Вместе с тем стало очевидным, что церковь давно
утратила контроль над духовной жизнью общества.
В ходе работы II Ватиканского собора церковь признала,
что между нею и современной культурой возникла
огромная пропасть. Современный мир увлечен своими
успехами, достижениями в области науки и техники; он
слишком часто подчиняется идеологиям, критериям
практической этики и поведения, противоречащим еван-
гелию или по меньшей мере спокойно обходящим хри-
стианские ценности *. Такое положение не соответствует
задачам широкого идеологического наступления, кото-
рые ставит ныне перед собой Ватикан. Поэтому ведущим
направлением его деятельности становится выработка
такой политики в области культуры, которая была бы
составной частью программы евангелизации современ-
ного мира.
* • *
1 L'Osservatore romano, 1983, 19 gennalo.

ВОПРОСЫ 96
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
По признанию папы Иоанна Павла II, с самого на-
чала своего понтификата диалог с культурами современ-
ного мира он считал важнейшей областью деятельности
церкви в конце XX столетия, от которой зависят судьбы
не только церкви, но и всего человечества2. Уже в пер-
вом его выступлении прозвучал призыв широко открыть
«спасительной силе Христа» границы государств, эко-
номических и политических систем, широкие области
культуры, цивилизации, развития3. Так была заложена
программа нового понтификата, характернейшей осо-
бенностью которого становится использование сферы
культуры для вмешательства церкви в дела современ-
ного мира.
Претендуя на роль высшего духовного и морального
арбитра во всех человеческих делах, церковь деклари-
рует в то же время свой отказ от прямого вмешатель-
ства в политику. Но, не отождествляя себя ни с одной
из существующих политических систем, церковь не ис-
ключает политику из области мирских дел, на которые
она должна оказывать влияние. Утверждение примата
духовного над материальным, этики над политикой ста-
новится методологическим принципом включения церкви
в политику. Именно в этой связи в последние годы в ка-
толической теологии разрабатывается проблема соотно-
шения политики и культуры, и прежде всего отношения
церкви к культурам противоположных социально-поли-
тических систем. В многочисленных выступлениях Иоан-
на Павла II повторяется мысль о том, что церковь не
может служить временным политическим целям или
участвовать в борьбе за власть. В силу своей миссии она
обращается одновременно к обществу в целом и к от-
дельным слоям, группам и профессиям, социально-эко-
номическим системам и структурам. Церковь может
вмешиваться в политику только в аспекте ее борьбы за
социальную справедливость, ибо она признает право на
существование для общества социальной справедливо-
сти. При этом понятие политики трактуется в соответ-
ствии с аристотелевскими традициями как социальная
этика, означающая одновременно и социальную спра-
* * •
2 La Documentation catholique, 1982, N 1832, p. 604.
3 La Documentation catholique, 1978, N 1751, p. 915—916.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 97
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
ведливость, в противоположность пониманию политики
как техники осуществления власти, которое укоренилось
в общественном сознании. Церковь, утверждает папа,
занимается политикой постольку, поскольку она при-
звана поучать в «сфере веры и морали». Подходя с этих
позиций к оценке противоборствующих социальных си-
стем, он видит общую для них черту в том, что в них
атеизм подменил бога как истинного гаранта человече-
ской свободы: в социалистическом обществе место бога
занимает, согласно его утверждению, всесильное госу-
дарство, а в капиталистическом его заменяет своего
рода моральное своеволие, которому государство не в
состоянии противопоставить божественное право.
Стремясь всеми возможными способами продемон-
стрировать свою мнимую политическую нейтральность,
церковь отрицает правомерность применения этого по-
нятия по отношению к ее позициям: «Нейтральность —
понятие из мира чисто политического... Не следует рас-
сматривать церковь как тип «неприсоединившегося
государства», а поэтому свободного от принадлежности
к противостоящим блокам. Иоанн Павел II предлага-
ет... образ церкви «евангелически свободной», а не
церкви «политически нейтральной»4, — утверждает
Б. Сордже, главный редактор журнала ордена иезуитов
«Чивильта каттолика». При этом следует иметь в виду,
что «политический нейтралитет» церкви на деле обора-
чивается стремлением влиять на политическое развитие
мира.
Церковь не представляет ныне возможным противо-
поставлять культуру и политику и не видеть в культуре
важнейшего фактора общественно-политической жизни:
вопрос о высших ценностях — вот область, где политика
соединяется с культурой. Если высшей ценностью при-
знается экономический прогресс, что, по утверждению
католических идеологов, характерно и для буржуазного,
и для социалистического общества, то, с их точки зре-
ния, не имеет значения, стремятся ли к этому прогрессу
посредством безудержной индивидуальной конкуренции
или посредством государственного планирования. В том
и другом случае сознание личности со всеми ее духов-
* * *
4 La civiltä cattolica, 1982, N 3164, p. 73.
4 Зак. Л*з 17

вопросы 98
научного атеизма (34)
ными стремлениями будет подчинено экономической вы-
годе или завоеванию социального престижа; культура
тем самым сводится с пьедестала высшей формы дея-
тельности человека на положение инструмента удовлет-
ворения его экономических потребностей. Трактуя со-
циалистическое и буржуазное общество как «экономиче-
ские» цивилизации, католические идеологи предрекают
буржуазному обществу, что оно неминуемо сменится
марксистским, если не осуществит «подъема духовно-
сти» и не подчинит снова «экономическое» «духовному».
В то же время католические идеологи признают, что
подчинение экономического духовному предполагает эко-
номическую обеспеченность, что действительная культур-
ная свобода является распространением обеспеченной
жизни на всех. В противном случае определенные ка-
тегории людей окажутся в «ситуации несправедливости»
и их культура не будет «подлинно свободной», а это в
свою очередь неизбежно вызовет «негодование и борьбу
вместо понимания, спокойствия и мира». Здесь обнару-
живается еще одна точка соприкосновения культуры с
политикой. Смысл и направленность католической кри-
тики тезиса о независимости культуры от политики рас-
крываются в следующем утверждении: когда культура
представляется вне связи с политикой в ее моральном
аспекте, то тем самым она дисквалифицируется и под-
готавливаются условия, в которых политика начинает
преобладать над культурой, когда культура деформи-
руется как чуждый личности инструмент консолидации,
как определенная форма отношений, в которых эконо-
мическое производство становится самоцелью.
Несостоятельность католической концепции культу-
ры, отождествление социалистической и буржуазной ци-
вилизаций как «экономических», очевидна, равно как и
попытки утверждать примат культуры над политикой.
Марксистское понимание культуры исходит из того, что
культура и как личностный план общественно-историче-
ского процесса в целом органически связана со всеми
сферами общественной жизни, в первую очередь с эко-
номикой и политикой. Однако экономическое развитие
оказывает неоднозначное влияние на культурную жизнь.
Решающее значение для развития культуры имеют
прежде всего общественная форма производства и ха-
рактер социальной структуры. Материальный прогресс,

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 99
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
рост благосостояния без соответствующего развития са-
мого человека, его духовных потребностей как субъекта
культуры могут привести к пресыщению, упадку нравов
и разложению личности, о чем свидетельствует опыт
экономически развитых капиталистических стран. Толь-
ко социализм обеспечивает развитие материального про-
изводства в сочетании с развитием человека как субъек-
та социальной и культурной деятельности. Именно на
пути этого взаимного сочетания экономического и куль-
турного развития возможен в нашу эпоху дальнейший
социальный прогресс5.
Проявляя осторожность, церковь хотела бы отвести
от себя обвинение в поддержке буржуазного общества
и его культуры, однако пропагандируемое ею понимание
культуры фактически включено в буржуазные идеоло-
гические схемы, культивирующие индивидуалистические
и эгоистические идеалы и созданные для господства
человека над человеком. Ее идеологи признают, что
марксисты правы, когда утверждают, что современная
буржуазная культура (причем слово «буржуазная» бе-
рется в кавычки) неэффективна и лицемерна, поскольку,
провозглашая право каждого гражданина «свободно»
мыслить, так же свободно позволяет многим гражданам
жить в условиях, когда свободно мыслить невозможно.
Но тем более они стараются опорочить марксистскую
теорию культуры и вызвать неприязнь к реально суще-
ствующему социализму, спекулируя на вопросах «сво-
боды личности», утверждая, будто марксистский идеал
требует подчинения культуры политической структуре.
Извращая соотношение политики и культуры в условиях
социалистического общества, идеологи католицизма
оправдывают свою враждебность социалистической
культуре, которая якобы является инструментом поли-
тического господства и подчиняет политике все другие
ценности. Буржуазная культура также подвергается
критике за то, что она усвоила как высшую ценность
индивидуальное благополучие, или абстрактную воз-
можность для каждого получать экономические выгоды
без всякого труда и участия «в общем благе». Однако
* * *
6 См. подробнее: Культура — человек — философия: к пробле-
ме интеграции и развития. — Вопросы философии, 1982, № 1,
с. 44—45.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
100
буржуазную культуру католические идеологи больше
всего порицают за то, что она порождает классовую
борьбу. «Мы не хотим защищать лицемерную культуру
«каждый за себя, один бог за всех», которая профани-
рует имя бога и создает предпосылки неизбежной и са-
моубийственной классовой борьбы»6, — говорится в
«Оссерваторе романо».
Показательно, что программные выступления Иоан-
на Павла II по вопросам культуры были сделаны во
время многочисленных его поездок в различные страны
с целью повысить роль церкви в духовной и обществен-
но-политической жизни современного мира.
Диалог церкви с культурами современного мира
приобрел новую институциональную форму с тех пор,
как по инициативе Иоанна Павла II в мае 1982 г. в Ва-
тикане был образован Папский совет по делам куль-
туры. Его создание мотивируется тем, что проблемам
культуры отводится все больше места в деятельности
государств, политических партий, профсоюзов и других
организаций, не говоря о ЮНЕСКО, Европейском сове-
те по делам культуры и т. д. Между тем церковь, для
которой «цели качественные, моральные и культурные
всегда были главными», до сих пор не имела специаль-
ного органа в этой сфере деятельности. С созданием
Папского совета по делам культуры «диалог культур и
их встреча с Евангелием получают необходимую инсти-
туциональную форму».
Тот факт, что совет создан при папе и непосредствен-
но ему подчиняется, говорит о значении этого органа
для Ватикана. Организаторы совета подчеркивают, что
задачи, поставленные перед ним, отличаются широтой,
универсализмом и духовной направленностью. Деятель-
ность совета не останавливается перед государственны-
ми и идеологическими границами, но «взывает к досто-
инству человека, индивидуальному и коллективному, и
к его религиозному предназначению»7.
Папским советом по делам культуры руководят Пре-
зидентский совет, Исполнительный комитет и Междуна-
♦ * *
• Montanari F. Politica e culttira. — L'Osservatore romano, 1980,
25 luglio, p. 3.
7 Carrier II. II pontificio consiglio per la cultura. — La civiltä
cattolica, 1983, N 3183, p. 238.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы JQ1
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
родный совет. Совет, по замыслу папы, должен сви-
детельствовать перед церковью и миром о глубокой
заинтересованности руководства церкви в прогрессе
культур и плодотворном диалоге между ними, а глав-
ное— об их «благодатной встрече с Евангелием». Пап-
ский совет по делам культуры имеет такие полномочия,
которые практически ставят его над другими институ-
тами Ватикана: совет должен координировать всю дея-
тельность по еоангелизации культур и обеспечить со-
трудничество культурных институтов святого престола.
Перед ним стоит задача — «вести диалог» с националь-
ными конференциями епископов с целью помочь местным
церквам обеспечить действенное присутствие их в куль-
турной среде. Все эти цели касаются внутренней жизни
церкви. В то же время совет призван сотрудничать с
международными католическими организациями, с ка-
толическими университетскими, художественными, науч-
ными кругами, способствуя объединению их усилий, а
также быть в курсе деятельности международных куль-
турных организаций — ЮНЕСКО, Совета культурного
сотрудничества при Европейском совете, обеспечивать
эффективное участие святого престола в международных
конгрессах по проблемам культуры. Совет должен так-
же следить за политикой и действиями в области куль-
туры различных правительств во всем мире, облегчать
диалог церковь — культура на уровне университетов и
исследовательских центров, творческих организаций, дея-
телей культуры, наконец, принимать в Риме представи-
телей культуры, желающих лучше узнать деятельность
церкви в этой области, и давать возможность «святому
престолу» пользоваться их богатым опытом, предлагая
Рим как место встреч и диалога.
По замыслу Иоанна Павла II, совет призван реали-
зовать «великие цели II Ватиканского собора в области
отношений между церковью и культурой», а именно
«в братском и экуменическом духе» способствовать диа-
логу с нехристианскими религиями и нерелигиозными
людьми или группами в совместном поиске культурной
коммуникации всех людей доброй воли». Среди причин,
побудивших создать специальный орган церкви по во-
просам культуры, называется и то, что «там, где агно-
стические идеологи, враждебные христианской традиции
или даже чисто атеистические, вдохновляют некоторых

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
102
«властителей дум», необходимость вести диалог с куль-
турами является для церкви еще более настоятельной,
так как это позволит открыть современному человеку,
что бог отнюдь не соперник человека, даст ему возмож-
ность совершенствоваться по его образу и подобию...
Встреча культур является предпочтительной почвой диа-
лога между людьми в поисках нового гуманизма для
нашего времени за пределами того, что их разделяет»8.
Программа деятельности совета раскрывает основ-
ные направления политики Ватикана в области культу-
ры. Эта программа включает несколько аспектов. Про-
должая линию II Ватиканского собора, который ориен-
тировал на то, чтобы всю культуру человечества «упо-
рядочить в соответствии с Евангелием», церковь и сего-
дня придает главенствующее значение этой задаче.
Деятельность Папского совета по делам культуры
призвана показать органическую связь между верой и
культурой. Иоанн Павел II во многих своих выступле-
ниях подчеркивает, что между христианством и культу-
рой есть органическая и существенная связь. Синтез
между культурой и верой изображается как требование
не только культуры, но и веры. Поэтому совет важней-
шей своей функцией считает публичную демонстрацию
того, что «святой престол» в силу своей миссии живо
заинтересован в диалоге со всеми культурами.
Важное значение церковь придает разработке кон-
цепции культуры, соответствующей поставленным в этой
области задачам. В основу современной католической
концепции культуры положено определение культуры,
выдвинутое II Ватиканским собором в Пастырской кон-
ституции «Gaudium et spes» («Радость и надежда»).
Под культурой подразумеваются все те средства, с по-
мощью которых человек облагораживает самые разно-
образные проявления своей души и тела, овладевает
космосом; обычаи, нравы и институты, делающие более
гуманной общественную жизнь как в семье, так и во
всем цивилизованном обществе; тот духовный опыт, ко-
торый с течением времени человек начинает выражать,
передавать и сохранять в своих творениях, чтобы они
8 La Documentation calholique, 1982, N 1832, p. 604—606.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы ЮЗ
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
могли служить прогрессу других людей, всему роду че-
ловеческому.
Это определение церковь считает отвечающим совре-
менной проблеме культуры, однако узость и ограничен-
ность его очевидны. В нем отсутствует признание непо-
средственной связи культуры с предметно-преобразую-
щей деятельностью человека. В результате материаль-
ная культура остается за рамками определения, а пони-
мание культуры в сущности ограничивается надстроеч-
ными явлениями. В нем нет социального критерия
оценки того, что же именно «облагораживает» человека,
игнорируется исторический и социальный характер куль-
туры. Действительно, современная научная социально-
философская концепция культуры базируется на пони-
мании развития общества, исходящем из исторически
активной, творческой деятельности человека, рассматри-
вает развитие человека в качестве субъекта этой деятель-
ности. Развитие культуры совпадает, таким образом, с
развитием личности, причем не только в какой-то особой,
специфически духовной (научной, художественной и т.д.),
но в любой области общественной жизнедеятельности9.
Культура в этом контексте предстает как «творческая,
созидательная деятельность человека как прошлая, во-
площенная, опредмеченная в ценностях, традициях, нор-
мах и т. д., передающих от поколения к поколению исто-
рический опыт человечества, так и прежде всего настоя-
щая, основывающаяся на распредмечивании этих ценно-
стей, норм и пр., т. е. актуализирующая содержание этого
опыта в творческих способностях индивидов в процессе
преобразования человеком его собственного предметного
мира и мира его общественных отношений» 10.
В противоположность этому католическая концеп-
ция культуры выдвигает на первый план личность, пред-
лагая рассматривать культуру в целом через «интеграль-
ного человека». «Различные виды человеческой культу-
ры,— говорил в одном из своих выступлений Иоанн Па-
вел II, — несомненно, отражают различные системы про-
изводственных отношений, однако культуру утверждают
не сами эти системы, но человек, который в той или иной
* * *
9 См.: Культура — человек — философия: к проблеме интегра-
ции и развития. — Вопросы философии, 1982, № 1, с. 36.
10 Там же, с. 37.

ВОПРОСЫ 104
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
системе живет, принимает ее или же пытается изме-
нить»11. Человек трактуется как существо, фактически
поставленное над общественными отношениями, классо-
вый характер культуры отвергается. Выдвижение на пер-
вый план личности церковь использует для того, чтобы
представить свое отношение к современной культуре под
девизом «защиты прав человека» с позиций утверждения
неразрывной :вязи между достоинством человеческой
личности, свободой и культурой. К высшему достоин-
ству— достоинству духовности, которое выявляется в
даре любви, — человек поднимается через cultura animi
(культуру души), утверждает папа, пользуясь известным
выражением Цицерона. Подлинная «культура души» —
это «культура свободы», которая «эманируется» из глу-
бин духа, ясности мысли и благородного бескорыстия
любви. Поэтому «без свободы не может быть культуры»
и подлинная культура какого-либо народа, его полная
гуманизация не могут развиться в режиме принуждения.
О какой свободе идет речь? В своей первой энци-
клике «Redemptor Hominis» («Искупитель человека»,
1979) Иоанн Павел II заявил о стремлении церкви «при-
близиться ко всем культурам, мировоззрениям, ко всем
людям доброй воли», исходя из принципов, разработан-
ных в декларациях II Ватиканского собора о религиоз-
ной свободе. Однако, поскольку далеко не всё то, в чем
различные системы и отдельные люди усматривают сво-
боду, оказывается «подлинной свободой» человека, по-
стольку церковь во имя своей божественной миссии ста-
новится «стражем той свободы, которая определяет
подлинное достоинство человеческой личности» (п. 12).
Папа ссылается при этом на положение II Ватиканского
собора о том, что культура «нуждается в разумной сво-
боде» (п. 59). Однако если II Ватиканский собор делал
акцент на признании автономии культуры, если он при-
знавал «разумную свободу», а в его документах провоз-
глашена «законная самостоятельность культуры, и осо-
бенно науки» (п. 59), т. е. признана давно уже завоеван-
ная культурой и наукой свобода от религии, то Иоанн
Павел II претендует на то, чтобы религия стала гаран-
том, «стражем» свободы как основы культуры, и перево-
* * *
11 La Documentation calliolique, 1980, N 1791, p. 744.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы ]()5
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
дит всю проблему в плоскость «защиты прав человека».
Выступая в университете города Коимбра (Порту-
галия) с речью «Роль культуры в современном мире»,
Иоанн Павел II подчеркнул, что церковь, предлагая свой
идеал человечества, не собирается отменять автономию
культуры. Однако история показывает, что человек мо-
жет злоупотреблять этой автономией и даже требовать
для культуры абсолютной независимости перед богом.
Культура тоже может взбунтоваться против него. Эта
реальность, говорит папа, составляет часть постоянной
борьбы между добром и злом. Церковь получила от
Христа миссию «спасти человека от зла, человека кон-
кретного, исторического» !2. Среди путей реализации этой
миссии — повышение уровня культуры. Согласно виде-
нию церкви, культура не только не является чем-то чуж-
дым вере, но и получает от нее наиболее глубокие и бла-
готворные импульсы.
Культура, утверждает папа, уважая свободу, дол-
жна ее развивать, т. е. снабжать ее добродетелями и обы-
чаями, способствующими формированию того, что Авгу-
стин называл libertas maior — «свободой в своем полном
развитии». Речь идет, таким образом, о свободе для ре-
лигии влиять iHa культуру. Подлинная культура, по мне-
нию папы, воспитывает добродетели индивидуальной,
социальной и религиозной жизни, которые относятся к
«сознанию» в противоположность знанию. Отсюда выте-
кает другое основополагающее определение культуры:
культура — это способ формирования сознания. Мораль,
основанная на боге, составляет первое и фундаменталь-
ное измерение культуры. Характер и направленность
формирования сознания выражены так: в условиях от-
сутствия «сознания» одно лишь знание может породить
«горделивый, чисто земной гуманизм». Для того чтобы
избежать развития псевдокультуры, необходимо устано-
вить союз между человеком и богом. Вера, утверждает
Иоанн Павел II, должна воспитывать, образовывать и
наставлять человека в понимании реальности. Иными
словами, речь идет о восприятии реальности сквозь приз-
му религиозного мировоззрения. Возвышение человека и
рост его человечности предполагают открытость челове-
* * *
12 La Documentation catholique, 1982, N 1831, p. 546—550.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
106
ка богу, поэтому создавать культуру — это значит при-
давать человеку его «человеческое и божественное изме-
рение», предложить человеку ту человечность и ту боже-
ственность, которую излучает «совершенный человек»
Иисус Христос, открыть «двери... души... общества...
культурных учреждений действию бога» ,3.
Определяя программу деятельности Папского совета
по делам культуры, папа настоятельно подчеркивает два
ее «главных и взаимодополняющих аспекта, соответ-
ствующие двум уровням деятельности церкви, а именно:
евангелизация культур и защита человека и его куль-
турного развития. Эти две задачи требуют, чтобы были
определены новые пути диалога церкви с культурами на-
шей эпохи» м.
Свой культурный динамизм церковь тесно связывает
с «культом человека», о котором впервые заявил папа
Павел VI во время церемонии закрытия II Ватиканского
собора 7 декабря 1965 г., объявив церковь «экспертом
в делах человечества». Именно в развитии культуры этот
«гуманистический идеал» должен найти благодатную и
плодотворную почву. В письме к кардиналу Казароли по
случаю создания Папского совета по делам культуры
папа Иоанн Павел II подчеркнул, что католики должны
серьезно подумать о культурных условиях, которые ле-
жат в основе развития народов, ибо все более очевидно,
что культурный прогресс тесно связан с построением
«более братского» и справедливого мира.
Церковь, выдвигая свою альтернативу историческо-
го и культурного развития, не может не откликнуться иа
важнейшие проблемы, стоящие сегодня перед человече-
ством. Среди основных тенденций социального развития
человечества и его так называемых глобальных проблем
при всей их разнонаправленности и противоречивости
католическая концепция культуры выделяет следующие:
политизацию культурной жизни, корни которой много-
образны, но которая прежде всего обязывает использо-
вать культурные ценности для защиты мира, предотвра-
щения ядерной катастрофы и уничтожения человеческой
цивилизации; культурное освоение результатов и достн-
* * *
13 La Documentation catholique, 1980, N 1791, p. 744.
14 L'Osservatore romano, 1983, 19 gcnnaio.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы ]07
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
жений научно-технической революции и смягчение не-
благоприятных последствий урбанизации; экологические
проблемы. Таким образом, глобальные проблемы соци-
ально-экономического, политического, научно-техническо-
го порядка являются в то же время проблемами куль-
туры 15. Поэтому Папский совет по делам культуры,
который должен стать «эхом великих культурных стрем-
лений нашей эпохи», не может не откликнуться на них
в своей деятельности.
Разъясняя смысл работы Папского совета по де-
лам культуры, секретарь его Исполнительного комитета
Эрве Каррье подчеркивает особое внимание церкви к раз-
вивающимся странам. Не может быть реального эконо-
мического прогресса развивающихся народов без куль-
турного развития. Свой «фундаментальный оптимизм» в
отношении развития церковь основывает на «теологии
прогресса» и выдвигает «культурный фактор» как цент-
ральную задачу развивающихся стран, ибо утверждение
справедливости невозможно без развития культуры16.
При этом социальную справедливость церковь трактует
сегодня как «общее благо политической общности». Об-
щее благо и социальная справедливость не отождествля-
ются, но считается, что взятые вместе они указывают на
такую систему взаимоотношений в общественной жизни,
в которой духовный характер развития находится в
безопасности.
Другой фундаментальной областью деятельности
совета становится «культура эрудиции». Папский совет
должен как бы «открыть свои двери» эволюции цивили-
заций, следить за развитием интеллектуальной и худо-
жественной культуры, трансформациями умонастроений
и поведения, за развитием знания, ибо современное об-
щество— это «общество знания», оно нуждается в науке
и не может обходиться без информации и коммуникации.
Совет должен искать встречи с этим плюрализмом куль-
тур. В особенности важно учитывать то, что среди молодых
людей, верящих в технологическое общество, пробивает
* * *
15 См. подробнее: Культура — человек — философия: к пробле-
ме интеграции и развития. — Вопросы философии, 1982, № 1,
с. 51.
16 Carrier И. II pontificio consiglio per la cultura. — La civiltä
cattolica, 1983, I, N 3183, p. 241-242.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
108
себе дорогу стремление к «поиску ценностей, которые се-
годня называют «постматериалистическимн»» 17. II Вати-
канский собор уже предвещал эту тенденцию, когда ука-
зывал, что человек ценится по тому, кто он есть, а не по
тому, что он имеет (п. 35). Новые культуры, считает цер-
ковь, находятся в поисках гуманизма, в котором на пер-
вое место были бы поставлены достоинство человека,
братство, справедливость. В обществе будущего эконо-
мические и технические ценности должны быть пере-
осмыслены как средства. Люди должны вести диалог,
если они хотят «освободиться от детерминизма, превзой-
ти разногласия и признать себя в новом гуманизме» 18.
Идя навстречу этим стремлениям, церковь рассматри-
вает культуру как «безграничный простор», на котором
она хочет служить людям, «возвышаясь над идеологи-
ческими и политическими блоками» 19.
Претендуя на то, чтобы «возвыситься над идеоло-
гическими и политическими блоками», церковь противо-
поставляет существующим социально-экономическим си-
стемам, которые она трактует как «тоталитарные» и «по-
требительские» общества, свою концепцию человека, хри-
стианской морали и свободы. В свете этой концепции
становится ясным смысл призыва к «освобождению от
детерминизма». Христианская мораль, понимаемая как
своеобразное «духовное напряжение», позволяющее чело-
веку различать добро и зло, тесно связывается с кон-
цепцией свободы «порыва в бесконечность», т. е. к богу.
В разные исторические периоды церковь открывала
для себя различные сферы евангелизации. Сначала это
были «географические просторы», потом особые области
жизни — бедные и больные, школа, профессиональная
жизнь людей, мир труда. Сегодня культура представляет-
ся как новое требование, как новый, «привилегирован-
ный сектор евангелизации».
Культура современного мира трактуется церковью
крайне пессимистически. Настойчиво создается и внед-
ряется в массовое сознание апокалиптическое видение
современного мира и его культуры. Начиная с нагнета-
ния «ужасов» современной цивилизации и живописания
* * *
17 Там же, с. 243—244.
18 Там же, с. 24*5.
19 Там же.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы ]09
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
драматических перспектив развития человечества в эн-
циклике Иоанна Павла II «Redemptor Hominis» и вплоть
до последних его выступлений по проблемам культуры
и современного общественного развития проводится идея
о всеобщем характере кризиса человеческой цивилиза-
ции. Эта идея становится ныне фундаментом всей соци-
ально-политической доктрины католицизма и служит
обоснованием необходимости нового обращения к хри-
стианству как основе духовного обновления мира. Пока-
зательно, что Иоанн Павел II свою речь в ЮНЕСКО
закончил словами: «Судьбы мира зависят от примата
духа. Да, мирное будущее человечества зависит от люб-
ви» 20.
Современную эпоху церковь трактует как период
длительного кризиса, потрясений, неуверенности, насту-
пивший после веры в безграничный прогресс. Нищета, го-
лод, войны вытесняют зоны процветания и мира. К идео-
логическому конфликту между Востоком и Западом при-
бавилась постоянно увеличивающаяся пропасть между
странами Севера и Юга. Мысль о самоуничтожении то-
чит человечество. Новые формы урбанизации и индустри-
ализации, экспансия культурной индустрии, идеологиче-
ское насилие дополняют картину. Но с точки зрения
церкви этот «напуганный мир» работает в пользу «заме-
чательных духовных стремлений» и посрамляет тех, кто
провозглашал «смерть бога». «Религиозное» снова вхо-
дит в силу; «XXI век будет религиозным, или его не
будет совсем»21. Кризис культуры нашей эпохи приобрел
такой характер, считают католические идеологи, что
моральное и духовное пробуждение дают единственный
шанс и надежду на спасение.
Говоря о кризисе «господствующих» культур (т. е.
социалистической и капиталистической), церковь без
устали внушает мысль о том, что «никакая культура не
может выжить без динамизма, который вера вводит в
историю»22. На торжествах по случаю внеочередного
«юбилейного 1983 года искупления» Иоанн Павел II
* • •
20 La Documentation catholique, 1980, N 1791, p. 744.
21 Trente ans: l'äge d'entreprendre. — Informations catholiques
internationales, 1983, N 585, p. 5.
22 Carrier H. II pontificio consiglio per la cultura. — La civilta
cattolica, 1983, I, N 3183, p. 246.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
110
вновь напомнил о своем анализе кризиса человека и кри-
зиса культуры в обществе с развитой технической куль-
турой, с которым он выступил в ЮНЕСКО в 1980 г.
Современное общество, подчеркнул он, пытается навязать
человеку серию ложных императивов: вместо примата
истины — примат действия, вместо примата воспита-
ния — примат моды. Но человек должен знать тотальное
значение своей жизни, ибо он стремится к унифицирую-
щему принципу реальности, т. е. к истине. Только так он
может достичь зрелости и ответственно действовать в
истории. Вместе с тем, настаивал папа, Христос является
первоначальным принципом реальности, придающим по-
рядок всем вещам. Вместе с Христом, говорил папа, при-
шла истина и наполнила умы и сердца. Поэтому мысль
человека приобретает значение только в том случае,
если она согласуется с этой истиной и принимает ее как
решающий критерий действия. Вера в Христа для хри-
стианина не является просто ценностью среди других
ценностей, но высшим критерием. В результате культу-
ра, порожденная верой, является задачей, которую нуж-
но реализовать, и традицией, которую нужно сохранять
и передавать. Только евангелизация может оказать це-
лостное влияние на жизнь человека и нации23. Иоанн Па-
вел II призвал христиан в «святой год искупления»
активно участвовать в миссии церкви, которая может и
должна вступить в критические и конструктивные отно-
шения со всеми формами культуры. Христиане, подчерк-
нул папа, призваны способствовать культурному прогрес-
су и солидарности между людьми.
Однако, ставя эту задачу, церковь отдает себе от-
чет в том, что само христианство переживает глубочай-
ший кризис доверия перед лицом современной культуры.
Существует проблема «исторической неэффективности»
христианства. Часто приходится слышать, отмечает жур-
нал «Чивильта каттолика», о том, что христианство су-
ществует 20 веков, но мир не изменился, люди не стали
лучше. Почти повсеместно, особенно в развивающихся
странах, где нужно решать гигантские проблемы соци-
альной справедливости и где стремятся их решать с по-
* * *
23 II Santo Padre: la cultura cristiana esiste e non abbiamo te-
mere di affermarlo. — L'Osservatore romano, 1984, 9 febbraio,
p. 5.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы ] ]\
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
мощью нехристианских идеологий, люди спрашивают
себя, стоит ли считать евангелие вдохновляющей силой
нового общества, если в течение двух тысяч лет этот
«христианский» западный мир отмечен несправедливо-
стью и войнами, аморальностью и эгоизмом? Не является
ли более эффективной такая революционная идеология,
как марксизм? Огромные усилия прилагаются идеолога-
ми церкви для того, чтобы доказать как «историческую
эффективность» христианства, его решающее влияние
на европейскую культуру, так и его способность быть
«идеальным ферментом» и вдохновляющей силой нового
общества.
С исторической точки зрения, утверждает церковь,
христианство оказало огромное влияние на эволюцию че-
ловеческого общества. На Востоке с эпохи Юстиниана,
aia Западе со времен рождения Священной Римской им-
перии Европа стала Respublica Cristiana Christianitas,
т. е. универсальным обществом, объединенным христиан-
ской верой, единой христианской империей. Два великих
культурных наследия — греко-латинское и германское —
соединились с христианством и унифицировались в нем,
дав начала «христианской» Европе. Если средневековая
Европа достигла высочайшего уровня цивилизации со
своими университетами и соборами, «Суммой теологии»
Фомы Аквинского и «Божественной комедией» Данте, то
заслуга во всем этом принадлежит христианству, в кото-
ром обнаружился «родник цивилизаторства», самого
большого и плодотворного за всю историю человечества.
Католические идеологи стремятся опровергнуть мнение
о том, что современное общество родилось и развилось
в оппозиции христианству. Конечно, признают они, оппо-
зиция была. Когда борьба против церкви как института
стала ужесточаться, она стала противопоставлять про-
цессу секуляризации евангельские ценности.
Начиная с эпохи Просвещения и до наших дней
мыслители и писатели самых разных направлений обви-
няли и обвиняют христианство в обеднении и порче за-
падного человека проповедью кротости и покорности,
терпения и смирения. Уже в XVII в. Спиноза обвинил хри-
стианство в том, что оно есть «печальное и пагубное за-
блуждение». Однако церковь отвергает эти обвинения и
считает, что они базируются не на реальной истории,
а на «чисто идеологических» посылках. Ответом на обви-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
112
нения в «исторической неэффективности» сегодня, утвер-
ждает она, стала вера в способность евангелия быть «за-
кваской» для нового мира.
В диалоге «церковь — культура» все более значи-
тельное место занимает забота о присутствии Ватикана
в международных организациях по культуре. Христиан-
ским культурным организациям отводится важное место
в выработке «стратегии прав человека» и политической
деятельности по реализации этой концепции. Перед ними
ставятся задачи — «разоблачать ситуации, в которых не
соблюдаются права человека», указывать на существо-
вание постоянных зон нищеты, особенно в контрасте с
роскошью, а также предлагать меры, способные ликви-
дировать «неравенство возможностей». Культурные хри-
стианские организации должны усилить этические требо-
вания, способствовать «большей справедливости» и «боль-
шему уважению прав человека». При этом подчеркивается,
что речь идет о мерах, которые способны создать условия
для подлинного уважения прав человека, особенно его
духовных запросов. Христианские культурные организа-
ции призваны не только заниматься информацией и до-
кументацией, но и «обучать, формировать и мобилизо-
вать общественное мнение о правах человека... осуще-
ствлять более непосредственное влияние на политику в
области прав человека»24.
Трудность для христианских культурных организа-
ций, по мнению церкви, заключается в том, что они ак-
тивно включились в общественную жизнь, развивая свою
техническую компетентность в этой области, но это слиш-
ком прямое участие «уменьшило оригинальность их пози-
ции», поскольку необходимо было принимать решения,
в которых «невозможно было полностью развить христи-
анскую концепцию человека и его свободы». Христиан-
ские культурные организации призваны показать, что
корни прав человека базируются на идее свободы и, по-
скольку эта последняя неотделима от обращения к богу,
борьба против атеизма является сердцевиной борьбы за
права человека25.
24 Joblin J. Diritti delTuoino, ateismo e istituzioni cultural!
cristiane. —La civiltä cattolica, 1981, III, N 3146, p. 131.
25 См. там же, с. 132.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы X 13
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
Выступая перед членами Комитета содействия
международному католическому центру при ЮНЕСКО,
ассамблея которого состоялась в Риме 22—24 мая 1982 г.,
Иоанн Павел II подчеркнул, что вопросы, поставленные
на ассамблее, — культура и развитие, специфика и уни-
версальность культуры, культура и коммуникации, рели-
гии и культуры, — как и в целом размышление о культуре
и ее отношениях с жизнью современного мира и с мис-
сией церкви, необычайно важны. Диалог церкви с куль-
турами является жизненной областью для церкви, как и
для человека, утверждал Иоанн Павел II, ибо «связь
между евангелием и человеком является создателем
культуры».
Впервые Иоанн Павел II употребляет понятие
«культурная политика» и излагает свою концепцию куль-
турной политики в послании «Культура и создание спра-
ведливого и братского мира» генеральному директору
ЮНЕСКО по случаю Международной конференции по
культурной политике в Мехико (июль 1982 г.). Нельзя
создать концепцию культуры, которая служила бы «ис-
тинному благу человека и общества», утверждает Иоанн
Павел II, не прибегая к духовному и моральному изме-
нению самого человека. «Подлинная культурная поли-
тика должна иметь целью человека в его тотальности,
т. е. во всех его личностных измерениях, не забывать его
этических, религиозных и социальных измерений»26.
Культурная политика, утверждает Иоанн Павел II, не
может абстрагироваться от спиритуалистического виде-
ния человека и должна более решительно и явно ориен-
тироваться «на бескорыстный поиск истины и человече-
ских ценностей», на новое открытие этих ценностей как
«ответ на модели жизни, которые только по видимости
являются более передовыми»27. Культурная политика,
продолжает папа, должна ориентироваться на развитие
культуры, которая подчеркивала бы достоинства чело-
веческой личности, человеческой жизни, их уважение и
защиту, т. е. культуры, которая стремится действительно
к возвышению жизни, а не к ее разрушению.
* * *
2,3 La Documentation catholique, 1982, N 1831, p. 804—805,
27 Там же.

ВОПРОСЫ 114
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
Подлинная культура действительно не может аб-
страгироваться от «духовного измерения» человека. Од-
нако католическая концепция культуры фактически
отождествляет духовное и религиозное измерения, иска-
жая таким образом самую суть проблемы духовного и
культурного прогресса. Ориентируя культурную полити-
ку государств на «бескорыстный поиск истины» и «рели-
гиозного измерения», церковь ничего не говорит о том,
что построение «более справедливого и братского мира»
невозможно без революционного преобразования идео-
логических и социальных основ капиталистического об-
щества.
Сформулированная Иоанном Павлом II политика
церкви в области культуры выполняет определенные
идеологические и политические функции, поддерживая
исторически обреченное общество, традиционно связан-
ное с религией, стремясь вызвать неприязнь к обществу,
построенному на прочном фундаменте научно-материали-
стического мировоззрения, поскольку оно, устраняя из
своей культуры «религиозное измерение», якобы «разру-
шает человека».
Ватикан в последние годы провел множество идео-
логических акций в сфере культуры, свидетельствующих
о политических амбициях церкви и ее стремлении играть
роль «духовного» лидера современного мира. Весьма по-
казательным в этом отношении был организованный Ва-
тиканом международный коллоквиум на тему «Общие
христианские корни европейских наций» (4—8 ноября
1981 г.). В работе коллоквиума кроме высокопоставлен-
ных представителей церкви и дипломатов участвовало
226 ученых, представлявших практически все европей-
ские нации. Организаторами коллоквиума были два наи-
более близких папе католических университета: Латеран-
ский (епископская кафедра папы в Риме) и Люблинский.
В приветствии участникам коллоквиума папа нарисовал
мрачную картину кризиса европейской культуры. Есть
две Европы, заявил он, Европа культуры с великими
философскими, художественными и религиозными дости-
жениями, возвышающими ее над всеми остальными кон-
тинентами, и Европа труда, вступившая благодаря на-
учному поиску и технологии в современную эпоху инду-
стрии и кибернетики. Но есть и Европа трагедий народов
и наций, Европа крови, слез, борьбы, страданий, жести-

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы Ц5
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
кости, Европа, которую нужно спасти от самой ужасной
катастрофы. Поэтому недостаточно оставаться на акаде-
мическом уровне, подчеркнул папа, необходимо искать
духовные основания Европы и каждой нации, единую
платформу встречи различных направлений и течений
мысли, чтобы избежать трагедии и, кроме того, дать че-
ловеку, «одиночке», идущему разными путями к «дому
бога», смысл и направление существования. Мы живем
в Европе, говорил папа, в которой усиливаются атеизм
и скептицизм, моральный релятивизм наряду с распадом
семьи и падением нравов, в Европе, где царит опасный
конфликт идей и движений. Кризис цивилизации и закат
Европы свидетельствуют о крайней необходимости и ак-
туальности Христа и евангелия, потому что они стали
корнями всех ее народов28.
Идея «новой Европы» была выдвинута уже в одном
из первых выступлений папы — 22 октября 1978 г., а за-
тем получила развитие во время выступлений в Гнезно
(3 июня 1979 г.) и Ченстохове (5 июня 1979 г.); в развер-
нутой форме представлена в речах по случаю 1500-лет-
него юбилея св. Бенедикта и во время визита в ЮНЕСКО
в 1980 г., в апостолическом послании (31 декабря 1980 г.),
провозгласившем святых Кирилла и Мефодия покрови-
телями Европы вместе со св. Бенедиктом.
3 июня 1979 г. в Гнезно папа потребовал «духов-
ного единства христианской Европы», «прав европейско-
го гражданства» для всех славян, с «определенного вре-
мени» отделенных по историческим, религиозным и
политическим причинам от морального сознания конти-
нента. На первом плане в этой концепции «единства хри-
стианской Европы» — народ, отечество, религия, искус-
ство, национальная культура, отражающиеся в конкрет-
ных институционных формах, государственности, соци-
ально-экономическом строе. Чувство собственного нацио-
нального своеобразия не должно, по мнению папы, при-
водить к замкнутости. Напротив, необходимо осознание
более широкой национальной принадлежности к народам,
которые разделяют «общие фундаментальные ценности»
и имеют общий исторический опыт. Вывод из этой кон-
цепции таков: только Европа, которая является резуль-
28 L'Osservatore romano, 1981, 7 novembre, p. 1.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
116
татом единства происхождения, общей культурной исто-
рии и традиций, общего умонастроения, общих ценностей
и фундаментальных организаций жизни, может сегодня
сохранить себя, спастись от внутренних опасностей и апо-
калиптических конфликтов. Единство Европы может
быть только культурным и духовным, или его совсем не
будет. «Не должно больше существовать Восточной и
Западной Европы, противостоящих друг другу, — писала
газета «Оссерваторе романо»,— но единая Европа духа,
от Португалии до России, от Норвегии до Мальты, в ко-
торой отдельные национальности взаимно интегрированы
для мирного сосуществования, вытекающего из сознания
его необходимости самими народами и потому более ис-
креннего и, в конце концов, более стабильного, чем то,
которое основывается только на экономических, полити-
ческих и дипломатических соглашениях»29. Христианство
изображается как «конституирующий элемент» европей-
ской культуры: Европа — это меньше всего просто терри-
тория; Европа — это культура, основанная на огромном
наследии — иудейском, греческом, римском, христиан-
ском, а создание «новой Европы» связывается с надеж-
дой на «религиозное возрождение».
Опубликованная 2 июля 1985 г. энциклика «Slavo-
rum apostoli» («Апостолы славян») является продолже-
нием стратегии Ватикана, направленной на евангелиза-
цию мира, укрепление влияния католицизма. Интерес
папства к славянским просветителям продиктован преж-
де всего политическими причинами и связан с борьбой
католической церкви за возврат своих позиций в духов-
ной жизни современного общества, в его культуре.
Подвиг Кирилла и Мефодия, их вклад в развитие
культуры славянских народов рассматривается в энци-
клике как доказательство тезиса о невозможности раз-
вития культуры без христианства и вне христианства.
Христианство предстает как единственное связующее
звено, объединяющее народы в условиях раскола Евро-
пы «а противостоящие военно-политические блоки. Пре-
одоление раскола Европы мыслится папой на основе
укрепления славянского единства, источником которого
представляется христианство.
• * •
29 L'Osservatore romano, 1981, 5 novembre, p. 1.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы J 17
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
Концепция «христианской Европы» относится к тем
клерикальным прожектам, которые игнорируют реаль-
ные классовые отношения и исходят из постулата, что
все социальные явления и процессы должны опираться
на установления, законодателем и гарантом которых
предстает церковь30.
Политика Ватикана в области культуры — свиде-
тельство активизации католицизма в современных усло-
виях. В контексте нынешней идеологической борьбы она
выступает не только как альтернатива марксистской кон-
цепции культуры, но и как обоснование «третьего пути»,
противопоставляющего реальному социализму христиан-
скую социальную утопию.
* * *
30 См.: Мчедлов М. Религия. Церковь. Политика. — Коммунист,
1982, № 14, с. 94.

А. С. Онищенко
(Киев)
Основные направления,
формы и методы
атеистической
контрпропаганды
Все чаще идеологическая и политическая подрыв-
ная деятельность империализма против социалистических
стран маскируется религией, приобретает клерикальные
формы. Можно сказать, что клерикально-антикоммуни-
стическая пропаганда превратилась в относительно са-
мостоятельную отрасль идеологической и психологиче-
ской войны против социалистических стран со своими
специфическими приемами, формами, методами, содер-
жанием, а клерикальный антисоветизм — в относительно
самостоятельную отрасль враждебной деятельности по
отношению к СССР.
Необходимость целенаправленного противодейст-
вия враждебной пропаганде из-за рубежа предполагает
дифференциацию контрпропаганды по следующим направ-
лениям: противодействие политическим диверсиям, навя-
зыванию буржуазных стандартов образа жизни, псевдо-
культуры, националистической, милитаристской пропа-
ганде, а также непосредственное противодействие
клерикально-антикоммунистической пропаганде из-за
рубежа, выработка приемов, форм, методов, средств,
путей ее разоблачения, нейтрализации, прогнозирования
и упреждения.
Для повышения эффективности контрпропаганды
требуется углубленная специализация ее направлений,
в частности атеистической контрпропаганды. Это необ-
ходимо потому, что империализм в антисоветских дей-
ствиях сделал одну из основных ставок на религию и
этот курс рассчитан на длительное время. Зарубежные
антисоветские клерикальные центры исходят из того, что
в СССР единственные организации, открыто проповедую-
щие немарксистскую идеологию, — это религиозные ор-

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 119
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
ганизации, которые имеют разветвленную сеть по всей
стране. Они хотели бы подтолкнуть верующих и религи-
озные организации к конфронтации с Советской властью.
Надо учитывать и еще один момент: кризис рели-
гии, объективный процесс ее отмирания, распростране-
ние атеизма порождают фанатиков и экстремистов, стре-
мящихся любой ценой укрепить позиции религии. По-
этому обстановка на фронте идеологической борьбы и
задачи противодействия клерикально-буржуазной про-
паганде требуют научно обоснованной, профессионально
организованной системы атеистической контрпропаган-
ды, надежного заслона на одном из важнейших участков
идеологической борьбы.
Основные направления, формы и методы атеисти-
ческой контрпропаганды определяются как ее общими
целями и задачами, так и конкретным содержанием кле-
рикально-антикоммунистической, религиозной пропаган-
ды из-за рубежа.
Первейшей задачей атеистической контрпропаган-
ды является разоблачение идеологических диверсий в ре-
лигиозной форме, показ антинаучной сущности, враж-
дебного социалистическому строю и советскому человеку
характера клерикально-антикоммунистической пропаган-
ды, критика социальных, политических, нравственных,
философских, теологических доктрин современного кле-
рикализма.
Путем искаженного изображения атеизма и ате-
истической работы клерикально-буржуазная пропаганда
стремится дискредитировать реальный социализм, совет-
ский образ жизни, марксистско-ленинское учение, со-
здать видимость, будто марксизм-ленинизм считает лик-
видацию религии главной целью коммунистического
строительства, а формирование ненависти к религии —
важнейшей целью коммунистического воспитания. Пред-
принимаются попытки навязать верующим мысль, что
социализм неириемлем-де для верующих.
Разоблачение клерикальной фальсификации мар-
ксистско-ленинского атеизма, убедительный показ под-
линной сущности, роли, значения атеизма и атеистиче-
ского воспитания, их ценности для обогащения духовной
жизни общества и личности — важная задача контрпро-
паганды. Вот почему и в пропагандистском, и в контр-
пропагандистском плане следует показывать атеизм как

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
120
сплав современного научного знания, высокогуманной
морали, образцовых форм жизнедеятельности. В этой
связи необходимо раскрывать духовное богатство и со-
циальную зрелость человека, стоящего на позициях на-
учного мировоззрения, преимущества соответствующего
этому образу мышления и поведения перед религиозным.
Речь идет о важности для атеистической контрпропаган-
ды показа всего того в атеизме, что свидетельствует о его
объективной истинности, социальной, нравственной, куль-
турной ценности.
Критика атеизма и материализма с религиозных по-
зиций не всегда связана с клерикально-антикоммунисти-
ческими подрывными центрами. Она ведется в двух ас-
пектах— мировоззренческом и социально-политическом,
которые могут переплетаться, дополнять друг друга или
выступать самостоятельно в зависимости от обстоя-
тельств. Задача атеистической контрпропаганды —
вскрывать несостоятельность любой критики атеизма.
Но подход должен быть дифференцированным и по со-
держанию, и по форме. Смешивать проповедь религии
и клерикально-антикоммунистическую пропаганду из-за
рубежа, а соответственно и подходить к ним с одинако-
выми мерками было бы неоправданно. Различение рели-
гиозной и клерикально-антикоммунистической пропаган-
ды и в связи с этим уточнение, где должен преобладать
мировоззренческий, а где социально-политический ас-
пект критики, необходимо рассматривать в качестве
принципиальной установки атеистической контрпропа-
ганды.
Важное место в атеистической контрпропаганде за-
нимает разоблачение клерикальных спекуляций на на-
циональном вопросе, попыток оживить националистиче-
ские пережитки, возбудить националистические настрое-
ния среди верующих. В целях идеологического «размяг-
чения» советского общества современный антисоветизм
делает одновременно ставку и на религию, и на национа-
лизм. Его стратегическая цель — слить эти два явления
на почве антикоммунизма. В клерикально-буржуазной
пропаганде на разные лады повторяются тезисы, что
религиозное — это национальное, что нация без религии
невозможна, что борьба против религии якобы означает
борьбу против национального в культуре, что религия —
незаменимый элемент национальной жизни и т. п.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы ]21
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
Противодействие подобным измышлениям в мето-
дическом плане идет по двум основным линиям: 1) уси-
ление в атеистической пропаганде разъяснения научного
понимания нации, национальных отношений, интернацио-
нализма и интернационализации, соотношения нацио-
нального и религиозного на фоне критики клерикальных
фальсификаций; 2) выделение и подчеркивание атеисти-
ческих моментов в пропаганде национальной политики
КПСС, интернационализма, патриотизма, разоблачение
их клерикальной фальсификации и критический анализ
клерикальной интерпретации всего того, что связано с
национальным.
На Украине уже найден ряд весьма действенных
форм противодействия клерикально-националистической
пропаганде. Это широко распространенные в Тернополь-
ской, Львовской, Ивано-Франковской, Закарпатской, Во-
лынской и других областях тематические лектории, ве-
чера, рабочие собрания и сельские сходы, заседания
общественно-политических клубов на темы: «Мы — пат-
риоты, мы — интернационалисты», «Никто не забыт, ни-
что не забыто», «Два мира — два образа жизни», «У нас,
советских...», «Национализм против нации», коллектив-
ные письма землякам, проживающим на Западе, расска-
зы в печати об антинародной деятельности украинских
буржуазных националистов, униатов, автокефалистов и
других клерикалов, смыкающихся с национализмом, ан-
тисоветизмом. Такие мероприятия дают долговременный
воспитательный эффект, формируют активное обществен-
ное мнение.
Разоблачая клерикально-националистические спеку-
ляции, следует учитывать сложность соотношения рели-
гиозного и национального в прошлом. Нации формиро-
вались в условиях господства той или иной религии. Ре-
лигия и стихийно, и целенаправленно насаждаемая
эксплуататорскими классами исторически вплеталась в
национальную жизнь, культуру, быт, обычаи, традиции.
Но религия не была и не могла быть подлинным или
решающим фактором формирования и развития нации.
В начальный период формирования нации религия как
господствующая идеология в какой-то мере способство-
вала ее консолидации, однако, как консервативная идео-
логия и сила, религия сдерживала ее развитие и с раз-
витием процесса секуляризации национальной жизни и

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
122
национальных отношений все больше превращалась в
негативный фактор. В социалистическом обществе рели-
гия противостоит основной тенденции развития социали-
стических наций — их расцвету и сближению на базе
научной идеологии.
Что касается униатства, которое клерикально-на-
ционалистическая пропаганда стремится изобразить под-
линно национальной религией украинцев (кстати, на эту
роль претендуют и украинские православные автокефа-
листы), то его реакционная роль в национальном вопро-
се усугубляется еще и тем, что оно пыталось часть нации
противопоставить всей нации, насильственно навязать и
выдать за национальные чужеродные традиции и стан-
дарты образа жизни, разорвать естественные связи укра-
инского народа с русским и белорусским и выдать Украи-
ну экспансионистским силам Запада.
Все эти тезисы необходимо систематически раскры-
вать в устной и печатной атеистической пропаганде и
контрпропаганде, иллюстрируя конкретно-историческим и
в особенности местным материалом. С этой целью необ-
ходимо более эффективно использовать этнографические,
исторические, краеведческие, художественные музеи, где
есть экспозиции и конкретные материалы, на основе ко-
торых можно убедительно показать реакционную роль
религии и церкви в истории народов нашей страны,
разоблачать измышления клерикально-антикоммунисти-
ческой пропаганды.
Заметен в клерикально-антикоммунистической про-
паганде рассчитанный на длительное время курс на спе-
куляции вокруг проблем истории культуры Советской
страны и украинского народа в частности. Преследуются
три цели: представить достижения украинской культуры
следствием влияния западного христианства; противопо-
ставить украинскую культуру русской; вершиной куль-
турных достижений объявить так называемое церковное
искусство.
Атеистическая контрпропаганда должна учитывать
основные направления действий своего противника и
цели его пропагандистских кампаний. Одна из таких
длительных кампаний связана с подготовкой к 1000-ле-
тию введения христианства на Руси. В потоке фальсифи-
каций, измышлений, клеветы прослеживаются тенденции
исторического оправдания религии, изображения ее глав-

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы ]23
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
ным носителем и двигателем цивилизации и на этом
фоне — попытки дискредитации коммунизма и советско-
го общества как таких, которые вместе с отрицанием
религии якобы отрицают и высшие ценности цивилиза-
ции. Противодействие церковно-юбилейным кампаниям
должно проходить через историческую плоскость, с по-
мощью исторической науки. Здесь многое могут сказать
специалисты в области истории СССР, истории куль-
туры, атеизма, свободомыслия, истории религии и
церкви.
Важно пропагандировать научные оценки истори-
ческой роли религии и церкви вообще, христианства на
Руси в частности. Исторически роль христианства на
Руси была неоднозначной, противоречивой. В период
формирования феодальных отношений, централизован-
ного Русского государства, борьбы с золотоордынским
нашествием, за воссоединение Украины с Россией, в рас-
пространении письменности православие играло опреде-
ленную позитивную роль. Как антинаучное мировоззре-
ние, как идеология эксплуататорских классов, как
организационный инструмент их политического господ-
ства, оно всецело играло реакционную роль. Баланс по-
зитивного и негативного в его тысячелетней истории в
нашей стране складывается в пользу негативного. Мест-
ный материал дает для этого богатейшие доказатель-
ства, что придает особое значение музейным формам ра-
боты.
Важнейшей задачей является также нейтрализация
клерикального влияния на верующих из-за рубежа.
Безусловно, абсолютное большинство верующих не вос-
принимает зарубежной клерикальной пропаганды. Тем
настойчивее клерикально-антикоммунистическая пропа-
ганда пытается протаскивать фальсификацию и извра-
щение атеизма, чтобы обвинить его в бездуховности,
аморализме, нигилизме. Основное средство противодей-
ствия этому направлению враждебной пропаганды — по-
каз позитивного содержания и созидательной роли науч-
ного атеизма.
Экстремистские элементы из числа некоторых сек-
тантских течений по наущению из-за рубежа отказыва-
ются от регистрации на основе советского законодатель-
ства о религиозных культах, стремятся противопоставить
себя зарегистрированным религиозным объединениям,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
124
уклониться от выполнения гражданских обязанностей,
а иногда доходят и до экстремистских действий. Это тре-
бует усиления работы по правовому воспитанию верую-
щих, разъяснению советского законодательства о рели-
гиозных культах, показу того, как оно на деле гаранти-
рует все необходимое для осуществления свободы сове-
сти.
Религиозные и клерикально-антикоммунистические
«радиоголоса» развернули систему настоящего «домаш-
него» религиозного обучения различных категорий насе-
ления: детей, молодежи, родителей, неверующих, верую-
щих различных конфессий. В качестве ответа необходимо
предусматривать научную критику тех религиозных
догм, мифов, обрядов, традиций, культовых предписаний,
которые зарубежная клерикальная пропаганда с по-
мощью всех доступных ей средств воздействия стремится
навязать населению нашей страны.
Атеистическая контрпропаганда также должна быть
направлена на разоблачение теологических спекуляций
на новейших научных открытиях, эсхатологических ис-
толкований отрицательных последствий научно-техниче-
ской революции, на совершенствование пропаганды ми-
ровоззренческих атеистических выводов современной
науки, углубление на новейшей научной основе теорети-
ческого обоснования атеизма.
Некоторые религиозные организации практикуют
формы религиозной деятельности, пропагандируемые из-
за рубежа. Реализуется, в частности, идея адаптации
верующих и религиозных организаций к атеистическому
окружению, перехода на миссионерскую работу среди
неверующих, закрепления в религиозной общине детей
верующих. В среде католиков, некоторых приверженцев
православия и протестантизма заметно восприятие по-
учений относительно превращения семьи в «домашнюю
церковь», первичную ячейку религиозной общины. Прак-
тикуются формы пропаганды религии путем навязыва-
ния философских, мировоззренческих споров соответ-
ствующего характера, возбуждения интереса к религии
как явлению культуры. Все это обязывает уточнять объ-
екты и методы контрпропагандистского атеистического
воздействия. Нужны, в частности, системы атеистической
работы в семье, воздействия на религиозную общину с
целью ослабления ее влияния на верующих и преодоле-

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 125
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
ния замкнутости по отношению к научно-атеистическому
воздействию, отработка форм и методов борьбы с нетра-
диционными формами религиозности, попытками протас-
кивания в молодежную среду различных вариантов вне-
вероисповедной мистики.
В атеистической контрпропаганде важно формиро-
вать сознательное критическое отношение ко всему, что
адресуется буржуазной пропагандой советскому населе-
нию, умение отличать религиозное от клерикально-на-
ционалистического, клерикально-антикоммунистического,
понимание того, что буржуазная, клерикальная в том
числе, пропаганда преследует явные и скрытые враж-
дебные цели и что по отношению к ней необходимо про-
являть бдительность. Сюда относится формирование
непримиримого по отношению к буржуазно-клерикальной
пропаганде общественного мнения, стойких атеистиче-
ских мировоззренческих убеждений.
Атеистическая контрпропаганда имеет внутреннюю
и внешнюю направленность. Внешний ее аспект предпо-
лагает разоблачение, нейтрализацию буржуазно-клери-
кальной пропаганды у зарубежного слушателя, читате-
ля, зрителя. При этом нужно учитывать, что за рубежом
хорошо знают, что говорит о нас клерикально-буржуаз-
ная пропаганда, но мало или совсем не знают о том, что
происходит в нашей стране на самом деле. Адресуясь к
ним, следует показывать, как в соответствии с конститу-
ционным принципом об осуществлении свободы совести
и в рамках советского законодательства о культах функ-
ционируют в нашей стране религиозные организации, что
представляют собой атеизм, атеистическая пропаганда,
воспитание, атеистический образ жизни.
Важным вопросом является прогнозирование вы-
ступлений клерикально-антикоммунистической пропаган-
ды. Исходным материалом здесь может служить кален-
дарь церковных юбилеев, крупных дат и праздников,
так как зарубежные церковные и сектантские центры
активно используют общехристианские и конфессиональ-
ные юбилеи для подогревания религиозности верующих
Советской страны.
Сложнее осуществлять прогноз клерикальных идео-
логических диверсий и кратковременных пропагандист-
ских кампаний. Общие их цели и задачи известим — дис-
кредитация марксистско-ленинского учения, реального

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
126
социализма, научного атеизма и практики атеистической
работы в СССР. Но конкретное содержание и форма его
выражения зависят от ситуации. Анализ клерикальной
пропаганды из-за рубежа показывает, что она, как пра-
вило, строится с учетом прежде всего следующих момен-
тов: эволюции религиозного сознания и духовного облика
верующих в СССР; состояния и тенденций развития мас-
сового атеизма; особенностей атеистической пропаганды
на данном этапе; состояния и динамики изменений не-
гативных явлений в обществе; характера общих анти-
коммунистических кампаний того или иного пе-
риода.
Необходимо учитывать, что идеологические подрыв-
ные центры Запада ведут тщательное изучение социаль-
ной и духовной жизни советского общества и в про-
паганде, рассчитанной на население нашей страны,
стремятся привлечь внимание конкретных категорий
людей, спекулируя на их чувствах, взглядах и настрое-
ниях.
Судя по наметившимся тенденциям, конфессиональ-
ные формы религиозной пропаганды из-за рубежа, по-ви-
димому, все более будут наполняться однотипным соци-
ально-политическим содержанием, представляющим
смесь антикоммунизма и апологетики капитализма.
В этой смеси, в частности, будут, как и прежде, просле-
живаться три момента: отождествление коммунизма с
грубой, вульгарной формой материализма и нигилисти-
ческого атеизма; дискредитация коммунизма посредством
дискредитации атеизма; изображение религии носителем
национальной самобытности. На почве попыток иденти-
фикации религии и национальной самобытности будут
пропагандироваться в различных вариантах концепции
клерикального национализма.
В нынешних тенденциях клерикальной пропаганды
из-за рубежа заметно стремление к формированию не-
конфессиональных форм религиозности, основанных на
своеобразном смешении науки и религии. Это не значит,
что ослабевают усилия по насаждению традиционных
форм религиозности. Здесь наметилось развитие одно-
временно двух тенденций: расширительного толкования
религии, сводящего ее к мировоззрению, нравственному
сознанию, духовности вообще, и субъективации религии,
перенесения ее во внутренний мир человека. На почве

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 127
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
субъективации религии будут множиться различные ва-
рианты нетрадиционных форм религии, вневероисповед-
ной мистики. Уже сейчас просматривается в клерикаль-
но-антикоммунистической пропаганде эскалация попыток
насаждения таких форм религиозности, особенно сре-
ди молодежи.
В современной религиозной пропаганде на перед-
ний план выдвигаются вопросы не об устройстве мира,
а о том, как должен жить человек; религия изображает-
ся как выразитель духовно-нравственных потребностей.
На этом фоне усилится противопоставление религии
«безбожному коммунизму», который якобы игнорирует
духовно-личностную сферу человека, продолжится курс
на реабилитацию религии, историческое оправдание ее
необходимости и непреходящей ценности, изображение
атеизма как случайного отклонения от общего направ-
ления духовного развития человечества.
Сейчас в клерикальной радиопропаганде заметен
курс на религиозное обучение неверующих, стремление
вызвать у них интерес к религиозной литературе, церков-
ной истории, музыке, архитектуре, живописи, религиоз-
ным деятелям прошлого, к памятникам истории и куль-
туры, связанным с религией.
Усиливается ориентация клерикальной пропаганды
из-за рубежа на городское население. С ростом город-
ского населения эта тенденция, по-видимому, усилится.
Будут практиковаться формы миссионерской деятельно-
сти, рассчитанные на внедрение религиозности в город-
скую среду (религиозно-философские семинары, люби-
тельские кружки и т. п.).
Зарубежные антисоветские клерикальные центры
взяли курс на то, чтобы обеспечить религиозный канал
буржуазного идеологического проникновения; осущест-
влять клерикальные варианты антисоветских идеологиче-
ских кампаний; поставить себе на службу религиозных
экстремистов и диссидентов; стимулировать нарушения
советского законодательства о религиозных культах, с
тем чтобы возбуждать среди всех верующих требования
его пересмотра; восстановить униатство.
Прогнозирование основных направлений и тактиче-
ских приемов клерикально-антикоммунистической пропа-
ганды из-за рубежа — необходимое условие организации
упреждающей атеистической контрпропаганды. В совре-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
123
менных условиях КПСС ориентирует на коренное улуч-
шение всей идеологической, в том числе атеистической,
контрпропагандистской работы.
Ввиду возрастающего объема, интенсивности, враж-
дебности клерикально-антикоммунистической пропаган-
ды из-за рубежа требуется осуществление целенаправ-
ленной, профессионально поставленной атеистической
контрпропаганды, специализации и систематической
учебы кадров, занимающихся этой деятельностью. Целе-
сообразно систематически изучать и обобщать опыт
контрпропаганды, повышать ее оперативность.

Н. А. Трофимчук
Деятельность партийных
комитетов по повышению
эффективности
противодействия
буржуазно-клерикальной
пропаганде
На XXVII съезде КПСС с особой силой была под-
черкнута необходимость постоянно противопоставлять
действиям буржуазного пропагандистского аппарата идей-
ную убежденность, высокий профессионализм наших иде-
ологических работников, научно обоснованный, творче-
ский характер пропаганды. «Нужна наступательность— и
в том, что касается разоблачения идеологических дивер-
сий, и в доведении правдивой информации о реальных
достижениях социализма, социалистическом образе
жизни» 1.
ЦК КПСС нацеливает партийные организации на
комплексное ведение идеологической работы, включая
выработку конкретных мер по контрпропаганде.
Важнейший фактор повышения эффективности
контрпропагандистской деятельности — компетентное и
повседневное партийное руководство, создание единой
динамичной системы контрпропаганды, обеспечивающей
взаимосвязь и взаимодействие со всеми направлениями
политико-воспитательного процесса.
Основным организационным звеном системы коитр-
пропаганды являются координационные советы по контр-
пропаганде при партийных комитетах и группы по контр-
пропаганде при партийных организациях. В рамках коор-
динационного совета по контрпропаганде создаются сек-
ции контрпропаганды по вопросам религии и атеизма.
Кроме этого для оказания методической помощи партий-
* * *
1 Горбачев М. С. Политический доклад Центрального Комитета
КПСС XXVII съезду Коммунистической партии Советского
Союза. М., 1986, с. 112.
5 Зак. № 17

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
130
ным комитетам, первичным партийным организациям,
кадрам при домах, кабинетах политического просвеще-
ния, научно-методических советах организаций обще-
ства «Знание» функционируют методические секции.
Опыт работы партийных организаций Москвы, Ле-
нинграда, Украины, республик Советской Прибалтики
подтверждает, что такая организационная структура
контрпропаганды оправданна. Кроме того, на Украине
рабочие группы по контрпропаганде созданы при Укр-
совпрофе, ЦК ЛКСМУ. В редакциях республиканских
газет и журналов, Гостелерадио УССР, Радиотелеграф-
ном агентстве Украины по контрпропагандистской тема-
тике специализированы работники, сформирован вне-
штатный авторский актив 2. В республиканской «Рабочей
газете» создан отдел контрпропаганды, при Союзе жур-
налистов УССР — секция политического памфлета.
В Латвии организован республиканский Совет по
контрпропаганде, составлены подробные планы контрпро-
лагандистской работы во всех идеологических отделах
ЦК, горкомах, райкомах партии, в соответствующих ми-
нистерствах и ведомствах, в творческих организациях3.
При этом Совете функционирует секция по критике кле-
рикализма, буржуазного национализма.
В идеологической комиссии ЦК Компартии Эстонии
определяются основные направления, формы и методы
контрпропагандистских действий. При горкомах, райко-
мах партии теперь есть специальные секции4, занимаю-
щиеся вопросами критики клерикализма.
Успешное решение задач контрпропаганды по вопро-
сам религии и атеизма зависит от работы в первичной
партийной организации, в условиях трудового коллекти-
ва. Именно в трудовом коллективе есть большие возмож-
ности для охвата идеологическим, в том числе и атеис-
* * *
2 См.: Капто А. С. Проблемы актуализации интернационально-
го и патриотического воспитания в условиях обострившейся
идеологической борьбы. — Воспитывать убежденных патриотов-
интернационалистов. По материалам Всесоюзной научно-прак-
тической конференции «Развитие национальных отношений в
условиях зрелого социализма. Опыт и проблемы патриотиче-
ского и интернационального воспитания». (Рига, 28—30 июня
1982 г.). М., 1982, с. 73.
3 См.: Пленум Центрального Комитета КПСС, 14—15 нюня
1983 года. Стенографический отчет. М., 1983, с. 107.
4 См. там же, с. 142.

Г «дел 2 Обострение идеологической борьбы 131
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
тическим, влиянием каждого труженика, оказания ему
идейной 'помощи в усвоении научно-материалистическо-
го понимания действительности, пресечения распростра-
нения злостных слухов, пропаганды буржуазного образа
жизни.
ЦК Компартии Латвии в 1982 г. обобщил опыт рабо-
ты Лиепайской городской партийной организации по
патриотическому, интернациональному воспитанию, по-
вышению политической бдительности в трудовых кол-
лективах. Было отмечено, что Лиепайский горком пар-
тии, первичные партийные организации осуществляют
целенаправленную работу по формированию у трудя-
щихся патриотического и интернационального сознания.
Горком партии глубоко вникает в содержание идейно-
воспитательной работы в трудовых коллективах, увязы-
вает ее с решением задач, обусловленных усложнением
международной обстановки и усилением идейного про-
тивоборства на мировой арене. Силами группы доклад-
чиков и внештатной лекторской группы горкома партии
проводятся циклы лекций «Идеологическая борьба на
современном этапе», «Социалистический образ жизни».
Создаются группы лекторов и политинформаторов по во-
просам контрпропаганды. Первичные партийные орга-
низации города проводят большую работу по улучшению
условий труда и быта5. Организованность и дисциплини-
рованность, здоровая и деловая обстановка в коллекти-
ве благотворно влияют на настроение людей, на их про-
изводственную и духовную жизнь.
Система контрпропаганды по вопросам религии и
атеизма направлена не только на создание сети идеоло-
гических подразделений и служб, занимающихся орга-
низацией и координацией контрпропагандистской дея-
тельности в этой области, но и на подбор, подготовку и
переподготовку кадров, специализирующихся по вопро-
сам научного атеизма и контрпропаганды, анализ ис-
точников и каналов проникновения буржуазно-клери-
кальной пропаганды, изучение степени ее влияния на
различные категории трудящихся, разработку примерных
* * *
5 См.: Фрейберг Л., Юран #., Мокроусов В. Воспитание идей-
ной убежденности (Из опыта Латвийской республиканской
партийной организации по выполнению решений XXVI съезда
КПСС). Рига, 1983, с. 100.
Г

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
132
ориентировок, методических рекомендаций партийным
организациям, идеологическим учреждениям по разоб-
лачению деятельности тех или иных буржуазно-клери-
кальных центров.
Система контрпропаганды по вопросам религии и
атеизма определяет основные задачи секций, функцио-
нирующих в составе координационных советов по
контрпропаганде при идеологических комиссиях партий-
ных комитетов. Такими задачами, на наш взгляд, яв-
ляются: планирование работы по контрпропаганде; ко-
ординация работы всех учреждений, идеологических
служб, которые занимаются контрпропагандой (партий-
ные, советские, общественные организации, администра-
тивные органы, учреждения культуры, науки, образова-
ния, туризма); изучение общественного мнения, мораль-
но-психологического климата в коллективах, населенных
пунктах, микрорайонах; подбор, расстановка идеологи-
ческих кадров, которые специализируются по вопросам
контрпропаганды; подготовка оперативной информации
для идеологических кадров, средств массовой информа-
ции; организация контрпропагандистских мероприятий
в трудовых коллективах, по месту жительства; проведе-
ние воспитательной работы с гражданами, которые в той
или иной степени подпали под влияние враждебной про-
паганды.
В ведение партийного комитета в сфере идеологи-
ческой работы и контрпропаганды прежде всего входят
теоретическая, информационная, органнзационно-коор-
динирующая и политико-воспитательная функции.
Большое значение для эффективной и целенаправ-
ленной нейтрализации буржуазно-клерикальной пропа-
ганды имеет своевременная и объективная информация
об основных направлениях, формах, особенностях идео-
логической борьбы, месте и роли религии и атеизма в
этой борьбе, степени влияния враждебной пропаганды
на мировоззрение трудящихся. Партийные комитеты по-
лучают такую информацию с помощью конкретно-со-
циологических исследований. Эти исследования позволя-
ют всесторонне оценить состояние, тенденции и пробле-
мы развития духовно-идеологических отношений и на
этой основе выработать рекомендации по их совершен-
ствованию.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 133
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
В настоящее время партийные комитеты Белорус-
сии, например, создали в городах и районах специали-
зированные группы по сбору и обработке информации, в
том числе из писем трудящихся в различные инстанции,
в редакции газет и журналов, радио и телевидения, на
основании вопросов, задаваемых лекторам, докладчикам,
политинформаторам.
В ЦК Компартии Эстонии ежемесячно анализиру-
ются с помощью перфокартной системы учета вопросы,
задаваемые лекторам и докладчикам. Итоги анализа
вопросов, ответы на них обсуждает Секретариат ЦК.
О вопросах, вызывающих интерес у населения, инфор-
мируются соответствующие партийные и советские ор-
ганы, центральные учреждения, средства массовой ин-
формации и пропаганды6.
При ЦК Компартии Грузии создан центр по изуче-
нию, формированию и прогнозированию общественного
мнения, который с 1981 г. издает сборники «Откровен-
ный диалог». Советы по изучению общественного мнения
созданы при некоторых горкомах, райкомах, в крупных
первичных парторганизациях, председатели, активисты
которых систематически обучаются при центре по изуче-
нию, формированию и прогнозированию общественного
мнения7.
Все это позволяет не только определить «в любой
момент настроения массы, ее действительные потребно-
сти, стремления, мысли... степень ее сознательности»8,
но и оперативно влиять на формирование общественного
мнения, здорового морально-психологического климата,
выработку правильных установок на те или иные явле-
ния действительности.
Важную роль играют изучение, обобщение и пропа-
ганда передового опыта, накопленного партийными, го-
сударственными и общественными организациями в де-
ле контрпропаганды по вопросам религии и атеизма,
* * *
6 См.: Килимник Ю. В. Контрпропаганда — надежное оружие
в работе партийных организаций по противодействию буржу-
азной идеологии и пропаганде. — Вопросы воспитания, пропа-
ганды и контрпропаганды в условиях современной идеологиче-
ской борьбы. М., 1980, с. 37.
7 См.: Кожемяко В., Лебанидзе Г. Вопросы и ответы. — Прав«
да, 1983, 28 июня.
8 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 44, с. 348.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
134
а также средств, форм и методов ее проведения, соче-
тания массовых форм контрпропаганды с индивидуаль-
ной работой с гражданами, подверженными влиянию
буржуазно-клерикальных центров.
Руководящая роль партийных комитетов в контр-
пропаганде по вопросам религии и атеизма проявляется
и в их организационно-коордннирующей функции, т. е.
в обеспечении целостности и стройности, структурного и
функционального единства системы контрпропаганды
по вопросам религии и атеизма с другими направления-
ми контрпропаганды, со всеми идеологическими учреж-
дениями, общественными организациями. Организацн-
онно-координирующая функция осуществляется через
советы, секции, рабочие группы по контрпропаганде.
Так, в состав секций контрпропаганды по вопросам ре-
лигии и атеизма Киевского обкома, горкома, районных
партийных организаций Киева, Закарпатского, Львов-
ского обкомов, горкомов, райкомов партии этих обла-
стей входят представители партийных комитетов, ком-
сомольских, профсоюзных органов, учреждений культу-
ры, народного образования, работники правоохрани-
тельных органов, творческих организаций, редакций га-
зет, радио, телевидения, организации общества «Зна-
ние».
Партийные комитеты Киева, Киевской, Закарпат-
ской, Львовской областей Украины, Брестской, Грод-
ненской областей Белоруссии, Южно-Сахалинской, Ка-
лининградской областей, Приморского края РСФСР к
подготовке вопросов по контрпропаганде привлекают
широкий круг ученых — специалистов в области критики
клерикального антикоммунизма, практических работни-
ков— лекторов, пропагандистов, проводят социологиче-
ские исследования9. Принимаемые решения имеют мо-
* * *
9 См., например: Андерсон И. Борьба против буржуазной идео-
логии— важная сфера деятельности парторганизации. — Пар-
тийная жизнь, 1983, № 14, с. 65—68; Капто А. Учатся пропа-
гандисты.— Правда, 1983, 16 февраля; Ломакин В. Ориентиры
контрпропаганды. — Правда, 1983, 4 сентября; Голодненко И.
В едином комплексе воспитания. — Наука и религия, 1984, № 3,
с. 8—11; Григоренко В. С. Контрпропаганде — динамичность и
эффективность. — Коммунист Украины, 1984, № 1, с. 78—84;
Нетреба М. Организация наступательной контрпропаганды.—
Партийная жизнь, 1984, № 8, с. 59—62; Доброхотов Л. Актив-

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы [35
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
билизующее значение для первичных партийных органи-
заций, идеологических учреждений. Так, бюро Львовско-
го обкома Компартии Украины, рассматривая вопрос о
работе Жидачовского райкома партии по воспитанию у
трудящихся непримиримости к буржуазной идеологии,
отметило, что эта работа ведется еще недостаточно эф-
фективно и не полностью отвечает требованиям июнь-
ского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС. Допускаются либе-
рализм и упрощенчество. Немало комиссий и советов по
борьбе с буржуазной идеологией существует формаль-
но. Планы их работы носят общий, неконкретный харак-
тер. Неквалифицированно поставлено изучение обще-
ственного мнения, морально-политического климата в
трудовых коллективах. Партийные организации слабо
изучают действия идеологического противника, не ведут
целенаправленной дифференцированной работы с раз-
личными категориями трудящихся, не всегда оператив-
но реагируют на изменения международной обстановки
и усиление подрывных акций буржуазной пропаганды.
Принятое на бюро постановление стало конкретной про-
граммой деятельности всех партийных организаций об-
ласти 10.
Важным средством координации усилий государ-
ственных и общественных идеологических организаций
является контроль за качеством их работы со стороны
партийных комитетов. Изучая, например, деятельность
организаций общества «Знание», партийные комитеты
способствуют согласованности их действий с действиями
других общественных организаций, занимающихся лек-
ционной пропагандой, формируют тематику лекций, со-
действуют совершенствованию планирования, форм лек-
ционной пропаганды.
Благодаря постоянной партийной заботе о дея-
тельности организаций общества «Знание» на Львовщи-
не, например, возникли и приобрели большую популяр-
* * *
но разоблачать буржуазную пропаганду. — Агитатор, 1983,
№ 7, с. 48—51; Ножик Е. А. Против буржуазного национализ-
ма и клерикализма. — Агитатор, 1985, № 1, с. 55—69; Сафро-
нов В. Повышая наступатсльность контрпропаганды. — Пар-
тийная жизнь, 1985, № 3, с. 57—62.
10 См.: Гриторенко В. С. Контрпропаганде — динамичность и
эффективность. — Коммунист Украины, 1984, № 1, с. 84.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
136
ность такие формы лекционной пропаганды, как посто-
янно действующие лектории «Два мира — два образа
жизни», «Мы — интернационалисты», циклы лекций
«Украинские буржуазные националисты — враги совет-
ского народа», общественно-политические молодежные
клубы имени Я. Галана, «Слава отцов — крылья сыно-
вей» и.
Действенной формой партийного руководства
контрпропагандой по вопросам религии и атеизма, объ-
ектом их организационно-координирующей деятельно-
сти являются межреспубликанские, зональные, област-
ные научно-практические конференции, семинары, сове-
щания, симпозиумы, обмен делегациями по изучению
опыта работы. Так, по инициативе ЦК Компартии Ук-
раины в 1977 г. состоялась республиканская научно-
практическая конференция «О проведении научно-атеис-
тической пропаганды с учетом особенностей религиоз-
ности и специфических условий отдельных регионов рес-
публики», в 1983 г. — межобластная конференция «Уни-
атство в системе клерикального антикоммунизма и ак-
туальные проблемы атеистической работы», респуб-
ликанский семинар-совещание «О состоянии и путях
повышения эффективности атеистической работы в рай-
онах и населенных пунктах со сложной религиозной
обстановкой». На конференциях обобщается накоплен-
ный опыт, разрабатываются рекомендации по повыше-
нию эффективности противодействия униатско-национа-
листической пропаганде, обсуждаются пути совершен-
ствования пропаганды советского образа жизни.
Партийные комитеты в деле контрпропаганды осу-
ществляют политико-воспитательную функцию. Они не
только принимают участие в организации и координа-
ции работы идеологических учреждений по противодей-
ствию клерикальному антикоммунизму, но и непосред-
ственно участвуют в формировании у советских людей
научного мировоззрения, выработке у них классового
чутья.
Буржуазно-клерикальная пропаганда, превратно
истолковывая объективную действительность, явления
окружающего мира, деформирует сознание человека,
* * *
11 См.: Система управления качеством лекционной пропаганды.
Львов, 1983, с. 13—14.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы ]37
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
пытается посеять в его душе неуверенность в собствен-
ных силах, вызвать недоверие, а если возможно, недо-
вольство внутриполитической линией партии, направлен-
ной на укрепление социалистической законности, соблю-
дение законодательства о религиозных культах. Поэто-
му, решая задачи коммунистического воспитания, фор-
мирования у всех советских людей научного, материа-
листического мировоззрения, партия ведет последова-
тельную идейную борьбу против различных, в том числе
и клерикальных, извращений теории и практики строи-
тельства социалистического общества, принципов совет-
ского патриотизма и пролетарского интернационализма,
свободы совести в СССР.
Партийные комитеты повышают ответственность
коммунистов за состояние идеологической работы, контр-
пропаганды, укрепляют состав лекторов, докладчиков,
агитаторов, политинформаторов коммунистами, комсо-
мольцами.
Положительно зарекомендовали себя такие формы
борьбы с буржуазно-клерикальной пропагандой, как
школы научного атеизма, циклы лекций, народные уни-
верситеты, лектории, кинолектории, общественно-полити-
ческие клубы, вечера вопросов и ответов, встречи «за
круглым столом», сельские сходы, недели интернацио-
нальной дружбы, открытые письма родственникам, про-
живающим за рубежом.
Партийные комитеты активно используют в борьбе
с буржуазно-клерикальной пропагандой музеи, постоян-
но действующие передвижные выставки. Контрпропа-
ганда по вопросам религии ведется там в различных
формах: научно-экспозиционной, выставочной, научно-
просветительской. Особое внимание уделяется раскры-
тию средствами музейной экспозиции антинародной сущ-
ности идеологии и практики религиозных организаций в
истории народа. На конкретных материалах показыва-
ется роль и место религии в осуществлении идеологиче-
ских диверсий совместно с зарубежными центрами кле-
рикального антикоммунизма.
Львовский музей истории религии и атеизма ис-
пользует и такие формы работы, как создание опорных
пунктов на предприятиях в городах и селах области.
С 1982 г. в музее работает народный университет «Рели-
гия, атеизм и социальный прогресс», в котором обуча-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
138
ются также многие студенты из высших учебных заведе-
ний Львова.
Львовский обком Компартии Украины поддержал
и одобрил инициативу Музея истории религии и атеизма
по созданию музеев на общественных началах, которые
успешно работают в Дрогобычском, Пустомытовском,
Радеховском, Сокальском, Самбирском и других райо-
нах области. Отдел пропаганды и агитации обкома
Компартии Украины издал методические рекомендации
в помощь музейным активистам. Сегодня на Львовщине
работают около 200 музеев на общественных началах
(музеи В. И. Ленина, исторнко-краеведческие, мемори-
альные, атеистические, советской обрядности), которые
стали центрами массово-политической работы среди
трудящихся, пропаганды советского образа жизни.
Партийные комитеты постоянно совершенствуют
процесс подбора кадров, ведущих контрпропаганду по
проблемам религии и атеизма, требующую высокого
уровня профессионализма, эрудиции, умения работать с
людьми. Это предполагает создание продуманной систе-
мы подготовки и переподготовки кадров контрпропаган-
дистов. На Украине такая система уже разработана и
внедряется. Здесь все формы работы объединены в еди-
ное целое с учетом преемственности отдельных звеньев,
их последовательности. Осуществляется дифференциро-
ванный подход в соответствии с уровнем профессио-
нальной и пропагандистской подготовки лекторов. На
республиканском уровне обучаются лекторы партийных
комитетов, общества «Знание», аттестованные для вы-
ступлений по путевкам правлений Всесоюзного обще-
ства «Знание» и общества «Знание» УССР на двухгодич-
ных курсах при Высшей партийной школе при ЦК Ком-
партии Украины. При Киевском государственном уни-
верситете им. Т. Г. Шевченко действует заочная двухго-
дичная школа по научному атеизму. Организован так-
же постоянно действующий республиканский семинар
по критике клерикального антикоммунизма, сионизма,
украинского буржуазного национализма.
На областном уровне обучаются лекторы город-
ского и районного звена. Успешно работают постоянно
действующие семинары по научнохму атеизму и критике
клерикального антикоммунизма в Винницкой, Донецкой,
Закарпатской, Ивано-Франковской, Львовской, Одесской

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 139
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
областях, заочные школы по научному атеизму при Уж-
городском, Львовском государственных университетах,
где слушателям читаются спец-курсы «Атеизм и религия
в современной идеологической борьбе», «Теория и мето-
дика критики католицизма и униатства». Слушатели
заочных школ не только сдают экзамены по учебным
дисциплинам, но и пишут рефераты, выступают с бесе-
дами, лекциями, рецензируют выступления товарищей
по учебе.
В городском и районном звене обучаются лекто-
ры первичных организаций общества «Знание» по про-
грамме, разработанной межреспубликанским филиалом
Института научного атеизма АОН при ЦК КПСС. Про-
граммы рассчитаны на 2—3 года обучения лекторов, аги-
таторов-атеистов, организаторов атеистической работы,
не занимавшихся ранее в организованных формах ате-
истической учебы и не имеющих достаточного опыта вос-
питательной деятельности.
Велика роль университетов марксизма-ленинизма
по подготовке кадров для ведения контрпропаганды по
вопросам религии и атеизма. Ныне на отделениях науч-
ного атеизма университетов марксизма-ленинизма Киев-
ского, Закарпатского, Львовского обкомов Компартии
Украины специализированы группы по изучению методи-
ки контрпропаганды.
В университетах марксизма-ленинизма при партий-
ных организациях Белоруссии слушатели обучаются
контрпропагандистскому мастерству. В 1983/84 учебном
году на всех отделениях университетов был прослушан
специальный курс по вопросам идеологической борьбы
и политического обличения империализма. Под руковод-
ством отдела пропаганды и агитации ЦК КП Белорус-
сии подготовлена для университетов марксизма-лени-
низма новая программа учебного курса «Актуальные
вопросы современной идеологической борьбы и контр-
пропаганды» 12.
Одной из важнейших задач партийных комитетов
является воспитание молодой смены лекторского актива.
В связи с этим большое внимание уделяется универси-
тетам и школам молодого лектора, созданным при всех
* * *
12 См.: Платонов Р. П., Дмитрук А. А. Контрпропагандс — вы-
сокую действенность. Минск, 1984, с. 51.

ВОПРОСЫ 140
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
высших учебных заведениях, цри правлениях городских
и районных организаций общества «Знание», а также
при крупных промышленных предприятиях.
Следует отметить, что в последнее время получила
распространение такая форма подготовки кадров по на-
учному атеизму, как школы, теоретические семинары
по проблемам научного атеизма и идеологической борь-
бы. Только в Киевской области работает 201 школа на-
учного атеизма. Во Львовской области работают специа-
лизированные школы научного атеизма, где обучаются
председатели и члены комиссий по соблюдению законо-
дательства о религиозных культах, в 32 школах обуча-
ются организаторы атеистической работы, которым чи-
тается спецкурс по методике и критике клерикального
антикоммунизма, униатства.
Центральный Комитет КПСС ставит перед партий-
ными комитетами задачу по улучшению работы среди
журналистских кадров. Особое внимание, подчеркивает-
ся в постановлении ЦК КПСС «О дальнейшем улучше-
нии деятельности районных и городских газет» (1984 г.),
уделяется идейно-политической закалке и повышению
профессионального мастерства журналистов, воспитанию
у них чувства партийной ответственности и принципи-
альности 13.
Партийные комитеты приняли ряд практических
мер по реализации этих указаний.
На Украине, например, действуют 120 школ жур-
налистского мастерства, 24 лектория, 35 постоянно дей-
ствующих семинаров, 10 отделений журналистики при
университетах марксизма-ленинизма. Кроме того, осу-
ществляется стажировка журналистов в редакциях об-
ластных и республиканских газет, на телевидении и ра-
дио. Успешно работают 17 университетов и 385 школ
рабселькоров, где учатся более 13 тыс. человек14.
Для работников средств массовой информации и
пропаганды ЦК Компартии Украины, обкомы, горкомы,
* * *
13 См.: О дальнейшем улучшении деятельности районных и го-
родских газет. Постановление ЦК КПСС. — Правда, 1984,
21 июня.
14 См.: Кравчук Л. М. Идеологическим кадрам — повседневную
заботу. — Идеологическая работа: опыт, проблемы, вып. 3.
Киев, 1983, с. 273.

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 141
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
райкомы партии регулярно проводят пресс-конференции
по актуальным вопросам внутренней и внешней политики
партии и государства, консультации, обзоры, определяя
направление редакций, творческих коллективов на пер-
спективу, способствуя таким образом повышению эффек-
тивности печатного слова.
В связи с обострением идеологического противо-
борства двух систем партийные комитеты приняли кон-
кретные меры по учебе журналистов, занимающихся
вопросами контрпроиаганды. Подготовка и переподго-
товка их становятся все более системными.
В Союзе журналистов УССР работает постоянно
действующий семинар по вопросам идеологической борь-
бы, создана творческая секция политического памфлета.
Журналисты повышают свое мастерство на постоянно
действующем семинаре Высшей партийной школы при
ЦК Компартии Украины и республиканской организации
общества «Знание». Это — конкретная помощь кадрам в
изучении классового противника, методов, приемов под-
рывных буржуазно-клерикальных центров Запада, об-
манной сущности малых и больших идеологических ди-
версий против мира и социализма.
При обучении кадров на всех уровнях учитывается
необходимость как общей подготовки по проблемам на-
учного атеизма, идеологической борьбы, так и специа-
лизации с учетом особенностей работы среди последова-
телей тех религиозных направлений, которые распро-
странены в данной местности, демографических харак-
теристик различных категорий населения, процессов мо-
дернизации и приспособления религии к социалистиче-
ской действительности, тенденций, характеризующих
роль и место религии в современном антикоммунизме.
Существующая система подготовки и переподго-
товки кадров призвана обеспечить потребности партий-
ных комитетов, организаций общества «Знание» в ква-
лифицированных лекторах, агитаторах, пропагандистах,
способных вести контрпропагандистскую работу на вы-
соком научно-теоретическом, методическом уровне. В то
же время есть еще немало первичных партийных орга-
низаций, где ощущается их острая нехватка. Причины
этого кроются, по нашему мнению, во-первых, в том,
что партийные комитеты не всегда тщательно подбира-
ют слушателей, порой в университеты марксизма-лени-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
142
низма зачисляются люди случайные, не имеющие не
только соответствующей теоретической базы, но и инте-
реса к пропагандистской работе. Во-вторых, партийные
комитеты не всегда используют эти кадры по назначе-
нию, многие закончившие отделения научного атеизма
университетов марксизма-ленинизма имеют партийные
поручения, не связанные с приобретенной во время уче-
бы квалификацией; часть выпускников не могут вести
самостоятельно атеистическую, контрпропагандистскую
работу из-за низкого уровня подготовки.
Путь к решению этих проблем может быть только
один: совершенствование учебного процесса по подготов-
ке идеологических кадров, основательное изучение марк-
систско-ленинского научного атеизма, проблем клери-
кального антикоммунизма, методов, приемов буржуаз-
но-клерикальной пропаганды, методики контрпропаган-
ды, пересмотр традиционных форм и методов проведения
занятии, внедрение новых, более активных форм обуче-
ния: семинарских занятий, защиты рефератов, сочетания
учебы с практикой в первичных партийных организациях.
Требует улучшения система информирования пре-
подавателей университетов марксизма-ленинизма, лекто-
ров и докладчиков партийных комитетов об идеологиче-
ской ситуации, о внутри- и внешнеполитической жизни
страны, своевременная и оперативная подготовка для
них специальных ориентировок по наиболее сложным
вопросам идеологической борьбы, контрпропагандист-
ским кампаниям противника, методике разоблачения
враждебной пропаганды. Кроме того, необходим тща-
тельный подбор слушателей, направляемых на учебу, с
учетом национальности и дальнейшей их специализации
для работы среди верующих конкретных конфессий,
распространенных в данном регионе. Партийным комите-
там, по нашему мнению, следует регулярно заслушивать
отчеты коммунистов, работающих после учебы лектора-
ми, пропагандистами, агитаторами, политинформатора-
ми, организаторами атеистической работы и контрпро-
паганды, на своих заседаниях, совершенствовать систе-
му их морального и материального поощрения. Домам
политического просвещения, организациям общества
«Знание», на наш взгляд, целесообразно внести соответ-
ствующие изменения и дополнения, отражающие как ко-
личественные показатели учебы пропагандистского акти-

Раздел 2. Обострение идеологической борьбы 143
на современном этапе и проблемы контрпропаганды
ва, так и их использование по приобретенной квалифика-
ции после завершения учебы.
Практика подсказывает, что не все звенья систе-
мы подготовки кадров работают слаженно, соответству-
ют требованиям сегодняшнего дня. Причины недорабо-
ток в значительной мере кроются в формализме, шабло-
не и трафарете, погоне за цифрами, охвате учебой всех,
без учета необходимости.
Значительный интерес представляют данные, ка-
сающиеся учебы по повышению теоретического и мето-
дического уровня, мастерства публичного выступления.
Обращает на себя внимание тот факт, что, несмотря на
наличие определенной системы в подготовке кадров,
многие пропагандисты повышают свои знания по проб-
лемам критики клерикального антикоммунизма, методи-
ке контрпропаганды самостоятельно, они не охвачены
учебой в школах, постоянно действующих семинарах, а
некоторые посещают одновременно университеты марк-
сизма-ленинизма, областные и межобластные курсы, се-
минары, школы научного атеизма.
Следовательно, у партийных комитетов есть ре-
зервы для повышения идейно-теоретического, методиче-
ского уровня, лекторского мастерства идеологического
актива, используя в полной мере имеющиеся формы
учебы.
Опрос лиц, ведущих контрпропаганду по вопросам
религии и атеизма, показывает, что для повышения эф-
фективности их работы.нужно систематически проводить
городские семинары для тех, кто выступает с лекциями,
беседами по критике клерикального антикоммунизма,
улучшить информированность лекторов по этим вопро-
сам, ввести в программу университетов марксизма-лени-
низма спецкурс по контрпропаганде, по вопросам ре-
лигии и атеизма, повышать качество учебы по лектор-
скому мастерству и проводимых семинаров, обобщать и
распространять лучший опыт контрпропагандистской ра-
боты, разнообразить формы контрпропаганды, совершен-
ствовать обеспечение лекторов наглядными пособиями,
техническими средствами пропаганды, улучшать инди-
видуальную работу с верующими и колеблющимися, цер-
ковным активом, чаще публиковать в городской печати
контрпропагандистские материалы, информировать про-
пагандистский актив о состоянии религиозности в тру-

ВОПРОСЫ 144
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
довых коллективах города, о тенденциях, проявляющих-
ся в деятельности религиозных общин, совершенство-
вать тематику лекций, бесед по контрпропаганде.
Укрепление состава кадров, улучшение их подго-
товки является коренным вопросом совершенствования
системы контрпропаганды по вопросам религии и атеиз-
ма, повышения ее оперативности, эффективности.
Партийным комитетам важно обратить внимание
на регулярность, актуальность и качество публикуемых
контрпропагандистских материалов в местной печати,
особенно городского, районного звена, на ту книжную
продукцию, которая издается местными издательствами.
Деятельность партийных комитетов по организа-
ции и проведению эффективной контрпропаганды по во-
просам религии и атеизма является весьма ответствен-
ным, сложным и многогранным участком партийной ра-
боты. Контрпропаганда по вопросам религии и атеизма,
проводимая партийными организациями, имея свою спе-
цифику и будучи составной частью контрпропаганды и
всей идеологической работы, призвана способствовать
усилению идейной закалки советских людей, воспитанию
у них активной жизненной позиции, в основе которой ле-
жит сплав знаний и убеждений в исторических достиже-
ниях и преимуществах реального социализма, советского
образа жизни.

Раздел
Из опыта
атеистической
работы

Н. П. Нефедова
Лекционная пропаганда;
итоги и перспективы
На современном этапе совершенствования социа-
лизма, когда неуклонно продолжается процесс сужения
сферы влияния церкви, а научно-материалистические
взгляды и убеждения являются одной из неотъемлемых
черт духовной жизни советского человека, значительная
роль в обеспечении идейно-теоретического уровня и эф-
фективности научно-атеистической пропаганды принад-
лежит организациям Всесоюзного ордена В. И. Ленина
общества «Знание».
В период между XXVI и XXVII съездами Комму-
нистической партии, претворяя в жизнь решения июнь-
ского (1983 г.), апрельского (1985 г.) Пленумов ЦК
КПСС, правления Всесоюзного, республиканских, крае-
вых, областных, городских и районных организаций
общества «Знание» осуществили значительную работу
по дальнейшему организационному и идейно-теоретиче-
скому совершенствованию научно-атеистической ра-
боты.
В ноябре 1981 г. правление Всесоюзного общества
«Знание» приняло постановление «О мерах по дальней-
шему усилению пропаганды научного атеизма», обязав-
шее правления местных организаций разработать пла-
ны конкретных мероприятий по дальнейшему улучшению
научно-атеистической пропаганды, организационно ук-
репить научно-методические советы и секции по пропа-
ганде научного атеизма, расширив их состав за счет бо-
лее активного привлечения ученых — философов, есте-
ственников, юристов, медиков, правоведов, работников
культуры и искусства. Было принято постановление о
преобразовании Московского городского дома атеизма
в Центральный дом научного атеизма (ЦДНА), утвер-
ждено Положение о ЦДНА как научно-методическом

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
147
центре, координирующем и направляющем деятельность
всех домов и кабинетов научного атеизма страны.
В результате принятых мер значительно возросла
роль правлений, научно-методических советов и секций
по пропаганде научного атеизма в осуществлении кон-
троля за тематической направленностью, качеством и
эффективностью читаемых лекций.
В июле 1982 г. состоялся VIII съезд Всесоюзного
общества «Знание». Впервые в рамках съезда на засе-
даниях секций по основным направлениям современной
науки были обсуждены задачи совершенствования про-
паганды применительно к конкретной отрасли знания.
Решения съезда нацелили организации общества «Зна-
ние» на укрепление связи с институтами Академии наук
СССР, кафедрами вузов. Была пересмотрена структура
научно-методических советов. Научной базой секции ате-
истического воспитания при правлении Всесоюзного об-
щества «Знание» были и остаются Институт научного
атеизма АОН при ЦК КПСС и кафедра истории и теории
научного атеизма МГУ им. М. В. Ломоносова. В состав
секции атеистического воспитания вошли 120 активных
лекторов, пропагандистов научного атеизма, ведущих
ученых страны. Все прошли аттестацию и получили
право быть лекторами Всесоюзного общества «Знание».
На президиуме правления было утверждено бюро
секции в количестве 25 человек, в состав которого во-
шли представители базового Института научного атеиз-
ма АОН при ЦК КПСС, кафедр философии и научного
атеизма вузов, Госкомиздата СССР, ЦДНА и т. д.
Секции и научно-методические советы пропаганды
научного атеизма на местах также стали больше опи-
раться на помощь межвузовских кафедр научного ате-
изма и филиалов Института научного атеизма АОН при
ЦК КПСС в Киеве, Вильнюсе, Ташкенте, а также на по-
мощь опорных пунктов института в Алма-Ате, Барнауле,
Петрозаводске, Смоленске и других городах.
После июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС,
давшего новый импульс к усилению и совершенствова-
нию научно-атеистической пропаганды, на президиуме
правления Всесоюзного общества «Знание» были рас-
смотрены вопросы: «О работе правления общества «Зна-
ние» Украинской ССР по совершенствованию системы
подготовки кадров лекторов-атеистов», «О работе орга-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
148
низаций общества «Знание» Литовской ССР по дальней-
шему повышению качества и действенности атеистиче-
ской пропаганды». Рекомендации, утвержденные на пре-
зидиуме, были направлены в республиканские организа-
ции.
Ежегодно рос объем пропаганды научно-атеисти-
ческих знаний, в среднем он составляет сегодня около
1 млн. лекций в год. По итогам 1983—1984 гг. увеличи-
лось количество лекций по проблемам научного атеизма
в организациях общества «Знание» Белорусской, Гру-
зинской, Молдавской, Казахской, Таджикской, Турк-
менской ССР.
Но количественный показатель не является основ-
ным в работе общества «Знание», в организации атеис-
тической работы.
Произошли значительные качественные изменения
в содержании, тематической направленности атеистиче-
ской работы. Больше внимания стало уделяться вопро-
сам атеистического наследия В. И. Ленина, пропаганде
положений Конституции СССР о свободе совести, от-
ношения Советского государства к религии, церкви и
верующим. Усилилось внимание общества «Знание» к
освещению мировоззренческих, социально-нравственных
проблем, духовных ценностей реального социализма.
Повысилась роль пропаганды естественных наук в фор-
мировании научио-матерналистического мировоззрения.
Организации общества «Знание» стали теснее увязывать
пропаганду новых гражданских праздников и обрядов с
пропагандой социалистического образа жизни. Приняты
меры по осуществлению комплексного подхода к вопро-
сам пропаганды научно-атеистических знаний, связи ее
с трудовым, нравственным, интернациональным, патрио-
тическим и идейно-политическим воспитанием.
Претворяя в жизнь решения июньского (1983 г.)
Пленума ЦК КПСС, организации общества «Знание» в
пропаганде научно-атеистических знаний усилили насту-
пательность в борьбе с буржуазной идеологией, контр-
пропагандистскую направленность лекционной пропа-
ганды по вопросам религии и церкви. Многое в этом на-
правлении делается научно-методическими советами и
секциями при правлениях общества «Знание» РСФСР,
Украинской, Белорусской, Молдавской, Литовской, Лат-
вийской ССР.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
149
Анализ показывает, что на местах среди прочитан-
ных лекций все реже встречаются общие темы: «Наука
и религия», «Реакционная роль религии», «Чудеса без
чудес», «Семь «чудес света»» и т. д.
Тематика лекций, рекомендованная секцией атеис-
тического воспитания в журнале «Слово лектора», в
сборниках примерных тематик циклов лекций, ежегодно
издаваемых отделом пропаганды общественно-политиче-
ских знаний правления, используется применительно к
местным условиям, с учетом национального состава на-
селения, религиозной обстановки. Так, в районах тради-
ционного распространения католицизма обращается
серьезное внимание на чтение лекций, содержащих кри-
тику идеологии современного католицизма, его социаль-
ных, философских и этических концепций, разоблачаю-
щих политику Ватикана, клерикальный экстремизм.
В организациях общества «Знание» регионов тра-
диционного распространения ислама стало больше чи-
таться лекций, разоблачающих реакционную сущность
ислама, клевету зарубежных исламских антисоветских
радиоцентров.
В районах традиционного распространения право-
славия организациями общества «Знание» учитывается
фактор подготовки русской православной церкви к
празднованию 1000-летия введения христианства на Ру-
си. В связи с этим лекторы-атеисты Ленинградской, Во-
ронежской, Псковской, Краснодарской, Омской, Яро-
славской и других организаций общества «Знание» слу-
шают и анализируют проповеди, читаемые с амвонов
православной церкви, используя этот материал в лекци-
ях по критике идеологии и практики современного пра-
вославия. Больше стало читаться лекций по истории рус-
ского народа, по критике притязаний русской право-
славной церкви на ведущую роль в истории и становле-
нии духовной культуры русского народа.
После июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС,
обратившего внимание партийных, советских, обще-
ственных организаций на необходимость настойчивее
внедрять советскую обрядность, организации общества
«Знание» активизировали работу по пропаганде и вне-
дрению в жизнь новых, социалистических праздников и
обрядов. Большую и интересную работу в этом направ-
лении проводят организации общества «Знание» Укра-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
150
инской, Белорусской, Латвийской, Эстонской, Грузин-
ской, Казахской, Молдавской ССР.
Интересный опыт по пропаганде и внедрению в
жизнь социалистической обрядности накоплен во многих
республиках, краях и областях Российской Федерации,
о чем свидетельствовала республиканская научно-прак-
тическая конференция «Актуальные вопросы пропаганды
и внедрения новой советской обрядности среди молоде-
жи» в Краснодаре (апрель 1984 г.).
Совершенствуя работу по формированию марксист-
ско-ленинского атеистического мировоззрения трудящих-
ся, организации общества «Знание» использовали все
многообразие форм и средств научно-атеистической про-
паганды. Во всех республиканских организациях обще-
ства «Знание» наметилась тенденция к переходу от разо-
вых лекций к системным формам пропаганды научно-
атеистических знаний: циклы лекций, лектории, кинолек-
тории, народные университеты научного атеизма, школы
начальных знаний о природе, обществе и человеке и
т. д. Большой популярностью пользуются ежегодные
циклы лекций, организуемые секцией атеистического
воспитания.
В настоящее время силами ученых, лекторов-атеис-
тов секции атеистического воспитания ведутся циклы
лекций — «Религия в современном мире», «Идеологиче-
ская борьба, атеизм и религия в современных условиях» —
в Казахстане, Таджикистане, Туркмении, Белоруссии и на
Украине. Организационно они закреплены за Институ-
том научного атеизма АОН при ЦК КПСС, Институтом
философии АН СССР, журналом «Наука и религия»,
ЦДНА, что позволяет обеспечить обратную связь ^лек-
тор — аудитория — лектор».
В Центральном лектории Москвы в течение не-
скольких лет велся цикл «Актуальные вопросы атеисти-
ческого воспитания в свете решений XXVI съезда КПСС»,
затем цикл лекций для молодежи «Актуальные вопросы
атеистического воспитания молодежи в свете решений
июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС». В его рамках
регулярно проводились выпуски устного журнала «Наука
и религия», в которых приняли участие видные журна-
листы страны, писатели, ученые, лекторы-атеисты, авто-
ры публикаций журнала «Наука и религия», а также
«круглые столы» — «Идеологическая борьба и религия»,

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
151
«Атеизм в духовной жизни общества», «Духовная куль-
тура, атеизм и религия» с участием высококвалифициро-
ванных лекторов, ученых Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС и кафедры истории и теории науч-
ного атеизма МГУ им. М. В. Ломоносова.
Систематические знания получают слушатели по
основам научного атеизма в системе школ молодого лек-
тора при кафедрах общественных наук вузов и в народ-
ных университетах. В период подготовки к XXVII съезду
КПСС в 567 народных университетах и 1616 филиалах
научный атеизм изучали 88,6 тыс. человек.
Организации общества «Знание» при подборе мас-
совых форм пропаганды стали уделять больше внима-
ния дифференцированному подходу к различным катего-
риям слушателей, в связи с чем появились и новые фор-
мы работы. Так, в организациях общества «Знание» Ли-
товской ССР читаются специальные циклы лекций для
молодежи: «Философские проблемы физики», «Философ-
ские проблемы математики», «Наука и религия о
Земле», «Культурное наследие и атеизм», «Человек и
мир». В Алма-Ате большой популярностью у школьной
и студенческой молодежи пользуются атеистические
кинолектории при кинотеатрах города. В Ставрополь-
ском и Краснодарском краях организаторы массовых
атеистических мероприятий стремятся ориентировать
лекции, лектории, кинолектории, тематические вечера,
устные журналы, диспуты прежде всего на молодежь,
женщин, наладить атеистическую работу по месту жи-
тельства.
В период между XXVI и XXVII съездами партии
секции атеистического воспитания прилагали много уси-
лий для создания наиболее эффективной системы подго-
товки кадров лекторов-атеистов, их специализации и по-
вышения квалификации. Немало сделано в этом направ-
лении организациями общества «Знание» Украинской,
Белорусской, Латвийской, Литовской ССР, РСФСР.
Правление Всесоюзного общества «Знание», секция
атеистического воспитания при планировании и осуще-
ствлении учебы кадров лекторов-атеистов на протяжении
последних 5 лет стремятся оперативно учитывать рели-
гиозную обстановку в том или ином регионе, активиза-
цию деятельности той или иной религиозной конфес-
сии.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО "АТЕИЗМА (34)
152
За последние годы подготовка лекторских кадров
высшей квалификации, организованная правлением
Всесоюзного общества «Знание», шла по следующим ос-
новным направлениям.
1. Постановка и обсуждение актуальных задач на-
учно-атеистической пропаганды. С этой целью были про-
ведены Всесоюзные научно-практические конференции:
«Актуальные задачи атеистического воспитания в свете
решений XXVI съезда КПСС» в Душанбе (1982 г.), «Ак-
туальные проблемы атеистического воспитания трудя-
щихся в свете решений июньского (1983 г.) Пленума
ЦК КПСС» в Москве (1983 г.).
В работе конференций приняло участие более
400 человек: лекторы, ученые, специализирующиеся по
вопросам научного атеизма, партийные и советские ра-
ботники, председатели научно-методических советов и
секций организаций общества «Знание». Были приняты
рекомендации по дальнейшему улучшению научно-ате-
истической работы.
2. Усиление критики идеологии и деятельности со-
временных религиозных конфессии, приближение ее к
практике научно-атеистической пропаганды в зависимо-
сти от региона. Так, чаще стали проводиться зональные
научно-практические конференции по критике идеологии
и практики ислама в Таджикской, Туркменской, Киргиз-
ской ССР, по критике идеологии и практик» современно-
го католицизма в республиках Прибалтики, в Белорус-
ской, Литовской, Латвийской ССР.
Обращается серьезное внимание на вопросы крити-
ки клерикального антикоммунизма, разоблачения поли-
тической враждебной религиозной пропаганды, совре-
менного религиозного экстремизма. Этим вопросам бы-
ли посвящены научно-практические конференции в
Вильнюсе (1980г.), Риге (1981 г.), Бресте (1983 г.), Грод-
но (1985 г.) и «круглый стол» в Москве (1985 г.).
3. Совершенствование атеистической работы среди
молодежи. В 1981 г. ЦК ВЛКСМ, Министерство просве-
щения СССР, АПН провели Всесоюзную научно-практи-
ческую конференцию «Актуальные задачи атеистическо-
го воспитания учащихся в свете решений XXVI съезда
КПСС» в Москве. В 1984 г. по инициативе правления об-
щества «Знание» РСФСР состоялись две научно-прак-
тические конференции по актуальным проблемам атеис-

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
153
тического воспитания молодежи в свете решений июнь-
ского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС в Краснодаре и Ас-
трахани.
Ежегодно около 100 членов секции атеистического
воспитания выезжают в первичные, городские, област-
ные организации общества «Знание» для работы в бри-
гадах секции, для участия в зональных, республикан-
ских и областных семинарах. Так, в 1983—1984 гг. была
оказана помощь в проведении республиканских, крае-
вых, областных семинаров и конференций в Вильнюсе,
Риге, Кишиневе, Гомеле, Минске, Ашхабаде, Ташкенте,
Душанбе, Павлодаре, Балхаше, Джезказгане, Кокчетаве
и др.
В практике работы по подготовке кадров лекторов-
атеистов высшей квалификации появилась новая фор-
ма — проведение совместно с Институтом научного атеиз-
ма «круглых столов» по наиболее актуальным пробле-
мам научно-атеистической практики сегодняшнего дня
с последующим вынесением выработанных на них реко-
мендаций на обсуждение в более широком кругу лекто-
ров-атеистов. Так, в апреле 1985 г. был проведен «круг-
лый стол» по теоретическим проблемам социалистиче-
ской обрядности, в работе которого приняли участие
42 ученых — специалисты в области теории социалисти-
ческой обрядности из девяти союзных и автономных ре-
спублик и ряда областей РСФСР. Основные положения,
рекомендации по дальнейшему совершенствованию со-
ветской обрядности легли в основу докладов и рекомен-
даций Всесоюзного семинара-совещания по этим же
проблемам, проведенного несколько позднее в Ташкенте
для лекторов-атеистов зоны традиционного распростра-
нения ислама.
В апреле 1985 г. проведен «круглый стол» по кри-
тике современного клерикального антикоммунизма; ма-
териалы, апробированные на нем, легли в основу Все-
союзного зонального семинара «Актуальные вопросы
атеистического воспитания в условиях современной идео-
логической борьбы», состоявшегося в Гродно (октябрь,
1985 г.).
Для обсуждения проблем пропаганды, связанных с
определенной конфессией, проводятся всесоюзные сове-
щания. В июне 1985 г. состоялось совещание ученых
страны, председателей научно-методических советов и

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
154
секций «Новые тенденции в идеологии и деятельности со-
временного сектантства».
Сочетание таких форм работы с кадрами высшей
квалификации, учеными — специалистами по определен-
ной проблеме научного атеизма, как «круглые столы»
и совещания, с последующим проведением семинаров и
и научно-практических конференций для широкого кру-
га лекторов-атеистов страны значительно повышает их
эффективность. Секция атеистического воспитания для
подготовки и повышения квалификации организаторов
атеистической работы, председателей секций использует
и такую форму, как курсы, стажировки.
В 1981 г. функционировали 10-дневные курсы для
лекторов-атеистов страны, специализирующихся на кри-
тике идеологии и практики современного католицизма,
в 1984—1985 гг. — курсы на базе ЦДНА для директоров
и методистов домов и кабинетов научного атеизма
страны.
Одной из важнейших функций Секции пропаганды
научно-атеистических знаний является обеспечение мест-
ных организаций общества «Знание» необходимой науч-
но-методической литературой. Ежегодно анализируются
и утверждаются на Секции планы серии «Научный ате-
изм» издательства «Знание», в которых предусмотрено
издание брошюр по актуальным теоретическим и практи-
ческим проблемам научного атеизма. В помощь лектору
в 1980—1985 гг. специально по научному атеизму издава-
лись тематика лекций, программы для научных универ-
ситетов, сборники «Обзор религиозных журналов, издавае-
мых в СССР», папка лектора «Советские праздники и
обряды», брошюры с обобщением опыта работы и мето-
дики пропаганды научно-атеистических знаний, завершен
выпуск библиотечки «Новые праздники и обряды и их
роль в коммунистическом воспитании трудящихся».
Значительную научно-методическую помощь по
дальнейшему совершенствованию научно-атеистической
пропаганды оказывают дома атеизма. Выполняя решения
директивных органов, правления республиканских орга-
низаций общества «Знание» ведут работу по их созда-
нию, реорганизации, совершенствованию структуры их
деятельности. Так, за прошедшее пятилетие созданы рес-
публиканские дома атеизма в Киеве, Ереване, Ашхаба-
де, а также городские и областные дома атеизма в

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
155
Казахской ССР. В настоящее время в стране действу-
ет около 150 домов и кабинетов научного атеизма, из
них 42 — в системе общества «Знание». Планируется
создать дома научного атеизма в Грузии, Киргизии,
Эстонии.
В канун XXVII съезда КПСС перед организациями
Всесоюзного общества «Знание» особенно остро встала
задача дальнейшего совершенствования содержания,
форм и методов атеистического воспитания в духе тре-
бований, которые прозвучали на апрельском (1985 г.),
октябрьском (1985 г.) Пленумах ЦК КПСС, на совеща-
нии в ЦК КПСС «Ускорение научно-технического про-
гресса— требование жизни» (июнь 1985 г.).
В тематике лекций необходимо теснее увязывать
атеистическое воспитание с трудовым, нравственным,
патриотическим, с решением социальных, хозяйственных
проблем, полнее учитывать национальный состав регио-
на конфессиональную специфику. Следует проводить
больше атеистических мероприятий, доступных и инте-
ресных для верующих, активнее использовать хорошо за-
рекомендовавшие себя формы массовой атеистической
работы: кинолектории, устные журналы, вечера вопро-
сов и ответов, встречи за «круглым столом», атеистиче-
ские агитбригады и т. д.
Важную роль в атеистической работе должны сы-
грать социологические исследования, изучение обще-
ственного мнения. Использование социологических иссле-
дований должно помочь организациям общества «Зна-
ние» строить атеистическую работу более дифференци-
рованно.
Формирование атеистической жизненной позиции у
молодежи — одна из важнейших задач пропаганды на-
учно-атеистических знаний. Необходимо продолжить ра-
боту по пропаганде и внедрению в жизнь советской об-
рядности как эффективного средства преодоления ста-
рых, религиозных традиций и обычаев.
Предстоит продолжить работу по подготовке и пе-
реподготовке кадров лекторов-атеистов страны. Органи-
зациям общества «Знание» необходимо активнее пере-
нимать многолетний опыт организаций общества «Зна-
ние» УССР по подготовке высококвалифицированных
кадров лекторов-атеистов на базе кафедр общественных
наук Минвуза УССР, одобренный президиумом правле-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
156
ния Всесоюзного общества «Знание». Назрела необходи-
мость создать на базе Центрального дома научного ате-
изма с привлечением ведущих ученых Института научно-
го атеизма АОН при ЦК КПСС Всесоюзные постоянно
действующие курсы повышения квалификации организа-
торов, штатных работников общества «Знание» и домов
научного атеизма, лекторов-атеистов. У организаций об-
щества «Знание» страны есть реальные резервы и воз-
можности для успешного решения задач по дальнейшему
усилению научно-атеистической работы, совершенствова-
нию всех форм и средств атеистического воспитания, по-
ставленных Коммунистической партией.

И. П. Северчук
(Киев)
Совершенствование
атеистической
лекционной пропаганды
в Украинской ССР
В практике работы правления общества «Знание»
Украинской ССР применяются различные, как традици-
онные, так и новые, формы и методы изучения состояния
и эффективности атеистической лекционной пропаганды.
Для выявления тенденций в развитии и совершенствова-
нии атеистической пропаганды активно используется
анализ соответствующих статистических материалов за
многие годы, итогов общественной аттестации лекторов,
паспортизации лекционных аудиторий, других официаль-
ных документов. Его результаты свидетельствуют, что
объем атеистической пропаганды в общем объеме лекци-
онной пропаганды на протяжении многих лет стабилен
и составляет немногим больше 5%. Средняя нагрузка на
одного лектора за последние 10 лет также стабильна и
равняется 9 лекциям в год.
Однако даже в такой области, как Днепропетров-
ская, где атеистическая пропаганда организована хоро-
ню, на каждую аудиторию в год в среднем приходится
менее одной лекции по данной проблематике.
В республике пока еще ощущается недостаток вы-
сококвалифицированных лекторов-атеистов. Из 32 тыс.
лекторов этого профиля лекторов наиболее высокого
уровня (аттестованных для выступлений по путевкам
Всесоюзного и республиканского обществ «Знание») на-
считывается всего 140. Только 18 докторов наук специа-
лизируются по атеистической проблематике. Лишь не-
сколько десятков лекторов-атеистов подготовлено из чи-
сла рабочих и колхозников. Слабо привлекаются юри-
сты, врачи, работники культуры и искусства, аспиранты
разных специальностей.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
158
Наблюдается некоторое сокращение подписки на
атеистические издания. В среднем по республике на
7 лекторов приходится 1 экз. журнала «Наука и рели-
гия», на 10 лекторов—1 экз. республиканского атеисти-
ческого журнала «Людина i cßiT» («Человек и мир»), на
45 лекторов—1 экз. подписной серии «Научный ате-
изм».
Анализ этих данных позволяет сделать вывод о
том, что актуальность и наступательный характер ате-
истической пропаганды будут обеспечены лишь в том
случае, если заказчиком, определяющим ее тематиче-
скую, содержательную направленность, выступит трудо-
вой коллектив, его администрация, партийная и проф-
союзная организации. Это подтверждают результаты
эксперимента по перестройке лекционной пропаганды,
который проводится с 1983 г. в Харьковской области, а
также еще в пяти областных организациях общества
«Знание», приступивших к перестройке лекционной про-
паганды с января 1984 г.
Секции атеистической пропаганды и правления об-
щества «Знание», которые также заинтересованы в по-
вышении эффективности лекционной пропаганды, гото-
вят ориентировочную аннотированную тематику для тру-
довых коллективов, в соответствии с которой проводят-
ся семинары и другие учебные мероприятия, уточняются
каталоги лекций, издаются библиотечки методической
литературы в помощь лектору, пишутся обзорные рецен-
зии на прослушанные лекции. Серьезное внимание тема-
тике выступлений уделяет журнал «Людина i ceiT». Для
более полного и разностороннего учета запросов местных
атеистов и организаций общества «Знание» в последнее
время во всех областных центрах открыты корреспон-
дентские пункты журнала.
Важная роль в формировании тематической на-
правленности научно-атеистической пропаганды принад-
лежит партийным организациям республики, которые
переходят на долговременное планирование лекционных
мероприятий. Это означает составление ежегодных пла-
нов-графиков на каждую паспортизированную аудито-
рию. После их рассмотрения в районном комитете пар-
тии формируется заказ правлениям организаций обще-
ства «Знание» на конкретные лекции для конкретных
аудиторий, В результате такого планирования лекторы

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
159
заранее знают о выступлениях в той или иной аудитории
и, естественно, заблаговременно готовятся к встрече с
пей. При разработке тематики и методических материа-
лов, организации учебы лекторов и анализе направлен-
ности пропаганды в последнее время объединяются уси-
лия различных секций общества «Знание», в том числе
естественных и общественных наук, в зависимости от
рассматриваемых вопросов.
Действенным инструментом совершенствования те-
матической направленности, изучения воздействия лек-
ционной пропаганды на сознание и поведение слушате-
лей служит ежегодное рассмотрение вопросов атеисти-
ческой пропаганды на заседаниях президиума правления
республиканского общества «Знание», его бюро, заседа-
ниях секций и выработка на этой основе методических
рекомендаций.
Для изучения запросов и интересов слушателей, эф-
фективности воздействия на них идеологических средств,
в том числе лекционной пропаганды, в республике широ-
ко применяются социологические исследования уровня
и степени религиозности отдельных групп и категорий
населения, эффективности атеистической пропаганды. Их
ведут кафедра истории и теории научного атеизма Киев-
ского государственного университета им. Т. Г. Шевчен-
ко, отделы научного атеизма Института философии Ака-
демии наук УССР, отдел проблем формирования научно-
атеистического мировоззрения Львовского института об-
щественных наук АН УССР, Межреспубликанский фи-
лиал Института научного атеизма АОН при ЦК КПСС
в Киеве.
Материалы социологических исследований незаме-
нимы как в повседневной практической работе, так и при
определении долговременных задач. Отметим одновре-
менно, что кафедры научного атеизма вузов раньше бо-
лее активно занимались социологическими исследования-
ми, хотя их было значительно меньше и возможностями
они располагали тоже меньшими.
Эффективным каналом для изучения обратной свя-
зи являются анализ и обобщение вопросов, задаваемых
лекторам в аудиториях, соотнесение их с действующей
тематикой и реальными лекторскими выступлениями.
В результате такой работы своевременно производится
их корректировка.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
1G0
Углубленный анализ основных качественных ха-
рактеристик лекторских кадров привел к необходимости
искать новые, более совершенные формы их подготовки.
Прежде всего пришлось учесть, что преобладающее
большинство лекторов-атеистов не имеют базовой фило-
софской, атеистической подготовки. В результате твор-
ческого содружества правления общества «Знание»
УССР и республиканского Министерства высшего и
среднего специального образования на базе философско-
го факультета Киевского государственного университета
в 1977 г. было создано заочное отделение по повышению
квалификации лекторов-атеистов. Двухгодичная про-
грамма обучения предусматривает шесть двухнедельных
сессий в базовом вузе. Отбор слушателей, их командиро-
вание на сессии, жилье и оплату труда преподавателей
обеспечивает общество «Знание», а освобождение на вре-
мя сессии от основной работы — министерства и ведом-
ства, в чьих системах работают слушатели. Это в основ-
ном преподаватели вузов, школьные учителя, вра-
чи, мастера производственного обучения профтехучи-
лищ.
В учебный план заочного отделения включен широ-
кий круг научных дисциплин методологического, миро-
воззренческого, атеистического характера. В полном объ-
еме здесь представлены методика и практика лекцион-
ной пропаганды, массовых форм атеистического воспи-
тания. Общая нагрузка, не учитывая времени на само-
стоятельную подготовку, составляет 420 часов.
В настоящее время на республиканском заочном
отделении обучается одновременно 160 слушателей чет-
вертого набора. По аналогии с этим отделением на базе
кафедр научного атеизма вузов открыты девять област-
ных заочных отделений по повышению квалификации
лекторов-атеистов.
Первый опыт работы заочных отделений свидетель-
ствует, что это эффективная и перспективная форма под-
готовки лекторских кадров высокой квалификации. Пре-
обладающее большинство из окончивших отделения ак-
тивно включаются в пропаганду атеистических знаний,
многие из них избраны в научно-методические органы
общества «Знание» и сами занимаются подготовкой ате-
истических кадров нижестоящих звеньев, некоторые при-
глашены лекторами партийных комитетов.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы 161
Положительно зарекомендовала себя регулярно
проводимая недельная стажировка лекторов на базе сек-
ции научного атеизма правления республиканского об-
щества «Знание». Как правило, на такую стажировку
приглашается одновременно по 20—30 лекторов из двух
примерно равных по условиям областей. Они имеют воз-
можность получить консультации высококвалифициро-
ванных специалистов, послушать ряд проблемных лек-
ции и впоследствии строят свою работу с учетом новых
данных.
Широко используются в подготовке лекторов-ате-
истов постоянно действующие и разовые семинары, на-
учно-методические и научно-практические конференции,
университеты марксизма-ленинизма при партийных ко-
митетах, народные университеты научного атеизма, раз-
личного рода школы и курсы, вузовские и при правлени-
ях общества «Знание» школы молодого лектора.
В подготовке лекторского резерва на протяжении
последних трех лет активно используется ежегодный
республиканский конкурс слушателей школ молодого
лектора. Лауреаты конкурса награждаются почетными
грамотами и ценными подарками.
В целях успешной подготовки и повышения квали-
фикации лекторов-атеистов необходимо разработать еди-
ные, научно выверенные программы и учебные планы,
а также издать учебники и учебные пособия для лекто-
ров различного уровня. В решении этих задач нужна
четкая координация действий всех заинтересованных
организаций во главе с Институтом научного атеизма
Академии общественных наук при ЦК КПСС и правле-
нием Всесоюзного общества «Знание».
Следует, видимо, эффективнее использовать раз-
личного рода институты, факультеты и курсы повыше-
ния квалификации специалистов народного хозяйства.
Первые попытки в этом направлении дают положитель-
ные результаты. Работу нужно продолжать, так как не-
обходимость в этом острая. Даже такая высокоподго-
товленная в атеистическом плане и активно участвую-
щая в атеистической работе категория специалистов, как
учителя, нуждается в постоянном пополнении атеистиче-
ских знаний. В Черкасской области из 253 опрошенных
учителей, которые в педагогической деятельности встре-
тились с необходимостью вести индивидуальную атеис-
6 Зпк .V: Г

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
162
тическую работу, 63,5% заявили, что им не хватает спе-
циальных знании. Из тех, которые считали себя доста-
точно подготовленными, более половины отметили недо-
статки в методическом плане, четвертая часть — в тео-
ретическом.
Труд лектора-атеиста, безусловно, нуждается не
только в материальном, но и в моральном стимулирова-
нии. В республике этому вопросу в последнее время ста-
ло уделяться больше внимания. Только накануне X съез-
да общества «Знание» УССР (31 мая 1982 г.) Президи-
ум Верховного Совета УССР наградил группу лекторов
Грамотами Президиума, присвоил ряду лекторов почет-
ное звание заслуженного работника культуры Украин-
ской ССР, большое число лекторов награждены знаком
«За активную работу», грамотами правлений Всесоюз-
ного и республиканского обществ «Знание». Становится
хорошей традицией освещение опыта работы лучших
пропагандистов научного атеизма в издаваемых букле-
тах, листовках, плакатах.
В то же время недостаточно используются такие
формы морального поощрения, как занесение фамилий
лучших атеистов в Книгу почета, рассказ об их обще-
ственной деятельности в газете, по радио и телевидению,
письменное сообщение по месту работы лектора и др.
Одним из наиболее актуальных вопросов, влияю-
щих на эффективность атеистической пропаганды, явля-
ется правильный и своевременный выбор форм работы.
В. И. Ленин предупреждал, что «неразвитость и непроч-
ность формы не дает возможности сделать дальнейшие
серьезные шаги в развитии содержания...»1, и требовал
учиться «сознательному выбору средств, приемов и ме-
тодов борьбы, способных при наименьшей затрате chjj
дать наибольшие и наиболее прочные результаты»2.
Несмотря на то что значение хорошей лекции, бес-
спорно, велико, слушатели все чаще предлагают органи-
зовать лекцию-диалог, лекцию-беседу, участвовать в за-
седаниях «круглого стола», лекциях-диспутах, вечерах
вопросов и ответов.
* * *
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 8, с. 378.
2 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 9, с. 208.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
163
Как подтверждает практика, одной из наиболее эф-
фективных форм массовой атеистической пропаганды в
республике являются вечера вопросов и ответов (к это-
му выводу пришли еще раньше исследователи в Москов-
ской и Калининской областях, Мордовской АССР). За
вечера вопросов и ответов высказалось 68% опрошен-
ных, за «круглые столы» — 63, за публичные лекции —
40% 3.
Вечера вопросов и ответов позволяют оперативно
откликаться на актуальные события, запросы слушате-
лей. Достоинство этой формы пропаганды заключается
прежде всего в том, что заданный вопрос, являясь ис-
ходным звеном познавательного процесса, служит толч-
ком к получению нового знания.
В Запорожье, например, вечера «Диалоги об исти-
не» проводятся с 1964 г. Организацией их занимается
группа членов научно-методической секции по пропаган-
де атеистических знаний в составе 6—7 человек. Они
опираются на помощь партийного и комсомольского ак-
тива предприятий, работников культурно-просветитель-
ных учреждений. Тематика вечеров утверждается зара-
нее. Затем разрабатывается план проведения каждого
мероприятия. Его подготовка занимает несколько меся-
цев.
Опыт показывает, что в план проведения вечера
следует включать один-два вопроса. Формулируя их, надо
избегать прямолинейности, которая может задеть чув-
ства верующих, вызвать отрицательную реакцию.
Для проведения вечера ответов на вопросы его ор-
ганизаторы приглашают специалистов. Ведущий напо-
минает о важности доверительного тона в дискуссии,
корректности ее участников. Согласуется и регламент
выступлений. Вопросы задаются в письменном виде и
устно. Определяется и число выступающих — до 10 че-
ловек. Желающий взять слово сам представляет себя
аудитории. Ведущий подводит итоги дискуссии, заключа-
ет ее выводами, расставляя нужные акценты. К участию
в вечерах-диспутах привлекаются и люди, порвавшие с
религией. Их путь от религиозности к неверию и атеиз-
* * *
3 См.: Вопросы теории и методов идеологической работы. М.,
1977, с. 1G2.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
164
му оказывает благотворное влияние на сознание верую-
щих.
Научно-методическая секция обсуждает итоги каж-
дого вечера встречи, внимательно анализирует ход дис-
куссии, выявляет ее достоинства и недостатки. При этом
учитываются мнения слушателей, которые по просьбе
организаторов вечера заполняют опросные листы.
Положительно зарекомендовали себя циклы лекций
одного лектора с небольшими интервалами между лек-
циями, а также «Школы знаний о природе, обществе и
человеке». Они работают в республике с 1968 г. С каж-
дым годом растет их аудитория, более интересными ста-
новятся формы и методы их работы. Примечательно то,
что базами для работы школ в последнее время стано-
вятся не только средние общеобразовательные школы,
но и совхозы, колхозы, предприятия, техникумы, куль-
турно-просветительные учреждения.
Наметился перелом и в формах работы школ — от-
каз от традиционной формы обучения «урок-лекция» и
переход к более активным. Так, в школах Днепропетров-
ской, Волынской, Кировоградской областей проводят
конференции, семинары, вечера вопросов и ответов;
в Тернопольской и Черновицкой — лекции-экскурсии,
в Хмельницкой — тематические вечера, в Волынской —
устные журналы. Республиканский Дом научного атеиз-
ма обобщил опыт работы «Школ знаний о природе, об-
ществе и человеке» и подготовил рекомендации по их
совершенствованию.
Большой популярностью у молодежи республики
пользуются общественно-политические, атеистические
клубы «Светоч», «Прометей», «Человек и мир», «Факел»,
им. Ярослава Галана, а также диспуты по мировоззрен-
ческим проблемам: «Что значит быть революционером
сегодня?», «Счастье, как ты его понимаешь?», «Твое ме-
сто в жизни», «Долг и ответственность», «Современная
борьба идей и твоя жизненная позиция», «Гражданином
быть обязан» и по другим.
Для определения темы того или иного массового
атеистического мероприятия организации общества
«Знание» эффективно используют анализ вопросов, за-
даваемых лекторам. В Харьковской области, например,
проанализировали вопросы, которые задавали в циклах
атеистических вечеров на протяжении двух последних

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
165
лет, а их было задано 525. И это только на тех меро-
приятиях, которые проводила областная организация.
К тому же одни и те же вопросы повторялись неоднократ-
но. Так, вопрос «Может ли быть человек нравственным,
не веря в бога?» повторялся за два года 12 раз; вопросы
«Верно ли, что мир прекратит свое существование в
2000 году?», «Принесло ли православие за 1000 лет сво-
его существования пользу русскому народу?» повторя-
лись по 9 раз; вопрос «В настоящее время большинство
людей склонно считать, что падение нравственности, вле-
кущее за собой увеличение преступности во всех прояв-
лениях, связано в нашей стране с атеизмом, т. е. непри-
знанием ничего святого. Ваше мнение?» — 6 раз и т. д.
Характерно, что большинство из названных вопро-
сов задавались в той или иной редакции на вечерах во-
просов и ответов на западе республики в 46 селах Чер-
новицкой области во время выездного заседания респуб-
ликанской секции атеистического воспитания в декабре
1983 г.
В плане организации атеистического воспитания за-
служивает внимания совместная работа Червонозавод-
ского райкома партии Харькова и кафедры философии
Харьковского университета, создавших опорный пункт
на базе Дворца культуры строителей им. Горького —
клуб атеистов «Светоч». Членами клуба стали все акти-
висты атеистической работы района. При клубе действу-
ет кабинет атеистического воспитания и агитационно-
атеистический театр. Кабинет располагает необходимой
литературой, на его базе проводятся семинары атеисти-
ческого актива и индивидуальные консультации. Любое
предприятие и организация могут заказать через кабинет
лекцию специалиста по существующему каталогу, кото-
рый отпечатан и разослан в партийные организации. Для
каждого лектора, являющегося членом клуба, отпечата-
ны яркие афиши с тематикой читаемых лекций, на кото-
рых организаторам лекционной пропаганды на местах
достаточно лишь указать дату, время и место проведе-
ния лекции. Кабинет не практикует эпизодических лекций,
а предлагает только циклы. Лекторы обеспечиваются не-
обходимыми наглядными пособиями, лекции сопрово-
ждаются показом документальных, научно-популярных
и художественных фильмов, выступлениями актеров
агитационно-атеистического театра.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
166
В Дрогобычском районе Львовской области цент-
ром координации усилий всех общественных организа-
ций в пропаганде атеистических знаний стал местный
историко-краеведческий музей. Базой для многих лекций
является местный фактический материал.
Анализ состояния некоторых актуальных вопросов
атеистической пропаганды, выявление их сильных и сла-
бых сторон убеждают, что эффективность атеистической
лекционной пропаганды заметно возрастает с объедине-
нием всех форм, направлений, методов в единую, ком-
плексную систему атеистического воспитания, в которой
каждому из элементов наиболее точно определено его
характерное место в системе, а все компоненты системы
взаимодействуют и взаимодополняют друг друга. Выра-
ботка цельной научной программы лекционной пропа-
ганды — неотложная задача правления республиканско-
го общества «Знание» и его местных организаций.
Только объединив усилия, задействовав все напра-
вления пропаганды, настроившись на систематическую
работу, можно рассчитывать на эффективность процесса
формирования научно-материалистического, атеистиче-
ского мировоззрения.

М. К. Джабарова
(Душанбе)
Некоторые результаты
исследования
отношения молодежи
к атеизму и религии
(по материалам
Таджикской ССР)
Социологические исследования уровня научно-ма-
териалистического мировоззрения различных категорий
молодежи — школьной и студенческой, рабочей и сель-
ской— показывают, что значительная ее часть не обла-
дает необходимым объемом знаний в области научного
атеизма. При этом оказывается, что молодежь больше
информирована о религии, нежели об атеизме, его сущ-
ности и созидательной роли в жизни общества.
Для того чтобы успешно осуществлять атеистиче-
ское воспитание молодежи, необходимо учитывать ее
возрастные особенности, уровень образованности. Боль-
шое теоретическое и практическое значение имеет зна-
ние типологических групп молодежи по ее отношению к
атеизму и религии. Конкретно-социологические исследо-
вания отношения молодежи к религии и атеизму прове-
дены в 1978—1983 гг. сектором научного атеизма отдела
философии АН Таджикской ССР с участием ряда пре-
подавателей вузов Душанбе. Исследование проводилось
в четырех районах Душанбе, среди студентов Таджик-
ского государственного университета, политехнического
и педагогического институтов, в Курган-Тюбинской обла-
сти, в некоторых школах Кулябской области, а также в
Файзабадском и Орджоникидзеабадском районах рес-
публики. Им были охвачены группы молодежи в возра-
сте 16—35 лет — городской, сельской, студенческой, уча-
щейся (2—8-е классы).
Исследование проводилось методом стандартизиро-
ванного интервью, для чего были подобраны анкетёры
из числа лучших агитаторов районов и городов, хорошо

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО ATl£II3MA (34)
168
знающих местные условия труда и учебы, имеющих опыт
работы с людьми, прошедших предварительную подго-
товку. Они познакомили опрашиваемых с содержанием
вопросника, после чего заполняли его в соответствии с
полученными ответами. Результаты исследования пока-
зали общий высокий процент атеистов и неверующих
среди опрошенных.
Материалы исследования позволили выделить пять
типологических групп молодежи по ее отношению к ате-
изму и религии.
Первую типологическую группу составляют по-
следовательные атеисты, сознательно отвергающие веру
в бога, которые могут научно обосновать свои атеистиче-
ские позиции, открыто заявить о вреде религии, ее об-
рядов, традиций. Отличительными чертами представите-
лей данной группы являются высокая общественная ак-
тивность, участие в атеистической пропаганде, которую
они считают важной и необходимой составной частью
коммунистического воспитания молодежи. Они постоянно
пополняют свои знания о природе, обществе и человеке,
изучают литературу по проблемам атеистического воспи-
тания, активно овладевают арсеналом методов атеисти-
ческой работы.
Вторую типологическую группу составляют непо-
следовательные атеисты или просто неверующие. Они не
обладают цельным научно-материалистическим мировоз-
зрением, хотя в бога или в существование сверхъесте-
ственных сил не верят. В организованных формах ате-
истической работы не участвуют.
Третью группу составляют индифферентные, т. е. те,
кто безразлично относится и к религии, и к атеизму, не да-
ют ни положительной, ни отрицательной оценки рели-
гии. Они безразличны к атеистической пропаганде, не
имеют определенной позиции по вопросу о необходимо-
сти ее ведения.
Индифферентизм в вопросах атеизма и религии —
сложное идеологическое явление. Он требует всесторон-
него анализа, с тем чтобы выработать правильную ли-
нию воспитания индифферентных. Безразличие к религии
проявляется в разных формах: как безразличие к рели-
гиозной идеологии, религиозным традициям, праздникам
и обрядам и как безразличие к вопросам преодоления
религии, идейной борьбы с ней.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
169
Сущность индифферентного отношения к религии
со стороны части молодежи отражена в следующих отве-
тах студентов на вопрос «Как вы относитесь к религии?»:
«Безразлично. Это раньше была религия, а сейчас ее нет.
В том виде, в каком она есть, это не религия, а учение,
никому не приносящее вреда. Хочешь верь в него, хо-
чешь нет»; «К религии отношусь безразлично. Не вижу
в ней ни хорошего, ни плохого. Религия — вроде пустого
места. От нее никому ни жарко, ни холодно»; «Для меня
религия что есть, что нет. Я ее не касаюсь, и она меня не
касается. Я против нее не выступаю, и она против меня
ничего не имеет».
На первый взгляд может показаться, что такое от-
ношение к религии следует рассматривать как явление
положительное. Однако при внимательном анализе ин-
дифферентизма оказывается, что безразличное отноше-
ние к религии — это слабость мировоззренческих пози-
ций определенной части молодежи.
Индифферентное отношение к религии проявляется
в безразличии к религиозным традициям: праздникам и
обрядам, а порой в бездумном следовании им. Так, при
опросе 82 студентов Таджикского государственного уни-
верситета (III—IV курсы) выяснилось, что значительная
их часть участвует в мусульманских праздниках ураза-
байрам и курбан-байрам. За редким исключением, мо-
тивы участия в этих праздниках носят нерелигиозный
характер. Молодежь в данном случае привлекает воз-
можность сходить в гости и самим принять близких
родственников, друзей и даже, как отметили некоторые
студенты, отведать праздничные блюда. Как видно, у
этой части студентов отсутствует критическое, оценочное
суждение о мусульманских праздниках, основанное на
научных знаниях. Между тем во время байрама (после
захода солнца) ведутся разговоры на религиозные темы,
воздается «хвала аллаху» и таким образом ведется про-
паганда религии.
О безразличном отношении значительной части мо-
лодежи к вопросам атеистического воспитания свиде-
тельствуют результаты опроса 3500 молодых рабочих в
четырех районах Душанбе. На вопрос «Как вы относи-
тесь к верующим — членам вашего производственного
коллектива?» (из числа опрошенных индифферентных
оказалось 34%) были получены следующие ответы: стре-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
170
мятся помочь верующим освободиться от религиозных
иллюзий только 9,4% индифферентных, тогда как атеис-
тов— 83,4%. Безразлично относятся к верующим, счита-
ют ненужным вмешиваться в их религиозные заблужде-
ния из числа индифферентных 79,4%, из атеистов — 5%.
Аналогичные данные получены при опросе 1160 сту-
дентов: лишь 7,3% от числа опрошенных индифферент-
ных занимают активную позицию в отношении религиоз-
ных пережитков, считая необходимым вести с ними
борьбу.
Изучение причин индифферентности части молоде-
жи к вопросам атеизма и религии дает возможность пар-
тийным и комсомольским организациям, педагогическим
коллективам школ и других учебных заведений глубже
понять это сложное идеологическое явление и сосредото-
чить внимание не только на усилении воспитательной ате-
истической работы с этой частью молодежи, но и на ус-
транении тех причин, которые питают мировоззренческий
индифферентизм.
Четвертую типологическую группу составляют ко-
леблющиеся. Ее представители выражают сомнение отно-
сительно существования бога, однако допускают нали-
чие каких-то сверхъестественных сил, которые так или
иначе воздействуют на общественную и личную жизнь
человека. Атеистической пропагандой не интересуются,
считают ее ненужной. Представители этой типологиче-
ской группы в значительной мере находятся под влияни-
ем верующих родителей или родственников. Посещение
ими культовых учреждений (мечети, церкви, молитвен-
ных домов, «святых мест») происходит в основном по
требованию родителей и родственников. Они сознатель-
но участвуют в религиозных обрядах, и не столько по
религиозным убеждениям, сколько на «всякий случай».
Молодежь этой группы предпочитает регистрацию брака
в ЗАГСе, но совершает и религиозный брачный обряд —
никох.
Если подавляющее большинство неверующих одо-
брительно относится к межнациональным бракам, то
колеблющиеся между религиозной верой и неверием по-
мимо взаимной любви и общности взглядов на жизнь
придают большое значение «одинаковой национально-
сти», «мнению родственников». Молодые люди из этой
группы верят в существование ада и рая, среди них зна-

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
171
чителен процент суеверных, особенно среди девушек:
они верят в «вещие сны», носят амулеты, талисманы, в
основном «для здоровья» и защиты от «дурного глаза».
Как показывают факты, этой группе особое внимание
уделяет духовенство, стремясь удержать ее под своим
влиянием.
Пятую типологическую группу составляют верую-
щие молодые люди. Они не сомневаются в существовании
бога, которого считают первопричиной мира, активно уча-
ствуют в религиозных праздниках, обрядах, имеют пред-
меты религиозного культа. Представители этой группы
редко посещают собрания, кино, лекции. Исследования
показывают, что эти молодые люди, как правило, стали
религиозными в результате влияния верующих родите-
лей и других членов семьи.
Социологическое исследование подтвердило мне-
ние о том, что религиозная семья и сейчас является ос-
новным источником воспроизводства религиозности. На-
блюдением установлено, что религиозное влияние на де-
тей в семье заметно больше там, где недостаточна обес-
печенность детскими яслями и садами и дети остаются
дома с матерью или бабушкой (дедушкой) или бывают
предоставлены сами себе. В некоторых населенных пунк-
тах республики более 38% детей не посещают яслей и
садов.
Если рассматривать отдельные социальные группы
молодежи, то меньше всего подвержена влиянию религии
та часть молодежи, которая связана с современными ви-
дами материального производства, требующими высоко-
го образования и профессиональной квалификации. Так,
среди молодежи, занятой умственным трудом, атеистов и
неверующих оказалось 96,2%, а среди лиц, работающих
на промышленных предприятиях и связанных с передо-
вой техникой и машинами, атеисты и неверующие со-
ставили 95%.
Что касается сельской молодежи, то здесь атеисты
и неверующие составляют 83% опрошенных. В среде
сельской молодежи наиболее живучи и устойчивы такие
религиозные традиции, как уплата калыма за невесту,
похороны по религиозному обряду, вступление в брак
по мусульманскому обычаю и т. д. На селе более устой-
чиво отсталое общественное мнение по вопросам рели-
гиозных традиций и обрядов. Так, многие сельские де-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
172
вушки одобрительно относятся к уплате калыма при вы-
ходе замуж, рассматривая его как мерило своих до-
стоинств.
Для исследования и глубокого понимания законо-
мерностей сохранения и воспроизводства религиозной
идеологии, управления процессом преодоления религи-
озных пережитков, формирования научно-материалисти-
ческого, атеистического мировоззрения в сознании и по-
ведении молодого поколения необходимо различать при-
чины и условия сохранения религии, в том числе и ис-
лама, в социалистическом обществе.
Особенность исторических условий Таджикистана
состоит в том, что он пришел к социализму от патриар-
хально-феодального строя, минуя капиталистическую
стадию развития. Это значит, что исторически сроки ко-
ренного переустройства жизни таджикского народа были
еще более короткими, чем в целом по стране.
Носители родо-племенных пережитков, как прави-
ло, ставят интересы своего рода и племени выше пар-
тийных и государственных. Родо-племенные пережитки
тесно связаны и переплетаются с пережитками земляче-
ства, местничества, которые так или иначе влияют на
психологию молодого поколения. Носители родовых нра-
вов узкоэгоистически понимают дружбу, товарищество и
коллективизм в противоположность социалистическому
интернационализму и солидарности. На этой основе
формируются извращенные представления о коллекти-
визме и взаимопомощи, они подменяются семейственно-
стью, круговой порукой, групповщиной, которые оправ-
дывают любой произвол в угоду своим родовым и груп-
повым интересам.
Консервативные традиции проявляются в насиль-
ственной выдаче замуж несовершеннолетних девушек,
двоеженстве, получении калыма за невесту, препятство-
вании получению всеобщего среднего образования де-
вушками и т. п.
Анализируя причины воспроизводства религиозно-
сти, нельзя не учитывать особенности духовного стано-
вления личности.
В период интенсивной социализации личность стал-
кивается со многими трудностями психологического ха-
рактера. Бывает, что в пору, когда молодой человек ищет
ответы на вопросы: «Для чего жить?», «Что есть исти-

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
173
на?» «Где зло и добро?», ему не на кого опереться, а
школа, комсомольская организация по тем или иным
причинам не проявляют к нему достаточной чуткости и
понимания. Такой ситуацией стремятся воспользоваться
поборники религии.
В течение 10 лет в Таджикском политехническом
институте среди студентов I курса проводится анонимная
контрольная работа, в которой есть вопрос «О влиянии
духовенства на молодежь». Из 835 студентов, написав-
ших работы, 46,2% считают, что одной из причин рели-
гиозности детей является то, что служители культа тре-
буют от верующих воспитания детей в религиозном духе.
В этих ответах явно просматривается и личный опыт
студентов, испытавших или наблюдавших такое религи-
озное влияние.
Следует отметить, что некоторая часть опрошенных
приходит в соприкосновение с представителями мусуль-
манского духовенства опосредствованно, через родите-
лей, других родственников, которые приглашают их в
дом для совершения религиозных обрядов.
В условиях социалистического общества, где пода-
вляющее большинство граждан свободно от религии, при-
чины живучести религиозных предрассудков среди моло-
дежи кроются в микросреде, в малых группах, которые
нередко выступают носителями пережитков прошлого.
Микросреду, конечно, нельзя отрывать от общих условий
социалистического общественного бытия, которые прояв-
ляются в ней и через нее, в то же время микросреда име-
ет относительную самостоятельность. Возьмем для при-
мера те области Таджикистана, где немало мелких
поселений, насчитывающих по 10—15 домов. Здесь скла-
дывается своя микросреда и соответствующее обще-
ственное мнение. Кроме того, в Таджикистане есть се-
мьи, где 4—5 женатых сыновей живут с родителями и
все вопросы решают только с согласия родителей, являю-
щихся в большинстве своем ярыми защитниками старых
традиций и обычаев. Опрос показал, что некоторая часть
студентов воспитывалась в религиозных семьях.
Таким образом, в условиях Таджикистана особого
внимания требует организация атеистической работы
среди молодежи, особенно девушек и женщин, и вовле-
чение их в производственную и общественную жизнь.
В этом состоит одно из важнейших условий полного пре-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
174
одоления пережитков прошлого. Атеистическую работу
среди женского населения необходимо строить на глубо-
ком знании условий жизни, быта, отношений в семье.
С этой целью необходимо активнее распространять опыт
деятельности женских советов в городской и сельской
местностях, семейных советов, советов стариков.
Атеистическое воспитание молодежи, как и всего
населения, будет эффективным только тогда, когда оно
будет прочно связано с решением конкретных социально-
экономических и культурных задач, с повышением их
общественной активности.

Р. В. Пандре
Основные направления
подготовки
пропагандистов научного
атеизма и организаторов
научно-атеистического
воспитания из числа
студентов педагогических
вузов
В СССР проводится последовательная линия на
воспитание и подготовку сознательных, высокообразован-
ных людей, способных как к физическому, так и умствен-
ному труду, к активной деятельности в народном хозяй-
стве, в различных областях общественной и государ-
ственной жизни, в сфере науки и культурых. В этой
связи совершенствование атеистической подготовки бу-
дущего учителя — одна из актуальных задач высшей
школы.
В Основных направлениях реформы общеобразо-
вательной и профессиональной школы определяется со-
циальная роль учителя как воспитателя, который при-
зван формировать марксистско-ленинское мировоззре-
ние юной личности и в процессе преподавания основ наук
вырабатывать у нее стойкие материалистические пред-
ставления, атеистические взгляды, умение правильно
объяснять явления природы и общества, действовать в
соответствии с марксистско-ленинскими мировоззренче-
скими принципами2.
Атеистическое воспитание школьников требует вы-
сокого уровня атеистической подготовки учителя. У бу-
* * *
1 См.: Программа Коммунистической партии Советского Союза.
Новая редакция. М, 1986, с. 55.
2 См.: О реформе общеобразовательной и профессиональной
школы. Сборник документов и материалов. М., 1984, с. 46—47.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
176
дущих педагогов необходимо сформировать умение пре-
одолевать влияние религии на учащихся, находящихся
под религиозным воздействием, на основе знаний обще-
ственных и естественных наук воспитывать у школьников
чбежденность в несостоятельности религиозно-идеалисти-
ческого мировоззрения, непримиримое к нему отношение,
научить аргументированно отстаивать свои атеистиче-
ские убеждения, вырабатывать навыки атеистической
пропаганды.
Совершенствование атеистической подготовки сту-
дентов педагогических вузов предполагает систематиче-
ское изучение и обобщение опыта атеистического воспи-
тания молодежи в пединститутах и школах.
Изучение опыта атеистического образования и вос-
питания студентов педагогических институтов показыва-
ет, что сложилась определенная система атеистической
подготовки будущих учителей, направленная на освое-
ние ими научно-атеистических знаний, формирование
атеистических убеждений, овладение теорией и практи-
кой атеистического воспитания учащейся молодежи,
привитие студентам-педагогам навыков атеистической
работы с людьми.
В условиях совершенствования всей идеологиче-
ской работы и реформы школы 200 педвузов страны за-
интересованно и целеустремленно ведут атеистическую
работу со студенческой молодежью. В учебную програм-
му включен специальный курс «Основы научного атеиз-
ма», чего не было 20 лет назад. Ведется научно-методи-
ческая работа со студентами по подготовке научных ре-
фератов, лекций с последующей их защитой в школах
или в широкой аудитории трудящихся, что способствует
подготовке будущего учителя как лектора и пропаганди-
ста атеистических знаний. Наметилась общая для всех
педвузов тенденция системного подхода к атеистическо-
му образованию и воспитанию, осуществляется поиск
новых (с учетом местных условий) внеучебных форм ате-
истической работы со студентами: клубы, кружки, обще-
ства, лектории, кинолектории, социологические исследо-
пания, устные журналы, театральные представления, об-
щества друзей журнала «Наука и религия» и т. д.
Анализ положительного опыта атеистического вос-
питания в педагогических вузах страны дает возмож-
ность выявить основные направления этой работы.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
177
Во многих педагогических вузах РСФСР, Украины,
Казахстана разработана и реализуется комплексная си-
стема атеистического воспитания студентов, дифферен-
цированная по курсам обучения. Ее взаимосвязанными
элементами являются атеистическое образование и вос-
питание студентов в учебном процессе, а также в разно-
образных формах внеучебной работы. Координируют
деятельность ректората, факультетов, кафедр, партий-
ной, комсомольской и других общественных организаций
вузов советы по атеистическому воспитанию.
В центре атеистической подготовки учительских
кадров находится формирование у них научного, диалек-
тико-материалистического мировоззрения. Преподавание
общественных наук как методологической основы миро-
воззренческой подготовки студентов тесно связано с кри-
тикой религии, теоретическими и практическими вопро-
сами научно-атеистического воспитания. Атеистическую
направленность имеет преподавание истории КПСС, фи-
лософии, политической экономии, научного коммунизма,
марксистско-ленинской этики и эстетики, советского пра-
ва. Важнейшее место в атеистическом образовании и
воспитании будущих учителей занимает изучение фило-
софско-атеистического наследия К. Маркса, Ф. Энгельса,
В. И. Ленина.
Качественный уровень атеистической подготовки
учителя определяется знанием философских проблем на-
учного атеизма. Кафедры философии в процессе препо-
давания диалектического и исторического материализма
выделяют мировоззренческие принципы марксистского
анализа религии, вскрывая ее гносеологическую несо-
стоятельность. Особое внимание обращено на методоло-
гию критики религии, ее современных форм. Совершен-
ствование философского уровня атеистических знаний,
понимание сущности марксистско-ленинского подхода к
вопросам религии, разработке научных основ политики
КПСС и Советского государства по отношению к рели-
гии, церкви и верующим создают основу для осуществле-
ния будущими педагогами атеистического воспитания
подрастающего поколения.
Улучшение атеистической подготовки студентов в
педагогических вузах связано прежде всего с усилением
атеистического акцента в преподавании марксистско-ле-
нинской философии. Ленинская теория познания как

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
178
универсальное средство, направленное против религиоз-
ной веры, отупляющей и оглупляющей простой народ
«вымученным идеализмом»3, стала методологической
основой критики религии. Гносеологическую несостоя-
тельность религии необходимо рассматривать через
призму материалистического решения основного вопро-
са философии. Философское учение о материи и мате-
риальном единстве мира следует изучать и как миро-
воззренческую основу научно-атеистической критики
идеализма и религии, показывая методологическое зна-
чение категории материи для критики религиозно-ми-
фологического понятия бога и критики доказательств
бытия бога: теологического, космологического, онтоло-
гического, морально-этического и др. Изучение диалек-
тики дает большие возможности для того, чтобы в свете
ленинского анализа двух концепций развития показать
методологическое значение закона единства и борьбы
противоположностей в преодолении религиозной идеи
бога-творца и перводвигателя и дать критику эклектики
и софистики богословия и религиозного идеализма. Не-
обходимо также раскрывать атеистическое содержание
универсального принципа причинности как выражения
взаимосвязи и взаимообусловленности явлений объек-
тивного мира.
Изучение ленинского этапа в развитии марксист-
ской философии и атеизма, теории познания и ее научно-
атеистического содержания помогает дать убедительную
критику богословских концепций человека, а также кри-
тику богоискательства и богостроительства.
При изучении проблем исторического материализма
важно показать атеистическую сторону материалистиче-
ского понимания истории и дать критику религиозно-
идеалистических концепций: провиденциализма, фата-
лизма, эсхатологизма; раскрыть факт развития атеизма
как закономерности социального, научного, культурного
прогресса человечества.
Освоение атеистической целенаправленности диа-
лектического и исторического материализма даст буду-
щему учителю мировоззренческую подготовку для более
глубокого изучения курса «Основы научного атеизма»,
* * *
3 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 18, с. 141 — 142, 361.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
179
систематизирующего и обобщающего научно-атеистиче-
ские знания, получаемые им в ходе профессиональной
подготовки по гуманитарным, психолого-педагогическим,
естественным наукам.
Изучение научного атеизма в свете философских
знаний дает большие возможности для совершенствова-
ния атеистической подготовки учителя и формирования
у него мировоззренческой ясности, методологической
грамотности, коммунистической идейности и выработки
активной социально-нравственной позиции.
Изучение научного атеизма в отрыве от философии
малоэффективно. Марксистско-ленинская философия
не только дает ответы на мировоззренческие вопросы,
встающие при критике религии, но и вскрывает вред ре-
лигиозного мировоззрения, его реакционную роль в ис-
тории общества, в развитии познания и культуры в це-
лом, тем более что фальсификация марксистско-ленин-
ского атеизма в современной буржуазной философии на-
правлена на его отделение от философии диалектическо-
го и исторического материализма.
Философская критика религии только тогда выпол-
нит свою позитивную роль, когда будет утверждать на-
учную философию в сознании современного человека.
К. Маркс, настаивая на философском содержании кри-
тики религии, писал, что философия может сыграть свою
роль в преодолении религии, если ею овладеют трудя-
щиеся массы, поэтому надо «поменьше щеголять вывес-
кой «атеизма»... и лучше пропагандировать содержание
философии среди народа»4. Быть практическим атеис-
том, по Энгельсу, это быть материалистом, ибо, когда
люди «противостоят вере в бога уже не теоретически, а
практически; они попросту покончили с богом, они жи-
вут и мыслят в действительном мире и являются поэтому
материалистами»5.
В ленинском философском наследии научный ате-
изм органически и непосредственно связан с диалекти-
ческим и историческим материализмом и логически из не-
го вытекает. Атеизм марксистов — «прямой и неизбеж-
ный вывод из диалектического материализма»6, — дока-
* * *
4 Маркс /С, Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 370.
6 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 18, с. 514.
6 См.: Ленин В. //. Поли. собр. соч., т. 17? с. 418.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
180
зывал В. И. Ленин. Иначе говоря, марксистско-ленин-
ский научный атеизм — это часть философского знания
о мире, направленного на преодоление религии, на фор-
мирование научно-материалистического мировоззрения.
Атеистическое воспитание учителя включает ие
только теоретическую подготовку будущих воспитате-
лей, но и практическое воспроизводство пропагандистов
атеизма, организаторов атеистического воспитания в
школе, в семье и среди широких масс трудящихся, осо-
бенно среди женщин, что обусловливает особое внима-
ние к изучению во всех педвузах атеистического насле-
дия Н. К. Крупской. Раскрывая мировоззренческие прин-
ципы атеистического воспитания в школе, Н. К. Круп-
ская писала: «Надо, чтобы школа заложила в ребятах
основы материалистического мировоззрения, чтобы она
дала им понимание окружающих явлений... Нельзя сни-
жать теорию...» В другой работе она подчеркивала:
«Мы хотим, чтобы детям преподавалась только ис-
тина. . .»7
Чтение лекций и проведение семинарских занятий
по курсу научного атеизма должны быть насыщены про-
блемным содержанием с учетом предстоящей профессио-
нальной деятельности, что позволит активизировать
творческий подход к вопросам атеистического воспита-
ния молодежи и максимально приблизить будущего учи-
теля к актуальным проблемам атеизма, явится услови-
ем для усиления его общественно-политической актив-
ности, будет способствовать организации самостоятель-
ной научной работы. Студент, при научном руководстве
преподавателя, должен написать реферат или курсовую
работу по атеизму, выполнить такие практические зада-
ния, как проведение атеистической конференции, чтение
лекции в школе, на I курсе, в своей студенческой группе
или организация семинара по одной из работ классиков
марксизма-ленинизма, кроме того, проведение социологи-
ческого исследования по вопросам атеистического воспи-
тания, помощь в оформлении атеистического стенда, га-
зеты или выполнение другого вида общественно-атеисти-
ческой практики на факультете. При оценке атеистиче-
* * *
7 Крупская Н. К. Педагогические сочинения в 10-ти томах,
т. 2. М., 1958, с. 572, 70.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
181
ской подготовки будущего учителя необходимо прини-
мать во внимание совокупность работ, проведенных сту-
дентом как в области теории, методики, так и в рамках
общественно-атеистической практики. Весь комплекс
учебно-методических мероприятий в каждом педвузе
должен быть направлен на то, чтобы поднять на каче-
ственно новый уровень всю систему атеистического обра-
зования и воспитания будущего учителя в соответствии
с реформой школы.
В целях повышения теоретического и методическо-
го уровня преподавания основ научного атеизма в пед-
вузах создаются фонды методических рекомендаций и
брошюр для студентов по наиболее сложным разделам и
темам курса: «Мировоззренческие основы атеизма»,
«Научные основы политики КПСС по отношению к ре-
лигии и церкви», «Религия и современная идеологиче-
ская борьба», «Ислам и политика», «Православие и со-
временность», «Критика современных христианских ве-
роучений» и др.
Кафедрами общественных наук Волгоградского,
Черкасского, Джамбулского пединститутов разработаны
методические пособия для преподавателей по вопросам
атеистического воспитания студентов в процессе изуче-
ния истории КПСС, философии, политической экономии,
научного коммунизма. Все более широко в преподава-
нии научного атеизма используется опыт Лиепайского,
Криворожского, Таганрогского педвузов, Киевского пе-
дагогического института им. А. М. Горького по разра-
ботке структурно-логических схем, учебно-методических
карт, рабочих программ преподавания научного атеиз-
ма, применения технических средств обучения, изгото-
вления слайдов, диапозитивов и других наглядных посо-
бий по курсу. Заслуживает положительной оценки обра-
щение преподавателей атеизма к теоретическим и мето-
дическим спецкурсам по атеистической подготовке буду-
щих учителей.
В углублении теоретической подготовки студентов
существенная роль принадлежит теоретическим спецкур-
сам, разработанным преподавателями научного атеизма:
«Ленинская теория познания», «Философские проблемы
современного естествознания» (Петропавловский пед-
институт) , «Критика клерикального антикоммунизма»
(Полтавский пединститут), «Критический анализ исто-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
182
рии и идеологии русского православия» (Горьковский
пединститут), «Реакционная сущность иудаизма и сио-
низма» (Киевский пединститут им. А. М. Горького), «Ре-
акционный союз религии и политики в идеологии и прак-
тике международного сионизма» (Нежинский пединсти-
тут), «Методологические основы научной критики Биб-
лии» (Иркутский пединститут иностранных языков),
«Реакционная деятельность Ватикана и униатской цер-
кви на Украине» (Тернопольский пединститут), «Кри-
тика идеологии и деятельности современного сектант-
ства» (Запорожский пединститут). Преподавание таких
спецкурсов способствует формированию у студентов
классового подхода к оценке религии и таких современ-
ных проявлений религиозной идеологии, как христи-
анский социализм, клерикализм, сионизм, исламский
социализм, их места в современной идеологической
борьбе.
Опираясь на многолетний опыт МОПИ
им. Н. К. Крупской, Управление учебных заведений из-
дало программу спецкурса «Атеистическая подготовка
учителя. Мировоззренческие и методологические основы»
(20—32 часа), предусмотренного учебными планами пе-
дагогических институтов. Готовится учебное пособие в
соответствии с этой программой, на основе которой ве-
дутся спецкурсы во многих педвузах страны. В нем рас-
сматриваются теоретические, философские вопросы вос-
питания атеистической убежденности учителя, мировоз-
зренческие, гносеологические принципы анализа религии
и ее социальная роль, раскрывается сущность марксист-
ско-ленинской теории преодоления религии. В одном из
разделов спецкурса дается критика социально-этической
модернизации современного христианства (православия,
католицизма, протестантизма). Часть спецкурса посвя-
щена анализу атеистического наследия Н. К. Крупской,
А. В. Луначарского и его использованию в практике
атеистического воспитания в современной школе. На
лекциях и семинарских занятиях будущие учителя зна-
комятся с содержанием атеистического воспитания,
марксистско-ленинскими принципами, формами и мето-
дами его организации, методикой внеучебной атеистиче-
ской работы со школьниками, изучают проблемы этиче-
ской и эстетической направленности атеистического вос-
питания.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
183
Наряду со спецкурсами методологического харак-
тера преподаватели научного атеизма ведут спецкурсы
по методике атеистической пропаганды (14—20 часов),
как, например, на всех факультетах Полтавского и Мо-
зырского пединститутов, и по атеистическому воспита-
нию школьников (в Казахском пединституте им. Абая,
Волгоградском, Пермском, Борисоглебском, Челябин-
ском, Тернопольском и других педагогических вузах).
Положительное значение имеет опыт Винницкого, Воро-
шиловградского, Луцкого, Сумского и других пединсти-
тутов Украинской ССР, а также педвузов Казахстана
(Усть-Каменогорского, Уральского, Петропавловского,
Карагандинского), где преподаются спецкурсы «Ме-
тодика атеистической работы в школе», «Научно-атеис-
тическое воспитание учащихся» объемом 20—24 часа.
В названных вузах подготовлены программы спецкур-
сов, а в Луцком пединституте издано учебное пособие по
методике атеистической работы в школе. Спецкурсы
строятся с учетом особенностей религиозности населе-
ния в конкретном регионе и специфики деятельности ре-
лигиозных организаций.
Спецкурсы — одно из направлений научной, учеб-
ной, общественно-практической деятельности в вузе, ко-
торое, на наш взгляд, позволяет широко использовать и
внедрять результаты научных исследований в практику
атеистической подготовки учителя. Спецкурсы, не дуб-
лируя основных курсов, должны быть направлены на
повышение философского теоретического уровня атеис-
тической подготовки учителя, на развитие и совершен-
ствование позитивного аспекта мировоззренческих основ
марксистско-ленинской философии и атеизма.
Исходя из анализа атеистического образования в
педвузах и потребностей современной высшей школы,
Управление учебных заведений Министерства просве-
щения СССР подготовило единый комплекс учебно-ме-
тодических мероприятий по новой организации препода-
вания курса «Основы научного атеизма» в педвузах:
— читать курс «Основы научного атеизма» необхо-
димо вслед за курсами диалектического и исторического
материализма, без перерыва;
— лекционный курс увеличить до 34—40 часов
вместо 24, в том числе семинаров не менее 8—10 часов;
— предложить как обязательный элемент учебного

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
184
процесса написание всеми студентами рефератов или
курсовых работ с последующей их защитой на кафед-
рах, научно-методических конференциях либо в школах
или студенческих аудиториях;
— считать целесообразным введение педагогиче-
ской практики по курсу «Основы научного атеизма»:
внеклассная атеистическая воспитательная работа с
детьми, атеистическая направленность уроков по гума-
нитарным и естественным наукам, проведение факуль-
тативных занятий по атеизму в 9—10-х классах;
— постепенно вводить во всех педвузах чтение
спецкурсов и проведение спецсеминаров с целью подго-
товки специализации студентов по атеизму. Для этого
следует обобщить опыт чтения спецкурсов и разработать
методику их чтения.
Одно из направлений совершенствования атеисти-
ческого образования в педвузах — работа над програм-
мой курса. Управлением учебных заведений подготовле-
на программа курса «Основы научного атеизма», со-
ставленная специалистами кафедры научного атеизма,
этики и эстетики ЛГПИ им. А. И. Герцена с учетом
профиля педагогического вуза и профессиональных за-
дач учителя, воспитателя молодежи. Программа утвер-
ждена коллегией Министерства просвещения СССР и с
1983/84 учебного года опробуется всеми педагогически-
ми институтами страны.
В программу включены вопросы, актуальные для
практической деятельности учителя: «Роль советской
школы в становлении и развитии массового атеизма в
СССР», «Формы и методы воздействия различных рели-
гий на молодое поколение», «Роль учителя в атеистиче-
ском воспитании молодежи» и др. Каждая тема програм-
мы завершается рубрикой «Использование материалов
темы в работе учителя», ориентирующей преподавателя
на то, чтобы он показал студентам каждого факультета
возможности использования теоретических выводов и
фактического материала по темам курса в процессе пре-
подавания соответствующих предметов в школе и во вне-
классной работе с учащимися. Внедрение новой програм-
мы в учебно-воспитательный процесс педвузов активизи-
рует творческую деятельность преподавателей научного
атеизма, их методическую работу над курсом, способ-
ствует развитию межпредметных связей в атеистической

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
185
подготовке учителей. В настоящее время готовится учеб-
ное пособие по основам научного атеизма для студентов
педагогических институтов в соответствии с новой про-
граммой курса.
Существенным фактором улучшения атеистической
подготовки студентов пединститутов стало совершен-
ствование методики преподавания курса основ научного
атеизма. Углублению профессиональной направленности
изучения этой науки способствует широкое использова-
ние местных материалов, отражающих специфику кон-
кретного вуза, особенности религий, характерных для
данного региона, их социальную, идеологическую и нрав-
ственную ориентацию.
Преподаватели педвузов (ЛГПИ им. А. И. Герце-
на, Саратовского, Запорожского, Таганрогского, Стер-
литамакского, Киевского пединститута им. А. М. Горько-
го и др.) активно используют методы проблемного обу-
чения по основам научного атеизма. Так, в Саратовском
пединституте для студентов подготовлено методическое
пособие «Проблемное обучение в курсе атеизма», допол-
няемое практикумом по атеизму. В пособие вошел ком-
плекс вопросов, направленных на развитие самостоя-
тельности суждений студентов, воспитание их как созна-
тельных атеистов, способных противостоять религиозной
идеологии, уметь вести борьбу с нею. Проблемные во-
просы сгруппированы по узловым темам курса.
Наряду с циклом проблемных вопросов методиче-
ские разработки для студентов включают атеистические
диалоги, викторины, чайнворды, небольшие атеистиче-
ские словари, атеистические афоризмы, а также учебно-
методические материалы проблемного характера, свя-
занные с раскрытием внутренней логической противоре-
чивости религии, анализом противоположных точек зре-
ния в теории атеизма.
Наибольшими возможностями для совершенство-
вания учебной, методической, научно-исследовательской
деятельности преподавателей атеизма располагают пе-
дагогические институты, в которых образованы специаль-
ные кафедры научного атеизма, марксистско-ленинской
этики и эстетики. Создание и успешная работа этих ка-
федр в ЛГПИ им. А. И. Герцена, Ташкентском педин-
ституте им. Низами, в педвузах Украины и Казахстана
явно сказались на улучшении научно-атеистического вое-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (31)
186
питания будущих учителей, их подготовки к атеистиче-
ской работе в школе. Практика показывает, что кафедры
научного атеизма, этики и эстетики в педагогических ин-
ститутах не только превращаются в научно-методиче-
ские центры атеистической работы в собственном вузе,
но и оказывают значительную помощь школам, профес-
сионально-техническим училищам, средним специальным
учебным заведениям в научно-атеистическом воспитании
молодежи, а партийным организациям — в подготовке
кадров атеистов. При кафедрах создаются кабинеты
научного атеизма, в которых накапливаются различные
методические материалы по курсу научного атеизма, ате-
истической пропаганды и атеистическому воспитанию
молодежи (Тернопольский пединститут).
В атеистической подготовке будущих педагогов
большое значение имеет координация работы кафедр
общественных, психолого-педагогических и специальных
дисциплин. Эффективно методологическое сотрудниче-
ство преподавателей-обществоведов с преподавателя-
ми профилирующих кафедр. Итогом такого сотрудниче-
ства специалистов Новосибирского педагогического
института стали методические пособия для учителей, сту-
дентов и преподавателей педвузов: «Атеистическое вос-
питание на уроках истории в школах», «Критика эстети-
ко-литературоведческих концепций российского религи-
озного идеализма в преподавании русской литературы».
В Коломенском пединституте кафедрами философии и
теоретической физики подготовлена методическая разра-
ботка «Воспитание материалистических взглядов в про-
цессе изучения астрономии».
Получает все большее распространение совместное
преподавание спецкурсов по атеистической проблемати-
ке несколькими кафедрами. Например, спецкурс по ме-
тодике атеистического воспитания школьников ведут пре-
подаватели научного атеизма и специальных методик в
Луцком пединституте, кафедры философии, педагогики
и психологии в Иркутском институте иностранных язы-
ков. Совместно читают спецкурс по атеистической тема-
тике кафедры научного коммунизма, советской и зару-
бежной литературы Новосибирского педагогического ин-
ститута.
Большие резервы в деле совершенствования атеис-
тической подготовки студентов имеет методическая рабо-

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
187
та кафедр психолого-педагогических дисциплин. Заслу-
живает более активного распространения опыт Черкас-
ского и Джамбулского педагогических институтов,
кафедрами педагогики которых разработаны методиче-
ские рекомендации по атеистическому воспитанию сту-
дентов в процессе преподавания курсов «Введение в
специальность», «Педагогика», а также спецкурса «Ме-
тодика работы классного руководителя». Кафедра педа-
гогики Пермского пединститута организует спецкурсы
по проблемам атеистического воспитания учащихся и де-
тей старшего дошкольного возраста.
В развитии у будущих учителей умений и навыков
к атеистической работе в школе существенное место за-
нимает педагогическая практика, позволяющая привлечь
студентов к реальной деятельности по атеистическому
образованию и воспитанию учащихся. Студенты Мур-
манского пединститута, например, приобретают опыт ор-
ганизации в школах конференций («Физика против ре-
лигии», «Шаги к звездам» и т. д.), конкурсов атеистиче-
ских газет, оформления стендов, посвященных проблемам
атеистического воспитания учащихся.
В Чувашском пединституте в помощь студенту-
практиканту силами самих студентов подготовлены ил-
люстрированные альбомы: «Происхождение религии»,
«Библейские образы и их смысл», «Суеверия в свете
науки», «Наука и религия о происхождении жизни и че-
ловека», «Музыка и религия» и др. Как результат иссле-
довательской работы студентов в альбомах представлен
обобщенный опыт атеистического воспитания в школах.
Важнейшее влияние на уровень атеистической под-
готовки учителя оказывает деятельность кафедр профи-
лирующих дисциплин по формированию атеистических
взглядов и убеждений студентов. Большие возможности
атеистического образования и воспитания студентов за-
ключены в циклах естественнонаучных и гуманитарных
дисциплин. Положительный опыт осуществления атеис-
тической направленности преподавания физико-матема-
тических наук накоплен в ЛГПИ им. А. И. Герцена, Вла-
димирском, Ярославском, Нижне-тагильском, Орском,
Черниговском, Абаканском и других педвузах. Пре-
подавателями физики, математики раскрываются и кон-
кретизируются фундаментальные положения марксист-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
188
ско-ленинской философии о материи, о неуничтожимое™
движения и энергии, об объективном характере законов
природы и общества.
Активно работают над улучшением атеистического
воспитания студентов биолого-химические факультеты
МОПИ им. Н. К. Крупской, Саратовского, Актюбинско-
го, Вологодского пединститутов. Атеистическая подго-
товка учителей этого профиля является органичной ча-
стью учебно-воспитательного процесса. В курсах химиче-
ских и биологических наук на основе работ Ф. Энгельса,
Д. И. Менделеева, Ч. Дарвина, К. А. Тимирязева,
П. М. Сеченова, И. П. Павлова научное объяснение мира
противопоставляется религиозным взглядам на природу
и общество, разоблачается классовая сущность религии,
раскрывается значение научных открытий для формиро-
вания атеистических знаний и убеждений.
Педагогические вузы активно используют атеисти-
ческий потенциал гуманитарных наук в коммунистиче-
ском воспитании студентов. Интересен опыт атеистиче-
ского воспитания студентов-историков Ульяновского, Че-
лябинского, Кишиневского пединститутов. В формирова-
нии атеистического мировоззрения будущих учителей
истории и обществоведения значительную роль играют
курсы истории древнего мира и средних веков, раскры-
вающие зарождение и сущность религиозных представ-
лений, процесс оформления христианской церкви и пре-
вращения христианства в государственную религию,
смысл еретических движений, реакционную роль католи-
ческой церкви и т. д. Большую работу по совершенство-
ванию атеистического образования и воспитания студен-
тов ведут кафедры истории СССР. На материале отече-
ственной истории обстоятельно рассматриваются вопро-
сы возникновения религии в обществе, вскрываются ее
социальные и гносеологические корни, показывается ан-
тинаучная, реакционная сущность и преходящий харак-
тер религиозной идеологии, анализируются научные ос-
новы политики КПСС по отношению к религии и цер-
кви и др.
Педагогическая направленность атеистической под-
готовки студентов находит отражение в тематике курсо-
вых и дипломных работ, ставших важным звеном си-
стемы атеистического образования и воспитания буду-
щих учителей. Курсовые и дипломные работы выполня-

Раздел 3. Из опыта атснстичсскоА работы
189
ются студентами на кафедрах философии и научного ате-
изма, педагогики и психологии, на специальных кафед-
рах педвузов. Их проблематика непосредственно связа-
на с профилем факультета и задачами будущей деятель-
ности учителя как организатора атеистической работы
среди молодежи. Так, на основе изучения опыта научно-
атеистического воспитания в городских и сельских шко-
лах Украинской ССР подготовлен ряд дипломных работ
выпускниками Киевского пединститута иностранных язы-
ков. На протяжении многих лет в тематику курсовых и
дипломных работ по психолого-педагогическому циклу
дисциплин в Иркутском, Нежинском, Целиноградском,
Армавирском, Коломенском пединститутах неизменно
включаются темы по теории и методике научно-атеисти-
ческого воспитания школьников, атеистической работы
среди родителей и населения, деятельности пионерских
и комсомольских организаций школ по атеистическому
воспитанию учащихся.
Обычно в курсовых и в особенности в дипломных
работах студентов обобщаются результаты их научной
деятельности. Приобщение студентов к исследователь-
ской работе способствует успешному освоению курса
научного атеизма, преодолению индифферентного отноше-
ния к проявлениям религии. Среди форм организации
научной работы студентов необходимо выделить следую-
щие: студенческие научные кружки по атеизму на ка-
федрах философии и научного атеизма; исследование
атеистических проблем в научных кружках по истории
КПСС, политической экономии, научному коммунизму,
педагогике, психологии, истории, физике, математике,
химии, ботанике, литературе и другим профилирующим
дисциплинам; изучение и обобщение опыта атеистической
работы в школах; участие в социологических исследова-
ниях атеистического характера; подготовка студентами
рефератов, докладов, научных работ на конкурсы по об-
щественным наукам; проведение студенческих научно-
практических, теоретических и методических конферен-
ций по актуальным проблемам научного атеизма и ате-
истического воспитания.
Большое значение в подготовке квалифицирован-
ных кадров атеистов имеет привлечение студентов к про-
ведению конкретно-социологических исследований, по-
следующей обработке их результатов, использование

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
190
будущими учителями полученных данных в рефератах,
дипломных и курсовых работах, в лекционной пропаган-
де. На основе комплексного плана кафедра философии
Свердловского педагогического института в течение не-
скольких лет ведет конкретно-социологическое исследо-
вание атеистической зрелости студентов и учащихся,
атеистической убежденности учителей общеобразова-
тельных школ, состояния религиозности в отдельных
районах области. Активная работа по изучению причин
религиозности школьников, учащихся ПТУ, различных
групп населения ведется преподавателями Новгородско-
го, Пермского, Волгоградского, Петропавловского, Пяти-
горского, Кзыл-Ординского, Туркменского, Криворож-
ского и многих других педвузов. Организация конкретно-
социологических исследований и выработка практиче-
ских рекомендаций по улучшению атеистического воспи-
тания в школе позволяют осуществлять его на подлинно
научной основе и добиваться более высокой эффектив-
ности.
Формирование атеистических знаний, атеистиче-
ской убежденности студентов педвузов в учебном про-
цессе, в научной работе сочетается с подготовкой буду-
щих учителей к пропагандистской деятельности, с их
практическим участием в атеистической пропаганде. Ор-
ганизуют эту работу советы по атеистическому воспита-
нию. Ведущая роль в подготовке студентов как пропаган-
дистов научного атеизма принадлежит факультетам об-
щественных профессий, имеющим в своей структуре
секции атеизма или отделения лекторов-атеистов. Много-
летний опыт работы школ молодого лектора-атеиста на-
коплен МОПИ им. Н. К- Крупской, Ярославским, Влади-
мирским, Таллинским, Даугавпилсским, Полтавским,
Уральским, Кокчетавским, Кировабадским, Ташкентским
и другими педагогическими вузами. Начиная с 1970 г.
осуществила шесть выпусков школа лекторов-атеистов
(более 600 человек) секция атеизма Кишиневского пед-
института. Успешно готовит старшекурсников к пропа-
гандистской деятельности школа организаторов атеис-
тической работы в Чувашском педагогическом институте.
Лучшие выпускники таких школ рекомендуются в члены
общества «Знание» и после соответствующей апробации
своих лекций получают право выступать перед населе-
нием.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
191
На подготовку будущих учителей к пропагандист-
ской деятельности сориентированы отделения граждан-
ских праздников и обрядов при факультетах обществен-
ных профессий Таллинского, Киевского, Бердянского,
Кировоградского пединститутов, где уделяется большое
внимание пропаганде социалистической обрядности. Слу-
шатели отделений организаторов новой, советской об-
рядности изучают и разрабатывают методику проведе-
ния таких праздников и обрядов, как «Праздник первого
звонка в школе», «Торжественное вручение паспорта
гражданина СССР», «Свадьба», «Проводы в Советскую
Армию», «Праздник Победы» и т. д.
Подготовка студентов к атеистической пропаганде
осуществляется с использованием многих других форм
внеучебной атеистической работы: политинформаций,
конкурсов на лучшего лектора-атеиста, творческой рабо-
ты в музеях истории атеизма, студенческих лекториев,
университетов атеистов, студенческих театров, моло-
дежных общественно-политических клубов.
Центрами массовой атеистической работы студен-
тов стали клубы воинствующих атеистов (КВАТы). Бо-
гатые традиции сложились за 25 лет работы в клубе
воинствующих атеистов Даугавпилсского пединститута,
ЛГПИ им. А. И. Герцена. Клуб представляет собой ком-
плексную форму подготовки студентов к пропагандист-
ской работе, их вовлечения в непосредственную атеисти-
ческую практику. Лекции по научному атеизму углуб-
ляют атеистические знания членов клуба. Наряду с тео-
ретическими курсами в КВАТе студентов обучают мето-
дике подготовки и чтения научно-атеистических лекций.
Здесь организуются встречи с учеными, с представите-
лями государственных учреждений. Большая роль в
подготовке лекторов отводится диспутам, экскурсиям в
музеи религии и атеизма. Важное место в работе клуба
занимает организация разнообразной атеистической
работы среди населения: атеистических лекториев, ве-
черов вопросов и ответов, читательских конференций,
атеистических выставок, устных журналов, тематических
вечеров, встреч с бывшими верующими. Студенты, про-
шедшие подготовку в КВАТе, выступают с лекциями в
различных аудиториях.
Многогранную работу по атеистическому воспита-
нию будущих педагогов ведут студенческий клуб «Ис-

ВОПРОСЫ 109
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
тина» в Нежинском педагогическом институте, молодеж-
ный общественно-политический клуб им. Ярослава Га-
лана в Тернопольском пединституте. В Луцком педаго-
гическом институте в 1978 г. создан клуб «Прометей».
Кафедрой научного атеизма издано методическое посо-
бие для студентов «Учебный план и программа атеис-
тического клуба «Прометей»».
В системе атеистического воспитания в пединсти-
тутах значительная роль принадлежит совместной ра-
боте преподавателей и студентов по оказанию помощи
школам, органам народного образования в улучшении
атеистической подготовки учительских кадров и школь-
ников. Существенную помощь учителям города и обла-
сти оказывает «атеистический отряд» Волгоградского
педагогического института, в составе которого более
200 человек. Преподавателями и студентами Полтавско-
го пединститута организован кинолекторий для учителей
общеобразовательных школ, проводятся занятия кружка
«Воинствующий атеист». Вместе с преподавателями Ар-
мавирского пединститута будущие педагоги изучали
опыт атеистической работы ряда школ Армавира.
Кафедра философии Пермского пединститута ведет
по 100-часовой программе курсы организаторов атеисти-
ческой работы при областном институте усовершенство-
вания учителей. Такие же курсы действуют для руково-
дителей детских садов и методистов Перми. В 1983 г.
в Нижнем Тагиле состоялся показательный семинар ди-
ректоров школ, на котором были продемонстрированы
разнообразные и увлекательные формы атеистической
работы в школе.
Ознакомление учителей, руководителей школ с пе-
редовым опытом атеистического воспитания учащейся
молодежи является плодотворным направлением улуч-
шения атеистической подготовки школьников.
Передовой, положительный опыт атеистического
воспитания в педагогических вузах страны свидетель-
ствует о том, что дальнейшее совершенствование систе-
мы научно-атеистического воспитания, в котором препо-
давание марксистско-ленинской философии и научного
атеизма сочетается с атеистической направленностью
учебно-воспитательного процесса по психолого-педаго-
гическим и специальным дисциплинам, а теоретическая
научно-атеистическая подготовка студентов соединяется

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
193
с их активной общественно-политической деятельно-
стью, практическим участием в атеистической пропаган-
де и атеистическом воспитании учащихся, является глав-
ным направлением атеистической подготовки высококва-
лифицированных учительских кадров, способных эффек-
тивно содействовать процессу преодоления религиозных
предрассудков в условиях реформы общеобразователь-
ной и профессиональной школы.
«Народный учитель — ваятель духовного мира юной
личности, доверенное лицо общества, которому оно вве-
ряет самое дорогое, самое ценное — детей, свою надеж-
ду, свое будущее»8. Но «воспитатель сам должен быть
воспитан», поэтому от идейной убежденности, профес-
сионального мастерства, эрудиции и культуры учителя
в советском обществе зависит успешное решение слож-
ных задач образования и воспитания молодежи. Народ-
ный учитель — это не только доверенное лицо общества
в воспитании наших детей, но и «надежная опора пар-
тии в агитации и пропаганде, во всей идеологической
деятельности» 9.
Современному учителю — наставнику, воспитателю
нового человека принадлежит центральное место и в
процессе формирования научного, диалектико-материа-
листического мировоззрения и атеистической убежден-
ности молодежи.
* * *
8 О реформе общеобразовательной и профессиональной школы.
Сборник документов и материалов, с. 56.
9 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14—
15 июня 1983 года. М., 1983, с. 56.
7 Зак. tt 17

И. А. Галицкая
Формирование научно-
материалистического
мировоззрения
школьников: проблемы
и направления
исследований
В «Основных направлениях реформы общеобразо-
вательной и профессиональной школы» подчеркивает-
ся необходимость формировать у учащихся «стойкие
материалистические представления, атеистические взгля-
ды. ..» 1. Это предъявляет высокие требования к научной
разработке проблем атеистического воспитания уча-
щихся, во многом определяющей эффективность воспи-
тательной работы в школе по формированию атеистиче-
ских убеждений.
В настоящее время заметно активизировалась ис-
следовательская работа по проблемам атеистического
воспитания школьников. Она осуществляется научными
коллективами кафедр педагогики, философии и научного
атеизма ЛГПИ им. Герцена, Запорожского и Пермского
педагогического институтов, Чувашского государствен-
ного университета, Института научного атеизма АОН
при ЦК КПСС, Академией педагогических наук СССР,
а также отдельными исследователями вузов, научными
сотрудниками, учителями. Активное участие в исследо-
ваниях принимают и комитеты ВЛКСМ.
0 расширении исследований в области атеистиче-
ского воспитания школьников свидетельствует рост чис-
ла диссертационных работ. Всего с 1954 по 1985 г. по этой
теме защищено 117 диссертаций, и если раньше пробле-
* * *
1 О реформе общеобразовательной и профессиональной школы.
Сборник документов и материалов. М., 1984, с. 47.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
195
мы атеистического воспитания школьников разрабаты-
вались преимущественно педагогами, то в последние го-
ды к ним стали обращаться и философы. Значительно
расширилась география таких исследований. Большое их
число выполнено на материалах республик Средней
Азии — регионов распространения ислама.
Активизируют разработку проблем атеистического
воспитания школьников конференции, в том числе Все-
союзная научно-практическая конференция «Научно-
атеистическое воспитание — составная часть коммуни-
стического воспитания учащихся», организованная в
1981 г. Институтом научного атеизма АОН при ЦК
КПСС, ЦК ВЛКСМ, Академией педагогических наук
СССР, Министерством просвещения СССР. Стимули-
рующую роль играют педагогические журналы «Совет-
ская педагогика», «Воспитание школьников», «Народ-
ное образование» и др.
Вместе с тем следует отметить, что данная пробле-
ма в основном изучается отдельными исследователями,
гораздо реже научными коллективами. Понятно, что раз-
розненность исследований затрудняет обобщение резуль-
татов, приводит порой к дублированию тематики. Более
активной должна быть роль кафедр научного атеизма
педагогических институтов и университетов.
Проделанная исследовательская работа отражена
в ряде публикаций, монографий, книг, статей, педагоги-
ческих пособий. Библиография за последние годы посто-
янно пополняется новыми изданиями2. В пределах одной
статьи невозможно осветить все эти исследования, поэ-
тому выделим лишь такие, в которых отражены основ-
ные аспекты проблемы.
Сразу следует оговориться, что, к сожалению, очень
мало работ, посвященных методологии исследования
процессов атеистического воспитания школьников, хотя
именно они имеют первостепенное значение.
Ведь в конечном итоге от того, насколько основа-
тельно разработана методология того или иного иссле-
* * *
2 См.: Атеистическое воспитание в школе. Вопросы теории и
практики. М., 1979; Атеистическое воспитание учащихся. Опыт
и проблемы. М., 1981; Атеизм советского школьника. Л., 1974;
Содержание и методы атеистического воспитания учащихся.
М., 1984, и др.
*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
196
дования, зависит и его результативность. Однако углуб-
ленная разработка исходных методологических принци-
пов атеистического воспитания школьников примени-
тельно к специфике объекта — задача дальнейших ис-
следований.
Сегодня методологическими ориентирами в иссле-
дованиях по атеистическому воспитанию школьников яв-
ляются общие положения марксистско-ленинской фило-
софии, научного атеизма. В работах выявляется методо-
логическая значимость таких категорий научного анали-
за, как «религия», «научный атеизм», «научно-материа-
листическое мировоззрение», «религиозное мировоззре-
ние» и др.
Важные методологические функции для осознания
ряда педагогических проблем атеистического воспитания
школьников имеет понятие «научный атеизм», которое
раскрывается и как отрасль философского знания, и
как существенный элемент мировоззрения личности. Рас-
смотрение научного атеизма как области культуры, тесно
связанной с философией и естествознанием, позволяет
глубже подойти к определению круга знаний, необходи-
мых для формирования у школьников атеистических
убеждений.
Значительное место в методологическом анализе
занимает эмпирическая интерпретация философских по-
нятий и категорий, таких, как «религиозность», «атеис-
тическая убежденность». Они получили определенную
разработку в теории научного атеизма и используются
в публикациях, посвященных атеистическому воспита-
нию школьников. Очевидно, на данном этапе развития
методологии данной отрасли это правомерно. Вместе с
тем необходима дальнейшая работа по углублению по-
нятий «религиозность» и «атеистическая убежденность»
применительно к школьникам разных возрастных групп.
Заметное место во многих исследованиях занимает
методологическая проблема разработки критериев рели-
гиозности и атеистической убежденности. Выделяются
признаки, совокупность которых дает возможность оп-
ределить степень и характер атеистической убежденно-
сти школьников.
Особое значение имеет разработка в теории науч-
ного атеизма личностного аспекта атеистического ми-
ровоззрения. В проведенных исследованиях личностный

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
197
аспект получил определенное освещение, но в целом та-
кой подход носит фрагментарный характер. Нужна це-
лостная концепция формирования атеистического миро-
воззрения личности.
В самом общем виде содержание большинства
исследований, посвященных атеистическому воспитанию
в учебном процессе, сводится к следующему: а) в том
или ином учебном предмете выделяются идеи, имеющие
мировоззренческий, научно-атеистический характер, ко-
торые должны быть усвоены школьниками как элемен-
ты современного научно-материалистического, атеистиче-
ского мировоззрения; б) описываются приемы, с помо-
щью которых познавательной деятельности школьников
придается атеистическая направленность. Такого рода
исследования осуществлены применительно к школьным
курсам физики, химии, истории, географии, обществове-
дения и др.
Такой подход представляется правомерным, ведь
научный атеизм не изучается в школе в полном объеме,
его идеи должны преподноситься с учетом возраста и
специфики учебного предмета. Думается, что такое на-
правление работы остается перспективным. При этом
необходимо его углубление и расширение.
Например, по проблеме атеистического воспитания
на уроках русской литературы за 15 лет вышло всего
9 публикаций. Между тем художественная литература
обладает огромными воспитательными возможностями
именно в вопросах смысла жизни человека, его места в
мире и т. п., которые всегда являлись предметом спеку-
ляций защитников религии.
Вместе с тем здесь видится и другая проблема —
необходимость определения единой системы мировоззрен-
ческих идей и научных знаний, которая пронизывала бы
всю школьную программу. Потребность в такой системе
возрастает в связи с реализацией реформы школы, дея-
тельностью по совершенствованию школьного образова-
ния, причем система эта должна строиться по принципу
«минимально и достаточно», т. е. в таком объеме, чтобы
отбор атеистических идей и знаний достигал своей цели,
но не вел в конечном итоге к большим перегрузкам уча-
щихся.
В работе исследовательской группы проблем ате-
истического воспитания школьников Академии педагоги-

ВОПРОСЫ 198
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
ческих наук СССР изучение этой проблемы составляет
одно из направлений работы. Проанализированы школь-
ные учебники и программы, определены критерии отбора
атеистических идей и знаний, обращается внимание на
соотнесенность выделенных мировоззренческих идей в
циклах предметов с учетом возраста школьников. Дума-
ется, что работа эта приобретет большую основатель-
ность, если в ней примут участие специалисты-предмет-
ники, т. е. встает вопрос о комплексности исследований.
В литературе, посвященной проблеме атеистическо-
го воспитания во внеурочное время, внимание сосредото-
чено на исследовании путей обеспечения связи между
программным и внепрограммным материалом в системе
атеистического воспитательного воздействия, на освеще-
нии форм и методов этой работы, а также на роли ком-
сомольских и пионерских организаций в атеистическом
воспитании школьников. Значительное место при этом
отводится анализу атеистической деятельности учащих-
ся, в процессе которой происходит углубление их атеис-
тических знаний, осознание мировоззренческих идей,
вырабатываются навыки и умение вести атеистическую
работу со сверстниками, углубляется социальный опыт
школьников в целом. Проблемы анализа атеистической
деятельности учащихся, ее содержания требуют даль-
нейшей разработки.
В атеистической литературе давно поднимается
проблема определения взаимосвязи атеистического и
нравственного воспитания. Оно является органической
основой целостного процесса коммунистического вос-
питания учащихся, направленного на всестороннее раз-
витие личности.
В ряде школ получила развитие практика атеисти-
ческого воспитания в единстве с воспитанием нрав-
ственным. Раскрывая старшеклассникам с позиций марк-
систской этики такие важные для развития их нрав-
ственного самосознания вопросы, как нравственный
идеал, моральная ответственность человека, его достоин-
ство, долг, совесть, счастье, смысл жизни и т. д., учителя
показывают несостоятельность религиозной интерпрета-
ции этих понятий.
Задачей коммунистического воспитания является
формирование такой личности, которая ни при каких

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
199
жизненных трудностях не испытывала бы потребности
искать поддержки и утешения в религии.
В христианском этическом учении идеи христиан-
ского гуманизма, в частности идеи «любви к ближнему»,
«утешения нуждающихся и обремененных», занимают
важное место. Практика показывает, что эти идеи чаще
всего находят отклик у тех молодых людей, которые ис-
пытали жизненные трудности, потерю близких, одиноче-
ство, но смогли найти в себе внутренние силы, чтобы
выстоять перед испытаниями. Идеи религиозного утеше-
ния могут найти отклик в минуты нравственно-психо-
логической слабости человека. Не случайно поэтому
в программе индивидуальной работы с учащимися, ис-
пытывающими религиозное влияние, учителя немало-
важное место отводят нравственной закалке детей, фор-
мированию соответствующих нравственно-психологиче-
ских черт.
Не претендуя на какие-либо оценки проведенных
исследований, имеет смысл высказать некоторые сужде-
ния, которые сложились в результате анализа литерату-
ры. Преимущественное внимание в большинстве работ
сосредоточивается на внешней стороне воспитательного
процесса — изучении, подборе средств воспитательного
воздействия. Очевидно, это необходимый этап развития
таких исследований, учитывая, что атеистическое воспи-
тание — сравнительно молодая область воспитательной
деятельности. Однако сущность атеистического воспита-
ния состоит в том, чтобы в процессе его осуществления
научно-материалистическое учение о мире становилось
собственным убеждением личности, ее мировоззрением.
Следовательно, главная задача — на основе знаний,
идей, реализуя все средства интеллектуального и эмо-
ционального воздействия, сформировать у школьников
непримиримость к религиозно-идеалистическим учени-
ям, искаженно трактующим мировоззренческие вопросы
бытия человека, выработать материалистический взгляд
на мир. Отсюда — важнейшая проблема атеистического
воспитания — поиск механизмов, рычагов, с помощью
которых мировоззренческие идеи, знания не только ус-
ваиваются, но и выступают мотивом отношения человека
к миру.
Понятно, что исследования в области атеистическо-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
200
го воспитания должны быть направлены на разработку
этой узловой проблемы.
Весьма многообразны работы, в которых изучают-
ся объективные условия, обеспечивающие «перестройку»
сознания масс, в том числе и молодежи. Это обогащает
теорию атеистического воспитания, позволяет в объек-
тивном процессе развития атеистического сознания
вскрыть его логику, закономерности и успешно исполь-
зовать их в практике атеистической работы школы.
Большое значение для совершенствования процес-
са атеистического воспитания в целом, в том числе вос-
питания учащихся, испытывающих религиозное влияние,
имеют исследования деятельности религиозных органи-
заций, методов воздействия их на подрастающее поко-
ление. Такие исследования были предприняты Инсти-
тутом научного атеизма Академии общественных наук
при ЦК КПСС совместно с ЦК ВЛКСМ. Основные вы-
воды были таковы: в условиях кризиса религии, который
охватил все религиозные организации в нашей стране,
церковь, теряя перспективу и пытаясь найти выход из
кризиса, все большее внимание сосредоточивает на мо-
лодом поколении — детях, подростках, юношах. Борьба
за смену становится важным моментом в идеологической
и организационной деятельности церкви. В борьбе за
подрастающее поколение идеологи религии производят
пересмотр некоторых религиозных идей с тем чтобы они
больше отвечали духу современности. Идеи, с которыми
церковь обращается к молодежи, были подвергнуты ар-
гументированной критике в научной литературе, резуль-
таты их исследования вошли в научный оборот.
Значительно углубили представления по этому во-
просу исследования, посвященные изучению отдельных
религиозных конфессий — православия, баптизма, като-
лицизма и т. д. Однако нельзя останавливаться на полу-
ченных результатах, потому что церковь, ее идеологи
приспосабливаются к меняющемуся миру, изменяют так-
тику и формы деятельности, модернизируют свою идео-
логию. Представляется необходимым углублять иссле-
дование особенностей различных религиозных конфес-
сий, так как это способствует более глубокому выявле-
нию методов религиозного воспитания, условий, способ-
ствующих формированию нового типа молодого верую-
щего.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
201
Разумеется, главная роль в атеистическом воспи-
тании принадлежит школе. Однако сегодня все более не-
обходимым оказывается изучение всех факторов, воздей-
ствующих на процесс формирования атеистических убе-
ждений учащихся, в том числе средств массовой инфор-
мации, художественной литературы, неформального об-
щения школьников, общественного мнения и т. д., по-
скольку современный школьник в большей мере, чем
его сверстник прошлых лет, подвержен их влиянию.
Между тем нередко исследователи, наблюдая несоот-
ветствие между ожидаемым результатом и реальным со-
стоянием дел, видят в этом только упущение школы. Не-
обходимо изучение эффективности всех звеньев системы
атеистического воспитания, важно, чтобы школа, учите-
ля располагали соответствующей о них информацией,
которая может быть получена в ходе исследований.
Значительное место в исследованиях занимает изу-
чение современного школьника, выявление отношения
учащихся к религии и атеизму. Изучаются степень рас-
пространенности атеистических, а также религиозных
взглядов среди школьников, характер атеистических
воззрений детей, подростков, особенности проявления
религиозности в школьной среде. В результате выявле-
на степень распространения атеистических и религиоз-
ных взглядов среди учащихся в отдельных районах и
городах нашей страны, специфика религиозности школь-
ников, которая выражается в том, что наиболее распро-
страненной формой религиозности является вера в суще-
ствование сверхъестественной силы, лишенной, однако,
антропоморфных черт.
В последние годы внимание исследователей все
больше обращается на изучение мировоззрения школь-
ников, особенно тех, которые индифферентно относятся
и к религии, и к атеизму. Изучается природа этого явле-
ния, причины, его обусловившие. Исследователи подчер-
кивают, что индифферентизм не следует оценивать как
явление положительное. Поэтому работа с данной кате-
горией учащихся должна находиться в фокусе работы
школы.
В заключение хочется подчеркнуть, что изучение
отношения учащихся к религии далеко не завершено.
Многие научные коллективы не всегда идут вперед в
разработке проблемы, дублируют результаты, получен-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
202
ные в предшествующие годы. Необходимо вести изучение
этой темы по единой программе, предусматривающей, в
частности, уточнение цифровых данных, полученных в
ходе локальных исследований, проводившихся на основе
разных программ и методик. Это требует координиро-
ванных усилий различных специалистов — педагогов,
социологов, философов, психологов. Другими словами,
важен комплексный подход к анализируемой проблеме.

В. Е. Лешаи
(Черновцы)
К социально-
психологическому
портрету верующего-
сектанта
В атеистической литературе в последние годы все
чаще появляется термин «новый тип верующего-се-
ктанта».
Раскрывая содержание этого понятия, следует пре-
жде всего исходить из социально-экономических и идео-
логических условий, формирующих определенные соци-
ально-психологические характеристики современных
верующих. Члены сект не могут быть полностью изоли-
рованными от господствующего в обществе уклада жиз-
ни. Они связаны с обществом и его институтами различ-
ными отношениями. Воспринимая религиозную идеоло-
гию в результате интенсивного и целенаправленного
воздействия на них сектантской микросреды и всех
средств, с помощью которых поддерживаются, закрепля-
ются и воспроизводятся верования, приверженцы сект
находятся в то же время под постоянным влиянием об-
раза жизни, идеологии, морали социалистического обще-
ства. Это и является причиной отступления верующих-
сектантов от того стереотипа поведения, который в про-
шлом считался образцом. Ценностные ориентации
сектантов, нравственные нормы, поведение и взгляды
корректируются их социальным положением, уровнем
образования и культуры, жизненным опытом, интересами
и, наконец, здравым смыслом, которые вступают в про-
тиворечие с вероисповедными установками конфессии,
традиционным культом замкнутости и изолированности
от мира.
Влияние сектантской микросреды в условиях социали-
стического общества по-разному преломляется у разных
лиц и зависит от психологических особенностей, степени

вопросы 204
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
религиозного отчуждения, продолжительности и интен-
сивности религиозного воздействия, характера трудовой
деятельности и социальных отношений, в которые вклю-
чен верующий.
Постоянно находясь в атмосфере гуманизма и ува-
жения к человеку, характеризующих социализм, испыты-
вая влияние нравственных ценностей нового строя, куль-
тивирующего доверие и взаимное уважение, товарище-
ство и взаимопомощь, ощущая заинтересованность в
развитии творческих задатков и дарований каждого,
рост возможностей для выбора жизненного пути, уверен-
ность в своем будущем, будущем своей семьи, сегодняш-
ний верующий все больше отдает предпочтение не мни-
мому «небесному царству божню», а реальному земному
бытию и, в противовес религиозному идеалу, стремится
сделать реальную жизнь содержательной.
Несмотря на то что сектантские общины стремятся
регламентировать поведение своих членов, по возмож-
ности ограничивая их интересы кругом единомышленни-
ков по вере, сохранение у верующих элементов религи-
озного комплекса неоднородно. При кажущейся духов-
ной спаянности сектантского сообщества, наблюдаемой-
де во время совершения религиозных обрядов, за преде-
лами этого временного единения община распадается на
многочисленные малые группы, связанные не религиоз-
ными, а реальными земными интересами.
Рассмотрим некоторые социально-демографические
особенности тех групп, членам которых свойственны от-
клонения от общепринятых сектантских норм и требо-
ваний в образе жизни и поведении.
Как показывают наблюдения автора, эти отступле-
ния наиболее характерны для лиц в возрасте примерно
до 35 лет. В городских сектантских общинах Черновиц-
кой области, например, они составляют четвертую часть,
в сельских — более 12%. При этом главную роль играет
не конфессиональная принадлежность верующих, а уро-
вень их квалификации, образования, культуры. Более
высокая производственная квалификация расширяет кру-
гозор человека, объективно стимулирует поиск, творче-
ское начало в его труде, формирует коллективизм, чув-
ство сопричастности к общему делу, что неизбежно
разрушает религиозную замкнутость поведения и огра-
ниченность сознания. Верующий находится как бы в двух

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
205
измерениях. С одной стороны, реальная жизнь, требую-
щая материалистического миропонимания и дающая
человеку сознание своей значимости, необходимости, чув-
ство собственного достоинства, гордости за свое дело.
С другой — влияние сектантского окружения в семье,
общине, в кругу единомышленников по вере, выполнение
поручений пастырей и попытки согласовать в сознании
богословские концепции с окружающей действительно-
стью, найти собственные аргументы в защиту веры.
Иллюстрацией к этому могут служить данные, по-
лученные при изучении автором в 1980—1985 гг. баптист-
ской общины города Черновцы, где значительную часть
верующих составляют лица с относительно высоким
уровнем образования, занятые в различных отраслях
производства. Почти все они ценят реальные земные
блага. 70% сектантских семей имеют собственные дома,
третья часть — автомашины, быт их хорошо устроен.
Для большинства верующих этой категории харак-
терно стремление осмыслить основные догматы религи-
озной веры, используя при этом как модернистские уста-
новки апологетов религии, так и знания, полученные в
общеобразовательной школе, учебном заведении. Беседы
с такими верующими показывают, что им, как правило,
больше импонируют модернистские религиозные идеи,
нежели традиционные религиозные концепции. В част-
ности, в сознании этой категории верующих христиан-
ская идея антропоморфного бога становится все более
туманной и расплывчатой. Ни один из молодых веру-
ющих-сектантов, охваченных социологическим исследо-
ванием, не имеет четкого представления о том, что такое
божество. Одни считают, что это непознаваемый, везде-
сущий и всепроникающий дух или какая-то бесформен-
ная сверхъестественная сила; другие называют его чело-
векоподобным существом, общим руководителем мира;
третьи отождествляют с природой.
Для молодых, критически мыслящих верующих ха-
рактерны попытки самостоятельно решить мировоззрен-
ческие вопросы на основе приобретенных знаний и осмыс-
ления личного жизненного опыта. Так, некоторые бап-
тисты и адвентисты седьмого дня догмат о рае на небе
пытаются отождествлять с идеалами коммунизма, ибо
рай, по их мнению, — это не что иное, как братство, ра-
венство и счастье всех людей.

ВОПРОСЫ 206
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
Отдельные сектанты вносят свои «поправки» в ре-
лигиозные концепции. Например, иеговист П. из Ново-
селицкого района считает, что битва Армагеддон, кото-
рую он толкует как борьбу добра и зла, уже началась,
причем начало было положено Великой Октябрьской
социалистической революцией. Он признает и поддержи-
вает Советскую власть и социалистический строй. По его
мнению, законы социалистического государства, идеалы
и цели советского общества — это отдельные этапы Ар-
магеддона, ибо в нашей стране нет эксплуатации чело-
века человеком, а правила социалистического общежи-
тия направлены на искоренение зла и насилия. Завер-
шение битвы Армагеддон он относит к тому времени,
когда во всем мире исчезнут зло, пороки людей и воца-
рятся добро и справедливость.
Отклонение взглядов рядовых верующих-иеговистов
от отдельных элементов традиционной вероисповедной
системы свидетелей Иеговы не единичны.
Верующие с относительно более высоким уровнем
образования и культуры стремятся обосновать религиоз-
ные догматы с помощью достижений современной науки.
Наиболее характерной в этом плане является попытка
доказательства бытия божия, его вездесущности и суще-
ствования в трех ипостасях с помощью некоторых поня-
тий физики. Их рассуждения имеют примерно такой ход.
Любое тело с определенной массой находится в одном
состоянии, если оно обладает небольшой скоростью. Если
же оно имеет скорость света, то приобретает одновремен-
но два состояния: волновое и корпускулярное. При ско-
рости, в миллиард раз превышающей скорость света, что,
как они утверждают, якобы допускает современная фи-
зика, возможно и допустимо существование тела в трех
состояниях. Отсюда делается вывод: бог обладает-де
этой колоссальной скоростью, находится в трех состояни-
ях и практически вездесущ. Подобные наивные рассужде-
ния свидетельствуют о том, что для верующих этого типа
характерно осознание несовместимости современного на-
учного и религиозного миропонимания. Поэтому-то они
пытаются придать своим рассуждениям наукообразный
вид, оперируя понятиями, усвоенными из популярных
книг по естествознанию и философии. Вот, к примеру,
образец «диалектического» подхода к трактовке «все-
мирного потопа». В какой-то период Земля была оку-

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
207
тана водяными парами. На определенном этапе плот-
ность паров стала критической, что и привело к одновре-
менной их конденсации, в результате чего прошли
грандиозные ливневые дожди. Потоп, таким образом,
объясняется как переход количественных изменений в ка-
чественные.
Произошла деформация не только религиозных воз-
зрений верующих, но и их жизненной позиции, понима-
ния ими окружающей действительности, уровня разви-
тия духовных потребностей, отношения к ценностям
науки и культуры, нравственных установок, социально-
политических взглядов. Все больше верующие интересу-
ются проблемами, выходящими за рамки сектантского
миропонимания и поведения.
Для значительной части верующих возрастной группы
до 35 лет характерны тяга к знаниям, поиск ответов на
животрепещущие вопросы современности, стремление
разобраться в сложнейших социальных процессах.
Однако для большинства из них побудительным
мотивом к расширению знаний является не правильное
объяснение мира и его закономерностей, а спасение ду-
ши. Их знания отрывочны, фрагментарны, представляют
собой разнородный набор сведений из разных областей
науки и жизни, логически не связанных между собой и
не приведенных в систему миропонимания, они характе-
ризуются мировоззренческой рыхлостью. Религиозные
убеждения не доминируют в их взглядах и поведении
и как бы отодвинуты на периферию сознания. Тем не
менее они склонны обосновывать свои положительные
общественные действия, поступки прочными и глубокими
религиозными убеждениями.
Верующие этой категории характеризуются нефа-
натичным образом мышления, светским характером по-
ведения в быту. Некоторые из них уклоняются от мис-
сионерской работы и редко ходят в молитвенный дом.
У них отсутствуют авторитарные приемы и фанатизм
в воспитании детей, так что их дети не отличаются по
поведению от своих сверстников. Критика ими замечен-
ных недостатков в повседневной жизни доброжелательна
и направлена на их устранение. Руководители сектант-
ских общин и идеологи конфессий, пытаясь приспосо-
биться к новым условиям, санкционируют право верую-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
208
щих на расширение контактов с миром и стремятся обо-
сновать эту уступку богословскими аргументами.
Отводя определенное место божеству, представите-
ли нового типа верующих не исключают право человека
на решение земных задач. Такая позиция способствует
укреплению веры в силы и возможности человеческой
личности, выработке чувства собственного достоинства,
формированию зрелых взглядов, объективных оценок
явлений и процессов общественной жизни, правильной
социальной ориентации.
Сложился тип верующего, для которого характер-
ны более высокий уровень светской ориентации, значи-
тельные духовные потребности и стремление к их удов-
летворению, новое отношение к научным, техническим и
культурным достижениям. Наблюдается определенный
интерес к образованию, позитивное отношение к сред-
ствам массовой информации, художественной литерату-
ре, что, по его мнению, не противоречит «священному
писанию». Такие верующие регулярно смотрят телепере-
дачи, посещают театры, кино. В то же время они осу-
ждают тех собратьев по вере, которые проявляют нега-
тивизм к культурным ценностям, общечеловеческому
достоянию.
Например, в Черновицкой области, как показали
конкретные социологические исследования, в сельской
местности газеты и журналы выписывают 96,1% сектант-
ских семей, причем три и больше названий — 26,3% семей
(по этому показателю верующие мало отличаются от неве-
рующих односельчан). 77,6% из них имеют радиоточки,
16,5%—телевизоры, тогда как 10 лет назад их было
вдвое-втрое меньше. Характерно, что чаще других теле-
визоры покупают адвентисты седьмого дня (24,6%) и
назаретяне (20,1%), реже — свидетели Иеговы (10,6%).
Показатель оснащенности современными предметами
быта выше у верующих-горожан по сравнению с сельча-
нами. Интересно, что и в условиях города сохраняется
примерно такое же процентное соотношение наличия
телевизоров у представителей разных конфессий. В част-
ности, первое место по их использованию занимают, как
и в сельской местности, адвентисты седьмого дня
(53,0%).
Во многих сектантских семьях наблюдается стре-
мление дать музыкальное образование детям. Так, если

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
209
в Черновцах в целом среди учащихся общеобразователь-
ных школ 9,1% детей охвачено различными формами
музыкального образования, то среди учащихся из се-
ктантских семей — 21,0%.
Это обстоятельство только отчасти можно объяс-
нить тягой к музыкальному искусству. Основная причина
приобщения детей к музыке состоит в том, что верую-
щие родители стремятся подготовить из них активных
членов сектантских общин, которые смогли бы внести
свой вклад в усиление эмоционального воздействия мо-
литвенных богослужений музыкальным сопровождением.
Рассматриваемый тип верующего-сектанта пы-
тается совместить светские интересы с религиозной ве-
рой; его суждения о достоинствах науки и образования
свидетельствуют об ограниченности его мировоззренче-
ской позиции и направлены на приспособление веры к
современным знаниям. Он утверждает, что противоре-
чий между наукой и религией не существует, что образо-
вание— дело богоугодное, что достижения науки и тех-
ники не только не опровергают существование бога, но,
напротив, подтверждают его.
Характерно, что молодые верующие особый интерес
проявляют к таким темам, как охрана природы, окру-
жающей среды, новые концепции о строении Вселенной,
телеология, теории антивещества и т. п. В этих вопросах
они пытаются отыскать аргументы, подтверждающие
основополагающие религиозные идеи.
Верующие этого типа отличаются искренностью,
благожелательным отношением к неверующим, хотя и
не имеют среди них близких друзей.
Свои дома такие люди обставляют в современном
духе, имеют библиотеки. Более ощутимо проникновение
современного быта характерно для городских общин, от-
личающихся относительно большим удельным весом мо-
лодых верующих, которые теснее, чем в сельской мест-
ности, связаны с производственными и учебными кол-
лективами. Они, как правило, дисциплинированны,
выполняют и перевыполняют производственные задания,
имеют благодарности за работу. На рабочих и проф-
союзных собраниях вносят деловые предложения, а ино-
гда вместе с другими тружениками осуждают эмиграци-
онные настроения, экстремистские и антиобщественные
поступки своих единоверцев. Некоторые из них прини-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
210
мают активное участие в общественной работе в качестве
дружинников, членов родительских комитетов, редколле-
гий газет и т. д. Они не рекламируют своей принадлеж-
ности к секте, поэтому в коллективе часто не знают, что
они верующие.
Подводя итоги, можно сделать вывод, что появле-
ние нового типа сектанта — это закономерное явление
эволюции религиозного сознания в условиях социалисти-
ческой действительности, результат воздействия на рели-
гию объективных законов новой общественной форма-
ции.
Рассмотренные выше светские элементы в струк-
туре сознания и поведения верующих — это своеобразный
плацдарм, который может послужить промежуточной ба-
зой при переходе человека от веры к неверию. Роль
атеистического воспитания в данном случае сводится к
тому, чтобы расширить и углубить этот плацдарм и, опи-
раясь на занятые рубежи, достигнутый уровень обмир-
щения веры, окончательно разорвать нити, которые свя-
зывали человека с религией.
Однако не следует преувеличивать масштабы дан-
ного явления и считать, что появление такого типа ве-
рующих значительно ускорит процесс переоценки при-
верженцами сект своих жизненных установок и целей, их
разрыв с религией и, таким образом, предрешит успех
в работе по формированию атеистической убежденности.
Описанные новые черты верующих в совокупности (иде-
альный случай) воплощаются в одном лице довольно
редко. Среди изученных верующих близкими к этому
типу являются всего пять человек. Большинству же при-
сущи лишь некоторые из перечисленных качеств, свиде-
тельствующие о росте их социальной и духовно-нрав-
ственной зрелости, приближающих их к категории «но-
вого типа».
Следует также учитывать, что в рассматриваемой
эволюции сектантского миросозерцания прослеживается
и вторая тенденция. Она ведет к изощренному приспо-
соблению религии к современному уровню сознания, к
рафинированному, утонченному, «осовремененному» тол-
кованию религиозных идей и представлений, с тем чтобы
вписаться в новый образ жизни общества.
Этому типу верующих свойственна повышенная сте-
пень сопротивляемости атеистическому воздействию. На

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
211
любые попытки атеистов доказать ложность того или
другого религиозного положения у них готовы контр-
аргументы.
Сектанты рассматриваемой категории отстаивают в
общинах принципы строгого соблюдения вероучения,
жаждут подвижничества, иногда открыто демонстрируют
презрение к неверующим. Они остро осуждают старших
«братьев» и «сестер» по вере за нарушение ими основ
вероучения даже в мелочах, проявляют нетерпимость ко
всякого рода уступкам, отклонениям и т. д. Одному из
наших атеистов довелось наблюдать довольно острую
стычку молодых сектантов со старшими единоверцами,
происшедшую в одной из общин ЕХБ, где решался вопрос
о том, можно ли допускать к водному крещению людей,
отошедших ранее от веры, и лиц, состоящих во втором
браке. Если старшее поколение проявило готовность
идти на уступки, то молодые сектанты резко отстаивали
запрет на такое крещение. Для них характерно посто-
янное подчеркивание внешнего благочестия, особенно
перед старшими «братьями» и «сестрами», они склонны
также к провокационным действиям под влиянием экс-
тремистских элементов и зарубежной клерикально-бур-
жуазной пропаганды.
Следовательно, развитие нового типа сектанта идет
по двум противоположным направлениям: по пути об-
мирщения веры, разрушения традиционных сектантских
черт, смещения их на периферию сознания, вытеснения
сектантских стереотипов мышления и поведения нерели-
гиозным образом жизнедеятельности и по пути утонче-
ния, рафинирования, приспособления религиозных идей
и представлений к условиям социалистического обще-
ства, ориентации на повышенную степень сопротивляе-
мости атеистическому воздействию.
Появление этих новых явлений и тенденций нужно
учитывать пропагандистам, чтобы избежать традицион-
ных штампов и стереотипов в проведении атеистической
работы.

Я. Я. Кожурин
(Ленинград)
Роль музеев
в атеистической
пропаганде
Активную роль в процессе формирования нового че-
ловека— всесторонне развитой личности, человека духов-
но богатого, свободного от религиозных заблуждений,
играют музеи. Как показывает практика, музеи могут
дать миллионам людей «самый разнообразный материал
по атеистической пропаганде, знакомить их с фактами
из самых различных областей жизни, подойти к ним и
так и эдак для того, чтобы их заинтересовать... встрях-
нуть их с самых различных сторон, самыми различными
способами и т. п.» 1.
Специфика воспитательного воздействия музея за-
ключается в органичном сочетании познавательного и
эстетического моментов. Широта и многогранность му-
зейных экспозиций, раскрывающих историю становления
и развития природной среды и общества, дают практи-
чески неограниченные возможности для формирования
диалектико-материалистического, атеистического миро-
воззрения.
Как отмечалось в постановлении ЦК КПСС «Об
улучшении идейно-воспитательной работы музеев»
(1982 г.), в СССР накоплен опыт использования музеев
в атеистическом воспитании трудящихся. Вместе с тем
указано на необходимость дальнейшего расширения
этой работы 2.
В настоящее время значительно возросла роль и
расширились возможности музеев в деле атеистического
воспитания. Если в 1977 г. в стране было около 1400 му-
зеев, то в 1983 г. их насчитывалось уже более 1800. Более
* * *
1 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 26.
2 См.: Музей — очаг воспитания. — Правда, 1982, 20 ав!уста.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
213
450 новых государственных музеев планируется открыть
в стране до 1990 г.3
Музейный фонд СССР содержит свыше 52 млн. му-
зейных предметов большой исторической, научной и ху-
дожественной ценности. Среди них немало произведений
религиозной живописи, скульптуры и предметов религи-
озного культа, имеющих художественную ценность. Чис-
ло посетителей музеев достигло 152 млн. в год. Помимо
государственных на предприятиях, в колхозах, в различ-
ных учебных заведениях действует около 12 тыс. музеев
на общественных началах, созданных по инициативе тру-
дящихся. В них работают более 200 тыс. активистов-
энтузиастов. Сегодня музеи Советского Союза — символ
духовного богатства страны, историческая память наро-
дов.
Наибольшими возможностями в деле атеистическо-
го воспитания, естественно, располагают специальные
музеи по истории религии и атеизма, такие, как Ленин-
градский государственный музей истории религии и ате-
изма, Львовский музей истории религии и атеизма, Уж-
городский музей истории религии и атеизма, Белорус-
скин республиканский музей истории религии и атеизма,
Литовский музей атеизма, Молдавский республиканский
музей истории религии и атеизма и др. Экспозиции этих
музеев позволяют научно, убедительно, наглядно, на ве-
щественных памятниках раскрыть социальную природу
религии и атеизма, показать место, роль и социальные
функции в культурно-историческом развитии человече-
ства, с одной стороны, религии и церкви, а с другой —
свободомыслия, антиклерикализма и атеизма, выявить
причины возникновения, эволюции атеистических учений
и закономерности преодоления религии, показать процесс
перехода от религиозного к научно-материалистическому
мировоззрению и формированию атеистической убежден-
ности.
Основным методологическим принципом, на основе
которого должны быть построены экспозиции в музеях,
является известное положение о том, что религия не
имеет своей собственной истории, независимой от исто-
рии человеческого общества. Следовательно, религию
♦ * *
3 См.: Новые музеи СССР. М., 1983, с. 4—5.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
214
нужно рассматривать как составную часть истории обще-
ства.
Археологические находки — древнейшие орудия тру-
да, остатки жилищ, одежды, украшения, которыми рас-
полагает любой музей, раскрывают перед посетителем
образ жизни первобытных людей, их хозяйство, обще-
ственный строй, проливают некоторый свет и на их миро-
воззрение— начатки знаний, религию. Дополненные дан-
ными этнографии отсталых племен, в образе жизни, пред-
ставлениях и обычаях которых сохраняются многие
черты первобытности, они дают возможность более полно
представить религиозные верования первобытных лю-
дей.
Во всех общественно-экономических формациях
прошлого имелись социальные факторы существования
религии. Они не только порождали религию, но и прида-
вали ей конкретный специфический вид. Каждая ступень
развития религии — продукт своей эпохи. Определенный
комплекс религиозных верований возникает тогда, когда
в нем имеется потребность, когда налицо соответствую-
щая необходимость. «Религии, — писал Ф. Энгельс,—
создаются людьми, которые сами ощущают потребность
в ней и понимают религиозные потребности масс...»4
Посредством экспозиции музеев истории религии и
атеизма можно убедительно раскрыть истинность мар-
ксистско-ленинского положения о том, что во всех анта-
гонистических социальных системах церковь была тесно
связана с господствующими классами, выполняла важ-
ные политические, правовые и идеологические функции,
всеми силами поддерживала существующие эксплуата-
торские отношения, внедряла в массы мысль о боже-
ственном их происхождении, незыблемости и неизмен-
ности, выступая тем самым реакционной силой на пути
социального прогресса.
Вместе с тем в оценке социальной роли религии
в ту или иную эпоху экспозиции музеев имеют возмож-
ность осуществлять конкретно-исторический подход, учи-
тывающий место, время, эпоху, расстановку классовых
сил, социально-политические позиции религиозных орга-
* * *
4 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 308.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
215
низаций, а также и то, что, играя в целом в истории
общества реакционную роль, различные религиозные
организации в силу определенных социально-политиче-
ских причин брали на себя нерелигиозные функции: по-
литические, юридические, культурные, образовательные.
В этих случаях особенно важен дифференцированный,
диалектический подход к оценке религиозных движений,
их лозунгов и программ.
Так, в средние века церковь практически контроли-
ровала всю духовную жизнь общества. В монастырях
творило немало ученых, художников, деятелей просве-
щения. В ряде случаев церковные деятели занимали и
занимают прогрессивные политические позиции, содей-
ствуя национальному освободительному движению своих
народов. Замалчивание этих фактов недопустимо.
Экспозиции музеев истории религии и атеизма по-
казывают, что даже в первобытном обществе религия
занимала более скромное место, чем то, которое ей при-
писывают теологи и буржуазные ученые. Вопреки их
утверждениям мышление первобытного человека не было
насквозь мистичным, религиозным, а его жизнь не была
целиком и полностью опутана религиозными обрядами и
церемониями. В практической деятельности первобытный
человек полагался в значительной степени на свой поло-
жительный опыт и трудовые навыки. Только благодаря
им он мог добывать себе пищу, изготовлять одежду,
строить жилище.
История человеческого общества — это процесс по-
степенного преодоления своей зависимости от природы,
освобождения от иллюзий, непрерывного движения по
пути все более полной реализации имеющихся у него воз-
можностей в деле познания и преобразования окружаю-
щего мира. Этот процесс получает свое выражение в ате-
изме как существенной черте научного, материалистиче-
ского мировоззрения. Понимание окружающего мира как
объективной реальности, в которой нет места сверхъесте-
ственному, противостояло фантастическому, религиозно-
му отражению действительности, способствовало успеш-
ной борьбе человечества со стихийными природными и
социальными силами. Становление и развитие свободо-
мыслия, антиклерикализма и атеизма выступает как про-
явление общего прогресса человечества, как свидетель-
ство его духовного роста.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
216
В экспозициях музеев есть возможность показать,
что атеизм имеет глубокие корни прежде всего в трудо-
вой деятельности людей, в их общественно-производ-
ственной практике. Именно они ориентируют человека
на объективное восприятие мира, доказывают ему, что
обуздать природные стихии и изменить социальные усло-
вия можно лишь собственными усилиями, упорным тру-
дом и борьбой, а не заклинаниями и молитвами, что труд
утверждает бытие человека и тем самым отрицает бытие
бога, делает человека невосприимчивым к религиозной
идее покорности, смирения, терпения и т. п.
Материалы музеев должны раскрывать связь ате-
изма с научным познанием мира и социальным прогрес-
сом человечества, показывать, что практически каждое
новое научное открытие подрывает устои религиозной
картины мира. Так, открытие законов движения планет
солнечной системы позволило объяснить природу солнеч-
ных затмений, когда-то вызывавших панический страх
у людей. Учение Н. Коперника доказало ложность при-
нятой церковниками за истину геоцентрической системы
мира, а закон сохранения энергии опроверг религиозную
догму о сотворении мира. Ч. Дарвин сокрушил религиоз-
ные вымыслы о сотворении животных и человека богом,
а И. М. Сеченов и И. П. Павлов — измышления бого-
словов о существовании не зависящей от тела бессмерт-
ной души. К. Маркс открытием материалистического
понимания истории изгнал религию и идеализм из пони-
мания истории.
Социальный прогресс подрывает религиозную идею
богоустановлеиности уклада общественной жизни. Стре-
мясь сохранить отжившие общественные отношения, цер-
ковь неизбежно оказывается в стане противников соци-
ального прогресса, а религия становится идейным зна-
менем сил реакции. В экспозициях на историческом ма-
териале легко продемонстрировать, что вследствие этого
прогрессивные социальные силы, как правило, берут на
вооружение в своей борьбе атеизм.
Исторический и современный материал экспозиции
должен показывать, что социальные функции атеизма
состоят не только в противодействии религиозному миро-
воззрению, но и в стимулировании производственно-трудо-
вой, научно-познавательной деятельности люден, в содей-
ствии прогрессивным социальным тенденциям, в ориен-

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
217
тации личности на максимальную реализацию своего
духовного роста.
В существующих музеях истории религии и ате-
изма проводятся как обзорные, так и тематические и
учебно-программные экскурсии, в основе которых лежат
следующие методические принципы:
— во-первых, нацеленность на охват атеистическим
воспитательным воздействием всех основных демографи-
ческих и социальных групп населения: детей и пожилых,
мужчин и женщин, жителей города и села, рабочих и
служащих, домохозяек и пенсионеров; на учет характера
сегодняшней аудитории — уровня знаний и культуры лю-
дей, их растущего интереса к историческому прошлому
как отдельных народов, так и всего человечества;
— во-вторых, раскрытие подлинной сущности ре-
лигиозной идеологии и деятельности религиозных орга-
низаций при осуществлении дифференцированного под-
хода к различным группам населения и особом внимании
к атеистическому воспитанию молодежи;
— в-третьих, ориентация на систематическую про-
пагандистскую и воспитательную работу, так как форми-
ровать атеистические убеждения сразу, с помощью од-
ного-двух атеистических мероприятий, невозможно.
Л\узеи заключают договора с предприятиями, ин-
ститутами, школами, техникумами, ПТУ на обслужива-
ние их экскурсиями. Для студентов вузов и техникумов,
которые изучают основы научного атеизма, экскурсии в
музеи являются средством закрепления и расширения
знаний, полученных на лекциях. Для школьников прово-
дятся экскурсии, тесно связанные с учебной программой.
Систематическое посещение учениками 5—10-х классов
музея способствует усвоению знаний, полученных на уро-
ках истории, географии, физики, обществоведения, лите-
ратуры и т. д.
Проведение этой работы предполагает тесные кон-
такты между музеями, предприятиями и учебными заве-
дениями, о которых должны заботиться не только со-
трудники музея, но и советы по атеистической работе,
созданные на предприятиях, в школах, учреждениях, при
PK КПСС.
Важной стороной деятельности музеев истории ре-
лигии и атеизма является методическая работа, имею-
щая прямое отношение к подготовке кадров пропаган-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
218
дистов атеизма и организаторов атеистической работы.
Сотрудники музея ведут занятия в школах атеизма, су-
ществующих при PK КПСС, парткомах заводов, фабрик,
учреждений, ПТУ, при общеобразовательных школах.
Только Ленинградский государственный музей истории
религии и атеизма ведет более 60 таких школ и лекто-
риев.
Учитывая растущую популярность среди трудя-
щихся посещений музеев и туризма как формы проведе-
ния досуга, а также то, что туристские маршруты вклю-
чают в себя осмотр бывших культовых центров — древ-
них храмов и монастырей, музеи значительное внимание
уделяют работе с экскурсоводами и методистами город-
ских экскурсионных бюро и туристских бюро путеше-
ствий. Правильная оценка памятников, имевших в про-
шлом культовое значение, дает широкие возможности
для критики религии, раскрытия ее сущности, неизбежно
приводит к выяснению взаимосвязи двух форм обще-
ственного сознания — религии и искусства. Некритиче-
ское освоение памятников культуры, имевших в прошлом
культовое назначение, может вызвать неправильное по-
нимание роли и значения в истории религии и религиоз-
ных организаций.
Культовое искусство — это особый вид искусства.
Оно принципиально отличается от искусства светского,
мирского5. Например, древнерусское культовое искус-
ство в условиях прошлых общественно-экономических
формаций было своеобразным орудием в руках церкви.
«Назначение каждого культового сооружения, — писал
* » *
6 См.: Фуров В. Г. Памятники культуры и атеизм. М., 1975;
Чертков А. Б. Культ и его роль в религии. М., 1975; Угрино-
вич Д. М. Противоречия религиозного искусства. М., 1976;
Шмидт С. О. О критериях оценки исторических памятников. —
Вопросы научного атеизма, вып. 20. М., 1976; Проишн Г. Г.
Храм как объект атеистического анализа. — Музеи в атеисти-
ческой пропаганде. Л., 1977; Пищик /О. Б., Фуров В. Г. Об от-
ношении к культурному наследию прошлого. — Вопросы науч-
ного атеизма, вып. 22. М., 1978; Пищик Ю. Б. Отношение к
культурному наследию прошлого как социально-историческая
проблема. — Вопросы научного атеизма, вып. 30. М., 1982;
Шамаро А. А. Памятники церковного зодчества в атеистиче-
ском воспитании. — Вопросы научного атеизма, вып. 30. М.,
1982; Красников Н. П., Степин К. К. История, культура и атеи-
стическое воспитание. М., 1981.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
219
В. Г. Фуров, — состояло не в том, чтобы просто утолить
эстетические потребности людей, а в том, чтобы служить
церкви, укреплять веру в сверхъестественное, мистиче-
ское, в незыблемость существующего эксплуататорского
строя, духовно закабаляя народ. Таковы утилитарные
цели искусства, возложенные на него религией»6.
Поэтому в работе с экскурсоводами целесообразно
рассматривать такие вопросы: использование памятни-
ков, имевших в прошлом культовое назначение, в пропа-
ганде атеизма; взаимоотношение искусства и религии;
место религии в культурно-историческом развитии чело-
вечества; роль религиозных организаций в отечественной
истории; отношение КПСС и Советского государства к
религии и церкви и др.
В настоящее время Ленинградский государствен-
ный музей истории религии и атеизма осуществляет
функции всесоюзного научно-методического центра по
пропаганде атеизма музейными средствами. Он обобща-
ет опыт и разрабатывает научные рекомендации по сбору
и обработке фондовых материалов, по созданию атеисти-
чески направленных экспозиций музеев, по дальнейшему
совершенствованию методики массово-просветительной
работы, по использованию культовых памятников архи-
тектуры, живописи, декоративно-прикладного искусства
в научно-атеистическом воспитании; оказывает консуль-
тативную помощь по методике комплектования музейных
фондов специфическими материалами научно-атеистиче-
ского профиля.
Для выработки соответствующих рекомендаций на-
учно-теоретического и практического характера научно-
методический центр привлекает ведущие учреждения и
специалистов различных профилей, представителей твор-
ческих союзов и общественных организаций. Это способ-
ствует внедрению в практику музеев передового опыта,
активизации научно-теоретической мысли, актуализации
атеистической тематики.
Ленинградский государственный музей истории ре-
лигии и атеизма организует и координирует научно-
исследовательскую работу музеев в области научного
атеизма, осуществляет подготовку и повышение квали-
* * *
6 Фуров В. Г. Памятники культуры и атеизм, с. 48.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
220
фикации музейных кадров в области научного атеизма.
Совместно с Министерством культуры СССР он регу-
лярно проводит Всесоюзные научно-практические семи-
нары по проблемам атеистического воспитания трудя-
щихся средствами музеев. Семинарам предшествуют изу-
чение и анализ экспозиций ряда музеев.
Практикуются также региональные семинары му-
зейных работников но проблемам атеистического воспи-
тания средствами музеев. Только за последние годы они
были проведены в Ленинграде, Новгороде, Пскове, Вла-
димире, Гомеле и других городах. Иногда практикуются
выезды научных сотрудников Ленинградского государ-
ственного музея истории религии и атеизма в отдельные
музеи, где для научных сотрудников этих музеев прово-
дятся занятия по различным аспектам теории и практики
научного атеизма. Такие занятия были проведены, на-
пример, в Музее истории Ленинграда, Музее антрополо-
гии и этнографии им. Петра Великого, Музее-памятнике
«Исаакиевский собор».
В помощь работникам музеев Ленинградский госу-
дарственный музей истории религии и атеизма ежегодно
издает сборник «Музеи в атеистической пропаганде»,
в котором обобщается опыт работы музеев в области про-
паганды атеистических знаний, даются научно-методи-
ческие рекомендации, цель которых — помочь государ-
ственным и народным музеям страны, экскурсионным и
туристическим бюро в экспозиционной и массовой ра-
боте, научить их наиболее эффективно использовать свои
возможности в деле атеистического воспитания.
На базе Ленинградского музея дважды в год про-
водятся 10-дневные стажировки музейных работников,
которые можно назвать практическими курсами по проб-
лемам атеизма и религии и их музейной интерпретации.
В этот период стажеры прослушивают свыше двадцати
лекций по наиболее актуальным вопросам или пробле-
мам, пока еще не получившим достаточно полного осве-
щения в литературе. Им предоставляется возможность
работать в библиотеке музея, на его экспозициях, про-
консультироваться с ведущими специалистами музея, об-
меняться опытом. На стажировку приезжают музейные
работники и из других социалистических стран (Чехо-
словакия, Болгария, Польша, Румыния, ГДР, Венгрия,
МНР).

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
221
Сотрудники Ленинградского музея истории религии
и атеизма принимают активное участие в подготовке ате-
истических фильмов, диафильмов, серий диапозитивов,
радиопередач. Музей организует работу передвижных
выставок, которые экспонируются не только в СССР, но
и других странах. Например, выставка «Советские празд-
ники, традиции и обряды» экспонировалась в Польше и
Франции, выставка «У истоков религии» — в Чехослова-
кии.
В последние годы создаются специальные отделы
истории религии и атеизма и атеистические комплексы во
многих историко-краеведческих музеях: в Государствен-
ном объединенном Владимиро-Суздальском историко-
архитектурном музее-заповеднике, Бурятском государ-
ственном объединенном историческом и архитектурно-
художественном музее, Новгородском государственном
объединенном историко-архитектурном и художествен-
ном музее-заповеднике, Тобольском историко-архитек-
турном музее-заповеднике, Дагестанском государствен-
ном объединенном историческом и архитектурном музее,
Государственном краеведческом музее Татарской АССР,
Житомирском краеведческом музее, Соловецком музее-
заповеднике, Днепропетровском историческом музее, Ан-
дижанском областном краеведческом музее и др. Сотруд-
ники этих отделов широко используют опыт музеев
истории религии и атеизма, рекомендации научно-мето-
дического центра как в создании тематико-экспозицион-
ных планов, так и в отборе материала, собирательской
работе и других видах деятельности музея. В экспози-
циях таких отделов с учетом специфики региона раскры-
вается подлинная сущность религиозной идеологии и
культа, прослеживаются на общем фоне исторического
развития основные этапы истории религии и атеизма.
Однако любой музей (краеведческий, мемориаль-
ный, литературный, музыкальный, художественный), со-
здавая экспозицию, посвященную вопросам истории об-
щества или истории культуры, не может оставить без
внимания вопросы, так или иначе связанные с историей
религии и церкви. Любая экспозиция, обходящая круг
этих проблем, оказывается неполной, необъективной, а
зачастую и внутренне противоречивой.
Создание атеистически направленных экспозиций в
подавляющем большинстве случаев не требует выделе-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО. АТЕИЗМА (34)
222
ния особых атеистических разделов. Достаточно, напри-
мер, с помощью специально подобранных материалов
атеистически акцентировать показ истории края или на-
рода, жизни и деятельности какой-либо выдающейся лич-
ности. Для этого все музеи имеют богатейшие возмож-
ности, их просто нужно уметь использовать. К сожале-
нию, многие музеи не умеют еще извлечь атеистическое
звучание из материалов своих фондов. Некоторые музеи
включают в свои экспозиции иконы, церковные книги,
утварь, но при этом подают их лишь как памятники
культуры и быта, с завидной стойкостью сохраняя аб-
страктно-просветительский, узкопрофессиональный под-
ход к анализу культового предмета, «воздерживаясь» от
атеистического его осмысления.
Марксистско-ленинская эстетика предполагает кро-
ме искусствоведческого анализа культового предмета
раскрытие его конкретно-исторического значения, идей-
ного содержания, утилитарно-практической направлен-
ности, функционального назначения, его роли в идеоло-
гической борьбе прошлого и настоящего. В постановле-
нии ЦК КПСС «Об улучшении идейно-воспитательной
работы музеев» отмечается, что показ предметов рели-
гиозного культа как произведений искусства следует
вести в тесной связи с критикой религии, раскрывая роль
церкви, которую она играла в социальном и духовном
порабощении людей7. Музеям следует преодолеть по-
верхностный подход к социальной интерпретации сюже-
тов древнерусского искусства, всесторонне раскрывать
его содержание, делать правильные мировоззренческие
выводы. В противном случае у определенной части лю-
дей будет сохраняться ошибочное убеждение в позитив-
ной роли религии в развитии общества и культуры.
При этом необходимо иметь в виду, что атеистиче-
ская направленность экспозиции музеев ни в коем случае
не должна рассматриваться только как критика религии,
осуществляемая через показ деятельности религиозных
организаций в прошлом или настоящем. Позитивный ма-
териал музеев несет не меньшую атеистическую нагруз-
ку, поскольку «социализм есть положительное, уже не
* * *
1 См.: Музей — очаг воспитания. — Правда, 1982, 20 августа.

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
223
опосредствуемое отрицанием религии самосознание чело-
века. ..»8.
Задача создания атеистически направленных экс-
позиций, разумеется, не может иметь однозначного реше-
ния. Характер экспозиции любого музея будет зависеть
от ряда причин: от его географической и этнической при-
надлежности, от того, какую роль в прошлом играла на
данной территории религия, от современного состояния
религиозных организаций и от уровня атеистической ра-
боты в данной местности.
Руководствуясь решениями партии об улучшении
идеологической, массово-политической работы, сотрудни-
ки музеев постоянно ищут наиболее эффективные средства
атеистического воспитания, расширяя диапазон форм и
методов как музейной, так и внемузейной работы. Чтобы
успешно выполнять поставленные перед музейными ра-
ботниками задачи, они должны постоянно изучать пси-
хологию современного посетителя, как верующего, так и
неверующего, особенности религиозной пропаганды в на-
стоящее время, вести и собирательскую, и экспозицион-
ную, и экскурсионно-пропагандистскую работу на глу-
боко научной основе.
* * *
8 См.: Маркс К-, Энгельс Ф, Соч., т. 42, с. 127,

Т. Г. Зарпшава
(Тбилиси)
Социалистическая
обрядность как фактор
атеистического
воспитания
В ряду негативных явлений, все еще приносящих
ощутимый моральный и материальный урон обществу,
значительное место занимают некоторые обычаи, обряды,
праздники, ставшие анахронизмом и находящиеся в анта-
гонизме с социалистическими общественными отношения-
ми. В Грузинской ССР до недавнего времени общий
эффект борьбы с ними был очень низок. Жизнь требо-
вала принятия целенаправленной идеологической про-
граммы по борьбе с вредными, отжившими традициями,
пропаганды и внедрения в жизнь новых, социалистиче-
ских обрядов, способствующих формированию коммуни-
стического мировоззрения, повышению уровня социали-
стической культуры и, следовательно, повышению их
роли в атеистическом воспитании трудящихся.
Центральный Комитет Компартии Грузии призвал
поднять на решение поставленной задачи всю обществен-
ность, депутатов местных, районных и городских Сове-
тов, интеллигенцию, все идеологические институты и
кадры, все средства массовой информации, агитации и
пропаганды. Не допускать при этом огульного подхода,
перегиба и поспешности.
В этом плане исключительно важное значение име-
ла целенаправленная деятельность отделов пропаганды
и агитации партийных комитетов, отделов культуры
исполкомов, профсоюзных, комсомольских и других орга-
низаций, ученых-специалистов. Проблемам внедрения и
развития новых обычаев, обрядов и праздников были
посвящены республиканские, городские, районные сове-
щания-семинары, научно-практические и научно-теорети-
ческие конференции, дискуссии. Они подго!овили почву

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
225
для создания единой системы внедрения социалистиче-
ских традиций в республике.
Для квалифицированного руководства работой по
борьбе с вредными традициями партийными организа-
циями республики были созданы республиканская, обла-
стные, городские, районные комиссии по пропаганде и
внедрению новых обрядов и ритуалов в быт трудящихся,
на которые было возложено решение практических во-
просов, связанных с разработкой и распространением
новых традиций, оказание методической помощи учре-
ждениям культуры и другим организациям, призванным
популяризировать новые гражданские обряды.
Большое внимание уделяли этому вопросу средства
массовой информации республики. В результате прове-
денной пропагандистской и организаторской работы в
решение этой проблемы включались широкие слои насе-
ления, которые сами становились активными пропаган-
дистами новых праздников и обрядов, высказывали свое
одобрение, критические замечания в письмах в редакции
газет, журналов, радио и телевидения.
Был найден ряд новых форм проведения праздни-
ков, противодействующих влиянию религиозной обряд-
ности, сохранению и пропаганде религиозных пережит-
ков.
Ученые — историки, этнографы и литературоведы —
проделали кропотливую работу по восстановлению
праздников, изначально являвшихся не религиозными,
а трудовыми, поистине народными, имевшими политиче-
ское и экономическое значение.
Возрожденные праздники противопоставляются ре-
лигиозным. Их можно назвать праздниками свободного
труда, новых взаимоотношений людей. Они органически
сочетают старые прогрессивные элементы с новыми, со-
циалистическими и отвечают духовным потребностям со-
временного человека.
В символических действиях отражается поступа-
тельное движение сельского хозяйства республики, рост
материального и культурного уровня тружеников села.
В празднике «Алавердова» (Мать урожая) славят зем-
ледельцев, отличившихся своим трудом.
Праздником труда является «Мцхетоба», во время
которого шествие трудящихся начинается у условных во-
рот старого города, древней столицы Грузии — Мцхеты.
8 Зак. № 17

ВОПРОСЫ 226
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
Участники праздника принимают участие в театрализо-
ванных народных представлениях, в которых использо-
ваны элементы грузинских народных праздников. Все
действия участников символизируют радость творческого
свободного труда.
Новые трудовые праздники способствуют воспита-
нию у тружеников, и особенно у молодежи, высокой со-
знательности, социалистического отношения к труду, к
общественной собственности и тем самым служат атеи-
стическому воспитанию.
С трудовыми праздниками тесно переплетаются ин-
тернациональные. Общенародным стал праздник города
Тбилиси — «Тбилнсоба», девиз которого — «Тбилиси —
город дружбы и братства». Действительно, это праздник
представителей всех народов, населяющих не только
Тбилиси, но и всю республику. Проведение его наглядно
показало отрицательное отношение народа к старым, от-
жившим традициям, одобрение им использования про-
грессивных и демократических элементов культурного
наследия прошлого. Этот праздник оказывает идейное,
нравственное, эмоциональное, а также эстетическое воз-
действие.
«Тбилисоба» пропагандирует единство классового,
интернационального и национального, воспитывает граж-
данскую гордость и чувство патриотизма. Представители
всех районов и городов республики, присутствуя на нем,
демонстрируют перед горожанами творения своих рук.
Известно, что невозможно тому или иному народу
навязать что-либо чуждое его культуре, его истории и
духу. «Тбилисоба» вошел в духовную жизнь грузин, рус-
ских, азербайджанцев, армян, греков, курдов и предста-
вителей других национальностей, которые живут в этом
древнем городе и сохраняют его самобытную культуру
как органический элемент их общей культуры.
Интернациональным стал праздник, который про-
водится ежегодно в августе на Красном мосту, где про-
ходит граница трех республик—Грузии, Армении и
Азербайджана. Здесь происходит встреча представите-
лей трех поколениий трех братских республик. Красный
мост получил новое название— мост Дружбы.
Ежегодно отмечается большой народный праздник
интернациональной дружбы грузинского и абхазского
народов в селении Рухи Зугдидского района. Отдается

Раздел 3. Из опыта атеистической работы
227
дань памяти героям — грузинам, абхазцам, представите-
лям других национальностей, павшим в борьбе за уста-
новление Советской власти в Грузии. Организуются на-
родные гулянья, смотры трудовых достижений, культур-
ные мероприятия.
Интернациональные праздники, которые получили
широкое распространение в республике, способствуют
воспитанию чувств коллективизма, интернационализма,
преданности высоким идеалам коммунистического гума-
низма.
В Сагареджойском районе еще недавно широко от-
мечались храмовые праздники. Обдуманно, умно им был
противопоставлен новый праздник «Гареджоба», кото-
рый ежегодно проводится на территории монастырского
комплекса Давида Гареджи во второе воскресенье мая.
Это позволяет использовать исторический памятник в
атеистическом воспитании. Праздник насыщен театраль-
ными, спортивными зрелищами, носящими этнографиче-
ский характер, показывающими связь прошлого с на-
стоящим и будущим грузинского народа. Сочетание
идейных, нравственных, эмоционально-эстетических со-
ставляющих с потребностями и вкусами современного
человека сделало этот праздник, как и многие другие,
способным выдержать «конкуренцию» с храмовыми
праздниками.
В Телавском районе по инициативе жителей села
Икалто религиозным праздникам противопоставлены на-
родные— «Шотаоба» в честь великого Шота Руставели
и «Праздник музыкальной культуры». Здесь же, в селе
Цинандали, на родине великого грузинского поэта Алек-
сандра Чавчавадзе, ежегодно проводится праздник «Але-
ксандроба», благодаря чему уже не отмечаются религи-
озные праздники «Натлисмцемлоба», «Гиоргоба» и «Са-
меба».
В Грузии проделана определенная работа по совер-
шенствованию и созданию новых ритуалов и граждан-
ских обрядов. Комиссией по внедрению новых праздни-
ков и ритуалов написаны специальные сценарии для це-
ремониалов с учетом уже имеющегося в стране опыта,
а также национальных традиций: свадебного обряда,
гражданского акта имянаречения, золотых и серебряных
свадеб, которые постепенно входят в жизнь. В их созда-
нии принимали участие ученые, деятели литературы и
*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
228
искусства. Проекты сценариев опубликованы в газете
«Тбилиси» и прошли всенародное обсуждение. Об этих
эмоционально насыщенных гражданских обрядах с одо-
брением писали центральные и республиканские газеты.
Вот как совершается, например, обряд бракосоче-
тания. При вступлении молодых в Тбилисский Дворец
бракосочетания раздается колокольный звон. Распоря-
дитель обряда ведет их в главный ритуальный зал. Зву-
чит заздравная песня «Мравалжамиер» («Многие годы
счастья»). Поет хор, одетый в национальные костюмы.
После соответствующих слов работника загса воцаряется
тишина, слышен лишь стук метронома, отсчитывающего
неповторимые секунды: молодые расписываются...
Представитель общественности дарит молодоже-
нам классическую бессмертную поэму Шота Руставели
«Витязь в тигровой шкуре». Начинаются поздравления
близких, после чего свадебный кортеж отправляется к
Аллее счастья. Звучит музыка и обращенные к молодым
слова. На одном из деревьев прикрепляется табличка
с общей фамилией молодых и датой свадьбы.
Отсюда лежит путь в Мцхету — древнюю столицу
Грузии — на поклон истории и красоте. В «Зале сча-
стья»— у древних стен храма Светицховели — их встре-
чает представитель города и благословляет. Затем моло-
дые едут в Парк Победы, возлагают цветы на могилу
Неизвестного солдата и к памятнику Гордой Матери.
«Махаробели» (вестник радости), опередив всех, едет
домой, чтобы сообщить родителям радостную весть.
Несколько слов об обряде имянаречения — «Мзе-
оба» (Солнечный), который проводится на площади
Рике, в старой части города, где расположены этногра-
фические домики для празднования «Тбилисобы». «Будь
счастлив ты, входящий в этот мир!» — такая надпись
встречает молодых родителей и их малышей. Здесь
имеется регистрационная комната малыша, где молодые
родители получают буклет-памятку и консультацию вра-
ча-педиатра по уходу за ребенком. В ритуальном зале
звучит музыка, специально написанная для этого обряда,,
поет детский хор. Во время проведения ритуала горят
свечи — символ чистоты и светлой жизни; на стене висит
солнечный диск — символ праздника. Родители состри-
гают прядь волос с головы малыша в знак ответствен-
ности перед ним за его воспитание. Памятную медаль

Раздел 3 Из опыта атеистической работы
229
о праздничном дне родителям вручает представитель об-
щественности.
Тут же имеется специальный магазин, где можно
приобрести необходимые для малыша принадлежности
и игрушки.
«Эртгулеба» (Верность) —выведено на фасаде дру-
гого дома на площади Рике, где празднуются золотые
и серебряные свадьбы.
Здесь под звуки колоколов и свадебного марша
Мендельсона входят в зал юбиляры и сопровождающие
их представители трудовых коллективов, близкие и дру-
зья. Юбилярам вручают памятное свидетельство, зара-
нее оформленный свадебный альбом, в котором запеча-
тлены основные этапы их совместной жизни. На первом
этаже этого домика все приготовлено для застолья по
случаю юбилейной даты. У ворот супругов ждет празд-
нично оформленный фаэтон, на котором они отправля-
ются в небольшое путешествие по реставрированным
улочкам старого Тбилиси.
Описанные новые гражданские обряды многим обя-
заны Тбилисскому центру торжеств, который является
отделом научно-исследовательского института Грузгипро-
быт Министерства бытового обслуживания населения
Грузинской ССР.
26 и 27 апреля (с 1983 г.) в Грузинской ССР отме-
чается День памяти. В первый день возлагаются венки
к памятникам видным революционерам, государствен-
ным и общественным деятелям, героям войны и труда,
посещаются мемориалы, пантеоны. На следующий день
население приходит на кладбище, чтобы почтить память
родных и близких. Отдается дань благодарности тем,
кто своим добросовестным трудом и ратными подвигами
способствовал процветанию Отчизны.
Новая традиция дает уроки уважения к прошлому,
к памяти ушедших, которым многим обязаны живущие.
Кроме того, она подтвердила, что большинство участвую-
щих в религиозном дне памяти шли в церковь потому,
что не было другого, нерелигиозного Дня памяти.
Недавно внедрены эти новые ритуалы, но смело
можно сказать: религиозным обрядам они противостоят
весьма активно. Те, кто совершает новый ритуал, в боль-
шинстве случаев не идут затем в церковь.
Внедрение новых обрядов и праздников — дело

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
230
весьма тонкое, деликатное, требующее от организаторов
высокой культуры и широты кругозора, знаний, умения,
таланта, такта. Мы дорожим удачными находками для
замены устаревших традиций и внедрения новых, социа-
листических праздников и обрядов. Их жизненность до-
казана общественным признанием.
Вместе с тем необходимо сказать и о проблемах,
которые стоят сейчас перед партийными и советскими
органами, пропагандистами и организаторами социали-
стических праздников. Речь идет о дальнейшем умелом,
целенаправленном использовании новых праздников и
обрядов для атеистического воспитания трудящихся и
молодежи.
Прежде всего надо добиться повсеместного функ-
ционирования новых обычаев и праздников. Важнейшей
составной частью атеистического воспитания, как под-
черкивается в новой редакции Программы КПСС, явля-
ется «широкое распространение новых советских обрядов
и обычаев» К
В республиках и областях страны накоплен опре-
деленный опыт проведения народных праздников и граж-
данских обрядов, которые активно способствуют вытес-
нению религиозных пережитков. Важно, чтобы этот опыт
активнее обобщался и распространялся. Полезно было
иы снять фильмы об удачных, эмоционально насыщен-
ных праздниках и обрядах. Вообще следует отметить,
что все, что сделано для атеистической пропаганды ху-
дожественной кинематографией, значительно ниже ее
возможностей.
Можно было бы предложить ввести специальную
рубрику в газетах «Известия», «Литературная газета»,
в молодежных и других газетах, нацеленную на пропа-
ганду и внедрение социалистических праздников и об-
рядов.
Желательно было бы провести региональные на-
учно-практические конференции об актуальных пробле-
мах атеистического воспитания. Это дало бы возмож-
ность учитывать конкретные условия республики или
региона и существующую в них религиозную обста-
новку.
* * *
1 См.: Программа Коммунистической партии Советского Союза.
Новая редакция. М., 1986, с. 54.

Раздел 3± Из опыта атеистической работы
231
Следует обратить серьезное внимание на опреде-
ленную самодеятельность как в деле учреждения и про-
ведения праздников, так и в установлении праздничных
дат. Некоторые из них лишены торжественности, гото-
вятся наспех, что мешает их превращению в традицион-
ные, вызывает законное недовольство.
Интенсивная деятельность по созданию и внедрению
в жизнь социалистической обрядности, которую в по-
следние годы можно наблюдать в нашей стране, ставит
множество вопросов и проблем, требующих исследования
и разрешения. Это выявление социально-психологических
истоков потребности в обрядах, тенденций развития этой
потребности; поиск оптимального сочетания общенарод-
ных и национальных элементов в обрядах; тщательный
отбор ритуалов и символики, выражающих гуманистиче-
ские, научно-материалистические идеалы общественного
устройства и человеческого общежития, отношение но-
вого общества к вечным вопросам жизни и смерти и т. п.
Необходим также анализ неудачных образцов обрядо-
творчества, принятие мер, защищающих эту важную
сферу воспитательной работы от безвкусицы, грубости,
засоренности символами отживших отношений и идеалов.
Одной из неотложных задач Академии наук Гру-
зинской ССР, ее Научно-координационного центра по
проблемам социально-культурных традиций следует счи-
тать еще большую активизацию научно-исследователь-
ской работы совместно с Республиканской комиссией по
пропаганде и внедрению новых обрядов и ритуалов в быт
трудящихся. Необходимо создать и обеспечить постоян-
ную деятельность специальных групп, состоящих из уче-
ных, поэтов, писателей, художников, композиторов, при-
званных и впредь разрабатывать сценарии и проекты
различных обрядов, учитывая социально-психологиче-
ские и эмоциональные потребности населения республи-
ки в ярких, красочных, национальных по форме и социа-
листических по идейному заряду традициях, способных
положительно влиять на формирование мыслей и чувств,
в особенности молодого поколения.
Целесообразно было бы практиковать проведение
конкурсов на создание сценариев важнейших обрядов и
праздников, отражающих требования и характерные
особенности культурных традиций народов.
Удовлетворяя определенные потребности человека^

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
232
новые праздники и обряды не могут быть простым зре-
лищем, которое кто-то подготовил. Успешно пробивают
себе дорогу в жизнь именно те праздники и обряды, ко-
торые сориентированы не на простое присутствие чело-
века на празднике, как на спектакле, а на непосредствен-
ное участие всех присутствующих в нем.
Отмеченный опыт дает основание сказать, что но-
вые праздники и обряды в республике стали неотъемле-
мой частью социалистического образа жизни, способ-
ствуют формированию материалистического мировоззре-
ния и коммунистической морали и тем самым активно
служат атеистическому воспитанию трудящихся масс.

Научные
сообщения

Г. А. Носова
Обряд крещения:
традиции и современность
В настоящее время самыми распространенными
в системе православного культа и наиболее стойкими
в комплексе религиозно-бытовых пережитков являются
обряды и обычаи, неразрывно связанные с естественным
циклом существования человека, сопутствующие важ-
нейшим сооытиям в жизни семьи. К ним относятся ро-
дильно-крестильный, похоронно-поминальный и в мень-
шей мере свадебно-венчальный обряды. По степени ин-
тенсивности функционирования первое место среди них
занимает обряд крещения. Несмотря на сокращение
среднего процента исполнения обряда крещения в целом
по стране, в ряде областей он продолжает оставаться
достаточно высоким. Это обстоятельство говорит о необ-
ходимости глубокого научного изучения целого круга во-
просов, связанных с практикой крещения: анализа соци-
ально-демографических групп, в которых он имеет повы-
шенное распространение; причин и мотивов участия
населения в обряде, каналов его воспроизводства и ре-
альных потребностей, удовлетворения которых в нем
ищут; степени осмысления его религиозного содержания
в современных условиях; способов воздействия на насе-
ление православной церкви с целью привлечения к от-
правлению обряда; путей и средств его преодоления.
Ряд аспектов этой проблемы, относящихся главным
образом к социально-демографическим характеристикам
участников обряда и причинам и мотивам совершения
обряда, частично изучен путем социологических иссле-
дований, проводившихся в отдельных районах страны К
• * *
1 См.: Аптекман Д. М. Причины живучести религиозного об-
ряда крещения в современных условиях. — Вопросы философии,
1965, № 3; Смирнов В. А. Исследование религиозного обряда
крещения среди рабочих (На материалах г. Горького}. —Во*

Раздел 4. Научные сообщения
235
В данной статье сделана попытка проанализировать
исторический и бытовой аспекты вопроса.
Следует отметить, что полученные в результате
проведенных исследований материалы свидетельствуют
о многоликости и противоречивости этого обряда, о связи
с ним ряда принципиально разнородных религиозных и
нерелигиозных явлений в социально-бытовой и духовной
сферах, которые, взаимодействуя между собой через цер-
ковный ритуал, составляют определенную целостность.
Из комплекса причин и мотивов совершения обряда
крещения (религиозные убеждения; широко распростра-
ненный мотив — отказ родственников ухаживать за не-
крещеным ребенком; взгляд на крещение как на маги-
ческий акт, сохраняющий здоровье новорожденного; эмо-
циональное воздействие церковного обряда; дань «моде»;
миграция сельского населения в город и др.) большин-
ство исследователей в качестве наиболее существенного
и решающего фактора выделяют причины нерелигиоз-
ного характера, и прежде всего «силу семейных тради-
ций», взгляд «на крещение как на старинный русский
обряд, национальный обычай, традицию, которую сле-
дует сохранять»2. О том, что в современных условиях
обряд крещения выступает в сознании людей как одно
из проявлений исторически сложившейся взаимосвязи
религиозного и национального, свидетельствуют резуль-
таты ряда социологических исследований3.
Почему отношение к крещению как к народной тра-
диции устойчиво держится в обыденном массовом созна-
нии? Ответить на этот вопрос позволяют: во-первых,
исследование исторических корней и эволюции крещения
* * *
просы научного атеизма, вып. 5. М., 1968; Ульянов Л. И. Изме-
нение характера религиозности. — К обществу, свободному от
религии. М., 1970; Кудряшов Г. Е. Динамика полисинкретиче-
ской религиозности. Чебоксары, 1974; Гуров Ю. С. Мировоз-
зрение молодежи и атеизм. Чебоксары, 1976, и др.
2 Смирнов В. А. Исследование религиозного обряда крещения
среди рабочих (на материалах г. Горького). — Вопросы науч-
ного атеизма, вып. 5, с. 92—93.
3 См.: Аптекман Д. М. Причины живучести религиозного обря-
да крещения в современных условиях. — Вопросы философии,
1965, № 3, с. 85—87; К обществу, свободному от религии,
с. 180, и др.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
236
как таинства христианской религии; во-вторых, анализ
тех многочисленных и разнообразных обычаев народного
быта, с которыми православно-церковная обрядность
синтезировалась в течение веков; в-третьих, раскрытие
каналов проникновения церкви в быт, воздействия ее
через религиозную обрядность на повседневную жизнь
населения и формирование того синкретического содер-
жания обряда крещения, пережитком которого в совре-
менном обыденном сознании и является взгляд на кре-
щение как на национальную традицию.
Христианские церкви отводят обряду крещения
исключительную роль. Крещение считается единственным
таинством, признание которого составляет непременное
условие принадлежности к христианской церкви.
Сущность крещения, по вероучению церкви, заклю-
чается не только в его значении символического акта
принятия ребенка или новообращенного в религиозную
общину, но прежде всего в его мистическом значении как
священнодействия, при котором верующий человек со-
единяется с божеством и, умирая вместе с богом для
жизни плотской, греховной, «возрождается»,, «вторично
рождается» в жизнь новую, святую, обретает «печать
духа», «духовную благодать».
Христианское богословие старалось и старается
обосновать догму крещения как исключительно христи-
анского таинства, установленного «самим Спасителем».
В основу этого обоснования кладется проповедь Иисуса
Христа: «Если кто не родится от волы и Духа, не может
войти в Царствие Божие» (Иоан. 3; 5).
Крещение, как и другие обряды христианства, пред-
ставляет собой синкретический обряд, несущий в себе
напластования различных религиозных систем и истори-
ческих эпох. Глубинные корни его уходят в языческие
культы и мистерии древних народов Средиземноморья и
Передней Азии. Основные догматы и элементы обрядо-
вого ритуала крещения ведут свое происхождение из
древних религий и уже в готовом виде перешли в христи-
анский культ из язычества: культ воды, акт вторичного
рождения и возрождения для жизни духовной, в основе
которого лежали культы умирающих и воскресающих
божеств и многие другие детали ритуалов. Крещение
водой как обряд приема в новую веру в период возник-
новения христианства было широко распространено, в той

Раздел 4. Научные сообщения
237
или иной форме оно входило в церемониал почти всех
религий эллинистической эпохи. Сами евангелия свиде-
тельствуют о существовании дохристианского и нехри-
с1ианского крещения (крещение Иоанна). В обряде кре-
щения христианское вероучение и богослужение заим-
ствовало и переработало древнейшие представления и
обычаи, связанные с культом воды: веру в чудодействен-
ную, магическую силу воды, в ее свойство отпугивать
злые силы, представление о «живой» и «мертвой» воде —
мотив, встречающийся в фольклоре разных народов,
представление об уничтожении и снятии греха путем
ритуальных омовений и очищений.
В основе христианского обряда лежит учение о гре-
ховности, гласящее, что человек с первого дня рождения
несет на себе печать первородного греха, делающего его
доступным злу, обрекающего его на страдания, от кото-
рых можно избавиться лишь водным крещением.
Ритуальное очищение от первородного греха, избав-
ление от злых сил — важнейшие элементы как самого
таинства крещения, так и предшествующего ему акта
оглашения. Источником же нечистоты в верованиях мно-
гих народов являются не физическое или моральное за-
грязнение, а переломные моменты в жизни человека —
рождение, наступление зрелости, смерть, т. е. физиоло-
гические процессы, подготовляющие и вызывающие эти
как бы внезапные переходы от жизни к смерти и от не-
бытия к жизни. Согласно первобытным верованиям,
источником нечистоты прежде всего служат роды: нечи-
стая сила более всего окружает роженицу и новорожден-
ного. Поэтому большое распространение имели обряды
водного очищения роженицы, новорожденного и всех при-
сутствовавших при родах.
Не оригинальны и главные идеи крещения — идея
вторичного рождения и воспроизведение в обряде «таин-
ственной» смерти и возрождения, обеспечивающих веру-
ющему воскресение вместе с Христом. Легенды об уми-
рающих и воскресающих божествах хорошо известны в
мифологии древнего Востока, а обряды символической
смерти и воскресения встречаются у многих первобыт-
ных народов. «Вера в таинственное второе рождение
принадлежит к исконному религиозному реквизиту, ко-
торый вошел в обиход всех мистерий культурных наро*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
233
дов»4. Христианство не представляет исключения в этом
отношении.
Русские бытовые обряды и обычаи, связанные
с рождением ребенка, по существу являются одной из
разновидностей тех ранних религиозно-магических обря-
дов, материалом которых воспользовалось христианство
для создания церковного церемониала крещения. С при-
нятием христианства на Руси крещение на протяжении
нескольких столетий насильственно насаждалось церко-
вью. Долгое время в народной среде оно не считалось
обязательным и совершалось лишь под давлением край-
ней необходимости, в силу требований церкви. Политика
церкви по отношению к обряду крещения, с одной сто-
роны, сводилась к давлению, требованию, принуждению
к его совершению как официального юридического акта,
узаконивающего рождение и санкционирующего приоб-
щение человека к церкви; с другой стороны, это была
тактика уступок автохтонным народным обычаям, их
заимствование и переработка, их новое, христианизиро-
ванное оформление при сохранении весьма часто старого
внутреннего содержания. Церковь отводила этому об-
ряду важнейшую роль в арсенале средств овладения на-
родной жизнью, рассматривая его как один из каналов
проникновения в семью, во внутрисемейные отношения,
регулирования частной жизни с помощью христианских
норм морали и нравственности. Чтобы овладеть бытом
народа, церковь зачастую брала под свое покровитель-
ство пережитки общинно-родового строя, архаические
бытовые институты, способствуя тем самым удержанию
в народном сознании тесно связанных с этими обычаями
языческих верований. С течением времени вокруг обряда
крещения сгруппировался целый ряд древних народных
обычаев и обрядов: родины — принятие ребенка в семей-
но-родовую общину; элементы предохранительной, очи-
стительной магии, культа предков. Образовался синкре-
тический культовый сплав, состоящий из религиозно-
церковного и внецерковного бытового компонентов. Без
учета исторической взаимосвязи и взаимовлияния идео-
логического, эмоционального и нравственного содержа-
ния церковного ритуала с нерелигиозными явлениями —
* * *
4 Ранович А. Происхождение таинств крещения. М., 1930, с. 28.

Раздел 4. Научные сообщения
239
системой древних народных семейно-бытовых и обще-
ственных традиций и ритуалов — не могут быть поняты
и нынешние формы обряда, и причины его относительной
устойчивости в современных условиях.
Первоначальный конкретный материал по различ-
ным формам родильно-крестильной обрядности русского
населения стал накапливаться со второй половины XIX в.
Отдельные сведения по этой теме публиковались в раз-
личных статистических и этнографических сборниках,
обозрениях местной печати. Первые попытки осмысления
накопленных данных были сделаны известными этно-
графами Д. К. Зелениным, Н. Ф. Сумцовым, В. Н. Хару-
зиной и другими, указавшими на актуальность этой проб-
лематики, на ее важность как для понимания особен-
ностей массового религиозного сознания, так и для
изучения отдельных вопросов народного мировоззрения,
таких, например, как религиозность и духовный мир жен-
щин. Отмечалась также роль этого материала в рекон-
струкции ранних форм религии5. С начала 1900-х годов
материал стал собираться по определенной системе, что
было связано с выходом в свет в 1904 г. «Программы для
собирания сведений о родильных и крестильных обрядах
у русских крестьян и инородцев». Несмотря на то что эта
программа сейчас, безусловно, устарела и с точки зрения
содержания, и с точки зрения методики исследования,
она представляет большую ценность как один из первых
образцов социологической документации начала XX сто-
летия по этой теме.
Материалы второй половины прошлого столетия по-
зволяют воссоздать структуру родильно-крестильного
цикла обрядности русского населения, вычленить в нем
две группы обычаев и обрядов. Первая группа связана
с беременностью, ожиданием родов, самими родами, ухо-
дом за новорожденным и роженицей. Это в основном
магические обряды, почти не видоизмененные влиянием
церкви. Многие из них генетически принадлежат к ран-
* * *
6 См.: Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. — Киевская ста-
рина, т. XXVII. Киев, 1889, с. 18—24; Харузина В. Программа
для собирания сведений о родильных и крестильных обрядах
у русских крестьян и инородцев. — Этнографическое обозрение,
1904, № 4, с. 120—156; Зеленин Д. /С. Очерки русской мифоло-
гии. Пг., 1916.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
240
ним религиозным представлениям, которые характеризу-
ются непониманием земных, естественных причин зача-
тия ребенка. Причинная связь этого явления осознава-
лась первобытным человеком как сверхъестественная,
магическая. В таком виде выступает связь между мате-
рью и ребенком, отцом и ребенком. У большинства наро-
дов, в том числе и у русских, черты этих древних пред-
ставлений сохранялись в произведениях сказочного
фольклора, в мифологии. К ним относится вера в то, что
беременность возникает от съеденного предмета, в воз-
можность женщине забеременеть от зверя (медведя,
тигра и т. д.), в рождение ребенка от земной женщины
и бога и др.
Сознание нераздельности, слитности человека и
природы обнаруживается в древних легендах о нахожде-
нии ребенка в пещере, в глубинах озера, в широко рас-
пространенном в Европе поверье о том, что детей при-
носят птицы (аисты). К этой же группе относятся и
поверья о связи здоровья человека с ростом дерева,
которые получили отражение в обычае при рождении
ребенка сажать дерево и по его росту определять судьбу
ребенка. Дерево служит как бы источником жизни ново-
рожденного6.
Вера в таинственную связь между отцом и ребен-
ком породила ряд предписаний, ограничений для отца,
объединяемых общим названием «кувада». Начиная от
зачатия ребенка и кончая известным сроком после его
появления на свет, к отцу применялся целый ряд запре-
тов (табу). Пережитки обычаев, в которых отец являлся
страдающим лицом, обнаруживаются и в обычаях, на-
блюдавшихся у русских крестьян еще в конце прошлого
века (обычай наказания отца ребенка на крестинах).
К беременной женщине и роженице в русской де-
ревне относилось множество запретов и мер предосто-
рожности, связанных с представлением о ее магической
«нечистоте». В этот период женщина наделялась способ-
ностью заражения окружающих. Поэтому в некоторых
губерниях она уходила рожать (даже зимой) подальше
от жилья — в хлев, сарай и т. п. Представления о маги-
6 См.: Зеленин Д. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах евро*
пейских народов, М,—Л., 1937, с. 73.

Раздел 4. Научные сообщения
241
ческой нечистоте роженицы в этот период поддержива-
лись и предписаниями церкви, которая, столкнувшись
с этим поверьем, приняла его и законодательно закре-
пила. Историк народного быта Б. А. Романов приводит
следующие выдержки из документов XII в. «Вопрошание
Кирикова» и «Заповеди митрополита Георгия»: «Мати
рожши сорок дней да не входит в церковь»; «Жена аще
родит дитя, не ясти с нею»; в помещение, где «мати детя
родит», нельзя входить три дня, по истечении этого срока
надлежит «помыть всюде» и сотворить молитву, какую
принято творить «над сосудом оскверньшимся»7.
Беременная женщина была также объектом суеве-
рий, гаданий, с помощью которых старались предуга-
дать судьбу будущего ребенка и повлиять на формиро-
вание его физических и нравственных свойств. Особенно
важное значение придавалось определению пола ребен-
ка. От того, родится ли мальчик или девочка, зависело
материальное благосостояние крестьянской семьи: с рож-
дением мальчика ожидали нового хозяина, девочка не-
редко несла в семью разорение8.
Роды были одним из самых напряженных моментов
жизни крестьянской семьи. При тяжелых родах повсе-
местно в русских деревнях и на Украине применялся це-
лый набор магических средств помощи роженице: раз-
вязывание узлов на одежде роженицы и ее мужа, отмы-
кание в доме всех замков и т. п.; к священнику
обращались с просьбой открыть в церкви «царские» вра-
та, зажигали «страстную свечу», читали апокрифическую
молитву «Сон богородицы» и т. п. В некоторых местно-
стях у священника брали пояс, чтобы обвязать им ро-
дильницу. По аналогии с кругом пояс должен был огра-
дить ее от злых сил. Ту же охранительную роль играл
пояс, которым повязывала ребенка крёстная мать по
истечении шести месяцев с его рождения. Считалось, что
неопоясанный ребенок может умереть.
* * *
7 Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. Историко-быто-
вые очерки XI—XIII вв. М.—Л., 1966, с. 41, 62, 182.
8 См.: Успенский Д. И. Родины и крестины, уход за родильни-
цей и новорожденным (по материалам, собранным в Тульском,
Венёвском и Каширском уездах Тульской губернии). — Этно-
графическое обозрение, кн. XXVI, № 3. М., 1895, с. 71—72.
9 Зак Л'8 17

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
242
Многие поверья и обряды, относившиеся к ново-
рожденному, направлялись на магическую охрану его
жизни и исцеление от младенческих заболеваний: обре-
зание пуповины, первое купание и кормление сопрово-
ждались суеверными действиями9.
Особо следует отметить обряд магического очище-
ния роженицы и повивальной бабки, почти в чистом виде
сохранивший дохристианский характер. Описано не-
сколько его разновидностей в различных областях (Кур-
ской, Рязанской, Черниговской и др.), и зафиксировано
несколько названий: «размывание рук», «сливание на
руки», «злывки» и др.,0 Обряд производился непосред-
ственно после родов или крестин при прощании с пови-
тухой. Содержание его сводилось к взаимному омовению
рук родильницей и бабушкой-повитухой. Вода для омо-
вения освящалась магическими предметами — символа-
ми плодородия — яйцом, хмелем и др. Сакральное зна-
чение придавалось и положенным крестообразно на пол
венику и топору, на которые одной ногой становились
исполнители обряда. Иногда в чашку с водой клали сере-
бряные монеты, которые бабка брала в качестве платы
за услуги, отчего в ряде местностей обряд получил на-
звание «серебрение бабки» п.
Обряды второго цикла группируются в основном во-
круг церковного ритуала. Это приглашение крёстных,
само крещение, крестины, имянаречение. В них христи-
анские установления переплетаются с языческой магией,
пронизывают традиционную семейно-бытовую обряд-
ность. В целом они воспринимались как древняя народ-
ная традиция, идущая из глубины веков, во многом бла-
годаря тому, что церковь сумела влить христианское кре-
щение в русло славянских языческих представлений,
* * *
9 См.: Св. Соболев А. Обряды и обычаи при рождении младен-
ца и колыбельные пеенн Владимирской губернии. — Труды Вла-
димирского общества любителей естествознания. Владимир,
1912, т. 3, вып. 2, с. 42—51.
10 См.: Обряды, наблюдаемые при рождении и крещении детей
на реке Орели (запись и объяснение Е. В. Барсова). — Труды
этнографического отдела ИОЛЕАиЭ при Московском универ-
ситете, т. 28, кн. V. М., 1877, с. 76.
11 См.: Семенова-Т ян-Шанская О. П. Жизнь Ивана. Очерки из
быта крестьян одной из черноземных губерний. — Записки РГО
по отделению этнографии, т. XXXIX. СПб., 1914, с. 12.

Раздел 4. Научные сообщения
243
связанных с появлением на свет ребенка, вписать его не-
заметно, почти органически в семейные традиции. Со дня
рождения младенца православная церковь стремилась
взять его под свой контроль и защиту, совершить над
ним и роженицей молитвы и дать христианское имя,
с тем чтобы помочь роженице и слабому младенцу уте-
шительными молитвами и разделить радость с матерью
по случаю благополучного рождения 12.
Таким образом церковь направляла в нужное ей
русло естественные человеческие заботы — сохранить
жизнь и здоровье матери и новорожденного, которые пре-
жде «обеспечивались» языческими действиями и ритуа-
лами. Страх перед воздействием на некрещеного ребенка
нечистой силы (вера в сглаз и т. п.) порождал взгляд
на крещение как на апотропеический обряд, который не-
обходимо совершить как можно скорее, чтобы сберечь
ребенка. В качестве такого же охранительного средства
рассматривалась и молитва священника, которого при-
глашали в дом сразу же после родов — дать молитву
дому и имя новорожденному. Когда ребенок рождался
слабым, то в дом священника приходила бабушка-пови-
туха и просила его прочитать молитву «от сквернот».
В ряде местностей ребенка и роженицу с этой же пред-
охранительной целью окропляли «святой» водой и осе-
няли крестом, а затем уже шли к священнику за молит-
вой. Так древняя, первобытная вера в воздействие нечи-
стой силы учитывалась церковью, и она нейтрализовала
ее своими средствами — крестом, молитвой, наречением
имени, чтобы ребенок сразу попал под покровительство
ангела-хранителя.
Как пережиток древнеславянской семейно-родовой
обрядности, видимо, можно рассматривать обряд родин,
который сохранялся в некоторых местностях. Он состоял
в том, что женщины-соседки, узнав о родах, без пригла-
шения приходили «на родины» (на крестины обычно
приглашали) и приносили роженице с-бязательно хлеб,
а также сладкие пироги и печенье (что говорит о боль-
шой роли хлеба в семейной обрядности) ,3, Далее шло
* * *
12 См.: Св. Марсальский J1. Объяснение святых таинств и цер-
ковных треб в форме народных поучений. СПб., 1892, с. 6—7.
13 См.: Родинные обряды (этнографический очерк). — Записки
Черниговского губернского статистического комитета. Чернигов,
*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
244
приглашение восприемников, которые выступали как по-
ручители при принятии ребенка в лоно христианской
церкви. В восприемники приглашали кого-либо из род-
ственников— взрослых и уважаемых; приглашение в крё-
стные считалось честью, и отказ осуждался обществен-
ным мнением как грех. Те семьи, в которых дети часто
умирали, приглашали в кумовья «первого встречного»,
считая, что его счастье перейдет новорожденному. Вос-
приемничество было связано с определенными, иногда
весьма значительными расходами. Одной из функций крё-
стных была покупка подарков матери и ребенку: кум
покупал крест, расплачивался со священником; кума
должна была принести ребенку рубашечку и несколько
аршин ситца или холста, а также полотенце священ-
нику— утереть руки после погружения ребенка в купель.
По истечении определенного срока кума приносила ре-
бенку пояс.
Другой важной функцией крёстных было участие
в самом обряде крещения. Перед уходом в церковь пови-
туха купала ребенка в проточной воде, что сопровожда-
лось произнесением заговоров. Затем она одевала ребен-
ка в разрезанную отцовскую или материнскую рубаху
(в соответствии с полом младенца), поднеся к отцу для
благословения, отдавала куму (если мальчик) или куме
(если девочка). Поведение ребенка в момент крещения
служило основой для гадания о его судьбе. По возвра-
щении из церкви ребенка клали или на лавку под образа
(на тулуп — символ богатства), иногда на печь или про-
сто подносили к печи, которая считалась жильем домо-
вого, и обращались к домовому с просьбой принять ново-
рожденного в дом: «Родной, приходи, дите сприими, в до-
мовине укрепи! Господи, благослови новое чадо в доме
видать. Во имя св. троицы и Миколы Угодника и всех
святых. Аминь»14. Так в XIX в. мы застаем уже синкре-
тизированную форму обрядов, сплав православных и д#-
* * *
1866, кн. 72, с. 342; Анохина Л. А., Шмелева М. Н. Быт город-
ского населения средней полосы РСФСР в прошлом и настоя-
щем. М., 1977, с. 165.
14 См.: Св. Соболев А. Обряды и обычаи при рождении мла-
денца и колыбельные песни Владимирской губернии. — Труды
Владимирского общества любителей естествознания, 1912, при-
лож. к т. 3, вып. 2, с. 50.

Раздел 4. Научные сообщения
245
христианских представлений: элементы православной
молитвы вклиниваются в заговор; языческая магия со-
храняется в быту, пронизывает и церковный ритуал.
Совершенно отчетливый реликт древнеславянской
семейно-родовой обрядности представляет и обряд кре-
стин. На крестины собиралась большая группа сороди-
чей, приглашались восприемники — кум и кума, а также
бабушка-повитуха. Во многих местностях России был
известен обычай «крестинной каши» — ритуального блю-
да этой трапезы. Повивальная бабка ставила на стол гор-
шок с кашей и, обращаясь к кумовьям, произносила
определенную формулу — заклятие богатства и благопо-
лучия семьи и ребенка 15. За кашей происходил обмен по-
дарками: кума одаривала кума платком, кум ее — день-
гами; деньги и подарки повивальной бабке и родильнице
клали на горшок с кашей 16.
Особого внимания заслуживает вопрос о значении
и функциях крёстного отца, которые свидетельствуют
о сохранении в народном быту пережитков древнейших,
архаических институтов. Главная роль на крестинах при-
надлежала не родному отцу новорожденного, который
держался изолированно, выступал в роли страдающего
лица, а крёстному отцу, куму. В народном обычае эта
роль не ограничивалась восприемничеством, а продол-
жалась в течение всей жизни крёстного отца и крестника
и особенно возрастала при заключении брака и во время
свадьбы крестника. У многих народов восприемничество
было делом наследственным, переходило от отца к сыну,
а крёстный отец оставался постоянным для всех детей
семьи.
Как показали исследования известного советского
этнографа М. О. Косвена, крёстный отец принял на себя
функции и положение материнского дяди (брат матери
ребенка) — персонажа, возникшего в эпоху перехода от
матриархата к патриархату и стойко сохранявшегося
в последующем. Дядя выступал как представитель мате-
* * *
15 См.: Успенский Д. И. Родины и крестины, уход за родиль-
ницей и новорожденным (по материалам, собранным в Туль-
ском, Венёвском и Каширском уездах Тульской губернии).—
Этнографическое обозрение, кн. XXVI, № 3, с. 76.
16 См.: Способин И. Крестинная каша. — Владимирские губерн-
ские ведомости, 1844, № 49 (неофиц. часть).

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
246
ринского рода, покровительствовавшего племяннику,
К моменту принятия христианства роль широко популяр-
ного в прошлом материнского дяди уже изживалась и
его функции перешли на крёстного отца. Дядя был пред-
ставителем рода матери, к которому по отношениям ма-
тер инско-родового общества принадлежал крестник; род-
нон же отец (по этим отношениям) принадлежал к дру-
гому роду. Таким образом, «кумовство — архаически—•
покровительство материнского рода, в частности покро-
вительство материнского дяди своему племяннику» 17.
Чтобы понять устойчивость института крёстных,
нужно учесть, что восприемничество порождало (и сей-
час это в известной мере сохраняется) в быту отношения
наподобие родства — кумовство. Между кумом и кумой
обычай даже допускал близкие отношения, их сожитель-
ство не считалось особым грехом. Церковь вела долгое
время борьбу с этим обычаем, однако соответствующая
народная практика продолжала держаться 18.
С крещением связан еще один обычай — наречение
имени ребенку. У многочисленных народов наблюдалась
вера в связь человека с его именем, которая наиболее
ярко проявляется в даче имени (поверья о «счастливых»
и «несчастливых» именах). При выборе имени заботи-
лись об обеспечении ребенку благополучной жизни. По-
этому во многих группах населения кроме имени, дан-
ного при рождении, давали другое имя при крещении,
считая, что это оградит новорожденного от несчастий 19.
Среди нерусского православного населения, например
у чувашей, наряду с православным именем давали дру-
гое— языческое. Под этим именем дети жили в семье,
слыли в деревне, а имя, данное при крещении, остава-
лось в официальных актах. Имя также воспринималось
как средство, при помощи которого на новорожденного
можно перенести качества других людей, прежде всего
умерших. Поэтому детям иногда давали имена умерших
родственников, что, видимо, является пережитком веры
в переселение души умершего в новорожденного. Под
влиянием христианства у русских сложился обычаи как
♦ * *
17 Косвен М. О. Кто такой крёстный отец? — Советская этно-
графия, 1963, № 3, с. 107.
18 См. там же, с. 100.
19 См.: Терещенко А. Быт русского народа, ч. III. СПб., 1848,
с. 56-57.

Раздел 4. Научные сообщения
247
можно скорее крестить младенца, чтобы дать ему имя и
тем самым обеспечить покровительство ангела-храните-
ля. Среди крестьянства ходили многочисленные рассказы
о несчастной участи душ детей, умерших некрещеными и
не имевших вследствие этого покоя.
Таким образом, крещение необходимо рассматри-
вать как синкретический обряд, в котором православно-
церковные компоненты в своем многовековом взаимодей-
ствии с народным бытом слились с внецерковными —
традиционно-народными, воплотившими в себе черты
самобытной национальной культуры. Остатки языческих
верований и обрядов, древнего социального быта, патри-
архальные и полуфеодальные пережитки в семейном
укладе переплетались с православно-церковной обряд-
ностью, поддерживали существование друг друга и обес-
печивали тем самым устойчивость всего религиозно-быто-
вого комплекса. Живучести религиозно-бытовых обрядов
способствовало и то, что церковь умело использовала
рациональные и позитивные моменты народных обрядов,
прежде всего извечное стремление людей к духовности,
праздничности, человеческому общению.
Степень живучести и распространенности обряда
крещения в настоящее время во многом определяется
усилиями православной церкви, направленными на его
сохранение в условиях социалистического общества. Учи-
тывая религиозные потребности различных групп насе-
ления, церковь вырабатывает специфические методы воз-
действия на них с целью привлечения к исполнению об-
ряда. В поисках новых средств влияния на молодое
поколение православное духовенство прибегает к значи-
тельной модернизации и упрощению ритуала таинства,
приближает его к уровню массового обыденного созна-
ния, уровню восприятия его как верующими, так и без-
религиозными. При этом смысл ряда элементов церков-
ного ритуала утрачивается даже для верующих. Креще-
ние совершается теперь не обязательно вскоре после
рождения ребенка, а в любом возрасте по желанию ро-
дителей. Имя ребенку выбирают сами родители. При кре-
щении иногда опускаются обряды «отречения от сатаны»,
«дуновения и плюновения», часто младенца не полно-
стью погружают в купель, а обливают или опрыскивают
водой. Нередко вместо индивидуального крещения прак-
тикуется коллективное, «конвейерное».

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
248
Обряд крещения рассматривается русской право-
славной церковью как одна из возможностей пробужде-
ния у молодежи интереса к религии, одно из средств ре-
лигиозного воспитания. Будучи хорошо осведомленными
относительно уровня религиозных познаний родителей,
детей и восприемников, учитывая их слабое понимание
существа веро- и нравоучения православия, руководители
церкви стараются использовать крещение для оказания
на них определенного религиозного воздействия.
Вместе с тем глубинной сферой консервации
обряда является семейно-бытовая сфера: семья, соседско-
родственная микросреда. Материалы конкретных иссле-
дований свидетельствуют о передаче информации о тра-
диционной родильно-крестильной обрядности по линии
семейно-родственного и соседского окружения через стар-
шие возрастные группы женщин с преимущественно низ-
ким уровнем образования. Обыденное сознание этой ка-
тегории населения характеризуется наличием реликто-
вых стереотипов мышления, религиозно-нравственных
жизненных установок, конформистского поведения. Это
проявляется в отношении к обряду крещения как к древ-
нему обычаю, установленному исстари, отступить от ко-
торого нельзя. Весьма типичны такие обоснования обря-
да: «Это не нами заведено», «Так положено, идет из рода
в род», «Это ведется испокон веков», «Как все, так и
мы» и т. п. Инициаторами и организаторами совершения
обряда крещения выступают чаще всего пожилые жен-
щины. Обряд крещения является частью проблемы рели-
гиозного влияния среди женщин и по степени участия
в нем женской части населения, и по направленности
содержания обряда в первую очередь на женщину-мать
и ребенка.
Большая осведомленность и более значительная
устойчивость родильных обрядов, так же как и большая
распространенность обряда крещения, характерны для
сельской местности. Из числа народных родильных об-
рядов в памяти старшего поколения сохраняются в отры-
вочном и переосмысленном виде отдельные религиозно-
магические поверья и приметы, отголоски запретов, от-
носящихся к беременной женщине: например, беремен-
ной нельзя вязать — ребенок родится с обвитой пупови-
ной; нельзя смотреть на кровь, иначе на лице ребенка
будут красные пятна и т. п. Пожилые женщины, рожав-

Раздел 4. Научные сообщения
249
шие первых детей в глухих деревнях, когда там еще не
было роддомов (в начале 30-х годов), с бабушками-
повитухами, вспоминали, что по указанию последних они
прибегали к магическим средствам: снимали бусы, серь-
ги, развязывали узлы на одежде и т. п. Бабушку после
родов благодарили — на крестинах одаривали деньгами
и подарками20. В настоящее время исчезли обряды, свя-
занные с повивальной бабкой, поскольку к их услугам
никто не прибегает.
В мотивации крещения нащупываются пережитки
архаических народных воззрений, связанных с верой в
«заложных» покойников. Одним из таких поверий явля-
ются широко распространенные в прошлом рассказы
о несчастной судьбе на «том свете» детей, умерших не-
крещеными («нехристей»), которые якобы по вине роди-
телей не могут попасть «в рай». Молодежь обычно вос-
принимает подобные рассказы безразлично или скепти-
чески, но порой, когда речь идет о сохранении здоровья
своего ребенка, вспоминают и древние поверья, что игра-
ет определенную роль в принятии решения об отправле-
нии обряда крещения. Молодые женщины-матери в бесе-
дах ссылались на утверждения подруг-сверстниц, что
якобы некрещеные дети беспокойнее и болеют чаще, что
у них чаще бывает «родимец», они подвержены галлюци-
нациям, им «являются привидения», а когда ребенка
окрестят — он успокаивается. При этом в случаях выздо-
ровления не отрицали и положительного воздействия со-
временной медицины.
Таким образом, несмотря на незначительную сте-
пень бытования, отдельные традиционные религиозно-
магические представления из родильно-крестильного
цикла не только сохраняются в памяти пожилых и пре-
старелых в качестве их пассивного мировоззренческого
запаса, но и передаются части молодежи, детям и под-
росткам в виде примет, поверий, суеверных рассказов.
Весьма распространенным и устойчивым в цикле
семейных праздников является обряд крестин. Некоторые
исследователи даже считают, что крестины представляют
в глазах участников главную часть родильно-крестиль-
* * *
20 Запись автора. Каширский район Московской области, 1976.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
250
ного цикла. «.. .Во всей этой процедуре превалируют не-
религиозные, семейно-традиционные элементы»21, — от-
мечает Г. Е. Кудряшов. Термином «крестины» называют
сейчас обычное семейное застолье независимо от того,
проводится ли оно после совершения обряда крещения
или приурочено к моменту возвращения из родильного
дома матери с новорожденным. В сельской местности
Калининской области, например, часто праздник рож-
дения ребенка превращается в широкое гулянье («бал»),
в котором кроме родственников принимают участие зна-
комые, соседи, товарищи по работе. К этому дню заранее
готовятся: варят пиво, покупают вино, закуски, пекут пи-
роги. «На зубок» приносят в подарок предметы детского
приданого, игрушки, отрезы ткани и пр. На крестинах
кое-где сохраняется старый обычай заставлять отца
съесть ложку пересоленной каши, что вызывает смех и
шутки гостей22. В некоторых селах Орловской области
в настоящее время после крещения ребенка устраивают
небольшой «вечер», во время которого вместо традици-
онной каши на стол ставят торт, а деньги, которые пре-
жде сыпали на горшок с кашей, теперь кладут в та-
релку23.
Распространенным бытовым институтом, особенно
в сельской местности и в слоях населения, мигрировав-
ших из села, продолжает оставаться кумовство. В крёст-
ные приглашают главным образом родных — брата или
сестру родителей ребенка. Если детей в семье долго не
было, то старики вспоминают примету, что нужно взять
в крёстные «первого встречного». По поверьям пожилых
людей, крёстные отец и мать — кум и кума — считаются
как бы венчанными, поэтому нельзя приглашать в крёст-
ные мужа и жену. На свадьбе или проводах в армию
своих крестников крёстные родители должны сидеть за
праздничным столом с почетной правой стороны от кре-
стника. Дни рождения детей отмечаются подарками
крестникам.
* * *
21 Кудряшов Г. Е. Динамика полнсинкретической религиозно-
сти, с. 179.
22 См.: Анохина Л. А., Шмелева М. Н. Культура и быт колхоз-
пиков Калининской области. М., 1964, с. 219—220.
23 Запись автора. Ливенскнй район Орловской области, с. Козь-
минкн, 1974.

Раздел 4. Научные сообщения
251
Как видно, в видоизмененных и усеченных формах
крестин продолжает развитие позитивная народная тра-
диция принятия ребенка в семейно-родственный коллек-
тив. Но действие ее является двояким. В своем положи-
тельном значении она заслуживает поддержки, но, ока-
завшись в тесной связи с церковным ритуалом, высту-
пает и как средство активизации бытовой религиозности.
Факторами семейно-бытового порядка объясняется и
определенная цикличность в соблюдении обряда креще-
ния. В годичном цикле «пик» падает на июнь — август,
когда совершается 70—80% всех крещений, в недельном
цикле наибольшее количество крещений в эти месяцы
приходится на субботу и воскресенье, наименьшее — в
первые два-три дня недели24. Массовость обряда в лет-
ние месяцы обусловлена доступностью транспорта для
поездки в церковь, подходящей погодой, наличием сво-
бодного времени в период отпусков рабочих и служащих
и каникул учащихся и т. п. Эти бытовые факторы, рас-
крывающие механизм действия обряда крещения, требу-
ют учета при разработке эффективных методов его пре-
одоления.
Интересно проследить, как связаны формы родильно-
крестильных обрядов с вероисповедными, возрастными,
образовательными, социально-профессиональными осо-
бенностями групп населения; как видоизменяются обря-
ды в различных поколениях, в связи с перемещениями
людей из одного социального слоя (класса, группы) в
другой, в связи с миграционным движением из села в го-
род и т. п. Изучение социально-демографических данных
участников обряда крещения показывает, что существует
значительное расхождение между уровнем религиозности
населения и его участием в обряде крещения. Группа
участников обряда характеризуется тем, что содержит
значительное число неверующих людей, участвующих в
обряде по нерелигиозным мотивам. По результатам ис-
следования в Горьком (1965 г.), подавляющее большин-
ство родителей — участников обряда (95,9%) не считали
себя верующими и принимали участие в нем не по рели-
гиозным мотивам, а потому, что не хотели выделяться
# * *
24 См.: Кудряшов Г. Е. Динамика полисинкретической религи-
озности, с. 179—180.

вопросы 252
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
из круга лиц, участвовавших в отправлении обряда. Сре-
ди рабочих, крестивших детей по религиозным мотивам,
большинство составляли женщины. В целом из участни-
ков обряда лишь единицы являлись глубоко верующими;
основная масса совершивших обряд заявила о своем без-
различном отношении к религии25. Этот вывод подтверж-
дают и исследования, проведенные Д. М. Аптекманом в
Выборгском районе Ленинграда (1963 г.). Только 8% из
числа опрошенных заявили, что являются верующими и
совершили обряд крещения своих детей, исходя из рели-
гиозных убеждений. Причем и у лиц, считающих себя
верующими, в значительной мере отсутствуют осознан-
ные, твердые религиозные убеждения26. Исследователи
отмечают, что для участвующих в обряде, особенно для
лиц молодого и среднего возраста, постепенно теряется
его религиозный смысл и меняется отношение к нему.
Характерно восприятие его участниками как светского,
нерелигиозного обряда. Это обстоятельство отмечают
сами священники. Так, один из них пишет о молодых лю-
дях— участниках обряда крещения: «В церковь они при-
ходят, как в цирк: накрашенные, разодетые. Смеются
в церкви. Крестики не надевают. Молитв не знают и по-
вторять за служителем не хотят. Какой толк от такого
крещения! Они его воспринимают как светское, а не цер-
ковное дело»27.
В отличие от инициаторов обряда, принадлежащих в
основном к старшим возрастным группам, в составе не-
посредственных участников крещения преобладают лица
в возрасте от 18 до 45 лет. Анализ возраста родителей
показывает, что среди них большинство составляют мо-
лодые28. Кумовья моложе родителей примерно на 5—
10 лет. Исследования в Горьком показали, что почти по-
ловина крёстных — 44% — молодежь до 30 лет. Кр?ст-
* * *
25 См.: Смирнов В. А. Исследование религиозного обряда кре-
щения среди рабочих (На материалах г. Горького). — Вопроси
научного атеизма, вып. 5, с. 90.
26 См.: Аптекман Д. М. Причины живучести религиозного обря-
да крещения в современных условиях. — Вопросы философии,
1965, № 3, с. 85.
27 Цнт. по: Кудряшов Г. Е. Динамика полисннкретической ре-
лигиозности, с. 178.
28 См. там же, с. 181; Гуров /О. С. Мировоззрение молодежи
и атеизм, с. 30.

Раздел 4. Научные сообщения
253
ных в возрасте от 16 до 30 лет — 38%, от 31 до 45 лет—
30%, свыше 45 лет—19%. Остальные — дети дошколь-
ного и школьного возраста, соответственно 3 и »3% :"\
Установлена некоторая зависимость между степенью
участия в обряде и образовательным уровнем. Выявлено,
что как в сельской местности, так и в городе наибольший
процент участия наблюдается у людей с неполным соед-
ним образованием (4—6 классов), на втором месте--с
начальным образованием и малограмотных, меньше все-
го среди участников обряда людей со средним и высшим
образованием. В условиях Ленинграда, например, из об-
щего числа родителей, совершивших обряд крещения,
имеют образование: высшее — 0,6%, незаконченное выс-
шее— 1,7, среднее специальное — 9,0, среднее общее —
14,0, неполное среднее — 51,4, начальное — 23,3% 30.
По их роли в исполнении ритуала участников обряда
крещения можно разделить на две группы: непосредст-
венных и косвенных участников. К прямым участникам
помимо служителей культа и членов церковного актива
относятся восприемники — крёстные отец и мать, в функ-
ции которых входит выполнение указаний священника по
ходу церемонии, и родители ребенка, дающие окрестить
его и приходящие в церковную канцелярию, чтобы засви-
детельствовать свои родственные отношения, купить ре-
лигиозные атрибуты,связанные с обрядом.
Особо важное место среди участников обряда зани-
мает группа крёстных. Она не только является самой
молодой и самой многочисленной среди непосредствен-
ных участников обряда, но и наиболее тесно связана с
религиозным ритуалом. Именно она рассматривается ис-
следователями как главный резерв для воспроизводства
обряда, так как обнаруживает в последующем тенденцию
к крещению своих детей. «Родители и кумовья нередко
меняются местами. Вчерашний кум завтра выступает в
роли родителя новокрещеного»31.
* * *
29 См.: Смирнов В. А. Исследование религиозного обряда кре-
щения среди рабочих (На материалах г. Горького). — Вопросы
научного атеизма, вып. 5, с. 89.
30 См.: Аптекман Д. М. Причины живучести религиозного обря-
да крещения в современных условиях. — Вопросы философии,
1965, № 3, с. 84.
81 Кудряшов Г. Е. Динамика полисинкретической религиозно-
сти, с. 181.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
254
Весьма широк и круг косвенных участников обря-
да, состоящий из ближайшего родственного и соседского
окружения, в основном более старшего возраста. Это лю-
ди, занятые в быту в действиях, предшествующих и со-
путствующих крещению.
Они оказывают услуги по материальному обеспече-
нию крещения, дают деньги на оплату церемонии и при-
обретение культовых атрибутов, на организацию поездки
в церковь, провожают и встречают родителей с ребенком
и крёстных, обеспечивают проведение крестин, хранение
креста и крестильной рубашки.
В мировоззренческом плане среди связанных с обря-
дом крещения категорий населения наиболее значитель-
ное место занимают люди мировоззренчески индиффе-
рентные, а также безрелигиозные и непоследовательные
атеисты. В Выборгском районе Ленинграда более 36%
родителей, крестивших детей, указали мотивы, которые
свидетельствуют о безразличном отношении к религии32.
По результатам исследования в Горьком среди участвую-
щих в обряде крещения и безразлично относящихся к
религии самой многочисленной группой (59,5%) являют-
ся люди в возрасте от 21 до 30 лет с образованием
до 9 классов33.
Индифферентизм некоторой части нашей молоде-
жи по отношению к обряду крещения основан на распро-
страненном мнении, что в обряде крещения, как и в рели-
гии вообще, нет ничего предосудительного: он вполне
безобиден, не приносит ни вреда, ни пользы и даже в
какой-то степени развлекателен. Примиренчески нейт-
ральное отношение к обряду нередко обосновывается
ссылками на давление старшего поколения, на необходи-
мость уважения взглядов матери или свекрови: «Муж и
свекровь хотят крестить, пусть крестят. Что от этого из-
менится?» или «Свекрови перечить неудобно»34.
Одновременно в этой ситуации обнаруживается
32 См.: Аптекман Д. М Причины живучести религиозного об-
ряда крещения в современных условиях. — Вопросы филосо-
фии, 1965, № 3, с. 86.
33 См.: Смирнов В. А. Исследование религиозного обряда кре-
щения среди рабочих (На материалах г. Горького). — Вопро-
сы научного атеизма, вып. 5, с. 90.
34 Запись автора. Московская область, Каширский район, 1976,

Раздел 4. Научные сообщения
255
стремление молодых людей за счет мировоззренческих
уступок советам и требованиям религиозного старшего
поколения сохранить сложившиеся материальные и мо-
ральные связи в семейных отношениях, а нередко и обес-
печить себе достаточно высокий уровень материальной
жизни.
Молодые люди, участвующие в обряде, как пра-
вило, не обладают устойчивыми социальными характе-
ристиками. Участие их в обряде крещения приходится
на тот период жизни, когда определяется их место в тру-
довом коллективе, складывается семья, формируются
социальные связи, определяются жизненные перспекти-
вы, т. е. когда продолжается процесс социализации моло-
дого поколения. В этот период жизни часть молодого по-
коления попадает в зависимость от старших родственни-
ков, проявляющуюся в экономической и социально-быто-
вой сферах.
Финансовая зависимость усугубляется в связи с
рождением ребенка, когда старшие родственники прини-
мают на себя обязательства по оказанию материальной
помощи и уходу за ребенком при условии его крещения.
Мещанская, обывательская психология потребительства,
установка определенной категории населения, в том чис-
ле и части молодежи, на завышенный уровень матери-
альных благ и услуг выступают в качестве одной из об-
щих причин участия в религиозном обряде крещения
мировоззренчески индифферентных в этом отношении
групп людей.
Участие молодых людей в обряде крещения не явля-
ется идеологически нейтральным: оно увеличивает чис-
ленность и изменяет структуру посещающих церковь в
сторону омоложения, отрицательно влияет на формиро-
вание атеистического общественного мнения, дает воз-
можность верующим усилить религиозную агитацию
среди населения, мотивировать этим вовлечение членов
семей, родственников, соседей и т. п. в отправление рели-
гиозной обрядности, представляет собой определенную
материальную поддержку церкви.
Совершение этого религиозного обряда не остается
бесследным и для самих участников обряда, оказывает
влияние на их последующее духовное развитие, пробужда-
ет интерес к религии. «Нейтрализм, инертность индиффе-
рентизма в борьбе атеизма против религии только кажу-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
256
щиеся: его довольно массовый характер служит немало-
важным специфическим условием сохранения религиоз-
ности и ее воспроизводства. Индифферентные к религии
молодые люди составляют значительную часть участни-
ков религиозных обрядов и праздников; подавляющее
большинство детей, подвергающихся обряду крещения
(наречения имени и другим актам приобщения к рели-
гии),— дети не верующих, а индифферентных к религии
родителей. Индифферентные легко мирятся с религиоз-
ным влиянием на детей, вольно или невольно, сознатель-
но или неосознанно, но оказывают очень существенную
моральную поддержку активным верующим и служите-
лям культа, укрепляют материальную базу религиозных
организаций и таким образом способствуют сопротивле-
нию религии наступлению научно-материалистического
мировоззрения, марксистско-ленинской идеологии, ком-
мунистической морали»35.
Исследования показали, что главные мотивы участия
населения в обряде крещения лежат в социально-психо-
логической и социально-исторической сферах, т. е. объяс-
няются отношением к обряду крещения как к русскому
народному обычаю, национальной традиции, приобщаю-
щей участников, в их понимании, к миру старины, исто-
рическому прошлому, национальной культуре. Интерес
к истории обусловлен в некоторой степени модой, увле-
чением «мемориальным стилем». Глубинные причины его
лежат в стремлении противопоставить негативным сто-
ронам научно-технического прогресса историческую связь
событий, народные корни культуры. Но слабое знание
истории, истоков и эволюции, идейного содержания и
конкретно-исторического значения церковных и народ-
ных обрядов, роли религии и церкви в историческом про-
цессе, в идеологической борьбе прошлого и настоящего
не позволяет участникам религиозных обрядов подойти
к правильному пониманию проблемы соотношения на-
родного и религиозного начал в обрядности, что приво-
дит к их отождествлению, идеализации церковного ри-
туала, тем более что догматическое содержание церков-
* * *
35 Калашников М. Молодое поколение и религия (опыт кон-
кретно-социального и социально-психологического исследова-
ния). Пермь, 1977, с. 110—111.

Раздел 4. Научные сообщения
257
ной обрядности в массовом обыденном сознании все
более утрачивается.
Преодоление обряда крещения связано с воздействи-
ем целого комплекса общественных мероприятий, за-
трудняющих влияние церкви и групп населения — носи-
телей отсталых традиций, на молодые семьи, а также всей
системы институтов, направленных на коммунистическое
воспитание трудящихся. Необходимы усиление научной
аргументации критики религиозной обрядности, анализ
ее исторических корней, массовое и еще более интенсив-
ное внедрение в жизнь новой, социалистической обряд-
ности.

Н. С. Гордиенко
(Ленинград)
Памяти товарища.
Глубокий исследователь,
ученый-новатор
(К 60-летию со дня
рождения
П. К. Курочкина)
Павел Константинович Курочкин (1925—1981) ушел
из жизни, далеко не исчерпав своих творческих возмож-
ностей. Смерть, ускоренная тяжелыми ранами, получен-
ными старшим сержантом Курочкиным при прорыве
блокады Ленинграда, не дала выполнить намеченные
планы, осуществить выношенные замыслы.
Начав свое гражданское служение солдатом Великой
Отечественной войны 1941 —1945 гг., потрудившись и га-
зетчиком, и лектором, и преподавателем, он завершил
жизненный путь директором Института научного атеизма
Академии общественных наук при ЦК КПСС, будучи
доктором философских наук, профессором, автором мно-
гих книг, брошюр и статей. Являясь человеком незауряд-
ным, он оставил неизгладимый след в памяти людей,
знавших его как прекрасного организатора, принципи-
ального, требовательного, но деликатного по отношению
к подчиненным. Все сотрудничавшие или просто общав-
шиеся с ним в процессе совместной партийной, научной,
общественной и пропагандистской деятельности ощуща-
ли его человечность, строгость к самому себе и снисходи-
тельность к окружающим. Общение с ним обогащало
интеллектуально и доставляло огромную эмоциональную
радость.
Широк круг научных проблем, интересовавших Пав-
ла Константиновича Курочкина как исследователя, — от
теории и методики коммунистической пропаганды до тео-
рии научного атеизма и методологии атеистического вос-
питания. Трудное и неизведанное не пугало Павла Кон-

Раздел 4. Научные сообщения
259
стантиновича. Поэтому он, будучи уже сложившимся
исследователем и автором широко известных трудов по
идеологии современного русского православия, взялся за
совершенно новое для себя дело — создание кафедры тео-
рии и методов идеологической работы АОН при ЦК
КПСС, которой затем руководил около 7 лет, за теорети-
ческую разработку важнейших проблем идеологической
работы, составление программ и пособий по новой учеб-
ной дисциплине, редактирование кафедральных изданий.
В 1977 г. П. К. Курочкин возвратился в Институт
научного атеизма АОН при ЦК КПСС уже в качестве
его директора, где с новой энергией продолжил исследо-
вание актуальных проблем научного атеизма.
В кругу научных интересов П. К. Курочкина цент-
ральное место занимала критика идеологии современного
русского православия. И на это были серьезные причины.
В конце 50-х— начале 60-х годов в русском правосла-
вии заметно усилились модернистские тенденции, отра-
зившие стремление богословско-церковных кругов Мо-
сковской патриархии полнее приспособить свою конфес-
сию к функционированию в социалистическом обществе.
В церковных изданиях того времени и в проповедях при-
ходского духовенства появились высказывания обновлен-
ченского характера, шедшие вразрез с идеями традици-
онного русского православия, которые отстаивались
староцерковниками-тихоновцамн и их преемниками.
Предпринимались попытки не только эмпирически при-
нять новую социальную реальность, одобренную верую-
щими трудящимися, но и богословски осмыслить ее в ду-
хе «коммунистического христианства», основы которого
были заложены идеологами обновленческой церкви. Ста-
ли проводиться параллели между христианством в его
православной модификации и коммунизмом. Богословы
и проповедники заговорили о якобы христианских исто-
ках важнейших социальных принципов и нравственных
норм, утвердившихся в социалистическом обществе, об
общности религиозных моральных поучений и требова-
ний коммунистической морали.
Перед советскими исследователями-религиоведами
встала важная и неотложная задача: подвергнуть крити-
ческому разбору новую аргументацию поборников рус-
ского православия и доказать, что и обновленные бого-
словско-церковные концепции не меняют сути религии

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
260
как искаженного отражения действительности, мировоз-
зренчески несовместимого с подлинно научной коммуни-
стической идеологией, с атеистической коммунистической
моралью.
Одним из первых взялся за решение этой задачи
П. К. Курочкин, тогда еще аспирант кафедры филосо-
фии Академии общественных наук при ЦК КПСС. Итоги
его исследовательской деятельности той поры нашли ос-
вещение в кандидатской диссертации и монографии
«Православие и гуманизм» (М., 1962), а также в ряде
статей, в которых содержались выводы, обогатившие
теорию и практику научного атеизма.
Прежде всего была показана несостоятельность ут-
верждений идеологов русской православной церкви, буд-
то «современный гуманизм был бы невозможен без хри-
стианства» К Молодой исследователь показал органиче-
скую связь коммунистического гуманизма с домаркси-
стскими гуманистическими учениями, которые сформиро-
вались не только без содействия христианства, но и во-
преки ему — в борьбе против религиозно-церковного
уничижения человека.
Главное внимание П. К. Курочкин уделил раскрытию
антигуманной сущности православно-христианского уче-
ния о человеке. В этой большой проблеме он выделил три
аспекта, справедливо считая их центральными, основопо-
лагающими.
Во-первых, были сопоставлены православная и ком-
мунистическая трактовка смысла жизни. В ходе такого
сопоставления, проведенного на современном методоло-
гическом уровне, отчетливо обнаружилась полярность
этих трактовок. В противоположность православию, вы-
носящему смысл бытия людей за пределы их жизни,
коммунистическое учение полагает смысл жизни в самой
жизни — в преобразовании общественного бытия на на-
чалах социальной справедливости, в непосредственном
участии каждого в грандиозном процессе создания опти-
мальных условий для формирования коммунистической
личности.
Во-вторых, проведя сравнение православного пони-
мания идеала человека с коммунистическим, П. К. Куроч-
1 Журнал Московской патриархии, 1956, № 3, с. 28.

Раздел 4. Научные сообщения
261
кин убедительно и наглядно показал принципиальное
превосходство коммунистического идеала.
В-т.ретьих, христианской проповеди всеобщей люб-
ви, не делающей различий между друзьями и врагами,
был противопоставлен принцип коммунистического гума-
низма, предусматривающий дифференцированный под-
ход к людям с учетом их социального и нравственного
облика.
Из проведенного анализа логически следовал вывод
о несостоятельности попыток богословско-церковных кру-
гов Московской патриархии изобразить идеологию мо-
дернизированного русского православия в качестве гума-
нистического мировоззрения. «Весь дух идеологии рус-
ской православной церкви (как и идеологии других
религиозных организаций в СССР), — подчеркивал
П. К. Курочкин, — антигуманистичен, в корне враждебен
коммунистическому взгляду на человека»2.
Вслед за работами П. К. Курочкина появились иссле-
дования, в которых подвергались критическому анализу
другие аспекты модернизированного православного уче-
ния о нравственности. Павлу Константиновичу мы обя-
заны тем, что пропагандисты научного атеизма своевре-
менно были вооружены убедительными аргументами,
опровергающими доводы богословов и проповедников в
защиту модернизированной религиозной идеологии.
Вслед за этой проблемой П. К. Курочкин занялся
разработкой другого малоизученного процесса — анали-
зом политической переориентации православной церкви в
послеоктябрьский период, выявлением причин и обстоя-
тельств пересмотра ее идеологами традиционных соци-
альных воззрений, сформировавшихся в дореволюцион-
ное время.
Такой анализ был крайне важен, так как помогал
понять глубинную основу и внутренне противоречивый
характер процесса модернизации русского православия
и давал возможность поднять критику идеологии русско-
го православия до современного научного уровня, сде-
лать ее конкретной и действенной.
Результаты многолетних исследований П. К. Куроч-
киным данной проблемы нашли отражение в отдельных
* # *
2 Курочкин П. К. Православие и гуманизм. М, 1962, с. 158.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
262
изданиях (Идеология современного православия. М.,
1965; Социальная позиция русского православия. М.,
1969), а также в нескольких статьях. Эти публикации
содержали ряд принципиально важных выводов, ориен-
тировавших научную общественность и пропагандистов
научного атеизма на углубленное изучение современного
этапа функционирования русского православия. Суще-
ство их научных выводов сводится к следующему.
Политическая переориентация русской православной
церкви была актом самосохранения: благодаря ей пре-
одолевался тот разрыв, что образовался в первые годы
Советской власти между церковным руководством, не
принявшим нового общественного и государственного
строя, и основной массой верующих, непосредственно уча-
ствовавших в установлении и укреплении этого строя.
Сохранение прежней ориентации церкви на поддержку
дореволюционного государственного устройства, опора
церковной иерархии на антинародные силы внутренней
контрреволюции и иностранной интервенции ставили ду-
ховенство и епископат в состояние самоизоляции и ре-
ально угрожали самому существованию русского право-
славия. Следовательно, эта переориентация не была
уступкой какому-то внешнему давлению, а являлась
реакцией на изменение политической ориентации по-
давляющего большинства прихожан, с которым цер-
ковь не могла не считаться в своих же собственных
интересах.
Пересмотр русской православной церковью своих
традиционных социальных воззрений был логическим
продолжением процесса политической переориентации:
он нашел свое воплощение в богословской концепции
«коммунистического христианства». Налицо два этапа
единого процесса модернизации русского православия
послереволюционной поры. Сопоставляя эти этапы,
П.К. Курочкин писал: «Становление... новой тенденции
русского православия происходило и происходит в менее
острых формах, чем разрыв политических связей церкви
с эксплуататорскими классами. Оно представляет собой,
однако, более сложный и многоплановый идеологический
процесс, занявший немалый отрезок времени. Для того,
чтобы изменить политический курс, церковным кругам
.потребовалось 10 лет после революции, пересмотр же

Раздел 4. Научные сообщения
263
социальных позиций православия развернулся спустя
40 лет — со второй половины 1950-х годов»3.
Новый подход идеологов русской православной
церкви к характеристике и оценке общественных явле-
ний П. К. Курочкин определил как «социальное истол-
кование православия», идеологическим стержнем кото*
рого явилась богословская концепция «коммунистиче-
ского христианства». Важными компонентами такого
истолкования явились: положительное отношение церк-
ви к социальным переменам, признание ею права христи-
ан— граждан социалистического общества на социаль-
ную активность, положительная характеристика комму-
нистического идеала устройства общества. Констатируя
взаимосвязь эгих компонентов, П. К. Курочкин отме-
чал: «Попытки примирить идею греховности человече-
ской природы с признанием социальных преобразова-
ний, а концепцию личного спасения — с необходимостью
активного общественного служения человека находят
свое логическое завершение в стремлении церковно-бо-
гословских кругов Московской патриархии переосмыс-
лить православно-христианское учение о царстве божь-
ем в духе сближения его с идеалом коммунистического
общественного устройства»4.
Обновление русской православной церковью своих
социальных воззрений дало повод духовенству и верую-
щим говорить об этой конфессии как о факторе общест-
венного прогресса. Опровергая подобное заблуждение,
П. К. Курочкин сделал вывод, который и поныне сохра-
няет свою достоверность: «Не укрепление религии, не
приспособление ее к новым историческим условиям, а
освобождение от влияния религии и церкви всех сфер
общественной и личной жизни ускоряет социальный,
интеллектуальный и нравственный прогресс»5.
В значительной степени благодаря упомянутым вы-
ше исследованиям П. К- Курочкина модернизация рус-
ского православия стала рассматриваться как объек-
тивно детерминированный процесс.
• * *
3 Курочкин П. К. Социальная позиция русского православия.
М.. 1969, с. 3—4.
4 Там же, с. 32—33.
5 Там же, с. 44.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
264
Успешное решение двух названных задач (изучение
модернизации православных религиозно-нравственных
поучений и исследование процесса социально-политиче-
ской переориентации русской православной церкви)
подготовило предпосылки для решения третьей, более
сложной и трудной задачи — перехода к критическому
анализу всего процесса становления и эволюции совре-
менного русского православия.
Первые подходы к этой проблеме были сделаны
П. К. Курочкиным в статьях: «К вопросу о религиозном
модернизме» (1963), «Модернизация идеологии совре-
менного право:лавия» (1964), «К оценке процесса мо-
дернизации религии в современных условиях» (1966),
«Либерально-обнорленчесиое движение в русском пра-
вославии начала XX века» (1969). Но свое целостное
решение данная проблема получила в докторской дис-
сертации «Эволюиия современного русского правосла-
вия» (1970) и в монографии того же названия (М.,
1971). П. К. Курочкин — один из тех советских исследо-
вателей, которые первыми ввели в научное обращение
понятие «эволюция современного русского правосла-
вия», с марксистско-ленинских методологических пози-
ций раскрыли его содержание.
Вопреки общепринятому в начале 60-х годов мне-
нию о русском православии как о глубоко консерватив-
ной конфессии, застывшей в традиционных формах и не
подверженной трансформации, П. К. Курочкин в резуль-
тате кропотливого изучения и глубокого осмысления но-
вых тенденций в идеологии и обрядности русской пра-
вославной церкви пришел к выводу, что эта конфессия
находится в состоянии эволюции, отдельные предпосыл-
ки которой стали складываться еще в дореволюционное
время. Эти предпосылки он усматривал в кризисе рус-
ского православия предреволюционной поры, породив-
шем либерально-обновленческое движение начала XX в.
В работах П. К. Курочкина показано, что социаль-
ной базой эволюции русского православия в социали-
стическом обществе явились радикальные перемены как
в положении церкви (превращение ее из государствен-
ного института в добровольное объединение верующих),
так и в составе прихожан (исключение из этого состава
представителей эксплуататорских классов). Ускорите-
лем этого процесса явилась конфронтация староцерков-

Раздел 4. Научные сообщения
265
ннков и обновленцев: хотя последние потерпели пораже-
ние и сошли с церковной арены, многие пункты их про-
граммы модернизации русского православия негласно
восприняты патриаршей церковью и исподволь реализу-
ются ее духовенством.
П. К. Курочкин выделял следующие основные эта-
пы эволюции современного русского православия: пере-
ход церкви от антисоветской деятельности к поддержке
внутренней и внешней политики Советского государст-
ва; отказ от концепции «социальной нейтральности»
русского православия в пользу концепции «коммунисти-
ческого христианства»; обновление в духе времени мно-
гих разделов традиционного вероучения и обрядности.
В результате анализ?« эволюции современного рус-
ского православия П. К. Курочкин сделал ряд принци-
пиальных выводов, существенно углубивших наши зна-
ния об этой конфессии. Вот лишь важнейшие из них.
Современное русское православие существенно от-
личается от православия дореволюционной поры, и это
отличие необходимо учитывать как при критике этой
идеологии, так и при воспитательной работе с ее привер-
женцами. «Оказавшись в беспрецедентных социально-
политических и культурно-идеологических условиях
социалистического общества, — констатировал П. К. Ку-
рочкин,—русская православная церковь претерпела и
претерпевает глубокую и многостороннюю перестройку.
Общественно-историческая обстановка заставила се ра-
дикально изменить сначала политический курс, а затем
и социальную позицию. Процесс приспособления и мо-
дернизации охватил и другие стороны идеологии и прак-
тики русского православия»6.
Эволюция не изменила мировоззренческой сути
русского православия, а следовательно, не должна вос-
приниматься как основание для ослабления критики ее
с марксистско-ленинских позиций. «Объективный ана-
лиз новых тенденций, характерных для современных
религиозных организаций, — подчеркивал П. К. Куроч-
кин,— свидетельствует о правоте и силе марксистского
религиеведения. И в обновленном виде религия выпол-
# * *
6 Курочкин П. К. Эволюция современного русского правосла-
вия, с. 256.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
266
няет свою социальную функцию опиума народа, так
ярко охарактеризованную К. Марксом в статье «К кри-
тике гегелевской философии права. Введение»»7.
Критику модернизированных форм религиозной
идеологии нельзя сопровождать (а тем более подме-
нять) администрированием по отношению к церкви и ве-
рующим. «Отношению к модернизированной религии и
церкви, — предупреждал П. К. Курочкин, — не должна
сопутствовать нетерпимость и стремление искусственно
форсировать секуляризационные процессы»8.
Последующие исследования и практика научно-ате-
истической рабэты подтвердили правильность этих вы-
водов, которые продолжают находиться в арсенале уче-
ных-религиеведов и практиков научно-атеистического
воспитания.
Работы П. К. Курочкина заложили основы научной
критики идеологии современного русского православия,
сделали эту критику четкой, целенаправленной и дей-
ственной. На них опираются советские исследователи,
подвергающие критическому анализу новые тенденции
в идеологии и практике русской православной церкви.
П. К- Курочкиным была задумана трехтомная мо-
нография «Современное русское православие», -над ко-
торой он начал работать. Безвременная кончина поме-
шала реализации этого замысла, и он остался как заве-
щание Павла Константиновича своим единомышленни-
кам и последователям.
Анализируя состояние современного русского пра-
вославия, П. К. Курочкин обратил внимание «а недо-
статочную изученность основных направлений деятель-
ности зарубежных осколков этой конфессии, функцио-
нирующих в полном разрыве с Московской патриар-
хией, в частности религиозно-политической группировки
откровенно антикоммунистической ориентации, пре-
тенциозно именующей себя «русской православной
церковью за границей» или «русской зарубежной цер-
ковью», но больше известной под названием «карло-
вацкого раскола». До этого времени не было советских
публикаций, освещающих прошлое и настоящее кар-
* * *
7 Там же, с. 257.
8 Там же.

Раздел 4. Научные сообщения
267
ловацкой группировки, характеризующих ее политиче-
скую программу и идеологические установки, дающих
отпор политиканствующим церковникам-эмигрантам и
их покровителям.
По инициативе П. К. Курочкина и при его непосред-
ственном участии была издана книга «Политиканы от
религии. Правда о «русской зарубежной церкви»» (1975),
а также написаны статьи «Собор политических банкро-
тов» (1975), «Антикоммунизм карловацкой религиозно-
политической группировки» (1977), ««Русская зарубеж-
ная церковь»: идеология и политика» (1980).
Книга и статьи содержат большой фактический ма-
териал, полученный в процессе изучения высказываний
и действий богословов и иерархов эмигрантской лже-
церкви, а также выводы и обобщения, вытекающие из
этого материала. В них освещена история возникнове-
ния и организационного оформления карловацкой рели-
гиозно-политической группировки, прослежена связь ее
лидеров с силами международной реакции, их союз
вначале с немецким фашизмом, а затем с американским
империализмом, охарактеризована идеология реакци-
онных кругов русской церковной эмиграции, густо заме-
шенная на антикоммунизме, ненависти к советскому
общественному и государственному строю, махровом
монархизме, ностальгии по феодальной «святой право-
славной Руси», показан узкий конфессионализм, догма-
тический консерватизм и обрядовый традиционализм.
Особое внимание уделено раскрытию основных симпто-
мов острейшего идейного и организационного кризиса
карловацкой церкви, необоснованности надежд полити-
канствующих церковников на поддержку их антисовет-
ской деятельности мировой общественностью и на соли-
дарность с ними верующих граждан социалистического
общества.
Пропагандисты научного атеизма и идеологический
актив нашли в этих публикациях конкретный материал
для разоблачения идеологических диверсий клерикалов-
эмигрантов, действующих в сговоре с самыми реакцион-
ными силами империалистического мира. Этот матери-
ал особенно важен сейчас, когда лидеры карловацкой
группировки используют для раскручивания нового вит-
ка антикоммунистической истерии подготовку к пред*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
268
стоящему 1000-летию начала утверждения христианства
на Руси.
П. К. Курочкин пола1ал, что при несомненных успе-
хах критического анализа религии и ее современных
модификаций налицо некоторое отставание в исследо-
вании атеизма как социального явления, методологии и
методики атеистического воспитания. Он призывал к на-
учной разработке проблем теории научного атеизма и
совершенствованию системы атеистического воспитания
различных групп населения СССР и сам включился в
это дело с присущей ему настойчивостью, энергичностью
и творческим подходом. В мае 1972 г. он выступил с до-
кладом на Всесоюзном совещании преподавателей кур-
са «Основы научного атеизма», в котором, в частности,
отмечал: «В Советском Союзе совершается первый в
истории социальный эксперимент, призванный практи-
чески определить, как упадок религии сказывается на
моральном состоянии общества. Этот эксперимент сви-
детельствует в пользу высокого нравственного значения
атеизма, показывая, что социалистический обществен-
ный строй создает оптимальные возможности для все-
стороннего развития личности, пробуждает великие
нравственные силы»9. Докладчик призвал своих коллег
вплотную заняться изучением различных направлений
благотворного воздействия атеизма на нравственный
прогресс человечества как в прошлом, так и в настоя-
щем, а преподавателей — более полно и всесторонне ос-
вещать это воздействие в вузовском курсе основ науч-
ного атеизма.
По предложению П. К. Курочкина в программу кур-
са «Основы научного атеизма» была включена тема
«Нравственное содержание научного атеизма». Им была
написана глава с таким же названием для вузовского
учебника «Научный атеизм», выдержавшего четыре из-
дания. Впоследствии эта тема получила освещение в
публикациях ряда других авторов.
8 последующих работах П. К. Курочкина была по-
ставлена проблема раскрытия конструктивного, созида-
тельного аспекта научного атеизма, выявления его гума-
нистической направленности, а также важнейших функ-
* * т
9 Курочкин П. К. Атеизм и нравственный прогресс. — Вопроси
научного атеизма, вып. 15. М., 1973, с. 92.

Раздел 4. Научные сообщения
2G9
ций. В настоящее время эта проблема продуктивно раз-
рабатывается многими советскими исследователями.
В брошюрах «Научно-атеистическое воспитание в
системе идеологической работы» (1980) и «Формирова-
ние научно-материалистического мировоззрения молоде-
жи» (1981), в статье «Проблемы научного атеизма в свете
решений XXVI съезда КПСС» (1981) П. К. Курочкин
заострил внимание пропагандистов и организаторов
атеистической работы на необходимости дальнейшего
совершенствованил всей системы научно-атеистического
воспитания в стране. Публикации содержат не только
глубокий научный анализ положения дел, но и практиче-
ские рекомендации, направленные на то, чтобы поднять
научно-атеистическое воспитание всех категорий трудя-
щихся на качественно новый уровень, наиболее соответ-
ствующий духу времени.
В рамках одной статьи невозможно охарактеризо-
вать весь объем исследовательской деятельности этого
известного советского ученого.
Нам удалось здесь выделить только основные на-
правления бол^е чем двадцатилетней научной деятель-
ности П. К. Курочкина и отметить лишь важнейшие ее
результаты. Но и этого достаточно, чтобы дать пред-
ставление о личном вкладе ученого-новатора в теорию
научного атеизма, в методологию и методику научно-
атеистического воспитания.

Раздел
Публикации

В. В. Вересаев
Об обрядах старых
и новых.
Еще об обрядах
Известный русский советский писатель, публицист
Викентий Викентьевич Вересаев (1867—1945) был одним
из первых, кто попытался с конкретно-исторических по-
зиций рассмотреть процесс рождения и становления
новой обрядности как важного элемента социалистиче-
ского переустройства быта. Предлагаемые вниманию чи-
тателя публикации не утратили своей актуальности и в
наши дни. Они дают яркое представление не только об
определенном историческом этапе развития нашего обще-
ства. Прежде всего они содержат философско-эстетиче-
ское осмысление самого явления новой обрядности.
Ныне накоплен большой эмпирический материал о
социалистических обрядах и праздниках, есть немало
литературы на эту тему — как описательной, публици-
стической, методической, так и научной, исследующей
проблемы обрядности в историческом, этнографическом,
философском, социологическом и других аспектах.
Социалистическая обрядность, пройдя длительный
и нелегкий путь поисков и отбора, через преодоление
ошибок приобрела во многих своих образцах и элемен-
тах устойчивые формы, постепенно набирающие силу и
качество традиции. Новые праздники и обряды стали
существенной чертой социалистического образа жизни,
получили нравственную санкцию народа, что свидетель-
ствует о том, что они способны удовлетворять и на деле
удовлетворяют возросшие духовные потребности людей
социалистического общества. Одновременно большин-
ство праздников и часть современных обрядов получили
и правовое закрепление в решениях соответствующих
государственных органов.
Вместе с тем интенсивное развитие деятельности по
созданию и внедрению в жизнь социалистической обряд-
ности, стремление наиболее эффективно использовать ее

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
272
потенциал в процессе коммунистического воспитания, в
том числе преодоления религиозных пережитков, ставят
немало вопросов, требующих исследования и разреше-
ния: об истоках обрядотворчества, о некоторых типич-
ных ошибках в этой работе, об отношении к прошлому
обрядовому опыту народов нашей страны, о критериях
включения в систему социалистической обрядности тех
или иных старинных обрядов и празднеств, о соотноше-
нии в новых обрядах традиционных и вновь созданных
элементов и многие другие.
Ответы на эти вопросы требуют рассмотрения
явления с разных сторон, под разными углами зрения,
исследования его в широком социальном контексте, ис-
торического подхода к нему. Здесь важно увидеть, как
«известное явление в истории возникло, какие главные
этапы в своем развитии это явление проходило, и с точ-
ки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь
стала теперь» К
Вот почему, размышляя над сегодняшними пробле-
мами внедрения и совершенствования социалистической
обрядности, важно оглянуться назад, обратиться ко вре-
мени напряженных, проникнутых революционной стра-
стностью поисков форм символического закрепления
идеалов коммунизма, новых взаимоотношений между
людьми, норм социалистического общежития. Многие
из вопросов, над которыми мы размышляем теперь и
которые кажутся нам внове, волновали уже тех людей,
которые стояли у истоков советской обрядности и кото-
рые дали когда-то свои ответы на эти вопросы — ответы
интересные и поучительные.
Первые послереволюционные годы были отмечены
многочисленными попытками найти и противопоставить
старому, пронизанному религией быту новые формы от-
ношений между людьми, которые выражали бы идеи
социалистической революции, поднимали человеческое
достоинство людей труда.
В этих поисках большое место занимали новые
праздники и обряды. Но если революционные праздне-
ства, посвященные годовщинам Октябрьской революции,
Первому мая, Международному женскому дню 8 Марта,
Парижской коммуне и другим важным общественно-по-
• * *
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 39, с. 07.

Раздел 5. Публикации
273
лнтическим событиям нового общества, быстро получили
всенародное признание, то новые бытовые обряды про-
бивали себе дорогу с большими трудностями: социали-
стическое переустройство быта шло медленнее, мешали
низкий уровень культуры и образования широких масс
населения, их веками укоренившаяся привычка к тради-
ционной религиозной обрядности, сказывалось отсутст-
вие опыта подобной работы у общественных организа-
ций. Не последнюю роль играла и непосредственная,
«лобовая» направленность создаваемых новых семейно-
бытовых обрядов против религии, что отталкивало от
них людей верующих.
И тем не менее было заметно стремление, в первую
очередь среди молодежи, по-новому отметить такие важ-
ные события, как создание семьи, рождение ребенка.
Так стали возникать «красные свадьбы», «октябрнны»,
«звездины».
Новые обряды не оставили людей равнодушными.
Они вызывали одобрение у одних и резкие возражения
у других. Но разногласия возникали не только между
защитниками старого быта и творцами нового, что было
естественно, но и между самими сторонниками социали-
стического преобразования быта. Спор вышел на стра-
ницы газет. В частности (об этом пишет и В. В. Вереса-
ев), дискуссия в связи с распространением «октябрип»
развернулась в газете «Рабочая Москва». Некоторые ее
участники в принципе отвергали допустимость обрядов
в новом обществе, видя в них питательную среду для
суеверий и предрассудков, способность вызывать «ми-
стическую предрасположенность».
Однако жизнь приносила все новые и новые свиде-
тельства общественного интереса к возникающей совет-
ской обрядности. Это явление привлекло внимание пи-
сателя В. В. Вересаева. Его включение в дискуссию не
ограничилось определением своего отношения к новым
обрядам. Он подошел к новому явлению в сфере духов-
ной культуры и как художник, и как теоретик. Это была
первая в советской литературе попытка осмыслить его
в философско-социологическом плане с применением ху-
дожественно-эстетически к критериев.
В 1925 г. В. В. Вересаев выступил на пленуме Госу-
дарственной академии художественных наук с докладом
10 Зак. № 17

ВОПРОСЫ
НАУЧНОЮ АТЕИЗМА (34)
274
«К художественному оформлению быта (об обрядах ста-
рых и новых)». Статья, подготовленная на основе этого
доклада, была опубликована в январском номере жур-
нала «Красная новь» за 1926 г., а сам доклад позднее
был издан отдельной брошюрой под названием «Об об-
рядах старых и новых».
Доклад и публикации получили горячий обществен-
ный отклик, вызвали диспуты и споры, возражения од-
них, благодарные отзывы и поддержку других. В. В. Ве-
ресаев получил около пятисот писем. Это побудило его
еще раз вернуться к данной теме и опубликовать в
«Красной нови» (1926, № 1) статью «Об обрядах»2, в
которой он ответил оппонентам, еще раз разъясняя и
дополнительно аргументируя свою позицию, приводя
выдержки из многочисленных читательских писем, в ко-
торых на конкоетных жизненных примерах подтвержда-
лась назревшая необходимость создания новой обряд-
ности.
Свойственные ему оптимизм, стремление увидеть в
действительности ее жизнеутверждающие проявления
определили отношение В. В. Вересаева к возникающей
в молодой Советской республике обрядности. Нет, не
возвращение к рутине церковной обрядности увидел он
в рождаемых новой жизнью обрядах, а встречу некото-
рых извечных человеческих потребностей с новой дей-
ствительностью, новыми социальными условиями их
удовлетворения.
Публикации В. В. Вересаева об обрядах давно ста-
ли библиографической редкостью и сегодня практически
недоступны для большинства тех людей, которые иссле-
дуют эти проблемы или заняты практической разработ-
кой и внедрением социалистических обрядов и праздни-
ков.
В. В. Вересаев убедительно показал ограниченность
и несостоятельность сведения всех обрядов к религиоз-
ным. «Обряд мыслим совершенно вне всяких религиоз-
ных и магических целей. В широком смысле обряд есть
просто условное действие, символически отображающее
наше чувство и, с другой стороны, воспитывающее нас в
* * #
2 В Полном собрании сочинений автор поместил эту статью
под названием «Еще об обрядах».

Раздел 5. Публикации
275
-направлении облагораживания и углубления этого чув-
ства». Перед нами очень ёмкое определение, в котором
схвачены самые существенные черты обрядности: услов-
ный характер обрядового действия и его воспитывающая
функция.
Методологически важным для понимания общест-
венной природы обрядности является подход писателя
к ее раскрытию через категории потребности. «Потреб-
ность в обряде у человека огромна», — писал В. В. Вере-
саев в статье «Об обрядах старых и новых». Что же это
за потребность, в чем? «У людей есть необоримая по-
требность в торжественно-радостные и торжественно-пе-
чальные моменты своей жизни собираться вместе и в
чем-то проявлять владеющие ими чувства... Вот тут-то
и нужны закрепленные, твердые обряды, нужны опреде-
ленные русла, в которые бы могла свободно и легко уст-
ремиться владеющая человеком скорбь или радость».
В. В. Вересаев видел и другой аспект этой человеческой
потребности: «У большинства людей очень глубока впол-
не законная потребность уярчать и украшать жизнь
(курсив мой. — Р. Л.), особенно значительные ее момен-
ты, величественными и торжественными обрядами».
К проблеме обрядности В. В. Вересаев подходил
конкретно-исторически, резко критикуя современные ему
образцы новых обрядов, указывая на их «удручающее
убожество», «серость», «скуку». Как человек большой
гражданской ответственности и художественного вкуса,
он строго суди г обрядовые формы и элементы, которые
на том этапе становления социалистической обрядности
еще казались новыми, революционными, но он уже видел
их ограниченность, обреченность именно из-за их низкого
художественного и эмоционального уровня, из-за неуме-
ния учесть действительные потребности людей. Его рез-
кая критика направлена против дурного вкуса, против
забвения психологической природы обрядов и превраще-
ния их в «заседания». Обряды нужны, но не любые, а
такие, которые способны полноценно заменить старую
обрядность и удовлетворить потребности новых людей.
«Нужно нечто разнообразное, сложное и величественное.
Нужен ритуал, нужно определенное «действо». Нужны
торжественные, величавые гимны, в которых художест-
венно-закрепленные слова были бы соединены с волную-
щею музыкой». И здесь писатель большие надежды воз-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
276
лагал на искусство: «Искусство украшает площади и
улицы памятниками, дворцами труда, вокзалами, — не-
ужели недостойно его постараться внести красоту в саму
жизнь человека? Обо всем этом следовало бы серьезно
подумать поэтам, композиторам, режиссерам». Писатель
представлял себе «новых Пушкиных, Скрябиных, Ста-
ниславских, загорающихся желанием создать новые,
грандиозные обряды, просветляющие и поднимающие
жизнь на сверкающую высоту». Надо признать, что этот
призыв В. В. Вересаева к деятелям искусств и ныне
остается таким же актуальным, как почти 60 лет назад.
Один из путей к созданию новой обрядности, к по-
вышению ее эмоционального и воспитательного воздей-
ствия В. В. Вересаев видел в том, чтобы превратить всех
присутствующих ка обряде из пассивных наблюдателей
в активных участников. «Мы слишком оторвались от
первоначальных волевых, действенных истоков искусст-
ва, слишком во всем привыкли к роли зрителя».
Конечно, не всё в рассуждениях В. В. Вересаева со-
хранило актуальность. Некоторые его предложения явно
устарели и не соответствуют уровню культуры и самосо-
знания современного человека. И напротив, жизнь вер-
нула в современный обряд торжественного бракосочета-
ния обмен обручальными кольцами, против которых
выступали В. В. Вересаев и комсомольцы 20-х годов.
Главное же заключается в том, что В. В. Вересаев
одним из первых попытался философски и эстетически
осмыслить процесс рождения новой обрядности и уви-
деть в нем важный элемент социалистического переуст-
ройства быта, указал на «огромное психологическое и
агитационное значение обряда». «.. .Создание новых об-
рядов— задача грандиозная, на которую стоит потра-
тить свои силы», — писал он. И нам сегодня видно, что
он потратил их не зря.
Об обрядах старых и новых 1
Было это в 1909 году, — помнится, в декабре. В гробу лежал
сухенький старичок с седой бородой, с очень высоким и крутым лбом.
Гроб стоял в мрачной лютеранской часовне; стрельчатые дуги арок,
* * *
1 Печатается по: Вересаев В. Поли. собр. соч., т. VIII. М.,
1929.

Раздел 5. Публикации
277
стрельчатые узкие окна; сумрак вокруг. А в раскрытые двери знойно
сверкала под солнцем песчаная пустыня, в далекой утренней дымке
узорчато чернели финиковые пальмы, и караван верблюдов, звеня
бубенцами, тянулся по дороге к городу.
Над гробом стоял черноусый немецкий пастор с наружностью
доцента фармакогнозии и произносил надгробную проповедь. Он го-
ворил:
— Возлюбленный брат! Ты, наконец, достиг того успокоения
и отдыха, которого тщетно жаждал всю свою жизнь! Покинутые
тобою, мы горько скорбим о себе, — но за тебя мы должны только
радоваться: пришел срок, — ты сложил с усталых плеч бремя жизни
и идешь упокоиться навеки на родительском лоне господа нашего
бога!..
И еще больше, чем готическая часовня на фоне африканской
пустыни, резали душу эти слова пастора, обращенные к тому, кто
лежал в гробу. Мне казалось: старичок сейчас быстро поднимется,
выскочит из гроба, стремительной своей походкой налетит на пастора
и отчитает его так, как только он умел отчитывать. Докажет ему
ясно, что никакого он никогда в жизни не искал покоя, что жизнь
жива и прекрасна энергичною работою, что жизнь—не бремя, а
крылья, творчество и радость, а если кто превращает се в бремя,
то в этом он сам виноват! И наклонялся бы к лицу опешившего
пастора, и спрашивал бы:
— Ясно? . . Ясно?. . Ну, что? Ясно теперь? . .
И пастор смущенно пятился бы от старичка, как гтятился от
него я двадцать пять лет назад. Да, верно: назад ровно двадцать
пять лет, в декабре 1884 года. Я тогда был юным студентом-филоло-
гом петербургского университета. Случайно я забрел на лекцию ана-
томии, которую этот самый чудесный старичок читал юристам (для
судебной медицины). Читал совсем по-особому: он волчком носился
по аудитории с разрезом височной кости, совал ее под глаза каждому
студенту и старался растолковать взаимное расположение полукруж-
ных каналов. Стремительно налетел и на меня, и пинцетом указывал
ход каналов, и спрашивал:
— Ясно? Ясно теперь? .. Ну, что? Ясно? ..
А я краснел и старался ретироваться. И вот теперь, через два-
дцать пять лет, в Гелуане, под Каиром, я стоял на панихиде по этом
самом старичке: месяц назад врачи для чего-то послали его умирать
в далекий Египет. Профессор Петр Францевич Лесгафт2.
Лесгафт!.. Кто знал его, тот поймет: Лесгафт — и искание
покоя! Лесгафт — и бремя жизни!
Похоронный обряд был не православный. Православный обряд
вследствие долгой привычки уже перестал резать ухо и восприни-
мался при похоронах просто, как неизбежная формальность. Может
быть, именно потому, что здесь обряд был непривычный, лютеран-
* * *
2 Лесгафт Петр Францевич (1837—1909)—русский педагог,
анатом и врач, основатель научной системы физического обра-
зования и врачебно-педагогического контроля в физической
культуре, один из создателей теоретической анатомии. За про-
грессивную общественную деятельность подвергался преследо-
ваниям царского правительства. Именем П. Ф. Лесгафта на-
зван Ленинградский институт физической культуры.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
278
ский, но в первый раз мне тогда почувствовалось со всею яркостью?
нельзя, нельзя новых людей хоронить по-старому! Нельзя к людям,
любящим жизнь, землю и работу для жизни, подходить с обрядами,
видящими в жизни только «болезнь и печаль и воздыхание». Нужно
хоронить их как-то по-иному, по-новому...
Но как?
Года два назад в газете «Рабочая Москва», по поводу начи-
навшего в то время распространяться обычая «октябрин», возгорелся
спор об обрядах вообще, — допустимы ли обряды, как таковые, не
питают ли они суеверия и предрассудков, не вызывают ли «мистиче-
ских предрасположений» и т. п.
В основе этого спора лежало большое недоразумение. Под
обрядами здесь, очевидно, мыслились обряды специально-религиоз-
ные, и исчерпывающею сущностью обряда представлялись мистиче-
ская и магическая стороны религиозного обряда. Конечно, нет спо-
ра, — многие церковные обряды носят ясно- выраженный характер
мистической символики. С другой стороны, не мало религиозных об-
рядов преследует цели чисто-магические. Похоронные обряды у самых
разнообразных народов имеют целью облегчить умершему путь в за-
гробный мир и обставить его в том мире с возможно большим ком-
фортом; христианские похороны стараются вымолить умершему про-
щение его грехов; церковный брачный обряд есть «таинство», во
время которого таинственным путем на брачущихся низводится
благословение божие; многие обряды нашей крестьянской свадьбы
имеют назначением предохранить молодых от порчи, дурного глаза
и т. п. Но вовсе не это все составляет самое существо обряда. Обряд
мыслим совершенно вне всяких религиозных и магических целей.
В широком смысле обряд есть просто условное действие, символиче-
ски отображающее наше чувство и, с другой стороны, воспитываю-
щее нас в направлении облагораживания и углубления этого чувства.
В этом смысле и наша современная жизнь, совершенно чуждая
религии, вся цветет обрядами.
Солдат-новобранцев собирают всех вместе, они поднимают
правые руки и дружно, в один голос, повторяют слова «присяги».
В прежние времена это имело очень определенный смысл. Присяга
приносилась в присутствии священника, предполагалось, что невиди-
мо здесь присутствует сам бог, слышит клятвы и жестоко покарает
того, кто решится нарушить данную присягу. Теперь, конечно, ни-
чего такого не предполагается. Почему же просто, при приеме ново-
бранцев, не объяснить им, что государство предъявляет к ним такие-
то и такие-то требования, ждет от них того-то и того-то? Для чего
эта торжественная обстановка и все приемы, так напоминающие по
своему существу присягу старинную?
Мальчики и девочки, все в одинаковых красных галстучках,
встают, поднимают правые руки ладонью вперед и торжественно
поют:
Мы молодая гвардия
Рабочих и крестьян!
Для чего они встают с мест, для чего поднимают руки? Для
чего у них вообще этот жест поднятия руки с чисто обрядовыми
словами: «Всегда готов?» (...)

Раздел 5. Публикации
279
Все эти нелепые на вид условные действия наливаются смыс-
лом, поэзией и красотой, когда мы дадим себе отчет, в чем значение
обряда, и как действует он на душу человека. Обряд есть условное
действие, символически отображающее наши чувства. Великое, со-
вершенно незаменимое значение обряда заключается в том, что пере-
полняющие нашу душу чувства он направляет в определенное русло
и этим до чрезвычайности облегчает проявление наших чувств.
У людей есть необоримая потребность в торжественно-радост-
ные и торжественно-печальные моменты своей жизни собираться вме-
сте и в чем-то проявлять владеющие ими чувства. Но только люди
исключительной одаренности, и притом совершенно особенной, им-
провизационной одаренности, умеют выливать теснящиеся в душе
чувства в свои собственные, непосредственно ими создаваемые фор-
мы. Большинство на это совершенно неспособно. Неспособно на это
даже большинство художников, потому что, вопреки мнению профа-
нов, очень мало кто из художников способен творить в состоянии
сильной эмоции. Вот тут-то и нужны закрепленные, твердые обряды,
нужны определенные русла, в которые бы могла свободно и легко
устремиться владеющая человеком скорбь или радость. (...)
Церковь хорошо учитывала эти потребности человеческого
духа, шла им навстречу со своими величественными, потрясающими
душу обрядами, посредством этих обрядов создавала соответствен-
ные настроения и таким образом воспитывала души людей в нужном
ей направлении. Многие из этих обрядов поистине великолепны.
Напр., — православная наша панихида и вообще весь чин погребе-
ния. Черные ризы, восковые свечи в руках участников, светильники
у углов гроба, мерцающие сквозь кадильный дым, запах ладана и
воска, «во блаженном успении вечный покой», комки земли, сыплю-
щиеся на крышку гроба, «земля еси и в землю отыдеши, амо же вси
человеци пойдем»... И этот гениальнейший по своей простоте и силе
реквием — «Со святыми упокой». И согревалась, и сотрясалась за-
стывшая в скорби душа, и изливалась в слезах и, незаметно для
себя, через это даваемое ей утешение, воспринимала и то основное
настроение, которым пропитаны были обряды: живая жизнь, засло-
ненная печальною, серьезною и величественною смертью, тленность
и ничтожность этой земной жизни, «истинная жизнь», ждущая нас
там, за гробом, необходимость всегда помнить о смерти и быть го-
товым к переходу в ту жизнь. . .
Memento mori — помни о смерти!
В настоящее время у нас весь этот старый ритуал отпал, и на
его месте, если строго говорить, не осталось ровно ничего. Что такое
для нас обряд? Пустяки, предрассудок, пережиток старого; в лучшем
случае. .. «бытовая театральность»; если и можно придавать какое-
либо значение новой обрядности, то только как средству отвлечения
людей от старой церковной обрядности, старой «церковной театраль-
ности». Нет и отдаленного представления об огромнейшем психоло-
гическом и агитационном значении обряда. Поэтому нет порыва, нет
вдохновенного позыва к творчеству широких, покоряющих душу но-
вых обрядов. Мы видим только вялые и небрежные попытки заме-
нить прежнее просто чем-нибудь, — первым, что попало под руку.
И новые обряды эти поражают, убивают душу своею убогостью и
бездарностью.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
280
Возьмем похороны, — типические современные гражданские по-
хороны. Но именно типические, средние, обычные. Когда высказыва-
ешь мысль об убогости современного нашего похоронного обряда,
в ответ слышишь всегда одно и то же возражение: «Что вы гово-
рите! Разве вы не видели похорон Ленина? Может ли быть что-
нибудь более величественное, более потрясающее душу?» Да, верно.
Но ведь Ленин был деятель, пользовавшийся в массах совершенно
невиданной в истории популярностью, душевный подъем сотен тысяч
людей, теснившихся к его гробу, являл собою нечто совершенно ис-
ключительное. С другой стороны, Ленин был главою большого госу-
дарства, и, естественно, что на его похороны не жалели материальных
затрат. Симфония алых и черных полотнищ, лес великолепнейших
пальм в Колонном зале, отборнейшие оркестры, прекраснейшие хоры,
талантливейшие ораторы. Все это вместе создавало настроение, ко-
торого, конечно, никогда не забудет никто из видевших. Но все это
совершенно не типично для обыкновенных средних похорон.
Возьму другие похороны, в которых мне недавно пришлось
принимать близкое участие. Умерла старая партийная работница.
В широких кругах она была мало известна, но в области своей дея-
тельности пользовалась большою любовью и совершенно исключи-
тельным уважением. В большом Красном зале Московского Коми-
тета РКП, на Большой Дмитровке, на красном возвышении среди
огромного ковра стоял гроб. По углам ковра — четыре большие
лальмы, вокруг их кадок — белые хризантемы. Вечер. Яркое электри-
чество, тишина, пустой зал. Почетный караул. Это было красиво и
величественно, — эти четыре неподвижно вытянувшиеся, строгие фи-
гуры на страже останков умершего своего товарища. Гуськом, не-
слышно, вереницею посетители шли вокруг гроба и выходили обрат-
но в ту же дверь. Мы, более близкие к умершей, — ее друзья, род-
ственники,— сидели вдоль стен зала. Вдруг тишина резко вздрогнула,
с нею вздрогнули все мы; на сцене, за опущенным занавесом, заиграл
духовой оркестр. Сыграл похоронный марш Шопена. Замолчал.
Опять тишина. Через каждые четверть часа оркестр играл что-нибудь
печальное. И когда он играл, в душе как будто начинало что-то
гармонизироваться, замершая в груди печаль просилась наружу об-
легчающими рыданиями. Но замолкал оркестр, — и все пропадало,
и оставалась прежняя давящая тяжесть. Приходили новые друзья.
Остановятся перед гробом, смотрят на покойницу. Потом отойдут,
сядут у стены, как мы, и сидят, и смотрят. Нет сил так сидеть, в этом
бездеятельном, ни на что не отвлекаемом молчании. Чувствуется, —
нужно что-то делать, нужно всем соединиться в каком-то общем,
всех объединяющем деле, в чем-то, что дало бы выход теснящему
сердце горю.
Так было весь вечер, и всю ночь, и весь следующий день, и
всю следующую ночь. На третий день хоронили. Вынос был назначен
в одиннадцать часов. С десяти часов посторонних удалили из зала,
последний час предоставлено было провести с покойницею ее друзьям
и близким. И опять мы сидели в молчании, и не знали, что делать,
и, не отрывая глаз, смотрели в лицо умершей. И еще сильнее чув-
ствовалась потребность в чем-то, что дало бы выход тому, что было
в душе. Наконец, кончилось это томление. Мы на плечах понесли
гроб к похоронным дрогам. Двинулись к кладбищу. Играл оркестр.
Здесь это было хорошо и давало настроение. Пришли на кладбище,
поставили гроб на краю могилы. И начались — речи. Обычное похо-

Раздел 5. Публикации
281
ронное хвалебное пустословие. И тупо, пусто становилось в голове
от этих речей. Народу было много, — все кругом чернело народом.
И каждая речь как будто отшибала от могилы по волне; кончалась
речь, — и люди толпами устремлялись прочь. Не могли достоять
полчаса, — а ведь шли, не отставали всю далекую дорогу! После
последней речи у могилы осталась небольшая кучка ближайших
друзей...
А ведь тут все-таки можно было почерпнуть богатый мате-
риал для речей из деятельности покойной; по дружным отзывам всех,
ее знавших, она отличалась исключительным душевным изяществом
и благородством. И тут похороны все-таки были достаточно богатые.
Дроги двигались медленно, запряжены они были в две пары лоша-
дей, оркестр был большой и хороший. А возьмите вы похороны уже
самых рядовых, простых граждан: какое тут непроходимое убоже-
ство, какая серость и трезвость обряда! И какая недоуменная расте-
рянность присутствующих! Приходят люди — и решительно не знают,
что им делать. Чувство, которое привело их к гробу, остается не-
оформленным, путей для его проявления не дается. В лучшем слу-
чае — плохенький, полулюбительский оркестр и опять — речи. Но что
же можно сказать такого, что действительно бы потрясло сердца,
о рядовом враче, транспортнике или металлисте? Будет набор напы-
щенных и преувеличенных похвал, которые будут только резать ухо
своею фальшивостью. И что может сказать голая музыка, даже самая
хорошая? Разве в силах она одна выразить всю ту сложность на-
строений, которую переживает участник похорон? Разумеется, если
он на похоронах не в качестве равнодушного зеваки.
Мне недавно рассказывал один крупный исследователь в обла-
сти русской литературы. У него умер ребенок. Прежние, церковные
обряды для него были совершенно неприемлемы. Новые оставили
такую зияющую пустоту в душе, о которой он и теперь вспоминает
с болью. Пришли, взяли гробик, отвезли на кладбище, закопали...
А бесцерковные похороны в деревне — совсем так же: взяли, отвез-
ли, закопали; разве вот еще только от местной ячейки скажет убогую
какую-нибудь речь местный оратор. И уж совсем в беспомощном по-
ложении оказываются люди, когда собираются помянуть человека,
умершего где-нибудь в другом месте, в Крыму или Сибири, или умер-
шего, скажем, год назад. «Гражданская панихида»: опять, конечно,
неизбежный похоронный марш Шопена. И опять речи. И больше ни-
чего нет. (...)
Что же нужно?
Нужно нечто разнообразное, сложное и величественное. Нужен
ритуал, нужно определенное «действо». Нужны торжественные, ве-
личавые гимны, в которых художественно-закрепленные слова были
бы соединены с волнующею музыкою. Но гимны новые, — не прежние,
говорившие о тлене и печали. Как поет зачинатель хора в бетховен-
ской девятой симфонии:
О, Freunde, nicht diese Töne!
Sondern lasst uns angenehmere anstimmen
Und frendenvollere!
(О, други, не эти звуки!
Но давайте более приятные зачнем
И более радостные!)
Гимны эти должны говорить о великой серьезности смерти,
об еще более великой серьезности жизни, о том, чему учит нас

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
282
смерть. Чего-то мы не прощаем человеку, пока он жив. Только когда
он умер, наши глаза как будто раскрываются, и мы с удивлением
говорим себе: «ведь я работал рядом с ним, я так часто видел
его, — но почему ж я так мало ценил то, чем был он хорош?» Заня-
тые повседневностью, мы и жизни кругом как будто не замечаем и
не ценим. Придет смерть, — и как будто пленка какая-то сходит
с глаз, и вдруг мы начинаем чувствовать, как милы и прекрасны
люди вокруг, как прекрасна и интересна жизнь, как сладко творить
и работать для нее... Вот чему может учить людей смерть, и вот
о чем должны говорить новые похоронные гимны:
Memento vivere — помни о жизни!
Но нужно, конечно, иметь в виду не равнодушных зевак, хо-
лодно глазеющих на обряд, и не людей, пришедших отдать покой-
нику холодный последний долг вежливости. Нужно иметь в виду
близких, друзей, товарищей умершего. Нужно чутко считаться с их
опечаленною, отчаивающеюся душою. Душа отенена смертью, в ней
черная скорбь, всякое напоминание о жизни звучит кощунством и
оскорблением ее скорби. Вот с этим к ней и нужно подходить: да,
скорбь, скорбь без конца и без границ, никакого впереди просвета,
полное крушение жизни, полное ее опровержение... Что вся жизнь
без того, кто тут лежит неподвижно? С этим и должен подойти к
душе гимн; именно своим сочувствием, скорбным своим единогла-
сием он должен зазвучать в одно со скорбящею душою, гармонизи-
ровать царящий в ней хаос горя и отчаяния, дать ему излиться на-
ружу горячими, облегчающими слезами, — вызвать тот catharsis, о
котором говорит Аристотель в применении к древне-эллинской траге-
дии. Это делает, напр., в православной панихиде молитва «Со свя-
тыми упокой». «Надгробное рыдание творяще песнь...» — чудодей-
ственное влияние оказывают эти странно-простые слова, звуча в ры-
дающих дискантах и тенорах хора, поддерживаемых глухим ропотом
басов и октав. От простых этих слов — «надгробное рыдание» — тает
в душе немой лед отчаяния и горькими, сладко-облегчающими рыда-
ниями прорывается наружу. Это самое должен сделать и новый
гимн, — заставить громко зазвучать притихшее в душе отчаяние.
И тогда уже, — нежно, осторожно, он подойдет с другим, с новым,
и напомнит рыдающим, чтоб они не давали смерти ослепить себя,
чтоб не предавали жизни, и закончить величавою, торжественною
песнью во славу жизни.
Что еще? Должны быть девушки с зелеными ветками, в белых
одеждах, — символ слиянно-цветной, всецветной жизни на фоне чер-
ного траурного крепа смерти. Может быть, и курения нужны, —
нечего смущаться тем, что их до сих пор употребляли в храмах
самых разнообразных религий: именно эта упорная всеобщность упо-
требления указывает, что и запахи могут играть роль в вызывании
определенных настроений. Цветы, конечно, и, конечно, цветы без за-
паха: обонятельные ассоциации — наиболее прочные; можно ладан
или какое другое курение прочно ассоциировать с представлением
о смерти, но совсем не нужно, чтобы о смерти нам напоминали лан-
дыши или розы.
И нужно, — это уже обязательно нужно, — чтобы было извест-
ное драматическое «действо», типа древне-эллинской трагедии, с пе-
рекличкою полухоров, с монологами корифеев. И все это должно
быть гениально-просто, очень легко для исполнения, — и музыка, и
слова, и весь погребальный чин, чтобы его без большого труда и под-

Раздел 5. Публикации
283
готовки могли исполнять сами участники похорон. Это тоже очень
важно. Мы слишком оторвались от первоначальных волевых, дей-
ственных истоков искусства, слишком во всем привыкли к роли зри-
теля. Из пассивного наблюдателя присутствующий на похоронах дол-.
жен стать активным их участником. Раньше со всеми обрядами так
и бывало. У диких в похоронных плясках участвовали все присут-
ствующие; в отправлении свадебных обрядов на крестьянских наших
свадьбах тоже принимают участие все присутствующие. А нам это
так чуждо, мы так отвыкли от всякого рода коллективных действий,
что вот какой возможен анекдот. Этот доклад я читал летом в са-
натории Цекубу, в Гаспре. Один молодой пролетарский поэт, возра-
жая мне, говорил:
— Вот, у вас тут какие-то девушки в белых платьях. Что ж
вы этих девушек—в бюро похоронных процессий будете заказы-
вать, что ли?
Девицы с опухшими лицами и пьяными глазами, типа факель-
щиков, — иначе он не мог себе представить, откуда взять этих деву-
шек. Северный крестьянин, до сих пор еще отправляющий старинные
евадебные обряды, конечно, не вздумает разыскивать какое-нибудь
свадебное бюро, чтобы там «заказать» участников свадебного обря-
да; вся масса гостей составляет хор, и сама же эта масса выделяет
из себя тысяцкого, дружков, подгалашниц и прочих участников сва-
дебного «действа». И на все это находится достаточное количество
исполнителей в самых глухих и небольших деревушках.
Очень интересный, глубоко задуманный обряд гражданской па-
нихиды дал Гёте в своем «Вильгельме Мейстере», в сцене отпевания
прелестного подростка Миньоны. Обстановка тут немного оперная,
на гимнах — некоторый налет совершенно нам уже чуждой санти-
ментальности и мистичности, но в основном настроении и планировке
всей панихиды много такого, чему и нам следовало бы поучиться.
Ясно, между прочим, какого типа возможна перекличка полухоров.
Странным образом, эта сцена из гётевского романа (в общем, нужно
сознаться, довольно-таки скучного) очень мало кому известна. Вот
она в сокращении:
♦. .Все вошли в «Залу Прошлого». Она была освещена
и изукрашена самым оригинальным образом. Небесно-голубые
ковры обтягивали стены почти сверху донизу, так что видне-
лись только цоколи и фризы. В глубине залы, против дверей,
на великолепном саркофаге возвышалось мраморное изваяние
почтенного мужа, облокотившегося о подушку. Он держал пе-
ред собою свиток и, казалось, смотрел в него с тихим вни-
мянием. Свиток был расположен так, что всякий легко мог
прочесть слова, начертанные на нем. На свитке стояло:
Memento vivere!
По углам залы в четырех канделябрах горели большие
восковые факелы. Соответственно им, четыре других факела
горели в меньших канделябрах, окружавших другой саркофаг
в середине залы. Возле него стояло четыре мальчика, одетых
в одежды небесно-голубого цвета с серебром, и широкими опа-
халами из страусовых перьев обмахивали тело, покоившееся
в саркофаге. Все сели, и раздалось прекрасное пение двух не-
видимых хоров.
Они вопрошали:
— Кого приносите вы к нам в тихую обитель?

ВОПРОСЫ oft!
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34) ZO
Четверо детей ответили милыми голосами:
— Усталую подругу приносим мы к вам.
Хор. — Первенец юности в нашем кругу, приветствуем
тебя! Со скорбью приветствуем! Пусть не идет по твоим сле-
дам ни один отрок, ни одна девушка! Пусть только отжившая
старость охотно и спокойно приближается к тихому приста-
нищу, и да покоится в сообществе с нею милое, милое дитя!
Мальчики. — Ах, как неохотно принесли мы ее сюда!
И ей суждено здесь остаться! Останемся с нею и будем пла-
кать, плакать на ее могиле!
Хор.— Смотрите на нее глазами духа! Да живет в вас
творящая сила и да поддерживает самое прекрасное и самое
высокое, что есть на земле, — жизнь!
Мальчики. — Но горе, горе! Мы не находим здесь нашей
подруги! Она уже не будет гулять в садах, не будет собирать
луговых цветов. Будем плакать, мы оставляем ее здесь! Будем
плакать и останемся с нею!
Хор. — Дети, возвращайтесь в жизнь! Пусть осушит
ваши слезы свежий ветерок, играющий над успокоившимися
водами. Уходите из ночи! День, и радость, и стойкость — жре-
бий живого.
Мальчики. — Встанем же, возвратимся назад в жизнь!
Пусть день даст нам работу и радость, пока вечер не принесет
нам покоя, и ночной сон не освежит нас.
Хор. — Дети, спешите назад в жизнь! В чистой одежде
красоты да встретит вас любовь с небесным взором и с вен-
цом бессмертия.
Мальчики удалились. Четверо юношей, одетых одинаково
с мальчиками, выступили из-за ковров, накрыли гроб тяжелою,
прекрасно украшенною крышкою и одновременно начали свою
песнь:
Юноши. — Тщательно схоронено здесь сокровище, пре-
красный образ прошлого. Здесь под мрамором покоится оно,
недоступное тлению. Также и в сердце вашем осталось оно
жить. Идите, идите обратно в жизнь! И возьмите с собою от-
сюда священную серьезность. Ибо только она, священная серь-
езность, обращает жизнь в вечность.
Я понимаю, какие на все это будут возражения. Скажут: что
за комедия! Кто из серьезных людей станет отправлять эти театраль-
ные обряды и участвовать в этих похоронных «действах»? Пред глу-
бокою серьезностью смерти это будет производить впечатление ка-
кого-то кощунственного шутовства, — и тем более кощунственного,
чем серьезнее оно будет исполняться. Очень возможно, что в первое
время, пока люди не освоятся с этими обрядами, они от них будут
получать именно такое впечатление. Но при первом знакомстве вся-
кий обряд, всякое условное действие производят странное впечатле-
ние. Стоит поглядеть вокруг наивно-трезвыми, приметливыми и не-
понимающими глазами ребенка или Льва Толстого, — и все окру-
жающее превращается в одну сплошную нелепость самого смехотвор-
ного свойства. Встретились два человека, вложили кисти правых
своих рук одну в другую, сжали их и опять отняли руки. Или:
бросились, обняли друг друга руками, прижались ртами, сжали губы,
потом с чмоканьем их разомкнули. Смотрят на театральное представ-

Раздел 5. Публикации
285
ление, слушают оратора — и вдруг начинают ладонями бить одною
об другую, и чем громче бьют, тем довольнее. Разработанный похо-
ронный обряд — комедия? Почему же не комедия все эти почетные
караулы, музыка над гробом, торжественные процессии, траурные
гудки, преклонение знамен?
Есть люди, — сравнительно их не так много, — которым глубо-
ко чужды и неприятны какие-либо обряды, какие-либо организован-
ные, закрепленные формы для выражения их чувства. Должен со-
знаться, — я сам как раз принадлежу к таким людям. Я неохотно
иду на похороны, — не потому, чтобы мне был неприятен вид покой-
ника, а просто потому, что я решительно не понимаю, что там де-
лать; мне всегда немножко смешно и очень стыдно стоять в почетном
карауле; я никогда не нацепляю на себя никаких траурных или
красных повязок, никаких значков; я горячо любил своего умершего
отца, но после похорон ни разу не был на его могиле и не мог бы
ее отыскать; во время оно мы с женой постарались повенчаться так,
чтоб об этом никто не знал. Я не люблю никаких празднеств и тор-
жеств.
Но, глядя вокруг, я не могу не признать, что люди, подобные
мне, составляют значительное меньшинство, представляют исключе-
ние,— и навряд ли радостное. У большинства людей очень глубока
вполне законная потребность уярчать и украшать жизнь, особенно
значительные ее моменты, величественными и торжественными обря-
дами. Посмотрите, например. Церковь дала свои обряды, свой ритуал
для похорон, для свадьбы. Но народное чувство не довольствуется
даже этими, казалось бы, все охватывающими обрядами, и допол-
няет их, расширяет, углубляет, — например, ритуальными причита-
ниями над покойником или, еще показательнее, всею сложною, пыш-
ною и разнообразною символикою свадебных обрядов; церковный акт
венчания играет в этих обрядах только роль маленькой точки-центра,
а иногда даже и такой роли не играет.
И вот тут опять, в других торжественных актах, отмечающих
жизнь человека, — при свадьбе, при рождении ребенка, — в настоя-
щее время та же беспомощность, то же удручающее убожество, при-
шедшее на смену умершей для современного сознания былой красоте
и торжественности.
Вот, например, описание обряда «красной свадьбы» в коррес-
понденции из Кинешмы, помещенной в газете «Правда» (1925,
№ 4/2935):
26 декабря 1924 года в клубе «Кожевник» при кинешем-
ском кожзаводе состоялась «красная свадьба». Небольшой клуб
ярко освещен. Большой стол, покрытый красною скатертью.
За столом сидят молодые, предвик, делопроизводитель отделов
Записи Актов Гражданского Состояния, в стороне члены ячеек.
Прямо перед публикой портрет Ильича. Наконец, красная
свадьба открыта. «Интернационал». Зрители напирают. Труд-
но разобрать приветствия различных организаций, поздравляю-
щих молодых. Выделяются слова одного из товарищей:
— Вы показываете путь другим беспартийным. Я уве-
рен, что не за горами время, когда люди будут счастливы и
без попов.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
286
Раздаются аплодисменты. Молодым, как застрельщикам
нового быта, подносят в подарок две книги: 1) История
РКП (б) и 2) Речи и статьи В. И. Ленина.
В ответном слове «жених», т. Воробьев, говорит:
— Мы поняли поповский дурман... Мы не пожелали
итти в церковь... Мы решили лучше итти вот в этот рабочий
клуб. ..
Снова долго несмолкаемые аплодисменты.
Дальше доклад о новом быте. Затем производится
запись. Опять речи.. . «Интернационал».
Корреспондент с большим одушевлением описывает свадьбу,
рассказывает об энтузиазме и возбуждении, какое вызвала в присут-
ствующих эта свадьба. И я охотно верю ему. Как первая в данной
местности бесцерковная свадьба, как первый в данном отношении
вызывающе-революционный акт, она должна была, конечно, возбу-
дить восторг в одних и негодование в других. Но вот представьте
себе: десятая такая свадьба, сотая, пятисотая... Давно уже выдох-
лась вся революционность акта, давно уже бесцерковная свадьба
стала обычнейшим бытовым явлением, которое само по себе, голою
своею наличностью, совершенно уже не в состоянии вызвать восторга.
И останется все то же? «Заседание», приветствия организаций, ко-
торые, как всегда, «трудно разобрать» (да и лучше не разбирать!),—
и речи, «опять речи»?
Какая скука! Какая серая, трезвая скука!
А уж казалось бы, — тут ли бы не развернуться самому весе-
лому, самому опьяняюще-радостному и буйному творчеству, тут ли
бы не засверкать ослепительному празднику молодости, красоты, со-
дружества, ярких надежд, смотрения вперед! Во все времена, у всех
народов свадьба была веселым и пышным празднеством. И тут не
то, что при похоронах: обряд, ритуал, «действо» с самого начала
никого бы уж не оскорбляли, и все охотно, незаметно даже для
самих себя, втягивались бы в радостное коллективное действо, ко-
торое бы в одном чувстве объединило всех присутствующих.
И сколько в эти новые обряды можно вложить нового, глу-
боко воспитывающего и высоко поднимающего душу!
В церковном обряде:
Жена да боится своего мужа!
В крестьянской свадьбе:
Уж одна была у меня коса,
Да две волюшки,
Две волюшки, и обе вольные;
Хоть две у меня будет косы,
Да одна волюшка,
Одна волюшка, и та невольная.
А теперь: товарищи, соединяющиеся на свободную совместную
жизнь и работу. Не нужно колец на пальцы, они — звенья цепи, ко-
торою раньше сковывали мужа и жену. Нечего невесте плакать и
голосить: не на рабство она теперь идет, из которого нет выхода.
И пусть оба помнят: их союз — свободный союз, ценный и живой
лишь до тех пор, пока ни с одной из сторон нет принуждения или
самопринуждения. Кончилось чувство, нет его больше, — и не обма-

Раздел 5. Публикации
287
нывай своего товарища, скажи ему прямо; дружески пожмите друг
другу руки и разойдитесь. Но пусть также помнят сходящиеся в
браке: сходятся они не на баловство, не на приятное удовольствие,
а на радостное и серьезное дело жизни. И еще одно должно быть:
помните, жених и невеста, что вы несете большую ответственность
пред вашими будущими детьми. Не зачинайте их, когда вы пьяны,
когда вы злы и раздражены, когда не излечились от болезней, кото-
рые тяжелым грузом лягут на ваших детей.
И пусть все это говорится не в вялых и обыденных речах ора-
торов, — пусть это звучит в торжественных ритуальных обращениях
ведущего свадебный обряд, в величественных гимнах хора, пусть все
будет выражено в закрепленных, художественно-ярких, врезываю-
щихся в мозг ритуальных словах. Вот это будет настоящая пропа-
ганда нового быта и новых отношений, куда подействительнее всех
нудных речей и докладов о новом быте. Вы только постарайтесь
представить себе, что такой обряд может сделать, напр., в деревне.
Интересное наблюдение мне пришлось недавно слышать от
наших фольклористов-этнографов О. Э. Озаровской и Б. М. Соколо-
ва. Оба они, независимо один от другого, отмечают следующее: в
северо-русских деревнях, где еще до сих пор кое-где процветают во
всей пышности старинные свадебные обряды, гораздо более прочными
оказываются браки, проведенные через торжественный свадебный ри-
туал, чем браки, заключенные «самоходкой» или «самокруткой», —
путем простой регистрации. И это вполне понятно: регистрация яв-
ляется актом слишком простым, слишком мало внушительным, слиш-
ком мало говорящим о серьезности и важности свершаемого. Что
легко связать, то так же легко и развязать. И если жениться — так
же просто, как выпить бутылку пива, то и разжениться не менее
просто, чем выбросить выпитую бутылку за окно. Допустимо ли,
желательно ли поощрять такое легкое отношение к такому серьез-
ному делу жизни? На необходимость хоть какого-нибудь свадебного
ритуала указывалось и многочисленными делегатками с мест на не-
давней сессии ВЦИКа при обсуждении кодекса законов о браке,
семье и опеке. Делегатки заявляли:
— В деревне привыкли к обрядам, и без какого-либо обряда
свадьба не имеет того значения; а если окажутся свидетели, хотя бы
дружки или шафера, едущие с невестой и женихом в волость, то
это уже имеет значение, и большое количество населения будет
ездить регистрироваться именно при таких свидетелях в волиспол-
кош, а не в церковь («Известия», 1925, № 240, 20 окт.).
Видите, как скромно! Пусть хоть шафера будут или дружки,
которые бы сопровождали молодых в отдел записи, — все-таки хоть
какой-нибудь будет намек на обряд.
Наконец, еще торжество, — встреча нового гражданина на-
шего мира. И здесь — то же убожество, та же вялость фантазии,
та же серость и бездарность обряда. Вот газетное описание «октяб-
рин» («И з в е с т и я» от 13 ноября 1924 г., № 25):
В переднем углу клуба отряд пионеров с алым стягом
поет под негромкую дробь барабана:
Мы — молодая гвардия
Рабочих и крестьян...

ВОПРОСЫ OöQ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
— Товарищи-пионеры, предлагаю вам отправиться за
матерью и пригласить сюда, — объявляет председатель.
Идут пионеры с барабанным боем и возвращаются с ма-
терью, которая несет на руках ребенка. Публика аплодирует,
кричит «ура!» Когда все вошли в клуб, молодая мать заяв-
ляет:
— Ребенок принадлежит мне только физически. Для ду-
ховного воспитания передаю его обществу.
Аплодисменты. Председатель берет ребенка на руки, пио-
неры развивают над ним полотнища своего знамени.
— Мы, пионеры, даем клятву, что поможем новому чле-
ну пройти все три школы: пионерскую, комсомольскую и РКП
и стать честным гражданином. С честью мы принимаем ново-
рожденную девочку в свой отряд.
Председатель зачитывает официальную грамоту, данную
новорожденной гражданке от жилищного товарищества:
«В день седьмой годовщины Октября правление и тру-
дящиеся дома торжественно принимают в члены своего кол-
лектива новорожденную и нарекают ее именем Майя, в чесгь
международного пролетарского праздника 1 мая».
Музыка. Крики «ура!». Аплодисменты.
Санячейка дома зачитывает и преподносит магери вто-
рую грамоту о принятии шефства над ребенком. Новой граж-
данке преподносится портрет Розы Люксембург, а матери жа-
лованные грамоты и книга по материнству.
Об этом опять-таки можно сказать то самое, что о граждан-
ской нашей свадьбе: в такой трезвой, уныло-серой форме обряд мо-
жет давать хоть какое-нибудь удовлетворение, лишь пока он является
новым, необычным, первым шагом в отрицании церковного обряда
крестин. Но что такой обряд сможет дать, когда он станет обычным?
Кто станет аплодировать матери за то, что она не «крестит» своего
ребенка? Какая цена будет всем этим грамотам, когда они будут
выдаваться каждому новорожденному гражданину?
А между тем и здесь опять — сколько здесь простора для яр-
кого, творческого вмешательства! Конечно, не для непонимающего
младенца этот обряд, а для родителей и всех окружающих. Прежние
родители с самого начала подходили к ребенку, как к своей соб-
ственности, они имели очень высокое представление о своих правах
и никакого представления — о своих обязанностях. А теперь: можно
бы представить себе хор детей, представительствующих интересы
только что явившегося на свет их товарища, вопросы, которые этот
хор, в чисто-ритуальном порядке, задает родителям, и на которые
родители должны давать такие же ритуальные ответы. И только
как бы удостоверившись, что юный их товарищ попадает в надежные
руки, дети вручают его родителям. И еще, — так же, как в свадеб-
ном обряде: нечего бояться введения в ритуал и гигиены. Пусть те
же дети берут с родителей обещание не держать младенца в спертом
воздухе, не бояться открытых форточек, не совать в рот ребенку
сосок с жеваным хлебом. И пусть торжественные гимны звучат, го-
ворящие о «верности земле и ее смыслу», о верховной святости труда,
о сверкающем будущем, за которое нужно бороться и для которого
нужно работать.

Раздел 5. Публикации
289
И везде, во всех обрядах, — чтобы вдохновенно звучал призыв
к жизни и к творчеству для жизни, к серьезному, не шуточному от-
ношению к ней, призыв к борьбе, к труду, к подвигу и к радости.
Потребность в обряде у человека огромна. Стоит оглядеться
вокруг, — и везде мы находим подтверждение этому. (...)
.. .Вот случай, недавно бывший в Москве. Няня-сиделка в од-
ном из московских лечебных заведений, коммунистка сама и жена
коммуниста, родила ребенка. Обращается в ячейку, просит устроить
октябрины. В ячейке ответили: — «Вы партийная, ваш муж — пар-
тийный, — какие тут октябрины? Октябрины устраиваются для бес-
партийных, для пропаганды». Огорченная, ушла. Через полгода обра-
щается к одной моей знакомой, старой партийной работнице, с прось-
бой, чтоб она походатайствовала в ячейке, — нельзя ли ей все-таки
устроить над своим ребенком октябрины. Дело вот в чем. Она и муж
ее примирились с тем, что октябрин не будет, — нельзя, так что ж
делать! Но у нее есть тетка, она ходит за ребенком, очень к нему
привязалась. И тетка эта поставила решительнейшее требование:
пусть устроят либо крестины, либо октябрины, не то она уедет в де-
ревню или потихоньку окрестит ребенка сама. «Что же это? Ни кре-
щеный, ни октябреный. Так какой-то — неприпечатанный!». Но ячейка
оказалась твердо-каменной. Ответила: нельзя! А если окрестит без
согласия родителей, — будет привлечена к судебной ответственности.
На первый взгляд в поведении этой тетки. .. можно усмотреть
величайшую беспринципность, безустойность. Веруя, как можно ми-
риться с гражданским обрядом? Не веруя, — как можно мириться
с церковным? Но проявилась тут вовсе не беспринципность, тут в са-
мом чистом, в самом наглядном виде обнаружилась великая потреб-
ность человека «припечатывать» обрядом торжественные моменты
своей жизни. Тот ли, другой ли обряд, — все равно. Но дайте обряд!
А раз нет обряда, раз он изгнан из обихода, — ну, как-нибудь
иначе, а надо же отметить редкий, радостный день; И вот выступает
на авансцену вечный, неизменный, всегда несущий с собою радость
спутник, — вино. (. ..)
Неужели невозможно дать человеку что-нибудь более прекрас-
ное, более поднимающее дух и более радостное, чем самогон и соро-
каградусная? И неужели здесь ничего неспособно сделать искусство?
Искусство украшает площади и улицы памятниками, дворцами труда,
вокзалами,— неужели недостойно его постараться внести красоту в
саму жизнь человека? Обо всем этом следовало бы серьезно поду-
мать поэтам, композиторам, режиссерам.
Возражают: обряды создаются постепенно, они органически
вырастают из глубины народной жизни. Если будет новая обряд-
ность, если она, действительно, нужна, то жизнь родит ее без помощи
«спецов», творцы обрядов придут из гущи самой жизни. Странное
представление о спецах! Если представить себе спеца обросшим пле-
сенью, оторванным от жизни чиновником, с холодными, незагорающи-
мися глазами принимающим заказ на создание похоронного или
свадебного обряда, то, конечно, из этого ничего не выйдет. Но я
представляю себе новых Пушкиных, Скрябиных, Станиславских, за-
горающихся желанием создать новые, грандиозные обряды, просвет-
ляющие и поднимающие жизнь на сверкающую высоту. Почему они
этого не могли бы сделать? И что это за фантастическое представ-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
290
ление о постепенном творчестве из кусочков, будто бы характерном
для коллективного творчества! Один мужичок сочинил один стих
или музыкальную фразу, его сосед —другой стих, третий мужичок
из соседней деревни — третий, и вот готова народная песня. И слова
песни, и песни, и «действа» творятся теми же Пушкиными, Скряби-
ными и Станиславскими, только неизвестными нам по именам. И ста-
новятся они всенародными не потому, что сочинены по словцу и по
нотке отдельными представителями массы, а потому, что соответ-»
ствуют запросам народной массы.
Во время обсуждения этого доклада на пленуме Академии
Художественных Наук выступил один вузовец-комсомолец. Он за-
явил:
— Обряды, это — ветхозаветная вещь, все их надо выбросить,
и старые, и новые. На что они мне? Я весь горю, — и никаких мне
не нужно обрядов, чтобы подогревать этот огонь! Если, когда мы
будем жениться, у меня с женой заведется лишний рубль, мы не
свадьбу станем играть, а лучше пойдем в кинематограф или пожерт-
вуем этот рубль на ясли, чтоб, когда у нас будут дети, они не ме-
шали нашей общественной работе. Обряды, это — возвращение к ста-
рому, свидетельство, что революционный пафос у многих начинает
выдыхаться.
Подобные речи часто приходится слышать. В них много моло-
дости, настроения, много веры в себя и задора, — но очень также
много глубочайшего консерватизма, много довольства тем, что есть.
И полное отсутствие какой-либо художественной фантазии, полное
неумение представить себе, как могло бы быть иначе. И непонима-
ние того, что сами же эти отрицатели обрядов постоянно творят
обряды, того не зная. Комсомолец, с таким азартом провозглашав-
ший ветхозаветность всякого обряда, с полною, вероятно, готовно-
стью будет нести почетный караул у гроба товарища или любимого
своего вождя, не подозревая, что это чистейший обряд. И он много
сил положит на то, чтобы достойно организовать первомайскую ма-
нифестацию, не зная, что работает опять-таки над обрядом.
Во время Великой Французской Революции, в 1792 году, в
Страсбурге, перед уходом из города революционной рейнской армии,
мэр города Дитрих устроил у себя вечер. На этом вечере он предло-
жил присутствующим подумать о создании революционного марша
для волонтеров. Если бы там присутствовал мой комсомолец, он,
вероятно, ответил бы мэру:
— Зачем эти всякие марши? Они были нужны для прежних
королевских войск, набранных из-под палки. Мы, волонтеры револю-
ционной армии, горим таким огнем, что нам не нужно его подогре-
вать. Мы и без марша одушевленно пойдем и на баррикады, и под
картечь роялистов и пруссаков. Ваше желание маршей говорит о том,
что революционный ваш пыл, гражданин мэр, угасает.
К счастью, призыв Дитриха слышал не наш радикальный ком-
сомолец, а человек с художественным огнем в душе, молодой рево-
люционный офицер Руже-де-л'Иль. Он не пожал на этот призыв
плечами, он вдохновился им и в ту же ночь сочинил — марсельезу.
Нигде, ни в чем так ярко не отразился весь грозный пыл и
пафос Великой Французской Революции, как в этом марше Руже-
де-л'Иля. В солдатах революции марсельеза пробуждала такое бод-
рое, боевое настроение, что многие генералы приписывали честь
победы этому гимну. И целый ряд позднейших французских поко*

Раздел 5. Публикации
291
лений, когда по стране проносился клич революции, шел на барри-
кады с тем же гимном на устах:
Aux armes, citoyens! Formez vos bataillons!
(К оружию, граждане! Стройтесь в батальоны!)
Цель этого моего доклада не в том, чтобы убедить многочис-
ленных наших радикальных рутинеров в нужности и желанности но-
вых, революционных обрядов. Это, думается мне, бесполезно. Моя
цель — убедить художников, что обряд сам по себе вовсе не есть
нечто «ветхозаветное», что он — только средство, через которое мож-
но выражать самые разнообразные настроения, и что создание новых
обрядов — задача грандиозная, на которую стоит потратить свои
силы. И если найдутся такие художники, если они сумеют создать
что-нибудь достойное, — то умолкнут и все консерваторы, и с оду-
шевлением пойдут навстречу, и скоро не в состоянии даже будут
понять, как можно было возражать против таких обрядов, как мы
не можем понять, как можно было бы возражать против марсельезы.
Повторяю: существо обряда — не в мистике, не в магии, не
в «бытовой театральности». Главнейшее значение его в том, что он,
с одной стороны, дает людям готовые, художественно-закрепленные
русла для проявления теснящихся в душе чувств, — с другой же
стороны организует сами эти чувства, направляет, просветляет и
углубляет их. Огромное действенное значение обряда великолепно
учитывала церковь. Следовало бы учесть его и новой общественно-
сти. И представьте себе, как бы это было прекрасно, как бы это всех
объединяло и поднимало, если бы, вместо разных для каждой рели-
гии, в большинстве жизнеотрицательных церковных обрядов, по все-
му миру, — в России, Германии, Англии, Китае, Индии, на Сандви-
чевых островах, — везде были бы одни и те же светлые, утверждаю-
щие жизнь, полные веры в будущее обряды, такие же для всех
общие, как клич: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»
Еще об обрядах
В январской книжке «Красной Нови» за 1926 год мною была
помещена статья «К художественному оформлению быта (об обря-
дах старых и новых)». Потом она вышла отдельной брошюрой («Об
обрядах старых и новых», изд. «Недра»). В статье этой я
пытался рассеять тот совершенно непонятный принципиальный страх,
который испытывают перед обрядностью люди, преодолевшие рели-
гию. Я старался доказать, что существо обряда — не в мистической
и не в магической его сторонах. Обряд есть условное действие, сим-
волически отражающее наши чувства. Главнейшее значение его в
том, что он, с одной стороны, дает людям готовые, художественно
закрепленные русла для проявления теснящихся в душе чувств, с
другой же стороны, организует сами эти чувства, направляет, про-
светляет и углубляет их. Огромное действенное значение обряда
великолепно учитывала церковь. Все торжественные моменты в жиз-
ни человека она обставляла величественными, потрясающими душу
обрядами, посредством этих обрядов вызывала соответственные,
нужные ей настроения и таким путем воспитывала души людей в

ВОПРОСЫ 9Q9
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
нужном ей направлении. И теперешняя наша безрелигиозная жизнь
вся цветет обрядами, потому что в человеке очень сильна потреб-
ность художественно оформлять торжественные моменты своей жиз-
ни. Но нынешние обряды, — все эти октябрины, красные свадьбы и
гражданские похороны, — удручающе-бездарны и убоги. Новая об-
щественность должна учесть огромное психологическое и агитацион-
ное значение обряда, перестать смотреть на него, как на пустяк,
должна понять, что он отвечает глубокой человеческой потребности.
На статью мою появилось несколько печатных откликов, она
послужила предметом обсуждения на ряде диспутов и вызвала целый
поток читательских писем ко мне (около пятисот писем). (...)
Первое и главное возражение, какое приходится слышать на
диспутах и читать в письмах несогласных со мной читателей, — та-
кое: обряд — это нечто ветхозаветное, нужное только для человека
культурно-отсталого; сознательный человек в нем совершенно не
нуждается. Один врач, работающий в Киевской губернии, пишет:
«Вы и сам признаете, что есть люди, которым глубоко
чужды и неприятны какие-либо обряды, вы полагаете, что их
сравнительно не так много. Мое же глубокое убеждение, что
этих людей столько же или почти столько же, сколько вообще
есть культурных людей, и что отрицательное отношение к об-
рядам — это определенный показатель культурности. И утвер-
ждение ваше, что потребность в обряде у человека огромна,
было бы более правильно, если иметь в виду человека наибо-
лее отсталого, наименее культурного. С общим ростом культур-
ности и сознательности обряд вытесняется из личной жизни
человека. .. Зачем же укреплять и санкционировать то, что
историческим ходом вещей предназначено к изживанию? И по-
чему не форсировать изгнание обрядов из личного быта, если
это можно сделать безболезненно?»
Таких возражателей очень много. Все это сплошь — интелли-
генты, преимущественно учащаяся молодежь. Письма их полны того
рационалистического, писаревски-«разумного» подхода к вопросам,
который так характерен был всегда для российской учащейся моло-
дежи. Одна моя ленинградская корреспондентка описывает споры
трех девушек-вузовок по поводу моей статьи:
«Они решительно заявили, что никогда не допустят в
своей жизни никаких обрядов. Ни церковь, ни записи не будут
их связывать с товарищем жизни. Ведь этими обрядами мы
глубоко оскорбим любимого человека и оттолкнем его. А от-
праздновать свадьбу мы сумеем вдвоем. Одни спразднуем на-
диво, или пригласим друзей, или поедем вдвоем по Волге...
О похоронах молодежь не захотела говорить долго: как хотят,
так пусть и хоронят; можете сжигать, можете зарывать в зем-
лю, только поскорее, чтобы другим покойники не мешали
жить!»
Год назад я читал мой доклад в Гаспре, в крымской санато-
рии Цекубу. Молодой ученый, лобастый, с сильно вогнутыми очками
на близоруких глазах, возражал:
— Как может сколько-нибудь развитой человек тяготеть к та-
ким глупым условностям, как обряды? Для чего все эти пошлые
публичные торжества в таком, например, глубоко интимном деле,

Раздел 5. Публикации
293
как свадьба? Кому какое до этого дело? Мы с женою в этот день
читали интересную книгу, потом пошли в Загс, зарегистрировались,—
никто из знакомых наших об этом даже не знал.
Я слушал его и не мог в душе не согласиться: да, для подоб-
ных людей всякий обряд должен быть только пошлостью и глупо-
стью.
А на следующий день шел я по ялтинскому шоссе, и меня
с шумом и грохотом обогнал свадебный поезд. Смуглые красавцы
в низких барашковых шапках мчались впереди на конях, потом про-
несся экипаж с играющими музыкантами, а вслед за ним замелькали
линейки, усаженные разряженными, смеющимися людьми; ярко пе-
стрели разноцветные ленты, вплетенные в гривы и чолки лошадей.
Мне смешно стало, когда я представил себе на передней линейке мо-
его лобастого молодого ученого с его сутулою подругою в пенснэ.
Конечно, им тут делать было бы нечего! Но для тех, кого я видел, —
для них этот сверкающий вихрь топота, музыки и кликов был радо-
стью, от которой они не так бы легко отказались.
Культура, сознательность... Да, если культура и сознатель-
ность пойдут в дальнейшем по пути, по которому идет наш россий-
ский интеллигент, то обряды, конечно, свянут, как цветы на сухой
земле. Но если в будущей культуре хоть капля останется буйной и
солнечной крови джигитов, то обряды будут цвесть — и тем больше,
чем больше будет у людей солнца на небе, радости на земле и весе-
лой энергии в крови.
Другие из моих оппонентов принципиально не отвергают обря-
дов, но возражают, во-первых, — против их обязательности и, во-
вторых,— против зафиксированное™ обряда, его трафаретности.
Курьезно, что первое из этих возражений, — против обязатель-
ности обряда, — приходится выслушивать от очень многих, как будто
я где-нибудь хоть словом говорю об обязательности! Слишком,
очевидно, крепки в нас старые воспоминания, — тогда ведь, действи-
тельно, обряды были обязательны. Если в паспорте у вас значилось,
что вы — православного вероисповедания, то вы должны были вен-
чаться в православной церкви, крестить детей и хоронить близких
по православному обряду. Иначе брак ваш считался «незаконным»,
дети лишались гражданских прав и на кладбище вам не давали
места. Нужно ли говорить, что ничего такого я не предлагаю, что
отправление обряда я представляю себе только в тех случаях, когда
его хотят.
Потом — «зафиксированное^» обряда, его трафаретность. Тут
другое дело. Да, это составляет существеннейшую сторону обряда,
в этом его сила и заключается. Возражают: необходимо полное уни-
чтожение шаблона, совершенно свободное творчество, оригинальное,
каждый раз новое, вольно проявляющееся чувство. Скучно спорить,
когда у противника — не живое представление о предмете спора, а
только фразы, кажущиеся ему красивыми и убедительными.. «Уни-
чтожение шаблона», «вольно проявляющееся чувство», «свободное
творчество»... Представьте вы себе все это конкретно. Умер у вас
близкий человек. Пожалуйте! Соединитесь с товарищами — и тут же
на месте, «вольно проявляя свое чувство», импровизируйте коллек-
тивно слова и музыку похоронного гимна! Если вы играете, скажем,
на скрипке, — станьте с другими играющими на разных инструментах
во главе похоронной процессии и без дирижера, без репетиций — за-
чинайте новый похоронный марш!..

ВОПРОСЫ 9Q4
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
Единообразие? Трафарет? Во всяком коллективном дей-
ствии необходимо как раз единообразие. Условное действие есть
именно такое действие, которому люди условились придавать один
определенный, общий для всех смысл. Мы хотим выразить наше
общее одобрение оратору или артисту — и хлопаем в ладоши. Что
было бы, если бы каждый выражал свое одобрение индивидуаль-
но, — один бы хлопал, другой бы шаркал ногами, третий бы сви-
стел? Как возможно какое-либо стройное, коллективное действие,
если оно уже заранее не намечено всеми участниками в одной строго
определенной форме? Революция разрушила большинство прежних
обрядов и условных действий, и на каждом шагу ощущается боль-
шая потребность в новых «трафаретах». Например. Работал человек
какую-нибудь работу. Подходил другой человек, и первые его слова
были: «бог в помочь!» Этим он выражал свое уважение к труду, свое
товарищеское сочувствование работающему. Теперь этих слов не
скажешь. А нового общепринятого слова нет. И всякий поймет, что
тут нужно именно общепринятое, трафаретное слово, а не слово,
индивидуально творимое каждым в отдельности.
Главное же, — как я указывал в своей статье, — вся сила, все
значение обряда именно в его художественной закрепленности, в
том, что он дает уже готовое русло для проявления теснящихся
в душе чувств, избавляя человека от необходимости искать в ми-
нуту сильной эмоции путей для ее проявления. Но это, конечно, во-
все не значит, что форма обряда должна из себя представлять нечто
застывшее, раз навсегда данное, не подлежащее изменению. Само
собою разумеется, обряд может перерабатываться, эволюциониро-
вать, улучшаться.
Еще такое делается возражение. На дискуссии в комъячейке
одного крупного наркомата один старый коммунист говорил: «Раз
обряд будет твердый, закрепленный, с заранее известным и каждый
раз повторяющимся содержанием, то он надоест так же скоро, как
старые обряды, будет та же серая скука, как от теперешних убогих
новых обрядов». Ему возражал совсем юный пионер, мальчик лет
пятнадцати: «Если будет художественно и красиво, то не надоест.
Я припоминаю свое детство. Дорого было именно то, что мы з а р а-
н е е знали, что на рождество будет елка, на пасху — красные яйца,
на троицу — зеленые березки и цветы. И я бы очень хотел, чтобы
наши дети имели в прошлом такие светлые, поэтические воспомина-
ния, какие нам дала, например, светлая заутреня».
От себя прибавлю. Совершенно не могу понять, как может
скоро надоесть обряд, если он глубоко-художествен? Поверхностные
слова, пошлая музыка, — да, это надоест скоро. Но вот в двадцатый
или даже в сотый раз мы слышим похоронный марш Бетховена из
героической симфонии или траурное шествие с трупом Зигфрида из
«Гибели богов» Вагнера. Неужели может найтись кто-нибудь, кто
скажет: «Ах, опять этот Бетховен, опять Вагнер! Какая скука!»
Я лично с семнадцати лет стал неверующим, никогда с тех пор не
испытывал никакой тяги к религии, — а и до сих пор без волнения
не могу слушать сотни раз мною переслушанного, гениального «Со
святыми упокой».
Возражают еще: все такие обряды не могут быть предметом
единоличного творчества, они творятся постепенно, органически, са*
мою массой. Православная панихида единолично создана Иоанном

Раздел 5. Публикации
295
Дамаскиным. И если новый Моцарт напишет созвучный нашей эпохе
реквием, то как он сможет не привиться, хотя и будет продуктом
единоличного творчества? (...)
Как я говорил, мною было получено около пятисот писем.
Все они резко делятся на две категории. Интеллигенты, — советские
служащие, ответственные партийцы, преобладающая часть вузов-
цев,— решительно высказываются против всякой обрядности, и при
этом нередко обрушиваются на меня весьма свирепо: я, дескать, до
сих пор считал вас, тов. Вересаев, писателем передовым, а вы вот
какой! Хотите под новым видом восстановить старый поповский
дурман; душа ваша возжелала покоя, мещанского уюта, герани и
канареек на окнах и т. п. Другая часть писем — от народных учите-
лей, библиотекарей, рабочих и крестьян. Эти почти сплошь привет-
ствуют мое выступление, и поднятый вопрос считают очень важным
и жизненным. Очень скоро глаз у меня наметался, и я уже по первым
строкам письма и общему его виду безошибочно мог определить,
против ли меня высказывается автор письма, или за. Письмо длин-
ное, на нескольких листах, написано хорошим почерком, «символиза-
ция», «конкретизация», «психофизиологический»... Ну, значит, про-
тив; много умных рассуждений, много ссылок на хороших писате-
лей — и полное отсутствие фактов. Письмо короткое, на серой бумаге,
писано каракулями, в первых строках — извинение за орфографию,—
ну, значит за; мало рассуждений, всего один-два факта, — но они
стоят целой диссертации на тему о символизации и конкретизации.
(...)
«Работник библиотеки» в Оренбурге, партиец, пишет:
«На все сто процентов согласен с вами. Да это иначе и быть
не может. Ведь если отбросить все эти обрядности, то жизнь будет
скучна, а человек обратится в пустую коробочку. Имею я родствен-
ников, товарищей, работающих по делу народного образования, да
и сам из деревни только два года. Вот что сказал мне не очень давно
один из них: «Знаешь, Степа, хорошо вести политико-просветитель-
ную работу на селе, а вот с антирелигиозной пропагандой хорошо и
плохо: хорошо, — что можно легко доказать на данных науки неле-
пость религии и ее обрядностей, а плохо потому, что сделаешь чело-
века неверующим, отнимешь у него, вместе с религией, все обрядно-
сти, а дать ему взамен нечего. Прямо нечего. Поэтому я особенно
не веду антирелигиозной пропаганды». Так говорил мне передовой,
хорошо грамотный крестьянин из сектантского поселка евангельских
христиан. А у них весьма не импозантные обряды! И таких приме-
ров можно привести тысячи. И я не мог ему возразить, а я комму-
нист. Жизнь этой массы крестьян деревни, а также трудового народа
городов тяжела, ее нужно чем-нибудь скрашивать. Не будь обряд-
ностей, которые частью создаются вновь, частью хранятся по на-
следству от религий, — жизнь этой массы станет еще мрачней и без-
отрадней. .. Теперь, когда мне райком или ячейка дают наряд итти
делать доклад о новом быте, я всегда подчеркиваю, что быт и обряд-
ности — это не «пустяк», что мы должны сделать наши «обрядности»
и наш быт более торжественным, чем обрядности религиозные и
гражданские времен капитализма. Если мы этого не сделаем, то не
царство социализма и торжество человека будет в будущем, а
царство скуки, царство автоматов. Каждую бытовую «мелочь» про-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (34)
296
шлого мы должны заменить «крупной» величиной настоящего и бу-
дущего пролетариата (его быта)». (...)
Из Калуги мне пишет один комсомолец: «Действительно вер-
но, что обрядность нужна и дозарезу необходима. Ну, что хорошего,
когда комсомолец, активный парень из моей же ячейки, женится на
комсомолке, просто расписываясь в Загсе! Все это как-то бесследно,
незаметно и уж чересчур бледно. И ты знаешь, что это так и нужно
комсомольцу, что такая система выхода в «половую жизнь» мне и
всем другим положена по «штату», так сказать. Чувствуешь, что
чего-то недостает, нехватает, вот не берет тебя за душу. Мне приве-
лось один раз присутствовать вот на этом самом «бракосочетании».
Ну, и что ж я получил, или был ли я этим доволен? Нет! Эта уж
обычная, даже по-моему нудная процедура мне надоела, прямо-таки
приелась. Хочется чего-то получше, покрасивей и приятней. Все это
проходит страшно буднично, очень просто и до невозможности шаб-
лонизированно. Много казенщины, сухости и до-нельзя уже надоев-
ших речей и пожеланий. Во всем этом отсутствует вот именно та
«художественность», про которую я читал в вашем докладе. Нет «пе-
реживаний», никакой исторической особенности во всем этом нашем
обычае. А он нужен. — Мы вот у себя недавно хоронили комсомол-
ку. И что ж вы думаете, как мы эту процессию-то организовали?
Собралась организация, пришли ребята комсомольцы, все, так ска-
зать, заинтересованные организации, чтобы сказать «речи над гробом
умершей». Когда шли по улице, то чувствовалось что-то унылое,
скорбящее, что ли. Музыка прямо вот в самую душу залезала, и я
переживал, жалея, что ушел твой хороший товарищ по комсомолу.
Во время происходившей смены несущих гроб, каждый старался хоть
несколько, да нести гроб умершей. Процессия что-то оставила во
мне. Но уж вот когда начали на кладбище речи произносить, то вот
здесь-то уж хоть бросай все и обратно при домой. Не этого хотелось
мне видеть. И не громкие речи, нарушавшие мои размышления о ней,
мне хотелось в это время слышать. Никаких вот этих самых «эмо-
ций», что ли, я и не переживал. Хотелось другого. Что же касается
обрядности вообще, в каких бы она формах в нашем быту ни про-
являлась,— она нужна. Без наших новых обрядов нам не обой-
тись». (...)
Красноармеец-артиллерист пишет с Кавказа:
«Недавно застрелился мой друг. Перед нами, его сослужив-
цами, встал вопрос: «Как мы его похороним?» А надо сказать, что,
по воинским уставам современной Красной армии, самоубийц хоро-
нят без всяких воинских почестей. Просто на подводу и на клад-
бище. В конце концов решили мы отвезть тело его на лафете и самим
пойти молча за ним. Оркестра нам не дали. Когда мы все пригото-
вили и тронулись, к нам присоединилась одна женщина, просто слег-
ка знакомая. Видя такие «бедные», серые похороны, она пошла за
гробом и стала причитать. И странно, хотя то, что она выговаривала,
были самые обыденные слова, которые приходится слышать на обыч-
ных деревенских похоронах, казалось все-таки, что наши скромные
похороны заполнились, сразу получили смысл. Эти причитания заме-
нили нам и музыку, и неизбежные (на других похоронах) речи. Мы
все вдруг почувствовали, что не просто отвозим то, что нужно зако-
пать, а провожаем товарища, которого больше в своей семье не
(увидим».

Раздел 5. Публикации
297
Рабочий одного подмосковного электролитического завода
пишет:
«С огромным вниманием прочел ваш доклад «О художествен-
ном оформлении быта». Он дал мне понять, почему так глубоки кор-
ни религиозных обрядностей и в нашей рабочей массе. У нас на за-
воде были похороны беспартийного рабочего. Жена его, активная
делегатка, совершенно нерелигиозная, узнав о том, что похоронить
мы с музыкой не можем се мужа, настойчиво потребовала похорон
мужа с попом, объясняя это, что с попом торжественнее и замет-
нее. И только предложение наше похоронить при звуках заводского
гудка заставило ее пойти на соглашение. И только, как загудел
заводской гудок — мы, безразлично относившиеся к смерти рабочего,
почувствовали грусть, вспомнили, что этот рабочий не раз шел по
призыву гудка, строил наше общее дело, переживал с нами хорошее
и плохое. И этот гудок дал искренние задушевные слова говорящему
над могилой. Вот как создал чувство простой гудок. И велика сила
обрядностей. И нам нужно найти новые обрядности. Это вылилось,
как сильное впечатление от вашего доклада». (...)
Публикация и вступительная статья Р. А. Лопаткина

Наши авторы
Бабосов
Евгений
Михайлович
(Минск)
член-корреспондент АН БССР,
директор Института филосо-
фии и права АН БССР
Галицкая
Ирина
Александровна
кандидат философских наук,
старший научный сотрудник
Института общих проблем вос-
питания АПН СССР
Гараджа
Виктор
Иванович
член-корреспондент АПН
СССР, директор Института
научного атеизма АОН при
ЦК КПСС
Гордиенко
Николай
Семенович
(Ленинград)
доктор философских наук,
профессор, заведующий кафед-
рой научного атеизма, этики
и эстетики Ленинградского го-
сударственного педагогического
института им. А. И. Герцена
Джабарова
Мунира
Камиловна
(Душанбе)
кандидат философских наук,
доцент кафедры философии
Таджикского политехнического
института
Заргинава
Тинатин
Георгиевна
(Тбилиси)
Заместитель председателя рес-
публиканской комиссии по про-
паганде и внедрению в бы г
трудящихся новых ритуалов и
обрядов
Кантеров
Игорь
Яковлевич
кандидат философских наук,
доцент кафедры философии
ИПК преподавателей общест-
венных наук при МГУ
им. М. В. Ломоносова
Кожурин
Яков
Яковлевич
(Ленинград)
кандидат философских наук,
профессор, директор Государ-
ственного музея истории рели-
гии и атеизма
Лешан
Владимир
Ефимович
(Черновцы)
кандидат философских наук,
ответственный работник Черно-
вицкого обкома КП Украины
Лопаткин
Ремир
Александрович
кандидат философских наук,
старший научный сотрудник
Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС

Наши авторы
299
Митрохин
Лев
Николаевич
доктор философских наук, про-
фессор, старший научный со-
трудник Института междуна-
родного рабочего движения
Нефедова
Надежда
Павловна
кандидат философских наук,
старший референт правления
общества «Знание» СССР
Носова
Галина
Алексеевна
кандидат философских наук,
старший научный сотрудник
Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС
Онищенко
Алексей
Семенович
(Киев)
член-корреспондент АН УССР,
директор Межреспубликанского
филиала Института научного
атеизма АОН при ЦК КПСС
Пандре
Раиса
Васильевна
кандидат философских наук,
доцент кафедры философии
Московского областного педа-»
гогического института им,
Н. К. Крупской
Рашкова
Раиса
Тимофеевна
(Ленинград)
кандидат исторических наук,
старший научный сотрудник Го-
сударственного музея истории
религии и атеизма.
Северчук
Иван
Петрович
(Киев)
кандидат философских наук,
заместитель председателя прав-
ления общества «Знание» УССР
Скибицкий
Марк
Михайлович
кандидат философских наук,
доцент кафедры философии
Московского автомехапическо«
го института
Трофимчук
Николай
Антонович
кандидат философских наук,
старший научный сотрудник
Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС

Содержание
3 Введение
Раздел 1
Актуальные проблемы атеистического воспитания
В. И. Гараджа
6 Научный атеизм в свете задач совершенствования социализма
Л. Н. Митрохин
26 Методологический аспект исследования религиозной морали
Е. М. Бабосов (Минск)
Пропаганда научно-материалистических взглядов среди насе-
44 ления
Раздел 2
Обострение идеологической борьбы на современном этапе
и проблемы контрпропаганды
И. Я. Кантеров
60 Католицизм: новые формы борьбы с атеизмом
М. М. Скибицкнй
79 Современный фидеизм и естествознание
Р. Т. Рашкова (Ленинград)
95 Политика Ватикана в области культуры
А. С. Онищенко (Киев)
Основные направления, формы и методы атеистической контр-
118 пропаганды
Н. А. Трофимчук
Деятельность партийных комитетов по повышению эффективно-
129 сти противодействия буржуазно-клерикальной пропаганде
Раздел 3
Из опыта атеистической работы
Н. П. Нефедова
146 Лекционная пропаганда: итоги и перспективы
И. П. Северчук (Киев)
Совершенствование атеистической лекционной пропаганды в
157 Украинской ССР

Содержание
301
М. К. Джабарова (Душанбе)
Некоторые результаты исследования отношения молодежи к
167 атеизму и религии (по материалам Таджикской ССР)
Р. В. Пандре
Основные направления подготовки пропагандистов научного
атеизма и организаторов научно-атеистического воспитания из
175 числа студентов педагогических вузов
И. А. Галицкая
Формирование научно-материалистического мировоззрения
194 школьников: проблемы и направления исследований
В. Е. Лешан (Черновцы)
203 К социально-психологическому портрету верующего-сектанта
Я. Я. Кожурин (Ленинград)
212 Роль музеев в атеистической пропаганде
Т. Г. Заргинава (Тбилиси)
Социалистическая обрядность как фактор атеистического воспи-
224 тания
Раздел 4
Научные сообщения
Г. А. Носова
234 Обряд крещения: традиции и современность
Н. С. Гордиенко (Ленинград)
Памяти товарища. Глубокий исследователь, ученый-новатор
258 (к 60-летию со дня рождения П. К. Курочкина)
Раздел 5
Публикации
В. В. Вересаев
Об обрядах старых и новых. Еще об обрядах (Публикация и
271 вступительная статья Р. А Лопаткина)
298 Наши авторы

Вопросы научного атеизма: Вып. 34/Акад. об-
В 74 ществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма;
Редкол.: В. И. Гараджа (отв. ред.) и др. — М.:
Мысль. 1986. —301 с,
В пер.: 1 р. 30 к.
В настоящем выпуске освещаются вопросы пропаганды научного,
материалистического мировоззрения среди трудящихся в период между
XXVI и XXVII съездами КПСС, задачи атеистического воспитания в
свете современных требований Коммунистической партии. Специальный
раздел посвящен проблемам контрпропаганды в условиях обострения
идеологической борьбы, в которой буржуазная пропаганда отводит ре-
лигии особую роль. В ряде статей обобщается опыт атеистической
работы.
D 0400000000—146 1л/%иЛА
В подписное
004(01)—86
ББК 86.1
Вопросы
научного атеизма
Выпуск
34
Ю. И. Аверьянов
Редакторы
Т. Г. Христенко, Л. Я. Куркина
Младшие редакторы:
Л. М. Михайлова, Е. П. Кириллова
Оформление художника
А. А. Кузнецова
Художественный редактор
А. Б. Николаевский
Технический редактор
О. А. Барабанова
Корректор
Т. М. Шпиленко
ИБ № 2390
Сдано в набор 09.01.86. Подписано
в печать 30.05.86. А 09674. Формат
84X108V32. Бумага типограф. № 2.
Литературная гарнитура. Высокая
печать. Усл. печатных листов 15,96.,
Усл. кр.-отт. 15,96. Учетно-издатель-
ских листов 16,24. Тираж 20 425 экз.,
Заказ N° 17. Цена 1 р. 30 к.
Издательство «Мысль». 117071. Мо«.
сква, В-71, Ленинский проспект, 15<
Ордена Трудового Красного Знаме-
ни Ленинградская типография № 5
Союзполиграфпрома пои Государ-
ственном комитете СССР по делам
издательств, полиграфии и книжной
торговли. 190000, Ленинград» центр,
Красная ул., 1/3.

Новая книга
В 1986 г. издательство «Мысль» выпускает в свет:
Вопросы научного атеизма. Вып. 35, — Религия и
мораль. — 18 л. — 1 р. 40 к.
В выпуске рассматриваются регулятивные функции
коммунистической морали, показывается ее принципи-
альное отличие от морали религиозной. В ряде статей за-
трагиваются этические аспекты деятельности по атеисти-
ческому воспитанию, анализируется социально-психологи-
ческое освоение верующими морали нового общества.
Большое внимание уделено раскрытию причин «эти-
зации» религии и модификации религиозных идеалов в
современной буржуазной культуре под влиянием реально-
сти современной эпохи. Дается критика буржуазно-клери-
кальных искажений морали социалистического общества.
Выпуск адресуется партийным работникам, лекто-
рам, преподавателям, всем, кто занимается вопросами
теории и практики атеистического воспитания.

Уважаемые читатели!
Наиболее полную информацию о готовящихся к вы-
пуску книгах издательства «Мысль» по экономике, фило-
софии, истории, демографии, географии можно получить
из ежегодных аннотированных тематических планов вы-
пуска литературы, имеющихся во всех книжных мага-
зинах страны.
Сведения о выходящих в свет изданиях регулярно
публикуются в газете «Книжное обозрение».
По вопросам книгораспространения рекомендуем
обращаться в местные книготорги, а также во Всесоюзное
государственное объединение книжной торговли «Союз-
книга»,