m
Ш

foS-M
W
В . А.

I

МУРИН

БЫТ и НРАВЫ
ДЕРЕВЕНСКОЙ
МОЛОДЕЖИ

„НОВАЯ

МОСКВА"

19 2 6

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

Типография я Словолития
им. Б о г у с л а в с к о г о

3-я „МОСІЮЛИГРАФ"

Москва, Мал. Грузинская,
Столярный п . , д . 5 - 7 .
Мосгублит

№

25446.

Тираж 3.000 экз.

Предлагая читателям работу тов. Муріша, издательство
рассчитывает, что тот сырой материал, те живые сколки с
натуры, которые дает тов. Мурин;,. безусловно интересны
и ценны. Это своего рода та литература, которая с полным
правом может быть причислена к числу живых документов
о массовой жизни переходного периода деревни. Автор не
смог использовать свои наблюдения более глубоко и в научном отношении: его выводы и обобщения зачастую слишком
мало обоснованы, практические советы не всегда удачны,—
но там, где он держится чисто описательной манеры изложения, он в простых безыскусственных картинах, без всякой
фальши и прикрас показывает бытовую сторону современной деревни. В знании деревни и остроге наблюдений
Мурину никак отказать нельзя. Могут заметить, что в книжке не представлена жизнь деревенских организаций комсомола, но, поскольку задачей автора было дать харктеристику б ы т а всей крестьянской молодежи, эти требования
к нему не относятся. Тема о жизни партийных и комсомольских организаций сама по себе настолько глубока
и обширна, что требует специальной обработки. Эта же
работа, пусть даже только как сырой материал, все' же
представляет собой достаточно интересное изображение того
общего фона, на котором проходит жизнь нашего крестьянского молодняка.
Редакция.

2007332200

ОТ

АВТОРА

Прежде чем дать читателю возможность познакомиться
с содержанием этой книги, позволю себе задержать его
внимание некоторыми необходимыми предварительными замечаниями.
Эта работа является результатом продолжительных наблюдений как за работой комсомольских ячеек Можайского
уезда, Московской губ. в частности, так и за бытом крестьянской молодежи вообще. Хотя обследованный мною
район является более или менее типичным для центральной
части СССР (пограничная область между Смоленской, Московской и Тверской губерниями), все же многообразие быта
крестьянской молодежи нашей страны так велико, что обобщать выводы было бы по меньшей мере рисковало.
Само собой понятно, что эта книга всей темы не исчерпывает, и к этому вопросу я рассчитываю вернуться позже.
Заранее благодарю каждого, кто поможет мне в этой
работе —почему убедительно прошу заинтересованных товарищей присылать материал, имеющий отношение к этой
теме, а также всякие замечания о недостатках этой работы.
Материал прошу направлять по следующему адресу: Москва,
Кузнецкий Мост, д. 1, Юношеский Сектор Изд-ва «Новая
Москва», В. А. Мурину.

ГЛАВА I
ОТНОШЕНИЕ

КРЕСТЬЯНСКОЙ
К

МОЛОДЕЖИ

ХОЗЯЙСТВУ

В
Отношение «елекомсомольской печати неоднократно
дежи к своему подвергался обсуждению вопрос об отаошехозяйству не од- Н Ш І деревенских комсомольцев к своему хозяйству.
Одни утверждали, что деревенская молодежь трудолюбива, другие доказывали обратное. И те и другие приводили в подтверждение своих взглядов много примеров
и фактов.

Общая для всех этих заявлений ошибка заключается в
том, что нельзя говорить об отношении, молодежи к своему
хозяйству как о чем-то общем для всей молодежи. Молодежь
в своей массе многообразна, — одинакового отношения к хозяйству у нее нет и быть' не может. Для выяснения действительного отношения всех разновидностей типов крестьянской молодежи к работе и нуждам сельского и домового
хозяйства, разделим ее на следующие группы:
I. Девушки.
II. Подростки.

III. Взрослая молодежь.
IV. Женатая молодежь.

Девушка в хоОтношение девушки к хозяйству находитзяйстве
с я в зависимости от ее возраста, положения
в семье (наличие рабочих рук) и многих других причин.

Там, где на небольшой надел земли в семье имеется
избыток' рабочих рук-родители не спешат втягивать девушку-дочь в работу по хозяйству. «Пусть погуляет-повесел и т с я - р а б о т а не медведь, в лес не у й д е т , - п р и д е т время
и рада будет отдохнуть, да обстоятельства не позволят», рассуждают в таких случаях крестьяне.
Однако таких беззаботных белоручек среди крестьянских девушек незначительное меньшинство. Девушки не обременены работой только в тех хозяйствах, где есть избыток рабочих рук, где все хорошо сшито, где есть возможность нанять работницу или батрака. Большинство же крестьянских девушек работают- с малых лет.
Следует отметить, что, за редкими исключениями (например единственная наследница), крестьян екая девушка
работает
без
особенной
заинтересованности в результатах своей работы.
Делает
добросовестно
все, что покажут, заставят,
но редко сделает что по
своему почину и в хозяйственные планы родителей
не вмешивается. И только
осенью, когда домохозяева
после реализации урожая
приступят к распределению
своих благ на будущий хозяйственный год, дочь включает в расходную смету свои
нужды на наряды. На этой
почве нередко происходят
семейные раздоры. Поводом
для семейных споров служат и те добавочные отрасли
хозяйства, в которых особенно заинтересованы девушки. Как
известно, льноводство довольно выгодная отрасль сельского хозяйства, ибо волокно ценится на рынке дорого и
теперь почти целиком вырабатывается на продажу ; на обслуживание нужд хозяйства: на пряжи, нитки, холстину, веревки и т. п., оставляется незначительная часть его.

I По старинной традиции, вырученные от продажи деньги, если не целиком, то в значительной части, идут на женскую .половину дома и уже ею расходуются по своем)'' усмотрению Отсюда прямая заинтересованность крестьянской
девушки во льне.

Треплят лен.

,

левѵшни-оатпачки

Батрачек-профессионалок в деревне мало.
•

*

*

•

Большинство из них работают в советских
хозяйствах, но зато в каждой деревне есть одна или несколько девушек, которые почти каждый год на лето уходят
в работницы.
Для примера возьмем типичную батрачку. Тетка, Татьяна
уже шесть лет как вдова. В день смерти ее мужа у нее на
руках осталось 10 человек детей, из которых старшей по
возрасту дочери было 20 лет. В дополнение к ее несчастшо
весь сельскохозяйственный инвентарь подносился, а двор
и стройка обнаружили несомненное желание обвалиться.
Все это привело тетку Татьяну, как домоправительницу, к

необходимости избавиться от лишних ртов, с одной стороны,
и к заработку со стороны — с другой.
Старшим дочерям (их было четыре) пришлось бросить
жріебий, кому итги в работницы,
Две из них —Нюшка и Дунька—в том! же году пошли
в люди «продались», как они сами иногда говорят, по
35 рублей за лето с надбавкой, на случай особого усердия,
шагреневых башмаков с калошами и полушалок полушерстяной пятичетвертовый.
Как ни плохо работать в своем хозяйстве на потертом
плужке и худеньких малосильных клячах—итти в люди все
же гораздо тошнее. Однако нужда гонит и ни с чем не считается. Между сестрами заключен договор, по которому,
во-первых, в батрачество они будут ходить каждый год по
очереди, во-вторых — половина батрацкого заработка должна
пойти на восстановление хозяйства и другая половина на
собственные нужды.
Как ни тяжелы условия батрачества, как ни несправедливо порой к ним отношение хозяев — в с е же батрачка редко
осмелится жаловаться на притеснителя в волость или в суд.
Причина проста. «Допустим, этим летом за меня заступятся,
хозяин понесет н а к а з а н ж н у , а дальше как? Кто возьмет
меня батрачить на будущий год?» — рассуждает девушка,
мирясь со своим положением.
Из середняцких семеек редки случаи, когда девушки
идут батрачить. Главным образом, тогда, когда в семье есть
лишние рабочие руки.
В данном случае речь идет о подростПодростни
к а х о т 1 5 до 18-летнего возраста. Отношение
этой группы к работе в своем хозяйстве неоднородное и
находится в зависимости от различных причин.
Вот Ванька Пылаев — старательный парень, работает в
кузнице, дубит кожи, столярничает, завел пчел1, ухаживает за
садом—хотя ему всего-на-всего 18 лет.
Откуда такая прыть?
Ванька вырос в зажиточной семье, где все было
заведено исстари. Его отец старательный, хитрый мужик,
умеющий из всякого положения извлечь выгоду, рано приучил сына своего к труду. Ваіня вырос в строгих руках,

перенял все отцовские привычки и уже никто не сомневается, что Ваня пойдет по батюшкину пути, и его богатства умножатся.
А вот рядом сосед, Сережа Туляков — ровесник Вани
Пылаева. В противоположность своему соседу, он проводит
все свое время на реке за рыбной ловлей, а летом за грибами. Полевые работы он хотя выполняет, но нехотя, и
непременно после всех. Мужики, даже в поговорку взяли:
«К Преображенью Туляк в аржаном! поле ворота запирает».
Серега тоже пробовал налегать на хозяйство, да ничего
не выходило. Кой-как с матерью собрались поставить, думали уже и веялку завести, глядь, беда на носу: лошадь
сдохла. Отказались от веялки, кой-как собрались, купили
старую кобылу,—но вот, точно на-смех, овин сгорел. Хвост
вытащишь—інос увязінет, нос вытащишь—хвост завяз. Помучился, помучился Сергей да взял и гоповул на все: «Чай,
все как-нибудь проживу». Однако не все так скоро сдаются,
как Туляков. Есть такие, которым не везет не меньше, чем
Сереже, однако, они руки не опускают и головы не теряют.
Тот же Петя Винокуров—ему только 19 лет—«о всякий крестьянин, пройдя мимо Винокурова, снимет шапку и уважительно произнесет: «Здравствуй, Петр Семеныч». А почет
этот достался Петру Семенычу нелегко. С 13 лет он не
видит ни отдыху, ни сроку. Его товарищи в праздник наряжаются, пойдут гулять в окрестные деревни—он этим мало
интересуется, для него нет праздника; если нет полевых
работ, он берет долото, пилу, строгает, рубит, мастерит и
не без толку. Единственный отдых, какой он может себе
позволить, заключался в чтении книг. Почет ему воздавали
не столько за старательность, сколько за то, что у него
в огороде огурцы поспевают раньше всех и никогда не бывает пустоцвета; за то, что в его капусте не водятся черви;
за то, что сеет сортированными семенами и его полосу
можіно узнать издали, без всякой меты.
Стоит ли добавить, что Петя самый активный член сельскохозяйственного кружка и председатель машинного товарищества. Да, кстати, добавлю, — Петя комсомолец с 1922 г.
Есть в среде крестьянской молодежи и безнадежные
лентяи.

Возьму опять в пример- Сему Теплованова. Сема живет
припеваючи: у него старший брат женат, работает с женой, как вол, два другие брата живут в Москве и оттуда
хорошо помогают деньгами; с работой по хозяйству управляются легко, нужды ни ів чем-либо особо нет,—все это
дает повод Семе быть лодырем. Все его мысли вертятся
вокруг наряда и гуляінья. У Семена есть велосипед, которым он пленяет девчат. Этот велосипед служит предметом
зависти в среде его товарищей; за этот велосипед его не
любят как хвальбишку и папенькина сынка.
Но когда этим Семкам, Ванькам, Петькам и другим
переваливает за двадцать, тогда -перед «ими невольно встает
вопрос о том, как же дальше? Когда они начинают сознавать, что уже наступает самостоятельная жизнь, где «что
посеешь, то и пожнешь», где уже нет родительской опеки,—
нравы круто меняются.
Даже парень-лодырь типа Семена Теплованова меняет
свое отношение к хозяйству, становится серьезнее, степеннее.
Два условия в основном определяют дальнейшее отношение к хозяйству.
Первое — многосемейность.
Мой приятель Ваня Кочетов до самого последнего времени был очень равнодушен к успехам и недостаткам своего
хозяйства. Ему ничего не стоило в разгар летних работ
іагулять,— теперь он своей старательностью нос всем утрет.
Чем об'яснить такую перемену?
Оказывается, просто Ваня отделил двух женатых братьев,
остался с отцом на родном месте и принялся за хозяйство.
Теперь всякая благоприобретенная им копейка пойдет ему
и только ему одному.
Другим условием, определяющим отношение к хозяйству, является возможность улизнуть в город на фабрику
пли завод. Работу в хозяйстве такой парень считает временной и поэтому большого рвения к ней не проявляет.
В том случае, если его мечты сбудутся и ему удастся променять серп и иоле на фабричный станок, он в первую
очередь старается обрядить себя и потом1 уже начинает помогать домой.

ГЛАВА II
КРЕСТЬЯНСКАЯ

М О Л О Д Е Ж Ь

В

СЕМЬЕ

Н и ч т 0 т а к с и л ь н о н е изменилось в быту
Взаимоотношения
детей и родителей крестьянской молодежи за последние десять
в старом быту л е т ^ к а к о т н о ш е н и е молодежи к семье.

Куда девалось почитание родителей, сыновнее послушание? Давно ли было то времечко, когда отец порол своих
детей, как Сидорову козу, при чем порол их не в восьми
или десятилетнем возрасте, а в восемнадцать, а иногда и
далеко за двадцать лет? В тех случаях, когда физической
силы родителей для р-асправы с непослушным детищем было
недостаточно — на помощь приходило волостное правление.
Порки с разрешения волостного старшины по просьбе папаши
еще очень свежи в памяти многих крестьян.
Пороли и за плохие и за хорошие дела. За плохие
чтобы впредь не повторяли, за хорошие — чтобы и впредь
так делали.
Власть родителей над детьми была неограниченной. Вопросы о женитьбе и замужестве до самых последних лет решались родителями. Инициатива женитьбы,—выбор невесты,
сговор и сватовство,— всегда принадлежала родителям. Любовь в расчет не принималась.
— Сживутся — слюбятся ! — Вот весь ответ.
Нередки бывали случаи, когда жених видел свою невесту
впервые только под венцом.
Власть родительская сохранялась не только в хате, не
только в своей деревне, на улице да на поле, но и в
городе, на заводе, на фабрике, куда попадал сын или дочь.
Хозяин не выдавал заработка на руки, а посылал его в
деревню родителям — такова была воля родительская! И не
потому ли бабушки и дедушки с -особой неприязнью относятся к комсомольцам и коммунистам, что они —сеятели
нового быта, новых порядков и могильщики старых правил,
с которыми старики так сжились, так привыкли к ним, что
считали их непреложным законом, неподчинение котором)
должно караться поркой, этим излюбленным приемом наказания старого времени?

Теперь порки нет, но и теперь не все
серь, дьтё с р....сие

благополучно. Мир и '
«
Д У - с я » скандалами и ссорами Пр в д а , ^

o 6 c M r r

рукоприложен

„я

чительный случай, когда ссоры « З Д Р°Д
кончаются дракой; обыкновенно жемол Д

не

и

детьми

жел

а я со-

ш й

на

.

здавать себе нехорошей славы У ^ Г ^ ц а ю т с я часто,
стойчивости. Но ссорьі--и креп™е J
достаточ„о.
Причин к семейным нсдар«ЧГ«ш
.
еиие
ма.
Основным поводом для них служит р
термальных благ.
Ссоры

„а п.™

й

Л п

"°

Т Г ^ Г
ЖЕОДОЙ

Д

в

Г о е

С

поля

М

Г о ^ Г д л я

е

"Гит" м ы Г Г ; = : м с

г г г

пальтоI..
Конечно, не

« д а следует

г

с

—

в д и , , е е

„„мать что требование заклюдуметъ,ч
Р
^ ^
м

сдадутся.

°

за«и

мало

стане колес, о неонлачен-

долго ругаться,
ить
каждый

Г ^ Л - Г ч Г Г и Г р Г т е л е й , - т о г д а

—

только они

мать; она переходит на

T

Ä

р а с к о д ^ с —

3— —
у

дочерей

12

№
.

гани, нет большой настой™

заменимая способность скулить; «. как ни
^ с
зяин, он все-таки против слез.дочери не
Так большинство семейных с к а н д а . ^
„сходят на почве требования нарядов, решаюте
молодежи.

и

семейиых

о

чается в Р - ^ Г
' Г ^
Г Т о ч - ь
добьешься). Нужно < ж и ь Ч » £

JSr t

снят

парень, который

росту, конечно, a по —

ном

с

зГкрома, когда со всеми нолевыми

Х ^
в
п о льзу

Но столкновения и неурядицы в семье бывают не толькс
на экономической почве. Берем ближайший пример.
Столкновение на
Молодой восемнадцатилетий парень всіупочвѳ политикепает в комсомол. Мать в отчаянии, она не
сних убеждений
соглашается, чтобы ее сьгн, Федор Шамал ин,
был комсомольцем, богоотступником. Никогда этого не бывало в их роду и не будет I
Первое средство — уговор. Мать урезонивает, убеждает,
ссылается на авторитет дедушки, бабушки, прадедушки и
так до десятого колена. Ничто не действует!
Парень твердо стоит на своем и на материны уговоры—
ноль внимания.
Тогда созывается семейный совет.
На совет сходятся все родные и знакомые. Опять уговоры, опять Федя не идет на соглашение.
Наконец мать приходит к убеждению, что добрым и
ласковым словом не подействуешь. Начинается открытая
борьба.
Способы борьбы
с непослушанием
сыка

М а т ь о б ' я в л я е т приказ Феде не ходить на
собрания—Федя не слушается. Тогда мать гро-

зит оставить сына на улице и запереть все
двери — Федя не сдается. Свою угрозу мать проводит в
жизнь, но в противовес материнской настойчивости Федя
выявляет и свою настойчивость: он пробует пройти в калитки—они заперты ; пытается пролезть в ворота—плотно вставлена подворотня; хочет влезть в окна—они на крючках.
Тогда он начинает стучать. Мать уже не потому, что сердце смягчилось, а скорее потому, что при таких условиях
все равно не заснешь,— впускает сына.
Первый способ борьбы с решением сына оказался недействительным. Тогда мать рассчитывает взять голодом.
Однажды Федя садится за стол. Мать говорит:
— Перекрести лоб-то, хулиган.
— Ну да, еще крестить, как-будто я так наесться не
могу!
— Не помолишься — жрать не дам, так и знай, обормот эдакий!..
— Ну, это как сказать...
Федя берет ложку и с самым невозмутимым видом начинает есть.

Обозленная мать выхватывает ложку, бьет выпуклой стороной ложки сына по лбу и отодвигает миску со щами.
Что делать Федору? Драться неудобно, да и как с матерью будешь драться? За это и в ячейке не похвалят, а голодать—занятие не из приятных.
Но нет положения, из которого не было бы выхода.
Выждан удобную минутку, Федя берет ломоть хлеба во
всю обуханку и направляется в овшанник, где хранится молоко, творог, сметана. Опасность голодной смерти миновала.

Все это имело место в деревне Лисавино, Корочаровской
волости с комсомольцем Федором Шаманиным. Сейчас он
опять в комсомоле, но уже не в деревне, а в Москве на
одном из заводов.

Через неделю мать обнаруживает в горшке сметаны
крошки хлеба, благодаря чему сметана скислась. Кто виновник—ясно, но что будешь делать? Приходится разрешить ему столоваться на общих началах.
Тем не менее мать не теряет надежды вытащить сына
из комсомола. Она отказывает ему в одежде—сын преспокойно ходит в поношенных штанах. Мать крадет комсомольский билет—сын получает другой. Мать приурочивает ко дню
собрания продолжительные командировки—на базар, на мельницу,—сын по возвращении идет тотчас же в ячейку.
Наконец, все меры борьбы испробованы, остался один
самогон.
В ближайший праздник мать становится необычайно ласковой, нагнала самогону и угощает сынка.
Сын, рассчитывая покончить с изрядно надоевшими ссорами в семье, желая угодить матери, пьет, пьет до тех пор,
пока не напивается.
Мать придумывает хитрый план: идет за секретарем
ячейки комсомола, приводит его к пьяному сыну, показывает на разорванный ею самой комсомольский билет и говорит:
— Неужели и теперь вы его не выгоните? Он и билет
ваш порвал и пьяным вдрызг напился.
На утро протрезвившийся Федор узнает от домочадцев подробности минувшего дня.
Вернуться в ячейку уже неудобно—разорванный билет
нельзя исправить! Он старается не показывать туда глаза.
За непосещение собраний и за пьянство его вскоре
исключают.

Деревенский парень.

Борьба комеймоль-

цев с родителямисамогонщиками

В о т

Другой

случай,

Андрей Яковлевич — хороший мужик-, но
«

п

изрядный самогонщик. Правда, он гонит салю
гон по нужде, но от этого не легче его детям — членам комсомола, Нюшке и Саньке. Комсомольцам это не к лицу; все
знают, чем занимаются их родители, но этого мало: злые
языки сплетничают,- что они не только сами не борются
с этим, но помогают отцу сбывать самогон.
Как быть?

Нюшка и Санька стоят перед противоречием. Нельзя
дольше терпеть это, иначе из Комсомола выгонят, да и
самим противно. Но, с другой стороны, и бороться нельзя —
не то из дома могут выгнать рассерженные родители.
Что делать?
Нюшка, кроме того, член Райсовета, на нее возложено
ответственное наблюдение за самогоноварением. Не находя
никакого выхода, она идет за советом к секретарю ячейкитак, мол, и так.
Секретарь не сказал ничего определенного:
— Поступай, как тебе хочется!
Наконец, Нюшка решилась: пишет на огца заявление
в милицию, попутно указывая и на других крестьян.
Вскоре приехал отряд, накрыли многих крестьян, в том
числе и Андрея Яковлевича Сысоева.
События развертываются своим чередом. Арест, суд.
штраф 25 рублей, продажа коровы и т. д. Все шло нормально, но вдруг случилось несчастье: несмотря на строгий наказ
милиции не выдавать ее, родители почему-то узнали, кто
был виновницей происшедшего, и, не взирая на ее должность
члена Райсельсовета, стали всячески преследовать Нюшку.
Подобных примеров можно привести много.
Неизвестно, чем бы это кончилось, если бы Нюшка не
уехала в Москву на фабрику.
Ссоры между молодежью в семье также
Взаимоотношения
сестер и братьев

д о в о л ь н о

^

ч а с т ы

.

Особенно неприязненно относятся ребята к своим сестрам, если последние находятся с ними в одной
артели: это связывает ребят.
Они не могут держать себя, как им хочется, потому что
сестра может пожаловаться родителям, а хотя они и не,
боятся родителей, но все-таки предпочитают такое положение, когда родители находятся в блаженном неведении и не
знают, что творят их чадушки.
Но, если сестры и скажут что-либо, то не возрадуются!
Брат нападает на сестру всей тяжестью своего гнета.
Он начинает пускать про нее разные сплетни, начинает издеваться над ней и мстить всеми известными ему способами.
Совершенно другую картину представляют взаимоотношения братьев и сестер в том случае, если братья находятся
16

н а побочном заработке. Тогда сестры, рассчитывая на материальную помощь со стороны брата в виде денег и нарядов,
всячески стараются добиться его расположения. Они заботливо ухаживают за братом, гладят ему белье, моют сапоги
и делают все, чем можно угодить.
Такие взаимоотношения часто служат поводом к раздорам и ссорам в соседских семьях.
— Вот брат у Аксютки путевой,—счастье, ей-богу, везет
людям! Что ни праздник, то обновка.
— Вот ты бы поглядела, постылая твоя харя, как порядочные люди за братьями-то ухаживают: и белье выгладят
и сапоги почистят.
Отношение н м л а д шии членам семьи

т

„ _

Отношение к младшим членам семьи-та„ „ „„ „ „

и х замечают только, когда ими нужно
>
воспользоваться для технических целей или
просто сорвать свою злость: треснуть их, отлупить или
щелкнуть и по причине и без причины:
— Так, не подвертывайся под руку!
кое

что

Обыкновенно в таких случаях « м е л о ч ь » , как ее принято по-деревенски называть, относится ретиво к исполнению
приказаний из страха перед пощечцнами и затрещинами,
готовыми каждую минуту обрушиться на голову беззащитного ребенка.
Никаких нежностей в отношении к детям родители не
проявляют, за исключением детей дошкольного возраста.
В одном' доме под одной крышей существуют два мира.
У каждого из них своя жизнь, свои интересы, свои радости
и неудачи, и связывает их только хозяйственная организация.
Родители сами
по себе"

ня

Если бы крестьянскую девушку или парспросить:

— Каковы у тебя взаимоотношения с родителями? —
то, подумавши, он ответил бы:
— Родители сами по себе, а я сам по себе.
Если это еще не совсем и не везде так, то тем не менее
все говорит за то, что крестьянская молодежь, правда, не
вся, но в абсолютном большинстве, всячески стремится
к установлению такой формы взаимоотношений.
-

Б ы т н нравы дер. молод.

17

Но в ряде деревень, и в частности в де„
,,
. .и
бнваются равно- ревне Лисавино, КорочетовскЬй волости, Моправия молодежи жайского уезда, подобное отношение к молоКомсомольцы

ГЛАВА III
СЕЛЬСКИЙ

СХОД

И

со

МОЛОДЕЖЬ

Наблюдая взаимоотношения молодежи совзрослые я моло- B 3 p O C J I b l M H крестьянами и в делах личного хадежь в обществен- р а к т е р а ^ и ß д е л а х общественного значения,
ных дьлах
п0Н,еБ0ле
заметишь существенную разницу
между комсомольцами и беспартийными парнями. Особенно
это ярко сказывается теперь, не менее ярко это выделялось
и в дни первого появления комсомольских ячеек на сцене
деревенской общественности. Ярче всего это видно на примере сельского схода.
Как было прежде, до возникновения ячеек?
Выступление молодого парня на сельском сходе в былыедни было настолько редким явлением, что- все удивленно поворачивали головы в его сторону и даже невероятный галдеж, которым сопровождается обычно деревенская сходка,
затихал на одну минуту. Опомнившись, взрослые крестьяне,
не привыкшие считаться с моЛЬдежью, свирепо кричали, перебивая один другого:
— Замолчи, пожалуйста, и не суйся, где тебя не спрашивают!
— Сопли научись сначала подтирать, а потом уже лезь
в мирские дела!
— Молокосос еще, поживи десяток, два годков еще на
белом свете, тогда и разговаривать лезь!
Понятно, что подобные «любезности» не вызывали большой охоты у молодого парня выступать на сходках. Правда,
сходку он обычно посещал аккуратно, но с единственной
целью — дождаться результата обсуждения вопросов и сообщить их своей семье.
Такое пренебрежительное отношение взрослых крестьян
к молодежи покоилось на очень старом предрассудке, покоторому крестьянин считает, что для решения мирских вопросов непременно нужно иметь долголетний опыт крестьянина - землероба.
До какой степени такой взгляд ошибочен, будет видно
из дальнейшего.

ДО-

взрослыми на

сельском сходе

дежи теперь изжито по инициативе комсомольцев. Там была организована борьба молодежи за свое равноправие на общественном сходе.
Победа была достигнута, конечно, не ссылкой на конституцию.
Началось дело с починки мостов, дорог, школьных помещений. Эта форма общественной работы в комсомоле одно
время имела чрезвычайно распространенный характер,
Р е б я т а
молодежь
прибрались добровольно, по своей
обретает автори- личной инициативе за такое дело. Исполняли
тет у взрослых е г 0 п ,р ОЧНО) умело, добросовестно1, всегда доводили до конца.
Мужики сначала глядели на это как на баловство. В- их
головах никак не укладывалась мысль: как это л ю д и , б е з
в с я к о й п л а т ы , д о б р о в о л ь н о р а б о т а ю т на общес т в о , не п о л у ч а я в з а м е н н и к а к о г о в о з н а г р а ж д е н и я. Это такое необычное явление в практике деревенской
жизни, что иначе, как за баловство, они и признавать его не
хотели. Но настойчивость, с которой комсомольцы продолжали это дело, служила красноречивым1 подтверждением того, что не шутки шутить и не людей смешить вышел комсомол на арену общественно-политической жизни.
С починки мостов и дорог комсомольцы перешли к другим формам общественной деятельности. Ребята, частью по
собственной инициативе, частью по предложениям1 укомов
и волкомов, начали оказывать помощь нуждающемуся населению.
Вот три ярких примера.
Сгорело в деревне четыре дома. Пожар произошел летом.
Погорельцы не знают, что делать. Одновременно нужно заготавливать и лесные материалы для строек, и мох таскать,
и кирпич возить, а в пше страдная пора. Хоть разорвись!
На помощь приходят комсомольцы. Два - три праздничных
дня ребята поработали всей ячейкой — и дело оказалось
слаженным!
Вскоре умер один крестьянин. Жена осталась единственной работницей в семье. А по сельскому хозяйству одна

ничего сделать не сумеешь: ни воза навить, ни завязать.
Ребята и тут пришли на помощь.
В третий раз ребята собрали денег по деревне одной
бедной крестьянке, муж которой погиб на фронте в Красной армии, на приобретение коровы взамен павшей.
Таких примеров можно привести очень много.
Крестьянин не мог смотреть безралично на это незнакомое до сСго времени общественное явление, он вынужден
был считаться с комсомолом, как с силой.
В конце 1924 года в одной из деревушек
Комсомольцы руно- Московской
губернии
можно было • уже наw
J
1
водят сходом

блюдать ггакое явление:
В один из праздничных дней в помещении народного
дома собран был сельский сход. Основным вопросом, подлежащим обсуждению на сходе, было злоупотребление односельчан в лесосеке леса местного значения.
По обыкновению поднялся шум, крик, гам и с трудом
можно было разобрать, кому принадлежат какие слова. Споры
продолжались больше часа, перешли на личную почву, а конца делу не видно.
Один из более дальновидных крестьян рекомендовал
провести дело собранием. Все согласились.
— Кого выберете председателем? — спрашивает член
райсовета.
— Кого, зінамо дело—комсомольцев, кто же дельнее их
проведет? Комсомольцев давай!—Послышались выкрики со
всех сторон.
Интересно, что комсомольцы молчали и никого не предлагали. Через несколько минут два комсомольца восседали
в президиуме.
Порядок образцовый, городу в пример. Не прошло тридцати минут,—почти единогласно было принято предложение
комссомольцев «возвратить взятый незаконно гражданами
лес обратно к зданию Потребиловки».
Один комсомолец берет внеочередное слово, в котором
указывает, что крестьяне возвратят не тот материал, который ими увезен. Вместо 6—8 вершков в комле, они привезут
в два вершка. Снова предложение выделить комиссию, которой и поручить это дело. Кого выбирать? Опять комсомольцев!

Так крестьяне этой деревни сами всюду и везде предоставляют комсомольцу в решении общественных вопросов
честь и место.
Другой случай также крайне интересен.
Какие-то торговцы или маклаки, решили купить в дереЕне общественных бычков.
Ребята эти, ничего,—себе на уме. Подпоили местных кулачков и пришли на сход решать этот вопрос. За бычков было
уплачено 110 рублей, торговцы предлагают — 50 рублей.
Начался спор и уже чувствовалось, что кулаки на стороне торговцев. Комсомольцы выждали удобный момент и заявили о своем несогласии с предложением покупателя. Заявление ребят решило спор. Бычки остались не проданными, как этого хотелось бы кулачкам.
Особенно важно не то, что бычки были оставлены, но
тот факт, что молодежь в своих рассуждениях хозяйственностью утерла нос мужичкам.
Говорят не вообще о бычках и покупателях-кулачках,
а о том, что в стаде 120 коров, оставшийся бычок не сумеет
обслуживать все стадо, быстро износится, о том, что зиму
прокормили, весной можно будет продать гораздо дороже,
чем сейчас.
Совершенно иначе обстоит дело с бесБеспартииная

„

1

„

-

молодежь на сходе партийными парнями. Эта публика воооще
пассивна
старается избегать присутствия на всяких
собраниях - сходках. Это понятно: у них у самих совесть не
чиста !
Зачастую беспартийные ребята — самогонщики и торговцы, а так как комсомольцы таких людей не жалуют, беспартийные предпочитают с ними не встречаться.
В т е х случаях, когда они все-таки приходят на сходку,
они ограничиваются молчанием. Они выглядят одиночками
и незаметными людишками и редко влияют на решение вопроса. Взрослые крестьяне на них просто не обращает внимания, как на людей, из которых не будет особого проку.
Но между комсомольцами и настоящими беспартийными
парнями есть довольно многочисленная промежуточная группа «примыкающих». Внешне они от комсомольцев ничем не
отличаются, и они правильно себя определяют таким
нехитростным выражением: «мы, мол, комсомольцы, только

незаписанные». Их отношение к общественной жизни, симпатия
к Советской власти, активность на сельском сходе вполне
уподобляет их настоящим комоомольцам.
ГЛАВА IV,
КУЛЬТУРНОСТЬ

КРЕСТЬЯНСКОЙ

М О Л О Д Е Ж И

Считается общепринятой истиной, что
культурный уровень деревенской молодежи
молодежи за время з а годы революции значительно повысился,
революции возрос Я р к и м доказательством служит видоизмененная посиделка, в которой старые формы развлечений отпали,
как несоответствующие своим содержанием ни новым сложившимся общественным отношениям, ни потребностям молодежи.
Не менее красноречивым подтверждением повышения
культурного уровня служит все более углубляющееся безбожие, которое стало свойственно не только мужской части
молодежи, но и женской.
Наконец, изменение культурного уровня (правда, не
везде) сказывается на речи. Язык крестьянской молодежи
обогащается за счет литературных выражений, применения
в разговоре иностранных слов (хотя смысл последних понимается не везде верно).
?еньЬТУдерЫевенснРой

Но характернее всего повышение культурного уровня
сказывается на отношении молодежи к чтению книг и к учебе вообще.
Дать общее заключение о читательских интересах, о потребностях и стремлениях к учебе всей массы крестьянской молодежи очень трудно. Деревенская молодежь многообразна. Она различна и по классовому положению, и по
взглядам на будущее (домоводы и фабричные), и, наконец, по возрасту. Каждая из названных групп относится
к учебе, к чтению книг и газет по-своему.
Интерес н учебе
Общим для всех групп может быть одно
и и книге повыопределение: «интерес к учебе и к чтению
снлся

у

в с е х

^зрос».

Автору
этих
строк
пришлось,
занимаясь
вопросами быта крестьянской молодежи, в частности, заняться и

изучением ее читательских интересов. Ему пришлось пользоваться различными приемами: и беседами с библиотекарями,
-со школьными работниками, с самими парнями и девчатами,
и личными наблюдениями, и опросом молодежи через анкету.
Наблюдения производились над молодежью сравнительно
глухих деревушек, расположенных в ста сорока верстах от
Москвы, сорока верстах от города и стольких же от железнодорожных станций, на границе Смоленской, Московской
и Тверской губерний. Это дает право считать данный район
типичным для крестьянской молодежи центральной части
Советского Союза, а полученные наблюдения считать более
или менее верным отражением культурного уровня всей крестьянской молодежи центральной части Союза Республик.
В дореволюционное время здесь книга
была редким гостем. Все книжные богатства
редкий гость
Л ежали в шкафах местного помещика, и лишь
очень скудное количество их —несколько десятков книжек —
находилось в школьной библиотечке. Помещичья библиотечка, безусловно, была недоступна крестьянской молодежи,
да никто не смел и думать о возможности пользования книгами барина и притом такого барина, который беспощадно
наказывал крестьян за собирание грибов и ягод в его лесах.
книга в'дврмнв'-—

Школьная библиотека, допускавшая молодежь к пользованию книгами, была неподходящей по своему содержанию. В этой библиотечке была исключительно детская литература—от молитвенников до сказок братьев Гримм.
Исходя из этого положения, трудно судить о читательских
запросах молодежи того времени, поскольку не было литературы, доступной для пользования.
То же самое можно сказать об отношении молодежи
к газете.
Популярной крестьянской газеты, не говоря уже о «молодежинских» газетах,—не было. Большие центральные газеты—«русское Слово», «Русские Ведомости»—выписывались
или учителем или местным торговцем, и в руки молодежи попасть не могли.
Единственно доступным и по цене и по содержанию для
крестьянской молодежи был один сорт произведений печати—
это различного рода песенники. Последние всегда можно

было встретить в любой хате, в которой имелся или взрослый
парень или девушка.
до 1921 г. советПосле Октябрьской революции картина
екая нннга до д е- н а ч и н а е т видоизменяться, но очень медленно,
ревни д о х о д и л а

'

слабо
Можно сказать, что до послевоенного времени, т.-е. до 1921 г. она почти не изменилась.
К выпускаемым партией и Советской властью политическим агиткам крестьянская молодежь интереса не проявляла,
да, кроме того, эти агитки обыкновенно дальше уезда и волости не шли: и по сие время их можно пудами встретить
в архивах уездных советских учреждений, на чердаках волисполкома, если только их не растащили для раскурки, благо бумага подходящая, — и для расклейки на стенах.
Настоящая советская книга, да и газета, стала проникать в толщи масс крестьянской молодежи вместе с ее проводником—пропагандистом—лишь в последние 1924—25 гг.,
но и в данном случае она стала достоянием лишь незначительной части деревенской молодежи.
Дело об'ясняется, по существу, просто.
Чтение книг —занятие для деревенской молодежи непривычное. Покупать книгу да еще за такую дорогую цену,
как у нас, охотников почти нет.
Когда ребята узнали, что у меня все мои книга куплены
на деньги, они очень удивились.
— Ты покупаешь книги? Значит, тебе денег некуда
девать!
Трата денег на приобретение книг в глазах крестьянской молодежи расценивается как глупость. Исключение
представляют песенники и пьесы для спектаклей. Но это
уж особая статья, их назначение совершенно иное.
Отсюда понятно, что купленная книга в деревне — редкий гость даже и в настоящее время.
Пользование

би-

П о Й Т И

В З Я Т Ь

К Н И Г

У

Д Л Я Ч Т е Н И Я

'

3

П О Т О Ж

блиотекой затруд- через определенное время возвратить в вонено расстоянием Л О С Т Н у Ю библиотечку, в которой сконцентрированы все книжные запасы волости, находилось также немного охотников по той простой причине, что волость для
большинства деревень находится на расстоянии 8 — 10 верст.
Пойти в будни нельзя по случаю работы, в праздники же
библиотека закрыта.

Важно отметить, что колоссальное значеT w î Z Z Z " ние имеет в этом случае работа библиотекаря,
книги в деревню Благодаря невежеству библиотекаря, незнанию им литературы, беспорядочному расположению книг в
библиотеке, полному безразличию к личности читателя в зависимости от его литературного вкуса и его читательских
интересов, — к деревенскому парню или девушке в руки попадает зачастую совершенно неудовлетворяющая их книга.
Неудача при первом знакомстве с книгой толкает деревенскую молодежь на ложный вывод, что все книги неинтересны, и, во всяком случае, чтение, мол, книг не нашего
ума дело.
Но даже помимо желания самой дереГ
« Г и Т Г
венской молодежи, книга все-таки в деревню
ревню

проникает и во все большем и большем ко-

личестве.
Приток книжек происходит по различным направлениям.
Самым хорошим поставщиком является сама молодежь,
проживающая на заработках в городе. Эта молодежь— главным образом, парни-комсомольцы,— всякую приобретенную
в городе книжку шлют в свою деревенскую ячейку комсомола,
ч здесь она поступает в общественное пользование.
Другим источником получения книг, комсомольской и партийной, является волком и уком, которые снабжают местных
комсомольцев литературой, обслуживающей различные кампании и независимо от них особого интереса не заслуживающей.
Книга поступает в деревню неорганизованно, пользуется
ею кто хочет, без всякого учета, без внимания, без бережливости, в результате чего книга быстро изнашивается и поступает во вторую стадию своей полезности, т.-е. в курежку.
Когда
книжек накапливается
много,
бл0иРотеНкиТиЯницИи"а- один из наиболее серьезных ребят приходиг
тиве молодежи
к
МЬІСЛН 0
необходимости об'единения всех
печатных материалов в одно место.
Так, приблизительно, было в Лисавинской ячейке комсомола.
Очень молодой парень, вернее, парнишка, — Сысоев
Александр, — начинает проявлять особый интерес к книгам.

больше 1.000 книг, около 100 старых и новых журналов,
и 7 номеров выписываемых газет.
Не касаясь внутренней работы избы-читальни, которую
посещают не только парни, но и взрослые крестьяне, и, пожалуй, главным образом, взрослые крестьяне,-остановимся
на внешней стороне работы библиотечки.
Всего в библиотечке числится около ста читателей ; из них
человек десять мертвых душ, т.-е. таких читателей, которые
читают в два месяца одну книжку. Остальные читатели
являются очень добросовестными.
Половину всех читательских абонементов составляет молодежь, при чем парни читают все без исключения, девчата
читают 10 человек из общего числа 16.
Читательский пыл особенно сильно чувствовался в декабре и марте месяце; с наступлением весны и связанных
с ней работ число читателей не сократилось, но количество
читаемых книг значительно уменьшилось.
Что читают?
что читает дереj_ja э т о г вопрос нельзя дать общего отвенская молодежь ^
у к а ж д о г о п а р , н я о с о б ы й в к у с > , н 0 намечается общность вкусов, определяемая общностью некоторых интересов.
Больше всего спрашивают беллетристику. Читают ее,
главным образом, девчата и некоторая часть парней. Особенный интерес вызывают книги: С. Т. С е м е н о в а , стихотворения Н и к и т и н а , Н е к р а с о в а , рассказы Ч е х о в а
и М. Г о р ь к о г о .
Такой интерес к беллетристике, посвященной крестьянской жизни, характерен для крестьянской молодежи. Как и
в песнях, здесь каждый парень или девушка в героях и пр.
действующих лицах рассказов видит как бы маленькую
часть своего я, своей жизни, своей судьбы, своего положения. Характерными служат отзывы о хороших и производящих сильное впечатление книжках: «Очень понятно и, главное, все правильно написано 1».
Особенный интерес молодежь проявляет к тем печатным
произведениям, которые содержат что-либо близко относящееся к их быту. Так, особенным успехом пользовались
следующие книженки: З и м и н а , Ф. — «Крестьянская девушка», К у з н е ц о в а — «Очерки быта» и еще несколько книжек.

Наконец, у него возникла идея: создать из общей массы
книжек библиотечку.
Сказано — сделано !
По его предложению все имеющиеся у ребят книги были
быстро собраны в помещение народного дома. Примеру ребят последовали взрослые крестьяне, у которых также случайно оказались книжки. В короткое время по деревне в 60
дворов собрали библиотечку около 600 книжек и брошюр,
не считая такого же количества отбросов, не подходящих
или по содержанию или по потрепанности.

В избе-читальне. Избач—А. А. Сысоев.

Такое количество книг навело на мысль об устройстве
в чайной избы - читальни.
После утверждения избы-читальни, библиотечка получила пополнение из волости в форме передвижки в 200
новых советских и удачно подобранных книжек.
Через некоторое время шеф зав. Клейтук, видя, что ребята серьезно взялись за дело, подарил им еще около
сотни книг, и к январю 1925 г. в избе-читальне имелось уже

а

Очень незначительная и наиболее культурная часть молодежи решается читать романы. Большинство пугается их
об'емистого вида и предпочитает пользоваться брошюрами.
Из романов меньшее впечатление производят романы
Льва Т о л с т о г о — «Анна Каренина», «Воскресенье», Т у р г е н е в а —"«Дворянское гнездо», «Дым», «Рудин».
Большое и сильное впечатление произвели романы А л е к с е е в а—«Явь», В а с и л ь ч е н к о — «Карьера подпольщика»,
С е й ф у л л и н о й — «Молодняк». Эти три книжки перечитаны до дыр всеми.
Интерес к революционной и беллетристике и, добавлю
кстати. Джек-Лоидоновским рассказам указывает на заметно
усиливающийся интерес всей молодежи к общественно-политической жизни.
По количеству книг больше всех читает библиотекарь,
за ним комсомосльцы, а затем уже остальные читатели. В среднем за четыре месяца каждый читатель прочтет 10 книжек.
Меньшим по сравнению с беллетристикой, но большим
по сравнению с остальными отделами спросом пользуются
Книги по сельскому хозяйству. Последние читаются, главным
образом, парінями-домоводами или, как их привыкли называть
в деревне, «скопидомок». Они не ограничиваются чтением
сельскохозяйственных книг, но применяют полученные ими
знания на практике в своем огороде. Так многие из них завели
опытные гряды и опытные уголки. Эта часть молодежи—
почти исключительно парни. Среди них мне пришлось встретить парня, который прочитанное записывает, создавая, таким образом, как бы конспект основных мыслей.
Но сельскохозяйственная литература имеется в деревенских библиотечках в очень незначительном количестве.
Меньшим интересом пользуются естественно-научные
книжки. Круг читателей этих книжек ограничивается тремячетырьмя париями, которые проявляют усиленный интерес
ко всем окружающим их явлениям. Это — наиболее жадная
по части знаний публика. Они днем и ночыо себя видят на
рабфаке или где-нибудь на курсах в Москве.
Всякий раз, когда я приезжаю в деревню, эта часть молодежи засыпает меня накопившимися за время моего отсутствия вопросами естественно-научного характера.

Отчего днем светло, а ночыо темно?
— Почему луна не падает на землю? — и проч. вещи.
Их любимые к н и ж к и — Р у б а к и и а, Н. х ). Над ним они
просиживают ночи, его они зачитывают до дыр.
Меньшим спросом пользуются книжки, изданные «Молодой Гвардией»: «Стоит ли земля на трех китах», «Создан
ли мир в шесть дней».
Наконец еще меньший спрос проявляетПолитическая

ли-

тература читается ся на

политическую

литературу — к

книгам

политграмоте, политэкономии, историческому материализму, — и не потому что ребята не интересуются политикой, этого сказать нельзя. Об'ясняется их равнодушие к политической литературе тремя причинами:
1) Об'ем этих книжек слишком велик для начинающих
читателей, тем более деревенских парней.
2) Содержание этих книжек сухо и не связано с интересами крестьянской молодежи, их быта и с их жизнью,
отвлеченно.
3) Чрезвычайно трудно читаются, мало понятны,— даже
такие, как «Политграмота» Коваленко.
Таков общий характер1 читательских интересов деревенской молодежи.
Дополнительно можно сказать следующее: женская часть
молодежи, менее культурная, читает только беллетристику
и притом наиболее популярную. Любимый писатель женщин
С. Т. Семенов. Парии помоложе читают беллетристику и
научную литературу, но взрослые и женатые парни —сельскохозяйственную .
Классовая рознь в литературе сказываетслабо.

по

Отношение к
чтению богатого

ся незначительно. Про нее можно сказать следующее: хотя парень-бедняк имеет и меньше
свободного времени, он читает больше и серьезнее. Парень
из богатого дома обыкновенно больше занят нарядами, гуляньем, девками, купленным отцом велосипедом и всем, чем
хотите, но меньше всего книжками. Очень редко приходилось
встречать парней, сыновей местного кулачка, которые серьезно интересуются политической литературой и, в частности,
парня

1) Кстати, почему эти книги не переиздаются? Лучше, чем Рубакин,
никто не умеет популяризировать естественно-научные темы.

газетой. Да и этот интерес не спроста: он полученные
там знания применяет для защита своего добра от советского законодательства или для того, чтобы язвить и агитировать против советов и коммунистов. Иногда он сознательно ложно использует полученные из газеты
сведения
чтобы ввести крестьян в заблуждение и тем самым создать
удобную обстановку для обделывания темных делишек Иногда под маркой политической грамотности, кулак-парень про1
бует влезть в комсомол.
МеНЬШаЯ
иешавГдевчатам
с о н н о с т ь к чтению у девчат
пользоваться
ооясняется их меньшей развитостью и, лрокнигой
щ е
говоря, грамотностью. Почти все среди
них малограмотны и неграмотны.

Обыкновенно девушка не может кончать сельскую школу
по различным хозяйственным соображениям: отец или мать
берут ее из второго или первого класса, когда та едва только научится с трудом выводить свою фамилию
П О Х О З Я Й С Т В У больше и не надо; чай, не в люди
и
~
в
а
я
в
л я е т о "О этому случаю сердобольная мамаша
отает ~~
в
ответ на настойчивую .просьбу местной учительницы не
орать девушки из школы до полного окончания курса
Попытка повысить грамотность девчат путем организации школ по ликвидации неграмотности кончается большеи частью неудачно.
Девчата находятся в тесной зависимости от родителей
и воля п о с л е д н и х д л я „ и х _ з а к о н . р о д и т е л и J
*I
l
любно относятся к организации школы по ликвидации неграмотности, боясь, чтобы девушка не отбилась от хозяйства. Поэтому девушка отказывается от участия в школе
несколі Г ко 3 Тім Ж у р П а Л а м и н т е Р е с молодежью проявляется
несколько большии, чем к книгам. К газетам потому, что
томѵ3 — а е Г П р а в д у
Действительность, к журналам поеСТЬ и л л ю с т Р а а д кп^о
которые страшно любит
крестьянская молодежь.
_ Г а 3 е т ы ™ - я и выписываются, главным образом, комсомольские, журналы - различные. Самостоятельно, отдельно от избы-читальни выписывают газеты на всю деревню
тшько два парня. Интерес к различным отделав к а к г а з Г
гак и журналов проявляется соответственно общим интор сам

молодежи на научные, беллетристические, сельскохозяйственные хроники и т. д., т.-е. так же, как и в чтении книг.
Все это приводит к следующим выводам:
Что следует пред1 ) Подбор1 и воспитание хороших библиошенияЬ инте"еса т е к а Р е й необходимы в первую очередь. От
к книге у деревен- библиотекарей зависит вое—и пробудить стреской молодежи
мление к чтению книг, и воспитать, направить
по определенному пути, оформлять мировоззрение молодежи.
Библиотекарь в настоящее время должен: стать одним из
главных кулътурциков деревни и притом коммунистическим
культурником.
2) Необходимо пересмотреть библиотечки. Почти в каждой волости найдется в библиотечках всякая дрянь—от
молитвенника до трехсотлетия дома Романовых. Нужна серьезная и вдумчивая чистка деревенских библиотечек. Нужно
создать, быть может, очень незначительную по количесгву
экземпляров, но тщательно1 подобранную библиотечку.
3) Нужно провести кампанию за об'единение всех книжных запасов волости и деревни, приблизительно так, как
это было произведено Лисавинскими комсомольцами.
4) Борьба против присваивания волостными работниками
партии и комсомола бесплатно рассылаемой политической
и прочей литературы.
Последние имеют привычку эти книги хранить у себя на
квартире.
5) Провести кампанию за увеличение сети передвижек,
чтобы каждая деревня могла иметь такую библиотечку у
себя. В противном случае, пользоваться книгами в волостной
библиотеке, расположенной за десять верст, никто не будет.
6) Обратить внимание на постановку литературных читок в посиделках, на организацию литературных вечеров.
Опыт показал, что последние служат самой лучшей формой
агитации за пользование книгой.
Наши издательства должны принять следующие меры:
1) Не писать вульгарным языком, подделываясь под крестьянский говор. Это справедливо возмущает крестьянскую
молодежь. Такие словечки, как «ефто», «чавой-то», «анодысь»
играют отрицательную роль. Деревенская молодежь выросла
до понимания и определения иностранных слов, и пичканье

ее таким словечками играет регрессивную, роль. Молодежь
деревни справедливо замечает по этому случаю:
— Что мы серее вас, что ли?

РЕЛИГИОЗНОСТЬ

2) В то же время пйсать необходимо популярно, т.-е.
таким языком, который они понимают, и иллюстрируя книгу
такими фактами, свидетелями которых они были или являются, которые они могут проверить, которые укладываются
в их мозгу, как вполне возможное явление. Употреблять
иностранные слова не иначе, как при условии их немедленного об'яснения.
3) Издавать книги, (написанные .в простом стиле, без
всяких модных течений, так, как умел писать Подбячев, Семенов и др.
4) Заняться укомплектованием
приспособленных для деревни.

ГЛАВА V,

дешевых

библиотечек,

5) Продавать книжки в рассрочку.
6) Использовать различные землячества студентов высших учебных заведений, комвузов, рабфаков и других учебных заведений, как агентов по распространению этих библиотек.

КРЕСТЬЯНСКОЙ

МНИМОЕ

В е о ы в Б о г а н е т . но

суеверия живы

МОЛОДЕЖИ

И

БЕЗБОЖИЕ

Сейчас кажется, больше следует говорить
только
'
° влиянии церкви и религии на
молодежь, сколько о влиянии молодежи на

н е

церковь.
То, что молодежь безбожна, не является ни для кого
новостью. Но считать крестьянскую молодежь свободной от
веры во всякую святость, мистику и черітовшиіну на основании этого было бы величайшей опасностью.
Хотя крестьянская молодежь мало склонна к философии,
мало задумывается над такими сложными вопросами, как:
начало воех начал, возникновение жизни, пределы вселенной,—тем не менее, марксистское мировоззрение еще не соответствует ее культурному уровню,: у молодежи полное отсутствие элементарных знаний по географии, естественной
истории и обществоведению.
Парень не может постичь- сущность всех физико-химических процессов, не может дать себе на все ответ и идет
по линии наименьшего сопротивления; он успокаивает себя
одним очень доступным ему объяснением:
— Существует нечто сверх'естественное...

7) Через комсомольские комитеты поднять кампанию за
кооперирование деревенских ребят и, главным образом, комсомольцев при покупке библиотечек для коллективного пользования. Это будет значительно дешевле, и в то же время
книги будут использованы продуктивно.

^снойРИмолодежи"

Меры, которые должны быть, по мнению автора, приняты
по Наркомпросовской линии:

ности
явлений.

1) Больше внимания укомплектованию волостных библиотечек, приближения их к читателям.

Так, одни допускают существование нечистой силы, нехорошего глаза, чудодейственного уголька, способного вылечить от всякой болезни, суровой нитки, способной снять бородавку, нехорошего (вредного) человека, способного килу присадить и расстроить семейное счастье. Другие смеются над
первыми, іно трусливо спешат обогнать попа, чтобы последний
не перешел дороги, в случае несчастья идут к гадалке или
сами просиживают часами над разложенными
картами;

2) Борьба с массовой малограмотностью крестьянской
девушки, борьба вплоть до принятия мер воздействия на родителей за отрыв девочек от учения в сельской школе до
окончания ими полного курса.
На первое время этого хватит.
32

Отсюда молодежь полна религшзных суеверий. Это не поповская, православная религиозность, а религиозность в силу беспомощузнать
причину
наблюдаемых
ими
различных

Б и т и правы дер.

молол-

33

наконец, третьи, как-будто совсем культурные, иронически
подсмеиваются над вторыми и первыми, но и они в момент
кризиса болезни нерешительно зовут к себе священника для
того, чтобы на всякий случай («а вдруг есть б о г — тогда как?»)
обеспечить себя хоть каким-нибудь оправданием на том свете.

а где возьмешь-то? А она уже не маленькая и при доме пригодится !
Вот сумма всех родительских возражений местной учительнице в ответ на ее усиленные просьбы оставить девочку
в школе.

Хуже всех в таком случае обстоит дело
в°рѳлигиозных во- с девушкой. Она находится как бы между мопросах
лотом и наковальней.
С одной стороны, ребята-парни, с которыми она проводит все свое свободное время, смело и решительно отрицают существование бога, не верят никаким святым, не ходят
на исповедь, не носят креста, не молятся богу, в церковь
ходят только затем, чтобы посмотреть чужих девок, ругают,,
на чем свет стоит, иконы.
С другой стороны, различные тетушки, бабушки, богомольные старухи, целые десятки различных странников и
странниц, бабушкиных знакомых, рассказчиц о чудных святых
иерусалимских мест и Афонских гор подтверждают факты
существования «испорченных людей», наполненных бесами,,
«вылетающими» из них после обращения больного за божьей
помощью. Целая куча примеров, которые передают тетушки
да бабушки, повторяя после каждых двух-трех слов «ей-богу,,
не вру!» о наказании коммунистов и тому подобных безбожников, которые оскорбляют храм господний.
Кому верить?
На кого положиться?
Кто может больше знать?

Взятая, таким образом, из школы девушка или, вернее,
девочка прощается с грамотой навсегда.
Пар'ни —люди бывалые: попадут в армию, на отхожий
промысел, видят умных людей, бывают на лекциях, в театрах.
У них знание, приобретенное в школе, служит фундаментом
при приобретении новых знаний и расширении своего кругозора.

УІ

Девушна самосто-

Обратиться за помощью к здравому смыс-

ятельно не разбн-

к

с в о е м

у

девичьему

уму — безнадежное

рается^в ^вопросе ^ ^ В о Т ) е с л и п 0 ч а с т и пляски, пения, гулянья, крестьянской работы,—ее «думальный аппарат» соображает быстро; ну, а насчет подобных вещей — т у г о !
Да и откуда ей? Редкая крестьянская девушка кончает
сельскую школу. Обыкновенно родители берут ее из второго, а иногда и первого класса.
— Ну да, еще учиться, голову забивать! Считать, писать умеет—и ладно. Ее дело девичье, все равно в деревне
жить, а не в люди итти. Другое дело, мальчик был бы ! Нет,
уж пусть лучше дома сидит! Да и не по средствам нам
школа,—нужно платьице, башмачки, одеженку, на тетради,

У девчат этого нет.
Девчата стоят в нерешительности перед вопроссом: верить или не верить?
Вопрос этот очень мудреный, и они раз„ С о л о м о н о в с н о е " Р ' е ш а ю т его очень мудро. Когда они нахорешение вопроса о дятся в обществе ребят, то они соглашаются

религии

девчатами

с ними, когда приходят домой — соглашаются
с домашними.
— Есть или нет б о г , — я не знаю, а все-таки богу молиться б}'ду, потому что дело это нетрудное, а на всякий
случай для очищения совести пригодится; если нет бога,
то я ничего не теряю!
Такое соломоновское разрешение вопроса1 служит для нее
откровенным поводом при совершении ею церковных обрядностей.
Отношение девуш-

0 н а

н е

очень

часто — и

не

так,

чтобы

ни и церковным редко! — посещает церковь, хотя последняя,
обрядностим
в
б о л ь ш и н с т в е случаев, находится в пятисеми верстах. Иногда девушку туда провожают силой, иногда она идет в нее помимо желания семейных.
В день крещения господа бога ни одна крестьянка не
позволит себе отказать в приобретении святой водицы и
посылает по этому случаю свободную от работы девку, не
считаясь с ее желанием.
Наоборот, летом, когда и в праздник хватает работы,
у девушки появляется «ревностное желание» служить господу богу, — это не совсем приятно матери.

Из чисто религиозных побуждений в церЧто тянет девуш- к 0 в ь д е в у Ш к а редко пойдет, но церковь имеет
ну в церн ь
д л я н€е с в о ю
привлекательность.
Ей нравится стоять нарядной в толпе других девушек,
любоваться их нарядами, и —чего греха таить!—немножко
пофорсить своим. Ей нравится разглядывать красивые модные фасоны, она с большим удовольствием наблюдает за
интересными парнями, которые, к ее сожалению, почти отсутствуют; все это имеет для нее важно© значение. В церкви она получит столько Новостей, что не пересказать за
целый день подругам.
Кроме того, там она пригласит ребят из чужих деревень к себе |на гулянье, обещает чужим девкам прислать своих
ребят, посмотрит девушек, гуляющих с неизвестными ей
парнями, вообще, получит много интересных сведений. Но,
несмотря на такие нецерковные цели посещения божьего
храма, она никогда не уйдет, не приложившись к кресту.
— Как можно, это значит, все равно, что не ходил, коль
ко кресту не прикладался!
Не менее добросовестно она следит за
ственного мнения исполнением религиозных обрядов дома. Правна девушку в рели- д а > молится на иконы она не очень по долг)',
гиозных вопросах
и | н е т а К ) ч т о б ы «шалты-балты — и кончил».
Каждый раз под праздничек она аккуратно зажигает лампадочку,—не потому, что грех не зажечь, а так, перед людьми стыдно.
— А вдруг войдут и перед образом нет зажженной
лампадки перед праздником господа?
Но в то же время она не может не перекреститься после
того, как зажжет, иначе эта жертва будет не угодна богу.
Иконы она часто моет, паутины обтирает, руководимая
опять теми же соображениями: «чтобы не упасть лицом ь
грязь».
В число ее религиозных обязанностей входит обязанность
носить иконы по деревне. Последнее случается раз пятьшесть в году.
С громким пением: «Заступница усердная», она носится
с образом из хаты в хату, совершенно не думая о смысле
того, что поет, и о цели того, что делает. На все один ответ: «так принято!».

Но она имеет и материальную заинтересованность в'таскании икон. За эту работу она собирает с крестьян плату
яйцами.
Последнее обстоятельство имеет одну отрицательную
сторону. Парни не дают проходу девчатам по этому случаю.
Целую неделю они будут язвить над девчатами.
Но этим круг ее священных обязанностей ограничивается.
Правда, есть еще одно неприятное занятие: ходить го-веть, но это совершается только раз в год, при чем интересна одна подробность. На все вопросы, задаваемые батюшкой на исповеди, девушка, независимо от того, имеет ли
на своей душе подобные грехи, сокрушенно* заявляет:
— Грешна, батюшка!
Такими являются религиозные привычки
Р е с т ь я ' н с к о й девушки, такими же были и два
г ода тому назад, но все же есть, несомненно,
признаки в пользу безбожия и среди девчат,
Нецерковные браки стали обычіным явлением. В монастырь на поклон больше уже не ходят — считают неприличным. При входе в избу богу уже не молятся, отправляясь на
гулянье крест снимают, как бы стыдясь перед парнями за
свои религиозные взгляды. Некоторая вольность в рассуждениях о боге является красноречивым подтверждением
медленного, но все возрастающего, неуклонного' освобождения головы крестьянской девушки от религиозного дурмана.
Отвыкают обрелигиозных обрядов

к

В течение последних двух лет неоднократОсуждался не только в комсомольских,
но и в партийных организациях вопрос об
антирелигиозном хулиганстве деревенской молодежи. Последняя XIV партконференция в своих резолюциях отметила необходимость серьезной борьбы с этим вредным отклонением
от партийной линии в вопросах антирелигиозной пропаганды
ком-сомольских деревенских ячеек.
Обычно хулигаінит не ячейка, как организация, но вообще
мужская часть молодежи, независимо от ее партийного положения. Беспартийный парень не в меньшей, а часто и в
большей мер© позволяет себе ругнуть господа бога.
Это хулиганство можно рассматривать как своеобразный
безбожный форс. Парень на бога, богородицу и святых
хѴли^ансИтво0е

А

н0

ругается только в публичном месте, только в том случае,
когда этим можно произвести впечатление.
Вот, мол, какой смелый парень, не боится, что его бог
накажет!
Среди товарищей, а тем паче один, он воздерживается
от матерщины.
Но религиозное хулиганство не ограничивается религиозной матерщиной и пением циничных песенок, в которых воспеваются различные святые, вплоть до самого Христа. Есть формы хулиганства
гораздо занимательнее и
эффектнее. К числу последних относится установившийся
обычай принимать и провожать иконы.
Еще за несколько дней до этих процессий ребята сговариваются о формах своих антирелигиозных демонстраций.
Примерно поступают следующим образом.
В назначенный к приему икон в деревню день ребята
собираются толпой и направляются с гармонией и пением
всяких похабных песен навстречу церковным! ироцессиям.
Обыкновенно происходит столкновение, которое кончается в лучшем случае — взаимной руганью, в худшем —
дракой.
Бывали случаи, когда крестьяне, приписывая эти выходки
комсомолу (а это бывает всякий раз, независимо от тоіх>,
был ли хоть один комсомолец, в толпе парней), в отместку
оказывали сопротивление нашим политическим демонстрациям. Так было в селе Корочарове, Можайского уезда. Во
время празднования комсомольской ячейкой Международного
Юношеского Дня, комсомольцы ходили со знаменами и флагами вокруг деревни, а крестьяне бросались с кольями
в руках их разгонять.
ГЛАВА VI
Ц Е Р К О В Н Ы Е

И РЕВОЛЮЦИОННЫЕ
И

Молодежь не считается с релиГИОЗНЫМ

нием

ТОЛНОВа"

праздника

П

ПРАЗДНИКИ

ОБРЯДНОСТИ

Для большинства деревенской молодежи
р а з д н и к является только днем отдыха и гу-

ЛЯНЬЯ.

Разница одного праздника от другого заключается только в формах гулянья. Если очередное. воскресенье, то одна

программа развлечений, двунадесятый — другая, более широкая и содержательная.
Как парни, так и девушки совершенно не задумываются
над формальным паспортом праздника. Никакое священное
значение его в расчет не принимается. И если по случаю
праздника приходится пойти в церковь, то это делается лишь
под влиянием тех причин, какие уже указывались выше, но
совсем не в силу религиозного усердия.
Значение праздннна в быту моле-

Праздник в жизни крестьянской молодежи
имеет исключительно важное значение.
дежи
Большинство молодежи, а, главным образом, девчата только и живут ожиданиями праздников. Еще
задолго до наступления рождества или пасхи начинается отсчитывание денечков. Не успеет пройти рождество — отсчитываются деньки до масленицы, а затем до пасхи и т. д.
Нет такого будничного дня, когда деревенский парень или
девушка не думали бы о предстоящем празднике.
Такое страстное ожидание праздничного дня имеет свое
оправдание.
Молодежь девять десятых своего времени тратит на работу. Работа почти всегда тяжелая, утомительная и, главное,
продолжительная. Почти всегда приходится вставать рано
и ложится поздно. После рабочего дня настолько сильно
устанет парень и девушка, что пойти гулять на волю и
мысли в голову никогда не придет. Продолжительное время
молодежь лишена возможности видеть друг друга, делиться
впечатлениями. С увеличением промежутка времени со дня
последнего праздника потребность в такой встрече возрастает все больше и больше. И чем меньше остается времени до предстоящего праздника, тем нетерпеливее его ждут.
Степень веселости, размах гулянья определяется еще некоторыми важными моментами: окончанием самых тяжелых
полевых работ — напр., Успеньев день (15 августа старого
стиля) или покоса (Ильин день).
Правднин Ивана

Праздник Ивана Купалы празднуется
больше ночью, чем днем.
Еще не так давно в эту ночь искали огненные цветы
папоротника—ключи клада. Теперь этот обычай вывелся,
сейчас имеет место «ловля колдуна».
Купалы

Как станет теміно, молодежь направляется в ржаное поле,
где разжигает костер.
Вокруг костра идет безудержное веселье.
Отдельные парни, девки, нарядившиеся в вывороченные шубы, направляются в рожь1 изображать колдунов.
Начинается беготня по хлебу, которая кончается обыкновенно тем, что большая площадь хлеба истоптана так, что
о снятии урожая и думать не приходится.
Больше традиций связано с масленицей,
Масленица

и, пожалуй, поэтому она медленнее видоизменяется.
В содержании праздника масленицы интересны три момента: 1. Катанье. 2. Проводы. 3. Прощальный вечер.
Катанье по улицам в своей или соседней деревне заведено чрезвычайно давно. Никто из стариков не помнит времечка, когда бы не было катанья. Но уже в. последнее время
оно начинает постепенно исчезать и терять свое значение.
И общее веселье, и число катающихся, и значение, которое
придает сама молодежь катанью, значительно сократились.
Этому способствует то обстоятельство, что если катанье и
доставляет много удовольствия молодежи, то столько же
неудовольствия доставляет крестьянам-домохозяевам. Это последнее обстоятельство очень выгодно используется некоторыми ячейками комсомола: они проводят кампанию против
катанья.
Меры борьбы разнообразны:
1. Постановление сельсовета о запрещении катанья, так
как разбиваются дороги, и, кроме того, всякий раз происходят скандалы.
2. Об'являют катающимся бойкот и іне принимают сами
в нем никакого участия.
Кампания борьбы производится под лозунгом:
«Долой глупые мытарства над лошадьми».
Такая агитация выгодно рисует деятельность комсомола
в глазах крестьянина и создает комсомольцам авторитет деловых людей.
Одновременно с этим комсомольцы отказываются от участия в коллективном чаепитии всей молодежи в чайной,
устраиваемом каждый год за счет парней в деревне.

Проводы мае-

Масленица заканчивается «проводами».
«Проводы» масленицы устраиваются вечером в воскресенье.
Подростки и вообще дети, начиная с трех часов вечера,
ходят по деревне, выпрашивая у хозяев соломы для сооружения предназначенного' К сожалению чучела масленицы. Если
хозяин по доброй воле соломы не дает, то мальчики самп
стащут, но стащут значительно больше, чем1 можно было
дать добровольно. Кроме того, раскидают завалинку, расшвыряют крышу и вообще натворят ряд пакостей.
леницы

К пяти часам1 вечера вся солома собрана в одном месте.
Если около деревни расположен лес, то устраивают у опушки
леса. В лесу украшают елку, обвязывают ее соломой и зажигают. Если от деревни лес находится на далеком расстоянии,
то устраивают на перекрестке дорог или просто на конце
деревни.
Приблизительно в шесть часов солому' зажигают. Вокруг костра собирается молодежь деревни. Взрослые ограничиваются наблюдением издали. Ребятишки бегают, прыгают через огонь, кричат, визжат, шумят, целиком отдаваясь
своему мальчишескому восторгу. Другая часть молодежи,
преимущественно взрослые, занята своим делом.
В одном: из дворов запрягается в розвальни лошадь. На розвальнях сидят наряженные в вывороченные шубы старик и старуха. Верхом на лошади сидит набитое соломой чучело. На
дуге висят: кочан капусты, корни хрена и несколько штукредек.
п

—

а Я

Вся эта процессия, сопровождаемая населением, торжественно двигается по направлению к сжигаемой масленице.
На конце деревни процессия останавливается, раздаются шутливые замечания по поводу прощанья с масленицей.
Сама поездка на лошади означает отвоз масленицы, олицетворенной в старике и старухе и в вывороченной шубе,
и наступление поста, олицетворенного в> капусте, хрене и
редьке.
Широкая масленица кончается.
В толпе слышатся поговорки:

— Теперь сядем на хрен да на редьку, да на серу капу стку!
Девушки да парни начинают водить по протоптанному
снегу хоровод. Haf.лицах — разочарование по случаю предстоящего поста.
После хоровода идут в посиделки, где, просидевши часов до десяти-одиннадцати, расходятся по домам.
Веселья, которое бііло еще несколько часов тому назад
на высшей точке напряжения, как не бывало. Дома, наскоро
подзакусив (заговелись), всеми запретными постом кушаньями, «прощаются» со своими домочадцами. «Прощанье» заключается в том', что каждый член семьи просит у другого
прощения за все неприятности, которые причинили друг
другу в течение года. От обязанности просить прощения
освобождаются родители.
На этом заканчивается .мясоед и достопримечательная
русская масленица. Характерно отметить, что отличия
масленицы от других православных праздников никто не
знает. Никто абсолютно не знает ее сущности, как наследия
языческих суеверий.
Революционные праздники, если они не
Революционные
л
празднини в де- совпадают с церковными праздниками, прохоревне туго при- д я т > к а к
обыкновенные будничные дни за
ВИВЯЮТСЯ

"

работой, и лишь только комсомольцы в этот
день устраивают демонстрацию и спектакли, чем нарушают
несколько обычный порядок будней.
Надо открыто сознаться, что наши праздники почти не
прививаются в деревне, и это —слабое место наших комсомольских ячеек.
Основная причина заключается в том*, что взрослые крестьяне в эти дни работают, и молодежь, как члены семьи, не
может позволять себе гулять, когда другие члены семьи работают. Это — своеобразная семейная трудовая дисциплина.
Следует остановиться на наших ком'соАнтирѳлигиозные
празднини не охватывают взрослых нрестьнн

мольских антирелигиозных праздниках,
Здесь мы имеем также очень незначиг

.

тельные достижения. Если нам* еще кое - как
удается привлекать на комсомольскую пасху и комсомольское рождество некоторую часть молодежи путем устройства

в эти дни увеселительных развлечений, то совершенно
не удастся привлечь взрослую часть крестьянства. Причины
носят об'ективный характер. Отсутствие хорошего волшебного фонаря и диапозитивов, серьезной, хорошо сыгранной антирелигиозной пьесы и пр. вещей, которые могли бы
стать интересными и взрослому крестьянину, делает наши
комсомольские формы празднования для него неинтересными.
В этом случае деревенские ребята находятся в затруднительном положении.
Основная задача комсомольской пасхи — конкуренция с
церковью, необходимость отвоевать от нее посетителей и не
просто отвоевать, но дать им взамен церкви более полезное
и разумное развлечение. Отсюда необходимость программу
растянуть на всю ночь.
Если этой программе сообщить веселый характер — не
будет взрослых крестьян ; если сделать программу серьезной,
деловой, сухо научной, антирелигиозной — не соберешь молодежи!
И приходится согласиться с тем фактом, что при настоящих условиях рассчитывать на полный успех у тех и других нельзя. Лучше ограничиваться узкой аудиторией комсомольцев и близкой к ним части молодежи; и эту ночь посвятить антирелигиозным беседам без лишнего ухарского веселья и предварительных многообещающих реклам.
Старинная пословица «клин следуег выклином» находит себе блестящее оправдание на примере борьбы за новую революционную обрядность.
О новых формах свадебных обычаев будет сказано ниже; здесь коснемся исключительно церковных и революционных похорон.
"^в^ревне 0 0 ™

шибать

Правда, в деревнях мы имеем еще очень
незначительное количество гражданских
похог
_
рон. Это об ясняется тем, что 90 о/о умерших
являются стариками, и потому людьми глубоковерующими.
Но судить о влиянии революционных форм похорон
лучше не по числу, а по силе впечатления, которое они производят на крестьянское население.
Впечатлениеограждансиих похоронах в деревне

Гражданские похороны являются для крестьянского населения, без различия пола и возраста, великим событием.
Вот что пишет крестьянская беспартийная и верующая
девушка об имевших место в их приходе революционных
похоронах:
— ... на прошлой неделе ходили хорѳнигь В а г а н о в у жѳну. О похоронах мы узнали за д в а дня от наших комсомольцев, которые к этому
дню очень сильно готовились: равучивали похоронные марши и н а
флаг нашивали черной материи—в честь траура, наверно. На похороны из нашей деревни пошли все ребята и девки, да и не только что
молодежь, но и мужики и бабы все пошли, даже старухи и те пошли,
смотреть— всем хочется посмотреть коммунистические похороны, ни разу
еще не видели. В Болычево, к о г д а мы пришли, было уже полно село
н а р о д у , собрались со всех деревень, верст на семь. Столько собралось
народу, сколько л никогда на белом свете не видывала! Даже н а Пасхе
в церкви столько никогда не было. Только что мы пришли—из Можайс к а привезли музыкантов с трубами. В с е пошли к покойнику. Сначала
были речи равных коммунистов о том, как. она жила, что она делала,
потом заиграла музыка, и покойника понесли на кладбище. Никогда я
не видала ничего такого интересного, как на этот раз, к о г д а музыка
заиграла,—я даже испугалась,—так громко и хорошо, что все оцепенели.
Еще интересно было смотреть, как понесли. Впереди шли музыканты,
потом комсомольцы десли красный гроо, и за телом шли комсомольцы и
коммунисты с флагами; когда принесли на кладбище, то на могиле
опять были речи. Говорил сам Ваганов. Как он стал говорить про ее
жизнь, так все бабы не утерпели и заплакали. А он говорит, а сам чуть
не плачет. Уж как понятно и сердечно говорил, что век бы слушать не
перестала. Потом опустили в могилу. Музыка еще что поиграла н кончила. Все кончилось, а никто и расходиться не хочет. Когда пришли
домой, то только и разговора было, что про похороны. В с е пять верст
только и говорили об этом. Уж так всем понравилось, так понравилось,
что и не выговоришь! В с е только и говорят, что „буду умирать—обязательно эакажу своим, чтобы по-коммунистически хоронили!" Не то што
молодежи, даже и старухам понравилось. Камкова бабушка дорогой говорит: „как приду домой, так скажу своим, чтоб хоронили по-советски
и с музыкой обязательно". А бабы—те говорят, что „всем хороши коммунистические похороны, только одним плохи - батюшки нет!" Если бы
был батюшка, то, кажись, все стали бы хоронить, как Ваганову жену.
Мне самой эти похороны очень понравились, к у д а лучше, чем по-цѳрковному. Там батюшка гнусавит себе что-то под нос, и не разберешь
ничего интересного; зароют в землю, с тем и конец, а так, как коммунистов хоронят, и умереть не страшно и приятно. Только мы думали, что
нам, беспартийным, не д а д у т музыку, а без нее будет неинтересно"..

Речь идет о смерти жены т. Ваганова, который с начала
революции был членом партии, а потом, формально выбыв,

продолжал активно работать в партии и комсомоле. Его жена
являлась одной из активных женщин деревни.
Приведенной вырезкой из письміа Ілучше всего характеризует то, как относилось население деревни к нашей революционной обрядности. Правда, есть еще робкое пожелание взрослых женщин, чтобы в эту'бочку меда подбавить
ложку дегтя в лице попа, но они. на этом долго настаивать
не станут и поймут, что присутствие священника не вяжется с общим' характером нашего обряда.
Несколько меньшее впечатление произвокоммунистические крестины или октябрины. Здесь как-будто все очень хорошо: и клуб,
и президиум за красным столом, и речи, и передача ребенка
от коммуниста комсомольцу, от комсомольца пионеру, от
пионера родителям; нравится крестьянам и подарок; в общем вое идет прекрасно, пока вопрос не касается имени.
Непривычные имеНо как только произносят имя: Октябрина,
Спартак,
Мая — сразу
впечатление пор,довольствие ире»
г
»
«
J
Отношения^рдть-

д я т

стьян
тится. Взрослые крестьяне никак не могут
помириться с такими именами.
— С ума сошли, назовут тоже «Спартак», точно собаку,
право слово! Спаірток, Спарток!!! Да это к собаке подходит,
а человеку іне подобает такое имя.
И тем более вызывают неудовольствие комкрестины
у местного населения, чем меньше имя ребенка походит на
общепринятые в деревне имена.
Недовольство тут, пожалуй, уже не против коммунистических обріядностей, а только против имени, и можно с достоверностью сказать, что подобное недовольство было бы
вызвано и церковными крестинами, если бы батюшке было
угодно вместо обычных «Иванов, Марьев» назвать младенцев «Сокердонами, Голиндухами».

На это обстоятельство следует обратить внимание деревенских товарищей. Не нужно, пожалуй, гнаться за такими
. сверхреволюцио'цными именами, как Революция, Ким, Либкнехт, а на первое время ограничиться общепринятыми именами, связанными с именами видных революционных деятелей. Так, например, можно рассчитывать на успех в применении имени Владимира в память Ильича.

При организации гражданских похорон наиважным моментом является организоны
ваниость процессии, музыка и речи; на них
должно быть сосредоточено все внимание организаторов.
При организации комкрестин наиболее важным моментом
• являются: техническая подготовка вечера, речи (особенно?
речи родителей), подарки. Последние не должны играть роль
материальной заинтересованности, но только оживлять общую
программу вечера. Необходимо на всяком примере революционной обрядности популярно или в форме доклада или
в форме надмогильной речи, если это похороны, осветить
вопрос о значении и преимуществах революционных обрядностей. Затем, само собой разумеется, что в этой работе
большое значение надо придавать тем случаям, когда новой
обрядности следует кто - либо из беспартийных крестьян. Это
производит гораздо большее впечатление -на крестьян.
Программу рево'Возвращаясь к вопросу о революционных
имна °Ннѳобходимо л Р а з Д н и к а х > необходимо отметить не совсем
серьезно прорабо- верно взятую линию наших деревенских ячеек.
тать
Они почему-то все эти праздники строят по
одному шаблону: спектакль, содержание которого в большинстве случаев ничего не имеет общего с значением праздника, и митинг перед спектаклем. Такая форма празднования никакого впечатления не производит. Митинг обыкновенно никто не слушает, а спектакль не носит специальной агитационной окраски. Таким образом, день по существу проходит ничем не отмеченным.
Программу революционных праздников надо серьезно
прорабатывать. Если этот праздник является для данной деревни днем нерабочим, то программу разделить на две части:
первая — официальная — днем,
и вторая — неофициальная
— вечером. В официальной части нужно в маленькой аудитории с небольшим числом слушателей подробно беседовать,
а не митинговать, может быть, даже читать по отдельным
номерам газет, книжек значение данного праздника. Вместо
•напускной торжественности — серьезный деловой обмен мнений, впечатлений, воспоминаний о значении данного дня.
Лучше пусть небольшое число слушателей серьезно вдумаются в сущность события, которому посвящен этот день, чем
большое количество крестьян прослушает бессодержательную
Нам организовать

ждансниеИН"охор?"

более

митинговую речь. Особенно это относится к таким праздникак, как день Ильича, 'Октябрьской революции, 1-го Мая,
Февральской революции, день СССР иі др. событий.
Доклады должны
Д е н ь революционного праздника органибыть живыми и ко- зуется примерно так: несколько выступлений
роткими
хорошо подготовленных, но умеющих коротко
говорить товарищей (практика показала, что крестьяне не
привыкли слушать большие доклады даже от хороших и
понятных ораторов), затем небольшая, но ярко связанная
с данным днем театральная программа. Лучше, если это
будет живая газета.
Индивидуальные декламации обыкновенно серы, скучны
и не производят никакого впечатления; как ни плохо приспособлены подмостки деревенской сцены для массовых выступлений все-таки они—лучшая форма театральных агитаций
и зрелищ.
' ° стенгазете,
Стенгаз отнимает страшно много сил и
праздника
времени исключительно потому, что ее хотят
вывесить в день празднования. Это не верно. Обыкновенно
в этот день ее никто не читает; даже больше того — в этот
день она очень легко может быть сорвана, помята и вообще
уничтожена, так кам помещение обыкновенно бывает набито
народом и на осторожность в отношении к газете рассчитывать нельзя. Газету нужно выпускать примерно за неделю до праздника.
В вопросах антирелигиозной пропаганды,
Кстати

Стенгаз необходи-

мо выпуснать до

В антирелигиознои
пропаганде надо
понончить с антипоповщинои

,

,

вопросах борьбы с антирелигиозным1 хулиГ анством больше, чем сказано рядом поста-

в

„

,

новлении партии и комтомольских конференций, ничего не скажешь.
Ограничусь последним практическим замечанием. Пора
кончать с карикатурным изображением попов, святых и богов на сцене; это совершенно не действует на верующих,
а только возмущает. Теперь уже вполне определился удельный вес духовенства в глазах верующего крестьянского населения. Попы уже не имеют сами по себе почти никакого
влияния на верующих. Борьбу с ними нужно сохранить в той
части, когда их деятельность выходит из рамок допустимого советскими законами, как, напр., различные обновления

-и явления чудотворных икон, святые целебные воды, но и
в данном случае борьба должна вестись Н:е агитками, но
в серьезной форме по административной линии.
Как на одну из мелочей следует обратить внимание на
антирелигиозный репертуар деревенского театра. На 99о/0,
это — легонькие несерьезные сцены о поповских проделках.
Это наше слабое место. Нужно создать новые антирелигиозные пьесы серьезного содержания с драматической
фабулой, в которых вскрыть не только поповское ханжество,
но и религию в целом, как большое общественное зло вообще
и в крестьянской жизни в частности.

Г Л А'В А VII
САМОГОН

И

ПЬЯНКА

Самое тяжелое впечатление на свежего городского человека производит в деревне самогон.
Интересны факты.
В деревне Лисавино до войны 1914 г.
Пьянство В деревне и з ч и с л а g o домохозяев было пять безнадеждо воины
н ы х
ПЬЯНИц5
т а к и х ПЬЯНИЦ, HЭ КОТОрЫХ М'ЭХнули рукой и сборщики податей, и односельчане, и даже
жены. Само собою разумеется, что у таких крестьян крестьянскими оставались только кличка да паспорт, все же
остальное уходило или в шинок, или в казенку. В такие
дни, т.-е. когда у пьяниц отсутствовала всякая возможность
добыть гривенник на косушку, крестьянин шел на поденную
к помещику или к кулаку, работал два-три дня, получал
деньги и опять направлялся по знакомой тропе за «николаевкой».
Для большинства русских деревень, если не для всех,
такая картина была настолько обычной, что наступившая
вслед за об'явлением войн ы внезапная перемена резала .гл аз.
Вместо обычных пьяных песен и драк —тишина и спокойствие.
Все пьяницы, не имея достаточных средств для приведения своего хозяйства, разрушенного пьянством, в порядок, пошли в пайухи и на другие доходные места; в общем
48

•итоге, к 19—20 годам их хозяйства поприубрались и не
уступали ли в чем хозяйствам крестьян-трезвенников.
с
Самогон восстаноразвитием выделки, самогона, что отновил у пьяниц
сится к 1921—22 гг., вновь начинает восстастарыѳ привычки н а в л и в а т ь , с я прежняя картина. От любительских попоек потребление самогона быстро перешло в привычку пьянствовать. • И предаваться ей начали снова все те,
кто страдал этим недугом и в довоенное время.
Теперь уже и постороннему человеку бросаются в глаза
результаты самогонокурения: из середняцких хозяйств часть
превратилась ниже, чем в бедняцкие, т.-е. вообще перестала
быть хозяйствами, совершенно развалилась и перешла в разряд безнадежных. И не потому только произошло это, что
пьянствующий мужик перевел весь хлеб на самогонокурение, но и по ряду других причин.
Жажда скорее напиться імешает пьяницсЛьяница разоряет

свое хозяйство

крестьянину заниматься самому изготовлением самогонки, что обошлось бы значительно
дешевле. Так, теперь бутылка первача стоит 75 копеек;
между тем, из пуда хлеба можно легко выжать десяток
бутылок; если взять цену хлеба в рубль за пуд, то самостоятельно выкуренная бутылка самогонки обошлась бы крестьянину в десять раз дешевле, чем он приобретает ее у
самогонщицы.
Пьяница пил и пьет-по преимуществу купленный самогон. Чтобы иметь возможность купить его, нужно предварительно что-нибудь продать. И пьяница спускает все, начиная с хомута, кончая теленком и коровой.
Здесь открывается широкое поле деРостовшики ловят
•оиент

ятельности для деревенских ростовщиков, которые почему - то числятся в большинстве
случаев мясниками, хотя занимаются куплей и продажей
всевозможных предметов, на которых можно хорошо нажить 1 ).
Нельзя сказать, чтобы пьяница набивался со спросом
к ростовщику; скорее последний подкатится к пьянице с

9 В Можайском уезде была обнаружена одна самогонщица, бывшая
помещица, которая скупала за самогон все, что принесут. Так ею была
.куплена корова гр. дер. Медведки Малкина за семьдесять бутылок самогону, выпитых тут же, у помещицы.
4

Б ы т п нравы

дер. модод.

49

бутылкой, по-приятельски угостит, а потом все идет как
° Правда, не всегда сделка сходит благополучно и ростовщику. Так, например, один из ростовщиков-самогонщиков,
И. Петров из соседней деревни, надул моего односельчанина Шканова, пользуясь тем, что последний б ы л п ь я н
на двадцать рублевок, за что поплатился большой суммой
денег и боками. Ну, да ведь в игре не без риску!

П

Число таких пьяниц в д. Лисавино возросло до семи,,
пои чем с «довоенным стажем» оказалось из них четверо;,
один умер от пьянства. Трое новых,-сравнительно м о л о дые крестьяне, не лишенные хозяйственной сметки и здравого рассуждения; как они попали в число «безнадежных»не знаю Старухи говорят: «стих» такой напал!
Наибольшим злом,
наиболее отрицапорождением самогона является то,
обЖНоГю
что он служит помехой в развитии общественно-политических мероприятии в деревне.
Приведу яркий пример:. Та же деревня Лисавино. Посреди деревни стоит Нардом или, как называют его крестьяне, чайная.
Помещение просторное, новое, светлое, вообще довольно приличное, и не мудрено, что у комсомольцев глаза н
з у б ы разгорелись на него. Для избы-читальни, как нельзя
лучше; подстать. Причин, которые мешали; бы передаче этого
помещения комсомольцам, с точки зрения трезвого человека
быть не могло, тем более, что наши комсомольцы зарекомендовали себя как серьезные, выдержанные, деловые ребята.
Но не тут-то было.
„
Правда, в настоящее время это помещение занято избоичитальней, и на конкурсе читалок она получила бы не
последнюю премию, но это достигнуто было ценою затраты
Через самогон

нулаки

борются

тельньІМ

колоссальной энергии.
Правление кооператива единогласно согласилось на передачу этого помещения под избу-читальню с сохранением
за собой права хозяйственного надзора - лучшего и не придумаешь.
к
Но об этом пронюхали три местных горлопана — ь — к ,
у— Н ) а третьего не помню.

Они подговорили двух-трех пьяниц устроить скандал
на сходе, когда будет решаться вопрос о передаче помещения, пообещав угостить их за это выпивкой.
В день схода вкатывается пьяная ватага и начинает
так буянить, что исключается всякая возможность решать
спокойно вопрос.
Сход перенесли на другой день. Такая же картина.
И только на третий раз, после трехчасового спора всего
состава комсомольцев с гурьбой кулаков и пьяниц, удалось
провести дело большинством двадцати шести против двух
при двенадцати воздержавшихся.
Такие истории случаются всякий раз на сходках, когда
враждебной клике нужно сорвать какое-либо ценное и общественно-полезное решение. Пьянство — вернее орудие кулака
в борьбе с советизацией деревни, а с пьяного меньше взыщется.
Теперь интересно остановиться на вопросе об отношении к самогонке молодежи и, в частности, комсомольцев.
Из' 19 парней, проживающих дома, в
состоит 11, остальные беспарггайные или сочувствующие !). Их отношение к
самогону лучше всего определил в беседе со мной один
крестьянин. По его словам, комсомольцы, .это — «т£, которые
не льют». Этим сказано все.
коисомольцы

"Тв' Г Г

—

Нв

комсомоле

Правда, для того, чтобы быть комсомольцем, парень
должен не только не пить, но и быть также безбожником.
Последнее крестьянам не нравится, а вот за воздержание
от самогона они комсомольцами прямо не нахвалятся. И, действительно, комсомольцы не пьют совершенно.
Как-то один из них, Климачев, согрешил. Почти каждый
из крестьян не преминул воспользоваться случаем и заметить ему: «комсомольцы нешго -так делают, комсомольцам
нешто можно пить?». И (парень теперь не только сам не
льет, но и людям не велит.
1) В настоящее время в деревне проживает
другие устроились на работу в городе.

только 4 парня-

Совершенно иную картину представляет
поведение беспартийных парней: те пьют и
самогон
п ь ю т
часто, не считаясь ни с мерой, ни <~
местом ни с временем; они не только пьют, но и гонят
самогонку, и н / т о л ь к о для личного потребления, но и д л ,
продажи. Нередко это служит причиной скандалов и рез
ких столкновений между беспартийными и комсомольцами.

ГЛАВА

парни пьют*« гонят

В последнее время многие стали утверждать, что беспартийная крестьянская девушка предпочитает комсомольца
беспартийному. Это верно, и так же верно то, что это отчасти,
об'ясгяется воздержанием комсомольцев от пьянки.
Но если комсомольцы равнодушны к
самогону, то далеко не равнодушны к пьячерез милицию
і ш ц а м и самогонщикам. Ребята неоднократно
доносили в милицию на самогонщиков и, когда милиция
прибывала, помогали ей в работе» оказывали существенную
помощь.

с°Мсамогошциками

На сходках, на работе всякий комсомолец не упустит случая в ответ на частичное недовольство советскими порядками заявить: «поменьше самогон жрите, будет куда лучше».
На собраниях и в спорах самогон вообще надежное преимущество в руках комсомольцев.
Однажды был такой случай. Крестьянин С. Макеев,
рассерженный настойчивостью комсомольцев, вскричал:
_

Вы сами пьете, да еще торгуете самогоном, а тоже

комсомольцы.
Ребята не растерялись, призвали присутствующих в свидетели и потребовали от обвинителя об'яснения, заранее
пообещав исключить из комсомола тех, кто продает и пьет
самогон, если факты будут доказаны. В противном же случае они дали торжественное обещание привлечь Макеева
за клевету и ложное обвинение к ответственности. Как Макеев ни вертелся, а был вынужден просить прощения, под
взрыв насмешек всех присутствующих.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ

ГШ

КРЕСТЬЯНСКОЙ

МОЛО-

Д Е Ж И

Как правило, крестьянская молодежь делится на три возрастных артели, редко—на
лс,н
четыре. іПервая, самая младшая, от 14—
16 лет, носит название «младшей»; вторая артель,
от
16—19 лет, называется «средней», и затем мол-одежь от 19
и выше считается старшей или «большой» артелью.
Порядок перехода из одной артели в другую, примерно,
следующий.
возрастные артели

деревенсной моло-

СтаРШа* a P ^ b
постепенно рассыпается
ДВУМ причинам: одна часть девушек и
парней поженилась, другая часть девушек
устарела и благоразумно отказывается от звания девушек.
Таким образом, образуется пустое место; его немедленно
занимает средняя артель; на место средней поступает младшая, а взамен младшей формируется артель из подростков.
Иногда старшая артель не распадается целиком, и только
ввиду выхода многих девушек замуж значительно сокращается в количестве, что невольно заставляет ее сливаться
со средней артелью.
Не всегда средняя артель охотно идет на это предложение: часто бывает, что она отказывается от почетного
звания «старших», и не без основания; своим отказом она
убивает одновременно двух зайцев: во-первых, она сохраняет внешний вид артели, которая состоит из молоденьких
девушек; если же в нее Сольются взрослые девчата, то
артель будет менее привлекательна; второе соображение заключается в том, что девушки в средней артели, независимо от фактического возраста, считаются молодыми, и чем
дольше они б}/дут пребывать в средней артели, тем дольше
останутся в девушках.

переход из артели
В

артель

110

Несколько иначе обстоит дело с организацией у мужской
части деревенской молодежи: у парней нет предельного возраста, по которому они лишаются права быть членами артели.
Средняя артель, вливаясь в большую, не только не

замывается сама в себе, но целиком переходит под влияние
прежней старшей артели. Руководство всегда принадлежит
старшему возрасту. Такое различие в порядках имеет свое
основание.
Всякий парень рано или поздно женится (исключение
1 о/о — н е больше), тогда как девушки в значительном количестве остаются старыми девами. Это вытекает ш соотношения общего количества женщин и мужчин. Отсюда
ясно, что парни не являются бременем для молодых ребят,
тогда как надежд на выдачу замуж старых девушек очень
немного.
Ни в мужской части артели, ни в женвѳжанн молодежи ской нет начальников, нет дисциплины, но
в каждой артели есть несколько вожаков по
различным специальностям. Так, по гулянью —один руководитель, по бузотерству — другой, по общественным делам — третий и т. д. То же самое относится и к девушкам.
К рассмотрению роли этих вожаков и перейдем сейчас.
Среди девушек всегда существовало два типа верховодок, и лишь в последние два года появился третий тип —
в роли делегатки или рядовой комсомолки.
Верховодка первого типа несет руководство по посиделочной части. Эта роль по уставу принадлежит наиболее
веселой девушке, голосистой, плясунье, франтихе и т. д.
Верховодство не передается по назначению, как чин, а приобретается само по себе, механически. На верховоде лежит
обязанность руководить гуляньем на посиделках, хороводе
и на лугах. Она подает инициативу, запевает песню, ведет
переговоры с ребятами по части гулянья, зазывает гулять
ребят из окрестных деревень и вообще распоряжается всем,
что касается гулянья.
Другой тип верховодки—девушка хозяйственница. На эту
роль выдвигается девушка наиболее серьезная, степенная,
чаще всего некрасивая. Она несет наиболее ответственные
работы. Ей поручают наблюдать очередь на' посиделках,
что значит предупредить каждую девушку о предстоящей
очереди снимать квартиру; она следит за тем, чтобы снятая избушка удовлетворяла всем требованиям: была чиста,
светла, просторна; наблюдает за керосиновыми лампами, за
отоплением, за снабжением дровами, за угощением чужих

ребят. Кроме того, она является хранительницей доходов,
приобретенных во время исполнения религиозных обрядов.
Но это не все. На ней лежит самая важная работа,—работа
по организации и обслуживанию свадеб: разыскать елку
и нарядить ее, приобрести цветную бумагу, приготовить
цветы, снарядить свадебный поезд, сделать головные уборы,
шаферов — в с е это требует много сил и времени, для всего
нужен хозяйственный глаз и не малые организаторские способности. Кроме того, она не только организует и
-снаряжает, но и ведет свое дело до конца: торгуется с женихом за елку, получает деньги за угол, собирает и хранит
деньги, заработанные на величании. Ее честность вне подозрения. Ее слово для всех девчат во время свадебной церемонии — непреложный закон.
р

Девушек часто приглашают на собрания:
комсомольские,
общественные,
специально
женские, привлекают их к участию в сельскохозяйственных кружках, драмкружках, хоровых, рукодельных и пр. Наконец, девушкам1 нередко приходится иметь
дело по вопросу о гулянках с вюлюсфым и сельсоветом.
Везде нужен свой опытный человек—таким человеком является делегатка. Однако, ее положение несравненно худшее,
чем положение двух остальных верховодок. Первые две унаследовали опыт своих предшественниц, кроме того, привыкли
к исполнению своих обязанностей, которые к тому же не
требуют больших знаний и ума. Роль третьей верховодки,
напротив, очень сложна: нет опыта, нет точного представления о том, что нужно .делать, нет никаких общественных
навыков, наконец, нет решительности, которая вообще отсутствует у крестьянских девчат
°ЛЬ яегатни"Дв

Делегатка не должна ограничиваться посещением собраний, но должна быть активной .проводницей советского
и партийного влияния на девчат, а это, конечно, в достаточной мере сложная задача.
Влиять на массы приходится путем отчетных докладов,
путем выступлений на собраниях, а на это крестьянская
девушка никак не 'может решиться. Она не только плохой
оратор вообще, но в данном1 случае прямо-таки является
человеком, лишенным языка.
Публичные ' выступления
с серьезной, имеющей общественное значение речью перед

знакомой аудиторией, перед лицами, с которыми она привыкла говорить о,мелочах, перебирать злобу дня, требует большой решительности. Правда, со временем, т.-е. после двухтрех выступлений, дело пойдет легко, и недавнее смущение
будет казаться смешным, но выступать в первый раз — выше
ее сил.
Роль делегатки вынуждает девушку противопоставлять
себя подчас всей артели.
Возьмем пример с ношением икон. Девушки по положению носят иконы; делегатка не может отказаться в силу
девичьей артельной этики, но и не может принять участия
в ней в силу своего общественного положения.
Несмотря на все эти трудности, жизнь все же выдвигает
необходимость в таком типе девушки, и такие девушки есть.
В связи с быстрым развитием фабрично-заводской промышленности, мужская часть деревенской молодежи потянулась в город. В деревнях щентралъных губерний, и в особенности Московской, число парней сократилось в три раза.
Поступить на производство не может сейчас только парень,
необходимый в сельском хозяйстве, т.-е. сын одиночка, а
таких очень немного.
В первую очередь на работу устраиваются; комсомольцы,
в результате чего деревенские комсомольские ячейки пустуют. Я знаю ряд ячеек, в которых из десятка комсомольцев остался один-два, а к моменту выхода этой книги из
печати не останется ни одного.
Все это обязывает комсомол повернуться лицом к крестьянской девушке и, в частности, к девушкетверховодке.
Там, где они выявились, нужно их организовать и помогать им; там, где их нет —нужно (способствовать их
выявлению. Эти одиночки должны будут сыграть роль моста
между массой крестьянских девушек и комсомолом.
Гарионист

У парней роли переплетаются много-

образнее, чем среди девчат.
Наиболее популярной выделяющейся личностью является гармонист. В большинстве случаев гармонист не просто
парень, играющий на гармошке (кстати сказать, никакая
другая музыка в деревне не прививается), но и организатор'
молодежи.

О том, что значит гулянье для молодежи, уже было
сказано, но гулянье без гармошки — ничто!
Отсюда понятна организующая роль гармошки и
гармониста.
H
Вздумали парни итги в
одну из соседних деревень,
а гармонист решил итти в
д р у г у ю — и все поневоле отменяют свой маршрут. Такая роль гармошки великолепно учитывается ее обладателем и дает повод последнему быть заносчивым,
самолюбивым ломакой. Как
правило, они никогда не
возьмут гармошки на гулянье после одной просьбы товарищей: необходимо
упрашивать несколько раз,
уговаривать, заискивать, и
Гармонист,
только тогда они снисходят
до удовлетворения их просьбы. В устройстве гулянья в своей
деревне или посещений чужой часто первое и всегда последнее слово принадлежит гармонисту.
С а м а гаРмошка>
а
на"стороне^ гщь
еще в большей мере
мониста
уменье на ней играть много помогает гармонисту иметь успех в ухаживаниях за девушкой. Девчатам
нравится парень-гармонист, это видно из ряда частушек:

Я любила гармониста,
Гармонист такой фартовый,
Всем подругам ненавистна, Я тебя приворожу,
Любить бросила, не стала, На твою ли на гармоню
Всем подругам мила стала. Букет розы положу.
Гармонист - таки фартовый,
Сердце беспокоится,
Разрешите, гармонист,
С вами познакомиться.

Не миленок мой играет,Его ручки белые,
Не он меня завлекает,
Его глазки серые.

Заиграл, милый, тальянку,
И головкой покачал,
Скоро, скоро год исполнится
Как со мной гулять начал.
Чу, гармошка заиграла,
Игра' милого мово,
Меня много ребят любят,
Я люблю только его.

Хорошо, милый, играешь,
Только ты ломаешься,
Не одну ты меня любишь,
За другой гоняешься.
Хорошо в гармонь играешь,
Выговариваешь,
Говорил: тебя люблю,
А сам обманываешь.

Слышу веночка играет,
Игра милою мово,
Я ни с кем не занимаюсь,
Дожидаюся его.
И еще ряд других.
Но если гармошка дает гармонисту некоторые преимущества, то вместе с этим создает и много неудобств
Во-первых, надо на ней играть и тогда, когда ему совсем
этого не хочется, особенно в избушках, где гармониста
просто замучить могут. В т о р о е , - и г р а я на гармошке, гармонист не может принять участия в играх и других развлечениях. В-третьих, гармонист вынужден таскать гармошку
с собой, а это тоже вещь далеко не легкая.
После гармониста первое по популярноБузотеры
сти
мест0
принадлежит бузотерам.
Бузотерство тесно связано с пьянкой, дракой, самогонокурением, картежной игрой и проч.
Отличительной чертой бузотера является его независимость. Он не зависит ни от родительской волиг «
от
общественного мнения, ни от правил приличия, ни даже
от работников милиции и народною суда. Э т о - о т п е т ь ш
человек, «потерянный», как выражаются крестьяне.
Трезвый, он еще относительно спокоен и смирен, но как
только такой парень н а п и л с я , - е м у море по колено!
Типом такою бузотера, а, кстати сказать, и хулигана,
является известный мне п а р е н ь - С . Все его боятся, все
е ю сторонятся. Правда, он не так уж силен, н о - ч о р г его
знает, полоснет еще ножом, ударит перчаткой, а если и

это не поможет, то красного петуха подпустит! У. н е ю
имеются близкие ему по духу приятели, которые никогда
не откажут ему в поддержке.
Всякий раз как С. напивается, весть об этом, точно
молния, облетает всех. Девчата стараются благоразумно удалиться из избушки, оставшиеся сидят, прижавшись в угол,
и молчат. Это верный способ не дать придраться к себе,
хотя и он не всегда помогает.
Если девчата сидят смирно, С. возмущается.
— Ну... мать... вставай, девки, а то морду набью, —
кричит он, щедро пересыпая свои слова отборной матерщиной.
Но если девки пляшут и играют, то тоже навлекают
на себя его гнев.
— Ну, вы што тут расплясалися? Марш в угол, а то
в рожу заеду!
Такова обычная манера С. обращаться с девчатами.
С ребятами дело происходит несколько более сложно.
Здесь он ищет серьезного повода к придиркам. Примерно
так: фьркнет соплями на чистую рубашку парня, последний справедливо возмущается, а С. только этого и дожидался..
Самым удобным моментом для него являются случаи,
когда его в шутку ли, всерьез ли назовут сволочью.
— А, ты говоришь, я сволочь? Я сволочь? Да? Нѵ, так
держись!
Последствия,

отсюда вытекающие, всем ясны.

Вообще, причин для драки у С. всегда достаточно.
Раза два е ю с трудом оттащили от приказчика потребительской лавки, которого он хотел! избить за то, что тот не
дал ему в долг (следует] понимать: без отдачи) папирос.
Несколько раз пытались привлекать его в суд,, но из боязни
мести дело никогда не доводили до конца.
Не только драка является его специальностью. Он к
тому же и любитель азартных игр, попоек, скандалов и всяких проделок, где можно проявить свою силу и злость.

Ни одна драматическая постановка не обходится без его
участия, правда, не на сцене, а в зрительном зале, и не
в качестве артиста, а в качестве хулигана.

2) Зимний спорт в деревне недоступен, ибо нет ни лыж,
ни коньков, ни светлых высоких помещений для комнатных занятий.

Таков в общих чертах тип деревенского хулигана.

3) Нет инструкторов и вообще опытных руководителей,
а без них физкультура по доморощенному способу не так
полезна, как вредна.

Досадно, что подобный тип не • изживается, а квалифицируется и, нужно признаться, служит серьезной помехой
для клубной и всякой другой общественно-политической и
просветительной работы.
Физиультура в деревнѳ

степе

Некоторого
интереса заслуживает пон н о прививающаяся в деревне физкуль-

ской

4) Нет дисциплины и организации среди самой крестьянмолодежи.
5) Нет абсолютно никаких денежных средств.

тура.

Раньше и до самого последнего времени глухая деревня
знала только два вида физических состязаний: лапта и городки. Как первая, так и вторая игра стары, как свет.

ГЛАВА IX
О ЗНАЧЕНИИ

футбольные

команды.

Правда; создаются крайне примитивно, и вся футбольная игра заключается в пустом, бессмысленном толкании
мяча, но и это уже шаг вперед. Интерес к футболу пробужден. Кое-где поговаривают даже о приобретении трусиков.
,
Кстати, несколько слов о трусиках. Как известно, трусики не пользуются в деревне симпатией. Одного городского комсомольца, рискнувшего надеть трусики, крестьянки
безжалостно отстегали крапивой. Никакие разумные
увещевания о полезности трусиков, о предрассудках и проч.
не действуют. Итти наперекор существующим взглядам никто не решается. Но нет сомнения, что молодежь уже подумывает о спортивном костюме—трусах.
Помимо футбола успешно прививаются подвижные игры;
многие ячейки устраивают деревянные спортивные города:
турники, брусья, кольца и др. Прививаются соревнования
в плавании, беге и т. д.
Рассчитывать на особенно быстрое развитие физкультуры в деревне нельзя, и причин к тому много:
1) Крестьяне летом заняты на сельскохозяйственных рз=
ботах и не могут уделять внимания физкультуре.

В

ЖИЗНИ

КРЕСТЬЯНСКОЙ

МОЛОДЕЖИ

В текущем году одновременно во многих деревнях возникают

НАРЯДА

Наряд имеет боль-

шое значение для
девушки

. сладу нет.

ГоРе
хозяину - мужику, если у него есть
девки на1 возрасте. Без ножа режут! Ребята
еще т у д а - с ю д а ,
но с девками
никакого

В 16—17 лет девушка впервые начинает
посещать
избушку, спектакли и другие общественные места. Она начинает интересоваться гуляньем, ухаживаньем и другими
формами времяпрепровождения крестьянской молодежи. Ею
овладевает желание «людей повидать и себя показать ».
Естественно, что каждая стремится показать себя во всем
блеске с наиболее привлекательных сторон и в первую голову в хорошем' наряде.
Интересно наблюдать, с каким удовлетворением осматривает себя крестьянская девушка или парень, когда надевает
впервые новое платье. Часто наряд служит причиной семейных ссор, скандалов, хозяйственной неурядицы.
С первых дней знакомства с избушкой девушка начинает
понимать, какое значение имеет в гулянье наряд. Она видит,
что ребята предпочитают «крутить любовь» с девчатами, которые одеты по моде и побогаче. На игры и на танцы нарядные девчата также выбираются чаще других. У бедной крестьянской девушки невольно рождаются обида и зависть.

Хороша я, хороша,
Да плохо одета,
Никто замуж не берет
Девицу за это...
поется в одной из наиболее популярных среди крестьянских
девушек п е с е н ^

д о с т а т о ч н ы м

основанием

закатывать

раздевается молча, ложится в постель и уже оез
„

с

"

т

Г

з р а ж .

тебя

Г

С

Да
—

—

Смены мод одинаково быстро чередовались и в годы революции и сейчас. Законодательницами моды являются
прежде всего местные портнихи, распространяющие ее
через спектакли и церкви, где присутствует публика в самых
разнообразных костюмах: там бывает и поповская дочка,
и фабричная девушка, иногда появляется и городская мещанка. Дочери более зажиточных крестьян перенимают приглянувшиеся им фасоны, а за ними следуют и остальные.
Особенную энергию в деле приобретения нарядов проявляют девушки, которых обидела природа красотой. Следуя
пословице: «Наряди хоть пень, проглядишь весь день»—они
стараются замаскировать
недостатки своей
внешности
красотой и разнообразием нарядов и, по правде говоря, не
безуспешно.
девчата стремятся нарядиться
па5н!і
понравиться парням, то сами они
ры*
еще более требовательны к манере одеваться
своих парней. Особенно трудным в данном случае является
положение ребят из окрестных деревень. В большинстве
русских деревень сохранился обычай посещать девок соседних деревень, выражаясь на деревенском наречии: «ходить гулять в чужую деревню».
ТеЯЬН

—
Г
Г
~ а я з а н к

0

;

Ѵ а н Г к Г ш е с ^ ' —
н Г е
£
С а Г к Г на платье... - начинается перечень

Обновок у подруг.

наиболее

чуткая

и

л у ч ш е

Ï 5 Ï Â E
маюЩаЯ
свою д о ч ь , нежели другие
ся семейные ссоры с е м ь и ? решается пособить ее горюНяииняется едена об'яснения с отцом.

пони

.

члены

пртводит другие не менее веские доказательства. Но все
безрезультатно.
„пнчается тем, что или отец изыИ обыкновенно дело кончается тем
„ п ч е о и за

S T S S S ÏÏ—ÏT- SS?

—

?

Т
I n L ü матеои и тут открывается
широкое поле для
F
добром своей матери,
„ а п в я * * ш я т ь пеое-

РЯДаі1

переживаний, если бы не проклятая

расчете

'Несмотря на столь строгие требования,
"Р^'являемые девчатами, ребята гораздо
•у
наряду
спокойнее и
равнодушнее относятся к своим
нарядам. Есть возможность приобрести —приобретают, нет
так на нет и суда нет. Во всяком случае, семейных скандалов
парни мало при-

"
W
"
" Г а І о р а я почти ежегодно об'являет недействительным все, что имеется в сундуках и укладках.

В

Первое, на что обращают внимание девушки при появлении чужих парней, это — н а их костюмы. В зависимости
от произведенной оценки, девчата сами идут домой наряжаться и приготовляться к гулянью. Если ребята одеты
неважно, девчата надевают кофты и платья второстепенного
значения, если хорошо, — т о разряжаются по последнему
слову моды. Правда, в данном случае играют роль и чисто
материальные соображения: если пришли ребяты в дубленых '
полушубках или в грязных пиджаках, то нежным батистовым
кофточкам грозит опасность и было бы безрассудно надевать их в таких случаях.

евма

частая смена мод

€СЛИ

Девушки требова-

3

"!aT"

на этой почве ребята не устраивают. Правда, есть исключения, отдельные щеголи, «о они не в счет.
Такая разница в оценке наряда девушками и парнями
об'ясняется в некоторой степени преимуществом парня в
женитьбе. Девушка сидит у м о р я - ж д е т погоды. Ждет,
пока найдется кто и посватает ее, тогда как парень об этом
меньше всего думает. Он когда захочет, тогда и может
устроить свою семейную жизнь, и нарядам в этом вопросе
парень отводит чрезвычайно незначительное место.
ГЛАВА X
ГУЛЯНЬЕ

В обыденной жизни принято под словом
«гулянье» понимать различные формы отдыха.
Гулять — это, прежде всего, значит не
работать.
Совершенно другое значение придает этому слову крестьянская молодежь. Гулять по-деревенски, э т о - н е просто
отдыхать, а пойти на посиделки или в избушку
в праздничный день и веселиться всеми доступными способами.
Избушки с гуляньем служат самой распространенной
Гулянье" - по" деревенски

формой развлечения.
Еще за пять-шесть дней до предстоящего оолыного
праздника,—а большим праздником в деревне считается
пасха, рождество, масленица, троица и престол,-девчата
бегают по деревне в поисках подходящего помещения.
Помещение обыкновенно подыскивается
Условия найма
просторное, и, по возможности, чистое. Эти
избушни
у с л о в и я являются необходимыми; первое для
того, чтобы вместить больше народу, т.-е. не только активных
участников, но и гостей и зрителей; второе условие важно
чтобы не испачкать белых, чистых новых платьев и кофточек.
Помещение нанимается в различных местностях на
различных условиях. В большинстве случаев все тягота
1) Г д е

как

принято: в некоторых местах посиделки называются

домовником. вечеринкой.

€4

ложатся на девушек, которые выплачивают деньгами или
натурой: мукой, овсом, мясом или, наконец, отрабатывают
на сельскохозяйственных работах у домохозяина.
Случаи, когда ребята платят за помещение, редки; но
если они и имеют Место, то форма расчета у парней только
денежная.
Так, в Емиановскоій волости, Можайского уезда, ребята
собирают между собой, кто сколько может дать, и полученную таким образом сумму отдают домохозяину. Если собранная сумма последнего не удовлетворяет, то делают
дополнительные сборы. Лишь после того, как хозяин удовлетворен, молодежь приступает к гулянью.
Обыкновенно уплата за помещение не
наем избушки по превышает
двух рублей за вечер, но не

праздникам обходитея В полную

.

бывает ниже рубля.
м а н и я " " з б b j C - ° 4 и Е с л и принять во внимание, что в году
тальни
молодежь каждой деревни гуляет не менее
шестидесяти раз, то можно получить приличную цифру в шестьдесят, а то и в девяносто рубліей,
вполне достаточную для Содержания избьг - читальни (по
большинству деревень плата за пользование помещением под
избу - читальню не превышает 5—7 рублей).
Комсомольским ячейкам следует обратить внимание беспартийной молодежи на этот факт и убедить ее отказаться
от такой формы пользования помещением, а взять его на
целый сезон, допустим, на всю: зиму, что будет гораздо
выгоднее. С одной стороны, молодежь будет иметь приют
на каждый день, с другой стороны, в этом; помещении
можно будет вести систематическую культурно-политическую работу, что видоизменит посиделки в сторону введения
разумных и полезных развлечений, а также сблизит беспартийную молодежь с комсомолом.
Молодежь с нетерпением ждет предстоящего праздника. Подготовка к празднику
не ограничивается снятием помещения. Как
девчата, так и ребята, тщательно проверяют содержимое
своих укладок или сундучков 1 ), заранее примеряя и распреИ"гулянью"

Название хранилищ нарядов носит разное название в различных
деревнях.
5 Б ы т a нрдвы дер. ж) до д.

65

\

деляя, в какой день какая рубаха должна быть надета.
Затем идет налащивание, начищивание,-и так до самого
дня праздника.
Но вот долгожданный праздник наступил. •
Приблизительно в двенадцать, в час дня
Дневное гулянье
девушки>
нарядившись в лучшие платья, отправляются гулять по улице,-людей повидать и себя «оказать. Дневное гулянье продолжается двц-три часа и
знаменательно только тем, что молодежь обоего пола делает

Взрослые крестьяне считают ниже своего достоинства
присутствовать на гуляньи; разве только порой ввалится
пара мужиков навеселе, да и те быстро выживаются негостеприимными хозяевами.
Больше присутствует молодых мужиков, но они не просто зрители, но также и гости. Еще не так давно они сами
были активными участниками этих посиделок и пока еще
сохранили за собой право не только лицезреть гулянье, но

взаимный осмотр нарядов.
Дело в том, что и парни, и девушки хранят в строжайшем секрете совершенные ими покупки и, в особенности,
фасоны платьев.
Это желание сохранить в секрете от своих сверстников
и сверстниц приобретенные наряды имеют то оправдание
что каждый хочет произвести эффект среди своих товарищей
и подруг.
Тщеславие не только не чуждо деревенской молодежи,
но является характерной чертой ее психологии. Эта сторона в характере деревенской молодежи не уступает другой,
еще более ярко выраженной психологической особенностисклонности к соревнованию. Об этом речь впереди.
Парни в большинстве случаев - гуляки ненадежные.
С раннего утра они спешат ублаготворить себя выпивши.
Тут ѵж всякий парень выбирает себе занятие по вкусу.
Одни идут немедленно спать, другие отправляются петь
песни по деревне, нередко сопровождая пение скандалами,
мордобоем, матерщиной и всякими другими проявлениями
хулиганства.
Наступает вечер. В избе, слабо освещенГости избушки
ной
ке росиновой
лампой, собирается молодежь. Обыкновенно изба полна. Передняя часть избы
занята парнями и девчатами - хозяевами положения. Около
входной двери располагаются зрители, представляющие
собой толпу, в которой можно найти и женщин, и мужчин,
и стариков, и детей. Тут можно увидать и старуху шестидесяти лет, желающую узнать, кто ухаживает за ее внучкой,
и теток, и мамаш, и просто любопытных. Более скудно
представлена мужская часть деревенского населения.

Смотрят гулянье.

норой и участвовать в нем самим. Только с течением времени
это право нарушается, когда и заинтересованность в избушке
у этих молодых мужиков гадэет. Становится не до нее
из-за семейных забот.
Молодежь
приступает к исполнению
ß программы с появлением гармониста.
Гармонист берет в руки гармошку и начинает наигрывать первый номер программы — обычно, русский танец.
Гулянье начинаетСЯ С

танцев

CBOe

За этим следует кадриль и другие городские танцы.
Сказать что-либо утешительное про эти пляски нельзя.
Стоит невообразимый шум, сквозь который с трудом прорываются звуки гармошки; последняя в разгар пляски перестает играть свою организующую роль и играет скорее
ДЛЯ удовольствия самого гармониста. С гармошки хорошо
начинать, а потом уже в ней нет особой необходимости.
От быстрых движений большого количества присутствующих воздух становится страшно спертым. Участники
несколько раз вспотеют.
Но вот наступает двух-трех минутный перерыв, и все
стремительно бросаются к выходу. Каждый хочет проветриться и прохладиться. Почти всякий раз после таких гулянок один или даже несколько человек схватывают воспаление
легких или другую болезнь.
За пляской следуют «проходные», содержание которых крайне незамысловато:
ходят два парня или две девушки вдоль
избы и поют песни вроде следующей:
Проходные"

«Журавли вы длинноноги,
Не нашли пути-дороги,
Они шли стороной,
Борновали бороной.
Борона железная,
Поцелуй, любезная».
или:

«Лежит сахар на полу,
Не лениво подыму.
Сахар с'ела, песню спела,
Целоваться захотела».

После этих глубокомысленных песен прохаживающиеся
целуются. Если это парень,—то с девушкой, и наоборот.
Поцелуй до самого последнего времени
распространенная был самой распространенной формой ухажифоряа ухаживания в а н и я . Целуются бессчетно, без всяких разговоров и спроса. Поводов к поцелуям бесконечно много.
Поцелуй — самая

Среди участников много парней, приехавших из Москвы и других промышленных городов. Нередко среди них
попадаются венерические больные, но это мало смущает
молодежь. В 'результате, по данным Наркомздрава, у нас
имеется сейчас не один десяток сел в Республике, в которых
процент заболеваемости сифилисом доходит до 80—90%.
Бещеное веселье продолжается до двенадцати, до часу.
Но затем Круто обрывается. Все пляски переплясаны, игры
переиграны, делать больше нечего. Сами исполнители порядком устали, многих начинает клонить ко сну, настроение
упало, но расходиться еще никто не думает; наоборот, все
подбадривают себя мыслью, что лучшее-то, самое интересное, самоцель посиделок — еще впереди!
Эта самоцель заключается в «амурах».
.
„
„АИурЫ

«Амуры» являются не чем иным, как толь-

ко любовным свиданием. Инициатива выбора
всецело принадлежит парню. Для девушки пригласить амурничать парня, который пришелся по сердцу, считается
верхом неприличия, и таких явлений почти не наблюдается,
выбор принадле-В расчет принимаются следующие преджнт парню
посылки: красота, наряд, обхождение, развитие и, наконец, материальное положение избранницы
в семье, ибо, какой бы поверхностный характер знакомство
ни имело, парень, тем не менее, никогда не перестает
думать о возможности жениться на своей избраннице, а
в женитьбе материальное положение невесты играет первостепенную роль.
Процедурка знакомства носила (говорю н о с и л а, потому
что теперь это уже сильно видоизменилось) несложный характер: парень через посредника или, значительно реже,
непосредственно сам обращается к девушке с вопросом:
будет ли она с ним гулять?
Если девушка отвечает согласием, то вновь сговорившаяся парочка быстро улетучивается куда-либо на волю.
Если погода позволяет, парочка гуляет по посадам улицы,
если дождь или сильный холод, — ищет более уютный и
удобный угол.
Если девушка отвечает «не согласна!» парень быстро покидает посиделки; в противном случае его неудача через

несколько минут станет известна всем, и несчастный парень
станет предметом едких, безжалостных насмешек. Получить
отказ от девушки на деревенском языке называется получить « ш а р а б а н » или « п р о е х а т ь на г о л е н и щ а х » .
ДЛЯ большинства молодежи обоего пола посиделки
являются не чем иным, как местом сводничества, а пляска
и игры служат только удобной ширмой, из-за которой можно
незаметно удрать на амуры или, выражаясь опять-таки
по местному: «радугу вязать , «вар варить», «колодцы считать . Многие игры служат исключительно для удобства
влюбленных парочек.
гулянье по чужим
Гулянье имеет еще одну интересную
деревням
сторону: ходить по чужим деревням.
Обыкновенно ребята так сильно надоедают девчатам
своей деревни и наоборот, что парни стараются воспользо-

шли, их интересуют подробности, из какой деревни и какие
именно ребята.
В зависимости от полученных сведений они выбирают
наряды. Если они в ребятах заинтересованы, то надевают
лучшие платья, если нет. то одеваются в поношенные.
_

Поведение
в

чужой

ваться первым удобным случаем, чтобы улизнуть погулять
в чужую деревню, где им больше воли и почета.
Еще среди дня девчата имеют обыкновение справляться,
пришли ли чужие ребята или нет. В том случае, если при-

Если 1ребята пришли
в деревню, где
1
^
'
пользуются
исключительным положением,

деревне

"

_

они позволяют себе поломаться. Обыкновенно ребята стараются навести девчат на мысль, что намерены уйти; для девчат это большое несчастье; начинается
старательное упрашивание. В этом случае, если ребята твердо
решили уйти, девчата стараются заручиться их обещанием
посетить деревню в следующий раз, на что обыкновенно
ребята не скупятся.

£
Ребята пришли.

.

парней

'

•

1

•

.

•

"

-

•

Ребята идут.

Но, как бы высоко ребята ни ценились в глазах девч а т — стоит им уйти, как начинаются дружные осуждения.
Их называют гордецами, самолюбивыми, перебирают по
косточкам каждого, отыскивая различные недостатки. Горе

курносым, рябым, косоглазым парням! Их так чистят, так
издеваются над ними, что просто удивляешься, откуда у
крестьянских девушек берется столько ехидства!
Совершенно иначе поступают ребята. Они почти не
делятся между собой впечатлениями, произведенными на них
девушками, а с большой охотой говорят о предстоящем
гуляньи, о предстоящей выпивке.
Перед входом и выходом из чужой деревни гармонист
обыкновенно растягивает гармонику, ребята затягивают во
всю глотку частушки и торжественно вваливаются в деревню. Их появление производит целый фурор. Все способное двигаться население деревіни высыпает на улицу посмотреть на демонстративное шествие молодых парней,
мальчишки всех возрастов бегут вслед взрослым парням,
подтягивая своими тонкими голосками частушки (подчас
похабные), воображая себя хоть на минуту тоже взрослыми.
В большие праздники молодежь гуляет запоем. Целыми
днями ребята шатаются по чужим деревням, закатываясь
иногда верст за десять. Пойти гулять в дальнюю деревню
считается особой удалью, заслуживающей не малого уважения.
0
Девчата сами запродовольствии ребята совершенно не
ботптся об угощв- заботятся. С первого же дня гуляния они
нии
целиком переходят на содержание девчат, и
последние должны добывать всеми способами им пропитание.

Нередко на этой почве происходят семейные споры.
Девушка, чувствуя себя нравственно обязанной накормить парней, ворует у себя в хозяйстве нужные продукты:
свинину, говядину, яйца, молоко — и когда это становится
известным матери, а еще хуже — отцу, то бедняжка не оберется брани, а иногда и подзатыльники скушает. Впрочем,
не лучшим отношением со стороны отца пользуются и
парни.
Такое отношение к парням является вполне заслуженным: по возвращении домой с гулянья парни имеют обыкгіовение прежде, чем лечь спать, основательно подзаправиться. Пред рассветом или в полночь все, что приготовляется для семьи на истекший день, уже1 портится, и парень

ищет себе еды не в печке, а в ргсогребе и других продуктовых
складах. Начинается слизывание пенок, сливок, сметаны и
прочих лакомств в крестьянском обиходе. В этом деле им
обыкновенно помогают сердобольные мамаши. Отцу, на долю
которого приходится снятое молоко, такое исключительное
внимание к сыну не нравится, и нередко на этой почве
происходит ссора.
ГЛАВА XI
ИГРЫ

НА

ПОСИДЕЛКАХ

Игры деревенских посиделок почти воегда в основе своей имеют два результата:
поцелуй и пляска. К поцелуйным играм относятся следующие:
содержание игр

1. Колечки.
2. Колечки с грехами (вариация первой игры).
3. Проходные.
4. Борис.
5. Блины печь.

67.
8.
9.
10.

Монахи.
Женитьба.
Соседи.
Хлопалки.
Стукалки.

К плясовым играм относятся:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Мятелица.
Цепочка.
Звездочка.
Береза.
Напротив.
Петухи.

до.

7. Сапоги валять.
8. Бешеные.
9. Жулики.
Расходочка.
ц . Веревочка.

И еще несколько игр смешанного содержания.
Все участвующие рассаживаются парами — парень с девушкой; если тех или других большинство, то допускается пара однородная, т.-е. две девушки или два парня, но ни в коем
случае не разрешается играть с девушкой, если есть свободные и желающие участвовать парни.
Игра в колечки

Из участвующих выделяют старосту, чаще всего инициатора игры.
Сущность игры заключается в том, что староста ходит
по парам и одному из участников, по своему усмотрению,
незаметным образом дает кольцо и продолжает итти дальше
с таким видом, как-будто кольцо продолжает быть у него.
Руки у всех участвующих приготовлены к тому, чтобы
принять кольцо. Получивший кольцо, выбирает удобную
минуту, когда его партнер наиболее рассеян, и выскакивает
из рядов.
Финал таков: прозевавший участник игры прощается
-с своим партнером, целуясь с ним, и начинает исполнять
обязанности старосты, а староста садится на место ушедшего, целуясь с освободившимся участником игры. Так
продолжается до тех пор, пока игра не надоест.
За правило считается: если староста — парень, то давать кольцо можно только девушке. И наоборот.
Вариация игры такая. Староста за все
Колечки с гре- в р € м я н г р Ъ 1 остается бессменно. На нем лежат
>а 1
следующие обязанности: он подходит к паре
участников, показывает сжатые руки и спрашивает сначала
у парня: «В какой руке кольцо?» Если парень угадает,
то на девушке грех, ежели не угадает,—то на парне грех.
Таким образом он проходит по всем парам и начинает снова,
уже предлагая вопрос девушке. И так до трех раз, т.-е.
пока сумма грехов парня и девушки будет равна трем. На
этом первая половина игры заканчивается; начинается вторая.
Староста вооружается ремнем и предлагает участвующим парам наказывать друг друга в зависимости от имеющихся грехов. Наказание в большинстве случаев заключается в том, чтобы провинившийся подмел пол, или принес
воды, или сходил на волю,—если это парень, то с девушкой,—
•считать колодцы и звезды, в чем, собственно, сказывается
желание заставить их «поамурничать».
Это особенно часто практикуется.
Надо заметить, что эта игра наиболее желательна для
ребят и наименее желательна для девушек, ибо наказания,
придумываемые парнями, иногда чрезвычайно неприятны
для выполнения, а староста путем физического воздействия
(ремня) заставляет подчиняться.

,.Проходные"

Третья игра «в проходные»: двое, независимо от пола, начинают ходить по избе.
Девушки в это время поют песенки:
«Уж вы ельнички, брожжевельнички,
Вы не гнитеся, не лол/итеся,
Вы, хорошие ребята, не женитеся.
С вами жить хорошо, и, гулять весело..;»
Или :
«Две сестрицы Катеньки,
У них головки гладеньки,
У них губки налитые,

В ушах серьги золотые.
Серьги горямя-горят,
Целоваться велят».

Или:
«На заводе были мы,
Там видели парочку—
Кавалера с барышней.
Стань, парочка, прибодрись

Да пониже поклонись,
Кого любишь,, протанцуй,
Кого любишь, поцелуй».

И ряд других.
В заключение целуются. Затем выбирают новую парочку, которая их сменяет, и вновь проделывается то же
и т. д.
„Борис"

Четвертая игра в «Розочку» или «Бориса»
заключается в следующем: выходит парень,
ему девушки запевают:
«Я хожу-гуляю
Хожу, выбираю
(выбирает тещу).
Хожу, выбираю
(выбирает тестя).
Хожу, выбираю
(выбирают шурина).
Хожу, выбираю
(выбирает брата).
Хожу, выбираю
(выбирает сестрицу).
Хожу, выбираю
(выбирает невесту).

вокруг хоровода, розочка алая,
богатую тещу, розочка алая
богатого тестя, розочка алая
хорошего шурина, розочка алая
родимого брата, розочка алая
себе сестрицу, розочка алая
себе милую невесту, розочка алая

Все выбранные действующие лица, как только их выберут, ходят за женихом в кругу попарно — тесть с тещей,
брат с сестрой и т. д.
Участвующие становятся в круг, девушки продолжают
петь:
«Уж я с тестем разбранюсь, я с богатым рассержусь.
розочка алая.
(Тесть жмет руку и отходит в сторону).
Испеку я пирог, свою тещу за порог, розочка алая.
(Теща делает то же самое).
Оседлаю коня и шурина со двора, розочка алая.
(Шурин уходит).
Со своим братцем скоро буду драться, розочка алая.
(Брат уходит).
Милую сестрицу прошу удалиться, розочка алая.
(Сестра уходит).
А со своей милой задумаем думушку,
Задумаем думушку, поцелую любушку, розочка алая.
Так кончается игра. И начинается опять, но уже в роли
жениха ходит парень, исполнявший в предыдущей игре роль
тестя.
Блины п е ч ь "

Пятая игра « б л и н ы п е ч ь».

"
Около двери ставят скамью, на которую
становится парень. Он вызывает себе девушку по своему
усмотрению. Девушка должна вскочить на скамью и поцеловать парня. Проделав это, парень уходит, а девушка остается
и вызывает парня печь блины. Таким образом игра продолжается, пока не надоест.
Вариация. Игра та же, только вызывают по номерам.
Всем участникам дают номера, девушкам четные, парням
нечетные или наоборот, и вызовы делают по номерам.
Если девушка, то вызывает парня, а парень— девушку...
Интерес вариаций в том, что выбирающий выкликает, не
зная, кто попадет под соответствующий номер'.
Шестая игра «в м о н а х и » похожа во
„Монахи-

многом на предыдущую.
Разница следующая: около скамейки становятся пара
дюжих молодцов, положив друг другу на плечи: руки.
На скамье, позади этого препятствия, становится девушка,

которая вызывает себе парня. Последний должен разбежаться, подняться на руках, опираясь на живое препятствие,
и в таком положении поцеловать девушку. Для всего этого
необходимо не мало силы и ловкости. И очень многие из
участников не достигают цели. Если парень не мог подняться,
то девушка выбирает другого до тех пор, пока парню
удастся, поднявшись на руки, поцеловать ее.
Тогда он выбирает девушку, последняя становится на
скамейку и выбирает себе парня. И таким образом продолжается снова.
Седьмая игра. Посреди избы ставится
скамейка, на которую садится парень; выступают две девушки и начинают ходить вокруг жениха.
„Женитьба«

В это время девушки'поют:
Ты жени меня, мамаша, жени молодого,
Я отдам жену в солдаты, сам останусь дома.
(2 раза.).
Если любишь — поцелуешь, а не любишь — отвернись.
Парень целуется с выбранной им девушкой. Девушка
садится на его место, а парень приступает к исполнению
ее предыдущей роли.
Вариация этой игры такова:
Садится парень на скамью посредине избы; в это время
девушки поют:
Я сижу, горю, пылаю
На калиновом мосту;
Я по девице страдаю,
Всегда думаю о ней.
Ну, и кто ж меня любит,
Тот и выкупит меня.
В это время группа девушек, що своему желанию, бросается к парню и каждая стремится поцеловать его первой.
Та, которой это удается, садится на его место, и продолжается все снова.
Бывают случаи, когда у скамьи происходит целая свалка,
но случается, что не выходит никто; тогда сидящий на
скамье сгорает от стыда.

Восьмая игра «в с о с е д и » .
таково.

„Соседи"

Содержание
r M t n m i n f

Разбиваются попарно. Староста
, спрашивает одного из п а р - Доволен »• оп своим сосед
~ а в ш „ Г с

-

Т

^

у

-

"
а
интересна исключительно
как
У Д - f f '
отдыха и занимаемое ею время проходит в оеседах, так
как игра не требует никакого напряжения.
как игра
рс
^
^
<<в х л о п а л к и » .
„Хлопали»«
Н0
ВЫЛ

Эта

игра

популярна не только в деревне.

"участники делятся на парней и девчат. Каждая группа
^рганизатор t ^ T ^ e т н о
назначает ^ а ^ е т )

продолжается дальше. В игре бывает много комических эпизодов.
Из игр, в которые не входят поцелуи, наиболее популярны две.
Телефон"

1-ая —«в телефоны». Игра ведется таким
образом: все участвующие усаживаются по

скамейкам.
Староста сообщает на - ухо крайнему какое - нибудь
словоі — название предмета, чаще всего цмя одного из присутствующих; получивший сообщение передает уже своему
соседу другое слово и так до конца. В то же время староста с другого конца направляет другое слово для передачи
таким же образом.
Когда эти условия выполнены, староста спрашивает каждого по очереди, какое на его долю пришлось слово.
Часто получаются очень смешные сочетания. В этом
весь смысл игры.
2-ая — « в деревни». Играющих разбивают попарно, т.-е. соединяют парня с девушкой. Каждой паре передают название одной из окрестных
деревень.
„Деревня"

3

а

Х

—

секрете^

т

о

г

о

к о г о

Г у Г с Г Г держат имена загаданных в
ьдая

о н а

6 о т а

продела

„а,

организатор

подразумевает загаданным на ее имя; еош

На середину игры выходит пара, которая называет одну
из загаданных деревень. Если названная встает быстро, то
вызывают другую, и так до тех пор, пока при названии
какой-либо деревни парень или совсем не встает, или
просто замешкается. Тогда стоящая пара садится, а прозевавшая встает. Игра продолжается дальше.
^ 3 и г р ' о с н о в а н ' н ы х на пляске, наиболее
любима и популярна «Мятелица».
Она сопровождается игрой на гармошке «Барыни» или
другого плясового мотива. Участники начинают ходить
«вьюна».
Описать подробно суть игры, чтобы дать читателю
понятие об игре, дать ему возможность представить ее
в своем воображении — нет возможности.
„Мятелица"

„стунаяни"

Десятая игра «с т у к а л к и»,
девушка и парень садятся

на

конец

Все другие игры, основанные на пляске, являются лишь
разнохарактерными вариациями означенной «мятелицы».
Одни из них сложнее, другие оживленнее (напр., «Жулики»
и «Бешеные»), но в основе своей однородны.

Есть еще целый ряд игр и развлечений, принятых на
посиделках, но они или сходны с описанными, или особого
интереса не заслуживают.
Песенки, которые девушки обычно поют
Девичьи песии
в избушках, имеют одну особенность: в содержание их почти всегда входит мотив измены. Например:
Ох ты, милая подружка,
Мы с тобой водилися,
Я любила, ты отбила,
Мы не побранилися...
Или :

Неудобно разжинаться
На широкой полосе;
Неприятно расставаться,
Кто пришелся по душе...

Тот же мотив в песенках: «Золотые горы», «Долго
русою косою трепала по волнам», «По Дону гуляет», «Дико
девушка росла,—как в поле былинка», «Полосынька», и
в ряде других.
Это, главным образом, похабщина, иеЧастушии парней цензурные, пошлые, сальные, не заслуживающие внимания, песни. Песен-частушек,
удобных к печатанию, немного. В них выражается отношение
парней к семье, работе и сказывается удаль, хулиганская
бесшабашность. Эти черточки! выставляются с особой похвальбой.
Любимая частушка ребят следующая:
Озорник я зародился, всей деревне надоел,
Повели меня в солдаты, и теленок заревел.
Я гуляю, как собака, только без нашейника;
Вся деревня меня знает, жулика - мошенника.
Мы без ножичка не бродим, без кинжала- иногда;
Кого убьем, кого зарежем,
Не найдешь у нас конца.
Во

многих

песнях

воспеваются исторические герои:

Стенька Разин, Чуркин, Брмак.
80

ГЛАВА XII
ПОСИДЕЛКИ,

КАК

ЧАСТЬ

КОМСОМОЛЬСКОЙ

Р А Б О Т Ы

Современная посиПоследнее время посиделки сильно видоделна сильно вндо- изменились. Только в глухих деревушках можизменилась

но встретить теперь посиделки, где бы, помимо обычных поцелуев и плясок, молодежь ложилась бы на
приготовленные из ооломы постели спать вместе с девчатами.
Постепенно изживаются не только подобные ночевки,
не только такие игры, где ребята занимались бесцеремонным
щупаньем различных частей тела девчат, но и поцелуи, которые занимали до сих пор три четверти всей программы
посиделок.
Разгон

посиделок

не оправдал себя

*

В

П

Ш

» ™

6

Щ

е С В е Ж И

Ф

а к т ы

>

к о

™

а

беспартийные ребята беспощадно, но справедливо колотили комсомольцев за разгоны
посиделок; справедливо, потому что у беспартийной молодежи не было другого выхода. Не гулять в избушках она не
-могла, ибо посиделки для молодежи дороже и интереснее всего. Итти вместо избушки в любезно предложенный комсомольцами клуб, в котором лежит пара рваных брошюрок да
разрозненных газет, беспартийная молодежь не хотела: в таком клубе ей совершенно нечего было делать. Оставалось
одно: противопоставить силе силу.
Когда стало ясно, что путем разгона посидель-к не изживешь, комісомольские организации в лице укомов и вшікомов
старались добиться от волисполкомов и исполкомов административного прикрытия посиделок, мотивируя необходимость
этого интересами пожарной охраны и борьбы с хулиганством.
Но это средство так'жс не достигало цели.
Беспартийная молодежь понимала, что в данном случае
власть действует под давлением комсомола, и это еще больше обостряло взаимоотношения беспартийной молодежи и
комсомольцев. Но комсомол в лице укомов и губісомов не
отказался от политики прикрытия и на этот раз. Борьба с
посиделками продолжалась, но в более замаскированной
О

Кит п нрпкм дер.

молол.

81

форме. Через уездный совет посиделки облагались налогом,
было издано распоряжение, чтобы посиделки открывать
только с особого разрешения.
Дело дошло до того, что в комсомольской газете «Молодой Ленинец», органе МК РЛКСМ, появилась летом в
1923 году статья, вернее протест группы беспартийных ребят и девчат по поводу такого несправедливого отношения к
интересам беспартийной молодежи.
Такое отношение комсомола к посиделкам было сплошной грубой и очень вредной ошибкой.
Сейчас этого нет. Комсомол совершенно не вмешивается
в развлечения беспартийной молодежи; нередко комсомольцы
бойкотируют избушки тем, что их не посещают, и, таким
образом, отгородились высоким забором от беспартийной
молодежи. Беспартийная молодежь развлекается, на своих посиделках сама по себе, комсомольцы в своих избах-читальнях и клубах живут своими интересами,
деревенская *олоЕсли пять лет тому назад далеко не кадежь попадает под ждая деревенская девушка умела танцовать
—
— I
краковяк, польку, ТО в 1924 году в деревмолодежи
н е уже танцуют танго, падекатр, эгранж и пр.
Это даже не танцы, это механически заученные движения ногами: лишь бы выходило сколько-нибудь похоже на
танец—и ладно!
Но с танцами еще можно мириться. Гораздо худшее значение имеют более утонченные формы любовных излияний,
как-то: флирт цветов, почта амуров. Одно время пишущему
эти строки пришлось столкнуться с такой посиделкой, где
молодежь занималась игрой в фанты самого непристойного
пошиба.
Ясно, что такие формы развлечений крестьянская молодежь могла заимствовать только у мещански-обывательской
публики.
То же и с косметикой: крестьянская девушка шагу не
сделает из дома, чтобы не подмалевать свое лицо. В укладках и сундучках всегда можно найти целую батарею банок
и коробочек с различными смазывательными веществами:
пудрой, румянами, помадой, кремом' и прочими косметическими принадлежностями.

Но влияние города не ограничивается косметикой и пошлыми танцами.
Девушка обогащает свой запас слов «модными благородными» выражениями, вроде «мерси», «пардон», «симпатичный»
и проч. О сарафане она имеет уже смутное представлениесарафан заменили городские фасоны, при чем все большие
права гражданства приобретают различные «декольте». Эта
участь постигнет рано или поздно и молодежь самых глухих
окраин.
Ясно, что в лице мещанско-обывательского уездного города мы имеем крупного конкурента по влиянию на крестьянскую молодежь.
Перед комсомолом стоят два
вопроса:
°Д ч и н ение своему влиянию деревенской моЦИИ через реформу
лодежи вообще и крестьянской девушки в
посидело«
частности, путем реформы посиделок, путем
превращения последних в орудие культурного и политического развития деревенской молодежи.
Комсомол должен

д£жьЛИнИорганиз«І

п

Поэтому, прежде всего, нужно категорически заявить,
что закрывать посиделки мы не должны и не имели права
Налогом их облагать также не следует, ибо в конечном счете
домохозяин облагает этим налогом с'емщиков.
Комсомольцам нужно, прежде всего, не бежать от посиделок, как чорту от ладана, а и т т и н а ч и х и и т т и
как р а в н ы й к равным, и т т и с с а м ы м и д о б р о с о вестными н а м е р е н и я м и - с целью постепенной
р е ф о р м ы их с о д е р ж а н и я , с т е м р а с ч е т о м
чтоб ы п р и б л и з и т ь их к к о м с о м о л у и в м е с т е с э т и м
дать приятное
дежи.

и разумное

развлечение

моло-

Как этого достигнуть?
в первую очередь

S^SSL1""доверие дев-

Нужно, чтобы комсомольцы представляли
с п л о ч е н н о е > дисциплинированное ядро
посиделках.

И3 с е б я
на

Первая задача заключается в том, чтобы
завоевать доверие девчат. Как? Приходить на посиделку
в трезвом виде, не употреблять неприличных слов, не хулиганить, по-товарищески относиться к девчатам. Это сразу
выгодно выделит комсомольцев среди беспартийных парней

ч

которые чрезвычайно распущенно держат себя по отношению
А пГслТтого, как завоевано доверие, комсомольцы должны
постепенно вводить в обиход посиделок новое
организованно предлагать девчатам новую игру хотя бы
нашу Карманьолу, очень похожую на деревенский хоровод.
В данном случае полезно поделиться опый " "на""советтом. В Никольской ячейке, Пензенской губерСНЙЙ лад"
н и и
ребята сами сочиняют частушки, проходные песенки и исполняют их на посиделках вместе с
девчатами.
,
Приведу пример:
Раньше пели проходную:
К

Я сижу, горю, пылаю,
На калиновом мосту,
Я по девице страдаю,
Всегда думаю о ней;

Я по девице страдаю,
Всегда думаю о ней;
Ну, и кто Же меня любит,
Тот и выкупит меня

или:
Тот меня и поцелует.
Теперь поется:
Я сижу, горю, пылаю,
В комсомол вступить желаю.
I И я рада бы вступить
2 раза. ^ д а о т е ц № і е не велит.
с

(<

<:

<(

'(<
«

«

(
\
f
I
I
\
і
{

Пойду к Ване на совет,
Его лучше парня нет.
«Ваня, девкам лучший друг,
Удели нам свой досуг.
Как мне лучше поступить,
Чтоб отцу не нагрубить.
Он свир?пый и сердит,
Будет ругать, будет бить.
Будет бить, будет ругать,
Может из дому прогнать».
Отвечал ей Ваня так:
— Твой отец, ведь, не дурак.

2 раза
«

«

«

«

Комсомол у нас затем,
Чтоб жилося лучше всем.
Еще скажи, не забудь,
Скоро все в него войдут.
Если это не поможет,
Подадим тогда в Нарсуд.
Я сказала: «до свиданья»,
дала ручку на прощанье.
Нашей песенке конец.
Ваня — парень молодец.

Большой смысл замены одной песенки другой заключается и в замене поцелуя простым товарищеским пожатием
руки.
В другом месте песенку «Ухарь-купец»
С
Ц
в
Н
И
В
Н
Н
И
к
о
м
і
с
о
м о л ь Ц ы исполнили в лицах на посиделке.
?ит я и на поси
делках
Стал» в хоровод и вышло очень удачно. Потом исполнили в лицах песенку:
«Слышу чей голосок?
Это Дуня моя».
Девчата понемногу привыкли к такому характеру исполнения, и ребята вскоре все старые песенки и новые, взятые
из новых книжек, стали инсценировать на посиделках. Так,
большим успехом пользуется сценка на мотив «Яблочко» из
брошюрки на «Новый лад» про Марусю и Сережу.
В другой раз ребята принесли томик Никитина, прочитали на посиделке «Тело извозчика», «Неудачная присуха»,
«Упрямый отец». Впечатление получилось колоссальное.
На следующий день на посиделках декламировали уже
«Бурлак».
Так постепенно посиделки превращаются в к о м с о м о л ь с к и е п о с и д е л к и . Успех обеспечен: были бы только
сплоченность и выдержка у самих комсомольцев.
Таким же образом можно перейти от веселья к газете,
к серьезной беседе, к чтению интересной книжки, а потом
опять к веселью, к спорт-номерам, шашкам, шахматам, политфантам, но все нужно делать осторожно и, главное, не
навязывать деревенской молодежи того, чего она в данное
время не желает.

К сказанному следует добавить, что
Необходимо помочь
_
деревенской моло- комсомольцам нужно разделить бремя платы
дежи при найме з а наем помещения, которое целиком ложится
помещения

на девчат, а еще лучше снять постоянную
избу, которая будет постоянным пристанищем для деревенской молодежи и в то же время обойдется дешевле.
Что может и должен сделать центр для посиделок?
Хорошо было бы собирать на местах новые песни и
опубликовывать их. К рождеству, пасхе, масленице следовало бы издавать сборнички для посиделок. Хорошим начинанием служит на этом пути брошюрка: «На новый лад».
Надо уделять гораздо больше внимания посиделкам.
Только так мы можем повести за собой деревенскую молодежь и завоевать крестьянскую девушку.
ГЛАВА

XIII

КРЕСТЬЯНСКАЯ

„Номеомол — не

н а ш е , а ребячье

Д Е В У Ш К А

В списках наших деревенских ячеек комсомола ярко бросается в глаза почти полное

дело!"
отсутствие в организации крестьянской девушки. Чем это об'яонить?
Сами девушки оправдывают это тем, что «это не наше,
а р е б я ч ь е дело».
— Мы от работы не отказываемся, всегда поможем и
полы вымыть, и декорации сшить, и клуб убрать, вообще
сделаем все, что нам по силам I
Крестьянская девушка занимается исключительно техническим обслуживанием работы наших деревенских ячеек.
Разве только в деревенских постановках она принимает
некоторое участие, да и то ее здесь часто забивает местная
интеллигенция в лице школьных работников и поповских
дочек. Во всяком случае, дальше постановки спектакля дело не идет.
Где здесь зарыта собака?
В комсомольской печати вину
частенько
J
Семья к х о з я й с т в о
^
мешают девушке сваливают на парней-комсомольцев, обвиняя
вступить в ноисо- и х в нетоварищеском отношении, в насмешках, в неумении заинтересовать девушку.

Это, конечно, есть одна из причин, но далеко не
из самых значительных.
Главная причина равнодушия крестьянской девушки к
комсомолу, это —семья, хозяйство и те понятия о правах
и обязанностях женщины, которые сидят в головах девчат.
Чем была девушка в прошлом? Куском живого мяса!
Ее роль и судьба определялись до мельчайших подробностей
с первого дня рождения. Заранее можно было сказать и
не ошибиться, что она будет работать, как вол, рожать
ребят, есть, спать. Условия жизни одной крестьянки отличались от жизни другой только степенью зажиточности
хозяйства мужа, но и эта р-азница отражалась лишь на
еде и несколько иных условиях работ по хозяйству.
— Парня можно отдать в школу, и не только можно,
но и нужно: ему придется быть на людях, уходить на заработки в солдаты,—везде нужна грамота, а девчатам
на что она? Дома' работать и без грамоты можно!
Вот как рассуждают крестьяне-родители.
Крестьянская девушка великолепно понимает свое положение.
Ее стремления в юности идут в двух
м Е і П е в у і Т " направлениях: пока не влезла в хомут —сиречь не вышла замуж —гуляй, веселись, как
только сумеешь лучше, пользуйся каждой минутой! Вот почему крестьянские девушки так страстно любят погулять
и [повеселиться.
Вторая забота девушки—подыскать хорошего жениха,
чтобы легче жилось в будущем.
Хорошим женихом в глазах большинства крестьянских
девушек является парень, хорошо обеспеченный материально. Обеспечение это выражается в зажиточности семьи,
в малом количестве претендентов на наследство, т.-е. в отсутствии братьев, в знании доходного ремесла, затем в уме,
развитии, внешних данных парня (обхождение, гармонист,
танцор, форсун и пр.) и, наконец, в красоте, при чем последняя имеет для одних девчат большее, для других — меньшее
значение.
Чтобы найти хорошего и выгодного жениха, нужно суметь ему понравиться, а для этого нужно быть красивой,

нарядной. Отсюда и стремление крестьянских девушек к
пользованию косметикой.
Девушка не только мирится с тем положением, которое
ее ожидает в будущем, но считает это положение единственно возможным. Она не представляет свою жизнь иной, отличной от жизни своей матери, тетки, замужней подруги и т. д.
в у ш н а бьіла Г рааноРеволюция 1917 года не произвела больд у ш н а и политике
шого впечатления на девушку. Не то чтобы
она не заметила революции, — нет, она слышала и даже
очень долго дивилась, как же это «царя-батюшку и вдруг —
по шапке?» Оца слышала также имена Керенского, Чернова,
Ленина, Троцкого; она их понимала и принимала, как царя»,
но только нового фасона; ей казалось все это чудным.
Но все это к личной ее жизни не имело никакого отношения.
Творится что-то на белом свете неладное, а, впрочем,
мало ли что творится: нас это не касается, это — мужское
дело!
Формы жизни и взгляды девушки не видоизменялись
совершенно.
Но вот на сцене советской общественности появляется
комсомол.
В первые годы существования комсомо.,Комсомол, это —
„„
ла
драинружон"
девушка замечала в нем только лишь
драмкружок.
— Комсомол, ну, это ничего; значит будем играть на
сцене. Через сцену, спектакль,— понравиться парию куда
способнее! Так что мы от .комсомола не прочь: он будет
ставить спектакли. Только вот название плохое. Коммуной
чуток отдает — ну, да ладно!
Вот как приблизительно девушка встретила комсомол,
пока он в деревне дальше спектакля не шел.
Постановление III Всероссийского С'езда о массовой -мобилизации членов комсомола на фронт отпугнуло значительную часть деревенских парней от начинавшего крепнуть,
но все же еще слабого комсомола. Вместе с этой трусливой
частью крестьянской молодежи ушли из комсомола крестьянские девушки.
*
1920—21 и начало 22 гг. были периодом кризиса РКСМ,
и только в 1922—23 гг. комсомольские ячейки снова начи-

нают расти и крепнуть, но теперь уже с совершенно иным
уклоном в работе.
Д е в у ш к а начинает
вдумываться в
политичесное со-

Уже всякая крестьянская девушка1 понимает, что слово «коммунистический» здесь не
_

спроста; Сначала она стоит в стороне и
"ола
наблюдает, как ребята постепенно вливаются
в организацию. На все это она смотрит как на дело, которое
еіе меньше всего касается.
Но последний год комсомол стал опять на дороге крестьянской девушки и уже не просто как драмкружок, а как
крепко сплоченная организация.
держание ноисо-

Ребята, молодежь, сели за политграмоту, за лекции,
за сельхозкружки, ушли в политику; избушка стала терять
свой интерес для них; постепенно возникают, правда, очень
медленно, новые формы развлечений,—и девушкам стало
скучно. Нормальный порядок их жизни изменился. Их стремления получить хорошего жениха, как можно веселее провести время натолкнулись на комсомол, который отвлек ребят, а без ребят делать нечего.
Но комсомол стал приглашать и девушек, тянуть их в
Союз.
^ у т только девчата стали думать о политике и комсомоле.
но в Союз не и д у т
—Вступить в Союз штука серьезная, шутить нельзя, это не кружок, лучше подожду, записываться
не стану, а ходить на собрания буду.
Всякому комсомольскому работнику в деревне приходится слышать словечки:
— Я комсомолка, но не записанная!
Такая комсомолка делает все, что требуется от нее,
но не по дисциплине, а по личному желанию. Так ей способнее
На вопрос в семье — комсомолка ли она — она скажет, что
она не записана,— тем и делу конец!
Вот в какие формы вылилось отношение девчат к комсомолу в настоящее время.
д е в ч а т а коисомолу

сочувствуют,

Разведенки охотно
идут

в комсомол

Несколько иначе обстоит дело с молодыми разведенками. Это — девушка, проживш а я
г о д - д в а замужем и получившая развод. У них исключительное положение.

С замужними женщинами у них нет ничего общего.
Девушки их не принимают. Надежды выйти замуж второй
раз за более или менее выгодного жениха почти нет. И разведенки без страха записываются в комсомол.
Есть несколько случаев, известных мне. Так, в деревне
Лисавино из трех комсомолок в'ячейке — д в е разведенные.
В Николаевской ячейке Брянской губернии единственная комсомолка — разведенка.
Идет разведенка туда отчасти потому, что молено через комсомол попасть в город, но, главным образом, потому, что обычный уклад жизни актом развода нарушен,
и она ищет новой жизни, новых интересов через комсомол
и в комсомоле.
комсомол имеет
большое влияние
нз девушку

Но девушки, оставаясь официально вне
комсомола, фактически часто находятся цели-

ком под его влиянием. Пословица говорит:
«С кем поведешься, от того и наберешься».
Девчата, которые два-три года тому назад боялись,
как чорт ладана, всего, что имело отношение к слову «коммунист», теперь преклоняются пред ним. Девушка предпочитает комсомольца беспартийному парню. С комсомольцем
гулять завидно. На беспартийного девчата смотрят, как на
неприспособленного/ к жизни, отсталого, жалкого человека.
Правда, это девушке не помешает в случае брака уговаривать комсомольца поехать в церковь, но это она делает
не из религиозных побуждений, а из преклонения перед волей родительской. Теперь девчата с особенной любовью
поют новые песни:
Комсомольца люблю,
Бога не боюся,
Крест с цепочки сниму,
Сама запишуся...
Комсомольца любить,
Надо измениться:

Крест на шее не носить,
Богу не молиться...
Из-за горки - бугорка
Видна елочка,
Мой миленок — комсомолец,
А я комсомолочка...

Сейчас в ряде деревень все девушки, от мала до велика,
поют песенку:
Эх, и била меня мать и ругала,
С комсомольцами гулять не пускала...

В религиозном вопросе также произошел сдвиг, но об
этом сказано в главе «Религиозность деревенской молодежи».
Д е в у ш к и доброжелательнѳ относятся к комсомолу

в
Р я д е Деревень, где нет ячеек комсомола и парней - комсомольцев, частенько дев-

ч а т а

п 0 д ж у ч и в а ю т

ре<5ят:

— Куда вы годитесь! Везде есть ячейки в округе, только у нас нет! Да что ггам,— разве наши ребята могут что
сделать? Только и знают пьянствуют!
Факты, что комсомольцы в большинстве воздерживаются
от пьянства, служат лучшей формой агитации перед девчатами за комсомол.
Амнета среди д ѳ -

Поскольку сейчас внимание к крестьянr
„

девчатам увенчались, я попробовал
ближе подойти к ее жизни, для чего пытался
раздать девушкам анкеты со следующими вопросами:
1) возраст, 2) как относится к своим родителям, 3) хочет ли замуж, 4) чего ты больше всего желала бы, 5) чем
ты больше всего интересуешься, 6) читаешь ли какие-нибудь
книги, если да, то какие? 7) пойдешь ли ты без церковного
брака замуж, 8) какие частушки, песни, танцы ты любишь
больше других, 9) как относишься к посиделкам, 10) как
ты смотришь на комсомол.
вушен

ским

Все эти вопросы были написаны на отдельных бумажках
и розданы по рукам девчатам.
Сначала девчата никак не могли понять, что это значит, но потом, когда им раз'яснили значение этих анкет,
они расхохотались, как над самой наивной забавой.
— Нечего делать-то вам, ну вот и выдумываете I
Они сочли это пустым бездельем и отнеслись к этому
очень несерьезно. При таком отношении, если и можно получить ответы на вопросы, то неискренние и полушутливые.
После этого оставался один способ опроса девчат. Здесь
'мы поступили тактичнее. Чтобы не выдать своих замыслов,
мы вопросов прямо не ставили, а подходили издалека,
как бы случайно наводя на желательную для нас тему.
Оказалось, что девушка интимную сторону своего «я»
редко кому открывает. Прошло довольно продолжительное
время, пока мы добились ответа.

Всего было опрошено 13 человек. Все девушки давали
ответы однообразные и по вопросам разделялись приблизительно так:
1. Возраст — от 22 до 23 лет. 2. Как относишься к своим
родителям. Ответы в большинстве случаев:
— Старые, из ума выжили, пора бы на покой.
— Глупые, ничего не понимают! Ты им говоришь, а
они все свое толмачат.
— На дочку ворчат, точно на молодуху или на работницу.
— Скупые: работаю-работаю, а как придет осень, станешь справу спрашивать, так начинают хныкать: то да се,
пятое да десятое...
— Воли не дают, гулять долго не разрешают.
Но вывод почти у всех один:
, — Так я их и послушаюсь,— дожидайся!..
Третий вопрос: «хочешь ли ты замуж». По этому вопросу
сведения несколько разнообразнее.
Большинство отвечали, в особенности1, кто помоложе :
— Замуж-то не напасть, лишь бы замужем не пропасть!
— Еще успею замуж, ухажор никуда не уйдет — все
ітри мне будет, а пока погуляю!
— С какой же я радости молодость губить буду, чай,
я не дура!
— Была бы шея, а хомут будет!
В дополнение к ответам привожу несколько пользующихся популярностью частушек:
Не ходите, девки, замуж:
Замужем невесело.

Моя подружка замуж вышла
Голову .повесила.

или:
Не ходите, девки, замуж,
Не ходи, подружка, замуж,
Замужем плохая жизнь:
Я о том тебя прошу.
Муж на улицу не пустит,
Посмотри, какой я стала:
Скажет: спать со мной ложись. Только плачу и грущу...
Иные же девчата от прямого ответа уклоняются.
— Ежели будет хороший жених, то пойду, ежели нет.
то подожду.
Одна только девушка сказала:

— За кого бы ни выйти, лишь бы выйти: надоело дома
жить до тошноты,—круглый день ругань, гам и работы по
уши,—замужем все, чай, посвободнее станет!
На четвертый вопрос, поставленный не совсем складно,—
чего ты больше всего желала бы,— получились ответы однообразные: у всех желания дальше нарядов не идут.
— Только бы справиться да нарядиться!
Некоторые, менее скромные, выдвигают и другие требования. Например, две девушки, помимо нарядов, выражают желание иметь еще хороших ухажоров.
На пятый вопрос —ответ единодушный: интересуются
гуляньем, праздниками, танцами, словом—развлечениями.
Ответом на шестой вопрос служит статья «Культурность
деревенской молодежи».
На седьмой вопрос,— пойдешь ли замуж без церковного
брака—ответы двоякие.
— Если хороший парень, то пойду!
— Как родители позволят ..
Интерес к танцам, частушкам, песням чрезвычайно велик. В репертуаре есть пользующиеся особым уважением.
Как исключение, у некоторых есть свои любимые песенки,
определяемые исключительными условиями; например, сироты-девушки очень любят песенку:
Уродилася я,
Как в поле былинка.
Моя молодость прошла
На чужой сторонке.
Лет с 12-ти я
По людям ходила,
Где качала я дитя,
Там коров доила.
Подоивши я коров,
Молочко цедила,
Процедивши молоко*
С милым говорила.
Хороша я, хороша,
Да плохо одета,
Никто замуж не берет
Девушку за это.

Пойду с горя в монастырь,
Богу 'помолюся,
Пред иконою святой
Слезами залыося.
Что не даст ли мне господь
Той доли счастливой,
Не полюбит ли меня
Молодец красивый.
Во зеленыим саду
Пташки распевают,
Во темном сыром бору
Волчицы гуляют.
Что у пташки есть гнездо,
У волчицы — дети,
А у меня молодой
Нет дружка на свете.

Нужно сказать, что девчата в вопросе о замужестве
кривят душой: всем1 им хочется пойти! замуж при условии,
конечно, хорошего жениха.
На девятый вопрос,—как относишься к политике,
девчата сначала спросили недоумевающе:
— О какой политике говорите?
Надо сказать, что на этот вопрос иного ответа, кроме
«не знаю», мы не получили, да это и понятно, потому что
о политике у них нет никакого представления.
На десятый вопрос, — как ты смотришь на комсомол, —
девчата приблизительно почти все делали такой вывод:
— Ну, это не наше дело, а «ребячье».
— А вообще, что нам говорить, разве вас переговоришь?
Вам слово, а у вас уже десять в запасе!
Необходимо в комПравда, еще рано подводить итог нашим
сомольсной работе достижениям в вопросе
вовлечения девчат в
1
подоити ближе

и интересам де-

, ,

комсомол. Но одно несомненно, что все-таки
вушни
М Ь І пробили тодщу неприступности крестьянских девушек. Теперь дело уже налаживается.
Нам предстоит большая работа — сделать для крестьянской девушки понятным, что комсомол и ей нужен. Для этого
нужно пребывание девушки в комсомоле пополнить учебой,
связанной с ее работой в домашнем хозяйстве. На первое
время следует поменьше навязывать политграмоту; лишь
после того, как девушка познакомится с комсомолом и поймет, что из него можно извлечь пользу, можно и нужно
нагружать ее работой общественно-политического значения.
С другой стороны, нужно показать папашам и мамашам,
от воли которых во многом зависит пребывание девушки в
комсомоле, что мы учим не только петь «Интернационал»
да на сцене кривляться, но и шить, вязать, взращивать два
колоса там, где рос один. Научить получать от коровы
вместо 15 фунтов 1 пуд молока — вот где верный залог
успеха.
Помимо этого следует твердо помнить, что нельзя поручать крестьянской девушке исключительно техническую часть
работы. Девушку необходимо заинтересовать всерьез общественной работой.
Пагубное влияние имеют на девушку родители, а также
разного рода старухи, повивальные бабки, гадалки. Необхо-

димо оторвать девушку от них, создать хорошую обстановку для постоянного посещения девушкой комсомольского
клуба, комсомольской избушки й т. д.
„
Необходимо популярно, толково и правильно об'яснить
советское законодательство, касающееся вопросов брака,, отцовства, развода, раздела; необходимо помогать девушкам
а судебных процессах.
Наблюдаются случаи, когда девушки обращаются за
помощью к старым деревенским писарям, которые берут
за это солидную плату.
Нужно также лекционным путем познакомить девушек
с элементарными сведениями; о материнстве, об акушерстве,
о гигиене беременности, о воспитании ребенка, о венерических болезнях и т. д.
Наконец, необходима широкая пропаганда и административные действия против всякого рода гадалок, святых отцов
и других шарлатанов, сеющих в деревне суеверие.
В вопросе о взаимоотношениях полов у крестьянской
молодежи вообще, и у крестьянской девушки в частности,
замечается большой сдвиг. Несомненно, произошли большие изменения в нравах по сравнению с дореволюционными
взглядами и традициями.
Перейдем к фактам.
Добрачная половая
СВдоЗЬреволюцРииВНѲ

Д ° революции случаи добрачной лоло° Й С В Я З И б Ш Ш и с к л ю ч е н и е м в деревне, еще
меньше было случаев добрачной беременности девушек. Беременность девушки являлась таким позором в глазах крестьян, что девушка предпочитала покончить
с собой, чем стать матерыо. До революции об абортах крестьянская девушка не имела никаких представлений, и обыкновенно у нее было два выхода из положения: первый, как
уже указывалось выше — покончить с собой, второй исход
находили в тщательном скрывании беременности путем неестественного подтягивания живота, узких корсетов и прочих приспособлений. На день родов девушка старалась найти
повод уехать из деревни и, если это удавалось, то она разрешалась от беременности вдали от своей деревни и там
же подбрасывала ребенка живым или мертвым.
Удушение ребенка девушкой - матерыо до революции
практиковалось, как последняя отчаянная мера; обычно найВ

ценный трупик ребенка всегда вызывал подозрение в убийстве ребенка той или иной из девушек местной округи.
После революции картина, правда, меполовые отиоше- дленно, но заметно меняется.
нГстоВящАеееРеврИе-пВ
За последние шесть лет в районе воеіі
Корочаровской волости не было ни одного
случая подбрасывания ребенка, совсем не было слышно о
самоубийстве девушки по случаю беременности. Это, конечно,
не значит, что прекратилась добрачная половая связь; наоборот, взаимоотношения полов приняли более свободные
формы.
Столь же значительные изменения произошли за годы
революции и в положении крестьянской1 женщины в семье.
Если до революции развод был редким явлением, то
теперь к 'нему так привыкли, что нисколько не удивляются;
скорее больше удивляются продолжительному браку. Так,
например, за годы революции по деревне Лисавино зарегистрировано шесть актов развода и два внецерковных брака.
Какие мотивы служат причиной развода?
Причины разводов Постараюсь на это ответить подлинными словами самих женщин.
Первая (20 лет), восемь месяцев бывшая замужем, говорила :
— Что я ему, прислуга, што ль, что он на меня вечно
кричит да бранит, а иногда даже и бьет?
Вторая (22 года), полтора года была замужем:
— Работаешь, работаешь, ломаешь, ломаешь, а зима придет—начнет по закромам шнырять, все до последнего пудика
пропьет, так что до новой не дотянешь.
Или вот еще один пример: 20 лет, была уже три
с половиной года замужем:
— Выходила замуж поневоле,— родители выдали, да и
сама мозгами-то не раскинула тогда,—а теперь вот он так
опротивел, что невмоготу стало с ним жить: уж больно
неразвитой как-то, ни шагу шагнуть, ни слова сказать, как
человек, он не может. Ну вот, по этому случаю я и взяла
развод.
Причина такой перемены в быту крестьянской девушки
и женщины кроется, несомненно, в том, что зависимость ее
от семьи и мужа почти целиком отпала.
„
96

Прежде продолжительность браков вызывалась экономической зависимостью жены от мужа : куда она уйдет, да еще
с ребятишками на руках? По праву царского законодательства она оставалась в случае развода без всяких средств к
существованию, не говоря уже о том, что в то время получить развод было чрезвычайно трудно.
В семью, из которой она была выдана, ее не принимали
опять-таки по экономическим соображениям: лишний рот и
т. д. Это положение было особенно тяжелым, если в семье
были взрослые сестры или братья, которые в каждом члене
семьи видят конкурента на наследство или приданое.
Поневоле приходилось жить с нелюбимым мужем, терпеть побои, всякие мытарства и притеснения.
Отец семейства гнал из дома дочь-девушку, родившую
ребенка, потому что выдать такую дочку было трудно, и
она могла остаться на всю жизнь на шее отца, да еще с
нахлебником.
Советское заноно-

лательство и девушка

Другое дело теперь, по праву нового
законодательства. При разводе жена полѵ-

чает от мужа причитающуюся ей долю имущества. Девушка через суд привлекает сожителя к выплате
необходимых средств на воспитание ребенка' до его совершеннолетия. И теперь в нее уже не тычат пальцем', и ворота
дегтем у нее не мажут,—разве только беззубые старухи разносят сплетни fro деревне, призывая на ее голову всяческие проклятия.
Итак, изменения быта деревенской девушки и женщины
находятся в тесной связи с новым законодательством.
Но нельзя сказать, чтобы все население деревни одобряло эти новые законы. Не говоря уже о парнях, которые по
этим законам несут материальный ущерб в форме выплаты
на содержание ребенка, сами девушки склонны в некоторых случаях неодобрительно относиться к постановлениям
власти, и не без оснований: имели место случаи, когда
девушки злоупотребляли советским законодательством.
Возьмем один из особенно ярких при-

Злоупотребления

советснни занонодательствои

ме

пов-

тт*

Девушке 22 года. Слабоватая по части
умственных способностей, она, однако, сообразила, что, полагаясь на случай, она никогда не выйдет
I

Б ы т в нравы д е р . молод.

97

замуж. Так как перспектива быть «вековухой» ей не улыбалась, она решила силой женить на себе парня.
Выбрав удобное времячко, она вовлекла одного парня
(между прочим, уважаемого по деревне всеми крестьянами,
а в глазах девчат—выгодного жениха) в половую связь с
собой. Парень не подозревал, в какое положение он поставил себя.
Девушка забеременела и родила мальчика.
Парень отцом себя не признал, но суд установил^ его
отцовство и принудил платить в месяц десять рублей до
совершеннолетия ребенка.
Парень, не имея возможности выплачивать такой суммы,
решил жениться на девушке.
Но, прожив около полугода, он не выдержал совместной жизни <с женщиной, лишенной всякой внешней привлекательности и при этом глуповатой, и скрылся на Украину.
Уже около двух лет о нем ничего не слышно.
Так как скрывшийся парень пользовался всеобщим расположением крестьян, то уважение к нему перешло в ненависть к его жене.
Нередко о девушках, вступающих в добрачную половую связь, говорят:
— Должно быть, как Л. X. У., хочет подзаработать на
этом деле.
Несмотря на обеспечение на случай беременности, всетаки не всякая девушка решается стать матерью, и многие
предпочитают отделаться абортом.
За последние два года аборты стали в
Аборты в деревне деревне обычным явлением. Этим делом занимаются женщины без всякого медицинского
образования, но с богатой практикой по этой части, пожившие в городе и видавшие виды. Аборт производится
самым примитивным способом: путем прокалывания матки
или употребления хины. Случаи заболеваний и осложнений
не отпугивают крестьянских девушек.
Нежелание пользоваться помощью городских врачей об'ясняется несколькими причинами.
Во-первых, направляясь в город —выдашь себя, т.-е.
сделается известным всем и каждому, какие причины понудили ехать в город; во-вторых, на поездку нужны деньги,

которых нет, и в-третьих — удерживает боязнь перед незнакомым городом.
Где, что, как найти и сделать — крестьянская девушка
не знает.
На вопрос об абортах комсомолу следует обратить
серьезное внимание. Нужно вести раз'яснительные беседы
о влиянии аборта на организм женщины, о том, кому
предоставлено право делать аборты и куда следует обращаться в таких случаях.
Одновременно с этим нужно вести борьбу путем административного воздействия с местными «спецами» по части
абортов, привлекая их к уголовной ответственности за подобнее врачевание.
Новая крестьянсная девушка еще
не в ы я в л е н з

Психология

крестьянской

девушки

ме-

няется все с большей быстротой. Рушатся

религиозные предрассудки, рушится слепое,
рабское преклонение перед волей родителей, прекращается
безнаказанный произвол мужа, ликвидируется безграмотность, пропадает экономическое бесправие, резко видоизменяется форма развлечений, но новой, в полном смысле этого
слова, девушки, способной к сознательному участию во всех
сторонах общественной жизни, девушки-коммунистки деревня
пока еще не видит. Во всяком случае, девушки-комммунистки
вполне сознательные — большая редкость.
Так, например, много девушек — членов партии —вступило в партию только по настоянию своих женихов или
мужей-партийцев. Таких же девушек, которые в условиях
деревенской действительности самостоятельно пришли бы
к мысли о необходимости вступления в партию, очень мало.
Тем не менее в каждой деревне есть хоть одна девушка
с новыми, уже определившимися взглядами на жизнь, которая в недалеком будущем выявит себя.
Одной из таких девушек является А. А. С.,
тип новой девушни дочь бедняка - крестьянина, самогонщика, пьяницы, несмотря на то в общем довольно славного мужика, носящего прозвище «справедливого». Ей сейчас
19 лет.
В детские годы она отличалась бесшабашным характером, склонностью к хулиганским выходкам, стремлением

выкинуть номерок, которым можно удивить, и ничем не
давала повод думать, что в недалеком будущем из нее выйдет
хорошая комсомолка.
В 1 5 - 1 7 лет — куда девались резвость и веселость!
И на гулянье, и на пляску не тянет девку. От подруг отшатнулась и постоянно сидит дома.
Секрет обнаружился скоро — девка поОт н н и г и — в номдружилась с книгами.
сомол
Над ней смеялись и парни, и подруги,
и все, кому было не лень. Мать, несмотря
на горячую любовь к дочери, всячески бранила ее, отец
хмурился, и только в лице младшего брата, также склонного
к чтению книг, она находила поддержку.
Но это было только началом. Скоро девушка совершенно перестала интересоваться гуляньем и улицей. В глазах подруг она стала слыть «гордячкой», к которой не подступишься. Парни, привлекаемые ее внешностью и умом,
резко отличавшим ее от обыкновенных девчат, старались
снискать 'ее расположение, но она ко всем относилась равнодушно.
Когда ей исполнилось 18 лет, она твердо решила вступить в комсомол.
Ячейка в трех верстах. Мать еще помирится с фактом ее вступления в комсомол, но не захочет пускать на
собрания. Правда, в деревне есть три парня-комсомольца,
но им, как и другим парням, свойственна только одна форма
отношения к девушке — навязчивое ухаживание.
Как быть? Наконец, ей удалось убедить записаться в
комсомол одну из своих подруг.
В комсомол ее принимают единогласно, без рекомендации, и предлагают посещать политграмоту. Ревностно взялась она за политическую науку, но скоро остыл'а, — уж
больно скучно, не то она хотела найти в комсомоле.
Единственным утешением служили газеты и журналы.
Она читала охотно, но оставалась попрежнему замкнутой.
Как-то один партиец случайно обнару-

Критическое отно-

ТоіиоГнТ
этики
сишь крест?

жил

у н е е н а ш е е к Р е с т и спросил:
— Как же это — ты комсомолка, а но-

— Подождите, дайте самой разобраться: мало ли что
вы мне скажете, я хочу сама убедиться!
И убедилась: через полгода крест исчез с шеи навсегда.
Мать сначала бранила, но потом увидела, что это безнадежно, бросила ругаться и помирилась со всем:
— Как хочет, так пусть и делает, я ей теперь не указка,—
она считает себя умней 1
В 18 лет ее выбрали крестьянки делегаткой. На собрании волжеиорганизатор спрашивает:
— Кого же выбираете?
— Кого ж, как не Н. С.! — ответили, как одна, женщины и девушки.
вушки

АНТИІ

Дв

Девушка преобразилась. Когда дали гоРячую и интересную работу, — куда девалась
застенчивость!

Муж бьет жену, — жена идет жаловаться делегатке, и
делегатка так пристыдит мужа-драчуна, что у того отпадает охота драться. Мать бьет ребенка, — делегатка и тут
скажет свое слово.
Еще больше упрочился ее авторитет, когда ее выбрали
членом райсовета. Выбирали и в кооперацию, но это было
уже ей не по силам, и она от непосредственной работы в
правлении кооператива отказалась.
Недавно с ней случилась неприятность. Отец не перестает гнать самогон. Ее стала мучить совесть. Не докажешь — стыдно перед товарищами, докажешь — родители со
свету сживут!
Что делать?
Решила посоветоваться с секретарем ячейки.
Тот сказал:
— Как хочешь, так и делай!
Долго девка не решалась, наконец, решилась, не вытерпела и написала заявление начальнику уездной милиции. Через две недели обыск. Отец засыпался с самогоном,
наложили штраф в 25 рублей. Делегатка торжествует.
Но, неизвестно каким путем, родители
Семейный раздор узнали истинную виновницу их беды, и начались преследования.

Отец, прежде всего, решил побить ее, но когда она
пообещала познакомить его за это с нарсудом — он побоялся и приступил к другой форме притеснения. Посыпалась непосильная работа, ругань, лишение не только нарядов, но и необходимой одежды и обуви.
Что делать?
Несколько недель тому назад я получил от нее письмо,
в котором она убедительно просит устроить ее на фабрику, «потому — житья не стало».
Вчера только мне сообщили, что она подала заявление
о вступлении в партию.
Можно быть спокойным за нее. Ей сейчас только 19 лет,
но она уже успела побывать в двух выборах чл. райсельсовета, чл. комитета взаимопомощи, чл. волкома PJ1KCM,
чл. волисполкома, чл. бюро ячейки РЛКСМ и делегаткой женотдела. •
Она сама, без посторонней помощи, наметила себе путь
и, конечно, с него не собьется.
Такие девушки, как она, имеются и еще, но их немного.

ГЛАВА XIV
Л Ю Б О В Ь

Деревне

чужда

ПО-ДЕРЕВЕНСКИ

В городе среди молодежи принято много

говорить о любви; это интересная, жгучая,
волнующая тема.
В деревне говорят о ней мало; вернее, о любви, как о
социальном вопросе, совершенно не говорят.
Для деревенской молодежи любовь, как проблема, любовь без действующих лиц —пустой звук. И говорить здесь
о том, как понимает деревенская молодежь любовь, как смотрит на нее — абсолютно невозможно. Но и обойти молчанием в нашей работе вопрос о взаимоотношениях полов
нельзя, ибо он является наиболее важной частью тех явлений,
которые мы называем общим словом «быт».
Пусть читатель, а также и те, об интимной стороне
жизни которых придется здесь говорить, не посетуют на
нас за примеры, взятые целиком с натуры.
философия любви

Недавно женился мой деревенский приятель • Ваня. Ему
в настоящее времй 21 год. Его жене, жительнице той же
деревни, 19 лет. Женитьба не была следствием мимолетного увлечения, наоборот: ей предшествовало продолжительное время гулянья.
Гулять вообще Ваня начал с 16 лет 1 ).
Это в деревне исключительное явление. Обыкновенно
ребята начинают гулять в 18—19 лет, но Ване помогло
счастливое стечение обстоятельств: он* высок, красив, силен,
сравнительно умен и, что имеет особенно важное значение, складно справлен в отношении нарядов. Все эти достоинства дали ему право на преждевременное совершеннолетие.
Итак>
В а н я
звание „большого«
(Фамилию я - Учитывая его
парня обязывает скромность,
не называю) большой парень,
на ухаживание
т _е
оостоит
в
«большой» 2 ) аретли. Звание
«большого парня» обязывает его обращать внимание на девушек, иначе какой смысл будет в том, что он числится в
«большой» артели?
Одно дело сказать «обращать внимание на девушек»,
другое дело сделать это практически. Ваня невольно завидует своим старшим товарищам, которые так легко справляются с этой задачей. Еще бы — у них богатая практика,
когда-то и они были так же неопытны, но потом1 свыклись
понемногу с ролью «больших» парней. Сейчас они не без
задора хвалятся в кругу своими амурихами, ухажорихами
своих товарищей, гордятся своими успехами у девчат, и
только Ване нечем похвалиться.
Ребята делятся впечатлениями последнего праздника, когда они крутили любовь с девчатами, по-товарищески посмеиваются друг над другом; только бедному Ване нечем
похвастаться перед друзьями, не над чем и посмеяться.
Ваня понимает, что ему необходимо приобрести предмет любви. Он перебирает глазами девчат и выбирает не
ту, которая ему больше всего нравится,— где уже ему рассчитывать на взаимность у девки, которая в моде! Он ищет
! ) Мы условились под словом „гулять" понимать не различные
формы отдыха, а определенную форму общения парня с девушкой. Условный, но очень некрасивый перевод этого слова будет „любиться". Читатель впредь пусть понимает слово „любовь" в этом смысле, за исключением тех случаев, где гулянье понимается, как „избушка" (посиделки).
а ) „Большой" есть название артели молодежи старшего возраста.

среди присутствующих такую, которая подает больше всего
надежды согласиться на его предложение.
Надо оговориться — девушке честь не велика крутить
любовь с парнем, с которым еще никто не гулял. Он еще не
пользуется популярностью, и ее согласие не даст ей большой
славы; наоборот, каждую минуту ей могут сказать: «нашла,
тоже, с младенцем связалась!».
Но начинать с кем - нибудь надо, и чаще всего молодой парень, вернее, парнишка, начинает гулять с взрослой
девкой, и, наоборот, взрослый парень больше обращает внимания на молодых.
Но вот выбор сделан, девушка намечена, принято твердое решение закрутить, но с чего начать, как приступить
к делу? Вопрос довольно сложный!
Начинающий парень никогда не решит ся действовать самостоятельно, без руководсреднин
ства, поддержки, совета со стороны опытных
товарищей. Не решился и Ваня, который решил закрутить
с одной из девушек старшей артели. Девушка ему ровесница по годам, но она уже несколько лет, как начала
гулять с ребятами, и ее уже один раз сватали в чужую
деревню. Теперь он узнал, что она только что перестала
гулять с одним парнем, и вакансия оказалась свободной.
Момент самый удобный.
Ваня ищет посредника — сам он не решается заговорить
с девушкой (назовем ее Н ю ш а ) и не просто заговорить,
а о любви.
Выбрать посредника дело нешуточное. Нужно выбрать
такого парня или девушку, который никогда не выдаст его
тайну. Нужно не забывать, что все это совершается под
строжайшим секретом. Стоит посреднику разболтать эту
тайну, как наш Ваня может стать на целый месяц предметом
едких насмешек, острых замечаний; в особенности будет
скверно, если дело осложнится отказом со стороны Нюшки. Ну, тогда хоть не показывайся на улице! И тем больше
будут издеваться, чем неопытнее парень, а Ваня еще очень
неопытен.
при первом выбо-

ре необходим по-

Значит, первое условие при выборе посредника, чтобы
тот был не болтлив. Нужно, чтобы он к тому же был
и опытен, чтобы сумел все обделать
незаметно для

нескромных глаз присутствующих. Это очень трудно: для
этого нужно в общественном месте, каким являются посиделки,— а надо сказать, что девять десятых всех амурных
отношений начинаются на посиделках,— улучить . минуту,
незаметным образом переговорить с посредником, потом —
посреднику с девушкой, затем опять — посреднику с парнем.
Все это требует большой аккуратности, осторожности, что
в свою очередь требует большой практики по части посредничества, или, проще говоря, сводничества.
П

?Лу:ЛЛ.Ги
пос родницы

К роли такой посредницы лучше всего
подходит самая близкая подруга девушки, ко-

горая намечена в «амурихи». У подруг всегда
есть основание пошептаться, и на это никто не обращает
внимания. Кроме того, подруга умеет хранить тайны и не
выбалтывает их ни при каких условиях.
Разговаривать с посредницей — дело нетрудное. Ваня
приступает.
Ребята заводят игру в звездочки. Мишка играет русскую, чем дает понять, что пора начинать. Встают парни,
выбирают себе пару.
Одним из первых встает Ваня и спешит выбрать Клашу, подругу Нюши, боясь прозевать.
Во время игры, когда никто ни на кого не обращает
внимания, когда всякий занят только собой и мыслями о
том, как бы получше да погромче дробить, когда шум заглушает всякий разговор и даже звуки хриплой гармошки,
Ваня говорит Клаше:
— Мне с тобой нужно кое-о-чем потолковать по секрету.
Клаша охотно, даже, пожалуй, радостно отвечает согласием :
— Что же, давай, поговорим!
— Вот подожди, кончим плясать, тогда сядем вместе
да поговорим.
— Ладно, — отвечает Клаша.
Миша кончил играть. Когда ребята два раза обошли
круг, Ваня с Клашей стремительно бросаются к свободным
местам и для отвода глаз начинают нарочно громко говорить о самых отвлеченных вещах:
— Ну, как управляешься с работой?

— Да понемножку: рожь обмолотили, лен почти весь
выбрали, яровое не привезено, да не беда, была бы погода
подходящая!
— А куда это ваша мамка поехала с возом?
— На мельницу в Карманово.
Постепенно все увлекаются разговорами и совершенно
не обращают внимания на Ваню с Клашей. Тем временем
Ваня приступает к об'яснению.
Клавдию давно мучит любопытство: о чем может говорить с ней по секрету Ваня? Она понемногу догадывается,
но твердо не уверена, и спешит навести разговор на эту
тему.
— Да, што ты мне хотел сказать по секрету-то, скажи?
— По секрету-то? А ты никому не расскажешь?
— Што ты, Ваня, нешто я сплетница какая, нешто я когда
выбалтывала что? Не думай, пожалуйста!
— Ну, ладно, слушай. Я хочу сделать предложение Нюшке гулять со мной, так вот ты спроси ее, будет ли она со
мной гулять или нет? Если не будет, то пусть скажет, почему, но только смотри, поаккуратнее; да не сразу говори,
подожди чуть, а то все заметят.
Клаша знает, как поступить.
Через две минуты она замечает, что у Нюшки с'ехала
юбка или, наоборот, видна нижняя. Она зовет Нюшу в чулан
поправиться. Там Клаша выполняет свое поручение.
Тем временем Ваня сидит ни жив, ни мертв.
Если откажет, не насмеялись бы тогда, одного сраму
не оберешься!..
А вдруг она согласится?! И ему при одной только этой
мысли становится одновременно и страшно и радостно. Радостно потому, что он имеет успех, и страшно перед новыми
испытаниями.
Чтобы не выдать своего не совсем нормального и плохо
скрытого настроения, он затевает с приятелем разговор или
принимает участие в игре.
Совещание Нюши с Клашей продолжается недолго.
Клаша выходит из чулана первой, но к Ване не спешит,
а выжидает удобной минуты. Ваня видит Клашу, мельком
смотрит на Нюшу, но в глаза смотреть не решается и
быстро переводит свое внимание на товарищей.

Улучив удобный случай, он снова усаживается с Клашей, снова несколько минут никчемного разговора, но торжественная минута все - таки наступает.
Клаша коротко заявляет:
— Нюшка согласна; когда нужно, тогда скажись!
«Когда нужно, скажись!». Вот чудаки, да Ване сейчас
нужно, сию минуту, и он с места в карьер дает новое
поручение:
— Я сейчас выйду на крыльцо, скажи,
Первое свидание
чтобы и она вышла.
Сказано — сделано. Ваня отправляется на
крыльцо и нарочно без фуражки, чтобы не обращать на себя
внимания присутствующих.
Через несколько минут к нему как бы совершенно
случайно подходят две девушки, в которых он узнает Клашку
и Нюшку.
— Вот так штука! Никак я платок потеряла, пойду
поищу!—дипломатически заявляет Клашка.
Ваня и Нюшка понимают, о каком платке идет речь, и
мирятся с неожиданным исчезновением посредницы.
Ваня и Нюшка одни.
Первое время стоят молча. Никто не решается сказать
того, о чем1 думают и зачем и почему очутились вместе на
крыльце.
Наконец, Ваня начинает первый:
— Нюшка, пойдем сядем где-нибудь на крыльцо, а то
здесь неудобно: еще кто подслушает, болтать будут!..
— Пойдем, — покорно соглашается Нюшка.
Усаживаются на боковом крылечке соседней хаты, скрытой от посторонних наблюдений.
Оба молчат, не знают с чего начать, о чем говорить.
Нюшка и помогла бы ему в его неприятном положении, но из приличия воздерживается; по положению, говорить первый начинает парень, ибо от него исходит предложение. Это знает и Ваня, который мучительно подбирает
первые пять-шестъ слов.
Помогает Ване природа. Ясное, безоблачное, звездное
небо, ненастная погода, тепло, холод, грязь — все вполне
приличные и подходящие для разговора темы, а так как
они быстрее всего лезут на глаза, то с них и начинают:

— Погода-то какая установилась хорошая, — прямо благодать.
— Да, погода хорошая. Давно бы пора! А то дожди уж
надоели. Ни на улицу не выйти, ни на работу,—быстро отвечает Нюшка и, не давая разговору оборваться, продолжает:
— Ну, нашим1 девкам везет, каждый праздник гуляют!
Ребята со всех деревень повадились!
Постепенно разговор переходит на злобу дня, и недавнее смущение Вани рассеивается, как дым от лица огня.
Но в амурах есть своя программа. Даже опытному гуляке
с большим стажем в первый раз долго сидеть не полагается,
и, конечно, до поцелуев не доходит, а ограничивается крепким пожатием руки и легким наклонением головы на плечо
соседки.
Но Ваня и не думает долго сидеть. На первый раз и
и этого хватит!
Его несказанно радует уже тот факт, что Нюшка не
только согласилась гулять с ним, но уже один вечер амурила.
Теперь ему уже есть чем похвастаться перед приятелями!
На другой день, как уже условлено наПервый роман к а н у н ^ В а н я с Нюшкой встречаются в назначенном месте.
Опять сначала разговор несколько туго налаживается,
но уже быстрее проходит взаимное смущение, и они постепенно начинают свыкаться.
Ваня теперь уже не ограничивается пожатием руки, но
разрешает себе обнять Нюшку и даже на прощанье поцеловать.
Проходит неделя, другая. Шила в мешке не утаишь:
Ванин роман становится известным всем и каждому, но это
не только не смущает Ваню, а даже радует. Теперь все знают,
что с ним гуляет Нюшка. Ваня продолжает с ней гулять,
и постепенно к этой новой амурной истории привыкают все;
уж никого она больше не удивляет, никто на них не обращает внимания.
Все разговоры во время амуров переговорены. Обнимать,
целовать, запихивать руки в груди Нюшки Ване надоедает,
он уже не испытывает такого счастливого настроения, как
в первые вечера амуров.

Постепенно Ваня охладевает к предмету своей любви.
Нюшка, по существу, и не являлась его любовью: она была
только помощницей в его первой репетиций. Она его научила ухаживать за девушками, он уже знает в основном,
что ему делать в следующий раз, и ищет удобного случая,
чдобы развязаться.
Первый роман Вани насчитывает нескольВаня входит в роль к о м е с я ц е В ) с л ю б о в ь ю фактически уже кончено, но он не подает вида ни Нюшке, ни людям. В этом — в с я суть вопроса.
Кончать формально придется, но как кончить — другой
вопрос.
Если Нюшка вдруг пойдет с другим парнем, сменяет
его на другого или, проще говоря, прокатит на голенищ а х 1 ) , — т о г д а не оберешься сраму. Нет, так не годится!
Ваня предпочитает обратное.
Он в ближайшее воскресенье вместе со своими товарищами направляется гулять в соседнюю деревню, и там начинает свою новую любовь.
Но на этот раз дело обстоит совершенно иначе. Теперь он уже хорошо знает, что следует ему делать.
Правда, ему еще нехватает смелости начать самому
переговоры с девушкой, которая ему понравилась, но он уже
и не прибегает целиком к помощи посредника.
На этот раз роль посредника ограничивается тем, что по
просьбе Вани он посылает заинтересовавшую его девушку
в сс-ни или на крыльцо, куда немедленно следует и сам
Ваня. Будучи парнем недурным, он и этот раз не получает отказа.
Но это уже не Нюшка. Нюшку он выбрал не потому, что
она ему нравилась —наоборот, теперь она. производит на него
нехорошее впечатление — но потому, что в то время с ним
лучшая не пошла бы. Теперь же он выбрал не первую попавшуюся, а такую, которая ему нравится, и не только ему,
но и веем парням, а с такой девушкой гулять есть смысл.
Таким образом Ваня в течение двух-трех лет сумел погулять со многими девчатами. Последнее время он так часто
менял их, что забыл даже счет им. Правда, были случаи,
*) Условное выражение „прокатить на голенищах" значит — изменить.

когда его прокатывали, но эти случаи были редки, гораздо
чаще прокатывал он девчат, чем гордился перед товарищами.
За ним уже установилась слава хорошего парня. Каждая
девушка считала за счастье погулять с ним.
Но скоро эта слава стала проходить и тем быстрее проходила, чем чаще он менял своих «амурих». Слава хорошего
парня сменилась славой ветреника, и девушки стали избегать
Ваню.
Кроме того, неведомо кем стали распространяться упорные слухи, что Ваня нехорошо ведет себя с девчатами, часто
охальничает и от неге* трудно отвязаться.
Слухи эти находят отклики у девчат, и Ваня, к своему
великому удивлению, начинает получать отказ за отказом.
Не только красивые девушки, но даже и те, которые ничем
не выделяются из общей массы, стараются избегать его.
Амуры сменяются
Дело дрянь, но Ване и самому надоели
гуляньем на поен- эти амуры. Ему хочется плюнуть на все, он
ЛЙЛНЯУ

дает себе слово с девчатами временно не
связываться, и все свое внимание переносит на гулянье
в «избушке». До сих пор он был плохим гулякой, почти все ночи он сидел обнявшись со своими многочисленными амурихами в то время, как его товарищи преуспевали в плясках,
танцах, иргах.
Теперь Ваня обнаружил свою отсталость и решил наверстать. Он с обычным вниманием взялся за танцы и через
некоторое время стал лучшим по деревне весельчаком.
Его авторитет среди девушек восстановился, попрежнему они старались ему понравиться, но он их всячески сторонился и отдавался только веселью.
Его верной компаньонкой веселья, пляски,

Подлинная любовь
и брак

л

^

песен была девушка Таня. Таня ничем не выделялась среди подруг, кроме способности
жизнерадостно веселиться. Ваня сам не заметил, как привык
к ней, без нее ему не с кем было на гулянье повеселиться, он
невольно стал искать встреч с ней и так, уже совершенно
новыми путями, он дошел до необходимости закрутить с ней.
Случилось это не по заранее обдуманному плану, не
через посредников, а как-то незаметно для них самих. Их
приятельские отношения перешли в дружеские, а гам и в
любовные.

В самом деле, трудно было установить, где кончалась
дружба, и где начиналась любовь.
Два года любви близких, хорошо знающих друг друга
людей дают право на сожительство.
Этим правом они воспользовались, и летом 1925 года
Ваня перестал быть
хорошим «большим»
парнем, а Таня девушкой, Ваня получил не совсем красивое звание мужика,
а Таня — бабы.
Впрочем за последние годы и в деревне все чаще привыкают называть мужиков — мужчинами,
а баб — женщинами.
Вот
краткая
история
любовных
похождений
моего
приятеля Вани. Еще
несколько строк по
этому вопросу уделим моей соседке
Насте. Ей и сейчас
всего лишь 19 лет,
но она вполне определившаяся девушка с определившимся
характером и с бо-

Настя.

гатым стажем по части амурных

похождений.

° Р ° Д е 6 С Т Ь к о к е т к и > в ( фнее, все мешанско-обывательские девушки—кокетки. Настя тоже кокетка, но между ней и городскими
мещанками нет ничего общего; это кокетство особого рода,—
кокетство на деревенский лад.
Если понимать под словом «кокетство» определенную
тактику в искусстве нравиться, то у Насти довольно своеобразная тактика.
Кокетство деревенсной девушни

В

Г

Настя хорошо сложена, красива лицом, складно и аккуратно одета, умна, р а з в и т а , - в общем, Настя очень интересная девушка, у Насти женихам отбоя нет, но Настя чересчур
горда, ни на кого не обращает внимания, слишком много
о себе думает. Так говорят Настины подруги.
Но это неверно.
Настя не горда, она только хорошо знает себе цену,
умна, и это помогает ей. Насте частенько говорят, что она
красива, она в ответ неизменное:
— Ну да, на всех чертей похожа.
По-городски это называется «напрашивается девушка на
комплименты», по-деревенски это значить «отстаньте, и без
вас знаю». Насте частенько ребята публично предлагают
свое внимание. Она отвечает:
— Ну, да, в глаза-то хоть бы не врали. Только говорите!
Но если парень, полагаясь на такой ответ, решится предложить ей амуры, она ему откажет.
Есть, правда, несколько парней, которые
Уменье держаться удостоились чести считаться ее ухажорами,
но им от этого не легче. В лучшем случае
им выпадало на долю проводить ее до двора; на крыльце
она ни с кем не сидела, и всякий раз, когда ее ухажор решится просить ее посидеть, она находит причину итти домой.
Она никогда не гонит от себя парня, но в то же время
не дает обещания любви.
— Гулять с тобой буду пока, а там видно будет, но
навсегда чтобы согласиться — я не могу.
Есть ли это гордость? Нет! Это просто умение себя
держать.
Настя великолепно усвоила себе правило «чем меньше,
любишь, тем больше нравишься», — этой тактики держится.
Не любит она слышать про себя и сплетен.
Она умеет так обставить дело, что никак и ни к чему
нельзя придраться.
Со многими парнями, живущими в Москве, она ведет
переписку, но никто не знает этого, ибо' получает она письма
не на свое имя, а на имя тетушки, которая ее не выдаст.
Вид у Насти веселый, бедовый, задорный; вместе с этим
она очень проста и с парнями и с девчатами, пока вопрос
не касается любви и амуров.
112

Любит ли Настя сама кого-нибудь? Трудно сказать, во
всяком случае, ей кое-кто нравится, но поскольку она замуж
выходить не спешит, она не спешит и углублять свое чувство.
Такова в общих чертах Настя.
Можно сказать, что о н а - о д н а из немногих девчат, которая сама себе выберет жениха, а не будет ждать суженого
да ряженого.
Можно было бы обрисовать и еще несколько характерных
парней и девчат, но при видимом разнообразии у них много
общего.
Связь любви С
5 S Ï

Любовь в глазах крестьянской молодежи
очень
л е с н о е занятие в молодые
годы, хотя молодежь и относится к этому
занятию чисто практически. Ей чужда философия любви которая так свойственна учащейся и культурной части рабочей молодежи. У крестьянского парня любовь всегда находится в более или менее тесной связи с экономическими и
другими практическими соображениями. Любовь эта лишена
острых моментов, и ревность проявляется в гораздо более
слабых формах, чем в городе. Убийства и самоубийства на
почве любви и амуров исключительно редки.
есть

Добрачная половая связь хотя и стала по сравнению
с дореволюционным временем чаще, но все же реже встречается, нежели в городе.
Замечателен следующий факт: больше половины девушек, вступающих в добрачную половую связь - батрачки
и работницы совхозов, при чем это - повсеместное явление.
Обясняется это меньшей зависимостью от семьи и особыми
условиями быта батрачек.
ГЛАВА XV
ЖЕНИТЬБА

mnla VoZZ

СОбЫТИе
ЭТ° ЯВЛЯеТСЯ
у ч и т е л ь н ы м не
только для вступающих в брак и их семей
но и для всего деревенского населения. Нередко в зависимости от содержания и размаха свадьба становится начальной датой летоисчисления: так запоминают возраст детей
рождение которых совпадает с той или иной свадьбой
'

рупное

8

событие

Вит я правы дер. молод.

ИЗ

И характер женитьбы, и первопричины вступления в
брак разнообразны.
Главная причина, побуждающая к бракосочетанию в крестьянстве, это—недостаток рабочих рук в семье. Интересы
' хозяйства стоят выше личных интересов парня. Бывает, что
желающему вступить в брак паріню 17—18 лет —возраст, в
котором церковь отказывается венчать без особого на то
разрешения архиерея. Тогда обычно снаряжают экспедицию
упрашивать архиепископа. В большинстве случаев эти браки
есть результат родительской воли. В таких случаях старушки
сокрушенно вздыхают: «Ах, какой молодой и женится!.. Что
значит нужда-то 1 Гулять бы да гулять парню, а ом —на
тебе вот!..»
Но горше всех приходится самому жениху. Ему горько
не только потому, что он свою молодость губит, не только
потому, что еще совсем не использовал лучшую пору крестьянской жизни холостяцкого гулянья, но и потому, что
приходится в короткий срок преодолевать десятки тяжелых и серьезных препятствий.
Не малое дело для молодого парня —
Выбор невесты
подыскать невесту.
и жениха.

и

Девчата не лишены практической сметки и в выборе жениха не ограничиваются оценкой его внешних достоинств, развития, красоты, обхождения. Все это
хорошо для гулянья, а для жизни нужно иметь ремесло,
специальность,—одним словом, уметь добывать деньгу, уметь
управлять хозяйством, а все это зачастую отсутствует у молодого жениха. И хорошая, уважающая себя девушка, не
потерявшая надежды на более выгодное замужество, такому жениху отказывает, ссылаясь чаще всего на его молодость. Мамаша невесты обыкновенно поддерживает ее
отказ привычной для деревни фразой:
— Пущай погуляет: небось, не засидится, а мы ее неволить не станем!
С меньшими затруднениями и благополучнее всего проходит сватовство к пожилым девушкам, обладающим сомнительной возможностью вообще выйти замуж.
Обычно сговорчивость невесты обусловливается количеством братьев жениха. Единственный сын имеет много преимуществ: во-первых, все хозяйство достанется ему одному;

во-вторых, выйдя замуж за него, жена становится полноправной хозяйкой; в-третьих, не будет ссор со снохами, которые
так мешают семейному благополучию.
Интересно отметить сильно изменившееся значение предварительного гулянья в делах женитьбы. Это изменение особенно резко видно за последнее пять—десять лет.
До революции гулянье, т.-е. любовь парня и девушки,
амурничанье, было своеобразной интересной формой времяпрепровождения без всяких видов на будущее. Парень с
девушкой могли «любиться» сколько угодно: это их ни
к чему не обязывало друг перед другом. Выбор невесты
тогда зависел не столько от желания жениха, сколько рт
воли родительской. Теперь же, по мере того, как родительское
влияние в свадебных делах уменьшилось, предварительное
гулянье приобрело большее значение, и парень, вступая в
брак по любви, уже может хорошо ознакомиться с невестой.
Это делает брак более прочным.
Кроме чересчур юных женихов — жени..Зеленые" женихи хов по необходимости — бывают еще молоденькие женихи-самодуры или, как их чаще
называют, з е л е н ы е .
Парню предоставлена полная свобода и независимость
в выборе времени для женитьбы; казалось бы, гуляй, пока
есть силы! — н о нет: парень или под впечатлением свадьоы своего товарища, или увлекшись девушкой вдруг ни
с того ни с ;сего посылает сватов.
Выбор невесты бывает зачастую совершенно случайный
и потому неудачный. В расчет не принимаются ни материальные предпосылки, ни работоспособность девушки, ни
характер ее.
— Хочу жениться — д а и только, на все остальное наплевать мне.
Такое несерьезное отношение к женитьбе выражено в
одной из популярных частушек :
Ты жени меня, мамаша (или папаша),
А то печку сворочу,
Все ухваты переломаю
И горшки переколочу...

Подобные браки чаще всего бывают неудачными. У
молодого мужа быстро спадает жениховский пыл лишь только он столкнется с прелестями семейной жизни, но так
как дело непоправимо, то вся досада срывается на ни в чем
не повинной жене. Начинаются ссоры, скандалы, побои и
как следствие, развод. Разводу способствует и то, что в процессе сожительства молодожены обнаруживают друг у друга
все недостатки, которые проглядели в порыве увлечения
в дни свадебных церемоний.
Брани взрослой МОЧрезвычайно характерен тот факт, что
лодежи
в возрасте 22—25 лет браки случаются чрезвычайно редко. В деревнях вошло за правило считать, что
ежели парень не женится До 22 лет, то, значит, не дождешься
его свадьбы.
Но зато на стороне этого типа женихов все преимущества. Его хзяйственное положение определено, он; серьезен, выдержан, не увлекается мимолетно и быстро, видел
жизнь и знает хорошо людей. С выбором невесты он не
спешит, подробно и всесторонне изучает предполагаемых
кандидатов в жены, но делает это незаметно для постороннего глаза. Сватается без всякой шумихи, осторожно,
предусмотрительно, избавляя себя от разговоров, могущих
возникнуть в результате неудачного сватовства. Естественно, что такие браки наиболее прочны и долговечны.
Иногда, в исключительных случаях, браки являются результатом добрачной половой связи; об этом подробно сказано в статье: «Крестьянская девушка».
ГЛАВА XVI
СВАДЕБНЫЕ

ЦЕРЕМОНИИ

Традиционность свадебных церемоний в деревне так
крепка, что до сих пор всякие попытки изменения их характера считаются чуть ли не кощунством. В общем и целом,
в церемониях этих отражается и сохраняется исторический,
прошлый быт.
Для брачущихся свадебные церемонии, это—настоящее
испытание, вряд ли более приятное, чем испытание индейца
при посвящении его в начальники племени.

Раньше право выбора невесты принадлежало исключительно родителям. Они сами
выбирали девушку, сами сватали, и их воля
была законом. Теперь право выбора невесты
всецело принадлежит молодежи. Старики с этим примирились и ограничиваются скромной ролью советчиков.
Поридои сватовства.

Формально начинается дело таким образом: парень делает девушке предложение, и если последняя дает согласие,
то ему предоставляется право переговорить с родителями и
получить их согласие.
После этого парень направляет своих родителей или
идет сам разговаривать с родителями невесты.
Нередко случается, что невеста, желая создать себе репутацию девушки, за которую много сватаются, дает личное
согласие, чтобы привлечь сватающегося в дом, но после
отказывается. Своей цели она достигает, но вместе с тем
ставит в невеселое положение жениха. О нем начинает ходить
нехорошая молва.
— Должно быть, плох, коли не сосватался.
И после двух-трех таких историй парню становится совсем трудно найти невесту.
Но ^корыстное желание невесты прославиться не проходит ей даром. Ребята, которые знают истинные причины,
побудившие девушку к отказу после того, как она дала
согласие, стараются отомстить за товарища. Проучить такую девушку не представляет большого труда. Ей об'является бойкот. Или организованно распространяют про нее дурные слухи, или просто сговариваются не свататься за нее.
Одни из принципа — дескать, ты роешься в женихах, ну
так сиди в вековухах! Другие потому, что боятся унаследовать судьбу товарища.
В последние годы эти явления стали редкостью. Девушки, поступающие так, пользуются общим нерасположением.
Вместо описания свадебных церемоний я попробую поделиться с читателями личным впечатлением, полученным
мной на одной свадьбе в текущем году, на которую я был
приглашен в качестве гостя. Эта свадьба во всех отношениях может считаться типичной деревенской свадьбой.

церковный бран
Жених (парень-безбожник, когда-то даже
"стойчивостькГ
комсомолец) много затратил усилий, чтобы
семьи невесты
сделать свадьбу без батюшки, но против него
единым фронтом ополчились все многочисленные тетушки
и дяденьки во главе с архирелигиозною тещею и не без
тайной поддержки невесты. Парень не мог долго сопротивляться отчаянному натиску приверженцев старинки и дал
согласие на венчанье в церкви. Надо оговориться: он уступил 'не столько по принципиальным соображениям, сколько из
боязни остаться без костюма, который папаша обещал подарить к свадьбе при условии венчаться у попаі
По деловым соображениям (экономия денег) свадьба
справляется без запоя, и первыми церемониями были деВИШ'НШШ.
Дввишник

И

парень

и девушка являлись

кресть-

янами одной деревни. Устройство порознь девишника и мальчишника заняло бы довольно много времени,
поэтому денежные соображения и здравый рассудок решили
вопрос в пользу одного девишника. Парни, одетые в лучшие наряды, собрались у ближайшего к дому невесты товарища. ДеЕчата местом сбора назначили избу подруги, и
в условленное время и те и другие направились к невесте.
Девчата запели:
Что при этом часе-временке,
Что при Танином девишничке
Прилетел к ней соколок,
Соколок добрый молодец.
Он садился на окошечко,
На серебряную прибоичку.
Прибоичка отломилася,
Окошечко растворилося,
А сам взвился, полетел
Выше терема высокого.
Выше терема высокого.
Как Танина матушка
По горам похаживала,
Все Таню пробуживала:
«Встань, проснись, мое дитятко,
Ты прими ясного сокола,

Ясного сокола залетного,
Все Ивана да Ивановича».
«Ты родимая матушка моя.
Востры ноженьки подкосилися,
Белы ручки опустилися,
Головушка с плеч свалилася,
И язык мой не ворочается,
Д а и говорить с вами не хочется».
С пением этой песни девчата и ребята, сверстники жениха и невесты, вваливаются в помещение и рассаживаются
за накрытыми столами, уставленными кушаниями.
Прежде чем сесть за стол, девчата, как
С в а д е б н ы е при-

только перешагнут порог дома, стремительно бросаются к столам, схватывают салфетки
и швыряют к порогу. Смысл этого обычая ясен: швыряют
салфетки в знак пожелания, чтобы подружки вышли в текущем году замуж (т.-е. летели бы так, как летела к порогу
брошенная салфетка).
Угощение
Затем уже начинается угощение. Есть
много считается неприличным, но это не мешает радушным хозяевам уговаривать своих гостей:
— Кушайте, не стесняйтесь, затем и на стол ставили,
чтоб ели!
— Пожалуйста, а то мы будем думать, что вам наше
угощение не нравится!
Но если гости не разрешают себе плотно покушать за
столом, то они с успехом возмещают это другим способом:
каждый из участников пирушки, пользуясь удобной минутой, берет гостинцы со-стола и запихивает в карманы.
Время от времени поют песенки, сначала
Свадебные песни положенные, согласно
обычаю, затем все
другие. Из песенок девишника непременно
поется песенка:
*

меры

Уж вы сборы,
Сборы девичьи,
Сборы девичьи
Татьянины!
Собирала своих
Она всех подруг,

В промежутках между песнями молодежь весело гуторила по части амуров и предстоящих свадеб. На долю
каждой девушки и парня перепадает не один десяток гостинцев за здоровье ее жениха и его невесты. Но в общем время проходило весело и обещало кончиться еще
веселее, если бы не виновница всех деревенских неурядиц —
самогонка.

Сажала подруженек
Она высоко,
А сама садилася
Выше всех,
Склонила головушку
Ниже всех,
Задумала думушку
Крепче всех.
Из песенок, положенных петь на мальчишнике у парня, наиболее приняты и популярны две следующие:
Последний нынешний денечек
Гуляю с вами я, друзья,
И завтра рано на рассвете
Не стану больше парнем я...
Заплачут братья мои, сестры,
Заплачет мать и мой отец,
Еще заплачет дорогая,
Которую крепко я люблю.
К венцу завтра с ней поеду
И жить в свой дом я поведу.

Благословение
шениха и невесты

Песня переделана из популярной рекрутской песенки
«Последний нынешний денечек». Иногда она поется и в непере работанном виде.
Другая песенка:
По садику, садику,
Зеленому винограднику
Ходил-гулял добрый молодец,
Добрый молодец Иван Иванович.
Он чесал свои кудри русые,
Он чесал и приговаривал:
«Прилегайте, кудри русые,
К буйной головушке,
К моему лицу белому,
Привыкай ты, душа Танюшка,
К моему ли уму - разуму».
Привыкать ей не хотелося
За досаду,
За досаду за великую.

Пока девчата пели, ребята от скуки тешились под шумок самогонкой и так натешились, что язык перестал говорить разумные речи. Невинная шутка девушки привела
пьяного парня в ярость, началась, выражаясь по-деревенски,
буза, и благоразумным хозяевам оставалось просить молодежь об уходе, что они1 и не замедлили сделать.

«

Ш

Д Р У Г

°

е

У Т Р

°'

П

Р

е Ж Д €

Ч е м

соберутся Г 0 -

^™» родители жениха благословляют сына,
родители невесты—дочь. Дружка просит всех
отойти в сторону, постилает на пол полотенце, берет с божницы икону и, становясь лицом к отцу, говорит торжественным голосом :
«По светлой горнице похожу, таковых людей посмотрю,
есть таковые люди: Иван Яковлевич и Василиса Николаевна?
Сын ваш новобрачный, князь Иван Иванов, просит вашего
родительского благословения».
Отец берет икону в руки и со слезами на глазах обращается к сыну:
— Вот что, дорогой сьгнок: не забывай бога, без бога
наша жизнь мертва. Не забывай родителей и живи с ними
в согласии.
Затем начинаются лобызания, и снова следуют благословения уже крестным и крестной. Те же слова, та іже
процедура.
Точно так же благословляют и невесту.
Перед тем, как гости сели и стали угощаться, столы
заняты с елкой. Остановимся на этом подробнее.
Свадьба-доходная
Выше уже было сказано, что свадьба явстатья ДЛЯ дев- ляется довольно доходной статьей деревенских девчат: им удается получить порядочную сумму за -елку.
За несколько дней до свадьбы девчата приготовляют
низенькую, в аршин примерно, кудрявую елочку, наряжают и

увешивают ее букетами цветов из разноцветной бумаги и
бусами из рябиновых ягод. В день свадьбы девушки с елкой
собираются у ближайшей к дому невесты подруги и от нее
направляются с пением :
Не в трубушку трубят
Рано на заре —
Плакала свет-Таня
По русой косе :
«Коса ль моя, косынька,
Коса русая 1
Вечор тебя, косынька,
Девушки плели,
А поутру свахоньки
Немилостливы пришли,
Стали мою косыньку
Рвать-порывать,
Пучок повивать».
Эту демонстрацию подружек невеста встречает на крыльце; затем девушки садятся за стол, запевают и громко
голосят :
Кукует кукушечка,
Она за садочком.
Плакала свет-Таня,
Она за столом.
Всплакнувши, молвила :
«Боже мой,
Ну, кто ж меня, горькую,
Может утешить?»
Утешает горькую
Родная матушка.
Ее утешет ьице
Все не вечное,
Все не вечное, не сердечное.
Кукует кукушечка,
Она за садочком.
Плакала свет - Таня,
Она за лесочком...
и т. д., кончая словами «Может утешить», и затем ноют:

Утешает горькую
Родной батюшка.
Его утешеньице
Сердечное,
Сердечное,
Но не вечное...
Затем утешает ее милый друг:
Его утешеньице будет вечное.
Будет вечное и сердечное.
Или поется песенка:
На горе стояла елочка,
Под горой стоит светелочка,
Во светелочке огонь горит,
Перед огнем большое зеркало стоит,
Перед зеркалом красная девица сидит;
Она белится, румянится,
Под венец она справляется.
Эту же песню девушки поют несколько раз и до тех
пор, пока гости жениха не дадут выкупа за елочку.
В описываемом случае цена была назначена в пять рублей. После недолгих пререканий сошлись на трех рублях,
и девушки уступили свои места гостям, а сами начали величать. Всего гостей присутствовало около 10 человек, и каждому из них девчата спели песенку.
Величать начали с жениха и невесты. Затем по порядку
слева направо. Каждый обвеличенный платит за труды в
среднем по 50 коп.
Деньги подаются всегда или в гостинцах, или в рюмках
о вином, или в пирожках.
Тому, кто подал мало или совсем отказался от платы,
поют с у м у :
Как Иван-то господин
Да все по-миру ходил.
Ой люли, ой люли,
Да все по-миру ходил.
Да все по-миру ходил.
Суму новую носил.
Ой люли, ой люли,
Суму новую носил.

Как у нас-то ночевал
Он на печке спал,
Он на печке спал.
Он на полку взглянул
Ой люли, ой люли,
Он на полку взглянул,
ОЙ люли, ой люли,
Он на полку взглянул.

Он на полку взглянул
Блинов стопу стянул.
Ой люли, ой люли,
Блинов стопу стянул,
На полати поглядел,
Себе лапти надел.
Ой люли, ой люли,
Себе лапти надел,
Как у Вани на макушке
Разыгрались три лягушки.
Ой люли, ой люли,
Разыгрались три лягушки,
Как у Вани на плеши
Разыгралися три вши,

Ой люли, ой люли,
Разыгралися три вши,
Как-то Ванин кафтан
Шут по месяцу таскал,
Ой люли, ой люли,
Шут по месяцу таскал.
Как на Ване шапчонку
Разорвали три чертенка.
Ой люли, ой люли,
Разорвали три чертенка,
Как на Ване штаны
После деда сатаны.
Ой люли, ой люли,
После деда сатаны,

После величания девчата ушли, и гости остались одни
со своими хозяевами. Молодежь пела песни, старики поддевали им или затягивали собственную песню. Часть захмелевших гостей повылезла из-за столов и пустилась в пляс.
Но гулять и засаживаться долго нельзя, необходимо
ехать в церковь.
Дружка и гости справляют поезд, другая часть гостей
расходится по домам. Через час уже только немногие из них—
а именно, самые близкие родственники: отец, мать, дружка,
сваха, шафера — возвращаются снова в дом невесты.
Во главе этой новой процессии идет дружка; он стучится в дверь невесты, приговаривая:
— Господи Иисусе Христе сьше божий, помилуй нас'
Пустите насі
Он повторяет это три раза.
После этого дверь отворяют, и гости входят в помещение, полное народа.
В правом углу плотным кольцом стоят
Вынул невесты девушки — подруги невесты, и среди ifflxj сидит, наряженная ими невеста.
Дружка берет жениха за руку и подводит к невесте.
Девчата еще плотнее сжимаются и требуют выкупа з а
невесту. Если выкуп дан, девушки расступаются, давая жениху дорогу.

Но ему опять не удается пройти к невесте и вести ее
к столу : позади нее сидит девочка или мальчик с ножницами
в одной руке и косой в другой. Девочка угрожает отрезать невесте косу, если жених не даст выкупа в ее пользу.
После того, как и это требование удовлетворено, жених
подходит к невесте и берет ее за руку; в это время невеста
старается наступить жениху на ногу, жених в свою очередь
стремится наступить на ногу невесте. Картина чрезвычайно
курьезная: два взрослых человека усердно прыгают на месте.
Наконец, жениху удается взять невесту за руку и повести за стол, а девчата запевают:
Уж вы, воры,
Воры лютые,
Унесли нашу
Невесточку,
Красну - девушку,
Красну - девушку, затейницу,
Затейницу - башмашницу,
Башмаішшцу - чулошницу,
Хороводницу-заводницу...
Затем поют другую песню:
Как высокая свашенька,
Она любит по пирам ходить,
Она любит по пирам ходить,
Она хочет красных девок одарить,
Не рублем - полтиною —
Золотою двугривною.
Затем снова величают гостей, и через несколько минут
происходит посадка в поезд. Минута очень торжественная,
в особенности для девчат. Последние спешат незаметно для
невесты привязать сзади ее платья нитку и сделать на ней, по
возможности, больше узелков. Сколько узелков удастся завязать, столько девушек выйдут замуж.
На улице опять приметы: нужно бросить венки в воздух и разрывать их на куски, затем ловить брошенный
свахой хмель. Цель все одна: поймать женихов, выйти
замуж.

Пока поезд трогается, один из членов семьи вбивает в
косяк двери нож, как верное средство от колдунов, иначе
благополучно не достигнут церкви.
Наконец, с молитвами и благословением
Свадебный поезд п о е з д трогается в путь; все усиленно крестятся, посылая уезжающим прощальный привет.
Проезжая по полю, невеста бросает носовой платок,
отбрасывая этим все свои девичьи следы.
В дороге поезд делает несколько остановок.
В первый раз поезд останавливается.
— В чем дело?
Дружок заявляет:
— Сломалась оглобля!
— Ну сломалась* ничего не поделаешь!
Сваха достает подарок дружке, платок или еще что, и
поезд двигается дальше.
Через некоторое время «рвутся гужи». Дружок достает
выпивку, выпивают по стаканчику и опять в путь.
Таким образом сделают пять-шесть остановок, пока доберутся до церкви.
Если число нецерковных браков в деВенчание
р е в н е увеличивается
все более, то этим мы
обязаны не безбожию молодежи или нашей успешной антирелигиозной пропаганде, вернее, не столько этому, как —
кому бы вы думали? —духовенству!
В подтверждение приведу подробное описание венчания
в церкви.
Под'езжаем к церкви на шести подводах, из коих первая
запряжена тремя лошадьми. Наши кучера-проводники вместе с другими участниками поезда в пути успели основательно подвыпить и сейчас еле стоят на ногах.
Через несколько минут появляется баОтношение нпопу тюшка. Одетый в рваный, засаленный, старомодный казакин с маленькой трепанной ермолочкой на голове, он сразу же производит невыгодное
впечатление на пассажиров свадебного поезда.
— Эка, попишка какой!—говорит сваха, оборачиваясь в
нашу сторону.
Веселый шутник Володя рекомендует батюшке поменяться с ним на демисезонное пальто.

Взрыв смеха.
Вся батюшкина неприступность спала, и на него смотрят
уже не как на священника - пастыря, а как на юродивого.
Неожиданно установленный факт, что батюшка, очевидно,
для храбрости уже успел пропустить пару стаканчиков, еще
больше способствует этому.
,

Дружок, на долю которого ложатся все
заботы по венчанию, спрашивает батюшку:
— Ну, что же, батюшка, повенчаете?
— Повенчать-то нетрудно. Почему же нет? Только вот,
как насчет платы-то? — отвечает батюшка.
Торг за венчание

— Да за деньгами дело не станет. Что следует, заплатим!— успокаивает дружка.
— Нет, уж вы, пожалуйста, заранее заплатите, а то,
знаете, нынче какой народ пошел,—никому на копейку верить нельзя 1 Меня надысь так надули: обещали заплатить, а
сами, как только обвенчал, лошадей подвязали — и только я
их и видел! А то анодысь еще так...— и батюшка начинает
жаловаться на недобросовестное отношение к служителю
церкви своих прихожан.
Рассказам батюшки, кажется, не будет конца.
Дружок спрашивает:
— Ну, как же, батюшка, насчет платы-то, — сколько вам
за труды?
Переход разговора на реальную почву батюшку удовлетворяет; он, не торопясь, начинает уговариваться, откладывая пальцы на левой руке:
— За венчанье мне двенадцать рублей, за свечи по рублю—два рубля, в церковь на благолепие божьего храма
три рубля, на свечи и масло один рубль; а теперь поглядим
в книжечку. Фамилия-то как? Ага, Сысоев! Есть такой, есть...
Да за вами, друга мои, должок числится, и давнишний должок! За церковный сбор два раза, за поминание один рубль,
за молебен не уплачено... и так далее..,.
нал

Оказалось, у батюшки ведется приходо-расходный журпо всем правилам бухгалтерии.

Неизвестно, сколько бы он еще насчитал, если бы не
внезапное вмешательство дяди Петра :

— Да што ж это, смеяться ты вздумал над нами, чорт
косматый? Ах ты, сволочь длинногривая! Да я тебе морду
набью, мать..!
Батюшка струсил:
— Да я што ж, я только говорю, а можно и обождать,
я могу и меньше.
Ну, живей беги, неумытая сволочь, за рясой, — не то
сами обвенчаем.
Наконец, когда уже невеста из'явила согласие ехать домой не венчавшись, батюшка согласился венчать за 15 рублей.
Пошли в церковь.
, , ,
Прежде чем приступить к обряду, ба-

С в а д е б н ы и обряд

,

тюшка, обращаясь в мою сторону, сказал:
— Если здесь есть партийные или вообще неверующие, пусть удалятся или ведут себя прилично.
Я на это не обратил внимания и продолжал стоять, какбудто это меня не касается.
Наконец, началось венчанье.
Я не стану останавливаться на самой службе: это не так
интересно, да сознаюсь, что батюшку и понять было трудно;
лучше посмотреть на брачущихся.
Как только им предложено было подойти к аналою,
они бросились бежать бегом.
— В чем дело? — спрашиваю у свахи.
Оказывается, опять примета: кто первый наступит на
ковер, тот будет главой в семье!
Во время венчанья было много оснований здорово посмеяться. Так, дядя Петр не вытерпел, зашел в алтарь и
там незаметно стал выпивать. Заметив это, шафер рассмеялся
и выронил из ру:: венец, который упал на пол и погнулся.
Жених поднял его и начал выгибать на коленке. Постепенно
порядок восстановили, и венчанье с трудом окончили.
По положению, батюшка должен был читать новобрачным нравоучение, но самогон связал ему язык, и, пробормотав какую-то нелепицу, батюшка об'явил обряд исполненным.
По выходе из храма вся процессия на^авен"аHb/""
правилась в церковную сторожку. Здесь уже
стояла приготовленная закуска и выпивка. Первую кружку по правилу поднесли батюшке, затем
дьякону. Батюшка выпил, не поморщившись. Дьякон долго
128

отказывался, но когда дружок, внемля его просьбам, хотел
выпить сам, он вдруг из'явил согласие.
Началась душеспасительная
беседа, и опорожненные
бутылки одна за другой летели под стол. Сентиментально
настроенный дьякон расхваливает добросердечность батюшки :
— Уж такой милый человек, такой справедливый, что и
сказать нельзя! К примеру, сегодня он так старался, с таким усердием служил...
— Еще бы не стараться вам, чертям, дармоедам: 15 рублей содрали. Суда на вас нет, сукиных детей!..
Трезвая часть поезжан стала торопиться к от'езду. Через десять минут поезд был готов. Батюшка затянул какуюто песенку и прихлопывал по коленке. Потом бессвязным
голосом попросил уезжающих спеть.
Молодежь в ответ на его просьбу запела:
Церковь золотом залита...
Пред оборванной толпой,
Проиоведывал с амвона
Чорт в одежде парчевой...
Поезд уже скрывался за околицей села, а батюшка стоял
и слушал, как молодые голоса с большим задором продолжали:
Стой ты, сволочь толстопузая,
Расскажи, что в церкви врал
И какие грехи ада
Беднякам ты обещал...
Возвращение свадебного поезда
в деревню

В деревню поезд возвратился поздно вечером, что, однако, не помешало крестьянам
собраться около дома жениха.

В то время, как молодых вводили в дом, девчата запели :
По бережку - бережку бояре идут,
Бояре идут, бояре идут.
По крутому бережку
Татьяну ведут, Татьяну ведут.
9

Б ы т н н р а в ы дѳр. молод.

129

У ней с правой рученьки
Перстень свалился, перстень свалился.
Как у Тани Ваня
Д а спрашивался, да спрашивался:
«Скажи, моя Таня,
Д а кто ж тебе мил, да кто ж тебе мил?»
«Мил мне миленочек,
Родной батюшка, родной батюшка.
Еще мила - милешенька
Родная матушка, родная матушка».
«Неправду ему баешь,
Не речь говоришь, не речь говоришь.
Сама меня любишь,
А меня гневишь,
А меня гневишь».

Смысл обычая таков: необходимо проверить невесту—
зрячая она или слепая. Если зрячая, то пусть ищет деньги.
После свадьбы

ЧеРез д е н ь
м <> л о д ых наступают снова
скучные, серые, трудовые будни.
После брака жизнь и быт молодежи резко меняются. '
Парень становится скупее, практичнее и прилежнее. Ослабевает интерес к нарядам, гулянью и веселью. Между товарищами по артели устанавливаются несколько натянутые от. ношения. Нет интимности.

Однако, приведенное здесь содержание свадебных церемоний сейчас уже можно считать пережитком прошлого. Несмотря на то, что они продолжают иметь место и в настоящее время, все, вплоть до старушек, сокрушенно вздыхающих
о старых добрых временах, убеждены, что все это недолго
продержится.

По положению, началась опять пирушка и длилась до
поздней ночи. Молодые гости перешли в горницу, где продолжали веселиться, предоставленные сами себе.
На востоке занималась заря, когда гости начали расходиться, и жених с невестой остались, наконец, наедине.
Услужливая свашенька постлала мягкую перинку, покрыла чистой простынкой и оставила молодых. Завтра она первая узнает прошлое невесты. Вся деревня будет говорить
об ее добрачном грехопадении или об ее девственности и непорочности—таковы уж деревенские нравы!
Горшни

Свадебные церемонии

кончаются

пере-

поем.
Остается рассказать несколько слов о знаменитых «горшках».
На другой день утром, после того, как молодые оделись, дружок вводит их в избу, дает в руки невесте веник
и заставляет подметать. По мере того, как работа невесты
подходит к концу, гости расшвыривают сор во все стороны, и невеста снова начинает мести с переднего угла.
Так продолжается до тех пор, пока она не устанет.
Затем берут один-два старых горшка, кладут в них
деньги, кто сколько пожертвует, и бросают на пол. Невеста
начинает выбирать деньги.

Приложение

I

Бытовые частушки
Девичьи

темы

Боевая я родилась,
Боевая я расту,
С боевым гулять я буду,
За него замуж пойду.

Пароход идет
Ближе к пристани.
Процветает власть Советов
С коммунистами.

Ухажоров счетом тридцать,
Я не знаю куда скрыться;
Порому их столечко,
Что я комсомол очка.

Ой, яблочко,
Куда котишься?
Ой, маменька,
Замуж хочется.

Все платочки
Теперь буду
Беспартийных
Комсомольца

переносила,
носить шаль.
любить брошу,
бросить жаль.

• Хороши наши ребята,
Самогоночки не пьют.
Как завидят полбутылки,
Так с руками оторвут.

Не
Не
За
За

за штатского,
за светского,
солдатика,
советского.

Не за Ленина,
Не за Троцкого,
За матросика
Кр а сноф л отского.

Ой, маменька,
Замуж хочется
За лихого за вояку,
За буденновца.

Еще лекажи, не забудь,—
Скоро все в него войдут.
Если это не поможет,
Подадим тогда в нарсуд.

Ты, подружка моя, Мотя,
Ветряная мельница,
Ты была моя подружка,
А теперь соперница.

Вышивала я платочек
Все четыре уголка,
Со мной милый не гуляет,
Говорит, что я бойка.

Ой, яблочко
Сбоку зелено,
Запишуея в коммунисты,
Пойду к Ленину.

Я сказала до свиданья,
Дала руку на прощанье.
Ваня—парень молодец,
Нашей песенке конец.

В ,поле роза расцветала,
А я думала—пожар'.
Ну, кому какое дело:
Меня милый провожал!

Вышивала я платочек
И не знала, куда деть.
Пойдет миленький в солдаты
Ему слезки затереть.

Просилась у мамашеньки
Отдать меня в монашенки.
Сказала мне мамашенька:
Бойка будешь монашенка.

Сшей-ка, .милая, рубаху
Малинового цвета,
Развитей меня в деревне
Коммунистов нету.

В поле роза расцветала,
Обливалася волной.
Мое сердце волновалось
Познакомиться с тобой.

Вышивала я платочек
Тоненькой иголочкой,
Поздравляю тебя, милый,
С новой ухажорочкой.

(Название деревни) деревня
Вся покрыта кумачом.
Жива буду, не забуду
Как гуляла с трепачом.

Я и рада тебе сшить,
Да боюсь я,
Мой пап Яшенька-кулак —
Побьет меня.

Говорили, говорят,
Приворожила я ребят.
Спросите милого мово,
Приворожила ль я его.

Вышивала я платочек,
Вышивала тюлевый,
Ну, спасибо, гармонист,
А теперь закуривай.

Я сижу горю, пылаю,
В комсомол вступить желаю.
Я и рада б поступить,
Да отец мне не велит.

Гармонист какой фартовый,
Я его приворожу:
На его я на гармонию
Букет розы положу.

Дорогой ты мой Сережа,
На тебя была надежа,
А теперь, мой дорогой,
Надежи нету никакой.

По дорожке, по пыльной
Катилась ниточка с иглой,
Это не нитка, не игла,
А моя прежняя судьба.

Пойду к Ване на совет,
Лучше его парня нет.
Ваня, девкам лучший друг,
Удели мне свой досуг.

Хорошо, милый, играешь,
Только ты ломаешься,
Не одну ты меня любишь,
За другой гоняешься.

Не от чаю полиняла
Моя чашка чайная,
Не от радости такая
Моя жизнь печальная.

Шила кофту, не дошила
Из батисту модного,
Мне сказали—милый кончил!— Ничего подобного!

Как мне лучше поступить,
Чтоб отцу не нагрубить?
Чтоб отцу не нагрубить?
Он свиіреп и сердит.

Цветочки синеньки красивеньки
Во поле и во ржи.
Уважать тебя не буду,
В голове ты не держи.

На дворе стоит колодец,
Я качаю —воды нет.
Почему я не гуляю —
Ухажеров за мной нет.

Расстегните белу кофту,
Тяжко сердцу моему.
Расскажи-ка, мой хороший,
Гулять кончил почему?

Будет ругать, будет бить.
Будет бить,
Будет ругать
Может из дому прогнать.

Не уважала и не буду,
Пускай не надеется:
Если он моя судьба,
То никуда не денется.

Я Лисавиным иду,
Иду, не упираюся.
Говорят, что люблю Ваню,
Люблю, не отпираюся.

Мой глазки, как коляски,
Только не катаются.
Я девчонка некрасива,
А за мной гоняются.

Отвечал мне Ваня так:
Твой отец ведь не дурак,
Комсомол у нас затем,
Чтоб жилось лучше всем.

Ты, подружка моя, Нюшка,
Дорогая, верная,
Знать судьба наша такая
Выходить за бедного.

Мильгй Ванечка, нас парочка;
Давай будем гулять.
Оба ростом одинаковы
И лицом не подобрать.

На лицо я некрасива,
Красоты мне не купить;
Некрасива, так лислива —
Все равно будут любить.

По тропиночке я шла
По травиночке рвала;
Сорвала я алый цвет,
А в любови счастья нет.

Говорят, сады горят,
Горят до изгородочки.
Целый год мне не забыть
Твоей, милый, походочки.

С гор потеки, с гор потеки,
С гор холодная вода.
Дрянь мальчишка надсмеется,
А хороший никогда.

Все ребята при галошах,
А мой милый без галош.
Ты ходи ко мне почаще,
Без голош будешь хорош.

На столе стоит бутылка
Полубелого- вина.
Расскажи-ка, мой хороший,
С кем гулял ты до меня.

Вьется сокол над осокой,
А осока над водой.
Легче с матерью расстаться,
Чем с тобой, мой дорогой.

Завлекала, завлекала,
Так и думала, что мой.
Услыхала, милый женится,
Едва дошла домой.

Мил на грудь часы повесил,
Думал, буду уважать.
Отойди, такая шатия,
Я не буду провожать.

На столе стоит бутылочка,
Водою налита.
Я, молоденька девчоночка,
Никем іне занята.

Ухажоров у меня много,
Ухажоры — лобуда.
Уж я вырою канаву —
Ухажоров всех туда.

Про меня про молоду,
Девята слава на году.
Ну пускай десятая,
Была б я не занятая.

Дорогой мой Шурочка
Идет из переулочка.
Идет и улыбается,
Платочком утирается.

Я, молоденька девчоночка,
Сегодня угореть.
Пришел вечер —дружка нету,
Голова стала болеть.

Мы с миленком расставались,
Оба горько плакали.
Наши слезы дорогие
На колени падали.

Одевала бело платье,
Умирать собирал ася.
Пришел милый на свиданье,
Куда смерть девалася.

Не форси, форсун, часами,
Я тобой не дорожу,
Ты венчаться хочешь в церкви,
А я в церковь не хожу.

На окошке два цветочка,
Голубой да синенький.
Про любовь никто не знает,
Только я да миленький.

Ах ты, Настечка подружка.
Расскажи-ка свой секрет —
Когда с милым расставалась,
Сердце билось или нет?

Чья-то белая ручоночка
Об рамочку стучит.
Я не думала, девчоночка,
Измену получить.

Милый мой, у нас с тобой
Любовь лентой связана,
Через тебя, мой дорогой,
Я — семерым отказана.

На окне стоит герань,
Ты, душистая, не вянь,
Ты завянешь, я полью,
Милый женится — умру.

Ах ты, Нюшечка подружка,
Я скажу тебе одной:
Когда с милым расставалась,
Сердце билося волной.

Мне грозит милый изменой,
Я измены не боюсь:
Я не с первенъким гуляю,
Не с последним расстаюсь.

Золото мое колечко,
Только проба медная.
Богачи со мной гуляют,
Не глядят, что бедная.

Давай, милый, бросим дружбу,
Мы с сегодняшнего дня.
Заводи себе другую,
Заведу себе и я.

Ветряная мельница
Без воды не мелется,
Как без городских ребят
На гуляньи дремлется.

Раньше боком, боком, боком,
А теперь стал стороной.
Раньше в черненькой
толстовочке
Ухаживал за мной.

Подарил милый колечко
Червонного золотца;
На колечке три словечка:
Люби, девка, молодца.

Меня маменька будила,
А сама заплакала:
— Вставай, &очка дорогая,
Я тебя просватала.

Ох ты, милая подружка,
Будь моя золовушка.
А я девка не плоха,
Буду верная сноха.

Положу кольцо на камень,
Пускай ветер унесет.
Из Москвы милый придет,
Золотое привезет.

На прогоне в желтом доме
Обещались замуж взять,
Посмотри - ка, родной батюшка,
Хорош ли будет зять.

1) Под словом „городских"

Изгороду городила,
Колышек приставила.
Я милого не любила, •
Но судьба заставила.
Посмотри, милый, на He6ot
А потом и на меня:
Как на небе тучи ходят,
Так сердечко у меня.

следует

проживающих в городах на Заработках.

понимать деревенских

ребят,

Что же ты, милый не пришел. Раз пяточек поцелует,
Когда я велела—
Что-нибудь поговорит.
До двенадцати часов
Н е
п и ш и
^
милый>
п и с ь м а
Лампочка горела.
и
не
с т а в ь
с е к р е т н ы х
С лов,

Все они тихими стали,
Прикусили, знать, язык,
А бывало, на сельсходе
Только их и слышишь крик.

Я живу на белом свете,
Точно резва пташечка.
Придет время, распишусь
Я с тобой, милашечка.

Бывало, миленький проводит Не порти белую бумагу,
И часочек постоит,
Наша кончилась любовь.

Комсомольцы, коммунисты
Поприжали им хвосты:
Раньше были горлопаны,
Теперь прячутся в кусты.

Сколько лет и сколько зим
Дрова на станцию возил,
А теперь четвертый год,
Как поступил я на завод.

Самогонщику все едино,
Что ни поп, все батька,
Лишь была бы самогонка,
Д а затвора кадка.

Перестану поклоняться
Королю бубновому,
Запишуся в комсомольцы,
Заживу по - новому.

Но кругом пошли отряды
Милицейские.
Это, брат, не то, что раньше—
Полицейские.

Наши девки, комсомолки,
Развитые стали ;
На собранья не ходили,
На лекциях спали.

Их уж взяткой не возьмешь,
Словом не обманешь,
А в милицию пойдешь
И за решетку сядешь.

Ты жени меня, папаша,
Мне двадцатый год пошел,
Я себе давно невестуКомсомолочку нашел.

Обирали мужиков,—
Дело тут обычное,
А вот штрафики платить
Совсем непривычное.

Ник'ого мы не боимся:
Ни царя, ни бога;
Нас, ячейкиных ребят,
Комсомольцев, много.

Моя
Что
Она
И я

Я и рад бы погулять,
Да не хошь, да женишься:
По червонцу каждый месяц,—
Никуда не денешься.

Приложение
Частушка
Моя милка
Башмаки с
Наряжаться
У отца три

хоть куда,
галошами;
ей нетрудно —
лошади.

Нам наряды не
В них немного
Пролетарскому
Не быть зятем

нужны,
толку.
орлу1)
волка.

Я повешу на стене
Портрет Ленина.
С комсомольцами гулять
Мне не велено.

II

парней.
Мы, ребята - комсомольцы,
Того дожидалися.
Пускай бьют, пускай колотят,
Пускай тронет хоть один,
Мы Советскую Республику
В обиду не дадим.
Будет-будет — полетала
За морями пташечка,
В комсомол вступить пора
Тебе, моя милашечка.

Много в ней людей живет:
Хороша наша деревня,
Бросьте, девушки, томиться, В будни гонят самогонку,
В праздник редко кто не пьет.
Бросьте вы по нас тужить:
Наша долюшка такая —
Есть в деревне заправилы
Итти к Ленину служить.
Комсомольцы, бедняки.
Скоро, скоро нас отправят
На буржуев наступать... ,
Оставайтесь, девки, бабы,
Здесь картошки вырывать.
Коммунистов бить хотели,
Колотить сбиралися;

Мироеды, кулаки,
Самогонщиков десяток,

Кулакам так все едино —
Ленин или Романов,
Было б только поудобней
Для ихних карманов.

1) Слово пролетарии нужно понимать нѳ в смысле принадлежности
к рабочему классу, а в смысле бедности.

милка,
гулять
дочка
ей не

ну так что ж,
не стала:
богача,
пара.

Наши девки на сто верст
Умными считаются :
С пьяными ребятами
Гулять не соглашаются.

Меня милка подвела,
Со двора телку свела.
На воздвиженье мальчишку
Взяла да и родила.

Веселись, душа моя,—
Проигрался в Карты я.
Веселись, душа и тело,—
Из комсомола полетел я.

Поневоле взбесился,
На суку повесился,—
От беременной девчонки
Никак не отвертишься.

Власть советская по нраву,
Только тем нехороша,—
Каждый месяц плачу милке,
А в карману ни гроша.

Озорник я зародился,
Всей деревне надоел.
К теще в горницу забрался,
Всю говядину поел.

Зарекались комсомольцы
Вино пить, табак курить;
Скорей курица отелится,
Да что там говорить.

Нас и хают, и ругают,
Но мы, хаины, живем,
Мы и хаины отчаянны,
Нигде не пропадем.

Самогонщик нам попался,
Мы его в милицию;
Откупился самогонщик
Маслицем да ржицею.

Вышел месяц из тумана,
Вынул ножик из кармана,
Б у д у резать, буду бить,
Все равно в Сибирь итти.

Самогонщика по суду
Не проучишь никогда.
Кулаки,— вернее средство,
А умрет, так не беда.

Мы того побить хотели,
Кто нас пьяницей назвал,
За свои мы деньги пили,
Нам никто не покупал.

Мы ребята ежики,
Ах вы, товарищи, товарищи,
У нас остры ножики.
И мы не хуже вас.
Мы ребята хоть куда,
У нас ножички наточены,
И убьем — т а к не беда.
Товарищи, для вас.
Вспомни, милка дорогая,
Вы побейте раз семнадцать,
Как я гнался за тобой,
Но скажите за кого:
Ночи темные, холодные
За хорошую девчонку
Простаивал с тобой.
Убейте, все равно.
Меня били, колотили
В чистом поле на песках,
Мне головку проломили
В двадцати пяти местах.

Ты, милашка, светлы дни,
А я —темны ночи,
Полюбил бы я тебя,
Богачева дочка.

Нас побить, побить хотели,
Колотить сбиралися,
А мы сами-атаманы ч
Того дожи да лися.

Ох ты, ох ты, ох точки,
Полюбил я в кофточке,
Платьице с оборочкой,
С веселой поговорочкой.

Мы без ножичков не ходим,
Без наганов никогда.
Кого убьем, кого зарежем,
Не найдешь у нас конца.

Чернобровая с кудрями,
Это —милая моя,
За ней семеро гонялися,
Еще мальчишка я.

Ты зачем в аптеку ходишь,
Расхорошая моя.
Пузырек в кармане носишь —
Отравить хочешь меня?

Как в Лисавинской деревне
Шестьдесят пять двориков.
Берегите старых девок
Отпевать покойников.

Ты, милашечка моя,
Брось, не хорохорься,
Я любить тебя не стану,
Ты не беспокойся.

Ты, товарищ, мой товарищ,
Давай горе горевать,
Моя милка скоро родит,
И твоей не миновать.

Зарасти, дорожка, маком,
По которой ходил плакал,
Зарасти, дорожка, ивой,
По шторой ходил, плакал.

Ты,
Мы
Мы
Ты

Я Лисавиньгм иду,
Я ничем не дорожу,
Мне кто голову проломит,
Я платочком завяжу.

Полетала, полетала
За морями пташечка,
Будет, будет — погонялся
За тобой, милашечка.

товарищ, мой товарищ,
с тобой влюблены,
с тобой, влюблены:
в картошку, я в блины.

Ох ты, милая моя,
Кралечка бубновая,
Я за то тебя люблю,
Что ты чернобровая.

Прощайте, елочки, сосеночки,
Лисавинекий приход,
Прощайте, милые девчоночки,
Сажусь на пароход.

Я к милашке приставал,
Парень добросовестный,
Она заплакала, сказала:
Ох, какой бессовестный.

Умирай, моя милая,
Я тебя похороню,
Крест серебряный поставлю
На могилу на твою.

Наши девки баловницы
Пропили бога с божницы,
Стали ужинать садиться,
На хомут богу молиться.

Умер, умер наш, Никита,
Хоронил его потом,
Положил его в корыто,
Накрыл теплым сапогом.

Тьг, товарищ, мой товарцщ,
Давай посоветуем:
Мы в одной деревне любим,
Сходим да проведаем.

Я гуляю, как собака,
Только нет нашейника,
Вся деревня меня знает
Жулика, мошенника.

Бейте
Чтобы
Спите,
Любим

Я гуляю, как мазурик,
И умру, как сукин сын,
Похоронят, как собаку,
Девки скажут — леший с ним!

громче по< заборам
не было щелей.
матери, спокойно,
ваших дочерей.

Не вино меня качает,
Меня горюшко берет:
У моей милашки праздник,
Меня в гости не эовет.
Ох ты, милка, перемилка,
Милка восемьдесят раз,
Ну какая ты милашечка*
Платочка мне не дашь.
Меня тятенька обидел,
Сапоги большие сшил,

Он затем большие сшил,
Чтоб я к девкам не ходил.
Шел я полем, видел горе:
Пашет милая моя;
Бог на помощь тебе, милая,—
Заплакала она.
Ах ты, милая моя,
Моя карамелина,
Погулять тебе со мной
Теперя не велено.

Антирелигиозные ч а с т у ш к и
Не молитесь, девки, богу,
Труды ваши пропадут.
Вас угодники обманут,
Ничего вам не дадут.

Милый женится — н е верится,
Венчается, не жаль.
Теперь в церковь обращается
Одна лишь только шваль.

На дворе идет торговля:
Двадцать лет богу молился,
Двадцать лет я крест таскал, Дьякон ризу продает,
Комсомольцы покупают —
Появились комсомольцы —
На спектакли подойдет.
В бога верить перестал.
Дьякон в дудочку играет,
Поп былые дни поет,
А сам бывший становой
В такт кивает головой.

Не пойду венчаться в церковь,
Потому что бога нет,
Всех попов теперь заменит
Наш (названье) волсовет.

С комсомольцем чтоб гулять,
Нужно измениться:
Крест на шее не носить,
Богу не молиться.

Не вино меня качает —
Меня горюшко берет:
Зову в церковь обвенчаться,
А милашка не вдет.

Зарывали, хоронили,
И никто не плакал,
Потому что хоронили
По-советски, с флагами.

Умирай, моя милая,
Я тебя в гроб положу,
Сам могилу вырою,
На могиле речь скажу.

Хороша наша деревня,
Среди улицы тропа.
Мою милку хоронили
По-советски, без попа.

Говорят, что бога нет,
Быть может, и верно,
Но без бога и святых
Жить на свете совестно.

А скажи, зачем, к примеру,
Он тебе так нужен:
Без него имеешь ты
И обед и ужин.

В бога верить перестань,
Пойдем вместе мы
Против церкви и попов
Д а с комсомольцами.

Святых нет, и лишь дурак
Может им молиться;
Все святые существуют
Только на божнице.

Б е з религии, попов
Строить власть советскую,
С бою каждый шаг возьміем
Грудью молодецкою.

Адом нас стращает поп,
Просит покориться —
Хуже ада при царе
Может ли случиться?

Раньше было времечко,
Жилось попам весело :
Рожа, как у кабана,
Брюхо на пол свесило.

Святость, мощи — чепуха,
Верить им вы бросьте:
В раках нет святых,
А есть вата, тряпки, кости.

Времена теперь не те,
Все к мольбам уж глухи,
Посещают церковь лишь
Дуры да старухи.

Как посты, так и грехи
Создали священники,
Чтоб говели мужики
В посты и сочельники.

Никто бога не видал,
А сказали: верьте,
А не то на свете том
Будут жарить черти.

Поп сбирает от крестьян
Яйца и сметану.
Богу, может, так угодно,
Спорить я не стану.

Говорят, что бог один,
Но только в трех лицах,
Тут сам чорт не разберет,
Как ему молиться.

На разн >іе темы
Ты,
Ты,
Все
Мы

береза,
моя береза,
вы пьяны,
тверезы.

Припев: Думала, подумала...
А потом решила,
Не послушала отца,
В комсомол вступила...
На тебе,
Моя береза,

Уродились
Одни листы.
Припев: Думала, подумала...
Тьг осина,
Ты моя осина,
Хотят замуж
Отдать силой.
Припев: Думала, подумала...
Ты дубочек,
A4 ой дубочек,

Проходные

Я тебя пилил
Годочек.

Вас полюбят
Комсомольцы.

Припев: Думала, подумала...

Припев: Лодку ветром..,

Не страдайте,
Девки, долго,
Запишитесь
В комсомолки.

Мы, ребята —
Комсомольцы,
В красном флоте
Добровольцы.

Припев: Думала, подумала...

Припев: Лодку ветром..

Не страдайте
Понапрасну,
А наденьте
Платки красны.

Пошла в церковь
Комсомолка Дуня,
Все сказали :
Девка дура.

Припев: Думала, подумала...

Припев: Лодку ветром..,

Не страдай, Санька,
По Кольке:
Страдать стыдно
Комсомолке.

Мы готовы
Для народа
Служить в армии
Три года.

Припев: Думала, подумала...

Припев: Лодку ветром.,

Страдать тебе
Не годится;
Придет время,
Воротится.

Вы, ребята,
Тоже бросьте,
Пропьешь брюки,
В чем пойдешь в гости.

Припев: Думала, подумала...

Припев: Лодку ветром.

Не пейте, девки,
Самогона;
Нет теперь на то
Закона.

Не молися,
Дуня, долго,
Сбрось свой крестик,
Забудь бога.

Стоит чаша.
Налита, налита,
Ой люли,
Шлита, налита.

Себе друга
Нажила, нажила,
Ой люли,
Нажила, нажила.

Припев: Лодку ветром...

Никто чашу ту
Не пьет, не берет,
Ой люли,
Не пьет, не берет.

Все Василия,
Сокола, сокола,
Ой люли,
Сокола, сокола.

Как Василий
Чашу брал, чашу брал,

Ой, Василий,
Сокол мой, сокол мой,

Припев: Лодку ветром к берегу.
Причалило,
Мы, ребятакомсомольцы
Отчаянные.
Выньте серьги,
Бросьте кольцы,

, Я на бога
Рассержуся,
Пойду в волость
Распишуся.
Припев: Лодку ветром...

Беспартийных ребят женим.
Женим всех д о одного,
Женим всех до одного.
Комсомольцев никого,
Женим всех до одного,
Комсомольцев никого.
Комсомольцы нам нужны,
Деловиты и умны,
Деловиты и умны.
В сельсовет поизбраны.
С теми будем мы гулять,
А потом и почем знать.
Придет время, придет час,
В комсомол примут и нас.

Придет время, придет час,
В комсомол примут и нас.
В комсомол мы дружно
вступим,
Комсомольский значок купим.
В комсомол мы дружно
вступим,
Комсомольский значок купим.
Купим кимовский значок
Еще красненький платок.
Купим кимовский значок,
Еще красненький платок,
А за тот за платок
Поцелуйте их разок.

Свадебные песни
I

Ой люли,
Чашу брал, чашу брал,

На
На
Ой
На

столике
столе, на столе,
люли,
столе, на столе...

Он Татьяне
Подносил, подносил.
Ой' люли,
Подносил, подносил.

На
На
Ой
На

кудрявом,
ковре, на ковре.
люли,
ковре, на ковре,

Как Татьяна
Испила, испила.
Ой люли,
Испила, испила,

Ой люли,
Сокол мой, сокол мой.
Понравился
Разум твой, разум твой,
Ой люли,
Разум твой, разум твой.
Твой обычай.
Дорогой, дорогой.
Ой люли,
Дорогой, дорогой.
II

Меня
Меня
Люли,
Люли,

так девки любят,
так девки любят,
люли, девки любят,
люли, девки любят.

Во высокий терем водят,
Во высокий терем водят,
Люли, люли, в терем водят,
Люли, люли, в терем водят.
Красрой водички подносят,
Красной водички подносят,
Люли, люли, подносят,
Люли, люли, подносят.

Как ельничек чистовой,
Березничек листовой,
Люли, люли, листовой,
Люли, люли, листовой.

Летел
Летел
Люли,
Люли,

Да кто ж у нас холостой,
Да кто ж у нас неженатый,
Люли, люли, неженатый,
Люли, люли, неженатый.

Он к терему припадал,
Он к терему припадал,
Люли, люли, припадал,
Люли, люли, припадал.

Как Сережа
Как Ефимыч
Люли, люли,
Люли, люли,

Он в тереме
Он в тереме
Люли, люли,
Люли, люли,

выслушал,
выслушал.
выслушал!,
выслушал.

Ему мать говорила,
Ему мать говорила,
Люли. люли, говорила,
Люли,люли, говорила.

Что в
Что в
Что в
Люли,

тереме
тереме
тереме
люли,

говорят,
говорят.
говорят,
говорят.

Давай,
Давай,
Люли,
Люли,

.дитятко, женю,
дитятко, женю,
люли, женю.
люли, женю.

Девки
Девки
Люли,
Люли,

молодца лестят,
молодца лестят,
люли, лестят,
люли, лестят.

Зачем,
Зачем,
Люли,
Люли,

матушка, жениться,
матушка, жениться,
люли, жениться.
люли, жениться.

144

холостой,
не женат,
не женат,
не женат.

голубь, ворковал,
голубь, ворковал,
люли, ворковал,
люли, ворковал.

III
Свалялись, свалялись,
Василья кудри

Свалялись,
Александровича кудри
Свалялись,
Нечем нам,
Нечем нам
Василия кудри
Расчесать.
Александровича кудри
Расчесать.
Кинемся, бросимся,
Кинемся, бросимся.
Во новые торги бросимся,
Во новые торги бросимся,
Купим да привезем,
Купим да привезем,
Хорошу расческу привезем,
Хорошу расческу привезем.
Расчешем, разберем,
Расчешем, разберем,
Василия кудри разберем.
Александровича кудри
разберем.
Свалялись, свалялись,
Свалялись, свалялись.
Василия кудри
Свалялись,
Александровича кудри
Свалялись.
Нечем нам,
Нечем нам,
Нечем нам,
Нечем нам,
Василия кудри
Надушить,
Александровича кудри
Надушить.
Кинемся, бросимся,
Кинемся, бросимся,
Во новые торги бросимся,
10

Б ы т я правы дер. молод.

Во новые торги бросимся,
Купим да привезем,
Купим да привезем,
Дорогой помады привезем,
Дорогой помады привезем.
Расчешем, надушим,
Расчешем, надушим,
Василия кудри
Надушим,
Александровича кудри
Надушим.
IV
Ну, и кто ж у нас
Богато живет,
Ну, и кто ж у нас
Богаче всех?
Припев: Сады, сады,
Зеленые сады,
Расцвели цветы
Лазоревые.
Как и Ваня
Богато живет,
Как Иванович
Богаче всех
Припев: Сады, сады, зеленые...
Он с тысячи
На тысячу ступал,
Миллионами
Ворота запирал.
Припев: Сады, сады, зеленые...
Миллионами
Ворота запирал.
Красных девиц
Из неволи выкупал.
Припев: Сады, сады, зеленые...
145

Хмеле, мое хмелюшко,
Хмеле, мое перышко.
Ой люли, ой люли,
Хмеле, мое перышко.
Лети, мое перышко,
На дальнюю сторонушку.
Ой люли, ой люли,
На дальнюю сторонушку,
На дальней сторонушке
Гуляет детинушка,
Ой люли, ой. люли,
Гуляет детинушка.
Гуляет детинушка,
Василий Александрович,
Ой люли, ой люли,
Василий Александрович.
Глядит его матушка,
С терема высокого,
Ой люли., ой люли,
С терема высокого.
С терема высокого,
Со крыльца народного,
Ой люли, ой люли,
Со крыльца далекого.

Ой люли, ой люли,
Что ж веселиться мне?

Правду не сказала,
Правду не сказала,

Ой люли, хороша,
Земляничка хороша.

Все мои товарищи,
Да рее поженились,
Ой люли, ой люли,
Да все поженились.

— Скажу, скажу, милый, правду,
Скажу, скажу, милый, правду
Во новых, во сенях.
Во новых, во сенях,

Земляничка хороша
Во сыром бору росла,
Ой люли, .ой люли,
Во сыром бору росла.

А я у вас, м'атушка,
Холост, не женат хожу,
Ой люли, ой люли,
Холост, не женат хожу.
— Женю, женю, дитятко,
Женю, женю, милое,
Ой люли, ой люли,
Женю, женю, милое.
Возьму, возьму, милое,
Белую румяную,
Ой люли, ой люли,
Белую румяную,
Московскую барышню.
VI
Как сказала Палагея,
Как сказала Владимировна:
Муж из Москвы едет,
Муж из Москвы едет.

— Что ж ты, мило дитятко, Не успела
Не успела
Нерадушен ходишь?
На дворе
Ой люли, ой люли,
На дворе
Нерадушен ходишь,

шубу взять,
шубу взять,
надела,
надела.

Ой люли, ой люли,
Нерадушен ходишь,
Не радушен ходишь,
Невесел гуляешь?

На
На
На
На

шубу надела,
шубу надела,
встретила,
встретила.

— Родимая матушка,
Чего веселиться мне?

Целовала, миловала,
Целовала, миловала,

дворе
дворе
улице
улице

Как во новых, во сенях,
Как во новых, во сенях,
На мягкой постели,
На мягкой постели,
Родила тебе я дочку,
Родила тебе я дочку,
Как белу снежиночку,
Как белу снежиночку,
Родила я тебе сына,
Родила я тебе сына,
Как белого сыра,
Как белого сьгра.
Отдам, отдам дочку замуж,
Отдам, отдам дочку замуж,
В ближнюю деревню,
В ближнюю деревню.
Когда
Когда
Все к
Все к

вздумаю, поеду,
вздумаю, поеду,
дочке заеду,
дочке заеду.

Испеку
Испеку
Чтобы
Чтобы

зятю пирог,
зятю пирог,
доченьку стерег,
доченьку берег.
VII

Как ягодка красна,
Земляничка. хороша,

Во
На
Ой
На

сыром бору росла,
всем солнышке цвела,
люли, ой люли,
всем солнышке цвела.

В кого Таня хороша,
В кого Таня хороша,
Ой люли, ой люли,
В кого Таня хороша,
Ивановна пригожа,
Ивановна пригожа,
Ой люли, ой люли,
Татьяночка пригожа?
— Я в маменьку хороша,
В папеньку пригожа.
Ой люли, ой люли,
В папеньку пригожа
VIII
Как у нашей Кати
Братцы соколы,
Братцы соколы.
Они с моря на море
Летали, летали,
Они нашу Катю
Вымыли*
Вымыли.
Стала наша Катя
Бела - белена,
Бела - белена
Да румяна, румяна.

XI

IX
Как Матрене мать наказывала,
Александровне наказывала :
— Ты носи свое платьице,
Не снашивая,
Терпи горюшко,
Не сказывая.
— Ты, родимая матушка моя,
Не носимши платье носится,
Не сказавши, горе скажется.
X
Сбереженное дитятко,
Все Настасия Антоновна,
Все Настасия Антоновна,
Сберегала ее матушка,
Сберегала и лелеяла.
Не давала ветру дунути,
Не давала ветру дунути,
Не давала дождю капнути,
Не давала дождю капнути.
Понесла ее во зелен сад,
Понесла его во зелен сад,
Во зелен сад, под яблоньку,
Во зелен сад, под яблоньку,
Умывала калиною,
Умывала калиною.
Утирала малиною,
Утирала малиною,
Утирала приговаривала,
Утирала приговаривала:
Ну и будь же, мое дитятко,
бела,
Ну и будь же, мое дитятко,
бела.
Без белен лицо белешенько,
Без белен лицо белешенько,
Без румян щечки красиешеньки.

Ой люли, ой люли,
Пустая стояла.

Ой, во поле сосна,
Во поле кудрявая,
Ой люли, ой люли,
Во поле кудрявая,

Дубовая дверка
Всю ночь проскрипела,
Ой люли, ой люли,
Всю ночь проскрипела,

Всего лесу выше,
Всего зеленее,
Ой люли, ой люли,
Всего зеленее.

А я, молоденька,
Всю ночь просидела.

Как
Нет
Ой
Нет

у Гриши Маня
в свете милее,
люли, ой люли,
в свете милее.

Куда в гости едет,
Всегда провожает,
Ой люли, ой люли,
Всегда провожает.
Из гостей он едет,
Все его встречает:
Ой люли, ой люли,
Все его встречает.
Все
Его
Ой
Его

его встречает,
величает,
люли, ой люли,
величает

Милый мой дружочек,
Где ж ты пропадал?
Ой люли, ой люли,
Где ж ты пропадал.
Без тебя, мой милый,
Я всю ночь не спала,
Ой люли, *>й люли,
Я всю ночь не спала.
Тесова кроватка
Пустая стояла,

XII
По сеням, по сеням,
По новым сеням решетчатым,
Там ходила, погуливала
Молодая боярыня
Все Матрена Николаевна.
Она будила, побуживала
Своего ли дружка милого:
«Встань, проснись, мой
сердечный друг,
Пробудись, радость, надежда
моя.
Оторвался твой ворон - конь
От того столба дубового,
От колечка от серебряного,
Пробежал он во зелен сад,
Потоптал он в саду вишню,
Поломал цветы лоэоревые.
XIII
А на ком, на ком,
Кудри русые,
А на ком, на ком,
По плечам лежат,
По плечам лежат,
Точно жар, горят?
Как у Вани да кудри русые,
На Ивановиче по плечам лежат.

С городов купцы
С'езжалися,
На его кудри дивовалися.
Хорошо дитя
Мать спородила,
Она белого, белокурого,
Она чистого и речистого.
XIV
Круг болота,
Круг болота,
По закустикам,
Ходит голубь,
Ходит сизый
Со. голубкою,
Ходит голубь,
Ходит сизый
Со голубкою.
У голубя, голубя
Золотая голова,
У голубя, у голубя,
Золотая голова.
У голубки у его
Шейка ряженая,
У голубки у его
Шейка ряженая,
Черным шелком,
Черным шелком
Перестроченная,
Черным шелком,
Черным шелком,
Перестроченная.
С'езжались купцы-братцы,
Все товарищи его,
С'езжались купцы-братцы,
Все товарищи его.
Дивовались, любовались
На сударушку его.
Дивовались, любовались
На сударушку его,

Кабы эта, братцы, дама
Да была моя жена.
Кабы эта, братцы, дама
Да была моя жена.
Я бы летом', я бы летом
На колясочке катал,
Я бы летом, я бы летом
На колясочке катал.
Я бы зимнею порою,
На буланых лошадях.
Я бы зимнею порою,
На буланых лошадях.
Приударьте, друзья - братцы,
По буланым лошадям.
Приударьте, друзья - братцы,
По булаиьгм лошадям,
Чтобы лошади бегли,
Молоду жену везли.
Чтобы лошади бегли,
Молоду жену везли.
Молоду жену везли
Да не вытряхнули.
XV
Как и Ваня господин
У батюшки сын один,
Ой люли, ой люли,
У батюшки сын один.
Он
Все
Ой
Все

торил, торил дорожку,
к Татьяне под окошко,
люли, ой люли,
к Татьяне под окошко.

Уж
Ты
Ой
Ты

ты, Танюшка, встань,
в окошечко взглянь,
люли, ой люли,
в окошечко взглянь.

Я пришел К тебе не рано,
Я принес тебе не мало,

Ой люли, ой люли,
Я принес тебе не мало,
Я принес тебе не мало,
Дорогая ты мне стала,
Ой люли, ой люли,
Дорогая ты мне стала.
По
По
Ой
По

рублю твоя походка,
полтиннику целовка.
люли, ой люли,
полтиннику целовка.

Как Иван да траву косит,
А Татьяна воду носит.
Ой люли, ой люли,
А Татьяна воду носит.
Как Иван да припотел,
И напиться захотел.
Ой люли, ой люли,
Он напиться захотел.
А Татьяна, воровата,
Ему пить не дала.
Ой люли, ой люли,
Ему пить не дала.
Обернулась и сказала,
Дружком милым называла.
Ой люли, ой люли,
Дружком милым называла.
«Ах
Что
Ой
Что
Ах
Ты
Ой
Ты
За

ты, Ванюшка, дружок,
ж ты холост, не женат?
люли, ой люли,
ж ты холост, не женат.

ты, Таня, лебедь белый,
сама мне не велела,
люли, ой люли.
сама мне не велела,
меня замуж хотела.

XVI
Пойду, схожу, молоденька,
Пойду, схожу, молоденька,
В зеленую рощу,
В зеленую рощу.

Речка быстрая, вода чистая.
И как в той воде девка мылася,
Она мылася, умывалася,
Чистым платьицем утиралася.
XVIII

Пойду, срублю, молоденька,
Пойду, срублю, молоденька,
Кленовую доску,
Кленовую доску.

Ну кто ж у нас лебедь белый,
Ну кто ж у нас молодой?
Лебедик мой, лебедик,
Лебедушка белая.

Понесу я эту
Понесу я эту
К милому на
К милому на

Как Вася лебедь белый,
Александрович молодой,
Лебедик мой, лебедик,
Лебедушка белая.

Сделай,
Сделай1,
Сделай
Сделай
Кому
Кому
Кому
Кому

доску,
доску,
гусли,
гусли.

сделай, милый, гусли, Его белая лебедушка,
сделай, милый, гусли, Свет Настасья душа,
голосисто,
Лебедик мой, лебедик,
голосисто.
Лебедушка белая.

гусли поиграти,
гусли поиграти,
поплясати,
поплясати.

Как Василию играти,
Как Василию играти,
А Дарье плясати,
А Дарье плясати.
XVII
Дуню батюшка уговаривал:
Посиди, Дуня, потерпи горя.
Родной батюшка, наеиделася,
Горя - горюшка натерпелася,
Худой славушки напрималася,
Худой славушки из : под
камушка,
Из-под камушка, камня белого,
Да течет вода — речка быстрая,

Он по сенюшкам ходил,
Он по новым гулял,
Лебедик мой, лебедик,
Лебедушка белая.
Он сапожки топтал,
Свою Настю искал,
Лебедик мой, лебедик,
Лебедушка белая.
Как Настя услыхала,
Громким голосом вскричала,
Лебедик мой, лебедик,
Лебедушка белай.
Уж ты, Вася-соколок,
У ворот постой часок.
Лебедик мой, лебедик,
Лебедушка белая.
Пойду, схожу в огород,
Сорву аленький цветок,

Лебедик мой, лебедик,
Лебедушка белая.

К сердцу жмет.
Жена

СорЪу аленький цвет,
Что милее тебя нет.
Лебедик мой, лебедик,
Лебедушка белая.

моя-женушка,

женабарыня,

Жена - барыня,
Роди ты мне сына, что я у
тебя,
Что я у тебя.
XIX
Отдадим мы сына грамоте
Шелковая ниточка к стенке
учить,
льнет,
Грамоте учить.
К стенке льнет,
Отдадим мы дочку шелком
Как Ваня Наташу к сердцу
шить.
жмет, Шелком шить.

Хоровые песни
Особого интереса заслуживает сохранившаяся форма старых развлечений — хоровод. Хоровод в истории русской литературы, как бытовое явление деревенской жизни, освещен
достаточно подробно. Мне остается добавить здесь лишь
очень немного.
Хоровод наиболее уместным бывает в теплый летний
или весений вечер, когда молодежь особенно благодушно
настроена. Песни, которые поются в хороводе, очень музыкальны, сильно действуют на нервы, располагают к грусти
и мечтательности. Поют обыкновенно все дружно и хорошо. Финалом их все же является поцелуй.
Хоровод так давно введен в обиход деревенских развлечений, что ни одна старуха не сможет указать время его
возникновения.
Интересно то, что игры или забываются, или очень быстро видоизменяются, в то время как хоровод сохраняется
во всех подробностях и никаким видоизменениям не подвергается.
Особенно традиционным считается водить хоровод в первый день весеннего выгона скота на луг. В этот день в
хороводе принимают участие желающие. Обычно поется
песня:

Травушка ли ты моя,
муравушка.
Зелененький лужок,
Улица ли ты моя широкая,
Травою она заросла.
Знать, уж мне по этой травушке не хаживати,
Свою ли расхорошую не
важивати.
Не моя ли расхорошая,
Во горенке она сидит, •
Из окошечка хрустального
На молодца она глядит?
С удалым ли она молодчиком
Да речи она говорит?
— Душечка ты, паренек,
Уж ты, парень молодой,
Што ж на улицу не ходишь
Гулять вечером со мной?
Отчего ж не становишься
Ты теперь возле меня?
У меня, молодой,
Свекор-батюшка очень грозен.
Он грозен, грозен,
Да немилостивый он,
Не пускает молоду,
Гулять вечером одну.
Уж я ли молода
Не
песня:

меньшим

успехом

Из-за лесу,
Лесу темного,
Ой ли, хай люли,
Лесу темного.
Из-за садику,
Саду зеленого,
Ой ли, хай люли,
Саду зеленого.
Уж там шли - прошли,

Да вороватая очень была —
Прялочку да я под лавочку»
Сама гулять пошла.
Прогуляла, молода,
До троих я петухов.
Первые у нас пропели,
И я в разум не взяла.
Вторые у нас запели,
Заря бела занялась.
»
Третьи у нас запели,
Со гулянья домой я собралась.
Подхожу я ко двору —
Ходит деверь по двору.
— Уж ты, деверь, деверь мой.
Деверь, мужу брат родной,
Деверь, мому мужу брат,
Сведи меня к мужу спать,
Уж ты спать да почивать,.
Да на тесову кровать.
У меня тесова кроватушка
Расписанная.
Шелковая в руках плеточка
Посвистывает.
Если бить меня муж будет,
То ты, деверь, заступись,
Целовать он меня будет,
То, мой деверь, прочь пойди.
пользуется

также

Все два молодца,
Ой ли, хай люли,
Все два молодца.
Все два молодца,
Оба холосты,
Ой ли, хай люли,
Оба холосты.
Оба холосты,
Да неженатые,

следующая

Ой ли, хай люли,
Д а неженатые,
Д а неженатые,
Д а щеголеватые.
Ой ли, хай люли,
Д а щеголеватые,
Они шли - пошли,
Д а становилиея,
Ой ли, хай люли,
Д а становилиея.
Они врозь пошли
Д а разбранилися,
Ой ли, хай люли,
Д а разбранилися.
Через одну душу
Д а красну девицу.
Ой ли, хай люли,
Да красну девицу.
Красна девица
Услыхала брань,
Ой ли, хай люли,
Услыхала брань.
Д а выходила к ним,
Д а говорила им,
Ой ли, хай люли,
Д а говорила им.
Да говорила им
Речь хорошую,
Ой ли, хай люли,
Д а речь хорошую.
Речь хорошую,
Д а слово ласковое,
Ой ли, хай люли,
Слово ласковое.
«Вы не спорьтеся,
Не бранитеся,
Ой ли, хай люли,
Д а не бранитеся.
Вы по совести
Разойдитеся,

Ой ли, хай люли,
Да разойдитеся.
Ведь, не всем же вам-то,
Я достануся,
Ой ли, хай люли,
Д а вам достануся».
Доставалася
Парню бравому,
Ой ли, хай люли,
Парню бравому,
Парню бравому.
Черноокому,
Ой ли, хай люли,
Черноокому.
Черноокий парень
За рученьку брал,
Ой ли, хай люли,
За рученьку брал.
За рученьку брал,
Д а вел по кругу,
Ой ли, хай люли,
Д а вел по кругу.
Всем товарищам
Выхвалялся ей,
Ой ли, хай люли,
Выхвалялся ей.
Выхвалялся ей,
Целовался с ней.
Ой ли, хай люли,
Целовался с ней.
*

*

*

Вы, следы мощ следы,
Довели меня следы
До горюшка, до беды,
До горюшка, до беды,
Д о славушки до худой.
Про вас, девки, слава есть,
Нет, молодчикам, не честь,

И вам, девки, не хвала.
И вам, девки, не хвала.
Девка парня провела.
Дураком назвала:
«Ты, дурак, парень, дурак,
Зачем' ходишь к девкам так?
Ты приди да поклонись,
Молодчиком назовись.
Д а поздравствуйся.
— Здравствуй, Саша, здравствуй, Маша,
Здравствуй, милая Параша,
Здравствуй, милая моя.
Дома ль маменька твоя?
— Нет ни мамы, нет ни тяти,
Нет у нас дома никого,
Полезай, солдат, в окно.
Примечание:

Солдат руку протянул,
Казак плеткой стеганул:
—- Не твоя ли, братец, честь
К девушкам в окно лезть?
У нас двери на то есть,
Есть и сени, есть и двери,
Есть и новы ворота.
Скоро парень догадался,
За карман себя хватил,
Он рубль денег вынимал
Помириться как-нибудь,
Помириться, не браниться,
Вдоль по улице пройтиться.
—
Ты
—
А

Не ходи ты вдоль села,
купи мине винца.
Кому вино-водку пить,
мне девушек любить.

Каждая а-рочка повторяется два раза.

Х м е л ь
—

Стыдно, стыдно вам, ребята,

Чужо пиво пити,
Не пора ли, холостые.
Свово наварити?
— Мы бы рады наварити,
Д а солоду нету,
У нас солод был на овине,

А хмель

н а тычине.

Тычинушка тонка гнется,
А хмель выше вьется.
Вился, вился, обломился
На мать-сыру землю,
На мать-сыру землю,
К молодцу в окошко.

П р и м е ч а н и е : Каждые две строчки повторяются два раза.

Проходные песни
Погоди, Ваня, жениться,
Наряди ты сам себя,
Сшей малинову рубашку,
Брюки тонкого сукна,
Вышей, вышей вороток,
А мне беленький платок,
Я за этот-то платочек
Поцелую раз пяток.

Протоптал Вася калоши,
По девчатам ходя,
Промочил Вася фуражку,
Под капелью стоя.
Капелюшки капали,
По Васе девки плакали.
Как же девушкам не плакать,
Как же красным не тужить?

Один был парень хороший,
И того хотят женить.
Трижды, трижды
Девять раз
Поцелуйте, сударь,
Нас.

Они врозь пошли,
Поклонилися.
А на них люди,
Дивовалися.
Ну и кто с кем,
Распрощалися,
Целовалися.

С вьюном я хожу,
Я сегодня угорела,
Золотой я ношу.
Я не знаю, куда вьюн положить. Болит буйна голова,
Одной булочкой питалась
Положу я вьюн,
И стакан чаю пила.
Положу я вьюн на правое
плечо. Моим милым наслаждалася
И довольна им была.
Я со правого,
Я со правого на лево переложу. Трижды, трижды,
Девять раз,
Поцелую я,
Поцелуйте, сударь, нас.
Поцелую я и прочь пойду.
Садился Вася на коня,
Тряхнул поводами,
Шпоры, шпоры под бока:
Конь лети стрелою.
Слышу, вижу дым густой,
Чистую светлицу,
Выбирай себе, дружок,
Красную девицу.
Не сизый голубь.
По морям летал,
Девкам весть давал.
Далеко я шла,
Провожать дружка :
Я до города, я до Питера,
Я до матушки
Каменной Москвы.
Середи избы
Становилиея.
Примечание:

Как лисавински ребята
Разжились,, разбылись,
Разбогатилися.
Понастроили дома,
Дома каменные.
Углы мраморные,
И хрустальный потолок.
Из - под вырезу окошко
Целуй деву, паренек.
Шли ребята во поход,
Зашли обогреться,
У нас на улице мороз,
Нам некуда деться.
Черну шляпу градом бьет,
Со кудер вода течет.
Парень девицу берет,
Поцелует —
Прочь идет.

Каждые две строки повторяются два раза.

Пойдем-ка подружка.
Замуж за меня.
За лесом, за рощей
Зеленая трава.
Припев: Ой, конопелька,
Моя зеленая,
Зеленая трава,

Припев.

Я пойти пойду,
Подружку спрошу:
Скажи -ка. подружка,
Скажи правду мне.

Зеленая трава,
Трава шелковая.
Припев: Ой, конопелька,
Моя зеленая,
Трава шелковая,

Припев.
Скажи правду мне,
Каков человек?
•

Трава шелковая.
Жемчужная росла.
Припев: Ой, конопелька,
Моя зеленая,
Жемчужная росла.

Припев.

Припев:

Припев.
(Подруга отвечает)

Пьяница - распьяница.
Хуже его нет.
Припев.

По этой по травке,
Молодец гѵлял.

Спасибо, подружка,
Спасибо тебе.
Припев.
Спасибо тебе,
Что сказала мне.

Молодец гулял,
Девок выбирал.
Припев.

Припев:
Девок выбирал,
Замуж он манил:
Припев.

Не иду за него,
Плюну на него.
Припев.

Затем поется снова песенка, пока подруга не отвечает:
Хорош человек...
Тогда кончается:
«Иду за него, целую его».

*

Круг бережку,
Круг бережку,
Круг бережку, бережку,
Круг бережку, бережку.
Тут шла девка,
Т у т шла девка,
Тут шла девка,
Тут шла девка семи лет.
За ней парень,
За ней парень,
За ней парень,
За ней парень восьми лет.
Кричит: девка,
Кричит: девка,
Кричит: девка,
Кричит, девица, постой!
Красавица, подожди,
Загадаю я,
Загадаю я,
Загадаю три загадки.
Тебе, девка, не отгадать,
—'' Могу, парень,
Могу, парень,
Могу, парень, отгадать,
Могу, бравый, отгадать.
Март, 1924 год.

- Ну что растет,
Ну что растет,
Ну что растет, корню нет.
Ну что растет, корню нет.
Ну что цветет,
Ну что цветет,
Ну что цветет, цвету кет.
Ну что цветет, цвету нет.
Ну что шумит,
Ну что шумит,
Ну что шумит, ветру нет.
Ну что шумит, ветру нет.
Растет камень,
Растет камень,
Растет камень, корню нет.
Растет камень, корню нет.
Шумят волны,
Шумят волны,
Шумят волны, ветру нет.
Шумят волны, ветру нет.
Цветет сосна,
Цветет сосна,
Цветет сосна, цвету нет.
Цветет сосна, цвету нет.
Целуй, парень,
Целуй, парень,
Целуй, парень, весь ответ,
Целуй, парень, весь ответ.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Предисловие

'

От автора
Глава
I. Отношение крестьянской молодежи к хозяйству . . .
Глава
И. Крестьянская молодежь в семье
Глава
III. Сельский сход и молодежь
Глава
IV. Культурность крестьянской молодежи
Глава
V. Религиозность крестьянской молодежи и мнимое
безбожие
Глава
VI. Ц е р к о в н ы е и революционные праздники и обрядности .
Г л а в а VII. Самогон и пьянка
Г л а в а VIII. Взаимоотношения крестьянской молодежи
Глава
IX. О значении наряда в жизни крестьянской молодежи .
Глава
X. Гулянье
Глава
XI. Игры на- посиделках
Г л а в а XII. Посиделки как часть комсомольской работы
Г л а в а XIII. Крестьянская девушка
Г л а в а X I V . Любовь по-деревенскн
Г л а в а X V . Женитьба
Г л а в а X V I . Свадебные церемонии
Приложение I. Бытовые частушки. Девичьи темы
Приложение II. Частушки парней
Антирелигиозные частушки
На разные темы
Проходные
'
Свадебные песни
Хоровые песни
ѵ

Хмель
Проходные песни

®
(
j ''
22
^
3»
53
61
^
™
»1

•
J 02
J1»
1 )ь
131
J36
*
£
15э

И

З

Д

А

Т

Е

М О С К О В С К О Г О

Л

Ь

С

Т

СОВЕТА

„НОВАЯ

В

PK

О
и

К Д

МОСКВА"

МОСКВА, Куанецкий Мост, 1 . Тел : 2-08-96, 4-28-13.
*

БИБЛИОТЕКА Р А Б О Ч Е - К Р Е С Т Ь Я Н С К О Й
ПОД

О Б Щ Е Й

РЕДАКЦИЕЙ

МОЛОДЕЖИ

МК

ВЛКСМ.

*

РАБОТА КОМСОМОЛА В

ДЕРЕВНЕ.

Г у р о в , П . - В о п р о с ы нашей деревни. Доклад
на собрании студентов ВУЗ'ов Хамовнического района. 70 стр. Цена 35 к.
Г о р я ч и й , А. и А й т а г а н , Ф . - К р а с н ы е дни
в деревне. Первое Мая. 5 5 стр. Ц. 3 5 к.
День

л е с а . Сборник. Составил Рыбинский

148 стр. Цена 50 к.
Комсомол

в

деревне.

(Наш

опыт).

Сборник. 3-е дополн. изд. 176 стр. Ц . 5 5 к .
Молодежь

на

работе

в

деревне.

Под редакцией Э. Кольмана. (Опыт работы

1-го Коммунистического

интер-

ната в Семеновской вол., Серпуховского
уезда, Московской губ. 94 стр. Ц. 1 РОчерки
дежи.

быта

деревенской

149 стр. Цена 40 к.

моло-

И

З

Д

А

Т

Е

МОСКОВСКОГО

Л

Ь

С

Т

В

О

С О В Е Т А PK и КД

„НОВАЯ

МОСКВА"

МОСКВА, Кузнецкий Мост, 1. Тел.: 2-08-96, 4-28-13.
*
БИБЛИОТЕКА Р А Б О Ч Е - К Р Е С Т Ь Я Н С К О Й
ПОД

О Б Щ Е Й

Р Е Д А К Ц И Е Й

МК

МОЛОДЕЖИ
ВЛКСМ.

*

О р л о в, В. — Комсомол и кооперация в деревне. 75 стр. Цена 40 к.
Праздник

урожая.

Сборник составили:

А. Возьминский, И. Кузьмина и Г . Рыбинский. 182 стр. Цена 4 5 к.
Троицын день.

Составил Г . Рыбинский.

В сборнике приняли участие: Ем. Ярославский, Г. Рыбинский, М. Горев, Д. Бедный и другие- 68 стр. Цена 2 5 к.
ф у р л е т о в . —Комсомол

и

батрачество.

64 стр. Цена 16 к.
*
ЛЮБУЮ
К Н И Г У по всем вопросам знаний высылает немедленно наложенным платежом Почтовый Отдел Издательства.
Почтовый Отдел Издательства принимает на себя составление
библиотек и библиотечек по всем вопросам и на различные суммы.
Имеется большой выбор комсомольской и пионерскои ^ е р а т у р ы .
Каталоги и проспекты собственных издании Б Е С П Л А І п и
на пересылку прилагать марку.
ЗАКАЗЫ НАПРАВЛЯТЬ ПО АДРЕСУ: M о с к в а, Моховая, 24,
3-й книжный магазин Изд-ва Моссовета „Новая Москва .

Б Ы С Т Р О Е и АККУРАТНОЕ И С П О Л Н Е Н И Е ЗАКАЗОВ.