ЕНУТЕЕШИ СЕЕТ
ТАЯЦЕЯ-ЩСАНЬ
АНДРЕЙ СЕРЕДНЯКОВ

Андрей Середняков
внутренний свет
ГАйЦВй-ЦЮАНЬ
Санкт-Петербург
2006
Охраняется Законом РФ об авторском праве
Воспроизведение всей книги или любой ее части
воспрещается без письменного разрешения издателя
Любые попытки нарушения закона
будут преследоваться в судебном порядке
Середняков А.В.
Внутренний свет Тайцзи-цюань. — С.-Петербург, 2006 -
216с.
ISBN 5-98361-030-9
Известный российский практик Тайцзи-цюань Андрей Середняков рас-
сказывает о традиционной китайской воинской гимнастике не только как
об искусстве самообороны, дошедшем до нас из глубины веков, но и как
об эффективной системе оздоровления и повышения творческого потен-
циала человека
В книге излагаются базовые философско-теоретические положения, со-
ставляющие основы Тайцзи-цюань, и конкретные методики выполнения
важнейших упражнений, с которых следует начинать занятия этим видом
боевого искусства Если вы решили в совершенстве постичь Тайцзи-цюань
и хотите, чтобы занятия имели не поверхностный имитационный
характер, а привели к достижению подлинной гармонии духа и тела, то ос-
новополагающие понятия и практические рекомендации, содержащиеся
в данной книге, несомненно помогут вам
Автор питается от превосходного источника - его учитель Гранд-мас-
тер Чэнь Сяован - глава всемирной школы Чэнь Тайцзи-цюань, представи-
тель 19-го поколения непрекращающейся линии передачи Поэтому изло-
женные в книге методические основы достоверны
Андрей Середняков неоднократно подтверждал свою квалификацию,
одерживая победы на фестивалях и соревнованиях разного уровня от чем-
пионатов Санкт-Петербурга и России до европейских и мировых
©АВ Середняков, 2006
©ТБ Журавлев, иллюстрации, 2006
© Художественное оформление
ТБ Журавлев
©Г А В ГОРА
Уважаемый читатель!
Предлагаю вам ознакомиться с основами одной из разно-
видностей китайских воинских искусств, Тайцзи-цюань, и с ме-
тодикой ее постижения.
Китайские воинские искусства — Ушу (у — воинские, шу —
искусства) — формировались как система и будущая мировая
традиция в монастыре Шаолинь в период VI—XVII вв. Надо при-
знать, что существуют и другие воззрения на становление бое-
вых искусств в Поднебесной, но вышеприведенное суждение
является преобладающим.
Бесспорно, в это же время повсеместно в Китае существо-
вали клановые, или семейные, воинские школы, ведь всегда
была необходимость обороны семьи, села или каравана от на-
падений разбойников. Но системой духовного воспитания,
Школой, оказавшей массовое влияние на поколения, стал
именно монастырь Шаолинь.
Параллельно с чисто воинским направлением развивались
школы созерцания, философы-отшельники священных китай-
ских вершин гор Удан, Хуашань, Тайшань и других искали про-
светление и бессмертие вдали от торговых путей и не так, как
торговцы, подвергались опасностям путешествий. Поэтому их
системы упражнений получили иное развитие. Это была ско-
рее философия единства человека как малой Вселенной и
Космоса, Природы в целом, как источника существования че-
ловеческих существ, воплощенная в схемы движений и груп-
пы упражнений, позволяющих практически переживать это
единство. Подобной группой упражнений, например, была
3
гимнастика Даоинь, упражнения из которой можно увидеть на
древних наскальных рисунках. Позиции и движения такой гим-
настики способствовали повышению энергетики и расширяли
сознание, то есть служили методом внутреннего постижения
Вселенной. Учение об энергиях Ци, проявляющих разные ас-
пекты — Инь и Ян взаимодействий, легло в основу древней ме-
дицины и гимнастики, а схема взаимодействий Инь и Ян, схема
Великого Предела Тайцзиту (Тай - великий, Цзи - предел, ту -
схема), стала символом даосских учений.
Оформление их в единую систему гимнастики и боя леген-
да приписывает мифическому персонажу Чжан Санфэну, быв-
шему шаолиньскому монаху, жившему в XIII в. в горах Удан.
Озарение, которое он испытал, наблюдая поединок змеи и жу-
равля, привело его к созданию принципиально нового подхо-
да к тренировке.
На быстрые, резкие выпады птицы змея реагировала округ-
лыми плавными движениями. Все атаки попадали в пустоту.
Идея «мягкой силы» нашла свое воплощение в новом типе бое-
вой системы — так называемом «Длинном кулаке». Речь идет не
об одноименном современном спортивном стиле, а о старой
системе длинного текучего усилия. Эта система, основанная на
так называемом внутреннем усилии и на 13 принципах, или
13 действиях, развивалась в форме семи последовательно-
стей, на сегодня утраченных, но две из них легли в основу сис-
темы, которую мы знаем как Тайцзи-цюань.
Другая легенда касается также далекого времени. Пример-
но в XIV в. некий Чэнь Бу поселился в глухом овраге в уезде
Вэнсян провинции Шаньси. Там он предался тренировкам
и поиску наиболее совершенных методов длинного усилия
и 13 принципов. Из поколения в поколения его потомки приум-
ножали сокровища знаний. Методы тренировок собирались,
проверялись, оформлялись в комплексы упражнений, переда-
вались по наследству.
Потомок Чэнь Бу в девятом поколении, Чэнь Вантин (1600-
1680), был не только выдающимся воином, но и высокообра-
4
зованным человеком, теоретиком воинского искусства. Имен-
но он обобщил все основные материалы семьи по воинскому
искусству и соединил их с традиционной философией о вза-
имодействии Инь и Ян {см. Глоссарий), с практиками работы
с энергией Ци и систематизировал в единую систему, извест-
ную сегодня как Тайцзи-цюань.
Можно сказать, что Тайцзи-цюань — вершина развития воин-
ских искусств Китая, это — вклад китайской культуры в мировую
сокровищницу, это то, что переросло рамки национальной
культуры и стало всеобщим мировым достоянием. Доказатель-
ство этому очевидно — сотни тысяч поклонников данного ис-
кусства во всем мире.
* * *
Материал для книги накапливался в течение 15-20 лет, но су-
щественно откорректирован в последние годы под влиянием
Гранд-мастера Чэнь Сяована, моего учителя.
Гранд-мастер Чэнь Сяован — представитель семьи Чэнь
в 19-м поколении. Более того, ныне он — глава школы Чэнь
Тайцзи-цюань, хотя он давно поменял место жительства и уехал
из родной деревни. Как и его искусство, он принадлежит не
только своей семье, но и всему миру. Около 9 месяцев в году
он путешествует по свету, распространяя знания и помогая
многочисленным ученикам и последователям совершенство-
ваться. Даже если кто-то сочтет допустимым оспорить его по-
зицию как главы мировой школы Чэнь, всем причастным
к Тайцзи-цюань совершенно точно известно, что на сегодня че-
тыре человека, четыре Гранд-мастера, являются держателями
традиции Чэнь, один из которых — он.
Мастерство Тайцзи в этом уникальном человеке соединилось
с даром передачи традиции, с даром и обязанностью учитель-
ства. Именно поэтому предыдущее поколение наставников
Тайцзи выбрало его из числа самых талантливых учеников гла-
вой школы. Его подход к ученикам и метод обучения уникаль-
ны, и доказательством этого служат качества, проявляющиеся
5
у большинства его последователей, прошедших вслед за учи-
телем хотя бы несколько лет.
Я — один из идущих вслед мастеру и поэтому осмелился
с учетом собственного опыта подытожить методы и обозначить
основные результаты занятий. Интерес к Тайцзи-цюань в нашей
стране возрастает. Желательно, чтобы уровень преподавания
и понимания метода возрастал хотя бы пропорционально ро-
сту числа участников процесса познания.
Внимательно слежу за выходящими на нашем языке издания-
ми этой направленности. К моей радости, уже опубликовано
несколько книг. Прежде всего, это книга одного из четырех
Гранд-мастеров, Чэнь Жэнлея, «Тайцзи-цюань школы Чэнь».
Она издана в Москве на русском языке небольшим тиражом
в 1993 г. Это перевод первой книги из трехтомника Чэнь Жэн-
лея, изданного в КНР в 1989 г, в котором изложены основные
принципы и приемы школы. К сожалению, книгу почти невоз-
можно найти.
Во вторую очередь упомяну труды известного пекинского
мастера Гу Люсиня: книги «Тайцзи-цюань стиль Чэнь» и «Пушеч-
ные удары».
Третьим в ряду авторов поставлю Яна Сильберсторффа. Его
книга «Тайцзи-цюань, стиль Чэнь» вышла совсем недавно. Она
не повторяет труды китайских мастеров, как неповторим сам
автор, мой старый друг и коллега. Его уникальность, в частно-
сти, в его жизненном пути. Выиграв множество соревно-
ваний у себя на родине, в Германии, он поехал на родину
Тайцзи-цюань, в Чэньцзягоу. Там он остался на три года, в со-
вершенстве выучил язык и существенно углубил понимание
Тайцзи, приблизившись к первоисточникам. Спустя три года
его учитель Тайцзи-цюань, Ши Шицзин, известный китайский
мастер, преподаватель Пекинской оперы, представил Яна гла-
ве школы, Чэнь Сяовану. Прошло еще несколько лет, и сейчас
Ян — единственный европеец, внесенный в почетные списки
рода школы Чэнь. Он имеет, пожалуй, самую большую школу
Тайцзи в Европе, число его учеников превышает 800 человек.
6
Книга Яна помимо содержательных теоретических материалов
отражает незаурядность его характера и судьбы.
Я старался не повторять труды известных мастеров, в этом,
очевидно, не может быть никакого смысла, но постарался за-
полнить некоторые пустоты в изложении методики.
Любое изложение Тайцзи-цюань как системы, естественно,
всегда опиралась на характерную для китайской философии
терминологию. Описание системы, корни которой внутри ки-
тайской традиции, не может быть вне концепции этой культуры.
Поэтому любой некитайский автор фактически является пере-
водчиком с языка китайской философии на свой родной язык,
если он ставит перед собой задачу не только использовать,
но и объяснять основные понятия системы. Трактовки мно-
гомерных категорий энергии, духа, энергетических центров
и т. д., на которых строится система, могут быть неоднозначны,
и со временем понимание терминов может меняться. Более
того, без собственного опыта, только лишь на интеллектуаль-
ном уровне, вы можете и не понять их вполне. Наиболее близ-
кие к нам на сегодня смыслы этих понятий вы можете найти
в глоссарии.
Я позволил себе цитировать некоторые места из книги Чэнь
Жэнлея, так как ее практически не найти интересующимся чи-
тателям, на книги Гу Люсиня и Яна Сильберсторффа лишь ссы-
лаюсь, так как их можно найти в продаже.
Надеюсь, что предлагаемое издание будет полезно не толь-
ко изучающим непосредственно стиль Чэнь, но и всем, зани-
мающимся другими стилями Тайцзи-цюань.

Раздел 1
ОСНОВОПОЛАГАЮЩЕ
понятия и философия
ГАйцзи-цюднь
1.1.	Смысл и цель занятий
Тайцзи-цюань
Для ребенка, родившегося в китайской семье, практикую-
щей Тайцзи-цюань несколько поколений, вопрос о смысле за-
нятий не стоит. Заниматься для него также естественно, как
есть, дышать и спать. Правда, для современного молодого ки-
тайца естественно красить волосы, играть в футбол и прово-
дить много времени в Интернете. Но все равно угром в парках
любого крупного китайского города или на улицах китайских
деревень вы обязательно увидите несколько сотен людей, за-
нимающихся своей национальной физкультурой. Даже если
это не сотни, а тысячи, для миллиардного населения Китая это
не много. Тайцзи-цюань всегда остается элитным занятием.
В парке вы заметите, что не все занимаются одинаково.
Даже неопытный взгляд найдет отличия в действиях професси-
оналов и любителей. Но и те и другие занимаются среди одних
и тех же деревьев, под одним и тем же небом, не мешая друг
другу. Профессионалы, как жемчужины, высвечиваются в тол-
пе, но вам придется погулять по парку, чтобы найти сверкаю-
щий бриллиант.
9
Другая картина вокруг монастыря Шаолинь или вокруг де-
ревни Чэньцзягоу (г. Вэньсян). В первом месте, помимо двух-
трех десятков монахов, собраны тысячи детей. Они живут и ра-
ботают в профессиональном — несколько часов ежедневных
тренировок — режиме. Во втором — примерно тоже самое,
но в меньшем масштабе.
Занятия профессионалов любого возраста, безусловно, ин-
тересное, красивое зрелище. Но спросите их, почему они или
их наставники это делают. Скорее всего, их просто удивит ваш
вопрос, и обстоятельного ответа вы не получите. Это — тради-
ция. В нее входят по праву рождения или по судьбе, по зову
сердца. Наверное, если вы решили изучить Тайцзи-цюань,
это — ваша судьба, и ваше сердце указывает вам путь.
В искусстве Тайцзи-цюань, как и в любом другом воинском
искусстве, одной интуиции недостаточно. Интуитивные ощу-
щения, озарения, а они неизбежны на пути постижения, долж-
ны быть уравновешены конкретным знанием, методом. Кстати,
одна из сильных сторон китайской культуры в систематизации
методов, в конкретности описаний даже бесконечномерных
вещей, что и сделало возможным передачу традиций столь
долго без существенных потерь.
Метод Тайцзи-цюань очень конкретный и должен подходить
каждому индивидуально. И каждый индивидуально должен ре-
шить для себя вопрос о смысле, цели и методе занятий. Прежде
всего — о смысле. Смысл занятий Тайцзи-цюань двойственный.
С одной стороны — это боевое искусство (цюань), с другой —
это метод постоянного внутреннего движения к высшему со-
стоянию единства — к Великому Пределу (Тайцзи).
Заниматься Тайцзи-цюань сразу как боевым искусством
можно, но малоэффективно для тех, кто хочет скорее прийти
к эффективным спаррингам. Слишком долог переход от тонких
состояний созерцания движения и порождающих его причин
к плотному усилию, необходимому в борьбе. Заниматься
Тайцзи-цюань только как боевым искусством, то есть изучать
формы Тайцзи лишь как боевые приемы, можно, но нельзя уло-
10
вить разницу между Тайцзи-цюань и другими видами борьбы
и, следовательно, не приблизиться к уровню эффективности,
демонстрируемому лучшими мастерами Тайцзи-цюань.
1.2.	Особенности Тайцзи-цюань
Особенность Тайцзи-цюань в создании условий для возникно-
вения потоков тонкого усилия, потоков энергии, животворящих
тело и питающих ум, и постепенного уплотнения этих потоков.
Постепенно энергии становится больше, тело становится
подобным полному сосуду, где со временем происходит кри-
сталлизация энергии. Проработка сухожильно-связочных
структур приводит к возникновению целостной плотной внут-
ренней структуры, вдоль которой может быть направлен энер-
гетический поток. Происходит соединение тонкого и плот-
ного, мягкого и жесткого, и возникает состояние, называемое
мастерами «Иголка в вате» — все тело мягкое, но способно
создать жесткое направленное усилие.
Поскольку состояние свободного течения потоков энергий
сквозь тело во всех стойках и движениях — необходимое усло-
вие и признак продвижения в Тайцзи-цюань, занятия начинают-
ся с упражнений, изменяющих восприятие своего тела и само-
го себя в целом.
Изменение себя, стремление к совершенству — одна из
сильных положительных мотиваций выбора этой практики. Без
работы в указанном направлении не постигнуть Тайцзи.
Возможно, тут вопрос веры: есть ли смысл тратить жизнь на
изменение себя или это иллюзия, не стоящая внимания и вре-
мени? На этот вопрос отвечают утвердительно и занимаются
Тайцзи-цюань те, кто в своем сердце находит достаточно чис-
тоты и света и для кого стремление изменить себя в соответ-
ствии с эволюционным потоком естественно, как дыхание.
Для них Тайцзи-цюань, как система совершенствования личных
качеств, становится не только надежным методом, но и осно-
вой жизненного пути.
11
С другой стороны, методы тренировок связаны с постоян-
ным изучением идей, лежащих в основе порождения состоя-
ний покоя и движения, принципов и приемов движения и пере-
дачи энергии. Эти приемы и принципы общие в Природе,
поэтому постижение динамики своего тела и собственной
энергии, своего рода Микрокосмоса, становится началом
постижения динамики Тела Вселенной и ее энергетических по-
токов, Макрокосмоса. Тогда Тайцзи-цюань, как философская
система, становится надежным методом познания, набором
ключей к тайнам Природы.
Наконец, эта система тренировки тела и ума создавалась
и культивировалась столетиями как система реального боя, и,
возможно, вам удастся подняться до вершин, на которых соеди-
няются все стороны и грани одного и того же Тайцзи-цюань.
1.3.	Уровни тренировок
в Тайцзи-цюань
и основополагающие понятия
Изменить обычный тип внешнего грубого мышечного уси-
лия — первая и самая важная задача практикующего Тайцзи.
На ее решение может уйти от года до нескольких лет занятий.
Надо понять, как стоять, делать простые, а потом сложные
движения без внешнего усилия (Ли), мягко, но с наполнением
внутренней силой (Цзин). Через некоторое время после нача-
ла тренировок проявляется поток внутренней энергии (Ци). Он
животворит тело и оживляет и проясняет ум. С этого момента
занятия приобретают особую глубину и интерес.
На следующих этапах тренировки сознание становится глуб-
же и тоньше, и человек все ближе приходит к пониманию све-
та своей внутренней сущности и ощущению мощи своей внут-
ренней природы. Это понимание и знание дает ключи к еще
большей энергии, которая в процессе занятий конденсирует-
ся, меняя состояние связок и сухожилий, то есть инициирует
действие других необычных силовых механизмов.
12
На высочайших уровнях мастерства внешне расслаблен-
ный, мягкий человек без видимого усилия совершает действия
впечатляющей эффективности.
Тайна тренировки Цзин и накопления Ци начинается с объ-
яснений, как стоять, как правильно выстроить тело. Или как
создать и, в терминах внутренних стилей, «укоренить» силу.
Дальнейшая работа производится на трех уровнях — уровне
тела, энергии (чувств), духа (мысли и сознания).
Первый уровень:
управление внутренними усилиями. Субстанция Цзин
На уровне тела происходит тренировка управления внут-
ренними усилиями,- усилиями, порождаемыми растяжением
и скручиванием связок и сухожилий, сокращением гладкой му-
скулатуры тела. При этом внешние мышцы должны находиться
в мягком, «распущенном» состоянии.
В результате использования такого типа усилий вырабаты-
вается состояние, в котором воспринимается субстанция, на-
зываемая Цзин. Цзин ощущается словно внутренняя сила, по-
тенция, возникающая как результат единства совершенства
всей костно-связочной структуры тела и полноты воспроиз-
водящей силы человека. Цзин является основой жизненных
сил организма. Этот вид усилия и энергии связывается с пояс-
ницей и нижней частью тела.
Второй уровень:
умение концентрировать внимание и управлять
потоками энергии. Ци — вибрации энергии
Изучение Тайцзи-цюань на уровне энергии связано с ощу-
щением потока вибраций, пронизывающего тело во всех на-
правлениях и закручивающегося вокруг центров в специальных
позициях (формах стоек) и движениях.
Собственно энергия любой системы есть способность этой
системы совершать работу. Полнота энергии человека как це-
лого, как единства физического и психического начал может
13
восприниматься как вдохновение или ясность - на уровне ума;
способность радоваться общению — на уровне сердца,- или
желания действовать — на уровне тела. В любом случае это по-
ложительное состояние, приносящее радость.
Ци (вибрации энергии) пронизывают все пространства, где
присутствует жизнь. Существуют Ци неба и земли, рек, гор, де-
ревьев и т. п., а также Ци человека или частей его тела и внут-
ренних органов. Каждая часть тела, каждый внутренний орган
могут воспринимать вибрации энергии пространства, следо-
вательно, они могут быть осмыслены как резонансные объемы
вибраций той или иной частоты. В таком смысле мы говорим
об органах или о частях тела как о сосудах энергии, а о сухо-
жильно-связочных линиях тела, связующих его в единое це-
лое, — как об энергетических каналах.
Помимо способности настраиваться на восприятие вибра-
ций внешней энергии, организм обладает собственной энер-
гией, полученной в наследство от родителей и всех предков.
В энергетических сосудах и каналах тела происходит усвоение
внешней энергии за счет ее соединения и перемешивания
с энергией внутренней.
Взаимодействие собственной внутренней и внешней про-
странственной энергии может быть управляемо и направлено
в сторону повышения гармонического развития человека и его
творческого потенциала.
Если новичка в Тайцзи-цюань сравнить с ребенком, делаю-
щим первые шаги, то и тот и другой быстрее научатся стоять
и действовать, вырастут сильными и счастливыми, если их вос-
питывают в потоке положительных вибраций. Поэтому важны
положительное настроение и внешние условия, в которых
проходят занятия.
Итак, поток энергии может быть создан и направлен по соб-
ственной воле под управлением и контролем собранного вни-
мания. Тренировка внимания происходит естественно вместе
с совершенствованием всех телесных и энергетических тех-
ник. Собранное внимание — такой же необходимый результат
14
и условие совершенствования в Тайцзи-цюань, как и контроль
внутренних и внешних энергетических потоков.
Действие, сочетаемое с концентрацией внимания и пото-
ком энергии, приносит гораздо больше результатов и удовле-
творения. Когда мысль, энергия и тело соединятся в едином
действии, человек становится целым, то есть исцеленным.
Возможно, тождественность целостности (полной гармонии)
состояния и исцеления не всем очевидна и требует пояснений.
С точки зрения китайской медицины и даосских философ-
ских и гимнастических систем, болезни рассматриваются как
отклонение организма от равновесия, прежде всего — как на-
рушение гармонии циркуляции Ци. Опытный врач всегда мо-
жет распознать не только болезнь, но и опасность заболевания
до его возникновения, например, по пульсу или по другим
признакам нарушения баланса энергий внутренних органов.
И в большинстве случаев ликвидировать эту опасность можно,
выровняв энергетические потоки, снимая блокировки каналов,
например, иглоукалыванием, массажем или рекомендуя спе-
циальные упражнения. Чаще всего наиболее эффективным яв-
ляется комплексный подход. Эффективность китайской медицины
как лечебной системы сейчас уже не требует доказательств.
В этом смысле исцеление как профилактика болезней или
избавление от целого ряда недугов — это процесс снятия бло-
кировок внутренних потоков, то есть соединение всех частей
организма в единое неделимое целое, каждая часть которого
служит другой, питает и поддерживает по закону внутренних
взаимосвязей остальные системы организма и весь организм
в целом.
Существует закон инерции. Если система отклонялась от
равновесия достаточно долго, то и восстановление требует
большого времени, а, может быть, подвига со стороны паци-
ента и огромного терпения врача. Часто сложные болезни
имеют генетическую природу, то есть нарушения энергетики
коренятся в сфере родовой энергии и накапливались поколе-
ниями. Поэтому даже если опытный врач нашел правильный
15
метод восстановления баланса, возможно, удастся только
скомпенсировать, выровнять состояние, что уже может быть
условием счастья и бодрости вместо страданий.
Интересны исследования великого русского ученого, фило-
софа, священника отца Павла Флоренского. В своей книге
«Столп и утверждение истины» он исследует многие семанти-
ческие закономерности в славянских языках, в частности каса-
ется связи слов «тело» и «целое». В этом же труде можно най-
ти рассуждения о трехчастности тела (голова, грудь, живот)
и соответствующих им энергиях души и обнаружить очевид-
ную аналогию с даосской теорией трех Даньтяней.
Энергетический аспект тренировки очень важен и составля-
ет одну из главных частей занятий Тайцзи. Даже оценка резуль-
татов и уровня техники Тайцзи происходит на основе анализа
энергетики человека.
Например, никто не может всерьез критиковать технику че-
ловека, создающего в упражнениях мощный и свободный по-
ток энергии. Наоборот, внешне красивая форма движений
в низких стойках, но без потока энергии, блокируемого напря-
женными мышцами, является только имитацией Тайцзи-цюань.
Ясное восприятие Ци возможно в состоянии глубокого
расслабления. Мы чувствуем Ци, когда расслаблены. Почув-
ствовать Ци — значит расслабиться. Расслабиться — значит
восстановить энергетический потенциал. Мягкость действий
и состояний — это еще один отличительный признак и необхо-
димое условие развития в Тайцзи-цюань.
Активность, порождающая и усиливающая поток Ци, и энер-
гетическое поле человека ассоциируются с центральными об-
ластями тела.
Связь Ци и Цзин. Создание Даньтяня
Ци и Цзин связаны друг с другом. Количество и качество Цзин
зависит от состояния сухожилий, соединительной ткани, внут-
ренних органов, которые являются резервуарами вибраций Ци.
То есть, тренируя Цзин, мы создаем условия для накопления Ци.
16
От интенсивности и качества потоков Ци зависит питание
всех тканей тела, в том числе и соединительной, накапливаю-
щей Цзин. То есть, накапливая Ци, мы способствуем трениров-
ке Цзин. Таким образом, если в организме накоплены большие
запасы Ци, то и Цзин в избытке, и наоборот. Ци и Цзин образу-
ют единство двух противоположных аспектов (Инь и Ян) одно-
го проявления внутреннего потенциала человека.
Соединение Ци и Цзин и их взаимные превращения могут
происходить в любой части тела, но главным центром преоб-
разования и накопления внутренних субстанций является Дань-
тянь, особое пространство, возникающее в области центра тя-
жести в результате занятий.
Ци накапливается в Даньтяне, откуда может промывать все
ткани тела. Цзин накапливается в соединительной ткани и сухо-
жилиях, питает позвоночник, кости, нервную систему, кровь
и т. п. Пройдя полный круг превращений, потоки Цзин должны
вернуться к центру.
Соединить процесс питания тканей тела субстанциями Ци
и Цзин и их накопление в Даньтяне и других центрах и тканях
тела — одна из задач, решаемых на занятиях Тайцзи-цюань. Соз-
дать Даньтянь и научиться действовать Даньтянем, фактически
создать и развивать замкнутую энергетическую систему орга-
низма — самая сложная задача и, быть может, самый главный ре-
зультат занятий Тайцзи-цюань.
Третий уровень:
пробужденность сознания и управление сознанием.
Субстанция Шэнь
Все внешние и многие внутренние действия в Тайцзи-цюань
происходят под контролем и управлением сознания. Занима-
ясь разнообразными упражнениями под контролем сознания,
мы осуществляем естественную тренировку ума. Постепенно
степень осознанности углубляется и расширяется.
Например, новичку может быть трудно осознавать и синхро-
низировать движения отдельных частей тела. Попытки выявления
17
потоков внутренних усилий и синхронизации их с потоками
энергии и сознания вызывают сначала нервное, а потом физи-
ческое напряжение. На продвинутом уровне все суставные
группы управляются осознанно, естественно и легко. Различные
внутренние усилия и энергии синхронизированы с движения-
ми тела и управляются сознанием, одновременно осознается
выполнение других принципов Тайцзи-цюань и воспринимает-
ся окружающее пространство.
Движущееся во внешнем и внутреннем пространстве созна-
ние воспринимается как единая субстанция. Она имеет свое
название — Шэнь и связана с головой и верхней частью тела.
Постепенно способность наблюдать внешние и внутренние
движения как движения субстанции Шэнь усиливается. Энергия
наблюдения меняется количественно и качественно — про-
странство высвечивается более явно и ясно. Развивается яс-
ность ума, или свет сознания.
Свет сознания
Для того чтобы выполнить все действия по собиранию Ци,
Цзин и Шэнь и достичь хороших уровней реализации Тайцзи,
необходимы очень большая работа и постоянство. Для того
чтобы сделать свои занятия постоянными, необходимо уметь
распоряжаться своим временем. Работа (г/н), направленная на
достижение высших качеств, плюс организованное для этого
время (фу) дают новое качество (гунфу) любому виду действий.
Повышение количества и качества Ци и Цзин в организме,
при условии направления потоков энергии к Высшему Принци-
пу, развивает мощность и качество ума.
Управление собственным сознанием — метод и путь к дости-
жению совершенства в любой традиции. Это очевидно ценное
качество. В традиции Тайцзи-цюань такой результат достигает-
ся естественной тренировкой внимания совместно с трени-
ровкой тела, понимаемого как носитель трех субстанций.
Действие сознания, направленного внутрь, на самое себя,
приводит к высвечиванию внутреннего пространства и очище-
18
нию всех видов энергий. Организм постепенно и самоестест-
венно избавляется от «ядов» ума: лени, зависти и похоти,- от
внутренних негативных энергий: страха, гнева, возбуждения,
печали и чрезмерной задумчивости.
Открываются новые идеи и перспективы, жизнь наполняется
новой энергией, способной приносить пользу всем живым су-
ществам. Жизнь выстраивается вокруг Высших Принципов бес-
корыстного служения, вы осознаете себя частью Великого Це-
лого. То есть постигаете счастье.
Свет сознания со временем конденсируется в центре мозга
подобно капле росы. Истинные сокровища человека — Ци,
Цзин и Шэнь — связываются друг с другом в единый комплекс.
Сливаясь, они образуют драгоценную радужную каплю бес-
смертия, которая, согласно древнему преданию, может выйти
из тела и остаться жить в пространстве после смерти тела на
благо всем живым существам.
Чаще всего занятия начинаются с изменений сознания. Как
минимум — это получение информации о возможности зани-
маться Тайцзи-цюань. Потом реагирует сердце — мое это или
нет, радостно притягивается или равнодушно отталкивается от
представившейся возможности. Потом, в процессе занятий,
происходят изменения на уровне силы и энергии. Так происхо-
дит первый оборот: ум-сердце-тело-Цзин-Ци-Шэнь. Потом
сознание на новом уровне возможностей способно воспри-
нимать новые идеи, а сердце опять сделает свой выбор.
Так осуществляется непрерывное Великое Вращение между
Небом и Землей, в центре которого — Человек.
Подъем по спирали всю жизнь ведет к существенному скач-
ку, после которого - слияние с Великим Пределом. Если
Путь — прямой и спираль — восходящая непрерывно, то увели-
чение трех сокровищ непрерывно вдохновляет к дальнейшим
изменениям. Человек постепенно осознает свою светоносную
сущность, и она все более явно проявляется в Пространстве
Света. Жизнь в этом Пространстве блаженна и радостна, а Че-
ловек проявляет истинно Человеческие Качества.
19
Ознакомившись с основополагающими понятиями, кратко
перечислим особенности Тайцзи-цюань:
1.	Создание условий для возникновения потоков тонкого
усилия и потоков энергии.
2.	Проработка сухожильно-связочных сосудов и меридиа-
нов для формирования целостной плотной внутренней струк-
туры, вдоль которой распространяются потоки внутреннего
усилия и энергии.
3.	Соединение тонкого и плотного, мягкого и жесткого, мед-
ленного и быстрого, внешнего и внутреннего.
4.	Поток энергии создается и направляется в соответствии
с собственным намерением под управлением сознания.
5.	Мысль, энергия и тело соединяются в едином действии,
человек становится целым.
6.	Все действия совершаются Даньтянем.
7.	Действия в Тайцзи-цюань происходят под контролем и уп-
равлением сознания, согласованного с чувством сердца.
8.	Покой рождает движение, движение происходит в покое.
Внешняя форма порождает внутреннее состояние, внутреннее
состояние порождает внешнее действие.
9.	Тайцзи-цюань является выражением принципа Великого
Предела, проявляющегося в тринадцати действиях (о них будет
рассказано ниже).
1.4. философия Тайцзи-цюань.
Теория Великого Предела
Одно рождает два, два рождают три,
три рождают всю тьму вещей.
«Дао Да Цзин», основной даосский трактат,
приписываемый основателю даосизма Лао Цзы
О Тайцзи-цюань говорят как о системе тринадцати дей-
ствий-принципов, проявляющих один единый принцип Вели-
кого Предела (Тай - великий, Цзи - предел). Именно размыш-
ление о нем и реализация этого единого принципа во всех
20
действиях действительно выделяют эту систему из всех осталь-
ных. Этот принцип лежит в основе построения позиций и орга-
низации движений Тайцзи-цюань.
Разберемся в этом вопросе.
Согласно даосской философии, до рождения Вселенной
Мир существовал в состоянии Изначального Хаоса. Так можно
условно перевести обозначение состояния нерожденного Ми-
ра, без формы, без времени и пространства.
Это состояние, в котором все потенциально существующее
пребывало в себе, бесконечно (безвременно), и это состояние
Великого Единства называется У-цзи. В схемах это состояние
изображают как пустой круг (рис. 1.1).
Рис. 1.1. У-цзи
По неведомым причинам, как говорят в даосской филосо-
фии, — цзыжань — самоестественно — в момент без момента,
так как времени еще не существовало, это Великое Единство
стало созерцать самое себя, и тогда (мы можем так сказать)
произошло разделение - объект-субъект, наблюдатель и на-
блюдаемое. Если прибегают к схемам, то момент разделения
рисуют как точку в круге (рис. 1.2).
Рис. 1.2. Проявление Единого
21
Это деление не существует в покое, все сущее находится
в движении, в изменении, поэтому точка в круге движется,
а поскольку Пространства и Времени еще нет, то точка движет-
ся везде, и это движение на схеме отображается линией, про-
ходящей от края до края круга (рис. 1.3).
Рис. 1.3. Движение Единого
самого в себе
Движение Единого Целого самого в себе может быть ос-
мыслено нами только как внутреннее вращение (графически
оно отображено на рис. 1.4).
Рис. 1.4. Внутреннее вращение
Единое Целое не имеет характеристик и имен, поэтому мо-
жет быть названо Дао (примерно так сказано в Дао Дэ Цзин).
В начале Начал было взаимодействие единого Дао внутри
себя. Но, говоря о взаимодействии, мы вынуждены рассматри-
вать еще как минимум три субъекта взаимодействия — две вза-
имодействующие друг с другом части целого плюс само вза-
имодействие. Две взаимодействующие части, пусть даже не
проявленного, были названы Инь и Ян (см. Глоссарий), а сущ-
ность взаимодействия, его энергию, вибрацию, душу взаимо-
действия назвали Ци. Одно рождает два, два рождает три. То
есть, после проявления двух противоположных начал, Инь
22
и Ян, внутри единого У-цзи проявляется третье — Ци, энергия,
вибрация, пневма - душа взаимодействия.
Раз есть взаимодействие, то есть такие его характеристики,
как Ритм, зародыш Времени и зародыш Пространства как ме-
ста, театра, горизонта событий. То есть разделение одного на
два, два - на три порождает четвертое - пространство-время,
в дальнейшем разделяющееся на пятое и шестое — на время
и пространство. Графически это обозначается как единое вза-
имодействие (рис. 1.5).
Рис. 1.5. Схема Тайцзиту
В терминах даосской философии Инь и Ян взаимодействуют,
обмениваясь Ци, вибрациями, пневмами пространства-време-
ни, энергиями разной частоты.
Ци в своем развитии, а процесс не может оставаться без
развития, все более заполняют всю возможную шкалу частот —
от высочайших изначальных до все более низких. Разделение
вибраций Пространства по частотам приводит к проявлению
все более плотных субстанций. Сначала это информационно-
энергетические основы материи — четыре стихии и пять пер-
воэлементов, которые со временем уплотняются до матери-
ального в нашем восприятии состояния.
Итак, одно рождает два, два рождают три, а три рождают
всю тьму вещей.
Рассуждение о взаимодействии Инь и Ян посредством Ци, од-
на из основ даосской философии, отображаемая схемой Велико-
го Предела, Тайцзиту (Тай — великий, Цзи — предел, ту — схема),
лежит в основе движений и позиций Тайцзи-цюань не случайно, не
просто так, для красоты изложения. Как в процессе рождения
25
и развития Большой Вселенной, так и в процессе возникновения
и развития «Малой Вселенной» — человека лежит этот принцип.
Взаимодействие Инь и Ян на причинно-следственном, нема-
териальном уровне, знакомство и взаимное притяжение двух
людей, может найти свое завершение в соединении отцовских
и материнских частиц, то есть в соединении Инь и Ян на мате-
риальном уровне. Тогда начинается порождение всей тьмы
других вещей, в конце концов — всего тела человека.
Весьма интересно, что в результате соединения двух частей,
сперматозоида и яйцеклетки, возникает одна новая клетка,
в результате деления которой формируется новый организм,
вначале состоящий из трех «лепестков». Один дает начало
формированию кожи и нервной системы, из другого возника-
ют внутренние органы, из клеток третьего - мышцы (в учебни-
ках по эмбриологии вы найдете более точное описание, а для
нас сейчас важен принцип).
Удивительно многообразие применения принципа — «одно
рождает два, два рождают три, три рождают все многообра-
зие вещей...»!
Если рассмотреть формирование внутренних органов, то
можно заметить еще одно проявление единых принципов: за-
рождаются почки, носители Инь и Ян тела — вокруг пупа — еди-
ного Центра, точки питания и дыхания зародыша от материн-
ского организма. Так на уровне начала формирования тела
ребенка воплощается принцип «одно рождает два».
Формируется сердце, в даосской философии понимаемое
как носитель субстанции внутреннего огня, и вместе с почками
(точнее, с одной, правой) образует пару огонь-вода. И эта па-
ра дополняет начальную пару Инь-Ян — правой и левой почек.
Так в организме зародыша происходит проявление четырех
начал - изначальных Ян и Инь, как Неба и Земли, и второй па-
ры Ян и Инь - Огня и Воды, формирование головного мозга
начинается сразу, но заканчивается к семи месяцам развития
плода, и это завершает образование пары Неба (голова)
и Земли (тело) на уровне Человека.
24
В Пространстве между Небом и Землей происходят все ос-
тальные события, все более детальные разделения изначально
совершенного, как говорят, Преждерожденного, состояния.
В Преждерожденном состоянии Человек еще находится
в изначальном состоянии У-цзи, но дальнейшие разделения
развития плода все более удаляют его от идеального состоя-
ния. К моменту, когда он готов родиться, уже есть все органы,
проявляющие все энергии, стихии и первоэлементы, и человек
рождается, нарушая целостность собственного Внутреннего
Неба, переходя в реальность Послерожденного состояния,
он вынужден осваивать новый для него Мир.
Здесь, согласно даосской философии, рожденные челове-
ческие существа делятся на три категории:
-	те, кто развиваются всю жизнь, постигают сущность Преж-
него Неба и, возвращаясь в Изначальное Состояние, реализу-
ют максимум собственных природных потенций;
—	те, кто растрачивают эту уникальную возможность — жизнь
впустую, то есть бессознательно идут к смерти,-
—	те, кто занимают промежуточное положение между двумя
категориями, упомянутыми выше.
Возможно, что существуют и те, кто уже достиг Высшей Гар-
монии в момент рождения, они никуда не идут, так как уже яв-
ляются Изначальным Совершенством. Они находятся в посто-
янстве гармонии, их жизнь наполнена Блаженством и Высшим
Смыслом, их благое влияние на пространство и окружающих
существенно, они являются Учителями других, даже только су-
ществуя рядом с ними.
Тайцзи-цюань, как философская гимнастика и как воинское
искусство Великого Предела, позволяет понять описанные вы-
ше принципы и построить свои действия в соответствии с ни-
ми, а стало быть, получить возможность реализации всех своих
потенций, духовных и физических в каждом своем действии,
как проявлении Единого Принципа, действующего с начала На-
чал. Можно сказать, что цель занимающегося Тайцзи-цюань -
25
достижение состояния Единства (Тайцзи) и возвращение к из-
начальному идеальному состоянию.
Состояние Единства — это состояние совершенно целост-
ного (исцеленного — см. стр. 15) человека. В целостном состо-
янии человек способен воспринимать не только собственные,
но и пространственные энергии и в этом смысле жить в боль-
шом пространстве Вселенной, осознавая влияние главных объ-
ектов Вселенной на свое существование. В современной науке
возникла область биоритмология, в определенной степени ка-
сающаяся этих связей. В категориях даосской философии влия-
ние Вселенной на человека есть проявление единства Микро-
и Макрокосмосов, а соответствующее состояние мы можем
кратко называть Единство.
Рассмотрим на основе принципа Великого Предела возник-
новение любого движения тела.
Вначале мы стоим неподвижно, расслабленно. Тело пред-
ставляет собой единую структуру, а дух и энергии тела соеди-
нены, успокоены и естественно наполняют телесную оболочку.
Наша энергия достигает полноты, и мы способны переживать
реальности Пространства и Времени. Все находится на своем
месте, и мы это осознаем, не концентрируясь на этом. Иначе,
в соответствии с написанным выше, уже произойдет потеря
Единства. Это состояние виденья без мыслей, состояние Един-
ства, достигается очень трудно, и если оно удерживается дли-
тельное время, поистине, вы уже — необычный человек! Обыч-
но нам удается войти в состояние относительного созерцания
Единого, то есть мы пребываем в покое некоторое время.
Начать движение в таком состоянии невозможно. Нет при-
чин, побуждающих состояние измениться.
Но вот мы выпадаем из состояния Единства, мы начинаем
обращать внимание на ощущение своего тела и на сам факт
осознания самого себя. Таким образом возникают взаимодей-
ствия с собственными ощущениями и чувствами, то есть с соб-
ственной энергией. Иными словами, в тот миг, как мы раздели-
26
лись на деятеля и созерцателя (одно породило два), энергия
пришла в движение (два породило три). Далее наше наме-
рение направляет поток энергии в определенном сознанием
направлении. Нарушается внутренняя симметрия правого и ле-
вого, переднего и заднего направлений (четыре стихии),
и внешне, в позе тела, происходит изменение четырех направ-
лений и позиции центра тяжести (пяти начал), то есть движение.
Мы начали созерцать себя и в результате такого созерцания,
соединенного с направляющим намерением (созерцание —
Инь, намерение — Ян), родилось движение!
Основополагающие принципы философии Великого Преде-
ла рождают существенные особенности практики Тайцзи-цю-
ань. С самых первых уроков надо пытаться понять и запомнить,
что мы разрешаем себе двигаться только в результате внутрен-
них причин и не позволяем себе неосознанных внешних авто-
матических реакций. Именно такой подход к практике отлича-
ет Тайцзи-цюань от остальных видов воинских искусств.
Если речь идет о практике одиночных движений, например
о повторении форм, вы уже поняли, что надо заниматься постро-
ением структуры Великого Предела, а не просто повторять за-
ученные движения. Вопрос: как быть в боевой ситуации и есть
ли какая-нибудь связь между философией Великого Предела
и боевой эффективностью Тайцзи-цюань?
Разумеется, в борьбе никто не отменит необходимость тре-
нировки реакции, силы и технического мастерства, то есть
знания приемов, что является внешним аспектом тренировки.
И, конечно же, в бою побеждает не система, а человек, чьи
качества лучше. Дело только в том, чтобы человек смог раз-
вить и привести в действие весь свой потенциал. Именно
в способе подготовки бойца отличаются друг от друга все
боевые системы.
Таким образом, длительный подготовительный период, на
котором закладываются внутренние основы любых действий,
в том числе — внешние техники, неизбежен в Тайцзи-цюань.
27
И именно на этом этапе формируется описанный выше прин-
цип связи и взаимодействий сознания и тела.
Практика Тайцзи-цюань требует от нас перейти от обычных
внешних реакций к состоянию недеяния (У-вэй), нереагирова-
ния, но осознавания, мгновенного принятия верного, то есть
адекватного ситуации, решения без интеллектуальных постро-
ений, на которые нет времени в бою. И здесь как нельзя лучше
работает механизм энергетического контроля ситуации и реа-
гирования на мельчайшие изменения поля энергии — вы може-
те распознать причину и направление развития действий про-
тивника до их возникновения! Параллельно с навыком прямого
восприятия внешних энергий запускается механизм связи со-
знания, энергии и управления движением тела, описанный вы-
ше, который ведет к овладению на порядок более высокими
скоростями реакции и взаимодействия.
Духовная особенность системы Тайцзи-цюань — действие
происходит как бы от имени всего пространства-времени,
от Великого Предела, проявленного в человеческом уме
и теле вместо его маленького эго и сиюминутного настрое-
ния. «Для того чтобы стать великим героем, нужно бесконеч-
ное время видеть лишь как процесс смены дня и ночи. Душа
твоя должна быть широкой, как море и высокой, как небеса,
только в этом случае можешь ты достичь состояния совер-
шенной мудрости, уйти из мира, а подвиги и славу, счастье
и богатство будешь рассматривать как ничего не стоящую
пыль», — комментарий нашего современника к одному из тек-
стов Чэнь Синя.
Так что если вы решили сконцентрироваться на совершен-
ствовании ваших бойцовских качеств, чтобы побеждать на со-
ревнованиях или в уличных боях, надо подумать, стоит ли
тратить лишние 5-10 лет на изучение внутренних техник и из-
менение своего восприятия. Впрочем, в таком случае ответ
очевиден. Всем близким к боевым искусствам известно, что
в ближнем бою нет ничего эффективнее бокса, а в «боях без
правил» побеждают борцы, освоившие боксерскую технику.
28
Так что тут вопрос ваших глубоких внутренних интересов и на-
мерений и, соответственно, вашего выбора.
Если же вас притягивает Великий Предел, вы как бы делаете
шаг назад во внешнем проявлении ваших сил, скорости и дру-
гих способностей, но взамен получаете систему совсем иного
уровня эффективности и глубины.
Приведу в пример известную притчу Чжуан-цзы о трени-
ровке бойцового петуха.
«Цзи Син-цзы растил бойцового петуха для государя.
Прошло десять дней, и государь спросил:
— Готов ли петух к поединку?
— Еще нет. Ходит заносчиво, то и дело впадает в ярость, —
ответил Цзи Син-цзы.
Прошло еще десять дней, и государь снова задал тот же
вопрос.
— Пока нет, — ответил Цзи Син-цзы. — Он все еще бросает-
ся на каждую тень и на каждый звук.
Минуло еще десять дней, и царь вновь спросил о том же.
— Пока нет. Смотрит гневно и силу норовит показать.
Спустя десять дней государь опять спросил о том же.
— Почти готов, — ответил на этот раз Цзи Син-цзы. — Даже
если рядом закричит другой петух, он не беспокоится. По-
смотришь издали — словно из дерева вырезан. Жизненная си-
ла в нем достигла завершенности. Другие петухи не смеют
принять его вызов: едва завидят его, как тут же повернутся
и убегут прочь».
В нашем случае тренировки человека чаще всего периоды
изменения сознания и тела затягиваются на десятилетия.
Раздел 2
Техники
Гдицзи-цюАНЬ
2.1. Выстраивание тела
Укоренение и расширение поля
внутренней энергии (накопление Ци)
Постановка ног: «Корни», «Земля». Порождение внутрен-
него потока. Начнем процесс выстраивания тела снизу, от Зем-
ли. От того, как мы поставим стопы, колени, бедра, зависит по-
ложение всего тела, включая положение головы, а также интен-
сивность восприятия восходящих от Земли потоков энергии.
Поставим ступни ног на ширине плеч так, чтобы они были
направлены в одну сторону (рис. 2.1).
Рис. 2.1. Начало выстраивания столбовой позиции:
стопы параллельны, на ширине плеч
Чуть-чуть присядем и обратим внимание на ощущение увели-
чения давления на стопы. Ощущение наполнения стоп появляется
особенно явно, если мы четко сформируем уголки между связка-
ми напротив тазобедренных суставов (паховые складки) (рис. 2.2).
50
Рис. 2.2. Контроль Куа
(тазовых углов — паховых складок)
На начальном этапе тренировок имеет смысл формировать
их так: поставить пальцы рук перпендикулярно телу на верху
передней поверхности бедер в месте соединения ног и таза
и надавить до появления ощущения ямок под пальцами. В даль-
нейшем такого контроля руками не требуется — тело запомина-
ет правильную позицию.
Проявление паховых складок в стойках (профессионалы
иногда используют китайское слово «куа») является необходи-
мым условием укоренения. Их можно сравнить с отверстиями,
через которые энергетическая субстанция стекает в каналы ног
из центра тяжести и из пространства вокруг.
Чтобы явно почувствовать ноги «сосудами энергии», надо
расслабить все мышцы. Точнее говорят — распустить, так как
простое расслабление мышц ног скорее всего приведет к па-
дению на пол. Мы стоим очень легко, стараясь сосредоточить-
ся на потоке ощущений всего тела, свободно протекающих че-
рез ноги. Небольшое приседание, а точнее — опускание вниз
поясницы и бедер, создает поток ощущений, направленных
вниз, к Земле. Это опускание необходимо для того, чтобы мы
не теряли ощущение тела, не уходили из него слишком высоко
к Небу. В то же время стойка в целом остается легкой.
Легкость стойки создает пустотное состояние всего тела,
включая, естественно, ноги. Эта легкость позволяет настроиться
на ощущение восходящего от Земли к Небу потока. Чтобы лучше
почувствовать эту пустотность и легкость, надо слегка растя-
нуть шею сзади, будто мы подвешиваем себя вверх за затылок.
Тело — целостная структура. Силовые линии, начинающиеся
51
в ногах, заканчиваются на голове, поэтому, обсуждая поста-
новку ног, мы не забываем голову. Такие мелкие движения,
включающие в действия скелетную мускулатуру, могут и долж-
ны быть незаметны для стороннего наблюдателя. Поэтому их
можно назвать внутренними действиями. Это — важная техника,
основа возникновения множества потоков внутренних усилий.
Со временем мышцы и связки разовьются в таких действиях,
и мы одновременно сможем создать ощущение большой тя-
жести и легкости.
Если присесть слишком глубоко, в ногах естественно воз-
никнет явно мышечное, внешнее усилие, заметное по напряже-
нию мышц. Такое усилие блокирует потоки внутренних усилий
и энергий, так как мышцы при сокращении пережимают энер-
гетические пути. Легкое опускание центра тяжести позволяет
оставить мышцы ног «распущенными» и открытыми для всех
потоков и в то же время создает необходимое направленное
внутреннее усилие. Со временем происходят изменения
мышц, допускающие выполнять любое действие с любой мощ-
ностью со свободными мышцами. Такие действия мы и называ-
ем «работой Цзин и Ци».
Изменения мышц постепенно происходят во всем теле, а не
только в ногах. Постепенно все тело превращается в сосуд,
наполненный жизненной энергией и силой, готовый включить-
ся в работу в любой момент на любой скорости. Дальнейшие
изменения происходят в качестве этих сил и энергий; они ста-
новятся более осознанными, одухотворенными, делая одухо-
творенным все тело.
При правильной постановке ног в них и во всем теле есте-
ственно вырабатываются собственная энергия и соответствую-
щее внутреннее усилие, которые в дальнейшем питают весь
организм. Такой процесс порождения энергии и распростра-
нения внутренней силы напоминает питание дерева от своих
корней, отсюда и его название — «укоренение».
Укоренение, процесс очень важный во всех даосских прак-
тиках, является основой накопления внутренней энергии и по-
52
явления новых глубоких внутренних состояний, возникающих
в результате такого накопления.
Значение укоренения. Тонкое энергетическое питание вну-
тренних органов (печени и селезенки, почек, желудка и желч-
ного пузыря) связано с упражнениями по укоренению, так как
сухожильно-связочные меридианы этих органов, проходящие
по ногам, получают мягкое и гармоничное стимулирующее
воздействие. Боевая сила Тайцзи — плотная сила — зависит от
укоренения очевидно. Когда мы в состоянии контролировать
ситуацию и направлять поток событий по нашей воле, то обна-
руживаем наполненность низа живота и уверенную устойчи-
вость позы тела. В обычной жизни изо дня в день мы оказываем-
ся в состоянии укорененности в момент ощущения чувства
равновесия и спокойной силы, когда обнаруживаем себя уве-
ренно и спокойно стоящими на Земле.
Как правило, осознание и развитие этих состояний требуют
времени, а начинаем мы всего лишь с точной постановки стоп
и небольшого приседания.
Итак, мы встали в «укорененное» состояние и обнаружили,
что в ногах возникает целый набор особых, возможно незнако-
мых ранее, ощущений. Мы обращаем на них внимание, так как
это признаки возникновения внутреннего процесса. Прежде
всего, это ощущение опоры на полную стопу, натянутых сухо-
жильно-связочных линий и ощущение все возрастающей на-
полненности и разогрева ног от стопы до бедра.
Скорее всего, сперва стоять будет тяжело. Поэтому внача-
ле достаточно 10-15 минут упражнения. По мере укрепле-
ния связок и тренировки всех соединительных тканей стойка
будет все уверенней, а в какой-то момент существенно изме-
нится восприятие: возникнет совершенно новое, особенное
ощущение связи с живым Телом Земли. Этот момент может
быть отмечен своеобразным «толчком» исходящей от Земли
силы, которая мягкой волной «омоет» все точки тела снизу
вверх. Тогда будет легко выполнять это упражнение в течение
45-60 минут.
2 Внутренний свет Тайцзи-цюань
53
Чтобы не растерять, а направить эту силу на работу внутри
организма, мы должны научиться правильно, то есть прямо,
собранно и расслабленно, держать «ствол» нашего «внутрен-
него дерева» — позвоночник — для подъема внутренней силы
в покое и в движении. И одновременно правильно, то есть
расслабленно и собранно, держать в покое и в движении груд-
ную клетку —для сохранения силы и энергии внутри.
Постановка спины: «Ствол». Направленность внутреннего
потока. Если «корнями», источниками, силы тела человека яв-
ляются ноги, а в ногах — стопы, то «корнем», источником, дви-
жения тела является позвоночник — «ствол дерева», а в нем —
поясница. Состояние (правильное положение, подвижность
и сила) поясничного отдела позвоночника определяет возмож-
ность передачи внутреннего усилия из ног в руки без потерь,
то есть сохранение энергии.
Выпрямленная, ровная поясница соединяет верх и низ тела,
создает основу циркуляции энергии в сильной позиции тела,
прогнутая — разъединяет, образуется слабая позиция (рис. 2.3).
Умение правильно держать поясничный отдел позвоночника
означает умение собирать и накапливать свою жизненную силу
в статических упражнениях и приводить ее в движение в дина-
мических.
Одним из условий собирания и накопления жизненных сил
является своеобразное «запечатывание» тела специальным
положением поясницы. Выпрямленная, а в ощущениях, может
34
быть, слегка округленная назад, или, как говорят, осаженная,
стекающая вниз поясница создает особый тонус в сухожилиях
и соединительной ткани туловища, особенно в опоясывающей
области, области дна малого таза и бедер.
При этом дно малого таза почти естественно приподнимает-
ся, запечатывая область центра тяжести снизу, а ребра слегка
опускаются вниз, закрывая тело сверху. Подъем дна малого таза
создает поддерживающее внутреннее усилие, голова само-
естественно поднимается выше, верхняя часть позвоночника
выпрямляется (рис. 2.4).
Рис. 2.4. Собирание жизненных сил и энергии
в область центра тяжести
Вертикальное положение тела с прямой спиной и соответ-
ствующее ему собранное, приподнятое состояние естест-
венно присутствуют в детстве. Подвижность и энергичность,
способность мгновенно восстанавливаться — одна из замеча-
тельных особенностей детства. Вырабатывая привычку держать
себя как в детстве, мы постепенно восстанавливаем свой энер-
гетический потенциал.
С возрастом бессознательно накапливаются разные индиви-
дуальные способы рассеивать свои силы и энергии.
Именно любое внешнее воздействие приводит к мгновен-
ной реакции: изменению мышечного тонуса и соответст-
вующему изменению осанки. На негативное и позитивное воз-
действие, естественно, реакция разная, но и в том и в другом
случае это изменение состояния. Иногда такие изменения про-
исходят на микроуровне и сначала совсем незаметны. Но они
накапливаются в памяти тела. Взрослый человек, включенный
во всевозможные цепочки социальных взаимодействий, несет
35
в своей телесной памяти всю информацию об этих взаимодей-
ствиях, и часто она негативна по отношению к изначальной
природе человека. Тайцзи-цюань изменяет этот процесс в об-
ратную сторону.
С точки зрения Тайцзи-цюань и даосских систем вообще
необходимо сохранять покой и расслабленное состояние,
в котором возможно естественное восстановление и накопле-
ние энергии, а все внутренние и внешние события происходят
самоестественно.
Умение делать самую, казалось бы, тяжелую работу и сде-
лать ее приятной — это качество мастера. В Тайцзи-цюань реко-
мендуется следить за состоянием расслабления всех мышц
(прежде всего, мышц лица) и напоминать себе об улыбке. Как
говорил известный западный даос барон Мюнхгаузен (в кино-
версии Горина-Захарова), самые большие глупости люди де-
лают с серьезным выражением лица.
Значение вертикальной осанки, прямого положения спи-
ны и головы. В детстве восстановление-исцеление происходит
очень быстро. Негативные энергии растворяются, и восста-
навливается баланс сил. Как уже говорилось, эта способность
организма неразрывно связана с положением позвоночника.
С возрастом человек более отождествляется с внешним ми-
ром и более зависим от своих повседневных связей. Часто это
зависимость от агрессивной внешней среды, а не связь с про-
странством Небесной Гармонии, которая естественна в детстве.
Состояние целостности все более забывается и умом, и те-
лом. В теле на это первым вначале, может быть незаметно, ре-
агирует позвоночник. Он как бы «разваливается» на отдельные
части (см. рис. 2.3,6). Такой «распад» на составляющие части
уже уменьшает запас сил и энергию организма, так как энер-
гия — это проявление целостности системы, единства дейст-
вий ее частей. Организм вынужден потреблять энергию своих
внутренних органов, он постепенно истощает себя, наступают
старение и слабость.
36
Попытка организма компенсировать уход сил путем увели-
чения потребления пищи может привести к появлению избы-
точного веса.
Кстати, проработка позвоночника и восстановление осанки
методами Тайцзи-цюань раскрывают систему каналов и мери-
дианов тела, естественно меняют состояние тканей тела, преж-
де всего — внутренних органов. Даже только это может норма-
лизовать вес.
Тренировка подвижности поясничного отдела позвоночника
стимулирует жизненные силы организма, так как непосред-
ственно влияет на состояние почек и коры надпочечников че-
рез систему соединительной ткани.
Постоянная тренировка выстраивания тела, тренировка
осанки способствуют восстановлению внутреннего энергети-
ческого потока. Более того, постепенно раскрывается возмож-
ность осознанного восприятия внешних потоков простран-
ственной энергии и своеобразное питание ими. Таким образом,
с возрастом не наблюдается истощения, наоборот, можно су-
щественно увеличить свой природный потенциал. Человек,
практикующий Тайцзи-цюань, в любом возрасте подвижен
и восприимчив, как ребенок.
Постановка головы и рук: «Ветви», «Небо». Завершение
внутреннего потока. В нашем выстраивании позиции тела под-
нимаемся к вершине структуры столба — к голове.
Это очевидно вершина внутренней структуры. Здесь, на-
верху, в центре нервной системы, встречаются все сигналы
нервной системы и потоки энергий. Множество соединений
происходит на вершине головы, в точке «ста встреч» (бай-
хуэй). Это естественный центр управления и организации про-
цессов, точка ведения движения.
Выполним несколько внешних и внутренних действий, выстра-
ивающих положение головы и завершающих выстраивание тела.
1. Действие ума. Представим, будто голова существует
в пространстве между Небом и Землей. Подумаем о том, что
37
она особым образом, прежде всего через макушку, связана
с Небом, наполнена его легкостью и чистотой. Она является
сосудом, вбирающим в себя ясность и прозрачную свежесть
Неба (рис. 2.5).
Рис. 2.5. Связь с Небом. Легкая Ци
2. Действие тела. В состоянии столба слегка качнем головой
вперед-назад, чуть более — назад, чтобы снять лишний тонус
с мышц позвоночника. Волна ощущения опустится от затылка
по позвоночнику вниз, голова станет легкой и свободной от на-
пряжения (рис. 2.6).
Рис. 2.6. Расслабление мышц вдоль позвоночника
сверху вниз. Тяжесть стекает вниз. Проверка связи го-
ловы и стоп через силовые линии задней поверхности
тела
Опускание мышечного тонуса произойдет до основания
позвоночника, по мере тренировки — до стоп. Возникнет ощу-
щение опоры головы на таз и стопы, состояние спокойной
устойчивости. Теперь важно слушать пространство сзади, вы-
равнивая поле внимания. Это мгновенно приносит еще один
уровень равновесия, следовательно — покоя.
Теперь слегка потянем себя за затылок вверх, будто подве-
шивая голову к Небу (голова естественно примет вертикальное
положение), расслабляя и растягивая все мышцы только что
созданной структуры (рис. 2.7).
58
Рис, 2.7. Подвешивание головы, поднятие спины
За счет растяжения скелета увеличивается объем внутренне-
го пространства тела, диафрагма распускается, центр тяжести
опускается ниже.
Действия «1» и «2» дополняют друг друга. Если делать «1»,
то результатом станет «2», и наоборот. Их совместное выпол-
нение ускорит понимание состояния.
Как ноги являются сосудами энергии Земли, так и голова яв-
ляется сосудом тончайшей небесной энергии. Чтобы полнее
впитать эти энергии в тело, кончиком языка коснемся нёба, со-
единяя голову и тело в центре.
Появление среди наших внутренних действий еще одного,
подвешивания головы, позволяет различить в себе легкие, тон-
кие, близкие к Небу, расширяющие пространство ума состоя-
ния. По сравнению с ними ощущения тела являются более
плотными и тяжелыми, близкими к Земле. Состояние ощущения
внутренней силы связано с полнотой, плотностью.
Легкое или пустое и тяжелое или полное соединяются
в единство. Телесные силы питают ум, а ум управляет потока-
ми внутренних усилий и наблюдает гармонию всех питающих
процессов.
Завершаем выстраивание тела — поднимаем ладони перед
собой в пределах: центр тяжести — ключицы.
Положение ладоней такое, чтобы плечи и локти были рас-
слаблены, а в подмышках было ощущение пустого простран-
ства. Запястья и пальцы держим мягко. Ладони слегка раскрыты
так, чтобы можно было чувствовать промежутки между пальца-
ми (рис. 2.8).
59
Рис. 2.8. Формирование ладо-
ней — завершение выстраива-
ния столбовой позиции
формированием ладоней завершаем выстраивание тела по
вертикали. От позиции ладоней зависит направление потока
ощущений. Мы можем направлять его в любом направлении
в движениях Тайцзи-цюань. Сейчас ладони направлены на
центр тела, то есть собираем энергию внутри.
Значение практики выстраивания тела
Гармоничная позиция тела. Практика выстраивания тела стоя
в вертикальной позиции — одно из основных упражнений Тайцзи-
цюань и многих других даосских школ. Это упражнение имеет
свое традиционное название — «Стоять столбом» (Чжанчжуан).
Выстроенное столбом тело от стоп до макушки головы явля-
ется своеобразной шкалой состояний, на которой тяжелые,
плотные собираются внизу, в области центра тяжести тела
и в стопах, а легкие, тонкие воспаряют наверх, к голове и вы-
ше. Если правильная постановка ног и поясницы обеспечивает
возникновение и собирание плотных ощущений, важных для
создания силы, то постановка головы - условие возникновения
Рис. 2.9. Собирание легкой и плотной энергий
40
легкого потока, необходимого для управления процессами
и порождения состояний высокой скорости (рис. 2.9).
Гармония между тяжелыми (плотными) и легкими (прозрачны-
ми) вибрациями находится в сердце. Соединение верхнего
и нижнего, быстрого и медленного, легкого и мощного и других
противоположностей зависит от ощущения средней области те-
ла. Поэтому говорится, что правильные движения рождаются
в сердце, а регулярные занятия улучшают характер и судьбу.
Почувствовать состояния этой сердечной гармонии помога-
ет положение рук и ладоней напротив центра тела. При таком
положении рук внимание естественно собирается в области
сердца (рис. 2.10).
Рис. 2.10. Удерживаем внимание в центре
Формирование ладони, то есть придание ладони необходи-
мой в данной работе формы, является примером очень тонкого
действия (см. рис. 2.8). Его можно сравнить с тонким движением
кисточки при рисовании акварелью, оно может существенно из-
менить весь рисунок. В коре головного мозга области нервных
клеток, соответствующих ладоням, значительны по размерам.
Рис. 2.11. Формы позиций ладоней
41
Воздействие на состояние человека через придание той или
иной формы ладоням — метод, используемый в различных си-
стемах тренировок (рис. 2.11).
формирование Даньтяней. Возникновение устойчивых
ощущений в областях центров тяжести, головного мозга
и сердца приводит к специальным эффектам, существенным
для всего дальнейшего развития в Тайцзи-цюань:
-	собирание плотных вибраций в центре тяжести создает
предпосылки для возникновения устойчивого ощущения цент-
ра тяжести тела и его активностей;
—	собирание легких вибраций в центре мозга — условие для
концентрации внимания, проявление особых свойств и актив-
ностей ума,-
—	собирание внимания в области сердца — условие разви-
тия интуиции и тонкого сердечного чувства.
Ощущения вокруг и внутри этих центров подобны непре-
рывной среде, возникающей в результате серьезной работы
над собой. Поэтому говорится о возделанном поле (от кит.
Тянь), в центре которого может собираться зернышко, семя,
капля алхимически чистой энергии (киновари, от кит. Дань).
Китайский термин «Даньтянь» обозначает соответствующий
центр, наполненный вибрациями чистой энергии, что уже ста-
ло привычным для практиков внутренних стилей.
Все три Даньтяня (нижний, средний и верхний) возникают
и формируются в результате достаточно длительной трениров-
ки. Первые ощущения этих областей в практике столбового
стояния могут появиться довольно быстро, но устойчивость
и полнота ощущений Даньтяней, как внутренних полостей
и раскрытых сферических пространств, в которых конденси-
руются соответствующие вибрации, могут потребовать дли-
тельного времени. Это — серьезный результат работы над со-
бой. Чувство внутренней силы может быть более доступно, так
как возникает на стадии выстроенного скелета как совокуп-
ность ощущений ровных сухожильно-связочных линий и внут-
реннего равновесия.
42
Результат тренировки
позиции столбового стояния
Тело соединено в единую структуру.
Мышцы распущены, поток энергии двигается беспрепят-
ственно.
Даньтянь сформирован, накапливает вибрации Ци.
Вместо внешнего действует внутреннее усилие, которое
пронизывает спиральными потоками руки и ноги от поясницы
до кончиков пальцев.
Происходит разделение легкого и тяжелого.
Левое и правое, верхнее и нижнее пространства спереди
и позади тела соединены и готовы следовать друг другу.
Принципы макушечного ведения, корня и ветвей, 9 контро-
лер тяжелого и легкого, пустого и полного, действия Ци и дей-
ствия Цзин освоены в статике.
Краткая инструкция по выполнению упражнения
«Стоять, как гора» — столбовое стояние Чжанчжуан
1.	Стоим естественно; ноги — вместе, руки — по сторонам
тела, бедра расслаблены. Уши, плечи, бедра и лодыжки поста-
вим на прямой линии (если смотреть сбоку) для поддержания
вертикальной позиции тела (рис. 2.12).
Рис. 2.12. Стоим в вертикальной позиции
В этом положении мускулатура, окружающая Даньтянь, не
активна, и Даньтянь может расслабиться и «открыться», в том
смысле что большее количество Ци может течь сквозь него
43
и быть доступным всему остальному телу. Чем больше Ци мо-
жет вернуться в Даньтянь от внутренних органов, тем больше
он будет иметь жизненности.
2.	Рот закрыт, язык слегка касается верхнего нёба для облег-
чения потока Ци сверху вниз. Закроем глаза для большего со-
средоточения (или, если предпочитаете, вы можете оставить
их открытыми).
3.	Повторяем про себя следующие слова, как настройку
ума: «Тело уравновешено. Ум уравновешен. Слушаю простран-
ство сзади. Ци в Даньтяне уравновешена».
4.	Слегка согнем колени и расслабим бедра, центр тяжести
опускается, Ци погружается ниже (рис. 2.13).
Рис. 2.13. Погружаем Ци в Даньтянь
5.	Переносим вес на правую ногу. Поднимаем пятку левой
ноги и затем носок.
Поставим ногу на ширине плеч (оставляя вес на правой но-
ге): сначала — носок, потом — пятку. Медленно перераспреде-
ляем вес тела поровну между ногами (рис. 2.14). Не перено-
сить вес в момент шага!
44
6.	Опять повторяем про себя: «Вес сбалансирован. Ум урав-
новешен. Слушаю пространство сзади. Ци в Даньтяне уравно-
вешена».
Расслабляем позвоночник сверху вниз от шеи до копчика.
Мысленно расслабляем каждый позвонок. После погружения
Ци Даньтянь становится сильным, и мы чувствуем себя очень
удобно. Внутренне тело становится образом Тайцзи.
7.	Очень медленно поднимаем руки (рис. 2.15).
Рис. 2.15. Ставим руки перед собой,
завершаем построение позиции Чжанчжуан
Руки должны быть достаточно раскрыты, чтобы открыть
грудь и позволить большему количеству Ци погружаться
в Даньтянь. Когда руки поднимаются, бедра самоестественно
расслабляются и погружаются ниже. Важно, чтобы плечи и лок-
ти были расслаблены и погружены и запястья — свободные.
8.	Когда руки примут правильную позицию, опять повторяем
мысленно формулу: «Вес сбалансирован. Ум уравновешен.
Слушаю пространство сзади. Ци в Даньтяне уравновешена».
9.	Теперь стоим удобно и естественно (то есть проверяем,
что грудь опущена, плечи и бедра расслаблены, насколько воз-
можно). Может быть, нужно слегка переменить позицию, если
в каких-нибудь частях тела чувствуется напряжение. Например,
если не удается расслабить мышцы плеч, может быть, надо опу-
стить руки ниже.
Держим удобную позицию, в которой поток Ци может течь
свободно. Стоим твердо и стойко, словно гора, так долго, как
можем. Для начала достаточно 10-15 минут.
45
10.	Перед тем как закончить упражнение, опять мысленно
повторяем: «Вес сбалансирован. Ум уравновешен. Слушаю
пространство сзади. Ци в Даньтяне уравновешена».
11.	Очень медленно опускаем руки вниз, к бедрам сбоку.
В то же время чуть-чуть приподнимаемся. Бедра должны под-
держивать состояние релаксации (рис. 2.16).
Рис. 2.16. Опускаем руки, расслабляем все тело
12.	Повторяем еще один раз мысленно нашу формулу.
13.	Выпрямляем ноги и медленно переносим вес на правую
ногу. Поднимаем пятку и носок левой ноги и перемещаем ее
к правой (рис. 2.17).
Рис. 2.17. Закрываем стойку
Когда опускаем левую стопу, сначала опускается носок, по-
том пятка. Бедра остаются расслабленными в этой точке.
14.	Наконец, последний раз повторяем мысленную формулу.
Медленно считаем до девяти. Мы вернулись в начальную пози-
цию. Полностью расслабляемся, слушаем внутреннюю тишину
и созерцаем Единое (У-цзи). Этим завершается упражнение
«Стоять как гора», или столбовое стояние.
46
15.	Расслабляемся полностью и медленно открываем глаза.
После некоторого времени пребывания в тишине организм
глубоко расслаблен, все энергии и внутренние усилия усвое-
ны, мы готовы начинать движения.
Хорошо следовать от этого упражнения к практике «Нама-
тывание шелковой нити», далее — к практике форм.
Парный контроль позиций. Для лучшего понимания пози-
ций столбового стояния и типичных ошибок, общих для всех,
существует упражнение, в котором один из двух партнеров
стоит в столбе, а второй проверяет выполнение ключевых по-
зиций стойки.
2.2. Движение внутреннего усилия
«Наматывание шелковой нити»
(Чан сы цзин, чан сы гун)
В древности в Китае шелковая нить создавалась так. Брали
коконы тутового шелкопряда, очищали их и размачивали в ча-
нах с водой. Кокон терял плотность, распускался. Тогда надо
было найти кончик нити и очень осторожно наматывать эту нить
на деревянный барабан для просушки. Наматывание делалось
крайне бережно, чтобы нить не провисла, не запуталась или не
порвалась. Наматывание шелковой нити — это образ непре-
рывного аккуратного кругового движения, совершаемого
всем телом без рывков и остановок (рис. 2.18,а).
Рис. 2.18,а
47
Цзин — это внутреннее усилие, чан — наматывание, сы —
шелк, шелковая нить, г/н — работа. Вместе получается — созда-
ние внутреннего усилия, подобного наматыванию шелковой
нити, или работа с наматыванием шелковой нити. Так обознача-
ется способ тренировки непрерывной передачи внутреннего
усилия, созданного в столбе, в движениях. В большинстве да-
осских школ есть упражнения такого типа, но в Тайцзи-цюань
Чан сы г/н — одно из главных. Будем называть принцип, лежа-
щий в основе этой техники, принципом Наматывания шелковой
нити, или сокращенно — НШН.
Сложные движения Тайцзи-цюань строятся из простых. Эле-
ментом строительства является круговое вращение руки, ноги
или любой части тела.
В природе вообще и в движениях человека в частности нет
прямых линий. Даже при ходьбе по прямой части нашего тела,
включая ступни, бедра, пальцы рук, непрерывно двигаются по
окружностям разных радиусов. И потоки соответствующих
внутренних усилий двигаются по всему телу, обматывая его по
спиралям (рис. 2.18,6).
Рис. 2.18,6. Иллюстрации из книги мастера 17-го поколения
школы Чэнь Синя (1849-1929) «Тайцзи тушо»
(«Схемы и разъяснения практики Тайцзи-цюань»,
написана в период 1888-1900 гг.) на тему спиральных траекторий
движения внутреннего усилия Цзин в Тайцзи-цюань
48
Если мы разберемся со всеми деталями построения просто-
го кругового движения рукой, то сможем понять, как построить
движение любой сложности.
Внутреннее усилие, созданное в столбовой позиции, при-
водится в движение и направляется движениями поясницы.
Сначала мы направляем Цзин из поясницы в верхнюю часть
спины и затылок за один оборот спирали. Поток Ци промыва-
ет позвоночник и мышцы спины снизу вверх прямо (рис. 2.19).
Рис. 2.19
Из места между лопаток через лопатку в плечевой сустав
и дальше за счет раскрытия лопатки и вращения руки наружу
внутреннее усилие двигается в локоть, в запястье и в концы
пальцев руки. Поток Цзин вращается по естественной спирали
и промывает всю руку от плеча до кончиков пальцев за три
оборота. Особое внимание обращаем при этом на кончик
среднего пальца. Поток Ци из Даньтяня промывает всю руку
напрямую (рис. 2.20).
Рис. 2.20
49
Потом, вращая кисть от кончиков пальцев в обратную сто-
рону, собираем внутреннее усилие из кончиков пальцев в за-
пястье, запястье вкручиваем в локоть, локоть — в плечо, а пле-
чо — в поясницу (рис. 2.21).
Рис. 2.21	Рис. 2.22
Можно сказать, рука вкручивается в тело. То есть мы промы-
ваем спиральным потоком внутреннего усилия траекторию
пальцы-внутренняя часть руки-ребра, боковая часть поясницы.
Дальше, разворачивая поясницу фронтально, ведем внут-
реннее усилие по опоясывающей линии сбоку в живот и через
область пупа в центр тяжести (рис. 2.22).
Снова из центра тяжести назад, на поясницу, и т. д.
Данная схема в точности соответствует описанной в преды-
дущей главе схеме создания внутреннего усилия и превраще-
ния Цзин в Ци в статике, в столбе. Отличие в том, что сейчас
этот процесс прорабатывается при движении всего тела.
Подробное описание упражнения
«Наматывание шелковой нити» (НШН) для одной руки
Это упражнение делается в две стороны — влево и вправо.
Число наматываний одинаково с обеих сторон. Можно начи-
нать с десяти раз и увеличивать до пятидесяти и более с каждой
стороны. Глаза слегка фокусируются в направлении ладони,
внимание следует за ней при ее движении. Рука не должна под-
ниматься выше головы и опускаться ниже живота. Размер круга,
описываемого рукой, зависит от ширины стойки.
50
Начнем с левой стороны. Процедура принятия начальной
позиции следующая:
1.	Стоять естественно. Ноги - вместе, руки - по сторонам
(рис. 2.23).
Рис 2.23
Рис. 2.24
2.	Положить правую руку на бедро. Вес равно распределен
между ногами (рис. 2.24).
3.	Больше согнуть колени и погрузиться вниз. Перенести вес
на правую ногу. Поднять левую пятку, потом носок и шагнуть
в широкую стойку, опустив сначала пятку, потом носок стопы.
Проверим все столбовые принципы стойки. Создадим давле-
ние на стопы, опуская бедра, используя углы тазобедренных
суставов. Поставим колени на линии стоп. Плечи, голова, бед-
ра смотрят вперед. Это фронтальное положение.
Выпрямим спину, как в столбе (рис. 2.25). Начинаем движения.
Рис. 2.25
Шаг 1. «Собирание». Перенесем вес вправо так, чтобы ле-
вая рука следовала этому движению, ладонь толкает вправо
(без силы). Поместим ладонь перед Даньтянем (рис. 2.26).
51
Рис. 2.26
Рис. 2.27
Шаг 2. «Подъем». Повернем поясницу вправо, раскроем
поясничные ворота, направляя поток внутреннего усилия, как
это было описано выше. При этом мы почувствуем восходя-
щий по спине мышечный тонус и, одновременно с этим тону-
сом, поднимем левую руку примерно на высоту плеч, развора-
чивая ладонь вниз (рис. 2.27).
Плечи расслаблены, левое плечо опирается на левое бед-
ро. Плечи и бедра повернулись вправо синхронно, то есть
связь верха и низа тела сохраняется.
Шаг 3. «Распространение». Переносим вес на левую ногу,
поворачивая талию влево до фронтального положения. Одно-
временно проверяем вертикальную осанку, освобождаем по-
ясницу и опускаем диафрагму. Это опять фронтальная позиция
(рис. 2.28).
Проверим ощущение опоры головы на поясницу и, далее,
на стопы (чувство непрерывных силовых линий ног и позвоноч-
52
ника). Сила от верха спины и основания затылка растекается по
всему телу. Левая рука следует повороту поясницы и описыва-
ет дугу, к позиции на высоте плеча, но может быть шире, чем
плечи, если смотреть спереди. Расслабить плечи и раскрыть
левую лопатку, для этого поднимаем левый локоть на один уро-
вень с плечом. Далее, чуть растягивая руку равномерно во
всех ее суставах, проведем это усилие до кончиков пальцев
рук, промывая последовательно плечо, локоть и кисть.
Признаки правильного движения и позы:
— чувство наполненности кончиков пальцев руки,-
— чувство целостности и силы всего тела при полностью
распущенных (не зажатых) мышцах,-
— чувство равномерного распространения силы из центра
тела во все точки поверхности тела,-
— ощущение вертикальности позиции, поднятой головы.
Шаг 4. «Опускание». С весом на левой ноге опустим левый
локоть на уровень талии так, чтобы спиральное движение вра-
щалось в руке от пальцев к плечу. Мы последовательно вкручи-
ваем кисть в локоть, локоть — в плечо, а плечо — в поясницу сле-
ва, слегка скручивая ее влево. Ладонь смотрит вперед. В этом
движении Ци возвращается к талии (рис. 2.29).
Рис. 2.29	Рис. 2.30
Перенос веса на правую ногу и поворот талии вправо с воз-
вращением руки до позиции напротив Даньтяня — как в шаге 1
(рис. 2.30).
53
Это завершает один круг. Продолжаем повторять процес-
сы 1 -4, например десять кругов в каждую сторону, возмож-
но — до пятидесяти.
Заканчиваем упражнение с левой стороны следующим об-
разом: на последнем круге выполняем шаги 1-3. После пово-
рота кисти наружу перенесем вес на левую ногу. Приставим
правую ногу к левой, поднимая сначала пятку, потом носок,
опуская сначала носок, потом пятку. Вес остается погружен-
ным, колени согнуты (рис. 2.31).
Рис. 2.31	Рис. 2.32
Поднять правую руку до положения перед левой рукой при-
мерно на уровне плеч (рис. 2.32).
Опустить руки вместе к центру (пальцы направлены внутрь),
в то же время выпрямить ноги (рис. 2.33).
Рис. 2.33
Рис. 2.34
Руки возвращаются обратно в исходную открытую позицию
(рис. 2.34).
Чтобы начать упражнение в правую сторону, следуем опи-
санным выше действиям, отраженным, как в зеркале. Выполнив
54
их в правую сторону мы полностью выполним упражнение
«Наматывание шелковой нити» одной рукой.
Системные соответствия
1. Четыре фазы вращения внутренней субстанции (распро-
странение, опускание, собирание и подъем) соответствуют
четырем основным действиям рук в технике Тайцзи-цюань (от-
ражение, надавливание, пропускание и толкание) и четырем
типам внутреннего усилия (Пэн, Цзе, Люй и Ань — см. раз-
дел 3). При отражении (Пэн, распространение) Ци расширя-
ется в Даньтяне и распространяется во все точки кожи. При на-
давливании вниз (Цзи, изменение-опускание) Ци опускается
вниз в стопы. При пропускании (Люй, собирание) Ци течет
в Даньтянь. При толкании (Ань, подъем) Ци из Даньтяня течет
вверх по спине. Дальше циклический процесс продолжается:
Ци распространяется от позвоночника по всем суставам руки
до кончиков пальцев и по всей поверхности кожи и т. д.
2. Четыре фазы вращения внутренней энергии подобны че-
тырем фазам изменения энергии Природы, четырем временам
года и суток, четырем стихиям:
—	расширение: лето, Небо, полдень,-
—	опускание: осень, вода, вечер,-
—	собирание: зима, Земля, ночь,-
—	подъем: весна, огонь, утро.
Прямое и обратное «наматывания»
В нашем упражнении для одной руки внешнее движение, то
есть движение руки, и внутреннее движение, то есть движение
Ци, совпадали. При подъеме ладони поток Ци направлялся на-
верх, при опускании — вниз, при распространении Ци рука
двигалась высоко и далеко от тела, при собирании Ци подхо-
дила близко к Даньтяню. Это прямое НШН. Если вращать руку
в другую сторону, то внешние и внутренние (структурные)
действия не совпадают.
55
Подъем Ци по спине от поясницы - ладонь опускается, буд-
то с небольшим усилием надавливает вниз (рис. 2.35).
Распространение потока Ци от корня руки в пальцы —
ладонь останавливается недалеко от бедра, рука выкручена
(рис. 2.36).
Рис. 2.36
При продолжении кругового движения руки — ладонь вкру-
чивается, Ци опускается от пальцев к пояснице, но ладонь под-
нимается на уровень плеч (рис. 2.37). Переносим вес на дру-
гую ногу, ладонь продолжает круговое движение на уровне
плеч, поток Ци собирается в Даньтянь (рис. 2.38). Это обрат-
ное НШН.
Рис. 2.37	Рис. 2.38
56
Существуют варианты НШН для одной руки — протыкающие
пальцы (рис. 2.39,а-е), круг сбоку (рис. 2.39,ж-л), кистевые
(рис. 2.40, 2.41).
Рис. 2.39,а-е. Варианты НШН — протыкающие пальцы
57
«Наматывания» кистью руки. Кистевые действия такого типа
явно видны в формах Синцзя, но изучаются с самого начала
практики. Кисть прижата к боку тела в районе поясницы. Пояс-
ничные позвонки совершают волнообразные движения, помо-
гая раскручиванию Даньтяня в вертикальной плоскости тела,
вперед, от себя, или назад, на себя. Кисть остается прижатой
к боку все время упражнения.
В прямом движении запястье двигается вперед, вниз, назад,
вверх и т. д. и ведет всю кисть за собой (см. рис. 2.40).
Рис. 2.40. Прямое «наматывание» кистью руки
В обратном движении первыми двигаются кончики паль-
цев — вперед, вверх, назад, вниз, снова вперед и т. д. и ведут
за собой всю кисть (см. рис. 2.41).
Рис. 2.41. Обратное «наматывание» кистью руки
58
Прежде чем перейти к построению классических форм Тайцзи-
цюань, разберемся с ведением внутреннего усилия двумя руками.
Упражнения Чан сы цзин —
«Наматывание шелковой нити» для двух рук
Это упражнение тоже делается в обе стороны. Начнем с левой.
1. Исходное положение — то же (рис. 2.42).
2.	Расположим тело на вертикальной оси, проходящей
через правую пятку, и раскроем правую стопу примерно на
45 градусов (рис. 2.43).
3.	Согнем колени и больше опустимся вниз. Перенесем вес
на правую (заднюю) стопу и поднимем левую пятку. В то же
время повернем обе ладони, смотрящие назад, чуть выше та-
лии — левая ладонь немного приподнимается вперед, напротив
Даньтяня во вкрученном положении собирания, правая рука —
снаружи правого бедра в выкрученном положении распро-
странения (рис. 2.44).
59
4.	Поднять левый носок и шагнуть вперед в более глубокую
стойку в направлении 45 градусов влево, опуская сначала пят-
ку, потом носок. Левая стопа слегка поворачивается внутрь,
закрывая стойку. После шага поворачиваем туловище вправо
за счет поворота поясницы вправо, руки следуют этому движе-
нию, расслабляются, и ладони принимают естественное поло-
жение (рис. 2.45).
Рис. 2.45
5.	Переносим вес на левую (переднюю) ногу, одновременно
разворачиваем ладони вперед по часовой стрелке (рис. 2.46).
60
Тело во фронтальной плоскости — голова, плечи и бедра на-
правлены в одну сторону. Руки слегка скручены — левая выкру-
чена в позицию распространения над левым бедром, правая -
напротив Даньтяня во вкрученном положении собирания. Это
начальная позиция. Теперь начинаем движения.
Шаг 1. Вес на левой ноге. Расслабляем запястья и за счет по-
ворачивания поясницы влево поднимаем руки вместе, повора-
чивая ладони наружу, приблизительно на высоте плеч, локти
погружены, и плечи расслаблены. В левой руке мы создаем
усилие опоры локтя на поясницу, Ци идет к талии. В правой со-
здаем усилие подъема локтя, раскрывая спину справа, Ци идет
по спине вверх по направлению к затылку (рис. 2.47).
Рис. 2.47
Шаг 2. Переносим вес назад (на правую ногу) и разворачиваем
талию направо до фронтального положения. Руки естественно следу-
ют этому движению. Левая рука идет к позиции напротив левого пле-
ча во вкрученном положении собирания. Ци следует в Д аньтянь. Пра-
вая рука — напротив правого плеча, слегка наружу от него в выкручен-
ном положении распространения. Ци следует к пальцам (рис. 2.48).
61
ШагЗ. Удерживая вес тела справа на правой вертикальной
оси, за счет поворота поясницы вправо опускаем руки по ду-
ге до уровня талии. Левая рука напротив правой половины
живота, ладонь смотрит вниз. Небольшое давление этой ру-
ки вниз вместе с небольшим растяжением левой половины
спины поднимает вверх по спине поток внутреннего усилия.
Ци идет вверх. Правая рука продолжает движение назад,
за правое бедро, ладонь смотрит слегка вперед. Это движе-
ние слегка сжимает ребра слева, и Ци направляется вниз к та-
лии (рис. 2.49).
Шаг 4. Перенести вес вперед, на левую ног/. Развернуть те-
ло фронтально, поворачивая талию влево, руки следуют за те-
лом (рис. 2.50).
Таким образом, мы вернулись в начальное положение, за-
вершив один полный круг. Теперь повторяем эти движения
сколько угодно.
Чтобы закончить упражнение, на последнем круге, на ша-
ге 4, после переноса веса вперед, приставляем правую ног/
клевой (рис. 2.51).
62
Рис. 2.51
Поднимаем руки по дуге до уровня плеч и опускаем их по
центру по сторонам, выпрямляем ноги, возвращаемся в есте-
ственную начальную позицию (рис. 2.52).
Рис. 2.52
Заметим, что в таком упражнении НШН для двух рук правая
(находящаяся сзади) рука выполняет прямое «наматывание»,
а левая (передняя) - обратное «наматывание» шелковой нити.
Упражнения по «наматыванию» ногами
Движение внутреннего усилия осуществляется и в ногах,
по тому же принципу, и тренируется в похожем упражнении.
Встанем прямо, руки — на пояснице. Погружаем вес вниз.
Переносим вес на правую ног/, если хотим начать упражнение
с левой ноги. Поднимем пятку левой ноги, а потом подвесим
ног/ на естественной высоте без напряжения.
Начнем движение внутреннего усилия:
1. Развернем ног/ наружу от себя, распространяя внутрен-
нее усилие от живота в пальцы стопы.
63
2. Продолжим вращение ноги за себя назад - к себе, соби-
рая внутреннее усилие из стопы к пояснице, обратно в Дань-
тянь (стадии движений показаны на рис. 2.53).
Рис, 2.53. «Наматывание шелковой нити» ногой
В таком упражнении движение Цзин осуществляется от жи-
вота к пояснице, точно так же, но вращая ног/ в другом направ-
лении — назад, в сторону от себя, вперед, к себе, тренируем
ведение Цзин от поясницы в стопу, от стопы в живот, в Даньтянь.
Важно стоять и двигаться мягко, чувствовать промывание
стопы потоками Цзин и Ци.
Результат освоения упражнения
«Наматывание шелковой нити»:
—	понятен процесс создания внутреннего усилия и управле-
ния им в движении,-
—	овладели внутренним усилием в движении и распростра-
нением его по включенным в единое спиральное движение
всего тела силовым линиям (сухожильно-связочным меридиа-
нам) рук, ног и туловища,-
64
—	включили в работ/ движение поясницы (движение центра
тяжести), которое направляет и меняет интенсивность внутрен-
него УСИЛИЯ;
—	поняли, как осуществляется вращение внутреннего усилия
по большому круг/ микрокосмической орбиты:
а)	при повороте поясницы меняется состояние центра тяже-
сти, возникают спиральные усилия в опоясывающей области,-
б)	эти усилия по силовым линиям ног передаются в стопы,
создавая разность давлений в них (рис. 2.54);
Рис. 2.54
в)	внутреннее усилие отражается от стоп и через враща-
ющуюся поясницу по спине промывает руку до пальцев
(рис. 2.55);
г)	из пальцев возвращается обратно в поясницу и дальше
в стопу. В ноге создается скрученное усилие, используя кото-
рое мы переносим вес и собираем внутреннее усилие в цент-
ре тяжести (рис. 2.56).
Рис. 2.56
3 Внутренний свет Тайцзи-цюань
65
Научившись правильно стоять и создавать поток внутренне-
го усилия в простых движениях, продолжим на этой основе
изучать более сложные действия, так называемые «основные
формы школы».
2.3.	Формы Тайцзи-цюань
Школы Тайцзи-цюань, как и большинство школ Ушу, переда-
ют традицию через комплексы упражнений (таолу). Это после-
довательности позиций, поз и переходов между ними, или, как
говорят, форм. В этих последовательностях форм собраны все
основные приемы и проявлены принципы школы. Прежде все-
го, в каждой форме нужно одновременно мощно, устойчиво
стоять, как гора (то есть уметь выстраивать основной столб
в разных позах и укоренять силу), и легко, мгновенно передви-
гаться, как кошка, хватающая мышь, или орел, падающий на до-
бычу сверху. При этом не забывать продолжать действия «На-
матывание шелковой нити», чтобы сохранять в движении со-
зданные в позициях усилия.
В Тайцзи-цюань Гранд-мастера Чэнь Сяована на сегодня
практикуются следующие формы (таолу):
—	короткая последовательность из 19 форм,-
—	Лаоцзя (старая последовательность — 82 формы);
—	Лаоцзя Паочуй (старая последовательность форм взрыв-
ных ударов);
—	Синцзя (новая последовательность — 82 формы);
—	Синцзя Паочуй (новая последовательность форм взрывных
ударов);
—	последовательность из 37 форм,-
—	формы с оружием — формы с кривым мечом Дао, с пря-
мым мечом Цзянь, с пикой, с алебардой, с двулля мечами Дао,
с двумя мечами Цзянь.
Последовательность из 19 форм создана Гранд-мастером
Чэнь Сяованом специально для быстрого входа в систему.
С нее и начнем.
66
Последовательность из 19 форм
1.	Принять подготовительное положение.
2.	«Алмазный воин толчет в ступке» (начало).
3.	«Лениво поправить одежду».
4.	Шаг-разворот наискосок.
5.	Три шага вперед с рубящими ударами рукой.
6.	Удар кулаком из-под руки (слева).
7.	Толкать двумя руками.
8.	Отступать назад, раскатывая свиток с руки.
9.	Разворот, обмахивая спину веером.
10.	Удар кулаком из-под руки (справа).
11.	6 печатей, 4 затвора.
12.	«Руки, как облака».
13.	Разворот, «Высоко сидеть на лошади».
14.	Удар правой пяткой.
15.	Удар левой пяткой.
16.	«Расчесать гриву дикой лошади», слева и справа.
17.	«Нефритовая дева ткет челноком».
18.	«Алмазный воин толчет в ступке» (завершение).
19.	Заключительное положение.
Первые три формы повторяются во всех последовательно-
стях школы.
формы 4-7 образуют первый отрезок в направлении влево
по отношению к начальной позиции.
Формы 8-11 — второй отрезок в направлении вправо по от-
ношению к начальной позиции.
Формы 12-15 — третий отрезок влево.
формы 16-19 — четвертый отрезок вправо, возвращение
к начальной позиции.
Детали построения форм. Каждая форма изучается как со-
вокупность движений и статических позиций. В любой статиче-
ской позиции мы выстраиваем себя по принципам построения
столба, а движения выполняем по принципу спирального ведения
67
внутреннего усилия «Наматывание шелковой нити». Разбивка
формы на мелкие движения сделана для удобства изучения. Эти
разбивки проявляют различные структуры, направляющие по-
токи энергии и внутренней силы, понимание которых принци-
пиально. В проработке каждого движения будем обращать
внимание на тип спиральной передачи внутреннего усилия, то
есть способ «наматывания» шелковой нити (НШН) - прямой
или обратный. В начале практики достаточно разобраться
с этим в руках, понимание принципа НШН в ногах придет поз-
же. Вопрос о боевом применении этих форм не важен в нача-
ле практики, главное — научиться передавать внутреннее уси-
лие (Цзин) и направлять энергетический поток (Ци). Именно
эти процессы определят ход всего дальнейшего развития ва-
шего Тайцзи-цюань. Если ваше тело в результате занятий стало
образом Тайцзи, то вопрос боевых применений будет решен
естественно, изнутри. Тем не менее мы обратим внимание на
возможные смыслы движений как приемов борьбы для поясне-
ния направлений внутреннего усилия, хотя вопрос боевых при-
менений может быть серьезно рассмотрен гораздо позднее,
когда тело и сознание уже способны выполнять внешние и внут-
ренние техники без напряжения.
Первая форма.
Принять подготовительную позицию
Позиция тела
Стоим прямо, стопы вместе, как в начале упражнения «Стоять
столбом». Мягко выпрямляем позвоночник, слушаем простран-
ство сзади. Стопы плотно опираются на землю, затылок слегка
подтягивается наверх, подвешивая тело к Небу. Держим руки
мягко и легко, пальцы слегка выпрямлены, плечи и грудь рас-
слаблены, естественно опускаются вниз.
Установка внимания
Дух поднимаем высоко. Голова дышит на Небе, центр тяже-
сти связан с Землей, сердце охватывает все пространство.
Внешнее и внутреннее пространства соединяются. Тело откры-
68
то потокам энергии со всех сторон, дыхание как бы отсутству-
ет. Все точки кожи открыты, дышат свободно. Все находится
в гармонии и единстве.
Это состояние называется «Созерцание Единого» (рис. 2.57).
Движения
1.	Слегка приседаем, опуская центр тяжести на правую ногу
(рис. 2.58).
Рис. 2.58 Рис. 2.59 Рис. 2.60 Рис. 2.61
2.	Левую стопу поставить на пальцы (см. рис. 2.59).
3.	Переносим левую стопу влево примерно на ширину плеч,
вес еще на правой ноге (см. рис. 2.60). Обе стопы ставим
в одном направлении.
4.	Переносим вес влево, пока не возникнет ощущение рав-
ного распределения веса в обеих ногах (см. рис. 2.61). Стой-
ка при этом не обязательно будет симметричной. Находясь
в этом положении, слушаем пространство сзади, внутренние
энергии успокаиваются. Делаем несколько вдохов и выдохов.
5.	Опускаем поясницу вниз («поясница стекает вниз»), слег-
ка приседая, ладони поднимаются вперед до уровня плеч.
69
Пальцы направлены прямо за горизонт, локти слегка в стороны,
создавая сферическое пространство перед грудью и слегка
раскрывая спину наверх-в стороны (рис. 2.62).
Рис. 2.62	Рис. 2.63
6.	Опускаем руки, движение, как волна — первыми приходят
в движение плечи, затем локти и ребра, в конце движения ста-
вим ладони на уровне Даньтяня, пальцы направлены вперед,
слегка приседаем (рис. 2.63).
Если говорить о применении этих движений в борьбе, то
это может быть освобождением от захвата и сброс рук атаку-
ющего.
Вторая форма.
«Алмазный воин толчет в ступке» (начало)
1.	Переносим вес вправо. Поворачиваем тело влево. Начи-
нает поворот поясница (рис. 2.64).
Руки при этом естественно следуют движению спины, как
маятники, поднимаются слева на уровень плеч за счет враще-
ния поясницы. Плечи и грудь расслаблены, опущены вниз и не
70
должны участвовать в движении самостоятельно они следуют
нижней части тела. В конце движения правая рука собирает Ци
в Даньтянь, левая — распространяет поток Ци, как в упражне-
нии НШН для двух рук (рис. 2.65).
Если говорить об использовании этого движения в борьбе,
то это отведение и контроль атакующей в лицо руки.
2.	Переносим вес влево (рис. 2.66).
Поясница начинает вращаться вправо, при этом левая ла-
донь собирает, правая — распространяет поток Ци, как в НШН
(рис. 2.67), а правая стопа раскрывается, позволяя больше
развернуть тело вправо (рис. 2.68).
Рис. 2.67	Рис. 2.68
71
Использование в борьбе такое же, но данное движение по-
зволяет пропустить атаку дальше, за себя назад.
3.	Переносим вес на правую стопу (рис. 2.69), левой ногой
шагаем вперед слегка влево, как бы обходя противника.
4.	Погружаем вес вниз. Правая нога сильно загружена. Руки
опускаются вправо-вниз, как в НШН (рис. 2.70, 2.71).
Рис. 2.70
Рис. 2.71
Переносим вес вперед на левую ногу (рис. 2.72, 2.73).
При этом правую руку оставим сзади, она вкручивается так,
что ладонь смотрит на Небо, собирает Ци в Даньтянь. Левую
руку ведем вперед, раскрывая лопатку, распространяя поток
72
Ци. В конечном положении левая рука запястьем нависает над
бедром, направляет внутреннее усилие локтя влево, пред-
плечья — вперед. Стойка сориентирована вперед.
Рис. 2.72
Рис. 2.73
В борьбе первая часть этого движения может применяться
как бросок атакующего назад за себя, вторая — как залом руки
и бросок через переднюю ногу.
5.	Раскрыть стойку—слегка перенося вес вперед, раскрыва-
ем руки, будто охватываем большой шар (рис. 2.74).
Рис. 2.74
6.	Шаг правой ногой вперед на пальцы, правая рука идет по
дуге сзади вниз-вперед вверх (рис. 2.75), левая рука опи-
сывает окружность перед лицом по часовой стрелке, в конце
75
делает закрывающее грудь движение сверху вниз, касается паль-
цами примерно середины предплечья правой руки (рис. 2.76).
Правая рука слегка вкручена, собирает поток Ци в Даньтянь,
левая — выкручена, распространяя поток Ци.
В борьбе движения «5» и «6» могут применяться как бросок
и как удар с одновременной защитой.
Название формы символизирует внутреннюю крепость
и выстроенность сильного духом воина.
Третья форма.
«Лениво поправить одежду»
Движение напоминает запахивание за пояс полы халата
(в халаты во времена создания системы одевались ее основа-
тели). Перед боем необходимо было подобрать полы, дела-
лось это обычно без спешки, несуетливо, слегка лениво, чтобы
показать свое явное превосходство над противником. Отсюда
и название формы.
1.	Слегка поворачиваем поясницу влево, правая рука следу-
ют повороту, левая ладонь переворачивается — собирание
в обратном НШН. Смотрим вправо (рис. 2 77).
74
Рис. 2.77
Делаем шаг правой ногой вправо. Сначала ставим стопу на
пятку, потом положим стопу по диагонали, примерно под
45 градусов, в открытую позицию. Положение тела не меняем.
Мы выполнили так называемый «пустой» шаг, то есть в результа-
те этого действия состояние Даньтяня не меняется. Мы просто
поменяли позицию ног. Вес преимущественно остался на ле-
вой ноге (рис. 2.78).
2.	Немного смещая вес влево, продолжаем поворот пояс-
ницы. Правая рука поднимается, как при подъеме в прямом
НШН, левая следует правой, происходит плавное изменение
прямого на обратное НШН. Ее ладонь оказалась в локтевом
сгибе правой, смотрит вверх (рис. 2.79).
75
3.	Переносим вес вправо. Последовательно надавливая пле-
чом, локтем (рис. 2.80) и ладонью (рис. 2.81) правой руки -
распространение в прямом НШН. При надавливании плечом
и действии локтем (см. рис. 2.80) левая ладонь оказывает под-
держку правой руке, действуя как при обратном подъеме НШН.
Рис. 2.80
После они расходятся, в момент действия правой ладонью
левая рука выполняет давление локтем влево (см. рис. 2.81).
Обе руки сильно раскрывают спину, будто растягивается лук.
Обе руки выполняют распространение НШН: правая — пря-
мое, левая — обратное. Ладонь левой руки останавливается на-
против левой половины живота, смотрит вверх.
4.	Расслабляем спину и плечи. Как структурное действие вы-
полняем опускание, то есть мы направляем поток Ци из рук
в поясницу и дальше — в ноги. Действия рук небольшие. Пра-
вый локоть опускается вниз, чтобы усилить связь руки с поясни-
цей. Ее ладонь слегка надавливает вперед-вниз. Левую ладонь
поворачиваем вниз и опускаем на бедро. Давление правой ла-
дони вниз достаточно, чтобы создать натяжение левой полови-
ны спины в сторону правой, усиливая передачу Цзин в правую
руку (рис. 2.82).
76
Это конечное положение формы «Лениво поправить одеж-
ду». Ноги, поясница, руки работают, как натянутые луки, все те-
ло готово к активным действиям.
С точки зрения боевого применения — это защита от удара
справа, захват и бросок.
Следующее действие — переходное от действий вправо
к действиям влево (в список названий оно не входит):
1.	Слегка переносим вес вправо. Правая рука чуть возвра-
щается назад, начинает обратное НШН. Левая рука продолжа-
ет движение тела вправо, по дуге поднимаясь с левого бедра
в сторону правой ладони — это прямое НШН. В конце движе-
ния руки находятся перед грудью, как будто держат шар.
Достигнутое положение тела по состоянию должно напоми-
нать упругий шар, готовый отражать воздействие с любой сто-
роны (рис. 2.83). Заметим, это первое явное проявление
принципа Пэн (см. раздел 3).
2.	Не поворачивая поясницы, переносим вес влево, закры-
ваем правую стопу (рис. 2.84).
77
Рис. 2.84
Левая рука локтем горизонтально надавливает влево по хо-
ду движения тела, правая остается сзади на своем месте, со-
здавая небольшое сдерживающее усилие.
3.	Переносим вес обратно на правую ногу (рис. 2.85),
позволяем телу естественно повернуться влево (рис. 2.86).
После поворота левая стопа — на пятке с поднятым носком
(рис. 2.87). Левая рука выполняет по дуге рубящее действие
ладонью по ходу движения тела, правая — так же, оставаясь сза-
ди у правого плеча.
78
Четвертая форма.
Шаг вперед с рубящим ударом рукой
1. Раскрыть (слегка развернуть влево) левую стопу, полно-
стью поставить на землю. Перенести на нее 60-70% веса тела
(рис. 2.88).
Левая рука (передняя в этой стойке) при этом опускается
ниже — распространение обратного НШН, правая (задняя
в этой стойке) двигается вперед, останавливается напротив го-
ловы — опускание в обратном НШН.
2. Шаг вперед правой ногой (рис. 2.89, 2.90).
Рис. 2.89	Рис. 2.90
Левая рука опускается дальше, оставаясь в результате шага
вперед сзади, слегка надавливает назад-вниз. Правая рука про-
должает движение вперед синхронно с шагом, создавая в ко-
нечном положении рубящее усилие вперед-вниз (см. рис. 2.90).
В этих действиях ладонь рубящей руки останавливается пе-
ред своим плечом, локоть опущен. При следующих шагах
в действии 1 ладонь задней руки находится в другом поло-
жении, чем в начале первого, — она поворачивается, слегка
79
приподнимаясь, а в действии 2 идет по достаточно длинной ду-
ге мимо уха (рис. 2.91).
Рис. 2.91
В боевых применениях эта форма может быть использована
и как удар ребром ладони, и как залом руки, и как бросок. Все-
го делаем два шага с рубящим движением руки, после шагов —
впереди опять левая нога.
Пятая форма.
Шаг — разворот назад — наискось
В «Последовательности из 19 форм» выполняется, когда впе-
реди левая нога.
1.	Переносим вес назад, на правую ногу (рис. 2.92).
Рис. 2.92
Правая рука опускается примерно на уровень поясницы,
вкрученное положение (опускание в обратном НШН), левая
поднимается вертикально вверх, ладонь смотрит назад (то же
действие, что и правой).
80
2.	Немного переносим вес вперед, но пока оставляем его
на правой ноге. Обе ладони поднимаем к ушам, как бы под-
держивая груз, поднятый на плечи. Обе руки делают собира-
ние обратного НШН (рис. 2.93).
3.	Переносим вес вперед дальше, на левую ногу, наклоняем-
ся так, чтобы правая нога, спина и голова образовали прямую
линию (рис. 2.94).
Тело удерживаем в одной плоскости. Одновременно пра-
вая ладонь опускается к подбородку (подъем в обратном
НШН, малая амплитуда вращения руки), левая — к левому
колену (распространение в НШН). Ладони посылают поток
энергии справа сверху-влево-вниз, то есть от правой ладо-
ни клевой.
4.	Сохраняя наклонную ось, поворачиваемся за счет работы
поясницы, левая ладонь складывается в щепотку, по ходу дви-
жения создает усилие запястьем назад-вверх, локтем — вниз.
Это опускание в обратном НШН. В конце движения выпрямля-
емся, стоим вертикально. Вес — на левой ноге (рис. 2.95).
Рис. 2.95
81
5.	За счет поворота поясницы ведем правую ладонь гори-
зонтально сначала слегка влево — подъем в прямом НШН
(рис. 2.96), потом вправо до положения над правой ногой
(рис. 2.97)- распространение НШН. Раскрываем обе лопатки.
Рис. 2.96
Рис. 2.97
6.	Расслабляем плечи, опускаем Ци в Даньтянь и в стопы
(рис. 2.98).
Рис. 2.98
Позвоночник продолжает создавать небольшое растяже-
ние, направляя поток усилия вверх, живот расслабляем, соби-
рая энергию. Правая ладонь создает надавливающее усилие,
левая — сдерживающее.
Следующее действие — переходное, почти такое же, как
после третьей формы.
82
Расслабляем ладони (рис. 2.99). Переносим вес назад,
на правую ногу. Поясница остается во фронтальном положении.
Одновременно левая ладонь раскрывается и опускается до го-
ризонтального положения (обратный подъем Ци НШН), почти
такого же, как и правая ладонь (рис. 2.100). Поднимаем носок
левой стопы, поворачиваем поясницу влево, тело следует пово-
роту поясницы и разворачивается влево (рис. 2.101).
Рис. 2.99
Рис. 2.100
Рис. 2.101
Руки следуют пояснице: левая — по вертикальному кругу пря-
мого «наматывания» перед лицом—до положения рубящего уда-
ра, правая - по вертикальному кругу обратного «наматывания»
до такого же положения, но справа от головы (рис. 2.102).
Рис. 2.102
83
После этих переходных действий повторяем четвертую
форму (шаги с рубящим ударом рукой) 3 раза (рис. 2.103).
Третий шаг с рубящим ударом рукой
Рис. 2.103. Повторение четвертой формы
Шестая форма.
Удар кулаком из-под руки
Выполняется после третьего рубящего удара, когда впере-
ди — правая нога.
1.	Поворачиваем поясницу влево. Ладони поворачиваем
84
к Небу, выполняя два собирающих (прямое НШН) действия.
Левая — близко к животу собирает энергию в Даньтянь. Пра-
вая — дальше от живота, создает небольшое натяжение свя-
зок — внутреннее усилие, связывающее правую ладонь и пояс-
2.	Чуть присядем, уплотняя силу в левом бедре, откроем по-
ясницу, выпуская усилие Цзин из поясничных ворот вверх
и вниз (см. раздел 4), одновременно уплотняя Даньтянь, и за-
крываем левый кулак (рис. 2.105).
Рис. 2.105
3.	Переносим вес на правую ногу, проверяем устойчивость
стойки и расслабленность поясницы, плеч и подвешенность всей
верхней половины тела. Верхняя часть тела легкая, расслаблена.
Подобно воде, накапливается приятное ощущение расслаблен-
ной силы в обеих руках, пояснице и в левой стороне тела. Легко
поворачиваем поясницу вправо, будто хотим выплеснуть воду из
поясницы через руки. Вместе с этим позволяем рукам растянуть-
ся в линию — левый кулак тянется далеко за горизонт влево-впе-
ред, правый локоть надавливает назад-вправо. В руках усилие на-
тяжения концентрируется в запястье и кулаке левой руки и в локте
правой. Плечи держим расслабленными (рис. 2.106).
85
Рис. 2.106
После удара расслабляемся, слегка осаживаем локти вниз,
собирая силу обратно в Даньтянь.
Седьмая форма.
Толкать двумя руками
Особенность этой формы в явном проявлении принципов
Пэн, Люй, Цзи, Ань, о которых подробно говорится в разделе 3.
1.	Слегка переносим вес тела вперед на правую ногу. Разво-
рачиваем поясницу вправо. Левый кулак раскрываем, ладонь
поворачиваем к Небу—собирание прямого НШН (рис. 2.107).
Правая рука по горизонтальной дуге выходит вперед—подъ-
ем и распространение НШН — в положение отражения (Пэн).
Не возвращая к себе, по вертикальной дуге ведем левую руку
вперед к правой - собирание в прямом НШН (рис. 2.108).
Построена позиция отражения (Пэн) — все тело подобно
упругому шару, готово отражать атаки со всех сторон (см.
раздел 3).
86
2.	Прежде чем пойти влево, слегка качнем вес вправо и по-
вернем вправо поясницу (рис. 2.109).
Теперь переносим вес назад, на левую ногу. Поясница вра-
щается влево до фронтального положения (рис. 2.110).
Рис. 2.110
Одновременно опускаем руки вниз-назад, поворачивая ла-
дони, как в НШН двумя руками (действия 1 и 2). Это действие
пропускания (Люй) (рис. 2.111).
3.	Поворачиваем поясницу назад, в данном случае — влево
(рис. 2.112), поднимаем руки, надавливая (Цзи) ладонями
вверх (рис. 2.113).
Рис. 2.112
87
Вес — на левой ноге. Затем переносим вес вперед, на пра-
вую ногу, опуская руки к себе к левому плечу (рис. 2.114).
Рис. 2.114
В начале движения левая ладонь как бы собирает энергию из
пространства в себя и направляет ее в живот.
Ладони будто держат небольшой шар у левого уха и притя-
гивают его к Даньтяню. Предплечья надавливают (Цзи) вниз,
локти - в стороны, спина слегка надавливает назад. Вниматель-
но следим за тем, чтобы построить правую вертикаль тела
и удерживать на ней равновесие.
4.	Развернем правую стопу вправо по линии движения. Под-
шагиваем левой стопой к правой, ставим ее на пальцы на ши-
рине плеч, слегка опираемся на нее. Разворачиваем тело
фронтально по ходу движения, толкаем двумя руками. Ладони
находятся перед ключицами, вертикально, пальцы слегка растя-
нуты, создавая некоторое внутреннее усилие. Локти слегка
приподняты, чтобы раскрывать спину и наполнять руки. Позво-
ночник также слегка растянут (рис. 2.115).
88
Рис. 2.115
Восьмая форма.
Отступать назад, раскатывая свиток с руки
Первый шаг-.
1.	Поясница поворачивается вправо. В результате левая рука
двигается слегка вперед, отталкивая, поворачивается ладонью
вверх (рис. 2.116).
Рука слегка растянута, мы чувствуем связь ладони и левой
половины поясницы. Одновременно правая опускается к бед-
ру, затем поднимается назад — вверх, останавливается около
уха (рис. 2.117, 2.118).
Рис. 2.117
Рис. 2.118
89
Ладонь направлена вперед, в сторону левой ладони. Локоть
приподнят, раскрывая поток внутреннего усилия из правой по-
ловины поясницы через спину в ладонь.
2.	Левая нога делает «пустой» шаг. Стопа естественно ста-
вится назад — влево так, чтобы стойка оказалась удобной
(рис. 2.119).
Немного скручиваем поясницу вправо, создавая дополни-
тельное внутреннее усилие в правой вертикальной оси.
3.	Переносим вес назад, на левую ногу. Одновременно рас-
кручиваем поясницу до фронтального положения и раскрыва-
ем руки, делая два распространения НШН: правая — прямое,
левая — обратное (рис. 2.120).
Рис. 2.120	Рис. 2.121
4.	Расслабляем плечи, грудь, живот, опускаем силу вниз, уко-
реняемся (рис. 2.121).
Делаем еще три шага. На последующих шагах задняя рука
в действии 1 вслед за поясницей идет назад-вверх. Остальные
элементы те же (рис. 2.122-2.124).
90
Рис. 2.123. Второй шаг
Рис, 2.124. Третий шаг
Девятая форма.
Разворот назад
с «обмахиванием спины веером»
Мы находимся в левосторонней стойке.
1.	Начало движения — как действие 1 предыдущей формы
(рис. 2.125).
2.	Шаг — так же, но более в сторону и немного длиннее,
стойка понижается (рис. 2.126).
92
3.	Переносим вес влево, слегка присаживаемся на левую
ногу, заводим левую кисть за спину в положении крюка, будто
держим в ней веер, закрывающий поясницу (рис. 2.127).
Рис. 2.127
Рис 2.128
Правую ладонь по длинной вертикальной дуге ведем к лево-
му колену (рис. 2.128).
4.	Прежде чем пойти вправо, слегка сдвигаемся влево.
Затем, слегка скручиваясь влево, раскрываем левую кисть
(рис. 2.129), переносим вес вправо (рис. 2.130), раскрываем
правую стопу, вес сдвигается вперед, в сторону правой ноги.
93
Правая рука по плавной спирали поднимается вправо-вверх,
защищает справа. Левая ладонь раскрывается, находится слег-
ка сзади. Стойка — вертикальная (рис. 2.131).
Рис. 2.131
5.	Левая нога подшагивает вперед к правой; этот шаг разво-
рачивает нас в направлении исходного положения (направле-
ние первой формы) (рис. 2.132). Правая рука продолжает за-
щищать тело и голову справа-сверху. Левая ладонь следует
этому перемещению и выполняет удар вперед-вниз.
Рис. 2.132
Таким образом, мы разворачиваемся по часовой стрелке.
6.	Левая стопа закручивается внутрь (рис. 2.133; мы продол-
жаем разворачиваться по часовой стрелке), правая отшагивает
94
назад за левую, завершая разворот тела на 180 градусов
(рис. 2.134). Левая рука по плавной горизонтальной спирали
делает собирающее движение к животу.
Рис. 2.133	Рис. 2.134
Ладонь достаточно удалена от тела, чтобы чувствовать натя-
жение — внутреннее усилие, связывающее ладонь и левую по-
ясницу. Правая ладонь по вертикальной спирали опускается
к животу, оказывается рядом с Даньтянем в положении собира-
ния, наполняя его. Стойка — вертикальная, естественной высо-
ты (см. рис. 2.134).
Десятая форма.
Удар кулаком из-под руки (справа)
1. Шагаем левой ногой вперед — в сторону, естественно по-
нижая уровень стойки (рис. 2.135).
2. Далее повторяем все движения шестой формы, поменяв
правое на левое, и наоборот. Это та же форма, только в лево-
сторонней стойке (рис. 2.136).
95
Рис. 2.136
Одиннадцатая форма.
«Шесть печатей,
четыре затвора»
1.	Меняем положение рук. Правая возвращается к груди
в положение отражения, левая, наоборот, двигается вперед
в положение собирания. Так же, как и в седьмой форме, мы
ставим две руки в позицию действия Пэн, так что все тело ощу-
щается как упругий шар, готовый отражать атаки с любой сто-
роны. Вес при этом мы не перемещаем. Это собирание энер-
гии после удара (рис. 2.137).
Рис. 2.137
2.	Переносим вес назад, на правую ногу, отражая атаку
вправо — назад (рис. 2.138), поворачиваем поясницу сначала
вправо (рис. 2.139,а), меняя положение рук, потом ставим ле-
вую стопу на пятку и, поворачивая поясницу влево, разворачи-
ваем влево все тело (рис. 2.139,6).
Одновременно переносим руки влево, теперь — левая рука
распространяет, правая — собирает Ци. Тело развернуто
фронтально в направлении левой стопы (рис. 2.139,в).
96
Рис. 2.138
3.	Продолжаем движение, шагаем правой ногой вперед
(рис. 2.140), тело естественно разворачивается влево-назад,
руки следуют этому движению (рис. 2.141).
Рис. 2.141
4 Внутренний свет Тайцзи-цюань
97
4	и 5. Повторяем движения 3 и 4 из седьмой формы (рис.
2.142).
Рис. 2.142
Разница — в конечном положении. Теперь мы развернуты не
фронтально по линии перемещения, а по диагонали. Толкаю-
щее действие рук — вперед-вправо по отношению к исходно-
му положению формы (рис. 2.143).
Рис. 2.143
Двенадцатая форма.
«Руки, как облака»
1.	Сначала переход от предыдущей формы.
Повернем поясницу влево, руки, как всегда, следуют пояс-
нице. Левая по дуге обратного «наматывания» выходит влево
в позицию распространения прямого НШН, правая по дуге
прямого «наматывания» — на позицию собирания. При пово-
роте поясницы правая стопа поворачивается за ней до фрон-
тального, исходного, направления. Левая стопа пока не меняет
положения (рис. 2.144). Поворачиваем поясницу дальше вле-
во, меняем положение ладоней: левая рука делает опускание,
правая — подъем в прямом НШН (рис. 2.145).
98
2.	Возвращаем поясницу во фронтальное положение, руки
меняются: теперь правая распространяет в прямом НШН, ле-
вая собирает (рис. 2.146).
Левую ногу после завершения изменения рук ставим при-
мерно на ширину плеч (рис. 2.147).
Вес остается на правой ноге. Переход от предыдущей фор-
мы закончен, мы готовы делать шаги влево с движением рук,
как облака.
3.	Поясница скручивается вправо, правая рука делает
опускание, левая — подъем прямого НШН. Вес — справа
(рис. 2.148).
99
4.	Переносим вес влево, разворачиваем поясницу фрон-
тально, левая рука распространяет, правая собирает (рис.
2.149,а).
После движения рук приставляем правую ногу (рис. 2.149,6).
Мы сделали половину формы.
Рис. 2.149
5.	Поясница вращается влево, левая рука делает опускание,
правая - подъем НШН. Вес - на левой стопе (рис. 2.150).
Рис. 2.150
6.	Поясница разворачивается вправо до фронтального по-
ложения, правая рука возвращается в начальное положение
распространения Ци, левая — в начальное положение собира-
Рис. 2.151
100
ния. После движения рук делаем шаг левой ногой. Вес остает-
ся смещенным на правую ногу (рис. 2.151).
Движения 3, 4, 5, 6 составляют полную последовательность
движений руки, как облака. Повторяем 3 раза.
Тринадцатая форма.
«Высоко сидеть на лошади»
1.	После движения 6 предыдущей формы мы еще раз дела-
ем шаг левой ногой влево, но чуть шире. Поворачиваем пояс-
ницу вправо, поворачиваем ладони (рис. 2.152).
2.	Поворачиваем поясницу влево до фронтального положе-
ния. Вместе с поворотом поясницы на пятке разворачивается
левая стопа и все тело на 90 градусов влево.
Правая ладонь описывает вертикальную окружность обрат-
ного «наматывания» и подходит к правой стороне головы, за-
крывая ее от возможной атаки. Левая рука по спирали двигает-
ся влево, делая прямое «наматывание», закрывает левую сто-
рону (рис. 2.153).
	Рис. 2.153
101
3.	Разворачиваем левую стопу, тело следует этому разво-
роту, левую ладонь развернем к небу. Переносим вес на ле-
вую стопу. Делаем шаг правой, ставим стопу на ширине плеч
от левой в направлении, противоположном начальному
(рис. 2.154). Оставим при этом тело ориентированным в на-
правлении действия 2, поясница для этого слегка скручена
вправо (рис. 2.155).
Правый локоть приблизим к правым ребрам, закрывая их от
возможной атаки, левая ладонь - у правого локтя (рис. 2.154).
4.	Переносим вес на правую стопу, левую стопу ставим на
пальцы — внутреннее усилие идет от левой стопы в поясницу,
102
тело слегка скручено, как пружина (см. рис. 2.155). Разворачи-
ваем поясницу влево до фронтального положения. Тело рас-
кручивается, как пружина, внутреннее усилие из поясницы
идет дальше, в правую руку. Правая рука толкает вправо, левый
локоть отходит влево, левая ладонь сохраняет положение —
развернута наверх (рис. 2.156).
Мы развернуты спиной к начальному положению, голова —
высоко, так, будто мы смотрим далеко за горизонт, сидя на ло-
шади, левая рука держит поводья, правая хлопает лошадь по
холке. Это состояние отражено в названии формы.
Четырнадцатая форма.
Удар правой пяткой
В Тайцзи-цюань выполняется несколько видов ударов но-
гой — удар пяткой, ребром, подъемом стопы. В этой форме от-
рабатывается удар пяткой.
1.	Переходные действия. Поясница и руки двигаются как
в действиях 1 и 2 из седьмой формы (рис. 2.157-2.159).
Рис. 2.157
Рис. 2.158
ЮЗ
Далее начинаем действие 3 из седьмой формы без измене-
ния позиции ног (рис. 2.160), но завершаем иначе. Руки выхо-
дят вперед, скрещиваются — левая над правой, одновременно
левая нога делает скрестный шаг вперед. Вес остается на пра-
вой ноге, то есть сзади (рис. 2.161).
Переходные действия закончены.
2.	Переносим вес на левую ногу. Руки, не меняя их позиции,
поднять на уровень груди, правую ногу поднять, подготовить
104
для удара вправо, то есть прямо в направлении, в котором ша-
гаем (рис. 2.162).
Естественно замедляем движение, держим паузу для уста-
новления равновесия, расслабляем подвешенную ногу, руки.
Обращаем внимание на ощущение «наполнения водой» ноги
и рук. Сливаем эти два наполнения в одно в пояснице.
3.	Встряхиваем поясницу. Делаем быстрый поворот поясни-
цы в вертикальной плоскости против часовой стрелки, «выбра-
сываем воду» из ноги и рук во все стороны. Обе руки оказыва-
ются в позиции распространения НШН (рис. 2.163).
Пятнадцатая форма.
Удар левой пяткой
1. Поставим правую ногу вперед по ходу движения с рас-
крытой стопой (рис. 2.164).
Так мы разворачиваем корпус вперед по ходу движения. Ру-
ки из позиции распространения НШН по вертикальным дугам
опустим (опускание НШН) и скрестим перед собой (собира-
ние в НШН), левая — сверху.
105
2 и 3. Повторяем действия 2 и 3 предыдущей формы, поме-
няв соответственно правое и левое (рис. 2.165).
4.	Поставим левую ногу к правой, руки оставим в действии
распространения НШН (рис. 2.166).
«Расчесать гриву дикой лошади» — правая и левая формы
1.	Повернем поясницу вправо. Руки следуют пояснице, пра-
вая — опускание и собирание прямого НШН, левая — опуска-
ние, собирание и подъем прямого НШН (рис. 2.167,а). В кон-
106
це поворота ладони как бы охватывают шар, который лежит на
правой руке (рис. 2.167,6).
Рис. 2.167
2.	Погрузить вес вниз на левую ногу, правая шагает (рис.
2.168).
Рис. 2.168
3.	Присесть еще ниже на левую ногу, правую руку припод-
нять до уровня левой руки (рис. 2.169) — прямое НШН.
Рис. 2.169
4.	Перенести вес вперед, на правую ногу, одновременно
раскрывая руки. Левая остается почти на месте, но относитель-
но Даньтяня она делает распространение обратного НШН.
Правая следует за кончиками пальцев, которые ведут усилие
107
вперед горизонтально (обратное НШН), пока рука не окажется
в положении опускания обратного НШН (рис. 2.170).
Рис. 2.170
5.	Расслабить плечи, грудь, бедра, выровнять тело на правой
вертикали, опустить Ци в Даньтянь, укоренить стойку.
Переход к правой форме.
6.	Переносим вес назад на левую ногу, поворачиваем пояс-
ницу влево, левая рука делает прямое НШН, правая — обрат-
ное, останавливаясь у груди (рис. 2.171).
Рис. 2.171
7.	Поворачиваем поясницу вправо, раскрываем правую
стопу. Правая рука продолжает обратное НШН, но переходит
Рис. 2.172
108
к распространению в прямом НШН, левая продолжает прямое
НШН — собирание (рис. 2.172).
Ставим стопу раскрытой на землю, переносим вес и делаем
шаг левой ногой, полностью разворачиваясь спиной к исход-
ному направлению (рис. 2.173).
В момент шага поясница продолжает вращаться вправо,
за счет ее и совершается шаг, ведет левую руку в положение
собирания перед Даньтянем, правую — в подъеме прямого
НШН на уровне груди. Мы оказались в позиции 2 (см. рис.
2.168), но в другую сторону.
8.	Повторяем действия 2-5, поменяв правое на левое (рис.
2.174).
Рис. 2.174
Семнадцатая форма.
«Нефритовая дева ткет челноком»
1.	Переносим вес назад на правую ногу. Правая рука оста-
ется в действии распространения НШН, левая — в обратном
собирании Ци (рис. 2.175).
Ю9
Рис. 2.175
2.	Поворачиваем поясницу вправо, руки продолжают кру-
говое движение назад, следуя этому повороту поясницы:
правая — прямое опускание, левая — обратный подъем НШН
(рис. 2.176).
3.	Раскрываем левую стопу. Поясница начинает поворачи-
ваться влево и ведет руки: правая делает прямое собирание,
левая — обратный подъем Ци НШН (рис. 2.177).
Рис. 2.177
4.	Переносим вес вперед, на левую стопу, делаем шаг пра-
вой стопой, ставим ее на пальцы немного перед левой стопой.
Одновременно закончили свои движения руки в положении,
как показано на рис. 2.178.
НО
Рис. 2.178
Правая рука в позиции собирания Ци перед животом, но ла-
донь — вертикально, большим пальцем вверх. Левая рука —
сверху правой.
5.	Поворачиваем поясницу влево и обратно вправо до
фронтального положения (рис. 2.179).
Рис. 2.179
Этим движением поднимаем руки слева от себя и опускаем
на исходную позицию, не меняя их взаимного расположения —
рубящее движение двумя руками сверху-вниз.
6.	Поднимаем-опускаем руки, подпрыгивая на месте (рис.
2.180).
Рис. 2.180
I I I
Техника прыжка: правое бедро идет наверх, разгоняет тело,
левая отталкивается от земли (рис. 2.180,а, б). То есть правая
нога — маховая, левая — толчковая. При приземлении ноги ста-
вятся в обратном порядке: сначала левая, потом правая.
При подъеме тела вверх ладони следуют этому движению, тол-
кают вверх, при приземлении толкают вниз (рис. 2.180,в).
7.	При приземлении правая нога не нагружается весом,
это легкий удар вниз, в землю. Отраженный от земли им-
пульс как бы выталкивает ее, порождая быстрый шаг вперед
(рис. 2.181).
Левая рука в конце шага повернута пальцами внутрь, толка-
ет вперед, правая — тоже пальцами внутрь, защищает лоб.
Восемнадцатая форма.
«Алмазный воин толчет в ступке» (завершение)
1.	Левую стопу закрываем максимально, переносим на нее
вес и разворачиваемся на ней на 180 градусов по часовой
стрелке (рис. 2.182,а, в).
112
Руки не меняют своего положения, только левая ладонь пово-
рачивается так, чтобы толкать вперед в конце разворота. Мы раз-
вернулись в исходном направлении (см. рис. 2.182,в). Левая ру-
ка делает собирание, правая — распространение прямого НШН.
2.	Переносим вес вправо. Правая рука продолжает делать
прямое, левая начинает обратное НШН (рис. 2.183).
Рис. 2.183
Переносим вес на левую ногу (рис. 2.184,а, б), подшагиваем
клевой ноге в позицию 6 второй формы (рис. 2.184,в).
Рис. 2.184
3.	Закрываем правую ладонь в кулак, опускаем левую к живо-
ту, ладонь смотрит вверх (рис. 2.185,а).
115
Правый кулак опускаем в левую ладонь, слегка погружая
центр тяжести вниз (рис. 2.185,6). Обе руки достаточно вкру-
чены, чтобы прослеживалась их связь с поясницей, поток Ци
собирается в Даньтянь. Применение — удар вниз по захватыва-
ющей руке или скользящий удар по корпусу.
4	Немного подбираем бедра и раскрываем поясницу, по-
сылая потоки Ци и Цзин вверх по спине, поднимаем правую но-
гу до горизонтали, правый кулак —до подбородка (рис. 2.186).
Рис. 2.186
Правая рука остается вкрученной, Ци собрана в Даньтянь.
Стоим на одной ноге, сохраняя равновесие несколько секунд.
Поток внутреннего усилия и энергии промывает тело снизу
вверх до затылка и кулака правой руки. Боевое применение —
очевидно — удар в подбородок, правым коленом — в пах, или
правая стопа защищает свое колено или голень.
5.	Расслабляем правую руку и правую ногу. Они наполняют-
ся ощущением расслабления. Опускаем правую ногу с есте-
ственным небольшим приседанием, поток энергии пронизыва-
ет все тело сверху вниз (рис. 2.187).
Рис. 2.187
Правый кулак опять в ладони левой руки, правая стопа опусти-
лась на ширину плеч. Опускаем ногу осторожно, потом перено-
I 14
сим вес. Во-первых, это удар вниз, а любой удар выполняется
легко, не важно — рукой или ногой, иначе не будет скорости. Во-
вторых, принципиально возможна контратака подсечкой, поэто-
му надо сначала поставить ногу, потом перенести на нее вес.
Заключительная форма
1.	Руки выполняют обратное НШН. Ци следует до кончиков
пальцев (рис. 2.188).
2.	Ци поднимается по спине (рис. 2.189).
Рис. 2.189
3.	Ци опускается по груди и животу (рис. 2.190).
115
4.	Опускаем Ци в Даньтянь и дальше, в стопы (рис. 2.191).
Рис. 2.191	Рис. 2.192
5.	Опускаем ладони свободно (рис. 2.192).
6.	Подставляем левую ногу вплотную к правой, выпрямляем
ноги (рис. 2.193).
Рис. 2.193
Расслабляем все тело сверху вниз. Стоим естественно.
Завершив выполнение форм, некоторое время стоим непо-
движно, сохраняя внимание в Даньтяне. Его энергия продолжа-
ет питать тело. Затем поднимаем внимание высоко вверх. По-
ток Ци из Даньтяня промывает все тело изнутри наружу. Рас-
слабляемся полностью, внешнее и внутреннее пространства
сливаются.
Раздел 3
ГАйизи-гуииоу.
73 nPUHlXUnOB-PEUCTBLlU
Гдццви-ЦЮАНЬ
3.1. Теория
Туй — толкать, шоу — рука. Туйшоу — упражнения в парах для
отработки навыков создания реального внутреннего усилия,
слушания, слышания и понимания внутреннего усилия партне-
ра, способности изменить внешнее воздействие в сторону об-
щей гармонии и создать адекватное ответное действие. В туй-
шоу учатся взаимодействовать. Но, как и во всех упражнениях
Тайцзи-цюань, мы, прежде всего, учимся создавать внутренний
процесс, лежащий в ее основе, процесс, воплощающий прин-
цип Великого Предела. В Тайцзи-туйшоу это воплощается
в тринадцати действиях Тайцзи-цюань. Постичь принцип Вели-
кого Предела — это значит научиться различать в действиях
партнера и создавать самому каждое из тринадцати действий.
Реализовывать принцип Великого Предела в формах и осва-
ивать 13 действий в парных упражнениях — это необходи-
мая взаимодополняющая практика. Изучать 13 действий в пар-
ных упражнениях без теории Великого Предела можно, но
тогда мы можем не увидеть единства всех этих действий.
Изучать только философию Великого Предела в формах
Тайцзи, не практикуя 13 действий в упражнениях Туйшоу то-
же можно, но тогда мы рискуем остаться только философами,
117
чувствующими поток энергии, но не практиками, способными
проявить силу Тайцзи-цюань.
Единый Принцип Тайцзи и 13 действий — разные стороны
одного и того же явления.
Как Единый Принцип и его 13 проявлений — две стороны од-
ной реальности, так и практики форм Тайцзи и Туйшоу дополняют
друг друга. Внутри каждой формы Тайцзи-цюань мы должны на-
учиться распознавать проявления всех тринадцати действий
Туйшоу, а внутри каждого из них мы должны уметь видеть про-
явление Великого Предела.
Туйшоу — это упражнение. Относиться к Тайцзи-туйшоу как
к реальной борьбе — значит совершать большую ошибку.
В уличном поединке или боях без правил нужны другие навыки.
А вот научится создавать и управлять своим внутренним усили-
ем во взаимодействиях с партнером, контролировать его дей-
ствия и воздействовать на его центр можно. Для этого и созда-
на система упражнений Туйшоу. В результате этой практики
вырабатываются качества, которые самоестественно действу-
ют в реальном поединке. В Тайцзи-туйшоу мы прорабатываем
основы техник, и на это уходит, как правило, от 3 до 5 лет.
В дальнейшем существует возможность развить свое уме-
ние управлять своим усилием до такого уровня, что можно
управлять внутренним усилием партнера. Это уровень истин-
ного мастерства, такой мастер близок к непобедимости.
Со стороны кажется, что его противники падают, лишь прикос-
нувшись к его рукам. Мастеров такого уровня немного.
В системе Гранд-мастера Чэнь Сяована 5 уровней возраста-
ния сложности в изучении Туйшоу:
—	форма Туйшоу для одной руки (Туйшоу-1 );
—	форма Туйшоу для двух рук (Туйшоу-2);
—	форма Туйшоу с шагами (Туйшоу-3);
—	Далюй (Туйшоу-4, более сложная форма предыдущего уп-
ражнения);
—	свободный поединок Туйшоу (Туйшоу-5).
118
На каждом уровне последовательно объясняются и изучают-
ся следующие 13 действий-принципов или принципиальных
действий Тайцзи-цюань:
1.	Пэн — отражение. Проявляет баланс стойки или движения
во всех направлениях. Это действие можно сравнить с расши-
рением плотного, упругого шара. Принцип Пэн учит нас быть
абсолютно сбалансированным и держать противника на дис-
танции. С точки зрения техники в этом первом действии мы
тренируем связь ног через Даньтянь со всеми точками верха
тела. Это основа любого успешного действия, поэтому прин-
цип Пэн проявляется во всех остальных. Если говорить о ре-
зультате действия Пэн — сила, приходящая со стороны, отража-
ется в том же направлении, как от стены, а ты непоколебим.
2.	Люй — пропускание назад (в принципе — в любую сторо-
ну). Тот же принцип соединений верха и низа тела, что и в Пэн,
но в обратном направлении — из кистей (возможно — из любой
точки тела) в стопы через Даньтянь. Нас атакуют, мы вступаем
в контакт с противником и пропускаем через структуры своего
тела внешнее воздействие в землю. При этом мы откатываемся
назад, создавая перед противником пустоту, куда он может про-
валиться и потерять равновесие. Так как мы переносим вес тела
назад, не теряя структуры, можно сказать, что внутри Люй есть
Пэн. А если нет Пэн, то не будет и Люй, так как нет структуры.
То есть Люй — это не слабость, это мягкое мощное действие
пропускания противника назад без потери своей силы. В таком
мощном действии у нас есть возможность контролировать его
центр — мы приклеиваемся к нему, у него нет возможности из-
менить движение, он теряет контроль над ситуацией. Не надо
было нападать! Может быть, после нескольких таких неудач он
одумается, успокоится и бой будет выигран без боя?
Пара Пэн-Люй — это Небо и Земля взаимодействий, между
которыми рождается все многообразие действий.
3.	Цзи — надавливать. Это действие рождается из Пэн, когда
мы следуем изменениям партнера, сопровождаем эти измене-
ния так, чтобы еще больше его разбалансировать. Обычно мы
119
надавливаем в наиболее слабом диагональном направлении,
поперек стойки партнера. Внутренний смысл Цзи — поиск са-
мого слабого направления, самой слабой точки партнера. Мы
уже в контакте, мы как бы мягко втекаем в тело партнера, сле-
дуя изменению его позиции, и контролируем постепенное на-
рушение его баланса. В такие моменты человек думает только
о восстановлении баланса и менее всего может контролиро-
вать ситуацию.
4.	Ань — толкать. Это самое явное проявление силы. После
толчка мастера неудачливый противник может пролететь
несколько метров. Но это не удар. После удара, производяще-
го внутренние разрушения, противник остается на месте обез-
движенным. Ань может быть произведен любой частью тела,
но в принципах речь идет о ладонях. Толкать можно в любом
направлении, но особенно выделен Ань вниз. Так мы вызываем
обратную реакцию партнера — мы толкаем его вниз, к земле,
он хочет распрямиться, в момент естественного подъема
центра тяжести партнера при распрямлении он менее всего
укоренен, в этот момент мы его толкаем как можно дальше за
горизонт. Этот принцип может быть применен не только в толч-
ках, но и в ударах.
5.	Цхай — быстро тянуть вниз (обычное написание — цай,
но произносят с придыханием, так что «х» после «ц» слышно
явно. На мой взгляд, лучше правильно произносить названия
действий. Пэн тоже произносят с придыханием, но меньшим,
будем писать Пэн, не Пхэн). В иероглифе Цхай есть части —
рука, оружие, дерево. То есть растущее дерево, посадить де-
рево, твердое, как оружие. Это техника ведения, подобно
пропусканию, но вниз, обычно завершается заломом руки.
6.	Ле — разделение, разрезание, разрывание. Это техника
воздействия на противника в двух направлениях, чтобы лишить
его равновесия и тем самым разрушить его структуру. Впро-
чем, может быть и другой смысл — воздействие на нескольких
атакующих в разных направлениях, не теряя своей структуры.
Это тоже разделение.
120
7	и 8. Цзоу и Као — действие локтями, плечами. Так обозна-
чаются любые приемы, при которых энергия течет через локти
или плечи. Под локтями понимают не только острие локтевого
сустава, но и все три стороны предплечья. Плечи имеют четы-
ре стороны действия - спереди, сбоку, сверху, сзади вплоть
до места между лопаток. То есть толчок спиной назад — тоже
Као. Заметим, что для каждого действия есть своя верная ди-
станция - для кистей, локтей, плеч они, естественно, разные.
Первые восемь действий обычно объясняются в книгах
о Тайцзи-цюань. Вместо следующих пяти, дополняющих список
до тринадцати, обычно предлагают шаги в четырех направле-
ниях и поворот. Но в передаче традиции Гранд-мастера Чэнь
Сяована сохранилась теория старых тринадцати действий. Мы
следуем этому списку.
9.	Тенг — действие снизу вверх. Может быть, толчок или удар
вверх. Это мощное действие, подобное тому, как взлетает
мощное, крупное животное. Видимо, это дракон, так как он —
единственное мощное существо, умеющее летать.
10.	Шэн — пассивное действие вниз. Например, дать упасть
противнику, толкающему тебя в спину, неожиданно наклонив-
шись вперед. Это обратное Тенгу действие.
11.	Чжи — вращать спираль вниз, как водоворот.
Последние два принципа, Конг и Хуо, касаются общего со-
стояния более, чем техники, но они — результат освоения всех
предыдущих техник.
12.	Конг - пустота, пещера. Вы стоите на пути противника,
и он уверен, что вы есть то, что он видит, и вы — там, где он вас
видит. Но вы спонтанны и свободны, никакие планы и стерео-
типы не связывают вас, поэтому ваша реакция на его атаку не-
ожиданна и повергает противника в шок. Он проваливается
в неожиданно возникшую на его пути пещеру, пустоту.
13.	Хуо - следование принципам во всех ситуациях. В лю-
бых действиях, внешних и внутренних, медленных и быстрых,
в любых ситуациях днем и ночью мы не изменяем принципам
121
Тайцзи-цюань. Иероглиф Хуо состоит из двух — оружие и серд-
це. Сила оружия контролируется сердцем. Контролировать
свое сердце, быть спокойным, не вовлекаться в крайности.
И тогда все под вашим контролем.
На первой ступени объясняются первые четыре действия,
на второй — вторая четверка, на третьей — добавляем еще два,
на четвертой - все одиннадцать, а двенадцатое и тринадцатое
действия должны пронизывать все упражнения.
В Тайцзи-туйшоу Великий Предел проявляется в состоянии
У-цзи, когда мы абсолютно спокойны и готовы воспринимать
взаимодействия, не внося искажения свого эго. Когда мы раз-
деляемся в себе, готовясь к движению, проявляются внутрен-
ние Инь и Ян, когда мы вступаем в гармоничный контакт с парт-
нером, мы внешне образуем пару Инь-Ян. Одно рождает два.
Сразу после соединения рук возникает взаимодействие
энергий, Ци приходят в движение — два рождают три.
Мы слушаем эти изменения, осознаем, изменяем в нужную
нам сторону в соответствии с нашим намерением и создаем
собственную адекватную реакцию. Три рождают четыре.
Единое с партнером состояние (один), дополнение друг
друга до единства, то есть образование пары Инь-Ян (два),
проявление энергий взаимодействия Ци (три) образуют пер-
вое триединство, с которым естественно связана четверка не-
обходимых навыков — слушания, понимания, изменения и вы-
броса усилия. Три рождают четыре.
Эти четыре внутренних действия проявляют усилия и энер-
гии, необходимые для успешного взаимодействия:
—	внутреннюю силу слушания,-
—	внутреннюю силу понимания,-
—	внутреннюю силу изменения,-
—	внутреннюю силу выброса.
Они есть в каждом из тринадцати внешних действий-прин-
ципов.
122
Для того чтобы мы могли воплотить все 13 принципов Вели-
кого Предела в своих действиях, существуют правило шести
соединений — трех внешних и трех внутренних.
Три внешних соединения:
Плечи — бедра,-
Локти — колени,-
Кисти — стопы.
Выполняя это правило в формах, мы создаем условия для
правильной циркуляции энергии. В Туйшоу эти правила приоб-
ретают особую значимость — выполняя эти правила, мы можем
сохранить себя в равновесии и передать усилие в необходи-
мом направлении без потерь.
Три внутренних соединения:
Дух — намерение ума. Сердце, спокойное состояние гармо-
нии — порождает верное намерение ума, проясняет сознание,-
Сознание — энергия. Сознание ведет энергию в соответ-
ствии с принципами Тайцзи в нужном направлении,-
Энергия — внутреннее усилие. Сначала возникает поток
энергии, и движение внутреннего усилия следует этому потоку,
приводит в активность механизм действия сухожилий и связок.
Правило трех внутренних соединений выражает внутренний
принцип организации всех движений Тайцзи-цюань, связь ума и тела.
3.2. Практика
Подготовительное упражнение.
Действия Пэн, Люй, Цзи, Ань для одной руки
Прежде всего, мы учимся управлять потоком собственного
внутреннего усилия. Для этого разберемся сначала с процес-
сами управления в одиночку, потом будем упражняться с этими
действиями в паре.
Подготовительное положение. Встанем прямо, стопы вме-
сте (рис. 3.1).
125
Рис. 3.1
Будем действовать левой рукой, правую поставим на пояс
(рис. 3.2).
Рис. 3.2
Правая стопа слегка раскрывается, левая делает шаг вперед,
чуть в сторону, чтобы стойка не была слишком узкой (рис. 3.3).
Поднимем левую руку и расположим ладонь ребром впе-
ред перед левым плечом или ключицей.
Переходим к движениям.
1.	Толкание (Ань). Переносим вес вперед, на левую ногу.
Сохраняем опору на правую ногу. То есть часть веса остается
на стоящей сзади ноге (рис. 3.4).
124
Рис. 3.4
Смысл действия — создать усилие центра тяжести, движуще-
гося по прямой линии.
В данном случае — вперед. Активны ноги, спина. Рука пас-
сивно, то есть без собственного движения, передает усилие
вперед, по ходу движения тела. Пальцы руки выпрямлены, ла-
донь раскрыта.
Мы следим за тем, как сила поднимается по ногам, по спине
и проходит до кончиков пальцев руки.
2.	Надавливать, нажимать (Цзи — атакующее). Не перенося
вес назад, поворачиваем все тело вправо, поднимаем локоть
левой руки так, чтобы локоть и ладонь оказались на одном
уровне (рис. 3.5).
Рис. 3.5
Ладонь может быть направлена на партнера, действие всего
тела и руки направлено на поиск малейшей его неустойчиво-
сти в диагональном направлении, в соответствии с теорией
принципа Цзи, мы как бы втекаем во внутреннее пространство
противника, лишаем его возможности вернуть равновесие
и привести себя в порядок.
125
3.	Отражение (Пэн). Та же стойка, но ладонь поворачивает-
ся вниз, закрывая сферу Даньтяня (рис. 3.6).
Смысл действия — создать усилие опоры центра тяжести
и всего тела на все стороны горизонта. Тело подобно упруго-
му шару, готовому отражать импульс, действующий с любой
стороны. Это действие Даньтянем. Даньтянь поворачивается
вправо и поворачивает поясницу, одновременно расширяет-
ся. Ноги удерживают необходимое для стойки усилие. Как объ-
яснено выше, в теории, чтобы выполнить принцип Пэн, нам
надо встать так, чтобы сила из ног промывала поясницу и под-
нималась во все точки тела равномерно и действия противни-
ка отражались от нашей стойки, как от стены.
Следующие два действия вместе составляют пропускание
(Люй):
4.	Откат. Переносим вес назад, не меняя положения тела
и руки (рис. 3.7).
При этом Даньтянь сохраняет свою активность отражения,
и в руке сохраняется сдерживающее усилие, ладонь по-преж-
126
нему смотрит вниз. То есть, откатываясь назад, мы продолжаем
сдерживать действие противника. При переносе веса назад
важно часть веса оставить на передней ноге, чтобы обе ноги
были активны.
5.	Пропускание. Даньтянь начинает вращение влево и сжи-
мается. Тело следует этой активности Даньтяня, скручивается
влево, сила из руки собирается в пояснице (рис. 3.8).
Левая рука в начале поворота неподвижна, локоть остается
горизонтальным, в конце мы опускаем локоть, связывая его
с поясницей более плотно, ладонь естественно поворачивает-
ся тыльной стороной вниз.
Смысл этих действий — создать пустоту, чтобы пропустить
действующую на нас силу. В начале первой половины Люй,
при откате назад, мы повернуты левым боком к партнеру так,
чтобы наша отражающая рука вела его толкающее усилие ми-
мо нашего тела, чуть-чуть вправо от нас. Когда его действие за-
кончится, он вынужден остановиться, чтобы не потерять рав-
новесие, мы выполняем вторую половину Люй — поворот.
При этом мы рассеиваем его усилия, в определенной степени
разрушаем его структуру и собираем силу в свой Даньтянь.
В действии Люй активны ноги, спина. Рука пассивно удержива-
ет усилие отражения, мы сохраняем пространство между ру-
кой и грудью.
6.	Начало Ань. В конце предыдущего действия мы опустили
локоть вниз, ладонь повернули вниз тыльной стороной. Слегка
осаживаем поясницу и бедра вниз, направляем вниз действие
Даньтяня. Смысл действия — опустить силу действующего на
127
нас партнера вниз, слегка прижать его к земле, а потом, в со-
ответствии с теорией принципа Ань, использовать реакцию
его тела и двигаться вперед, поднимая свою силу от стоп по
спине в пальцы руки — снова толкание Ань (рис. 3.9, 3.10).
Повторяем этот цикл несколько раз, как НШН, упражняясь
в непрерывной передаче внутреннего усилия вдоль структур-
ных линий своего тела, и постепенно разбираемся в особен-
ностях действия структуры в принципах Пэн, Цзи, Люй, Ань.
Переходим к этим же действиям в паре. Теперь у нас будет
возможность передавать внутреннее усилие из своей структу-
ры в структуру партнера, учиться воздействовать на него, ис-
следовать сильные и слабые стороны структуры партнера
и его стиль применения Пэн, Цзи, Люй, Ань. При наличии явно-
го внешнего воздействия наши действия приобретают кон-
кретность и становятся заметны ошибки.
Упражнение в паре для одной руки (Туйшоу-1)
Принимаем позицию готовности к парному упражнению
в два приема:
Устанавливают дистанцию.
128
Партнеры встают лицом друг к другу (рис. 3.11 ,<э). Подни-
мают одноименную руку и встают так, чтобы центры ладоней
были напротив (рис. 3.11 ,б).
Рис. з. 11
Опускают руки. Принимают подготовительную позицию.
Партнеры одновременно делают шаг левой ногой вперед,
левую руку ставят в контакт с предплечьем, ближе к запястью.
Кисти свободны и раскрыты, внутреннее усилие и энергия
Даньтяня промывают кончики пальцев (рис. 3.12).
Начинаем упражнение. На рисунках обозначим слева —
5 Внутренний свет Тайцзи-цюань
партнер А, справа — партнер Б.
129
А выполняет действие 1 — толкание (Ань), Б выполняет дей-
ствие 4 — откат (рис. 3.13).
Активность А закончилась. Начинает действовать Б, А следу-
ет его действию, прилипая к его руке.
Партнеры возвращаются к началу упражнения.
Мы пришли к началу. Снова партнер А выполняет действие 1,
и так далее любое количество раз. Потом меняется стойка из
левосторонней в правостороннюю. Мы повторяем те же дви-
жения в другую сторону.
Вначале упражнение имеет смысл делать с остановками. Это
будет похоже на смену статических позиций, в каждой из кото-
рых партнеры будут тренировать четыре вида усилий — Пэн,
Люй, Цзи, Ань. Надо выучить эти действия и привыкнуть к ощу-
щениям потока внутренней силы в каждой позиции.
Потом перейти к выполнению без остановок. Тогда можно
будет почувствовать и тренировать непрерывное вращение
Даньтяня и потока внутренней силы по большому кругу Микро-
космической Орбиты.
Упражнение в паре для двух рук (Туйшоу-2)
Это упражнение позволяет проверить, насколько качествен-
но построена внутренняя структура всего тела от стоп до
кистей и насколько реальны основные четыре действия всей
внутренней структуры. Для того чтобы лучше почувствовать
работу своей внутренней структуры и структуры партнера,
возможно, надо будет работать в более плотном контакте, то
есть воздействовать друг на друга с заметным, но не нарушаю-
щим структуры усилием.
130
В исходном положении партнеры стоят одинаково. Если
правая нога впереди, то пересекаются вершинами предплечий
тоже правые руки, а левые касаются локтевых суставов партне-
ра (рис. 3.14).
На рисунках обозначим левого партнера — А, правого — В.
1.	Для того чтобы начать упражнение, допустим, партнер Б
слегка откатится назад, на правую ногу, а партнер А последует
за ним и перенесет вес на левую. Одновременно при перено-
се веса партнер Б надавливает своей правой рукой вниз, пока
правая рука партнера А не окажется в горизонтальном положе-
нии (рис. 3.15).
Теперь партнер Б - в позиции готовности к действию Ань
(толкать) двумя руками, партнер А — в позиции готовности де-
лать Люй (пропускание).
Для подготовки к толканию партнер Б слегка осаживает по-
ясницу вниз, опускает локти. Его тело слегка сжимается, созда-
вая внутреннее усилие, подобное сжатой пружине. В то же
время за счет такого опускания он слегка опускает к земле
партнера А, вызывая у него ответную реакцию — неосознанное
желание вернуть свою позицию, то есть слегка приподняться.
Так можно в некоторой степени уменьшить укоренение парт-
нера, прежде чем пытаться сдвинуть его с места.
Для подготовки к пропусканию (Люй) партнер А направляет
усилие отражения (Пэн) всего тела в свою правую руку, готов
сдерживать действие партнера Б, закрывать свой центр. В то
же время он готов откатываться назад, надавливая своей левой
ладонью на правый локоть партнера Б поперек его действия,
131
то есть в направлении наименьшего его сопротивления — про-
пускать усилие партнера Б мимо себя.
2.	Партнер Б толкает (Ань), партнер А откатывается назад,
его правая рука продолжает удерживать состояние отражения
(Пэн) и, надавливая левой рукой на правый локоть партнера Б,
пропускает его усилие мимо себя (Люй) (рис. 3.16, 3.17).
Рис. 3.16	Рис. 3.17
3.	После толкающего усилия, закончив перенос веса впе-
ред, партнер Б продолжает атаку надавливанием (Цзе) правой
рукой, ищет слабое место в стойке партнера А (рис. 3.18).
Партнер А опускает локти вниз, переводит горизонтальное
надавливающее действие партнера Б вниз по своим структур-
ным линиям в землю — пропускание (Люй) вниз. Одновремен-
но он готовиться толкать (Ань), его внутреннее усилие, подоб-
но сжатой пружине, готово распрямиться в направлении парт-
нера Б.
4.	Партнер Б продолжает поворот вправо, заданный ему
партнером А, ставит свою левую руку в контакт с руками
А в позицию отражающего усилия (Пэн), а правую руку накла-
132
дывает на левый локоть А, то есть готов реагировать на следу-
ющее действие партнера А (рис. 3.19).
5.	Партнер А переносит вес тела вперед, толкает (Ань)
партнера Б (рис. 3.20).
Б
Рис. 3.20
Партнер Б откатывается назад, сохраняя отражающее уси-
лие (Пэн) в левой руке и надавливая правой ладонью на левый
локоть партнера А, пропускает его толкающее усилие мимо
себя (Люй).
6.	Теперь партнер А надавливает (Цзе) левой рукой, пытаясь
найти слабые места в структуре Б. Партнер Б опускает локти
вниз, пропускает (Люй) усилие партнера А сквозь свою струк-
туру вниз, к земле (рис. 3.21).
133
В конце этого действия тело партнера Б сжато, как пружина,
и готово действовать в направлении партнера А.
7.	Партнер А ставит свою правую руку в контакт с ладонями
партнера Б в позицию действия отражения (Пэн), а левую пе-
реводит на локоть правой руки партнера Б. Партнер А готов
реагировать на действие партнера Б (рис. 3.22, 3.23).
Рис. 3.22
Рис. 3.23
8.	Партнер Б снова толкает (Ань), повторяется действие 2
(рис. 3.24).
Далее действия обоих партнеров циклически повторяются.
Точно так же, как и в Туйшоу-1, сначала мы отрабатываем все
эти действия с остановками. В моменты остановок проверяем
позиции в соответствии с принципами построения внутренней
структуры каждого действия.
Потом, привыкнув к позициям и координациям движений,
действуем непрерывно, начиная обращать внимание больше
на вращение внутренней энергии в Даньтяне и по большому
кругу Микрокосмической Орбиты и на непрерывные измене-
ния внутренних усилий.
134
На изучение и освоение внешней и внутренней техник
в этих упражнениях может уйти два-три года. В это же время
постепенно изучаются Туйшоу-3 и -4. Постепенно открываются
смысл и возможные вариации всех тринадцати действий.
Туйшоу-5 является высоким и тонким искусством. Если к этой
практике перейти раньше, чем научиться использовать внут-
реннее, а не мышечное усилие, то вместо него получится про-
сто возня, «бой быков». Поэтому мастера Тайцзи-цюань гово-
рят: «Занимаясь Тайцзи-цюань, 10 лет не показывайся Миру».
Момент, когда внутренняя сила придет в движение и будет
управляема, заметен всем — и самому практикующему Тайцзи,
и всем его коллегам. Это своеобразный фазовый переход,
точка, в которой мгновенно меняется осознание своих взаимо-
действий с партнером и своей силы. С этого момента имеет
смысл практиковать свободные поединки Туйшоу и углубляться
в тонкости метода и тактики.
Кстати, потом наступает момент, после которого и это не
нужно, на высоком уровне мастерства совершенствование
внутренних техник возможно в одиночку, в повторении форм
Тайцзи-цюань.
Тем не менее рассмотрим еще одно парное упражнение,
чтобы получить представление о свободном поединке Туй-
шоу и изучить основные принципы Тайцзи-цюань еще с дру-
гой стороны.
Свободное Туйшоу на месте
Партнеры А и Б встают в подготовительное положение
(рис. 3.25).
Рис. 3.25
135
Оно симметрично, поэтому оба находятся в равных условиях.
Одновременно начинают действия, направленные на выве-
дение партнера из равновесия или сталкивание с места. Это
увлекательное, интересное соревнование на устойчивость,
координацию движений, скорость, понимание друг друга и,
конечно, на технику.
Выигравшим считается тот, стопы которого остались на ме-
сте, в то время как второй хотя бы слегка сдвинулся с места.
Теория. Не забываем в каждом мгновении реагировать на
действия противника по принципу слышания-понимания-изме-
нения-ответа:
1.	Прежде, чем действовать, надо услышать. Услышать силу
позиции партнера, его устойчивость, количество его внутрен-
ней силы, направленность потока внутреннего усилия.
2.	Сразу после слышания, а лучше — мгновенно сразу, надо
понять, осознать услышанное.
3.	Изменить структуру позиции так, чтобы сохранить свою
устойчивость и перенаправить внешние и внутренние усилия
партнера в пустоту.
4.	Выпустить собственное усилие во внутреннюю структуру
партнера так, чтобы он потерял равновесие.
Практика в этом упражнении состоит в своеобразном диа-
логе, обмене взаимодействиями, каждое из которых состоит
из описанных выше четырех внутренних действий. Когда парт-
нер А делает атаку, Б должен успеть сделать все четыре, но
когда он делает четвертое, партнер А должен успеть сделать
свою четверку действий. И так далее.
Обычно реализуется одно из двух — поединок-спор, кто
лучше. Он проходит быстро, и смысл его прост — побеждает
сильнейший. С точки зрения развития эта игра не имеет смыс-
ла — люди просто выяснили, кто лучше на сей момент.
Либо длительное упражнение, чтобы научиться, помогая
друг другу, скорее выстраивая позиции совместно, чем разру-
136
шая. Если вы чувствуете, что ваш партнер теряет равновесие,
он, естественно, тоже понял это. Можно тут же закончить свою
атаку, чтобы партнер мог найти выход из этой сложной для не-
го ситуации и взаимодействия продолжались. Это длинная
интересная работа друг для друга. Найти партнера-сотрудни-
ка, с которым можно совершенствовать искусство Туйшоу —
необходимое условие и большая удача.
Приведу несколько приемов, которые удобно использовать
в этом упражнении.
Допустим, стойка правосторонняя, то есть правая рука впе-
реди, в контакте с рукой партнера.
1. Левой ладонью надавить на локоть партнера, сдерживая
его движения. Правая рука проходит вдоль внутренней сторо-
ны левой руки партнера и захватывает его за локоть. Перено-
сим вес назад, поворачиваем поясницу вправо, как в действии
«4» парного упражнения. Партнер теряет равновесие и пада-
ет или делает шаг вперед. Этот прием можно назвать «Тянуть за
переднюю руку», но с точки зрения принципов — это Люй
(рис. 3.26).
Рис. 3.26
137
Контрдействие — успеть опустить центр тяжести вниз (рис.
3.27).
Рис. 3.27
2. Правой рукой создать небольшое дополнительное уси-
лие на руку партнера, привлекая его внимание к этой руке,
левую руку быстро перенести на запястье его правой руки,
слегка придержать (рис. 3.28).
Рис. 3.28
Теперь правую руку перенести на его плечо и толкнуть в ди-
агональном направлении. С позиции тринадцати принципов
это Цзи (рис. 3.29).
ГА
Рис. 3.29
Партнер теряет равновесие.
138
Контрдействие — успеть нейтрализовать действие его пра-
вой руки своей правой или перенести вес вперед, уходя с ли-
нии атаки, опереться свободной правой рукой в левое плечо
партнера или грудь и передать его импульс обратно (рис. 3.30).
Раздел 4
Внутренние структуры
4.1. Внутренние структуры тела
Внутренние структуры тела — одно из основных понятий
Тайцзи-цюань.
Внутренняя структура образует пространство событий для
потоков энергий и внутренних усилий. Это пути движения и ме-
ста накопления для них. Центры накопления и пути движения
организуют и упорядочивают внутреннее пространство чело-
века, образуют своеобразное тело внутри тела. В даосских
воинских гимнастиках должно действовать именно это внут-
реннее тело, оставляя внешнее тело расслабленным и спокой-
ным. Внутренняя структура способна накапливать энергию.
Упражнения, формирующие и развивающие качества внут-
ренних структур, — основа любых внутренних практик.
Основа внутренней структуры. Передняя, задняя, опоясы-
вающая и пронизывающая линии тела — телесные основы чу-
десных каналов — каналов действия, управления мозгом, опоя-
сывающего и пронизывающего соответственно.
Добавим сухожильно-связочные линии рук и ног, получим
систему восьми чудесных каналов, соединенную в единую
сеть, называемую Микрокосмической Орбитой (МО).
Если система 12 меридианов (см. Глоссарий) присутству-
ет у всех и связывает внутренние органы с поверхностью
кожи, то система восьми чудесных каналов активизируется
частично или полностью автоматически, если нужно гармони-
зировать состояние организма во время болезни. Или,
140
наоборот, является результатом тренировки и показателем
сверхэнергетичности организма. В этом смысле формиро-
вание системы восьми чудесных каналов - одна из целей
и один из методов занятий внутренних школ.
Расслабляя мышцы, тренируя силу связок и сухожилий, мы
постепенно переходим к действиям за счет направленного по-
тока внутреннего усилия, а этот поток естественно двигается
вдоль структурных линий (структур) или комбинаций из их от-
резков. Структурные линии идут из стоп в кисти и обратно по
сплошной поверхности сложной формы.
С начала занятий мы не воспринимаем эти линии. После не-
которого времени практики они возникают в ощущениях, как
реальные линии направленного внутреннего усилия. Потом
возникает ощущения раскрытого пространства, объема этих
линий, в котором может накапливаться запас внутренней силы.
Если наполнить сосуд водой, а затем наклонять его в ту или
иную сторону, вода будет следовать изменению формы, при-
нимать соответствующие стороны, следовать предложенному
направлению.
Любая мышца тела, в том числе — внутренние органы, окру-
жены поверхностью соединительной ткани. В этом смысле
мышца или внутренний орган подобен сосуду. Соединительная
ткань переходит в сухожилия и связки. То есть один сосуд со-
единен с другим, образуя единый внутренний объем.
Эта сложная структура является совокупностью простых,
простые сосуды соединены в единый, а «жидкость» внутрен-
ней энергии течет в направлении, которое мы предлагаем ей,
например, изменяя форму сосуда.
Описанные ощущения проявляются у всех практикующих
Тайцзи-цюань, в общем-то, одинаково. Так как эти ощущения
проявляются в теле, а не в воображении, можно сказать, что
они - результат микродвижений скелетных мышц и связок. По-
этому создание такого направленного внутреннего потока —
это знак включения управляемого потока микроволн на по-
верхности соединительной ткани. Таким образом, мы учимся
141
сознательно использовать не только внешние мышцы, но пол-
ностью всю мускулатуру, включая скелетные мышцы и ткани,
окружающие внутренние органы.
Например, диафрагмы, живота и тазовую, - изменять часто-
ту сердечных сокращений, дыхания, мозговой ритм или управ-
лять активностью желез внутренней секреции. Мы постепенно
двигаемся к состоянию, в котором сознание и тело сливаются
полностью, действия всех внутренних структур контролируют-
ся и направлены в необходимом направлении вместе со всеми
внутренними процессами.
Началом тренировки внутренних структур и являются опи-
санные выше упражнения «Столбовое стояние», «Наматывание
шелковой нити». Эта практика вместе с исполнением форм
Тайцзи-цюань и Туйшоу ведет к пониманию всех принципов
Тайцзи-цюань. Чтобы сконцентрироваться на частных вопро-
сах, например на проработке внутренних структур, отдельные
группы упражнений соединяются в комплексы. Поскольку ра-
бота с внутренними структурами естественно связана с ощу-
щениями микродвижений, вибраций, то принято называть эту
работу Цигун (Ци — вибрации энергии, Гун — работа).
Например, мы можем понимать упражнения «Столбовое
стояние» и «Наматывание шелковой нити», как Цигун, если кон-
центрируемся в них на работе с ощущением потока энергии
более, чем на проработке всех остальных принципов. Работая
над формами Тайцзи-цюань, отвлекаясь от принципа Великого
Предела и тринадцати действий в пользу проработки внутрен-
них структур с соответствующим ощущением потока Ци, мы
занимаемся Тайцзи-цигун, но не Тайцзи-цюань, так как послед-
ний должен включать в себя всю систему принципов.
Комплексы Цигун, представленные в этом издании, помога-
ют ознакомиться с общими вопросами работы с внутренней
структурой (столб и НШН), очищение энергии (действия «От-
крыть-закрыть») и уплотнение наполнения энергией внутрен-
них структур (Инь-Ян Цигун). Для начала рассмотрим несколько
элементарных действий, полезных для наблюдения и понима-
142
ния своей внутренней структуры. «Столбовое стояние» и «На-
матывание шелковой нити» были описаны ранее, а действия
«Открыть-закрыть» и Инь-Ян Цигун мы рассмотрим ниже.
Действия, открывающие передний, задний, центральный
и опоясывающий каналы тела. Все действия выполняем в вер-
тикальной стойке, стопы — на ширине плеч.
1.	Сначала поднимаем вверх лоб. Продолжаем это движе-
ние, равномерно растягивая всю переднюю линию тела. Слег-
ка перенесем вес на носки. Почувствуем, что растягивание-
расширение-раскрытие захватывают все тело, и происходит
перемещение этого ощущения вверх от головы до кончиков
пальцев ног или, наоборот, от пальцев ног до лба, кажется,
словно тело легко летит наверх (рис. 4.1).

Рис. 4.1
Процесс раскрытия наверх продолжается до какого-то
уровня, после чего маятник внутреннего движения готов кач-
нуться в другую сторону, обратно (рис. 4.2).
Рис. 4.2
Мы выравниваем тело по вертикали и полностью расслабля-
емся в основной стойке. Повторяем несколько раз, обращаем
143
внимание на движения тонких ощущений вверх-вниз по пе-
редней линии тела.
2.	Теперь немного растянем заднюю линию тела вдоль по-
звоночника по вертикали и спину между лопаток по горизонта-
ли. Для этого подтягиваем затылок вверх, открываем поясницу
и растягиваем лопатки (рис. 4.3).
Рис. 4.3
Возникающее ощущение отличается от предыдущего и ско-
рее подобно равномерному сферическому расширению
в пространство, чем подъему вверх. Все тело наполняется
ощущением внутренней силы. Такое внутреннее движение
длится какое-то время, достигает максимума. Мы расслабляем-
ся и возвращаемся в исходную позицию (см. рис. 4.2).
Повторяем несколько раз, обращаем внимание на ощуще-
ния движений вдоль позвоночника.
3.	Сосредоточимся на пронизывающем, или центральном,
канале. Вес тела равномерно распределен по стопам, таз дер-
жим строго вертикально. При вдохе животом подтягиваем
вверх дно малого таза, таким образом плотно закрываем тело
снизу и создаем поток направленного усилия снизу тела к се-
редине. Это движение не должно затрагивать грудную клетку.
Мы увеличили давление внизу тела за счет вдоха (воздух идет
вниз) и закрытия тела внизу (подъем давления наверх) и на-
правляем его вверх, к середине тела (рис. 4.4).
Некоторое время удерживаем это действие. Мы не прекра-
щаем дыхание — оно просто становиться мелким. Область сол-
нечного сплетения разогревается, и это естественно изменяет
наше состояние. Выдыхаем, расслабляемся в основной стойке.
144
Рис. 4.4
Повторяем это движение несколько раз, обращаем внима-
ние на ощущения вдоль центральной, пронизывающей линии
тела снизу вверх, от дна малого таза до середины грудной клет-
ки или до макушки головы.
Повторения этих трех движений способствуют:
-	увеличению количества и качества внутренней энергии за
счет активного обмена ею с энергией пространства (упражне-
ние с передней линией);
—	более глубокому осознаванию тела как потока внутренней
силы, более интенсивному питанию головного мозга (упражне-
ние с задней линией);
—	превращению внутренней силы в энергию, энергии -
в дух и объединению энергии и духа вокруг центральной обла-
сти тела (упражнение с центральной линией).
4. Из позиции, показанной на рис. 4.4, сильно скручиваем
поясницу в одну, потом в другую сторону, поднимая идущую
вперед руку в положение «Поддерживать небо», опуская вто-
рую руку сзади в положение «Касаться земли». Обращаем вни-
мание на движение руки от поясницы, так чтобы скручивающее
усилие доходило до пальцев рук (рис. 4.5).
145
Это упражнение открывает опоясывающий канал, регулиру-
ющий равновесие энергии в системе восьми чудесных каналов
и по мере необходимости распределяющий ее в систему 12
меридианов. Здесь формируются спиральные восходящие
и нисходящие потоки энергии, мы можем чувствовать враще-
ние энергии в пространстве вокруг тела.
Выполняя указанные упражнения, мы знакомимся с состоя-
ниями, возникающими в результате включения в работу каналов
действия, управления, центрального, опоясывающего. Посте-
пенно для достижения таких результатов достаточно небольшо-
го растяжения, а потом только мысленного движения вдоль ли-
нии, — и мы уже направляем поток энергии или внутреннего
усилия, то есть управляем своим состоянием.
Еще о центральном канале. Центральный канал особен-
ный, так как он пронизывает все центральные области тела,
соединяет полюса энергетической сферы человека. Его дей-
ствие может естественно проявляться на достаточно высоком
уровне развития техники, когда сознание устойчиво находит-
ся в центре и уже происходят изменения восприятия своего
тела (рис. 4.6).
Центральный канал вертикально пронизывает все основные
центры тела — центр жизненности в области центра тяжести,
центра сущности в области груди, в сердце, и полости духов-
ности в голове, в центре мозга.
Перемещение внимания по нему позволяет воспринимать
изменение состояний от плотных, телесных, соответствующих
146
проявлению жизненных сил организма, до тончайших чувств
и духовных переживаний, связанных с работой центров головы
(верхнего Даньтяня).
Если круги (замкнутые траектории) Микрокосмической Ор-
биты мы используем для очищения или собирания энергии вну-
три, то центральный канал является путем для перемещения
целостной сферы, комплекса энергии — сознания, из внутрен-
него пространства во внешнее и обратно (рис. 4.7).
Рис. 4.7: а — очищение, б — собирание Ци
Упражнения с центральным каналом требуют особого вни-
мания и чаще всего затрагиваются в практике Цигун в послед-
нюю очередь, на высоких ступенях мастерства.
Мы не касаемся этой практики явно, но можно обратить вни-
мание на изменение состояний ума и техники движений, на-
пример, перемещая сознание вдоль центральной вертикали
в процессе выполнения форм.
Так же допустимо проанализировать состояния, выполняя
формы Тайцзи и удерживая сознание в пределах нижнего,
среднего и верхнего Даньтяня. Возможно, удастся выводить
сознание вверх из тела через макушку (рис. 4.8).
Это может стать интересным опытом, но на первых этапах
практики лучше только иметь в виду такую возможность, чем
пользоваться ею.
Мысленная формула «Поднять дух высоко» достаточна впол-
не, а устойчивое ощущение свободы и открытости по всей
центральной вертикали тела — основа и признак существенно-
го внутреннего продвижения.
147
Рис. 4.8. Подъем сознания
по центральному каналу за пределы тела
Принцип «Открыть-закрыть».
Ведение Цзин и впитывание Ци
Рассмотрим более глубоко и внимательно действия внут-
ренней структуры и результаты этих действий, касающиеся
процессов накопления и выведения наружу или выброса внут-
реннего усилия и энергии. Описанные ниже внутренние дей-
ствия можно выполнять в любом упражнении, они выражают
принцип открытия и закрытия, подъема и опускания внутренне-
го усилия. Детально рассмотрим эти действия в положении
столбового стояния.
Управление потоком внутреннего усилия Цзин. Раскрытие
трех ворот: превращение Ци в Цзин. Итак, мы правильно по-
ставили ноги (укоренились), осадили поясницу, выпрямили по-
звоночник, поставили вертикально голову. Распустили мышцы
поясницы, бедер, икроножные, мышцы стоп и плечевого по-
яса, шеи, лица и рук.
148
У нас есть возможность управлять микродвижениями позво-
ночника, тем самым управлять потоками внутренних усилий.
Раскрытие поясничных ворот. Минмэн — ворота жизни.
Чуть сдвинем назад позвонки поясничного отдела (рис. 4.9).
В результате появится ощущение натяжения позвоночника,
как упругого лука. Появится ощущение выхода направленного
потока силы из Даньтяня на поясницу и движение его вверх
и вниз по позвоночнику. В этот момент поясничные позвонки
пропитываются потоком Ци из Даньтяня, и в этот же момент
происходит усиление потока Цзин вверх и вниз.
Здесь происходит переход Ци в Цзин, в этом смысле об-
ласть поясницы (задняя часть Даньтяня) является трансформато-
ром энергии.
Когда поток ощущений опустится на крестец и копчик, рас-
слабим бедра. Ощущение потока пройдет вниз до колен
(рис. 4.10).
Продолжаем расслабление мышц ног последовательно, по-
ка поток внутреннего усилия из поясницы не достигнет кончи-
ков пальцев (рис. 4.11).
149
Рис. 4.11
Восходящий по позвоночнику поток внутреннего усилия
проходит между лопаток (мы расслабляем там мышцы) и двига-
ется дальше, в сторону головы. Можно сказать, что мы замени-
ли действие мышц ног и спины на действие потока внутренне-
го усилия и теперь стоим «на потоке».
Раскрытие поясничных ворот, центр которых находится
в точке Минмэн, между вторым и третьим поясничным позвон-
ком, — условие создания потока внутреннего усилия.
Раскрытие вторых ворот. Точка раскрытия крыльев.
Слегка сдвинем грудную кость назад к позвоночнику. Обра-
тим внимание на наполнение рук вплоть до кистей в результате
этого действия. Возможно, для более заметного ощущения на-
до еще расслабить плечи и слегка вытянуть руки и пальцы рук
(рис. 4.12).
Рис. 4.12
Грудь и ребра при этом отпустим, позволим им свободно
опускаться вниз. Поток энергии из груди при этом будет на-
правлен к позвоночнику («прилепить» Ци к позвоночнику)
150
и к Даньтяню. Теперь мы заменили действие мышц рук на дей-
ствие потока внутреннего усилия в них. Руки становятся легки-
ми, как крылья, и сами готовы всплывать вверх.
Открытие вторых ворот - места между лопаток в области
пятого позвонка — условие направления внутреннего усилия
в руки и дальше верх между лопаток, условие превращения тя-
желой, плотной энергии в легкую, быструю.
Раскрытие третьих ворот. «Нефритовая подушка». Заты-
лочные ворота.
Слегка втянем подбородок внутрь, чуть поднимем вверх
затылок. Шейный отдел позвоночника слегка растянется
(рис. 4.13).
Рис. 4.13
Поток плотного внутреннего усилия, поднявшийся от пояс-
ницы в область между лопаток и превратившийся там в более
легкую и быструю субстанцию, пройдет по шейным позвонкам
к основанию черепа (область «Нефритовой подушки»), к заты-
лочным воротам — входу внутрь черепа. Здесь он претерпит
третью трансформацию, приятно наполнит голову, начнет на-
капливаться на макушке головы в точке ста встреч (Байхуэй). Те-
перь это может быть внутренним усилием управления движе-
нием (макушечное ведение).
Мы начинаем привыкать к состоянию потери веса, к легко-
сти и собранности стойки и готовности к движению. Это
условия тренировки скорости в дальнейшем. Слегка раскроем
ладони и растянем пальцы рук, создавая небольшое усилие от
центра ладони до кончиков ногтей.
151
Мы чувствуем тело наполненным внутренней силой и одно-
временно легким:
—	тело подвешено к макушке и одновременно опирается на
СТОПЫ;
—	макушка готова управлять, вести все тело в любом направ-
лении (принцип макушечного ведения);
—	поясница может выпускать дополнительные порции внут-
реннего усилия (принцип действия центром тяжести и принцип
действия внутренней силой);
—	стопы пропускают поток сверху в Землю и отраженный
поток наверх, в спину (принцип укоренения силы);
—	середина спины, грудь пропускают восходящий поток
в руки и в макушку,-
—	ладони и пальцы рук задают потоку расширяющего внут-
реннего усилия необходимые в каждой ситуации форму и на-
правление. Это принцип корня и ветвей.
В результате наших действий возникает особое состояние
единства тела, растянутой легкой силы и открытости для восхо-
дящих и нисходящих потоков ощущений внутренних движений.
Открытие трех ворот на позвоночнике немедленно переда-
ется к животу, ребрам и горлу.
При открытии первых ворот живот слегка втягивается, вто-
рых — по определению движения грудная кость двигается
внутрь, по направлению к позвоночнику, третьих — втягивается
горло и слегка опускается подбородок. То есть передняя линия
тела вся волной двигается назад, посылая Ци к позвоночнику,
питая его.
Построенная силовая дуга от центра тяжести, Даньтяня, че-
рез позвоночник, макушку, к кончикам пальцев рук — это путь,
на котором вибрации Ци постепенно превращаются во внут-
реннее (скелетное) усилие Цзин.
Максимум Ци — в Даньтяне, максимум Цзин — в позвоночни-
ке и в кончиках пальцев.
Происходит превращение Ци в Цзин.
152
Впитывание потоков внешней энергии.
Закрытие трех ворот: превращение Цзин в Ци,
перемешивание внешнего и внутреннего
После раскрытия трех ворот и в открытом их состоянии мы
чувствуем себя в силе, ощущаем приподнятость, легкость,
вдохновение, открытость. Энергия течет свободно во все сто-
роны в пространство, как вода в фонтане, внутренняя сила те-
чет свободно вверх до кончиков пальцев. Это процесс очище-
ния внутренней энергии через раскрытие.
Чтобы собрать внутреннюю энергию в центр и иметь воз-
можность нацелить ее на работу внутри тела, надо направить
мысль вниз-внутрь и закрыть ворота.
Закрытие начнем сверху.
Закрытие третьих ворот. Впитываем Небесную Ци (рис.
4.14).
Подумаем о том, что мы впитываем пространство, Небо,
в ладони, лицо и голову. Расслабим шею, перестанем подтяги-
вать затылок вверх, тело начнет приобретать вес и более плот-
но опустится на стопы. Мы впитываем ощущения (Ци) в ладони,
лицо, голову и горло.
Закрытие вторых ворот. «Прилепить» Ци к позвоночнику
(рис. 4.15).
Подумаем о том, что мы впитываем пространство и энергию
в грудь.
155
Опустим ребра, расслабим плечи и грудь, грудную косточ-
ку опять слегка сдвинем внутрь тела.
Поток ощущений двигается от ладоней к грудной клетке,
опускается внутрь грудной клетки, к позвоночнику, к пояснице.
Усиливается ощущение наполнения живота. Ладони и руки
держим мягко, поток скелетного усилия возвращается от кон-
чиков пальцев рук к центру тела.
Раскрытые первые ворота удерживают поток внутреннего
усилия на уровне, необходимом для поддержания позиции те-
ла. Цзин возвращается в центр тела, превращается в ощуще-
ние, в вибрации Ци.
Мы закрыли вторые ворота.
Закрытие первых ворот. Погружаем Ци в Даньтянь (рис. 4.16).
Рис. 4.16
Подумаем о том, что впитываем Ци животом через область
пупа. Слегка двинем поясничные позвонки назад, чтобы живот
слегка собрался внутрь, к центру тяжести.
Мы будем чувствовать, как поток ощущений, опустившийся
сверху к животу, стекается в нижний Даньтянь.
154
Мы закрыли первые ворота.
Наша энергия после подъема вверх и превращения в Цзин
полностью вернулась обратно. Цзин превратилась в Ци.
Движения раскрытия и закрытия первых и вторых ворот
одинаковы. Разница — в направлении потока внимания и
в смысле действия. А так, как указывает наш ум, так и движется
наша энергия.
Первый раз, при открытии, мы думаем о том, как поднять
энергию по позвоночнику, наше внимание сосредоточено на
действиях трех ворот на позвоночнике. Второй раз, при закры-
тии, мы думаем, как опустить силу в Даньтянь по передней ли-
нии, и наше внимание занято действиями отрезков передней
линии тела.
Движения открытия и закрытия третьих ворот отличаются.
Повторяя такие подъемы и опускания, многократно превра-
щая Ци в Цзин и обратно, мы раскачиваем внутренний маятник.
Внутренний процесс становится более активным, мощным, и,
при условии проработанной внутренней структуры, сохраня-
ющей энергию, мы повышаем наш внутренний потенциал.
Результат тренировки открытия и закрытия трех ворот
Первое. Телесные (внешние) действия вызывают поток те-
лесных ощущений, которые привлекают наше внимание. Они
помогают сконцентрировать поток внимания, направить ум
в нужном для этих действий направлении. Эти внешние дей-
ствия, выполненные синхронно с движением внимания, то есть
внутренним действием, организуют внутреннее движение,
движение ума и чувств, вынуждают их двигаться вслед за те-
лесным ощущением сначала вверх-наружу, потом внутрь -
к центру тяжести тела.
Этот факт совершает важное изменение в нашем уме: мы об-
наруживаем в себе способность выходить из себя во внешнее
пространство и приходить в себя, концентрироваться в своем
внутреннем пространстве. Причем мы постепенно привыкаем
к тому, что этим процессом можно управлять.
155
Создаются условия независимости собственного внутрен-
него пространства, собственной энергии от движений во
внешнем пространстве и потоков внешней энергии, то есть
одно из условий внутренней свободы.
Второе. Так как энергия двигается туда, куда двигается наш
ум, то, постепенно тренируя внимание, мы учимся управлять
потоком собственной энергии. Мы постепенно приучаем себя
к режиму собранности, концентрации, накопления, а не рас-
сеивания собственной энергии. Постепенно тренируется на-
вык управления собственным потоком энергии напрямую,
за счет мысли, без помощи действий тела.
До сих пор мы рассматривали только медленные процессы.
Чтобы сделать нашу работу полной, мы должны рассмотреть
и быстрые, взрывные, процессы, так называемые выбросы
внутреннего усилия.
4.2.	Выброс силы
Выброс силы — одна из специальных техник, основанная на
свойстве внутренних структур накапливать и выпускать энер-
гию. Это специальная техника создания импульса усилия и вы-
броса его в точку контакта без потери энергии. Некоторые ма-
стера показывают выброс усилия без контакта с противником,
то есть выброс может действовать на расстоянии. Механизм
такого проявления внутреннего усилия не объясняется.
Выброс внутреннего усилия естественно необходим во
всех боевых приложениях внутренних школ, но не во всех шко-
лах этот метод показывается в формах явно.
Особенность Тайцзи-цюань стиля Чэнь — явное использова-
ние техник выброса усилия даже в начальных формах.
В описанной короткой форме выброс усилия очевидно при-
сутствует в форме «Удар из-под локтя».
Удар ногой в землю в форме «Алмазный воин» и «Удары пят-
кой», удары и прыжки в форме «Нефритовая дева ткет» тоже
могут быть выполнены с выбросом усилия.
156
В полных формах школы Лаоцзя и Синцзя присутствует боль-
ше техник с выбросом усилия. В Синцзя выброс усиливается
подпрыгиваниями. Чтобы лучше понять и натренировать меха-
низм порождения импульса скелетной волны и передачи его
в точку контакта, можно использовать следующие упражнения.
Упражнение «Чихание»
В вертикальной стойке, ноги — на ширине плеч, вдыхаем, за-
тем раскрываем поясницу и быстро выдыхаем.
Вдыхаем естественно, наблюдая наполнение вдохом, всех
элементов внутренней структуры и возникающих в этой связи
ощущений и чувств.
Выдох должен быть действительно быстрым, взрывообраз-
ным. Вспомним выдох при чихании — мы даже не замечаем
способа выдоха, он просто происходит. Так и сейчас — мы вы-
дыхаем, мгновенно открывая поясницу, и разделяем два потока
внутреннего усилия — вверх и вниз.
В момент чихания нам более заметно ощущение освобожде-
ния - мы выбрасываем наружу что-то лишнее, мгновенно напря-
гаясь, и расслабляемся. При этом очищение происходит через
голову — быстрый выдох проходит через все полости головы,
естественно концентрируясь в области межбровья (рис. 4.17).
Так и сейчас в этом упражнении мы стараемся сосредото-
читься на ощущении выброса усилия.
Особенность техники выброса в направленности внутрен-
ней взрывной волны. Нисходящее плотное усилие мы направ-
ляем внутрь — вниз, вдоль вертикальных структурных линий
157
в стопы и в землю. Ловим отраженную от земли ударную волну
всей внутренней структурой тела — линиями, проходящими че-
рез стопы, колени, бедра, поясницу и так далее до кончиков
пальцев рук, и направляем ее вдогонку к первому восходяще-
му потоку внутреннего усилия (рис. 4.18).
А восходящий, легкий поток мы направляем по позвоночни-
ку в макушку и далее, в межбровье, тем самым мгновенно сти-
мулируем нервную систему синхронно с движением плотного
импульса. Можно сказать, что мы создаем ударный импульс за
счет мгновенного укоренения, направленного вниз-внутрь
и опускания энергии вниз, а не наверх-наружу. Значит, мы не
рассеиваем усилия и энергию, а только лишь создаем условия
для их мгновенного порождения и направляем вдоль структур-
ных линий в точку контакта импульс, отраженный от земли.
Здесь проявляется один из парадоксов внутренних стилей —
действие без действия. Мы направляем внутреннее усилие
вниз, к опоре, опуская центр тяжести, действуя внутри, а не
снаружи. Наружу, во внешний мир, через наше тело и чувства
идет отраженная от земли волна. В этом смысле можно сказать,
что через нас действует сила земли, управляемая небом.
Такой процесс создания и передачи отраженного усилия
возможен только через выстроенное тело, через целостную
структуру при участии сознания, способного координировать
множество мелких движений на очень высокой скорости.
Поэтому упражнения с выбросом силы продолжают форми-
ровать и углублять состояние целостности, развивать ощущение
158
столбовой основы любой формы и осознанность действий. Мы
тренируем возможность накапливать все большее количество
энергии и создавать все больший поток внутреннего усилия
и все более точно направлять их в нужном направлении.
Постепенно ткани тела преобразуются - восстанавливается
открытость капиллярной системы, повышаются эластичность
связок и суставов, прочность соединительных тканей.
Продолжим осваивать технику выброса усилия в следую-
щем упражнении.
Упражнение «Выброс быстрой волны»
Продолжение предыдущего упражнения — так же порожда-
ем быструю волну внутреннего усилия: из поясничных ворот —
в стопы, от стоп — через позвоночник наверх, — и выбрасыва-
ем ее через руки.
1.	В вертикальной стойке, ноги — на ширине плеч, поставим
руки перед собой локтями вниз, ладонями — вверх (рис. 4.19).
Рис. 4.19
Быстро приседаем, позволяя рукам естественно падать вниз
и по инерции пролетать назад, делаем вдох (рис. 4.20).
159
2.	Далее, сгибая локти, проносим ладони под мышками
вперед. При этом мы быстро выпрямляем колени и быстро вы-
дыхаем вниз, в живот и стопы, открываем поясницу, как в пре-
дыдущем упражнении, руки переводим в исходное положение
(рис. 4.21).
Рис. 4.21
В действии 1 мы накапливаем ощущение Ци в Даньтяне,
уплотняем позицию и наполняем, вдыхая, все внутренние
структуры.
В действии 2 мы выбрасываем импульс внутреннего усилия.
Важно провести импульс из ног в руки так, чтобы не было уда-
ра в голову. Зубы плотно сжаты.
Искусство состоит в том, чтобы все внутреннее усилие шло
по силовым линиям тела, не попадая внутрь в область внутрен-
них органов или в мозг и не травмируя их (рис. 4.22).
Рис. 4.22
При выбросе усилия весь организм испытывает встряхива-
ние. Возникающие при этом вибрации надо направить вдоль
структурных линий.
160
Упражнение
«Выброс волны» с прыжком
Предыдущее упражнение усиливается подпрыгиванием при
выдохе так, чтобы момент приземления и завершение действия
рук вперед совпали. Тогда ударный импульс скелетной волны
очевидно усиливается (рис. 4.23).
Рис. 4.23
Количество повторений каждого из трех упражнений растет
по мере привыкания к ним: от десяти до ста или более раз.
Форма «Удар кулаком из-под руки»
с использованием
импульсной техники
— Выстраивание структуры. Слегка поворачиваем поясницу
влево. Ладони поворачиваем к Небу, выполняем два собираю-
щих действия (рис. 4.24). Правая — близко к животу, левая —
дальше. Правая собирает энергию в Даньтянь, левая создает
небольшое натяжение. Это внутреннее усилие, связывающее
правую ладонь и поясницу.
Рис. 4.24
6 Внутренний свет Тайцзи-цюань
161
— Начало выпуска усилия. Слегка присядем, уплотняя силу
в правом бедре, откроем поясницу, выпуская усилие Цзин на-
верх и вниз, одновременно уплотняя бедра и Даньтянь, и за-
крываем правый кулак (рис. 4.25).
Рис. 4.25
— Начало внешнего движения. Переносим вес на левую но-
гу, проверяем устойчивость стойки и расслабленность поясни-
цы, плеч и всей верхней половины тела, подвешенность за ма-
кушку. Верхняя часть тела легкая, расслаблена. Подобно воде,
накапливается приятное ощущение расслабленной силы пояс-
ницы, спины и рук, мягкой силы в ногах (рис. 4.26).
Рис. 4.26
— Выброс усилия. Легко поворачиваем поясницу влево,
будто хотим выплеснуть воду из поясницы через руки. Вместе
с этим позволяем рукам растянуться в линию — правый кулак
тянется далеко за горизонт влево-вперед, правый локоть тя-
нется далеко и надавливает назад-вправо. В руках усилие на-
тяжения концентрируется в запястье и кулаке правой руки
и в локте левой так, будто мы хотим сбросить капли воды да-
леко за горизонт. Плечи стараемся расслабить, позвоночник
раскрываем (рис. 4.27).
162
Рис. 4.27
— Завершение действия. Восстанавливаем состояние Дань-
тяня. Расслабляемся, слегка осаживаем локти вниз, собирая си-
лу обратно в Даньтянь (рис. 4.28).
Рис. 4.28
В детальном описании формы и соответствующей медлен-
ной отработке техники сначала идут подготовительные дей-
ствия, затем следует выброс. В реальном исполнении выпуск
усилия Цзин, перенос веса, поворот поясницы делаются быст-
ро, как одно движение. Так что разделение силы на два потока,
удар внутренней волны в землю, соединение отраженного
импульса с восходящей волной, поворот поясницы, направля-
ющий импульс в руки — все делается одновременно. Мы реа-
лизовали принцип «Выброса быстрой волны» в форме «Удар
кулаком из-под локтя».
Если делать эту технику с подпрыгиванием, как в формах
Синцзя, то используется принцип упражнения 3 (рис. 4.29).
Можно сказать, что центр тяжести бьет в землю, земля бьет
через наше тело в точку контакта.
Так же как и растягивающие упражнения, но интенсивнее, дей-
ствуют встряхивания при выбросах силы. Они способствуют
165
глубокому очищению и питанию тканей тела, усиливая капил-
лярное кровообращение в связках и сухожилиях.
Упражнения в низких стойках или с утяжелениями способ-
ствуют тренировке мышц, статические упражнения укрепляют
связки и сухожилия, упражнения с выбросом силы тренируют
всю систему соединительной ткани. И это не взаимозаменяе-
мое, но взаимодополняющее воздействие на организм.
Упражнения с выбросом силы полезны для очищения орга-
низма, так как связаны с мощным и глубоким массирующим
воздействием встряхивания всего тела, с воздействием на вну-
тренние органы через систему соединительной ткани и мощ-
ным и глубоким дыханием.
Если мы говорим о дыхательных упражнениях как о спосо-
бе массажа внутренних органов или способе проникнуть
сознанием в любую точку тела, то упражнения с выбросом
силы — это способ сделать то же самое, только гораздо ин-
тенсивнее.
Это быстрая, или взрывная, техника. Она требует и, со-
ответственно, развивает концентрацию и способность осо-
знавать и контролировать свои действия, переводит наше
внимание выше, в легкие пространства ума, ближе к Небу,
одновременно развивает плотное усилие, углубляя нашу
связь с Землей.
Любые формы с выбросом силы могут быть содержанием
отдельного занятия. Можно выполнять любые формы с выбро-
сом силы.
164
4.3.	Инь-Ян Цигун
Этот комплекс упражнений — дополнительный к основной
схеме занятий: столбовое стояние, НШН, форма, Туйшоу В за-
нятиях Тайцзи по определению должны прорабатываться все
13 принципов. Комплексы Цигун выделяют некоторые из них.
Инь-Ян Цигун позволяет сконцентрироваться на раскры-
тии основных структур тела — системе восьми чудесных кана-
лов и трех центров, проработать эти структуры, прежде все-
го, повысить проходимость путей для потоков внутренних
жидкостей, укрепить сухожилия, связки и всю систему соеди-
нительной ткани вдоль структурных форм, а также уплотнить
внутреннюю силу.
Уплотнение внутренней силы — медленный процесс. Он
связан с постепенной проработкой всех структурных линий,
с укреплением связок и сухожилий, что проявляется в посте-
пенном естественном понижении уровня стоек. При пониже-
нии уровня стойки мы естественно натягиваем сухожилия
и связки, связь с Землей усиливается, внутреннее усилие ста-
новится более плотным.
Подготовительная часть
Настройка внимания и исходной позиции тела. Стойка вер-
тикальная, ноги — на ширине плеч. Руки свободно опущены.
Концентрируем внимание на центрах ладоней (точка Лаогун)
и макушке (точка Байхуэй). Соединяем их линиями по рукам
(рис. 4.30).
ф
у Рис. 4.30
165
Обращаем внимание на точки на дне малого таза (точка Хуэй-
инь) и центрах стоп (точка Юнцюань). Соединяем макушку с ниж-
ней точкой тела по передней линии тела и по позвоночнику. А точ-
ку на дне тела — с центрами стоп по линиям ног (рис. 4.31).
Рис. 4.31. Линии соединения на руках и ногах
Правило дыхания. При вдохе мысленно ведем внимание
от центров ладоней к макушке, будто вдыхаем через ладони
в макушку. Когда ладони проходят уровень плеч, касаемся
языком неба.
При выдохе ведем внимание с макушки в стопы, один раз —
по передней линии до дна тела, второй — по линии позвоноч-
ника, далее — по линиям ног в стопы, а через центры стоп —
в землю. При выдохе по передней линии тела опускаем язык
в естественную позицию, когда ладони пройдут линию рта.
Второй раз, при ведении выдоха по линии позвоночника,
опускаем язык в момент, когда ощущение выдоха проходит ос-
нование черепа. В этот момент поджимаем дно тела, слегка
подбираем копчик. Когда ощущение пройдет дно тела и напра-
вится в ноги, расслабляем дно тела, отпускаем копчик.
Вдох — через нос, выдох — через рот, при этом беззвучно
произносим звук «ху».
В основной части комплекса правило вдоха остается таким
же при всех движениях рук, а выдох ведем из макушки в стопы
по всем линиям тела.
Три подготовительных движения — открытие основных
вертикальных линий тела. Вдох - руки поднимаем в стороны
на уровень плеч, ладони смотрят вниз (рис. 4.32).
I <56
Касаемся языком верхнего нёба, поворачиваем ладони
вверх (рис. 4.33), продолжаем вдох, поднимая ладони дальше,
до положения над головой. Центры ладоней направлены на ма-
кушку (рис. 4.34).
Рис. 4.34
Выдох — руки опускаем перед собой, ладони — близко к те-
лу, чтобы чувствовать тепловой контакт (рис. 4.35).
Делаем три пары вдохов-выдохов.
Вдох, выдох — по передней линии. Вдох, выдох — по линии
позвоночника. И так еще 2 раза.
167
После собираем ладони на животе, опускаем все ощущения
в Даньтянь. Расслабляемся (рис. 4.36).
Рис. 4.36
Открытие каналов действия, управления
и центрального
Опускаем руки свободно.
Вдох одновременно с движением: поднимаем руки прямо
перед собой до горизонтального положения, ладони обраще-
ны друг к другу. Соединяем ладони. Приближаем к груди. От-
крываем, одновременно поворачивая, ладони вниз. Кончики
средних пальцев остаются соединеными.
Все эти три движения делаем на вдохе (рис. 4.37).
Рис. 4.37
168
Выдох одновременно с движением: соединяем ладони
(рис. 4.38).
Рис. 4.38
Вдох - раскрываем ладони в предыдущее положение. Вы-
дох — соединяем ладони (рис. 4.39).
Рис. 4.39
Делаем три пары вдохов-выдохов без движения ладоней.
Меняем позицию. Вдох — раскрываем ладони. Выдох — опу-
скаем руки вниз (рис. 4.40).
Вдох — поднимаем руки через стороны вверх, встаем на цы-
почки, руки — в положении «Поддерживать Небо» (рис. 4.41).
169
Выдох — опускаемся на стопы, руки опускаем горизонталь-
но, ладони смотрят вниз (рис. 4.42).
Рис. 4.42
Вдох — закрываем кулаки (рис. 4.43), выдох — открываем.
Повторяем несколько раз.
Выдох — опускаем руки вниз и соединяем ладони на животе
(рис. 4.44).
Опускаем все ощущения в Даньтянь. Расслабляемся.
170
Основная часть
Первое упражнение. Открытие и закрытие опоясываю-
щего канала
Положим правую ладонь тыльной стороной на поясницу
(рис. 4.45).
Рис. 4.45
Повернемся влево. Вес — на правой ноге, пальцы левой сто-
пы касаются пола. Левая ладонь - на уровне глаз, фокусируем
взгляд в центре ладони (рис. 4.46).
171
Вдох — встать чуть выше, ладонь приподнимаем до уровня лба.
Выдох — приседаем возможно ниже, сохраняя вертикальную по-
зицию тела, ладонь опускаем на уровень груди (рис. 4.47).
Рис. 4.47
Повторяем несколько раз. Разворачиваемся в другую сто-
рону меняя ладони за спиной, на пояснице (рис. 4.48), и по-
вторяем те же действия в правую сторону.
Рис. 4.48
Становимся фронтально, собираем ладони на животе (рис. 4.49).
Рис. 4.49
Второе упражнение. Скручивания рук, уплотняющие силу.
«Открыть-закрыть»
172
Опустим руки и поднимем их на уровень плеч перед собой.
Присядем и сделаем шаг влево (рис. 4.50).
Рис. 4.50
Повернемся всем телом влево и перенесем вес на левую
ногу (рис. 4.51).
Рис. 4.51
Вдох — переносим вес на правую ногу, соединим пальцы вме-
сте (ладонь-клюв), поясница скручивается влево (рис. 4.52).
Выдох — поворачиваемся фронтально, переносим вес на
левую ногу. Одновременно наклоняемся, скручиваем руки
в спирали так: левая вкручивается — кисть на уровне головы,
правая выкручивается — кисть на уровне поясницы. Стараемся
175
поставить спину и правую ногу в одну линию, руки — в одну ли-
нию, эти линии параллельны (рис. 4.53).
Рис. 4.53
Повторяем несколько раз. Поворачиваемся вправо (рис.
4.54).
Повторяем такие же действия вправо.
Становимся фронтально, ноги — на ширине плеч, руки — пе-
ред собой, ладони смотрят вниз (рис. 4.55).
Вдох — ладони притягиваем к себе. Выдох — выполняем тол-
кающее движение вперед. Сначала толкаем мягко, к концу дви-
174
жения постепенно усиливаем давление. Повторяем несколько
раз. После этого опускаем руки вниз. Собираем ладони на жи-
воте (рис. 4.56, 4.57).
Рис. 4.57
Третье упражнение. Скручивания позвоночника, укрепле-
ние мышц спины и шеи
Положение. Опускаем ладони свободно вниз (рис. 4.58).
Правую ладонь кладем как можно выше между лопа-
ток. Можно помочь левой ладонью поднять правую повыше
(рис. 4.59).
Левая рука через сторону поднимается вверх и двигается
дальше, к правому уху (рис. 4.60).
175
Захватываем мочку правого уха вилкой из указательного
и среднего пальцев, а верхнюю часть уха мизинцем и безымян-
ным пальцем прижимаем к голове (рис. 4.61).
Стоим прямо и расслабленно.
Движения. Вдох — скручиваемся влево всем телом (рис.
4.62).
Выдох — скручиваемся вправо так, чтобы в конце поворота
посмотреть на левую пятку (рис. 4.63).
176
Рис. 4.63
Повторяем несколько раз.
Меняем позицию и выполняем движения в другую сторону.
Делаем несколько смен этих движений.
Становимся фронтально, ноги — на ширине плеч, ладони со-
единяем на животе (рис. 4.64).
Четвертое упражнение. Выброс силы, укрепление бедер
и поясницы. Очищение энергии. «Тигр бьет лапой»
Шаг левой ногой, становимся в позу всадника, ладони —
в форме лапы тигра. Пальцы упираем между ребер близко
к грудной кости (рис. 4.65).
177
Движения. Раскрываем левую руку и ставим перед собой,
ладонь смотрит вниз (рис. 4.66,а, б).
Делаем вдох. Быстро выдыхая, поворачиваем поясницу вле-
во и бьем тыльной стороной влево-назад. При этом произно-
сим целебный звук печени — «ксю» (рис. 4.66,в).
Повторяем несколько раз. Ставим левую ладонь на прежнее
место симметрично правой (см. рис. 4.65). Повторяем те же
действия правой рукой.
Раскрываем обе руки в стороны, ладони смотрят вверх
(рис. 4.67).
178
Вдох — встаем повыше, ладони поднимаем к небу. Выдох —
поворачиваем ладони вниз и опускаем вниз, опускаясь в низ-
кую стойку. Повторяем несколько раз (рис. 4.68).
Пятое упражнение. Уплотнение силы всего тела. Соедине-
ние воды и огня. «Тигр крадется»
Положение. Переносим вес на правую ногу и поворачива-
емся влево, одновременно раскрываем руки (рис. 4.69).
Делаем выпад левой ногой, через стороны поднимаем руки
вверх, наклоняемся и упираемся пальцами рук в пол. Припод-
нимаем пятки, встав на цыпочки (рис. 4.70).
Рис. 4.70
179
Движения. Вдох — вытягиваемся высоко вверх, поднимая по-
ясницу возможно выше. Выдох — сгибаем руки, опускаемся
вниз, стремимся опустить грудь как можно ниже к полу. Повто-
ряем несколько раз (рис. 4.71).
Рис. 4.71
Ставим левую стопу на пол, правую — приподнимаем и сги-
баем сильно на себя. Сгибаем правую ногу в колене, толкая
пятку как можно ближе к затылку. Остаемся в этом положении
некоторое время (рис. 4.72).
Ставим правую ногу на пол, приподнимаем руки и волной,
раскручиваясь, поднимаемся (рис. 4.73).
Рис. 4.73
Разворачиваемся вправо (рис. 4.74) и повторяем те же дей-
ствия вправо.
180
Выходим из этого упражнения в положение сидя на корточ-
ках, закрыв ладонями уши (рис. 4.75).
Рис. 4.75
Шестое упражнение. Промываем полости головы. «Бить
в Небесный Барабан»
Из положения сидя встаем, оставляя уши закрытыми (рис. 4.76).
Рис. 4.76
181
Стучим пальцами по затылку, поворачивая голову влево, по-
том вправо (рис. 4.77).
Поддерживая затылок указательными и средними пальцами
(остальные — свободны), сильно раскрываем локти — вдох, вы-
дох — сводим локти близко друг к другу, наклоняемся, прибли-
жая локти к коленям (рис. 4.78).
182
Выпрямляемся. Повторяем эти действия несколько раз.
Резко отпускаем руки, отводя их в стороны, вслушиваемся
в пространство (рис. 4.79).
Опускаем руки, соединяем их на животе, расслабляемся
(рис. 4.80).
Рис. 4.80
Седьмое упражнение. Растягиваем и укрепляем сухожи-
лия позвоночника. «Вертеть головой, вертеть хвостом»
Положение. Стоя, пальцы рук переплетены, ладони смотрят
вверх (рис. 4.81).
Рис. 4.81
Вдох — поднимаем ладони к груди (рис. 4.82).
183
Выдох — наклоняемся, опускаем ладони к полу (рис. 4.83).
Находясь в наклонном положении, делаем 4 движения голо-
вой — поднимаем вперед, стараясь смотреть прямо вперед,
опускаем — смотрим назад между колен, смотрим влево
и вправо (рис. 4.84).
Рис. 4.84
184
Опустив голову в центральное положение, поворачиваем
ладони вверх (рис. 4.85), выпрямляемся с вдохом, поднимаем
руки к груди (рис. 4.86).
Выдох — опускаем ладони к животу (рис. 4.87).
Рис. 4.87
Повторяем эти действия несколько раз.
Восьмое упражнение. Промываем костный мозг. Встряхи-
вание всего тела
Положение. Освобождаем пальцы, ладони по-прежнему
смотрят вверх.
Движения. Вдох. Ладони поднимаем к груди, делаем вытал-
кивающее движение, поднимаясь на цыпочки (рис. 4.88).
185
Разводим руки в стороны (рис. 4.89).
Выдох — быстрый, встряхивая все тело (рис. 4.90).
Опускаем руки вниз и ставим их перед животом.
Повторяем эти действия несколько раз. Опускаем руки, со-
единяем ладони на животе, расслабляемся.
Заключительная часть
Повторяем упражнение «Открытие центрального канала»
из подготовительной части.
Повторяем первое упражнение из подготовительной части.
186
4.4.	Стадии изучения Тайцзи-цюань
Начиная заниматься, лучше иметь в виду не только дальнюю,
но и ближайшую перспективу. Вкратце перечислим основные
навыки, постепенное проявление которых знаменует развитие
вашего Тайцзи-цюань с самого начала занятий.
Основные навыки:
1.	Научиться стоять, соединяя все части тела в одно целое.
Упражнение «Стоять столбом» (Чжанчжуан).
2.	Научиться делать простейшие движения (круговые), со-
храняя целостную структуру. Упражнение «Наматывание шел-
ковой нити» (Чансы Гун).
3.	Научиться выполнять более сложные движения школы.
Повторение форм Тайцзи-цюань.
4.	Научиться выполнять простые движения в паре, не теряя
целостности и контроля над своими действиями и действиями
партнера. Упражнения Туйшоу.
Углубление понимания и навыков (те же самые упражнения):
5.	Научиться различать тонкое действие, действие энергией
(поток Ци) и плотное действие, действие внутренним, скелет-
ным усилием (поток Цзин). Для этого прорабатываем те же уп-
ражнения, постепенно уменьшаем уровень мышечного тонуса
и все больше ориентируемся на ощущение потока энергии.
Постепенно понижаем уровень стойки, включаем в действие
связки и сухожилия, опираемся на силовые линии тела.
6.	Осознать и научиться использовать действие Даньтяня
(Ци) и действия скелетного усилия (Цзин) одновременно.
Осознать переходы от одного к другому. Даньтянь накапливает
энергию, позвоночник выводит ее через ворота наружу. В мо-
мент выхода энергия превращается в усилие. В момент возвра-
щения обратно усилие превращается в энергию.
7.	Постепенное освоение тринадцати принципиальных техник.
8.	Умение распознавать и проявлять единый принцип Вели-
кого Предела (Тайцзи) во всех формах стоек и движений.
187
На выполнение этой программы обычно уходит от 2 до
5 лет, это зависит от ряда обстоятельств, в том числе от уровня
квалификации инструктора, передающего вам систему, и, ко-
нечно, от разумной интенсивности занятий. Очень полезно ве-
сти дневник — записывать свои впечатления от занятий в группе
и самостоятельных занятий. Возможно, вы заметите — при запи-
сывании возникают новые неожиданные связи и ассоциации
и в вашей памяти гораздо больше сведений, чем вы думаете.
Вы как бы творите свою собственную теорию Великого Преде-
ла и индивидуальную систему занятий. Кто знает, может быть,
лет через 10-15 они будут востребованы вашими учениками.
Полностью увидеть перспективу развития в Тайцзи-цюань,
как ее понимают в школе Чэнь, можно в книге Чэнь Жэнлея
(см. Приложение).

ПпмохЕние
Этапы и способы тренировки
в стиле Чэнь Тайцзи-цюань
(Из книги Чэнь Жэнлея «Тайцзи-цюань, стиль Чэнь»)
Первая ступень. Овладение комплексами и уяснение уп-
ражнений. Начинающим следует, прежде всего, отрабатывать
навыки выполнения комплексов, следить за правильной стойкой,
фиксируя внимание на структурных особенностях упражнений.
Через определенный период времени, овладев навыками
выполнения того или иного комплекса, можно переходить к де-
тальной отработке каждого упражнения. Такая методика позво-
ляет научиться оптимальным образом генерировать энергию,
совершенствовать силу и выносливость, добиваться успехов
в боевом искусстве. Остановимся на двух моментах, которые
следует учитывать в процессе занятий:
1.	Как уже неоднократно отмечалось, система Тайцзи-цюань
исходит из постулата, что в движении заключено спокойствие,
а в спокойствии заключено движение. Начиная занятия по си-
стеме Тайцзи-цюань, следует предельно сосредоточиться, от-
бросить все постороннее.
2.	В мыслях должно утвердиться полное спокойствие. Только
таким образом можно инициировать движение энергии и со-
здать предпосылки для последующих действий. В «Цюаньлунь»
сказано: «Спокойствие воспитывает движение (подвижность),
дух (энергия) почек стимулирует нервную систему». Китайская
190
медицина утверждает, что «почки - это корни жизни», «храни-
лище Инь и Ян», основа жизнедеятельности, источник силы.
Только в условиях покоя, осознанное приобретение которого
является одной из целей тренировок, можно добиться насы-
щенности организма энергией, что является залогом крепкой
нервной системы, источником внешней маневренности, гиб-
кости и ловкости.
3.	Стойка. На начальном этапе необходимо вырабатывать
важнейшие элементы стойки: правильное естественное по-
ложение головы и центрированную позицию тела. Такие ти-
пичные ошибки, как напряженные плечи, приподнятые локти,
неестественное дыхание, дрожь в ногах и руках и прочие, ис-
править в одночасье невозможно, требуется терпение, время
и постоянство усилий. Что же касается ошибок, связанных с не-
правильным ориентированием в пространстве и порядком
движений (действий), то их надлежит исправлять немедленно
и решительно. Следует постоянно контролировать мягкость,
плавность движений и последовательность действий.
Ежедневно рекомендуется делать около десяти повторений
комплекса форм. Таким образом, за два месяца можно приоб-
рести первичные навыки его выполнения. Освоив комплекс
в целом, можно приступать к последовательной работе над
каждым упражнением отдельно, повторяя каждое хотя бы
10 раз. Выполнять упражнения следует медленно, чтобы фик-
сировать и анализировать допущенные погрешности.
Вторая ступень. Правильная стойка, естественная рас-
слабленность. Под понятием «стойка» (шеньфа) подразумева-
ется система требований, предъявляемых к различным частям
тела в ходе занятий гимнастикой или боевым искусством. Что-
бы научиться принимать правильную стойку, прежде следует
приобрести навыки расслабления. Например, снимать напря-
жение в костях, суставах, сухожилиях можно научиться при вы-
полнении определенного цикла специально подобранных уп-
ражнений: «Алмазный воин толчет в ступке», «Блокирование
191
параллельным движением рук», «Развилка». Выполняя эти уп-
ражнения, необходимо добиваться состояния естественной
максимальной расслабленности и минимального расхода сил.
В «Цюаньлунь» сказано: «Основа тела — правильная стойка,
естественность стойки — это искусство». Что же вкладывал
Чэнь Чансин в понятие «правильная стойка»? Этот вопрос уме-
стно рассмотреть с двух точек зрения. Прежде всего, под пра-
вильной стойкой подразумевается центрированность корпуса,
рук, ног, головы,- вторым аспектом является умение поддержи-
вать равновесие в сложных условиях, например, совершая на-
клоны, принимая различные позиции ног и т. п.
Расслабление — это естественная координированность
и ориентированность всех частей тела вниз при опускании
энергии в Даньтянь. Начинающие, как правило, неверно пони-
мают это требование, пытаются добиться успехов либо с по-
мощью дополнительного вложения сил, либо уповают на «по-
верхностную», а не на истинную, внутреннюю, расслабленность.
Ошибки такого рода преодолеваются в отработке навыков по-
коя в Чжанчжуан (столбовом стоянии) и в других стойках, то
есть — в статической работе. По мере увеличения силы бедер
и всего тела будет проявляться естественная расслабленность,
улучшится регулируемость перемещения энергии, дыхание
станет более естественным, то есть исчезнут причины, порож-
дающие ошибки.
Этот период занимает 3-4 месяца. За это время должны
произойти качественные изменения в уровне подготовки уче-
ника - он должен приобрести навыки ощущения процесса пе-
ремещения энергии.
Третья ступень. Углубление каналов Цзинло, инициирова-
ние внутренней энергии. Каналы Цзинло связывают внутрен-
ние органы, позволяют энергии достигать любой точки орга-
низма, в том числе и в мышечной ткани, то есть служат связую-
щим звеном по направлениям вверх-вниз, внутрь-наружу,
192
обеспечивают координацию между внешними движениями те-
ла и перемещением внутренней энергии.
Энергия — это тончайшая материя, формирующая и поддер-
живающая жизнедеятельность; энергию очень трудно наблю-
дать и чувствовать, ее наличие можно определить органами
чувств по изменениям в состоянии материальных предметов,
на которые она воздействует.
Энергия человеческого организма имеет несколько источ-
ников. Первый — это врожденная энергия родителей; второй —
это энергия, полученная в результате процессов метаплазии
и физиологических процессов обмена веществ, происходя-
щих в почках, легких и селезенке.
В «Цюаньлунь» сказано: «Дух — основа жизни, Цзинло — это
пути духа,- если нет пути, то нет и духа». Таким образом, только
энергия, свободно и бесперебойно циркулирующая по Цзин-
ло, способна стимулировать подвижность и уверенность в дви-
жениях, предотвратить возникновение болезней и обеспечить
результативность в боевом искусстве.
В предыдущем пункте раздела мы констатировали, что в ре-
зультате 3- или 4-месячного периода тренировок ученик должен
приобрести навык чувствовать перемещение энергии. (Кстати
сказать, к концу этого периода ученик начинает проявлять наи-
больший интерес к занятиям.) В связи с этим необходимо оста-
новиться на одном важном явлении: энергия ученика зачастую
протекает волнообразно, ощущение энергии проявляется пери-
одически, а иногда вовсе исчезает. Это связано с неразработан-
ностью каналов и их низким тонусом, а также отсутствием иници-
ирующей силы. Поэтому следует обращать особое внимание на
саморегуляцию, выработку умений сознательно концентриро-
вать и направлять энергию (усилием воли под контролем мозга).
Если где-то наблюдаются перебои, то можно ликвидировать их
самостоятельным регулированием элементов стойки.
Тренировки должны проходить в медленном темпе, каждое
движение (и его элементы) следует тщательно отрабатывать,
добиваясь высокой степени подвижности и единства тела и духа.
7 Внутренний свет Тайцзи-цюань
193
Только таким образом можно в течение определенного време-
ни добиться естественности циркуляции энергии и постепенно
преодолеть скованность.
Четвертая ступень. Единство формы и духа, кругообраще-
ние и взаимозависимость. Под формой (Син) понимают внеш-
ние проявления действий. Дух — это проявление внутренней
энергии. С точки зрения медицины форма и дух едины, вза-
имозависимы и функционируют в комплексе. В «Цюаньлунь»
сказано, что воля управляет духом, дух руководит движениями,
придает им естественность и внешнее оформление. В ходе
многократных повторений упражнений, направленных на ко-
ординацию формы и духа, можно добиться непрерывного кру-
гообращения внутренней энергии. Если ученик прилежен, то
он добьется единства внутреннего и внешнего, единства покоя
и движения, научится извлекать из покоя движение и естествен-
но заканчивать движение покоем, сумеет эффективно исполь-
зовать непреодолимую силу круговых вращений. Если нет
согласования между духом и формой или это согласование не-
достаточно, то возникают противоречия, оказывающие обрат-
ное воздействия на состояние энергии.
В основе данного этапа обучения должна лежать концепция
единства формы и содержания, конкретным проявлением кото-
рой будет взаимосвязь воли, духа и внешнего проявления. Од-
новременно следует уяснить, что положение кай-хэ какой-ни-
будь части тела является одним из проявлений положения кай-хэ
всего тела. Движение — это Ян, спокойствие — это Инь. Движе-
ние и спокойствие соотносятся так же, как кай (открытый) и хэ
(закрытый). Превращение Инь в Ян — это кай, превращение Ян
в Инь — это хэ. Общие ошибки (всего тела) являются результа-
том частных ошибок (частей тела), поэтому при отработке от-
дельных элементов нельзя забывать о координации всего тела.
К концу этого периода у ученика должна наблюдаться при-
пухлость мышц и кожи, он должен чувствовать онемение
в пальцах, тяжесть в стопах и наличие энергии в Даньтяне.
194
Пятая ступень. Тело как самодвижущаяся система, един-
ство внутреннего и внешнего. Тело человека представляет со-
бой целостную самодвижущуюся систему, предполагающую
единство внутренних процессов и внешних проявлений. Чэнь
Синь в работе «Ши да яолунь» («Десять основных положений»)
указывал: «Система Тайцзи-цюань предполагает непрерывные
перемены и трансмугации, которые происходят по направле-
нию сверху вниз - от затылка до пяток. Тело человека внутри
состоит из органов жизнедеятельности и скелета, снаружи — из
мышц и кожи. Все элементы организма взаимосвязаны. Движе-
ние сверху сопровождается движением снизу, движение снизу
стимулируется импульсом сверху. Движение в центре — это
реакция на движение сверху и снизу. Движение вверх-вниз
связано с движением внутрь-наружу, вперед-назад».
На данном этапе обучения (то есть формирования тела как
целостной самодвижущейся системы) энергия циркулирует
бесперебойно, однако интенсивность ее перемещения еще
недостаточная. Поэтому малейшее невнимание к вопросам
энергетики, например вследствие усталости или плохого на-
строения, может повлечь нарушения в циркуляции. Если на
предыдущем этапе «противоречия» между корпусом и рука-
ми, формой и духом можно было разрешить путем искусствен-
ного регулирования элементов стойки и тем самым добиваться
восстановления прерванного энергетического потока, то на
данном этапе применять этот метод не разрешается. Все эле-
менты внешней структуры должны формироваться только за
счет естественной циркуляции внутренней энергии.
Требование «воля управляет духом, дух движет телом» явля-
ется императивом. Любые движения (элементы) должны являть-
ся следствием проистекания энергии из Даньтяня. Ядром
любого действия является энергия вращательных движений, ко-
торая и формирует организм как единое самодвижущееся
целое. Источником «вращающейся» или «наматывающейся»
энергии являются почки, ее исходным пунктом является область
Даньтянь. Эта энергия насыщает все тело, проникает в кости,
195
мышцы и сухожилия, стимулирует органы чувств. Высокий
тонус мышц, гибкость и прочность костей, хорошее пище-
варение и обмен веществ, крепкое здоровье и хорошее само-
чувствие — все это результаты функционирования «наматываю-
щейся» энергии, являющейся квинтэссенцией системы Тайцзи-
цюань школы Чэнь.
В ходе тренировок вырабатываются автоматизм, естест-
венность, решительность, единство внутреннего и внешнего,
тело становится истинно целостной самодвижущейся систе-
мой. Ученик в целом овладевает требованиями к Тайцзи-цю-
ань и законами движения. К концу этого периода приобрета-
ются уверенные навыки самоконтроля, и ученика уже можно
допускать к самостоятельным тренировкам (без наставника).
Дальнейшее углубленное изучение системы может постепен-
но приблизить ученика к рангу мастеров. Чэнь Синь писал:
«Если не понимаешь теорию (идею, основу), обратись к про-
свещенному учителю, если не понятен путь реализации этой
теории, найди хорошего друга и познавай этот путь вместе
с ним. Если идея ясна и определен путь ее осуществления,
а все равно имеются затруднения, то устраняй их за счет
терпения, настойчивости и трудолюбия. Со временем ты до-
стигнешь желаемого результата».
Шестая ступень. Совершенство навыков, укрепление ду-
ха. Этот этап предполагает дальнейшее совершенствование
знаний, умений и навыков, достигнутых в ходе предыдущего
периода обучения. В «Цюаньлунь» Чэнь Синя содержится такая
метафора: «Если заботиться и ухаживать за корнями, то бутоны
обязательно распустятся, и цветы будут долго радовать глаз
и сердце», — и дальше: «Если основа устойчива, то верх подви-
жен». Что же понимал Чэнь Синь, говоря об основе? Прежде
всего, это, несомненно, нижние конечности, требования к ко-
торым, как уже отмечалось выше, определяются силой в бед-
рах, естественностью и округлостью промежности, ее ориен-
тированностью вниз.
196
Кроме того, под основой следует понимать и «истинную»
энергию, рождающуюся в почках и исходящую из Даньтяня,
а также врожденную энергию, цементирующую структуру внут-
ренних органов. Почки — это хранилище «истинного» духа, од-
новременно являющиеся как бы станциями, в которых осущест-
вляется воспроизводство Инь и Ян,- Инь и Ян орошают сердце,
печень, селезенку, легкие,- Ян несет тепло, Инь питает и снимает
усталость. Эти процессы обеспечивают жизнеспособность, ко-
торая, в свою очередь по каналам обратной связи стимулирует
энергию почек, насыщает Даньтянь. Это кругообращение также
является атрибутом основы, о которой писал Чэнь Синь.
В результате предшествующих этапов обучения тело, как
уже отмечалось выше, должно стать целостной самодвижу-
щейся системой. Однако не учитывался фактор дыхания. В хо-
де данного этапа по мере повышения качества выполнения
упражнений необходимость единства дыхания и движения вы-
двигается на первое место.
Седьмая ступень. Высокая чувствительность, принцип
«Знай противника и знай себя, и ты будешь непобедим». Ос-
новная цель этого периода — достижение изменчивости, а так-
же высокой чувствительности кожи. Под чувствительностью
в данном случае понимается способность к немедленному ре-
флекторному контрдействию при поступлении сигнала извне.
Занятия Тайцзи-цюань способствуют увеличению чувствитель-
ности кожи и обостряют рефлексы. Задачей данного периода
обучения является максимально возможное ускорение рефлек-
торного процесса реагирования.
Таким образом, к уже имеющимся навыкам на данном этапе
должен прибавиться еще один — за счет высокой чувствитель-
ности кожи немедленно и адекватно реагировать на действия
противника. В единоборстве следует исходить из принципа
«На быстрые действия реагируй быстро, медленным действиям
противопоставляй медленные» и условия «Ты не двигаешься —
я не двигаюсь, ты начал движение — я опередил».
197
На данном этапе рекомендуется продолжать работать над
основным комплексом и вспомогательными упражнениями.
Кроме того, необходимо принимать участие в состязаниях по
Туйшоу с тем, чтобы практически освоить «слышащую» энер-
гию (которая за счет высокой чувствительности кожи и внут-
реннего психологического настроя позволяет определить
мощность энергии противника, ее длину и направление)
и энергию взаимодействия верхней и нижней частей тела.
Последователь системы Тайцзи-цюань должен стремиться
к экономии и максимальной эффективности движений — следу-
ет действовать сжато, собранно, энергично. Внешние формы
энергетических перемещений должны уменьшаться и ориен-
тироваться вовнутрь. На этом этапе следует, не уменьшая
энергетичности, сократить амплитуду (от больших вращений
перейти к средним). Чэнь Синь писал: «Занимаясь Тайцзи-
цюань, надо придерживаться трех уровней гунфу: первое —
размеренность и систематичность, но не топтание на месте,-
второе — ускорение, но в разумных пределах, без спешки,-
третье — возвращение к размеренному темпу. Такая система
позволяет научиться правильно сочетать мягкое (жоу) и твер-
дое (ган)». Если на данном этапе взять эту методику на воору-
жение, то к концу периода тело будет заряжено энергией по-
добно согнутому луку, находящемуся в постоянной готовности
к пуску разящей без промаха стрелы.
В ходе этого периода необходимо научиться глазами «захва-
тывать цель так же, как кошка хватает мышь». Действие стано-
вится молниеносным и незаметным, реакция — мгновенной,
кожа приобретает чувствительность, движения доводятся до
полного автоматизма.
Восьмая ступень. Принципы: «Использовать любую воз-
можность, чтобы одержать верх»; «Не давать противнику по-
нять себя, самому постоянно чувствовать противника». Пер-
вый принцип состоит в выработке умения поставить противника
в невыгодное положение и молниеносно атаковать. Реализация
198
второго принципа имеет целью приобретение навыков под-
страиваться под манеру противника с тем, чтобы он не мог
определить, когда вы реагируете, а когда переходите к актив-
ным действиям. За счет этих маневров прогнозируются воз-
можные дальнейшие движения противника.
Наступая или отходя, требуется чувствовать силу против-
ника — определять, где ее больше, где меньше, куда она на-
правлена, с тем, чтобы правильно отреагировать, наметить вы-
годную точку приложения своей силы, поставить противника
в невыгодное положение и, варьируя процессами накопления
и расхода энергии, перейти к атаке. В основе положения «Че-
тыре ляна перетягивают тысячу».
На данном этапе следует перейти от средней амплитуды
вращений к малой. В этот период действия (движения) приоб-
ретают еще большую естественность и внешнюю мягкость.
Внутренняя энергия перемещается подобно непрерывно плы-
вущим облакам. Однако все процессы, связанные со сменой
и перемещением энергии, происходят в «недрах» организма
и внешне никак не проявляются. Энергия горячим потоком ис-
ходит из Даньтянь, следуя за волей, циркулирует от подошв по
конечностям и изнутри наружу, «омывая» все тело.
Припухлость кожи, чувство онемения в пальцах рук и тяже-
сти в стопах, чувствительность Даньтянь и уверенная посадка
головы становятся постоянным явлением,- возникает ощущение
«раскаленности» мочевого пузыря.
Девятая ступень. «Пороховой заряд, способный взорвать-
ся в любую секунду». Уровень подготовки, позволяющий
сравнить человека с пороховым зарядом, способным взо-
рваться в любую секунду, предполагает высшую точку насыще-
ния внутренней энергии, способность свободно варьировать
положениями «жестко-мягко», высокую чувствительность все-
го кожного покрова (наличие чувствующей энергии) и необы-
чайную упругость и реактивность тела. Данный этап является
периодом, в ходе которого достигаются основы истинного
199
мастерства, то есть способности «при приближении чужой си-
лы взрываться подобно пороху от поднесенного огня».
Такое мастерство связано с превращением внутреннего со-
держания и внешней формы в «Хуныоань» (соответствует поня-
тиям «круглый», «законченный», «полный», «подвижный», «гиб-
кий»). Любая точка тела должна быть проникнута духом Тайцзи.
Состояние «Юань» в Тайцзи должно проявляться постоянно,
окончание одного процесса должно означать начало нового.
Тело должно быть налито духом высшей пробы, обеспечиваю-
щим все динамические процессы. Энергия, циркулируя по
12 каналам Цзинло, способна в любой момент под воздействи-
ем волевого импульса достигать любой точки и разить наверня-
ка любую внешнюю силу.
Дух Тайцзи не только нельзя сокрушить, а наоборот, любые
попытки сделать это лишь увеличивают упругую силу отдачи
и ведут к обратному эффекту. Вторым аспектом состояния
«Юань» является способность противостоять внешней силе по-
добно умело закрученному и «подрезанному» мячу.
Чэнь Факэ, когда преподавал в Пекине, как-то раз, будучи
в хорошем настроении, обратился к своим ученикам: «Подой-
дите ко мне. Лучше один раз увидеть (и испытать на себе), чем
семь раз услышать». Сказав это, он повернулся спиной и велел
двум самым сильным ученикам толкать его в спину. Ученики
повиновались. Далее последовал звук «хэ» — и молодцы оказа-
лись отброшенными на два метра от учителя, который практи-
чески не сдвинулся с места. Затем учитель Чэнь предложил по-
пытаться любыми способами сдвинуть его с места. Ученики не
только не смогли оказать на него какого-либо воздействия,
но и оказались отброшенными более чем на три метра, при-
чем учитель не сделал ни шагу. Поэтому ученики уважительно
говорили, что у их наставника не спина, а самострел.
В этот период рекомендуется, сохраняя надлежащий объем
движений, обращать особое внимание на воспитание духа
и познание истины. Практическим воплощением этого является
совершенствование умений, связанных с обретением психо-
200
логической устойчивости, проницательности, чистоты духа
и непоколебимости воли.
Чэнь Синь писал: «Спокойствие и движение, ускорение и за-
медление - первопричиной перехода от одного состояния
к другому является сердце ... сердце должно быть абсолютно
спокойно, ничто не может нарушать его естественный ритм —
только в этом случае обеспечивается необходимая гибкость,
упругость, маневренность, переход от покоя к движению...»
Десятая ступень. Верх совершенства, виртуозность. Этот
уровень предполагает умение совершать действия и движе-
ния, которые спрогнозировать и увидеть практически невоз-
можно. Такое искусство определяется понятием «сюань-юань-
ао-бо», что соответствует понятиям «редкий», «сокровенный»,
«таинственный», «магический», «волшебный», «бездонный»
и канону «Никто не знает меня, только я знаю всех».
Верх совершенства — это достижение Тайцзи, то есть
постоянный баланс Инь-Ян, безукоризненная координация,
отсутствие открытых флангов и промежутков, способность
внутренней энергии выходить за пределы кожного покрова,
реагировать и давать защитный импульс еще до контакта
с противником.
Чэнь Синь отмечал, что противник, внезапно напавший на ма-
стера Тайцзи-цюань такого уровня, сразу ставится в условия,
при которых все его действия утрачивают боевой заряд и при-
обретают характер судорожного балансирования на круглом
шаре. Подобное г/нфу делает возможным «одним мановением
руки (дословно — «росчерком пера») положить целое войско».

ЗАКЛЮЧЕНиЕ
Вы ознакомились в целом с системой тренировок в школе
Чэнь Тайцзи-цюань. Вы, наверное, обратили внимание на то,
что Тайцзи-цюань - это, прежде всего, система принципов.
Поэтому изучение последовательностей форм Тайцзи-цюань
любого стиля — 19, 24, 37, 48, 56 и т. д., а тем более их боевых
применений (например, Синцзя в стиле Чэнь) без выстраива-
ния основы лишено смысла.
Построение основы - это то, с чего надо начинать зани-
маться, если, конечно, вас интересует Тайцзи-цюань по-насто-
ящему, во всей полноте единства формы и содержания.
Во-первых, надо серьезно разобраться в теории - в принци-
пах; во-вторых, в методике работы с внутренними состояниями
и соответствующими вашему уровню формами индивидуаль-
ной тренировки и тренировки в паре с партнером, воплощаю-
щими эти принципы.
В дальнейшем я надеюсь продолжить изложение системы
этого вида воинского искусства.
Разумеется, чтение книг не заменит обучение у квалифици-
рованного инструктора, а может только дополнить. Желаю вам
найти такого инструктора, и, если вам повезет, это будет насто-
ящий мастер. Впрочем, как известно, когда ученик готов, учи-
тель приходит. Напомню также высказывание старых мастеров,
о том, что «трудно найти хорошего учителя, но еще труднее
найти хорошего ученика».
Сейчас не самое простое время — время перемен и станов-
ления новых для нас форм организации всех социальных про-
цессов и традиций. В подобных условиях особенно нелегко
203
удерживать духовную высоту и культуру Школы, легче, забыв
о духовной основе учения, начать критиковать других вместо
того, чтобы совершенствовать свои качества. Давайте лучше
«продолжать наш путь, не укорачивая путей других». Вспомним
также другое высказывание: «10 000 раз позанимался, и вол-
шебная истина проявится сама». А нам с вами повезло — еще
живы и полны сил настоящие Мастера, у которых можно и нуж-
но учиться, не оценивая свой уровень (это дело наставника),
а отслеживая уровень собственной искренности и продолжая
совершенствование.
Я желаю вам успехов в реализации Высших Принципов на
этом Пути.
В заключение — мои благодарности тем, без кого не состо-
ялись бы ни автор, ни книга — моим Учителям:
— профессору математики Политехнического университета
Сергею Павловичу Преображенскому, за то, что учил думать
и видеть в частностях целое, опираясь в рассуждениях на об-
щие ПРИНЦИПЫ;
— Мастеру Каратэ-До Владимиру Ивановичу Илларионову,
за начало Пути, за то, что учил действовать, соединяя тело и ум,
и понимать бой как движение, а движение — как жизненный
принцип,-
-	Гранд-мастеру Чэнь Сяовану, за то, что учил и продолжает
учить,-
—	моим родителям: маме — за понимание моего образа жиз-
ни и постоянную поддержку, отцу — за ненавязчивые, но дель-
ные советы при моей работе над этой книгой;
—	всем (уже многочисленным!) коллегам, за развитие про-
странства Тайцзи в нашей стране.
Особенно признателен Тимофею Борисовичу Журавлеву за
выполнение иллюстраций к этой книге и известному москов-
скому китаисту Константину Викторовичу Агееву — за бесцен-
ные консультации.
Автор,
Санкт-Петербург-Париж-Биль. 2005 год
ГЛОССAPUU
Багуачжан. Ба — восемь, гуа — триграмма, чжан — ладонь.
Даосская энергетическая и боевая система, основанная на
развертке схемы Великого Предела (Тайцзи) в виде восьми
триграмм. Связывает основные активности Даньтяня с ритмами
пространства и времени (восемью сторонами света, четырьмя
временами суток и года) и архетипами сознания. Акцент систе-
мы — тренировка символического виденья и работа с энергия-
ми символов.
Вибрации энергии (Ци). Согласно даосской философии,
все объекты природы обладают собственным вибрационным
полем, полем энергии. Материальная Вселенная возникла в ре-
зультате конденсации изначальных вибраций. Качество вибра-
ций (гармония) определяет состояние объекта или процесса,
в частности, здоровье человека зависит и проявляется в каче-
стве вибраций. Тренировка восприятия вибраций энергии,
усиление собственного потока и повышение качества энер-
гии — естественная часть любой даосской гимнастики.
Внутреннее усилие (Цзин). Состояние, возникающее в про-
цессе выстраивания внутренней структуры тела и приведения
ее в движение за счет растяжения сухожилий и связок. Прояв-
ление всей целостной структуры тела. Не связано с мышечным
усилием, наоборот, возможно только при «распущенных»
мышцах. Так как состояние костей, сухожилий и связок прояв-
ляет состояние внутренних органов, то уровень внутреннего
усилия зависит от их состояния, а тренировка внутреннего уси-
лия естественно его улучшает.
205
Внутренняя структура. Прежде всего — структура костей,
связок и сухожилий, образующая систему внутренних путей
для передачи импульсов или потоков внутреннего усилия.
Дао. Абстрактный первопринцип, самоестественно суще-
ствующий сам в себе, самодостаточный, управляющий всеми
ведомыми и неведомыми, явными и неявными процессами во
Вселенной. Основное понятие даосской (отсюда и название)
философии недеяния (см. ниже У-вэй), ненасилия, сохранения
естественности. Следование Дао позволяет слиться в единстве
с любыми процессами, исключая опасность малейшего напря-
жения, - причины блокировки энергетического потока.
Даосские гимнастики. Системы тренировки сознания,
энергии и тела. Основаны на принципах, выполнение которых
позволяет раскрыть и использовать энергетический потенциал
человека.
Из них три — боевые: Тайцзи-цюань, Багуачжан, Синъ-И-цю-
ань, и две — созерцательно-энергетические: Цигун и Даоинь.
Даоинь. Система питания энергией всех внутренних систем
организма. В основном — позы созерцания в покое — сидя или
лежа.
Даньтянь. Нижний, средний и верхний Даньтяни (Дань — ки-
новарь, символ алхимически очищенной внутренней энергии,
Тянь — возделанное поле, готовое к посеву зерен). Полость
в теле человека, в которой сконденсирована энергия, по-
добно капле Небесного Эликсира. Эта сконденсированная
энергия питает все внутренние системы организма человека
и позволяет действовать на уровне повышенной эффективно-
сти и качества действий. Таких основных полостей три: в живо-
те — нижний Даньтянь,- в области сердца — средний; в голове,
в центре мозга — верхний. Дополнительных Даньтяней множе-
ство, например центры ладоней и стоп.
Духовные вибрации (Шэнь). Вибрации Ци в процессе тре-
нировок должны быть собраны в нижнем Даньтяне. Они пита-
ют все системы тела, в том числе усиливают активность мозга.
В верхнем Даньтяне, в центре головного мозга, собираются
206
энергии высшей нервной деятельности, энергии сознания,
вибрации которых проявляют высшие способности человека.
Инь и Ян. Изначальное поле энергии Вселенной до возникно-
вения материальных форм взаимодействовало само в себе. Два
качества энергии, необходимых для взаимодействия, получили
названия Инь и Ян. Эти противоположные аспекты любого вза-
имодействия: сужение-расширение, восприятие-действие,
ритм (время) и пространство (форма) и т. д., — на материальном
уровне могут быть ассоциированы с качествами Земли и Неба,
воды и огня, женского и мужского начал человека.
Кай-хэ. Принцип «Открыть-закрыть». Согласно этому прин-
ципу, двигается любой сустав, все тело должно уметь откры-
ваться и закрываться подобно пульсирующей сфере. Как пульси-
рует Большая Вселенная (данные современной астрофизики),
так же надо научиться «открывать» и «закрывать» любую точку
тела. В Тайцзи-цюань потенциально выброс и впитывание энер-
гии могут быть произведены через любую точку тела.
Лаоцзя. Лао — старый, цзя — семья, совокупность. Последо-
вательность старых 82 форм стиля Чэнь Тайцзи-цюань. Созда-
ние Лаоцзя приписывается Чэнь Чжансину (1771-1853), вы-
дающемуся мастеру 14-го поколения этого стиля. Основная
идея Лаоцзя — проработка внутренних структур тела и созда-
ние потока Ци в движениях.
Микрокосмическая Орбита (МО). Малый круг и большой
круг МО. Замкнутая сеть из восьми чудесных каналов — канал
действия (передняя линия тела); канал управления мозгом (ли-
ния позвоночника); опоясывающий (охватывающая поясницу
линия); пронизывающий, или центральный (вертикально внутри
тела); каналы рук и ног. Вращение энергии по Микроскопичес-
кой Орбите — содержание многих даосских практик. Вся сеть
составляет большой круг, а каналы действия и управления — ма-
лый круг Микрокосмической Орбиты.
Паочуй. Вторая форма стиля Чэнь Тайцзи-цюань (Пао —
взрыв, пушка, Паочуй — последовательность 72 форм взрыв-
ных ударов, в которой тренируются выбросы усилия).
207
Силовые линии. Естественные структурные линии вдоль ко-
стей и связок тела, по которым передается внутреннее усилие.
Синьцзя. Синь — новый, цзя — совокупность, семья. Синь-
цзя — новая последовательность 82 форм стиля Чэнь Тайцзи,
в которой явно показаны некоторые боевые применения дви-
жений. Создана дедушкой Чэнь Сяована, выдающимся масте-
ром Чэнь Факэ (1887-1957).
Син-И-цюань. Одна из трех даосских систем (Син — фор-
ма *, И — воля, намерение сознания). Кулак воли и формы — на-
иболее распространенный перевод названия этой системы.
Основана на тех же принципах внутренней работы, на внешних
формах пяти ударов пяти первоэлементов (Металл, Вода, Де-
рево, Огонь и Земля) и на техниках двенадцати зверей. Акцент
системы — концентрация сознания и тренировка воли.
Тайцзи (Великий Предел). Состояние Макро- или Микро-
вселенной до рождения. Принцип абсолютной, идеальной гар-
монии. Состояние, к которому стремится практикующий даос.
Тайцзиту. Символ, выражающий Тайцзи (две капли, слитые
в одном круге).
Тайцзи-цюань. Одна из трех даосских воинских гимнастик,
основанная на принципах Тайцзи. Акцент системы — создание
и использование энергетической сферы человека.
Туйшоу. Туй — толкать, шоу — рука. «Толкающие руки», сис-
тема парной тренировки взаимодействия и мягкая система
борьбы в Тайцзи-цюань. На определенном уровне развития
практика — необходимый элемент тренировки.
У-вэй. Один из основных даосских принципов, принцип не-
деяния, согласно которому идеальное действие выполняется
в соответствии со всеми законами Природы и в гармонии всех
взаимодействующих сил, поэтому не требует от деятеля напря-
* В предшествующем абзаце сказано, что «синь» означает «новый», а здесь
«син» — «форма». Это не ошибка. Слова близки по звучанию. Причина кроется
в специфике китайского языка. В письменном тексте четыре разных
иероглифа означают совершенно разные понятия, однако произносятся оди-
наково, но в разной тональности. (В китайском языке существуют четыре тона
произношения.)
208
жения, а только внимания и следования потоку событий. Состо-
яние У-вэй подобно воде — течение ее непрерывное, она мяг-
кая и податливая, но неисчерпаема в действии и может быть
крайне разрушительной.
Хунюань. Состояние возвращения к изначальному, к перво-
истоку, соответствует понятиям «круглый», «законченный»,
«гибкий», «подвижный»; один процесс непрерывно переходит
в следующий.
Цзинло. Система энергетических каналов, точек и центров
человека.
Ци, Цигун. Ци — вибрации энергии, гун — работа. Цигун —
система упражнений, развивающих энергетический поток
и качество вибраций энергии человека. Вибрации энергии Ци
присутствуют в любом пространстве, где есть жизнь, то есть
существуют Ци живых объектов, Ци планет, звезд и созвездий
и т. д. Ци человека в системах Цигун в зависимости от целей
тренировок подразделяется на четыре вида — легкая, защитная,
родовая и питающая. В Тайцзи-цюань в основном работа идет
с единой Ци человека. (Хотя в некоторых источниках говорит-
ся о легкой, или светлой, поднимающейся наверх, энергии
и о плотной, или мутной, энергии, которая должна быть опу-
щена в ноги.)
Цзыжань. Состояние «естественности», в котором проявля-
ется Дао.
Цюань. В переводе — кулак. Общее название боевой системы.
Чудесные каналы. Восемь линий движения энергии и внут-
ренних усилий в теле:
—	Канал действия — передняя линия тела,-
—	Канал управления мозгом — линия позвоночника,-
—	Опоясывающий — вдоль опоясывающей линии поясницы,-
—	Пронизывающий, или центральный, — внутри тела снизу
вверх,-
—	Четыре канала рук и ног.
Эти каналы у большинства людей (в отличие от системы 12 ме-
ридианов) обычно не сформированы, но могут проявиться
209
чудесным образом в моменты или периоды стрессов при по-
пытке организма скомпенсировать дисгармонию энергии при
болезни или в результате постоянной тренировки как проявле-
ние стабильного повышения энергетического потенциала.
Энергетические каналы (меридианы). Система линий в те-
ле человека, основой которых являются сухожильно-связочные
силовые линии и отрезки линий между акупунктурными точками.
Двенадцать энергетических каналов (меридианов) связаны
с внутренними органами. По замкнутой системе этих линий осу-
ществляется суточная циркуляция жизненной энергии человека.
Codepx a hue
От автора........................................ 3
Раздел 1. Основополагающие понятия
и философия Тайцзи-цюань......................... 9
1.1.	Смысл и цель занятий Тайцзи-цюань..... 9
1.2.	Особенности Тайцзи-цюань..............11
1.3.	Уровни тренировок в Тайцзи-цюань
и основополагающие понятия.................12
1.4.	философия Тайцзи-цюань.
Теория Великого Предела....................20
Раздел 2. Техники Тайцзи-цюань...................30
2.1.	Выстраивание тела.....................30
2.2.	Движение внутреннего усилия...........47
2.3.	Формы Тайцзи-цюань....................66
Раздел 3. Тайцзи-туйшоу.
13 принципов-действий Тайцзи-цюань.....117
3.1. Теория...............................117
3.2. Практика.............................123
Раздел 4. Внутренние структуры..................140
4.1.	Внутренние структуры тела............140
4.2.	Выброс силы..........................156
4.3.	Инь-Ян Цигун.........................165
4.4.	Стадии изучения Тайцзи-цюань.........187
Приложение. Этапы и способы тренировки
в стиле Чэнь Тайцзи-цюань
(Из книги Чэнь Жэнлея
«Тайцзи-цюань, стиль Чэнь»).....................190
Заключение......................................203
Глоссарий ......................................205
211
Середняков Андрей Владимирович
ВНУТРЕННИЙ СВЕТ
ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЬ
Редактор В. Н. Середняков
Верстка Г.Э. Алексеевой
Корректоры О. Ю. Гуршева, Н.В. Пивоварова
Подписано в печать с готовых диапозитивов 20 02 2006
Формат 84x108 1/32 Бумага офсетная Гарнитура «Kabel СТТ Book»
Печать офсетная Усл печ л 13,5
Тираж 1500 экз. Заказ № 1749
Отпечатано в ОАО «Издательско-полиграфческое предприятие
„Искусство России"»
198099, Санкт-Петербург, ул Промышленная, д 38, к 2
POO «Институт Исследования
Внутренних Искусств»
(Санкт-Петербург-Москва).
Член Всемирной Ассоциации клубов
Тайцзи-цюань стиля Чэнь,
Европейской Федерации Тайцзи
и Цигуна (TCFE)
предлагает Вам
-	регулярные занятия в группах и индивидуально,
-	консультации,
-	семинары и интенсивные программы
По темам:
-	Тайцзи-цюань, Цигун и другие Внутренние Искусства,
-	каллиграфия,
-	фэншуй,
-	взрывная система самозащиты (ESDS),
-	техника боя с оружием,
-	хатха-йога (power-йога и Ананда-йога).
Тел. (812) 973-26-39
в Интернете www.iari.ru
24 октября
2002 гора
б Санкт-Петербурге
состоится
МЕХРУНАРОРНЫи (pECTUEA/lb
ВНУТРЕННих ЦСКУССГБ.
Фестиваль проводится в Санкт-Петербурге
с 1999 года. Среди участников — представители
известных российских и зарубежных клубов
Тайцзи-цюань и других Внутренних Искусств .
В программе Фестиваля:
-	лекции и семинары;
-	показательные выступления ведущих инструк-
торов;
-	выступления и состязания участников.
У Вас есть уникальная возможность встретиться
с ведущими специалистами в области Внутренних
Искусств, и, может быть, найти свою школу.
Справки по телефону (812) 973-26-39
и на сайте www.iari.ru
Всемирная Ассоциация клубов
Тайцзи-цюань стиля Чэнь
СеШНАРЫ
7НА СцЛЬБЕРСТОРффА
ПО ГАЦЦЗи-ЦЮАНЬ
в Санкт-Петербурге.
Президент Всемирной Ассоциации Тайцзи-цю-
ань стиля Чэнь в Германии (WCTAG), личный ученик
Гранд-мастера Чэнь Сяована, автор книги «Тайцзи-
цюань, стиль Чэнь», Ян Сильберсторфф, проводит
семинары по основным разделам стиля Чэнь в ок-
тябре 2006 года в Санкт-Петербурге.
Справки по телефону (812) 973-26-39
и на сайте www.iari.ru
Гранрмасгер Нънь Сяован
(фОГО НА ОВЛОХКВ)
Глава школы Тайцзи-цюань стиля Чэнь, Чэнь Сяован, родил-
ся в 1946 году в Чэньцзягоу (провинция Хэнань, КНР), в се-
мье Чэнь Чжаосю, старшего сына легендарного Чэнь факэ.
Как таковой, он признан главой традиции стиля Чэнь в 19 по-
колении.
Мастер Чэнь Сяован учился Тайцзи-цюань с 8 лет у своего
отца Чэнь Чжаосю, затем у братьев отца - Чэнь Чжаокуэя и
Чэнь Чжаопи.
Был награждён золотой медалью Тайцзи-цюань на трёх На-
циональных Чемпионатах Ушу в 1980-82 годах подряд и стал
чемпионом на I Медународном Чемпионате Ушу в 1985 в Сиане.
Перед отъездом из Китая он был председателем Ассоциа-
ции Тайцзи-туйшоу провинции Хэнань, заместителем предсе-
дателя Академии Ушу провинции Хэнань, техническим кон-
сультантом и официальным экспертом для разработки стан-
дарта соревновательной программы стилей Чэнь, Ян, У, Сунь
Тайцзи-цюань.
Кроме того, мастер Чэнь также страстный каллиграф и из-
вестный автор. Он написал несколько книг о Тайцзи-цюань и
является членом комитета Общества Китайской Каллиграфии
и Литературы. С 1985 года мастер Чэнь путешествует и обу-
чает в Японии, Сингапуре, Малайзии, в Европе и США.
С 2001 года каждый май он проводит семинары и в России.
Мастер Чэнь Сяован уже воспитал и продолжает обучать
множество талантливых практиков Тайцзи-цюань, которые, в
свою очередь, тоже имеют учеников.
В 1988 году он получил специальную награду китайского
правительства в знак признания его безмерных заслуг в деле
распространения Тайцзи-цюань во всем мире.

Андрей Середняков - известный в
России и Европе практик Тайцзи-
цюань. Преподает воинские искус-
ства с 1980 года Президент РОО
'Санкт-Петербургская федерация
Ушу". Инструктор Европейской
Федерации Тайцзи-цюань и Цигун
(TCFE) и Всемирной ассоциации
клубов Тайцзи-цюань стиля Чэнь
В книге излагаются базовые философско-теоретические положе-
ния, составляющие основы Тайцзи-цюань, и конкретные методики
выполнения важнейших упражнений, с которых следует начинать
занятия Если вы решили в совершенстве постичь Тайцзи-цюань и
хотите, что бы ваши занятия имели не поверхностный имитационный
характер, а вели к подлинному воплощению принципов Тайцзи, то
основополагающие понятия и практические рекомендации, соде-
ржащиеся в данной книге, несомненно, помогут вам в этом.
Автор питается от превосходного источника - его учитель, гранд-
мастер Чэнь Сяован, глава всемирной ассоциации клубов Тайцзи-
цюань стиля Чэнь, хранящий непрерывную передачу истинного
знания и методов обучения Тайцзи-цюань Поэтому изложенные в
книге методические основы вполне достоверны.
Андрей Середняков неоднократно подтверждал свою квалифи-
кацию, одерживая победы на фестивалях и соревнованиях разного
уровня
ИНСТИТУТ ИССЛЕДОВАНИЯ ВНУТРЕННЕГО ИСКУССТВА