НАУКА
РЕЛИГИЯ
В СЛЕДУЮЩИХ
НОМЕРАХ:
Феномен
САХАРОВА
Султан-Галиев:
правда о
политическом
деятеле
Р. БАХ
«Единственная»
Полетим ли
на Марс?
1990
ISSN 0130-7045
Известный латышский живописец Аусеклис БАУШКЕНИЕК
долгие годы именовался администраторами от искусства как
«неудобный» художник. Мы воспроизводим удивительное полот-
но мастера, названное им «Мост». На переднем плане, внизу,
в полосатой безрукавке - сам художник, которому сейчас за
шестьдесят.
Глядя на этот своеобразный мост через время, по-особому
воспринимаешь и строки известного поэта Валдиса РУЯ
В трудной дороге
Обманет многое,
Забудется без следа.
Одна на свете
Земля вот эта
Не выдаст нас никогда.
С отцовской могилы
Лист липы стылый
Сердце ожжет болью сквозной.
Не преступи,
Не отступись
От этой судьбы святой.
В ближнем ли, дальнем
Краю устанешь,
Стоит к родимой земле прильнуть —
От свежей росы
Прибавится сил,
И слова продолжишь путь.
Перевел с латышского
Сергей ХРИСГОВСКИЙ.
ПЕРЕСТРОЙКА: ОПЫТ, ПРОБЛЕМЫ
2 И. Полулях
Журнал и его читатель ______ _______ ___________
НАЦИЯ, КУЛЬТУРА, РЕЛИГИЯ
3	Г. Асарис
Аккорды «окаменелой музыки»
5	Я. Цакулс, викарный епископ Риги
В рижской курии
Э. Строд
О	Мост через время
ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ
8	Т. Грекова
«Странная» карьера
КЛУБ «ГИПОТЕЗА»
12 Джон А. Киль
Операция «Троянский конь»
НАШИ ИНТЕРВЬЮ
15 Ференц Марта
Закон парного танца
19 Карл-Олоф Якобсон
«Мне помогает жизнь...»
ГОРИЗОНТЫ НАУКИ
20 С. Виноградова
Геном человека: тревоги и надежды
ТОЧКА ЗРЕНИЯ
24 А. Чумак
Сначала познай себя
25 Е. Артамонов
Аномальные явления и Библия
27 Р. Фейнман
«Груэокультовые» науки
ЧЕЛОВЕКУ О ЧЕЛОВЕКЕ
16 В. Абраменкова
Ядерные сны наяву
29 Д. Чопра
Трансцендентальная медитация — шаг к здоровью
38 В. Малявин
«Возвращение к животворной пустоте»
ДУХОВНЫЕ ПОИСКИ: НАХОДКИ И ЗАБЛУЖДЕНИЯ
32 С. Алимарин, А. Сухов
Заглянувший в центр циклона, или
Джон Лилли в поисках Сущности
37 Дж. Лилли
Моя первая поездка в Чили. Оскар Ичазо
НАШИ ПУБЛИКАЦИИ
40 В. Розанов
Темный лик
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА
42 А. Никитин
Одиссея Александра Пересвета
ЗАОЧНАЯ ШКОЛА СЛАВЯНО-ГОРИЦКОЙ БОРЬБЫ
46	А. Белов
Сила богатырская________________________________
МИФОЛОГИЯ. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
47	Египетская «Книга мертвых»	_____
КРАСНАЯ КНИГА ФАНТАЗИИ
48	В. Задорожный
василиск — царёк в изгнании__________________________
АТЕИЗМ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
50 Е. Латышева
Канал Грибоедова, П
ЗВЕЗДЫ И СУДЬБЫ
52 В. Масленников
Загадки «Книги перемен»
55 Л. Гудман
Знак Телец _____________________________________
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
58 В. Пелевин
Реконструктор
60 Буало-Нарсежак
Брат Иуда
64 Содержание на английском языке
РЕЛИГИЯ
Апрель
'90
ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ
ОРДЕНА ЛЕНИНА
ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА
«ЗНАНИЕ»
Издается с сентября 1959 года
На первой
странице обложки
рисунки Ольги БРЕЛЬ
В этом номере художник
А. ШУВАЛОВ предлагает
вашему вниманию свои
вариации на тему «Инь—
Ян»
Главный редактор
В. Ф. Правоторов.
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
И. Ш. Алискеров,
О. Т. Брушлинская
(зав. отделом),
В. И. Гараджа,
И. И. Жерневская
(ответственный секретарь),
Н. А. Ковальский,
Э. И. Лисавцев,
Б. М. Марьянов,
В. П. Маслин,
К. А. Мелик Симонян
(зам. главного редактора),
М. П. Новиков,
В. П. Пазилова
(зав. отделом),
И. К. Пантин,
В. Е. Рожнов.
РЕДАКЦИЯ:
Э. В. Геворкян,
И. Н. Гольданская,
Г. В. Дремова,
Г. В. Иванова,
Ю. М. Кузьмина,
Е. Н. Латышева.
В. К. Лобачев,
Е. С. Лазарев,
Л. А. Немира,
И. В. Потемина,
А. А. Романов,
О. М. Степовая,
О. Ю. Тверитина,
В. Л. Харазов.
Художественный редактор
С. И. Мартемьянова.
Технический редактор
Ю. А. Викулова.
Корректор
Г. В. Зотова.
ИЗДАТЕЛЬСТВО
«ЗНАНИЕ»
© Журнал
«Наука и религия»,
1990.
Адрес редакции
109004, Москва, Ж-4,
Ульяновская, 43,
корп. 4.
8
Телефоны:
297-02-51, 297-10-89.
Сдано в набор
23.01.90.
Подписано
к печати 16.03.90.
А 08053.
Формат 60X90/8
Бумага
офсетная № 2.
Офсетная
печать.
Усл. печ. л. 8.
Ус л. кр.-отт. 9,75
Уч.-изд. л. 11,98.
Тираж
675 000 экз.
Заказ 056.
Цена 40 к.
Орден в Ленина
комбинат печати
издательства
«Радянська
У краТна».
252047, Киев,
проспект
Победы, 50.
Текст набран
с применением
отечественного
фотонаборно го
комплекса
«Каскад».
Еще совсем недавно од-
ним из эпитетов советско-
го народа был «самый чи-
тающий в мире», что под-
тверждалось астрономиче-
скими цифрами тиражей
книг, газет, журналов, и в
самом деле небывалых для
Запада. Правда, при этом
не учитывалось одно не-
большое обстоятельство:
публиковали и читали
только то, что дозволялось.
Читатель времен перестрой-
ки получает самую разно-
образную информацию. От-
крылись архивы и двери
кабинетов, ранее не доступ-
ных журналисту, опублико-
ваны бывшие когда-то
«строго секретными» ста-
тистические данные теле-
видение транслировало
Съезд народных депута-
тов... Казалось бы, чем
можно удивить читателя,
на которого буквально об-
рушился шквал информа-
ции. И кто он, этот таинст-
венный читатель? Эта
проблема волновала и ре-
дакцию журнала «Наука
и религия», которая пред-
ложила своим читателям
заполнить анкету, опуб-
ликованную в год юбилея
журнала.
Главный вопрос, инте-
ресовавший редакцию,—
как оценивает читатель то,
что делает журнал, пере-
страивая свою работу. Тут
мнение читателей почти
единодушно. Говоря о
своем отношении к работе
редакции и авторского кол-
лектива, 91 процент опро-
шенных определил его как
положительное, один про-
цент как отрицательное,
а шесть процентов «затруд-
нялись ответить». Надо ска-
зать, что «значительные
перемены к лучшему» отме-
тил 41 процент читателей,
некоторые перемены к луч-
шему — 26 процентов,
один процент «не ощу-
тил перемен», и два про-
цента читателей утвержда-
ют, что произошли «из-
менения к худшему».
14 процентов заполни-
ли графу «затрудняюсь
ответить» Вероятно, сре-
ди них те, кто недавно ста-
ли читателями журнала, а
их подавляющее большин-
ство— 61 процент, чита-
ющих журнал на протя-
жении четырех или менее
лет.
Прессовый опрос, к со-
жалению, не дает основа-
Журнал
и его
ний для глубокого ана-
лиза всей читательской
аудитории. На анкету жур-
нала откликнулась наибо-
лее активная часть чита-
телей Это более трех ты-
сяч человек. На основе пер-
вичной обработки анкет
постараюсь набросать
портрет участника опроса
Он — хорошо образован.
Читатели с высшим обра-
зованием составили 45 про-
центов, причем пять процен-
тов опрошенных имеют уче-
ную степень, со средним и
средним специальным об-
разованием — 43 процен-
та, неполным средним — 7
В профессиональном плане
читательская аудитория
разнообразна. Интеллиген-
ты, не занятые в произ
водстве,— основная ауди-
тория журнала (23%), 16
процентов служащие,
15 рабочие, 14 -ИТР
и специалисты сельского
хозяйства. Читатель жур
нала горожанин, толь-
ко семь процентов участни-
ков опроса - сельские жи-
тели. Остальные живут, как
правило, в крупных куль-
турных центрах (26% —
в Москве и Ленинграде),
столицах союзных (10%)
и автономных (27%) рес-
публик, в городах, средних
по размерам, и поселках
городского типа (28%).
Вопреки некоторым прог-
нозам, у журнала оказал-
ся молодой читатель. Опрос
показал, что читателей в
возрасте до 40 лет — 58
процентов, причем доста-
точно велика (21%) группа
читателей в возрасте от
17 до 25 лет, в том воз-
расте, когда человек раз-
мышляет о смысле жизни.
читатель
проблемах добра и зла.
На протяжении 30 лет
менялось лицо журнала,
однако всегда сохранялось
стабильное читательское
ядро. Те, кто читает жур-
нал 10 и более лет, состав-
ляют 16 процентов, 23
процента читают журнал
от 4 до 10 лет.
И, как уже отмечалось
выше, 61 процент опро-
шенных стали читателями
журнала в эти 4 года пере-
стройки и демократизации
общества. Процесс этот,
видимо, свидетельствует
о том, что журнал идет к
читателю. А читатель от-
нюдь не остается равно-
душным. Это подтвержда-
ет и подписка, которая воз-
росла за минувший год на
130 тысяч.
Интересовал редакцию
и вопрос о мировоззренче-
ской позиции читателей по
отношению к ре л г гии и ате-
изму. Тот факт, чго 34 про-
цента опрошенных не от-
несли себя ни к
атеистам,
ни к верующим, говорит о
гом, что журнал обращен
к людям ищущим, размыш-
ляющим над проблемами
бытия, которые благодар-
ны журналу за то, что он
не навязывает своих взгля-
дов, дает возможность сво-
бодно сделать выбор. 33
процента респондентов от-
несли себя к группе неве-
рующих, причем 11 процен-
тов четко определили свою
позицию, назвав себя убеж-
денными атеистами.
Среди ответивших на
анкету 34 процента веру-
ющих различных вероиспо-
веданий (среди них более
половины — православные
христиане, 6% — мусуль-
мане, католики, в том чис
ле греческого обряда -
около 4%, буддисты и бап-
тисты — по 3%, другие —
меннониты, армяно-григо-
рианцы, иудеи, адвентисты
седьмого дня и т. д. —
составили также 3%; кчислу
последователей нетрадици-
онных религий, в частности,
«Сознание Кришны» и др.,
отнесли себя 15% верующих
участников опроса).
Среди читателей жур-
нала 0,5 процента священ-
нослужителей и 0,5 про-
цента партийных работ-
ников — вот такое неожи-
данное равновесие. Есть и
такая специфическая груп-
па читателей у журнала —
0.5 процента осужденных,
отбывающих наказание в
исправительно - трудовых
учреждениях. Видимо, из-
лом судьбы заставляет
этих людей переосмысли-
вать свою жизнь, и жур-
нал помогает им в этом.
В объективности цифр
не усомнишься, но читате-
ли не ограничиваются прос-
то «констатацией фактов».
Часто на полях анкеты чи-
татели выражают свое мне-
ние неформально, не толь-
ко короткими «да», «нет».
«Ваш журнал стал одним
из наиболее читаемых»,—
авторитетно заявляет биб-
лиотекарь из Москвы (не-
верующая). «Журнал от-
влекает от обыденной ту-
пости бытия и трескотни
политпрессы», - пишет ин-
женер из Киева (право-
славный). Число читате-
лей журнала, видимо, пре-
вышает число подписчи-
ков, нередко он становит-
ся предметом семейного
чтения: «Журнал читает
вся наша семья мама,
папа, бабушка и я»,— со-
общает студент техниче-
ского вуза из Ленинграда.
Более подробный ана-
лиз исследования, прове-
денного коллективом со-
циологов сектора проблем
атеизма и религии ИС АН
СССР (в составе кандида-
тов философских наук
Яковлева С. Д., Полу-
лях И. А., младших науч-
ных сотрудников Локосо-
ва В В., Медведевой В А,
Оловянникова П Г.), бу-
дет опубликован в следу-
ющих номерах журнала!
И. ПОЛУЛЯХ,
научный сотрудник ИС АН
СССР
 2
В «Энциклопедическом словаре» Брокгауза
и Ефрона обширное определение понятия
«архитектура» включает и следующее:
«Род зданий, которые никаким матери-
альным потребностям не удовлетворяют,
а возводятся в силу духовных требова-
ний человеческой природы.
Этот род сооружений подчиняется
только одним художественным условиям,
и это подчинение архитектуры эсте-
тическим законам возводит ее в разряд
изящных творческих искусств или
художеств, наравне с живописью, вая-
нием и музыкой». Эти слова написаны
в 1890 году. А вот выдающийся зодчий
нынешнего столетия Корбюзье называл
дом машиной для жилья. Так что же
такое архитектура? Об этом и о других
проблемах беседа нашего корреспондента
Александра Романова с главным
архитектором Риги, лауреатом
Ленинской премии, действительным членом
Академии художеств СССР
Гунаром Константиновичем АСАРИСОМ.
НАЦИЯ, КУЛЬТУРА, РЕЛИГИЯ
АККОРДЫ
"ОКАМЕ-
НЕЛОЙ
МУЗЫКИ"
— Гу нар Константинович, при послед-
ней нашей встрече мы остановились на
культурном наследии в архитектуре, на
сохранении национальных юдиций в се-
годняшнем строительстве. Как претворя-
ется это на практике?
— Время сейчас напряженное, и я рад,
что наш разговор о сохранении культурно-
го наследия продолжается. Рига — один из
замечательных, исторически очень инте-
ресных городов. Мы собираемся праздно-
вать ее 800-летие. Помню, как лет 10—
12 назад у нас здесь происходили страш-
ные баталии по поводу реконструкции
центра и восстановления охранной зоны
города. Руководство республики тогда
прямо говорило: перестаньте фетишизи-
ровать старое. Но мы твердо стояли на
своем, так как хорошо знали, сколько уже
потеряно, и не только в годы разрушитель-
ной войны, но и после ее окончания.
Страшные тогда творились дела в нашем
городе В 1945-46 годах был принят ряд
постановлений правительства о восстанов-
лении старой Риги, а через два года
начались разговоры о том, что для рекон-
струкции центра необходимо снести ряд
старых зданий. В их число попадали
городская ратуша, Дом черноголовых,
который академик Грабарь считал одним
из выдающихся памятников ганзейских
городов. Но тогдашние чиновники полага-
ли, что не сущес-вует какой-то особой
национальной латышской архитектуры. И в
одну ночь, без каких-либо официальных
постановлений и объявлений, снесли эти
неповторимые памятники. Впрочем, уда-
лось спасти, а затем и полностью восстано-
вить только церковь св. Петра.
Уступи мы 10—12 лет назад при обсуж-
дении вопросов реконструкции Риги (тогда
я был уже главным архитектором города),
пришлось бы прорубить магистраль на-
сквозь через весь старый город, на
Октябрьский мост, и сейчас о старом
городе люди судили бы лишь по фотогра-
фиям и гравюрам. Я по-настоящему горд,
что нашлись силы выстоять, защитить нашу
культуру. Некоторые сейчас говорят, мол,
время тогда было такое. А я скажу:
в любое время, всегда, должна быть своя
голова на плечах и своя совесть.
Недавно у меня был президент Союза
архитекторов ГДР, профессор Хэнн из
Берлина. Он подарил мне книгу «Искусство
ганзейских городов». Рассказано там и о
Риге, названы как раз те здания, о которых
я говорил. Мы показывали профессору
Ригу, улицу Фрича Гайля, работы отца
С. Эйзенштейна в центре города. И пришли
к выводу, что на сохранившихся зданиях
средневековья, на одном квадратном мет-
ре — уникальной лепки и декора, всего
того, что ласкает глаз, больше, чем на
гектарах новой застройки.
Мы, архитекторы, обязаны широко мыс-
лить и нам нужно доверять формирование
архитектурных обликов городов. Я не-
давно был в Верховном Совете республики
и говорил о том, что в стране по-прежнему
не отлажена система градостроительства.
Управление строительством поставлено
вверх ногами: сегодня исполнитель, а не
заказчик и архитектор диктует, что и как
делать. Строим из того, что предлагает
стройиндустрия, при этом норовим еще
строить подешевле. Такая экономия, как
правило, оборачивается ростом затрат на
текущий и капитальный ремонт и стан-
дартной безликостью всей нашей среды
обитания. Место, где мы проводим боль-
шую часть нашей жизни, зачастую не дает
никаких положительных эмоций. Чувство
неудовлетворенности вызывает не только
эстетический уровень среды обитания, но
уровень ее бытовой обустроенности. Вот
говорят: Рига — зеленый город. Но это
только на первый взгляд. Если быть
честными, мы отстроили вторую Ригу, но
не создали второй системы парков. Основ-
ная причина царящего у нас градострои-
тельного хаоса — ведомственность. Ве-
домства и подрядчик, а не архитектор
формируют облик города, а должно быть
наоборот.
Понятно, архитектор — не бог, может
ошибиться и он. Важно учитывать также
и мнение тех, кто живет и будет жить в том
или ином районе. Мы создали у себя
Институт по изучению общественного мне-
ния. Но это лишь первые шаги. Не могу
принять — ни умом, ни сердцем — чрез-
мерную засекреченность наших генпла-
нов. От кого прячем их? Если от «предпо-
лагаемого противника», так он с помощью
космической съемки легко раскрывав!
такие «секреты». Порою у меня возникает
мысль, что зачастую мы не имеем генпла-
нов не по оплошности, а чтобы скрыть от
собственных граждан экологическую, со-
циальную запущенность многих городских
районов. Настораживает меня заманчивая
программа «Жилище 2000 года». Каждой
семье — отдельную квартиру, это замеча-
тельно. Я всей душою «за». Но как бы не
понастроить нам крупнопанельных и блоч-
ных уродцев, которые, вскоре после
«успешной» сдачи, так же «успешно»
начнут разваливаться.
— Решение многих социальных, в том
числе градостроительных, проблем сегодня
связывают с перспективой внедрения рес-
публиканского хозрасчета. Что вы можете
сказать об этом?
— Тут надо все как следует обдумать.
Если взвалить на плечи горсовета ответ-
ственность за хозяйственную деятельность
расположенных на его территории пред-
приятий, о чем говорят некоторые наши
товарищи, то у него не останется времени
для забот о гражданской жизни города,
развитии городской инфраструктуры.
Предприятия должны быть поставлены
в такие экономические условия, когда при
плохой работе не проживешь. Ну, а горсо-
вет — это хозяин города, разумеется,
избранный народом, и ему во всем по-
дотчетный. Но по отношению к земле,
воде, всем городским коммуникациям —
хозяин. И если министерство собирается
строить в городе, скажем, фабрику или
завод, то должно непременно получить
разрешение Совета, уплатить за пользова-
ние землей, водой, городской инфра-
структурой, и при этом гарантировать
экологическую чистоту производства. А то
сейчас возле иных заводов дышать нечем,
а руководство озабочено одним — были
3 
бы план да прибыль. Ломать надо такую
практику.
Рига — один из крупнейших портов
страны. Пока он приносит нам в основном
дополнительные хлопоты, а мог бы прино-
сить и немалый доход, если брать мзду за
пользование акваторией порта. Думаю,
и суда, груженные крайне необходимым
стране товаром, не застаивались бы тогда
на рейде. Выгода — городу, выгода —
стране, людям. Словом, предстоит по-
точнее определить, чем должны занимать
ся городские власти
— Вы затронули проблему город! кой
экологии. Принято говорить — «храм при-
роды». Так что же происходит сегодня
в этом храме?
— Увы! Храм этот нуждается в основа-
тельном ремонте. Когда-то мы имели
в Риге прекрасную чистую воду, город
обеспечивали так называемые районы Бе-
лых озер, их подземные воды. Сегодня
водопотребление города значительно вы
росло и прежних источников водоснабже-
ния не хватает, ввели новые, но и они не
снимают остроты ситуации. Я вот живу на
5-м Этаже и водой пользуюсь фактически
с половины первого ночи до половины
седьмого утра. И качество воды оставляет
желать лучшего. Здесь виной всему —
«расточительная жадность». Экономим на
очистных сооружениях предприятий, сбра-
сывающих «технологическую воду» в Дау-
гаву выше Риги, а столица республики
тратит колоссальные средства на очистку
загрязненной воды. Надо признать, что
средств этих не хватает. И вода Даугавы
после Риги становится еще более загряз-
ненной. Такой она впадает в Рижский за-
лив, где расположен город-курорт Юрма-
ла. Мы вложили огромные средства в его
развитие, а теперь по экологическим при-
чинам не можем использовать в полную
силу. Такая ситуация: экономим в Риге,
расплачиваемся в Юрмале.
Выход видится в установлении для
предприятий весомой платы за пользова-
ние водой и весомых штрафов за ее
загрязнение.
Тут возникает еще одна проблема —
чрезмерная концентрация предприятий —
соответственно и населения на территории
Риги. Я мечтаю о создании городов —
дублеров Риги, причем дублеров про-
мышленных. Иначе Рига постепенно станет
непригодным для жизни городом и обита-
тели начнут покидать его, что и происходит
в настоящее время в некоторых индустри-
альных центрах Запада. Нужно развивать
индустрию и в региональных центрах,
в наших небольших городах, разумеется,
в разумных, гуманных пределах. Такой
опыт есть в Швеции, в других Скандинав-
ских странах Тогда можно было бы
избавиться и от гигантомании в жилищном
строительстве. Нужно ли всюду воздвигать
8—16-этажные панельные домища если
можно ставить дома небольшие и удобные
для жилья?
— Гунар Константинович, давно хотел
спросить, как удается вам совмещать две
ипостаси в одном лице: депутата горсовета,
Верховного Совета республики, обличенно-
го властью, и художника, известного
и у нас, и за рубежом? Удается ли привести
две части вашего «я» в какое-то равнове-
сие?
— Конечно, это очень трудно. Помогает
осознание того, что именно благодаря этой
хлопотной должности удается сейчас, хотя
в основном, вероятно, это скажется в буду-
щем, сберечь и преумножить красоту
родного города
Через мои руки проходит большинство
проектов нового строительства. Не скажу,
что каждый раз удается повлиять на них
так, как хочется. Но нередко удается
упредить возможные промахи. Тут нужно
острое видение архитектурной перспекти-
вы. Может получиться так: сломаем ста-
рый 3-этажный дом, построим на его
месте новый, допустим, 16-этажный,
а он не совместится ни с домом напротив,
ни с домом рядом. Рига расположена на
равнинном месте, и нельзя, чтобы какой-то
один дом вдруг стал возвышаться среди
других, убивая ее старый, сложившийся
ажурный силуэт.
Долгие годы градостроительство вос-
принималось как идеологическая и полити-
ческая задача, а его человеческий, эстети-
ческий аспекты терялись, уходили на
второй план. Сейчас многое меняется.
Стало больше открытости все труднее
становится протаскивать какие-то волевые,
некомпетентные решения. На мой взгляд,
только через истинную гласность мы
можем прийти к демократизации, и через
истинную демократию — к разумным ре-
шениям во всем, в том чигпе и архитекту-
ре.
 4
костел в Лудзе, который заложили еще
в 1939-м году, но потом строительство
запретили. Теперь мы его возобновили.
Вернули и некоторые ранее отнятые дома,
где жили ксендзы. Теперь они по-прежнему
рядом с костелами
— Участвуют ли церковные деятели
в общественных движениях, например,
в Народном Фронте Латвии?
— Нет, это запрещено нашими канона-
ми, нельзя быть и депутатами от об-
тоже помогаем государству Потому что
истинно верующий преступником стать не
может.
— В республике заметно оживление
интереса к религии со стороны молодежи.
Какие проблемы возникают в этой связи
у костела?
— Ныне католические молодежные орга-
низации возрождаются почти при каждом
приходе. Руководят ими настоятели или
другие католики. Основная задача — бла-
В РИЖСКОЙ КУРИИ...
Наш специальный корреспондент встретился в Риге
с викарным епископом Янисом ЦАКУЛСОМ.
— Ваша Экселенция, перестройка дала
мощный импульс национальному возрож-
дению, развитию нашей демократии. В этой
связи можно ли говорить об изменениях
в отношении к церкви, верующим?
— Конечно, мы имеем возможность
заниматься церковной деятельностью более
свободно н не чувствуем того враждебного
отношения к себе, которое было раньше.
Люди стремятся помогать нам. Даже
неверующие теперь не боятся упоминать
Бога. Сейчас мы можем обучать детей
в школе при костеле. Надеемся, что эти
и другие позитивные изменения вскоре
будут закреплены в новом законе о свободе
совести.
— В проекте программы Компартии
Латвии записано, что необходимо вернуть
церкви все отнятые у нее храмы, книги,
другую атрибутику. Осуществляется ли это
на деле и как идет данный процесс?
— Процесс идет довольно успешно.
Правда, не могу сказать, что мы теряли
храмы. Это касается в основном лютеран,
у которых часть отобрали, а часть, к слову
сказать, они отдали, так как не смогли
уплатить налоги. Сейчас мы строим и
новые. Скоро будет возведен большой
шественных организаций. Например, в Ни-
карагуа три священника, все католики,
начали работать в государственном аппа-
рате. По этому поводу в Ватикане было
принято решение: нельзя одновременно
состоять на службе и быть священником.
— Значит, происходящее сейчас в пра-
вославной церкви, а именно то, что на-
родными депутатами СССР стали даже
митрополиты, в католической церкви запре-
щено?
— Да, повторяю, запрещено нашими
канонами. Священник может принимать
участие в каком-либо общественном движе-
нии, но не может занимать какую-нибудь
должность Когда совсем недавно неко-
торые латышские крестьяне выдвинули
своих священников в местные органы
власти, мы это не разрешили. Но можно
участвовать в любом диалоге — будь то
экология или борьба за мир.
— По каким направлениям, каналам
могут осуществляться контакты с госу-
дарством?
— Например, борьба за мир, экологию,
участие в борьбе с преступностью. Ведь
наша задача — воспитание человека, это
и есть наша борьба с преступностью. Мы
готворительность и милосердие. Основные
проблемы - мало литературы, не хватает
священников. Многие стары, больны. Ныне
их в республике всего 101 человек. А когда-
то было вдвое больше. Наши священники
есть в Белоруссии, Молдавии, Казахстане,
учились все здесь, в Риге, поэтому они  -
подданные нашего кардинала. Учатся у нас
и литовцы, но работают в основном в Лит-
ве. В семинарии предельно плохо с помеще-
нием, по двадцать человек спят в одной
комнате. Мы, правда, строили кое-что, но
у нас эти помещения отнимали. Сейчас
снова возводим дом. Разрешение на это
получили, когда наш епископ стал карди-
налом.
— Предполагается открыть новые ду-
ховные заведения?
— Пока нет. У нас есть духовная
семинария в Риге. Учатся там латыши,
поляки, немцы, украинцы, белорусы. Обу-
чаются они пять лет, шестой год —
практика, и только после этого — экза-
мены.
— Что, на ваш взгляд, наиболее важно,
чтобы сложилась личность ксендза? Какие
предметы нужно особенно хорошо изучить?
ИЗ ПРОГРАММЫ ДЕЙСТВИЙ
КОМПАРТИИ ЛАТВИИ
«ПО ПУТИ СУВЕРЕНИТЕТА ЛАТВИИ»
ЗА СВОБОДУ СОВЕСТИ, ЗА ДИАЛОГ С ВЕРУЮЩИМИ
Компартия Латвии отстаивает ленинское положение об
отделении церкви от государства, конституционные права граждан
исповедовать любую религию или не исповедовать никакой.
И осуждает незаконные действия в отношении церкви и верующих
в период сталинизма и застоя.
В новых условиях взаимоотношений церкви и государства
Компартия Латвии выступает за открытый и конструктивный
диалог с церковными организациями, за единство действий
верующих и неверующих в укреплении мира, защите окружающей
среды и сохранении культурных ценностей, в благотворительной
деятельности и движении милосердия, в утверждении общечелове-
ческих норм нравственности.
Компартия считает справедливым возвращение религиозным
организациям изъятых ранее зданий и имущества, признает их
право издавать религиозную литературу, общаться с верующими
с помощью средств массовой информации.
«Советская Латвия», 5.09.89
ИЗ ПРОГРАММЫ
НАРОДНОГО ФРОНТА ЛАТВИИ
НФЛ признает роль религиозных организаций в нравственном
обновлении общества и укреплении общечеловеческих ценностей.
В процессе формирования правового государства важным стано-
вится определение и гарантирование правового статуса верующих
граждан и религиозных организаций.
НФЛ призывает к отказу от обязательного изучения атеизма
в системе образования, к предоставлению возможности изучать
вероучения на принципах добровольности.
Религиозным организациям всех конфессий предоставить
возможность издавать общий еженедельник. На радио и телевиде-
нии предоставить церкви время для регулярных передач. Мас
совым тиражом издать Библию налатышском языке. Пересмотреть
нарушения закона, допущенные против церкви в послевоенные
годы. В случае необходимости вернуть общинам церкви и мо-
лельные дома, а также церковный инвентарь.
KONKORDO
«юнь. 1989 год
— На первом и втором курсе — филосо-
фию, на третьем, четвертом н пятом — курс
теологии. Разумеется, важно знание
языков, в частности, латыни. В нашей
семинарии изучают также польский,
латышский, немецкий языки.
— Уделяется ли внимание ораторскому
искусству, риторике?
— У нас эти предметы не считаются
основными. Если и изучают их, то только
немного в теории.
— Что особенно важно для человека,
который решил посвятить себя церкви?
— Во-первых, он должен быть искренне
верующим, выполнять все, что обязывает
выполнять церковь. Люди должны чув< тво
вать, что тот или иной священник не только
по образованию, но и по духу. Во-вторых,
для поступления он обязательно должен
получить рекомендацию от священника,
который его посылает, причем рекоменда-
ции придается очень большое значение. Он
должен иметь среднее образование. В ду-
ховной семинарии получают не только
духовное образование, но и соот-
ветствующее воспитание. Это самое глав
ное.
— Ваша Экселенция, расскажите, пожа-
луйста, немного о себе.
Родился в 1926 году в Латвии, учился
в гимназии. Во время войны 18-летним
попал в армию, первое место службы
Вышний Волочек. Служил в 8-й Гвар-
дейской армии 1-го Белорусского фронта,
главнокомандующим являлся Жуков. Был
я автоматчиком. Обучали нас до конца
1944 года, потом направили в Польшу. При
форсировании Одера 16 апреля 1945 года
меня ранило. Госпиталь в Познани, потом
в Куйбышеве. Имею ордена и медали.
После войны вернулся сюда, учился в шко-
ле. В 1946 году поступил в Рижскую
семинарию Ныне я — викарный епископ
рижской архиепархии и лиепайской епар-
хии. генеральный викарий кардинала Юли-
ана Вайвода.
— Приходится ли вам участвовать в ка-
ких-нибудь международных конференциях,
соборах, съездах, симпозиумах, где вы
вместе с лютеранами, православными зани-
маетесь общими проблемами?
— Да, в Ватикане имеются такие комис-
сии, мы принимаем в их работе участие.
В республике, правда, такого нет.
— На ваш взгляд, довольно ли внимания
уделяет Ватикан Латвии?
'Пятая часть латышей — католики.
Ватикан уделяет республике много внима-
ния, шесть лет назад назначил кардинала.
— Существуют ли в настоящее время
индульгенции?
- Конечно, существуют. Но, думаю, вы
неправильно трактуете это понятие. Ин-
дульгенция не касается грехов, а лишь
кары. Грех может быть отпущен на испове-
ди. Кару же возможно уменьшить благо-
честивым поведением, исполнением молитв,
благотворительностью. Ее можно сделать
поменьше. Человек должен сам преодолеть
грех. Буквально же слово «индульгенция»
означает «милость». И как гласит святое
благовествование от Матфея, если бы вы
знали, что значит: «Милости хочу, а не
жертвы», то не осудили бы невиновных.
Давняя дружба связывает «Науку и религию» с латышским журналом
«Максла» («Искусство») Встречу с главным редактором «Макслы»
Эвальдом СТРОДОМ ведет наш специальный корреспондент
И. Ы а л и н е ц.
МОСТ
ЧЕРЕЗ
ВРЕМЯ
— Наши изоа/Ф — ровесники, обо-
им — по 30 лет. Не могли бы вы сказать
несколько слов о традиционных и новых
направлениях журнала?
— Стратегия «Макслы» — глубже
освоить, понять, отобразить самые
разные стороны творчества, будь то
живопись, скульптура, архитектура,
музыка. Принципиально новая рубри-
ка — культура и время — равным об-
разом открыта для всех муз, это —
своеобразная точка опоры любого
художника. Наше время несет с собой
радикальные перемены. И все-таки
вечные темы, непреходящие ценнос-
ти остаются. Более того, волна стре-
мительного обновления как бы очи-
щает их от всего фальшивого, нанос-
ного, открывая миру их подлинное
величие. Недавно очередной номер
нашего журнала мы посвятили католи-
ческой церкви Латвии, по числу
сторонников, стоящей в республике
на втором месте.
Больным вопросом, как и ожидали,
оказалась проблема сбережения па-
мятников церковной архитектуры. Не-
которые наши ответственные и, по
привычным меркам, прогрессивные
руководители все еще варварски от-
носятся к храмам, используя их как
складские помещения. А вот католи-
ки-догматики по современным мер-
кам люди действительно прогрес-
сивные. Благодаря их заботам, а за-
частую и упорству, сохранены
выдающиеся произведения храмовой
архитектуры — начиная от готики и
кончая модерном. Понятно, не одни
лишь служители культа и верующие
боролись у нас за сбережение на-
циональной культуры. Знаменитый
Домский собор избежал печальной
участи многих храмов благодаря вме-
шательству «Макслы» и, в частности,
моей предшественницы на посту глав-
ного редактора.
Вы спросили о традиционном и но-
вом на страницах «Макслы». Но
традиции неисчерпаемы и могут пово-
рачиваться к сегодняшнему дню
самыми неожиданными гранями. Не
так давно мы опубликовали материал
Гедалье Морейна «Еврейские надгро-
бия в Латвии». Память об умерших —
тема вечная, традиционная. Но в соче-
тании с публикацией о национальных
латышских кладбищах исследование
Морейна неожиданно приобрело
новый оттенок и, я бы сказал, особую
значимость на фоне острых межна-
циональных проблем, а порой и
открытых конфликтов. Оказалось, что
нас может сближать не только память
о великих свершениях, но также
и о большом общем горе. Чего стоит,
скажем, название места в одном из
районов — Горка виселиц?
— «Максла» именуется как критико-
публицистический иллюстрированный жур-
нал союзов художников, архитекторов,
композиторов, кинематографистов и теат-
ральных деятелей Латвийской ССР. Не
слишком ли велик культурный фронт?
— Хотелось бы иметь больше жур-
налов по вопросам культуры и, вооб-
ще, больше внимания и заботы о ее
развитии. На словах все это вроде бы
понимают. А пока... Пока удалось
увеличить периодичность выпуска на-
шего журнала. Раньше он выходил раз
в два месяца. С нынешнего года стал
ежемесячным. Но, повторяю, дело не
только в журнале. Культура втягивает-
ся в общий водоворот хозрасчета,
экономических выгод. Однако мало
кто думает о необратимых духовных
потерях. На последнем пленуме
и
Союза художников СССР звучали
здравые голоса, что погоня за
прибылями зачастую отсекает от
культуры молодежь. Как может пойти
в театр студент или школьник, когда
билета дешевле трех рублей нет?
Недавно в нашей стране закончились
гастроли «Ла Скала». Мне рассказыва-
ли, что даже лауреаты Ленинской
премии вынуждены были обращаться
к перекупщикам. Тем не менее этот
прославленный элитарный театр в
Италии дает спектакли специально
для молодежи, для учащихся, а би-
леты продаются по мизерным ценам.
Сложные времена переживает наш
кинематограф, повсеместно тес-
нимый полулегальными видеотеками.
Не лучше складывается ситуация и на
эстраде. Перестройка раздвинула
границы культуры, включенной в мас-
совое потребление, сделала ее более
разнообразной, богатой. Но одновре-
менно возникли, по крайней мере,
два новых барьера на пути человека
к подлинным богатствам культуры —
«длинный рубль», рожденный ком-
мерцией, и поток халтуры, дешевого
кича, маскируемый ультрасовре-
менными фразами. Журнал стремит-
ся формировать художественные
вкусы читателей и выступает в защиту
подлинной культуры.
— Какова, на ваш взгляд, роль церкви
в формировании художественных вкусов
и нравственных позиций молодежи?
— Я родился и вырос в Латгалии,
в среде католиков. Естественно,
когда мальчишкой посещаешь кос-
тел, стараешься не пропускать мес-
сы. И мало кто замечает, что
вера, исповедь, молитва становят-
ся твоим вторым «я». Уже пи-
сателем, я понял, что особую при-
влекательность религиозность, вера
во все сверхъестественное приобре-
тает, когда сгущаются сумерки об-
щественного сознания, когда су-
ществовать человеку становится осо-
бенно трудно.
Нынешние мировоззренческие
протуберанцы — сеансы спиритов,
медиумов, предсказателей, массовые
гипнозы, телевизионные шоу с пока-
зом чудес и с полным отсутствием
каких-либо дельных объяснений,—
все это ведь не от хорошей жизни.
Кончились литавры и панегирики
в адрес бесплатной советской меди-
цины. И десятки миллионов людей
оказались в тупике, не зная, что
можно, а что нельзя употреблять
в пищу, стоит ли делать ребенку
абсолютно необходимые уколы, если
СПИДом заражают в больницах, кли-
никах, детских садах. И притом как-то
исподволь, незаметно общество при-
шло к тому, что «бесплатным» эскула-
пам везде и за все надо платить, их
приходится всячески умасливать и
одаривать.
Вспоминаю свое детство, бедный
латгальский быт, вечное недоедание.
Противоречия возникали в душе, ког-
да утром, в воскресенье, нужно
собираться в костел. В самом разгаре
сенокос или жатва, нет ни одной
свободной минуты. Но может ли
работяга-крестьянин не пойти в храм?
Кто придет ему на помощь, случись
какая беда, заболей ребенок? Ведь
ближайший фельдшер — за пятнад-
цать, двадцать, тридцать верст. Да его
еще нужно застать, уговорить.
Первые местные врачи появились
в конце 30-х годов. Поэтому храм
являлся реальным спасением, давал
надежду, силы выжить. Лютеранская
церковь, так сложилось исторически,
имеет более состоятельных прихо-
жан. При хорошей жизни Бога вспо-
минают реже. Отсюда и большая
толерантность, терпимость к ина-
комыслию.
В Латгалии до сих пор последнее
слово для католика произносит
ксендз, правда, далеко не каждый.
Церковные амвоны взрастили особых,
не укладывающихся в привычные
мерки подвижников веры. Умный,
честный, добродетельный священник
никогда не будет ставить себя над
паствой. Он рядом, вместе с ней.
Я хорошо помню ксендза Ду-
кальского в Вараклянах. Во время
войны и после он ходил босиком.
Каждый верующий знал, что святой
отец не имеет никакого имущества
и отдает последнюю рубашку. Свадь-
ба, венчание, похороны, крещение
ребенка или исповедь — буквально
все требы у Дукальского обходились
без мзды, его, берущим деньги, никто
из прихожан даже не мог бы предста-
вить. Разумеется, такой пастырь мо-
жет стать не только примером, но
и властителем душ, иметь реальную,
земную власть над другими людьми.
Не так давно я попал на панихиду.
Один из присутствующих спрашивает,
сколько нужно дать ксендзу. >1 неоп-
ределенно пожал плечами. А когда
увидел молодого, модного ксендза,
понял, что вопрос не был праздным.
В старой Латгалии на его проповедь
не пришел бы никто, но... времена
меняются, и мы меняемся вместе
с ними.
Вот передо мной — маленькая кни-
жечка, изданная полвека назад. Одно-
му моему знакомому литератору ее
прислала сестра, простая, полугра-
мотная женщина. Ты — хороший пи-
сатель,— обращалась она к брату,—
богат, известен, все, вроде, есть. Но,
уверена, не хватает тебе этих советов
из евангелий.
Писатель признался мне, что долгие
годы не заглядывал в книжечку. Но
постарел, стал хворать, чуть-чуть за-
думываться о вечном. И потребность
полистать книжечку становилась тоже
чуть-чуть больше. Нет, он так и не стал
верующим, но это «чуть-чуть»,
бесспорно, присутствовало. Мы заго-
ворили о вечности. В двух номерах
журнал публиковал статью о та-
лантливом латышском живописце
Аусеклисе Баушкениеке. Долгие годы
он трактовался администраторами от
искусства как «неудобный художник».
Мы воспроизвели его картину «Мост»,
воспринимаемую как своеобразный
мост через время.
— Прибалтика в последнее время стала
своего рода центром многих перемен —
экономических, политических. Есть ли
и мировоззренческие метаморфозы?
— Да, бесспорно, налицо политиза-
ция массового сознания, миро-
воззренческий плюрализм, углубле-
ние и,, я бы сказал, прояснение
исторического сознания. Необыкно-
венная тяга к правде и стремление
выразить себя в том или ином об-
щественном, политическом, культур-
ном движении. Мой дядя когда-то
каждый день ходил из села в город по
шесть верст туда и обратно, даже
и в свои 85 лет.
— Зачем ты ходишь? — спросил
я однажды.
— А как я узнаю новости? —
услышал в ответ.
Дядя был крестьянином, но
простым, как долгие десятилетия
именовали в нашей стране тружени-
ков, его не назовешь, ибо он немало
поездил по свету, учился в Петербур-
ге.
У журналистов в ходу название
«рядовой человек». Что может стоять
дальше от истины, чем этот затертый
штамп? Сегодня рядовой человек
выходит на демонстрации и митинги,
он бьется за право распоряжаться
своей судьбой, судьбой своей респуб-
лики. Думаю, впереди нас ожидают
трудные дни. Но обнадеживает веч-
ная, неистребимая тяга людей к пре-
красному, к справедливости и добру.
Мнения читателей
Я — искусствовед, преподаю историю ис-
кусств и нуждаюсь в ваших материалах как
в хлебе насущном, ваш журнал — огром-
ное подспорье. Одним словом, и тон,
и направление, взятые журналом, безус-
ловно, прогрессивны и глубоко
нравственны.
Е. С. ШНЫРЕВА, г. Фрунзе
Я — верующий. Выписываю журнал
«Наука и религия» уже год и подписался
на следующий. Рад каждому интересному
материалу. Импонирует спокойный, вы-
держанный тон публикаций.
Н. Ю. ЕРМОЧЕНКОВ,
Москва
Ваше издание достойно того, чтобы читали
его и атеисты и верующие. Меня, человека
религиозного, вовсе не оскорбляют убеж-
дения людей, с религией не имеющих
ничего общего, если они, авторы статей,
тактично и деликатно проводят свою
линию, не навязывают своих взглядов и не
пытаются ставить себя на голову выше нас,
якобы повязших в догмах. Но атеистичес-
кая пропаганда ведется и другими метода-
ми, свидетелями которых я была много-
кратно и что вызвало во мне, мягко будет
сказано, бурю возмущений. Религия и
нравственность — это отдельная тема, по
которой можно спорить и атеистам, и ве-
рующим.
О. Т. ОСТАПЧУК,
Тывровский р-н, Винницкой обл.
7 
ПРАВОСЛАВИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ
«Странная»
карьера
Т ГРЕКОВА
Сегодня мы освобождаемся от стереотипов, так
глубоко укоренившихся в нашем сознании. Один из
них — ученый и религиозная вера понятия несовмес-
тимые. Оглядываясь в прошлое, вспоминаются такие
имена всемирно известных ученых, как Павлов,
Менделеев, Боткин, которые были людьми верующи-
ми. Мы же хотим рассказать о человеке, чье имя не
сохранила история науки. С. М. Лукьянов, занимав-
ший, хотя и недолго, пост обер-прокурора Святей-
шего синода — управителя Русской православной
церкви, оставил заметный след в отечественной
медицинской науке. Человек широчайшей одареннос-
ти, он занимался литературным трудом, историчес-
кими изысканиями. Близкий друг известного фило-
софа Вл. Соловьева, он стал его первым биографом.
Обер-прокурор Святейшего Синода
Служащие всех учреждений Синода расставались со своим
обер-прокурором с грустью. В прощальных речах звучало
неподдельное уважение к тому, кто, «являя пример неустанного
труда, в отношениях избегал всего личного и условного».
Незадолго до отставки, в январе 1911 года, С. М. Лукьянова
избрали почетным членом Санкт-Петербургской духовной акаде-
мии.
За два года обер-прокурор успел проявить себя деятельно
и многогранно. Он предложил целую программу преобразований
в контрольной части ведомства Православного исповедания.
Именно при нем начал свою деятельность страховой отдел
Синода; Государственная дума приняла смету Синода, улучшав-
шую положение учащихся женских Мариинских и епархиальных
училищ «в отношении правовом, служебном и материальном».
Преобразования коснулись управления и учебно-воспитатель-
ной работы в духовных семинариях и училищах. Особое внимание
уделялось программе по гигиене для второклассных и церковно-
учительских школ, специальным разделом которой предусматри-
валось противоалкогольное воспитание.
Взялся С. М. Лукьянов и за улучшение работы Учебного
комитета при Святейшем синоде. Для преподавателей духовных
училищ, в том числе и женских епархиальных, были организованы
летние курсы с преподаванием физики, химии, ботаники,
зоологии, физиологии человека, методики естествознания и гео-
графии. Преподавали на курсах известные специалисты: зоолог
профессор В. М. Шимкевич, физиолог профессор Н. Е. Введен-
ский, ученик И. П Павлова доктор Г. П. Зеленый и другие
«Отечество наше нуждается... в пастырях... сильных не одним
только благочестием, но и знанием, умеющих сочетать веру
и науку»,— утверждал С М. Лукьянов.
Определением Святейшего синода по предложению Лукьяно-
ва было решено «образовать при Учебном комитете для
составления программы по гигиене и медицине в духовных
семинариях комиссию под председательством ординарного
профессора Императорской Военно-медицинской академии дей-
ствительного статского советника Яновского»
Что же до семинаристов, то, зная по своему опыту, как нелег ко
добиться положения в обществе без средств и связей, Сергей
Михайлович хотел облегчить способной молодежи из народа
возможность продвигаться по служебной лестнице. Для этого он
предложил новый порядок определения, перемещения и уволь-
нения от духовно-учебной службы, который давал преимущества
прежде всего тем, кто проявил одаренность и интерес к учебе
Подобные нововведения (да и не только они) пришлись по
вкусу далеко не всем. Например, в московских церковных кругах,
более реакционных, чем столичные, отставку Сергея Михайловича
 8
встретили с нескрываемой радостью Этот чужак, которого
монашествующая бюрократия презрительно называла «акуше-
ром», не вызывал у нее симпатий.
Что же это был за человек — «акушер», обер-прокурор
Святейшего синода, и почему его пребывание на этом посту
оказалось столь непродолжительным?
Становление
Сергей Михаилович Лукьянов родился 23 августа 1855 года
в семье управляющего князя Юсупова Когда мальчику было
десять лет, князь отказал его отцу в месте. В поисках подходящей
работы начались скитания, так что Сергею, начавшему учебу
в Петербурге, пришлось заканчивать гимназию в Иркутске.
Но спустя шесть лет юноша все же возвратился в Петербург
и поступил в Медико-хирургическую академию. В 1879 году
лучшим слушателям выпуска, среди которых был и он, предложи-
ли написать конкурсное сочинение на тему «Характер мета-
морфоза в лихорадящем организме и оценка важнейших теорий
лихорадочного процесса». По результатам закрытой баллоти-
ровки Лукьянов получил за свою работу 16 шаров, обойдя всех
сокурсников, в том числе и будущего академика И. П. Павлова.
Теперь проследим служебную карьеру С. М. Лукьянова по его
формулярному списку
Как казенный стипендиат, окончив академию, он обязан был
прослужить по военному ведомству 4 года и 3 месяца. Еще два
года обязательной службы прибавлялись в связи с «невзносом
платы за слушание лекций». Учитывая блестящие успехи вы-
пускника, начальство прикомандировало его для усовершенство-
вания знаний к клиническому военному госпиталю. Там, в знаме-
нитой клинике и лабораториях С. П. Боткина, Лукьянов проявил
большую склонность к научным изысканиям Уже в 1880 году
появилась его статья «К вопросу о гликогене печени», а вскоре
были опубликованы еще пять работ по различным вопросам
клинической патологии.
Летом 1881 года Сергей Михайлович отправился в свою
первую научную командировку за границу. В те годы молодые
исследователи стажировались, как правило, в Германии. По
возвращении он был определен младшим врачом в 44-й пехотный
Камчатский полк, а несколько месяцев спустя — лекарем Де-
партамента таможенных сборов. По сути,эти назначения ничего не
меняли в его жизни, так как в приказах имелась существенная
оговорка: «с оставлением при императорской Военно-медицин-
ской академии».
3 мая 1882 года конференцией Военно-медицинской академии
Лукьянов был «признан по экзамену доктором медицины»
и в следующем году защитил диссертацию «К вопросу о функцио-
нальных расстройствах сердца по отдельным полостям».
За молодым доктором еще оставался долг обязательной
отработки по военному ведомству, но желание продолжить
научные исследования побудило его подать прошение о команди-
ровне за границу за свой счет сроком на два с половиной года.
К подающему надеждь врачу отнеслись благосклонно: прошение
удовлетворили, и в 1883 году приват-доцент С. М. Лукьянов
отбыл в Германию. Там он работал в лабораториях известных
ученых — Гольца, Гоппе-Зейлера и Карла Людвига. Круг его
исследований был весьма широк: от физиологии дыхания, водного
обмена, терморегуляции до клеточных изменений при патологии-
Результаты исследований регулярно публиковались в немецкой
научной периодике.
Вернувшись в сентябре 1885 года в Россию, Лукьянов был
назначен экстраординарным профессором Варшавского уни-
верситета, а спустя четыре года утвержден ординарным
профессором. В этот период щедро раскрылась его многосто-
ронняя одаренность. Руководя кафедрой общей патологии,
проводя исследования в различных областях нормальной и пато-
логической физиологии и морфологии, серьезно занимаясь
теоретическими вопросами, Лукьянов находил время и для
редакционно-организационной работы: пробовал силы в публици-
стике, возглавлял Редакционную комиссию по изданию универси-
тетских известий, факультетских сборников и научных трудов.
А в 1890 году вышел его первый фундаментальный труд
«Основания общей патологии клетки», который вскоре был
переведен на немецкий и французский языки. Через три года
увидела свет и работа «Основания общей патологии сосудистой
системы», тоже привлекшая внимание немецких медиков. Тогда
же Флорентийская медико-физическая академия удостоила
С. М. Лукьянова звания члена-корреспондента.
«Странная» карьера
Когда в 1894 году после смерти директооа Императорско-
го института экспериментальной медицины профессора
Э. Ф. Шперка встал вопрос о его преемнике, принц Ольденбург-
ский остановился на кандидатуре С. М. Лукьянова. И не ошибся.
Тридцатишестилетний ученый с лихвой оправдал доверие Поми-
мо общего руководства институтом он заведовал отделом общей
патологии, который сам организовал, всячески способствовал
международным научным связям института, не раз и сам выезжал
за границу, постоянно поддерживая связь с такими всемирно
известными физиологами, как Дюбуа-Реймон и Карл Людвиг.
Зарубежные ученые высоко ценили русского коллегу. Тоетий
капитальный труд С. М. Лукьянова по общей патологии (1897), как
и предыдущие, был переведен на немецкий язык. В знак уважения
к ученому Медицинское общество Гента избрало его почетным
членом (1900).
В 1897 году, когда России грозила эпидемия чумы, С. М. Лукь-
янов «вступил в состав совещания, образованного при председате-
ле комиссии о предупреждении занесения в Империю чумной
заразы и мерах борьбы с нею». Его командировали на междуна-
родную санитарную конференцию в Венецию. За работу
в комиссии последовала награда: орден св. Владимира 4-й степе-
ни1. Другой наградой стал указ от 7 октября 1899 года, коим он
с женой Лидией Петровной и детьми был признан в потомствен-
ном дворянстве. Медицинская общественность России тоже не
обошла вниманием заслуги Лукьянова, избрав его действитель-
ным членом Санкт-Петербургского общества русских врачей
в Петербурге и почетным членом сразу четырех медицинских
обществ.
В 1902 году министр народного просвещения Г. Э. Зенгер,
знавший С М Лукьянова еще по Варшавскому университету
и ценивший его неординарные способности, пригласил ученого на
пост товарища министра. Гуманитарий Зенгер не без оснований
счел полезным сотрудничество с естественником. Но не всем это
назначение пришлось по душе. Так, С. Ю. Витте, в то время
министр финансов, не скрывая раздражения, писал в своих
«Воспоминаниях»: «...Человек неглупый, образованный, талантли-
вый, но если принять во внимание, что одновременно Лукьянов
находил время быть любезным собеседником в салоне графини
Марии Александровны Сельской1 2, где он декламировал стихи
своего произведения, то такая странная карьера из доктора, при
том совершенная в несколько лет, становится более объяснимой»
Назначение на новый пост вынуждало Лукьянова прекратить
научные эксперименты, но он продолжал читать в Училище
правоведения курс судебной медицины, разрабатывать теорети-
ческие вопросы, вникать в дела Института экспериментальной
медицины, почетным членом которого был с 1904 года.
 Некоторое время после отставки Г. Э Зенгера Лукьянов
управлял Министерством народного просвещения, но министром
не стал. Мало того, поскольку с 1905 года председателем Совета
министров стал С. Ю. Витте, сразу приступивший к формированию
нового кабинета, Лукьянову пришлось уйти в отставку... Вскоре он
был назначен членом Государственного совета.
Значительные перемены
Зимой 1909 года в жизни С. М. Лукьянова произошли
значительные перемены. Именным указом от 5 февраля он был
назначен обер-прокурором Святейшего синода. Вот уж воистину
неисповедимы пути господни!
Это назначение никого не оставило равнодушным. Еще бы:
руководство Русской православной церковью оказывалось в руках
ученого-естественника, далекого от ее забот. Пошли толки,
нередко противоречащие друг другу. Не унимался С. Ю. Витте,
кстати, считавший Лукьянова консерватором. Он полагал, что
Николай II руководствовался в своем решении советом министра
народного просвещения А. Н Шварца (тот рекомендовал Лукья-
нова как «человека твердого»), и считал выбор крайне
неудачным. По его мнению, Лукьянов, как, впрочем, и его
предшественники на этом посту А. А. Ширинский-Шихматов
и П. П. Извольский, «не могли иметь никакого влияния на
текущую жизнь и на текущие церковные дела по той простой
причине, что не знали ни лиц, ни дел3».
Недоумевали и те, что считали нового обер-прокурора
либералом. Впрочем, либерал или консерватор, но ведь он —
материалист, си отрицает, что человек создан Богом! Как же
такой поведет «церковный корабль», не наломает ли дров?
Вопрос, конечно, серьезный, и все же больше всего представите-
лей разных политических группировок волновал другой — какую
позицию займет Лукьянов в затянувшемся противостоянии
Синода правительственной политике i вероисповедных делах...
Еще в феврале 1907 года Министерство внутренних дел
провело через Совет министров, возглавляемый П. А. Столыпи-
ным, ряд законопроектов о вероисповедных реформах. Синод
усмотрел в этом нарушение обязанности правительства «не-
изменно стоять на страже прав и преимуществ православной
церкви, как господствующей в государстве»,— обвинение нешу-
точное. Бывший в то время обер-прокурором П. П. Извольский
отказался подписать служебный «журнал» Совета министров.
Законопроекты были переданы II Думе, правда, несколько
переработанными. Например, министерство уже не считало
возможным признать право на бесконфессиональное состояние,
мотивируя это тем, что «едва ли может быть более нежелатель-
ный элемент в государстве, как подданный без религии, этого
главного устоя нравственности» Но церковных иерархов и это не
удовлетворило. Синод требовал, чтобы «право свободного
распространения своего учения принадлежало одной православ-
ной вере. Рьяно ратовали против либерализации вероисповед-
ного законодательства и черносотенцы. Столыпину пришлось
идти на новые уступки.
После «министерского кризиса» на обсуждение Думы были
вынесены законопроекты, касавшиеся перехода из одного
вероисповедания в другое, отмены ограничений, связанных со
снятием сана, и старообрядческих общин. Товарищ обер-
прокурора А П. Рогович высказывался против предложений
комиссии и весьма недвусмысленно намекал, что церковная
реакция не остановится даже перед конфликтом с правитель-
ством.
В яростной борьбе вокруг законопроектов новый обер-
прокурор занял умеренную позицию, но и она, по-видимому,
многим показалась слишком либеральной Были и другие
обстоятельства. Так или иначе, в 1911 году С. М. Лукьянову с поста
обер-прокурора пришлось уйти. И хотя в приказе было записано:
«согласно прошению», с «оставлением членом Государственного
совета и сенатором», эта формулировка никого не могла ввести
в заблуждение. Вынужденность отставки была очевидной. Ее
подтверждало и отсутствие «высочайшей благодарности» в указе,
которая обычно объявлялась в таких случаях. Правда, отдельным
указом Лукьянову был пожалован орден Владимира 2-й степени,
но это дела уже не меняло... «Твердый» обер-прокурор явно не
угодил государю. Но чем?
В течение нескольких лет иеромонах Илиодор4 и черносо-
тенный епископ Гермоген, сея иллюзии о «добром государе», от
1 Наград Лукьянов имел немало: ордена св. Владимира 2-й, 3-й и 4-й сте-
пени, св. Анны 1-й и 2-й степени, св. Станислава 1-й и 2-й степени, орден
Белого Орла, медаль «В память царствования Александра III» и иностран-
ные ордена: Черногорского князя Даниила и орден Белого Слона,
пожалованный королем Сиамским
Муж М. А. Сольской — Д. М. Сельский — статс-секретарь, затем
председатель Государственного совета (1905—1906).
5 Витте С. Ю. Воспоминания. В 3-х тт. М., 1960. Т. 3, С. 552.
4 См. о нем: Архипенкс В. Заговор Илиодора. Наука и религия, 1969. № 9.
С. 23—26.
9 
которого якобы скрывают правду о бедствиях народа, вели
«борьбу с властями— изменниками царя». Когда их стараниями
был снят саратовский губернатор Татищев, это подогрело
«праведный» пыл настолько, что Илиодор принялся обличать
самого П. А. Столыпина (кстати, распорядившегося утихомирить
«царицынского крикуна»).
Илиодор видел источник всяческих зол в интеллигенции. Для
монастыря, построенного в Царицыне на деньги е-о поклонников,
он специально заказал картину Страшного суда, на которой
в образе грешников должны были предстать его кровные враги:
Столыпин и Лукьянов, за ними Лев Толстой с книгами в руках
и вереница адвокатов, писателей и прочих ненавистных ему
«книжников».
В марте 1909 года Синод принял решение перевести Илиодора
в Минск — «за обличение правительства в неправде». Однако
в дело вмешался «сам» Распутин, и на представлении из Синода
появилась царская резолюция: «Разрешаю иеромонаху Илиодо-
ру возвратиться в Царицын на испытание и в последний раз.
Николай».
Воодушевленный победой, Илиодор начал войну против
нового саратовского губернатора П. П. Стремухова — его он
честил в проповедях как покровителя крамольников и изменни-
ков. Синод снова распорядился о переводе Илиодора, на этот раз
настоятелем Новосильского монастыря в Тульскую губернию.
Строптивый же иеромонах, оказавшись там, вытерпел только три
недели и однажды ночью сбежал в Царицын, где заперся
в монастырской церкви.
Сотни поклонников осаждали подворье, полиция сбилась с ног,
пытаясь навести порядок. А С. М. Лукьянов и П. А. Столыпин
требовали возвращения беглеца в ссылку, грозя крайними
мерами.
«Царицынское сидение» длилось 20 дней — до новой победы
Илиодора. 3 апреля 1911 года митрополит Антоний отправил
телеграмму следующего содержания: «Государю императору, во
внимание к мольбам народа, богоугодно было 1 апреля разре-
шить иеромонаху Илиодору возвратиться в Царицын из Ново-
силья».
Буквально через несколько дней после того, как С. М. Лукь-
янов оставил свой пост, Илиодор победно прибыл в столицу
и вскоре получил аудиенцию в Царском селе. Там он отслужил
в дворцовой церкви всенощную и произнес проповедь, которая
привела в восторг царскую чету. Правда, высочайшая милость
была недолгой: надменный гордец попытался оттеснить своего
благодетеля Распутина и занять его место при дворе. Любопытно,
что после этого царь Николай, сам покровительствовавший
Илиодору, всю вину за его «безобразия» взвалил на Лукьянова
и Столыпина, которые, мол, не сумели того «укоротить».,.
Место Лукьянова занял в. К. Саблер, бывший с 1892 по
1905 годы товарищем обер-прокурора К. П. Победоносцева.
Кстати, назначению этому, как и отставке Лукьянова, способство-
вал всесильный Григорий Распутин.
Как же дальше складывалась судьба С. М. Лукьянова? В по-
служном списке его имеются следующие записи. В марте 1915
года именным высочайшим указом ему предписано «состоять
при Верховном начальнике Санитарной и эвакуационной части
принце Ольденбургском с возложением заведывания делами по
улучшению отечественных лечебных местностей и с оставлением
во всех занимаемых должностях». В марте 1916 года он избран
почетным членом Московского общества им А. И. Успенского по
исследованию памятников древности при Императорском
московском археологическом институте, а в августе 1916 года
постановлением первого общего собрания единогласно избран
почетным членом Российского общества Зеленого креста—
поедшественника нынешнего Общества охраны природы. Далее
следует запись о том, что «за упразднением с 1 мая 1917 г.
должностей членов Государственного Совета по назначению»
С. М. Лукьянов «оставлен за штатом». И еще ниже, датированная
14декабря 1917 года последняя отметка: «Члены Государственно-
го Совета, оставленные Временным правительством за штатом,
декретом Временного Рабочего и крестьянского правительства
считаются уволенными с 25 октября 1917 г.»
На этом формулярный список С. М. Лукьянова закончился. Но
не закончилась жизнь. Составить более или менее полное
представление о дальнейшей судьбе ученого было нелегко,
поскольку его имя оказалось... забытым. Большая медицинская
энциклопедия ни в одном из изданий не сочла возможным отвести
его биографической справке хотя бы несколько строк. Хранят
молчание и Большая Советская, и Краткая литературная энцикло-
педии. Что ж, попытаемся восполнить странный пообел.
Окончание следует.
Потусторонний
свет
Некоторые люди, пробыв-
шие в состояли^ клинической
смерти, а затем реанимиро-
ванные, рассказывают о своих
видениях, в которых они поки-
дали телесную оболочку и
сквозь туннель приближались
к Раю. Этн рассказы послу-
жили основой книги психи-
атра Раймонда Моуди
«Жизнь после жнзнн», при-
несшей ему мировую славу*.
В своем последнем труде
«Потусторонний свет» Моуди
изучает видения детей, про-
шедших через клиническую
смерть. Почему именно детей?
Так Моуди хотел ответить на
возражения оппонентов, по-
лагающих, что это — всего
лишь галлюцинации, харак-
тер которых обусловлен куль-
турным и религиозным вли-
янием. Он утверждает, что у
детей еще не было времени об-
завестись таким культурным
и религиозным багажом, как
у взрослых. Между тем виде-
ния у тех н других поразитель-
но схожи. Так, девятнлетннй
мальчик из Джорджни, стра-
дающий сердечной недоста-
точностью, рассказал, что во
время операции он как бы
выплыл из своего тела н уви-
дел врачей, склонившихся над
ним, затем начал переме-
щаться по темному туннелю,
где встретил излучающих
свет ангелов.
Ряд исследователей не со-
гласны с Моудн. С. Блэкмор,
психолог нз Бристольского
университета, считает эти
видения продуктом самого
человеческого мозга, а в та-
ком случае ссылки на возраст
неуместны.
* Наш. журнал рассказывал об
этой книге (См. 1989, № 12,
с. 32) и, учитывая читательский
интерес, непременно вернется к
ней вновь
Медиумы
и кварки
Американский физик Сти-
венс, автор книги «Экстра-
сенсорное восприятие квар-
ков», утверждает, что в 1908
году, за три года до создания
Резерфорпом ядериой модели
атома, были описаны части-
цы. по своим «признакам» на-
поминающие кварки. Изучая
деятельность известных тео-
софов Анни Безант и Ч. Л ид-
битера, он обратил внимание
на то, что еще в конце прош-
лого века они заявили о
возможности использования
своих медиумических способ-
ностей для исследования мик-
ромира.
Однако этн откровения
о. галнсь вне практического
или теоретического примене-
ния в быстро развивающейся
физике атомного ядра и эле-
ментарных частиц. Может,
оно и к лучшему...
Кто вы, мистер
Дж. Киль?
Начав публикацию
фрагментов книги Дж. Ки-
ля «Операция «Троянский
конь», мы не предполага-
ли, что она вызовет бур-
ную реакцию читателей.
Казалось, все пресыщены
сообщениями о десантах
летающих тарелок на
Пермь и Воронеж. Но мы
ошиблись. Интерес к НЛО
по-прежнему велик, о чем
свидетельствует почта. Са-
мые разнообразные пред-
положения и гипотезы
выдвигают читатели, но
наиболее удивительным
был... телефонный звонок.
Не назвавший себя
мужчина приятным бари-
тоном поведал нам сле-
дующее. Все, о чем напи-
сал Киль,— полная «туф-
та», и наш журнал клюнул
на это, как и многие дру-
гие энтузиасты НЛО. На
самом деле никакого Киля
не существует — это оче-
редная отвлекающая опе-
рация ульрасуществ. Раз-
гадка — в имени автора.
«Читайте Стивенсона»,—
посоветовал голос. Мы
вспомнили «Странную ис
торию доктора Джекиля и
мистера Хайда»... и со-
дрогнулись!
Если Дж Киль — это
добродушный доктор
Джекил ь, кто же тогда
явится нам в образе зло-
дея Хайда?
 10
ГОРДОЕ ИМЯ — САРАСВАТИ
О ГОРЧИНСКИЙ
Более половнны Раджаст-
хана, штата на северо-запа-
де Индии, занимает пустыня
Тар. Здесь, в царстве песков,
обычным транспортом явля-
ются верблюды, а самым
большим сокровищем — во-
да. И немногочисленные ре-
ки здесь не географическая
данность, а дар небес.
Вот пробивает себе дорогу
небольшая речушка, которую
свободно переходит вброд
любой буйвол, вконец обес-
силев она пропадает в рас-
каленных песках. Но у этой
струйки воды гордое имя
Сарасвати. Имя великой бо-
гини, супруги творца Все-
ленной Брахмы, почитаемой
Индусский мудрец.
Гравюра XIX века.
в наши дни покровительни-
цы искусств н наук, красно-
речия и мудрости, легендар-
ной изобретательницы древ-
неиндийского языка — сан-
скрита, давшего начало язы-
кам индоевропейской семьи,
создательницы алфавита де-
ванагарн, которым н сегод-
ня пользуются языки хинди,
непали, маратхи. В древние,
незапамятные, «ведийские»
времена (II тысячелетне до
н. э.) Сарасвати была боги-
ней велнкой реки, имя ее на
санскрите н означало «бо-
гатая водой», «относящаяся
к воде».
В древнейшем собрании
священных гимнов «Ригведе»
(конец II — начало I тысяче-
летия до и. э.) Сарасвати
как главной, наиболее почи-
таемой реке, посвящены
целых три гимна! Она описы-
вается, как стремительная,
полноводная, благодатная
река, дающая людям пищу,
жизненную силу, потомство.
Она течет с великой горы к
морю н превосходит все дру-
гие реки, круша вершины
гор... Как мало вяжется это
восторженное описание с
сегодняшней речушкой, те-
ряющейся в песках. Куда же
подевалась прекрасная, пол-
новодная Сарасвати?
Согласно мифу, некий муд-
рец, у которого бог океана
Варуна похитил жену, при-
казал рекам, питавшим оке-
ан, иссякнуть, уйти в пески.
Проклятье мудреца в ин-
дийском эпосе всегда было
деянием очень серьезным —
ему не могли противостоять
даже могучие богн. Лишен-
ный своих рек стал чахнуть
океан-Варуна и. покаявшись,
вернул мудрецу его жену.
Вновь устремили свои воды
в океан освобожденные от
заклятья реки, и только Са-
расватн уже никогда не
достигла океана и осталась
мелкой н хнлой
Таков древний миф Что в
нем, чистая фантазия илн
следы зашифрованной ин-
формации о каком-то реаль-
ном факте, явлении, пора-
зившем людскую память?
Подобно знаменитому
Шлнману, беззаветно пове-
рившему Гомеру н открыв-
шему Трою индийский уче-
ный, геоморфолог Бнмал
Гхош, доверился древнему
мифу. Он решил найти та-
инственную реку В 1979
году под его руководством
группа специалистов из Ин-
ститута по исследованию
центральных засушливых
зон (город Джодхпур штат
Раджастхан) начала свою
работу. В конце 1987 года
ученые выступили с сообще-
нием: под горячими песками
Раджастхана они обнару-
жили гигантскую подземную
реку, великую Сарасвати
из гимнов «Рнгведы» В те-
чение тысячелетни, под вли-
янием климатических и под-
земных процессов, она неод-
нократно меняла свое русло
и направление и в конце
концов ушла под землю. По
данным аэрофотосъемок и
полевых исследований ин-
дийские ученые составили
детальную карту подземно-
го бассейна Сарасвати.
Исследования показали:
через систему подземных тон-
нелей необычная река под-
питывается водами с гима-
лайских ледников, а также
тающих снегов с советского
Памира. Подземные запасы
Сарасвати огромны. Ученые
пробурили в пустыне 30
скважнн н каждая давала в
час от 2 до 40 тысяч титров
прекрасной пресной воды.
«Если бы эти скважины за-
работали одновременно,—
сказал журналистам Бнмал
Гхош,— то в 24 часа они
могли бы полностью зато-
пить все раджастханские
пустыни. Я думаю, что вели-
кая Сарасвати поможет обес-
печить водой не только весь
Раджастхан, но н соседний,
не менее жаркий н засушли-
вый Гуджарат».
...В «Ригведе» говорилось,
что Сарасвати течет в сторо-
ну моря с великой горы. Ис-
следования показали, что в
древности она действитель-
но начиналась в районе Ги-
малаев. Древний мнф ока-
зался точным даже в дета-
лях.
Группа Бнмал Гхоша от-
крыла и идентифицировала
и другие реки, существовав-
шие в древности на террито-
рии Раджастхана, в част-
ности реку Апайя, также
упомянутую в «Ригведе».
11 
КЛУБ «ГИПОТЕЗА»
ОПЕМЦИЯ
«ТРОЯНСКИЙ
конь»
Джон А КИЛЬ
ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ
1965 году инженер
/1 / 11 Б. Рив сделал сле-
£ j / У дующее заявление:
V/	«...Мы начинаем пони-
Ц Ж мать, что корабли с
[ I j Ilf Л других планет — это
I \J! проявление чего-то ве-
личественного, • же-
лающего пробудить человечество и дать
ему новые гигантские знания».
Риву понадобилось более 10 лет, чтобы
прийти к этому выводу, однако задолго до
него к такому же заключению пришли на
одном из совещаний в Вашингтоне. В янва-
ре 1953 года ЦРУ пригласило ведущих
ученых, чтобы вместе с ними обсудить
свидетельства об НЛО, собранные капита-
ном Эдвардом Раппельтом и его подчи-
ненными в ходе выполнения проекта ВВС
«Голубая Книга». Итоговый доклад этой,
находящейся под покровительством ЦРУ,
Комиссии 13 лет держался в секрете и был
передан прессе только в 1966 году. В этом
докладе известные ученые, многие из
которых стали впоследствии лауреатами
Нобелевской премии, заявили:
«...Комиссия отмечает, что силы и
средства, затрачиваемые на проверку и
объяснение каждого из тысяч сообщений,
приходящих ежегодно по различным кана-
лам, не оправданны. Масса свидетельств
содержит мало или вообще не содержит
данных, представляющих научную цен-
ность. Поскольку заинтересованное в ра-
боте Комиссии ведомство является во-
енным, главным считается вопрос, будут ли
эти объекты представлять угрозу нашей
национальной безопасности. Однако воп-
рос этот до сих пор неразрешен».
Комиссия предложила программу раз-
венчаний НЛО, которая должна была оста-
новить нездоровый ажиотаж и улучшить
«сопротивляемость общества ловкой
враждебной пропаганде».
Выполняя эту программу, ВВС на многие
годы закрыли для исследователей и кор-
респондентов свои архивы. Феномен,
однако, не подчинился распоряжениям
ВВС США. Он оказался намного сложнее
и доказал, что его нельзя не только
объяснить, но и игнорировать. События
Продолжение. Начало см. 1989 № 12; 1990,
№ 1. 2.
развивались так. Сотрудники ВВС стали
вести себя потрясающе глупо. Одни допус-
кали невероятные тактические промахи,
уверяя корреспондентов в том, что пи-
лоты, видевшие летающие тарелки, были
пьяны. Другие пытались объяснить, что
увиденные объекты — звезды, не считаясь
с тем, что в ту ночь в районах наблюдений
звезд вообще не было видно. НЛО-энту-
зиасты мгновенно использовали подобные
факты для критики официальной цензуры.
Опубликованные сообщения проекта *
«Г олубая Книга» ясно иллюстрируют
искреннее безразличие официальных лиц
к этому вопросу. В 1955 году под рубрикой
«неопознанные» значилось 689 наблюде-
ний, через 14 лет — всего 701. А 17 де-
кабря 1969 года министр ВВС Роберт
С. Сименс объявил об окончании работы
над проектом «Голубая Книга», после
чего все досье исчезло в архивах ВВС
Это сыграло определенную роль в цен-
зорной игре, заставляя энтузиастов верить
в существование огромного государствен-
ного заговора. Таинственные люди появля-
лись в районах фляпов, предупреждая
свидетелей о молчании и даже угрожая
им. Некоторые из них были одеты в форму
ВВС. Узнав об этом, энтузиасты еще
громче завопили о «скрываемой правде».
Я лично расследовал множество по-
добных случаев и, к своему удивлению,
обнаружил, что все эти «офицеры ВВС»
выглядели совершенно одинаково: худо-
щавые, с кожей оливкового оттенка,
восточным разрезом глаз и широкими
скулами. Некоторые свидетели считали их
похожими на итальянцев, другие полагали,
что они бирманцы или индусы. Я сообщил
о результатах наблюдений в Пентагон, где
узнал, что для расследования некоторых
из этих случаев привлекалась военная
разведка и даже ФБР
В течение многих лет НЛО-энтузиасты
были убеждены, что эти люди являются
агентами ЦРУ или ВВС, так же, как они
твердо верили в то, что правительство
подслушивает их телефонные разговоры
и перлюстрирует почту. (Многие письма
про НЛО исчезают без следа.) Недавно
окружной прокурор Нью-Йорка Френ Хо-
ген сообщил что для постоянного прослу-
шивания одного телефонного аппарата
необходимо шесть человек. И мы можем
со всей серьезностью сказать, что подслу-
шивание телефонных разговоров под-
ростков и старушек, вовлеченных в иссле-
дование феномена НЛО,— очень дорогое
удовольствие для ВВС и ЦРУ. Но если сам
феномен по своей природе электромаг-
нитный, он может манипулировать нашей
телефонной системой точно так же, как он,
кажется, манипулирует системой автомо-
бильного зажигания.
В действительности во всех грехах,
в которых энтузиасты годами обвиняли
правительство, следовало бы обвинить сам
феномен. Дело в том, что слухи, поступав-
шие от контакторов и воспринятые энту-
зиастами как бесспорные факты, часто
оказывались совершенно абсурдными, а
порой и злонамеренными. К тому же
некоторые из них опубликованы в дешевых
журналах. Например, рассказ о том, как
правительственные чиновники вели через
Белый дом волосатого космонавта. Какой-
го газетчик перепечатал этот текст, исказив
его и не снабдив никакими коммента-
риями, создав таким образом очередную
сенсацию на многие годы. Подобные
газетные перлы значительно уменьшили
волну интереса общественности к этому
вопросу. Другой знаменитый рассказ об
НЛО, разбившемся на Шпицбергене, не-
сколько раз приводился в печати как
пример «сокрытия правды прави-
тельством». (Однако правительство Норве-
гии этой истории не подтвердило.)
Подобная ситуация создана, по-видимо-
му, самим феноменом, чтобы заставить
энтузиастов НЛО подозревать прави-
тельство и наоборот. Внутренняя борьба
между различными группами, зани-
мающимися феноменом, уже сама по себе
заслуживает особого изучения. Многие
энтузиасты живут в состоянии постоянного
ужаса. Некоторые из них не доверяют да-
же родственникам. Кое-кто страдает тя-
желыми нервными расстройствами.
Занятно, что различные НЛО-организа-
ции скрыли и подвергли цензуре больше
сообщений об НЛО, чем ВВС. Нацио-
нальный Комитет расследования воз-
душных феноменов, например, полностью
скрыл от общественности сообщение о
 12
наблюдении Бетти и Барни Хилл в 1961 го-
ду, в котором говорилось о неприятных
экстраординарных эффектах, возникших
У супругов после наблюдения человекооб-
разного существа сквозь иллюминатор
НЛО. Эта история никогда не стала бы
достоянием общественности, если бы
Джон Фуллер после многих лет соб-
ственного, независимого исследования фе-
номена случайно не наткнулся на супругов
Хилл.
Многие демонологические случаи, вро-
де тех, что приводились в этой книге,
настолько смущают НЛО-организации, что
часто отвергаются ими как мистификации.
При этом организации публично клеймят
свидетелей, обзывая их лжецами, искате-
лями рекламы, эксплуатирующими инте-
рес к проблеме.
Не вызывает сомнения, что НЛО-поклон-
ники сами мешают эффективным исследо-
ваниям проблемы, а созданные ими гро-
тески порождают шутовскую атмосферу
вокруг самого вопроса и отбивают охоту
у профессионалов заниматься им.
К началу 1967 года я пришел к выводу,
что свидетельства об инопланетном проис-
хождении феномена являются слишком
косвенными, и начал намекать в печати, что
мы имеем дело с гораздо более сложной
проблемой. К моему удивлению, мой
отказ от инопланетной теории вызвал гнев
и подозрения со стороны энтузиастов. По
всей стране стали распускать слухи, что
я агент ЦРУ. Контакторы таинственным
шепотом рассказывали местным исследо-
вателям НЛО, что настоящий Джон Киль
похищен летающей тарелкой, а его место
занял хитрый андроид. Как это ни неве-
роятно, но многие восприняли подобный
слух с полной серьезностью, и позднее
некоторые из моих самых разумных кор-
респондентов даже признались, что внима-
тельно сравнивали мою подпись на послед-
них письмах с подписью, поставленной до
появления этого слуха.
Но не будем недооценивать искусство
наших разведывательных органов. Мы мо-
жем с достаточной уверенностью предпо-
ложить, что эти службы уже много лет идут
своим собственным путем в расследовании
феномена, стараясь по возможности не
поднимать лишнего шума, но учитывая все,
что добыто по этому вопросу другими.
Огромное здание Агентства национальной
безопасности на окраине Вашингтона по
самую крышу набито джеймсбондовской
аппаратурой, а ежегодный бюджет этой
организации превышает даже гигантский
бюджет нашей космической программы.
Я не думаю, что все эти безумные деньги
оседают в крысиных норах бюрократичес-
кого аппарата, а компьютеры и
сверхчувствительные приборы собирают
только пыль.
Даже контактор Говард Менжер сказал
как-то несколько теплых слов в адрес ЦРУ:
«...Существуют специальные люди, ко-
торые знают, что делать с теми кто
приходит к нам «оттуда» со злыми намере-
ниями Эти люди, обученные для контактов
с пришельцами, возможно, дают нам
единственный шанс уцелеть. Так что, пожа-
луйста, не надо колкостей в адрес ЦРУ».
Вероятно, небольшая группа в прави-
тельстве США впервые всерьез задума-
лась об НЛО во время второй мировой
войны
Есть любопытное свидетельство, что
Гитлер и узкий круг близких ему людей
знали об ультрасуществах и пытались
с ними связаться. Именно возможным
участием таинственных «людей в черном»
в различных диверсиях и убийствах заинте-
ресовалось Управление стратегических
служб, а также другие разведывательные
и контрразведывательные службы как в
США, так и в других странах. По крайней
мере, мы точно знаем, сколько беспо-
койства и в Европе, и на Тихом океане
доставляли «истребители ФУ», как называ-
ли НЛО во время войны. Многочисленные
случаи, происшедшие в США, в том числе
и исчезновение в 1945 году среди бела дня
с одного из аэродромов Флориды шести
самолетов, стали причиной серьезного
расследования, которое кстати говоря, так
ничего и не дало
Конфессии и НЛО
Пресвитерианский пас-
тор Барри Г. Даунинг
(США), автор книги
«Библия и летающие та-
релки», решил выяснить
мнение своих коллег по
этому вопросу. Он про-
анкетировал 100 проте-
стантских и католических
учебных заведений. Опро-
шенные признали НЛО
продуктом внеземной ци-
вилизации, но разошлись в
том, какое влияние они
могут оказать на христи-
анскую теологию. Ника-
кого, полагают одни, ибо
Бог, воплотившийся для
нас в образе Иисуса Хрис-
та, един для всей Вселен-
ной. Обитаемые планеты
станут новым полем де-
ятельности христианских
миссионеров, утверждают
Другие.
Даунинг отмечает, что
католики более «лояль-
ны» к НЛО, чем протес-
танты. Беспокоит его толь-
ко отсутствие интереса к
НЛО со стороны богосло-
вов, что, с его точки зре-
ния, может отрицательно
сказаться на развитии тео-
логии.
Привидение
возвращается!
Одним из непременных
атрибутов доброй старой
Англии является дом с
привидением. Привиде-
ние как бы гарантирует
основательность дома, его
исторические «корни». Ну
и, конечно, романтичес-
кая легенда придает осо-
бую пикантность светским
беседам гостей и хозяев.
Наиболее известный
дом с привидениями рас-
положен в Челтнеме. С
1880 года в этом особняке
викторианской эпохи по-
селилась семья Деспар
тов. Дочь капитана Дес
парта Розина вела днев-
ник, где бып рассказ и
о событиях в доме
Привидение — женщи-
на в черном, лицо которой
закрывал платок,— по-
являлось в доме или в пар-
ке. Слышались таинствен-
ные шаги, неожиданно
открывались двери... С пе-
репуга сошла с ума соба-
ка. Розина, девушка раци-
онального склада ума
(впоследствии она стала
врачом), проводила эк-
сперименты, протягивая
веревки поперек лестни-
цы, но уловить сей при-
зрак не удалось. Судя по
записям в дневнике, в на-
чале XX века привидение
исчезло.
Впрочем, недавно заго-
ворили о его возвраще-
нии. Несколько свидете-
лей утверждают, будто бы
видели женщину в черном
около знаменитого дома.
Было ли это привидение
или кто-то из потомков
капитана Деспарта при-
шел проведать родовое
гнездо!
Интересно, скоро ли у
нас появятся рассказы о
домах с привидениями!
Учитывая темпы с кото-
рыми мы догоняем Запад
по НЛО, экстрасенсам и
прочим чудесам, можно
предположить, что скоро.
13 
Длинноволосые пришельцы с других
планет просто наглые самозванцы, у ко-
торых не хватает духу приземлиться на
лужайке перед Белым домом Если бы
даже таинственная летающая тарелка про-
неслась в канун Нового года над перепол-
ненным Таймс-сквером и, сверкая огнями,
вращая антеннами, совершила посадку,
а из нее по трапу прямо в изумленную
толпу и на телевизионные камеры вышел
бы давно созданный нашей фантазией
персонаж в скафандре космонавта, то,
вероятно, его тут же увезли бы в Пентагон,
и о нем больше никто ничего не услышал
бы. А какой-нибудь генерал, а возможно,
и сам президент, собрал бы конференцию
и спокойно разъяснил, что все случившееся
было просто съемками нового научно-
фантастического фильма. А природа этой
вечной игры такова, что почти наверняка
окажется, что фильм действительно сни-
мается или уже снят, а удивительная
летающая тарелка, приземлившаяся на
глазах практически всей страны,— точная
копия реквизита, использованного в филь-
ме. За последние двадцать лет мы ведь
уже были свидетелями длинной серии
подобных мистификаций.
Но ни одно ответственное правительство
даже не пытается объяснить эту
сверхстранную ситуацию. Если же ле-
тающие тарелки являются ничем иным
как огромной мистификацией, то многие
фундаментальные воззрения человечества
основаны на очень похожих мистифика-
циях. Никакое правительство, естественно
не захочет участвовать в подобных разоб-
лачениях, способных вызвать ужасную
полемику или скандал.
Расследование, проведенное в начале
50-х годов ВВС, и мои собственные,
независимые исследования показали, что
данные наблюдений в большом количестве
опровергают сами себя. И это неизбежно,
так как различные индивидуальные
наблюдения не могут составить общей
картины. Безусловно, в небе огромное
количество объектов, которых мы никогда
не видели, или, увидев, не придавали
значения. Это-и странные облака, и птицы
сверхъестественного вида, и крылатые
существа, и совершенно обычные на
первый взгляд самолеты. Все они состав-
ляют часть реального феномена. Но есть
и другие объекты, невидимые для челове-
ческого глаза, но обнаруживаемые иногда
радарами и теми людьми, которые более
других восприимчивы к сигналам из неиз-
вестного электромагнитного источника.
Однако очень опасно игнорировать
даже небольшой процент наблюдений.
Большинство ученых считает, что только
в нашей галактике могут быть миллиарды
обитаемых планет, поэтому мы можем
предполагать, что разумные существа по-
сещали нас в прошлом, находятся с визи-
том у нас сегодня или планируют приле-
теть в будущем. Отношение ко всем
наблюдениям НЛО как к иллюзиям
галлюцинациям и парафизическим явле-
ниям может сделать нас не готовыми
к потенциально возможной ситуации —
вторжению из другого мира.
Ведь многие физические наблюдения,
в частности отчетливые следы приземле-
ния, свидетельствуют о том, что объекты
являются совершенно реальными маши-
нами. Но если это так, тогда имеющиеся
в нашем распоряжении данные застав-
ляют предполагать наличие у пришельцев
продуманного плана, кульминацией кото-
рого будет открытие военных действий.
Описаны явления, когда кажущиеся
совершенно твердыми физические
объекты материализуются, дематериали-
зуются или делятся на несколько частей.
Известны ошеломляющие случаи, когда
таким образом то появлялись, то та-
инственно исчезали дома, или когда люди
изрыгали из себя невероятное количество
камней и даже острых стальных игл.
В последнем случае объекты, видимо,
материализовались прямо в человеческом
организме. Некоторые жертвы, теряя силу
тяжести, начинали подниматься к потолку,
и тогда их приходилось привязывать к кро-
ватям.
Уфологи разработали теории о способах
движения летающих тарелок и антиграви-
тации, но мы не можем исключить воз-
можности того, что эти удивительные
«машины» по сути своей то же самое, что
и наши исчезающие дома, и что для них
просто не существует земной гравитации
Они временно забрасываются в нашу
реальность или пространственно-времен-
ной континуум мгновенными манипуля-
циями электромагнитной энергии. Входя
в диапазон «ниже собственных частот» (как
это определено контакторами), они одно-
временно входят и в материально твердое
состояние, благодаря которому оставляют
на земле всевозможные следы. Но, чтобы
войти в твердое состояние, им необходима
энергия, производимая либо человеком,
либо энергетическими линиями и автомо-
бильными моторами. Все это может
показаться очень фантастичным, а тем
временем мы потеряли уже 20 лет,
упрощая и подыскивая как можно более
земное объяснение. Фактом, однако, яв-
ляется то, что все свидетельства скорее
поддерживают нашу фантастическую кон-
цепцию, нежели гипотезу о пришельцах
с других планет.
Но чтобы быть по-настоящему объек-
тивным, мы вынуждены признать, что
столкнулись с дилеммой. С одной стороны,
все реальные факты, манифестации и фи-
зические эффекты феномена как будто
указывают на его парафизическую приро-
ду. НЛО не подчиняются естественным
законам нашей окружающей среды. Тыся-
чи контактов с существами из НЛО
показали, что все они лжецы и превос-
ходные артисты. Вообще говоря, кажется,
что все манифестации НЛО — просто ма-
ленькая вариация векового демонологи-
ческого феномена. Встав на эту точку
зрения, можно предсказать, что, если мы
будем постоянно игнорировать НЛО, они
исчезнут так же, как исчезли вампиры
средневековья.
Но, с другой стороны, давайте предполо-
жим, что какой-то другой мир (будь то
другая планета или район, состоящий из
совершенно отличной по виду физической
материи), вынашивает определенные
планы относительно нашего мира. Пред-
ставим также, что их временной цикл
радикально отличен от нашего и что
подготовка к осуществлению задуманного
ими плана требует тысячи лет нашего
времени. Готовясь к вторжению в наш мир,
им необходимо отвлечь нас, используя те
же методы фальшивых свидетельств, ко-
торые применялись нами самими для того,
чтобы убедить Гитлера, будто вторжение
в Европу произойдет где угодно, только не
в Нормандии. Вполне логично, что и они
должны были разработать план психологи-
ческой войны, чтобы сбить нас с толку
и держать в полной убежденности, что
летающих тарелок в реальности не су-
ществует. А чтобы окончательно запутать
положение, специалисты-уфологи ста-
раются заверить нас в том, что летающие
тарелки управляются «прекрасными пар-
нями», Старшими Братьями из другой
Галактики, которые если и пекутся о чем-
либо, то только о наших интересах.
Покойный генерал Дуглас Макартур,
человек, посвященный во множество тайн
и имеющий доступ к самой секретной
информации, периодически утверждал в
своих публичных выступлениях, что сле-
дующая война будет межпланетным
конфликтом, в котором объединившееся
человечество вступит в бой со «злыми
силами» из другого мира.
Я обучался методам психологической
войны во время службы в качестве писате-
ля-пропагандиста в армии США, и особен-
но остро осознаю эту двойную угрозу.
Откровенно говоря, были периоды, когда
у меня не было никаких сомнений в том,
что эти «троянские кони» действительно
следуют тщательно разработанному пла-
ну, чтобы в конечном счете завоевать
человечество изнутри. Долгое время фи-
зическая концепция «троянского коня»
казалась мне угрожающе реальной.
Но теперь я склоняюсь к мысли, что
феномен главным образом связан с не-
опознанными (и непознаваемыми) косми-
ческими явлениями. Пресловутый «другой
мир» является как будто частью чего-то
гораздо большего, и возможно, бесконеч-
ного. Человечество также является частью
этого чего-то, и особенно те люди, ко-
торые настроены на прием некого сигнала
извне, для чего необходима чувствитель-
ность, значительно превышающая все
нормы нашего обычного восприятия.
Вероятно, правительство США в 40-е
годы также учитывало возможность «тро-
янского коня», и, может быть, именно этим
объясняются те странные махинации, ко-
торые тогда происходили. Никто в Ва-
шингтоне не хотел сознаться мне, что это
так, а президент Д. Эйзенхауэр на пресс-
конференции в 1954 году сказал, что
летающие тарелки являются галлюцина-
цией и существуют в воображении только
тех, кто их видит. В 1966 году тогдашний
министр обороны Р. Макнамара назвал их
иллюзиями. Весьма вероятно, что после
периода массовой паранойи 40-х и начала
50-х годов правительство стало придер-
живаться негативной гипотезы, основан-
ной, без сомнения, именно на том мате-
риале, который я обобщил на этих стра-
ницах.
Окончание следует.
 14
НАШИ ИНТЕРВЬЮ
— В последнее время часто
можно услышать критические
замечания в адрес науки. Не
могли бы вы сказать, за что ее
все-таки критикуют?
— Обычное желание
обывателя — все упростить.
Он рассуждает так: зачем
тратить бешеные деньги на
космос, когда полно недо-
статков на Земле? И именно
обыватель сравнивает осво-
ение космического прост-
ранства с сооружением еги-
петских пирамид, называя
все это бессмысленной ги-
гантоманией А проблема в
том, что многие не понима-
ют, как долог путь от фунда-
ментального научного ре-
зультата до его практичес-
кого применения. Расщеп-
ленный уран не только взры-
вает бомбу, но и заставляет
работать атомную станцию.
— Вероятно, и от ученого за-
висит, как и когда «заработает»
его открытие.
— К сожалению, да. Не
успев что-то создать,
ученый сразу же начинает
действовать, как пробивной
механизм. Прежде всего
ему нужно преодолеть кон-
серватизм своих коллег,
доказать им, что данный
результат — действительно
выдающийся. Затем — убе-
дить руководство, а иногда
Закон
парного
танца
На вопросы
нашего коррес-
пондента отвечает
вице-президент
Венгерской
Академии наук
Ференц МАРТА
и правительство, выделить
средства для реализации
выстраданной идеи. А это не
всегда удается. Сотрудники
нашего института, напри-
мер. разработали новый,
фотохимический способ по-
лучения гербицида, ускоря-
ющий химический процесс в
несколько раз. Однако при-
менить его в заводских
условиях оказалось невоз-
можно из-за отсутствия
технологии и подготовлен-
ных кадров
Но есть и субъективные
причины Всегда находятся
те, кто не будет затруднять
себя реализацией научных
достижений, заявляя, что
подобные результаты уже
были получены ранее. Это
легкое отношение к дости-
жениям науки ее дискреди-
тирует.
— В том, что ситуация сло-
жилась не совсем в пользу нау-
ки, частично виноваты, на мой
взгляд, и сами ученые. Они не
очень-то стремятся пропаганди-
ровать собственные достиже-
ния. хотя практически все, что
нас окружает в быту,— продукт
их интеллекта. Но раз картина
такова, то, может быть, есть
смысл подумать, как науке за-
работать очки, оправдать себя
в глазах общества и того само-
го обывателя, который, как го-
ворится, живя в семье сапожни-
ка, ощущает себя ребенком без
сапог?
— Ученый не должен за
ранее объявлять, что имен-
но он планирует получить -
это вопрос научной этики.
Речь может идти только о
теме, над которой он рабо-
тает. А попытка какого-ни-
будь дотошного журналиста
разузнать, когда и каким
будет итог научной работы
обречена на провал. В Вен-
грии говорят, что для парно-
го танца нужны два партне-
ра. Мне понятно желание
корреспондента найти и
опубликовать сенсацию,
однако ответственный уче-
ный никогда не согласится
на такой таиец.
Всегда ли нужно говорить
о пропаганде, ведь наука
непрогнозируема, а разви-
тие ее областей так же раз-
лично, как и рост одного ви-
да растения в различных
климатических условиях.
Где тепло и солнечно — бу-
тон сам созревает и распу-
скается, где холодно и сы-
ро — погибает.
Мне понравилась карика-
тура в одном западном жур-
нале. Знаменитый Флеминг,
открывший пенициллин, ра-
ботает в своей лаборатории,
а в окно ему кричат: «Что вы
там играете с этими дрож-
жами, когда люди умира-
ют от воспаления легких?»
Работая с плесневыми гриб-
ками, Флеминг, конечно, не
ставил перед собой задачи
спасти человечество от
пневмонии, его результат
был неожиданным. Бывает
и так, как в нашем институ-
те: изобретали препарат
против одного типа вируса,
а изобрели против другого.
Недавно наше правитель-
ство высказало пожелание,
чтобы наука переориентиро-
валась на практические
нужды населения. Не ду-
маю, что это правильный
призыв. Ученый должен сам
определять свои научные
интересы. -Представьте себе
практика, живущего в ка-
менном веке, который при-
зывает своих собратьев со-
вершенствовать каменный
топор. Откуда ему знать,
что настоящий переворот в
сознании людей будет свя-
зан с открытием металла.
Конечно, между запроса-
ми практики и развитием
науки должно быть гармо-
ническое равновесие. Прак-
тика обогащает науку, нау-
ка освещает путь практи-
ке — и здесь действует все
тот же закон парного танца.
Без защиты!
Группа американских вра-
чей пришла к следующему
выводу женщины в большей
степени подвержены воздей-
ствию алкоголя из-за фи-
зиологических особенно-
стей своего желудка. Выяс-
нилось, что женский желудок
вырабатывает меньшее коли-
чество ферментов, которые
нейтрализуют алкоголь.
Именно поэтому при оди-
наковой дозе принятого ал-
коголя у женщин в крови ока-
зывается примерно на 30 про-
центов больше, чем у муж-
чин У хронических алкого-
личек эти ферменты практи-
чески не вырабатываются.
Ох уж
эти нитраты!
Мы не раз сообщали о том,
что возрастание количества
метана в нашей атмосфере
создает так называемый
«парниковый» эффект.
В 80-е годы содержание
метана возрастало примерно
на 1 процент в год. Его источ-
ники — гниющие расгения,
естественные отходы жизне-
деятельности животных и лю-
дей... Животноводческие, на-
пример, комплексы выделя-
ют столько метана, что, ис-
пользуя его в качестве топли-
ва, можно обогреть неболь-
шой город. Что, кстати, уже и
предпринимается в ряде
стран
Метан активно поглощает-
ся некоторыми микроорга-
низмами в почве и воде. Но,
увы, человек и здесь внес
свою черную «лепту».
Группа американских уче-
ных обнаружила, что азотные
удобрения пагубно влияют на
бактерии, поглощающие ме-
тан. Количества метана, по-
глощенного бактериями пос-
ле внесения азотных удобре-
ний, снизилось почти на
треть А ведь метан в 20 раз
сильнее, чем углекислый газ,
«работает» на «парниковый
эффект». Невольно задума-
ешься: мало того, что из-за
нитратов мы травим, свои ор-
ганизмы, так еще ко всему
из-за них в одно прекрасное
утро рискуем проснуться
утопленниками. Когда начнут
таять антарктические льды
из-за повышения среднего-
довой температуры —
поздно будет бить в набат)
15 
Р АБРАМЕНКОВА
ЯДЕРНЫЕ
СНЫ
НАЯВУ
Четыре года назад вместе с четвертым энерго-
блоком Чернобыльской АЭС взорвался миф о
полной безопасности атомных электростанции —
этих «дневных звезд страны». В сознании мил-
лионов людей тоже произошел взрыв. Взрыв
вопросов: должна ли развиваться ядерная энергетика1 И
есть ли ей альтернатива в современных условиях! В ярост-
ную полемику включились не только специалисты-атом-
щики, но и медики, социологи, публицисты, психологи...
Но одна категория людей не участвовала в общей
дискуссии. Их просто никто не спросил, поскольку они
издавна — «молчаливое» большинство. А между тем это
самые заинтересованные лица, именно они скоро будут
определять не только направления отечественной энерге-
тики, но и судьбу страны.
Я имею в виду детей.
Предвижу иронию интересоваться мнением детей об
атомных электростанциях! Что они в этом могут понимать!
И все же давайте попробуем.
ЧЕЛОВЕКУ О ЧЕЛОВЕКЕ
Школа На меня с любопытством взирают тридцать
с лишним пар глаз учеников l-ro «Б» класса. Ждут.
«Дети,— говорю я,— скажите, что такое атомная электро-
станция? — Молчание. — Может быть, кто-то слышал
о Чернобыле? Что такое Чернобыльская атомная электро-
станция, АЭС? — Молчание. Круглые глаза, удивленно
поднятые плечи, перешептывание. Я не огорчаюсь, так как
знаю, что вопросы «в лоб» мало что дают. Надо включить
мощный механизм фантазии — детское коллективное твор-
чество.
Задаю вопросы в иной форме. Малыши сначала
несмело, а затем, войдя во вкус игры, наперебой выкрикива-
ют ответы на мои вопросы. На что похожа АЭС? — на
дом — на завод — на столбы — на подземную пещеру, где
хранятся бомбы,— на слона.
Где находится атомная электростанция? — она стоит на
воде, на реке — на поляне, в лесу — на большом поле —
под землей, где специальный ход.
Какая она из себя? — большая, как дом — как баш-
ня — высокая, как 10-этажный дом — прочная, как
железо — прочная, как камень — прочная, но сломается от
землетрясения, от бомбы, от взрыва — она может взорвать-
ся от ракеты — от пороха — она страшная, потому что
может взорваться — она не страшная — грустная, я не
хотел бы там быть — веселая, так как там все в железе —
там есть веселые места.
Зачем нужны АЭС? — чтобы запускать ракеты — чтобы
был ток и был свет — ток давать — чтоб смотреть телеви-
зор — чтобы прятались люди от фашистов, когда война* —
чтобы говорить о погоде, предсказывать**
Что такое атомная электростанция? — где все электри-
ческое и бомбы — где ракеты улетают — там трубы, по
которым идет газ в ракету — где фонари горят, где ток -
где дым и огонь.
«Мозговой штурм» первоклашек привел к «собиратель-
ному пейзажу» атомной электростанции.
Итак, АЭС — это сооружение внушительных размеров
из камня и железа, которое может находиться и на реке,
и в лесу, и под землей; как источник электроэнергии АЭС
необходима в быту, народном хозяйстве, а так же для
космических и военных целей. Обладая большим запасом
прочности, АЭС все же оказывается весьма ненадежной
перед лицом стихии (землетрясения) и неосторожности
людей, а значит, несет в себе опасность.
Эта обобщенная схема АЭС, созданная коллективной
детской фантазией удивительно близка к реальности, не так
ли? Но она, к сожалению, мало что говорит об отношении
ребенка к АЭС как объекту энергетики. Что для каждого
мальчика или девочки субъективно означает само суще-
ствование атомных электростанций? Поиск ответов на этот
вопрос с помощью таких средств, как интервью, опросы,
различные анкеты заводит в тупик. Нужны принципиально
иные методы, например графические.
Что такое детский рисунок? Милые каракули, чело-
вечки-головоноги, птички и зверушки, сочные краски,
чистые тона, округлые формы и ясные линии... «В каждом
рисунке - солнце!» Не в меру расшалившегося малыша
всегда можно «нейтрализовать», дав ему кисточку, краски
и много бумаги не менее часа спокойной жизни вам
обеспечено. Говорят даже, что психологи используют
рисунок, чтобы установить диагноз того или иного
заболевания у ребенка, его умственного развития, его
переживаний по поводу семьи и школы и т. д.
Но какое отношение имеет детский рисунок к ^томным
электростанциям? Как ребенок может нарисовать АЭС
если он даже не знает, что это такое? Не каждому йзросло-
му эта задача по силам, а тут дети.
Ла, действительно, ребенок об АЭС (в лучшем случае)
Библиотека Либру сек lib.rus.ec
имеет смутное представление. Но ведь нас интересует не
знание, а отношение или даже ощущение АЭС.
Давайте попробуем.
— Дети, нарисуйте атомную электростанцию. Не
знаете, что рисовать? Вот послушайте: а-том-на-я э-лек-
тро-стан-ция. А-том-ная — фи-ал-ка. Э-лек-тро-стан-
ция — аст-ра. Похоже?
Шепчут детские губы, повторяя странное словосочета-
ние, затем пальцы тянутся к карандашу — вот уже
вдохновенно работает весь класс. Что же рисуют дети?
Вот изображение промышленного пейзажа с массой
электрических столбов, с фонарями, зданиями, заводскими
трубами, автомашинами и т. д. А вот «индустриальный
интерьер» с пультами управления, кнопками, разноцветны-
ми лампочками, приборами и пр. В обоих случаях иногда
изображаются люди, обеспечивающие работу АЭС: опера-
торы, строители. Назовем этот обобщенный образ атомной
электростанции индустриальным.
Но он может быть и в о е н н о-к осмическим, тог-
да рисуются ракеты, внеземной пейзаж, антенны; либо
танки, самолеты, оружие, огненные взрывы, следы пуль
и пр. В представлении детей, как правило, мальчиков
6—10 лет, АЭС — это место хранения, изготовления
и использования разнообразного оружия. Например, в ри-
сунке шестилетнего мальчика оказались всевозможные
виды оружия: от древних мечей, сабель и лука со стрелами
до современных автоматов, мин и ракет. Все это вполне
уживается на одном листе с красным флагом, огненной
печью (кузнечной). На вопрос экспериментатора «Атомная
электростанция — это весело или страшно?», ребенок
ответил: «Это весело, но иногда страшно — вдруг что-то
взорвется».
Еще один образ атомной электростанции, буколи-
ческий, где все представлено «мирным сосуществовани-
ем» АЭС и живой природы: солнце, облака, деревья, цветы,
речка или озеро, дом на берегу, часто внешне похожий на
жилой — с занавесками, цветами на окнах. Около АЭС
могут «гулять» люди, как правило, взрослые. Как сказала
одна семилетняя девочка: «Детей здесь нет, потому что они
мешают работать». Вместе с тем, дети рисуют атрибутику
электростанции: провода, столбы, фонари и розетки, даже
маленькие безобидные ракеты. Чем старше дети, тем здания
все более приобретают нежилой вид, исчезают люди, цветы
и деревья, живое уходит из рисунков.
Еще один образ АЭС, характерный для детских ри-
сунков. Его можно было бы назвать абстрактно-сим-
волическим. Надо сказать, что элементы символики
атомной электростанции появляются уже у самых малень-
ких: на фоне общереалистического изображения почти
в каждом рисунке имеют место различные социокультурные
знаки: огня-дыма, запрета-опасности и пр. С возрастом
растет количество таких символов и усиливается абстрак-
тно-обобщенный характер изображения АЭС, появляются
чистые цветоформы: заштрихованный квадрат, черные
круги, огненные клубы, цветовые монстры
Все это рисовали дети — ученики обычных школ
с первого по шестой класс. Рисовали и дошколята пяти-
шести лет в изостудии. Любопытно, что чем старше дети,
чем больше у них знаний об АЭС, тем в большей степени
обращаются они к символике, тем чаще они прибегают
к абстракции и различного рода аллегориям. Можно
сказать: если малыши в значительной степени реалисты
в своих попытках изобразить неизвестное, то подростки
(уже знающие о Чернобыле) известное пытаются свести
к эмоционально-абстрактному символу.
Надо сказать, что с возрастом детей из рисунков
постепенно улетучивается основной смысл АЭС — да-
вать электроэнергию, необходимую людям. Если для малы-
* Явная аналогия с бомбоубежищем
” Аналогия с метеостанцией
17 
шей и в вербальном и в графическом творчестве очень силь-
на символика электрического света (фонари, лампочки, ро-
зетки, как они говорят, «чтобы ток был, чтобы свет, чтобы
телевизор смотреть», то у более старших детей в рисунках
остаются лишь знаки предостережения и опасности в связи
с электротоком (молнии, череп с костями, надписи: «Ток!»,
«Опасно!» и пр.), а у самых старших «практическая
ценность» атомной энергетики вообще отсутствует; дети
рисуют атомные грибы, взрывы, пожары, признаки экологи-
ческой катастрофы. Возможно, в самом словосочетании
«атомная электростанция» каждый возраст видит свой
смысл, выделяет свое ключевое слово. Для малышей — это
прежде всего «электро» — электричество, ток, свет, что
имеет явно позитивный смысл необходимости для
людей. Для более старших детей в актуализации графиче-
ских образов ключевым является слово «станция» —
железнодорожная станция — метеостанция — космиче-
ская станция — образ с нейтральной эмоциональной
нагрузкой. Самые старшие дети (5—6-е классы) в АЭС
перестают видеть позитивный смысл, происходит смысловое
смещение, для них ключевым словом является «атом»,
«атомная». Это часто ассоциируется с ядерной войной,
гибелью живого, катастрофой.
Ясно, что с возрастом детей усиливается негативное
эмоциональное отношение к АЭС как объекту энергетики.
Из рисунков постепенно исчезают люди, почти исчезает все
живое, появляется и нарастдеттак называемая «невротиче-
ская заштриховка», характерная для эмоционально нега-
тивных ситуаций, отражающихся в детских рисунках.
Растет пристрастие к темным тонам, основной карандаш
у детей — черный, именно его на занятиях приходилось
часто затачивать. В манере рисования все чаще происходит
«сбой»: дети много стирают ластиком, зачеркивают уже
нарисованное и переделывают, используя оборотную сторо-
ну листа, что само по себе также свидетельствует о высоком
уровне тревоги.
Что же все это означает?
Многослойность нашего сознания сродни геологическим
пластам земли: чем глубже, тем древней слой, тем больше
в нем свидетелей той эпохи. Каждому уровню сознания
соответствует свое пространство, своя логика, свой язык.
Каждому последующему уровню соответствует более высо-
кая степень скрытой бессознательной регуляции поведе-
ния человека.
Бессознательному чужда логика сознания, оно не знает
причинно-следственных законов, оно живет в ином про-
странственно-временном измерении, говорит на присущем
ему языке и, следовательно, оно открыто бесконечному
многообразию «иных логик», других пространств и других
средств выражения, которые пока еще не стали достоянием
цивилизации.
В самой глубине сознания, фактически в пространстве
бессознательного (подсознательного или надсознательно-
го?) находится наиболее архаичный пласт схем, образов,
представлений, именуемый архетипами. Это наиболее ус-
тойчивые обобщенные структуры коллективного бессозна-
тельного, формирующие представления человека в течение
всей его жизни и управляющие его поведением. Они
способны не только сохранять образы далекого прошлого,
например, в сказках, мифах, фольклоре, но и трансформи-
ровать современные события и явления в определенном
«ключе», формируя социальные установки человека.
В отличие от взрослого, уровни сознания ребенка не
столь жестко зафиксированы, более подвижны, поэтому мы
можем находить в языке, играх, поведении детей элементы
«глубинных» полей сознания, осколки различных эпох
развития человечества в столь явном виде, как, например,
в детском фольклоре мы видим особенности мышления,
представлений и образа жизни древних культур.
Проникнуть в скрытые слои сознания трудно, но
возможно. Такую возможность представляют старые как
мир средства гипноза и медитации, ритмичной музыки
и танца, а также новые (новые ли?) методы аутогенной
тренировки, музыкотерапии, психофармакологии и т. д.
В нашем эксперименте переход в измененные состояния
достигается благодаря, во-первых, отсутствию, как ни
странно, у ребенка знаний о том, что должно быть изобра-
жено, поэтому дети максимально использовали соб-
ственную интуицию, воображение. Во-вторых, снятие
контроля со стороны взрослого (разрешалось изображать
все, что угодно) также способствовало задействование
более глубоких уровней сознания. В-третьих, звуковой об
раз атомной электростанции, повторяемый как заклина-
ние, вызывал концентрацию внимания ребенка на самом
словосочетании (сродни медитации) и тем самым порождал
проникновение в другие пространства сознания
Однако, проникнув в тот или иной «этаж» состояний
сознания, мы должны обладать средствами понимания его
смыслов и способами их выражения. В особенности это
касается архетипов Чтобы «поймать» архетипы, необходи-
мо их перевести в план чего-то зримого, реального...
И детям это удается сделать в рисунке. Поразительно, но
факт: и в рисунках 6-летних и в рисунках 13-летних детей
изображены одни и те же символы, раскрывающие архетип
и присущие /ЭС. Какие же это символы?
Разнообразные перекрещивающиеся линии — всевоз-
можные кресты, решетки, вышки, столбы с колючей
проволокой, шлагбаумы Все это, как правило, изобража
лось черным карандашом X или +. Ломаные замкнутые
линии, отдаленно напоминающие многоспиралевидные ка-
ракули в виде туч, дыма из труб, атомного взрыва.
Социокультурная символика опасности' ломаная стрела
молния, череп с костями, восклицательные знаки, символ
пожара «01» и скорой помощи « + ». Надписи: «Ток! Атом!
Опасно! Газ!» и др.
Одна пятилетняя девочка из Подмосковья нарисовала
атомную электростанцию как черно-коричневый пейзаж
с совершенно черным небом и бесплотными серыми
фигурками людей, прокомментировав это фразой: «Все
умерли». За тысячи километров от нее несколько раньше,
другая пятилетняя девочка из Ленинакана долго рисовала
многоэтажные дома, лежащие на земле, и красные,
кровавые цветы, растущие из развалин. «Все умерли»,
сказала она по-армянски, когда закончила.
Если сравнивать рисунки детей атомной электро-
станции, которую, кстати, они никогда не видели, и рисунки
детей реально переживших землетрясение, то обнаружива-
ется следующее. При всех различиях их роднит одна общая
черта — так называемый возрастной регресс. Это
значит, что изобразительные средства: композиция, техни-
ка, использование цвета, организованность линии и другие
xapaiWfwfrhiKH качества рисунка в этих двух случаях
ниже, чем обычно рисуют те же самые дети на свободную
тему. Почему-то рисование и АЭС и землетрясения у детей
сопровождается отставанием графических образов на
один-два, а иногда и на три года. Такой возрастной регресс
психологи связывают с парализующим действием тревоги
и страха ребенка перед тем, что он изображает
Следовательно, в обоих случаях мы имеем дело с одним
общечеловеческим архетипом. Каким? Если проводить
историко-культурные аналогии, то в рисунках детей
прослеживаются, если угодно, апокалиптические образы
сходные с представленными в разных культурах, в мифах
и сказаниях картинами землетрясений, пожаров, изверже-
ний вулканов и других вселенских катастроф.
Архетип конца света, с тысячелетней традицией
описания в мифологии разных народов получил свое
предельное выражение в Апокалипсисе — Откровении
Иоанна Богослова.
«...и вот, произошло великое землетрясение, и солнце
стало мрачно, как власяница, и луна сделалась как кровь.
И звезды небесные пали на землю, как смоковница,
потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы
свои.
...и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясе-
ние.
 18
...и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали
на землю, и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая
сгорела.
...Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из
кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце
и воздух от дыма из кладязя
...и упала с неба большая звезда, горящая подобно
светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод
Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась
полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они
стали горьки».
Чернобыль — это тоже полынь...
Кто-то из мудрых сказал, сны человека приоткрывают
ему будущее,— только не будущее его судьбы, а будущее
его души.
Скрытые глубины бессознательного в человеке принято
сравнивать со снами. Такая же причудливость сочетаний
элементов реальности, закрытость от внешнего мира,
алогичность.
В этом смысле детские представления, как и вообще
жизнь ребенка в определенные моменты бытия, можн<
уподобить таким снам — с присущей им яркостью фанта-
ши, пристрастностью, нечувствительностью к противоречи-
ям, интуитивностью. Многие из 458 детских рисунков,
лежащих передо мной, это — тоже сны. Только — ядерные
Ядерные сны наяву.
И на нас, взрослых, лежит ответственность перед
детьми, перед своей совестью, чтобы эти страшные сны
Апокалипсиса не стали явью. Никогда.
НАШИ ИНТЕРВЬЮ
250 различных международных организаций сотруднича-
ют сегодня с Академией наук СССР. Среди них —
Королевская Шведская Академия наук, основанная в
1739 году, через 15 лет после образования Петербургской
академии наук — первого высшего научного учреждения
в нашей стране.
«У нас хорошая история
развития отношений.— счи-
тает Генеральный секретарь
Королевской Шведской
Академии наук Карл-Олоф
Якобсон,— и самое главное
то, что наше сотрудничество
имеет четко спланирован-
ные программы. Мы живем
в трудный и страшный
век — надвигается эколо-
гическая катастрофа. Эта
проблема носит глобальный
характер и в то же время
имеет свои региональные
очаги. Для скандинавских
стран особую остроту при-
обрела экологическая защи-
та Балтийского моря, и мы
договорились с АН СССР
совместно работать над ре-
шением этой задачи».
Мой собеседник господин
Якобсон, приехавший в
Москву по приглашению АН
СССР, несмотря на высо-
кий пост и большую заня-
тость, охотно отозвался на
мою просьбу дать интервью
для нашего журнала. Ему
60 лет, он профессор, зоолог
по образованию и работает
Генеральным секретарем
с 1 апреля 1989 года. Кста-
ти, эта ответственная дол-
жность, требующая боль-
шой творческой активности,
дается в Швеции на всю
жизнь, в то время, как пре
зидент Академии наук пере-
избирается ежегодно.
— Вы знакомы с нашим
журналом?
— Нет, я ничего о нем
не слышал, в Швеции нет
подобного издания. Однако
все, что касается религии,
сейчас очень важно, и
вопрос, на мой взгляд, за-
ключается в том, как соеди-
нить религию с политикой.
— Можно ли узнать, ве-
рующий вы или нет?
— Вообще-то я воспиты-
вался в религиозной среде,
хотя нельзя сказать, что я
активно верующий человек.
— Вы отошли от веры?
Из-за чего?
— Это сложный вопрос.
Мне кажется, все зависит от
того, что считать религией.
С годами менялось мое от-
ношение к формальной сто
роне религии, но сфера ду-
ховного меня всегда интере-
совала. Религия, как музы-
ка Рахманинова, слушая
которую возвышаешься, хо-
тя и не все понимаешь. Так
вот, чем больше я размыш-
лял, тем больше осознавал,
что не все в религии адек-
ватно реальной жизни.
— Как вы сейчас опре-
деляете свое отношение к
религии?
— Во всяком случае, я не
верующий. Только не поду-
майте, что я не верю в бога
потому, что занимаюсь на-
укой. Очень многим людям
вера не мешает быть учены-
ми’, и даже выдающимися.
— В истории России то-
же есть немало примеров,
когда такие корифеи науки,
как Павлов, Боткин, Сече-
нов, верили в бога. Но, как
вы считаете, помогает ли
вера в научном поиске?
— Я знаю, что некоторые
мои верующие коллеги стро-
го разделяют понятия «ре
лигия» и «церковь». Нахо-
дясь в лаборатории, они ду-
мают только о работе. Затем
они идут в церковь, и служ
ба в ней тоже никак не свя
зана с их профессией. Дру-
гая группа верующих счи-
тает иначе. Помоги мне.
Бог, говорят они, получить
хорошие результаты и будь
со мною всегда. Они верят,
и эта вера вдохновляет их
в их исследованиях.
— А что помогает уче-
ным, не верящим в Бога, в
их трудном научном поиске?
— Помогает жизнь, от-
ветственность за будущее
поколение, собственных де-
тей. Ученый не должен быть
эгоистом и добиваться ре-
зультатов только во имя
собственного научного при-
знания Ведь не достаточно
одной веры в то, что тво-
ришь, необходимо понима-
ние этого процесса, а значит
понимание жизни.
Беседовала И Гольданская
19И
ГОРИЗОНТЫ НАУКИ
После атомной энергетики разве что генная инженерия порождает столько сомнений, опасений,
тревог... Можно ли вмешиваться в «тонкую структуру» жизни? Противники считают — нельзя, ибо
последствия непредсказуемы: это и монстры, возникшие в результате преступных экспериментов,
и гибель человечества от новых зирусов, полученных в секретных лабораториях, и создание новых
«пород» людей с явно злодейскими намерениями... Сторонники же развития генной инженерии
утверждают, что без нее не удастся совладать сновыми и старыми болезнями, обеспечить продовольстви-
ем население нашей планеты, вывести новые сорта растений... И, в конце концов, движение разума
неостановимо, и если человек ставит перед собой проблему, то рано или поздно . Разбивает голову об
нее—скажут пессимисты, а оптимисты возразят — нет, решает ее и идет дальше.
В июне 1989 года в Москве проходила Консультативная встреча членов Международной организации
по геному человека — ХЬЮГО, ЮНЕСКО, членов Научного Совета Государственного комитета СССР по
науке и технике и АН СССР по государственной программе «Геном человека». В столице собрались
ученые из Англии, Бельгии, НРБ, ВР, ГДР, Италии, Испании, Кении, Китая, Нидерландов, США, Таиланда
Туниса, Франции; Чили.
Этот проект в настоящее время является одним из наиболее значительных и перспективных в
биологии и оДним из наиболее дорогостоящих: подсчитано, что на осуществление проекта уйдет 3 млрд,
рублей. А стоит ли, как говорится, «игра свеч»? Предоставим слово участникам встречи
 20
На вопрос — оправдан ли столь
дорогостоящий проект в то время,
когда миллионы людей в мире
голодают, доктор Федерико
МАЙОР, генеральный директор
ЮНЕСКО, ответил:
- Лучший способ бороться с голо-
дом - это развивать науку во всех
странах. Главное — это самостоятель-
ное развитие любой страны, то есть
страна должна не только импортиро-
вать результаты достижений, но и вно-
сить свой вклад в общечеловеческий
прогресс.
Чрезвычайно важна роль ЮНЕСКО
в проекте «Геном человека». Хочу
подчеркнуть: из нашего бюджета на
будущее двухлетие (1990—1991 гг.)
будет ассигновано 400 500 тысяч
долларов, и это только начало!
Отвечая на вопрос о перспективах
реализации проекта «Геном чело-
века», американский профессор
В. МАККУЗИК, президент ХЬЮ-
ГО, ответил:
— Я настроен весьма оптимистичес-
ки и убежден, что к 2000-му году
основная часть программы будет за-
вершена. Одно из принципиальных
отличий этой программы состоит в том,
что нам совсем не нужно ждать ее
окончания, чтобы извлечь из нее
пользу. Уже на промежуточных этапах
она будет приносить большие блага
людям. Речь идет о раскрытии при-
роды генетических болезней на моле-
кулярном уровне.
Сейчас абсолютно очевидно и неос-
поримо, что рак это болезнь генома,
генетическая болезнь. Рак не разви-
вается, пока не происходят какие-то
изменения в ДНК человека.
Я - профессор медицинской генети-
ки и занимаюсь генетикой в очень
широком плане, однако основное
это картирование генов на разных
хромосомах. Помимо этого я собираю
данные, полученные во всем мире,
стараюсь собрать исчерпывающие
знания по геному человека в возможно
более широком аспекте. Все эти сведе-
ния — для широкого пользования.
Я полагаю, что участие ЮНЕСКО
в Совещании в Москве важно само по
себе, так как повышает авторитетность
программы и показывает ее истинный
интернациональный смысл. Работа
предстоит большая, и участие такой
мощной организации весьма полезно.
Мы попросили более подробно
рассказать о проекте и самой
проблеме академика А. БАЕВА,
члена Совета ХЬЮГО, председа-
теля Научного совета по «Геному
человека» ГКНТ СССР и АН СССР:
— В августе 1988 года Совет
Министров СССР утвердил программу
по геному человека. Для ее реализа-
ции привлечены 20 ведущих научно-
исследовательских учреждений АН
СССР и других ведомств. 230 научных
коллективов уже начали исследования
по этой программе.
Стержневая задача программы
установление строения дезоксирибо-
нуклеиновой кислоты (ДНК), в кото-
рой у человека и у многих других
существ заключена вся наследствен-
ная информация.
В человеческом обществе информа-
ция передается разными способами
и с помощью различных устройств:
азбука Морзе, телеграф, телефон, ра-
диовещание, печать и т. д.
Природа избрала иной путь: на-
следственная информация живых су-
ществ передается именно химическими
символами, и ее носителями у высших
организмов является ДНК, один из
компонентов клеточного ядра. Эта
молекула ДНК образована двумя ни-
тями, скрученными в двойную спираль.
Каждая такая спираль представляет
собой полимерную цепь, образованную
четырехбуквенным алфавитом, че-
тырьмя так называемыми нуклеоти-
дами - родственными, но отличающи-
мися друг от друга низкомолеку-
лярными, достаточно сложными соеди-
нениями Комбинацией из этих
четырех «букв» составляются «слова»,
«тексты» генетической информации.
Смысл ее зависит от рода и числа
нуклеотидов, которые относятся к дан-
ной генетической записи, и порядка их
чередования.
Четыре нуклеотида в составе ДНК
образуют длинные цепочки, и их рас-
пределение принято называть последо-
вательностью. Молекулы ДНК
огромны, чисДо составляющих их
нуклеотидов исчисляется миллиона-
ми и сотнями миллионов Обыч-
но их считают парами (имея в
виду двойную спираль). Впрочем,
пара реально существует: нити двой-
ной спирали ДНК удерживаются вмес
те С' • х мическими связями
между парами азотистых оснований
нуклеотидов.
Итак, наша задача - определить
в геноме человека последовательности
всех нуклеотидов, чтобы впоследствии
прочесть эти химические записи. По-
вторим, что геном человека состоит из
3 млрд, нуклеотидных пар, и все Ю13
клеток, составляющих организм чело-
века, имеют эти 3 млрд, нуклеотидов.
Другая задача истолкование фи-
зиологического смысла генетических
текстов Поскольку все физиологичес-
кие данные человеческого организма
записаны в его геноме, значит, речь
идет об установлении связи физиоло-
гических и наследственных признаков
с определенными генетическими
текстами
На вопрос, в чем, собственно
говоря, актуальность проблемы,
чем окупается наша затрата, ака-
демик Баев сказал:
Помимо фундаментальных про-
блем существует и чисто практический
аспект программы «Геном человека».
Он связан прежде всего со здоровьем
человека и его социальными нуждами.
Программа имеет в виду изучение
молекулярных основ наследственных
болезней, их диагностики (дородо-
вой), профилактики. В настоящее
время известно около 3 тысяч на-
следственных болезней и число их
множится. Рано или поздно станет
реальностью генотерапия, по крайней
мере наиболее распространенных
заболеваний. Программа распростра-
нена на аллергии, нарушения имму-
нитета, предрасположения к сердечно-
сосудистым, психическим, эндокрин
ным болезням Особое значение
в патологии человека имеет вопрос
о природе рака.
Важен и экологический аспект про-
граммы. Земля становится для челове-
ка опасным местом пребывания, он
нуждается в защите от зловещих сил,
порождаемых им самим. Человек пока
не занес себя в Красную книгу, но
увеличение у него генетического груза,
то есть отягощение его генома
вредными наследственными изменени-
ями мутациями, другими неблаго-
приятными факторами, заставляют
предпринимать энергичные шаги в за-
щиту человека, изыскивать новые
возможности, даже если их примене-
ние пока проблематично.
Кроме того, изучение геномов су-
ществ, стоящих на разных ступенях
эволюционного развития, откроет путь
к познанию эволюции геномов, а зна-
чит, расширит и экспериментальные
возможности в отношении микробов,
растений, животных.
Возможность вмешательства в
тонкую структуру всего живого
неизбежно породила вопрос об
этических аспектах проблемы.
Академик Баев сказал:
В свое время ряд американских
ученых выразил тревогу по поводу
генной инженерии Они предлагали
даже установить мораторий (запрет)
на некоторые исследования. Но на
сегодняшний день не получено ника-
ких подтверждений, свидетельству-
ющих об опасности применения
генетической инженерии. Наоборот,
доказана безопасность искусствен-
но созданных генетических моле-
кул. Вместе с тем оправдались
надежды: гормон роста, инсулин, ин-
терферон и другие лекарственные
вещества можно получить и их полу-
чают теперь методами генетической
инженерии. Исследования в этой об-
ласти ведутся многими лабораториями
мира, включая СССР.
Что касается расшифровки генома,
то каждый волен относиться к этому по
своему усмотрению — пойти на лече-
ние, генотерапию (при наследственных
заболеваниях), проконсультироваться
21 
и т. д. Никто не вправе вмешиваться
в личную жизнь человека.
Профессор В. ГИЛЬБЕРТ (США),
лауреат Нобелевской премии:
— Определение последовательно-
сти строения человеческого генома
поможет науке и медицине вылечить
больные гены у человека. Сотни тысяч
генов функционируют вместе. Проект
поможет выявить их и понять, как идет
развитие от яйцеклетки до взрослого
человека
В ближайшие 10 лет эти исследова-
ния окажут большое влияние на
медицину. Первоочередная задача —
идентифицировать, определить гены
вызывающие болезни. На очереди —
идентификация генов, обусловли-
вающих общие генетические свойства.
Например, группы генов, которые спо-
собствуют предрасположенности к
инфаркту, гипертонии или раку.
У каждого индивидуальный набор
генов, и каждый из нас по-своему
реагирует на те или иные лекарства.
Медицина же будущего сможет ис-
пользовать лекарства без побочных
эффектов, так как мы подберем точный
препарат, необходимый конкретному
человеку.
Встреча в Москве — лишь начало
дискуссии о международном сотрудни-
честве, о разработке проекта по геному
человека
Профессор Дж. УОТСОН*, лауре-
ат Нобелевской премии, руково-
дитель Национальной программы
в США:
Наша цель — глубинное понимание
генетических болезней. Только в этом
случае с помощью лекарства мы смо-
жем восстанавливать поврежденные
гены.
Цель моего приезда в СССР —
выяснить, что представляет собой
программа «Геном человека». Меня
интересовало, сколько лабораторий
вовлечено в исследования, каков уро-
вень финансирования работ. Хочу
подчеркнуть, что в области изучения
человека должна быть кооперация,
совместные усилия, думаю, мы дол-
жны планировать наше сотрудни-
«Быстрое развитие биотехнологии ставит перед Церквами
фундаментальные богословские вопросы Более того, в силу
потенциальных последствий этой технологии Церкви должны
предложить своим обществам предст авление о будущем, которое
было бы сформулировано на основе Евангельского послания
и предоставило бы критерии для необходимого выбора решения
о том, как используется биотехнология».
«Обещания биотехнологии могут обрести свое полное исполне-
ние только в том случае, если наша вера в Бога как Творца
преобразует наше представление о творении и затем водитель-
ствует нашим выражением этой технологии».
чество на ближайшие 10 лет. Я убеж-
ден: геном человека это замеча-
тельная сфера для кооперации ученых,
а не для состязания. Прежде всего
потому, что нет русского, нет амери
канского генома есть геном челове-
ка. Это замечательный способ перейти
от военного противостояния к подлин-
ному сотрудничеству во имя гуманных,
и прежде всего медицинских целей.
От генетических болезней страдают
жители всех континентов. Работая
в рамках ЮНЕСКО, мы надеемся
передать знания, полученные в про-
грамме «Теном человека», и в разви-
вающиеся страны.
Какова же мировоззренческая
ценность этого проекта! Почему
в речах выступавших неоднократ-
но звучали слова «революция
в биологии»! С этими вопросами
мы обратились к академику
А. МИРЗАБЕКОВУ, директору го-
ловного Института по геному
человека — молекулярной биоло-
гии АН СССР, вице-президенту
ХЬЮГО:
— Установление структуры геномов
живых организмов для биологии мож-
но сравнить с появлением письменнос-
ти, без которой невозможно существо-
вание никакой развитой цивилизации.
По сути дела, у нас в руках появится
энциклопедия, которая позволит ра-
зобраться во многих биологических
и более высокого порядка явлениях,
связанных не только с человеком. Ведь
человек — неотъемлемая часть живой
природы, и многие биологические про-
цессы одинаковы для человека, жи-
вотных и растений, даже простейших
микроорганизмов. Потому,-изучение
структуры гена человека, других ор-
ганизмов — животных, растений —
начало нового движения в биологии.
Эти исследования будут развиваться
параллельно с «Геномом человека».
Гены кодируют подавляющее боль-
шинство признаков человека1-12- физи-
ческих. физиологических, психических
и, возможно, социальных. Поэтому
изучение всех генов человека, его ге-
нома позволит подойти к решению
многих биологических, медицинских
и других вопросов, связанных с
человеком. Если раньше биология
развивалась от более высоких к более
низким уровням, выискивался некий
признак, который затем изучался на
разных уровнях, вплоть до молекуляр-
ного, то установление полной струк-
туры генома человека позволит нам
идти в обратном порядке: от познания
структуры всех генов к познанию
признаков, о существовании которых
мы, возможно, даже не подозреваем
Это. безусловно, будет революци-
онным событием в биологии, и, я ду-
маю, ни одно направление в ней не
останется без его влияния.
Но возможны ли злоупотребления
в этой области?
Мы отдаем себе отчет в том, что
развитие Проекта может привести
к некоторым негативным последстви-
ям. Есть немало примеров того, как
успех в тех или иных областях науки
приводил к появлению новых соци-
альных, политических, экологических
проблем. Поэтому при планировании
исследований генома ставятся для
изучения и такие вопросы.
И другое. Как, например,воспримут
люди, каждый человек в отдельности
то, что информация о его геноме будет
в распоряжении государства или
частных компаний? Эта информа-
ция — личное ли достояние, которым
человек может распорядиться по сво-
ему усмотрению, или она может
принадлежать и другим?
Эта проблема, естественно, волнует
многих К сожалению, информация
о геноме человека может быть исполь-
зована и для разжигания расовой
вражды, поскольку доказательства не-
равенства людей могут быть чудовищ-
но интерпретированы. Наконец, вме-
шательство в природу человека для
его модификации вызывает различ-
ного рода возражения, в том числе
этические...
Именно поэтому на международ-
ной конференции в Валенсии (1988)
французский ученый Доссэ предложил
наложить мораторий на все исследова-
ния, связанные с изменением на-
следственных свойств человека.
Безусловно, вмешательство в гене-
тическую природу человека может
радикальным образом повлиять на
цивилизацию и человечество. Страны,
* Дж Уотсон совместно с Ф. Криком в 1953 го-
ду впервые предложил двойную спиральную
модель пространственной структуры ДНК, тем
самым дав начало современной молекулярной
генетике.
« ..не могут не вызвать глубокой тревоги гигантские возможности
биологических исследований. Быть может, мы еще не в состоянии
измерить потрясения, которым подвергается природа из-за
бездумного манипулирования генетикой и столь же бездумного
создания новых видов животных и растений, не говоря уже
о неприемлемом вмешательстве в самые истоки человеческой
жизни».
Из документов Всемирного Совета Церквей
16—27 июля 1989 года.
Из послания папы Иоанна Павла II в связи с
Международным днем мира 1990 года
 22
группы людей должны защитить себя
от любых злоупотреблений достиже-
ниями науки.
Академик А. Баев:
— Хотя пока я не знаю, как можно
злоупотреблять сведениями о строении
генома человека, я знаю, увы, что злая
изобретательность людей безгранич-
на. Не считаться с этим нельзя,
история учит нас осмотрительности.
Ну, например, можно представить, что
в геноме человека обнаружится легко
повреждаемый участок, доступный
действию каких-то фармакологичес-
ких средств. Тогда возможно направ-
ленное изучение на молекулярном
уровне взаимодействия синтетических
веществ с определенными участками
генома человека. И если будет на то
чья-то злая воля, то и повреждение
генома... Но я оптимист.
На моей памяти — человека, про-
жившего долгую жизнь, естествозна-
ние делает все больший вклад в фор-
мирование духовного мира человека,
его миросозерцание. Я думаю, то, что
делается сейчас в исследовании гено-
ма человека,— зародыш биологии
ближайшего столетия, то есть за-
кладываются основы миросозерцания
и духовного мира человека будущего
столетия
Материал подготовила
С. ВИНОКУРОВА,
обозреватель по науке
Его имя —Иоанн Милостивый В ЛОБАЧЕВ
Первый телефонный звонок из VII
века настиг редакцию перед Новым
годом. Лектор из Харькова просила
помочь. Ей задали вопрос: когда
в истории православия патриархом
избирался простой мирянин? Честно
скажу, вопрос озадачил. Ничего по-
добного не было в российском пат-
риаршестве. Да и в Константино-
польском. Может быть, в первые века
христианства, когда статус патриарха
еще не стал вполне определенным,
уставным?..
С началом 1990 года звонки и пись-
ма о «патриархе из простых мирян»
обрушились лавиной. По всей стране,
от Балтики до Тихого океана людей
волновал этот вопрос. И никто сам —
никто! а «по-христиански» ли это? —
не сознался, что такой вопрос был
задан то ли в радио-, то ли в телекон-
курсе. Не знаю, что обещали победи-
телям — может быть, поездку по
святым местам Константинополь —
Афон — далее везде, может быть,
еще что-то...
Признаюсь, поначалу у меня воз-
никло подозрение, не собираются ли
осаждавшие нас «простые миряне»,
прослышав о прецеденте, выставить
свои альтернативные кандидатуры нь
какую-нибудь из православных ка-
федр? Но нет. В Издательском отделе
Московского патриархата нам сказали
о конкурсе и назвали имя патриарха
из мирян. Как выяснилось, им тоже
оборвали телефон.
Будем справедливы: в некоторых
письмах в редакцию проглядывали
явные следы самостоятельного поис-
ка (что, видимо, и было целью
конкурса), были просьбы посовето-
вать, в какой бы литературе еще
порыться. Но случалось, например,
и такое — звонит студент-историк. —
«У меня вопрос по православию.. » —
«Иоанн Милостивый, 609 год, пат-
риарх Александрийский»,— отвечаю
я не дослушав. — «Повторите, пожа-
луйста». — Повторяю. — «А Алек-
сандрия— это где?» Для студента-
историка не сильно. Во всяком случае,
по сравнению с другими «простыми
мирянами», один из которых, напри-
мер, проанализировал все воз-
можные толкования слова «миря-
нин» .
А фигура Иоанна Милостивого —
действительно примечательная. В жи-
тии, составленном епископом с Кипра
Леонтием, современником патриарха,
немало любопытных эпизодов. Но
начнем с начала почему мирянин,
миновав стадию епископства, что и по
тем временам уникально, стал пат-
риархом? Ответом служат слова,
ставшие весьма популярными в наши
дни: милосердие, благотворитель-
ность. Этому посвятил себя богатый
и знатный александриец после того,
как потерял жену и детей. По делам
и прозвание — Милостивый, или Ми-
лостынник. Когда в 609 году скончался
александрийский патриарх, в городе
решили что лучше Иоанна, сына
Епифания, не найти. Выбор утвердил
византийский император Ираклий,
правивший с 610 года. Отсюда и раз-
ница в датах поставления Иоанна,
указанных в разных энциклопедиях
(с 609-го по середину 611-го).
Надо сказать, что в те времена
восточные патриархаты располагали
весьма значительными суммами для
благотворительности —- они скла-
дывались из обязательных отчис-
лений и богатых пожертвований. Но-
вому патриарху досталась казна в во-
семь тысяч фунтов золота, и за время
его правления туда поступило еще
десять тысяч. 7500 неимущих получа-
ли патриаршее пособие постоянно,
остальных не исчислить. Щедрость,
милосердие и совестливость Иоанна
доходили до удивительных пределов.
Рассказывают, что он не мог уснуть
под дорогим одеялом, подаренным
ему, убиваясь от мысли, сколько
нищих можно было бы поддержать на
эти деньги, и наутро велел продать
свои одеяла. Но и даритель был не
промах: он трижды возвращал дар,
увеличивая тем самым патриарший
фонд милосердия.
А начал свое патриаршество ми-
лостынник Иоанн взыскательно. Он
собрал в Александрии, одной из
торговых столиц Востока, все гири
и меры и привел их к номиналу. Узнав,
что некоторые церковные чины берут
взятки, он... поднял мздоимцам жало-
ванье! Некоторые в смущении отказа-
лись. Заметив, что иные просители не
могут попасть к нему на прием, боясь
судейских патриаршей канцелярии.
Иоанн стал сам выходить к оби-
женным. По средам и пятницам —
постные дни, напоминающие о траги-
ческих событиях страстной недели,—
патриарх сидел за столом на площади
и принимал людей. Причем стоять
рядом и слушать никому не позволял.
Узнав дело, подзывал «казнодея»
и приказывал немедленно исполнить
решение, и прежде, чем исполнят, не
велел своим подчиненным «вкушать
пищу». Случился день, когда к столу
Иоанна никто не пришел. Патриарх
был безутешен, пока его не успо-
коили, сказав, что, если в городе нет
распрей — прямо как среди анге-
лов! — в том его заслуга...
Патриаршество Иоанна Александ-
рийского пришлось на эпоху визан-
тийско-персидских войн. Александ-
рию наводнили беженцы из захва-
ченной персами Сирии. В житии
говорится, что он принял участие
в них, как в родных. К больным сам
ходил в приют, узнавая их нужды.
Здоровые приходили к патриарху,
получая: мужчины — сребреник,
женщины и отроковицы, как более
немощные,— два. Раздатчики ми-
лостыни доложили патриарху, что
среди просителей были некоторые
«в монистах и гривнах». Иоанн Милос-
тивый обратился к чиновникам «тяж-
кими очами и ярым гласом»:
— «Всякому, просящему у тебя,
давай...» — напомнил он еван-
гельское слово. — Если это у кого от
роду, то прав,что свое сберегает; если
от Бога, так всякий хочет сохранить
данное Богом. А боитесь, денег не
хватит,— не хочу вашему худоверию
причаститься. Коль есть Божие бла-
гословение мне быть распорядителем
Его даров, пусть весь мир соберется
в Александрии, и то несказанных
сокровищ Божьих не истощат, ни
святую Церковь...
Патриарх умер в 619 году по пути
в Константинополь, куда спешил про-
сить помощи против персов.
Иоанн Милостивый прославляется
как святой православной и католичес-
кой церквами В Великих Минеях
Четиих (помесячных чтениях) его жи-
тие помещено под 11—12 ноября
(Макарий, митрополит всероссийский.
«Великие Минеи Четии», вып. 7. СПб.,
1897).
23 
ТОЧКА ЗРЕНИЯ
СНАЧАЛА
ПОЗНАЙ
СЕБЯ
у/1 Jr Московском Дворце молоде-
жи на конференции по ано-
мальным явлениям Алан Чумак отнюдь не
молчал, как во время своих знаменитых
телесеансов. Молчание вообще не было
свойственно этой необычной аудитории,
объединившей ученых-естественников, пси-
хологов, экстрасенсов, астрологов,— хотя
бы потому, что уже сами проблемы, выне-
сенные на обсуждение, такие, как
«нравственный аспект биоэнергетики», зву-
чали достаточно остро. Отвечая на чей-то
вопрос, Алан Чумак вдруг сказал со сцены:
«С чего это вы взяли, что нельзя управлять
природой? А по-моему, в зале сейчас очень
душно,и нужно, чтобы подул ветер*. После
этого он сделал движение, как будто
попытался отодвинуть от себя тяжелый
стол. Мои соседи по ряду заволновались,
почувствовав свежую струю, и сразу заспо-
рили о возможной работе кондиционера. Но
спор прервался, потому что со сцены
«слетел» новый приказ: ощутить тепло
около правой щеки. Я поднесла руку к лицу
Никаких сомнений - тепло!
Сомнения и возражения возникли потом,
после того, как Алан Владимирович произ-
нес строгую речь в адрес науки, упрекая
ученых в бюрократизме и ведомственном
подходе. «Я за науку, сказал, уходя из
зала, Чумак, но потом». «А что же тогда
сначала?» подумала я. И это был мой
первый вопрос, заданный Алану Владими-
ровичу при нашей следующей встрече
— Сначала познай себя, и тогда ты
познаешь мир, поскольку в человеке
есть все, что существует в мире.
И если, познавая себя, проецировать
эти знания вне себя, то это, наверное,
и будет попыткой соединить воедино
духовный и физический мир человека,
вселенную духовную и физическую.
Познавать нужно не опосредованно
не через проявления, а при помощи
собственных ощущений. Медицина,
например, занимается изучением и
лечением следствия Она так и
называется — симптоматическая ме-
дицина. И несмотря на то, что человек
един и все процессы в его организме
взаимосвязаны, она ориентируется на
лечение отдельных органов человека,
тем самым порождая все более и бо-
лее узких специалистов. Именно
поэтому ее результаты ограничены,
а развитие запрограммированно та-
ким образом, что требует примене-
ния все новых лекарственных препа-
ратов, все чаще возникает необходи-
мость прибегать к хирургическому
вмешательству. То есть налицо при-
знаки все более усложняющегося, все
более вредного воздействия на орга-
низм. С другой стороны, знахарки,
бабки, целительницы ведь совершен-
но не знали ни научных достижений
медицины, ни методик, ни препара-
тов Они лечили травами, заговорами
Были и такие, кто исцелял одними
молитвами, потому что для них чело-
век был творением Божьим. Они не
знали достижений науки, а зачастую
и самого слова «наука» Они жили
другими категориями.
— И все-таки научная мысль шла впе-
ред. Не все познано сегодня, однако
возник другой серьезный вопрос: как
использовать имеющиеся знания!
— Я не против научно-техническо-
го прогресса, хотя он, действительно,
привел нас к катастрофической си-
туации. Я бы назвал его научно-
техническим регрессом, регрессом
среды обитания человека и экологии
души самого человека. Происходит
так- чем лучше, тем хуже. И на этом
пути человечеству выжить не дано.
Представьте себе хирурга, который
все время изобретает новый нож. Как
будто от этого зависит исход опера-
ции. Не от ножа, а от рук хирурга, его
души, мозга. Несколько лет назад,
когда в институте нейрохирургии име-
ни Бурденко я проводил совместные
эксперименты с врачами, женщина-
хирург рассказала мне о своих ощу-
щениях во время операции. Она,
например, остро чувствовала, когда
больной начинал умирать. И это не-
смотря на то, что все приборы
показывали «норму». Более того, она
заранее знала, спасет его или нет. Что
это, мистика? Мы с ней много обща-
лись, я описывал, как мне представ-
ляются эти процессы, и она использо-
вала эти знания, не имеющие, каза-
лось бы, никакого отношения к науке,
в своей хирургической практике. И на-
чала получать несоизмеримо более
высокие результаты. Она научилась
управлять процессом: потеряю — не
потеряю И там, где можно было
спасти, она спасала уже осознанно.
Кстати, это чувство сострадания, сопе-
реживания сохранилось во многих
древних традициях. По абхазскому
обычаю, например, хозяйка дома,
встречая гостя, кладет ему голову на
плечо со словами: «Пусть твои беды
перейдут ко мне». Казалось бы, глу-
пость, как можно взять чьи-то беды?
Оказывается, можно, и это одно из
проявлений человеческой души.
— В наш, как мы уже привычно говорим
«жестокий век», в котором насилие и зло-
деяние довольно прочно обосновались,
напоминая о себе то криками о помощи
с соседней улицы, то спокойным перечнем
фактов в газетной колонке происшествий,
кое у кого может создасться впечатление,
что добрых людей уже не осталось. А вы
действительно считаете, что доброте мож-
но научить!
— Это не та учеба, когда человека
сажают за парту и объясняют на
примерах, как быть душевным,
открытым. Ни один учитель таким
образом с задачей не справится.
 24
Объясняя ученику, как ему нужно
поступать, он ведь использует в ка-
честве образца только форму, мо-
дель доброго поступка. У древних
философов была другая школа. Их
ученики жили с ними, постоянно
общаясь и перенимая видение мира.
Это был единый путь людей, по-
знающих мир. Учитель при этом
учился у учеников, постигал их ми-
роощущение, поэтому весь процесс
обучения сводился к взаимопозна-
нию.
— Познавая себя, мы в итоге, как вы
говорите, познаем мир. И, наверное,
ничего плохого нет в том, что наука
пытается это сделать своим, научным
методом.
— Наука, как известно, зарожда-
лась в монастырях. В ту пору монахи
не знали строения атома и многого
дру гого, что открыто современной
наукой. Но они познавали жизненные
процессы изнутри, через свой непо-
средственный опыт, свои ощущения.
Позднее наука вычленилась как фор-
ма деятельности, превратилась в про-
фессию. Но ведь актерская профес-
сия, например, немыслима без талан-
та актера. И познание всегда включает
в себя элемент искусства.
— Вы полагаете, что из науки исчезла
душа?
— Что такое труд ученого? Это
труд размышления, труд поиска, по-
иск ответа. В результате рождается
какая-то новая формула или теория.
Это некая точка в процессе познания,
которая является завершающей в
этом процессе и отправной в сле-
дующем. Сама по себе точка значе-
ние имеет утилитарное. И если, что-то
познав и создав, человек останавли-
вается в своем творчестве, то он
отстает от собственного процесса
познания и даже от собственной
теории.
20 лет назад была изобретена
специальная методика дыхания. Сей-
час ее наконец признали, но ведь за
это время сделаны тысячи новых
открытий, жизнь ушла вперед. А для
автора творчество закончилось — все
эти годы он реализовывал устаре-
вающую идею.
— А разве не реализация открытия
является свидетельством, во благо или во
зло обернулось оно людям!
— Нет открытия, которое нельзя не
обратить во зло. Изобрели атом
и поделили его на мирный и боевой.
Но теперь-то мы знаем, что такое
мирный атом, Чернобыль — страшная
цена нашего знания. Значит, подобное
деление само по себе абсурдно. Не
может быть атома мирного, это могу-
чая энергия, способная вырваться
наружу, причинив людям вред.
— Тем не менее без мирного атома
сегодня не обойтись. Речь, как я понимаю,
идет о том, что он требует крайне
осмотрительного отношения.
— Существует морально-этическая
сторона вопроса. Земной шар излу-
чает сейчас радиоэнергии в миллионы
или миллиарды раз больше, чем
тысячу лет назад. Мы стали радио-
звездой, радиопланетой. Кроме того,
мы выделяем огромное количество
тепла. Но ведь если человека одеть
очень тепло, ему сделается жарко,
а если, не обращая на это внимания,
надеть на него что-нибудь еще, он
может даже погибнуть от перегрева.
Понимая это, мы следим за собой,
даже подставляем тело ветерку. По-
чему же мы не регулируем жизнь
планеты, такой же живой, как и мы
сами?
— Алан Владимирович, и все-таки вам
лично наука сделала что-нибудь плохое!
— Лично мне нет. Но вот, пред-
ставьте,— упал Тунгусский метеорит.
Как вы считаете, надо изучать это
явление?
— Конечно.
— Ну а вам на это отвечают, вот
когда упадут десять Тунгусских ме-
теоритов, тогда будут все основания
считать, что они падают. И тогда,
включив научный подход, мы нач-
нем заниматься тем, что уже имеет
статистику.
На мой взгляд, один факт, если он
реален,— уже основа для того, чтобы
заинтересовать ученых. Много приме-
ров так называемых парапсихологи-
ческих явлений, но наука их отметает,
потому что они не вписываются в ее
парадигмы.
Я провожу эксперимент с термоста-
том. Сижу в другой комнате и воз-
действую на него дистанционно. На-
строил себя, говорю: сейчас темпера-
тура начнет повышаться. И термостат
показывает: температура повысилась.
Ко мне бросаются экспериментаторы:
как вы это сделали? Понимаете, они
ждали, что мой ответ уложится в их
объем знаний.
— Думаю, что вы, скорее всего, даже
сами себе не смогли бы ответить на этот
вопрос.
— А разве может объяснить актер,
как он сыграл, скажем, Ивана Грозно-
го?
— Наверное, он представлял себя Ива-
ном Грозным.
— Ну а я представлял себя термос-
татом и сам в себе менял температу-
ру. Но как это научно описать?
— Видимо, многое зависит от взаимно-
го желания взаимодействующих сторон.
Но ведь врач из Бурденко тоже не могла
объяснить свои ощущения, и тем не менее
вы нашли с ней общий язык.
— Понимаете, она допустила что-
то, что я вижу и делаю,— реальность,
и начала эту реальность познавать.
Художника не надо учить, как дер-
жась кисть. Его надо учить пониманию
жизни, пробуждать в нем творца!
Беседовала И. Г ольданская
Продолжение следует.
§
д
о
PQ
О
2
Д
л
Д
О
д
В Евангелии от Матфея, в
24-й главе и 24-м стихе Иисус
Христос так сказал о нашем
времени, времени Своего скоро-
го пришествия:
«Ибо восстанут лжехристы
и лжепророки, и дадут великие
знамения и чудеса, чтобы
прельстить, если возможно, и
избранных».
В первом послании к Тимо-
фею в 4 главе 1 стихе ап. Павел
пишет: «Дух же ясно говорит,
что в последние времена отсту-
пят некоторые от веры, внимая
духам обольстителям и учениям
бесовским».
Нужно сказать, что к концу
времени эти «духи обольстите-
ли» активизируют свою работу,
отвлекая всевозможными не-
ординарными поступками умы
людей от признания авторитета
Бога, переключив их сознание
либо на НЛО, либо на «исклю-
чительные» дары исцеления,
якобы присущие природе чело-
века, либо другие возможности
человека или духовных сил, вы-
ражающиеся в явлениях пол-
тергейста.
Библия учит, что болезнь и
смерть есть следствие греха, а
дар исцеления дается по вере
В Евангелии от Марка Иисус
сказал: «если сколько-нибудь
можешь веровать, все возмож-
но верующему».
И когда дары исцеления ис-
ходят от неверующих и приме-
няются по отношению к неве-
рующим, то эти дары не исхо
дят от Бога. Я говорю о случаях
чудесного исцеления. Обычно
люди представляют демони-
ческие силы как исходящие от
личности с рогами и копытами и
обладающей явными признака-
25 
ми зла. Это далеко не так. Они
могут явиться и в образе ангела
света, как это описано в Еван-
гелии от Матфея в 4-й главе.
Отличительной особенностью
исцеления экстрасенсами, как
правило, имеет условие веры,
но уже не в Бога, а в способ-
ности самого исцелителя. В
дальнейшем этот человек попа-
дает в психологическую зави-
симость от экстрасенса и в этом
таится большая опасность.
Библия пишет, что в дальней-
была предсказана еще два ты-
сячелетия тому назад. Предска-
зано также и непосредственное
вмешательство самих духовных
сил в закономерные процессы,
происходящие на Земле И этим
процессам вмешательства ду-
ховных сил дано название пол-
тергейста. В Откровении
ап. Иоанна в 16 главе и в 14 сти-
хе написано о них так: «Это —
бесовские духи, творящие зна-
мения; они выходят к царям
земли всей вселенной чтобы
нарушения естественных физи-
ческих законов в проявлениях
полтергейста?
Ученые, открывая физичес-
кие, химические, биологические
и прочие законы и называя их
своими именами, часто не при-
дают значения тому, что Авто-
ром этих законов является Бог
и Он же обеспечивает их реали-
зацию силою Духа Своего.
Материалисты же приписыва-
ют свойству материи ту силу
и энергию, которая реализует
этом свидетельствуют также
стихийные бедствия, которые
происходят во всё увеличива-
ющемся масштабе на нашей
планете. Особо они поражают
нашу страну, поскольку боль-
шинство людей, населяющих
ее, вступили в открытую кон-
фронтацию с Богом. «Если же
ие будешь слушать гласа Гос-
пода Бога твоего и не будешь
стараться исполнять все запо-
веди Его и постановления Его,
которые я заповедую тебе се-
Исцеление.
Воскрешение Лазаря. Гравюры по рисунку Г. Доре.
шем такие «исцелители» будут
действовать формально с име-
нем Бога на устах, творя чудеса
и знамения, ио это не будет
являться доказательством
участия божественных сил:
«Многие скажут Мне в тот
день: Господи! Господи! не от
Твоего ли имени мы пророче-
ствовали? и ие Твоим ли именем
бесов изгоняли? и не Твоим ли
именем многие чудеса творили?
И тогда объявлю им: Я никогда
не знал вас; отойдите от Меня
делающие беззаконие» (Мф. 7,
22—23). Единственным крите-
рием участия Духа Святого в
этих знамениях будут выра-
жаться в добрых плодах дей-
ствия Этого Духа: любви, ра
дости, мира, долготерпения,
благости, милосердия и веры
(Гал. 5: 22). Или, как написано:
«По плодам их узнаете их»
(Мф. 7; 20)
Итак, современная ситуация
собрать их на брань в оный ве-
ликий день Бога Вседержите-
ля». А во втором послании к
Фессалоникийцам во 2-й главе
с 8 по 10-й стих написано «И
тогда откроется беззаконник,
которого Господь Иисус убьет
духом уст Своих и истребит
явлением пришествия Своего
того, которого пришествие, по
действию сатаны, будет со вся-
кою силою и знамениями и чу-
десами ложными, н со всяким
неправедным обольщением по-
гибающих за то, что они ие
приняли любви истины для
своего спасения». Яснее этого
уже не скажешь. Это и серьез-
ное предупреждение!
Явления полтергейста. в
частности, является типичным
проявлением бесовских сил по-
следнего времени и направле-
ны для обольщения неискушен-
ных в истине людей. Но почему
же происходят всевозможные
эти законы. Например, закон
всемирного тяготения обеспе-
чивается, как полагают матери-
алисты, силой гравитационно-
го взаимодействия тел, и эта
сила, по их мнению, есть свой-
ство самой материи. Однако,
согласно Библии, эта сила не
есть свойство материи, а есть
Божественная сила: «Ибо мы
Им живем и движемся и су-
ществуем» (Деян. 17, 28). «Я
образую свет и творю тьму, де-
лаю мир и произвожу бедствия;
Я, Господь, делаю все это»
(Исаия 45, 7).
В Откровении ап. Иоанна в
7-й главе с 1-го по 3-й стих
представлена символическая
картина удерживания ветров —
сил зла на последнее время
Оставление Духом Святым на-
шей земли совпадает с получе-
нием свободы действий сил зла.
Мы живем как раз в этот пере-
ходный период времени, об
годня, то придут на тебя все
проклятия сии и постигнут те-
бя» (Второзак. 28, 15).
Сейчас начинается страшный
период в истории нашей земли и
нужно, чтобы человечество бы-
ло к нему готово. Впереди ожи-
даются еще более впечатляю-
щие проявления бесовских сил.
Поэтому содержащиеся в
статье о полтер! ейсте* рекомен-
дации полюбить этих духов, и
еще со ссылкой на Иисуса
Христа,— явное заблуждение.
В таких условиях наша вера
является единственным и на-
дежным щитом.
Е. АРТАМОНОВ,
член церкви Адвентистов
Седьмого Дня
* См Наука и религия 1989, № 4
(Примеч. редЛ
 26
ТОЧКА ЗРЕНИЯ
«Грузокультовые»
науки
Ричард ФЕЙНМАН,
лауреат Нобелевской премии
Имя Ричарда Фейнмана,
вероятно, известно каждому
ученому. Один из великих
физиков XX века, один из
создателей атомной бомбы,
лауреат Нобелевской премии
по физике 1965 года (за работы
по квантовой электродинамике),
автор многих работ, методов
и целых направлений в
теоретической физике. Его
друг и учитель Ганс Бете
сказал: «Есть два рода гениев.
Гении обычного типа делают
великие вещи, но оставляют
у других ученых ощущение,
что и они могли бы сделать то
же, если бы получше потрудились.
Гении другого рода творят
волшебство. Волшебник
делает вещи, которые
никто другой никогда не
сделает, вещи совершенно
неожиданные. Таков
Фейнман». По меткому
наблюдению американского
писателя Торнтона Уайлдера,
в некотором смысле люди всю
жизнь проводят в одном —
своем — возрасте. Ричард
Фейнман всю жизнь (а умер
он 15 февраля 1988 года, не
дожив трех месяцев до своего
70-летия) оставался
20-летним студентом.
Пусть читателя не введет в
заблуждение нарочито
легкомысленный стиль
изложения, главное в нем -
здравый смысл.
Вашему вниманию
предлагается фрагмент из
выступления Фейнмана
перед студентами и
преподавателями
Калифорнийского
технологического института
Итак, о суевериях, о науке,
лженауке, о здравом смысле —
Ричард Фейнман.
В средние века полагали, что кусок
носорожьего рога увеличивает мужскую
потенцию. И таких идей было множество.
Затем сообразили, что нужно применить
идею на практике, и, если она не заработа-
ет, отбросить ее. Этот метод отбора раз-
вился, естественно, в науку. И развился
очень успешно — мы живем в век науки.
Теперь нам трудно представить, как во-
обще могли существовать знахари: все или
почти все, что они могли предложить, в
действительности не работало.
Но сегодня я встречаю людей, которые
рано или поздно затевают разговор о «ле-
тающих тарелках об астрологии, о «новых
формах сознания», об экстрасенсор! ом
восприятии и тому подобном. И я пришел
к выводу, что к науке эти вещи отношения
не имеют. Люди верят в такое множество
чудес, что я решил разобраться с этим.
Начал я с изучения различных видов
мистицизма и мистических случаев. Я по-
бывал в «бассейнах изоляции», многие
часы провел в галлюцинациях, и теперь
кое-что об этом знаю. Потом отправился
в Эселен, который является рассадником
идей такого сорта (чудесное местечко,
советую побывать там). А потом я понял,
что сыт пр горло всем этим.
В Эселене находятся большие ванны,
питаемые горячими ключами. Приятно
сидеть в одной из ванн, смотреть на раз-
бивающиеся о скалистый берег волны,
разглядывать чистое голубое небо над
головой и изучать нагих красоток, спокой-
но прихрддщн^ и усаживающихся в ванну
рядом со мной.
Однажды я залез в ванну, в которой
сидела красотка с молодым человеком, по
всей видимости не знакомым с ней.
Я подумал: «Как бы заговорить с этой
голенькой милашкой?»
Пока я соображал что бы сказать,
молодой человек опередил меня: «Я,
видите ли, учусь массажу. Не мог бы
я попрактиковаться на вас?».
«Конечно»,— отвечает она. Они вылеза-
ют из ванны, и она устраивается на
массажном столе неподалеку.
Я говорю себе: «Ловкий ход! Я бы до
этого не додумался!».
А он начинает массировать большой
палец на ее ноге. «Кажется, я чувствую,—
говори', он,— я чувствую какую-то вмяти-
ну. Это, наверное, гипофиз».
Я не выдерживаю: «Ты чертовски далек
от гипофиза, парень!».
Они с ужасом оборачиваются на меня.
Я закрываю глаза и делаю вид, что
предаюсь размышлениям.
Занимался я также экстрасенсорным
восприятием и парапсихологическими яв-
лениями. Тогда был в моде Ури Геллер,
человек, который, как говорили, мог гнуть
ключи, поглаживая их пальцем. И вот я по
его приглашению отправился к нему в
отель на сеанс чтения мыслей и изгибания
ключей. Ни одной мысли он правильно не
прочел. Мой сын достал ключ, и Геллер
стал гладить его, но ничего не получилось.
Тогда он сказал, что лучше получается под
водой. И вот представьте себе картину: все
мы столпились в ванной, хлещет вода,
а Геллер трет пальцем ключ под водой
Ничего, однако, не получилось. Исследо-
вать этот феномен мне так и не удалось.
Тогда я стал соображать, во что мы еще
верим? Вот, например, мы уверены, что
знаем, как надо преподавать. Существуют
целые школы методов обучения чтению,
математике и другим предметам, но если
вы посмотрите внимательно, то увидите,
что качество чтения падает — или не
растет — несмотря на то, что эти люди
постоянно заняты улучшением методов
обучения чтению. Мы явно имеем дело со
знахарскими рецептами, которые не рабо-
тают. С этим вопросом следует разобрать-
ся: откуда эти люди знают, что их метод
будет работать? Другой пример — как
обращаться с преступниками. Совершенно
ясно, что прогресса в этом деле нет:
теорий много, но количество преступлений
не уменьшается.
Тем не менее все эти вещи называют
наукой. А я думаю, что эта псевдонаука
только «пудрит мозги» простым людям,
наделенным здравым смыслом. Учитель-
ницу имеющую верные соображения
насчет того, как надо учить детей читать,
школьная система заставляет делать это
иначе, а иногда задуривает ей голову
настолько, что она начинает сомневаться
в своем методе. Так что нам следует хоро-
шенько разобраться с теориями, кото-
рые не работают, и с наукой, которая
наукой не является.
Педагогические и психологические нау-
ки, упомянутые мной, я назвал бы приме-
рами «грузокультовой науки». У жителей
южных морей существует так называемый
«культ груза». Во время войны эти люди
видели множество самолетов, привозив-
ших разные хорошие вещи, и теперь они
хотят, чтобы это повторилось. Они соору-
жают посадочную полосу с кострами по
обе стороны, неподалеку от нее строят
деревянную хижину с сиденьем для чело-
века, на голову которого надевают два
напоминающие наушники куска дерева
27 
(это диспетчер), к хижине прикрепляют
торчащие бамбуковые палки (это антенна)
и ждут, когда приземлятся самолеты. Они
все делают правильно, но самолеты не
садятся. Вот такие вещи я называю «грузо-
культовой наукой»: все необходимые фор-
мы научного исследования соблюдены, но
что-то существенное упущено,— самолеты
не садятся..
Вот что, по моим наблюдениям, обычно
отсутствует в «грузокультовых» науках.
Это научная цельность, принцип соответ-
ствия научной мысли своего рода высшей
честности и крайней щепетильности На-
пример, в отчете о своем эксперименте вы
должны описать все, что, по вашему
мнению, могло бы опровергнуть его ре-
зультаты,-!- иные объяснения вашего ре-
зультата, факторы, влияние которых вы
устранили каким-то другим эксперимен-
том, и как эти факторы работали для того,
чтобы и другой исследователь мог сказать,
что они исключены.
Короче говоря, идея заключается в том,
чтобы постараться дать всю информацию,
которая помогла бы другим оценить значе-
ние вашей работы.
Противоположностью этой идеи явля-
ется, например, реклама. Вчера вечером
я услышал, что машинное маслэ фирмы
Вессон не впитывается пищевыми про-
дуктами. Пусть так. Это заявление не
является нечестным; однако то, о чем
я говорю, не есть вопрос честности или
нечестности, это вопрос научной цельно-
сти, а это иной уровень. При определенной
температуре никакое масло не впитывает-
ся пищевыми продуктами. При другой тем-
пературе впитываться будут все масла,
включая и масло фирмы Вессон.
Правда рано или поздно выплывет нару-
жу. Другие экспериментаторы повторят
ваши опыты и обнаружат, правы вы были
или нет. И хотя вы можете добиться вре-
менной славы, хорошей научной репутации
вам не завоевать, если вы не будете пре-
дельно осторожными в работе такого ро-
да. Именно цельность, именно забота о
том, чтобы не одурачить самого себя, от-
сутствует в большинстве исследований
«грузокультовой» науки.
Мне хотелось бы сказать еще вот что:
вам не следует вводить в заблуждение
непрофессионала, когда вы говорите с ним
как человек науки. Я не призываю вас
не обманывать вашу жену, не дурачить
вашу подружку или не делать чего-нибудь
подобного, когда вы выступаете не как
ученый, а просто как человек. Оставим эти
проблемы вам и вашему раввину. Я говорю
о специфической цельности, цельности
особого рода, которая не просто велика,
а доходит до крайностей, оберегая вас от
возможных ошибок, цельности, которой
вы должны обладать как ученый.
Я был слегка удивлен своим разговором
со знакомым, который собирался высту-
пать по радио. Он занимается космологией
и астрономией, и его волновало, как
объяснить практическое приложение этих
дисциплин. «А его нет»,— сказал я ему.
«Да, но если так и сказать, то мы переста-
нем получать средства для дальнейших
работ». Я считаю, что такая позиция в чем-
то нечестна. Если вы выступаете как
ученый, то должны быть в состоянии
объяснить непрофессионалам, чем вы за-
нимаетесь, и если они в существующих
обстоятельствах не захотят поддержать
вас, то это будет их решение.
Ошибки другого рода более характерны
для наук, испытывающих недостаток в
средствах. В Корнелльском университете
одна из студенток психологического фа-
культета однажды сказала мне, что хочет
провести эксперимент, который заключа-
ется примерно в следующем. Некими
исследователями было найдено, что в об-
стоятельствах X, крысы совершают дей-
ствие А. Ей было интересно, будут ли они
делать то же А в других обстоятельствах У.
Я объяснил ей, что сначала в ее
лаборатории необходимо повторить опыт
другого исследователя в условиях X и убе
диться, что получится результат А, затем
изменить условия на У и посмотреть,
изменится ли результат А. Тогда она будет
уверена, что настоящей причиной измене-
ний был именно тот фактор У
Она была восхищена этой новой идеей
и отправилась с ней к своему профессору.
Нет, сказал профессор, этого делать не
следует, потому что опыт уже проделан,
и вы лишь будете попусту тратить время
Это было примерно в 1947 году, и тогда
было, по-видимому, общим правилом
Сегодня существует опасность повторе-
ния той же ошибки даже в такой пое-
стижной области, как физика. Я был
потрясен, услышав об эксперименте, по-
ставленном на большом ускорителе. Там
использовали дейтерий. Чтобы сравнить
свои результаты для тяжелого водорода
с легким водородом, экспериментатор
воспользовался чужими данными для лег-
кого водорода, полученными на другой
установке. Когда его спросили, почему он
так поступил, он ответил: «Из-за недостат-
ка времени».
Не все психологические опыты, однако,
такого типа. Например, в 1937 году Янг
проделал интересный эксперимент.
В длинный коридор с дверцами вдоль
одной стороны выпускали крыс, а за
дверцами вдоль другой стороны была
пища. Янг хотел узнать, не сможет ли он
приучить крыс искать пищу за третьей
дверцей, считая от той, из которой их
выпускали. Нет. Крысы сразу направлялись
к той дверце, за которой была пиша
в предыдущий раз.
Как же крысы ее узнавали? Коридор был
везде одинаков Было ясно, что эта дверца
чем-то отличается от других. И Янг тща-
тельно выкрасил все дверцы, а текстуру
поверхностей сделал одинаковой. Но кры-
сы продолжали различать их Янг подумал,
что они, возможно, чувствуют запах пищи
и применил специальные химикаты для
уничтожения запаха после каждого опыта.
И все-таки крысы не ошибались. Может,
они ориентируются по огням оборудова-
ния лаборатории? Он накрыл коридор
крышкой, но крысы продолжали находить
пищу.
Тогда Янг решил, что крысы могут
ориентироваться по звучанию пола, когда
бегу г по нему. Он поместил коридор
в песок и устранил это звучание. Так,
перебирая одну за другой все возможные
причины, он в конце концов перехитрил
крыс и заставил их искать пищу за третьей
дверцей. При нарушении любого из этих
условий крысы начинали искать пищу там,
где она была в предыдущий раз.
Так вот, с научной точки зрения это был
блестящий эксперимент, поскольку он
выявлял механизм, которым в действи-
тельности пользовались крысы, а не тот,
которым, как казалось, они пользовались.
И он точно ответил на вопрос, какие
условия вы должны соблюсти, чтобы быть
аккуратным и контролировать все в экспе-
рименте с крысами в лабиринте.
Я поинтересовался дальнейшей судьбой
этого исследования. Ни в следующем, ни
в дальнейших экспериментах на Янга
никто никогда не ссылался. Никто больше
не помещал коридор в песок, не принимал
другие меры предосторожности Все про-
должали гонять крыс по-старому, не
обращая внимания на великие открытия
Янга и не ссылаясь на его работы, потому
что он не откоыл ничего нового о крысах.
А он фактически открыл все вещи, которые
надо знать, чтобы узнать что-нибудь новое
о крысах. Пренебрежение к эксперимен-
там вроде этого — типичная черта «грузо-
культовой» науки.
Хорошим примером могут служить
эксперименты Райна и других по экстра-
сенсорному восприятию. По мере того, как
критиковали их эксперименты,— а они
и сами подвергали свои эксперименты
критике,— они улучшали свои методы,
и наблюдаемые ими эффекты становились
все меньше, меньше и меньше, пока,
наконец, вообще не исчезли. Все парапси-
хологи заняты поисками какого-нибудь
эксперимента, который может быть повто-
рен. Они гоняют миллион крыс — нет, на
этот раз это люди, и получают некоторый
статистический эффект. В следующий раз,
когда они проделывают тот же опыт, они
не получают ничего. И вот находится
человек, который заявляет, что это чрез-
мерное требование — ждать от опыта
повторяемости. И это наука!
Подавая в отставку с поста, директор
Института парапсихологии инструктирует
людей. Он заявляет, что им следует
добиться того, чтобы учились у них только
те студенты, которые в достаточной степе-
ни доказали свою способность получать
парапсихологические результаты, и не
тратить времени на честолюбивых и за-
интересованных студентов, которые полу-
чают только случайные результаты. Очень
опасно проводить такую политику в обра-
зовании — учить студентов получать толь-
ко определенные результаты, а не учить
ставить опыты, соблюдая научную цель-
ность.
Перевел с английского Ю. ОРЕХОВ
 28
ЧЕЛОВЕКУ О ЧЕЛОВЕКЕ
Исцели себя сам
Т рансцендентальная
медитация—шаг
к здоровью
Д. ЧОПРА
Аналогично клеткам организма (о
чем мы говорили В прошлый раз),
бывает отравлено и сознание. Страх,
злоба, зависть, дурные мысли, болез-
ненные сомнения — все эти эмоции
и состояния, влияя на организм на
квантовом уровне, порой причиняют не
меньший вред, чем, скажем, токсичес-
кие вещества, содержащиеся в пище.
Известно, что негативные установки
сознания способствуют выработке
особых вещест в — «стрессовых гормо-
нов», вызывающих различные заболе-
вания. Отрицательные эмоции, по
терминологии Махариши-Аюрведы,
относятся к категории «душевного
Ама», которое необходимо удалить из
сознания. Как это сделать?
Одного лишь желания тут недоста-
точно. Сознание, исполненное злобы,
неспособно преодолеть в себе ярость;
страх неспособен совладать со стра-
хом. Нужно выйти за пределы сферы,
где гнездятся страх, ярость и другие
виды «душевного Ама», чтобы изба-
виться от них. Такой выход предла-
гают различные виды медитации', в их
числе трансцендентальная медита-
ция (ТМ).
Трансцендентальная медитация
детище Учителя, Махариши Махеш
Йоги. В 1957 году он покинул Гима-
лаи, где жил отшельником 14 лет,
и отправился по свету с миссией —
научить людей искусству медитации.
В течение десяти с лишним лет Маха-
риши побывал более чем в ста странах.
Разработанная им программа ТМ
включает в себя основные компоненты
из различных систем медитации, су-
ществовавших у древних индусов
и других народов. В настоящее время
ТМ практикуют около трех миллионов
человек, причем число их неуклонно
растет.
Я узнал о ТМ в середине 70-х годов
и заинтересовался этим методом. Мне
импонировало, что занятия ТМ, с од-
ной стороны, способствуют внутренне-
му духовному росту, расширению
границ сознания, а с другой — как об
этом свидетельствовали результаты
научных исследований,-- оказывают
Продолжение. Начало см. 1989,	12, 1990,
№ 1—3.
благотворное воздействие на здоровье.
Многие врачи, ощутив на себе это
воздействие, стали пропагандировать
ТМ среди пациентов. Надо сказать,
что в медицинской среде и до этого
были попытки использовать в качестве
лечебного средства различные типы
медитации. Однако на основании изу-
чения источников и собственных прак-
тических наблюдений я пришел к
выводу, что наибольшей эффектив-
ностью в отношении здоровья, при
относительной простоте освоения на
выков, обладает именно ТМ в том
виде, как она была разработана Маха-
риши.
Почему «трансцендентальная»?
По-латински “transcendens” озна-
чает «выходящий за пределы». Во
время занятий ТМ сознание раздвига-
ет свои обычные рамки, вырывается
из повседневного шума и суеты в
сферу, где царит тишина, мир и спо-
койствие. Одновременно с этим мы
делаем шаг из болезни к здоровью.
Техника ТМ
Рекомендуется проводить ежеднев-
но два занятия по 20 минут каждое:
в утреннее либо дневное время и вече-
ром.
Занимающийся спокойно сидит в
удобной позе на стуле или в кресле,
глаза закрыты. Он беззвучно, но
отчетливо, в медленном темпе повто-
ряет про себя специальное слово, или, -
вернее, сочетание звуков, называемое
мантрой Назначение мантры — сос-
редоточить на себе внимание человека.
Тем самым достигается постепенное
успокоение бушующего океана мыслей
и эмоций Правильный выбор
мантры — дело первостепенной важ-
ности2. Думая о мантре, вы отре-
шаетесь от бесконечного потока обра-
зов и ассоциаций;сознание становится
ясным и чистым, прорываясь на ка-
чественно новый уровень, который мы
называем «трансцендентальным соз-
нанием». Это радостное, ни с чем не
сравнимое ощущение по мере продол-
жения занятий ТМ становится на-
сыщенным, и вы начинаете осознавать
в полной мере, как много оно для вас
значит. В состоянии медитации исче-
зают привычные рамки мышления,
чувствования, вы полностью открыты
для обучения новому, для самосовер-
шенствования. Вы получаете возмож-
ность избавиться от стрессов, психоло-
гических травм и комплексов, от всего,
что портит, засоряет, скрывает вашу
истинную сущность. Сотни научных
исследований свидетельствуют о том,
что под влиянием ТМ выявляется все
самое лучшее, что есть в человеке.
Хорошо помню одного из своих
пациентов.
Это был способный молодой чело-
век, по имени Мэтью. Отлично закон-
чил школу и поступил в институт. Рос
в хорошей, дружной, как ему казалосц,
семье. Когда родители неожиданнр
сообщили о предстоящем разводе, это
произвело на него впечатление разор-
вавшейся бомбы. Он понимал, что
нужно смириться с происходящим, но
«взбунтовался» его организм. Ему
стало необычайно трудно учиться, не
было сил сосредоточиться на чем-либо,
все «плыло» перед глазами; пришлось
бросить институт. Мучили нестер-
пимые головные боли, сопровождав-
шиеся сильной тошнотой и рвотой.
Силы оставляли его. да и не было
желания жить. Появились мысли о са-
моубийстве.
Спасение пришло, когда лечащий
врач, прослышав о «чудесах», свя-
занных с трансцендентальной медита-
цией, уговорил Мэта обратиться в наш
Центр. Я консультировал его по
ТМ Уже несколько первых занятий
вызвали известный сдвиг в его сос-
тоянии. Мэт рассказал мне, что во
время медитации начали появляться
светлые участки в сознании, малень-
кие островки. С каждым разом они
становились все больше. Мэт признал-
ся, что в эти моменты он отдыхал
душой и чувствовал себя дочти тем же
человеком, что и до болезни. Но,
увы! — вне медитации подавленное
состояние возвращалось, светлые
островки исчезали.
Я объяснил ему, что таков ес-
тественный ход процесса. «Ты уже
видишь,— говорил я,— что дело по-
шло на поправку. Даже ощущения
пока еще немногих светлых островков
в сознании хватило, чтобы твое «я»
поняло, где его настоящий «дом»
и куда надлежит вернуться Медита-
ция и есть не что иное, как возвраще-
ние к себе, к своей истинной сущнос-
ти».
«Занимаясь медитацией, продол-
жал я.— ты погружаешь свое созна-
1 Медитация (от лат. meditatio)— букв,
размышление, созерцание. Разные фило-
софские и религиозные школы вкладывают в
это понятие различный смысл, но все варианты
медитации включают в себя внутреннее сосре-
доточение, отрешение от окружающей обста-
новки. (Примеч. пер.)
2 В центрах ТМ консультант индивидуально
подбирает для каждого занимающегося
мантру, наиболее подходящую для него (При-
меч. пер.)
29 
ние в глубокий покой. Но через
несколько секунд или минут оно
возвращается на поверхность, к актив-
ности. Наподобие того, как неумоли-
мая физическая сила выталкивает
ныряльщика вверх, и тем сильнее, чем
глубже он погрузился,— выталки-
вающие силы действуют и здесь. Ты
неизбежно возвращаешься к реаль-
ности, к активности, но все же,
побывав на глубине, ты становишься
другим, чем был до погружения. Там
в глубинах собственного сознания, ты
зачерпнул немного свежести и радости
и вынес их сюда, наверх. Пребывание
в этой чудесной области, в глубинах
самого себя, никогда не проходит
бесследно, оно обогащает человека,
делает его чище и лучше».
Однажды Мэт сообщил мне, что,
в состоянии медитации, в один из столь
желанных моментов «ясности», он
отчетливо «увидел» строчки стихотво-
рения, они возникли как бы сами
собой, причем все сразу, целиком.
«Вот видишь,— сказал я ему,— ты
погружаешься все глубже и находишь
в себе новые способности. И это только
начало. Ты уже понял, что там, на
большой глубине, все вещи высту-
пают как целое, а не состоят из
отдельных частей, как мы привыкли их
воспринимать То Единое и Це-
лое, что находится внутри тебя,
обладает огромной потенциальной си-
лой Теперь, когда гы узнал о нем,
поверил в его реальность, оно уже
никогда тебя не покинет»
Мэт вернулся к институтским заня-
тиям, головные боли мучили его все
меньше, восстанавливалась работо-
способность, а главное — вернулся
интерес к жизни.
Вот прекрасный пример того, как
ТМ исцеляет и тело, и душу, открывает
в человеке новые способности, попол-
няет запас жизненных сил
Медитация — лечение?
Да, именно так ТМ, по твердому
убеждению сторонников Махариши-
Аюрведы, представляет собой мощное
средство лечения и профилактики ши
рочайшего спектра заболеваний.
Мы уже упоминали об исследова-
ниях Д. Орме-Джонсона о влиянии
регулярных занятий ТМ налоказатели
заболеваемости3. Были проведены впе-
чатляющие цифры: снижение частоты
инфарктов миокарда на 87,3 и злока-
чественных новообразований — на
55,4 процента.
Не вызывает сомнения, что, если бы
был получен фармакологический пре
парат, устойчиво снижающий заболе-
ваемость хотя бы одним только ин-
фарктом миокарда на 50, не говоря
уже о 80 процентах, это событие
праздновали бы во всем мире как одно
из грандиознейших достижений меди-
цины нашего времени К сожалению,
этого до сих пор не произошло. Между
тем ТМ не только эффективное профи-
лактическое средство, но и не имеет
вредных побочных действий, чего, как
правило, нельзя сказать о многих
лекарственных средствах.
У занимающихся ТМ снижается до
нормальных границ уровень холесте-
рина в крови, нормализуется арте-
риальное давление. Таковы итоги
большого числа исследований, прово-
дившихся в США и других странах.
В целом, лица, практикующие ТМ,
обращаются к врачам в два раза реже,
чем те, кто не занимается ТМ. Для
достижения столь обнадеживающих
результатов достаточно года регу-
лярных занятий
Главное условие — обучение
должны вести специально
подготовленные инструк-
торы по ТМ. Первые, устано-
вочные занятия непременно должны
проходить при их непосредственном
контроле, нбо существуют индивиду-
альные нюансы обучения, не под-
дающиеся формализованному изло-
жению в печатном руководстве Это
относится, в частности, к правильному
подбору индивидуальной мантры, а
также к корректировке техники ТМ,
объяснению субъективных пережива-
ний, возникающих во время занятия.
Именно поэтому мы, ученики и после-
дователи Махариши, так настойчиво
добиваемся организации центров по
обучению ТМ во всех странах мира.
Замечено также, что те, кто ос-
ваивает ТМ под руководством квали
фицированных инструкторов, ос-
таются верны этому методу саморегу-
ляции на долгие годы, а те, кто
пытаются обучиться по литературным
источникам, быстро бросают трени-
ровки, не успев добиться каких-либо
ощутимых результатов.
3 См. Наука и религия, 1990, № 2.
Продолжение следует.
Перевела с английского
А СПИРОВА
В течение ряда месяцев
в Армении работает группа
специалистов по ТМ
из Международного Универ-
ситета Махариши (США)'.
Программа, разработанная
при участии Минздрава
Армянской ССР,
предусматривает прове-
дение курсов ТМ
и последующих медицинских
и социо-психологических
исследований в Ереване,
а также в районах,
пострадавших от земле-
трясения.
О том, как проходит
работа, рассказывает
руководитель группы,
декан Университета
Роберт УИНН.
1 Университет образован в 1975
году в штате Айова. В 1989 году
журнал тЮ. С. ньюс энд уорлд
рапорт» назвал его в числе де-
сяти лучших университетов США.
ТМ в Армении
— Роберт, как возник «про-
ект Армения»?
— Он был разработан пос-
ле встречи в Нью-Йорке пред-
ставителей армянского прави-
тельства и специалистов из
Международною универси-
тета Махариши. Программа
предусматривает оказание пси-
хологической помощи насе-
лению путем обучения его тех-
нике ТМ. Планируется также
строительство купольного зда-
ния в районе Ленинакана, на-
подобие тех, что построены в
нашем университетском город-
ке.
— Каково его назначение?
— Вообще-то такого рода
конструкции предназначены
для групповых занятий меди-
тацией В Ленинакане «купол»
послужит временным приста-
нищем для 500 человек, а
впоследствии, как мы надеем-
ся, станет центральным соору-
жением поселка нового типа,
где последние достижения на-
уки и техники будут соседство-
вать с традиционными систе-
мами обучения и самосовер-
шенствования.
— Много ли желающих обу- слова
читься ТМ?
— Много — это не то сло-
во! За месяц мы обучили око-
ло пяти тысяч человек! При-
ходят и стар и млад. Заявки
поступают из разных городов.
Работаем с утра до вечера.
Надеемся на помощь наших
коллег, которые должны при
быть в СССР.
— Заметно ли улучшение
самочувствия людей?
— Безусловно. Подавля-
ющее большинство отмечают
улучшение психологического
и физического состояния. Хо-
тя для стабильных результа-
тов необходима систематичес-
кая практика, в течение хотя
бы 5—6 месяцев.
Могу привести несколько
примеров, которые врезались
в мою память. Пожилой муж-
чина. После землетрясения
он, как говорится, ушел в се-
бя, перестал разговаривать.
После первого же занятия он
улыбнулся и сказал: «Шат
лав!»1 2. Это были его первые
после года молчания.
Или вот. У женщины после
перенесенного шока возник
страх открытого пространства,
и она перестала выходить из
гостиницы, где жила вместе с
другими потерявшими кров
людьми. На четвертое занятие,
которое мы, как и предыду-
щие, проводили в гостинице,
она, к нашему удивлению, не
пришла. Стали выяснять. Ока-
залось, она ушла в город за
покупками. Страх исчез...
— Обучение бесплатное?
— Пока да. Однако в США
за курс ТМ обучающиеся пла-
тят 400 долларов.
‘‘«Очень хорошо!» (арм.)
 30
— Что нужно сделать, что-
бы закрепить позитивный эф-
фект?
— Открыть центр или, вернее,
центры ТМ, где люди могли бы
получать квалифицированные
советы, читать соответству-
ющую литературу, проводить
совместные медитации.
В ЭСТОНИИ
В Эстонии создано Обще-
ство Махариши-Аюрведы,
которое начало обучение
желающих технике ТМ.
И В МОСКВЕ
В Москве образован Об-
щественный институт ТМ
и Махариши-Аюрведы, ко-
торый будет координиро-
вать исследования в этой
области, организовывать
лекции и курсы.
ТМ (штат Айова, США]
польное здание для занятий


Школа хорошего настроени
Стоит открыть глаза и подняться с посте-
ли, как суматоха будней затянет в су-
масшедшую круговерть. Пора идти в шко-
лу, а портфель еще не собран, надо кормить
детей, а они капризничают, муж путается
под ногами в поисках носового платка,
жена гремит посудой на кухне, родители
(дети) не дают поспать лишних пять
минуточек детям (родителям), ну, а если
жизнь наша коммунальная, то о соседях
лучше и не говорить.
А как вспомнишь, что до пенсии еще
десять дней, в магазинах, как после на-
шествия Батыя, включишь радио или
телевизор — хоть не включай, прямо свод-
ки с кольца фронтов, а не утренние
човости...
Но неужели хорошее настроение должно
сразу же испариться, стоит только вообра-
зить себе заботы и хлопоты предстоящего
дня?
Это зависит только от вас. Запомните:
ПЛОХОЕ НАЧАЛО ДНЯ — ЕЩЕ НЕ ПО-
ВОД ДЛЯ ПЛОХОГО НАСТРОЕНИЯ!
И чтобы не растерять заряд бодрости
(см. Занятие первое), не бросайтесь сразу
с головой в водоворот утренней чехарды.
Вдохните глубоко и медленно выдохните,
проверьте, в порядке ли ваша одежда,
окиньте сочувственным взором кавардак,
царящий в доме, и спокойно приступайте
к утренним делам.
Я ВСЕ УСПЕЮ — вот девиз утреннего
настроения. Повторяйте его в уме, когда
шнурки на кроссовках свиваются в жуткие
узлы, а вам пора бежать на лекцию,
повторяйте, когда запутались в рукавах
плаща, а надо под дождем идти кормить
телят, повторяйте, даже если молоко сбе-
жало, а дитя орет, требуя немедленного
харча, повторяйте, даже если в дверях
жена обнаружила на вашем плече нео-
познанный женский волос, повторяйте,
повторяйте...
Если вас никто не слышит, посмотрите
в зеркало, медленно погрозите себе паль-
цем, улыбнитесь и вслух — Я ВСЕ УС-
ПЕЮ!
Успеете, действительно успеете. Ну, а
чуть опоздаете — невелика беда
Теперь приготовьтесь — начинается ре-
шающее испытание вашего самочувствия.
Вот он надвигается с неумолимостью сквер-
ного анекдота — общественный тран
спорт — чудовищная мельница наших мыс-
лей, чувств, инстинктов. Только вклинишь-
ся в переполненное вместилище наших тел,
как немедленно ощутишь густеющую в не-
свежем воздухе взаимную неприязнь. Пока
еще никто и слова не вымолвил, дорожная
тряска еще .нскувзорвалась визгливым,
глупым и позорным криком, взаимными
обвинениями и потной толкотней,— все
равно, плотный комок всеобщей нелюбви
висит над головами, его как бы можно
потрогать рукой. Увы, вы и рады возлюбить
весь мир как самого себя, но сейчас мир
представляется вам огромным, неимовер-
ной длины и жесткости локтем, и локоть сей
уперся именно в вашу селезенку и <Хавит,
давит...
Если кто-то скажет вам, что знает
универсальный способ сберечь хорошее
настроение в утреннем транспорте,— пока-
жите мне этого человека. Есть, конечно,
титаны воли и мастера психотехники, для
которых горнило переполненного автобу-
са — райские кущи Но ведь разговор наш
не о них, а о нас с вами, простых смертных.
Итак, вас мнут со всех сторон, толкают,
пихают, норовят отдавить ноги, сопро-
вождая все это оскорбительными коммен-
тариями относительно вашего происхожде-
ния, внешних н внутренних качеств, припи-
сывают дурные наклонности. Крепитесь! Во
имя хорошего настроения избегайте со-
блазна ответить ударом на удар, криком на
крик, дать волю локтям и каблукам.
Сосредоточьте взгляд на одной точке:
блестящем поручне, цветном пятне на
одежде, пуговице — на чем угодно. Приду-
майте сами подходящую формулу. Два-
три слова, не более, и каждый раз, когда
соблазн ввязаться в склоку одолевает вас,
повторяйте ее пять, десять, двадцать раз.
Некий доцент, убежденный, между про-
чим, атеист, использовал формулу: «Спасе-
ние души дороже» — и повторял ее в тран-
спорте. Однажды забылся и произнес ее
вслух. Вокруг недоуменно замолчали Увы.
ненадолго.
Возможно, здесь вам поможет любая
фраза, стих, куплет, воспоминание о филь-
ме — все, что отвлекает вас от противоесте-
ственной скученности и давки. Жесткие
рецепты бесполезны. Как в бою. как на
разведке, вы должны молниеносно прини-
мать решение сами, импровизировать и ни
в коем случае не вступать в диалог. Ни с
кем! Даже с самим собой.
Берегите энергию, вам еще предстоит
долгий трудный день.
СИЛЫ НАДО БЕРЕЧЬ — попробуйте
эту формулу, может, легче будет сохранить
хорошее настроение в эпицентре темного
вихря склони.
СИЛЫ НАДО БЕРЕЧЬ - и ваше раз-
дражение сменяется жалостью к бедным
полузадушенным пассажирам, растрачива-
ющим впустую свою энергию в самом
начале ежедневной битвы бытия.
СИЛЫ НАДО БЕРЕЧЬ - и ваша жа
лость обращается в понимание: в крике
и грубости они пытаются сохранить свое
настроение — таким образо м...
Но вы-то знаете, что так ничего не
сохранить.
А потому — СИЛЫ НАДО БЕРЕЧЬ —
мы спокойны, не вмешиваемся в скандал
уступаем место, благодарим, если уступили
нам, извиняемся, наступив на ногу, н не
требуем немедленного удовлетворения, ес-
ли наступили на нашу. Улыбаемся.
Вот и место нашей работы. Сейчас такое
начнется...
31 
Американский ученый Джон Лилли известен нам своими трудами,
посвященными дельфинам.
Но мало кто знает, что Лилли — крупный нейрофизиолог, обога-
тивший науку о мозге новыми остроумными методами исследования. Он
получил чрезвычайно интересные научные данные, на которые до сих пор
опираются, например, психологи, психиатры, не подозревая о том, что
первыми их открыл именно он. Дельфины — лишь одна из точек приложе-
ния неуемной энергии, творческой смекалки, изобретательности исследо-
вателя. Наконец, Лилли интересен как философ, размышляющий над
глобальными проблемами мироздания.
Мы расскажем о жизненном пути Джона Лилли и о той необычной
программе, которая в конце концов привела его в области, далекие от его
первоначальных научных занятий, да и, пожалуй, вообще от той работы,
которую мы привыкли считать научной...
Заглянувший
в центр
Джон '
ЛИЛЛИ
или
«Я родился
под знаком Стре>- ца... >
Джон Каннингам или род .лея
6 января 191$ года1 в городе Сент
Пол, столице штата Миннесота. Роди-
тели его были глубоко в эр кицими
католиками. Это очень сильно сказа
лось на формировании личности Джо-
на. Представления о грехе, искупле-
нии никогда не покидали его. Впос-
ледствии на эту почву упали идеи
Фрейда о глобальном чувстве вины
и породили стремление сделать мир
лучше, а лю ей — более открытыми
друг к друг» и к природе, отсюда
и настойчивые поиски гармонии в кос-
мическом, вселенским масштабе...
Джон был «р,пкил болезненны*»»
мальчиком. Как это часто, быва т
физическая слабость обострила егс
Рисунок Б. Ионайтиса.
Дж. Лилли считает, что он рожден под  не-
ком Стрельца, хотя, по нашему мненйю, Ьн —
Козерог (Примеч. ред.).
 32
ДУХОВНЫЕ ПОИСКИ: НАХОДКИ И ЗАБЛУЖДЕНИЯ
внешние и внутренние чувства, он рос
вдумчивым, склонным к анализу
своих и чужих ощущений, пережива-
ний, поступков. Он очень рано ду-
ховно отдалился от своих родителей
и сверстников, погрузился в мир
раздумий, много наблюдал за приро-
дой.
Когда Джону было 10 или 11 лет,
родители перевели его из обычной
школы в католическую школу Св. Лу-
ки, где его стали готовить к службе
при алтаре: он учил молитвы, пел
в хоре, звонил в колокольчик... Пона-
чалу Джонни был горд своими успе-
хами на этом поприще, но вскоре
осознал, что церковь — не его место.
Джон-подросток был по-своему
очень религиозен, но отказался при-
нять официальную догматику католи-
ческой церкви* он не выносил ни
малейшего стеснения своей свободы,
всегда отстаивал право на самос-
тоятельное мышление. По просьбе
Джона родители забрали его из
школы Св. Луки и перевели в акаде-
мическую школу в его родном городе
Сент-Пол. В 1933 году он успешно
сдал экзамены в Калифорнийский
технологический институт.
Курс общей биологии вел знаме-
нитый профессор Т Морган; под его
руководством Джон с увлечением
занимался эмбриологией и генетикой.
Его заинтересовали проблемы воз-
никновения и развития жизни, разума
Окончив институт, он поступил в одну
из высших медицинских школ, где
изучил анатомию и физиологию моз-
га.
В годы второй мировой войны Джон
участвовал в создании аппаратуры для
исследования физиологического сос-
тояния военных летчиков в высотных
полетах. Он разработал технику не-
прерывной записи параметров дыха-
ния и артериального давления и хими-
ческого анализа выдыхаемого воз-
духа в условиях полета. Работа,
весьма ценная для военной меди-
цины, стала для Лилли неплохой
экспериментальной школой.
После войны он начал собственные
исследования электрической акт яв-
ности мозга: освоил методику вжив-
ления тончайших электродов в мозг
кошек, собак, обезьян, стараясь как
можно меньше травмировать жи-
вотных. Воздействуя током на раз-
личные мозговые структуры, он
наблюдал изменения поведения
Большим научным достижением
было обнаружение мозговых центров,
ответственных у животных за чувства
боли, страха, гнева, удовольствия.
Давая обезьянам возможность самим
включать и выключать сигнал, Лилли
исследовал особенности поведения
при стимуляции «положительных» и
«отрицательных» зон мозга.
Результатами экспериментов Лилли
на мозге заинтересовались не только
ученые коллеги, но и, совершенно
неожиданно для молодого ученого,
разведовательные службы. ЦРУ, ФБР,
армейская и военно-морская раз-
ведки пожелали заслушать отчет о его
исследованиях. Джон был немало
обеспокоен. Он ясно осознал: в его
руках — ключ к управлению поведе-
нием человека. Добытые им знания
могут быть использованы кому-то во
вред!
Он согласился предоставить раз-
ведслужбам всю требуемую инфор-
мацию, но лишь при условии: ничто из
переданных им материалов не до-
лжно быть засекречено! Условие
было принято, и на сей раз все
обошлось благополучно. Но и впос-
ледствии спецслужбы не оставляли
Лилли своим вниманием,— увы,
ученый в современном мире не мо-
жет быть совершенно свободен от
общества.
Братья по разуму
Однажды Лилли обнаружил новый
объект изучения Дельфины!
Его заинтересовал большой мозг
дельфинов («такой же большой, как
человеческий, и даже больше!»), их
довольно сложный «язык» — система
сигналов, которыми дельфины обме-
ниваются между собой, и еще — их
дружелюбие к человеку, готовность
идти на контакт. Общение с дельфи-
нами сулило разгадку тайн, скрытых
в глубинах Мирового океана.
Лилли возмущала несправедли-
вость: вместо того, чтобы учиться
у «морских братьев», постигать их
мудрость, сотрудничать с ними, чело-
век охотится на них и убивает.
В 1958 году он выступил с докладом,
который взбудоражил весь научный,
и еще более — околонаучный мир.
Лилли увлеченно и страстно говорил
о существовании рядом с нами иного
разума, иной цивилизации, которых
мы не замечаем из-за своей ограни-
ченности, «человекоцентризма». Вод-
ная стихия, уверял Лилли, рождает
более совершенные формы жизни и
разума, чем наша. За миллионы лет
жизни под водой дельфины и киты, с
их большим мозгом, постигли не толь-
ко тайны океана, но и законы миро-
здания в целом. Океан занимает две
трети земной поверхности; значит,
именно там нужно искать разгадку
тайн мироздания. Человек, властелин
суши, должен сделать шаг навстречу
властелинам океана, тем более, что
свою власть над сушей он использует
далеко не лучшим образом; вмеша-
тельство же человека в жизнь океана
и вовсе грозит всемирной катастро-
фой, если он, человек, не восполь-
зуется призывом к сотрудничеству,
с которым настойчиво обращаются
к нему дельфины...
Книга Лилли «Человек и дельфин»
(1961) вышла громадными тиража-
ми на многих языках, в том числе на
русском^ и принесла ему мировую
славу. С легкой руки Лилли миллионы
людей увидели в дельфинах братьев
по разуму; под давлением общес-
твенности многие страны, среди них
и СССР, отказались от промысла
дельфинов. Более того, защитники
животных решительно осудили... са-
мого Джона Лилли — за то, что он
вводит электроды в мозг «братьев по
разуму». Впрочем, к тому времени
уже и сам Лилли был склонен отка-
заться от этих опытов.
Он наблюдал за поведением дель-
финов, записывал их «речь» на магни-
тофонную ленту; при этом оказалось,
что дельфины умеют воспроизводить
звуки человеческой речи. Лилли за-
дался целью обучить «морских брать-
ев» английскому языку. Он уверял,
что однажды дельфин в его при-
сутствии отчетливо произнес «Лил-
ли!..»
Стоит ли удивляться, что ученый
и посей день сохраняет трогательную
верность «морским братьям». Он
отвел им весьма почетное место
в своей картине мира, среди многооб-
разных форм жизни и разума, напол-
няющих вселенную. И если много-
летнее общение с дельфинами не
открыло Лилли и его ближайшим
коллегам всех тайн мироздания, то
причину этого он видит в несовер-
шенстве человеческого мозга, в
ущербности привычного нам способа
познания мира, а не в недостатке
разума либо доброй воли со стороны
морских братьев.
Ванна и Сущность
Джона Лилли всегда отличала счас-
тливая способность разрабатывать
две или несколько научных проблем
одновременно, причем каждую —
тщательно и с полной отдачей.
В ту пору он искал ответа на вопрос
насколько автономно наше сознание?
Необходим ли для его работы приток
сигналов извне или оно имеет свой
собственный внутренний источник ак-
тивности?
Для ответа на этот вопрос требова-
лось полностью изолировать человека
от всех внешних воздействий. Но как
это сделать?
Поместим человека в темное поме-
щение, плотно закроем уши В лабо-
раторных условиях нетрудно
выключить из игры чувства обоняния
и вкуса. Но этого недостаточно. С ре-
альностью нас прочно связывает чув-
2 Лилли Дж. Человек и дельфин. М., Мир,
1965.
Русский перевод другой книги Лилли «Разум
дельфинов» был опубликован журналом «При-
рода» (1969, № 5—6).
33 
к
ство осязания: мы ощущаем телом
поверхность, на которой сидим или
лежим, сила тяжести влияет на дина-
мику кровотока, на положение внут-
ренних органов; действует вестибу-
лярный анализатор, работают рецеп-
торы температуры и влажности
окружающей среды-. Как это устра-
нить?
Лилли нашел красивое и остроум-
ное решение. Он взял резервуар
с водой и поместил его в темную
звуконепроницаемую камеру Темпе-
ратура воды 4-34°С ощущается как
нейтральная — ни холодная, ни теп-
лая, и тело в ней становится как бы
невесомым. Исчезают перепады тем-
пературы и влажности, нейтрализу-
ется сила гравитации. Лилли скон-
струировал специальную мягкую
маску на лицо, дыхательная смесь
подавалась через шланг. Пригодился
его опыт работы с системами жиз-
необеспечения. В результате — была
создана уникальная эксперименталь-
ная установка, открывшая буквально
новую эпоху в науке о человеческом
сознании. Сегодня с «изоляционной
ванной» хорошо знакомы психологи,
физиологи, все, кто имеет отношение
к подготовке пилотов и космонавтов,
но им, как правило, невдомек, что
впервые ее придумал и применил
в 1954 году Джон Лилли
В роли испытуемого выступал сам
Лилли. Ответ на поставленный вопрос
был получен быстро, сознание, по-
видимому, относительно автономно.
Отрезанное от внешнего мира, оно
продолжает существовать, но толь-
ко... в совершенно измененном виде.
Именно это неожиданное открытие
побудило Лилли продолжать исследо-
вания. И выяснилось следующее.
По мере того как утрачивается
ощущение тела, сознание раскрепо-
щается, становится как бы незави-
симым от своего «хозяина». И начи-
наются удивительные вещи.
Возникают видения, напоминающие
галлюцинации. Это могут быть зна-
комые образы, но часто — совер-
шенно неожиданные, странные, при-
чудливые. Слышатся различные зву-
ки, голоса.
Человека в «ванне» посещают твор-
ческие озарения. Ему удивительно
легко думается, играючи устанавли-
ваются связи между самыми отда-
ленными явлениями, понятиями; рас-
крепощается фантазия, открываются
глубины памяти, подсознания Все
это напоминает ту неограниченную
свободу, которую мы иногда
испытываем во сне; однако это не сон.
Ум ясен, восприятия отчетливы, на-
долго врезаются в память (сновиде-
ния же легко забываются). Правда,
впечатления не всегда приятные. Но
для пытливого ума, одержимого жаж-
дой новых идей, нового опыта, это —
не препятствие.
Лилли надолго «заболел» изоля-
ционной ванной. Он провел там
многие часы — размышлял, сопостав-
лял, делал выводы. Здесь он оконча-
тельно сформулировал гипотезу о
мозге человека и животного как
природном биокомпьютере со
сложными связями и переключени-
ями, продуцирующем мысль и созна-
ние.
Работая с дельфинами, он пришел
к выводу, что их «биокомпьютер» не
менее сложен и совершенен, чем
человеческий, и пытался найти пути
установления информационного вза-
имодействия человеческого сознания
с «нечеловеческим разумом» дель-
финов; но в конце концов был
вынужден заключить, что человек
пока не готов к контакту с иными
формами сознания,— для этого надо
пройти длительный путь совершен-
ствования, обучения. А такому обуче-
нию, в чем Лилли не сомневался,
способствуют его занятия в ванне.
Там, в ванне, ему довелось испытать
много необычного: путешествия в
пространстве и времени, посещение
«иных миров», беседы с неземными
существами, трудно переводимые на
обычный язык... Время от времени
являлись ему некие «Сущности».
Впоследствии это понятие стало од-
ним из ключевых в философской
системе Лилли.
В детстве и юности Джон, имевший
слабое здоровье, иногда терял созна-
ние. В такие моменты перед его
внутренним взором возникало нечто
едва уловимое, бестелесное и вместе
с тем бесконечно близкое, участливое
к нему. Он называл это «нечто» своим
ангелом-хранителем. Хотя позднее он
разочаровался в христианском учении
и утратил веру в Бога, но смутное
представление о ком-то или чем-то,
незримо сопровождающем его, оста-
лось. В особом состоянии, на грани
смерти, когда душа расстается с те
лом,— в эти моменты «он» или «оно»
обнаруживает свое присутствие. Как-
то раз,— повествует Лилли в одной из
своих книг,— когда маленький Джон
лежал тяжело больной, появилось
«нечто» и позвало его последовать за
собой, покинуть этот мир и присоеди-
ниться к другим бестелесным «Сущ-
ностям». Мальчик отвечал, что ему
жалко покидать этот мир, где его
ждут во дворе товарищи по играм, его
собака Джеми... «Что же, выбор за
тобой,— сказала Сущность. — Ты мо-
жешь уйти со мной или остаться
здесь». — «А ты останешься здесь или
уйдешь?» — «Я буду с тобой всегда,
пока ты веришь, что можешь встре-
титься со мной». — И Сущность оста-
лась с ним
С той поры Джон вырос, возмужал,
им овладела страсть к науке. Для
детской наивной веры не осталось
места в мировоззрении ученого-ес-
тественника, она потускнела, отсту-
пила в туманную область «того, что
было когда-то». И вот теперь, в
зрелые годы, оказавшись в довольно
необычном для взрослого человека
месте — в затемненном сосуде с теп-
ловатой водой, напоминавшем
уютную материнскую утробу3, зани-
маясь этими странными опытами,
в которых душа покидает тело и блуж-
дает по неведомым мирам,— он
вновь встретил тот самый, давно
забытый образ...
Ангел-хранитель? Но теперь
ученый, в отличие от ребенка, по-
иному строит картину мира При-
зрачным бестелесным формам, во
множестве встречавшимся в его уди-
вительных путешествиях, он дает
единое название: Сущности.
Джон Лилли разработал стройную
философскую концепцию, в которой
Бог, Создатель выступает как перво-
причина, дающая импульс к образова-
нию «из ничего» пространства и вре-
мени и порождающая в пространстве
и времени первые Сущности. Вся
дальнейшая история Вселенной есть
история эволюции Сущностей. Каж-
дая Сущность, выполняя определен-
ную программу, принимает ту или
иную телесную форму — звезды или
мотылька, человеко или дельфина..
Ее задача — держать свой «объект»
под контролем, предоставив ему,
однако, известную самостоятель-
ность, и так направлять его развитие
и поведение, чтобы он мог наиболее
полно реализовать заложенные в нем
возможности. Если это удается —
Сущность считает свою программу
выполненной. Она постоянно находит-
ся, по-видимому, где-то внутри своего
«объекта», но изредка выходит из
него и созерцает «объект» со сто-
роны, а он на это время получает
возможность видеть свою Сущность
рядом с собой, что и было несколько
раз с Лилли. Но, в общем, Сущности
избегают выдавать свое присутствие,
стараясь действовать незаметно.
Время от времени они дают отчет
другим Сущностям о ходе выполне-
ния программы, анализируют успехи
и ошибки. Когда объект умирает
(выполнив либо не выполнив заложен-
ную в него программу). Сущность
возвращается в «гиперпространство»
(так Лилли назвал основное местопре-
бывание Сущностей, их космичес-
кий «дом»), воссоединяясь там с дру-
гими Сущностями. Затем, по истече-
нии определенного времени, она
выбирает себе новый объект, чтобы
вместе с ним совершить новый цикл
развития.
По мере того как Лилли углублял
свой мистический опыт, погружаясь
в необъятные просторы «изоляцион-
ной ванны» и блуждая по неизве-
данным мирам и пространствам, в
нем усиливалась борьба двух систем
убеждений, двух мировоззрений.
3 Для Лилли, всерьез увлекавшегося психоана-
ЛИЗОМ, это сходство было исполнено глубокого
символического значения: возвращение назад,
к исходному пункту, началу своего бытия.
 34
В первой из них сознание было
функцией мозга, а мозг — сложным
«биокомпьютером», продуктом ес-
тественной эволюции органического
мира.
Во второй системе мир наполняли
бестелесные Сущности, они направ-
ляли развитие всех Вещей в соот-
ветствии с Планом Творения, а мера
активности индивидуального сознания
устанавливалась Мировым разумом.
Первая система убеждений подкреп-
лялась всем опытом исследователя,
вторая — тоже опытом: особым,
«внутренним» опытом, а еще — ве-
рой.
Пора было принимать решение.
И вот однажды, во время очеред-
ного сеанса в ванне, Джон Лилли стал
свидетелем исторического события:
он «подслушал» разговор, который
вели три Сущности. Две из них были
ему незнакомы, а третья — его соб-
ственная, та самая, ангел-хранитель.
Они говорили о нем, Джоне Лилли,
о его дальнейшей судьбе. Одобрив
его успехи на научном поприще, они
рекомендовали ему продолжить изу-
чение «Сущностей, называемых дель-
финами» для чего следовало оста-
вить государственный научный инсти-
тут и открыть собственную лаборато-
рию, чтобы быть более независимым
в своих действиях, а также — углуб-
лять самопознание, продолжая опыты
в ванне.
Все «услышанное» он принял как
программу дальнейших действий.
В ближайшие дни Джон Лилли поки-
нул Национальный институт здоровья
и Национальный институт психиатрии,
где проводил свои исследования, и от-
правился в теплые края — подыски-
вать место для собственной научной
лаборатории.
Вскоре Лилли получил в свое
распоряжение даже не одну, а две
прекрасно оснащенные лаборатории:
одну — в Майами (штат Флорида),
другую — на острове Сент-Томас
(группа Виргинских островов в Ка-
рибском море). В первой лаборато-
рии штат квалифицированных сотруд-
ников занимался изучением мозга
дельфинов, во второй, где главным
образом и находился Лилли, велись
работы по расшифровке языка дель-
финов и обучению их английской
речи. Здесь же, на острове Сент-
Томас, для него построили замеча-
тельный просторный бассейн для
опытов с изоляцией, взамен старой
заслуженной ванны. Бассейн напо-
лнялся теплой водой прямо из Ка-
рибского моря.
Шел 1958 год.
Новые пространства
В это самое время в Национальном
институте психиатрии, с которым
Джон Лилли продолжал сотрудни-
чать, проводились испытания чрезвы-
чайно любопытного и, как казалось,
многообещающего препарата — диэ-
тиламида лизергиновой кислоты,
или попросту ЛСД. Препарат этот
относится к группе психотомимети-
ков, то есть веществ, вызывающих
у здоровых людей подобие острого
психоза. Пройдет несколько лет, и
ЛСД совершит свое триумфальное
шествие по странам Европы и Амери-
ки, после чего будет поспешно объ-
явлен «вне закона» и повсеместно
изъят из употребления. Но на первых
порах испытания ЛСД шли совершен-
но беспрепятственно его рассматри-
вали как возможное средство лечения
психических заболеваний и алкого-
лизма.
Возникла идея: испытать действие
ЛСД в «изоляционной ванне». Лилли
был знаком с ЛСД по работе в Нацио-
нальном институте психиатрии. Он
понимал, что эксперименты эти опас-
ны. Главное коварство ЛСД — в не-
предсказуемости. Его действие инди-
видуально и никогда не бывает одина-
ковым даже у одного и того же
человека, изменяясь в зависимости от
общего состояния, от преднастройки
к опыту; к тому же может возникать
самое неожиданное последействие
(искажения восприятия, галлюцина-
ции, провалы внимания), скажем,
через 1-2 дня после окончания дей-
ствия препарата. (Испытал это и Лил-
ли, что едва не стоило ему жизни).
Поэтому исследователям ЛСД было
запрещено принимать препарат в
одиночку, без внешнего контроля.
Однако Лилли нарушил запрет и,
никого не посвящая в свои опыты, стал
экспериментировать с ЛСД в полном
одиночестве.
Как возникла идея совмещения
ванны и ЛСД?
В прежних опытах в ванне без ЛСД,
как и с ЛСД без ванны, Лилли все
время так или иначе сохранял ощуще-
ния «себя». Выходя за пределы своего
тела, совершая «далекие путеше-
ствия» и постигая «новые истины», он
по-прежнему оставался Джоном Лил-
ли, сохранял память об «обычной»
реальности и знал, что скоро вернется
в нее. Он желал испытать полную
трансформацию и побывать в новых
«пространствах», абсолютно не похо-
жих на прежние.
В первом же опыте он совершенно
«избавился» от тела, от собственных
мыслей, от чувства «я»... Отныне
каждый или почти каждый день Лилли
приходил в свои бассейн с морской
водой, расположенный в лаборатор-
ном корпусе, по соседству с дельфи-
нарием (близость «морских братьев»
морально поддерживала, придавала
уверенности: «Я здесь не один...»),
принимал дозу ЛСД — и исчезал,
Почти совсем исчезал. Он превра-
щался в «точку сознания» — невесо-
мую, не имеющую измерений и ко-
ординат в пространстве. Эта точка так
бесконечно мала, что не вмещает
в себя ничего. Что она такое — понять
невероятно трудно. В ней, в этой
точке, нет даже места для соб-
ственного «я»: «я» становится для
наблюдателя таким же внешним объ-
ектом, как и все остальное. Это,
полагал он,— идеальная позиция для
непосредственного, не искаженного
восприятия, свободного от оценок
и комментариев. Лилли заимствует
термин из метеорологии: «центр цик-
лона» (в русском языке имеются
более поэтические наименования:
«око циклона» или еще — «глаз бу-
ри»), Так называется точка в самом
центре бушующего вихря, в которой
сохраняется полное спокойствие и ти-
шина. Из этой точки можно безмя-
тежно созерцать бурлящий, клокочу-
щий вокруг океан нездешней жизни,
бесконечное разнообразие миров и
населяющих их «Сущностей»
В книге, которая так и называется
«Центр циклона», Лилли описывает
свои странствия по «другим мирам».
Вот мир гигантов, где он всего лишь
крошечный муравей, песчинка, «ма-
ленький ум в космическом разуме,
маленькая подпрограмма в огромном
компьютере», и все вокруг движется,
сверкает, грохочет, несется... Вот он
проникает в собст венное тело, путе-
шествует по кровеносным сосудам,
исследует клетки своего мозга, пече-
ни, кишечного тракта... Вот спускается
еще глубже, на молекулярный и атом-
ный уровни, видит, как происходит
распад атомов и высвобождается ги-
гантская энергия; вот он среди неви-
данных, удивительных форм жизни,
не похожих на нашу... Впрочем, по
описаниям Лилли, некоторые из «не-
виданных» сказочных существ напо-
минают ему знакомые образы древ-
негреческой мифологии, другие —
изображения демонов и богов из
буддийских храмов, а некоторые об-
разы, похоже, навеяны научно-фанта-
стическими романами, которых он
прочитал на своем веку немало.
Но обратите внимание вот на что:
все, что видел, чувствовал
Лилли в своих «путе-
шествия х», все истины, ко-
торые ему при этом откры-
вал и с ь,— все это уже было
им когда-то прежде уви-
дено, продумано, про-
чувствовано. Но только теперь
все это предстало перед ним зримо,
объемно, в красках, в звуках, в движе-
нии После каждого путешествия,
стараясь оставаться исследователем
и скептиком, он подробно записывал
и анализировал свои впечатления,
стараясь выразить словами «невыра-
зимое», с каждым разом дополняя
и расширяя свою картину вселенной.
Он поставил перед собой задачу
«беспристрастного исследования и
картографирования новъгх про-
странств». Для былого скептицизма
оставалось все меньше места. Вопрос:
«Это все правда или только мне
35 
кажется?» — утрачивал свою актуаль-
ность. Для того, чтобы окончательно
избавиться от этого назойливого во-
проса, Лилли сформулировал для
себя программное положение’
«Я сделал очень важный вывод,—
пишет он. — Все, что мы можем
вообразить, существует в действи-
тельности». Приняв эту новую точку
отсчета, Лилли тем самым выпал из
русла естественнонаучного мышления
и оказался в сфере, где властвует
другой тип логики и мышления —
мистический4.
«Слушаю и повинуюсь...»
Опыты с ЛСД исчерпали себя: они
дали свои плоды, указав Лилли на-
правление дальнейших поисков. Он не
сомневался в том, что «друие про-
странства» существуют, и теперь стоя-
ла задача исследования, «картографи-
рования» этих пространств. И еще:
какими иными путями они могут быть
достигнуты?
Ситуация способствовала активиза-
ции таких поисков: в 1966 году
запретили проводить любые опыты
с ЛСД, а все запасы препарата пред-
писывалось сдать в кратчайшие сроки.
Без особого сожаления Лилли за-
крыл обе лаборатории, распустил
сотрудников и приготовился к новому
броску в Неизведанное.
Вскоре он присоединился к неболь-
шой группе, занимавшейся «измене-
нием системы убеждений» с по-
мощью гипноза. Оказалось, что и гип-
ноз дает возможность посещать те же
пространства, что и «изоляционная
ванна» и ЛСД. «Главное,— поясняет
Лилли, — сделать свое сознание от-
крытым для информации, идущей из
мира Сущностей».
Ободренный успехом, он отпра-
вился в институт Эселена на побе-
режье Биг Сур в Калифорнии. Там
осуществлялся комплекс программ
по психотерапии, разнообразным ви-
дам тренинга, основанным частью на
различных вариантах психоанализа,
частью на старинных восточных систе-
мах самопознания.
Группа, в которой занимался Лилли,
сеансы психотренинга проводила в об-
наженном виде, что якобы помогало
избавиться от скованности в общении.
Джону Лилли, прошедшему в свое
время трехгодичный курс психоанали-
за, идея «срывания одежд» в прямом
и переносном смыслах была уже
вполне близка и понятна, но теперь он
впервые проделывал это в группе
единомышленников. Членам группы
предлагалось открыто высказывать
отношения друг к другу, не стесняться
в выражении эмоций. Лилли с на-
слаждением «выплеснул» из себя,
«отреагировал» гнев и другие эмоции,
которые привык с детства подавлять,
что служило для него постоянным
источником напряжения и диском-
форта. Теперь он почувствовал себя
свободным от этих застарелых «оков».
Проводился в институте и глубокий
массаж, так называемый «рольфинг»,
сочетавшийся с мысленным проник-
новением в каждую клетку тела,—
и в результате 56-летний Лилли вышел
из института Эселена «как новень-
кий».
И тут в его жизни произошло еще
одно крайне важное событие Лилли
узнал об эзотерической школе «Ари-
ка», возглавляемой Оскаром Ичазо.
Ичазо, по происхождению боливи-
ец, в 40-х годах прошел обучение
в школе Георгия Гюрджиева'. Восхи-
щенный новыми возможностями са-
мопознания, заложенными в системе
великого мистика, и освоив их, он не
остановился на достигнутом Изучая
восточные мистические дисципли-
ны — суфизм, йогу, дзэн,— Ичазо со-
здал на их основе собственную мисти-
ческую школу, с которой обосновался
в городе Арика, на севере Чили
Название города дало имя его школе.
В Арике практиковались своеобраз-
ные методы работы над собой. Ичазо,
как и его учитель Гюрджиев, про-
возгласил прежде всего необходи-
мость «стать полностью сознатель-
ным». Он разработал особые много-
часовые упражнения, требующие
большой концентрации сознания на
собственных мыслях, поступках, при-
вычках. Тщательной проработке под-
лежат все свойства характера, все
поступки — как бывшие когда-либо,
так и те, что еще впереди. После того,
как ученик осознал все свои слабости
и недостатки, он их планомерно
изживает по специальной программе.
Мысленное изживание неприятных
воспоминаний О. Ичазо трактует как
«сжигание кармы». «Вы сожгли гро-
мадное количество кармы!» — одоб-
рительно сказал он Джону Лилли,
выслушав его рассказ о сеансах психо-
анализа, о «ванне» и прочем.
Ичазо признал Лилли человеком,
близким по духу, как «исследователя
запредельных пространств», и щедро
передал ему всю премудрость «Ари-
ки».
В учении Ичазо используется тер-
минология, заимствованная из су-
физма, из дзэн-буддизма; из тех же
источников почерпнуто большое ко-
личество медитационных техник и фи-
зических упражнений. Для «Арики»
характерно сочетание медитации с из-
матывающими многочасовыми физи-
ческими упражнениями, требующими
не только концентрации внимания, но
и буквально полной отдачи сил. Боль-
шинство занятий проводится под
открытым небом, требуется по многу
раз взбираться на горы и спускаться
с них, поднимать и бросать тяжелые
камни...
Вот, например, как описывает
Дж. Лилли одно из упражнений, под
названием «Мертвый вес».
«Я подбирал на склоне холма такой
большой камень, какой только мог
достаточно удобно нести. Я пред-
ставлял себе, что этот камень — моя
карма. Я нес этот тяжелый камень —
и салютовал, и салютовал им, двигаясь
по определенному маршруту, проле-
гавшему через холмистую местность,
который требовалось пройти трижды
в обоих направлениях...»
Были там упражнения, называемые:
«Пампасы» (восхождение по эллипти-
ческой траектории на вершину холма,
вознесение молитвы Солнцу и спуск
вниз по прямой линии); «Слушаю
и повинуюсь» (нужно произносить
фразу «слуш-ша-ю и по-ви-нуюсь» на
семь счетов, в такт шагам, обретая
при этом власть над собой); различ-
ные действия с камнем, отождествля-
емым с кармой (помимо уже опи-
санных); движение под музыку, тан-
цы.
Лилли с головой окунулся в этот
необычный мир эзотерических истин
и откровений, который органически
вписался в его концепцию развития
Сущностей. Однако в задачи Лилли не
входит оставаться «там», в этом мире:
он намерен продолжать исследова-
ния.
После восьмимесячного пребыва-
ния в Арике Лилли возвращается
в институт Эселена Там пишет книгу
«Центр циклона» (1972) и ряд других,
где обобщает свой мистический опыт,
начиная от первой встречи с Сущно-
стями и вплоть до «высших уровней
сознания», достигнутых в школе Ича-
зо. Сформулировав для себя про-
грамму дальнейших поисков, он сле-
дует ей неуклонно и методично.
Теперь уже во главе собственных
учеников он продолжает исследова-
ние и «картографирование» запре-
дельных миров и пространств ..
* В этом отношении концепция Дж. Лилли
заметно перекликается с эзотерическим уче-
нием Карлоса Кастанеды, где мир воображе-
ния и реальность находятся в довольно свое-
образных отношениях. (См.: С. Алимарин,
Ю. Барабашев. «Путь воина». «Наука и рели-
гия», 1988, № 10).
5 См.: М. Мейлах. «Четвертый путь» Георгия
Гюрджиева «Наука и религия», 1989, N® 9,
10 (Примеч. ред.).
 36
Моя первая поездка
в Чили
Оскар Ичазо ^лилли
К концу эселенской про
граммы я понял, что мне
надо поехать в Чили, что-
бы встретиться с Оска-
ром Ичазо, узнать, что он
собой представляет, и в
зависимости от этого ре-
шить, участвовать ли мне
в дальнейшем обучении.
1 мая 1970 года я отпра-
вился в Арику, рассчиты-
вая пробыть там неделю.
И вот, наконец, я впер-
вые общался с человеком,
который, очевидно, побы-
вал в тех же пространст-
вах, что и я, мог разумно
и объективно судить об
этих пространствах и су-
мел ободрить меня, при-
няв мой личный опыт как
реальность Наш контакт
с Оскаром начался почти
сразу и проходил по типу
«Сущность с Сущностью».
Внешность Оскара не
отвечала моему ожида-
нию увидеть «святого» Он
был одет в современный
западный костюм. Его гар-
дероб в меру разнообра-
зен; в тех случаях, когда
это принято, он повязыва-
ет галстук. Одевается обыч-
но так, чтобы не привле-
кать к себе внимание, но
при этом использует цвет
одежды для выражения
определенного вида днев-
ной энергии. Он среднего
роста, не высок и не низок;
носит усы; черные волосы,
уже редеющие на макуш-
ке, довольно коротко под-
стрижены. Глаза темно-
карие, выпуклые. Черты
лица подвижны, вырази-
тельны, быстро отражают
смену впечатлений. У не-
го экономные движения
человека, чувствующего
свое тело,— видно, что он
очень сознательно исполь-
зует энергию в мимике и
жестах.
Оскар обладает спокой-
ствием и созерцательной
безмятежностью, и это за-
дает стиль его движений,
а также манеру говорить.
Кажется, что речь возни-
Глава из книги: John С. TTlly.
The Center of the Cyclone.
N. Y., 1972, ch. 10.
кает из единого внутрен-
него центра, тонко улавли-
вающего состояние осоз-
нающего центра собесед-
ника. Присутствуя при
его разговорах с разными
людьми, я замечал, что
он очень точно подбирает
слова, тон и само содер-
жание речи в зависимости
от конкретного собеседни-
ка, его состояния. Как пра-
вило, он выражал сильную
позитивную позицию, на-
ходя позитивное в том, что
кажется негативным, или
за ним. Он неоднократно
демонстрировал мне, что
мои самые отрицательные,
на мой взгляд, пережива-
ния на самом деле были
положительны и, следова-
тельно, являлись необхо-
димым средством для обу-
чения.
Практические занятия
подтвердили правоту ос-
новного тезиса Оскара
достижение искомых состо-
яний сознания является в
некотором роде делом тех-
ники, проверяется опытным
путем, и основным крите-
рием служит собственное
внутреннее переживание
Оскар познакомил меня
с методом парной фикса-
ции глаз упражнением,
которое представляет со-
бой весьма действенную
технику межличностного
программирования. Сидя
без движения, каждый из
партнеров смотрит в один
глаз другого Это продол-
жается от десяти минут до
часа, и в течение этого вре-
мени происходит множест-
во вещей: восприятие, пе-
реживание, бытие.
При первом проведении
этого приема я пеоежил
(совместно с Оскаром)
несколько десятков своих
прошлых жизней в различ-
ных частях планеты: Ев-
ропа, Ближний Восток,
Китай... Я входил в прост-
ранства Великого Мира,
Спокойствия и Золотого
Цвета. Переживания эти
были очень глубокими,
благотворными и совер-
шенно безопасными
Кроме того, я провел
много времени в общении
со Стивом Страудом, Бо-
бом Джолли, Линдой и
Нэнси, которых Оскар тре-
нировал. Он разрешил
им рассказать мне обо всех
их занятиях, но просил,
чтобы я не передавал эту
информацию группе, кото-
рая должна была приехать
следом за мной из Соеди-
ненных Штатов. Эту чет-
верку учеников Оскар ис-
пользовал, как они шути-
ли, в качестве «подопыт-
ных кроликов», стремясь
выяснить, какие из сторон
его системы тренировок
лучше всего подходят для
нас, североамериканцев.
Эти четверо показали
мне гимнастику и серию
особых физических упраж-
нений, познакомили меня
с некоторыми мантрами и
молитвами и рассказали
о своих контактах с Оска-
ром. Оскар много зани-
мался индивидуальной ра-
ботой. Каждый студент
брал с собой на сеансы
магнитофон и записывал
все, о чем говорилось. Ра-
бота велась фантастически
интенсивно. Поднимались
в восемь утра и заканчи-
вали работу около полу-
ночи, по очереди принима-
ли участие в ведении хо-
зяйства — например, за-
купали продукты, готови-
ли пищу. Хозяйственные
дела, собственно, и состав-
ляли все их свободное вре-
мя. Рассказали мне и об
упражнениях в пустыне,
«пампасах», которые вы-
полнялись по воскресеньям.
Я решил вернуться в
Арику в июле и занимать-
ся по полной программе
вместе с основной группой
Пока же я решил не забе
гать слишком далеко впе
ред и ограничиться общей
информацией.
Продолжая общение с
Оскаром, я рассказал ему
о пережитых мною на по-
роге смерти контактах с
двумя «гидами» и о прост-
ранствах, в которых я по-
бывал с помощью ЛСД;
рассказал о детских пере-
живаниях в церкви и о юно-
шеских видениях.
Оскар подтвердил те
моменты в каждом из этих
переживаний, которые, как
я и сам догадывался, были
самыми существенными.
Они были, без сомнения,
моей внутренней реаль-
ностью, то есть находились
внутри меня, но я их иссле-
довал так, как будто бы
они были вовне (Сидни
Коэн назвал их «за предела-
ми внутри»)
Позднее, когда я более
подробно описал Оскару
свои переживания, связан-
ные с Космическим Ком-
пьютером, он сказал: «Вы
сожгли громадное коли-
чество своей Кармы по-
средством этого пережива-
ния*. Это один из спосо-
бов сжечь Карму, не унич-
тожая своей связи с Сущ-
ностью. Вы должны были
получать помощь с других
уровней, чтобы пройти че-
рез это переживание. Не-
которые эзотерические шко-
лы используют эту техни-
ку». Я подтвердил, что
имел такую помощь, и рас-
сказал о двух гидах, при-
сутствовавших в этом пе-
реживании. Я отчетливо
видел такие пути, на кото-
рых мог «провалиться» в
переживание Космическо-
го Компьютера. Конечно,
я мог бы исключить это
переживание из воспоми-
наний, потому что оно бы-
ло довольно-таки болезнен-
ным. Но, согласно эзоте-
рической традиции, это
было бы плохо, поскольку
я прошел бы через пере-
живание, не извлекая из
него пользы
Чтобы сжечь Карму, не-
обходимо сохранять бод-
рствование высшей степе-
ни, несмотря ни на что,—
как в случае отрицательно-
го, так и положительного
переживания. Как бы силь-
но это переживание ни бы-
ло, нельзя допускать, что-
бы ваше сознание отклю-
чилось. Есть специальные
технические приемы, по-
зволяющие, испытывая от-
рицательное переживание
крайне высокой энергии,
ввести в биокомпьютер та-
кую запись, чтобы ваш соб-
ственный метапрограммист
никогда больше не вернул-
ся в этот участок простран-
ства. Таким образом созда-
ется автоматическая сис-
тема избегания отрица-
тельных состояний. Однако
* Сжечь Карму — значит пол-
ностью осознать свои прошлые
действия без стыда, страха или
цензуры, т. е предвзятости.
(Примеч Дж Лилли)
37 
для сжигания Кармы, учит
Оскар, совершенно необ-
ходимо пережить каждое
из этих отрицательных со-
стояний — хотя бы одно-
кратно — полностью созна-
тельно, на высоком уровне
бодрствования.
Аналогичным образом
во время высоко положи-
тельных состояний необ-
ходимо вводить в собствен-
ный биокомпьютер такую
подпрограмму, которая бу-
дет обеспечивать автома-
тическое возвращение в
положительное простран-
ство. Это также часть на-
шей Кармы. Если мы име-
ем опыт переживания вы-
соко положительных прост-
ранств, то должны запоми-
нать и пути, ведущие в них.
В любого из нас встроена
автоматическая система
поощрения. В материнском
лоне, в младенчестве мы
пребывали в положитель-
ных состояниях, не осозна-
вая этого. Только будучи
выведенными из них, мы
начинаем понимать, что
наказание есть удаление
из положительного прост-
ранства и награда — воз-
вращение в него. «Чтобы
узнать радость, надо по-
знать печаль».
Оскар сказал, что Кар-
ма — это все то, что уво-
дит нас из положитель-
ных пространств. Сильный
страх, паника, чувство ви-
ны, будучи испытанными
однажды, могут служить в
дальнейшем пунктами из-
бегания. С помощью по-
стоянной тренировки, рабо-
тая с автобиографическим
материалом, вы можете
со временем достичь по-
стоянной положительнос-
ти, или Сатори, автомати-
чески избегая отрицатель-
ных состояний и удерживая
положительные. Но этому
должна предшествовать
настойчивая внутренняя
работа.
Цель пробужденного,
гюрджиевского человека -
пребывание в более вы-
соких положительных сос-
тояниях, иначе говоря
привнесение в обычную
жизнь более высоких сос-
тояний.
Такой эмпирический под-
ход Оскара к духовному
развитию привлек меня,
ибо я тоже предпочитаю
живую практику. К тому
же сам Ичазо произвел
на меня сильное впечатле-
ние. Он не просил меня
верить тому, чего не испы-
тал я сам. Мы с ним об-
суждали ситуации, возни-
кающие при исследовании
запредельных пространств,
и эмпиризм был как раз
той позицией, которую я
хотел бы занять в обуче-
нии. В результате я при-
нял решение вернуться в
Чили и пройти полный
курс.
Думаю, я мог бы зани-
маться, имея какой угод-
но набор верований, а за-
тем, вероятно, был бы вы-
нужден по мере своего про-
движения расстаться с не-
которыми из них, если не
со всеми,— но это зависе-
ло бы только от меня са-
мого. Оскар заверил ме-
ня, что он никогда не стре-
мится убедить кого-либо
иным способом, кроме пря-
мого личного переживания
того или иного феномена.
Это соответствовало мо-
им собственным настро-
ениям. Я уже указывал
в «Человеческом Биоком-
пьютере», что я — прежде
всего исследователь. Если
я пытаюсь утверждать что-
либо прежде, чем изучить
этот вопрос объективно и
всесторонне, то это, без
всякого сомнения, мешает
исследованию. Тенденци-
озность может привести к
перепрограммированию лю-
бого предпринимаемого пу-
тешествия или иного науч-
ного опыта, и это служит
причиной того, что некое
явление возникает вновь
и вновь, что не было частью
вашей программы, приня-
той на сознательном уров-
не. Дело в том, что если
программа лежит ниже ва-
шего уровня сознания, то
она имеет тенденцию к по-
стоянному повторению, что
может послужить препятст-
вием в поисках новых
пространств.
За неделю, проведенную
в Чили в мае 1970 года, я
смог разглядеть что-то
вроде остова системы тре-
нировок, которую предла-
гал Оскар Я не увидел
еще полной панорамы, но,
по крайней мере, заглянул
в сферы, куда хотел бы по-
пасть, а также по-новому
увидел те сферы, в которых
уже бывал и в которые хо-
тел бы вернуться.
Перевела с английского
О БОГДАНОВА
— Редакционная почта, касающаяся
традиции у-шу в Китае, свидетельствует,
что многих читателей смущает расплывча-
тость, фрагментарность, даже очевидная
противоречивость сведений об у-шу. Что же
это? Приемы рукопашного боя? Оздорови-
тельная гимнастика? Или методика психо-
тренинга, закалки духа?
— И то, и другое, и третье Но
единство столь разных сторон физи-
ческой и психической культуры челове-
ка не было и не может быть их простой
механической суммой. Мир у-шу в Ки
тае — это многоэтажная пирамида
методик и технических приемов совер-
шенствования тела и духа. Здесь
всегда были и те, кто увлекался
главным образом практикой рукопаш-
ного боя, и те, кто занимался, как
говорят в Китае, «вскармливанием
жизненной энергии», заботясь об ук-
реплении своего здоровья. Но были
и те — они-то и стояли на верхних
ступеньках пирамиды у-шу,— кто за-
нимался у-шу ради... Впрочем, тут
и я затрудняюсь определить все в двух
словах. Скажем так: ради пережива-
ния жизни во всей ее полноте. По-
китайски это звучит совсем необычно
для нас: ради «возвращения к «живо-
творной пустоте».
— Может быть, проще понять теорию
и практику у-шу через знакомство с форма-
ми, в которых бытует эта традиция? Каковы
они в современном Китае?
Федерация у-шу при Комитете по
физической культуре и спорту являет-
ся официальной организацией ки-
тайских мастеров у-шу. Существуют и
публичные школы, как правило,
платные. Но есть еще и неофици-
альные, так называемые «народные»
мастера. Надо сказать, что само по
себе разделение общественной жизни
на «государственный» и «народный»
уровни традиционно для Китая. Оно
касалось искусства, религиозных куль-
тов и многих других сфер. Даже дамбы
на Хуанхэ, и те спокон веку делились
на «государственные» и «народные»..
Насколько я могу судить, «народные»
мастера у-шу смотрят свысока на
своих «патентованных» собратьев, да
и в народе пользуются наибольшим
авторитетом. Оно и понятно, ведь они
являются наследниками традиции
у-шу, хранителями ее секретов Для
них цель занятий приобщиться к
«подлинной» традиции» (чжэнь чу-
ань) у-шу, которая, согласно той же
традиции, может быть передана непос-
редственно от учителя к ученику. Мне
не раз приходилось слышать, как
«народный» мастер у-шу, услышав
впервые о каком-нибудь учителе, дело-
вито осведомлялся, принадлежит ли
он к «подлинной традиции». И, можете
мне поверить, тут про каждого все
известно в точности. Ну, а офици-
альные ушуистские организации зани-
маются в основном популяризацией
заново составленных, как правило,
упрощенных комплексов упражнений
К примеру, с 50-х годов вместо тради-
 38
ционных комплексов гимнастики
тайцзицюань, насчитывавших свыше
80 фигур, по всему Китаю пропаганди-
руются сокращенные комплексы из
24 или 48 (для тайцзицюань в стиле
рода Ян) или 36 (для тайцзицюань
в стиле рода Чэнь) фигур.' Заодно
устанавливаются всякого рода общие
правила, что дает возможность прово-
дить спортивные состязания по
у-шу — затея, по-моему, бессмыслен-
ная и даже вредная, ибо у-шу в Китае,
по сути своей, никогда не было спор-
том, и целью его было не стимулиро-
вать соперничество, а добиваться
реализации, претворения в жизнь тра-
диционного наследия через развитие
творческой индивидуальности...
— Простите, что перебиваю вас. А зачем
понадобились все эти новшества?
— Их объясняют необходимостью
унификации Но с таким же успехом
можно желать, чтобы все певцы пели
одинаково. Нередко ссылаются также
на трудности освоения традиционных
комплексов. Но и это не очень-то
понятно: отчего вдруг современное
поколение оказалось неспособным по-
стичь в полном объеме науку отцов?
Думается, ответ в другом: в стремле-
нии сделать традицию у-шу частью
современной массовой культуры с ее
индустрией зрелищ и горячкой «оздо-
ровления», с ее враждебностью лично-
му и героическому началу в жизни.
— А что представляет собой «народная»
традиция у-шу?
— До последнего времени она раз-
вивалась главным образом в рамках
семейных школ, которые придержива-
лись принципа «бу вай чуань» — не
передавать вовне». Считалось даже
нежелательным учить воинскому ис-
кусству дочерей, поскольку те, выйдя
замуж, попадали в другую семью
и могли раскрыть его секреты чужим
людям. Ученики, как правило, немно-
гочисленные, фактически находились
на положении членов семьи учителя.
В китайских деревнях еще и сейчас
немало мастеров у-шу, наотрез от-
казывающихся учить кого-либо не из
своих родственников, даже односель-
чан Тем не менее китайские дети почти
повсюду имеют возможность обра-
титься к какому-нибудь знатоку у-шу,
живущему по соседству.
Подобно всем аспектам китайской
культуры, у-шу имеет множество ло-
кальных особенностей. Разные
местности славятся своими стилями
и школами.
Но ведь в практике у-шу есть черты,
общие для всех ее школ и направлений?
— Важнейшей особенностью всех
школ у-шу я бы назвал сведение их
практики к нормативным, стилизо-
ванным, символическим по своему
характеру жестам. Речь идет о жестах,
являющихся как бы формой артикуля-
ции энергий, знаком присутствия воли,
носителем возвышенных качеств жиз-
ни и, следовательно, всего вечно
возобновляемого, вечно живого в по-
токе бытия. Это особенность не только
у-шу, но и всей китайской традиции.
Что же представляют собой такие
«типовые формы» вещей? Конкретный
пример — бытующая в Северном Ки-
тае школа «Мэйхуачжуан» — «Столб
сливового цветка». Вплоть до 70-х го-
дов она была семейной традицией
и лишь в последнее время стала
доступной более широкому кругу
любителей у-шу. У школы этой, несом-
ненно, долгая история, однако, за
исключением случайного упоминания
в хрониках XVII века, никаких извес-
тий о ее прошлом не сохранилось. Этот
факт лишний раз напоминает о том,
что наследие у-шу не сводимо к
абстракциям, а принадлежит чистой
практике, определенному опыту, пере-
даваемому или, лучше сказать, возоб-
новляемому в ученике его учителем.
•Технический арсенал «Мэйхуачжуан»
составляют пять статичных (дослов-
но — «столбовых») поз, соединяемых
столь же строго установленными пере-
ходными движениями. Различные со-
четания пяти базовых фигур состав-
ляют единый комплекс «сливового
цветка». Весь комплекс выполняют за
два часа и более. Помимо него,
в школе принята подробная, на-
считывающая десятки жестов, класси-
фикация приемов рукопашного боя —
ударов, блоков, захватов, поворотов
и прочее. Особое место занимает
система физических упражнений и
психотренинга, предназначенная для
«вскармливания жизненной энергии».
Ее преподают лишь тем, кто в совер-
шенстве освоил технику «внешнего
совершенствования».
— Но ведь смысл практики у-шу нельзя
сводить лишь к технической стороне дела?-
— Конечно, нет. По традиционным
представлениям практика у-шу при-
равнивалась к творческому процессу
мироздания. В школах «внутреннего»
направления исполнение комплексов
нормативных движений и фигур
осмыслялось как своего рода реализа-
ция человеком даосского космогенеза,
являвшего собой последовательное де-
ление, спецификацию первозданного
хаоса в круговом движении от Беспре-
дельного (у цзи) к Великому Пределу
(тай цзи), то есть предельной полноте
всего сущего. В тех же школах разли-
чались три ступени совершенствова-
ния: «пресуществление тела», «пресу-
ществление семени организма» и «пре-
существление духа». В каждой школе
существовали также особые предписа-
ния о порядке занятий в разное время
года и даже суток, ибо традиция у-шу,
как и вся традиционная культура
Китая, считала временную длитель-
ность и ее метаморфозы неотъемлемым
свойством реальности и исходила из
идеи неразличения космических цик-
лов, биологических ритмов человека
и абсолютного времени творческого
акта. Входящие в теоретический ба-
гаж школ у-шу как будто бы хаотичес-
кая символика чисел и сложная
паутина космологических и прочих
ассоциаций могут показаться европей-
цу неразумными и даже нелепыми.
В действительности же перед нами
самобытная научная парадигма, кото-
рая, проистекая из глубочайшей ин-
туиции всеединства жизни, под-
тверждается также и наблюдениями,
и практическим опытом. Но, в отличие
от науки Нового времени, она имеет
целью не покорение мира, а осознание
человеком своего места в мире.
— Какова природа необычайных, порой
прямо-таки невероятных способностей, ко-
торые демонстрируют мастера у-шу? Судя
по письмам читателей, этот вопрос интере-
сует их едва ли не больше всех прочих.
— Секрет всех «чудес» у-шу — это
владение своей жизненной энергией,
по-китайски — ци. В традиции у-шу
различают три вида силы: собственно
физическая сила (ли), некая кумуля-
тивная сила всего организма, связан-
ная с токами крови и лимфы (цзинь),
и, наконец, сила ци, воплощающая
чистую энергию жизни. Сила ци
распространяется в очень упругой
и вместе в тем вязкой среде, она как бы
вдавливается телом по принципу
действия гидравлического пресса и не
только зависит от физического напря-
жения, но, скорее, находится в обрат-
ной пропорции к нему. В наставлениях
уже упоминавшейся мной школы
«Мэйхуачжуан» говорится, например:
«ВОВНЕ СОВЕРШЕНСТВУЙ МЫШ-
ЦЫ, КОСТИ И КОЖУ, ВНУТРИ СО
ВЕРШЕНСТВУЙ ЕДИНОЕ ЦИ. НЕ
ЛЬЗЯ ДОСТИЧЬ ВНУТРЕННЕГО СО-
ВЕРШЕНСТВА, НЕ ДОСТИГНУВ ВНЕШ
НЕГО. НО НЕПОСВЯЩЕННЫЕ НЕ BE
ДАЮТ ИСТОКА ВНУТРЕННЕЙ СИЛЫ,
ПОЭТОМУ ОНИ ТОЛЬКО РАЗМАХИВА-
ЮТ РУКАМИ И НОГАМИ И НЕ МОГУТ
ПОСТИЧЬ СОКРОВЕННЫЙ СМЫСЛ
воинского ИСКУССТВА».
Поскольку ци распространяется в
неосязаемо-упругой среде «Великой
пустоты», мастера у-шу способны на-
нести внутренний, как бы «гидравли-
ческий», удар, едва прикасаясь к про-
тивнику Цель совершенствования в
у-шу — это слияние физической силы
и энергии ци, что по-китайски называ-
ется «соединением внутреннего и
внешнего».
Не обязательно рисковать своей
жизнью для того, чтобы убедиться
в действии ци. Мне не раз приходилось
видеть, как мастер у-шу, направляя
ци в ладонь, почти мгновенно настоль-
ко нагревает ее, что от нее начинает
валить пар, или проделывает-пальцем
дырку в кирпиче.
— А вы сами можете?..
— Что именно?
— Ну, дырку в кирпиче сделать или
ладонь накалить?
— Так, чтобы пар валил,— не могу,
но в стужу без варежек не замерзну!
— Выходит, никаких особых секретов
в у-шу не существует?
— Подлинный секрет у-шу — дове-
рие к жизни, умение превозмочь себя,
внутренняя честность.
39 
НАШИ публикации
тиын пик
ПО ТИХИМ ОБИТЕЛЯМ В. РОЗАНОВ
Ну, что же, отец бьет тебя? спро-
сил я девочку лет десяти во время отдыха
в одной из проезжих деревень.
С изумленно поднятыми на меня глазами,
она отвечала:
- Вестимо бьет!
Она как будто смеялась на мой вопрос, и что городские
жители не знают такой простой вещи, что каждый отец
бьет свою дочь.
-	За что же он бьет тебя?
Сейчас ответа ее, с такими же изумленно поднятыми
глазами, я не помню: не то «шалю», не то- «много ем».
-	А пьет он?
-	Вестимо пьет.
-	А мамка бьет тебя?
— Вестимо бьет!
И тоже как выражение — просто факта! И удивление,
что городские не знают этого всеобщего их деревенского
факта. Меня поразил совершенно иной тон в деревне, за два
шага от монастыря, чем какой был тон в монастыре. «Вот
это правда! Вот это уже настоящая правда, в этих
физиологических нуждах деревни, и в этом физическом
языке, каким говорят деревенские жители»,— промелькну-
ло у меня.
Говорят, по деревням, все о болестях и о нужде. Около
недоконченного сруба какой-то постройки я сделал «при-
вал» на дороге и спросил молока и хлеба, пока кормились
лошади (часа полтора); ехал я не один, и около нас
собралось много мальчишек и баб с грудными ребятами.
И один разговор: нужда, нужда и нужда! Спросил
о священнике ближнего села: «Батюшка у нас - святой
человек, моего брата на своей лошади свез в больницу»;
«дал хлебца (зерно) и в долг не поставил»; «молодой: у не-
го матушка трудно больна, да сынок прошлый год помер»
Я понял, что. сам страдающий, священник помогал
и другим страдающим. Как и везде в христианстве, больные
Продолжение. Начало в № 2, 3.
ходят около больных, болезнь лечит болезнь же. Где этой
связанности в боли нет христианство тускло или не
реально, риторично. От этого наши гимназисты так глухи
к «урокам Закона Божия», что они еще здоровы, молоды,
у них все в надеждах! Такое состояние - вообще не для
религии, и в интересах ее самой я запретил бы ранее 40 лет
«открывать тайны религии». Да и «открывать» я их стал бы
опять же в каких-нибудь катакомбах, подземельях, людям
специального душеустроения. А то с паркета, из гостиной,
из клубов несется клич: «религия - миф, старый пережи-
ток!» И это так громко и самоуверенно, что толпы не могут
не смущаться и не верить Между тем религия реальна
и вечна, но только рассмотреть-то ее можно из подземелий
и страдания. Ведь и звезды многие видны только в телескоп,
и мир новых тканей и новых организмов был неведом до
микроскопа.
Крестьянам в кои-то поры было нарезано по одной, по
полторы десятины «на душу» И как со времени этого
прошло почти полвека, то теперь на душу приходится где
‘/2, где 3/4 десятины. Этот нарез неполной десятины —
норма во множестве сел и деревень, которыми я проезжал.
Я слышал разъяснения, что в пору освобождения крестьяне
потому охотно брали безвыкупной и крошечный «сиротский
надел», что, при смутности понимания всего дела и вообще
по темноте своей, опасались, как бы в связи с платежом
денег за выкупаемый большой надел их не вернули снова
в крепостное состояние за невыплату денег. Они поспешно
взяли, что можно, чтобы только развязаться совсем
с помещиками, заподозрив в сложности выкупной операции
хитрость. Так мне приходилось слышать от пожилых
сельских священников, которые и сами, вероятно, основы-
вались на слухах же. Я вошел в несколько крестьянских
изб. Самое ужасное в них был пол: он был какой-то
сломанный посередине; дерево как-то не различишь от
земли. Все невообразимо сорно, загрязнено, гесно и душно.
Огромные, почти над всей избой, полати представляют
основу сна, а огромная в пол-избы печь представляет
основу еды. Еда и сон и труд это все! Вдали, в перспекти-
ве— храм, крестный ход, праздник Редкий наряд деревни,
которая так и любит праздники: не за то, что они дают
простор лени (народ — трудолюбив), а что они как бы
являют единственный цветной кусочек материи, вшитой
в сплошное рубище. Сколько я разговаривал по дороге, нет
других интересов, вопросов, понимания, кроме как: «Отку-
да взять помощи?», «Кто придет и поможет?» Как я понял,
здесь, в Нижегородской губернии, еще вовсе нет штунды,
появившейся лет 20 назад в Малороссии. «У немцев —
лучше!», дрогнула мысль в массах. Страшная вещь масса!
Николай II с семьей в
Саровском монастыре.
Из альбома «Посеще-
ние царской семьей Са-
ровской пустыни».
1903 г.
Фото К. Е. Хаана.
Паломники в монасты-
ре. Из альбома «Посе-
щение царской семьей
Саровской пустыни».
1903 г.
Фото К. Е. Хаана.
 40
И поползла эта мысль по черным головам, нечесаным,
неумытым, с насекомыми в волосах; поползла и все
одолела: и старую привязанность (честную) к Правосла-
вию, и незыблемую верность Державе-Родине.
Ямщик, который вез меня, добросовестный, огромный
мужик, кормящий стариков отца и мать и четверых детей,
работал года четыре назад каменную работу... в Темир-
Хан-Шуре!! Вон куда заносит нужда. Значит, русский
мужик не ленив, значит, он ищет' Отхожие промыслы есть
великий показатель, что мужик наш не лежебока. Но он
решительно сбит с ног: 1) малостью земли, 2) отсутствием
верных и обильных поблизости заработков. Раньше
грамоты, раньше веры надо спасти физиологическую суть
народа. Надо положить, или хоть не выбирать, рубль из его
кошеля, и уже затем его стричь, чесать, учить, даже
«креститься» учить! Раньше всего надо «быть», и уже потом
на это «быть» надевать культуру. А в деревне нашей
поставлен вопрос о самом «быть». Еще на ступень опустить-
ся ей — и все треснет там; ибо пахарь на дохлой кляченке,
держащий вместо коровы козу (все виденные примеры!),
местами ленивец (от беспомощной бедности, до отчаяния,
начинается лень), везде почти пьющий (русский опиум),
вдруг протянет по дорогам руку за подаянием! Ни-
щенство — страшное явление. Тихое оно зловещее бурь.
Нищий — пансионер народа. Но когда сам народ «протянет
ручку», кто же ему тогда подаст? откуда? что?
Я разговорился С ямщиком моим как о Понетаевском
монастыре, так и о Саровском, к которому мы подъезжали.
Монахинь виденного мною монастыря и он одобрял.
«Они не лупят глаза на приезжих, как иные кто». Оказыва-
ется, игуменья их сама художница, хотя из крестьянок:
«получила крест в Петербурге за рисованье». Епископ
Иннокентий, недавний викарий петербургский и ныне
тамбовский епископ, заказал монастырю до 50 икон
Преподобного Серафима. К сожалению, самой школы
рисовальной я не осмотрел, думая, что это неудобно
в женском монастыре для мужчины Между тем в Пе-
тербурге мне сказали потом, что это было вполне возможно.
Ямщик сообщил мне, что монастырь имеет много земель,
ведет обширное хозяйство, держит огромное стадо коров,
более 75 голов. «Что же, монашки их пасут?» - спросил
я наивно. — «Держат пастуха». «Куда же молоко
идет?» - А на монастырь. Их 700 сестер. По воскресеньям,
вторникам и четвергам выдается на каждую по стакану
молока. Запас идет на масло, творог, сметану». Я забыл
сказать, что за «номер» в монастырской гостинице платят
«по усердию». Я дал три рубля за большой номер, три
постели в нем (с бельем) и два самовара: норму стоимости
городского номера. — «Была здесь генеральша, и тоже
ночевала; так та дала 80 коп ; сказывала сама». Значит,
«усердие» не дает больших барышей монастырю. Вдруг
я услышал от ямщика замечание, сперва удивившее меня,
а потом рассмешившее:
Они как вроде цыганок будут
Это о монахинях. Несходство, разность категорий
изумила меня. Одни пляшут, другие молятся. «Откуда
такая мысль и не бредит ли он? Да не ослышался ли
я сам’» И я его переспросил.
Да, как цыганки, так и они то же самое. Юлят
Подлещиваются. И все, чтобы получить что-нибудь в руку.
Ну, вы!..
И он ударил по лошадям. В словах его была та же
категоричность, не допускающая возражений, как и в дев-
чонкином: «вестимо, бьет тятька». Но я далек от мысли
предполагать, что так-таки решительно уже в каждой
деревенской избе «бьет тятька», так и от того, что един-
ственный мотив монастыря, монашества и монахинь
«обирать». Мужик иногда видит не дальше адвоката
(вспоминаю судьбище над Митрофанией). Одного задави-
ло и подавило подозрение во всеобщей плутоватости,
другого - во всеобщей грубости. Субъект расширяет свою
психику до универса: голодная деревня, взглянув на
великую эстетику монастыря, в первый момент изумляется,
а в следующий решает: «Э, да все это для корысти!» На
самом деле, самая корыстность, Плюшкинская корыст-
ность — не доводит ни до чего, кроме как до разорения,
провала окончательной нищеты. Ибо она прежде всего
отталкивает, антипатична: а как же вы богатство приобре-
тете без притока людей, без окружения людьми, и это
одинаково в монастыре, в торговле, в банке! Мне кажется,
Что именно щедрость, но только не глупая - является
источником твердого, настоящего обогащения. Все основа-
тели великих фирм бывали поразительные филантропы,
«раздаватели милостыни»; это — у нас (помню старо-
обрядцев Курбатовых в Нижнем), у англичан, у евреев
(Монтефиоре) Скупость - начало разорения; скупец —
глава фирмы наносит первый удар фирме. Так в торговле;
верно, что так и в монастырях. Вполне верю, что Понетаев-
ский монастырь ласков, «благоуветлив» вовсе не потому,
что ждал от меня рубля. Я его видел на литургии, когда не
было никого, кроме мужиков. Да и невозможно «манер»
выработать так, чтобы не прорвалась черная душа. Но
монастырь богатеет, ласков поэтому, природно ласков,
и на старое богатство льется новое богатство. Что это так,
или вероятно — так, я имел случай проверить в Сарове.
Продолжение следует.
Издательство «Планета» совместно с
западногерманской фирмой Дирка Ни-
шена выпустили альбом «Фотография
царской России» на немецком и англий-
ском языках. Главный редактор «Пла-
неты» Алифанов Г. В рассказы-
вает:
«Это наша первая совместная работа с
зарубежными партнерами. Интерес к
русской истории необычайно возрос,
особенно к такому пласту отечественной
культуры, как искусство русской фото-
графии. Ведь здесь и свои корифеи, сло-
жившиеся формы, теория, перспективы
В конце 1990 года это же издание вый-
дет на русском языке, на своей полигра-
фической базе. Надеюсь, оно заинтере-
сует наших читателей, приоткроет еще
одну забытую страницу».

41 
ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА
Сф)диссея
Александра
Андрей НИКИТИН
ересвета
Стоп-кадр
8 сентября 1380 года рассвет в верховьях Дона
запаздывал. Широкая долина реки, окрестные холмы, еще
зеленые дубравы— все тонуло в плотном тумане, в котором
меркли лучи встающего солнца. Но небо в тот день было
безоблачным. Солнце поднималось все выше, туман редел,
а когда окончательно растаял, на «чистом и вельми
обширном» поле возле Дона друг перед другом в боевых
порядках стояли два войска, золотоордынское и москов-
ское. И вот они двинулись навстречу, все ускоряя свое
движение. Сверкали золоченые доспехи всадников, реяли
разноцветные прапорцы, серо-голубой рябью осенней воды
отливали начищенные кольчуги. Отовсюду несся храп
и ржание понукаемых, но еще сдерживаемых перед атакой
коней, слышались клики всадников, побуждающих себя
к бою, а над всем этим с обеих сторон нарастал сумасшед-
ший рев труб и убыстряющаяся дробь огромных барабанов.
Ордынцы шли на рысях, переходя постепенно в карьер,
и вот уже осатаневшая лава пестрых всадников, упреждае-
мая градом стрел, через несколько секунд обрушится- на
русскую конницу, чтобы ее смять, растоптать, погнать
назад, исступленно рубя. .
Стоп! А как же поединок? Тот самый, классический,
вошедший во все исторические учебники и хрестоматии бой
инока Пересвета с «великаном-печенегом», который мы так
хорошо знаем по картине В. М. Васнецова? Мы все помним
Сцена битвы по «Сказанию о Мамае-
вом побоище» на иконе Сергия
Радонежского с житием. Середина
XVII века.
Ярославский художественный музей
рассказ о том, как перед битвой с Мамаем на Куликовом
поле московский князь Дмитрий Иванович отправился
к своему духовному отцу, основателю Троицкого монасты-
ря, преподобному Сергию Радонежскому, получил от него
благословение и двух воинов-иноков — Пересвета и Осле-
бю*. Мы помним, что перед началом сражения, когда рати
уже соступились, выехал из ордынского войска некий
великан и вызвал желающего с ним сразиться. Никто не
решался, и тогда инок Пересвет в своем монашеском
одеянии сел на коня, взял в руку копье и — сразил
«печенега», он пал вместе с ним.
Геройский поступок троицкого монаха стал символом не
только этой битвы, но и победы Руси над Золотой Ордой,
над поработителями Русской земли, торжеством «честного
креста» над «неверными». Образ чернеца, с копьем
наперевес несущегося навстречу ордынскому воину, как его
запечатлел художник, вполне мог стать гербом Московско-
го государства, легко заменив столь схожего с ним
1 Автор считает такое написание имени более достоверным, чем
распространенное еОслябя». — Ред.
а 42
«московского копейщика» - Георгия Победоносца, пора-
жающего поверженного дракона, тем более,что в сознании
народа в те и последующие времена дракон этот ассоцииро-
вался с монголо-татарским игом.
Следуя традиции, один из современных историков,
посвятивший свой труд тщательному научному анализу
Куликовской битвы в канун ее 600-летия, с уверенностью
сообщил читателям, что «столкновению главных сил
предшествовало единоборство двух богатырей - Пересве-
та и Темир-мурзы (Челубея) Этот поединок имел целью
воодушевить войска обеих сторон. Гибель богатырей
в результате единовременного удара копьями произвела
сильное впечатление на наблюдавших за традиционным
поединком»2.
Это описание очень точно соответствует картине
В. М. Васнецова, неизменно привлекаемой в наших школах
для рассказа о битве. Однако «стоп-кадр», созданный
художником, способен вызвать множество вопросов у ис-
следователя той эпохи. О Пересвете, казалось бы, известно,
что тот был троицким иноком, который исполнял повеление
своего игумена Сергия и погиб на поединке. Однако
некоторые современные историки утверждают, что встречи
великого князя с Сергием, предваряющей битву на Дону, не
было вообще! А как же иноки-воины, память о которых
хранит народное предание? Тоже придуманы благочестивы-
ми писателями позднейших веков? И безымянные могилы,
открытые то ли в XVIII, то ли в начале XIX века на
территории старого Симонова монастыря, которые мы
считаем усыпальницами героев Куликовской битвы,—
очередное наше заблуждение?
Вопросы совсем не риторические. В повествованиях
о Куликовской битве у Пересвета слишком много эпических
черт. Он «старец», «чернец», поражающий противника не
столько своим воинским искусством, сколько духовной
силой. Он словно бы не имеет прошлого. Его брат Ослебя —
еще более призрачная фигура. Порой кажется, что автор
Задонщины специально придумал Ослебю только для
того, чтобы Пересвет мог с ним проститься на поле боя.
После гибели Пересвета Ослебя исчезает.
А противник Пересвета? В разных текстах у него разные
имена, разный этнический облик, и это позволяет видеть
в нем как бы олицетворение самой Орды, которую сокру-
шить способен не князь, не ратник, а «честной крест»
и «сердечная молитва»...
Чтобы выяснить истину или хотя бы приблизиться к ней,
следует собрать все, что нам известно о Пересвете, Ослебе
и о Сергии Радонежском, ограничив круг поисков древней-
шими письменными источниками о событиях 1380 года,
причем опираясь на древнейшие списки. Скупость их
сведений по сравнению с более поздними версиями нас не
должна смущать, как не должно смущать расхождение
между документом и преданием. Историческое народное
сознание развивается по своим законам, иногда превращая
злодея в святого, соединяя людей, никогда не встре-
чавшихся и живших в разные времена, трансформируя
прошлое по своим желаниям и представлениям, бросая на
него отсвет своих надежд. А наука требует точных фактов,
подтверждаемых другими фактами в их сопоставлении.
Другими словами, предания и легенды относятся к со-
бственно истории, как вера к знанию: при всей своей
схожести и противоречивости, они живут в разных
плоскостях общественного и индивидуального сознания,
как факт и построенная на нем гипотеза. Вот почему
в поисках истины мы будем опираться не на авторитет
предшествующих историков и высказанные ими предполо-
жения, а на результат анализа письменных источников
и твердо установленные документами факты.
В целом же картина представляется следующим
образом.
К концу 70-х годов XIV века Московское княжество
и его великий князь Дмитрий Иванович, может быть,
впервые ощутили уверенность в своих силах и возможно-
стях. Главный соперник московского правителя, князь
тверской, в 1375 году был вынужден отказаться от
претензий на ярлык великого княжения владимирского под
угрозой полного разгрома коалицией русских князей.
В 1377 году в Литве умер великий князь Ольгерд и там
тотчас вспыхнула борьба между его сыновьями от первого
и второго брака за главенство. Этим немедленно воспользо-
валась Москва, постаравшись распространить свое влияние
на литовские земли. Еще раньше, в 1374 году, Русь
прекратила выплату традиционной дани Орде. В 1378-м,
вступив без предупреждения в Рязанское княжество,
московские войска, во главе с Дмитрием Ивановичем, на
реке Воже наголову разбили ордынское войско. Ответный
удар Мамая, прошедшего «огнем и мечем» Рязанскую
землю, был тяжел, но не повлиял на сложившуюся
ситуацию. Назревало новое столкновение.
Весной 1380 года в Москве был подписан договор о мире
и дружбе с Новгородом Великим. Он развязывал руки
московскому князю, позволяя не опасаться теперь сговора
за своей спиной новгородцев с Тверью или Литвой. Договор
оказался как нельзя более ко времени. В августе рязанский
князь Олег Иванович прислал сообщение, что Мамай
кочует у реки Воронеж и собирает войска на Москву,
договорившись о совместных действиях с литовским князем
Ягайло.
15 августа 1380 года войска союзных князей и москов-
ская рать должны были собраться в Коломне. 18 августа,
как говорит «Сказание о Мамаевом побоище», Дмитрий
Иванович со своим двоюродным братом Владимиром
Адреевичем, князем воровским и серпуховским, и с другими
князьями посетил обитель преподобного Сергия, из рук
которого получил благословение на битву. В Коломне стало
известно, что на соединение с Мамаем уже двигается
Ягайло и в сговоре с ними состоит и рязанский князь.
Надо было спешить, чтобы не допустить соединения
вражеских армий.
20 августа войска выступили из Коломны, перешли Оку
возле устья Лопасни и 5 сентября подошли к верховьям
Дона. Дон был форсирован 7 сентября, и к вечеру объеди-
ненные силы русских князей подошли к речке Непрядве. За
ней и решено было дать сражение подходившему Мамаю.
Последующее хорошо известно. Дмитрий одержал
победу. Мамай бежал в Орду, собрал новое войско, но с ним
пришлось идти не на Москву, а встречать более грозного
противника из заволжских степей, претендовавшего на
золотоордынский трон. Боя не было. «Татарские князья»,
как сообщает летопись, перед сражением демонстративно
перешли на сторону хана Тохтамыша. Мамай бежал и был
зарезан посланными в погоню воинами. Тохтамыш поспе-
шил сообщить об этом в Москву, не позабыв потребовать
подарков и дани...
Такова общая последовательность событий. В них
вкраплены и редкие известия о Пересвете и Ослебе.
Посмотрим, чем же располагает их исследователь.
«Се же слышахом
от верного самовидца...»
Основной вопрос любого исследования — насколько
полны и достоверны свидетельства источников? Можно ли
им верить? Казалось бы, чем их больше, чем шире круг
сообщаемых ими фактов, тем легче историку. Но так
обстоит дело не всегда. Проще, когда о каком-либо событии
рассказывает только одна летописная заметка или статья:
она или поддается проверке, или принимается на веру.
Много труднее, когда об одном и том же событии рассказы-
вают несколько произведений, которые и дополняют,
и опровергают друг друга. С известиями о Куликовской
битве дело обстоит именно так.
О событиях 1380 года мы знаем из четырех источников,
весьма отличных как по своему характеру, так и по
содержанию. Это— так называемая «летописная повесть»,
«Житие Сергия Радонежского», «Сказание о Мамаевом
2 Бескровный Л. Г. Куликовская битва В кн.: Куликовская битва. М„
1980. С. 238
43 Я
побоище» и «Задонщина»3. На первое место следует
поставить источник достаточно официальный — летопис-
ную повесть, дошедшую до нас в составе летописных сводов
в двух редакциях, краткой и пространной.
Как полагают, краткая редакция возникла вскоре после
самого события, во всяком случае до 1409 года, так
датируют Троицкую пергаменную летопись, погибшую
в московском пожаре 1812 года. Списки повести, повторяю-
щие друг друга почти дословно, дошли до нас в составе
сводов, известных под именем Рогожского летописца
(середина XV в.) и Симеоновской летописи (начало XVI
в.) С первых ее строк при внимательном чтении можно
заметить, что краткая повесть в свою очередь представляет
как бы «микросвод», состоящий из следующих сюжетов:
1) записи о битве, обрывающейся на указании ее точной
даты («Се бысть побоище месяца сентября в 8 день, на
Рожество святыя Богородица, в субботу, до обеда»);
2) краткого перечня погибших князей и бояр; 3) сообщения
о торжестве победителей («стояше на костех-») и возвраще-
нии их с трофеями в Москву. К этому присоединены:
4) статья о рязанском князе Олеге, бежавшем с семьею,
«розметав мосты», и 5) о судьбе Мамая и отправке
к Тохтамышу послов с дарами и поздравлениями.
В кратком варианте 1етописной повести нет даже
намека на поединок Пересвета с ордынским богатырем.
Битва началась сразу: «И ту исполчишася обои и устреми-
шася на бой, и соступишася обои, и бысть. на долзе часе
брань крепка и сеча зла... И поможе Бог князю великому
Дмитрию Ивановичу...» Имя Пересвета упомянуто только
в перечне погибших князей и бояр, причем в самом конце,
как бы его дополняя Здесь интересно отметить два
момента. С одной стороны, сам список в основном воспро-
изводит имена убитых на Куликовом поле из пергаменного
синодика середины XV века, то есть официального
документа, где имени Пересвета, однако, нет. С другой,-
поскольку «Александр Пересвет» к списку все же при-
бавлен, он не может быть «иноком», «чернецом», тогда его
поминание на ектеньях должно было проходить по синодику
обители, из которой он вышел, то есть по синодику
Троицкого монастыря.
Так мы сразу же сталкиваемся с почти неразрешимой
загадкой, поскольку в монастырском синодике Пересвет
отсутствует точно так же, как он отсутствует и в официаль-
ном государственном.
Ни инок, ни мирянин? Но тогда кто же?
Впрочем, древнейший монастырский синодик мог до нас
и не дойти. Поэтому обратимся к пространной редакции
повести. В отличие от краткой, она сохранилась в списках
летописных сводов первой половины XVI века. Наряду
с полной «исторической фантастикой» - «переписка» Ма-
мая, Ягайло, Олега рязанского и прочее — в ней- много
нового материала, не позволяющего сомневаться в его
достоверности. В первую очередь это касается точных
календарных дат и часов дня, выдержавших специальную
проверку. Затем мы узнаем, что вместе с другими князьями
к Дмитрию пришли два сына Ольгерда литовского, к тому
времени уже умершего: Андрей, князь полоцкий, но не
с полочанами, а с псковичами, и Дмитрий, князь брянский
и трубчевский, «со всеми своими мужи». В-третьих,
оказывается, что московского князя и его войско на битву
благословил не Сергий, о свидании которого с князем
ничего не сказано, а коломенский епископ Герасим.
Однако - в отличие от краткой повести - здесь говорится,
что Сергий посылает Дмитрию Ивановичу не иноков,
а «грамоту» с благословением, которую тот получил за два
дня до Рождества Богородицы (то есть 5 или 6 сентября),
когда войско подошло к Дону
Подобно краткой, пространная повесть ничего не знает
о Пересвете и поединке. Битва начинается столкновением
воинств: «...и бысть сеча зла и велика, и брань крепка
и много руси побъени быша от татар, и от руси татары, паде
труп на трупе...» Имя Александра Пересвета мы находим
только в перечне павших правда, значительно расши-
ренном — но опять только на последнем месте. Как показал
в одной из своих работ Ю. К Бегунов4, увеличение этого
списка произошло за счет уточнения и внесения недостаю-
щих имен людей, погибших или до, или же много позже
интересующей нас даты и с Куликовской битвой никак не
связанных.
Вторым по исторической значимости источником,
содержащим сведения о событиях 1380 года и независимым
от обеих редакций летописной повести, можно считать
«Житие преподобного Сергия Радонежского» в древнейших
вариантах5. Его первая редакция была создана Епифани-
ем, сподвижником Сергия. Он близко знал преподобного на
протяжении многих лет, а затем специально собирал
у современников сведения о детстве и юности троицкого
игумена. Составил Епифаний житие, по-видимому, между
1418 и 1420 годами. Дошло до нас оно уже в литературной
обработке Пахомия Серба, который на той же основе
в середине XV века написал и свои варианты жития.
Все три редакции содержат практически один и тот же
интересующий нас фактический материал. Суть его в том,
что к Сергию «однажды» приехал Дмитрий Иванович
и стал сетовать на угрозы со стороны Мамая, собирающего-
ся разорить церкви и порушить «христианскую веру».
Сергий благословил князя выйти навстречу врагу, после
чего Дмитрий обещал, если останется жив, построить
монастырь. Вернувшись с победой, он заложил монастырь
на реке Дубенке в память Успения Богородицы. Ни о каких
иноках, посланных с князем, «Житие» не знает Это
примечательное обстоятельство показывает, что о посылке
иноков-воинов и о героической гибели Пересвета до второй
половины XV века, а то и позже, в Троицком монастыре
никто, даже из ближайшего окружения Сергия, не
вспоминая Следовательно, в то время в монастыре не
велось никаких хроникальных заметок, откуда позднейшие
его обитатели и сочинители могли почерпнуть дополнитель-
ные сведения о событиях 1380 года.
Стоит остановиться и на самой встрече московского
князя с Сергием. Как показал В. А. Кучкин, она произошла
не в 1380-м, а в 1378 году — перед битвой с ордынцами, но
не на Дону, а на реке Воже. Тогда битва закончилась за три
дня до Успения Богородицы, то есть 11 августа, почему
и храм нового монастыря на Дубенке был заложен во имя
этого праздника, как сообщают летописи, в следующем
1379 году за год до Куликовской битвы6. Другими
словами, даже в середине XV века, когда был составлен
Пахомием Сербом окончательный вариант жития Сергия,
о его роли в подготовке Куликовской битвы никто еще не
говорил.
По существу, основной комплекс сведений о событиях
1380 года мы получаем из третьего, самого сложного и, в то
же время, самого распространенного источника «Сказа-
ния о Мамаевом побоище». Это историко-литературное
повествование возникло в конце XV или в начале XVI века
и сейчас известно нам в полуторастах списках, представля-
ющих десять различных редакций текста с вариантами.
Главными из них принято считать «основную» редакцию,
затем «Киприановскую», где одним из главных действую-
щих лиц показан митрополит Киприан, «распростра-
ненную» и печатный вариант основной редакции, вошедший
в состав Синопсиса, изданного в 1680 году в Киеве.
Историческая основа «Сказания...» несомненна. Его
автор использовал пространную летописную повесть, но
взял из нее только то, что привлекало его или отвечало его
задачам. Произведением, повлиявшим на стилистику по-
вести, послужила «Задонщина», о которой я скажу
несколько позже. Но кроме пространной летописной
повести, как полагают исследователи, автор «Сказания...»
имел в руках еще какое-то произведение, восходившее
к рассказам очевидцев (в тексте «Сказания...» есть фраза:
3 См.: Повести о Куликовской битве. М., 1959; Сказания и повести
о Куликовской битве. Л., 1982.
4 Бегунов Ю. К Об исторической основе «Сказания и Мамаевом по-
боище». В кн.: «Слово о полку Игореве» и памятники Куликовского
цикла». Л., 1966. С. 471—523.
6 Тихонравов Н. Древние жития преподобного Сергия Радонежского.
М.. 1892
 44
«Се же слышахом от верного самовидца, иже бе от полку
Владимира Андреевича...») и созданное в кругах, близких
к воровскому книзу и боярам Всеволожачам, связанным
с Троицким монастырем6 7. К сожалению, как раз в данном
случае единственная ссылка на свидетельство очевидца
немного стоит, поскольку тот рассказывает об увиденных
им «венцах мученических», опущенных из облаков руками
ангелов над бьющимися русскими полками.
Трудность использования «Сказания...» заключена
в том, что с первых же его строк читатель, сведущий
в истории, обнаруживает вопиющие противоречия. Так во
всех редакциях «Сказания...» союзником Мамая оказыва-
ется не Ягайло, а Ольгерд, несмотря на то что старый враг
Москвы уже три года как умер. В «Киприановской»
и некоторых других редакциях князя на брань благословля-
ет митрополит Киприан, находившийся тогда в Киеве,
в изгнании. Вместо епископа Герасима в Коломне войска
напутствует епископ Геронтий, находившийся на коломен-
ской кафедре с 1453-го по 1473 год, то есть почти ста лет
спустя после событий, и так далее.
В «Сказании..» мы обнаруживаем почти все данные,
касающиеся Пересвета и Ослеби, с различными варианта-
ми. Автор его сообщает, что, назначив день сбора войск
в Коломне, Дмитрий Иванович с двоюродным братом и «со
всеми князи» отправился к Троице, где прослушал
литургию, вкусил монастырской трапезы, получил бла-
гословение Сергия и испросил у него двух иноков,
Пересвета и Ослебю, «которых ранее знал как опытных
военачальников и богатырей». Вызвав иноков, препо-
добный «повелел им вместо золоченых шлемов возлагать на
себя схиму с нашитым крестом». В Киприановской
редакции и в распространенной иноки названы братьями,
а печатный вариант Синопсиса добавляет к этому, что они
еще и «брянские бояре».
Перемена автором «Сказания...» Ягайлы на Ольгерда
позволила ему совсем иначе, более драматично показать
приход на помощь Дмитрию литовских князей Андрея
и Дмитрия Ольгердовичей «с ратью литовскою», готовых,
получается, за правое дело идти даже против родного отца,
«возненавидевшего их мачехи их ради». Теперь нереши-
тельность московского князя перед форсированием Дона
снимает не письмо и благословение Сергия, а совет
Ольгердовичей, напоминающих князю о славных подвигах
его предков, Ярослава Мудрого и Александра Невского,
утверждавших свою победу переходом реки. В связи с этим
более выразительным оказывается и появление посланца
Сергия с письмом («книгами») и освященной просфорой
(«богородичным хлебом») перед самым началом битвы.
Приход этого безымянного посланца — как бы увертю-
ра к последующему единоборству Пересвета, который
видит выезжающего из рядов ордынцев «злого печенега».
Названный в тексте полным именем, Александр Пересвет
просит «прощения» у своего брата Ослеби, передает «мир
и благословение» своему сыну Якову, после чего вступает
в единоборство и погибает. Судьба Ослеби остается
неизвестной.
В соответствующем месте Киприановской редакции
«преподобного игумена Сергия Радонежского изящный его
послушник инок Пересвет» выходит против «татарского
богатыря Темирь-мурзы» (в других списках той же
редакции он именуется Таврулом) и уже не поминает ни
брата, ни сына. В распространенной редакции Пересвет
тоже действует один, но назван он почему-то «чернецом
любочанином». Любопытно, что «Сказание...» приводит
даже такую подробность, что Пересвет выезжает на
поединок из полка Владимира Всеволодовича, одного из
братьев бояр Всеволожских...
Столь же интересным, хотя и менее сложным источни-
ком сведений о Пересвете и Ослебе, можно считать
«Задонщину»8.
После отмеченного недавно 600-летия Куликовской
битвы и такого же юбилея «Задонщины», говорить
подробное последней было бы излишним. Напомню только,
что при всей своей поэтической цельности произведение это
состоит как бы из двух пластов. Один составляют поэтиче-
ские заимствования и переработки из «Слова о полку
Игореве», второй, интересующий нас сейчас, собственно
историко-художественное повествование.
Характерная особенность «Задонщины», сохранившей-
ся в шести списках, ее сюжетные «блоки», благодаря
которым можно сопоставлять и сравнивать тексты. Зало-
женная в них историческая информация далеко не всегда
соответствует действительности. Так один из центральных
«блоков», подобно «Сказанию...», сообщает о выступлении
из Новгорода военной помощи московскому князю. О бег-
стве Мамая не в Орду, а в Кафу (теперешнюю Феодосию),
говорит предпоследний «блок» «Задонщины», которая,
кстати сказать, не знает иных противников Дмитрия
Ивановича, кроме Мамая. С другой стороны, обращая
особое внимание читателей на приход Ольгердовичей, автор
вкладывает им в уста родословную, не находящую
подтверждения ни в каких исторических источниках, хотя
ее и допускают современные польские историки.
«Задонщина» не знает и Серги-я Радонежского, однако
Пересвету и Ослебе посвящен целый «блок» с очень
любопытной информацией. И хотя тексты разных списков
отличаются друг от друга, основное содержание этого
«блока» остается неизменным.
Вот древнейший список из Кирилло-Белозерского
монастыря, созданный, как полагают, в последней Четверти
XV века: «Хоробрый Пересвет поскакивает на своем вещем
сивце, свистомь поля перегороди, а ркучи таково слово:
«Лучше бы есмя сами на свои мечи наверглися, нежели нам
от поганых положенным пасти». И рече Ослебя брату
своему Пересвету: «Уже, брате, вижю раны на сердци твоем
тяжки. Уже главе твоей пасти на сырую землю на белую
ковылу моему чаду Иякову. Уже, брате, пастуси не
кличють, ни трубы не трубять, толко часто ворони грают,
зогзици кокуют, на трупы падаючи».
Совсем иначе предстает тот же «блок» в списке
Ундольского XVII века. «Пересвета чернеца бряньского
боярина на суженое место привели. И рече Пересвет чернец
великому князю Дмитрию Ивановичю: «Лутчи бы нам
потятым быть, нежели полоненым от поганых татар». Тако
бо Пересвет поскакивает на своем'добре коне, а злаченым
доспехом посвельчивает. А иные лежат посечены у Дуная
великого на брезе. И в то время стару надобно помолодети,
а удалым людям плечь своих попытать. И молвяше Ослябя
чернец своему брату Пересвету старцу: «Брате Пересвете,
вижу на теле твоем раны великия, уже, брате, летети главе
твоей на траву ковыль, а чаду твоему Иякову лежати на
зелене ковыле траве на поле Куликове на речьке Напряде
за веру крестьянскую и за землю за Русскую и за обиду
великого князя Дмитрия Ивановича»
Читатель, помнящий «Слово о полку Игореве», бе-
зусловно, отметит в приведенных примерах и заимствовани-
ях из «Слова...», и последующую их трансформацию, и уже
вторичную их правку в XVII веке, которая восходит, с одной
стороны, к первоисточнику, а с другой, учитывает
поздние редакций «Сказания...», где Пересвет назван не
только «чернецом», но и «брянским боярином».
Собственно говоря, вот весь комплекс сведений,
относящихся непосредственно к герою Куликовской битвы.
Теперь предстоит выяснить, что из этого соответствует
исторической действительности
Окончание следует.
6 Кучкин В. А. Свидание перед походом на Дон или на Вожу? * Наука
и религия», 1987, № 7. С. 50—53.
7 Скрынников Р. Г. Куликовская битва. Проблемы изучения. В кн..
Куликовская битва в истории и культуре нашей Родины. М., 1983.
С. 59—61.
8 Тексты изданы в кн.: «Слово о полку Игореве» и памятники Кули-
ковского цикла. Л., 1966.
45 
ЗАОЧНАЯ ШКОЛА СЛАВЯНО-ГОРИЦКОЙ БОРЬБЫ
сит
БОГАТЫРСтЯ
А БЕЛОВ
Урок 8
ВОИНСТВЕННЫЙ
ДУХ ПЕРУНА
Прежде чем перейти к тех-
нической части горицы, рас-
скажем о некоторых установ-
ках воинской культуры сла-
вян. Формирование профес-
сионального воинского сосло-
вия проходило под влиянием
древних родовых традиций, ко-
торые складывались на осно-
ве распавшихся охотничьих
культов. Естественно, что со-
вершенствовать оружие и на-
выки его использования мог
только профессионал. Станов-
ление воина не могло прохо-
дить незаметно и обыденно.
Изменение социального ста-
туса в иерархическом древ-
нем обществе было важным
событием. Пожалуй, оно име-
ло всеобщее значение, Ибо
род усиливал себя еще одним
мечом. Поэтому воинские по-
священия обставлялись шумно
и красочно. Конечно, они но-
сили религиозно-мистический
характер. Воинские культы со
временем обрели сложную и
многообразную структуру, да-
же былое соседство с повсе-
дневным укладом сородичей-
мирян уступило место удален-
ной и замкнутой воинской
слободе. Вероятно, именно в
этих условиях идет становле-
ние культа Перуна, а точнее,
его соотнесение с ратным де-
лом, поскольку образ бога-
громовержца имеет куда бо-
лее древние корни. В ведий-
ской традиции Перуну соот-
ветствует Индра, в герман-
ской — Тор. Мы можем найти
имя славянского бога в грече-
ском языке: «пер уранас» оз-
начает «небесный огонь» и,
согласитесь, созвучно с бал
тийгким Перкунасом. Приме-
чательно, что с именами раз-
ноплеменных Перунов воин-
ское сословие шло в бой. А
легендарный Индра возглавил
воинскую касту кшатриев в
походе к новой, неведомой
земле и увековечил себя в наз-
вании великой реки и целого
государства. Главной же функ-
цией громовержцев была, так
сказать, корректировка ынен-
ной стихии Солнца. И Индра,
и Перун поворачивают лет-
ний зной в сдержанную уми-
ротворенность молодой осе-
ни. Может быть, это и ставит
громовержцев во главе бо-
гов. Перунов знак — один из
основных воинских символов-
оберегов, защищал самую от-
ветственную, с позиций оккуль-
тизма, часть тела — солнеч-
ное Сплетение. Вглядитесь в
узорчатую вышивку рубах, в
символику амулетов, носимых
не у сердца, как иногда счи-
тается, а на солнечном спле-
тении, прикрывающих его.
Одна из главных славянских
духовных традиций хранит
знание о трех перевоплоще-
ниях Солнца. Многочисленные
славянские племена триверов
в Центральной Европе обозна-
чены на карте римского исто-
рика Тацита (I в.). Образ
Солнца в мифологиях разных
племен имел различия, но в
целом триединство присуще
славянскому язычеству. Этот
натурфилософский мотив воз-
рождается потом в христиан-
ской Троице.
Триединство солнечного
цикла отразилось в народном
месяцеслове восточных сла-
вян: Ярилин день — Перунов
день — Даждьбожий день.
Каждому из них соответству-
ют обрядовые посвящения —
русалии. И опять здесь про-
слеживается древняя формула
взаимодействия сущего «Явь
Правь — Навь». Каменный
идол из Османштейдта (по-
лабские славяне) — нагляд-
ная иллюстрация сказанному:
он разделен на три неравные
(по типу «снежной бабы»)
части: Преисподняя, с графи-
ческим знаком плодородия,
Земля со знаком солнечного
начала, Небо с крылатым
знаком духа. Впрочем, это
можно прочесть и по-другому
Ярило — явь (всхожая сила),
Перун — правь (баланс, рав-
новесие), Даждьбог — навь
(предки — «Даждьбожьн вну-
ки*). А знаменитый плач Яро-
славны — «Светлое и тресвет-
лое солнце!» А сакральная
символика договора Олега с
греками в 907 году: «И кля-
шися оружием своим, и Перу-
ном богом своим, н Волосом —
скотьим богом». Правда, здесь
фигурирует не Даждьбог, а
Волос, но в годовом цикле
праздники этих богов разде-
ляет всего неделя: Волос, мож-
но сказать, приурочен к «Сол-
нечной нави», олицетворяя со-
бой, помимо прочего, пред-
ков, память предков или зем-
лю предков*. Значит, Олего-
ва дружина клянется расшиф-
рованным триглавом? Но по-
чему же явь (Ярило) симво-
лизируется мечом? Славян-
скую технику индивидуаль-
ного боя отличает приложение
так называемой «ярой», или
взрывной силы. Это сущест-
венный штрих в многоцветии
красок древнеславянских бо-
евых искусств, ибо традиции
Востока являют собой полную
противоположность. Эмоци-
ональное состояние бойцов
каратэ или кунг-фу погаше-
но, уравновешено, приведе-
но к абстрактно-созерцатель-
ной норме, тогда как славян-
ский дружинник-профессионал
сознательно вводит себя в со-
стояние безудержной ярости.
Обратите внимание на корне-
вое единство этих слов: Ярило,
ярый, ярость, бо-ярии... Во
власть весеннего бога отдана
ослабленная зимним сном при-
рода. Взрыв животворных
сил — и вот новая жизнь уст-
ремилась к солнцу... Дружин-
ник приводил себя в состояние
ярости особым набором при-
емов. В них входили страш-
ный, нечеловеческий крик, це-
пенящий противника, кресто-
образное движение, рвущее
рубаху или кольчугу на груди
(«яры» устремлялись в бой с
обнаженным торсом), и т. п."
В технике русского кулачного
боя сохранилась стойка «яро-
сти» — уключный устав. Эта
атака создавала значительные
’ Рыбаков Б. А. Язычество Древ-
ней Руси. — М.: Наука, 1988.
с. 768.
’ Исследователь русских древ-
ностей Прищепенко В. Н., кстати,
считает, что слово «рьщарь» име-
ет русскую основу и образовано
от «рычарь», что означает —
кричащий (рыкающий) воин.
 46
"KHl/f/X МЕРТВЫХ" рели"иомдение
Четвертый час ночи
В четвертом часу ночи мелеет река
на пути солнечной барки, и отныне ее
тянут души усопших, обитатели сле-
дующих царств Дат. Безусловно, сре-
ди них — и умерший властитель гроб-
ницы, для которого написан текст
книги: фараон. То, что египетский
владыка занимается тяжелым физи-
ческим трудом, не должно смутить
читателя, поскольку другие тексты
утверждают, что царь отождествляет-
ся с Солнечным Богом и именно его
везут на барке в запредельном мире.
Это противоречие отражает два на-
правления в загробном мире. «Цар-
ское» сохраняло привилегию обо-
жествления исключительно для фа-
раона. «Частное», связанное с про-
цессом демократизации верований,
распространяло эти привилегии на
других людей. «Книга Амдуат», как
и другие «Книги подземного мира»,
предлагает своеобразный компро-
мисс1
В четвертом часу ночи Солнце
вступает в сокровенное царство Сока-
риса — древнего мемфисского бога
мертвых, поэтому в «Книге Амдуат»
упоминается мемфисский Некро-
поль — Ра-сетау. Немногие из прохо-
дящих гам дорог истинны и ведут
в райское царство Имхет.
Главная иконографическая особен-
ность этого часа ночи — уходящая
вниз полоса, которая пересекает тра-
диционные регистры. Такой прием
должен был выразить мысль, что
Солнце в своем ночном странствии
через Дат опускается в глубь земли,
где властвует непроницаемая тьма.
Бог, обращающийся к существам по-
дземного мира, не видит их. В этой
мрачной, песчаной подземной пеще-
ре роятся змеи, воплощающие раз-
личные аспекты божественной сущ-
ности. Даже сама солнечная барка
в этом часу становится змеей, чтобы
легче проникнуть сквозь песчаную
землю.
Текст, сопровождающий изображе-
ния четвертого часа ночи, звучит так:
«Затем величие этого Бога, влекомое
на буксире, пребывает в таинственной
Пещере Запада. Он заботится о тех,
кто находится в ней, с помощью
своего голоса, хотя не видит их. Назва-
ние этой пещеры: «Живут-Те-Су-
щества-Которые-Превратились». На-
звание врат этой пещеры: «Сокрытое-
Протягивание». Кто знает этот облик
таинственных дорог Ра-сетау, недос-
тупные пустынные дороги к Имхет
и сокрытые врата в Стране Сокариса,
кто находится на своем песке, тот ест
хлеб на стороне живущих в святыне
Атума2. Тот, кто знает, какая из дорог
истинна, тот обойдет недоступные
дороги Ра-сетау и узрит образ Имхет.
Имя часа ночи, который сопутствует
Великому Богу: «Тот-Который-Велик-
Своей-Мощью».
1	Не исключено, что здесь мы имеем дело
с парадоксальной, «неклассической» логикой
построения сакрального образа. Для сравне-
ния вспомним известную строку из стихотво-
рения Владимира Соловьева: «Я и алтарь,
я и жертва, и жрец...» («Близко, далеко, не
здесь и не там...»). (Примем, пер.)
2	Предвечного бога. (Примеч. пер.)
преимущества, подключая ре-
зервные психофизические воз-
можности бойца. Безусловно,
такой стиль формировался в
условиях неравного количест-
венного соотношения сил. Этот
же стиль боя практиковали и
древиие 'германцы, так же,
как и славяне, унаследовав-
шие его от древних индоевро-
пейцев. Из сословия кшатриев
вышел легендарный Бодхид-
харма, развивший воинские
искусства индоевропейцев в
Китае в VI веке. Сравним: в
том же VI веке славянские
воины считались одними из
лучших по боевым качествам
и подготовке. Так, историк и
миссионер Иордан свидетель-
ствует, что они «превосходят
германцев как телом, так и
духом, сражаясь со звериной
лютостью».
Высокое воинское искусство
(явь), сознание и имя Перуна
(правь), защищенность с по-
мощью духов предков (навь)
вели славян в бой. Триглав
многократно повторялся, на-
чиная с тактики боя и кончая
техникой отдельных элементов.
Древний автор «Слова о полку
Игореве» зовет Русь «Трояно-
вой землей»: «Встала обида
в силах Даждьбожа внука,
вступила девою на землю Тро-
яню».
Таковы основы воинских
культов-посвящений, вошед-
ших в славяно-горицкую борь-
бу. Речь о них пойдет дальше.
Продолжение
следует.
47 
КРАСНАЯ КНИГА ФАНТАЗИИ
Василиск —
царёк в изгнании
В. ЗАДОРОЖНЫЙ
Мне василиск представляется блиста-
тельной неудачей фантазии.
Строго говоря, это чудище ближе других
знаменитых мифических существ к суеве-
рию в чистом виде. Абсолютный вымы-
сел — с самого начала он таил в себе
роковую невозможность дальнейшего раз-
вития. Высокая поэзия отшатнулась от него,
бросив на произвол бесталанного невеже-
ства... И все же история василиска по-
своему необычайна, а уж как богата
приключениями!
Начать с того, что василиск сегодня —
не тот! Успехи естествознания изгнали из
нашего сознания монстра, мало похожего
на существо, рожденное человеческим
воображением две тысячи лет назад
«Сегодняшний» зверь, который уходит из
нашей памяти на двух лапах, вполз в преда-
ние на брюхе: в античном мире василиск
был всего лишь самой зловредной змей-
кой ливийской пустыни.
Картинно появлялся василиск у Плиния
Старшего. По его рассказу, воин, имевший
глупость пронзить смертоносную тварь
цлинным копьем, пал с коня мертвым —
|д вошел в его тело через древко копья!
Более сметливый ратник, описанный Лука-
ном, в похожей ситуации спас себе жизнь
страшным способом: разрубив мечом ва-
силиска, он немедленно отсек себе руку,
державшую меч. Но смертоносный гад
пустыни был известен и раньше. За два
века до Плиния и Лукана его упоминал
Элий Стилон — как всем хорошо изве-
стное существо: «Случается в Африке, что
змеи собираются на пир возле издохшего
мула. Вдруг они слышат жуткий вой
василиска и поспешно уползают прочь,
оставляя ему падаль. Василиск же, насы-
тившись, снова издает страшный вой
и уползает восвояси».
В отличие от, например, оборотня,
морских дев, дракона, которых человече-
ское воображение рождало неизменно на
всех континентах, причем независимо друг
от друга, василиск — фантазия «локаль-
ная», творение умов европейцев и быто-
вавшая исключительно в Европе. В этом
исчадии ливийской пустыни овеществился
вполне конкретный страх древних римлян
и греков перед непредсказуемыми опас-
ностями песчаных просторов. Все страхи
воинов и путников соединились в одну
общую боязнь встречи с неким зага-
дочным владыкой пустыни — «басилиско-
сом», то есть «царьком» (по-гречески).
И хотя грозный гад не удостоился уважи-
тельного «басилевс» — «царь», ужас пе-
ред ним был неподдельным. Что касается
римлян, то они изредка пользовались
словом «регулюс» — калькой с греческо-
го, сдабривая страх уловимой для римско-
го уха насмешкой: империя, подмявшая
под себя столько царств, многих грозных
владык привычно звала царьками.
Ну, а все-таки — кто же прототип?
Исходным материалом фантазии ученые
называют то египетскую кобру, то рогатую
гадюку, то шлемоносного хамелеона. К то-
му есть основания: кобра этого вида
движется полувыпрямившись — с подня-
той над землей головой и передней частью
тела, а у рогатой гадюки и хамелеона
наросты на голове похожи на корону.
В таком случае на лбу изваянных или
нарисованных египетских фараонов и бо-
гов мы видим, возможно, не поосто
змейку с приподнятой головой — символ
вечной жизни и могущества, а именно
василиска.
Пустыня убивала человека многими
способами. Неудивительно, что василиск
возник как скопление смертоносных ка-
честв: смертелен его взгляд (он истребля-
ет все живое, выжигает травы, а камни
обращает в пыль), его прикосновение, его
дыхание, его вой. Разумеется, жить такому
чудищу на роду написано лишь в пустыне.
Пустыня возникает вокруг него.
Обезопасить себя путешественник мог
только двумя способами: иметь при себе
ласку — единственное животное, которое
не боится василиска и бесстрашно вступает
с ним в бой или петуха, ибо, по необъясни-
мой причине, пустынный царек не перено-
сит петушиного крика.
Василиска-змею поминал Аристотель,
ливийского гада живописал Гелиодор, а
Клавдий Элиан (римский софист, писавший
по-гречески) человека, который опасен
даже на расстоянии, неизменно сравнивал
с василиском. И все же ни один античный
автор не воспламенился образом васили-
ска и не удостоил его истинно подробного
художественного описания. Зато в на-
родных поверьях у василиска было свое
прочное место: в древнеримских храмах
кожа «царька» висела для отпугивания
змей и скорпионов, и никто не сомневался,
что достаточно протереть серебро пеплом
правильно сожженного василиска,
чтобы оно превратилось в золото (в буду-
щем это отзовется опытами средневеко-
вых алхимиков, их пиететом к василиску
и активным использованием его в алхими-
ческой эмблематике).
Трудно сказать, как бы сложилась судьба
василиска в христианскую эпоху, если бы
не «везение», совершенно случайно он
попал в Священное писание. С легкой руки
Иеронима Блаженного, автора Вульгаты —
латинского перевода Библии, василиск был
упомянут дважды в книге Исаии. Иероним
одно из древнееврейских названий змеи
произвольно перевел как «василиск». В со-
временных переводах недоразумение
устранено, однако в средние века оспари-
вать существование василиска было бого-
хульством.
Правда, на заре средневековья про-
изошло и другое приметное для василиска
событие — его временно., «потеряли»!
Ливийский монстр не попал в «Физио-
лог» — энциклопедию живых существ, из
которой черпали информацию все по-
зднейшие средневековые бестиарии. Заб-
вение, однако, не стало роковым — оста-
ваясь временно в тени, василиск сумел
перестроиться и явиться в новом, более
отвечающем потребе дня облике
Миру фантастических существ вовсе не
чужды дарвиновские законы: есть в нем
и борьба за существование старинных
Василиск. Скорпион. Рельеф собора
в Шартре. XII в.
выдумок, и естественный отбор, и измене-
ние наследственных признаков. И даже
межвидовая борьба.
В начале средневековья «филогенезу»
(истории развития) василиска угрожала
серьезная опасность. Падение Римской
империи, безжалостная конфронтация
христиан и мусульман на многие века
отрезали Европу от Африки, и та все
больше поевращалась в неведомый конти-
нент, прибежище сказок и вымышленных
тварей. Наш царственный гад рисковал
стать всего лишь второстепенным
персонажем для тех, кто никогда не
попадет в африканские пустыни! А даль-
ше — прозябание в ученых трактатах и од-
ной-другой устной байке?..
Но тут — новый счастливый поворот
в судьбе василиска: произошло его «одо-
машнивание».
Для успешной акклиматизации на евро-
пейской земле воображение скрестило его
с петухом. В этом есть железная логика
непоследовательности: извеч-
ные враги так тесно сплелись в схватке, что,
наконец, срослись телами. Почему петух
и василиск считались исконными врагами?
Возможно, то была случайная прихоть
фантазии. Но, во-первых, змею и птицу
в одно тело воображение сращивало не
раз. Во-вторых, еще в эллинистическом
Египте верили, что ибисы питаются исклю-
чительно змеями и потому изредка из их
яиц рождаются змееныши. Этим же пти-
цам приписывали и некоторые физиологи-
ческие странности: яйца-де они кладут из
клюва. Такие рассказы — благодатная по-
чва для последующей обработки. То, что
мог далекий ибис, способен был совер-
шить и соседский петух.
Достаточно частый и вполне объяснен-
ный современной биологией феномен
перерождения петуха в курицу дал пищу
для мрачной фантазии о василиске как
 48
«петушином отродье». Уже в эпоху Воз-
рождения несколько петухов в разных
европейских странах были подвергнуты
пристрастному суду и, несмотря на все
словесные ухищрения защитников, приго-
ворены к котлу за злостное производство
на свет василисков
Начиная с XII века василиск стал рас-
селяться по городам и весям Европы. И
как ни странно, оставаясь все тем же
смертоносным, жутким чудовищем, зверь
пугал все меньше и меньше* даже к само-
му отвратительному соседу со временем
привыкают... Насчет «зверя» (а не «га-
да») — это не оговорка. Теперь василиск
предстает в образе крылатого змея с голо-
вой петуха. Появляется он из яйца,
снесенного петухом (об этом подробно
рассказывает Пьер из Бовэ). У средневеко-
вого василиска хвост змеиный (реже
драконий), крылья петушиные (реже лебе-
диные); остальное, как правило, тоже от
петуха: голова, гребень, две лапы со
шпорами. По принципу экономии фантазии
у василиска осталась лишь одна смерто-
носная способность — его убивающий
взгляд.
Преображение василиска в петуха вызва-
ло и филологическое смятение: монстра
стали все чаще называть «кокатрис». Слово
это стало общим для всех романских
языков. И хотя английское ухо явственно
слышит в нем слово «кок» — петух, на
самом деле «кокатрис» — результат фо-
нетических приключений латинского слова
«коркодилус», обозначавшего в средние
века не только (и не столько) крокодила,
как вообще любого чудища. Чосер
в своих описаниях василиска пробовал
применить гибрид — словечко «весили-
кок», чтобы точнее определить природу
чудища и отмежеваться от разговорного
значения слова «кокатрис», которое к тому
времени приобрело иное значение. Это
был специфический «термин», клеймящий
гулящих женщин (ибо взгляды их убий-
ственны для добродетели мужчин!).
Средневековые бестиарии рассказыва-
ли, что первый остроумный способ погу-
бить василиска придумал Александр Маке
донский. Монстр убил взглядом немало
его воинов, и тогда царь поднес к его
морде зеркало — и тот погиб от соб-
ственного взгляда. Это напоминает нам
о гибели Медузы-Горгоны, согласно древ-
негреческому мифу, она окаменела, уви-
дев свое отражение на зеркальной по-
верхности щита Персея. Кстати, в древно-
сти василиска (змея!) считали родившимся
из капли крови Медузы-Горгоны
Зеркало стало главным оружием в борь-
бе с василисками, которые в средние века
бесчинствовали вокруг жилищ, отравляли
своим присутствием колодцы и шахты.
Ласки по-прежнему считались природны-
ми врагами василисков, но одолеть мон-
стре они могли только пожевав листьев
руты. Изображения ласки с листочками во
рту украшали колодцы, церковные скамьи.
В церкви резные фигурки ласок имели
символический смысл: для человека Свя-
щенное писание было тем же, что листочки
руты для ласки,— вкушение мудрости биб-
лейских текстов помогало одолеть васили-
ска-дьявола.
Еще одной практической рекоменда-
цией было глядеть на монстра из-под
стеклянного прозрачного сосуда. Эти
объяснения были на руку тем, кто в конце
средневековья приспособился изготовлять
чучела василисков — чаще всего их делали
на основе морских скатов, и они были
ходким товаром (последние экземпляры
были проданы в США в тридцатые годы
нашего века; поддельные чучела до сих
пор хранятся в музеях Вероны и Венеции).
Менее легковерные ученые и писатели
удивлялись: если взгляд василиска лета-
лен — откуда столько свидетельств? Или
свидетели видели другого зверя, или они
попросту лгут!
В средневековых иллюстрациях часто
изображали четыре ипостаси дьявола:
аспид — грех, лев — Антихрист, дракон —
Дьявол и василиск — смерть. Лишь изред-
ка василиска ассоциировали с Сатаной,
хотя бестиарии охотно во всем мерзо-
стном усматривали образ дьявола. За этой
«странностью» скрывается коренной не-
достаток образа василиска: его герме-
тичность.
Что известно о василиске сверх его
внешнего вида? Лишь одно: смертельность
взгляда. Дальше воображению не за что
ухватиться. К василиску нельзя близко
подойти, нельзя наблюдать за ним испод-
тишка. Своеобразное «целомудрие» фан-
тазии не позволило ей домысливать не-
достающее. Раз василиска никто толком не
изучил, не разглядел, то нельзя приписы-
вать ему что попало. Фантазия способна
выткать самые замысловатые узоры, но
только на удобной основе. Но что можно
выткать на обороте чугунной сковородки?
Такой же «чугунной сковородкой» мог
стать феникс, о котором уже шел разговор
в нашей рубрике. Тоже существо с одним-
Василиск. Миниатюра рукописи.
разъединым свойством: способностью во-
скресать из пепла (и все, никакой «биогра-
фии»!). Но, видимо, таинство воскресения
столь неисчерпаемо в своей философской
и житейской насыщенности, столь волнует
и манит, что интерес к фениксу еще долго
будет подогреваться.
А главное и единственное свойство
василиска — смертельность взгляда — до
унылости однозначно Смерть любопытна
человеческому воображению, когда есть
вероятие от нее ускользнуть, побороться
с ней, обмануть, одолеть. Чем мил страш-
ный дракон? Тем, что его можно победить!
Смерть же неминучая, смерть-василиск —
скучна. Ее ни обоити, ни объехать ни
герою, ни подлецу, ни ловкачу — где тут
разыграться воображению?
Да и что скрывается за летальным
взглядом василиска? Если это свойство
организме, вроде окраски шерсти, то тут
и пенять нечего. Если василиск убивает не
по своей воле, а по своей физиологии, то
грех его уподоблять дьяволу. Это не вина
василиска, а беда. А вот способен Ли он
жалеть свои жертвы, мучает ли его самого
роковая способность даже камни превра-
щать в прах? И насколько он Одинок в этой
«взглядотворной» пустыне? Все это, увы,
остается тайной.
Но без знания ответов не подобные
вопросы монстр оказывается просто ску-
чен для живого воображения. Остается
только бояться его, что и делали многие-
многие века.
Вот почему в межвидовой борьбе
фантастических существ василиск остался
неким ущербным драконом, которого
победил Дракон истинный, открытый для
бесчисленного количества домыслов (ха-
рактер, повадки, внешний вид). И вот уже
некоторые авторы легкомысленно припи-
сывают василиску четыре лапы — злостное
смешение его с драконом, удачливым
конкурентом в чащах фантазии. (У «настоя-
щего» василиска только две папы, на худой
конец — восемь, лишь бы не столько же,
сколько у дракона!)
Ни один знаменитый художник ие
оставил полотна с изображением васили-
ска: ведь живописцу нужно хоть минималь-
ное проникновение в характер — даже
зверя. А куда было проникать в данном
случае? Зато орнамента листы буквально
упивались его изображением. Никто не
мог сказать, что такое «канонический вид»
василиска, и всякий мастер мог изощрять
свое воображение, создавая ритмические
композиции на стенах соборов, на фасадах
домов, во внутреннем оформлении хра-
мов. «Царек» змеиного мира по-иастояще-
му царил лишь в геральдике — как символ
грозного, могущества, царственности, сви-
репости (и занятий алхимией). Там, где
нужен был лишь внешний вид монстра, где
форма преобладала над содержвнием —
там василиск был ко двору.
Правда, поэты-романтики, в том числе
Кольридж, Китс, Шелли, предприняли бы-
ло попытку возвеличить василиска. Одни
поднимали его до уровня мильтоновского
Сатаны — и змеиный царек представал
едва ли не одиноким богоборцем; другие
находили ему место в утопических видени-
ях пророка Исаии — в грядущей мировой
идиллии ребенок будет безбоязненно
ласкать василиска. Но эти образы не
прижились в массовом сознании, василиск
«не подпускал» к себе даже великих
мастеров...
Так и вышло, что родился й вырос
василиск на «поэтической» почве, на почве
искусства и литературы, а свою долгую-
долгую жизнь провел в изгнании — в глу-
ши суеверий, откуда и был окончательно
выгнан нашим веком. На сей раз в небытие,
в пыльные углы памяти немногих эруди-
тов.
Многие ли из нас точно Представляют
себе внешний облик василиска, его осо-
бенности?
«Как часто,— пишет один американский
искусствовед,— мы скользим взглядом по
изображению василиска иа стенах евро-
пейских храмов или домов — и не только
не падаем замертво, но даже не замечаем
того, что только что заглянули в глаза —
василиску».
49 
АТЕИЗМ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
Канал Грибоедова, 92
Полтора года назад в Ленинграде прекратил свое
существование Дом научного атеизма. И родилось на
свет образование на первый взгляд странное и эклек-
тичное, но сразу же решительно о себе заявившее.
Назвали его — Гуманитарный центр. Что это: смена
вывески или самоотречение от имени? Отступни-
чество от основ или попытка выйти на новый уровень
мышления?
Е. ЛАТЫШЕВА
Есть конъюнктура и конъюнктура. Мы
больше привыкли употреблять это слово
в его негативном значении, определяя им
нечто беспринципное и недостойное. Но
понятие это совершенно нейтрально, если
отражает всего лишь реальные процессы:
наличную ситуацию, живую соревнова-
тельность, соотношение спроса и предло-
жения. В этом смысле Г уманитарныи центр
определенно отвечает сегодняшней ин-
формационной конъюнктуре, говоря ина-
че — интересам и духовным устремле-
ниям широкого круга людей.
Начнем с факта: интерес к атеистичес-
кой пропаганде за последнее время
определенно снизился. Тем не менее ее
структурные звенья, в частности Дома
научного атеизма, безбедно существуют и
сегодня. Часть средств по-прежнему пере-
качивается из фондов трудовых коллекти-
вов по так называемым договорам, хотя
согласия коллективе на сей счет, как
правило, никто не спрашивает. Другая
часть — дотации от центральной, об-
ластных организаций общества «Знание»
из ресурсов, зарабатываемых на других
направлениях его деятельности. Так и жи-
вут многие Дома и их «домочадцы»,, не
испытывая при этом никаких неудобств.
Ведь идеология — дело не коммерческое!
Нечто подобное было и в Ленинграде.
Да, количество заказов у Дома атеизма
сократилось до 20 процентов, и если
в 1987 году с ним сотрудничало 403 органи-
зации, то через год — уже 150, и число их
все уменьшалось Но с другой стороны,
с учетом новых реалий был снижен план
лекций чуть ли не на половину. Плюс дота-
ция.
Интересно, почему церкви по силам
«хозрасчет и самоокупаемость», а атеисти-
ческая пропаганда ведется в значительной
мере за счет всякого рода дотаций? Когда
полтора года назад в Дом на канале
Грибоедова пришла директором Елена
Дмитриевна Тимофеева, многих пришлось
убеждать, что и дом атеизма может,
а главное должен содержать себя сам.
Почему бы не стать ему центром живого
общения людей, местом их встреч, дискус-
сий, своего рода клубом по интересам?
Когда же встал вопрос о переименова-
нии, то некоторые — и сотрудники, и
члены лекторского совета — восприняли
эту идею в штыки как нечто крамольное
и даже кощунственное: перестройка пере-
стройкой, но посягать на основы?! Были
и конфликты, и заявления об уходе, и все-
таки взаимопонимание было найдено.
Надо сказать, что к переименованию
в среде профессиональных атеистов —
и не только в Ленинграде — отнеслись по
большей части без особого энтузиазма,
мотивируя это тем, что, мол, коллектив
Дома пошел по наиболее легкому пути
и вместо того, чтобы в трудный для
атеизма час отстаивать его позиции, по-
просту от него открестился в угоду
потребительской стихии А вот что думает
по этому поводу Е Д Тимофеева
— Мы и не думали отказываться от
атеизма. Собственно атеистическая кон-
цепция, имеющая глубокие исторические
корни, в защите не нуждается — она сама
ценность. Но вся беда в том, что во
времена тоталитарного режима эта миро-
воззренческая система была превращена
в политическую доктрину. Говорят, дети
платят за грехи своих родителей, и разве
не закономерна сегодняшняя непопуляр-
ность атеизма, если на протяжении столь-
ких лет его использовали для идеологичес-
кого и морального оправдания разруше-
ния отечественных святынь, гонений на
верующих и духовной несвободы. Перело-
мить сложившееся в сознании многих
людей такое негативное и, в общем,
несправедливое отношение к атеизму воз-
можно, я думаю, только одним способом:
соскоблить, снять с него все наносное,
несвойственное ему как философской кон-
цепции, а именно: политическую амби-
циозность, притязания на исключитель-
ность, нетерпимость. Важно «отменить»
его привилегированное положение, статус
официальной идеологии и поставить его
в общий ряд с иными направлениями
общественной мысли.
Атеизм «в общем ряду культуры» и
есть наша «генеральная» линия. Дело не
в том, чтобы подновить старые формы, как
говорится, придать им товарный вид Хотя
в нашей лекционной практике появилось
кое-что новое, например, автобусные
экскурсии «Культовая архитектура Петер-
бурга» или видеолекторий, где мы по-
казываем фильмы «Моисей», «Евангелие
от Луки», «Иисус из Назарета», «Криш-
наиты».
Это — что касается форм. Идея же
нашего предприятия в том, чтобы поднять
атеизм на определенную нравственную
высоту, раскрыть его гуманистический
потенциал. А для этого нужна интеллек-
туальная свобода, право выбора миро-
воззренческих ориентиров. Нужно исправ-
лять то неравноправное положение в на-
шей культуре, когда в неразрывных парах
«материализм — идеализм», «атеизм —
религия» вторая часть оказалась, по сутй,
изъятой из духовного обращения. Мы за
то, чтобы дать слово и той и другой
стороне в их историческом споре.
Действительно, еще недавно у иных
атеистов получалось так, что все наши
духовные, интеллектуальные обре ения
связаны только с развитием материализма
и атеизма. Но ведь были и В Соловьев,
и Н. Бердяев, и П. Чаадаев, а мы либо
тщательно замалчивали их существование,
либо ограничивались их «разоблачением»
как пособников «поповщины» и обмана. Но
вот в Гуманитарном центре организуются
«философские вечера» — лекции-семи-
нары по идеалистической философии,
и идут они с аншлагом. Еще бы, ведь
дефицит в этой области знания еще так
велик, а здесь, пожалуйста: и Нил Сорский,
В. Розанов, С. Трубецкой и 3 Фрейд,
Э. Фромм, А. Адлер.
Расширен и курс лекций по религиоведе-
нию. Поначалу это обстоятельство опреде-
ленно смущало кое-кого из лекторов,
увидевших в нем реверанс в сторону
религии и ущемление «прав» атеизма. Но
если до недавнего времени информация
о церкви и религии оставалась по большей
мере закрытой для нашего человека,
естественно, познавательный интерес
устремился в эту сторону. В Гуманитарном
центре поняли это и с уважением отнес-
лись к духовным запросам людей, не
решая за них, что им должно знать
и в каких пределах. Потому и предлагается
здесь то, к чему многие сейчас испытывают
большой интерес: христианская догматика
и мифология индуизма, воинские ис-
кусства древнего Китая и русские рели-
гиозные праздники, солнечные гороскопы
и современная алхимия.
В отделе пропаганды культуры уверены,
что отдельные тематические курсы вооб-
ще должны вести духовные лица как люди
наиболее сведущие в своей области. Свя-
щенников приглашают и для совместного
проведения лекционных циклов «Беседы
о Библии» и «Библия для всех». Где как не
здесь, в Гуманитарном центре, открыто
и принародно, должны проходить интел-
лектуальные турниры материалистов с бо-
гословами — убеждены инициаторы таких
встреч. А еще есть идея ввести в состав
лекторского совета священнослужителя.
(Почему бы и нет: контакты — так кон-
такты!)
С 1 января прошлого года в Ленинграде
на канале Грибоедова перешли на хозрас-
чет — первый случай в практике домов
атеизма. Но взявшись за гуж, пришлось
всерьез подумать о том, как поставить
Гуманитарный центр на ноги, как обрести
ему финансовую самостоятельность. Нача-
ли с посреднических услуг. Так Гумани-
тарный центр стал юридическим лицом
объединения «Клио», организовавшего
экспедицию «Сафир-89» по следам знаме-
нитого путешественника X века Ахмеда
ибн Фадлана, с именем которого связано
официальное принятие ислама Волжской
Булгарией.
К сотрудничеству привлекли хозрас-
четные творческие группы, например,
видеоинформбюро «Лектор-сервис», про-
водившее лекции по истории культуры
с показом видеофильмов. На площадке
Гуманитарного центра действует школа
«Лидер» по подготовке молодых полити-
ческих руководителей, «Бюро прикладной
психологии», проводящее интереснейшие
по методам обучения занятия по социаль-
но-психологическому тренингу. Таких
структур, работающих в рамках центра,
много. Важно то, что они не просто
дают возможность существовать приютив-
шему их Дому,— их творчество стало
органичной и неотъемлемой частью широ-
кой культурной программы, провозгла-
 50
шенной Гуманитарным центром. Так что
сейчас он свое название совершенно оп-
равдывает
Год назад я была на лекции в зале, где
едва ли собралось человек тридцать. И вот
спустя полгода — тот же зал, и та же тема:
библейские сюжеты,— а зал битком. Зна-
чит, сработал не просто интерес, в этом
факте видится еще и знак доверия, при-
ятия.
Берите, черпайте информацию из щед-
ро льющегося потока, а как вам ее
оценить, как осмыслить — это уж в меру
В зеркале общественного мнения (^Общественное мнение в цифрах»
В конце прошлого года Всесоюзный
центр изучения общественного мнения про-
вел исследование «Религия-89» в основных
географических регионах страны как в
крупных городах, так и в сельской местнос-
ти. Одни из предложенных вопросов был
такой: «Что делает человека нравствен-
ным, порядочным, благородным: воспита-
ние и образование или его религиозные
убеждения?» 24,7% (из 1777 опрошенных)
ответили, что все перечисленное в равной
мере способствует формированию указан-
ных качеств; 62,7% исключили из этих фак-
торов религиозные убеждения, а 3,5%
считают, что все эти прекрасные качества
человек приобретает лишь благодаря рели-
гиозным убеждениям.
разумения каждого и на его усмотрение.
Я сижу на занятии для медиков, проводи-
мом в Центре председателем недавно
созданной в Ленинграде ассоциации пара-
психологов, кандидатом технических наук
В. Б. Поляковым. Попасть на него трудно,
все «неверные» — не врачи, немедленно
изгоняются. Поляков обучает методам
бесконтактной диагностики и лечебной
коррекции энергетических полей челове-
ка. Можно отнестись к предлагаемым им
способам лечения с пониманием или,
напротив, с иронией, но воля ваша, только
вы сами и никто другой — я имею в виду,
конечно, специалистов — можете решить,
А от чего зависят успехи и неудачи в
личной жизни людей? 76,9% опрошенных
(из 1768 человек) уверены, что только от
личных качеств и условий жизни, и лишь
2,3% относят везение или невезение за счет
вмешательства божественных сил; 8,5%
ие исключают этого вмешательства, ио
признают и значение земных обстоятельств.
Почти половина участников опроса (из
1686 человек) убеждена, что для иих лично
не будет иметь значения распространение
в обществе религиозных взглядов; 44,4%
высказались за такое распространение.
И лишь 8,3% считают, что это принесет
больше вреда, нежели пользы.
64,2% опрошенных (из 1751) высказались
за возвращение религиозным объединени-
какой урок вам из всего этого извлечь Вот
это — право человека выбирать, право
самоопределяться и мыслить самосто-
ятельно и есть, наверное, самое ценное
в небольшом, но интересном опыте Гума-
нитарного центра.
Конечно, не все гладко. Были и неудачи,
и не осуществившиеся планы, а от чего-то
самим пришлось отказаться. Но это нор-
мальное состояние всего живого, разви-
вающегося — все что угодно, только не
скука, не застой. Сквозь корку лживых
и выморочных стереотипов пробивается
росток обновленного, подлинного атеиз-
ма. Не господствующего — гражданского.
Информационное издание ВЦИОМ. Выпуск 5
ям культовых сооружений; 9,5% считают,
что этого нельзя допускать. О выступлени-
ях священнослужителей в печати, по радио,
телевидению 61,8% опрошенных (из 1751)
отозвались весьма положительно, 1 % —
резко отрицательно. 42,5% из 1706 человек
не считают необходимым для обществен-
ной жизни создание новых религиозных
общин; 33,6% не видят также необходимос-
ти в обучении детей религии по желанию
родителей, 25,6% уверены, что религиозное
образование необходимо развивать.
90,1% участников опроса считают необ-
ходимой благотворительную деятельность
религиозных объединений; 77,4% считают,
что оии могли бы внести свой вклад в раз-
решение межнациональных конфликтов.
Мнения читателей
Журнал «Наука и религия» значительную
роль сыграл в моем становлении как
лектора-атеиста. Подписчиком его яв-
ляюсь уже 30 лет. Это моя настольная
книга, которая помогает мне в разработке
лекций и бесед. Храню все его номера.
Мне 73 года, инвалид Великой Отечествен-
ной войны.
АЛЕКСАНДРОВ, Ленинград
Мне 75 лет. Позволю задать вам вопрос:
вы за демократический социализм или за
евангелизацию всего человечества и на-
ступление царства божьего на земле?
Многие ваши публикации заставляют де-
лать второй вывод. Почему в вашем
журнале нет рекомендации атеистам на
местах, примеров обмена опытом. Соз-
дается впечатление, что ничего не надо
делать.
П. И. ИВАНОВ,
К р ы м с к, Краснодарский край
Церковь занимала и занимает свое место
в общечеловеческой культуре. Это и архи-
тектура, и живопись, и музыка, и литерату-
ра. Это Кирилл и Мефодий, подарившие
славянам письменность, Сергий Радо-
нежский, благословивший на бой русских
ратников, мать Тереза, поддерживающая
сегодня дело милосердия. Сейчас как
никогда необходимо сближение верующих
с атеистами на путях общечеловеческой
морали, иначе человечеству не выжить.
В этой связи журналу следовало бы
развернуть широкий обмен мнениями
между учеными-материалистами и рели-
гиозными деятелями по вечным вопросам
бытия: что есть истина и ложь, добро и зло,
жизнь и смерть. Такие диалоги, уверен,
помогли бы людям отказаться от многих
предвзятых взглядов как в отношении
религии, так и атеизма.
Казанский собор — вы-
дающееся творение круп-
нейшего представителя
русского классицизма
А. Н. Воронихина, 225-ле-
тие которого отмечали
недавно. Крепостной гра-
фа А. С. Строганова, он
получил вольную в 1785
году Живописи и архитек-
туре обучался в Москве и
Петербурге, Швейцарии
и Франции. В 1797 году
Воронихин получил зва-
ние академика «перспек-
тивной живописи».
Казанский собор был
построен в Петербурге в
1801—1811 годах. Туда пе-
ренесли старинную икону
Казанской богоматери,
имя которой и получил
этот собор. Интерьер
решен как величествен-
ный колонный зал свет-
ского дворца. Скульп-
турное оформление вы-
полнено И. П. Прокофье-
вым, Ф Ф. Щедриным,
С. С. Пименовым и др.
В росписи Казанского со-
бора участвовали такие
известные художники,
как В. Л. Боровиковский,
В. К. Шебуев. В 1813 году
в Казанском соборе были
размещены трофеи рус-
ских войск Отечественной
войны 1812 года В этом
же году здесь похоронен
М. И. Кутузов.
В 1932 году в Казанском
соборе был открыт Музей
истории религии и атеиз-
ма.
На снимке:
интерьер Казанского
собора.
Фото ТАСС.
Э. А. БОБРИКОВ, член КПСС, Москва
51 
ЗВЕЗДЫ И СУДЬБЫ
Кто не горит душой,
тому не раскрою ничего:
Кто не скорбит,
того не разовью.
И ничего не отвечу тому,
Кто не скажет ни слова
о трех углах квадрата,
когда ему объясню один угол.
КОНФУЦИЙ, из книги «Луньюй»
И
В. МАСЛЕННИКОВ
Не я нашел «Ицзин», а она, эта книга, нашла меня. Я искал смысл жизни, и «Книга Перемен» оказалась мне очень
кстати.
Книга эта очень стара — ей почти 2500 лет. Еще Будды не было и Христа не было, а она уже была. В древнем Китае
ею пользовались как гадательной книгой и пользуются до сих пор. Недавно в одной газете я прочел, что некоторые
американские бизнесмены пользуются «Книгой Перемен» для предсказания курса акций на бирже.
Неспроста, наверное, пользуются...
Все проверяется экспериментом. Вот и я решил проверить действие «Книги Перемен» на моих знакомых.
Оказалось, что она работает, и еще как!
Что же такое «Ицзин» — «Книга Перемен»? Это краткие описания 64 состояний личности человека. Они связаны .
друг с другом в определенной последовательности, а внутри каждого из них есть еще шесть ступеней развития этого
состояния.
Для того чтобы выбрать вариант, гадатель предлагал человеку: не думая (!) начертить столбиком снизу вверх
шесть линий, сплошных или разорванных посередине, в порядке, какой подскажет ему интуиция, например:
и тому подобное.
Удивительно, но из этого набора из 64 ключей человек без раздумий находил свой! Тут есть чему удивляться!
Но если система работает, то ею можно пользоваться (так и поступали все прошедшие века), не дожидаясь, когда
наука даст этому объяснение-
Описанные в «Книге Перемен» состояния личности
связаны и закономерно следуют одно за другим. Как гласит
древнее изречение: «Посеешь поступок — пожнешь привы-
чку; посеешь привычку—пожнешь характер; посеешь
характер — пожнешь судьбу». Пользуясь «Книгой Пере-
мен» и зная конкретную обстановку, профессиональный
гадатель мог в общих чертах рассказать клиенту не только
о том, каков он сейчас, но и что было и может быть. Надо
полагать, что это производило большое впечатление!
В чем же сила «Книги Перемен»? Я думаю, не только
в том, что мудрые ее создатели хорошо разбирались
в людях, а в том, что в основе этой системы Лежит цельная
концепция мира.
Вот об этом и стоит поговорить.
Советский исследователь, комментатор и переводчик
«Книги Перемен» Ю. К Шуцкий1 писал: «По теории
«Книги Перемен» весь мировой процесс представляет
собою чередование ситуаций, происходящее от взаимодей-
ствия и борьбы сил света н тьмы, напряжения и податливо-
сти, и каждая из таких ситуаций символически выражается
одним из этих знаков, которых в «Книге Перемен» всего 64.
Они рассматриваются как символы действительности...
В европейской китаеведной литературе они называются
гексаграммами Гексаграммы, вопреки норме китайской
письменности, пишутся снизу вверх, и в соответствии с
этим счет черт в гексаграмме начинается снизу».
Образующие гексаграммы сплошные черты называ-
ются соответственно: «напряженными» и «податливыми»,
«девятками» и «шестерками». Принято также считать, что
черты в гексаграмме, по месту их расположения в ней,
могут быть «уместными» или «неуместными». Так, гекса-
граммой с полной «уместностью» черт в «Книге Перемен»
считается 63-я — —
Рисунки И. Смирновой.
1 Шуцкий Ю. К- * Китайская классическая еКнига Перемен». М., I960.
Изд-во Восточной литературы, I960 год. О Щуцком Ю. К- читайте
в ближайших номерах журнала.
 52
а гексаграммой с полной «неуместностью» — 64-я
(В остальных гексаграммах наблюдается лишь частич-
ная «уместность» или «неуместность» черт.)
Жизнь наша состоит одновременно из «светлых»
и «темных» черт — с этим, пожалуй, согласится каждый.
А вот, что касается «уместности» и «неуместности» этих
черт, то еще задолго до нашей эры китайский мыслитель
Чжуанцзы писал о своем времени: «...нынеже все по-иному.
Скроют происшедшее и порицают не ведающих о нем за
глупость; поставят невыполнимую задачу и осудят за
отсутствие смелости; возлагают тяжкие обязанности и по-
карают за то, что с ними не справились; пошлют дальней
дорогой и казнят за опоздание. Люди же, зная, что сил не
хватит, заменяют их притворством. С каждым днем все
больше лицемерия Как же могут не лицемерить и мужи
и народ? Ведь, если не хватает силы, притворяются; не
хватает знаний - обманывают; не хватает имущества —
грабят. Но кого же тогда можно обвинять за кражу?»2.
Прочитал я это и усмехнулся горько: «Ныне все
также»... Очевидно, современные бюрократические методы
развала государства были известны уже в древнем Китае.
То, что описал Чжуанцзы, это и есть «полная неуместность
черт». Чтобы выйти из такой ситуации, нужно говорить
правду и поступать «уместно». В этом отношении «Книга
Перемен» обнадежила меня тем, что последняя в ней —
64-я гексаграмма (с полной неуместностью черт) называ-
ется «Еще не конец».
«Уже в древнейших комментариях к «Книге Пере-
мен» : писал Ю К. Щуцкий, указывается, что первона-
чально было создано восемь символов из трех черт, так
называемые триграммы. Они получили определенные на-
звания и были прикреплены к определенным кругам
понятий. Здесь мы указываем их начертания и их основные
названия, свойства и образы:
Знак	Название	Свойство	Образ
-—	цянь (творчество)	крепость	небо
	кунь (исполнение)	самоотдача	земля
—	чжень (возбуждение)	подвижность	гром
=—	кань (погружение)	опасность	вода
	гень (пребывание)	незыблемость	гора
			сунь (уточнение)	проникновенность	ветер
;	Z	ли (сцепление)	ясность	огонь
—	дуй <разрешение)	радостность	водоем
Уже из этих понятий можно заключить, как в теории
«Книги Перемен» рассматривался процесс возникновения,
бытия и исчезновения»
Итак, в «Книге Перемен» каждое из 64 состояний
охарактеризовано гексаграммой, то есть столбиком из 6
черт. Поэтому в классическом толковании каждая гекса-
грамма рассматривается как сочетание двух триграмм:
нижние три черты столбика как «внутреннее, наступаю-
щее, созидающееся», а верхние -— как «внешнее, отступаю-
щее, разрушающееся».
Гексаграмму еще представляли в виде трех пар черт,
именующихся снизу вверх как «Земля — Человек — Небо».
Эти построения, по-моему, очень хорошо отражают
действительность: если внутренний и внешний миры едины
(как и принято было считать), то получается, что человек
как бы одной ногой стоит в своем внутреннем мире,
а другой — во внешнем, находясь при этом между Землей
и Небом.
Велико искушение использовать «Книгу Перемен»
исключительно для гадания. Желание, судя по всему,
родилось не сегодня. Однако некоторые избегали его. Еще
Чэн И (1033—1107) в своем комментарии к «Книге
Перемен» предлагал вернуться к истокам.
«Когда в глубокой древности совершенномудрые люди
начертали первые восемь символов из трех черт, то в них
уже были три мировые потенции: Небо — Земля — Чело-
век. Начав с них, они удвоили эти триграммы, чтобы в них
выразить то, что происходит как изменчивость во всем
мире».
Из этого можно сделать вывод, и это подчеркивает
Ю. К- Щуцкий, что древние гадатели, еще до создания
текста «Книги Перемен», уже умели, глядя на триграммы
и гексаграммы, говорить то, что позднее появилось в виде
афоризмов. Это и есть истоки.
Умение анализировать эти символы перемен подробно
дано в комментариях к «Книге Перемен», но в них нет
самого главного — объяснения того, почему 64 гексаграм-
мы расположены именно в такой последовательности, а не
в любой другой.
Чтобы подступиться к проблеме, воспользуюсь помощью
режиссера Сергея Эйзенштейна, хотя он самой «Книгой
Перемен» не интересовался.
Оказывается, что у китайцев и японцев их математиче-
ские представления были тесно переплетены с философией
и искусством. Приведу из статьи С. Эйзенштейна3 не-
сколько примеров, как он выразился «заумной китайщины»,
которая, как оказалось, позволяет понять принципы
построения многих художественных произведений. Напри-
мер, такое высказывание:
«Ни Нечетное, ни Единица не прибавляются
к Четному. Они центрируют симметричное и этим превра-
щают его в Нечетное...»
Эта «бредятина» лучше воспринимается в образах.
Например, на скамейке сидят две девушки и парень Это
типичный «любовный треугольник», и парень здесь глав-
ный, так как у него есть выбор. Если парней будет двое при
одной девушке, то суть ситуации от этого не изменится, ибо
«Единица центрирует симметричное, превращая его в Не-
четное.. »
Теперь легко понять, почему триграмма **** ~
называется «опасность» — одна «напряженная» черта
находится между двумя «податливыми», как камень на
вершине горы, а в триграмме
все наоборот — камень лежит в ямке и поэтому упасть
уже никуда не может.
Или вот еще «бредятина»:
«...все Четные одинаковы между собой, как выражение
симметричного размещения, а Нечетные — как расположе-
ния иерархического».
Это значит, что на скамейке может сидеть, например,
восемь девушек и один парень, но зато он гармонист
и поэтому в большой цене или, наоборот,— на восемь
парней есть всего одна невеста.
С точки зрения китайской математики совершенно
неважно, в принципе построения, из какого числа Четных
черт состоит Нечетное — Единица.
Вернувшись к «Книге Перемен» и расположив
гексаграммы столбиком снизу вверх так, чтобы конец
и начало двух соседних гексаграмм совпадали, я увидел,
что чередование черт (ян — 1; инь — 0) состоит из
последовательно сцепленных между собой Единиц типа
010; 101, ОНО; 1001; ...01111110; 1000000001
Подобная же картина наблюдается, если «уместную» черту
обозначить 1, а «неуместную» — 0. То же самое я проделал,
рассмотрев последовательность «Книги Перемен», как
чередование диаграмм (Земля — Небо — Человек) и три-
2 «Л теисты, материалисты и диалектики древнего Китая» Mi Наука»
1967 г., стр. 274.
‘См.: Эйзенштейн С. М Чет-Нечет В кн.: Восток - Запад. Исследо-
вания, переводы, публикации. М : Наука, 1988 С. 234—278
S3 
грамм. Что из этого получилось, лучше всего отразит
цитата из статьи С. Эйзенштейна, в которой он анализиру-
ет принципы построения восточных (и не только восточных)
произведений искусства: «При этом следует иметь в виду,
что основное — не столько в повторяемости четных и не-
четных не в простом их обилии, в котором они присутствуют
в построении и даже не в самом чередовании, а в том, что
чередование есть способ сплетения двух «миров» —
четного и нечетного. И связь эта устанавливается тем, что
нечетное проникает в четное, а четное —
в нечетное».
Эти свои мысли С. Эйзенштейн иллюстрировал приме-
ром кирпичной кладки, когда отдельные кирпичи, сло-
женные со смещением друг на друга, образуют монолитную
кладку. Я бы добавил к этому пример кладки в виде арки,
когда один так называемый «замковый камень», располо-
женный в самом верху и в середине арки, держит всю арку,
создавая устойчивое Нечетное, целое, симметричное. Стоит
вынуть «замковый камень» и арка рассыплется!
Но самым интересным моим открытием оказалось то,
что гексаграммы в цепи «Книги Перемен» располагаются
парами и каждая такая пара как-бы образует «бабочку»
с зеркально-отраженным рисунком на крыльях и рисунок
этот ни у одной «бабочки» не повторяется.
Но почему здесь эти «бабочки»?
А потому, что при зеркальном отражении любой группы
черт образуется Нечетное, то есть Единица, например:
или
Такого типа Единицы похожи на «матрешек», вставлен-
ных одна в другую и каждая из них — тоже Единица.
Нечетное.
Если войти в эту симметричную группу с одной стороны,
то проникнешь в ее сердцевину из двух одинаковых черт
и выйдешь оттуда в обратном порядке.
Таких «бабочек» в цепи «Книги Перемен» большинство,
но встречаются среди них и такие, каких в природе совсем
не бывает,
например:
Это уже не «бабочки», а «волшебные зеркала»!
В первом из этих двух зеркал «матрешка» из 6 черт
видит половинку себя в «Зазеркалье» в негативном
изображении, то есть принцип ее построения тот же, но все
черты поменялись на противоположные — произошла ин
версия. Второй пример выглядит как обычная «зеркально-
отраженная бабочка», но если присмотреться к ней, то
увидишь, что на каждом ее «крыле» происходят чудеса
с «негативным отражением». Я назвал такие превращения
«двойными перевертышами». Такими свойствами обладают
в «Книге Перемен» пары гексаграмм 1—2; 11—12; 27—28;
29 -30; 61—62; 63—64, расположенные в ее начале,
середине и в конце. Там же происходят и наибольшие
перемены по тексту книги.
Но это еще не все: оказалось, что там, где пары
гексаграмм или триграмм образуют симметричные едини-
цы, по «уместности» черт, наблюдается инверсия,и наобо-
рот. Это значит, что симметричные и инверсионные
превращения происходят в цепи «Книги Перемен» одновре-
менно, но по двум разным признакам. Это явление
называется диссимметрией.
Попутно с этими размышлениями выскажу свое мнение
о загадке гексаграммы как единицы счета в «Книге
Перемен». Почему именно шесть начертанных человеком
черт лучше всего отражают состояние личности данного
человека? К отгадке, кажется, ближе всего подошел
С. Эйзенштейн. Он показал, как художники л архитекторы
разных времен и народов сплетали вязь из Четного
и Нечетного. Одни делали это осознанно, а другие —
интуитивно.
Целью же творчества всегда было стремление передать
зрителю свое восприятие мира, свое личное отношение
к нему. Поэтому, когда человек интуитивно чертит
гексаграмму, то он, по-видимому, делает то же самое —
сплетает вязь из черт, созвучную его нынешнему состоянию
психики, развитие которой также происходит диалектиче-
ски. При этом достоверно известно психологам следующее:
воспринимать как целое, не считая, можно лишь группу
единиц числом не более семи.
Теперь же пора поговорить о самом главном.
Окончание следует.
Группа по изучению
паранормальных явлений
При журнале «Наука и религия» создана группа по изучению так называемых
паранормальных явлений. Эксперты группы — ученые, журналисты, фокусники —
готовы рассмотреть любое заявление о случаях проявления телепатии,
телекинеза, ясновидения, полтергейста и т. п. (кроме НЛО) и дать квалифициро-
ванную и объективную оценку феномена или того, что выдается за феномен. Мы
готовы вступить в контакт с любой аналогичной организацией. Группа сотруднича-
ет с Международной комиссией по изучению паранормальных явлений.
Желающие сотрудничать с группой или заинтересованные в экспертизе могут обращаться по
адресу: 109004, Москва, Товарищеский переулок, 8. «Наука и религия» — Группа-ПЯ.
 54
ЛИНДА ГУДМАН
С 21 апреля по 21 мая
Характерной чертой «тельцов» яв-
ляется их немногословие. Кроме того,
типичный «бык» любит передвигаться
не спеша. Он тверд и устойчив, как
скала, и ничто не может нарушить его
спокойствие. Можно топать на него
ногами и бить себя кулаком в грудь,
но, если он что-то решил для себя, он
и бровью не поведет.
«Бык» предпочитает, чтобы его
оставили в покое. Если «жать» на него,
он проявляет упрямство, а если драз-
нить — гнев. «Телец» годами может
владеть собой, не обращая внимание
на мелкие пинки и уколы, но в один
прекрасный день «последняя соло-
минка» действительно окажется по-
следней, и он ринется в бой. Самое
лучшее уйти с его пути, а то он в гневе
может растоптать кого угодно. Рас-
топтать — даже не то слово — ско-
рее, стереть с лица земли. Но многие
«тельцы» настолько хорошо владеют
собой, что подобные приступы беше-
ного гнева случаются с ними раз или
два в жизни.
Что касается внешности «тельцов»,
то их отличает толстая, упругая шея,
широкие плечи, спина и грудь. В це-
лом они хорошо сложены, хоть
и полноваты. У них вьющиеся волосы
и маленькие уши, плотно прижатые
к голове Правда, встречаются и
стройные сухощавые индивиды, ско-
рее напоминающие «рыб» или «близ-
нецов».
Поведение «тельцов» в основном
пассивное: они не гонятся за популяр-
ностью, а спокойно дожидаются при-
знания, редко нервничают, стойки,
и мало что может поколебать их
жизненные установки.
Г лава из книги «Солнечные знаки Линды
Гудман». Продолжение. Начало в № 8—12 за
1989 г.; № 1—3 за 1990 г.
Ну, я бы не стал ничего
говорить об этом, даже если
бы свалился с крыши...
...Только, пожалуйста, не
подходите слишком близко,
а то я могу кого-нибудь не-
чаянно задеть, когда я взвол-
нован.
Льюис КЭРРОЛЛ.
Алиса в стране чудес
ЗНАК
I ТЕЛЕЦ|
Люди, родившиеся под знаком
«тельца», любят тишину и покой
собственного дома. Если же дома
складывается неблагоприятная для
«тельца» обстановка, он хватает свои
удочки и «смывается» на рыбалку,
поближе к природе Тельцов вообще
тянет к природе и земле, и если у них
нет земельного участка при доме, то
они компенсируют это выращиванием
цветов на окне или на балконе.
Типичный «бык» обладает превос-
ходным здоровьем, но уж если он
заболел, то поправляется очень мед-
ленно, главным образом из-за своего
нежелания выполнять указания врача.
Болезни, от которых страдает «бык»,
это чаще всего простуды, сердечные
заболевания, варикоз вен, болезни
почек и подагра, в основном свя-
занные с невоздержанностью в еде
и питье и нежеланием много двигать-
ся и бывать на свежем воздухе.
Движение и воздух жизненно необхо-
димы организму «быка», хотя его
упрямый характер и отрицает это.
Сами «тельцы» никогда в своем
упрямстве не признаются, считая себя
просто чрезвычайно терпеливыми.
Действительно многие из них спо-
собны выдерживать огромные физи-
ческие и эмоциональные нагрузки. Но
при этом «телец» не пойдет в гости
в дом, где нет для него удобного
кресла, а «телочка» не станет разгова-
ривать с приятелем мужа, если он ей
не нравится.
Чем-чем, а отсутствием аппетита
«тельцы» не страдают. «Бык» ест все,
что угодно, от острого перца и мари-
нованных огурцов до шоколадного
торта, и все за один присест. Если все
это он запивает добрым вином или
Пивком, то не удивляйтесь, что со
временем он станет похож на короля
Генриха VIII.
Чувство юмора у «тельцов» носит
фальстафовский характер. Тонкая са-
тира и пародия не для них. Им
подавай фарс или балаган. Вот если
кто-то поскользнулся на корке банана,
это действительно смешно. Однако
это не значит, что «тельцы» не воспри-
нимают подлинное искусство. Они
понимают и любят настоящую живо-
пись и симфоническую музыку.
У многих апрельских-майских людей
прекрасные голоса, и некоторые из
них становятся профессиональными
певцами.
Из всех цветов спектра «тельцы»
предпочитают небесно-голубой и не-
жно-розовый, а также зеленый и ко-
ричневый, которые напоминают им
о природе. Но ни в коем случае не
красный — «бык» есть «бык».
Может сложиться впечатление, что
«телец» — человек практичный, «за-
земленный» и начисто лишенный
романтизма. Неверно! «Тельцы» уп-
равляются Венерой, очень мирной
и лобвеобильной планетой. «Бык» мо-
жет очень долго решать, соответ-
ствуете ли вы его идеалу женщины,
но уж коли он решил, что да, то будет
посылать вам розы каждый день, пока
вы не согласитесь стать его женой. Он
даже способен сочинять лирические
стихи и песни и быть трогательным
защитником своей любимой. «Телец»
умеет ухаживать, никогда не забывая
день ее рождения или какую-нибудь
иную, । ажную для них обоих дату.
Конечно, «телец» не такой
абстрактный мечтатель, как «водо-
лей», он никогда не наобещает своей
любимой воздушных замков, как
«лев», но в один прекрасный вечер он
может заскочить к ней домой вместе
с архитектором, чтобы показать чер-
тежи их будущего дома, который он
собирается построить из натурально-
го дерева за наличные деньги. Ес-
тественно, что любая благоразумная
особа женского пола в возрасте от
18 до 80 оценит благодушие, спо-
койствие и надежность «тельца»,
несмотря на его периодическое уп-
рямство Зато в финансовом отноше-
нии на него можно полностью поло-
житься.
«Телец» — добросовестный работ-
ник и поэтому нуждается в отдыхе
после тяжелого рабочего дня. Не
мешайте ему отдыхать и никогда не
говорите, что он медлителен или
ленив — это все равно, что махать
красной тряпкой перед его носом.
Лучше приглушите радио и телеви-
зор, подберите разбросанные
детские игрушки и дайте ему прийти
в себя.
«Телец» — хороший отец он меч-
тает иметь сына, который продолжил
бы его род, но и к девочкам относится
с нежностью и заботой. Он терпелив
с детьми, не торопит их, когда они
делают уроки, лишь бы они все
усвоили и выполнили как надо. Одна-
ко, если понадобится, он может
применить довольно жесткие дисцип-
линарные меры. Но дети любят такого
отца и всегда готовы повозиться с ним
55 
на ковре, как с большим мягким
«мишкой»!
Работая под началом руководите-
ля-«тельца», усвойте одно золотое
правило — никогда не испытывайте
его терпение. Хотя это довольно-таки
трудно, его терпение кажется неис-
черпаемым. Сегодня он не обратил
внимания на неряшливо напечатанный
документ, не пожурил вас за лишние
полчаса, прихваченные к обеденному
перерыву. Завтра вы опаздываете уже
не на полчаса, а на час, а там гля-
дишь — вас и уволят с треском,
казалось бы, ни с того, ни с сего...
Лучше мысленно повесьте табличку
«Опасно — свирепый бык» на дверях
его кабинета и никогда не забывайте
об этом. «Телец»-босс уважает дис-
циплинированных служащих, обла-
дающих здравым смыслом. К тому же
он требует от своих подчиненных,
чтобы они делали все так, как он
хочет. Ничто не может изменить
решение «тельца», когда он его уже
принял.
А что можно сказать о рядовом
работнике, родившемся под знаком
«тельца»? Там, где надо всячески
расхваливать и рекламировать свой
товар, он, со своей немногослов-
ностью, мало чего добьется. Тем не
менее, он обладает рядом положи-
тельных качеств, которые могут с ус-
пехом проявляться в других сферах
деятельности. Из «тельцов» выходят
хорошие инженеры, врачи, педагоги,
дикторы телевидения, певцы, худож-
ники и, конечно, фермеры. Но где бы
он ни работал, его основная черта —
повышенное чувство ответственности
за свое дело Найдя свое место
в жизни, «телец» редко ищет пере-
мен, особенно если его работа
перспективна.
Женщина, родившаяся под знаком
«тельца», настоящая находка в любом
учреждении. У нее ровный голос
и спокойная манера поведения.
Обычно такие женщины — пре-
красные секретарши. Никакие неожи-
данности не выводят их из себя,
а в случае кризисной ситуации они
всегда оказываются на высоте. Такая
секретарша не позволит себе зевнуть,
когда ее босс развертывает перед ней
свою любимую теорию. Если его идея
осуществима, она даже обсудит ее
с ним, и, возможно, даст ему дельный
совет не хуже, чем любой мужчина?
К ее рекомендациям стоит прислу-
шаться, так как они обычно и логич-
ны, и практичны.
Однако из всего этого не следует
делать вывод, что «телочки» напрочь
лишены женственности. Хотя они не
склонны флиртовать с сотрудниками,
на уме у них замужество. Так что если
вы пригласите такую женщину в рес-
торан два раза кряду, она уже будет
смотреть на вас как на потенциально-
го жениха, а не просто хорошего
парня, с которым неплохо провести
дождливый уик-энд. У такой сотруд-
ницы тонкое чутье, и если она
«положила на кого-нибудь глаз», мо-
жете не сомневаться, что он пойдет
далеко.
Женщины, родившиеся между
21 апреля и 21 мая, имеют приятную
внешность, их движения изящны, но
за ними чувствуется скрытая сила.
Как-то одна девушка в разговоре со
мной заметила, что ее мать, родив-
шаяся в мае, «высокая женщина».
Я удивилась, так как знала, что она
среднего роста. «Но я имею в виду не
футы, она высокая в духовном
смысле»,— ответила моя собеседни-
ца. Что ж, пожалуй, это действительно
так Даже если рост «телочки» не
превышает и пяти футов, она доста-
точно «высока», чтобы справиться с
любой ситуацией, возникшей на ее
жизненном пути. По сути, в ней
собрались все лучшие женские ка-
чества, о которых любой мужчина
может только мечтать. Поавда, изред-
ка у нее бывают быстропроходящие
приступы гнева, но если ее не раздра-
жать сверх всякой меры, она будет
всегда спокойна и уравновешенна.
В семье апрельско-майская женщи-
на вполне может держать бразды
правления, но предпочитает, чтобы
это делал муж. «Телочка» вообще
любит только настоящих мужчин.
Среди ее друзей никогда не встре-
тишь кого-то фальшивого, а если на ее
жизненном пути появится такой чело-
век, она просто обойдет его стороной.
Она может проявить не только ледя-
ную холодность по отношению к вра-
гам, но и предельную преданность
друзьям, не покидая их ни в горе, ни
в радости. Что касается ревности, то
тут «телочка» более терпима. В отли-
чие от «овцы» и «львицы», она не
багровеет от гнева каждый раз, когда
ее муж бросит взгляд на симпатичную
девушку. Вы можете подмигнуть при-
влекательной кассирше и даже поце-
ловать в щечку подружку вашей жены
при прощании — жена и ухом не
поведет. Но не зарывайтесь — всему
есть предел. Если вы переступите ее
понятия о морали и «игре по прави-
лам», то пеняйте только на себя, ибо
гнев ее будет подобен разорвавшейся
бомбе.
Хотя нельзя утверждать, что жен-
щины, рожденные между 21 апреля
и 21 мая, уступают мужчинам в интел-
лекте, все же сугубо философские
вопросы их мало интересуют и они
предпочитают простой здравый
смысл. Эти дамы прочно стоят на
ногах, не вдаваясь ни в какие ду-
ховные излишества. Они любят боль-
шие букеты диких цветов, предпочи-
тают разным духам запах чисто
выстиранного белья, пьянящий аро-
мат только что скошенного сена,
горьковатый дымок от сжигаемых
осенних листьев и запах горящих
восковых свечей. С другой стороны,
они очень болезненно реагируют на
разные неприятные запахи.
«Телочки» — прекрасные поварихи.
Когда они берутся готовить обед или
ужин, никакой мужчина не устоит. Тут
уж вполне подходит французская по-
говорка, что «любовь приходит через
желудок».
Имея жену «телочку», муж может
быть уверен, что она всегда будет ему
моральной поддержкой в море жи-
тейских бурь.
Материнство — естественное сос-
тояние для «телочки». Она обожает
возиться с малышами, но по мере
того, как они подрастают, она стано-
вится строгой и требовательной, не
терпит лени, неряшества и непослу-
шания. Ее детям следует привыкнуть
содержать свои вещи в порядке,
иначе на их головы может обрушиться
неожиданный гнев их родительницы.
Тем не менее, она остается хорошей
матерью и с годами становится дру-
гом своих сыновей и дочерей.
Маленький «бычок» проявит свой
характер уже в роддоме, когда мед-
сестра попытается всунуть его уп-
рямые ручки в рукава распашонки. Он
так заорет, что сбежится весь персо-
нал. Ваши соседи по дому будут иметь
удовольствие часто слышать такой
«концерт». Но, не считая упрямства,
во всем остальном «бычки» и «телоч-
ки» — очень милые дети. Если вы
найдете к ним правильный подход, их
воспитание доставит вам большое
удовольствие. Когда на них не «нажи-
мают», они веселы, послушны и веж-
ливы. Апрельские-майские дети рано
взрослеют и ведут себя должным
образом при посторонних, если толь-
ко родители не ставят их в центр
внимания. В таком случае они просто
отказываются говорить. Оставьте их
в покое, пусть они занимаются
собственными делами и все будет
в порядке. От них можно добиться
всего лаской и любовью, в то время
как окрики и приказания вызывают
лишь обратную реакцию.
В школе дети-«тельцы» очень при-
лежны, аккуратно делают уроки и об-
ладают большой способностью кон-
центрировать внимание на том, что
говорит преподаватель.
Воспитывайте ваших «бычков» и
«телочек» в теплой, дружественной
атмосфере, окружайте их любовью,
а не «колючей проволокой» чересчур
жесткой дисциплины, учите их видеть
и понимать прекрасное и вы не будете
одиноки в старости.
Известные люди, родившиеся под знаком
Тельца:
Оноре де Бальзак
Адольф Гитлер
Сальвадор Дали
Екатерина II
Елизавета II
Оливер Кромвель
Сокращенный перевод с английского
М. БИРМАН.
Иегуди менухин
Робеспьер
Гарри Трумэн
Зигмунд Фрейд
Уильям Шекспир
 56
Наша анкета за рубежом
По просьбе читателей, ин-
тересующихся_____развитием
свободомыслия и гумани-
стического движения за ру-
бежом, мы разослали в жур-
иалы, представляющие эти
движения, анкеты с вопро-
сами:
1.	Каково ваше отношение
к атеизму? И к религии?
2.	Считаете ли вы. что
атеистическая пропаганда
должна обладать теми же
правами, что и религиозная?
Каково было бы ваше мне-
ние, если бы один из этих
двух видов пропаганды ока-
зался под запретом?
3.	Считаете ли вы, что не-
обходим какой-либо диалог
между верующими и неве-
рующими? Возможен ли,
по-вашему, такой диалог
или ои будет напоминать
разговор слепого с глухим?
4.	. Следите ли вы за изме-
нениями отношений между
церковью и государством в
Советском Союзе? Каково
ваше миеиие на этот счет?
5.	Участвует ли ваше изда-
ние в какой-либо гумани-
стической организации? Ка-
ковы цели этой организации,
а также роль вашего изда-
ния в их достижении?
6.	Что вы желали бы доба-
вить по обсуждаемой теме?
Необходимо отметить, что
союзы свободомыслящих и
 уманистические движения
имеют ие во всем совпада-
ющие программы. И те и дру-
гие отрицают религиозное
мировоззрение. Но если сво-
бодомыслящие, как прави-
ло, призывают к активному
преодолению религии, то
гуманисты более терпимы
Гуманистическая нерелиги-
озная этика видится им как
альтернатива этике религи-
озной, однако выбор должен
осуществляться без малей-
шего принуждения, на осно-
ве свободного волеизъявле
ния
Впрочем, публикуемые от-
веты. говорят сами за себя
UNION MGNCIALE DES LIBRES PENSEURS
WORLD UNION OF FREETHINKERS
отчие WELTUNION DER FRE1DENKER
OonwHaaneO
tasiHD t>i
•oe&o-iwn
Журнал «Свободная мысль», орган Всемирного
Союза Свободомыслящих (Дирен, Нидерланды)
I.	Мы считаем, что атеизм есть наиболее совершенный
образ мысли, к которому в конце концов должно будет
прийти все человечество.
Религия была первой попыткой объяснения многих
непонятных и пугающих явлений, с которыми сталкивались
наши предки.
2.	Мы считаем, что атеистическая пропаганда необходи-
ма. Что, однако, вы считаете религиозной пропаган-
дой? Римско-католическую, христианскую, исламскую,
иудейскую, индуистскую религиозную пропаганду?.. Опре-
деленную пользу может приносить сравнительное изучение
религий, особенно в сопоставлении с мифологией Древней
Греции, северных стран и т. д.
Запрещение пропаганды (если она оплачивается рели-
гиозными организациями, а не государством!) не входит
в цели нашего Союза: мы рассматриваем это как ограниче-
ние прав человека.
3.	Атеисты вовсе не отказываются от диалога с ве-
рующими, но если аргументация сводится к отстаиванию
догм, то диалог превращается в пустую трату времени.
4.	Всемирный Союз Свободомыслящих — организация
не политическая. Разумеется, свободомыслящие прояв-
ляют интерес к отношениям между церковью и госу-
дарством. Мы призываем к отделению церкви от госу-
дарства и школы от церкви и надеемся, что это (уже
достигнутое) разделение в Советском Союзе сохранится
5.	Всемирный Союз Свободомыслящих - не журнал,
а организация, составленная из независимых групп свобо-
домыслящих граждан. Он не является членом какой-либо
гуманистической организации, это самостоятельная, неза-
висимая организация.
6.	У нас в настоящий момент не имеется ни вопросов, ни
комментариев.
Журнал «Саут Плэйс Этикал Сэсайети»,
Орган этического общества Саут Плэйс (Лондон)
1.	К атеизму — с симпатией.
А к религии — с интересом и надеждой на сов-
местные усилия, направленные на решение моральных
и философских вопросов.
2.	На наш взгляд, оба вида пропаганды должны быть
либо запрещены, либо разрешены, как абсолютно
равноправные.
Должно быть как можно больше информации с обеих
сторон, чтобы каждый мог сделать свой выбор.
3.	Да, мы считаем, что диалог давно назрел.
Неверующие должны активно поддерживать всех ра
ционально и гуманистически настроенных верующих.
4.	У нас мало информации на эту тему. Однако нас
позабавило сообщение о том, что в Загорской духовной
семинарии было отказано в приеме на работу женско-
му обслуживающему персоналу.
5.	Да, является. Наш журнал — орган «Саут Плэйс
Этикал Сэсайети».
6.	Поскольку в Советском Союзе,так же, как, скажем,
в Норвегии, больше гуманистически настроенных граж-
дан, чем в Великобритании, сведения, поступающие из
вашей страны, существенно обогащают наш опыт
57 
Предлагаемый вашему вниманию фантастический рассказ
построен необычно — это как бы рецензия, критическое
эссе на некое произведение (написанное в будущем веке).
Прием в литературе не нов, им пользовались Борхес, Лем
и многие другие. И пусть читателя не смущают историче-
ские несообразности — это все-таки вымысел.
Виктор ПЕЛЕВИН
Фантастический
рассказ
Да, это верно: струи уходящей реки —
они непрерывны, но они все не те же, не
прежние воды... Восемьдесят лет, про-
шедшие со дня окончания второй мировой
войны, сделали ее, как это бывает с любой
из войн, чем-то отстраненным: историче-
ским эпизодом, архивной справкой, по-
тенциальным набором желтых фотогра-
фий, вываливающихся на пол при переста-
новке буфета, детским криком «хальт»,
доносящимся в невыносимо жаркий июль-
ский полдень со двора, абрисом тяжелого
танка, смутно угадываемым в косых бое-
вых контурах мусорного контейнера, набо-
ром белых полос на выжженном небе,
фонтанчиками пыли, несущимися за про-
екторами грузовика, набитого трехтом-
никами Пушкина, четырехмерной по-
шлостью детского рисунка, безымянной
вспышкой салюта и, наконец, «гравюрой
полустертой».
Настало время, если оно настало, когда
ненужная правда прорывает прогнившую
ткань умолчаний и слухов, и ложится под
наши безразличные взгляды — как всегда,
слишком поздно... «Лучше поздно, чем
никогда» — этому сомнительному импе-
ративу мы и обязаны появлением книги
П. Стецюка «Память огненных лет». Разу-
меется, «поздно» — это то же самое, что
«никогда». Но «никогда» — это далеко не
то же самое, что «поздно». Короче говоря,
если читатель с помощью какого-нибудь
похожего выверта убедит себя взяться за
рецензируемую книгу, ему обеспечено
три часа скуки — возможно, правда, не-
сколько иного рода, чем ежедневный
позор его жизни. Пять минут ухмылок при
разглядывании фотографий («Мы-то жи-
вы!»), и полное забвение всего прочи-
танного к началу очередного «Клуба
кинопосвящений» или радиосводки с Ма-
лабарского фронта. Читать эту книгу не
стоит, как не стоит вообще читать книг; эту
книгу не стоит читать в особенности,
потому что мертвы герои, мертвы совре-
менники и, наконец, мертва тема...
Здесь впервые появляется нечто, спо-
собное вызвать интерес. Приглядевшись,
можно заметить, что эта тема мертва
несколько интригующе. Так мертвы, к при-
меру, члены экипажа космической станции
«Звездочка», сорок шестой год разлагаю-
щиеся в синем небе над нашими голова-
ми — их распухшие тела можно видеть
каждый вечер в заставке программы
«Вечность». Так мертв вампир, пытающий-
ся пролезть безлунной ночью в слуховое
окошко Моссовета. Другими словами, в ее
мертвости ощущается неведомое движе-
ние, чья-то окаменелая воля — и это пу-
гает.
Поэтому, несмотря на очевидную не-
нужность проделанной Стецюком работы,
несмотря на пошлость его концепций
и невыносимый привкус общепитовской
похлебки, сваренной в одном из неболь-
ших украинских городов,— привкус, кото-
рый останется во рту даже у самого
благожелательного читателя, прочесть
книгу все-таки стоит. За фактами, за всей
этой правдой иногда заметно что-то вроде
тяжелых шагов, безжизненных перемеще-
ний и эволюций истории, которая здесь —
на периферии взгляда — предстает в сво-
ем настоящем виде: бабы в платке,
бессмысленно несущей плоское брюхо над
ровным вечерним полем, топчущей цветы
и идущей никуда.
Давно известно, что нет никаких книг —
есть только история их написания. Получив
доступ к наконец рассекреченным архи-
вам, Стецюк кинулся не к видеозаписям
знаменитых икорных оргий в министерстве
культуры; когда дорвавшиеся исследова-
тели, высунув языки, наблюдали танцы
нагих функционеров, он разбирал секрет-
нейшие отчеты минского радиозавода
Почему в 1928 году была засекречена,
и не просто засекречена, а получила
литеру «А-прим» техническая документа-
ция на изготовление стальной трубки
длиной в метр и диаметром чуть меньше
сантиметра? Почему после изготовления
этой трубки дирекция, рабочие и весь
остальной персонал завода были расстре-
ляны, а сам завод взорван? Только идиот
может задаться сейчас такими вопросами.
Но именно здесь Стецюк набрел на
Открытие, приведшее к появлению его
книги.
В минских бумагах была ссылка на
архивные документы группы «У-17-Б».
В каталоге они не значились. В секретном
каталоге тоже. Но Стецюку удалось вы-
яснить, что архив «У-17-Б» в 1951 году был
вывезен в город Николаев и уничтожен; те,
кто занимался его ликвидацией, расстреля-
ны; те, кто расстреливал — тоже, и так —
около восьмидесяти раз до некоего пол-
ковника Савина, который лично убил двух
предпоследних расстрельщиков в тамбуре
ленинградской электрички в мае 1960 года.
Стецюку повезло: ему удалось найти
правнука полковника Савина, живущего на
одной из подмосковных маковых планта-
ций в древней даче, помнящей еще первых
космонавтов. Дальше — одно из тех совпа-
дений, которые бывают только в плохих
романах и в жизни: на чердаке дачи был
найден дневник полковника Савина,
частично разодранный на самокрутки во
время третьей гражданской, частично
сгнивший, но давший импульс дальнейшим
поискам.
Среди интимных излияний полковника-
особиста неожиданно появляются зло-
радные нотки — полковник знает нечто
такое, что переполняет его самодоволь-
ством мелкой сошки, разнюхавшей госу-
дарственную тайну. Стецюк узнает, в чем
дело: архив «У-17-Б» не уничтожен. Чрез-
мерная секретность операции привела
к полному провалу. Возникла, как это часто
бывает, бюрократическая путаница, и пер-
вая группа — та, которая должна была
сжечь архив, оказалась расстрелянной
раньше, чем успела это сделать; во время
расстрела убиваемые кричали, что архив
 5S
еще цел, но те, кто расстреливал их,
предпочли выполнить свое задание и уже
после сообщить об услышанном по инстан-
ции. Однако сообщать не пришлось: они
тоже были убиты. Голоса умирающих
передавали убийцам эту тайну под грохот
пистолетных и автоматных выстрелов не-
сколько лет, по цепочке, как некую
эзотерическую истину; до полковника Са-
вина, разрядившего свой «Макаров» в жи-
воты двух непримечательных граждан
в кепках в электричке под Петродворцом,
дошла уже, в сущности, легенда.
Это было последнее задание полковни-
ка, он был обижен скудной пенсией
и предпочел молчать, чиня свою «Во-
лгу»,— молчать до смерти. В 1961 году он
утонул..
Из дневника Стецюк узнал, что грузовик
с архивом, по словам двух последних
мертвецов, так и остался в Николаеве по
адресу: тупик Победы, 18. Стецюк выезжа-
ет в Николаев; грузовик стоит на месте:
военный номер и мумифицированный труп
богатыря-шофера обеспечили сохранность
машины во дворе, полном клумб, стару-
шек и ползающих детей — в течение без
малого ста лет. (Впоследствии, правда,
выяснилось, что в 1995 году грузовик был
принят за памятник шоферам-фронтови-
кам, перекрашен и окружен бронзовой
цепью.)
В кузове, в герметичных ящиках, был
найден совершенно целый архив «У-17-Б».
Перевезя ящики в Москву и ознакомив-
шись с их содержимым, Стецюк узнал
такие вещи, которые потрясли его прико-
ванное к прошлому воображение. Кстати
сказать, выяснилась и загадка стальной
трубки с минского радиозавода, так волно-
вавшая нашего исследователя.
Здесь мы предоставим слово самому
Стецюку — в погоне за эффектом он
выпаливает все, что кажется ему сенсаци-
онным, в нескольких абзацах: сэкономим
время и полюбуемся его псевдонаучным
кирпичным стилем.
«Многое известно про Сталина — поли-
тика (речь идет об Иосифе Андреевиче
Сталине (1891—1953), правителе Рос-
сии. — Авт.). Но почти ничего не известно
о Сталине — человеке. Достоверно можно
сказать только одно — Сталин не выносил
пистолетного грохота (многочисленные
ссылки на источники и архивы нами
опущены. — Авт.). Он не терпел шума,
и в 1926 году поручил группе конструкто-
ров разработать оружие, которым он мог
бы пользоваться совершенно бесшумно,
не нарушая тишины подземных коридоров
власти. Специально для него была разра-
ботана духовая трубка, которая стреляла
отравленными иглами. Он никогда не
выпускал ее из рук. Многие авторы
мемуаров, видевшие настоящего Сталина,
вспоминают об этом. Например:
«Все время обсуждения Сталин мягко
Ходил по ковру, сжимая в руке трубку...»
(маршал вооруженных сил Жуков). Сотни
подобных цитат рассыпаны по десяткам
книг. Сейчас неопровержимо установлено,
что Сталин никогда не курил. Речь идет
именно об этой духовой трубке.
«Но ведь известно,— спросит удивлен-
ный читатель (никто ничего не спросит. —
Авт.),— множество фотографий Сталина,
где он изображен с дымящейся куритель-
ной трубкой в руках?»
Здесь и скрывается удивительный
факт — выяснено, что тот Сталин, который
заснят на фотографиях или в хронике
с трубкой в руках — не настоящий.
Это не более, чем подставное лицо,
читавшее речи, появлявшееся на трибу-
нах — так сказать, ширма.
Настоящий Сталин, долгие годы держав-
ший в руках рычаги управления страной
(так и видишь эти рычаги — черные, с
пластмассовыми круглыми набалдашника-
ми. — Авт.), никогда не показывался на
людях. Он никогда не покидал подзе-
мелья. Больше того — я сказал «Сталин»,
а вернее было бы сказать: «Сталины»,
потому что речь иде: о нескольких людях,
которых на поверхности представлял ры-
жий усач с меланхолическим взглядом...»
Прервем цитату. В книге Стецюка разо-
браны, причем подробно, биографии всех
этих — их было семь, а одно время — трое
одновременно — людей. Вот их имена:
Николай Паклин (Сталин с 1924 по 1930),
Михаил Сысоев (Сталин с 1930 по 1932),
Тарас Шумейко, Андрей Белый, Семен
Неплаха (Сталин с 1935 по 1947), Никита
Хрущев (Сталин с 1947 по 1953).
Собственно, эти биграфии мало инте-
ресны и не заслуживали бы внимания, если
бы не мрачная эстетика каменных штолен,
стальных отравленных игл, удавок и стра-
стей, пробивающаяся сквозь преподава-
тельский говорок П. Стецюка. Взять хотя
бы историю Семена Неплахи.
К 1935 году внешний Сталин и остальные
правители — тоже двойники — получали
указания уже от полностью автономного
подземного комплекса, где находились
настоящие Сталин, Берия (маршал внут-
ренней службы) и другие. Роль двойников
не сводилась только к имитации власти.
Подобно живым шахматным фигурам, они
повторяли наверху все перипетии борьбы
за власть на двухсотметровой глубине.
Идеально защищенный, гарантированный
от проникновения заговорщиков, снабжен-
ный спецвахтами, где у посетителей отби-
рали все виды оружия, подземный мир
оказался странным образом уязвимым.
Семен Неплаха, сторож московского зо-
опарка, судимый ранее за кражи, при
расчистке вольера со слонами неожиданно
проваливается в замаскированную венти-
ляционную шахту Придя в себя, он
обнаруживает, что находится в прорублен-
ном в скальных породах коридоре, пол
которого покоыт ковровой дорожкой, а
стены — проводами разных цветов. Все
вокруг освещено яркими лампами, воздух
стерилен и сух Из-за угла навстречу
Семену выходит только что закончивший
совещание Сталин (Сероп Налбандян, Ста-
лин с 1932 по 1935). Увидев сторожа, он
роняет трубку на ковер. Семен, скорее от
испуга, чем по злобе, убивает Сталина-
Налбандяна лопатой, которой за несколько
минут до этого разравнивал песок. Подняв
трубку и сняв с шеи мертвого Сталина
мешочек с отравленными иглами, он
оказывается единственным вооруженным
человеком в подземном i ородке Тща-
тельно охраняемая власть ''называется
узурпированной за пять минут; все осталь-
ные члены правящей группы подчиняются.
Новый Сталин поднимается на поверхность
только один раз — чтобы зазвать вниз
собутыльников — Белого и Шумейко (по-
следний — контуженный артиллерист, ве-
теран первой мировой войны; именно этим
объясняется известная сентенция внешне-
го Сталина по поводу артиллерии). Шахту
заваливают и начинается многолетняя
пьянка, слушанье патефона, драки; трубка
переходит из рук в руки; приказания,
отдаваемые наверх, часто невнятны —
отсюда репрессии и индустриализация.
История Никиты Хрущева не менее
интересна и заставляет вспомнить лучшие
страницы «Графа Монте-Кристо». Придя
к власти под землей, он приказал уничто-
жить внешнего Сталина и заменил его
двойником под своим настоящим именем.
Тщеславие погубило его — двойник ока-
зался умнее бывшего повара-кладоискате-
ля. Подземный центр власти в 1954 году
был уничтожен, и власть перешла к двой-
нику, который и унес с собой в могилу
тайну того, зачем в июне 1954 года сотни
армейских бетономешалок нагнетали бе-
тон в глубоко пробитые в тротуарах
шурфы и решетчатые вентиляционные
башенки.
Интересно, пожалуй, взглянуть на блед-
ные лица подземных правителей с фо-
тоснимков из архива «У-17-Б». Интересно
представить пустоты, образовавшиеся в
бетоне от их истлевших тел. Интересно
увидеть сквозь многометровую толщу
земли и цемента желтые кости пальцев,
сжимающих бесполезную и страшную
трубку; но, заканчивая обзор книги, мне
хотелось бы сказать р другом.
Полковник Савин был утоплен в 1961 го-
ду, когда подземного городка уже не
существовало. Те, кто утопил его, были
убиты, убившие их — тоже умерли насиль-
ственной смертью... Читатель уже дога-
дался, что могут значить автоматные
очереди, доносящиеся из леса, или вспыш-
ки лазеров вечером над рекой — история
продолжается, хоть никто не помнит уже
первопричины.
Здесь появляется возможность для
метафизических спекуляций — быть мо-
жет, некий бог, демиург, замурован в кос-
мическом эквиваленте бетона; то, что
у него вместо пальцев, сжимает то, что
служило тому вместо духовой трубки,
а созданный им когда-то мир по-прежнему
вращает свои планеты вокруг звезд, дви-
жущихся по бесконечным спиралям внут-
ри бледных и невообразимых галактик
59 
ЛИТЕРАТУРА, ИСКУССТВО
брат
иуда
Журнальный вариант
БУАЛО-НАРСЕЖАК
Когда раздался стук в дверь. Андюз го-
товил себе чай.
— Господи, хоть бы уже оставили
ч покое,— проворчал он. — Как будто мне
и так не хватает забот!
Он пошел открывать.
- Вы?!
На пороге стояла Леа.
— Вы очень любезны,— сказала она. —
Могу я войти?
Но это она спросила, уже закрывая за
собой дверь. Миниатюрная, она буквально
заполнила собой квартиру.
— А, знаете, вы неплохо устроились,—
заметила она. — У меня куда теснее.
Быстро оглядевшись, Леа сунула нос
в кухню.
— Я бы тоже с удовольствием выпила
чашку чая. Вымоталась жутко. Как же
осточертела вся эта статистика!
Она повернулась к Андюзу. Боже, до чего
хрупка! Шея ребенка — тонкая, нежная.
Достаточно немного сжать...
— У нас случилось нечто невероятное,—
сообщила Леа. — Поэтому я и пришла.
Днем мне позвонил Букужьян. Ван ден
Брукке умер.
— Умер? — спросил Андюз. изображая
удивление.
— Да... Похоже, он упал в Марну, гуляя
по берегу. Такова, во всяком случае, версия
полиции...
— Ах, так значит полиция. — Андюз
сел и машинально забарабанил пальцами
по столу. — Значит, полиция ведет рассле-
дование?
— Господи! Да в каком мире вы живете,
горе вы мое!.. Ой. ой. чай!
Начало в Л 2,3.
© 2974 By Aditions Denoel.
"Fre're Judas" Boileau — Narcejac
Леа бросилась к плите.
 — Отчего же,— пробормотал Андюз. —
Я знаю, что полиция должна вести рассле-
дование, но ведь не по поводу несчастного
случая Это дело жандармерии... Так что
же вам сказал учитель?
Леа прчнесла две чашки и села рядом.
— Он сказал, чтобы я поставила вас
в известность. Всем будет заниматься
сестра Ван ден Брукке. Она пожелала
забрать покойника в Роттердам.
— Но... что он думает о самой смерти?
— Да ничего. А что он, по-вашему
должен думать? Раз все тихо...
— Но, послушайте, есть же у него
предположения по поводу того, как именно
утонул Ван ден Брукке!
— Зачем ему предполагать?.. Было
вскрытие. В ашраме побывал полицейский
инспектор... И все.
— Странно!
— Да нет же, Поль, это вы странный
Я смотрю, вы просто сам не свой. А ведь
Ван ден Брукке, насколько мне известно, не
ходил у вас в друзьях.
— Почему учитель попросил сообщить
об этом мне?
— Но это же естественно, разве нет?
Вы — его секретарь
Андюз начал успокаиваться, ио сердце
еще колотилось.
Леа увидела на столе заявление в страхо-
вую компанию, рассмотрела рисунок, про-
чла несколько строк.
— A-а, понятно.
— Я давно уже должен был это отпра-
вить,— пояснил Андюз. — Но пришлось
несколько раз переписывать.
— А что означают эти крестики?
— Расположение тел... Вы припоминае-
те? Вот этот крестик — Чет Ноулан, а дру-
гой — Патрик... Нет, погодите... Может,
наоборот?
Андюз сделал вид, будто колеблется,
пытаясь заставить Леа разговориться.
Вдру1 она скажет: «Тот, с усами, был еще
жив...» В таком случае Он посмотрел на
шею девушки. В таком случае...
— Спросите лучше у других,— сказала
Леа. — Они должны помнить... Лично я ни-
чего не видела. Когда, наконец, подошла,
они были уже мертвы...
Ее, похоже, поразила какая-то мысль.
— Ван ден Брукке — тот уже ничего не
скажет.
Андюз с трудом заставил себя отпить
глоток чая: у него вдруг пересохло в горле
— Ладно,— воскликнула Леа,— давай-
те поговорим о чем-нибудь другом... Ска-
жите, вы всегда такой угрюмый? Сколько
вам лет?
— Тридцать пять.
— И вы миритесь с таким стариковским
существованием? Если бы я не пришла
Ну-ка, признавайтесь поужинали яични-
цей из одного яйца или вообще не
ужинали...
Проворно поднявшись, Леа подошла
к холодильнику, открыв его, грациозно
присела.
— Так я и думала... Засохший кусок
колбасы, масло, Которое уже наверняка
прогоркло... Нет, вы невозможны! Собира-
лись провести вечер в одиночку, лопая бог
весть что! Вам нужно немного встряхнуть-
ся, Поль!.. Как вы смотрите на то, чтобы
поужинать где-нибудь в городе?
Леа крутанулась на каблуке, высоко
приоткрыв бедро. Вскочив, подбежала к
Андюзу, взяла его под руку.
— Мы уходим Учитель не запрещает
изредка развеяться, а я не собираюсь
облачаться в траур из-за того, что Ван цен
Брукке утонул!
Девушка казалась самим воплощением
жизни. При виде ее Андюз испытывал
неведомое ему до сих пор сладостное
чувство. А главное — она не проговорится,
потому что ничего не видела!
Леа буквально втащила его в заку-
сочную, полную света и музыки, наме-
танным глазом отыскала два места в глуби-
не зала. Уселись они еще теснее, чем
в такси. Повсюду сидели и стояли студенты,
и перекричать их гомон было нелегко.
— Тоже своего рода ашрам,— сказала
она. — Погодите, я схожу за парой «Чинза-
но» — здесь пока обслужат...
Андюз восхищался ее непринужденно-
стью, а еще удивлялся самому себе, тому,
что он тут, что так легко изменил своему
привычному миру, нисколько не ощущая
вины. Леа принесла два бокала, в которых
перекатывались кубнки льда.
— Не правда ли, здесь уютней, чем
у вас? Если жарко, снимите пиджак.
Ну уж нет, это чересчур. Андюз по-
чувствовал бы себя голым.
Он сделал заказ.
— Я вам не говорила,— продолжала
она,— что вчера в метро встретила Блезо?
Он в полнейшем унынии: отвергли его
проект супермаркета. Теперь собирается
ехать за границу. Считает, что для мало-
мальски смелого архитектора есть шанс
где-нибудь в Африке.
— И скоро он уедет? — насторожив-
шись, спросил Андюз.
— Не знаю. Кое-что он предпринимает
но такие вещи всегда требуют уйму време-
ни.
Андюз накрыл ладонью руку Леа
— Давайте не будем больше думать
о нем... Об ашраме... Да ни о чем...
Я счастлив, Леа. Глупо, правда? Но
я говорю это, потому что такое со мной
случается нечасто. А вы счастливы?
— Я? О не всегда, конечно. У меня, как
и у всех, бывают трудные минуты Но
я никогда долго не кисну.
— Между нами, что вам дает ашрам?
— Ну вот, сами же и заговорили! По
правде говоря, немногое. В основном я ез-
жу собирать материал.
— Так вы ищете там объекты наблюде-
ния?.. Ну а я — тоже объект?
— Вы? — Принесли бифштексы с жаре-
ным картофелем. — Уж вы-то точно объ-
ект.
— В каком смысле?
— Вы рассердитесь.
— Да нет же. В такой вечер я ие
способен сердиться.
— Вы чересчур усердствуете. Готовитесь
к постижению мистических тайн, как гото-
вились бы к экзамену на бакалавра. А вся
эта мистика, между нами.. Я говорю
конкретно о Букужьяне. То, что можно
развить определенные способности, я знаю
лучше других. Эти способности как раз
и попадают в поле зрения иаукн Но
присовокуплять к этому всяческие разгла-
гольствования о неразделимом «я», об
изначальном единстве, да Бог знает о чем
еще!..
Какое-то время Андюз задумчиво жевал.
— Мие бы следовало на вас рассердить-
ся,— тихо проговорил он. — Вы надо мной
насмехаетесь. Да если бы я перестал верить
во все это, мне оставалось бы только-
только...
Он чуть было не закончил: «...утопить-
ся»,— но смолчал.
Леа между тем уже съела всю картошку
и подцепила ломтик в его тарелке.
— Не хотите ли вы сказать,— спросила
она,— что нормальный молодой человек
 60
нуждается в таких возбуждающих сред-
ствах, как эти ваши упражнения в сосредо-
точении?
— А вы ими не занимаетесь?
— Боже упаси!
Леа рассмеялась, сжала его запястье.
— Не нужно иа меня сердиться, Поль.
Знаете, вы странный человек.
Андюз отодвинул тарелку: есть больше
не хотелось. Интересно, как повела бы себя
Леа, скажи он ей, кто убил Ван ден Брукке.
И почему убил. Но эта мысль лишь
мелькнула в его сознании. Она словно
принадлежала кому-то другому, далекому,
истинному виновнику.
Андюз расплатился, помог Леа надеть
плащ. Они протиснулись наружу.
— Я вижу в двух шагах отсюда,—
сказала Леа. — Вы все рассказываете
Букужьяну?
— Мне нечего скрывать... я хочу сказать,
мне было нечего скрывать...
— Ах, вот как! — весело воскликнула
Леа. — Вам нечего было скрывать до
сегодняшнего вечера?
Они обогнали обнявшуюся парочку.
— Зато теперь,— продолжала Леа,—
у вас появились недостойные мысли... Поль,
такие, как вы, уже не рождаются на свет.
Поцелуйте меня... Ну что, неужели это так
трудно?
Все было так просто н вместе с тем так
сложно! Плохо соображая, Андюз снял
одежду и аккуратно, повинуясь привычке,
сложил ее иа стуле, под стул вровень друг
с дружкой поставил туфли. Потом нырнул
в постель. Ему никогда еще не было так
холодно. Выпростав из-под одеяла руку, он
погасил лампу. Тотчас рядом оказалась
Леа, она прижалась к нему. Сознание
померкло...
— Вы любите меня?
Леа приподнялась на локте, чтобы
получше его разглядеть.
— Поль, что это ты вбил себе в голову?
Ты интересен мне, если хочешь знать. Но
давай не будем все смешивать.
Она погладила его по голове.
— Дружбы тебе недостаточно? Не поду-
май, что я шлюха. Просто ты так одинок!
Хотелось бы приобщить тебя к маленьким
радостям — нет, не ко всяким там гранди-
озным штуковинам вроде переселения душ,
на такое я не способна. Это годится для
учеников Букужьяна, которые хотят быть
или Богом, или ничем... И ты чем-то на них
похож. Видишь, до чего это тебя довело?
Леа говорила чуть слышно. Андюз
примостился к ее плечу. Ему хотелось
плакать. Хотелось спать... спать...
В субботу утром в ашраме Андюза
ожидала внушительная стопка корреспон-
денции. Как всегда, счета, письма, испол-
ненные благодарности. И продолговатый
конверт из Америки. Резким движением
Андюз его вскрыл.
«Господин секретарь! Я была довольно
серьезно больна, но сейчас уже лучше,
и полагаю, недели через две приеду с адво-
катом во Францию...»
«Крышка! — пронеслось в мозгу у Андю-
за. — Блезо... Фильдар... Ни за что не
успеть. Хорошо хоть Леа уже не надо
бояться!»
Андюз спрятал письмо в бумажник.
Учителю его показывать незачем. Через две
недели! Щеки у него пылали. Внезапно
захотелось встретиться с тем и с другим,
прощупать их. Ван ден Брукке умер, потому
что сказал лишнее. Зато Леа, ничего не
желавшая видеть, спасена. Если, по
счастью, Блезо не обратил внимания на
подробность, которая... Блезо или Филь-
дар... или оба. Нет! Уж Фильдар должен
зиать... И все-таки! За две недели было бы
куда легче убрать одного, чем обоих. На
везение полагаться уже не приходится.
Случай, приведший Ван ден Брукке на
берег Марны, больше не повторится.
Выйдя из кабинета, Андюз вспомнил, что
адепты собрались в зале совещаний: их
созвал учитель на поминальную беседу
о Ван ден Брукке. На это у них уйдет не
меньше часа. Заложив руки за спину,
Андюз принялся было мерить шагами холл,
как вдру| увидел Карла.
— Вас-то мне и нужно,— объявил
тот. — Мне прислали нового быка. По-
моему, слишком крупного. Хотите взгля-
нуть?..
— Пошли, только побыстрей,— согла-
сился Андюз.
Онн спустились по лестнице, ведущей
в погреба.
«Я проходил здесь,— подумал Андюз. —
Я ждал чуда, и чудо свершилось. Я устра-
нил Ван ден Брукке безо всякого риска
и встретил Леа. Благодаря ей моя жизнь
изменилась. К лучшему или худшему? Не
знаю. Как бы то ни было, она стала полнее,
потому что я предаю... Предаю учителя,
предаю ашрам. Нарушаю клятву. Наверно,
я сошел с ума. Любить — значит преда-
вать!»
— Его едва приволокли,— нарушил
молчание Карл. — Порченый. Потому-то
нам его и продали. Не знаете, когда
состоится следующее крещение?
— Нет.
Клетка занимала всю дальнюю часть
тоннеля. В электрическом свете черная
шерсть животного блестела. Карл через
прутья хлопнул быка по крупу.
— Только взгляните на его рога! —
Карл прищелкнул языком. — Нет, для нас
это чересчур роскошно. Какая жалость!..
Послушайте, я подумал, что под бойню
можно было бы приспособить бывший
гараж. Там мне будет куда сподручней
работать. И потом, под ним уже есть
небольшой погреб, можно складывать туда
инструмент. Правда, он завален пустыми
бутылками, и еще нужно починить лестни-
цу. Одна ступенька совсем сгнила. Когда
я спускался, чуть не расшиб себе лоб.
— Хорошо, буду иметь это в виду.
Они направились дальше, дорога шла
вверх. Здесь рельсы узкоколейки блестели,
как новенькие. Они вышли к небольшому
ангару, где стояли две вагонетки. Карл
толкнул раздвижную дверь, но та на
полпути застряла.
— И здесь нужен ремонт,— проворчал
Андюз. — Просто деваться некуда.
— Это еще мелочь,— ответил Карл. —
К примеру, нужно укрепить На потолке
блок, чтобы поднимать привезенную тушу.
Здесь нет никаких условий для работы!
Тогда как в бывшем гараже... Не так уж
дорого его переоборудовать.
— Конечно, платить-то не вам. Ладно,
я поговорю об этом с учителем.
Но Андюз пр< крас ио знал, что учитель не
будет его слушать. Махнет рукой: делайте,
мол, делайте...
Он даже забыл пожать Карлу на
прощание руку, до того был взбешен. Тут не
хватит даже денег Патрика Ноулана.
Всегда найдутся какие-то новые бреши.
А не махнуть ли на все рукой, промелькнуло
у него в голове. К дьяволу ашрам. Фильдар
останется жив. Блезо — тоже. Он, Андюз,
заживет тихой спокойной жизнью, оза-
ренной присутствием Леа. Он устал.
Но учитель любит его. Учитель выбрал
его. Ради учителя стоит пожертвовать
собой.
Андюз прошел через парк к замку. Из
зала совещаний выходили адепты — мол-
чаливые, сосредоточенные. Последним поя-
вился учитель, все еще в белой мантии. Он
тронул Андюза за локоть.
— Поль, у меня есть для тебя работа...
И потом, нам надо поговорить. Зайди ко
мне.
Учитель удалился, окруженный плотным
кольцом адептов. Андюз поискал Блезо
и обнаружил его у двери приемной.
— Месье Блезо, можно вас на ми-
нутку? — спросил Андюз.
Он отвел Блезо в сторону и достал из
бумажника письмо миссис Ноулан.
— Прочтите это.
Блезо пробежал глазами письмо.
— Я уже по горло сыт этой аварией,—
сказал он. — Что вы собираетесь делать?
— Об этом и речь. Я думал, не согласи-
тесь ли вы написать коротенькую записку
этой несчастной женщине. Я приложил бы
ее к своей. Может быть, этого ей будет
достаточно. Иначе она не отвяжется. Будет
приставать к вам, ко мне, к Фильдару,
к Леа...
— Что вы хотите, чтобы я написал?
— Просто-напросто то, что видели.
— Но я ничего не видел. Два трупа —
и больше не на что было смотреть.
— Так и напишите. Можно напечатать
это в моем кабинете. Всех дел на минуту.
Андюз провел Блезо в кабинет, усадил за
машинку.
— Разумеется, покороче. К самой ава-
рии возвращаться нет смысла. Ее интересу-
ет, что вы видели, когда очутились у моей
разбитой «2 СВ».
Блезо призадумался.
— Что ж, это просто,— сказал он нако-
нец.
Какое-то время он размышлял, видимо,
подбирая слова, потом принялся печатать,
произнося текст вслух.
— Мы все четверо почувствовали, что
нас задела идущая следом машина, но
тревогу поднял -Фильдар. Он сидел сзади и,
обернувшись, увидел, как «2 СВ» врезалась
в дорожный столб. Мы тотчас останови-
лись. От места происшествия нас отделяло
метров сто. Кто-то лежал на дороге — как
выяснилось, Поль Андюз. Я увидел, как он
зашевелился, попытался подняться... Так
пойдет?
— Да-да,— торопливо сказал Андюз. —
Продолжайте.
— Я съехал на обочину. На откос
вышвырнуло двух незнакомых мне мужчин.
Один из них, в очках, был уже мертв.
Второй агонизировал. Фильдар, как быв-
ший священник, стал подле него на колени.
Умирающий силился что-то сказать... По-
том подошел Андюз — его поддерживал
Ван ден Брукке. Мгновение спустя Фильдар
поднялся и сказал: гВеё кончено;». Тогда-то
Андюз и объявил нам, чтр д»о братья
Ноулан, Пагрик и Чет.
Блезо кончил печатать.
— Не знаю, что тут добавить,— сказал
он. — В траве лежала трость. Помню, я ее
подобрал. Потом появились жандармы.
Онн обыскали мертвых, забрали их доку-
менты, ценности, все запихали в две
сумки. Но это наверное, никому не
интересно,..
— Да достаточно!
Голос Андюза так дрожал, что Блезо
невольно поднял на него взгляд.
— Вам все еще нелегко это вспоминать,
а?.. Понимаю вас. Такая нелепая смерть...
Мне подписать?
61 
— Если угодно.
Блезо подписал, поднялся, протянул
Андюзу руку.
— Всегда к вашим услугам.
Он вышел. Андюз перечитал текст, потом
разорвал листок. Блезо подписал свой
смертный приговор.
— Садись,— сказал учитель.
— Я лучше постою.
Букужьян пристально посмотрел на свое-
го ученика, и Андюз понял, что не сумеет
обмануть его проницательность Но о чем
догадался учитель? Букужьян достал из
кармана сигару.
— Что-то не ладится? — спросил он. —
Верно?
- Да.
— Рассказывай. Хочешь, я тебе помо-
гу?.. Женщина?
- Да.
— Так, женщина... Отсюда?
— Да... Леа.
— Бедный Поль. Очередная глупость
с твоей стороны.
— Почему, учитель?
— Потому что эта женщина не для тебя.
Учитель неторопливо раскурил сигару.
Было совсем непохоже, чтобы он сердился.
— Крещение нередко производит такое
действие,— продолжал он. — От вида кро-
ви вскипает кровь. Но ты не такой, как
другие. Готов поспорить, что ты ее любишь.
— Я не знаю.
— Да нет, ты прекрасно это знаешь.
А влияние этой малышки может быть
только разрушительным. О, я вижу ее
насквозь! Она приезжает сюда не для того,
чтобы попытаться изменить себя, она
разнюхивает. В ашрам она не верит. Ни во
что не верит. И не ее в том вина. Такая уж
она есть. Интеллект уничтожил ее. Не
настоящий — так, интеллект профессоров.
А у тебя, разумеется, не нашлось ничего
более спешного, чем...
Добавив несколько слов на незнакомом
Андюзу языке, он отряхнул брюки, на
которые упал пепел.
— Тебе надо порвать с ней. Да, я знаю,
ты будешь страдать. Но подумай о буду-
щем. Неужели ты так и будешь пленником
плоти? Только имей в виду: ты свободен.
У меня нет на тебя никаких прав.
— Учитель, не оставляйте меня.
— Этого у меня и в мыслях нет.
Послушай меня, Поль. В тебе есть такая
сила, которую во что бы то ни стало надо
направить по Верному руслу. Буду откро-
венным: по-моему, ты чересчур неистов. Но
именно с помощью этой энергии и можно
овладеть своим «я». Это сражение. Если
проиграешь его, ты человек конченый.
Случится самое худшее. А любовь и есть
начало поражения. Либо ты убьешь демо-
на, либо он убьет тебя. Ты хочешь
исцелиться?
— Я попытаюсь.
— Прекрасно. Все твои мысли должны
быть об ашраме. Кстати, я хотел погово-
рить с тобой о Фильдаре. Ты видишься
с ним?
— Довольно редко.
— Он вызывает у меня тревогу. Тебе
известно, что он был священником?
— Да, мне говорили.
— В некотором смысле он им и остается.
Таинства христиан обладают магической
силой, хотя они о том и не подозревают.
Фильдар — меченый. И его влияние на
остальных хорошим ие назовешь. Напрасно
я разрешил ему здесь поселиться, хотя мой
принцип — принимать всех желающих. Кто
не находит во мне того, что ищет, просто
уходит. Так будет и с малышкой Леа. Но
Фильдар отвергает часть моего учения
и тем не менее остается. Это начинает
порождать проблемы.
— Какие, учитель?
— Ну, например, он отрицает все тенское
переселение душ, которое служит таким
утешением для слабых духом. Он упрямо
цепляется за веру в Спасителя, как будто
каждый из нас не является своим соб-
ственным спасителем. Понимаешь?.. Ну,
ладно, тут я его не упрекаю. Это его дело.
Но он пытается обратить в свою веру
некоторых наших братьев, а это уж слиш-
ком. Так что хорошо бы ему нас покинуть.
Кажется, он хочет заняться перевоспитани-
ем юных преступников... Ты мог бы
поговорить с ним, поощрить его в этом
начинании. От него нужно избавиться,
понимаешь?
— Избавиться? — задумчиво прогово-
рил Андюз. — Вы представляете мне свобо-
ду действий?
— Разумеется.
— Я подумаю об этом
— Что еще у нас?
— Письма. Много писем, как обычно.
Одно — от миссис Ноулан. Она подтвер-
ждает, что скоро приедет.
— Хорошо бы побыстрей уладить это
дело о наследовании,— сказал Букужь-
ян. — По-моему, тут не должно быть
затруднений.
— Карл просит переоборудовать быв-
ший гараж.
— Хорошо, хорошо... Смотри сам... Как
там дела у Блезо с нашим строительством?
— Я еще ие говорил с ним об этом.
— Так поговори. И постарайся умерить
его пыл. Это все-таки не должно походить
на дворец. И держи меня в курсе, ладно?..
А с малышкой Леа поосторожней!
— Понятно.
Учитель поднялся и проводил Андюза за
дверь.
— Что бы мы без тебя делали,— сказал
он с улыбкой.
Андюз все сильнее ощущал усталость.
И ни минуты покоя! То и дело раздавался
стук в дверь. «Секретариат здесь?» —
новые лица. — Что нужно для того, чтобы
записаться на лекции?» В короткие минуты
одиночества Андюз хватался за голову,
закрывал глаза... События развивались так
стремительно, словно крещение забросило
его на вершину трамплина и теперь начался
головокружительный спуск... А за спуском
неизбежно последует падение... Блезо или
Фильдар должны упасть. Ведь столкнуть
человека — не то, что убить. Но как?..
Андюз уже забывал, зачем нх непременно
нужно устранить. Он был как изобретатель,
исчерпавший свое воображение. Мерещи-
лись лестницы, шахты лифта, мосты над
бездной. «Войдите»! Очередной зануда.
«Да, каждую субботу учитель читает лек-
ции в Париже... Да, разумеется, платные!..
Перечень тем?» Андюз доставал из ящика
отпечатанный на ротаторе листок...
Незадолго до обеда к нему зашла Леа.
— Привет, Поль. Мне все некогда было
зайти тебя поцеловать. Перегнувшись через
стол, она чмокнула его в лоб.
— Слушай, а если бы сейчас кто-нибудь
вошел?
— Да не трясись ты так... Вечером
поедем вместе?
— Нет. У меня работы допоздна.
— Как будто тебя кто-то заставляет! По-
моему, глупо ишачить за просто так. Если
старику нужен секретарь, пусть нанимает
Денег у него хватит. Ну, а завтра мне
заезжать за тобой в банк?
Андюз откинулся в кресле, чтобы по-
лучше разглядеть Леа. Да. учитель прав:
он любит ее. Никто никогда ему не
объяснял, что такое любовь. Но эта по-
требность сжать ее в объятиях, растворить-
ся в ней... И все прочее забыто. Нет больше
ни Блезо, ни Фильдара... Ни даже ашра-
ма!
— Только не завтра,— пробормотал он.
Ему бы следовало добавить: «И ие
послезавтра, и вообще никогда!» Но у него
не было на это сил. «Либо ты убьешь
демона, либо он тебя»,— сказал учитель.
Тогда Андюзу не пришло в голову, что это
можно понимать и в буквальном смысле.
— Я позвоню тебе,— добавил он. —
Что-то неважно себя чувствую. Видно,
придется сходить к врачу.
— Держи меня в курсе,— сказала она
напоследок.
Андюз тупо разглядывал захлопнувшую-
ся дверь. «Было бы спокойнее,— подумал
он,— окажись она в моем списке. Я не
поддался бы ее чарам!» Устранить двух
последних свидетелей и то, наверно, будет
легче, чем освободиться от власти Леа...
Итак, подстроить падение! Но куда?.. На
рельсы метро? Что же, вполне осуществи-
мо. Контора Блезо в Париже. Он ездит туда
не часто, но все-таки ездит. И что же?
Назначить встречу в час пик... к примеру,
на станции «Шатле» или «Страсбур-Сен-
Дени»... Дескать, давайте зайдем куда-
нибудь пообедать... На платформе в это
время обязательно соберется толпа... Неза-
метный толчок...Да, но толпа будет и на
противоположной платформе. Это сотни,
тысячи смотрящих глаз. Да и машинист
поезда весь внимание, при первом подозри-
тельном движении готов затормозить...
Нет, метро не пойдет, а жаль!
Чтобы лучше сконцентрироваться, Ан-
дюз сжал кулаки. Подумаем... Откуда люди
падают чаще всего? Вот бы иметь под рукой
перечень несчастных случаев... Падают
кровельщики. Падают каменщики. Камен-
щики... Строящийся дом... Вот оно. Андюз
повторил про себя: «Падают каменщики».
Блезо — архитектор. А архитекторы быва-
ют на стройках. Что-то начинает прояснять-
ся. Еще чуть-чуть — и решение найдется
Строящееся здание... Их полно повсюду...
даже на окраине Реймса. По пути в ашрам,
на авеню Эмиля Золя, Андюз проходил
мимо одного такого недостроенного дома.
На огромном щите выведено: «Недвижи-
мость братьев Буржуа — резиденция Босо-
лей». И рядом — адрес агентства по прода-
же.
Андюз подошел к двери, заперся и остал-
ся стоять, держа руки в карманах. «Глав-
ное — не упустить идею, сосредоточиться.
Предположим, я собрался купить неболь-
шую квартиру на последнем этаже. В этом
«Босолей» этажей восемь-девять. По три
метра на этаж — около двадцати пяти
метров. Я хочу посоветоваться с Блезо,
договорюсь сходить с ним туда в какое-
нибудь воскресенье... возможно, в ближай-
шее. Мы обсуждаем цену. Я говорю, что
еще окончательно не решил... хочу, чтобы
кто-нибудь опытным взглядом оценил пла-
нировку, качество строительства... Мы
поднимаемся на девятый этаж... Кстати,
надо будет заранее узнать, есть ли там уже
лестница. Если «Босолей» не подойдет,
наверняка найдется другое строящееся
здание... По воскресеньям рабочих там
нет...»
В дверь постучали. Кто-то безуспешно
подергал ручку. Андюз не шелохнулся.
Шаги удалились.
«...Итак, мы одни. Я показываю ему на
первую попавшуюся квартиру, после чего
мне останется только слушать. В нем
заговорит профессионал. Он захочет доско-
 62
нально все осмотреть, включая лоджию или
балкон. Я неодобрительно отзовусь об
открывающейся оттуда панораме... И тем
временем зайду к нему со спины...»
Андюз сел — ноги уже не держали его.
Все это легко осуществимо н вместе с тем
немыслимо. И реально, и нереально — как
сон. Должно быть, при аварии что-то все же
случилось с его головой. Навсегда за-
помнился ужасающий грохот удара. После-
дующее ои помнил смутно. Поднялся... Да
нет, голова осталась невредима... Тогда
почему вот уже три недели он живет, словно
отделенный от других перегородкой из
стекла? Да еще из такого стекла, сквозь
которое он видит одних лишь врагов!
Откуда пришел этот импульс, который
Фильдар нервно крошил бутерброд.
— Что нам нужно, так это религия,
освобожденная от оков, от догм, от наивно-
го маскарада. Подлинный католицизм!
— Так вы все еще католик?
Фильдар рассмеялся, но лицо оставалось
напряженным.
— А что, заметно?
— Я слышал, вы вынашиваете какой-то
план.
— А, заблудшие дети... Я действительно
об этом подумываю.
Фильдар склонился к уху Аидюза и,
продолжая наблюдать за столом, зашеп-
тал:
— Ему это понравится Между нами
научиться растворяться»,— каждый, на-
против, стремится стать божком для себя
самого.
АндЮз вежливо кнвал. Про себя же он
думал: «А его? Откуда я мог бы столкнуть
его? С колокольни? Абсурд... Тогда откуда
же?» Фильдар повернулся к соседу справа,
отставному полковнику. Андюз ел через
силу. Соседка слева, пожилая дама, робко
обратилась к нему:
— Вы часто бываете здесь, месье?
— Очень часто. Каждый выходной.
Тс-с,— Андюз предостерегающе поднес па-
лец к губам. — Учитель будет говорить.
Букужьяи постучал ножом по бокалу,
и гул моментально стих.
Рисунок Л. Ямской.
заставил его пройти обряд крещения?
Почему именно теперь, а не раньше? Чтобы
почерпнуть в крещении силу для выполне-
ния того, что он считает своим долгом?
Андюз обедал вместе со всеми в столо-
вой. Случаю было угодно посадить его
рядом с Фильдаром, который, прежде чем
развернуть салфетку, поспешно осенил себя
крестом.
— Как продвигается работа? — рассе-
янно спросил Андюз.
— Да так себе. Тема, увы, неисчерпаема.
Я вам что-нибудь о ней говорил?
— Что-то не припомню.
— В общем, я намеревался показать, что
древние религии были культами Отца-
Юпитер, Иегова — все эти божества пре-
жде всего следовало умилостивить... Затем
пришло христианство — культ Сына, бого-
человека, святого мученика, которому надо
помогать... Теперь же настало время новой
религии — веры в Святого духа, в при-
сутствие высшей силы, благодаря которой
должны пасть все границы. Букужьяи это
отлично понял. Он далеко не глуп, но он все
смешивает в одну кучу. Щепотка индуизма,
щепотка христианства, щепотка...
За другим концом стола учитель что-то
объяснял молодой женщине. Фильдар по-
тянул Аидюза за рукав.
— Так прав я или нет?
— Похоже, да.
говоря, я ему тут поперек горла. Однажды,
доставая платок, я выронил четки прямо
у него под носом... Знаете, когда я размыш-
ляю, мне просто необходимо занять чем-то
руки... Но видели бы вы, как у него
вытянулась физиономия!
Он снова издал короткий смешок.
— Вас я тоже шокирую. Богу угодно,
чтобы я всех шокировал. Это мое призва-
ние.
— Вы собираетесь уехать?
— Позже. Не сейчас.
Кончиком ножа он рисовал на скатерти
какие-то замысловатые фигуры.
— Вам я могу это сказать,— продолжал
он. — Мне хотелось бы, чтоб он меня
прогнал. Как прогнали меня епископ и мои
прихожане. Мне доставило бы удоволь-
ствие. если бы меня изгнал и ашрам.
— Понимаю.
Внезапно встрепенувшись, Фильдар
схватил Аидюза за руку.
— Вы правда меня понимаете?.. Прав-
да?.. Тогда нам нужно побеседовать обсто-
ятельней. Почему вы никогда не зайдете ко
мне в комнату? Странно! Никто никогда ие
приходит.
Он нетерпеливо отстранил блюдо, кото-
рое пододвинул ему Андюз.
— Спасибо. Я не голоден. Вы заметили
что здесь каждый углублен в свои соб-
ственные заботы? Нет никакого общения.
Сколько бы Букужьяи ни твердил: « Нужно
— После перерыва,— сказал он,— мы
соберемся в зале совещаний. Я объясню
вновь прибывшим, в чем состоит митраизм,
каким мы понимаем и исповедуем его
в наши дии. До скорой встречи.
Самое время улизнуть. Андюз вышел.
Никто не обратил на него внимания.
Оказавшись на дороге, он свернул влево
и увидел над новостройками, начавшими
обступать город, ажурные стрелы кранов
Он почти бежал — так спешил проверить
осуществимость своего плана. Чем дольше
он обдумывал его, тем меньше находил
изъянов. Разумеется, без полиции не обой-
дется, как и в прошлый раз, с Ван ден
Брукке. Но она неминуемо придет к заклю-
чению о несчастном случае. Нет, полиции
бояться нечего.
«Босолей» располагался удачно: в сторо-
не от других домов, он стоял так, что правое
крыло здания окружало небольшую пло-
щадку, загроможденную стройматериала-
ми, компрессорами и грузовиками. Андюз
взглянул на часы: половина второго. Во-
круг ни души: стройка не охранялась. На
всякий случай он все же сбавил шаг: пусть
кажется, что он просто прогуливается.
Всегда может найтись зоркий наблюдатель,
о котором и не подозреваешь. Над строя-
щимся зданием возвышались уже постро-
енные, поблескивали окна. Андюз вошел
в недостроенный вестибюль. В глубине его
63 
виднелась серая бетонная лестница. Андюз
начал подниматься. Квартиры на втором
и третьем этажах были почти готовы. Зато
начиная с четвертого ие хватало перекры-
тий, стен, ветер свободно гулял по комна-
там.
Он остановился на восьмом. Идти даль-
ше не имело смысла. Квартира слева. Нет,
слишком велика, пять комнат. Квартира по
центру еще больше. Нет, этак Блезо
иикогда не примет всерьез планы Андюза.
К счастью, квартира справа оказалась
поменьше. Андюз тщательно ее осмотрел.
Гостиная выходила на запад широким
окном, которое сейчас было лишь огромным
проемом. Балкона не было. Держась за
шероховатую бетонную гтену, Андюз осто-
рожно выглянул. Стена головокружительно
сбегала вниз, к площадке. Он резко отсту-
пил. Итак, все произойдет здесь. Как
именно? Надо предусмотреть все зара-
нее — в импровизации он не силен. Доста-
точно ли будет толчка? Андюз все еще
колебался, прекрасно понимая: если он не
сумеет сделать все враз, пиши пропало. Он
вернулся к проему, снова высунул голову.
Здание напротив еще не заселено, так что
свидетелей не будет. Все благоприятствова-
ло плану. Значит, в следующее воскресенье.
Осторожно ступая, Андюз спустился по
лестнице. Теперь ему казалось, будто кто-то
за ним наблюдает, крадется следом. Но то
всего лишь ветер гонял по ступеням легкий
мусор. Оказавшись внизу, Андюз запроки-
нул голову, оценивая высоту, с какой будет
падать тело. Потом поискал взглядом
место, куда оно приземлится... Землю почти
сплошь устилали обломки кирпичей, обрез-
ки труб. Андюзу хотелось бы расчистить
хоть небольшой участок у стены под тем
проемом. Глупо, конечно, но ему хотелось,
чтобы архитектор умер безболезненно, что-
бы он не был похож на те трупы, что Андюз
увидел тогда у своей вдребезги разбитой
машины.
В смятении он зашагал прочь.
Блезо прогуливался по парку, куря
сигарету за сигаретой. Андюз прикинул на
глазок, сколько он может весить. Самое
большее килограммов семьдесят. Сорок
лет. Поджарый. Крепкий. Андюз нагнал
архитектора, не отрывая взгляда от его
Спины. Блезо был в куртке спортивного
покроя с хлястиком. Этот хлястик послужит
мишенью туда и надо будет толкнуть.
Блезо, словно ощутив тяжесть взгляда.
Обернулся.
A-а, здравствуйте. Утром я вас так
толком И не видел- Вы меня искали?
— ;Ну да. Мне нужно посоветоваться.
— Но... разве учитель для этого уже не
годится?
-* Нет Мне нужен совет архитектора...
— О, архитектор сейчас не очень-то
;В -форме. По правде говоря, я совершенно
обескуражен. Мне снова возвратили мой
проект - И, знаете, в чем меня упрекают?
В чрезмерном размахе. Я хочу занять
слишком большую площадь. А участки
нынче дороги. Гак что от меня держитесь
подальше, мой друг. Если задумали стро-
иться, лучще обратитесь к другому архи-
тектору
— Я собираюсь рсего-навсего купить,—
ответил Андюз- — Приметил один строя-
щийся дом, неподалеку отсныа... «Босо-
лей»
— Знаю,— пожав плечами, сказал Бле-
зо. — Архитектор — Амлен. Вернее, это он
называет себя архитектором. Ему не спро-
ектировать' как Следует даже газетный
 64
киоск. И вы собираетесь покупать там
квартиру? Что ж, дерзайте!
— Я еще не решил. Поскольку я в этом
ничего не понимаю, вы оказали бы мне
большую услугу, если б наведались туда со
мной.
— Не возражаю. Можем сходить туда
прямо сейчас.
— Нет-нет! — испуганно воскликнул Ан-
дюз. — Нет. Это не к спеху. Во-первых,
меня ждет уйма почты. И потом, я не
привык решать так скоропалительно. Да
вайте лучше через неделю.
— Что ж, через неделю так через неделю.
Андюза гак и подмывало сказать: « На-
слаждайтесь жизнью этн семь дней. Не
упускайте время. Семь дней — совсем не
много... Но для меня онн будут нескончае-
мы. Я буду агонизировать за вас».
Назавтра Андюз действительно чувство-
вал себя скверно и впервые в жизни чуть не
ошибся в подсчетах. Его бросало то в жар,
то в холод, н он знал почему. В случае с Ван
ден Брукке сама судьба протянула ему руку
помощи. Что же касается Блезо. Тут
необходимо проработать массу мелочей.
Наведаться в агентство по продаже квар-
тир. Нужно иметь на руках буклет, знать
цены... Иначе Блезо удивится. Значит,
следует как можно раньше побывать в Рей-
мсе, да так, чтобы никто об этом не знал.
Его недомогание может оказаться кстати.
Если понадобиться, он возьмет отпуск на
две недели. Механически считая банкноты,
Андюз мысленно представлял, как Блезо
падает животом вниз, словно парашютист
в затяжном прыжке, н ветер надувает на
спине его спортивную куртку этаким живым
горбом... Придется еще нарисовать план,
чтобы рассказать Блезо, как он собирается
обставлять комнаты...
Если разобраться, идея не так уж
и нелепа — поселиться неподалеку от аш-
рама, проводить гам половину своего
времени в постоянном контакте с учите-
лем... Ведь чего он в итоге добивается?
Спасти ашрам, конечно, обеспечить ему
благодаря наследству Ноулана длительную
материальную независимость. Но еще —
н это, быть может, главное — выведать
у учителя секрет его царственного безраз-
личия, той внутренней энергии, благодаря
которой он внешне всегда бесстрастен, как
если бы взирал на все с высоты одному ему
видимого неба. А для этого нужно как
можно больше бывать с ним рядом, подра-
жать, копировать; одного раза в неделю
явно недостаточно. Андюза все больше
прельщала перспектива поселиться в Рей-
мсе. Он взял листок бумаги и написал
в столбик: Агентство по продаже квартир...
Связаться с Б... Встретиться с ним в Пари-
же... Объяснить ему, почему он должен
хранить мое намерение в тайне... Точно
рассчитать время...
Писал он с удовольствием. Словно
избавлялся от тяжкой ноши. После обеда
он предупредил администратора, что будет
отсутствовать всего лишь один день, не-
важно себя чувствует и боится наделать
ошибок...
— Покажитесь врачу. Отнеситесь к это-
му серьезно. После той аварии вам вообще
не мешало бы отдохнуть.
— Да.— сказал Андюз. — Пожалуй, я
схожу к врачу.
Продолжение следует.
Перевел с французского
Валерий ОРЛОВ.
CONTENTS
The Magazine and the Reader: • “Whith-
er Goes “Science and Relieion” by
I. Polulyakh — a cursory glance at the
answers to the questionary published last
year, when this magazine marked its
2o anniversary (p. 2).
Culture Today • “Chords of Petrified
Music”— an interview with G. Asaris, Chief
Architect of Riga, ranges over many sub-
jects, from architectural traditions to the
preservation of cultural monuments (p. 3)
• “A Bridge Over Times” our correspon
dent meets the editor-in-chief of the Latvian
‘Maksla’ (‘Arts’) magazine (p. 6)
Religion. Church. Believers: • “In the
Riga Curia”— an interview with J Cakuls,
Vicarious Bishop, on the church-state rela-
tions (p. 4)
People of Science: • “A Queer Career",
by T. Grekova — the life story of
S. Lukyanov, a man who dropped his
medical profession for the post of the head of
the Holy Governing Synod (p. 8)
Hypothesis Club: • “UFOs: Operation
“The Trojan Horse", by J. Keel (p. 12)
Horizons of Science: • “The Pair-Dance
Law”— an interview with Ferenc Marta.
Vice President of the Hungarian Academy of
Sciences (p. 15). • “Life Is My Aid”—an
interview with Kari-Olav Jakobson, General
Secretary of the Sweedish Royal Academy of
Sciences (p. 19) • “Human Genome:
Worries and Hopes”— discussing results of
the consultative meeting of the Human
Genome International Organization (p. 20).
Human Affairs: • “Creating Health”, by
D. Chopra (p. 28) • “Nuclear Dreams in
P“ality", by V. Abramenkova — kids paint
Giiernobyl (p. 16)
Opinions: • "Know Thyself”, by A. Chu-
mak (p. 24) • Extracts from the lecture on
the subject of science and parascience given
by R Feynman, a Nobel prize winner for
physics in the California Institute of Tech-
nology (p. 26) • “Anomalous Phenomena
From a Religious Point of View”, by Ye.
Artamonov (p. 25).
Right and Wrong Tracks of Spiritual
Quest: • “Looking into the Eye of the
Cyclon, or John Lilly in Search of the
Essence”, by S. Alimarin and A. Sukhov
(p 28) • “The Mystery of I Chin”, by
V. Maslennikov (p. 52).
Life and Manners: • “Wu Shu in China”,
by V. Malyavin (p. 34).
Our Publications: • “The Dark Counte-
nance”, by V Rozanov (p. 40).
Russian Heritage: • “The Odyssey ol
Alexander Peresvet", by A. Nikitin a new
version of the single combat that preceded
the Battle of Kulikovo (p. 42)
Studies in Myths and Religion: • “The
“Egyptian Book of the Dead" (p. 47).
Stars and Fates: • “Taurus", by L
Goodman (p. 54).
Arts and Literature: • “Reconstructo
by V Pelevin — a Sci-Fi story (p. 58) •
“Brother Judas”, by Boileau and Narcejac
(p. 60)
топологии, но и как не-
заурядный художник. Еще
в студенческие годы,
когда компьютерная гра-
фика у нас относилась,
пожалуй к сфере фан-
тастики, его заинтере-
совала проблема зримо-
го, образного воплоще-
ния математических идей.
Вместе с научным ро-
стом эволюционировал
и Фоменко-художник.
Черно-белая графика
сменилась сочным мно-
гоцветьем. Если перво-
начально предпочтение
отдавалось иллюстрации
(так, например, им про-
иллюстрирован ряд учеб-
ников и монографий по
топологии), то сейчас,
как вы можете убедить-
ся, он вышел на новые
рубежи. И если раньше
математические идеи воп-
лощались в цвете и фор-
ме, то почему бы ие
предположить, что сю-
жеты мировой культуры,
своеобразно увиденные
А. Фоменко, не породят
новых математических
идей!
МЫ — БЫЛИ...
Они строили велико-
лепные города их двор-
цы и храмы поражают
воображение, но неиз-
вестно отчего, они вдруг
покинули свои дома, бро-
сили недостроенные со-
оружения и ушли — след
их теряется в веках
Они покрыли боль-
шие пространства сетью
дорог, активно возде-
лывали землю, но при
этом не знали ни колеса,
ни плуга!
Они создали изощрен-
ную ци илизацию ке-
рамика, барельефы и
скульптуры восхищают
своей выразительностью
а монументы подавляют
величием — но не обра-
батывали металл, че зна-
ли орудий из железа и
бронзы.
Этот загадочный на-
род — майя
Тысячелетия назад они
пришли на полуостр' ip
Юкатан туда, где сей-
час находится Гватемала
и южная часть Мексики
Неизвестно, откуда они
пришли, неизвестно, по-
чему в X веке нашей эры
цивилизация майя исчез-
ла. Внешний ли враг был
тому причиной или вос-
стание угнетенных, эко-
логическая катастрофа
или землетрясение, эпи-
демии или «воля богов»,
изложенная устами жре-
цов?
Молчат каменные ко-
лоссу, молчат суровые
лица воинов, правителей
или богов на барельефах,
молчат руины Такаля,
Чичен-Ицы Майяпана Па-
ленке
Временами завеса тай-
ны приоткрывается —
чтобы добавить новые
загадки.
Так было в Паленке
Покинутый жителями еше
в IX веке, город был об-
наружен испанцами де-
вять столетий спустя. Си-
стематические раскопки
начались в первой поло-
вине прошлого века но
самые сенсационные на-
ходки сделал мексикан-
ский археолог Альберто
Рус в 1952 году.
Производя раскопки
в так называемом «Хра
ме Надписей», он ..бна
ружил в недрах огром-
ной пирамиды хорошо
сохранившуюся гробни-
цу. В центре ее глазам
археолога предстал ка-
менный саркофаг, при-
крытый тяжелей плитои
Впервые было открыть
такое роскошное погре-
бение Резные изобра-
жения иероглифические
надписи, нефритовая по-
смертная маска прави-
теля... Чем-то гробница
напоминала захоронения
° е!ипетских пирамидах
но эго породило новые
вопросы Как могла ис-
чезнуть без следа куль-
тура, создавшая в на-
чале нашей эры точный
солнечный календарь,
умевшая предсказывать
солнечные и лунные зат-
мения владеющая мате-
матикои? Откуда такая
поразительная близость
между Древним Егип-
том и цивилизацией майя?
Может они унаследо-
вали знания от другой,
более древней культуры?
Загадки, загадки..,
Впрочем, успехи со-
ветского ученого1 Ю Кно-
розова в дешифровке
иероглифов майя вну-
шают оптимизм, но это
тема особого разговора
Находки в Паленке
возбудили интерес не
только ученых. Скандаль-
но известный Эрих фон
Дэникен, автор «Вос-
поминании о будущем»,
объявил человека, изо-
браженного на крышке
саркофага (см. рисунок),
космонавтом, сидящим
за пультом Сенсация,
правда, быстро угасла.
Искусство и архитектура
майя (в чем-то сравни-
мые и с искусством не-
которых периодов Древ-
него Китая) будит фан-
тазию — любой сюжет
можно интерпретировать
как угодно. Но прибли-
зимся ли мы х истине?
Всматриваясь в следы
древних цивилизаций, ни-
как не избавиться от
странного ощущения,
будто имеешь дело с
неисправной машиной
»ремени. Вот-вот послед-
ние детали лягут на
место, машина зарабо-
тает и прошлое воскрес-
нет в полноте много-
цветья и многоголосья
Но, увы!
А пока руины древних
городов, загадочные пи-
рамиды, жесткие про-
фили на барельефах на-
поминают нам о брен-
ности бытия, словно го-
воря мы были...