LQO
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
И. АЛЕКСЕЕВ и В. ШИШАКОВ
КУЛАЦКИЕ
(РЕЛИГИЯ И ВОДКА
В ДЕРЕВЕНСКОМ БЫТУ)

ИЗДАТЕЛЬСТВО „БЕЗБОЖНИК
М О С К В А—1 9 3 0

I. ГДЕ БОГ, ДАМ И ДЬЯВОЛ.
* Мелкобуржуазное хозяйство рождает бога.
Религия опутывает трудящихся крепкими ни-
тями, заставляя их покорно сгибать голову перед
кулаком, помещиком и капиталистом. Религия
учит их почитать власть буржуазии и уважать бо-
гатство.
Религия отнимает у пролетариата и трудящегося
крестьянства волю к борьбе за лучшую жизнь, она
заставляет крестьянина цепляться за старые обы-
чаи, за старые способы обработки земли. Религия
заставляет человечество смотреть назад, в про-
шлое и «равняться» по этому прошлому.
Религия — средство порабощения трудящихся.
Это прекрасно понимала царская власть. Недаром
церковь находилась на государственном содержа-
нии: царская власть ежегодно выплачивала попам
десятки миллионов рублей. И, поистине, они заслу-
живали этих денег, внушая ежедневно и неустанно
миллионным массам населения смирение и любовь
к угнетателям и паразитам.
Опора церкви, ее фундамент — деревня. На каж-
дую сотню верующих крестьян приходится го-
раздо больше, чем рабочих. И это понятно. Гр-
род раньше стал освобождаться от сетей религиоз-
ности. Рабочий раньше стал понимать и объяснять
различные явления общественной жизни и при-
роды. В буржуазных странах неграмотная, неве-
Алексё'ев.	5
жес .верная деревня была предоставлена само 3
себе и... церкви. Лишенный помощи агронома, кре-
стьянин идет к попу; болезнь он лечит молебном
или заклинаниями знахаря; каждый шаг его жизни,
от рождения до смерти, каждый наиболее серььз
ный момент в его.хозяйственной деятельности со-
пряжен с теми или иными обрядами и религиоз-
ными церемониями. «Без бога ни* до порога»,—
говорит пословица и говорит верно: бог властвует
в жизни крестьянина, церковь сосет его хозяйство.
Революция пошатнула власть религии, но не уни-
чтожила еще, не вытравила религиозности. Почва,
на которой выросла ретигия и религиозность,—
мелкое товарное крестьянское хозяйство—продол-
жает существовать и сейчас. Разобщенность це-
ревни на дворы и раздробленность земли на участ
хи, порядок хозяйствования, когда каждый думает
о себе, о своем дворе, о своем участке, эта разоб-
щенность ставит каждого крестьянина лицом к
лицу с силами природы и капиталистической кон-
куренции. Он сам, каждый в отдельности, должен
защищать себя. Град, мор, засуха, неурожай, экс-
плоатация кулака, помещика и т. д. — что может
выдвинуть против этих сил каждый крестьянин в
отдельности? Он — раб природы, с которой он не
может бороться, не зная ее сил и не имея ору-
дий борьбы (наука, техника); он раб капитализма,
который выжимает из него соки и к которому он
прикован самой системой своего частнособствен-
нического хозяйства.
Предоставленный самому себе, не понимая и бо-
яс^ тех сил, которые посылают засуху на его поля*
и заставляют его продавать урожай с убытком
мироеду-скупщику, крестьянин ищет помощи у
бога и утешения у ^батюшки».
Религия — оплот капитализма. Религиозность в
крестьянских массах осталась и после революции,
пока еще окончательно не выкорчеваны корни ка-
питализма в деревне.
6 i
Религия —рассадник суеверий.
Вера в бога означает в то же время и веру В дья-
вола, в чорта. Добру противостоит зло. Жизнь че-
ловеческая, по сути религиозных учений, есть
борьба этих двух начал: победит злое, и человеку
уготован ад, победит доброе, и душа верующего
будет пребывать в вечном блаженстве рая. Так
учит религия.
Значит, вера в бога обязательно предусматри-
вает, включает в себя веру в темные силы, в злых
духов. Дьявол есть во всех религиях, наравне с бо-
гом. Дьявол носит разные названия, обладает раз-
личной силой, но назначение его во всех рели-
гиях одно: он всюду стережет человека и поль-
зуется каждым удобным случаем, чтобы, напако-
стить ему.
Такова цель и христианского чорта, или дьявола,
или сатаны и т. д. Наличие этого злого духа вся-
чески подтверждает христианское учение. Почти
каждая страница священного писания, житий свя-
тых и прочих христианских книг прямо указывает
и ссылается на существование дьявола. Вспомните
искушения святых, вспомните рассказ об искуше-
ниях святого Антония; вспомните о «бесе прелюбо-
деяния:», который донимал святого Макария, и
желая победить которого этот святой садился го-
лым задом на муравейник. Наконец, сама легенда
о сотворении мира начинается с того, что один из
возгордившихся ангелов был низвергнут богом с
райских высот в преисподнюю и из ангела превра-
щен в дьявола.	«
Правда, христианская церковь осуждала и боро-
лась с теми, кто, по ее мнению, являлся «чортом в
образе человека», кто имел связь с дьяволом и ча-
стицу его власти и силы. Католическая, например,
церковь, — надо отдать ей справедливость, — бо-
ролась весьма энергично, отправив на смерть сотни
тысяч «ведьм» и волшебников. Но борьба, которая
7
сводилась к физическому истреблению «ведьм», не.
была борьбой против веры в «ведьм», веры в дья-
вола. Борясь и осуждая «слуг антихриста», церковь
тем самым расписывалась в существовании нечи-
стой силы; суровость и массовый характер пресле-
дований мог только укрепить веру в могущество
дьявола.
Могла ли, однако, церковь бороться не со «слу-
гами антихриста», а с верой в антихриста? Такая
борьба означала бы борьбу и с верой в- бога. Дья-
вол неотделим от бога и наоборот. Бороться с ве-
рой в темные силы, разоблачать многочисленные и
разнообразнейшие сказки, которые создавались на
почве веры в существование дьявола, это значило
бы привлечь на помощь науку. Это означало бы
научным путем объяснять те. явлений и события,
которые невежественный ум связывает с действием
и происками темных сил. Но наука тогда разобла-
чила бы и бога. Это хорошо понимала церковь,
насаждая всевозможные суеверия.
Святой Трифон и колдун.
Итак, религия—рассадник суеверий. Колдун, зна-
харь, ворожея—союзники попа перед лицом науки,
хотя и конкуренты по части одурачивания масс.
Впрочем, на этом «рынке», кажется, нет особо
острой борьбы, особенно теперь. Спрос на дурман,
как поповский, так и знахарский, еще большой.
Доходов хватает всем.
Давно запаханы и засеяны поля. Жаркое солнце
беспощадно выжигает жалкие всходы. Будет
дождь—будет урожай, будет сытая зима. Но дождя
нет. Небо—глубокая синяя чаша. Пустая чаша, без
капли влаги. Изредка набегут облака, играючи
скроют солнце, и снова—зной. Ранним утром,
каждодневно ищет глаз хлебопашца темную по-
лосу на горизонте, которая мрачной, но спаситель-
ной тучей закрыла бы небесный свод. Дождя нет.
8
Желтеют не успевшие позеленеть яровые; пере*
сохла, свалялась в бурые комья земля...
Дождь решает судьбу мелкого крестьянского хо-
зяйства, лишенного машин и глубокой вспашки,
совета агронома и искусственного удобрения. О до-
жде говорят везде, о дожде думают все: и дед, и
внук, и мужчины, и женщины. Дождь — это не
только хлеб, это — лишняя овца, это—лошадь,
новый плуг, новое платье, это — «гостинцы» ребя-
там. Дождь — добро, которого кто-то лишил де-
ревню. Нужно умилостивить, упросить бога или
воздействовать на темные силы, заставить их снять
заклятие, разбить «нечистые» чары. Так думает
темный крестьянин...
Но сначала к богу, сначала к представителю его
на селе — «батюшке». А если не поможет молебен
на полях, тогда-^— другими приемами разрушить
«окаянное навождение». И народ бросается к этим
другим спасительным приемам...
В деревне Луканово, Шатковского района, желая
вызвать дождь, группа женщин разрыла одну из
могил на кладбище и стала лить туда воду. Этот
магический способ воздействия на бога или дья-
вола носит в деревне название «отливать пьяницу».
Вылив около 50 ведер в могилу, крестьянки про-
бороздили плугом вокруг села. На предложение
уполномоченного сельсовета прекратить это заня-
тие возбужденные женщины ответили криками
«ура» и еще усерднее стали «отливать пьяницу».
В селе Русские Боровки; Средне-Волжского края,
тот же самый способ был применен с небольшими
поправками. Могилы опившихся самогоном были
пробуравлены в нескольких местах и в образовав-
шиеся отверстия было длито крестьянками больше
ста ведер воды.
— Дождя нет потому—утверждали женщины,—
что пьяницы при похоронах не были обмыты.
В деревне Крашенево, Армизонского района, по-
койников оставили в покое. Обливать водой жен-
* »
щины стали не мертвецов, а друг друга, желая
этим способом вызвать дождь.
Все эти случаи относятся к тету 1930 года. По-
койников выкапывали и обливали водой, чтобы
вызвать дождь как раз в то время, когда задымили
трубы гигантского тракторного завода в Сталин-
граде и когда в других городах десятки такиг же
новых промышленных гигантов говорили о торже-
стве науки и социализма. Это — лишнее свиде- /
тельствл неравномерности культурного развитие,
лишнее доказательство культурных «ножниц»
между городом и деревней. Comkhji гь эти «нож-
ницы» можно лишь одним путем: коллективиза-
цией крестьянских хозяйств, т.-е., иначе говоря,
устранением тех причин (мелкобуржуазного хо-
зяйства), которые рождают и питают религик и
суеверия.	•
А пока этого нет—слухи и суеверия властвуют
над крестьянином. В селе Тишевке, Задонского
района, матери не позволили прививать своим де-
тям оспу на том основании, что «у ребят на лбу
выйдет сатанинский знак’
В деревне Негореловс, Маль невского .района,
крестьяне подали в поселковый совет заявление
с просьбой о выселении из села коммуниста, кото-
рый поставил в своей избе вентилятор — «дьяволо-
скую вертушку- В предместьях Саратова упорно
поддерживается молва о «белом человеке»; его
никто не видел, но ему дают точное внешнее опи-
сание; он ничего не делает, он столько бегает», но
им пугают и взрослых, и ребят.
Довольно и этих примеров. Вырытое покойники,
«белые люди», «сатанинский знак», «дьявольская
вертушка- и т. д., — все Это надо поставить в за-
слугу религии и церкви. Религии сеет и выращи-
вает эти пахучие цветы.
Будучи рассадником суеверий, религия и рели-
гиозные обряды и молебны сами сотканы из тех же
суеверных обычаев, волшебных слоь и действий.
10
/
Колдун ворожит и выкрикивает заклинания. Ho-
разве не той же ворожбой занимаются и попы
в рясе с крестом на груди,, с требником в руках?
Вслушайтесь, например, в эти слова:
«Заклинаю вас, многовидные звери, черви, гусе-
ницы, жуки, мыши, щуры, критицы и различного
рода мухи, моль, оводы, осы и многоножки, много-
образные роды ползающих по земле животных
и летающих птиц, приносящих вред и убыток ни-
вам, виноградникам, садам и огородам. Заклинаю
вас богом отцом безначальным и сыном его собез-
начальным и единосущным и пресвятым его ду-
'хом. Заклинаю вас вочеловечением/единородного
сына божия, господа нашего Иисуса христа,
и жизнью его на земле е- людьми, страданиями его
спасительными и животворящей его смертью,
и воскресением его через три дня, и на небеса воз-
несением... Заклийаю вас святыми многоглазыми
херувимами, шестикрылыми серафимами, летаю-
щими окрест престола и зовущими: свят, свят,
свят господь саваоф. Заклинаю вас святыми анге-
лами и всей бесплотной силой и тысячами тысяч
и миллионами, которые в большом страхе стоят
перед славой господней... Да не троньте виноград
или нивы, или огород раба божьего (имя рек)».
Чем отличается это бормотанье по требнику мо-
литвы святого Трифона от заклинаний колдунов?
Единственная разница в том, что Трифон взывает
к богу, к его «шестикрылым серафимам» и «много-
глазым херувимам», а колдуй — к дьяволу и чер-
тям различных чинов и рангов. Но взывают они
оба в одинаковых пр характеру и смыслу выра-
жениях.
Жертвы своего невежества и алчности церкви,
Поп и знахарь в деревне не только советчики
и «помощники» по части урожая. Они еще и ле-
кари. К ним идет крестьянин за лечебной no-
il
мощью, им несет он целковые и всякую живностг
за чудодейственные настойки и молитвы. А лечеб-
ные средства знахарей весьма разнообразны и рас-
считаны, конечно, не на медицинскую помощь, а на
устрашение безграмотногс пациента жуткими на-
званиями лечебных специй, непонятными „заклина-
ниями и пр.	_
В деревнях Дагестана знахари лечат такими, на-
пример, средствами, как < глаза черной кошки»,
«порошок из змеиной чешуи», «куриный помет»,
«мясо щенят» и т. д.
В деревнях б. Бийского округа старухи-знахарки
лечат какими-то подозрительными «корчагами»,
ставят больным «махотки», при чем берутся лечить
от всяких болезней и неприятностей, в том числе
и от  :пупыря», «дурного глаза» и «злых духов».
Лекарства и названия болезней устрашающе дей-
ствуют на больных и конечно, приносят только
вред человеческому организму.
Не лучше способы врачевания и христианской
церкви. Религия, как и знахарство, рассматривает
болезнь не как поражение организма какими-либо
возбудителями болезни (микробами) а как наказа-
ние за грехи или как действие сил дьявола. Отсюда
и преимущественный способ лечения молитвами.
Поповский требник знает ряд таких молитв по по-
воду разных болезней. Впрочем, есть одна и уни-
версальная молитва, применяемая при всяких бо-
лезнях. Молитва эа должна, по уверению церков-
ников, отогнать от болящего демонов — источи»
ков всех болезней.
«Бог богов И господь госпоцо ,—‘заклинает
грозно поп над больным,—огненных чинов тво-
рец и бесплотных сил хитрец и небесных и над'
неоесных художник... Дай заклинанию моему от
страшного имени твоего совершаемому грозным
быть ему —влйдыке лукавства...»
Но молитвы над больными — это старый, обыч-
ный прием. К этим молитвам привыкли они н?
12
."‘А, .	л
всегда уже вызывают нужное к почтение к себе
и боязнь. Колдуны и знахари прочтут свои закли-
нания совсем не хуже попов и, понятно, с та-
ким же, как и попы, результатом.
Надо изыскивать более доходные способы вра-
чевания. И эти способы также давно уже найдены.
Святые мощи, святая вода, «дыхание Христа» в ко-
робочке, «перо из крыла архангела Гавриила»
и т. д.; и т. п.,—все это в изобилии фигурирует,
как святые и лечебные средства. И, наконец, по-
следний и, пожалуй, наиболее доходный (по край-
ней мере на первое время) способ врачевания — это
объявить чудесную силу за живым человеком,
исцеляющим своими молитвами все болезни. Этот
способ особенно сильно действует на умы негра-
мотных людей. Подумайте только, видеть святого
не на иконе, не «лик» его и не мощи его, а живого
святого, говорить с ним и исцелиться, — разве не
стоит это трудовой засаленной «трешки» или де-
сятка яиц? Разве не стоит пойти и поклониться
святому, если к тому же встреча со святым обста-
влена торжественными и жуткими обрядами?
И попы изобретают эту жуткую, на нервы дей-
ствующую обстановку и пачками создают новых
овятых.
Колокольня собора. Под колокольней — склеп.
В нем — гроб. В гробу — живой монах. Ине про-
сто монах, а свйтой монах. Приди, говори с ним,
молись вместе с ним, заплати монашкам, что,об-
служивают святого человека во гробу. И крестьяне
окрестных деревень идут в село Добрынине,
б. Серпуховского округа, и несут ему в жертву
яйца, масло и деньги...
В деревне Слудново, Красно-Холмского района,
жил Кузьма Михайлов. Впрочем, вряд ли кто знал
его настоящую фамилию. Величали Кузьму Ми-
хайлова по всей округе, вероятно, не без основа-
ния «Кузя-плут». Плут оправдал свою кличку. Его
последнее плутовство таково: он построил себе
Алексее*
13
келью объявил себя святым и специалистом по
излечиванию разного рода не'дугов. Презираемый
вчера «Кузя-плут» сегодня стал святой, стал изго-
нять своими молитвами бесов и Т. д.
Стефану Твереняку 53 года. С детских лет жи-
вет он в селе Ивановке, б. Днепропетровского окру-
га. И с давних пор лежит он без движения, будучи
разбит параличом в результате наследственного
сифилиса. Стефана Твереняка знала вся7 деревня:
человек, как человек. Вдруг по Деревне и по всему
району пошли удивительные слухи. Сморщенные
старушки быстрее радио разносили весть:
— Стефана осенила божеская благодать. Лечит
он теперь от всех болезней...
Стефан, просто, Стефан Твереняк, превратился
в святого врачевателя «Стефана-боляшего», и на-
род потянулся к нему.
А потом был обыск. И больше тысячи метров
холста и множество других товаров вывезли со
двора «болящего». А потом был суд, й на суде
Стефан покаялся:
— Я не виноват; Это меня поп надоумил. Он
мне велел стать святым, я и стал...
Стефан-болящий не одинок. В селеУрени, б. Улья-
новского округа, попы объявили святым' сифили-
тика «Васю-болящего». С торжественной свитой
его- возили nd району, от церкви к церкви,
и всюду собирали богатую жатву святые отцы.
Уезжали отцы, увозили Васю, и оставались ми-
кробы — возбудители сифилиса.
Впрочем, дело не только в расе. Огромное боль-
шинство церковных обрядов — это скорейший и
вернейший путь заразить человека любой бо-
болезнью. Целование креста, евангелия и попов
ских рук, причастие, омовение и окропление, во-
дой,— все это прекрасный путь размножить забо-
левания, усилить заразу. А чего, например, стоят
святые источники и исцеляющие родники?
В Южно-Колованском районе церковники обна-
ружили святой ключ; водой этого ключа крестьяне
лечились от трахомы и накожных болезней. Под
Павлово-Посадом, б. Орехово-Зуевского округа, с
давних пор считается чудесным озеро Данилица
Ежегодно на озере происходят молебны, а затем,
бросив одежду в озеро, и здоровые и больные ку-
паются в тесном общении друг с другом.
Церковные обряДы содействуют распростране-
нию болезней, но эти же обряды являются иногда
и прямой причиной смерти. Приведем только не-
сколько примеров.
В станице Аль-Невской (Дагестан) у крестьянина
Битадзе заболел скарлатиной трехлетний сын.
— Некрещеный он у вас, вот и болеет. Смо-
трите, помрет... Вы перед богом в ответе будете.
И отец Битадзе понес спасать сына. Купанье в хо-
лодной воде оказалось смертельным. Ребенок
умер.
Печальная газетная хроника повествует и далее:
умер .после обряда крещения ребенок крестьянина
Анцетарова (хутор Юдин, б. Донского округа);
умер в результате обряда крещения ребенок кре-
стьянина Статывки (СинеЛьниково, Никольского
района); умерла крестьянка деревни Клймовки,
б. Вятского округа, Стукова, 55 лет, которуй уго-
ворили перейти в старообрядческую общину и
которая крестилась в пруду в октябре.
Таковц жертвы собственного невежества и алч-
ности церкви и ее служителей. Их много, этих
жертв. Заразу несет крестив руках «батюшки*,
смерть сеют обряды и чудодейственные способы
врачевания знахарей и церковников.
Ловкие руки чудотворцев.
Верующие не имеют права сомневаться в воз-
можности чудес. Божественная сила может сделать
все, в том числе и творить чудеса, '{о-есть изменять
законы природы. Верующий не имеет права сомне-
W
ваться в правдивости таких, например, рассказов,
кай путешествие святого Иоанна} архиепископа
Новгородского, верхом на чорте в Иерусалим
и обратно, с такой при этом быстротой, что от
ранней обедни в Иерусалиме св. отец в гот же день
поспел К поздней в Новгород. Не имеет права ве>
рующий брать под сомнение и рассказ о нечести-
аой жене свя ’ого Гангульфа, которая, не веря
в святость своего умершего мужа, смеясь, сказала:
«Скорее запоет мой зад, чем он совершит чудо»,
и зад которой, согласно рассказу, действительно
запел... ' .. ч	Ф
Взять под сомнение чудо, значит ’пасть в грех
И церко лики с давних времен вплот ь пб наши дни
широко используют эту непререкаемость чудес;
Темная крестьянская Масса, верующая в библей-
ские сказки, в бога и чорта, отдающая свои гроши
и попу, и знахарю, верит и в чудеса, совершае-
мые ловкими руками служителей бога.
Чудо в руках церковников, это — средство запу
гать население, повысить религиозность масс, эти
вместе с тем средство повысить свои доходы и,
наконец, способ антисоветской пропаганды.
Наиболее простой, но совсем не наименее доход-
ный и действенный виц чудес, — обновление икон.
Старые, потемневшие от времени иконы стано-
вятся вдруг яркими, краски заново приобретают
свою молодость, и «лик» святого начинает сиять,
как уверяют при этом старушки, «небесным огнём*
К обновленной иконе начинается паломничество,
ей служат молебны, она часто, приобретает чу-
десно-целебные свойства, и доходы церкви < ыстро
растут.
Как оборудуется такое обновление! На этот во-
прос могут" ответить многочисленные факты. Не-
мало было за 1930 год случаев обновления икон
и столько же было случаев мошеннйче ства.
Вот чудесным образом обновившаяся икона
в доме Михаила Покрзса, крестьянина села Свято-
16	?
Троицкое, б. Николаевского округа. Чудодеистьзй-
ный блеск озарил его дом, и самые настоящие
пятачки и гривенники посыпались от доверчивый
паломникоь. Покрас, бывший дьячок, договорился
уже о торжественш м перенесении иконы в мест-
ную церковь, цо приехала специальная комиссия
для расследования, и мать Покраса рассказала, как
она вместе с невесткой извлекла икону из сарай
и, подкрасив послала работницу поведать селу
о чуде
Обновленная икона в селе Юрманке, Чердаклин-
ско.о района, была свирепого нрава: она, по уве-
рениям верующих, не подпуска та к себе коммуни-
стов и обжигала приближавшихся безбожников.
Но приехали из Ульяновска коммунисты и безбож-.
ники, сняли икону и установили, что венчик почй-
щен мелом, а <лик» — водой; те же места иконы
куда не могли проникнуть руки, так и остались
необновленными.	”
Иконы не только обновляются, но и «являются.»
верующим чудесным образом. То такую икону на-
ходят в ручье, то в колодце, в лесу и т. д. А иной
раз икона чудесным образом отражается в воде,_
делая воду святой и целительной.
Женский монастырь близ села Николо-брезовки,
что в Башкирской республике, давно'закрыт. Жи-
лые постройки оборудованы под общежитие, а то,
что нельзя было использовать в ка’ Р.^тве «жилпло-
щади», замшёвело, пришло в негодность. Старый
монастырский колодец оброс мхом, сруб его' пр-
чернел, как почерн „таи пришла в негодность и ча-
совня, построенная монанЖамиг возле колодца. Но
го, что, казг ’ось, навсегда отслужило свою службу,*1
У пригодилось лойсЬй старушке» неведомо откуда
пришедшей«в село.
— Святая вода в колодце: и от святой, > оды ни-
куда не пойду,—-заявила старуха и поселилас
в часовне, ь черном, как ее платье, гробу. "	.
Можно Ли было ле верить в святость колодца;
если в яркие солнечные дни в воде явственно было
видно изображение «божьей матери», как ее ри-
суют на иконах? Народ валом валил к колодцу
рмотреть «богородицу», лечить святой водой свои
язвы и болячки и принимать за мзду из рук ста-
рушки-хранительницы скляночки и ^пузырьки все
с той же водой божьей матери.
А под потолком часовни, на блоке, смышленная
старуха подвесила икойу. Открывалась дверь ча-
совни, и на воде колодца появлялось изображение
«нерукотворной». Отражение иконы в воде объ-
являлось старухой «мило,стью господа бога».
Еще проще поступил служитель культа в Хотим,
ском районе, б. Могилевского округа. Он приумно-
жил свои доходы, объявив святым ручеек, в воде
которого таинственным образом появлялась икона
«богоматери». Икона, действительно, появлялась,
аккуратно приносимая по ночам, к роднику самим
«батюшкой». Неизвестно, как долго продолжался
бы этот обман, если бы комсомольцы не просле-
дили ночных путешествий бати.
Объявить воду святой еще легче и проще, чем
обновить икону. Обновление требует некотооой
подготовки, некоторых рискованных операций;
для того же, чтобы сделать святым источник,
нужно только объявить об этом. Предпочтитель-
нее, конечно, чтобы это заявление о святости
источника исходило от юродивого, кликуши и про-
чих «богом обиженных» людей.
Село Греческое—в 35 клм. От Минеральных Вод.
В селе Греческом, как и во всяком другом селе,
много ребят, а ребята, известно, народ неуемный.
Бегали ребята за околицы, собирали ягоды. От
ягод захотелось пить. Сунулись ребятишки в ле-
сок, к знакомому ручейку. И вдруг в страхе, оста-
новились, как вкопанные... К ним навстречу шел
старик в белом'одеянии. Но старик не бросился на
ребят. Он сделал знак им не бояться и, прибли-
зившись, изрек:	_
18
— Я есть царь небесный- Я спаситель мира сего
окаянного... Идите, дети, рот к тому роднику
и испейте воды моей...
Ребячий взволнованный рассказ, слухи о божьей
воде растревожили деревню. Дело было сделано.
У источника начались молебны, крестные ходы,
и бойко заторговал церковный староста свечами.
Что из того, что «спасителем мира» оказался вы-
живший из ума старик Василенко из соседнего
села? Разве это имеет значение, если «чудо» уже
сыграло свою роль й народ одурачен?
Смысл и значение всякого чуда — напугать мас-
сы, подействовать на воображение верующих, за*
ставить их почувствовать свое ничтожество и таин-
ственную величественность и всемогущество бога.
Обновленными иконами и святыми источниками^
' конечно, не исчерпывается деятельность в этом
смысле служителей церкви. Применяются и другие
способы, организуются и иные чудеса, сложные
или простые, смотря по «талантливости» их авто-
ров и по окружающей обстановке. , t ^Г)
Расскажем* как делаются некоторые из этих
чудес.
Представьте себе. Ночь, темный лес. Батрак, по-
сланный хозяином за дровами, чтобы засветло
привезти их на двор, спокойно сидит в телеге
и дремлет. Но вдруг лошадь шарахается в сторону,
храпя и путаясь среди придорожных сосен. Перед
батраком на узкой дороге—белая фигура, светя-
щаяся яркими лучами... Фигура начинает говорить.
Она объявляет себя богом, грозит концом мира, но
обещает сжалиться над людьми и дать им и миру
возможность существовать еще пятнадцать лет,
если только люди покаются и вернутся к нему,
к богу.
Мудрено ли, что рассказ батрака потряс и по-
верг в ужас все село? МуДрено ли, что на следую*
щий день на место «явления бога» прибыла пэчти
шеститысячная толпа? Но чудо оказалось, конечно,
продуманным и неплохо организованным кулацко-
попозским мошенничеством. Это был спектакли
разыгранный по плану. Роль’ 6oia играл монах,
лучи, озарявшие его, оказались электрическими
фонарями, авторами и постановщиками зрелища
были двое служителей церкви .и кулак — хозяин
одураченного батрака Было это е Хакасском
округе, в Сибири.
В б. Самарском округе, близ села Михайловки,
над лесом однажды ночью вспыхнула красная зве-
зда. На улицах собрался народ. В полном облачении
явился батюшка. Торжественным крестным ходом
собирались двинуться' верующие к лесу, к чуду.
Но крестный ход сорвался. Нашлись смельчаки,
котог ые пробрались в лес и сняли с высокой сосны
ожженную лампу. *
Продолжать ли дальше описание этих чудес? Го-
ворить ли о таинственных лампадах, которые сами
загорелись в сельской церкви села Бе поречья, что
в б. Рязанском округе; говорить ли о таком же
чуде в Никифоровке, Устюженского района, где
подвыпивший «батя» в полночь проник в церковь
и зажег лампаду, объявив затем дело рук своих
«перстом божиим»; говорить ли о многих других,
подобных этим, чудесах, представляющих собой
прямое мошенничество, рассчитанное на укрепле-
ние религиозности и на отрыв трудящихся о г
задач социалистического строительства.
Упомянем еще толоко об одном виде чудес,
о «письмах с неба», о <посланиях богородицы»,
«воззваниях христа» и т. д.
Эти письма имеют доволвчо широкое хождение
в разных районах, что в частности объясняется
тем, что каждое из таких писем обещает обычно
«райское блаженство* всякому, кто перепишет и
распространит его.
Надо заметить, ito письма оти -приходят»
с iefia обычно в связи с какими-либо меропри-
тиями, пре золимыми советской властью. Осо»-
2°
'-<	4,..'	‘	Л
бенно усердно пишут небесные жители во время’
хлебозаготовок. Так, например, в б. Рубцевском
округе, ‘в Сибири, в момент хлебозаготовок среди
населения появились переписанные от руки экзем*
пляры письма «божьей матери». Ее послание было
кратко, но выразительно. Основная мысль письма
сводилась к тому7, что «кто сдает хлеб, тот будет
трижды проклят». Так, по-матерински'мягко, отно-
сится божья мать к передовым крестьянам, сдаю-
щим хлеб Советской власти.
В духоборских селах Горелое и СпасСкое (Гру-
зия) тоже во время хлебозаготовок было получено
письмо от неизвестного автора, именуемое «пись-
мом с того света». В этом загробном послании рас-
сказывалось о скором пришествии Христа и верую-
щим рекомендовалось покаяться.
В некоторых районах б. Сальского округа рас-
пространялось письмо от имени самого бога.
В письме говорилось о том, что к двум мальчикам-
пастушкам явился христос. Речь христа к мальчи-
кам полна черносотенных лозунгов. -
Мусульманское духовенство нисколько не усту-
пает православному по части получения писем
с неба. Каждый переписывается со своим богом:
поп с Христом и богородицей, мулла с аллахом
и Магометом. В конце 1929 года в Андижанском
округе было, например/ сфабриковано и широко
распространено «письмо аллаха», в котором строго
запрещалось женщинам снимать паранджу.
Письма с неба, как видно из их содержания,
проникнуты определенным антисоветским контр-
революционным смыслом. Устами Христа и бого-
родицы говорит матерой враг Советской власти.
«Небесные послания», конечно, не единственный
путь и способ поповской контрреволюции. Этих
способов и приемов политического воздействия
на массы с помощью бога весьма много. Но опи-
сание их не входит в задачи нашей небольшой
книжки.
21
Невежество, неграмотность масс широко исполь-
зует церковь. Эксплоатацией этого невежества
живут попы, колдуны, знахари и т. д. Экспло-
атируя невежество, они, .естественно, заинтересо-
ваны И сохранении, в развитии суеверий, предрас-
судков и темных пугающих слухов. Чудеса, святые
источники и святые люди — это средства запугать
население, , посеять и взрастить новые всходы
невежества и новые поколения темных людей.
Церковь, как ночная хищная птица, живет мра-
ком. Свет несет ей смерть. И церковь борется
всеми силами и средствами за свое царство тьмы,
невежества и мрака. В этой борьбе всдка-—одно
из острейших оружий в руках церкви-.

Ш татзг-й ДОЯ'
II. СОРОКАГРАДУСНАЯ И БОГ.
Кто выдумал вино.
Попы очень обижаются, когда безбожники До-
казывают, что религия способствует пьянству.
— Неправда это,— говорят они, — нельзя упре-
кать религию за то, что некоторые верующие
пьют. Ведь мы же не говорим, что коммунизм
потворствует пьянству, когда видим какого-нибудь
коммуниста .пьяным.
Так говорят с поповских слов и многие ве-
рующие.
Но попы говорят заведомую неправду, а искрен-
но верующие и думающие так просто ошибаются.
Коммунистическая партия жестоко борется со
случаями пьянства своих членов, решительно
исключая из партии негодные элементы. Церкви
же и многие секты, относятся к пьянству и вы-
пивке, как к должному.
Коммунистическая партия ведет борьбу за
трезвость. Церкви же и секты, если и выступают
против вина, то только на словах, для вида, лице-
мерно, на деле же пьянству не препятствуют..
Коммунистическая партия ведет трудящихся
к созданию нового трезвого быта, церкви же
и секты поддерживают старый гнилой пьяный быт.
Более того, не только церкви и секты, но сами
религии насаждали и насаждают пьянство.
23
—
В некоторых народных сказках рассказывается,
что вино изобрел ды.лол на погибель человече-
скую. Конечно, это только сказки, разные поверья.
Но если бы дьявол и существовал, то почему
именно он должен был изобрести вино? Ведь
и попы и верующие утверждают, что все со щано
богом, что без воли божьей ничего не бывает
Значит, и вино — божье изобретенье, божы твор-
чество. ‘
Если цумать, что вино изобрел дьявол, тогда как
же понять то что сын божий — Иисус «Христос»
угощал апостолов вином за так называемой «тай-
ной вечерей»? Как объяснить то, что дьявольское
зелье — вино — превращается i »крсвь христову»
за причастием?
Попы которые и сами не прочь выпить., давно
уже поняли, что дьявола сюда приплетать нельзя.
Попы поддерживали другую сказку,.— сказку
о том, что вино впервые стал выделывать «святой
праотец» Ной.
Как рассказывает еврейско-христианское «свя-
щенное писание», Пой был самый благочестивый
и самый святой из i сех людей, живших около ше-
сти тысяч лет тому назад на земле. Только одного
Ноя за его исключительную святость избрал бог из
всех людей и спас его с семьей от гибели. Всех же
остальных людей бог, за их грехи, потопил, как
котят, заодно утопив в воде и сех животных
Когда потоп кончился, рассказывает библия, бог
благословил Ноя с детьми и сказал им: 'плодитесь
и размножайтесь, и наполняйте землю».
J Вот этот-то праведник Ной на радостях, что его
так возлюбил господь, накурил вина и напился
«до положения риз».	#
«Выпил Ной вина и опьянел, и лежал обнажен-
ный в шатре своем" ,—говорит священный рассказ.
... Бог не накпзаз Нря за ртот проступок» не взял
•брать- своеп i благословения. * Нарборот, гне»
24
господень «возгорелся» на сына Ноя — Хама, Этет
Хам, увидев обнаженного отца в пьяном скотском
состоянии, будто бы рассказал об этом братьям
своим, Симу и Иафету. Но братья благочестиво
прикрыли праведные телеса своего святого отца.
А когда Ной проспался, он проклял Хама, а бра-
тьев его еще раз благословил.
Попы со смаком рассказывали, что от грешного
Хама произошли «хамы» и «хамки», т.-е. рабочие
и крестьяне. По словам попов, все трудящиеся обя-
заны были за грех своего праотца бесконечно тру-
диться на потомков Сима попов и на потомков
Иафета—помещиков и капиталистов.
Весь этот рассказ, конечно, представляет собой
старую сказку. Ничего этого не было—-не былб ни
Ноя, ни потопа. Но сказку эту усердно распростра-
няли попы, для того, чтобы обманывать трудя-
щихся, врать им про божье проклятие, из-за кото-
рого будто-бы им и приходится так тяжело тру-
диться на эксплоататоров. С другой стороны, этой
сказкой попы внушали верующим, что пить можно,
сколько влезет. Следует только быть благочести-
вым, т.-е. исполнять то, чему учат попы. А попы
учили трудящихся прежде всего быть послушными
рабами угнетателей.
Еще один благочестивый пример.
Жил вскоре же после Ноя другой «святой пра-
отец» — Лот, — рассказывает библия. Этот был тоже
чрезвычайно благочестивый и святой человек. До-
шло дело до того, что бог прислал за Лотом двух
ангелов, чтобы они спасли только его одного
с двумя дочерьми из города Содома. Всеблагому
создателю пришло в голову, испепелить целую
местность за то, что люди там очень грешили. Воз-
можно, что граждане Содома мало платили попам
илйГ молились плохо. Библия молчит о причинах
страшного гнева бога
"1ак или иначе, ангелы вывели Лота с семьей из
Содома. Содом вместе с некоторыми другими
городами погиб оез следа. Лот, оставшись вдов-
цом, последовал примеру святого Ноя. Он выпил
так крепко, что позабыл даже о смерти своей жены
и принят за жену сначала одну срою дочь, а питом
другую.
«И сделались обе дочери Лотовы беременными
от отца, своего», — невозмутимо сообщает нам
«священное, писание», как будто рассказывает
о самой простой вещи.
Это тоже поповская сказка.
Церковники и сектанты настаивают на верности
этой сказки. Но они говорят, что Лот приведен
в библии, как дурной образец
Но о том, что это образец дурной, недостойный
подражания, библия ничего не говорит. Наоборот,
Лот изображен там чрезвычайным праведником.
А в христианских святцах имя святого Лота вы
найдете под 9 октября. Так называемое «второе
послание апостола Петра ► в главе II прят г назы-
вает Лота’«праведником:.
Что говорит священное писани’ ?
- «Что За жизнь, если нет вина!», — восклицает
в библии поп, писавший- книгу «Премудрости
Соломона* (гл. XXXI, ст. 321.
Вы знаете, кто был этот Соломон? Это был царь,
который будто бы удостоился личного посещения
богом, чрезвычайный божий любимец. Этому
Соломону попы и приписывают восхваление вика
Этому же Соломону попы приписывают и еще
одно замечательное размышление о вине, записан
ное в библии, в книге «Притчей Соломоновых-..
«Дайте вино огорченному душою; пусть он вы-
пьет и забудет бедност1 свою и не вспомнит
больше о своем страдании!».
Так йаписано в этой святой книге (гл, XXXI, ст.Ь)
26
ТЧ‘'.';£Х.‘ 'v'fV' '	1Ч" 'X "
Поп, писавший это, сказал о вине все, что надо.
Да. именно потому буржуазия, власть имущие
угнетатели и поддерживали пьяный быт. Именно
для этого, чтобы водкой оглушать трудящихся,
заставить их забыть, и бедность, и всю тяжелую
жизнь под пятой помещиков и фабрикантов,
именно 'для этого и насаждало царское правитель-
ство в каждой деревне кабак с двуглавым казен-
ным орлом. Именно потому и поддерживала водку
и пьянство религия. Одновременно, продажа водки
давала огромные доходы.
Религия сама являлась родом «духовной сивухи»,
как назвал ее В. И. Ленин. Одурманивая трудя-
щихся религиозными сказками, помещики и капи-
талисты дурманили их и водкой. Водка и крест,
пьянство и религия—два орудия, при помощи
которых угнетатели и мироеды многие сотни лет
спокойно властвовали над миллионными массами
рабочих и крестьян.
Сам бог за вино.
Все то, на что мы ссылались выше, написано
в священной книге христиан и евреев — в библии.
Попы давно уже придумали сказку о том, что биб-
лия написана святыми людьми. Мало этого', уве-
ряют попы, эти святые люди писали священные
книги не по своему разумению, а по указанию са-
мого бога:
В доказательство попы приводят слова двух апо-
столов — самых главных, по их мнению, из всех
святых.
«Все писание богодухновенно», — сказал будто
бы апостол Павел.
А апостол Петр во втором послании пишет-
«Изрекали его святые божии человеки, будучи
движимы духом святым».
Значит, все те библейские истории и изречения,
27
» которых мы говорили выше, написаны по при-
казу1 божьему. Так это и запомним
ho попам и этого показалось мало Им надо
был ' дл1. спаигания трудящихся и для того, чтобы
оправдать свою собственную разгульную жизнт
и жизнь дворянства, помещиков и прочих парази-
тов, покрепче освятить вино. Для этой цели они
Использовали самого бога своего «христа», кото-
рый будто бы в образе человека Иисуса приходил
цд землю около двух тысяч чет тому назад.
Много в свое время было написано разных исто-
рий об Иисусе <христе>. Но Иисус «Христос» ни-
когда на. земле не жил. О нем рассказывались
только самые разнообрезные сказки, непохожие
одна на другую.
Когда христианская релиТйя несколько окрепла,
пользуясь поддержкой императорской римской
ьласти, попы разобрали все эти истории, записан
ные в десятках .различных евангелий.
Все евангелия, которые попам и ns 'мещикам
почему-либо пришлись не по душе, были объяв-
лены неправильными. Только четыре евангелия
были объявлены «каноническими . т.-ё. правчль-
г ными.	- »
И вот, смочрите-ка. Попы объявили одним из
самых правильных — евангелие од Иоанна, кото-
рое оассказьп ает нам одну пьяную, ко, конечно,
£ священную историю.
По евангелию от Иоанна, Иисус «Христос» начал
свои земные чудеса на шумной свадгбе в Кане
галилейской. Иисус увидел, что гости, пьяные
в доску, свирепо стучат кулаками по столу и ревут
в один голос:	з*
— Вина!
А вино бйло уже все выпи го. Растерявшиеся
хозяева не знали, что делать. Сын божий, явив-
шийся, по словам попов и сектантов, научить лю-
| дей праведной жизни, сов>товави'й трудящиеся
38 
поменьше есть, чтобы не. мешать господам обжи-
раться, побольше работать, чтобы дать хозяевам
возможность бездельничать, — этот сын божий н§
только не разогнал пьяных, как он это сделал буд-
то бы с торгующими в храме, он даже не прочитал
им лекции о вреде пьянства, на с божественной бы-
стротой создав море вина на утеху, пьяной
компании.
Таково было первое святое чудо сына божия на
земле— претворение воды в вино.
Как же после этого не пить? — должен думать
верующий. — Для чего же тогда Иисус превращал
в вино воду?
«Пришел сын человеческий», — говорит в еван-
гелии Иисус,— «ест и пьет; и говорят (про него):
«вот человек, который любит есть и пить вино,
друг мытарям» (мироедам-откупщикам) «и греш-
никам». И оправдана премудрость его» (евангелие
от Матфея, XI, 19).
Очень даже оправдана: попы сумели оправдать
эту премудрость океанами водки и самой гнусной
эксплоатацией трудящихся именем своего бога.
Перед смертью евангельский Иисус грустно го-
ворит апрстолам, допивая вино из чаши на ^тайной
вечери»: «Не буду пить от плода сего виноград-
ного до того дня> когда буду с вами пить новое
вино в царстве отца моего» (Матф., XXVI, 29:
Марк XIV, 25; Лука XXII, 30).
Заметим себе: слова Иисуса (его аллегория) явно
отдают сивушным духом...
А дальше евангелие рассказывает, что апостолы,
прослушавшие эти последние слова своего боже-
ственного учителя на праздничной (пасхальной)
пирушке, в самом веселом настроении, «воспев,
пошли на гору елеонскую». Настроение у них был<>,г
вероятно, самое радужное, по причине обильный А
возлияний из «чаши христовой». Евангельская л»
генда далее повествует о том, что охмелевшие апё-л^
?9
столы не смогли побороть сна. хотя Иисус трижды
умилял их не спать.
Воспитанные на таких сказках верующие очень
покойно относятся к тому, что попы в алтарях
обильно «возливают* вино в свои объемистые же-
V лудки. ' /N;> '€/;;'-Ч	4
ь-Монастыри и винокурение.
Таковы божественные образцы, явно одобряю
щие употребление вина. Кто же, когда же при вла-
дычестве попов мог восставать против пьянства?
Если и поднимались из среды самих церковников
голоса против пьянства,—то только лицемерные
и лживые. Для виду христианские допы объявлял"
все-таки пьянство грехом, выступали против нег<
словесно. Но в действительности попы й сами все-
гда и всюду крепко пили и всей своей работой спо
собствовали развитию винокурения и пьянства.
Российские монастыри вели широкую торговлю
вином, создавая в отдельных местах сильную кон-
куренцию царским кабакам. Прославились своими
питейными домами в XVII веке богатейший макарь-
евский монастырь (у Нижнего-Новгорода), ипя-
тьевский (в Костроме) и ряд других.
Петропавловский монастырь в б. Черниговской
губ. (на Украине) выкуривал ежегодно до 5000 ве-
iep водки и содержал для продажи ее 16 кабаков.
Монастырские винокурни приносили отцам ду-
ховным огоомные доходы. Монастыри не только
открывали собственные винокуонй и питейные
дома, но и брали все дело «изготовления и про-
дажи питей» в отдельных местностях у царского
правительства на откуп. Так. поручил от царя
Алексея в 17 веке продажу питей на откуп извест-
ный новоиерусалимский монастырь под ..Москвой
(вотчина патриарха Никона).
Церковное .ин журение достигло таких разме
ров; что казн» теряла много доходов от продажи
зо •-
питей. Поэтому царское правительство вынуждено
было предпринять ряд мер к ограничению церков-
ного винокурения. По царскому приказу попы на
церковных соборах 1667 и 1669 г,г. ссылками на
священное писание начинают-лицемерно доказы-
вать, что монастыри не должны заниматься прода-
жей вина.
Патриарх Иоаким в 1681 году пишет в своем
указе митрополцтам и архиепископам, чтобы
они «учинили заказ крепкий с подтверждением
протопопам, священникам, дьяконам и всем цер-
ковным причетникам в домах своих вина не курити
и кроме кружечных дворов вина из корчемных
мест не покупать нигде».
Вообще яЛ святой патриарх, как видно, не за-
прещал попам пить вино:
;— Покупайте, мол, но только в казенке.
Особенно решительную борьбу в интересах казны
повел с монастырским винокурением император
Петр I, который посылал по монастырям специаль-
ных сыщиков «для истребления корчемства и От
того для умножения казны». Однако, даже и реши-
тельному и бесцеремонному с попами Петру не
удалось изжить монастырское винокурение. Попы
никак не хотели расставаться с огромными дохо-
дами, которые давало им винокурение. Еще в 1819
году царский государственный совет специально
обсуждал вопрос о праве духовных лиц заниматься
продажей вина и винокурением.
Церковь всегда служила правившим имущим
классам. Имущие же классы были заинтересованы
в спаивании трудящихся. Водка помогала помещи-
кам, кулакам и фабрикантам закабалять рабочих и
крестьян. Винокурение при этом приносило огром-
ные доходы спиртозаводчикам - помещикам и
царскому правительству. Вот почему святейший
синод в 1859 году специальным-указом предложил
духовенству he принимать к ограничению пьянства
31 —
мер, не вытекающих из их пастырских обязанио-
стей.. Указ последовал в .результате жалобы ми-
нистра финансов на то, что отдельные попы ведут
успешную борьбу за трезвость и тем подрывают
казенные доходы. Организовавшимся буржуазным
попечительствам о народной трезвости попы бка-
* зывали сопротивление на том основании, что они
«отвлекают народ от церкви».
Таким образом, попы не только благословляли
пьянство божественными примерами. Они усердно
работали языками, помогая царскому правитель-
ству спаивать трудящихся.
t'	'
«Святые отцы» и пьянство.
О том, что наши «батюшки» знают толк в вине
и крепко выпивали и выпивают, знает всякий.
Сытая, бездельная жизнь вела этих пауков к по-
стоянной выпивке, к постоянному обжорству и
разврату.
Особенно отличались пьянством и развратом мо-
настыри. Прославились в этом деле не только
монастыри русские, но и всякие иные*—в разных
странах. Святых отцов—этих жирных паразитов—
очень устраивало то, что их священное писание не
запрещает им пьянствовать.
Впрочем, попы й в этом случае сумели бы найти
оправдание пьянству. Ведь придумали же; магоме-
танские попы способ обходить предписание своего
пророка.
Как* известно, магометанская вера со слов своего
«христа» — Магомета — запрещает пить вино, по-
тому что в вине-де сидит злой дух, дьявол. Но
если окунуть в вино палец и стряхнуть капли вина
с пальца на пол, дьявол оттуда выскочит, и вино,
значит, можно пить.
Наши отечественные попы и монахи никакого
дьявола из вина не выкидывали. Они безмятежно
пнли лучшие вина, истребляя их целыми морями.
Ji *	-V
32
Мало того, что попы пили вино. Ожиревшим от
безделья архипопам поддавали в бане пару венгер-
ским вином.
Самые знаменитые и дорогие вина нередко выде-
лывали монастыри. Таков, например, ликер (креп-
кая спиртная душистая смесь ) «бенедиктин», кото-
рый выпускали монахи монастыря святого Бене-
дикта.
Немцы и до сих пор называют хорошее вино
и пиво «богословским вином», «поповским пивом».
*
Совершенно ясно, что церковники помогали по-
мещикам и капиталистам спаивать трудовое насе-
ление. Сами церковники подавали верующим- при-
мер пьянства, оправдывая обильное употребление
вина священным писанием. Религия же всегда
была орудием одурманивания и угнетения трудя-
щихся всякими мироедаМи и паразитами.

*	• •	i >	р

111. СЧЕТ ПРИБЫЛЕЙ ЦЕРКВИ.
\	f	Н-
Трактор или церковь.
Попробуем подсчитать, сколько пожирали только
одни религиозные мракобесы всяких мастей,, пита-
ясь за счет народной темноты и беспомощности.
Всего в СССР в 1927 году насчитывалось около
250 тысяч служителей культа (нопов, дьякэнов,
псаломщиков^ мулл, раввинов' и прочего религиоз
ного сброда).
Положим в среднем на каждого из этих пауков
по тысяче рублей на год. Это очень немного, по-
тому что многие попы о-ребали гораздо больше.
Сколько же всего проедают попы?
Около двухсот пятидесяти миллионов рублей
ежегодно. Вот какая это огромная сумма! Двести
тысяч тракторов в год пожирают паразиты, дурма-
нящие народ кадильным дымом, религиозными
сказками и водкой. Разве это не наглядное доказа
тельство того, как мешает религия нашему социа-
листическому строительству и нашей борьбе за
лучшую жизнь? ?
А вот еще несколько примеров того, сколько
тратят трудящиеся на церковь. 62 волости Воло-
годского округа ежегодно гратили на' религию и
церковь около 5 миллионов рублей. В Карелии
каждое крестьянское хозяйство расходовало в год
на годеожание духсвенства около 10 руб. каждое;
34
30 тысяч крестьянских хозяйств Карелии, не по-
рвавших еще с религией,1' платят в год около
300 тысяч рублей «божьего налога».
Еще больше расходуют на религию крестьяне
национальных областей и республик. Например,
\ крестьяне-удмурты Куединского района и части
Бирского кантона (Башкирская республика) еже-
годно расходуют на религию 140 тыс. рублей, или
по 70 руб. на каждое хозяйство в среднем.
Во многих^ деревнях, как в былые времена кре-
постного права, крестьяне платят еще попам оброк
и отбывают в их пользу барщину. В Горицком
районе, Московской области, прихожане платят
попу по 4 рубля деньгами и по 4 килограмма муки
со двора; в селе Нефедьево, Угличского района,
сйлами крестьян весной 1929 г. был вспахан земель-
ный надел служителям культа.
Яйца, творог, птицу, полотно, — все это несут ве-
рующие в церковь, отдают попу за молебны, кре-
стины и прочие «требы». Церковь принимает все;
она не брезгует ничем, что имеет меновую цен-
ность, что может быть продано, употреблено в
пищу и обращено в личную пользу попов.
бее приведенные примеры—этого нельзя'забы-
вать — составляют только часть расходов на рели-
гию. 250 миллионов рублей, это — только стоимость
содержания попов. А сколько стоят свечи, лампад-
ное масло, просфоры, иконы, крестики и прочий
вздор? А сколько стоят праздники и непробудное
праздничное пьянство с благословения церкви?
Праздничное пьянство.
«Кто праздничку рад, тот до свету пьян»,—очень
верно говорит пословица.
Многовековая привычка приучила встречать и
провожать религиозные праздники обязательной
выпивкой. Перед многими религиозными праздни-
ками в Прежнее время соблюдалась строгйе Шеты;
35
А после вынужденной голодовки верующим хоте-
лось наверстать упущенное, до дтвалу наесться, а
за едой и, как следует, выпить.
Самый праздник встречается долгой церковной
службой, очень скучной и утомляющей, воз-
буждающей аппетит и жажду.
В день религиозного праздника грех работать,
грех заниматься каким-либо трудом. Религиозный
праздник—это обязательное безделье. А «от нечего
делать» опять-таки тянет на выпивку. Надо же как-
нибудь «убить время», чем-нибудь заполнить пра-
здничный долгий день.
По примеру больших праздников и маленькие
поповские праздники встречались и провожались
пьянкой.
Даже тот, кто не ходил в церковь и не по-
стился, т.-е. не выполнял никаких обрядов, даже
тот часто напивался в праздники. Пьянство в празд-
ник сделалось привычкой, а попы и кулаки под-
держивали и укрепляли этот обычай.
В крестьянском быту привычка к праздникам
была очень велика. Велика она была потому в
частности, что трудовой крестьянин каждый буд-
ничный день бился в нужде и нехватке. Тянуло его
хоть несколько раз в год вырваться из объятий
нужды и бедности. В праздники он это и делал: и
поест как следует, и выпьет, а по пьяному глазу
все трын-трава. Правда, страдало его хозяйство, но
попы утешали:
— Бедность — богу угодна.
Ну, а если наоборот? Если те деньги, что идут
на праздники, употребить на улучшение своего хо-
зяйства? Если это будет делать Один хозяин, он
от этого прямой выгоды не увидит: дело малень-
кое. Но если это сделает сразу целая деревня или
колхоз—денег будет сбережено сразу очень много.
Любая средняя деревня, отказавшись от какого-
нибудь престольного праздника, сразу может ку-
пить сеялку, пожарную машину или триер.
Больше сотник «дней господних*.
А ведь религиозных праздников много. Дурманя
трудящихся религией и водкой, попы были готовы
звонить в колокола хоть каждый день.
Пасха, рождество, крещение, сретение, благове-
щение, николин день, вознесение, троица, духов
день, петров день, ильин день, преображение,
успение, Иванов день, рождество богородицы, воз-
движение, покров, введение, зимний никола, — вот
краткий список «общечтимых» праздников право-
славной церкви. Два десятка праздников» при чем
некоторые из них празднуются по два й по три
дня, а то и целую неделю («пасха»). К «троицыну»
й «духову дню», например, во многих местах доба-
вляется третий день — тйк называемый «бешеный
вторник». Да и вообще религиозная привычка не
позволяет ограничиваться празднованием только
одного дня: обязательно надо' прихватить «по-
хмелье» и «черствый день» (так сказать, «на после-
док»). Примерно в год выйдет религиозных дней с
полсотни, да еще с полсотни воскресений.
Но это еще не все. А местно-чтимые праздники?
Все эти «престолы» разнообразных богородиц —
тихвинских, смоленских, иверских, казанских, фе-
доровских, владимирских, троеручиц, кашперов-
ских, абалакских, неопалимых, «достойно есть» и
десятков других; девятые пятницы, шестые воскре-
сенья после пасхи, ивацы богословы, борисы и
глебы, кузьмы-демьяны, спасовы дни, Дмитриевы
дни, Юрьевы» макарьевы, афанасьевы, Фроловы,
Пантелеймоновы, митрофаньевы, Тихоновы, ни-
ловы, серафимовы, симеоновы, власьевы, Федо-
ровы, Прокофьевы, маккавеевы, Кондратьевы, Ни-
китины, Тимофеевы, дни Михаила архангела, але-
ксандра невского, георгин победоносца, обретенья,
перенесенья, преполовения, освящения и без конца
другие по всему необъятному пространству быв-
шей царской России,
87
Шестьдесят четыре местночючитаемых праздника
зарегистрировано в одном только б. Череповец-
ком округе, кроме воскресений и общих празд-
ников.	4
Волна праздников наводнение пьянства, потоп
разгула. Добрая сотня дней религиозных праздно-
ваний, дней водки и крови. Праздники разоряли
крестьян. Сколько бессмысленной траты дорогого
трудового времени, которое можно было бы упо-
требить на плодотворную работу, полезный отдых,
повышение своего развития! В крестьянском же
хозяйстве, где, как говорят, часто «один день год
кормит», иной прогул из-за религиозных праздни-
ков может повлечь за собой и голодовку из-за не-
своевременного посева или уборки.
Вслед за пьяным праздником наступает тяжкое
похмелье,, когда производительность труда падает
до крайних пределов. Вновь и вновь ргромное ко-
личество трудовых часов выбрасывается буквально
на ветер.
Легко представить, как разведают праздники
трудовую жизнь деревни, как понижают они про-
изводительность крестьянского труда. Но трудно,
невозможно перевести на язык цифр, на язык
рублей стоимость тех расходов и убытков, кото-
рые несет деревня в результате праздников и пья-
ной праздничной гульбы. Судить об этих огром-
ных праздничных расходах можно только по от-
дельным разрозненным примерам. >
В селе Сортове, б. Тюменского окр., «троицу»
праздновало 76 дворов из 86. Самогон гнали 50 дво-
ров, израсходовано на это 816 кг муки на сумму
200 р. Вина закуплено было в среднем по полтора
литра на дом, что составит 288 рублей. Стоимость
закуски—412 рублей. Вместе с прочими расходами-''"
(оплата молебнов и т. д.) «троица» стоила селу
1.265 рублей, или в среднем по 16 рублей на каж-
дый двор.
В селе Надволица, Сегенского района, к «по-
38
крову дню» каждый двор закупает вина, в сред-
нем на 4 р. 85 к., на закуски и сласти тратит околи
3 рублей и около 50 коп. идет на церковь.
«Покров» обходится,, таким образом, ^аждом'^
семейству в 8 р. 35 к
В селе Хмелезеро, Оятского района, в престоль-
ный праздник «фрола и лавра» каждый двор рас-
ходует около 10 рублей; таких местных «престо-
лов» в селе 4. Иначе говоря, одни престольные
праздники (без ..пасхи», «рождества» и т7д.) обхе
дятся каждому крестьянскому семейству в 40 руб.
Лодейнопольская газета (Ленинградской обл.)
«Крестьянское слово» сообщает, что в день то о
же «фрола и лавра» " деревень Верховского сель-
совета купили одного только вина на 263 рубля,
не заплатив' на ряду с этим деньги за полученные
в кредит молотилку и веялку.
Деревни Бобушинского сельсовета, б. Пермского
округа, на 3 престольных праздника («можай»,
«покров» и стрех снятых») тратят около 19.010
рублей в год. Двести дворов поселка Растасв-
счого, б. Кустанайского округа, ко дню престоль-
ного праздника «пресвятой богородицы» купили
вина на 1.200 рублей. «Владимиров день» в деревне
Теребуни, б. Лужского округа, обходится в 1.000 р.
на 40 дворов.
Таких фактов можно привести много. Они отли-
чается друг от друга цифрами, но однородны по
существу: расходы на церковные праздники тяже-
лым бременем ложатся на крестьянские хозяй-
ства. Они мешают крестьянину повысить' свое бла-
госостояние путем покупки машин; они заста-
вляют крестьянскую семью урезывать в течение
года свои расходы на питание, чтобы напиться и
обжираться несколько раз в году.
Жертвы гня и пьяных побоиш
Праздник означает пьянство, а пьянство содей-
ствует пожарам, вызывает драки, кончающиеся
89
часто серьезными увечьями и даже смертью. Зна-
чит, стоимость праздника, это—не только стои-
мость выпитой водки и потерянных рабочих дней.
Праздники стоят деревне неизмеримо дороже.
Трудно подсчитать убытки, причиняемые празд-
ничным пьяным «красным петухом», еще труднее
оценить в рублях общую потерю трудоспособно-
сти тех, кто бывает побит и изувечен в Празднич-
ных побоищах.
Винные пары затуманивают сознание, человек
перестает владеть собой и управлять своими чув-
ствами. Исчезает сдержанность, легко возникают
споры и еще легче они переходят в драки и груп-
повые побоища. Праздничная хмельная деревня
корчится в брани победителей и в стонах изуве-
ченных.
Пусть говорят факты.
По неполным сведениям, за 7 месяцев в дни
праздников по деревням б. Псковского округа
убито 15 человек. В селе Дрюцково в день «николы»
в драке участвовало 100 человек: убито четверо,
тяжело ранено — восемь и легко ранено — 25 чело-
век. В деревне Ольгино, Котовского района, б. Ни-
жегородского округа, во время пьянки в «покров
день» зверски зарезан крестьянин Митюгов. В де-
ревне Завал, б. Новгородского округа, в «николин
день» выстрелом из обреза убит крестьянин Матре-
нин. В деревне Бирючово, б. Тверского округа, fe
местный церковный праздник финским ножом заре-
зан крестьянин Шаров; братья убитого пытались
расправиться с убийцей самосудом, нанеся ему
13 ножевых ран. В Лихославльском районе, в де-
ревне Терехово на ярмарке в день преображения за-
вязалась групповая драка, в ней участвовало около
100 человек; в результате «боя» в больницу доста-
влено несколько человек с тяжелыми ранами. На
гуляньи, устроенном крестьянами села Большого-
Андрейкова, Костромского района, вспыхнула
ссора, скоро перешедшая в драку, в которой с пал-
40
ками в руках участвовало около 40 человек. В де-
ревне Бругавой, б. Томского округа, в день пре-
стольного праздника было пьяно поголовно все
мужское население деревни; в пьяной драке почти
до смерти избит один из местных жителей, кольями
избиты уполномоченный сельсовета и ночной сто-
рож, при чем последнему во время свалки откусили
палец. В селе Деревянное (Карелия) в день «пара-
скевы-пятницы» зарегистрировано четыре случая
избиения до полусмерти. В деревне Ботово, Чере-
повецкого района, в результата «юрьева дня» изу-
вечено 27 человек. В деревне Зубарово, б. Алексан-
дровского округа, группа пьяных крестьян водой
из пожарного рукава выбила глаз пастуху. В Ни-
жегородской области, в деревне Стрекалово, кре-
стьянин Смыслов нанес своему сыну восемь ран
шилом в грудь.
Таков кровавый счет церковных праздников.
Дубина, финский нож, шило и обрез,—все это в
пьяных руках превращается в оружие смерти.
Начавшись молебнами, праздник кончается пани-
хидой.
Если драки являются неизбежными спутниками
церковных праздников, то почти такую же роль
спутников играют и пожары. Деревня горит сильно
и особенно часто в дни праздников. Брошенный
небрежно окурок, спичка или умышленно в пья-
ной суматохе пущенный «красный петух» произво-
дят огромные опустошения. Тушить пожар в
праздник некому — деревня пьяна. И огонь спо-
койно попирает хату за хатой...
Обследование причин пожаров, произведенное
коломенской пожарной охраной, установило, что
огромное количество пожаров падает на празднич-
ные дни. Только один пожар в деревне Каледине,
б. Коломенского округа, в день пасхи стоил кре-
стьянам 20 тысяч рублей.
В деревне-Фсдорково, б. Ярославского округа, в
«николии день» от самогонного аппарата, вс пых-
нул огонь. Сгорело 3 дома, 8 сараев и 6 других
надворных построек. Тушить пожар было некому:
все население деревни было пьяно, и помощь подо-
спела из соседнего села, где, очевидно, в. этот
день не справлялся престольный праздник.
В деревне Мартынове, Устюжского района, утром
в «день егория» возник пожар. Несмотря на утрен-
ние часы, большинство населения деревни было
уже пьяно и не могло оказать сопротивления
огню. Сгорело 32 дома со "всеми надворными по-
стройками, в огне погибло также' большое коли-
чество скота. - ж >	-	s
Часто под влиянием винных паров и укоренив-
шихся религиозных представлений, крестьяне во
время пожаров хватаются не за ведра и противо-
пожарное оборудование, а за иконы и попа. И в
’ этих случаях, конечно, «красный петух» беспре-
пятственно кончает свое дело. Так, летсм 1929 года
выгорело до тла село Баранове, Павловского
района, Нижегородского края. В деревне Василь-
ево. б. Кимрского окр., в «николин день» сгорело
несколько построек. Во всех этих случаях «ту-
шить» огонь крестьяне пытались иконами и крест-
ным ходом.	,
☆
Такова стоимость религии. Трудящиеся отдают
на нее деньги, одурманивают во имя церкви свой
мозги вином и водкой, в пьяном угаре калечат
друг друга и жгут жилища. А взамен они получают
обещания блаженной жизни за гробом и «утеше-
ния» в земной жизни в виде груды предрассудков
и суеверий, сковывающих каждый шаг человека.
Баланс прост: одна сторона всегда в выигрыше,
а другая всегда несет убыток. w
Торжествует религия и торжествуют те силы,
которые стоят за ней. Торжествует кулак, капита-
лист, для которых религия и праздники были
всегда той «дымовой завесой», под прикрытием
' которой они обделывали свои дела.
42
IV. РЕЛИГИЯ и ВОДКА НА СЛУЖБЕ У КУЛАКА
Поповско-кулацкая сивуха.
Религия Шведка служили одной цели: они помо-
гали угнетателям закабалять трудящихся. Поме-
щик и фабрикант, кулак и поп, царь и урядник,—
все мироеды были заинтересованы в том, чтобы
обману гь многомиллионные массы, одурманить
их. [Топ налезал беднякам о будущем блаженстве,
дурманя их религиозной сивухой. Кулак подосил
стаканчик батраку или бедняку, чтобы легче вы-
матывать потом из них жилы.
Поп работал на кулака, кулак работал на попан
Поп призывал трудящихся терпеть и покорно пе
реносить бедность и угнетение, а ку ак яростно
защищал попа и церковь.
Теперь, когда дни кулачества сочтены когда по-
бедоносно наступающий социализм сметает с лица
земли кулацкое господство, кулак ещс энергичней
налегает на религию и водку.
Защищая кулака, поп пугает трудовых крестьян
адом, концом света и иными сказками. Кулак вто-
рит попу, измышляя новые и новые басни. Кулак
И поп единым фронтом пытаются создать препят-
ствия строительству социализма.
Попы и кулаки стараются помещать хлебозаго-
товкам чтобы не дать советской власти хлеба для
городов и потребляющих районов. Попы и кулаки
„„пить сев. чтобы вызвать новые про-
стараются Р затруДнения в Советском Союзе
п°пы11иТ кулаки шипят! по углам против займов,
пт ив Красной армии, против советских школ,
против всего советского, ибо оно несет неминуе-
мую гибель этим паразитам.
Понятно, что и попы, и кулаки цепко держатся
за религиозные пьяные праздники. Поп стара-
тельно вызванивает в колокола, кулак поддержи-
вает пьянство, уговаривая трудовое крестьянство
крепко стоять за старые привычки, не отказы-
ваться от религии и пьянства.
С дубиной в руке за бога и кулака.
С каждым годом растет классовая сознатель-
ность широких крестьянских масс. Все. шире и
шире растет безбожие,, создается новая трезвая
жизнь идущей к соцйализму деревни. Ярой кровью
наливаются глаза кулака. За старый пьяный быт
зверем идет он на новых людей деревни.
Вот какой случай был недавно в деревне У си-
тцевой, б. Череповецкого округа.
Вернулся в эту свою родную деревню из Крас-
ной армии Степан Серов. Увидел он, что его одно-
сельчане все еще находятся в религиозно-кулац-
ком плену, и стал объяснять Им вред религии.
Попробовали кулаки пугнуть Серова — не испу-
гали. Стукнул тогда один из кулаков Степана мо-
лотком по голове.
Степан месяц провалялся в постели, но выжил-
Кулаки повели сбор на ремонт церкви. Степан
опять стал агитировать против этого расхода, уго-
варивая трудовых крестьян не давать денег на
кулацкую затею.
Кулаки церковь все-таки отремонтировали. При-
гласили архипопа, закатили торжественный моле-
бен. В деревне пошло невиданное пьянство.
Степан в церковь, конечно, не пошел и пить не
пил. Он сидел около дома на лавочке с книжкой
44
I
I в руках. К нему подкрался один из пьяных кула-
ков и со страшной силой ударил колом. Степан
|» успел отшатнуться. Кол разлетелся о скамью.
Через несколько дней банда кулаков в третий
раз напала на Серова с кольями. Но и на этот раз
Степан отбился.
Так йулаки стоят за религию, которая учит ни-
кого не обижать. Кулакам очень нравится христи-
анская религия, д-ак как она дает им возможность
безнаказанно высасывать соки из трудозых кре-
стьян. Защищая же религию, которая на словах за-
прещает не только убийство, но даже бранное
слово, кулаки пускают в ход колья и обрезы.
Вот еще один случай.
В деревне Погорелки, Захарьинского сельсовета,
б. Ярославского округа, праздновали «казанскую».
Деревня, находившаяся в поповско-кулацких ла-
пах, отстояла обедню с молебном. Последовало
обильное возлияние в честь «матушки казанской».
А день выдался на редкость погожий. Только
поспевай сено ворошить да убирать.
Александр Гирин в этот день не пошел в цер-
ковь, не пьянствовал. Он пошел убирать сено.
Кучка кулаков во главе с церковным старостой
неожиданно выросла перед Гириным.
— Брось работу, — обратились они к Гирину.—
Казанская на селе, а ты сеном матушку угощаешь?
Как ты можешь итти против общества?
— Не бросишь работать-1—сено обольем во-
дой,— кричали другие.
А Гирин, не обращая внимания на остервенив-
шуюся религиозную свору, продолжал ворошить
сено. Тогда божии защитники набросились на Ги-
рина и жестоко его избили.
Что же доказали в обоих этих случаях защит-
ники религии? Они еще раз хорошо доказали, что
всякая религия только для вида имеет кроткое
лицо. За этой лживой маской скрывается зверское
лицо бандитов, контрреволюционеров, пьяниц и
45
иных прохвостов, которым религия нужна Для
одурманивания трудящихся.
Поджигатели во имя бога.
Мы говорили уже о пожарах в дни праздников,
о пьяных пожарах. Они — результат небрежности,
неосторожного обращения с огнем. Но праздник—»
подходящий случай и для умышленного поджога.
Поди, разберись потом, в пьяной суматохе—под-
жог это или неосторожность.
Отмечено немало случаев, когда церковники из
мес,ти и из других низменных побуждений бывали
поджигателями. Вот несколько таких случаев.
В селе Зашижелье, Советского района, Ниже-
городского края, вечером в день праздника «рож-
дества богородицы» загорелся народный дом.
Пожар удалось затушить. Нашли и поджигателя.
Это был местный дьякон Денисов.
Граждане села отказались от пьяных религиоз-
ных праздников, отказались от попов, не прини-
мая их совершенно с молебнами и требами. И попы
смертельно возненавидели народный дом, кото-
рый вел большую культурно-просветительную ра-
боту в селе. Злоба толкнула пьяного паразита.
Огнем он думал остановить культурную револю-
цию в деревне.
Примерно такое же дело было в ночь на «пре-
ображение* в 1929 году. Загорелся дом предсе-
дателя Северицского сельсовета, Кунгурского р.»
Уральской обл., т. Панкратова. Дом подожгли пса-
ломщик Токарев и член церковного совета Козинов.
Религиозные бандиты для своего гнусного дела
избрали ночь под свой праздник. Они хотели под-
жечь дом еще одного члена сельсовета, угрожая:
— И остальным коммунистам не миновать,- но
их во-время арестовали.
На «пасху* 1930 года кулаки-сектанты подожгли
общественную конюшню колхоза «Безбожник» в
46
селе Петровском, Нанинского района, Центрально-
черноземной облает'?. Сгорело семь лошадей и
бык-производитель.
Иногда ослепшие от злобы церковники и сек-
танты-кулаки устраивают поджоги под праздники
грудящихся.
Так, накануне 1 мая 193Q года сектанты-кулаки
подожгли дом активиста-общественника Донова в
селе Пилюгиь э, Тачгевского района, Средне-Волж-
ского края.
Вечером, 6 ноября 1929 г., когда ь селе Люби-
мовке, Ведовского района, Московской области
происходило торжественное заседание в честь
Октябрьской годовщины, заполыхал дом предсе-
дателя сельсовета Проходцева — колхозника-акти*-
виста, а через несколько часов, уже поздно ночью,
загорелся дом беднячки Перовой.
Поджигатели были найдены и уличены. Эго
были местный поп и несколько кулаков, недсоль-
ные наложенным на них по разверстке нарядом на
хлебозаготовки.
Попы и кулаки не всегда решаются действовать
сами, своими руками устраивать поджоги и убий-
ства, Они знают, какая суровая кара ждет их за
контрреволюционные дела. Поэтому часто бывает
гак, что церковники и сектанты подбивают на
преступление бедняков и батраков. Для этого пу-
скаются в ход религиозные убеждения и науськи-
вания, а также все та же сорокаградусная, которая
в руках попов и куЛакоп является орудием одур-
манивания трудящихся.
Па хуторе Орехов Гай, б. Одесского округа, дея-
тельную работу по выполнению хлебозаготовок
проводил бедняк Гладкий. Возненавидели его ку-
лаки; у них, по указанию Гладкого, был найден
спрятанный хлеб.
Руководитель местной секты евангельских хри-
стиан кулак Полосняк стал убеждать жену Глад-
кого, что муж ее — безбоя ник и великий грешник
настоящий-де антихрист. С ним жить грешно.
Надо, мол, покончить с ним ради спасения души.
Одураченная Гладкова ночью отрубила своему
мужу голову, думая тем заслужить царствие бо-
жие, о котором ей заманчиво рассказывали ку-
лаки-сектанты, обманывавшие бедноту.
В селе Пилюгино, о котором мы уже упоминали,
кулаки-сектанты подпоили двух бедняков и натра-
вили их на учительницу безбожницу. Опьянев-
шие громилы кирпичами стали бить в дверь
школы, где жила учительница, грозя убить ее.
В Берек^, б. Новосибирского округа, на «старое
рождество» 1930 г. сгорела политехническая
школа. Поджигателем оказался бывший сторож
этой школы. Он принес повинную и указал, что
толкнул его на это злое дело поп Сантурский.
Г1оп ненавидел советскую школу, подрывавшую
«го дурманное влияние на окружающее население.
Много можно было бы рассказать еще таких
случаев. Все они показывают настоящее лицо
церкви и религии.
Кулак смертельно ненавидит советскую власть,
лишившую его свободы обманывать трудящихся
крестьян. Кулак мечтает о возврате старого благо-
получия. Попы и сектантские проповедники также
хотят покрепче устроиться на загривках трудо-
вого крестьянства. Советская власть не дает раз-
вернуться этим обманщикам.
Социалистическое строительство сметает с лица
земли кулачество как класс. Чуя свою неминуемую
гибель, кулаки, попы, сектантские проповедники
в слепой ярости сопротивляются наступающему
социализму. Но их песня спета. Водка и религия
доживают свои последние годы. Близок час, когда
сивуха хлебная и сивуха религиозная перестанут
дурманить трудовое крестьянство.
48

V. НОВАЯ ДЕРЕВНЯ.
- Бог спущен на землю.
' Л .	’ 	-.Л,
Мы говорили уже о том, что разобщенности и
раздробленность крестьянских хозяйств является
гой почвой, на которой возникает, живет и разви-
вается религиозность.
Способ производства, организация производ-
ства определяют поступки отдельного человека,
управляют его мышлением и создают известное
мировоззрение, т.-е. системы взглядов. Способ
производства определяет и мировоззрение целой,
однородной по своему положеник в троизвод-
стве. общественной группы.
Крестьянство в большинстве своем — верующее.
Это—результат той системы производства, кого*
par. еще существует сейчас в сельском хозяйстве
и которая характеризуется тремя основными чер-
тами: раздробленностью на мелкие участки, весьма
отсталой техникой и наличием кулаков
Изменить мировоззрение крестьянства — это
значит изменить способы теперешнего производ-
ства и социальное лицо деревни. Сельскохозяй-
ственные машины не$ут революцию в сельское
хозяйство. Они, эти иашюты, не терпят, замкну-
тости и самостоятельности отдельных хозяйств.
Машины понуждают крестьян ломать старые
представления о «моем участке», /моем плуге» и
49
т. д. Машины заставляют крестьян объединяться
в колхозы.
Машины несут на поля новую технику, науку.
Слепая* зависимость от природы уступает место
сознательному отношении» к ее явлениям, к пони-
манию их и к предотвращению, когда это воз-
можно_ Природа, непонятная и грозная сила, те-
ряет эти свои качествам Силы ее становятся все
более Известны, как и законы, управляющие ее
явлениями. Вера в бога падает. Власть кулака по-
дорвана. Класс кулаков на базе сплошной коллек-
тивизации ликвидируется.
Объединение трудового крестьянства в колхозы
уничтожает вековое чувство беспомощности от-
дельного крестьянина, когда лицом к лицу он
сталкивался с рынком, с конкуренцией, с капита-
листом и кулаком.
Колхоз 'открывает * крестьянскому хозяйству в
условиях строющей социализм страны новый
путь. Крестьянское хозяйство в колхозе вклю-
чается в систему развития всего хозяйства страны.
Крестьянин теперь не обречен на разорение^ не-
одинок; его интересы совпадают с интересами и
соседа и всех трудящихся страны.
Надо ли бороться с религией?
\ »
Итак, рост колхозного движения вместе С. инду-
стриализацией несет гибель религии, смерть
церкви. Но,-г-могут сказать некоторые, — если
так, то надо ли заниматься антирелигиозно^ про-
пагандой-? Если религия отомрет сама собой, коль
скоро изменятся способы производства и органи-
зации крестьянского хозяйства, то не надо и бо-
роться с религией. Безбожники должны лишь
активно участвовать в колхозном строительстве,
забыв об антирелигиозной пропаганде.
Такой взгляд в корне неверен. Конечно, каждый
безбожник должен активно участвовать в колхоз-
50
ном строительстве. Но, помимо этого, надо вести
и антирелигиозную работу.
Колхоз вырвет почву из-под ног религии, это—
верно. Но также верно и то, что антирелигиозная
работа способствует колхозному строительству.
Вот об этом-то влиянии антирелигиозной работы на
колхозное движение забывают те, кто думает, что
религия спокойно, без всякой борьбы отомрет,
когда страна покроется сплошной сетью колхозов.
Нельзя забыва'ть, fiTO строительство колхозов про-
исходит в ожесточенных классовых стычках с ку-
лачеством и что в этой борьбе религия й религиоз-
ная агитация церковников и сектантов играют да-
леко не последнюю роль. Нельзя забывать и того,
что вхождение в колхоз отнюдь не делает крестья-
нина немедленно же, «в два счета» безбожником.
Религиозность нередко живет еще и в колхозах,
мешая, понятно, их развитию, но она должна от-
мирать вместе с укреплением колхозов и перера-
станием их в коммуны.
Мнение о необходимости свертывания антирели-
гиозной работы не является вымышленным. Оно
существует, проявляется на практике, тесно пере-
плетаясь при этом и вырастая из взглядов правых
уклонистов о необходимости свертывания темпов
нашего колхозного строительства.
Ликвидаторский взгляд на антирелигиозную ра-
боту («надо обождать», «сейчас не время для без-
божной работы», «религия сама Отомрет») явля-
ется прямым следствием также и тех левых заги-
бов, которые были допущены на местах и в вопро-
сах колхозного строительства, и в вопросах анти-
религиозной работы. Вреднейшая конкуренция
между районами, стремление как можно скорей
и как можно глубже (от простого колхоза—к ком-
муне) коллективизировать все крестьянство, без
учета хозяйственно-национальных особенностей
района; погоня за показным количеством,—все
это приводило, как известно, к административным
51
методам создание колхозов. Такие же насильствен-
ные административные методы применялись и в
антирелш иозной работе. Колхозники должны быть
безбожниками,—рассуждали многие такие «загиб-
щики» и антирелигиозную пропаганду заменяли
механическим закрытием церквей, часто против-
юли значительного количества -рудовых кре-
стьян. Иззестны случаи, когда местные ячейки
союза безбожников огульно зачисляли в свои ряды
всех колхозников на том основании? что «раз кол-
хозник— значит безбожник» (Режевский район,
б. Свердловского округа); известны также случаи,
когда правление колхоза запрещало колхозникам
ходить в церковь и выполнять религиозные обряды
(Троицкий район, б. Ташкентского окр.).
Ясное дело, что эти «левые» часкоки (стремле-
ние обязательно «перескочить» соседний район,
обязательно оказаться решительней и якобы рево-
тюционее других районов) не имеют ничего об-
щего с решениями партии. Больше того, они иска-
жают линию партии в вопросах колхозного строи-
тельства и антирелигиозной работы. Партия уда-
рила по загибам и загибщикам. И вчерашний «не-
примиримый революционер» шарахнулся вправо.
От закрытия церквей он перешел к уверениям, что
надо обождать с антирелигиозной работой. Не
взяв крепости «с разбегу», эти люди боятся «окоп
ной войны:.- и спешат отступить. • '
Нелепо и глупо думать, что колхозы можно*
строить только с крестьянами, уже порвавшими с
религией. Не более умно считали, что на второй
же день после организации колхоза крестьянин
безболезненно отойдет от религии. Религиозность
прививалась веками, и с ней нельзя «разделаться»
кавалерийской атакой.
В ожесточенной классовой борьбе рождается
новая колхозная деревня. Борются два мира: ста-
рый, вросший в века мир эксплоатации 'ласса
классом и новый мир социализма Сорвать маску
52
с оелигии, доказать et истинное лице, доказать
трудящимся ее вред, — такова обязанность без-
божника в этой войне.
Богомольные колхозы.
Абсолютной грани между избой колхозника и
•збой единоличника нет. Вступив в колхоз, кре-
стьянин несет с собой не только свой труд и пай,
но и свои предрассудки, свои верования и настро-
ения. Нужна деятельная переработка колхозников.
Повторяем, «в два счета» колхозник не делается
безбожником. Он еще держится и некоторое время
будет держаться за «батюшку», церковные обряда
и привычные церковные службы по воскоесным
и праздничным дням.
Хутор Ленинский с б. Армавирском округе цели-
ком вошел в колхоз. Вошли и верующие и без
божнчки В хуторе есть церковь. Ее посещают кол-
хозники, церковный совет выбран из колхозни-
ков, они же содержат служителя культа и даж=
поднимали вопрос о снижении с него суммы
налога.
В Первомайском районе, б. Ярославского округа,
в члены колхоза быт принят служитель культа.
В селе Титове, Куровского района, Московск. обл.,
колхозники на ряду с единоличниками участво-
вали в молебствии по случаю плохой погоды. Бул-
зинские колхозники на Урале праздновали мест-
ный престольный праздник «святых царя Констан-
тина и матери его Елены». Сельхозкоммуна в по-
селке Источник, Шадринского района, на «пасху»
была пьяна в полном своем составе. Ново-Алексан-
дровский колхоз «Ирбей» (Сибкрай) в полном со-
ставе справлял ; трои цуг в течение трех дней.
В колхозе «Ленинский луч» (Белоруссия) испор-.
тилась вода в колодце. Нужно было прочистить
колодец или вырыть новый. Но колхозники сде-
лали так, как делали в подобных случаях отцы и
деды: они устроили над-колодцем молебствие.
53
Суеверные обычаи, религиозность, .выполнение
обрядов, пьянство в дни праздников и пьяные
праздничные драки,—все это есть еще и в отдель-
ных колхозах. Нужна постоянная и неустанная
антирелигиозная работа, лишенная приемов ко-
мандования и приказа. Только тогда колхое. ста-
нет действительно рассадником безбожия в де
Безбожные колхозы.
Есть ли уже такие колхозы Есть, и не з малом
количестве.
Вот, например, Лопасненский колхоз «Победа*,
Московской обл. Обшее собрание колхозников пс -
становило: «пасху» не справлять, выйти на работу.
Постановление это было выполнено пслность э:
в дни «пасхи» не было ни одного прогула. Не
было, несмотря на то, что пьяное веселье волной
захватило не только крестьян-единоличников, но
и советские учреждения и общественно-культур
ные организации. Колхозники работали, а лопас-
ненский дом крестьянина был закрыт по случаю
праздника, РИК работал по этому же случаю не
полный день.
Коммуна "Песочня», б Калужского округа, также’
постановила не праздновать пасхи и так же бле-
стяще осуществила это решение. Коммунары были
в поле в полном составе. На работу вышла даже
одна крестьянка 65 лет. Коммунары работали, а
пьяная праздношатающаяся публика, подбивае-
мая кулаками и церковниками, смотрела на них,
издевалась и угрожала.
Колхоз «Красный косарь», б. Оренбургского окр.,
за 2 дня «пасхи» засеял 300 гектаров. Колхоз
«Красный холм» Московской области, работал на
«пасху» в полном составе, при чем колхозник!
постановили не вписывать работу этих дней в та-
бель, отдав свой труд таким образом на усиление
и развитие всего колхоза. В б. Старооскольском
54
округе, Центрально-Черноземной области, г дни
«пасхи» в поле работали рее колхозы.
Мы привели только несколько примеро. и
только о работе колхозов в дни «пасхи» 1930 года
Но количество этих примеров можно было бы
при желании значительно увеличить. Колхозы от-
казываются от празднования «пасхи», от пьяного
р азгула и прогулов (’й другие праздники, в том
числе и престольные, столь пышно обычно спра-
вляемые в деревне.
Кулацко-поповский фронт прорван. Пару лет
назад многие из теперешних колхозников не по-
верили бы, что они будут в поле тогда, когда под
веселый перезвон колоколов расходятся от па-
схальной заутрени верующие, чтобы есть, пить и
снова пить. То новое, чао пришло в деревню
с трактором и колхозом, по-новому заставляет и
мыслить крестьянина,
Урядник, целовальник и «батюшка?,—вот три-
единая физиономия царской власти в деревне.
«Холодная», трактир и церковь,—вот три учре-
ждения, которые не за страх, а за совесть боро-
лись за торжество и процветание царско-помещи-
чьей власти.
Революция разрушила единство этой «троицы».
Одно звено безвозвратно выпало из цепи. Но
осталась водка, остался «батюшка».
Зокруг этих уцелевших ’ обломков старого и
группируются сейчас все рраждебные нам силы.
Они используют религию и водку в борьбе с совет-
ской властью, они, растлевая религией и опьяняя
самогоном, мешают грудящимся понять свои за-
дачи, осознать своп общие интере ы.