О завѣтахъ М. В. Ломоносова
родному русскому народу *).
«Храни зап овѣ д ь отца
тв о его “.
Г Г ритч. V I. 20.

I.
В ѣ к а м и ко пи тся, по ка п л ям ъ собирается то
идейное богатство, которымъ пи тается д у ш а н а ­
родная и и з ъ котораго, гл а в н ы м ъ образомъ, со ­
здаю тся такъ назы ваем ы е и стори ческіе устои общественнаго сам осознанія. К то станетъ оспаривать
т у н е со м н ѣ н н ую и сти н у , оправдываемую онытомъ
исторіи, что настоящ ее и будущ ее всяко й законом ѣрн о р азви ваю щ ей ся страны своим и глуб оки м и
ко р н ям и ух о д и т ь в ъ далекое прош лое. П ол ьзуясь
за в ѣ та м и своего и стор и ческаго прош лаго, дви­
ж е т ся впередъ и н а ш а р у с с к а я ж и зн ь. И если мы
не хо ти м ъ со й ти съ п о ч в ы такого закономѣрнаго
р а зв и тія , если не хо ти м ъ оторваться отъ родны хъ
корней, то м ы д о л ж ны свято беречь преемствен­
н о сть и ст о р и ч е ск и х ъ идей. М ы не долж ны отре­
ка ть с я отъ своего дорогого н асл ѣд ства, какое нам ъ
) Рѣчь, произнесенная на торжественномъ засѣданіи Обще<-іва „Русское Зерно“ въ клубѣ общественныхъ дѣятелей.

— 2. —

— з —

даютъ свящ енные завѣты наш ей родной, о теч е­
ственной исторіи.

ной грозы ,— когда вя зкая и топкая тина обыден­
щ и н ы властно захваты ваетъ и хоронитъ н а ш и л у ч ш ія силы, когда в с ѣ м и чу в ств у е тся к а к ъ бы общее
н аш е идейное оскуд ѣніе, когда самооплеваніе с д е ­
лалось какой-то особой болѣзнью р усскаго человѣка, — въ это - то время особенно отраднымъ
я вл я е тся напом инаніе о томъ, что „можетъ coö-

Ч у в ств о благоговѣйнаго ув а ж е н ія и благод ар­
ной пам яти к ъ тѣм ъ , кто собнралъ это наслѣд ство
и си лой идейнаго подвига ковалъ кр ѣп о сть и мощ ь
р у сскаго д у х а ,— здѣсь самое законное чувство.
Отдавая должную дань такому почтенному ч у в ­

ству, русскіе люди и праздновали 8-го ноября
1911 года свой національны й праздникъ 200-лѣтія
со дня рожденія перваго русскаго ученаго Ми­
хаила Васильевича Ломоносова, а 4-го апрѣля
1915 года день 150-лѣтія со времени его смерти.
Больш инство торжественныхъ собраній, какъ это
и подобаетъ в ъ православной странѣ, н ачи н а­
лось молитвеннымъ поминовеніемъ незабвеннаго
имени Ломоносова. Торжественно и проникно­
венно вездѣ прозвучала „вѣчная память“ при­
снопамятному рабу Божію М ихаилу. Этимъ вы ра­
ж ено было, меж ду прочимъ, и общее молитвенное
пожеланіе, чтобы память о Ломоносовѣ „съ п о ­
х в а л а м и " передавалась отъ потомства къ потом­
ству, чтобы дивны й образъ его какъ можно глубже
вош елъ в ъ народное самосознаніе, чтобы завѣты
его великой ж изни сдѣлались ж ивы м ъ достояніемъ
и завѣтам и всего русскаго народа.
В ы д в и н уть и зъ дали прош лаго м ощ ны й само­
бы тны й образъ Ломоносова в ъ н асто я щ ій пере­
ж и ваем ы й нам и и стор и ческій моментъ особенно
полезно. В ъ пор у безвременья и „лишнихъ людей",
когда общее разочарованіе, какъ ѣ д к ій , п о л з у ч ій
ту м ан ъ разстилается и расползается по наш ей
з е м л ѣ — какъ это было до начала настоящ ей воен­

ственныхъ Платоновъ и бистрыхъ разумомъ Невтоновъ земля Росстская рождать11.
И если чествованіе пам яти Ломоносова является
общ им ъ нац іональны м ъ пр аздником ъ р усскаго н а ­
рода, то т ѣ м ъ болѣе оно является праздникомъ
н аш его трудового к р е с т ь я н с т в а .
II.
Лом оносовъ - сы н ъ народа. Е го д ействительно
родила русская земля, н и зъ , н и ж н ій пл астъ ея—
крестьянское сословіе. К а к и м ъ бы п ы ш н ы м ъ ц вѣтомъ н и расц вѣл а вп о сл ѣд ств іи н а ш а поэзія и л и ­
тература, ка къ далеко н и ш а гн у л а бы впередъ
р у сс к а я н а у к а ,— но онѣ не м о гу тъ отречься отъ
сознанія, что Л ом оносовъ— отецъ р у сско й поэзіи
и р усско й н ауки . Однако, м ы говорим ъ это не для
того, чтобы опредѣлять его значен іе в ъ эти хъ
областяхъ наш его идейнаго творчества. П усть это
сдѣлаю тъ при сяж ны е представители р у сско й н а у ч ­
ной м ы сли и р усскаго худ ож ественнаго творчества.
М ы хоти м ъ зд ѣсь остановить вни м аніе н а ш и х ъ
чи тател ей на другой сторонѣ вопроса, на т ѣ х ъ гл убокихъ п си х о л о ги че ски х ъ п е р еж и ван ія хъ , кото­
ры м и бы лъ за п еч а тл ѣ н ъ каж д ы й ш а г ъ в ъ ж и зн и
Л ом оносова, в ъ его во схож д еніи отъ полож енія

1*

архангельскаго помора до высоты перваго русскаго
ученаго, и которыя останутся навсегда л у ч ш и м и
ж и зн ен н ы м и завѣтам и его для русскаго народа.
Что-то сказочное, героическое, поднимаю щ ее
д у х ъ — чу в ств уе тся въ п о вѣство ван іи о томъ, к а к ъ

„Архангельский мужикъ по своей и Божьей волп>
сталъ разуменъ и великъ“.
Д ля наш его времени вся ж и зн ь Л омоносова з в у ч и т ъ призы вом ъ к ъ работѣ, к ъ упорной борьбѣ за
свѣтлы е идеалы, к ъ бодрости и кр ѣ п о сти н аш е го
р усскаго духа.
И если в ъ періодъ „н а ш и х ъ сѣ р ы х ъ б уд ней“
было отрадно своею мыслію остановиться на томъ,
кто является виновником ъ настоящ аго праздника,
то тѣ м ъ болѣе это надо сказать про настоящее дни,
когда отр езвѣвш ій и о б р азум и вш ій ся р у с с к ій народъ стоитъ на поворотѣ к ъ забы ты мъ н ачал ам ъ
родной р усско й ж и зни . В ѣ д ь им я М их. В ас. Л ом о­
носова - это побѣдны й кл и ч ъ , побѣдное знам я тор­
ж ества р усско й идеи, а вся его ж и зн ь это — л у ч ш ій за в ѣ тъ для всего р усскаго народа.
I II.
И удивительно зд ѣсь сочетались, сл о ж и л и сь
въ какую -то сказочную карти ну в н ѣ ш н ія обстоя­
тельства ж и з н и Ломоносова съ его внутр енни м и
переж и ваніям и. Перенеситесь мыслію к ъ м ладен­
ческо й колыбели отца р усско й поэзіи и н аук и . Что
вы увидите тамъ? К у р н а я хата архангел ьскаго
помора... Отецъ— простой р у сс к ій м у ж и ч е к ъ . М ать—
духовнаго рода. Г лухо й , далекій сѣверъ . З а к и н у ­
тая въ гл уб ь с н ѣ ж н ы х ъ сугр о б о въ — деревня.

К р у г о м ъ — неоглядная, мертвая степь, покрытая
блестящ им ъ, но холодны мъ саваном ъ ч у т ь не
в ѣ ч н о й зимы... Д ли нн ы я, тем ны я полярны я ночи...
В сп л е ски холоднаго Б ѣ л а го моря... Н еп р и вѣ тл и вая
обстановка тощей, бѣдной сѣвер н ой природы. И
труд ъ — страш ны й, и знур яю щ ій , съ постоянной
опасностью для ж и зни ...
И вотъ, въ этой-то, точно забытой солнцемъ
стр а н ѣ родится тотъ, кто сталъ вп о сл ѣд ств іи какъ
бы солнцемъ русской п оэзіи и н ауки , — кто дохн у л ъ на эту область творческаго р усскаго духа
всеож и вляю щ и м ъ д ы хан іем ъ весны.
Г д ѣ скопи л и сь та к ія богатыя си лы русской
д у ш и , воплощ еніем ъ которы хъ бы ль Л ом оносовъ?
Не вд ругъ, не каким ъ-либо м гновенны м ъ озареніем ъ, а постепенно, путем ъ м о гу чей борьбы съ
усл о вія м и ж и зн и вски п а л и и нарож дались эти
силы , которыя и бры знули потомъ м огучей струей
р усско й н а уч н о й самобытной м ы сли и зазвенѣли
гар м они чески м ъ аккордомъ звонкаго ж ивого стиха.
К азалось бы, здѣсь, въ ц ар ствѣ холода и почти
нетаю щ ихъ сн ѣ го въ , въ ц арствѣ общей смерти,
гд ѣ тощ ая растительность го вори ть о томъ, что
все рождаю щ ееся зд ѣсь обречено на хилое прозябаніе, если не на общее вы м ираніе,— гд ѣ ж и зн ь
отцвѣтаетъ, не у с п ѣ в ш и расц вѣсть, а смерть царствуетъ непобѣдимо и властно,— казалось бы въ
такой обстановкѣ долж ны бы засты ть в с ѣ п л ам ен ­
ные и свѣтлы е поры вы великой д у ш и Л ом оно­
сова.
Но „тяжкій млатъ, дробя стекло, куетъ бу-

лат ъ“.

— 7 —
— 6 —

И м о гу чая натура Л омоносова не поддалась
т я ж к и м ъ уд арам ъ судьбы: и зъ отчаянной борьбы
съ нею онъ вы н іел ъ побѣдителемъ.
Не л егокъ бы лъ путь, которымъ п р о ш ел ъ Л ом о­
носовъ. Е м у пр и ш л ось пробиваться сквозь ц ѣл ы й
рядъ препятствій , точно стѣн о й отгородивш ихъ
его отъ источни ковъ св ѣ та и знанія. Требовались
ге р о и че скія у си л ія , чтобы пробить эту ст ѣ н у , чтобы
одолѣть в с ѣ преграды, которыя ставила ему судьба,
ка къ бы въ доказательство того, что и идейны я
тече н ія на п ути своего роста встр ѣчаю тся такж е
съ сти хій н о й силой зла. И эта сила не м еньш ая,
ч ѣ м ъ какую мы наблюдаемъ и в ъ м ір ѣ ф изическом ъ, гд ѣ съ поучительной наглядностью до­
се л е оправдывается Бож ественное предопредѣлен іе относительно зем ледѣльческой культур ы . Кто
не знаетъ, что проклятая за г р ѣ х ъ че л о вѣ к а земля
даетъ б о л ы п ій просторъ для роста и р азв и тія сорн ы х ъ растеній, ч ѣ м ъ чи сто й п ш ени цы . В ъ то время,
к а к ъ благородный растенія требую тъ ухо д а и под­
верж ены ты сячам ъ опасностей, способны хъ з а г л у ­
ш и т ь и хъ ростъ,— растительны й соръ непобѣдим ъ
в ъ своемъ распространеніи.
То ж е самое наблюдаемъ мы и в ъ м ір ѣ идейн ы х ъ теченій. М іръ ф и зи ч е скій явл яется л и ш ь
зеркаломъ, отраж аю щ им ъ в ъ себѣ такую ж е к а р ­
ти н у борьбы нравственны хъ силъ. Зло моральное,
ка къ и зло ф изическое, отличается такой ж е ж и зн е ­
стойкостью въ борьбѣ за свое сущ ествованіе и с ъ
такой ж е легкостью завоевываетъ себѣ у с п ѣ х ъ
Е го росту все благопріятствуетъ. Но добро встр ѣчае тъ на своемъ п ути всегда преграды, которыя

в с я к ій идейны й поры въ, доведенный до конца,
дѣлаю тъ подвигом ъ, иногда р авн ы м ъ м у ч е н и ­
че ству.
В се это оправдалось и н а ж и з н и Ломоносова.
К о сн ы я силы о по лчи ли сь на него, готовыя погасить
в ъ немъ т у Бож ью и с к р у таланта, которая съ ранн и х ъ л ѣ т ъ затлѣлась въ его д у ш ѣ . Но н и перво­
бытная обстановка его м лад енческой ж и зн и , ни
сугробы далекаго сѣвера, н и невѣж ество окруж а в ш и х ъ его лиц ъ, н и д у хъ врем ени— не м огли
остановить русскаго, архангельскаго м у ж и к а въ
побѣдном ъ ш е ств іи к ъ с в ѣ т у знанія.
В д ум ч и в ы м ъ , р а сш и р е н н ы м ъ отъ уд и вл ен ія глазомъ всм атривается м аленькій М и ш а в ъ окруж аю щ ій его м ір ъ .
Н авѣ ваю щ ія то ску тем ны я н о ч и и сѣвер н ы я
„сп о л о хи ", способныя зачаровать кр аси вы м ъ сочетаніем ъ ц вѣтовъ каж даго наблюдателя,— в с ѣ эти
явл ен ія природы ка къ бы еще гл у б ж е внѣд ряю тъ
в ъ него ж еланіе вы рваться и зъ духовной тьм ы и
н евѣж ества къ яр ко м у с в ѣ т у знан ія.
Ж у т к ій страхъ передъ сѣверной тьмой, наки д ы ­
ваю щ ей на все свой м рачн ы й покровъ, ка къ бы
переходить у него въ стр а хъ передъ другой, еще
болѣе пагубно й тьмой, тьм ой духовной.
А съ другой стороны, волш ебны я й олярны я
ночи, освѣщ ен н ы я сказо чн ы м и о гн ям и сѣ в ер н ы хъ
с ія н ій , и вся вообще дикая м ощ ь сѣвера, гд ѣ
М и ш ѣ приходилось вѣд аться съ разны м и опасно­
стям и и вступать въ отчаянную борьбу с ъ гр о з­
ны м и стихіям и , закаляю тъ его, воспиты ваю тъ въ
нем ъ вы носливость и в ѣ р у в ъ родную страну, въ

— 8 —

— 9 —

мощ ь ея великаго русскаго духа. К а к ъ орелъ и зъ
тѣ сн о й кл ѣ тки , си льная д у ш а Л ом оносова рвется
к ъ простору м ысли, къ благам ъ знанія.
Е го тянетъ неудержимо в ъ М оскву, гд ѣ онъ
н ад ѣется н айти удовлетвореніе запросам ъ своего
просы паю щ аго великаго ум а. Эта древне-русская
столица каж ется ему землей обѣтованной. И
вотъ, ка къ евреи чрезъ С и н ай скую пусты ню ,
онъ идетъ чр езъ мертвую, пусты н н ую сн ѣ ж н ую
степь въ далекую М оскву. В ъ з д ѣ ш н и х ъ ш к о л а хъ
онъ жадно хватается за каж дую к р у п и ц у знанія.
Н овы й м ір ъ откры лся зд ѣсь предъ Л омоносовымъ.
В п и та в ъ в ъ себя все, что только м огла дать ему
родная страна, онъ ѣд етъ потомъ на Западъ и хозя й ски м ъ , кр и ти че ски м ъ ум ом ъ разбирается зд ѣсь
в ъ дарахъ западной культур ы . П р и ѳтомъ - онъ не
отрывается отъ р од н ы хъ корней. Е го нац іональны й
обликъ не стирается здѣсь. С к и н у в ъ арм якъ и
п о л у ш у б о к ъ , н ад ѣ въ нѣм ец кіе ботфорты, Л ом о­
носовъ, однако, с у м ѣ л ъ остаться р у с с к и м ъ челов ѣ к о м ъ , съ той ш и рокой открытой р усско й душ ой,
н а которой к а к ъ бы отпечатлѣлась безграничная
даль его родины. Лом оносовъ, д ѣ л ая у с п ѣ х и въ
н ѣ м ец ко й н а у к ѣ и уд и вляя и м и н ѣм ц евъ , въ то
ж е время м ы слилъ и чув ство вал ъ по-русски . Онъ
не стыдился своей темной, невѣж ественно й, дикой,
полуварварско й родины. В ъ его о тн о ш е н іяхъ къ
ней н ѣ т ъ и т ѣ н и того хамства, которое составляетъ
отли чи тельную чер ту м ноги хъ соврем енниковъ.
Л ом оносовъ лю битъ Р у с ь любовью преданнаго
сы на и эту любовь к ъ роднымъ н ачал ам ъ р усско й
ж и зни , к а к ъ в ѣ ч н ы й завѣтъ , онъ передаетъ своему

потом ству. И зъ дали прош лаго д и вн ы й образъ
р усскаго самородка ка къ бы го вори ть р у сски м ъ
людямъ: берегите свое родное, не обрывайте т ѣ х ъ
корней, которыми вы вросли в ъ свою р у сс к у ю
почву. Берите п р и м ѣ р ъ съ законовъ растительной
ж и зн и . Ч ѣ м ъ гл уб ж е дерево проникаетъ своими
ко рням и въ землю, т ѣ м ъ м огущ ествен н ѣе его
ростъ; ч ѣ м ъ больш е вы бираетъ оно и зъ окр у­
ж аю щ ей среды пи тател ьны хъ соковъ, т ѣ м ъ вы ш е
возносится его верш ина. Заи м ствуй те и зъ запад­
ной ку л ь тур ы все н уж ное и полезное. П рививайте
это к ъ родным ъ сам обы тны м ъ корням ъ, двигайте
впередъ р усскую ж и зн ь, но бойтесь потерять орга­
н и че ск ую связь съ святы м и завѣ та м и прош лаго.
Е ст ь трава, которая растетъ безъ корней. Ее
зо в утъ — „перекати-поле“ . По ка п р и зу вѣтра перем ѣщ ается это растеніе съ одного м ѣ ста на другое.
У него н ѣ т ъ родной почвы . Т а к ъ бываетъ съ чел овѣком ъ , который отрывается отъ и ск о н н ы хъ нач а л ъ ж и зн и своего народа. Т а к ъ создаются т ѣ
ж а л к іе „б езпо чвен н и ки “ , которы ми богато наш е
время.
IV .
Лом оносовъ, я в и в ш ій своею ж и зн ію л е р вы й
ге н іал ьн ы й поры въ н ац іо н а л ь н ы хъ д уховны хъ си л ъ
своего народа, даетъ в е л и кій за в ѣ тъ своим ъ потом кам ъ идти впередъ, пробиваться к ъ новы м ъ,
болѣе ш и р о к и м ъ горизонтам ъ знанія, не разры вая
ж и вой , органической связи съ той почвой, „гд ѣ
мы впервые в к у си л и сладость б ы тія “ .

— 10 —
П р іо б щ и вш и русскую м ы сль к ъ м іровой к у л ь ту р ѣ , под нявъ р у сс к ій у м ъ н а вы соту н а у ч н а го
м іросозерцанія, Лом оносовъ не встал ъ во враж деб­
ное отнош еніе к ъ самобытнымъ начал ам ъ ж и з н и
и п си х о л о гіи русскаго народа. Ч ѣ м ъ больш е к р ѣ п ъ
его у м ъ , ч ѣ м ъ больше р асш и р ял и сь его познапія,
ч ѣ м ъ больш е давалъ ему Западъ, т ѣ м ъ безграничн ѣе лю билъ онъ свою убогую серм яж ную Р усь.
П одъ ея невзрачной сермягой онъ с у м ѣ л ъ разгляд ѣть ве л и кія силы д у ш и народной, которыя обѣщ ал и резвернуться во всем ъ обаяніи своей п од ку­
паю щ ей красоты и величія. Онъ лю билъ право­
славную в ѣ р у , вспои вш ую и вско р м и вш ую бого­
носную д у ш у р усскаго чел о вѣка. Л ю билъ родной
р у с с к ій я зы къ , Богомъ данны й вели ком у народу,
и н аходилъ в ъ немъ „вели колѣпіе ги ш п ан скаго ,
ж и вость ф ранцузскаго, крѣпость нѣм ецкаго, н ѣ ж ность и тальянскаго, сверхъ того богатство и си л ь ­
н ую в ъ изображ еніяхъ краткость греческаго и лати нскаго я з ы к а “ . С ловом ъ,— своей богаты рской д у­
ш о й Л ом оносовъ сл и л ся съ сти хій н ы м и силам и
народнаго духа, вобравъ отсюда в ъ себя все си л ь ­
ное, здоровое, способное к ъ ку л ь ту р ѣ . Потому-то
разгадать слож ны й, вели чавы й образъ Л ом оно­
сова, отъ рыбацкаго челна под нявш агося до в ы ­
соты ве р ш и н ъ тогдаш ней европейской н аук и , не­
возможно в н ѣ исторической п си хо л о гіи р усскаго
народа. Онъ становится понятны м ъ только тому,
кто су м ѣ е тъ загл ян уть в ъ глубокіе т а й н и ки р у с ­
ской д у ш и , всегда и во всем ъ и щ у щ е й Б о га и
святой правды Бго. И то, что Л ом оносовъ не и зм ѣ н и л ъ , остался в ѣ р е н ъ нац іо н ал ьн ы м ъ начал ам ъ

—

11 —

р усско й ж и зни , сообщ аетъ особенную красоту и
ц ѣнность всей его личности.

V.
Ч у ж д ы й скепси са и раздвоенія, но со см ѣ л ы м и
взлетам и кри тическо й м ы сли, онъ с у м ѣ л ъ удер­
ж аться на т о ч к ѣ р авн о в ѣ сія м еж ду рели гіей и
наукой, с у м ѣ л ъ понять, что это д вѣ силы , дѣйствую щ ія в ъ р азн ы хъ п л оскостяхъ , но направляю ­
щая ж и з н ь и творчество че л о в ѣ к а к ъ одной общей
ц ѣл и . Н а у ч н а я м ы сль и религіозное чувство не
только не приходили въ н ем ъ во враждебное столкновеніе д ругъ съ другом ъ, но, напротивъ, какъ
- д вѣ гар м о н и чн ы я струны , у си л и ва л и другъ друга,
о чи щ аясь отъ несрод ны хъ и х ъ и сти нн ой природѣ п р и м ѣсей и элементовъ, вы рож д аю щ ихся
часто въ научн ы е и религіозны е предразсудки.
О тграненны й н а у ч н ы м ъ м ы ш л ен іе м ъ у м ъ Л ом о­
носова, какъ дорогой алмазъ, представлялъ собою
именно ту среду, въ которой ч и с ты й л у ч ъ бож е­
ственной истин ы съ особенны мъ блескомъ м огъ
играть и сіять р азн о ц вѣтн ы м и огням и. Очами вѣ р ы
и н а у к и см отрѣлъ Л ом оносовъ на м ір ъ Б о ж ій
и, к а к ъ онъ сам ъ говорить, предъ н и м ъ всегда
открыты были д вѣ кн и ги : евангеліе, гд ѣ онъ чи талъ волю Б ож ію , и природа, которая была для
него тоже евангеліемъ, б лаговѣствую щ и м ъ о твор­
ческой си лѣ, премудрости и в е л и ч іи Творца. „Н е
только небеса, но и н ѣд р а зем ны я повѣдаю тъ
сл аву Б о ж ію “ , — п и са л ъ в ъ одномъ и зъ свои хъ
со чи н е н ій Лом оносовъ.

— 12 —

— 13 —

В ъ д у хо вн ы хъ ироизведеніяхъ отца р усской
поэзіи и н а у к и со всей ясностью обрисовываю тся
рел и гіозны я стороны его духа. Слово Б ож іе, ка къ
н еизсякаем ы й родникъ свящ енной поэзіи, давно
влекло к ъ себѣ его еще юное сердце. А когда
со зр ѣ л ъ и о к р ѣ п ъ его ум ъ , это увл еченіе наш ло
вы раж еніе въ его оригинальном ъ творчествѣ, гд ѣ
восторженное
удивленіе предъ м огущ еством ъ
Творца сдѣлалось основны м ъ м отивом ъ его д у­
хо вн ы хъ
произведеній. Н ѣкоторы е изъ н и х ъ
являю тся прям о-таки величавы м ъ ги м ном ъ Промыслителю вселенной, Который

тели и проповѣд ники С вящ . П и са н ія показываю тъ
п у т ь к ъ добродѣтели, представляю тъ награж деніе
праведникамъ, наказаніе законопреступны м ъ и
благополучіе ж и тія , с ъ волею Б ож іею согласнаго.
А строном ы открываютъ, кр о м ѣ бож еской силы , велик о л ѣ п ія природы, изы ски ваю тъ способы и ко времен­
ном у н а ш е м у блаж енству, соединенному со благого в ѣ н іе м ъ ко В се вы ш н е м у. Обои обще удостовѣряю тъ насъ не токмо о бы тіи Б о ж іем ъ , но и о
несказан н ы хъ к ъ н ам ъ Б го б лаго д ѣя н ія хъ . Г р ѣ х ъ
в с ѣ вать м еж ду ни м и плевелы и раздоры. Правда
(наука) и вѣр а суть д вѣ сестры родныя, дщ ери
В се вы ш н яго Родителя, никогд а м еж ъ собою въ
распрю придти не м огутъ , р а зв ѣ кто, и зъ нѣкотораго тщ есл авія и п о ка зан ія своего мудрованія, на
н и х ъ враж ду всп л ететъ “ .
Б л аго го вѣ я предъ Словом ъ Б о ж іи м ъ , глубоко
пости гая истинную природу сверхъестественнаго
и естественнаго откровенія, М. В . Лом оносовъ
высоко ц ѣ н и л ъ со чувствіе св. Отцовъ к ъ природѣ
и ж еланіе и х ъ пом ирить и зучен іе ея съ религіей.
„О, если бы в ъ и х ъ время,— сказалъ онъ одна­
ж д ы ,— и звѣ стн ы были изобрѣтенны я недавно астрон о м и че скія орудія и открыты ты ся ч и новы хъ
звѣзд ъ ! С ъ каки м ъ бы восторгомъ пропоаѣд ни ки
и сти н ы во звѣсти л и о н о вы хъ свидѣтельствахъ вел и ч ія , мудрости и м огущ ества Т вор ц а“ .
У станавл и вая нормы отнош еній м еж д у вѣ р о й
и знаніем ъ, Лом оносовъ в ъ то ж е время сд ѣл ал ъ
идеалы вѣ р ы идеалами ж и зн и . Д ля него вѣр а
была не отвлеченны мъ ум озрительны м ъ принц ипом ъ, не безплоднымъ схол асти чески м ъ наростомъ,

„все на пользу нашу строитъ“
Это чи сто христіанское уб ѣж д еніе и спасало
Л омоносова отъ отчаянія, отъ упад ка д у ха въ
его, действительно, иногда о тчаян н ы хъ обстоятельствахъ. Но оно не ослабляло въ нем ъ того одуш евл ен ія, съ ка ки м ъ онъ боролся противъ „враго въ Б ога...“ Д ля Л омоносова таки м и „ врагами
Б о г а “ , противникам и божественной воли были всѣ
„недоброхоты“ Р о ссіи и р усско й н ауки.
Т а къ , у ч е н и к ъ Л ейбни ц а и В ол ьф а су м ѣ л ъ
безъ труда установить мудрое р авновѣсіе м еж ду
н а у к о й и религіей. Но онъ не о гр ан и чи л ся л и ч н ы м ъ сознаніемъ. Лом оносовъ хо тѣ л ъ , чтобы
весь р у с с к ій народъ при зналъ и х ъ равноправіе.
„Н е здраво разсуж д аетъ математикъ, - говорить
Л ом оносовъ,— еж ели онъ хо четъ божескую волю
в ы м ѣ р и ть циркулем ъ. Т ако въ ж е и богословія
учи тель, еж ели онъ думаетъ, что по псалтири н а ­
у ч и т ь с я м ожно астроном іи и л и хи м іи . Т о л ко в а­

— 14 —

— 15 —

а той великой творческой силой, которая въ са­
м ой ж и з н и раскрываетъ богатство та я щ и хся въ
ней потенцій, ка къ растительное зерно, брош ен­
ное в ъ п о ч в у.
И звѣстно, что при археологическихъ р аско пкахъ
в ъ н ѣко то р ы хъ гробницахъ встр ѣчаем ы были со­
суды съ зернами пш еницы . Н ѣ ско л ько ты сячел ѣ т ій пролеж али эти зерна в ъ тем нотѣ саркоф аговъ, н и ч ѣ м ъ не проявляя своей ж и зн и . Но
когда вы несли и х ъ на св ѣ тъ и разбросали по
р аспахан ном у полю,— то эти „сп яіц іе м ертвецы “
ож и л и , п у сти л и ростки.
Т а к ъ идетъ в ъ ростъ и зерно в ѣ р ы Х р и сто во й ,
гд ѣ оно встр ѣчаетъ ж и вую д у ш у , не скованную
предразсудкам и вѣка, не засоренную туи ы м ъ невѣ ж е стве н н ы м ъ самодовольствомъ. „ В ъ зло худ ожную ж е д у ш у, по слову Б и б л іи , не внидетъ не
только вѣр а, но и премудрость“ .
П ри готовляя поле для посѣва, обыкновенно,
съ него выбираю тъ кам ни и соръ. Н а засоренны хъ
м ѣ ст а х ъ не появится всходовъ. Т а к ъ и въ д ѣ л ѣ
и д ей н ы хъ посѣвовъ. „О суетивш ееся в ъ чел овѣческ и х ъ п о х о тѣ н ія хъ сердце“ , в ъ которомъ дикая
поросль в с я к и х ъ предразсудковъ г л у ш и т ъ истинн ы я чув ства, будетъ не „зем лей благою “ , а мо­
гилой, тем ны м ъ саркоф агомъ для такого посѣва.
Н у ж н а больш ая работа каж д о м у и з ъ насъ надъ
сам и м ъ собой. Н у ж н а ку л ь тур а духа, тщ ательная
разработка в с ѣ х ъ его си лъ. И тогда в ъ нѣд рахъ
его зерно вѣ р ы Х р и сто вой найдетъ для себя благопр іятную п о ч в у и принесетъ „плод ъ м н о гій “ . Все
это оправдалось въ великой ж и з н и Ломоносова.

В о тъ почем у ему удалось не только прим ирить
релнгію и н а у к у , но и сблизить, породнить м еж ду
собою в ѣ р у и ж и знь.
В о тъ почем у такж е разнообразный в ѣ я н ія ф и л о­
со ф ско й м ы сли Запада не р азв ѣ я л и в ъ его д у ш ѣ
и ск о н н ы хъ н ачал ъ православнаго вѣросознанія: онъ
не только вѣрилъ, но онъ и ж и л ъ эт ой вѣрой,
од уш ев л ял ся ею в ъ своемъ сл у ж е н іи на благо
р усско й науки . Потому-то вся его ж и зн ь и вырастаетъ в ъ ц ѣ л о ку п н ы й героической под вигъ, - ибо
корнемъ, основой ея была вѣра, убить которую
значило зд ѣсь убить и самую ж и знь. Л ом оносовъ
бы лъ под виж ником ъ, когда только что еще подходилъ „ко врат ам ъ своей у ч е н о с т и когда сам о­
отверженно ш а га л ъ за обозомъ в ъ М оскву; но онъ
и остался им ъ, когда судьба у в ѣ н ч а л а его уж е
именемъ перваго р усскаго учен аго. И въ этомъ
см ы сл ѣ ж и зн ь Ломоносова является для н асъ
дѣйствительно дорогим ъ нравственны м ъ наслѣдством ъ, хр ан я щ и м ъ в ъ себѣ неумираю щ іе великіе
завѣ ты р усско м у народу. В о всем ъ ве л и чіи и объем ѣ и х ъ не исчерпать нам ъ въ краткомъ словѣ.
Но если перевести и х ъ на л а ко н и ч е скій я з ы к ъ ,—
то все содержаніе эти хъ завѣто въ м ож но вы разить
кратко тремя повелительны м и словами, которыя
и зъ дали прош лаго вел и кій предокъ к а к ъ бы
ш л етъ своим ъ соотечественникам ъ — потом кам ъ и
которыя золотыми, н еизглад им ы м и буквам и мы
долж ны начертать на своемъ національном ъ зн а ­
м ени,— это:

„Молись, трудись, учись“.

— 16 —

П у сть ж е это побѣдное знам я съ таки м ъ свящ е н н ы м ъ девизомъ призывно р азвѣвается надъ
поборниками національной идеи. И п усть все,
что в ъ ж и зн е н н ы хъ схваткахъ , в ъ своей борьбѣ
за идеалы пр іо б р ѣтутъ н а ш и родные бойцы, од у­
ш евляем ы е великим и завѣтам и наш его историческаго прош лаго,— п усть все это отдадутъ они
на сл у ж ен іе Б о гу и родинѣ.
Протоіерей П ет ръ М ирт овъ.

Типогр. 1-й Петроград. Трудовой Артели. Лиговская ул., 34.