АССОЦИАЦИЯ "МЕДИЦИНА, КУЛЬТУРА И СПОРТ"
Москва I ‘>9 2
4
Выпуск 1
СОДЕРЖАНИЕ
Глава 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И	РАЗВИТИЕ.............. 5
В поисках предыстории.................. 5
Индия...............................
Китай.................................. g
Окинава............................... 10
Фунакоси.............................. 28
Другие мастера....................... 22
Глава 2. СТИЛИ И ШКОЛЫ........................ 35
Стили Окинавы и Японских островов..... 35
Корейское каратэ ..... ........... .	47
Индонезийские и малайские стили ...... 4g
Сиамский бокс......................... 52
Китайское каратэ ..................... 52
Приложение: СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ, УПОТРЕБЛЯЕМЫХ В КАРАТЭ И РОДСТВЕННЫХ ИСКУССТВАХ ВОСТОЧНЫХ ЕДИНОБОРСТВ........................ до
5
Глава 1
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ КАРАТЭ
В ПОИСКАХ ПРЕДЫСТОРИИ
Не подлежит сомнению, что искусство боя без применения оружия было известно разным пародам и культурам с незапамятных pjieMCH. К сожалению, не сохранились следы материальной культуры, свидетельствующей о времени и месте зарождения этого искусства с дос! аточной определенностью. Анализируя причины такого положения ьешей, стоит задуматься о том, почему боем без применения оружия не интересовались ни придворные, ни военачальники, ни монахи. Там, где концентрировались власть и знание, были известны и применялись более эффективные средства п методы борьб*» с врагами.
Очевидно, что искусство поединка интересовало прежде всего тех, кто не имел доступа к оружию более эффективному, чем собственное тело. Эта группа людей находилась, вероятно, на довольно низкой ступени общественной иерархии, и возможность создания ими прочных материальных свидетельств в этой области была очень невелика Даж*> f ели они и владели секретами поединлка, дозволяющими одержать победу над вооруженным противником, то и в этом случае отдельное деяние не могло изменить сложившегося хода . событий, а обучение боль-чих групп людей должно было окружаться тайной из опасения перед возможными репрессиями. В конце концов даже очень многочисленные группы людей, профессионально владеющие этим искусством, все же уступали на золе боя хорошо организованным и дисциплинированным отрядам регулярных войск. Ибо успех боя решает не только выучка каждого отдельно взятого войне иии бойца, но и совокупность стратегических и iзхтических дсйст -вий военных подразделений, л у. ими доказательствами чего являются большие потери среди гладиаторов Спартака или в некоторых частях воздушного десанта в условиях регулярных боевых действий во время второй мировой войны.
Kj'OMe этого, в поисках первоисточников иску 'ства рукопашного боя такого рода, как каратэ, необходимо помнить, что здесь □редп[ инят 1 попытка исследовать нс отдельно взятый вид спорта 310 битву нс на жзкль, а на смерть, умение убивать, которым постоянно опутотвовала скрытность, а чаще наистрожай/чая тайна. Тем не менее, с определенной долей вероятности можно выстроить закономерности, сопутствовавшие возникновению каратэ.
8
Еще в древности было известно, что мужчины со средним физическим развитием как минимум по двум причинам не могут рассчитывать на победу в рукопашном бою, в котором доминируют удары. С одной стороны, кулаки и ноги наносящего удар в равной степени подвержены опасности травмы, как и конечности противника. С другой -руки и ноги человека с точки зрения возможности нанесения ими поражающих ударов довольно уязвимы и значительно уступают самым простейшим орудиям - палке или камню. Умение пользоваться подобным 'оружием' сопутствовало человеку со времен неолита. Битва за жизнь заставляла совершенствовать навыки применения этих орудий, также и сами орудия, что притормозило в свою очередь стремление использовать естественно-природное 'вооружение' человека. Однако в спонтанном выражении агрессии не пригуманс еще ничего более подходящего, чем руки и ноги. Может быть это и явилось основной причиной того, что орудия борьбы не заменили целиком конечностей, вследствие чего уже в глубокой древности зародились борьба и кулачный бой.
Вероятно, значительно раньше, археология устанавливает этот рубеж на 1У тысячелетии до и.э., кулачный бой достиг этапа своего развития, на котором возникла необходимость в защите руки от результата удара, также очевидной стала потребность в увеличении возможности сокрушающего воздействия в кулачном бою. Например, В Египте применялись кожаные перчатки, закрывающие руку от кулака до локтя, которые довольно быстро эволюционизировали и превратились в грозное оружие - кастет. Эволюция эта произошла главным образом в пределах античного мира Средиземноморья.
Тем временем жители Азии 'отыскали' кое-что более существенное, чем кастет. Они установили, что существуют способы такой подготовки ладоней и стоп, что они не только не реагируют на столкновение с телом противника, но и превращаются в довольно нешуточное оружие- точное, удобное, не вызывающее никаких подозрений.
Методика такой подготовки рук была довольно простой и требовала от бойца лишь терпения и выносливости, психологических черт, которые в Азии прививались с детства упорнее, чем где-либо на свете. Кроме этого, там теплый климат, а передвижение по территории достаточно затруднено горами и холмистым ландшафтом, чтобы использовать тяжелое и непрактичное металлическое вооружение. Отсутствие вооружения и легкая одежда позволяли испольэо -вать в бою познания в иглоукалывании н точечном массаже — технике нажатия пальцами в разных точках тела с целью вызвать необходимый физиологический эффект. Кроме тепапевтическ эго воздействия.
7
наблюдались также» и вредные эффекты. Нажатие на ДН° ротовой полости со стороны шеи даст разрядку и чувство расслабления.сжатие ближайших сонных артерий па шее вызывает внезапную потерю сознания. Наконец, именно в Азии были разработаны соответствующие комплексы физических упражнений и установлена их связь с восстановлением и сохранением здоровья. Интересно, что идеи, обогатившие значительно комплекс этих упражнений, возникли под влиянием постоянных наблюдений за поведением и жизнью животных и растений. Наибольшее число соответствий подсказывала сама Природа.Посредством установления таких взаимосвязей достигалась гармония со всем Сущим.
Эти упражнения сохранились в почти неизменном виде вплоть до наших дней. Начинающий выполняет их медленно и сосредоточенно, так как основное усилие направлено на сохранение равновесия и одновременные и независимые движения руками и ногами в гармонических сочетаниях. По прошествии нсскогьких лет терпеливой практики, однако, открывается, что невинная гимнастика в мастерском исполнении предстает невероятно утонченным искусством поединка, насыщенным поражающими ударами, блоками, финтами, обманными движениями.
В Азии, таким образом, существовала корневая основа, из которой впоследствии должен был вырасти ствол каратэ с разветвленной кроной: комплекс упражнений для укрепления рук и ног, превращающий их в сокрушительное оружие; знание о физиологических последствиях ударов в соответствующие точки тела и гимнастика, помогающая освоить технику позиций, стоек, финтов, ударов, проходов, уклонов. Однако следует сказать, что многие столетия целостность этого знания оставалась неизменной, качественно постоянной... Что же было причиной подобного синтеза? Где и когда он был осуществлен?
Причиной была потребность - мать всех изобретений. На вопрос 'когда?* можно ответить; 'между У и ХП вв. н.э., ог оваривая дискуссионность подобного утверждения. Труднее ответить на вопрос 'где?', так как нет никаких сомнений в том, что следы приведут пас в Индию и в Китай. В обеих этих странах концентрировалась культура и наука всего континента, время от времени вспыхивая ярчайшим пламенем .отблески которого долетали до самых отдаленных уголков тогдашней Азии и Средиземноморья.
ИНДИЯ
Индия издавна считается неагрессивной страной, в настоящее время это мнение только укрепилось благодаря тому, что Индия воз
8
главила движение 'Неприсоединения' (популярность которого связывают с именем Ганди), а также расхожим представлениям о жизни этой далекой страны. В действительности же, война я связанные с ней процессы занимали значительное место в истории Индии и в жизни предыдущих поколений. До возникновение касты брахманов (высшая каста в Индии, абсолютное начало, епингтненняя истинная реальность, Божество) главенствующую роль в государстве играло военно-рыцарское сословие - кшатрии, в определенном смысле соответствующие японским самураям. Вероятно, им была известна хотя бы одна из разновидностей рукопашного боя, скорее напоминающая кулачный бой, нежели борьбу. Существующие сведения об этом довольно скудны, но тем не менее очевидны. В 14 главе Сутры Лотоса цитируются слова Будды о некоторых правилах поведения. Среди людей, с которыми не рекомендуется встречаться, называются также кулачные бойцы.
В китайском переводе Сутры Лотоса искусство кулачного боя называется 'Сянь-ча сянь-пу'. В том же трактате упоминается об ином искусстве — 'ната'. Ната означает в переводе с санскрита 'мужественный, бойцовский характер' или же 'актер, исполнитель'. Эта тождественность понятий очень интересна, так как восточные танцы обнаруживают поразительное сходство с некоторыми приемами боевого поединка, а иногда вообще представляют собой бой с воображаемым противником или бой с тенью, как в некоторых индо — незийских танцах. Разве 'ната* не является разновидностью танцев воинов, в которых использовались движения и техника настоящего боя?
Очень важным следует считать термин 'ваджрамушк' или 'ваджрамуктя', обозначающий 'некого, чей кулак крепок, несокрушимого воина; кулак, стиснутый как сталь'. Современные теоретики каратэ утверждают, что искусство 'ваджрамукти' — это кулачный бой, в котором ладони 'закаляли' посредством многократных ударов о каменные плиты, а затем окунали в молоко или в отвары трав в ритуальных и лечебных целях.
В пользу индийского происхождения каратэ говорят также буддийские статуэтки в японских храмах, называемые 'конгорнсики'. Это изображения храмовых стражников, часто устанавливаемые у ворот. Многие нз них в точности копируют более древние индийские оригиналы, однако, удивляет в них прежде всего то, что ряд этих фигурок представляет различные стойки каратэ в полном соответствии с требованиями этого искусства.
8
Несмотря па то, что приведенные выше аргументы укладываются в инт ересную цепь доказательств, ни один из них не имеет убедительного исторического значения настолько, чтобы предпочесть версию об индийских корнях каратэ.
КИТАЙ
Отдельные разновидности подобных каратэ боевых искусств могли возникнуть в Китайской Империи, другие встречаются в пент-рте Индостана, в Малайзии, Микрюнезии, Малой Азии, где они были настолько 'ианионалнзирюваны*, что установление первоначальных форм в настоящее вртемя является делом певерюятно сложным.
Имеющиеся исторические свидетельства запутаны, ненадежны, малоубедительны. До ХП-Х1У вв. приходится опираться на устную традицию, соответственно окрашенную и интерхтртетированную согласно актуальным потребностям того времени. Источники настолько не заслуживают доверия, что вообще можно было бы усомниться в рэеаль -иости и достоверности излагаемой в них информации, если бы пе факт существования некоторых видов искусств восточных единоборств, искусств настолько сложных, что, совершенно очевидно, - они ие могли быть разработаны одним поколением. Их существование можно положить на чашу весов, чтобы хотя бы на йоту перэевесить ненадежность источников.
Некий Куок Ии, живший в 1 веке н.э., считается создателем системы 'Искусство длинной ргуки', более о нем ничего не известно. Однако, практически в то же самое время, в период правления цяня-стии Хань, т.е. между 25 и 220 г. н.э. жил в центральной части Империи легендарный лекарь Хуа То - создатель комплекса оздоровительных упражнений (от которых, как мы помним, только один шаг к приемам рзукопашного боя), называемого 'Игржми Пяти Зверей*. Название это относится к устной традиции, утверждающей, что Хуа То был вдохновлен на ее создание своими наблюдениями за повадками тигр», оленя, медведя, обезьяны и птицы (журавля).
Ключевым действующим лицом в истории каратэ был Дару -ма Тайщу , известный больше под именем Бодхидхарма, Да Мо или Тамо. Этот буддийский монах, о реальном существовании которого до сих пор идут споры, был индийцем, третьим сыном правителя Сутан— дха. Детство он прювел в прювинпии Канчипурам к югу от Мадраса. Религиозное образование получил под руководством буддийского учителя. Еще будучи молодым человекам он уже был довольно сведуще религиозной практике. Достигнув зрелого возраста, Бодхидхарма рю— шил отпрчвиться в Китай с миссионерской целью. В книгах о каратэ часто утверждается, что Дар>ума распространял дзэн-буддизм, было
10
ли так на самом деле, трудно сказать. Столь определенное мнение о деятельности Да Мо в Китае скорее отвечает идеям современного каратэ Дальневосточного региона, чем отражает факты реальной просветительской деятельности Бодхидхармы.
Время ее начала колеблется между 480 и 520 гг. н.э. Об атом миссионерском странничестве рассказывают легенды - путь его лежал через Гималаи и Тибет, Южный Китай (до провинции Хоиань). Если это действительно было, то сила духа этого человека заслуживает восхищения, хотя выбор пути может показаться безрассудным. В других версиях говорится о том, что он прибыл в Китай на торговом судне из Цейлона, что правдоподобней, так как в те времена этот путь был известен и впалые безопасен.
В Китае после многих приключений Да Мо остановился в мона-» стыре на горе Шаолинь-цу в горной цепи Син Эй Шан (или Хао-Шан) в провинции Хонань (на кантонском диалекте знаменитый монастырь называется С иль Лум, на японском языке — Сёриндзи).
Здесь следует напомнить, что буддизм унаследовал от йоги не практику аскетизма, а медитацию, и то лишь как средство достижения цели, которой В равной мере способствовали многочисленные ограничения и соблюдение меры во всем, последователи буддизма чуждаются истязания плоти и чрезмерных наслаждений, превыше всего ценя равновесие, покой, созерцание, непричипение зла, самовоспитание. Уяснив это, легче принять свидетельство, в соответствии с которым Да Мо ввел Б монастыре систему физических упражнений, имеющих целью поддержание здоровья монахов. Со временем эти упражнения вошли элементом в свод Монастырского Устава. Назывались они 'Ши Па Ло Хань Шо'х^ или 'Восемнадцать Рук Л о Хань'. Неизвестно, что означало 'Ло Хань' во времена Да Мо, в настоящее время этим термином называют всех последователей Будды Гаутамы, что, к сожалению, лишено информативного значения.
Несмотря на это, гипотеза, утверждающая, что комплекс упражнений Бодхидхармы лежит в основе современного каратэ, стала почти официальной. В действительности, речь идет о взаимосвязи каратэ с буддийской системой ценностей, йа чем очень энергично настаивает ряд исследователей. Причины этого будут оговорены шире в следующей главе, на этот раз обратим внимание читателей на тот факт, что имя Да Мо связывают с каратэ по иным причинам, далеким от исторических истин. А именно они склоняют нас к раздумьям
X )
Существует вариант перевода: '18 движений рук архатов*.
Архат - святой, подвижник, аскет (прим, переводчика).
11
и сопоставлениям, доказывающим совершенно обратное.
Существует подтвержденный документально исторический факт: в период эпохи Сун между 589 и 618 г. н.э. (значительно позднее вероятной смерти Да Мо, время наступления которой предположительно датируется между 526 и 53S гт. н.э.) монастырь Шаолинь подвергся нападению разбойничьего отряда. Чудом удалось отстоять монахам территорию монастыря, но началась длительная осада, которая прекратилась только благодаря случайно забредшему под стены Шаолиня нищенствующему монаху, который виртуозно разделался с разбойниками, применив неизвестное монахам искусство рукопашного боя. Очень жаль, что не сделал он этого на несколько десятков лет раньше, тогда можно было бы отнести это деяние к личности Бодхидхармы.
Следует напомнить, что Бодхидхарма известен не только как патриарх восточных единоборств, в том числе и каратэ, но в основном, как легендарный святой буддизма, и лишь немногие его считают духовным отцом каратэ. Приписывают ему и другие деяния, среди которых '18 Рук...* едва ли главное. Личность его окружена ореолом мистицизма и таинственности. Известно, что Бодхидхарма умер в монастыре Шаолинь, а его тело было сожжено на горе Медвежье ухо. Однако существует свидетельство, документ под названием *Шен-синь тунг-чкнь', в котором некий чиновник императора Вэя, странствующий с миссией в Средней Азии, сообщает, что встретил Бодхидхарму в горах, в теперешнем Туркестане. Когда его спросили, куда держит путь, ои ответил, что возвращается в Индию. Чиновник также сообщает, что Да Мо был в хорошем состоянии , только шел ои в одной сандалии, так как вторую дорогой потерял. Описываемая встреча имела место где-то между 534 и 550 гт. н.э., во всяком случае, позже его смерти. Услышав этот рассказ .император приказал осмотреть сожженные останки монаха. Среди костей и пепла была обнаружена лишь одна обожженная сандалия. Потрясенный и напуганный столь очевидным свидетельством воскресения монаха, император повелел поместить оставшуюся сандалию в алтарь монастыря Шаолинь в качестве реликвии, впрочем, оттуда она была похищена спустя два века. Известно также, что Бодхидхарма провел последние 8 лет своей жизни в непрестанной медитации в псзе лотоса, что совершенно лишило его возможности ходить.
Противоречивых свидетельств подобного рода очень много, их количество заставляет относиться нас с недоверием ко всем попыткам соединения личности Дарумы Тайшу с предысторией каратэ. Но самым важным аргументом против версии, говорящей о Бодхидхарме, как создателе каратэ, является молчание, длящееся много со-
12
тек пет после его смерти. В новейшей, да и в древнейшей истории каратэ любое событие неизменно фиксировалось, так как было очень заметным. О единичных столкновениях или поединках вспоминали потом сотни лет. Маловероятно, чтобы каратэ, получившее развитие в важном районе центральной части Китая всего лишь в нескольких десятках километров от главнейшего торгового пути вдоль Хуанхэ, не оставило бы в течение последующего тысячеле гия ни одного сообше -иия, связанного с монастырем.
Что касается иных донесений или свидетельств, то заслуживает внимания одно из них, относящееся к ХП веку, о том, что некий Яо Вэй создал систему под названием 'Когти орла*, основанную на внезапных ударах и пальцевых зацепах. Несколько десятилетий спустя появляется человек по имени Чен Салм Фун пли чаще называемый Чжан Сань-Феном (около 1220-1285), родившийся и живший в провинции Хопэй к югу от Хонань. О нем говорят, что он искал внутрсн -нюю энергию человека, т.е. такие физические и психологические качества, которые даны от природы, но дремлют, подавленные и померкшие под спудом суеты и каждодневных забот. Очевидно, что поиски Чжан Сань—Фени имеют мало общего с каратэ - и сегодня тысячи людей мпут тесного контакта с природой, так как общение с ней снимает у человека напряжение и насыщает энергией. Заслуга Фена в том, что он лекал и находил разряжающие и насыщающие энергией качества в разработанных им физических упражнениях. Сегодня мы бы присвоили им название бесснарядной гимнастики. Чжан Сань-Фен объединял эти упражнения в довольно обширные комплексы и обога -шал их символикой, связанной с оптологическими воззрениями китайских философов. Таким образом возникла система упражнений Тай-цзи-цюань, широко известная не только в Китае н применяемая в настоящее время, особенно средн людей пожилого возраста.
Кроме Чжан Сань-Фена дошли до нас имена таких мастеров Тай-цзи, как Ваи-Тсун, Чен Чжоу Тунг и сын последнего Чянг Фа.
Несмотря на то, что мы не знаем многих мастеров прежних эпох, необходимо уточнить, что так называемый 'китайский бокс*или кунг-фу (или современное у—шу), точнее Цюанъ-фа, в то время уже существовал. Свидетельствует об это комплекс Тай-изи-цюань,описа-нме которого противопоставлялось 'вульяым упражнениям, имеющим целью исключительно драку' и при этом приводилась старая поговорка: 'из доброго железа не стоит делать гвозди, а из хороших людей - воинов*.
К подробной истории китайского каратэ мы еще вернемся, а сейчас переместимся в ХУ1 век, в котором начались оживленные контакты между Китаем и Окинавой (архипелаг Рюкю), что само по се-
13 бе имело очень большое значение для позднейшей истории каратэ.
ХУ 1 век повсеместно считается периодом наибольшего расцвета боевых искусств в Китае, а также временем зарождения настоящего каратэ. Самую полную информацию на эту тему содержит изданная в Шанхае в 1915 г. издательством Чжун Хуа книга под названием 'Шао-Линь Цюань Шу Мн-Цюэ*, или 'Тайнь боевых искусств Шаолиня' автор которой скрыл свое имя под псевдонимом 'Управляющий школой Тсун Во'. В седьмой главе этой книги рассказывается о том, как однажды в Шаолиньский храм пришел странствующий молодой монах Чжуе-Юань Шанг-Жен. В монастыре он встретился с другим монахом, имя которого Хунг Юнь, предложившим ему ознакомиться с трактатом '18 Рук Ло-Хань* (согласно автору книги, эта система не является наследием Бодхидхармы, а восходит своими корнями к 'Играм Пяти Зверей' Хуа То). Собственные размышления нал книгой привели молодого монаха к мысли о необходимости развития изложенного комплекса упражнений, на основе которого можно создать систему боевого поединка. Вскоре Чжус—Юань на основе базовой Техники разработал 72 приема. После нескольких лет тренировок в монастыре, решив для ^ебя.что учиться больше нечему, Чжуе-Юань бежит из обители и отправляется в странствие по Китаю в поисках новых озарении и замыслов. По пути на запад в верховьях реки Вэй он дошел до Лань-Чжоу, где вскоре познакомился с человеком, по праву считающимся большим знатоком рукопашного боя. Им был довольно молодой мужчина по имени Ли Чжиенг. Был он учеником какого-то тайного мастера, имени которого он назвать не захотел.
Тем временем произошло событие, сблизившее молодых людей. На городском рынке владелец одного из лотке® направил злобного пса на малолетнего воришку. Пёс вцепился в парнишку по-настоящему, а хозяин и нс додумал его отогнать, тогда Чжуе-Юань свалил собаку точным ударом ноги. Несколько часов спустя группа бродяг, которым торговец заплатил, напала на отдыхавших неподалеку друзей. Несколько минут боя плечом к плечу сломали остатки степы недоверия между ними. Ли Чжиенг предложил Чжуе-Юаню на всякий случай скрыться в окрестностях Лань-Чжоу, сам же отправился к своему учителю. Назад он вернулся только через 7 месяцев в сопровождении Пай Ю-Фенга - мастера, за которым молва шла ио пятам. Он был родом из провинции Шенси и выучился искусству поединка у старого мастера с юго-восточного побережья, который имени своего так и не открыл.
Затем они все вместе пустились в путь в монастырь Тунг-фу, чтобы остаток жизни посвятить самоусовершенствованию в ис
14
кусстве единоборств. Плодами их усилий стали 170 различных технических элементов боя, имитирующих движения животных, которым были присвоены названия, дракон, тигр, пантера, земля и журавль. Через несколько лет трое монахов покинули Тунг-фу и обосновались ь монастыре Шаолинь, где пребывали до конца своих дней. Вероятнее всего эта тройка и привнесла в монастырь настоящее искусство поединка, то, которым впоследствии славились 'странствующие братья' Шаолиня.
В более поздние времена, - имеется в виду династия Мин (1366-1644) и период непосредственно после ее упадка,- Шаолиньский монастырь мог действительно сыграть очень большую роль в распространении искусства ведения боя. В бурной истории средневекового Китая монастырям была присуща роль некой оппозиции по отношению к власть предержащим. Скрывались в них разные люди, которые по тем или иным причинам вынуждены были отказаться от карьеры при императорском дворе, что было равносильно краху всех жизненных устремлений для родовитого китайца. Приход в монастырь и бритьё головы были как бы явным отречением от участия в политике и полным посвящением себя Богу. А в периоды наиболее острых междуусобиц монастыри, особенно те из них, которые находились в отдалении от исторических перекрестков, становились приютом, убежищем для опальных чиновников, поэтов и воинов.
Согласи© легенде, после падения династии Мин, в Шаолине жили монахи двух ориентаций: настоящие послушники (благочестивые) и те, что мечтали о возвращении к власти поверженной династии.Вско-ре вторая группа оказалась многочисленней. Давно уже уставом монастыря предусматривалось выполнение регулярных физических упражнений всеми его обитателями. Теперь же обязательными стали тренировки по применению боевых приемов и проведение поединков. Был создан как бы центр подготовки кадров для осуществления переворота. Естественно, такой центр должен был действовать при условии соблюдения строжайшей тайны. И в этой ситуации монастырь стал для многих обучавшихся своего рода настоящей тюрьмой, его мог покинуть только человек, обученный рукопашному бою до совершенства, абсолютно надежный. Среди монахов в монастыре жил, вероятно, гениальный конструктор-механик. Он соорудил 108 деревянных манекенов для отработки из них ударов, одновременно выполняющих простые движения, имитирующие нападение на противника с различного рода оружием. Через несколько лет эти манекены были установлены в мрачном лабиринте в подвалах монастыря, а механизмы, приводящие их в действие, были размещены под досками и плитами пола. С этого момента каждый 'выпускник*, пожелавший поки
15
нуть монастырь, обязан был пройти по неосвещенному лабиринту, даже не подозревая, что его шаги способны вызвать внезапные атаки и сокрушительные удары манекенов, выпадающих из ниш. Если экзаменуемый все-таки проходил через это испытание, ему предстояло еше столкнуть с дороги раскаленную докрасна тяжеленную урну, покрытую барельефами с изображениями дракона и тигра. Следовало столкнуть ее скрещенными перед собой предплечьями. На коже оставались ожоги, а позже - шрамы и клейма в виде именно этих символов монастыря. Это и был * диплом об окончании школы*, известный как союзникам, так и врагам, ие позволяющий дезертировать и начать нормальную человеческую жизнь. Люди эти навсегда были вовлечены в междуусобицы различных противоборствующих группировок. Очевидно, что далеко не всем удавалось сдать суровый экзамен.
Некий Ху Вэй-Чжуан был так тяжело травмирован тридцать вторым манекеном, что много месяцев залечивал раны н в конце концов пришел к выводу, что экзамен, которому его подвергли -бесчеловечен. Он вернулся к тренировкам, но уже с целью побега из монастыря. Ху Вэй использовал для этой затеи сток для слива нечистот У же будучи на свободе в своей родной деревушке он основал позднее школу Хуа-Цюань - 'Цветущие руки*, применяющую трудные и сложные приемы.
Эта наполовину легендарная история явилась канвой многих китайских рассказов, повестей, киносценариев, особенно в послед -нее время. Они представляют дело так: вслед за сбежавшим предателем бросается в погоню мастер, чтобы в бою решить его участь. В зависимости от изобретательности автора 'справедливым' является 'мститель' или 'отступник*, на самом деле все это лишь предлог для демонстрации множества эпизодов чистого поединка особенно эффективно представляемых в кино.
В ХУШ веке монастырь Шаолинь стал настолько динамичным центром оппозиционных сил, что власти приняли решение о его ликвидации. Дело дошло по кровавой битвы, после которой уцелели только пять выдающихся мастеров (и то, как гласит предание, благодаря своему отсутствию в этот период). Чтобы спасти и сохранить традиции школы, мастера принжи решение разойтись поодиночке. Ни один из них не был пойман, но все пятеро, обучая независимо в разных частях империи, многое сделали для широкого распространения каратэ, особенно в тайных сообществах сохранившейся оппозиции.
Здесь следует сказать, что в связи с падением общего уровня жизни в стране, в ХУП веке в Китае начались народные восстания и бунты. События эти привели к упадку династии Мин,повстанцы заняли Пекин. Перепутанная аристократия, не сумев управиться
16
собственными войсками, призвала на помощь армию маннжурОВ, мощную, хорошо организованную силу растущего государства джупдженсй. Отряды прекрасно обученных воинов решили исход в нескольких сражениях стратегического значения. Приглашенный союзник, которому открыли недоступные входы в Великой Китайской стене, разгадал слабость Китая и вскоре посадил на троне собственного императора. Он ж.е начал наво>шть в стране порядок неслыханно жестокими и кровавыми методами. И вот тогда только китайская знать поняла.что место восставших народных масс занял беспринципный внешний враг, которому были враждебны как повстанцы, так и промине кая аристо -кратия.
Без промедления были предприняты попытки начать переговоры с крестьячекими отрядами в надежде, что удастся создать единый народный фронт сопротивления. Такая возможность, безусловно, была, но так и осталась нереализованной вследствие замкнутости, провинциальности, военной и политической близорукости и нерешительности бывшего двора. В результате длящейся несколько десятилетий гражданской войны, Манчжурия частично присоединила к себе другие территории и получила такое стратегическое преимущество, которое разрушило все надежды на успех вооруженной борьбы.
В это времь Кунг-qiy (или более позднее у-шу)- начало выполнять своего рода функцию религиозного обряда, усиливающего единство китайцев против общего врага, стало как бы общей философией всех, вступивших в борьбу с манчжурами. Самые активные проминовские силы сконцентрировались на юге Китая. Действующие оттуда отряды одерживали время от ни тактические победы,однако сил для удержания отвоеванных территорий было явпо недостаточно. В конце концов остатки войск, в значительной мере представлявшие собой народное ополчение, были от геепопы к побережью Южного Китая. Вскоре эти отряды, вынужденные отступить, переправились на Тайвань, колонизированный Голлан.'шсЛ, и принудили голландцев покинуть остров. 13 течение многих лет Тайва1 ь был центром анти.манчжурской оппозиции, обучения воинов, лреизвотства оружия и военного снабжения. Было создано 'революции иное* по тем временам государство. Туда же переместились и инструкторы кунгфу из окрестностей Шаолиня. Это было их второе переселение: сначала они вынуждены были покинуть монастырь в провинции Хонань и перенеслись в Фукиен, также присвоив ему название Шаолинь,изгнан -яые оттуда, несколько лет жили па Тайване.
Б литературе встречается более точное название искусства кулачного боя в Китае - цюань-шу (прим, переводчика).
17
Однако же внутреннее предательстве», заговор группы аристократе®, позволили манчжурам вторгнуться на остров.
Самым близким и подходах мм местом дальнейшей вынужденной эмиграции стал располож-нный поблизости остров Окинава. Впоследствии во втором половине ХУП века на этот небольшой остров прибыло множестве мастеров борьбы кунг-фу. О роли этого обстоятельства и самого о. Окинава в развитии современного каратэ рассказано несколько ниже.
Вопросы классиг]>икацпп различных китайских стилей борьбы очень сложны. Считается, что их можно отнести к двум глав — ni 1м группам: так называемым стилям внутренним к внешним. На этом, собственно, и -заканчивается согласованная позиция эксперте®, мнения о том, какие и сколько стилен должны быть отнесены к той или иной группе, противоречивы.
Ориентироваться в китайсйОм каратэ очень сложно. Правда t среди китайской общины в США, а также в Гонконге и на Тайване существует множество инх'трукторов боевых искусств, но в своем большинстве это эпигоны эмнгра ггов из Китая, и их деятельность диктуется скорее потребностями дня сегодняшнего В современном Китае и< горические исследования на эту тему находятся в полном запустении. Вопрос также осложнен обш дизвег гной трудностью китайского языка и до чрезвычайности >гранич .иным дос туг ом к старым рукописям и книгам, содержащим необходимые для этого сведения. Наконец, метод перенесения китайских наименований на латинскую буквенную основу, хотя и уыгфицирован учеными, однако,в публикациях о каратэ не всегда соблюдается - те же самые названия в разных изданиях приводятся часто в несовпадающих транскрипциях. И, наконец, дополнительные трудности доставляет частое употребление кантонского диалекта или японских вереди кятайскпх наименований.
Приведенные выше аргументы дол жны послужить некотор> »м оправданием. Здесь приводятся две классификации китайских стилей каратэ: историческая классификация, автором хогорой является Б.С. Хайнс, пожалуй, самый лучший в настоящее время знаток и исследователь истории каратэ, и современная классификация, опирающаяся на авторитет Р. Хаберзетц^ра, уважаемого автора многочисленных пособий по каратэ. Обе классификации очень противоречивы, а их достоверная проверка просто невозможна. С этими оговори imm предлагается вашему вниманию классификация Xai пса.
Внешние стили или школы - Вай Цзя: Шаолннь Цюаль-фа -школа возникла до XI в.; Хунг-Цюапь и Тан Тэй Ю Таи Тэй (оба
18
стиля принадлежат эпохе Сун, т.е. между 1127-1278 гг. н.э.); Хон Цюань, Эр Ланг Меу, Фау Цюань, Ча Цюань (стили эпохи Мни, т.е. 1388-1644 гг. н.э.); Ми Тсунг Йи, Па Цюань (стили эпохи Цин.т.е. 1644-1811). Считается, что создателями этих стилей являются божества мифологического пантеона. В действительности имена их творцов утеряны навсегда. Невозможным представляется также установление точных дат внесения отдельных изменений в тот или иной стиль, а также возникновения новых вариантов стиля поопинка.
Эта неопределенность особенно характерна для "'внутренних'' стилей - Нэй. Вероятно, эти стили возникли в период поздней династии Сун, либо еще позднее; Хайнс их приводит в следующей очередности; By Танг Пай, Лай Тзи Цюань, Па Куа Цюань, Синг Ии Цюань, Цу Ян Меу, Лин Хе Па фа.
История школ эпохи Цин гораздо привлекательней для исследователей современного китайского каратэ как богатством фактического материала, так и большей его достоверностью, однако, самое сильное влияние вся Юго-Восточная Азия испытала на себе в более раннее время — в эпоху Мин, тогда-то и сложились здесь все главные тряпинии и направления боевых искусств, впоследствии получившие развитие и распространение. Не подлежит сомнению, что именно Китай был источником всех необходимых традиций для развития каратэ. Кроме того, каратэ было теснейшим образом связано с повсеместно распространенными в те отдаленные времена тайными организациями (особенно в эпоху Мнн и более позднее время) и поэтому было как бы закрыто для новых идей и поисков. Ревниво Охраняемая традиция сильно тормозила динамику стилей, но одновременно создавала условия для качественного роста и совершенствования отдельных элементов поединка, так как оттачиванием в течение всей жизни одного и того же удара достигалась невероятная точность и четкость его выполнения, что, однако, в целом не способствовало улучшению стиля, поведения в бою, развитию тактических навыков, не отвечало целям тренировок. Со временем китайское каратэ утяжелил настолько сложный и запутанный ритуал, что чужестранцам эта борьба стала просто недоступной.
Сегодня кунг-фу распространено повсеместно - в Северной Америке и Европе, в той же степени, что и в Азии. Некоторые специалисты все же утверждают, что существует открытое европейское Кунг-фу для некитайцев и тайное - для китайцев, что скорее рассчитано на сенсационность и, естественно, будит воображение в определенном направлении. Заслуживает внимания лапидарное высказывание одного американского журналиста, 'специализирующегося' на кара -
19
те, о том, что 'обучаются искусству поединка очень многие китайцы, но овладевают им очень немногие'. Как грибы после дождя появляются все новые и новые учителя-мастера (сифу), но среди них редко встретишь тех, кто должен был бы пройти обучение в открытых школах кунг-фу.
Если и сегодня мы сталкиваемся с недоступностью обучения некоторым стилям кунг—фу и с трудностями их исследования,то можно представить, как нелегко было ознакомиться с китайским каратэ в ХУ 1-XIX вв. Развивалось оно по собственному сценарию и в результате не сыграло существенной роли в истории современного каратэ, так и не выйдя за пределы 'Великой Китайской Стены'.
Мы же остановимся на том значении, которое оказали на судьбы каратэ вынужденные контакты Китая с небольшим островом Окинава ...
ОКИНАВА
Архипелаг Рюкю - это цепочка из 60 островов и атолловых рифов протяженностью 1200 км от о. Хонсю (Япония) до о. Тайвань, разделяющих Восточно-Китайское мире и Тихий оксан. Состоит он из пяти мелких архипелагов: Осу ми, Токара, Амами, Окинава и Са-кисима. Самый большой остров архипелага - Окинава площадью 1200 кв. км - имеет конфигурацию, отвечающую своему названию: 'канат, плывущий в открытом море', длина острова более 100 км, а ширина местами достигает всего лишь нескольких км. Здесь часты тайфуны, возникающие вследствие проходящих поблизости от острова мощных противотечений Тихого океана.
Население Окинавы - это одна из загадок антропологии. Вероятно, происхождение окинавцев связано с потерпевшими кораблекрушение моряками одного или многих кораблей. Тайфуны вызывали различные катастрофы, а течения, направленные к острову, сносили потерпевших на обломках судов к архипелагу. Окинавцы более напоминают собою японцев, нежели других жителей Азии, но в них можно также заметить сильную примесь малайско-полинезийской крови, а также китайской и даже, по-видимому, арабской. Древняя история острова изучена слабо, хотя известно, что жители островов Рюкю уже в Ш в. н.э. были связаны с азиатским континентом. Неподалеку от Наха были найдены во множестве предметы китайской культуры, которые скорее всего были объектом меновой торговли, нежели собственностью потерпевших кораблекрушение моряков. С УП века прослеживаются торговые контакты острова с Японией.
В 1372 г., вероятно, под влиянием послов императора Хунг By Ти, местный правитель Окинавы Сатто направил в Нанкин вассал ь-
20
ную миссию, имевшую церемониальный характер. Китайские императоры не имели практической возможности влиять и вникать в жизнь островов, нс для них были очень существенны заверения верноподданства. Для жителей Окинавы положение вассалов открывало дорогу свободной торговле с Китаем и возможности очень пенного культурного обмена с богатейшей страной. В результате навязанных контактов в 1393 г. император направил на остров миссию, состоящую также пз артистов, ремесленников и чиновников, предписав ей поселиться на острове. Эта группа создала впоследствии общину,известную в истории под символическим названием '36—ти семей'. Не исключено, что среди них были и знатоки китайского бокса. Китайское влияние на архипелаге Рюкю распространялось постепенно, но весьма упорно и систематически, нс пропуская ни одного заселенного уголка.
Японское воздействие на жизнь и быт жителей острова возросло также в Х1У веке. В самой Японии это было время ослабления централизованной власти - возросло значение и влияние местных крупных землевладельцев. Сёгун Асикага, стремясь удержать хотя бы формальную власть над ними, раздавал титулы и территории, которые фактически не подлежали .влиянию императорского двора в Киото, поскольку не принадлежали империи. Среди пожалованных оказался род Симану, владеющий па полуострове Сатсума южной частью острова Кюсю. Старейшинам рола был присвоен титул Владык двенадцати островов, не уточняя впрочем о каких островах идет речь. Значение этого факта, а точнее его расплывчатого названия, проявилось в полной мере лишь 100 лет спустя.
В это время Окинава, используя свое выгодное гсографиче -ское положение, стала важным промежуточным и связующим звеном ь торговле между Китаем и Японией. Торговля была очень выгодной, и поэтому необходимо было сохранение добрых отношений на постоянной основе с Японией. Регулярные дипломатические миссии направлялись в Японию с начала ХУ века, а первая присяга вассала на верность Сёгугам была принесена в 1451 г. Erne одной причиной сохранения добрых отношений с Японией было стремительное развитие пиратства и разбоя на море. .Морские пираты зачастую состояли на службе у японских феодалов и чрезвычайно досаждали на торговых путях в Северный Китай и Корею.
В начале ХУ века па Окинаве соседствовали три независимых 'королевства': Тюдзан, Хокудзан и Нандзан. В 1420 г.наследник властителя Тюдзан, энергичный и предприимчивый король Хаси из местной пинаетлии Сё, добился подчинения остальных двух королевств, которым были присвоены другие наименования и они были
21
объединены в некую федерацию (Накагами-Кунигами-Симадзири).
Поначалу это образование не оказало какого-либо влияния на жизнь населения островов. Но со временем торговля пошла настолько успешно, что уровень жизни людей значительно возрос. Прибыльная торговля осуществлялась со всеми государствами Юго-Восточной Азии. Для примера, в 1432-1570 гг. Окинава имела 44 торговых представительства только на о. Ява. Главный порт острова -Наха стал местом очень оживленных контактов и сделок. Его развитие в этот период сравнивают с подобным ростом средневековых городов государств - Венецией и Генуей.
Исследователи истории каратэ полагают, что постоянные перемещения купцов, моряков, больших масс людей в этом регионе явились причиной того, что о. Окинава счастливым стечением обстоя -тельств стал своеобразным тиглем, в котором переплавились разнородные культурные традиции и направления, а также различные виды восточных единоборств. Так, предполагается, что приемы, включающие удары концами пальцев (нукитэ) были привнесены на остров с соседнего Тайваня. Техника зацепов и ударов открытой ладонью -из Китая, а удары ногами - из довольно обширной островной области юго-восточной Азии, вероятно, также из Кореи и Северного Китая.
Географическое и политическое положение Окинавы постоянно требовало балансирования между интересами двух великих империй -Японии и Китая. До тех пор, пока отношения между этими государствами имели добрососедский характер, Окинава пользовалась торгово-посредническим преимуществом. Тем временем на стыке ХУ1и ХУП столетий в Японии происходили многочисленные внутренние столкновения и одновременно завершался бурный процесс насильственного объеоинения страны. К концу ХУ1 века император Хидэйси решил осуществить небывалую по своим масштабам высадку десанта в Корее и Китае. Часть огромного груза, необходимого для обеспечения похода, Хидэйси поручил поставить роду Симацу, те, в свою очередь, перепоручили это сделать Со Нэи - тогдашнему королю Окинавы. Король поставил только часть и решительно отказался от последующих поставок.
В течение непрекращающейся гражданской войны в Японии правители Окинавы совершили роковую политическую ошибку. Вследствие недооценки сил ейгуна Иеясю Токугавы островитяне проигнорировали выдвигаемые им требования вассальной зависимости не предполагая, что несколько позднее Токугава завершит объединение всей страны и провозгласит себя императором.
22
Среди побежденных противников Токугавы, поспешно и вынужденно признавших его власть, оказался также и род Симацу. Распоряжался он довольно-таки крупной группировкой недовольных проиг -ранной войной самураев, которая была опасным очагом возможной вспышки новой гражданской войны. Все чаше .швала о себе знать испанская колоннальяая политика на Филиппинах, и поэтому южные границы империи целесообразнее было отдать в руки мошного и воинственного клана.
Наконец, и у самих Симаиу были свои счеты с Окинавой, которая отказала им в помощи во время минувшей войны. Умные и энергичные действия еще могли бы предотвратить надвигающуюся опасность, но, к сожалению, королевский двор Окинавы находился под сильным влиянием китайских советников, не расположенных к японцам. В результате совпадения всех этих причин 18 июля 1606 г. Исясю Токугава выразил согласие на завоевание архипелага Рюкю и отдал соответствующий приказ. Нападение готовилось очень тщательно. Флот Симану с тремя тысячами воинов на 100 судах вышел в феврале 1609 г., а уже в начале апреля замок в Сури был взят. В основных населенных пунктах архипелага посадили начальниками самураев, а на остальной территории власть была передана местным прояпонским феодалам, что существенно облегчило управление удаленными друг от друга островами. Заточенный в темницу король после трехлетней неволи присягнул на верность императору и вскоре ему была возвращена власть над всем архипелагом, за исключением островов, которые Симацу присоединили к своим владениям.
Тяготы японской оккупации, впрочем, были не столь обременительны, а в исторической перспективе это обстоятельство, напротив , способствовало цивилизованному развитию архипелага. Тем не менее, всегда следует помнить, что для многих островитян отношения с Японией носили характер экономического принуждения. Настоящие симпатии были на китайской стороне. На острове доминировало конфуцианство, преобладала китайская материальная и духовная культура. Нашествие японцев расценивалось как варварское. Впрочем, для неимущих сло^в населения новая ситуация не имела особого значения,а для прокитайской аристократии, лишенной власти, оккупация представлялась глубочайшим позором.
Объединению оппозиции против Японии способствовало оружие, вернее... ei'O отсутствие. Засуют на его производство и торговлю существовал на Окинаве еще в середине ХУ века. По небольшой территории ост}юва постоянно странствовали всякие сомнительные личности отнюдь не ангельского нрава и поэтому отсутствие оружия на
23
острове служило сохранению стабильности и покоя. К запрету относились с пониманием и одобрением, потому что он и так касался тех, кто оружия нс держал, да и не испытывал в том потребности.
С начала японской оккупации администрация Симану решила использовать этот запрет в своих интересах, и вскоре был издан указ, возобновляющий и вводящий как бы заново формально сушест-воваший обычай в рамки закона. Однако на этот раз усиление административно-правового воздействия запрета прежде всего ударило до мелкой и средней аристократии прокитайской ориентации, что не замедлило вылиться в конфликты. Неуважительное отношение к указу властей стало причиной введения санкций. За хранение оружия сурово карались целые семьи, а методы реализации указа доходили до абсурда и производили очень тягостное впечатление. В некоторых деревнях топоры и ножи приковывали цепями к столбу, находящемуся на главной улице или площадке, и только там можно было ими по очереди пользоваться. Репрессивный смысл таких запретов был очевиден и раздражал даже тех, кто никогда в жизни в руках оружия нс держал.
В 1629 г. оппозиция островитян объединилась в тайное общество для борьбы с захва гчиками. Поначалу оно действовало без каких-либо результатов, но со временем, а особенно после падения династии Мип, когда на остров начали стекаться приобретшие опыт тайной борьбы оппозиционеры, сила союза начала возрастать. Эта ситуация подтолкнула развитие искусства поединка как без применения оружия, так и с использованием простейших сельских орудий, например, цепа для молотьбы зерна (впоследствии - нун-тяку),приспособлений для посадки риса, цепей и др.
В мирные времена здесь практиковались поединки только между отдельными мастерами, которых было совсем немного. Теперь же участие ь боях и тренировках стали своего рода желаемой, поощряемой формой активной общественной позиции, подтверждением верности традициям и ценностям, попранным японскими завоевателями. Упражнения и тренировки проводились исключительно ночью в глубокой тайне, среди скрепленных клятвой соплеменников. Для этого выбирали, как правило, огражденное место чьего-нибудь уединенного поместья или трудно доступное горное ущелье. Практиковались в основном в ката, т.е. упражнениях без противника, бое с тенью.Отдельные упражнения проделывались тысячи раз в полной тишине, на фоне дикой природы в атмосфере ночи, возможной угрозы н тщательно сохраняемой конспирации. Эта характерная аура способствовала глубокому сосредоточению и терпеливым напряженным тренировкам, в результате чего стремительно возрос технический уровень и фи
24
зическая подготовка членов тайного сообщества.
На Окинаве, еше до прихода японцев, практиковалось оригинальное искусство поединка, отличающееся ОТ всех остальных в этот период тем, что значительно в большей степени в этой системе использовались приемы с применением руки. Это в свою очередь требовало долговременной и терпеливой закалки. Эффекты подобной работы были довольно интерес ны. Так, на Окинаве в Народном музее в настоящее время экспонируется металлический шит с глубоко отпечатавшимся в нем следом кулака.
Эти новые качества натренированной руки, повсеместное применение техники рук в различных сочетаниях чтаки и обороны -очень обновили тактику поединка. В китайском каратэ известны также прямые удары, но выполнялись они, главным образом, основанием ладони (тэйей), и одновременно d особым тщанием выполнялись плавные закругленные движения, необходимые для мастерски разработанных зацепов, напоминающих цепляющих когтями зверей. В другом варианте модификация техники пошла в следу* шем направлении: прямые колющие удары наносились по кратчайшей траектории очень резко. Искусство применения в бою самых простых приспособлений было доведено до такого совершенства, что соответственно подготовленный островитянин мог с помощью цепа (нун тяку) или обычной цепи победить вооруженного самурая.
Именно бой с вооруженным противником стал главным направлением развития техники восточных единоборств. Множество традиционных блоков, применяемых в современном каратэ, разучиваемых как оборона от ударов, в действительности были некогда разработаны для зашиты от лалипы, копья, меча, алебарды. Специфика этого noejинка требовала особой концепции тактики. Так, хорошо вы-уч шный воин, искуссно владеющий своим оружи< ;м, только один раз "давал себя обмануть", т.е. ошибался, иногда - два, — уточг энный удар закапчивал как правило, бой с невооруженным противником. Поэтому основным был принцип: сразу i.ocnc блока должна следовать атака, смертельная для противника.
Особенно труден был бой с самураем, вооруженным двуручным мечом. Оружие это было очень дорогим и его никогда не носили напоказ. Японский меч - острый, как бритва, легкий,очень удобный в бою - в умелых руках был опаснейшим, насмерть разящим оружием. О простом поединке с человеком, вооруженным мечом, не могло быть и речи, меч нельзя было оттолкнуть или схватить руками. От ударов мечом на японский манер - от себя и сверху из-за головы - было практически невозможно увернуться.
25
Каратисты с Окинавы, обороняясь, использовали саи — приспособление для посадки риса. Его ношение не вызывало подозрений. Саи - это что-то вроде кинжала без заострюенных краев с вилкообразной гардой. Остриг втыкается в землю до такой глубины, пока гарда ие упрется в землю для того, чтобы на залитом водой рисовом попе определить глубину посадки саженцев или рассады.
В бою против самурая с мечом смысл применения саи был в том, чтобы удар меча принять на гарду саи. С этого момента применялись десятки приемов: от вырывающих меч из рук, до внезапного закалывания его обладателя собственным оружием. Единственным спасением после неудачного попадания мечом в саи было отбросить его и применить другое оружие, что, имея в виду ценность меча.самураю сделать было очень трудно. Спустя не которое время саи 'попало' под подозрение, и всех, кто его применял в конфликтных ситуациях, 'знали наперечет'.
И все же решено было резреботать метод обороны, не требующий применения каких-либо приспособлений, а только на основе рук и ног. Прюстые приемы дзю-дзютсу по перехвату руки, иесушей оружие, были хороши против неумелого или чересчур яростного воина, котороео гнев лишает рассудка. Уклоны тоже были отклонены как способ по той причине, что никогда движение всем телом не будет быстрое и точнее взмаха иатронирхжанной руки. Оставалось одно научиться принимать удар меча голыми руками, так, чтобы их ие лишиться, после чего ударить только один раз и завершить бой. Была придумана почти цирковая техника, требующая от бойца невероятного хладнокровия и точности - острие меча, падающее на голову, атаковалось двойным 'суто-ути' и затем заклинивалось между локтевыми поверхностями рук и ребрами ладоней. Удар, наносимый в горизонтальной плоскости, парирювался отталкиванием клинка плоскостью ладони книзу и перескакиванием через него. Необходимая натренированность в применении только этих двух приемов для достаточной эффективности в настоящем поединке достигалась повторением движений около полумиллиона раз'
Невероятно грозным оружием оказался цеп для молотьбы рисовой крупы. Две деревянные палки, соединенные кожаным ремнем или пучком конских волос, позволяли выполнять ие только разнообразные и быстрые удары, но и блокировать почти все виды ударов конечностями и любым оружием. Если двусоставной цеп (нун-ку) заменялся трехсоставным (саи-сэтсу—кон), то с его помошью можно было вести бой с верхоконным самураем. До феноменальной мощи и точности были доведены ударэы сплеча (ката сукаси), из-под паха
26
(уаки-басами) и наискось из-за плеча (фудо-гаси).
Почти все приемы безоружного поединка то-дэ (так называли на Окинаве искусство поединка) имели целью убийство противника или, в крайнем случае, мгновенное и эффективное его обезвреживание. Был это поединок не на жизнь, а на смерть, чуть ли нс более жестокий по отношению к тому, кто применял оружие. Однако нс стоит представлять себе Окинаву, где со всех сторон доносятся глухие звуки смертельных ударов, обезлюдевшую в результате постоянных столкновений противоборствующих сторон. Напротив, с древнейших времен остров сталкивался с трудностями чрезмерной перенаселенности.
Применение то-дэ очень скоро было ограничено рядом серьезных запретов. Не разрешалось его применение в публичных местах, что тут же вызвало бы вал репрессивных мер. В то же время последствия этих столкновений должны были находиться в разумной пропорции с ценой защищаемой справедливости, т.е. не быть очень жестокими.
Существуют свидетельства того, что о деятельности каратистов узнавали но чаше, чем раз в 10-15 лет. Слава об одном удачном поединке разлеталась эхом на многие поколения. Отдельные факты о применении каратэ не позволяли забыть о его существовании, однако, действительной необходимости в его широком использовании в этот период ие было.
Спустя несколько лет образовались три ведущих 'школы', которые территориально концентрировались около городов Наха, Сури и Томари и в связи с этим получили соответствующие названия: На-ха-тэ, Сури—тэ и т.п. Поначалу термин 'школа' относился к характерным чертам того или иного мастера, обучающего в данной местности, только со временем определились незначительные расхождения в стилях. Четвертый из великих стилей Окинавы появился значительно позже - на стыке XIX и XX веков, и была это, по правде говоря, в чистом виде китайская борьба. Стиль имел название Уети-рю по фамилии членов семьи, которая его культивировала, однако, на самом деле это был стиль, известный в Южном Китае под названием 'Понгай-нун* (в кантонском диалекте).
Некоторые историки стили Окинавы классифицируют иначе .Критерием их подхода является личность мастера, создателя стиля. Мы назовем эти стили, так как они довольно часто ветречаюгся в специальной литературе.
27
Кобаяси—рю: некий Кобаяси после 0 лет обучения в Южном Китае вернулся на Окинаву. Его ближайшие ученики воссоздали на основе уроков мастера два стиля, важнейшей чертой которых был специфический комплекс подготовительных упражнений для ведения боя.
Сёрэй-рю: Сёрэй учился в Южном Китае, его стиль со временем смешался со стилем Кобаяси-рю, более поздние расхождения были уже не существенными.
Встречаются также два других имени: Сакугава, выехавший в Китай в 1724 г. специально для обучения искусству поединка и вернувшийся в 1738 г. отменным мастером; другая личность - ото Сиондзя из Сури, который в 1784 г, прибыл из Китаг вместе с другом - мастером Кушанку или Куан г Шан Ко. Сакугава и Кушан-ку в огромной степени повлияли на своеобразие поединка то-дэ и обогатили его.
Завершая этот обзор, хотелось бы обратить внимание читателей на то, что генеалогия то-дэ в китайских источниках преподносится как исключительно китайская, а в работах японских авторов то-дэ решительно никакого отношения к Китаю не имеет, что можно отнести скорее к своеобразию культурного противостояния. Думается, что история то-дэ на Окинаве формируется, как правило, в соответствии со взглядами того или иного автора.
С течением времени, по мере того, как коренное население Окинавы смешивалось в культурном и национальном отношении с давними захватчиками, вооруженное сопротивление теряло всякий смысл. Каратэ, все еще существующее поя покровом тайцы, стало 'искусством для искусства*, - скорее тщательно сохраняемой традицией, чем живой потребностью. В XIX веке ситуация выглядела таким образом, что все на острове зияли, кто обучает каратэ и как его найти, но прикидывались в то же время, что не понимают о чем идет речь, если их спрашивали об этом. Отчасти верно и то, что мало кого интересовало это несколько архаичное искусство на пороге века железа и пара.
В коние XIX - начале XX века Окинава испытывала серьезные экономические трудности. Нищета заглянула в окна многих домов. Ночные рикши неслись по улицам, влекомые пекогда извест -ними мастерами меча и каратэ, а в полях нередко можно было встретить мужчин, согнутых в три погибели, чьи имена еще несколько лет назад внушали страх, смешанный с восхищением и уважением.
2В
Многие инструкторы и мастера, не сумевшие нейти себе место под солнцем, неудовлетворенные, усталые, разочаровавшиеся во всем, шли по дороге преступлений, переселялись на другие острова архипелага, эмигрировали в Японию. Там каратэ, как искусство, было неизвестно и производило впечатление примитивной и дикой драки. Это брезгливое отношение к каратэ нашло свое отражение во многих произведениях литературы и кино, например, в известном кинофильме 'Сага о дзюдо'.
Жизнь, однако, неостановима, - появлялись и мужали другие люди, в их числе и те, которые в ближайшие годы стали создателями нового каратэ.
Ф У Н А К ОС И
Гитин Фунакоси родился 24 апреля 1868 г. в Ямакава-сё, округе Сур» - столицы Окинавы. Дед будущего мастера - Гифуку Фунакоси. был известным преподавателем конфуцианства и относительно преуспевал. Отец, как пишет Фунакоси, 'был налоговым пьяницей*. В результате его 'деятельности' ситуация в семье ухудшалась с каждым пнем и к моменту рождения Гитина семья была на грани полной нищеты.
Юный Фунакоси рос слабым и болезненным ребенком и был постоянным объектом заботы со стороны старшего поколения - оба дедушки целиком приняли опеку над ним на свои плечи. В школе Фунакоси очень сдружился с сыном Ясутсунэ Адзато - крупног о хозяина из рода Тоно и, второго по значению клана после рода Удон на Окинаве.
Школьная дружба привела Фунакоси в дом Адзато. Там он узнал, что отец его друга известен и уважаем как мастер каратэ, и что есть возможность тренироваться, разумеется, соблюдая ритуал тайны и только по ночам. Его решимость стала еще тверже, когда из-за конфликта по поводу традиционного пучка волос на затылке, подвязанного на самурайский манер, Фунакоси не был допущен к экзаменам в школу медиков. Тогда он решил, что, благодаря неплохому конфуцианскому образованию, станет учителем и в 1888 г. уже приступил к своим обязанностям.
Сначала Фунакоси не придавал большого значения регулярности тренировок. Со временем он заметил, что состояние его здоровья значительно улучшилось и это побудило его перейти к более интенсивным занятиям каратэ.
Тренировки проходили по ночам на обширном дворе дома Ад-
28 зато. Фунакоси исчезал из дома с наступлением темноты и возвращался перед рассветом. Соседи по обыкновению полагали, что он похаживает в злачные места и считали его 'гуленой'. За этими ночными тренировками наблюдал при скудном свете лампы сам мастер Адзато.
Ночи напролет Фунакоси упражнялся в ката и только ... в одном ката. Неделя за неделей, месяц за месяцем. Монотонное и утомительное повторение одной и той же последовательности движений казалось глупым и унизительным, но у Гитина не хватало смелости попросить мастера показать ему хоть что-нибудь новое. Обычно, после выполнения очередного ката, Адзато бурчал: 'Еше разок' или *И так сойдет*.
К рассвету Адзато несколько разряжал атмосферу напряженных тренировок, становился разговорчивей, немного теоретизировал на темы каратэ. Ночью, бывало, посещал его другой выдающийся каратист - Итосу, и тогда Фунакоси изо всех сил прислушивался к разговору старых мастеров
Постепенно до Фунакоси стало доходить, что каратэ - это нечто большее, чем просто средство для поддержания и улучшения здоровья. Несмотря на отсутствие высшего образования, он довольно быстро продвигался по служебной лестнице в качестве учителя. Вскоре его направили в Наха, чему он был очень рад, так как оттуда ближе было ходить на тренировки. Спустя какое-то время ему предложили еше одно повышение, но для этого было необходимо покинуть архипелаг. Фунакоси отказался, ему было жаль прекратить занятия.
Адзато и Итосу помогли Фунакоси пройти основательную школу поединка практически у всех известных мастеров каратэ, живших в то время на Окинаве.
В1885 г. Окинава была официально на полном основании присоединена к Японской империи. Каратэ постепенно выходило из укрытия, им занимались уже полулегально.
В 1901 г. на Окинаву прибыл инспектор школ Синтаро Отава. Ему было также предложено просмотреть каратэ в исполнении Фунакоси. Смотрины произвели хорошее впечатление, результатом чего явился рапорт в управление школ, в котором подчеркивалась 'положительная роль каратэ, воспитательно-оздоровительный характер поединка, особенно с целью подготовки молодежи к военной службе*. Вскоре поступило официальное разрешение на включение каратэ в программу обучения двух школ на Окинаве. К занятиям
30 приступили между' 1903 и 1904 гг.
В последующие годы Фунакоси участвовал в многочисленных показательных выступлениях перед офицерами флота, а в начале 1921 г. выступил перед императором Японии, который останавливался на Окинаве перед дипломатическим визитом в Европу.
В 1921 г. в запах университета Осяномидзу (Токио) была организована выставка военных искусств. К участию были привлечены представители всех префектур. Так как Окинава сше в 1885 г. была присоединена к Японской империи, жителям островов также было предложено продемострировать свои 'военные искусства'. Власти Окинавы обратились с предложением об участии к Фунакоси. Он подготовил серию снимков и описаний, которые и были представлены в выставочном зале.
Все это представление произвело очень сильное впечателенис на общественность и на волне яростно нарастающей милитаризации страны было принято с большим энтузиазмом. Среди наиболее восторженной публики были и те, что обратили свое внимание на каратэ. Принадлежал к ним известнейший создатель дзюдо - профессор Дзигоро Кано. Несколько дней спустя он обратился к Фунакоси с просьбой прочитать лекцию о каратэ. Фунакоси продемонстрировал несколько ката и элементарных техник, воспользовавшись помощью каратиста с Окинавы Синкин Гима. Лекция была принята очень заинтересованно, но не этом все и закончилось.
Фунакоси уже упаковал вещи и готовился к отъезду, когда ему неожиданно нанес визит художник Хоан Косуги, будущий иллюстратор его книг. Это был родовитый японец. С каратэ он столкнулся впервые, будучи на отдыхе на Окинаве, и очень Им заинтересовался, однакс в Токио не имел возможности приступить к тренировкам. Косуги, оказывается, пришел от имени множества людей, главным образом, своих друзей и попросил прочитать цикл лекций. 54-летний мастер, имея впереди безрадостные перспективы и бедное существование на Окинаве, решил рискнуть и попробовать профессионально преподавать каратэ. Возможность заработка в Токио и поддержания многочисленной по тем временам семьи из 4 человек на несколько более высоком уровне была очень соблазнительна. Фунакоси обратился в письме к Адзато и Итосу с просьбой помочь советом и выразить свое согласие на преподавательскую деятельность. Оба мастера согласились, ио, как пишет в своей автобио -графин Фунакоси, предупредили его о том, что преподавание каратэ - это нелегкий хлеб.
31
Так и случилось. Долгое время Фунакоси жил в районе Суило-бата в более чем скромной комнатке, в ночлежном доме, служившем общежитием для студентов. Днем горница служила как додзё - зал тренировок, вечером здесь занимались и отдыхали студенты. Чтобы заработать деньги на оплату комнаты мастер работал сторожем, уборщиком и садовником.
Однажды зашел в общежитие некий репортер и, встретив в доме только садовника, спросил его: где можно найти мастера каратэ Гитина Фунакоси? Садовник немедленно убежал на поиски и вскоре вернулся в парадном кимоно, делая вид, что не замечает недоумения на лине гостя. Питался Фунакоси бесплатно благодаря тому,что уговорил повара принять участие в тренировках. Несмотря на все свои ухищрения, он вынужден был однажды прогуляться в ломбард,чтобы заложить самую дорогую для себя вещь - старый зонт.
И все-таки, кляня очевидную нищету, Фунакоси не терял надежды на улучшение ситуации. Минуло несколько месяцев и посетителей его додзё стало больше. В основпом это были чиновники .студенты, захаживали в додзё и представители властей различных токийских высших школ и с большим удовлетворением отмечали заинтересованность студентов и их успехами иа ниве каратэ. Мало-по -малу финансовые дела пошли на поправку, особенно после выхода первой книги о каратэ, которую опубликовала в 1922 г. издательская фирма Букёса под названием "Рюкю Кэмпо, каратэ' или 'Кулачный бой островов Рюкю - каратэ'.
В 1923 г. Токио подвергся сильному землетрясению. В связи с всеобщей трагедией обучение в школе было прервано. Фунакоси вместе со своими ученикамн принимал участие в спасательных работах и расчистке завалов, позднее по просьбе властей он возобновил прерванную работу. Снова начались финансовые тревоги и организационные хлопоты.
В 1935 г. Общественный комитет поддержки каратэ собрал достаточное количество средств иа постройку нового здания, которое предназначалось под додзё. Сдвоенный комплекс додзё был открыт весной 1938 г. и, преисполненный гордости Фунакоси, распорядился повесить на фасаде табличку, на которой было выбито 'Сё-токан' (или 'Сотокан'). 'Сёто' было литературным псевдонимом Фунакоси в молодости, в ту пору, когда он предписывался этим именем под стихами на китайском языке.
Переступая порог нового здания, Фунакоси открыл новую эру в развитии современного каратэ, а самому ему было уже около 70 лет. В новое додзё приходило все больше и больше учеников, кото-

32
рые занимались под Девизом: 'На благо Императора и Отечества'. Желающих уже было так много, что макивары (приспособление в виде вертикально стоящей доски с амортизирующей подушкой для нанесения ударов) для упражнений приходилось устанавливать на улице прямо перед додзё, а грохот ударов раздавался допоздна. Атмосфера занятий становилась все более фанатичной и все дальше у дал я -лась от идеалов, которые исповедовал старый мастер...
Весной 1945 г. додзё было до основания разрушено во время мощнейшей бомбардировки. Фунакоси выехал в Оита на Кюсю,чтобы встретиться с эвакуированной с Окинавы женой и оставался там до самой её смерти, наступившей в 1947 г.
Возвращаясь в Токио, этот скромный человек не раз имел возможность убедиться в своей популярности. На каждой станции в вагон его поезда заходили группы людей, чтобы выразить ему свои соболезнования.
Гитин Фунакоси был активен до конца своих дней. Неустанно ездил на соревнования, посещал различные секции. Имея свободное время, активно участвовал в культурной жизни, особенно любил он поэтические встречи, был глубоким и тонким ценителем поэзии.
Когда ему уже было 80 лет, он как-то на улице обезвредил преступника и до самой смерти мучился из-за того, что повел себя агрессивно, нарушив тем самым принципы, которые свято соблюдал в течение всей жизни и пропагандировал. Умер он 14 ноября 1957 г. на девяностом году жизни.
В 1968 г. в храме Эикаку-дзи был установлен небольшой каменный бюст, на котором кроме имени и фамилии мастера были выбиты слова: 'Каратэ никогда не было средством нападения'. Со смертью Гитина Фунакоси завершился важнейший этап в истории искусства кулачного боя.
ДРУГИЕ МАСТЕРА
В 1916-1925 гг. кроме Фунакоси на японских островах появилось много мастеров с Окинавы. Не обладали они, впрочем, столь необычными и привлекательными чертами личности, как Фунакоси.никто из них не занимался с такой самоотдачей всесторонней популяризаторской деятельностью. Не сумели они использовать свои традиции и знания в той мере, чтобы заслужить уважение и благодарную память японцев. Однако и вокруг них собралось много учеников и влияние мастерства этих окинавцев, хотя и в меньшей степени, но тоже способствовало развитию каратэ в Японии. Деятельность этой группы инструкторов концентрировалась, главным образом, в Токио и Осака.
33
Вскоре среди многих учеников стали особо выделяться Кенва Мабу-ни и Сёдзун Мияги.
Еще Фунакоси заметил, что форма, цели и средства каратэ изменяются со временем и испытывают на себе влияние личности инструктора, вышедшего из определенной среды.
Сначала это проявлялось в незначительных различиях между старыми стилями Окинавы, постепенно по прошествии лет разрыв увеличивался вместе с количественш ,м ростом учеников. Во времена внезапного подъема национализма в Японии и позднее во время второй мировой войны, когда проводилось массовое обучение приемам каратэ, подготавливая как бы весь народ к рукопашным схваткам, когда обучали фанатично по упрошенным схемам, — очень отчетливо обозначились отклонения от оригинальных стилей. Вскоре после войны стало очевидным, что кроме каратэ Фунакоси, которому все чаше присваивалось наименование 'Сстокан', возникли многочислен -ные новые стили.
В кони1 40-х годов большую заинтересованность к каратэ проявили американцы, находившиеся после победы на японских островах. Их обучение каратэ было очень выгодным делом, они щедро плстили, а всеобщая бедность, охватившая Японию, не способствовала росту антиамериканских настроений в послевоенные годы.
Отношение японцев к окружающему миру стремительно менялось. Изоляционизм, присущий всему укладу жизни японцев па протяжении столетий и отчасти связанный с их островным географическим положением, постепенно сменялся большей открытостью и жадным интересом к западной цивилизации. В течение короткого времени этот народ, преодолев горечь поражения в войне, на основе собственных глубоких традиций, черпая новое в сфере науки, тсхноло -гии, культуры из щедро открывшегося источника в западных странах создал новые навыки и стиль жизни, поражающий в настоящее время все человечество.
Как грибы после дождя возникали новые школы каратэ, и деятельность их создателей очень часто была весьма далека от идеалов, которые провозглашал ведущий мастер Фунакоси. Несмотря на это, до самой смерти Фунакоси в 1957 году, его авторитет был решающим и придавал особую окраску всему японскому каратэ. Почти сразу после его смерти целая плеяда новых школ и стилей отдели -лась и обрела статус самостоятельности. Соперничество между школами усилилось, выливаясь подчас в костюмированные бои. Почти каждая из этих школ ввела собственную систему иерархии уровней
34 мастерства, а сравнение различных требований вызывало острые споры и конфликты.
К сожалению, 195S-1960 гт. были периодом интенсивнейшего 'нашествия' японского каратэ на Европейский и Американский континенты. 'К сожалению', потому, что сюда же были 'живьем' перенесены также и все японские антагонизмы и конфликты. На огром -ной территории США противники разместились в принципе бесконфликтно. Кроме того, помирили их корейцы, которые блестяще и решительно отодвинули все японские стили на второй план, установив господство собственных школ таэквондо. В Европе, тем временем, борьба длилась долгие годы, пока в конце концов нс без трудностей переродилась в здоровье соперничество. Несколько позднее Япония получила согласие Олимпийского комитета на проведение в Токио Олимпийских игр 1964 г. Несколько организаций обратились в комитет с просьбой разрешить презентацию каратэ на празднествах по случаю открытия Игр. Такое разрешение было получено при условии организационного единства движения каратэ. Так возникла 'Дзэн Ниппон Каратэ Рэммэи' или 'Всеяпонская Реформированная Федерация Каратэ'. Ес возникновение разрешило многие проблемы, но, тем не менее, многие школы и стили не присоединились к Федерации.
Одновременно во всем мире движение каратистов стало постепенно приобретать организованные формы. Сначала каратэ пытались скрещивать с различными спортивными ассоциациями и союзами, особенно с дзюдо. Вместе с ростом популярности этого вида спорта во многих странах возникла необходимость придания каратэ самостоятельного статуса. Естественным решением было создание федераций в разных странах, а позднее - континентальных федераций {например, Европы, Южной Америки и т.п.), которые в настоящее время курируют и контролируют практически все существующие стили спортивного каратэ.
Выше была вкратце изложена история каратэ. О возникновении и развитии важнейших школ и стилей будет рассказано в следующей главе.
35
Глава П
СТИЛИ и школы
В каратэ понятие сгиля относится к характеристике приемов, техники, а понятие школы - к целям и методам их реализации.
В границах какого-либо стиля могут существовать различные школы, а в пределах одной школы могут сосуществовать и развиваться многие стили, по крайней мере, в теории.
На практике отдельный стиль поединка становится, как правило, традицией данной школы и как бы характерной ее особенностью. Исключения из этого правила редки.
В главе в основном будут представлены стили, а школы - только принципиально важные для общего развития. Общепринятой считается следующая классификация стилей:
-	стили Окинавы и Японских островов;
-	корейские стили;
-	малайские и индонезийские стили;
-	китайские стили.
СТИЛИ ОКИНАВЫ И ЯПОНСКИХ ОСТРОВОВ
Сетокан. В течение всей жизни Фунакоси обучал просто каратэ, не выделяя какого-либо стиля, однако, он прекрасно знал, что каратэ очень меняется в зависимости от школы и личности инструктора, но не придавал этому особого значения. Он считал это неизбежным и связывал определенные различия с особенностями и неповторимостью личности каждого человека, а также с развитием общества в целом. Мастер не настаивал на выполнении каждого ката единственно верным способом. Требовал он их выполнения с полным пониманием смысла каждог о движения и их закономерности.
Принципиальное значение Фунакоси припевал самим тренировкам и их воздействию на здоровье и психику людей, на личность и характер. Даже очень талантливых инструкторов, которые в своих стремлениях не выходили за рамки чисто практических способное -тей, не называл он каратистами, а лишь 'технарями*.
До тех пор, пока мастер был жив, его авторитет не подвергался сомнению, а иные взгляды на методы и цели каратэ высказывались весьма робко. В связи с тем, что техническим различиям он не придавал большого значения - не было как бы и повода выделять какую-либо школу или стиль. Но уже перед второй мировой войной
36 профессионалы отмечали очевидные технические различия и большую неоднородность во взглядах на цели и методы каратэ.
Как уже говорилось, в 1936 г. Фунакоси открыл додзё под названием 'Сётокан'. Сёто - означает 'волны сосен'. Почему же Гитин выбрал именпо этот псевдоним? Столица Окинавы Сури окружена холмами, поросшими субтропическим лесом и среди других деревьев здесь встречается сосна Рюкю. Один из холмов, узкий и длинный, называется Тигровый хвост (Тораояма). Фунакоси, всю жизнь любивший покой и одиночество, приходил сюда тренироваться по ночам. Теплый ветер, шумящий в соснах, волнами пробегал по кронам и казался мелодией. Это воспоминание было одним из самых дорогих впечатлений молодости.
Шли годы, и название 'сётокан' постепенно стало отождествляться со всей школой Фунакоси и его последователями. Но если разговор заходит о стиле сётокан, следует помнить, что Гитин Фунакоси не был его создателем. Старый мастер оттачивал свое каратэ всю жизнь, однако, даже в лучшие свои годы он неизменно оставался в русле прежпей традиции и техники Адзато с Окинавы, которая была делом многих поколений известных и безымянных мастеров.
Исторические следы этой традиции ведут к окинавскому эксперту каратэ китайского происхождения по имени Иваа. Он был учителем знаменитого Сокона Матсумуры, последний, в свою очередь, обучал Ясутсунэ Итогу и Ясутсунэ Адзато, которые оказали огромное влияние на Фунакоси, особенно Адзато. Вероятнее всего. они сформировали технику, которой следовал старый мастер, основанную на принципе: 'Стальной блок — железный удар'. Сам он был знаменит своими феноменально твердыми блоками, парализующими мощнейшие атаки противника до такой степени неприятно и болезненно, что почти не находилось охотников работать с ним в спарринге. Он считал, что такой блок обескураживает противника прямо пропорцио -нально быстроте и моши его же собственной атаки. Для реализации такого рода тактики была необходима широкая и низкая стойка, очень уравновешенная. Контратака была молниеносным ответом с полуднетанци и.
В конце 30-х годов Фунакоси переступил дорог своего 70—петля и, несмотря на то, что он сохранил неправдоподобную для этих лет форму, учеников уже было так много, что вести занятия персонал тло стало для него невозможным, и он занялся организаторской деятельностью, выполняя координирующую роль среди инструкторов, а секции передан наиболее выдающимся ученикам. Именно это, еле-
37
дующее за Фунакоси, поколение инструкторов, и создало современный 'сетокан', понимаемый как стиль поединка.
Исао Обата, позднее ставший главным инструктором всего академического каратэ, работал в университете Кейо. В Васеда мног> лет проводил занятия Хироси Ногути - учитель самого выдающегося, пожалуй, эксперта сётокана в США Тсутому Оксима. Командой Хосэи руководил Татсуо Саски,а после него Кимио Хо. Сейте Тока-ги вел школу каратэ при университете Такусоку. Его знаменитый ученик Масатоси Накаяма - является ведущим экспертом стиля.
Несколько слов об этом великом каратисте, воспитателе нескольких поколений мастеров, авторе многих добротных книг о каратэ.
Накаяма родился в 1913 г. в семье врача. Интересно, что он в юности совершенно не интересовался боевыми искусствами. D 17 лет он приехал в Токио, чтобы в университете Такусоку изучать синологию, так как провел в Китае большую часть своей юности. В свободное время он решил замяться кэндо, но не знал, где и в какое время проходят тренировки. Случайно, в поисках ин^юр -мании, он заглянул в зал, где как раз в это время тренировку проводил Гитин Фунакоси. Странные движения тренирующихся сначала показались ему очень смешными, но присмотревшись, он заинтересовался. Присев с краю рядом с остальными зрителями, он стал с пристрастием их расспрашивать Разговор разозлил одного из учеников и он сказал Накаяме, что 'вместо того, чтобы молоть языком, взял бы лучше попробовал сам'. Так случилось, что уже через час Накаяма знал точно: каратэ будет значить в его жизни очень многое. Испытывая большие трудности, - ему, например, никогда не удавалось добиться хорошей растяжки, - тренировался Накаяма с маниакальным упорством и не расстраивался из-за того, что всегда находился кто-то, превосходящий его талантом и изяществом техники. Позднее он вспоминал, что недостижимыми ему казались Ку-но Эндо и Кодзи Матсумото. Постоянные тренировки дали эффект и Накаяма достиг отличных результатов в кумитэ (спарринг).
В 1949 г. Фунакоси, заметив неослабевающую тенденцию многих групп каратистов к спортивному соперничеству, доверил молодому еше ассистенту разработку соответствующего регламента. С этого времени Масатоси Накаяма со страстью отдался тренерско -организаторской работе и справлялся с ней довольно успешно. Его университетская команда была многократным призером Японии, инструкторы, прошедшие его школу, завоевывали высшие титулы и награды, отличаясь при этом великолепной педагогической выучкой.
38
Сам Накаяма тоже участвовал в боях довольно долго. Было ему уже 52 года, когда серией ударов гяку-кидэами-гяку он завершил победой свой последний прощальный поединок.
Другим увлечением Накаямы был лыжный спорт, за что он чуть было не поплатился жизнью. Б 1971 г. в качестве руководителя группы физической культуры в Такусоку Накаяма проводил занятия со студентами в лагере горнолыжников. Он должен был съезжать последним и оставался на склоне один, когда внезапно сошла мощная лавина ... Долгие недели врачи боролись за его жизнь, только спустя много месяцев пришло выздоровление. Несмотря на запрещение врачей, Накаяма приступил к тренировкам, утверждая, что они помогают ему восстанавливать утраченные силы и здоровье. 'Если каратэ не спасло мне жизнь, - шутил Накаяма, - то, по крайней мере, без сомнения возвратило мне здоровье'. Масатоси Накаямаимел 10 дан н являлся главным мастером и стратегом стиля 'сОтокан'. Всем каратистам мира он известен по знаменитым публикациям в периодических изданиях 'Динамик каратэ* и 'Бест каратэ'.
Отдельно следует упомянуть имена Сигеро Эгами ( университет Сюо) и Генсин Хирониси ( университет Сенею), которые в конце тридцатых ввели 'свободный' спарринговый бой в своих школах и в Васеда. Было это важным нововведением. В то время как Фунакоси обучал по правилу: 'всегда начинай и заканчивай блоком', Эгами и Хирониси рекомендовали вести себя свободней, подчиняясь лишь собственной интуиции. В результате подобных спаррингов 'де-токаи' довольно быстро эволюционировал в сторону спортивного поединка и одновременно стиль в большей степени стал отвечать требованиям современной самообороны, Эгами и Хирониси делали также большой упор на развитие психологических аспектов рукопашного боя.
Все названные эксперты уже в начале 30-х годов ввели на первый взгляд довольно рискованный принцип, согласно которому в настоящем бою из-за неблагоприятного воздействия психологине -ских факторов каратист подчас теряет чуть ли не половину своих технических навыков. Поэтому тренироваться необходимо настолько жестко и достичь при этом такого уровня, чтобы даже утрата этой половины потенциала влияла на исход поединка.
После принятия за основу такого рода предпосылок тренировки стали проходить невероятно интенсивно и иногда продолжались более 10 часов, что доводило некоторых спортсменов до обмороков и полного изнурения. Но, тем не менее, несколько лет подобных тренировок подымали индивидуальный уровень владения техникой до
38
циркового мастерства и невероятной отточенности.
Таким образом произошла универсализация стиля "сётокан". В настоящее время среди огромного множества различных школ и стилей сётокан является азбукой каратэ, включающей старые приемы Окинавы и наисовременнейшие из спортивного арсенала каратэ.Стойки сётокана низкие, широкие, "твердые*. Переходы от одной к другой - динамичные и четкие. Руки обычно расположены низко на бедрах, атаки проводятся на уровне, близком к средней линии тела. Блоки очень твердые, со средней амплитудой, скупые в движениях. Техники ног, даже при выполнении высоких ударов, требуют довольно низкой и устойчивой стойки.
Ката разработаны в школах Сёрэй-рх и Сёрин-рю и должны быть легкими, маневренными в одном случае и тяжелыми и твердыми - в другом. Каждый спортсмен, независимо от типа своей конструкции, должен в них найти что-либо сугубо индивидуальное. Довольно быстрые и легкие ката школы Сёрин-рю это: Хэйян, Бассай, Канку, Эмпи, Ганкаку. Более тяжелые: Тэкки, Дзюттэ, Хангэтсу, Дзион относятся к школе Сёрэй-рю.
В техниках сётокан много приемов боя со многими противниками и с противником, вооруженным мечом или палкой. Техники эти только на первый взгляд кажутся архаичными, однако при самообороне, особенно в противостоянии изобретательным рокерам или 'черным ангелам', они находят достойное применение.
В спортивном кумитэ последователи стиля сётокан идут на контакт как на уровне тюдан (средний уровень тела - от ключиц до талии), так и - гедан (от талии - вниз), но требуют при этом соблюдения строгого контроля движений, считая его одной из черт спортивного мастерства, и полного психологического контроля за собственным поведением в поединке. Следует признать, что всестороннее мастерское овладение таким количеством приемов представляет довольно трудную задачу для занимающихся в стиле сётокан, нежели в других, более специализированных стилях. Этим, по-видимому, можно объяснить, что 'сётокан' преподается в спортивных школах, другой во все более редко встречаемых традиционных школах. Несмотря на это, одним из важнейших атрибутов этого стиля является его универсальность.
Е Японии стилем сётокан занимается около 30% всех каратистов. В Австралии и Южной Америке он является, безусловно .доминирующим стилем. В Северной Америке уступает корейскому каратэ - таэквондо, а в Европе делит пальму первенства с другими японскими стилями.
40
Ва д о - p ю. Одним из первых учеников Фунакоси был Хн-ронори Оцука (1892-1982). В 1921 г. он завоевал титул чемпиона в синдоссин-рю дзю-дзютсу и через год начал обучаться каратэ. Довольно быстро он достиг хорошего уровня и вскоре стал одним из лучших инструкторов, одновременно Хироиори закончил университет по специальности 'иглоукалывание ". В начале 3G-x годов он приступил к анализу каратэ с точки зрения биомеханики, а затем все чаше задумывался о синтезе каратэ и дзю-дзютсу. Для начала ои видоизменил отдельные приемы, а позднее решил ввести в каратэ новый, очень важный основополагающий принцип, взятый из дзю-дэю-тсу, принцип 'мягкого' контакта с противником. В 1939 г. Хироно-ри заручился поддержкой Фунакоси и открыл собственную школу .присвоив новому стилю название *вадо-рю' (ва - гармония).
Оцука расстался с нерушимым по сих пор принципом 'стального блока*. Вместо ломающей руки силы он постулировал сообразительность и ловкость, вместо фронтальной атаки - внезапный уход с траектории удара. Первым предложил ряд комбинаций: уклон -нарушение равновесия - бросок, при этом удары в броске выполнялись толчком или с одновременной подсечкой. Оцука считал,что каратэ слишком часто использует силу. Тренировки, проводимые им,в основном, вырабатывали ловкость, быстроту, точность ударов. Особенно для начинающих они не были столь трудны и изматывающи, как занятия в секциях сётокан.
Сложилось мнение, что вадо-рю легче других стилей. В действительности это относится лишь к физическим усилиям, вкладываемым в тренировочный цикл. Как и все приемы, имеющие в своей основе ловкость, вадо-рю очень непросто, если иметь в виду реальную цену поединка. Так же как и бокс - это великолепно зрелищ -ный, но очень редко встречаемый на рингах поединок. И не потому редкий, что он недостаточно эффективен, просто необходим огромный талант, чтобы с таким искусством передвигаться в поединке.С этой точки зрения современное вадо-рю - это не столько от дель -ный стиль, сколько шкатулка ценнейших технических навыков и приемов. Очень многие каратисты в настоящее время используют достижения этого стиля, и без преувеличения моя но сказать, что чем выше технический уровень этих каратистов, тем чаше они прибегают к использованию стиля вадо-рю. Значительно реже встречается и нашивка вало-рю на кимоно, так как этот стиль, главным образом, популярен в Японии, а в Европе, в основном, - во Франции и в Англии.
Имена знаменитейших инструкторов; Эрнгути. Судзуки, Коно Такасима, Мотидзуки, Ямасита, Тояма. Главные Центры: унмверси-
41
теты в Токио, Нихон, Мейдзи, Риккё.
Сито-рю. Создателем этого стиля считается Кэйва Мабуни (1889-1952) - инструктор с Окинавы, который долгое время обучался у Ясутсунэ Итосу. Мабуни внедрил свой стиль в Японии только в 1930 г. Раньше сенсационные показательные выступления в стиле сито-рю в 1923 г. продемонстрировал Аса мото Мотобу, но они не привели к созданию отдельной школы.Если Фунакоси быстро утвердил свои позиции лидера стиля, то Мабуни 'всплыл* только после многих лет тренерской работы. В подобном положении находилось множество инструкторов и оно было не из легких. Выдающимся среди них были Сёсин Тибана, ученик Итосу и учитель не менее известного Юсёку Хига, а также Ясукити Арагаки, ученик Кияма Сётобу и впоследствии учитель знаменитого Сёсина Нага-минэ.
Все вышеперечисленные мастера, несмотря на то, что они не создали собственной школы, все же оказали влияние на формирование стиля сито-рю. Определенные заслуги в этом имеются также у каратистов годзю-рю - Сёсятсу Кеда и Тсунетака Гусукума.
Дело Мабуни продолжили четыре великих каратиста: Ивата и Огасахара в университете Тоё, Кенсин Мабуни в институтах Кинки, Кансай, Донися, Кансай-Гакуин и, наконец, знаменитый Тани Тсдзиро - создатель стиля сюко-кай.
Учениками Тани были Эва, Кимура и Намбу Ёсинао. Последний в 1969 г. разработал собственный стиль - санкю-кай и осно -вал школу.
Сито-рю в сравнении с сётокан является специализированным стилем. Значительно меньшее значение придается традиционной подготовке каратиста, в то же время — большее — скорости поединка, ускорению, маневренности, общей динамичности. Это сближает каратэ этого стиля со спортивным поединком. Сито-рю использует более узкие или высокие стойки, легкие, танцующие движения, позволяющие неожиданно передвигаться в пространстве поединка. Твердые блоки теряют здесь свое традиционное значение, уступая 'усеченным блокам', полублокам, быстрым, не столько сдерживающим удары, сколько изменяющим их траекторию. Скорость - основной критерий выбора излюбленных техник.
Далее других пошел в этом направлении Тани, создавая стиль сюко-кай, но прославил этот стиль Ёсинао Намбу. Он приехал в Европу в 1964 г. и почти сразу начал серию блестящих выступлений, в которых расправился с целой плеядой ведущих французских
42
каратистов, в то время лучших на континенте. Они были последователями стилей сётокан и вало-рю. Успех Намбу обратил взоры к новому стилю. Намбу применял довольно простой метод тренировок. После вручения ему черного пояса, он не тратил времени на отта -чивание отдельных техник, а сконцентрировался на отработке ударов пуки, выполняемых в качестве контрударов после ухода о линии атаки и на двух ударах ногой - маэ-гэри и микадзуки-гэри. Очевидно, что оттачивание этих приемов должно было дать в результате безукоризненное их выполнение. Однако Намбу посчитал это недостаточным. Огромные усилия он затратил не специальную физическую подготовку, которая, в основном, заключалась в беге по лестничным маршам вверх с партнером на плечах, быстром беге в утяжеленной обуви и в многократном повторении любимых приемов с утяжелением на ногах.
В его поединках очень быстрая техника ног вызывала всеобщее удивление и восхищение, блоки, выполняемые ногами, были доведены им до совершенства. Одновременно Намбу много внимания уделял изучению тактики боя. Перед большим зеркалом он часами разрабатывал способы захвата врасплох своего противника, провоцирования его к атаке, преодоления обороны. Поединок Намбу называли 'математически выверенным', воздушным, очень красивым.
В 1970 г. Намбу вернулся в Японию, чтобы начать работу над стилем санкю-кай. Этот стиль - чрезвычайно плавный и быстрый, здесь нет уже ни одного острого, резкого блока, все движения в максимальной мере приближены к спортивному поединку. Без сомнения, последний стиль так же, как и сюко-кай, подходит, в основ -ном, быстрым, подвижным каратистам, сообразительным и находчивым в схватках. В то же время, он не рекомендуется для типичных 'молотобойцев', - нокаутирующих, мощно сложенных каратистов,которым трудно достичь соответствующей быстроты и ловкости.
Достижения Намбу послужили распространению принципа, который гласил, что в спортивном поединке, независимо от используе -мого стиля, пелесообразно следовать тенденции сюко-кай. Таким образом, на основе синтеза был создан некий универсальный международный спортивный стиль.
Годзю-рю. Обобщая, можно сказать, что в сравнении с сётокан - сито-рю ближе скорее к спортивному поединку, а годзю-рю - к реальному бою. Творцом стиля считается Сёдзюн Мияги (1888-1953) - ученик Канруо Хигаонны (1852-1015), который в свою очередь перенял искусство поединка от китайского мастера кунг-фу Вай-шин-джана. О последних рассказывают довольно удивительную историю.
43
Как-то майским днем 1870 г. в одном из портов Формозы толпа следила за большим судном, у которого от сильного ветра оборвался кормовой швартов. Судно поминутно наваливало кормой на деревянный причал. Моряки отчаянно пытались завести другой конец, но эти попытки заканчивались неудачей, швартов соскальзывал в воду. Вдруг кто-то случайно подтолкнул мальчика, стоявшего с краю, и он упал в воду между причальной стенкой и бортом судна. Мальчик умел плавать, но было Очевидно, что через несколько мгновений он будет раздавлен бортом судна при очередном его навале на берег. То же ожидало и возможного спасителя. Человеком беспримерного мужества оказался окинавский моряк с корабля 'Синко—сэн' — Канруо Хигаонна. Прыгнув в воду и схватив парнишку, он, чувствуя, что очередная волна толкает судно к причалу, не теряя хладнокровия нырнул вместе с мальчиком под борт и таким образом избежал сдавливания. Этот же маневр он повторил несколько раз,пока наконец-то сброшенный кем-то спасательный канат не выхватил их из западай. Некоторое время спустя на берег прибежал отец спасенного мальчика.
-	Чем мне тебе отплатить? - спросил он моряка.
-	Ты ли, господин, — тот самый человек, которого называют мастером Рю? - ответил вопросом Хигаонна. На утвердительный ответ он склонился в поклоне, попросив: 'Прошу научить меня*.
Вернулся он на Окинаву спустя 30 лет учебы и тренировок. Было ему уже 49 лет.
Когда речь эахохшт о Сбдзуне Мияги, следует знать, что его личность пользуется огромным уважением на Окинаве: он был самым знаменитым мастером из тех, которые здесь выросли, возму-жали и остались. В 1915 и в 1917 гг. (после смерти Хигаонны) оп дважды выезжал в Китай и обучался там у мастера Канжун Тоонда. Ранее, с разрешения Хигаонны, он обращался с просьбой поучиться к легендарному мастеру каратэ Ясутсунэ Итосу.
Рассказывают, что охшажххы Итосу, услыхав скребующегося в замке вора, у Xia рил в /шерь и через образовавшуюся хзыру схватил за руку потрясенного злодея. Тот, растерявшись поначалу, в следующее мгновение, чтобы освободиться от стальной хватки, принялся колотить металлическим прутом по держащей его руке. После десятка ударов он услышал спокойный голос: Ты перестанешь, или мне тебя всего втянуть через эту ххырку?'
Фунакоси тоже рассказывал как-то Адзато о том, как несколько банхштов напали на Итосу. Бой длился несколько мгнове -
44
ний - еще и утром нападавшие лежали без чувств с блаженными улыбками на устах.
-	Хм, на спине? - буркнул Адзато.
-	Вроде так, - ответил Фунакоси.
-	Это не похоже на Итосу, - спокойно заметил Адзато. - Я еще не видел, чтобы человек после его удара падал на спину. Обычно они все падали лицом вниз. Не было случая, чтобы я дождался, когда они встанут-
Итосу все же отказал Мияги. Он считал, что его техники совершенно отличаются от приемов Хигаонны и нет поэтому необходимости вносить неразбериху в нормальное развитие стиля. Охотнее преподавал он теорию каратэ. Под его влиянием Мияги многое изменил в своем стиле так же, как в свое время в стиль Вай-шин -джана вносил свои поправки сам Хигаонна. Например, ката 'Сантин', выполняемое в оригинале с открытыми ладонями, со времен Мияги и Хигаонны выполняется со сжатыми кулаками.
Подобно многим инструкторам с Окинавы, Мияги более десяти лет преподавал в Японии, сначала в Киото, а потом в Осака. В 1834 г. он уехал на Гавайи по приглашению тамошних каратистов. Вскоре, однако, Мияги вернулся на Окинаву и остался там навсегда, до самой смерти, подготовив несколько поколений инструкторов. О дин из них - Сейкити Тогути - рассказывал, как забавно возникло название стиля годзю-рю. В 1928 г. в Киото проходил фестиваль боевых искусств. Мияги направил туда группу каратистов под руководством одного из старших учеников. Выступления прошли очень удачно. Кто-то задал вопрос о мазании стиля. Вообще—то стиль не имел еще своего названия, как-то так получилось, что никто не позабо -тился о такой 'мелочи'. Если бы последовал ответ в соответствии с реальным положением вещей, это было бы расценено как заслуживающий презрения провинциализм. Ученик, которому был задан вопрос, лихорадочно вспоминал, как Мияги постоянно подчеркивал, что фундаментальным принципом каратэ он считает толковое сочетание твердости и мягкости.
- Годзю-рю, - невозмутимо ответил он, переводя на японский как 'Твердо-Мягкий Стиль'. 'Отлично! - несколько позднее сказал Мияги. - Это как раз то название,о котором я сам давно уже думал*.
Вместе с Мияги работали упоминавшиеся ранее Сёсятсу Кеда и Тсунетака Гусукума, однако, они не создали школ с ярко выраженными тенденциями к распространению и сохранению традиций.
45
Мияги тем временем подготовил своих знаменитых впоследствии продолжателей, которые закрепили стиль и способствовали его устойчивому сохранению. Первым был Сэйко Хига, ставший учителем знаменитых токийских экспертов - Масакити Тогути и Кении Идзумикава. Вторым учеником Мияги был прославленный Гогэн 'Кот* Ямагути -автор широко известного правила: 'тренируйся так, чтобы ты мог принять каждый удар; бей так, чтобы ответ не последовал*. Последователи стиля годзю-рю специализируются на амортизировании ударов таким образом, чтобы минимизировать их физиологический эффект, что остигается особыми дыхательными приемами, искусным напряжением мышц я т.д. В поединке стремятся посредством обмена ударами достичь естественного исхода. В этом стиле поэтому большее значение, нежели в других, придается силе удара. Очень ценятся выносливость, твердость духа, терпимость к боли.
Последователи годзю-рю часто критикуют принятые в настоящее время формы спортивного соперничества, считая что они искажают принципы каратэ. Существующие правила поединка ло их мнению, оказывают предпочтение быстрым и ловким, которые в настоящем бою могут быть отнюдь не лучшими. Ведь очки начисляются за 'обозначенный' удар, а в бою все решает результат нанесенного удара. Сильный каратист часто предпочитает принять удар,чтобы тут же ответить более сильным и эффективным.
Именно поэтому часть спортсменов годзю-рю принимает участие в соревнованиях в неконтактной форме, а другая предпочитает выступать в стиле Кёкусинкай, где все приемы разрешается выполнять с полной силой, за исключением уровня дзёдан (верхняя часть тела, голова, шея) и опасных техник, например, - нукитэ. Еще одна группа применяет предохранительные щитки и работает в стиле Рэмбукай - здесь поединок проходит в совершенно реальной обстановке, но сопершки хорошо защищены.
Ката в годзю-рю (например, Сантин, Сансэрю, Сурапумпэ) -очень твердые. Особенностью школы является также специфический глубокий выдох с характерным горловым звуком и одновременным выполнением исполненных внутреннего напряжения движений. В Европе годзю-рю появилось в 1967-1068 гг. в основном благодаря показательным выступлениям Есио Хими и Токио Фунаеако. И все же стиль этот относительно малоизвестен в наше время, но в Японии и в Южной Америке он довольно популярен. Сильные центры преподавания этого стиля расположены также на Гавайях и в Таиланде.
В конце 50-х - в начале бО-х годов большая группа каратистов годзю-рю, главным образом с Гавайских островов, перешла в Кёкусинкай.
46
Кекусинкай. Это название обозначает ни много, ни мало, как "Правда, идущая с Востока", слово 'кай' - 'группу' или "организацию". Это. скорее, . школа, а не стиль. Основы почти полностью были почерпнуты из годзю-рю и в дальнейшем дополнены элементами корейского каратэ. Создателем школы считается кореец Юнг-и-чой (род. в 1 023 г.), появившийся в Японии в 1938 г., где он ассимилировался и принял имя Масутатсу Ояма. Это был период живой заинтересованности людей искусствами восточных единоборств, получившими развитие в атмосфере военных приготовлений Японии. Сначала Ояма занимался дзюдо в Кодокане, потом перешел на сётокан и наконец остановился на годзю-рю, попав к самому Гогэну Ямагути. В 1840 г. он имел уже второй дан, а в 1946 - четвертый. В 1948-1952 гг, Ояма был одним из ведущих лидеров японского каратэ.
В начале 50-х Ояма, как и многие другие японские каратисты, направился на Гавайи, а затем в США, пока еще в качестве носителя стиля годзю-рю. На Гавайях, где стиль этот был очень популярен, Ояма произвел очень сильное впечатление. В дальнейшем, путешествуя по США, он организовывал многочисленные показательные выступления в американском духе, в основном включающие тест тамэсивари (разбивание рукой и ногой различных предметов), а также приглашение к бою желающих отличиться храбрецов из публики.
Принимал он участие и в бое быков в 1953-1954 гг.,в одном из которых он умудрился отшибить быку рога и убить его ударом руки, так во всяком случае представляют эти события издатели книг Оямы. Было это в некотором смысле повторением, на сей раз в технике каратэ, подвигов мастера дзю-дзтеу Сигеро Сасагава,который подсечками валил быков с ног. Выступления Оямы пользовались большой популярностью, он, как никто другой, способствовал наибольшей популярности каратэ в США, а его инструкторы распространили успех в странах Европы. Подобный способ популяризации каратэ, безумно далекий от того скромного просветительства, которым занимался Фунакоси, вызывал в среде специалистов довольно скептические оценки. Одни каратисты были этим восхищены, другие считали эти выступления скорее цирковыми трюками в дурном вкусе. В 1957 г. Ояма объявил о создании своей школы,которой он присвоил название Кёкусинкай.
С самого начала своего существования школа находилась в оппозиции к другим объединениям каратэ, но, несмотря на это, развивалась очень динамично, оказывая существенное влияние на некоторые из центров в США, на Ближнем Востоке, в странах Бенелюк-са, ФРГ, Скандинавии.
47
Как на тренировках, так и в спортивном поединке, Ояма делал упор на твердое каратэ, реально оценивающее не только технические навыки спортсмена, но и его способность противостоять ударам .убедительно доказав собственное превосходство и силу своему сопернику. В спортивном поединке очки идут за приемы, производящие'сильное впечатление' на противника. Удары руками в голову и шею наносить нельзя. Подготовка и методы проведения тренировок основаны на очень суровой дисциплине и порядке почти военного характера. Сам Ояма утверждал, что Кекусинкай - это та школа каратэ, которая сопротивляется 'послевоенному надлому японского духа', что она является единственной школой, культивирующей настоящий комплекс 'бусидо' - 'путь самураев*. Комплекс 'бусидо' (кодекс самурайской чести) всегда способствовал воспитанию стойкости, мужества, взаимовыручки, - черт, отличающих в массе мужчин Японии. Последователи стиля Кёкусинкай отличаются довольно резким неприятием остальных школ и стилей, впрочем отвечающим им тем же. Известно о существовании соперничества между стилями, организациями, объединяющими различные группы школ почти во всех странах,но нигде это не имеет форм такой решительной неприязни, как в случае со стилем Кекусинкай. К счастью, в последнее время, особенно благодаря развитию спортивного каратэ, цели и задачи каратистов -представителей соперничающих стилей несколько унифицировались; несмотря на неоднозначность этого процесса, существенно важной является сама тенденция здорового соперничества.
Специфика спортивных правил Кёкусинкай формирует в некотором смысле и приемы самого поединка в этом стиле. Стойки здесь несколько уже, чем в сётокане, руки и в атаке и в обороне держатся довольно высоко. Очень большое значение придается стойкости, сопротивляемости ударам противника и высокой, чрезвычайно динамичной технике ног. Гарды в поединке довольно широкие (исключа -ются атаки руками на уровне дзёдан, но техники ног выполняются довольно мощно). Особое внимание уделяется выработке силы удара, обшей физической подготовке и выносливости. Кумитэ и тамэсивари валяются обязательными тестами переходных экзаменов.
КОРЕЙСКОЕ КАРАТЭ
В 1 тысячелетии н.э. на юго-восточном побережье Корейского полуострова возникло боевое искусство под названием 'хваранг-до*. Термин этот по всей видимости относился к 'рыцарскому ремеслу* или в целом и к 'военным искусствам'. Уже тогда выделяли из мно-бразия техник удары локтем, коленом, плечом или бой с примене-’?еы косы, заплетенной из конского волоса, украшающего ши ем, который пользовались как плетыо. Первая из возникших здесь систем
48
рукопашнего боя была комбинированной из китайских техник Шаолиня и местных приемов - называлась она гтай-кэн*. Известно о ней очень немного, но из нее взяли свое начало многие стили, которые очень быстро сформировались между XI и XIУ веками, чтобы затем сойти на нет.
Во время второй мировой войны японская оккупация стала причиной горячего интереса к традициям народной культуры, что вызвало из небытия почти забытые древние боевые искусства, самыми значительными из них, открытыми заново, стали: Тае—к Ан, танг-су, тар-он, квон-поп. Между 50-ми и 60-ми годами Чой Хонг Ли объединил разнородные элементы этих искусств в систему под названием таэквондо. Параллельно развивалась школа танг—су-до, а в Северной Корее - кёук-суп. Корейское каратэ еше совсем молодо, если время рождения считать с момента систематизации различных техник; это делает его открытым для новшеств, облегчает создание приемов и синтез с зарекомендовавшими себя техниками различных стилей. Несмотря на юный возраст, наиболее экспрессивный стиль таэквондо пользуется огромной популярностью в Америке и решительно преобладает средн восточных единоборств.
Очень трудные условия жизни вынудили эмигрировать из Корен на переломе 50-60-х годов многочисленную группу инструкторов, их было несколько тысяч. В эти же годы на американском континенте отмечался резкий всплеск жестокости и насилия, который создал атмосферу страха перед преступностью и вызвал потребность в раз -витии практических навыков самообороны. Инструкторы для этого нашлись, причем корейцев было значительно больше, чем японцев.
Дополнительным катализатором в развитии самостоятельных школ стал феномен популярности киноактера Брюса Ли, мастера кунг-фу, покорившего юную американскую аудиторию захватывающими поединками, следствием чего был взрыв заинтересованности боевыми искусствами Востока.
Кроме этого, корейцы довольно быстро поняли, что с помощью таэквондо можно не только пропагандировать достижения народной культуры, но и рекламировать промышленные товары, обеспечивая их сбыт. Прибыль и удача многих корейских коммерсантов и дипломатов в западных странах стали легче достижимы благодаря широкой популярности таэквондо или танг-су-до.
Наиболее характерными для таэквондо являются техники ног, реализуемые почти в акробатических прыжках. Прыжки эти очень эффективны, но мнения об их качестве в поединке разделяются.При-чина не в малой их эффективности, а в риске, которому подвергает-
49 ся боен, выполняя приемы в подскоке. Кроме того, применение этой техники рассчитано только на легких, ловких и прыгучих спортсменов с очень высокой физической ПОДГОТОВКОЙ. Техники рук в таэквондо менее эффективны, чем в японско-окинавских стилях. Вмозмож-но, мнение о некоторых недостатках таэквондо частично происходит из повс еместной приверженности Европы стилям сётокан и кёкусинкай, а корейское каратэ в его лучших образцах малоизвестно. Только с распространением стилей этой группы можно будет говорить о них более определенно.
Довольно известной и более четкой является система хапки-до; мастером этого стиля была, например, актриса Анжела Мао Лонг - больше известная, как 'сестра' Брюса Ли в фильме 'Выход Дракона'. Хапкидо - это довольно интересная смесь стилей дайто-рю (разновидность айкидо) и корейского таэ-кёп. Синтез состоялся во время второй мировой войны, а авторство приписывают мастеру Ён Сол Чою. 'Хап' - означает 'координацию*, 'ки* - внутреннюю силу, 'до' - путь, метод. Отсюда название скорее всего переводится как 'Путь скоординированной (направленной) силы'. Ката нс практикуются. Хапкидо считается очень трудным стилем. Приемы айкидо требуют огромного терпения и скурпулезного изучения, а быстрые, вращательные, выполняемые почти исключительно в прыжках приемы таэ-кён - великолепной физической подготовки. Интересна и основная методика тренировок: выкапывается яма глубиной до колен и с десятикилограммовым мешком с песком необходимо выпрыгивать из нее с обязательным приземлением на прямые ноги, количество ежедневных повторов запомнить легко: оно равно числу дней, прошедших с начала года...
ИНДОНЕЗИЙСКИЕ И МАЛАЙСКИЕ СТИЛИ
В Индонезии и в Малайзии существует неисчислимое множество стилей кулачного боя. Названия пукулан, пентжак, силат, кун-тов - означают одну и ту же разновидность поединка, но в разных регионах. Разные се стили встречаются чуть ли не в каждой деревне, или применяются всего одним человеком. Происхождение этой борьбы неизвестно, вероятнее всего, она является комбинацией местных приемов с китайскими и окинавскими стилями. Ориентировочный период возникновения - ХУП-ХУШ века, но окончательно борьба сложилась в процессе многолетних перемен. Относится она к постоянным атрибутам индонезийского фольклора. Во время больших праздников мужчины устраивают бои за титул сильнейшего в деревне, которые проходят под музыку вечером. Предваряет их 'танец цветов' вместе с девушкой в кольце зрителей. Движения в танце-медленные, плавные - не имеют ничего общего с предстоящим пое—
5fJ
линком. После завершения танца, партнерша оставляет в круге свой шарф, а мужчина - обычно это прежний победитель - исполняет вокруг шарфа танец воина, напоминающий японские ката, устрашающий и, по возможности, напоминающий реальный бой. Демонстрации силы и умения иногда вполне достаточно, чтобы никто так в круг и не вошел. Однако, если победитель проявил чем-либо свою слабость, или же претенденты на титул почувствуют себя достаточно могучими - тут же появляется противник. Бой же проходит вполне серьезно: тяжкие увечья и травмы не являются исключением. Победитель пользуется всеобщим уважением и занимает особое место в общественной иерархии.
Так называемая борьба пукулан - это общее- название разнородных стилей, популярных в западной части о. Ява. Обычно различают следующие ее разновидности: тжи бандар — спортивный поединок среди женщин или детей, имеющий игровой, развлекательный характер, но, в то же время, включающий основы элементарной самообороны; тжи монжст — стиль обезьяны; тжи калонг - стиль летучей мыши; тжи мат жди — стиль тигра; тжи мандии - с гиль с удивительно плавными движениями, напоминающий китайский тай-цзи -щоань; тжи оелар - стиль змеи, своеобразный и картинный - противники передвигаются в Очень низких стойках, почти в шпагате, плавно перенося тяжесть тела с одной ноги на другую, чтобы внезапно атаковать одним или двумя уларами, напоминающими бросок змеи; серак - техника, провоцирующая к атаке слишком близким подходом.
С западной Явы также пришел популярный сегодня и на восточном побережье острова стшь контак, применяющий удары в так называемые нервные центры. Изучен он слабо, скорее о нем больше легенд, чем тех, кто им владеет. Стили восточной Явы называются пентжак и существует их около полутора десятков.
Распространена в Индонезии и борьба пол названием кун—тоа, или местная разновидность различных стилей китайского кунг-фу. очень незначительно отличающаяся от оригинала. К наиболее важным стилям кун—тов относятся: минангкабау с о. Суматра; кхилап и сжатунг из Джакарты; соетжп хати с центральной части Явы.
Однако самым значительным и распространенным и в лучшей степени систематизированным индонезийским стилем является яванский Силат Перисай Днри, применяемый в настоящее время в индонезийской армии. Владеют мм свыше 75 тысяч человек. Довольно известна эмблема этого стиля; буквы 'П.Д.' в шестиугольнике на груди владеющего им. Сформировался стиль в центральной части
51
о. Ява в Джокьякарте в 1855 г. Окончательно его доработал мастер Дирджоатмоджо из Сурабаджа. С технической точки зрения эта борьба предпочтительнее для мужчин среднего физического развития, скорее ловких, чем сильных. Тренировки включают основы (джурус) и так называемые тайны (рахся), т.е. боевые приемы в спарринге. Приняты эдесь довольно интересные правила поведения во время поединка: можно держаться очень собранно, но не возбраняется и нагло развязное, пренебрежительное (на первый взгляд) поведение, в зависимости от ситуации и противника; кроме этого, рекомендуется изображать неуверенность в себе, страх, провоцируя этим соперника. Эта система очень связана с религией мусульман, но при этом допускает учас гие в поединках представителей иных религиозных взглядов, будучи изначально терпима,
В Малайзии наибольшей популярностью пользуется берсилат. Название происходит От имени красавицы Берсилат, которой в нескольких снах явились основы нового поединка. Эта легенда как две капли воды похожа иа китайскую повесть о том, как принципы и приемы Винг-цюнь-кунг—фу тоже приснились женщине - монахине по имени Нг Муи (или Им Винчун). Берсилат обогащает свадебные обряды и другие большие празднества, но в основном практикуются показательные бои - так называемые силат пулат - представления зрелищные и безопасные. Так же, как и в индонезийских поединках, соперникам сопутствует музыкальное сопровождение. Существует "смертельная* разновидность стиля берсилат, окруженная аурой таинственности, называется она силат буаа. Известно о пей лишь то, что ее технический репертуар очень напоминает современное каратэ, но более китайские стили, чем окинавские. Интересно, что, например, удары типа "нукитэ* выполняются мизинцем. Если силат буаа имеет очень много общего с кунг—фу, то силат пулат своими корнями уходит в почву малайского фольклора, специалисты утверждают, что оба стиля происходят с о. Суматра, где они применялись тамошними самураями, так называемыми "тэн-тэра*. В больших городах Малайзии конкуренция между китайцами, владеющими кун—тов, и туземцами, применяющими берсилат, принимает Формы соревновательности, в последние годы - сугубо спортивные.
Довольно оригинальна система иерархии уровней мастерства в этой борьбе. Начинающий носит совершенно однородные белые одежды. Второй уровень посвящения - полностью черные одежды. Мастера, достигшие третьего уровня, носят белые штаны и рубашки и красные куртки, перепоясанные черным шарфом. Инструкторы (высший уровень) облачаются в зеленые одежды.
52
СИАМСКИЙ БОКС
В настоящее время эта разновидность поединка носит скорее название таиландского бокса (Тай-боксинг), из самого названия ясно, что поединок этот распространен в основном в Таиланде, но в то же время, популярен во всех странах Юго-восточной Азин. Н Таиланде, Гонконге, Японии и на Филиппинах проходят регулярные, турниры и встречи, а также региональные и всемирные состязания.
Спортсмены надевают боксерские перчатки, в поединке применяются удары, принятые в боксе, и удары ногами выше пояса типа маваси. Этот поединок не имеет ничего общего с каратэ, и в нашем случае заслуживает внимания лишь потому, что в средствах массовой информации упоминания о нем встречаются довольно часто.
КИТАЙСКОЕ КАРАТЭ
В настоящее время довольно распространенным считается термин 'китайский бокс', употребляемый наравне с термином кунг-фу , который не обозначает конкретного поединка, школы или стиля, но переводится более широко: 'совершенство, искусное выполнение чего-либо, мастерство'. В этом смысле можно и на пианино играть кунг-фу, и стихи писать кунг-фу, т.е. быть прекрасным пианистом, поэтом. Правильным определением стиля является лишь близкое ему название 'Чой Лай Фут Кунг Фу'.
Китайские стили мало изучены. Главным препятствием для их распространения является отсутствие необходимого количества настоящих экспертов борьбы, так как в кунг-фу не г четко сформулированных требований и соответственно - уровней мастерства, - ситуация благоприятствует тысячам авантюристов, которые создают свои шкапы в США и Европе.
Поединок, которому они обучают, на самом деле служит довольно эффективной антипропагандой настоящего китайского бокса, что способствует скорее его обесцениванию, чем популяризании.Ряд профессиональных изданий проводит широкомасштабную работу по развенчанию самозванных школ и их мастеров, но процесс этот очень заторможен по причине отсутствия критериев оценки мастерства и спортивной модификации поединка.
С другой стороны, обучение кунг-фу по традиции окутано тайной и чаше всего реализуется в кругу дружеских семейных кланов
Наиболее распространенными терминами являются в нашей литературе 'у-шут и 'цюань-шу' (примечание переводчика).
53
или в среде небольших профессиональных сообществ. Многолетние тренировки кропотливы, в начальной фазе малопривлекательны .требуют огромного терпения и выносливости. Тем, кто покидает клуб или группу в этот период, по-настоящему-то и нечем Щегольнуть. Выдержавшие первый период и освоившие навыки поединка, пропитываются традициями и обычаями, которые становятся как бы второй их натурой, их заботой становится сохранение приобретенного дня себя. Если и решаются они преподавать, то лишь при условии, что ученик пройдет той же трудной дорогой познания и самоусовершенствования, что и они. Для исследователей данного предмета ориентация в этом лесу стилей и школ китайского бокса очень затруднена. Только в Гонконге их насчитывается несколько сотен и каждая из школ имеет свою настоящую или придуманную традицию и стилистические особенности, не поддающиеся оценке без комплексного и скрупулезного познания сути вопроса.
Наименования тоже скорее затемняют, чем проясняют картину: китайцы пользуются множеством диалектов, написание нс передает сложностей и оттенков разговорной речи, особенно это касается старых названий. Это, в свою очередь, затрудняет воссоздание звучания в латинской версии. В результате у разных авторов те жа самые стили носят совершенно различные наименования.
Названия и характеристики стилей позаимствовать у Р.Хабер-зетцера ('Кунг-Фу. Техника китайского бокса*. 1976 Г., Париж).
Так называемые стили Ней Ц з я, или внутрен -н и е, - характеризуются очень Глубокой взаимосвязью с даосизмом и конфуцианством (можио посоветовать для интересующихся религиозно-философскими вопросами очень интересные книги Л.С. Васильева 'Культы, религия и традиции в Китае*. - М., 1970 и В.Я, Сиди-хменова 'Китай: Страницы прошлого*. - М., 1987).
Отдельные движения и техники имеют символический харак -тер, значение их непонятно, не поддается интерпретации, основным их содержанием является особая гимнастика, напоминающая гимнастику йогов с той разницей, что в Нэй Цзя динамичные упражнения выполняются вместо статичных в хатха-йоге. Иногда довольно точно называют ее 'медитацией в движении*.
Синг И. Это наименование можно перевести как 'акт воли*. Школа возникла около 1620 г., создал ее Цзи Лунь Фэи. Самым известным экспертом стиля был Живший в XIX в. Куо Юэн Шэн.Ле-генда гласит, что этот мастер встретился как-то в страшном поединке с не менее знаменитым Дуиг Хай Цюанем, создателем стиля Г1а—Куа. Три дня длился поединок, но так и не был завершен, - про-
54
тивннки, преисполнившись взаимного уважения, стали настоящими друзьями. С тех пор обе системы стали взаимообога!пяться. Окончательно объединил оба стиля в один Сунь Лу Данг (1859-1937).Сегодня ужо не воссоздать по отдельности оригинальные приемы обоих систем.
П а - К у а. Название обозначает "Восемь триграмм* и в некотором смысле символизирует устройство Вселенной в представлении китайских философов. Стиль появился в первой половине XIX в., но, вероятнее всего, он намного старше. Упражнения имеют в основе очень специфические движения, выполняемые по ходу в воображаемом круге диаметром несколько метров. Теми движений достаточно свободный, возрастает в течение нескольких лет упорной практики. Основное значение придается плавности движений, которая должна сохраняться и в мастерском молниеносном исполнении. Лучшими мастерами в наше время считаются тайваньды и среди них: Ванг Шу Цинь, Чанг Цюнь Фзн, Чэнь Па Линг и Хунг и, наконец, Сянг.
Тай Ц з и Цюань или Тай 11 л и, 'Бокс великих вершин". Упражнения Тай цзи основаны иа самых естественных движениях человека, двигается все тело - от головы до кончиков пальцев на ногах. При этом необходимо сохранять равновесие почти идеальное. Тай чзи - занятие индивидуальное - проходит часто в полном одиночестве и сосредоточении, какое-либо соперничесгво просто немыслимо. Это система духовного и физического самоусовершенствования личности. Необходимость постоянной координации всей системы равновесия, состоящей из трех взаимно пересекающихся компонент (зрение, внутренний слух, глубокое восприятие) требует поддержания состояния особого рода концентрации которая в конечном счете оказывает очень сильное расслабляющее воздействие на организм. Общепризнанным считается ог[юмпый и всесторонний терапевтический эффект Тай цзи. Тай цзи может применяться и как своеобразное ката, в этом случае движения становятся более резкими, быстрыми. Среди ныне живущих самыми большими мастерами ТаЛ цзи считаются: Ченг Мань Чинг (Тайвань), Янг Мин Син (Токио), Дун Цзи Конг (Гонконг) и практикующий в США Да Лю; в Китае самым известным мастером является Чанг Чанг Юань.
Последним из внутренних стилей почти неизвестен и сведения о нем сомнительны, называется он "Син И Лю Ха Па Фа Цюань", что можно перевести как 'Дух сердца, шесть координаций, восемь методов".
Стили, сгруппированные под общим наименованием В а й -
55
Цзя (внешние стили) - скорее ближе стилям Нэй-Нэя, чем современному каратэ. Очевидно, что они значительно старше каратэ. В основе стилей заложена идея первоначального освоения техники и последующего самосовершенствования личности, ее нравственных качеств, духовной глубины. Освоение базовой техники само по себе для китайца значит немного, важнее осознать свое предназначение, путь, ощутить себя частью бытия, быть в потоке.
Хунг-Гар (также Хунг Цзя Пай, Хунг Фут). Первоначальная техника неизвестна. Сейчас Хунг-Гар - это мешанина старого стиля, носящего то же название, и техники Сил Лум Пай из Шаолиня. Монахи монастыря обучали создателя стиля Хунг Хи Гун-г’а. Особенностью стиля является применение приемоь, выполняемых основанием ладони, и ударов, реализуемых способом Накадатэ-Иппон-Кен, или костяшками согнутых пальцев руки. Сейчас стиль существует, главным образом, в Гонконге. Авторитетом пользуются следующие мастера: Нянь Хон Чунг, Юэн Ик Кай, Ли Чой Сайг.
Чой Ли Фут. Стиль возник в Южном Китае в 1 половине XIX в. и в значительной мерс унаследовал приемы и технику мастеров Шаолиня. Создателем его был Чан Хеунг. Другим изве -стнейшим мастером этого стиля был Цянь Кун Пак, a ei'O сын Цянь Ию Ци лидировал в нем до 1965 г. Чой Ли Фут, пожалуй, в большей степени напоминает современное каратэ, приемы представляют довольно разнообразные сочетания и комбинации, где особое внимание уделяется маневренности, виртуозной работе ног. Стиль применяется как с оружием, так и без него. Рзвестпымн считаются еле -дующие эксперты поединка с оружием: До Хоп Чеунг и Хо Нгау. Поединок без оружия пропагандируют Лоу Ки, Леунг Бю, Цянь Ю.
Винг-Цюн или Вин Ч у н (также Винг Цюн Паи, Винг Цюн Куэн, Юнь-Цунь), Стиль возник во второй половине ХУ1 в. Легенда гласит, что все приемы явились во сне монахине Нг Муи (или в другой версии - Им Вин Чун). Самым извест -ным мастером стиля в наше время считался Ип Мэн, учитель Брюса Ли, жил он в Сан-Франциско и умер в 1973 г. Огромная заслуга в популяризации стиля принадлежит американскому актеру Брюсу Ли, который, как исполнитель главных ролей и режиссер фяль-мов, пропагандировал китайский бокс.
В наше время дело Брюса Ли продолжают Танг Сайт, Ким Цзю, Леунг Тинг. Последний из мастеров (сифу) очень активно внедряет свой стиль в Европе, который, благодаря его усилиям, стал самой популярной разновидностью китайского бокса на европейском континенте, особенно в центральной его части. Естест -
56
веяно, что кинематографическая деятельность Брюса Ли в большей степени способствовала этому успеху.
Приемы этой шкоды очень оригинальны. Позиции и стойки близки к естественным, обманчиво расслабленные, движения в техниках короткие и очень резкие. Стойка в поединке характерна: локти прижаты к туловищу, открытые ладони вытянуты в сторону противника и постоянно следят за его движениями. Целью такой тактики является коптуюль за ударами противника непосредственно в момент их зарождения, что позволяет своевременно их блокировать и уходить с линии удара с постоянным опережением. Стиль засл у -живает большего внимания со стороны теоретиков и практиков самообороны, тем более, что он пользуется большой популярностью среди женщин.
Танг Ланг Пай (также Цюк Кай Цюань). В США этот стиль известен под названием 'Молящийся богомол'. Название вытекает из характерных упражнений, выполняемых для укрепления плечевых и локтевых мышц и заключающихся в раздвигании и сжимании согнутыми в локтях руками расставленных в стороны рук партнера. Натолкнули на разработку подобных упражнений и приемов наблюдения за дерущимися богомолами - большими хищными насекомыми, распространенными в Азии. Хаберэетцер считает, что существуют две главных ветви этого стиля: южная — использующая в основном приемы рук плюс удары коленом, и северная, отличие которой в более разнообразном применении техники ног. Соэдате -лем стиля считается живший в ХУП в. мастер Вонг Лонг. Мастер Леунг-Чой, преподающий в Гонконге, утверждает, что его стиль Сун-Кик - это вариант северной ветви Танг Ланг Пай. Стиль 'Богомол* очень популярен благодаря кинематографу, где владеющим им мастера практически неуязвимы и в техническом отношении почти неизменно превосходят своих противников.
Хао Пай. 'Стиль цапли'. Атаки в основном реализуются с помощью нукитэ и тсумасэки (приемы рука-копье и ногти). Естественно, что тренировки требуют специальной подготовки,в которых основной упор делается па внезапность уларов и достижение феноменальной точности, так как они рассчитаны на поражающее воздействие в уязвимые точки на теле противника. Так, особая роль отводится атакам в направлении распрямленных поверхностей суставов, очень чувствительных к ударам.
Ми Тсунг И Пай (также Ен Пинг Пюан ь). 'Искусство лабиринта'. Происходит этот стиль вероятнее всего из Северного Китая, его творпом считают умершего в 1809 г.ХуоЮань
57
Дна. Содержание поединка заключается в обманах противника резкими сменами направления перемещения, высоты стойки, псевдоатаками, выполняемыми неожиданно и вводящими его в заблуждение.
Т с у и Па Сиен. "Стиль пьяницы'. Техника основана на выполнении движений и действий, совершенно, на первый взгляд, не приемлем! ix в поединке. Покачивания, неустойчивость (кажущаяся), судороги, спотыкания - имеют целью дезориентировать или напутать противника. Одновременно владеющий им является настоящим мастером атаки, начиная ее из самых неправдоподобных пс-чиггий и в непредсказуемый момент. Мастера этого вида единоборства способны кувыркаться через спину, оступаться почти до падения и выкидывать всякие "пьяные номера" таким образом, что из стакана полного воды, который они при этом держат в руках, не прольется ни одной капли.
В а а К у е и Пай. Стиль очень насыщен техническими элементами, "балетом", полон эффективных приемов, выполняемых в прыжке, высоких подскоков, пируэтов. Для правильного выполнения ката в этом стиле необходим очень высокий уровень общей физической подготовки. Самым большим мастером стиля считается ныне живущий китаец Чой Лунг Вун.
Лау Хон Кусн Пай. "Стиль утраченного пути". Техники здесь очень трудны, сложны, комплексны и многочисленны, спецификой стиля являются атаки в подскоке, во время которых настоящий мастер способен выполнить целую серию ударов ногами. Этот стиль, несмотря на свою трудность, считается очень эффективным в реальном поединке и признается одной из самых красивых разновидностей каратэ. Распространен он почти исключительно в Гонконге, владеют им только азиаты.
Ия К у е н Пай. Распространен, главным образом,среди мусульман Китая. Отличительными чертами являются атаки с Длинных дистанций с использованием длинных и высоких прыжков.
Фан Тзи Пай. "Техника когтей орла". Предполагается, что придумал этот стиль Юэн Тэй (Яо Вэй?), живший в ХП в. Затем приемы были в ХУШ в. мопифипиргиупты, сделал это Лай Цюэн. В самом названии стиля - основные элементы поединка; приемы открытой ладони, нукитэ, зацепы, а также внезапные движения, которые приблизительно можно назвать 'увороты от шипка".
Лоонг-Иинг. 'Стиль дракона". В разных направлениях китайского бокса термином "техника дракона" называются удары, наносимые основанием ладони и всей стопой, либо пяткой.Боль
58
шинство этих приемов реализуется по прямой и наибольшее значение придается их силе и разрушительному эффекту. При выполнении ударов йогой, опорная сильно согнута в колене. Лучшими мастерами стиля в настоящее время считается тройка из Гонконгв: Лам Воон Квонг, Цоу Фоок и Тсуи Ю Чэн.
Джит-кун-до. В восточных единоборствах вряд ли удастся отыскать более противоречивую фигуру, чем Брюс Ли и столь же спорный стиль, которому он обучал, называя его джит-кун-до. Безусловно, что для миллионов ого поклонников во всем мире он до сих пор остается личностью № 1. Следуя изречению Плутарха: 'О мертвых - либо хорошо, либо ничего', в обширной литературе по этому поводу, отчасти играя на уже сложившейся популярности .Брюс Ли представляется этакой 'легендой поколения', 'рыцарем без стра -ха и упрека', а ведь был ои живым, сильным человеком со множе -стаом присущих именно ему особенностей, сложным, до конца,может быть, так и не понятым, не успевшим раскрыться в свои неполные 33 года. Кто знает, достигни он преклонных лет Фунакоси, чем бы он стал для судеб всего движения каратэ-до, кунг-фу? Во всяком случае зачислять его в патриархи нет никаких оснований.Молодость и мастерство импонируют всем людям, но мудрость ходит другими дорогами, в стороне от массового успеха и больших денег.
Сяо Лонг (настоящее имя Брюса Ли) родился в Сан-Франциско в семье артиста китайского оперного театра в 1940 г. Основные детали его 'официальной' жизни и карьеры хорошо известны, остановимся на зрелом периоде. В 1964 г. Ли был 'открыт' американским телевидением во время показательных выступлений в Лонг Бич. Вскоре началась его кинокарьера, но какой-то период без особых успехов. После нескольких неудач он выехал в Гонконг, имея определенные представления о мире кино, и там ему удалось добиться первых результатов на этой ниве. Он инсценировал поединки, играл мерзких типов, потом положительных героев... Видя его на экране, редкий зритель не поддавался его удивительному обаянию, а камера безошибочно фиксировала необычную фотогеничность его лица. Фильмы с его участием достигли США и были встречены с большим энтузиазмом. Почти сразу Брюс Ли был приглашен в Голливуд, куда он прибыл не как статист, играющий эпизодические роли в уличных драках, но как восходящая звезда. В хороню технически отлаженной и динамичной американской машине кино Ли 'накрутил' несколько эффективных картин и стал по-настоящему знаменит. Деньги потекли рекой в его карманы а за подписание контрактов с молодым мастером кунг-фу боролись между собой мощнейшие кине гиганты, которые прежде с недоверием относились
59
к его успеху. Великая слава была уже не за горами. К несчастью,в этот период появились первые признаки болезни, которым он не придал особого значения из-за огромного объема работы, и в ночь с 18 на 20 июля 1973 г, Брюса Ли не стало. Скончался он при невыяс -ценных обстоятельствах от кровоизлияния в мозг.
Так же, как в случае смерти Элвиса Пресли, Джими Хендрикса, уход из жизни Брюса Ли вызвал цунамиобразную волну интереса и любопытства, умело подпитываемую рекламой, которая в какой-то степени удерживается до сих пор, принося ее раздувателям солидные барыши (может в этом тоже есть доля истины; искусственная героизация, беспроигрышная ставка на одного, который уже никогда не совершит ошибки и не промахнется?). 'Жизнеописание* это скорее затрагивает кинематографические вехи его судьбы, но интере -сен Брюс Ли. несомненно, и как мастер поединка. Ли не был каратистом в строгом смысле слова, хотя обучался несколько лет в стиле Винг Цюн (или Вииг Чуи) у Ип Мэна. Не декларировал он своей приверженности ни одной из школ и ни одному из стилей,учился, присматриваясь ко всему многообразию единоборств, даже к боксерам и борцам. Ли очень любил Касснуса Клея (Мохамеда Али). Был у него сильный бойцовский, независимый характер, нонконформистский и в то же время амбициозный, представляющий мешанину сердечного участия и располагающего к себе стиля жизни с заносчивостью и суетным тщеславием, трудолюбия и усердия со свойственным возрасту легкомыслием. Он любил многих людей, уважал из которых далеко не всех. До конца жизни Брюс Ли оставался скромным человеком, но мог в то же время устраивать целые ревю фанфаронства, от которых просто разило самоуверенным бахвальством. Он не мог учиться каратэ потому, что никогда не хотел быть учеником, но, с другой стороны, прекрасно отдавая себе отчет в том, что пользуется чужим опытом и находами, он очень нуждался в моральной поддержке хотя бы одного из больших мастеров.
Для китайской диаспоры в США он стал в чем-то подобным Кассиусу Клею для американских негров - символом карьеры в американском стиле, триумфатором , вознесенным над униженными .спортивным божеством восторженных толп. И в то же самое время, для экспертов кунг-фу он был всего лишь строптивым учеником,отступником, ломающим многовековые традиции. За Брюсом Ли стоял его неоспоримый успех, против него - традиции веков, замкнутого в культурном отношении сообщества. Конфликт был очевиден, а Брюс Ли его только обострял, например, постоянно выступая в майке, как бы в насмешку над традиционной одеждой бойца, смешивая освященные традицией техники с приемами кэтч-эс-кэтч-кэн (борь
60
ба кэтч), пренебрежительно отзываясь о методах тренировок и существующей иерархии уровней мастерства. Его противники наносили ему тоже довольно чувствительные удары.
Когда Брюс Ли, уже будучи знаменитым и богатым, однажды пожаловал в дом своего бывшего учителя Ип Мэна с просьбой дать ему несколько дополнительных уроков, он приветствовал старого мастера без особого уважения и, вместо полагающегося в таких случаях смирения, по-американски бесцеремонно принялся обсуждать сделку. Предложил Ип Мэну в качестве оплаты построить ему новый дом, так как тот, в котором он живет, не отвечает на его (Б. Ли) взгляд ни статусу мастера, ни специфике дела, которому он служит. Мастер почувствовал себя оскорбленным до глубины души не только как учитель кунг-фу, но и как просто старый человекрта-рания всей жизни которого были пренебрежительно обесценены каким-то 'молокососом', нафаршированным деньгами и фанаберией. И он ему ответил: 'Ладно. Я прочту тебе последнюю лекцию. Не все, запомни, можно купить за деньги. А теперь пошел вон'. Ли, имея вобшем-то самые добрые намерения, но на беду себе выразив их не самым лучшим способом, был глубоко задет таким приемом.
В результате стиль, придуманный Ли, был антистилем, программным пренебрежением застывшими канонами, блестящей компиляцией различных техник поединка, взятых отовсюду без колебаний и одновременно без сожаления бракуемых. В персональном исполнении Брюса Ли эта эклектика была поразительно притягательна .Ведь почти каждый человек, обучающийся каратэ или кунг-фу, долгое время пребывает в уверенности, что то или иное в выбранном им стиле требует улучшения, изменений, и он борется в Глубине души с навязываемым ему незыблемым каноном. Брюс Лн стал воплощением этих сомнений, живым примером обоснованности этой позиции.
Однако последователи Брюса Ли забыли, что только гениям подвластно пересоздание действительности на свой вкус и меру, только им сопутствует успех, благодаря к тому же их фантастическому трудолюбию. У Альберта Эйнштейна были свои неудачи в школе и не он смог сразу сдать вступительные экзамены в политехнический институт, однако это не значит, что двойки в школе и проваленные экзамены служат как бы гарантией будущей гениальности или больших успехов в науке. Статистика говорит, что великие люди были, как правило, пеплохимн учениками, а их анекдотичные неудачи происходили скорее от нестандартного подхода ко всему, нежели от лени и глупости. Брюс Л и был как раз такой незаурядной личностью. На словах он пренебрегал традициями, на самом же деле черпал из этого источника очень активно, старые методы треннро-
61
вок презирал, но был чрезвычайно ивобретателен в разработке приспособлений дли упражнений, придумав множество способов для растяжки мышц. Легкость и лаже развязность выработанного им стиля поединка опирались па тяжелейшую работу: к каждому кадру боевых сцен в фильме 'Выход Дракона’ молодой мастер сделал горы эскизов и часами отрабатывал эти приемы в кругу друзей. Ол прекрасно знал, какие нз них следует использовать по соображениям их 'фотогеничности*, а какие придержать на иной случай, поскольку они по-настоящему опасны и могут быть применены кем-то из эпитопов во вред окружающим.
Личность 'Дракона' нельзя оценивать по тому кинематографическому имиджу, которому следовал Брюс Ли, точнее не стоит отождествлять его с героями созданных им фильмов, потому что он по-настоящему делал то, что должен делать каждый каратист - работал на совесть н с полной ответственностью за собственное дело, критически оценив ая свои поиски и не преувеличивая открытий, уважал своих последователей. В этом он никогда публично нс призма -вался, а причины были в его независимом характере и В специфических условиях двух его непростых карьер: артиста, зарабатывающего огромные деньги, и практика искусства рукопашного боя. На скрещении дорог двух народов, двух культур, двух совершенно различных способов бытия, - его движение было почти что запрограммировано внешними обстоятельствами. Если бы ему удалось дожить до седин, может быть джит-кун-до под его влиянием обрело черты великого стиля? К сожалению, преждевременная смерть Брюса Ли отразилась па этом стиле - он очень неоднороден, труден для наставничества, эклектичен. Ни один из последователей его стиля ничем особым не отличился, не вырос с тех пор пи один большой или просто интересный мастер стиля. Насколько же иначе развивается и продолжается дело, начатое Фунакоси...
Джит-кун-до скорее отражает экспрессию личности своею создателя, слишком индивидуальную, чтобы ценность его стиля была общепризнана. Брюс Ли был человеком больших надежд, невероятно кипучей энергии и гигантскою трудолюбия, несомненно, заслужившим право на легенду, оставшуюся после него.
62
ПРИЛОЖЕНИЕ
СЛОВАРЬ терминов, применяемых в каратэ и родственных искусствах восточных единоборств
Авасе — вместе, совместно.
А вас е-вадза - комбинированные техники, совмещенные приемы Аго - подбородок.
Агэ - подниматься, взлетать, взвиваться, повышаться.
Агура (или Акура) - сесть по-турецки, турецкое приседание.
Ака — красный; соперник, отмеченный этим цветом, начинает поединок с правой стороны плошадки, ковра.
Акиресукэн - Ахиллесово сухожилие, пяточное сухожилие
Аригато - спасибо, благодарю.
Аси — стопа, нога
Аси-куби - подъем стопы.
Аси-вадза - техники ног.
Атама - голова.
Атэми - удары в чувствительные, уязвимые точки тела.
Баран - захват
Битам — пуговичная кость
Бо - палка, трость, кий, шест, посох; термин относится, как правило, к довольно длинному посоху или шесту 160-280 см, используемому при необходимости в качестве оружия.
Бо-дзютсу (или Бо-дзюпу) - поединок с посохом или шестом; владение посохом, как оружием.
Бу - в составных словах используется для обозначения 'военного', 'имеющего отношение к военным наукам'.
Бусидо - кодекс самурайской чести
Бутсукари (или Буцукарн) - автоматизм движений.
Ван - см. Удэ.
Вадза - техника, метод, способ, умение, прием.
Вадза-ари - перевес в полпункта, полбалл а.
Вара - солома (см. Макивара).
Васи - орел (василэ - ослиная рука, рука в виде когтей орла).
63
Гансэи - глазное яблоко.
Гантю - верхняя часть левой половины трудной клетки.
Гаси	-	контратака.
Ге дан	-	уровень тела ниже пояса.
Гейко	—	тренировка, упражнение.
Гекон	-	точка под нижней губой.
Гито - Т.К.О. (англ, 'техникэл Нок-аут") - проигранный поединок по причине контузии (травмы) спортсмена.
Го - сила.
Тэта - япопская национальная обувь на высокой деревянной подошве, состоящей из двух прямоугольных брусков. Сандалии, изготовленные из металла или на очень высокой подошве для отработки ножных техник в каратэ.
Гяку - стоящий напротив, противоположный.
Дан - название степени, уровня мастерства, группа, организация. Данрёку - эластичность, упругость, гибкость.
Дантю - мостик, грузина, грудная кость.
Дзансин - оставаться в постоянной готовности к нападению, парирующий удар.
Дзарэи - наклон в позиции на коленях.
Дзикан - время - термин, предписывающий остановку секундомеров, чтобы не включать во время поединка тот млн иной момент боя.
Дзинтю - точка между кончиком носа и верхней губой.
Дзнттэ (или Дзюттэ) - оружие размером с короткий меч в виде Двузубца с разной длиной зубьев, служило для боя с самураем, вооруженным мечом, приняв удар между зубьев, можно было соответствующим приемом вырвать меч.
Дэо (или Дзё) - место, площадка, поле, дубинка.
Дзодан (или Дзёдан) - верхняя часть тела (голова, шея).
Дэосокутэи - см. Тюсоку (синонимы).
Дзубон — штаны от тренировочного костюма в каратэ.
Дзю - голеиь, мягкий, слабый.
Дзюнбн-тайсё - свободные, вольные гимнастические упражнения. Дзюдзи - крест, крестообразный.
64
Дзэн - целый, буддийская секта, дзэн-буддизм - основная философская доктрина восточных единоборств.
Дзягай (или Дэёгай) - выход за границу ковра, поля поединка.
Ей - готов, позиция готовности.
Еко (или Йоко) - бок, горизонтальное направление.
Еми (или Йоми) - способность 'читать' намерения противника по лицу.
Кавасн - уход, уклон, уловка, вольт.
Каги-цуки - хук, короткий серповидный удар.
Кагэ - тыльная сторона.
Каи (или Кай) - организация.
Какато - пята, пятка.
Какотсу (или Какоцу) - щиколотка, лодыжка.
Какумаку - грудобрюшная преграда, диафрагма.
Какусэи - очищение, реформа, реформирование.
Какэ - хук, апперкот, зацепление, сближение с противником.
Каматэ - занять позицию, принять стойку, команда во время тренировок.
Камаз - определенная боевая стойка, позиция в поединке (термин относится, как правило, к способу постановки рук).
Канки-гейко (илн Кан-кэйко) - зимняя тренировка 'на морозе' в школах кэмпо.
Кансэтсу (или Каисэцу) - сустав, сочленение.
Кансю - 'рука-копье', тычковый удар пальцами, см. нукитэ.
Канте — шеф, директор (руководитель школы каратэ).
Кара - пустой; также китайский, относящийся к китайской династии Чан. Индийский термин обозначает талисман, символ принадлежио< ти к секте Дзэн. Каратэ - пустая рука.
Ката - 'формы', комплексы формальных упражнений.
Катсу (или Кану, также Куатсу, Кваппо) - приемы возвращения сознания при тренировочных спаррингах; в общем смысле — все техники и методы оказания первой медицинской помощи, применяемые в спортивных поединках при получении травм.
Каэтэ - разворот, развернуться на 180".
65
Квонн — додзё в китайском каратэ.
Киан (или Кия) - момент максимальной физической и психологической концентрации при выполнении приема, иногда с выкриком; умение сосредоточиться в определенный момент с целью проявления в нанлучщем виде приобретенных технических, психических и физических навыков.
Киба - всадник, наездник, седок.
Кинряку (или Кинрёку) - сила мышц, 'чистая' физическая сила.
Кинтэки — гениталии, половые органы.
Кири - острие, лезвие.
Киру - резать, подрезать, пришемлять.
Кихон — основы, начальные техники каратэ, период освоения базовой техники каратэ в тренировочном процессе.
Ко — в словосочетаниях в смысле 'малый, незначительный'.
Кодати - малый меч самурая.
Кодзука — небольшой нож.
Кокоро - дух, сердце.
Кокотсу (или Кокону) — большая берцовая кость.
Кокэи — поверхность согнутого запястья со стороны тыльной части руки.
Кокю-хо - учение о дыхании в воинских искусствах.
Кокя (или Кокю) - особое дыхание в каратэ с контролируемым выдохом.
Комбаива - добрый вечер!
Конг-сао - свободный бой, поединок, разновидность спарринга с возможным применением любых произвольных техник; поединок без каких-либо ограничений в китайском каратэ.
Конничива — добрый день!
Коси — бедро.
Кото - горань.
Котэ — запястье; также высокие рукавицы, применяемые в кэндо; предохраняющие предплечья щитки на тренировках в каратэ.
Коюби (или Кояби) - пятый палец, мизинец.
Куби - шея, сустав.
Кумадэ - раздвижные бамбуковые грабли; 'медвежья лапа' - удар в каратэ сложенной ударной поверхностью руки.
66
Кэикоги - куртка, блуза тренировочного костюма.
Кэнсэи — возглас, восклицание, звук, выражающий 'киаи*, см. выше.
Кяи (или Кёи) — подмышка.
Кякаи (или Кёкаи) - объединение, товарищество, сообщество.
Кякотсу (или Кякоцу) - скуловая кость.
Кяо (или Кё) - группа.
Ма-аи - средняя дистанция, необходимая, соответствующая дистанция; правильный расчет времени и пространства.
Маваси - крутить, вращать, вертеть, поворачивать.
Маваси-гэри - круговой удар в каратэ.
Мае (или Маэ) - перед, передняя часть.
Мае-гэри - удар ногой вперед в каратэ.
Маитта — поддаваться, сдаваться.
Маки - виток, кружок, диск, ролик; бросание цепи, веревки.
Макивара - дословно 'скрученная, скатанная солома' - снаряд для отработки ударов в виде упругой доски с амортизирующей подушкой, которая когда-то жзготавлялась из завернутой в полотно рисовой СОЛОМЫ.
Маку-но-ути - борец сумо 1 уровня мастерства.
Макусита - борец сумо П уровня, ступени.
Маруи - дугообразные, круговые, дуговые техники, применяемые, как правило, в айкидо.
Мен (или Мэи) - предохранительная маска в кэндо на лице или на голове из стальной сетки или из других материалов.
Миги - правый.
Мидзу -вода.
Микатсуки (или Микацуки) — подниматься, взвиваться, усиливаться, увеличиваться, принимать, приобретать; дословно 'растущий месяц'.
Модору — поворачивать, возвращать(ся); например, тюо-ни-модо-ру - вернуться к центру.
Мокусо - медитировать, медитация с закрытыми глазами.
Моротэ - двумя руками.
Мунэ -грудь.
Мурасамэ — область, в которой прослушивается или прощупывается биение сонной артерии.
Мусуби - узел, завязать узлом, сузить, укрепить.
Мусясюгё - 'рыцарские странствия', обычай путешествовать по стране с флью посещения различных додзё, обучения и усовершенствования в разных школах; термин относится к самураям, странствующим по империи с целью обучения в школах кэндо - фехтованию на мечах.
Нагати (или На гаси) - подметать, заметать, волочить (по земле).
Нагината - разновидность алебарды с клинком, напоминающим длинный слегка загнутый иож.
Накадака (также Накадатэ) - выпуклый.
Натсу-гейко (или Нацу-кэйко) - летняя тренировка.
Ннн-дзютсу (или Нин-дзюцу) - дословно 'искусство оставаться неопознанным, невидимкой', древне-японское искусство шпионажа; система психофизического тренинга.
Ниндзя - лазутчики в средневековой Японии.
Ниндзё - 'гуманность' в самурайском кодексе чести.
Нирвана - обитель бесстрастия и блаженства в учении буддизма.
Ногарэ - спокойное и глубокое дыхание в каратэ.
Нодоботокэ - гортань, 'Адамово яблоко'.
Нуквтэ — 'рука—копье', последние фаланги пальцев рук, см. Камею.
Нун-тяку (или Нун-чаку) - оружие из соединенных веревкой или цепью палок в виде короткого цепа.
Нэко - кот, кошка.
Нэкодэ — 'кошки' для скалолазания, вид оружия у ниндзя.
Нэ-вадза - техники поединка в позиции лежа или полулежа; способы обороны после опрокидывания противником или контратаки после преднамеренного падения.
О - употребляется в словосочетаниях в смысле 'большой^еликий'. Оби - пояс, кушак, рецень.
Одата - большой меч самураев.
Одзэки - мастер, чемпион по борьбе сумо.
68
Онэгаи симасу — прошу показать мне, научить меня.
Осаэ — нажимать, наступать, теснить, налегать.
От (или Оч) - подтверждение понимания и готовности выполнить определенное требование, распоряжение.
Ототи (или Отоси) - опускать, снижать, понижать.
Ояюби - большой палец руки.
Пай - стиль или школа цюань-шу.
Рикэн - см. Уракэи.
Ритсурэи - см. Тати-рзи.
Ронин - бродячий самурай.
Рэнси - тренер-наставник.
Рэи (или Рэй) - поклон
Рэммэи - союз, уния, объединение.
Ряомо (или Рёмо) - висок.
Ря (или Рю) - дорога, путь, метод, школа воинских искусств.
Рясэи (или Рюсэи) - ловушки, западни.
Ряудотай (или Рюдотан) - плавность, текучесть.
Сабом - сэнсэй (см. ниже) в корейском каратэ таэквондо.
Сас - широкий пояс, кушак в пюань-шу, кунг-фу, у-шу.
Саянара (или Саёнара) - До свидания!
Скай-дзё - площадка размерами 8x8 или 10x10 метров, на которой проводятся поединки каратэ.
Снндэн - главное здание, замок в средневековом феодальном поместье или в монастыре. Перед тренировкой на призыв Синдэнрэн! * каратисты давних времен склонялись в поклоне в сторону поместья своего господина или главного храма монастыря.
Сироп - белый; спортсмен, участвующий в поединке с левой стороны площадки (также - сироо).
Сёгун — военный диктатор, правитель в средневековой Японии. Сёдай - 'Отец-основатель' школы кэмпо.
Сиапу - захваты с броском и удержанием в кэмпо.
Сиси-дзё - см. Снай-дзё.
Сисэи (также Дата) - стойка.
во
Ситсу—кавсетсу — подколенное углубление, впадина.
Сифу (вди Сиши) - мастер, учитель шоань-шу, кунг-фу, у-шу.
Смхан - старший наставник, глава школы, мастер, профессор; титул, прнсваеваемый каратистам, обладающим высокими степенями мастерства, обычно еще более высокими, чем за технический уровень наивысшего порядка. Титул выражает признание большой учительской, популяризаторской или оригинальной теоретической деятельности в области каратэ и признается или присваивается не ранее 15-20-летнего стажа преподавательской работы без перерыва.
Со (или Сб) - начинать (отсюда седан «= 1 дан).
Соби	- верхняя часть икры.
Собу (или Себу ) - поединок, меч в спортивном поединке.
Со-дзюцу - фехтование на копьях.
Сода - рукав.
Со-ин — верхняя поверхность стопы сразу за основаниями пальцев Сокумэн - сторона, бок.
Сокуго - внешнее ребро стопы.
Соремадэ - конец поединка, стоп!
Сото — внешняя сторона, от внешней стороны - к внутренней.
Сотэи (или Сётэи) - см. Тэйсё.
С увари—вадза — техники поединка, применяемые в положении сидя обоими партнерами.
Сукук - ложка, черпак, половник, ковш.
Сурихэн (или Сюрикэн) - кинжал, стилет, нож для бросания; многоугольные звездочки из стали с заостренными лучами для метания.
Суто (или СютО) — внешняя локтевая поверхность ладони, ребро ладони.
Сэйдза — позиция сидя (на пятках); сидеть прямо.
Сэйка тандэи - центр тяжести тела, местонахождение 'витальной* силы человека, локализованной в средней линии тела, несколько сантиметров ниже пупка.
Сэйкэн - ударная поверхность, которую образуют вторая и третья кости пясти в сжатом кулаке.
Сэмпай - старший собрат по учебе в школе кэмпо,старший рангом. Сэн-н - воля к победе, стремление к поединку, воля в борьбе.
70
Сэн-о - синхронный контрудар.
Сэнсэй - мастер, учитель. Этот титул обычно присваивается тем обладателям мастерского уровня, которые в своей группе или секции выполняют обязанности или функции 'главного* инструктора. Если в группе многие носят черный пояс .титул сэнсэй присваивается наивысшему рангом. Если каждый из обладателей черного пояса ведет свою группу в школе, его ученики также обращаются к нему сэисэй.Оба названия: сэнсэй и сэмпай является выражениями вежливости и уважения скорее не к уровню мастерства, а к функции, должности, выполняемой во время занятий.
Таи - тело.
Таи-сабаки - поворотные, разворотные движения тела, приемы маневрирования.
Тайте - капитан команды каратистов в соревнованиях. Такатэ -плечо.
Такэ - бамбук.
Тамэснвари - разбивание, ломание доски, кирпича. В общем смысле название всех приемов и попыток воздействия на различные предметы с целью достижения деструктивного, разрушительного эффекта.
Тандэн - низ, нижняя часть живота, 'средоточие*, энергетический центр организма.
Танто-дзютсу — владение ножом в бою.
Тао - ката, формальные упражнения в цюань-шу, кунг-фу, у-шу.
Тарэ - в кэндо предохранительные щитки на бедрах из очень толстой хлопковой ткани,.
Татами - мат из рисовой соломы стандартных размеров 188x83x6см твердый и упругий одновременно. Из многочисленных матов татами выстилаются полы в додзе и на них упражняются в бросках и падениях. В каратэ татами применяются только для отработки бросков и подсечек.
Тати-рэи - поклон, наклон в позиции стоя всем телом, но не отводя глаз от противника.
Татэ - сверху вниз, вертикально, в длину, вдоль. Те-то - небольшое углубление между глаз.
71
ика—ма — малая дистанция, "слишком короткая" дистанция.
Г икара	— с и л а.
Тикера—ней — каменные гири.
Тикудэн — быстрота, скорость.
Ти-мэи _ "смертельный удар", в переносном смысле термин обозначает такую технику или прием самообороны, которые в реальном поединке могут быть решающими.
То (также Кара, Морокоси) - китайский, относящийся к эпохе Тан, династии Тан, также обозначает "пустой", отсюда - Тодэ, Каратэ - китайская рука или пустая рука.
Тобу (или Тоби) - лететь, нестись, падать, скакать, прыгать, парить.
Току-вадза - любимые приемы, техники конкретного мастера.
1 ю-ма _ длинная дистанция, 'слишком большая' дистанция.
Тонфа - рукоять от ручного жернова, палка с прикрепленной к ней перпендикулярно вращающейся ручкой.
Тсудзуку (или Цудэуку) - наступать.
Тсудзукетэ хадзимэ - продолжить прерванный бой, поединок.
Тсуками (или Цуками) - захват, хватка.
Тсуки (или Пуки) - удар, толчок по прямой, прямой удар.
Тсуке (или Иуке) - ударять, бнть толкать.
Тсумасэки (или Цумасэкн) - когти, ногти; в каратэ термин, обозначающий концы пальцев ног как ударную поверхность.
Тю - центр, середина.
Тюдан - средний уровень тела от ключиц до пояса.
Тюн - предупреждение, замечание.
Тюсоку — часть подошвы у оснований пальцев стопы, ударная поверхность в некоторых ножных техниках.
Тэ - рука, система рукопашного боя на Окинаве.
Тэйсё - основание ладони, внутренняя поверхность ладони.
Тэйсоку - внутреннее ребро стопы.
Тэндо - темя.
Тяо яо - техника прыжков в цюань-шу.
Тясн - гири, тренировочные снаряды в каратэ.
72
Удэ — предплечье.
Укэ — бок, пассивная сторона, 'проигрывающий* в учебной схватке.
Уке-дати (или Уэ-дати) - оборонительные стойки.
Укэми - оборона, падения, псрево[К>ты.
Ура - обратно, тыльная сторона, обратная сторона.
Уракэн - 'тыл' кулака, вторая и третья кости пясти со стороны лицевой стороны ладони.
У сиро — в тыл, назад, в заднюю часть.
Ути (или Учи) - серповидные удары, удары по траекториям, отличным от прям! х.
Утикуробуси - щиколотка, лодыжка.
У-шу — комплекс классических воинских искусств в Китае.
Фудо - непоколебимость.
Фуку - употребляется в смысле 'помощник', 'ассистент'.
Фукукосо - 'солнечное сплетение', углубление.под грудиной,'ямка'.
Фу ми - дословно 'топать*, в названиях техник термин, обозначающий удары, выполняемые сверху вниз.
Фусэнсё - победа без боя (вследствие неявки противника).
Хадзимэ — начинать, вперед.
Хай! - да!
Хайсю - тыльная сторона ладони, включая пальцы.
Хайто - внутреннее ребро ладони при максимально убранном внутрь большом пальце.
Хакама - очень широкие шаровары специального кроя, которые носят бойцы кэндо и айкидо; шаровары в костюме самурая.
Ханми-хантати-вадзе - учебный, тренировочный поединок, в котором один из партнеров сидя обороняется, другой атакует стоя.
Хапсоку - дисквалификация.
Хантэи — заключение, решение судьи; вердикт.
Хара — живот.
Хасами - ножницы.
Хатимаки - шерстяная или льняная повязка на лбу или платок,
73
предохраняющий глаза от стекающего пота, в кэндо и каратэ. Повязка имеет также символический смысл -полной концентрации физических и духовных сил во
Время тренировок.
Хёси (или Хяси) _ р и т м*
Хилари — левый, левая.
Хидзакансетсу - передняя поверхность качена.
Хидзи —локоть.
Хидзо - ребра, также область почек.
Хикитэ-уке - техники блоков с увлечением противника с целью создания выгодной ситуации для контратаки.
Хира — плоский.
Хиратэ - удар плоской ладонью, применяемый, главным образом, в сумо.
Хитосасяби — указательный палец.
Хитсуи (также хидза, хидзагасира, ситтсуи) - колено.
Хо-дзютсу (Хо-дзюцу) - искусство стрельбы.
Хомбу - штаб, ставка.
Хон - принцип, основа, правило.
Хэйко - параллельно.
Хэйкэн - внутренняя поверхность сжатого кулака.
Хэнтэ — смена обычно принятой в данной технике функции рук, например, выполнение атаки блокирующей рукой.
Цзя - школа кэмпо, связанная с именем конкретного мастера.
Цн — 'дух', 'дыхание*, 'биоэнергия*, основная категория даосской философии и медицины.
Цигун — психофизический тренинг, достижение могущества при помощи биоэнергии ци.
Цуке	- см. Тсуке.
Цуки	— см. Тсукн.
Цюань — кулак, а также обозначение школы или стиля кэмпо в Китае.
Цюань-шу - кэмпо, искусство кулачного боя в Китае.
Чань - см. Дзэн (кит.).
74
Шифу - см. Сифу.
Эмбу-сэн - линия, траектория передвижения при выполнении ката.
Эмпи -локоть.
ЭнтО - дополнительное время поединка.
Юби -пальцы.
Юби-дэюцу - искусство поражения уязвимых точек пальцами.
Яма - гора, вершина.
Яма-цуки (Яма-дэуки) - удар обеими руками таким образом, что одна рука атакует уровень гедан, а вторая — уровень дзодан.
Ямэ - стоп.
ЧИСЛИТЕЛЬНЫЕ И СЧЕТ
1	- ити	11	—	дзю-ити
2	- ни	12	-	дзю-ни
3	- сан	20	-	ни-дзю
4	- СИ	22	-	ни-дзю-ни
5	- го	30	-	сан—дзю
6	- року	40	-	си-дзю
7	- СИТИ	80	-	ку-дэю
8	- хати	85	-	ку-дзю-го
9	- ку	100	-	хяку
10	- дзю			
(Продолжение следует)
Ассоциация «МЕДИЦИНА, КУЛЬТУРА И СПОРТ»
КАРАТЭ
выпуск 2
--------------Москва-1992 --------------
ББК 75.715.8 мео
УДК 786.8
Каратэ. В 5 выпусках. Выпуск 2: перевод с польского. / Е. Милковски. - М.: Ассоциация 'МЕДИЦИНА. КУЛЬТУРА И СПОРТ'. - 1882. - 39 с.
ISBN 5-67764-002-6 (в. 2 рус)
В книге широко представлены исторический, технический, психологический, этический аспекты карата - популярного вида рукопашного боя.
Книга предназначена для широкого круга читателей.
Перевел с польского В. Шамов.
J. blilkowski. Karate, ffarszawa 1987.
4204000000	ББК 75.715.8
ISBIJ 5-67764-002-6 (в. 2 рус)
ISB1T 5-67764-043-3
ISBN 83-11-07190-Х (пол,)
© Kilkoweki J. 1987
© Перевод на русский, В. Шамов, 1892.
s
Глава 3
ПЕРЕД ТРЕНИРОВКОЙ
ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЯ
Практически во всем мире в школы и секции каратэ приходят люди разного возраста. Можно встретить и тех, кому за пятьдесят, хотя они только-только приступают к тренировкам; среди начинающих много тридцати- н сорокалетиях. Заманчивым примером для них служит образ старого сэнсэя, воочию демонстрирующего насколько ошибочным является мнение о несовместимости пожилого возраста и отличной физической формы.
Там, где каратэ, как вид спорта, относительно молодо, и инструкторы - молодые люди, в секции стекается в основном молодежь. Многие подростки начинают занятия из необходимости самоутверждения, чтобы обрести уверенность в себе, стремясь пережить необычные и оригинальные ощущения. Они редко отдают себе отчет в более глубокой мотивации своего интереса. Чаще всего это интеллигентные, впечатлительные ребята, стоящие на пороге мужской зрелости, болезненно переживающие из-за своей низкой физической подготовки и в глубине души страдающие из-за 'неумения драться' и постоять за себя. Так собственно и есть, ведь в подростковом возрасте только еще формируется представление об этической ценности личной отваги и групповой смелости, а пока что в спорах необходимой считается проба сил в мире, где действуют чаше 'аргументы кулака'. В настоящих драках чаще преимущество оказывается на стороне несовершеннолетних хулиганов, к тому же действующих в группировках 'единомышленников', чем грубее и проще такой индивид, тем меньше он задумывается над последствиями своих действий, тем раскованней он в драке. Уличное воспитание с этой стороны имеет несомненные преимущества перед рафинированным воспитанием и разносторонним образованием. Но только на первый взгляд ... В эти годы кумирами юных бывают герои боевиков, вестернов, 'Полицейской академии', - у них есть, как правило, конкретные имена: Брюс Ли, Чак Норрис, Рэмбо, Арнольд Шварцнеттер, — в зависимости от ситуации на кинорынке. Эти герои не только борются за справедливость, но в основном выигрывают в немыслимых ситуациях — и еше как!
Тренеры всех видов поединка прекрасно знают этот тип кандидатов в члены секции. По их глазам видно, как их мучает комплекс неполноценности, недостижимость своего идеала (чаще всего из
4
кинофильма) сильного мужчины. Одеваются они, подражая десан и-кам, ходят с широко расставленными в локтях руками, как под мышкой у них спрятан как минимум пистолет, с каменными ли-нами, поигрывая желваками, так, что кажется - им вот-вот предстоит перестрелка с мафией. Им так хочется казаться мужественными и неустрашимыми. Приходит, однако, время, когда постепенно или вдруг шкала ценностей меняется. Хотелось бы привести слова одного старого умного тренера своему подопечному: 'Видишь ли, дружище, ты ищешь здесь то, чего можешь и не найти. Когда ты научишься драться, для Тебя это станет неважным. А сюда приходят парни, которым необходимо что-то себе доказать, самоутвердиться. Бокс для них - способ жить, а но умение, владея которым они будут вечерами шататься по улицам или темным паркам в поисках приключений. Ты ищешь то, что помогло бы тебе стать мужчиной, только дорога эта не усеяна нокаутированными противниками. По-настоящему сильным бывает тот, кто помогает подняться сопернику, а не тот, кто его валит с йог. Понимаешь?" Как не понять эти чуткие слова? Многим необходимо было вовремя их услышать. Приблизительно те же этические истины внушал тысячам своих учеников Гитин Фунакоси.
Молодым читателям следует помнить: если они думают, что после тренировок перед ними в страхе будут расступаться прохожие — они ошибаются. Этого не случится. Вас ждет трудная работа па тренировках, внутренняя и внешняя дисциплина, собранность и последовательность за пределами тренировочного зала. В каратэ мало игровых элементов и ситуаций, характерных для других видов спорта, мало увлекательного соперничества друг с другом. Усилия скорее монотонны и кропотливы, но попытаться следует. Если Вам надоест и Вы 'отвалите' после нескольких занятий — ничего плохого в этом нет, - существуют тысячи других способов приложения Ваших сил и активности, которые также могут стать отличным увлечением. Если же Вы почувствуете вкус удовлетворения от побед над собственными слабостями и убедитесь в постепенном самоусовершенствовании - тогда бацилла каратэ овладеет Вашим существом, и 'болезнь’ будет долгой, может быть даже хронической, что пойдет только на пользу. Трудно сказать, когда с Вашей дороги начнут исчезать те, из-за которых собственно Вы и стали заниматься каратэ. Еще позже парни, смахивающие на тех, кого Вы считали своими врагами в шкбле и на улице, станут Вам ближе и понятнее. Вы приобретете чуткость и мягкость, хотя, приступая к тренировкам, надеялись на нечто совершенно иное.
Что все-таки сказать более старшему по возрасту Читателю, который тоже задает себе вопрос 'а зачем?', задумываясь, а
5
стоит ли игра свеч? Один мужчина, который приступил к тренировкам в 33 года, сказал как-то: 'Откуда берется удовлетворение творческой деятельностью, в чем его природа? Я думаю, что творчество в своей основе — это глубокое проникновение в суть, поиск собственного Я. Острое, отчетливое осознание собственного существования накрепко привязывает нас к действительности. Мы — не щепки, несомые по воле воли этой жизни, но частицы этих волн, а точнее, волны, несущейся вперед . Время жизни пульсирует не сбоку, но поодаль - в нас самих. Творческая активность - вот рецепт подлинно счастливой жизни, а не банальное счастье, как результат славы, накопления и успеха. Я думаю о радости существования, бытия, восприятия жизни - как Божьего дара. Каратэ для меня и есть та самая творческая активность, целью которой являюсь я сам. За время тренировок по прошествии нескольких лет мечты о силе, здоровом и красивом теле, общей физической форме - как-то бледнеют, становятся второстепенными. Остается работа для работы, счастье движения и действия. Отрабатывая прекрасное движение, я восхищаюсь его красотой и целесообразностью, только потом я осознаю,что сам ее создаю. Динамика, которая раньше притягивала меня своей экспрессией, теперь доставляет мне спонтанное удовольствие. В нашем мире, постоянно и маниакально навязывающем нам какие-то идеи, примеры и сравнения, предлагающем принципы из любых арсеналов, -активность, которую мы генерируем внутри себя, по настоящему чудодейственна для нашей усталой психики*.
Здесь можно добавить лишь несколько слов. С помощью тренировок и регулярных упражнений можно управлять своей психикой, контролировать ее, не только для того, чтобы, подобно буддийским монахам, приобщаться к религиозным переживаниям, ио, чтобы влиять на самочувствие, снимать избыточное напряжение .становиться более восприимчивым к внешним проявлениям жизни и, наконец, чтобы чувствовать себя не одиноким, но частью какого-либо сообщества и самой природы.
В начальной стадии тренировок каратэ служит как бы способом подчинения Вашего тела, поиска и нахождения в нем скрытых физических возможностей, кажущихся невероятными. Позднее каратэ становится прежде всего методом конструктивного и целевого воздействия на психику тренирующегося, что имеет огромный смысл для тех, кто стремится в большей степени овладеть своей эмоциональной сферой, и мечтает не только разбираться в ней, но и влиять на нее в соответствии со своими интеллектуальными потребностями. Каратэ скорее всего будет отвергнуто теми, кто не страдает от собственных недостатков, конструируя для них оправдание и перекладывая вину за нищету идеалов и слабохарактер
6
ность на 'систему', обстоятельства, людей из ближайшего окрУ^-ния или на неких вездесущих 'врагов* рода человеческого. Не заинтересуются каратэ также и те люди, которые считают самоконтроль за собственными чувствами и реакциями противным человеческой натуре, а непосредственное и самопроизвольное выражение эмоций -гарантией искренности чувств и их адекватности окружающему.
Навыки самообороны принято считать самым большим плюсом от тренировок каратэ, на самом же деле - это лишь побочный полезный результат. Каратэ - это своеобразная страховка, обеспечение безопасности на случай столкновения с рифами жизни, это способ поиска силы в своем характере, стойкости и упорства, необходимый, когда мы теряем веру в себя, мир, который окружает нас,и ценности, ранее казавшиеся нам незыблемыми.
ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЙ И ОБЩЕРАЗВИВАЮЩИЙ ТРЕНИНГ
У каратэ есть один принципиальный недостаток - нельзя нм заниматься кое-как, от случая к случаю. В других областях физической активности диапазон, включающий всё, что лежит между спортивным результатом и игрой в спорт - очень широк. В большой теннис можно играть три раза в году и ежедневно по 6 часов; бегать -только по воскресеньям или 40 км в день.
В каратэ можно отрабатывать какую-либо из техник кое-как, но в этом не будет никакого смысла, потому что ничего не выйдет. Если кто-либо вместо того, чтобы принять стойку 'всадник'.просто широко расставит ноги, то все, что он делает, будет скорее напоминать игру в волейбол. Единственная разница между так называемыми 'развлекательными* н 'результативными' занятиями карате состоит в количественных, а не качественных показателях. Поэтому каждый, кто хочет заняться этим видом единоборств, должен смириться с тем фактом, что понадобится очень много времени, терпения и постоянства с Вашей стороны. Так называемый 'благой порыв' сходит на нет довольно быстро. Раньше или позже в этом случае тренировки надоедают и раздражают своей монотонностью. Каратэ не требует Вашего сердца, а спокойного и уравновешенного интереса.
Существует легенда, которая полнее раскроет смысл этих рекомендаций. *В неком небольшом селенье в провинции Ига жил Мата дзюро. С детства он мечтал о карьере мастера меча,фехтоваль -щика (кэн-до). Его отец, изнуренный войнами самурай, не поддерживал этого увлечения, считая Матадзюро недостаточно ловким для кэн—до, но в конце концов уступил настойчивости сына и согласил
7
ся направить его учиться этому искусству. Матадэюро попал к знаменитому в округе мастеру фехтования - Танами Баидзо и после долгих дней ожидания наконец—то был им принят. Баидзо был скромным немногословным человеком, погруженным в свои мысли и производившим впечатление довольно рассеянного. 'Мастер, - сказал Ма-тадзюро после традиционных церемониальных приветствий, - я хотел бы овладеть искусством кэн-до. Я должен Вам, однако, признаться, что у меня старик-отец, и я обязан опекать его до конца дней. Настанет время, и мне необходимо будет к нему вернуться. Прошу Вас, скажите мне поэтому, как долго продлится мое обучение?* - 'Десять лет*. 'А если бы я устроился в доме прислугой, всегда был бы рядом, помогал во всем?..' - 'Тридцати пет, пожалуй, хватит...' - задумался Баидзо. 'Как же так? - удивился Мата-дзюро. - Извините, Господин, но вы меня, наверное, ие поняли. Я ведь буду не только служить вам, ио и тренироваться день и ночь.
Я на всё готов, не буду ни спать, ни есть, а только постоянно тренироваться. Как долго мне нужно учиться в таком случае?* Вопрос повис в воздухе. Бандзо отвернулся и стал медленно удаляться,когда же он подошел к двери, Матадзюро в отчаянии крикнул: 'Мастер, так сколько же лет?' - 'Семьдесят. - Бросил уже из-за дверей Бандзо. - Поспешая, человек учится очень долго...'
К тренировке поэтому следует приступить еше дома, сидя в кресле с листком бумаги на коленях и ручкой в руке, задав себе три вопроса:
1.	Как найти время для тренировок?
2.	Как тренироваться?
3.	Где и с чем тренироваться?
Попробуем ответить на эти вопросы. Мы уже знаем, что основные 'выходные параметры' для занятий каратэ это терпение, регулярность и частица ... веры в себя. Неплохо бы для начала также оценить следующие черты Вашего физического развития: 1) силу; 2) быстроту; 3) ловкость и координацию движений, реакцию; ^подвижность суставов и растяжку мышц и связок и, наконец, 5) выносливость.
Давайте взглянем на себя критически, но без чрезмерного пессимизма, и сравним себя со своими ровесниками. В какой из перечисленных черт мы отстаем более всего от среднего уровня? Из этой самооценки вытекают и первые цели наших тренировок и способы их реализации. К трудно достижимым целям следует устремляться не сразу.Старая мудрость гласит: 'Идя на вершину, гляди под ноги, иначе споткнешься на первом же шагу'. Сроки достижения первых легких результатов должны быть краткими, но зато они за
8
метны. Не надо планировать себе несбыточное: 'Уже через 5 лет я выполню тысячу отжиманий или приседаний'. Хватит и десяти,но ежедневно. Желательно вести дневник или записки. В начальный период тренировок необходимо постоянно корректировать программу, приспосабливая ее к своим возможностям и потребностям. Поэтому вариант с очередным номером '...дцать' следует отодвинуть на более поздние времена. Изменения в плане тренировок следует фиксировать 'по-живому', но то, что было запланировано, необходимо выполнить, чего бы это ни стоило. Если, планируя что-либо. Вы, загоревшись, задали себе тысячу подскоков - их надо делать хоть до вечера. Один такой сумасшедший день научит Вас планировать с умом.
Сначала попробуйте тренироваться 3-4 раза в неделю по 30-50 минут. Так как за столь короткое время невозможно охватить все группы важнейших мышц, следует сгруппировать соответствующие упражнения на разные дни недели. Умеренные и дозированные поначалу упражнения не будут революцией, разрушающей весь уклад Вашей жизни и ежедневных занятий,но помогут постепенно преодолеть труднейшую начальную фазу. Обычно первый кризис начинается после 2-3 месяцев тренировок и преодолеть его возможно, направляя каждый свой шаг усилием воли. Позднее появляется охота к тренировкам, через несколько месяцев перерастающая в настоящую потребность.
Естественно, по мере возрастания интереса к тренировкам растет и чувство удовлетворения от улучшающейся физической формы и появляется тяга к более интенсивным тренировкам. Именно в этот момент возникает проблема свободного времени, а вместе с нею дилемма: 'Как тренироваться, чтобы не мешать соседям и не перепугать их насмерть своим 'небезопасным' увлечением?'
СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ
Счастлив тот, кто утопает в прелести свободного полдня, но чем мы старше, тем недоступнее нам подобное счастье. Подавляющее большинство взрослых людей с утра до вечера связаны и заняты различными обязательствами, заботами, хлопотами, неравными по иерархии н значимости - семейными, профессиональными, общественными. Однако же почти всегда небольшой отрезок свободного времени появляется вечером, чаше всего с жертвенной маниакаль -ностью даруемый нами Его Величеству Телевизору. Телевизор занимает только наши глаза и уши. Если мы не можем отказаться от неслыханно закрученного боевика или мультфильма из серии 'Звездных войн' или 'Чип и Дэйл спешат на помощь*, то ведь можно смотреть это диво, одновременно выполняя несложные манипуляции с
9
гантелями или с резиновым кольцом, мячом в руках, можно попробовать также несложные растяжки или махи ног. Например,во время нудного зачтения программы на завтра можно успеть сделать несколько десятков приседаний. Если дома есть велотренажер, то вполне совместимо смотреть ТВ и крутить педали. Почему-то считается, что эти тренажеры выпускаются только для похудения или реабилитации атрофированных мышц при нарушениях опорно-двигательных функций организма, а они также очень эффективны для тренировки выносливости, во время которой можно в течение 30 минут поддерживать ритм с оптимальной частотой пульса 130-1 ЭД ударов в минуту. Тридцать минут вечером - это не проблема. Обычно, вечером, выбрасывая мусор или выгуливая собаку, можно задержаться на свежем воздухе минут на 15-20 и заполнить это время упражнениями. Если к тому же соответственно одеться - желание потренироваться появится само собой. В течение дня, даже переполненного событиями, также образуются 'окна*, короткие передышки .которые с успехом поддаются переориентации, взять хотя бы пресловутые "перекуры". Много свободного времени выдастся в субботу и воскресенье, но лишь при условии соблюдения определенной дисциплины и задания необходимого ритма с самого утра, для чего необходимо вставать в обычное для Вас в будние дни время. Иначе Вами завладеет "воскресный синдром", который проявляется в том,что обязанности, обычно выполняемые между 7-10 и 7-20 утра в воскресенье затягиваются до полудня, а сопутствует им головная боль, раздражение, усталость, а во всем теле при этом такая ломота .как будто Вам накануне пришлось разгружать вагон с арбузами. Потом до самого вечер» наваливаются какие-то чепуховые заботы, которые играючи можно было бы переделать, но ... и только в лон^-Лельник на работе Вам удается немного отдохнуть от выходных. Если кому-то из Вас вечно не хватает времени настолько, что даже эти советы покажутся невыполнимыми, то, по-видимому, следует воспользоваться последним: 'У Вас мало времени - тогда дополнительно займитесь еще каким-нибудь делом". Результат гарантирован.
ИНВЕНТАРЬ (см. рис. 2.1,2.2 и 2.3)
В принципе, особых проблем с элементарными приспособлениями для тренировок быть не должно, хотя в последнее время всё довольно вздорожало, а то и вовсе исчезло с прилавков, но, тем не менее, почти у всех дома найдутся либо старые гантели,либо гири, эспандеры и другой простейший спортинвентарь. Следует приобрести пару комплектов резины для растягивания, аптечный жгут (или эспандеры, если их нет) и резиновые кольца для сжимания в руке,ко-
10
Рис. 2.1. Инвентарь для упражнений: гантели и грузы для рук; перекладина, закрепленная в косяке двери; перекладина для наматывания груза
11
Рис. 2.2. Инвентарь для упражнений: 'ушастый* куль с песком; полотняный держатель для нагрузки стоп, железные сандалии 'тэта*, блок и петля для растяжки мыши и связок
12
Рис. 2.3. Различные варианты конструкции макивары для отработки ударов и примеры упражнений
13
торые можно заменить резиновым мячиком. Многое можно смастерить и самому, получив при этом настоящее моральное удовлетворение.
Гантели. Рекомендуем использовать гантели двух видов. Их вес должен соответствовать физическим возможностям тренирующегося. Хорошим критерием для подбора веса гантелей является ощутимая мышечная усталость при выполнении 5-8 упражнений по 30-40 раз, поэтому лучше всего применять гантели со съемными дисками. Тем из Вас, кому необходим быстрый прирост мышечной массы, следует применять тяжелые гантели, вес которых составляет 10-15% от веса тела. С такими гантелями оптимальное количество повторений каждого упражнения составляет 8-10 раз. Многие приспособления можно сделать из подручных матерка -лов (см. рис. 2.1).
Грузы для рук. Лучше, если эти грузы выполнены в форме буквы О. Вес их должен составлять 1,5-2 кг. Необходимы они для отработки ударов и блоков, а также для выполнения некоторых ката.
Перекладина. Ее основным конструктивным элементом является гладкая металлическая труба достаточно прочная, диаметром 2-4 см. Перекладину можно для удобства укрепить в косяке двери в углублениях двух деревянных кронштейнов в форме буквы *У'-латинской, выемки не обтачиваются, чтобы перекладина не проскальзывала в кронштейнах. Перекладина вставляется только на время Ваших занятий. Другую пару кронштейнов рекомендуем укрепить также в проёме двери на высоте несколько выше колен. Установленная в них перекладина может служить опорой для так называемой 'косой скамейки', необходимой для выполнения Вами упражнений на брюшной пресс (рис. 2.1).
Косая и горизонтальная скамейка Она изготавливается из широкой и крепкой доски, которая в упоре о пол и перекладину служит для выполнения наклонов туловища, вращений, поворотных движений, ноги при этом закрепляются на уровне верхнего края доски толстой веревкой или широкой тесьмой. Если кронштейны низкой перекладины закрепить в косяке двери на уровне сиденья табурета, тогда доска устанавливается горизонтально и выполняются комплексы упражнений на развитие и укрепление грудных мыши в положении лежа с помощью грузов и эспандера.
Перекладина для наматывания г ру-з а. Используется кусок деревянной ручки (например, от старой лопаты) длиной 20 см. Посередине просверливается отверстие, перпен-
14
дикуляряо оси полученного цилиндра, сквозь которое пропускается и завязывается петлей крепкий шнур. На другом его конце завязывается петля, с помоыыо которой во время занятий закрепляется гантель или какой-нибудь груз. На вытянутых руках удерживается цилиндр (см. рис. 2.1) движениями пальцев к себе или от себя на него наматывается шнур с закрепленным грузом. Это упражнение очень эффективно для развития мыши предплечий, увеличивающее их силу.
Куль или мешочек с песком. Для мешка или куля необходим довольно плотный материал (старый толстый брезент, кожа от сумки), шпагат, толстая игла, кусок веревки. Мешочек или куль (см. рис. 2.2) напоминает средней величины мяч с 'ушами' или петлями из веревки, пришитыми к брезенту. Он может быть заполнен песком, мелким металлическим ломом, галькой, дробью в местах соединения ткань прошивается несколько раз. Подобное приело -собиение используется как своеобразная двуручная гиря для подбрасывания и схватывания, а также для ее подъема обеими ногами из положения лежа на спине, при этом ступни ног просовываются в'уши* (упражнение на пресс) или в положении лежа на животе (упражнение на икроножные и бедренные мышцы). Преимущество такого домашнего приспособления в том, что его можно брать с собой в дальние поездки, легко освободив от содержимого и наполнив в месте отдыха, командировки и т.п.
Мешок для отработки различных ударов.' Прежде чем Вы решитесь на его изготовление в домашних условиях, надо иметь в виду, что упражнения, выполняемые с ним, довольно шумные. С другой стороны, тяжелый мешок для отработки ударов не потаскаешь за собой на природу, где такая возможность реальнее. Выход из положения можно найти, используя для этих целей чердак, подвал, собственную дачу. Форма мешка: цилиндр размерами 60-130 см в длину и диаметром 15-30 см; изготавливается он из крепкого толстого брезента, например, от старого автомобильного чехла, покрытия контейнера ('Трансавто') и набивается старыми тряпками, кусками картона, газетами, обрезками резины или измельченными автопокрышками, которые можно достать в центрах вулканизации шин или в других мастерских. Нижняя часть мешка служит в основном для отработки ударов ногами и должна быть грубой, шершавой, шероховатой, а верхнюю часть его необходимо обшить кожей от старого портфеля или сумки, чтобы не сбить кисти рук.
Петля для растяжки изготавливается из толстой верейки, тесьмы, полотняной ленты, парашютного стропа, привязанных ве|жзкой к верхней перекладине, и служит для растяжки связок и мышц и выработки правильного положения тела при выпол
15
нении высоких ножных техник.
Макивара. Дословный перевод: 'свернутая солома'. Название происходит от самых первых 'тренажеров', ударяемая поверхность которых представляла собой риссвую солому, плотно обернутую в полотно и закре^ленну1о на доске. В настоящее время маки-Бары выпускают десятками разновидностей, и их конструктивные особенности изложить здесь не представляется возможным. Макива-ра в нашем случае изготавливается из соответственно отфугованной доски шириной 15 см, толщина ее у основания — 5 см, а сверху -1,5 см. Толщина от основания к верху убывает постепенно, благодаря чему доска обладает различной гибкостью на разных уровнях. Доску можно закрепить (см. рис. 2.3), вкопав ее в землю, она может быть привинчена к стене, вставлена или закреплена в разнообразных бетонных, металлических или деревянных конструкциях—основаниях. Самое простое решение: между двумя бетонными плитами , например от бордюра тротуара, вкопанными в землю и разделенными двумя колышками длиной 5,5 см, на время тренировки вставляется доска. Две подушки, принимающие удары, закрепляются на уровне лица и подложечной области (солнечное сплетение) предполагаемого противника, принявшего в стойке позицию Киба-Дати или Дзэнкутсу-Дати. Подушки представляют собой тонкий слой губки с кожаным покрытием. Поверхность подушки должна быть довольно твердой и в то же время настолько эластичной, чтобы при нанесении ударов не вызвать травм рук и ступней. Тренировка ударов состоит в том, что сила удара мысленно концентрируется в 3-5 см за доской макивары.
Соединительное кольцо. Крепкое металлическое кольцо может применяться для соединения эспандеров .резин, веревок; с помощью колец можно прикреплять мешки для отработки ударов, использовать их в качестве блоков. Приобрести их можно в магазинах 'Природа', где продается разнообразный сельскохозяйственный инвентарь.
Веревка. Несколько метров довольно крепкой и толстой веревки необходимы для разных целей. Например, веревка .натянутая между деревьями на определенной высоте, служит как бы отметкой высоты нанесения ударов стопой. При групповой тренировке веревки или шпагаты, натянутые между деревьями, вынуждают тренирующихся принимать более низкие стойки и в то же время интенсивнее работать ногами. И, наконец, веревку можно использовать, как скакалку.
Полотняный держатель для нагрузки стоп. Широкая тесьма длиной 240 см складывается втрое
16
(см. рис. 2.2), концы и края ее сшиваются, чтобы не распадались, а получившаяся петля помещается под гантель, чтобы в проушины можно было вставить стопу. Упражнения могут выполняться как в положении лежа, так и сидя.
КОМПЛЕКСЫ УПРАЖНЕНИЙ
Упражнения, выполняемые на свежем воздухе, в парке, сквере, во дворе. Начнем с упражнений с эспандером, который не составит особого труда прихватить с собой в ближайший парк, на стадион или пустырь за домом. Самым упорным можно порекомендовать брать эспандер с собой в школу или на работу, даже если кому-нибудь из Вашего окружения поначалу это и покажется стран -ным, потом, оно, как правило, проходит.
Вот комплекс простейших упражнений:
1.	Растягивание резин или пружин эспандера на выпрямленных руках сверху вниз, постепенно перемещая руки за голову и перед собой.
2.	Растягивание эспандера на плечах распрямлением предплечий.
3.	Растягивание эспандера перед собой снизу вверх.
4.	Растягивание эспандера перед собой в горизонтальной плоскости.
5.	Сгибание рук в локтях натягиванием эспандера в прижиме второй ручки стопой со сменой захвата первой ручки сверху и снизу.
в. Лежа на спине, растягивание эспандера ногами, раздвигая выпрямленные иоги в стороны.
7.	Лежа на животе сгибание и разгибание ног в коленях. Стопу в последних двух упражнениях можно закрепить в ручке тесьмой или держателем для нагрузки стоп. Если повернуться лицом к неподвижной ручке эспандера, можно нагружать разгибательные мышцы бедра. Неподвижность ручки эспандера достигается с помощью ее фиксации веревкой к корню, пню, основанию ствола дерева, столба.
Пустующие скамейки или лавки в парке всегда можно использовать как спортивный снаряд, например, вечером, если мы хотим:
1.	Отжиматься от сиденья лавки в упоре руками спереди (широко или узко расставив руки).
17
2.	Отжиматься в упоре сзади.
3.	В положении лежа на спине поднимать ноги вертикально вверх, вспомнив при этом, что их можно нагрузить кулем с песком с двумя 'ушами' для вдетых стоп.
4.	В положении лежа на спине и подняв ноги вертикально вверх, поворачивать их попеременно вправо—влево. Это одно из важнейших упражнений для усовершенствования техники 'гяку-дзуки', развивающее косые и продольные мышцы живота, а вместе с ними умение быстро выполнять поворотные движения бедер.
5.	Лежа на спине, поднимать ногу, на которой закреплен куль с песком или какой-либо груз.
В.	Стоя за спинкой лавки или скамейки, переносить ногу круговыми движениями через спинку в быстром и медленном темпе, с грузом на ноге и без ного.
7.	Стоя за спинкой скамейки к ией лидом, сгибать и выпрямлять ногу в колене с нагруженной стопой так, чтобы бедром не задевать лавки.
в. Для подстраховки держась за спинку скамейки, заходить в продольный и поперечный шпагаты (по крайней мере, пытаться).
9.	Завести держатель для стоп за планку скамейки таким образом, чтобы в образовавшиеся петли можно было вставить ноги, и, лежа на животе, наполовину свесившись туловищем за сиденье скамейки, выполнять наклоны и выпрямлять туловище?.
Почти на каждом дворе стоит выбивалка, напоминающая низкие футбольные ворота; на ней, или на турнике на школьном дворе (или на детской лесенке) можно выполнять:
1.	Выпрямление плеч в упоре спереди о низкий поручень или перекладину.
2.	Подтягивания на верхней перекладине.
3.	Обеими руками взяться за верхнюю перекладину и, соединив ноги вместе, переносить их, постепенно распрямляя, через нижнюю перекладину; или поднимать ноги из положения в висе под прямым углом к туловищу.
4.	Здесь же можно выполнять упражнения с перекинутой через верхнюю перекладину петлей, например, на растяжку связок и мыши ног.
Упражнения, которые можно выполнять в лесу, на лугу, на
природе:
18
1.	Прыжки с максимальным подтягиванием колен к подбородку.
2.	Прыжки в высоту в направлении достижимой цели, например до уровня ветки дерева. Следует выбрать ветку, высота которой на 15-20 см ниже максимально выполнимого нами прыжка в самом динамичном подскоке, и 12-20 раз без перерыва подпрыгивать до ее уровня.
3.	Перескакивания через местные преграды с ногами в разных наложениях: расставленными в стороны, полусогнутыми, сдвинутыми вместе, с одной толчковой ноги и т.п.
4,	Удары ногой в старый пень (босой стопой млн в мягкой обуви).
ВНИМАНИЕ! В кунг-фу бытует суеверие, что каждое покалеченное дерево приносит Вам беду, неудачу, - является предзнаменованием несчастья в реальном поединке. Сломанное Вами дерево - особенно это относится к молодому дубу - предвещает нанесение Вам смертельного улара, т.е. обрекает но смерть. В любом случае - разрушение чего-либо в природе приносит человеку несчастье.
5.	Подбрасывание или броски на расстояние тяжелых камней -одной рукой, обеими руками, перед собой, из-за головы, сбоку.
G. Прыжки на одаой, на двух ногах, вперед, назад, в стороны, в гору, под гору.
7. Бег или ускоренный шаг иа пальцах ног, на пятках,на ребрах стоп.
8. Мелкие прыжки в присяде с перемещениями в этих прыжках в разные стороны, вверх-вниз, по наыоиным поверхностям, лестницам. Мастера этого упражнения преодолевают более 1000 ступеней в обоих направлениях, благодаря чему они способны подпрыгивать с места на высоту 105-115 см.
Упражнения с гантелями и грузами для рук:
1.	Сгибание и разгибание рук в локтях с тяжелыми гантелями, лучше в положении сидя, с локтями на бедрах.
2.	Поднимание рук вперед и в стороны, повороты рук в стороны, описывание руками малых и больших окружностей в разных плоскостях.
3.	Сгибание и разгибание рук, поднятых высоко над головой.
4.	Выполнение ударов с грузом в руках.
19
Б. Бег на месте или бег трусцой с грузами в руках (гантели).
6. Перебрасывание тяжелых гантелей с руки иа руку.
7. В наклоне туловищем вниз махи рук в стороны и назад.
Все эти упражнения хороши для самостоятельных занятий и являются дополнением к настоящим тренировкам, а также служат хорошей подготовкой к ним. Если Вам удастся сколотить группу единомышленников, то можно выполнять обширный комплекс упражнений, рассчитанный на участие партнеров.
1.	После обоюдного захвата за руки или за плечи, борьба партнеров с целью толкнуть друг друга в воображаемую лужу или за фиксированную черту.
2.	Перетяжки в хвате одной рукой стоя боком друг к другу, руки протянуты, как для приветствия; ноги устанавливаются стопами в упор к друг другу, партнеры, перетягивая или толкая, стараются вывести соперника из равновесия. Проигрывает тот, кто оторвет ногу от земли или коснется ее какой-либо другой частью тела.
3.	Толкание спиной в позиции сидя: зацепившись локтями спиной друг к другу, партнеры пытаются вытолкнуть друг друга за пределы очерченного круга или заранее установленной границы.
4.	Поединок за сохранение равновесия: партнеры становятся лицом к друг другу на расстоянии вытянутых рук и ударяют открытыми ладонями в ладони стоящего напротив. Выигрывает тот, кто лишит соперника равновесия.
5.	Схватка 'за колени'. Партнеры устанавливаются напротив друг друга в свободных позициях и соревнуются — кто больше нанесет ударов по коленям соперника открытыми ладонями. Разрешается уклоняться от ударов, блокировать их, применять обманные движения.
6.	Соперники держат друг друга за руки или за плечи и соревнуются в том, кто большее количество раз наступит партнеру на ноги. Упражнение выполняется на босу ногу, либо в мягкой обуви.
7.	При наличии двух тачек, например, со стройки (зимой можно использовать санки), попарно устраивают забеги на скорость; потом сидящий в тачке (санках) меняется с везущим ее.
8.	Поединок между сидящими в тачках партнерами за сохранение равновесия.
20
9.	Возможны разнообразные варианты соперничества, например бег с преодолением барьеров, можно также бег с подлезанием под легкоатлетические барьеры.
Упражнения в воде - это не только развлечение или приятная форма развития общей выносливости организма, но и возможность отработки множества техник, имеющих непосредственное отношение к каратэ. Обычно их выполнение ограничено местными условиями, но если они благоприятствуют, в спортивном лагере например, в отпуске на озере, в каникулы, - стоит попробовать сыграть в следующие игры.
1.	Бег на скорость в воде разной глубины.
2.	Бег в воде наперегонки с партнером на плечах на разной глубине.
3.	Бег с партнером, лежащим в воде, таща его за руки.
4.	Игра в регби любым мячом в воде до колен, до бедер.
5.	Футбол с тонущим мячом, сделанным к примеру из кусков старой ткани, связанных бечевкой.
в. Поединки наездников, сидяших на плечах партнеров - все против всех или в парах.
7.	Поединки наездников на надувных матрасах или кругах — все против всех или в парах.
8.	На мелкой воде, при большом накате или прибойной волне - тренинг стоек и позиций. Во время очень сильного прибоя все должны связаться друг с другом веревкой в целях страховки.
9.	Выполнение ударов в набегающие волны.
10.	Кумитэ в воде, достигающей шеи. Проигрывает тот, кто первый окунется с головой в воду, т.е. потеряет равновесие при выполнении техник или позволит сопернику вывести себя из состояния равновесия.
ВНИМАНИЕ! Во время упражнений и игр в воде должны соблюдаться очень строгие, даже преувеличенные правила техники безопасности. Группа, находящаяся в воде, ие должна превышать 10-15 человек. На берегу остается тренер или его ассистент, а также спасатель. Через каждую минуту-две они пересчитывают играющих. Каждый находящийся в воде отвечает за своего партнера-соперника и постоянно следует за ним, не теряя его из поля зрения. Если эти упражнения проводятся на пляже, где уже имеется служба спасания на водах или пункт спасателей, необходимо получить устное разрешение на проведение этих игр у шефа
21 спасателей, это делается в соответствии с добрыми обычаями водников, даже если в группе имеются свои спасатели.
Во время подготовительного тренинга особого внимания заслуживает выработка выносливости Тренировки каратэ должны проводиться в таком темпе, чтобы усилия занимающихся приближались к границе возможного, т.е. к пределу их выносливости. Отдых, как правило, проходит в беге трусцой или на месте. Чтобы соответствовать этим требованиям^ подготовительном периоде необходимо тренироваться интенсивно.
Впервые приступившие к тренировкам должны начать с бега, быстрого плавания и быстрой езды на велосипеде. Частота пульса после упражнений должна быть 130-180 ударов в минуту. Летом незаменимы пробежки трусцой, перемежаемые быстрым бегом с ускорениями на обшей дистанции 1500-3000 м. Зимой - длительные прогулки на беговых лыжах в хорошем темпе или обычный бег по глубокому снегу. В горах тренировки лучше проводить на высоте, сами подходы к месту тренировок - уже прекрасное упражнение и разминка.
И, наконец, об упражнениях, улучшая шнх растяжку и обшую гибкость суставов и связок. Считаются они самыми необходимыми и одновременно очень трудными, так как требуют от Вас регулярности и постоянного терпения - не поддается растяжка чрезмерному форсированию и чересчур резким попыткам. Во время их выполнения следует помнить, что очень легко здесь получить травму, -Ваше продвижение вперед зависит от неустанного балансирования на границе боли. Особенно важным представляется разумное участие в этом процессе Вашего партнера, он должен избегать резких движений (см. рис. 2.4, 2.5 и 2.8).
Слабые достижения в растяжке, несмотря на интенсивные тренировки, не должны Вас особенно расстраивать и, естественно, это не повод для ее форсирования с помощью силы. Практика показывает, что спортсмены, в исключительно короткие сроки добившиеся большой амплитуды в тазобедренных суставах, имеют потом много хлопот с достижением большей динамики движений. Поэтому не следует спешить, но работать спокойно к регулярно, без раздражения на самого себя. Эффект обязательно будет. Упражнения на растяжку являются также элементом разминки перед тренировкой, но требуют предварительной подготовки мышц. Следует дважды включить их в программу разминки: в начале тренировки и после основной разминки. Лучше всего для этой цели подходит бег в течение 5-10 минут (задом или боком, так как шаг при этом должен
22
23
Рис. 2.4. Типичные разминочные упражнения с элементами растяжки
Рис. 2.S. Типичные разминочные упражнения с эл ?мен гами растяжки
24
Рис. 2.6. Типичные раз.лнночные упражнения с элементами растяжки
25
быть мелкий, не 'легкоатлетический', предохраняющий стопу от твердого контакта с попом) и упражнения в низком приседании (передвижение вперед и мелкие быстрые прыжки, так называемый 'джампинг', можно из стороны в сторону).
Вот комплекс упражнений:
1.	Хождение на внешних и внутренних ребрах стоп, на пальцах, пятках, вперед, назад, с партнером и без, о полуприсяде, в присяде, широко расставив ноги в стороны или соединив их вместе, выворачивая стенты ног в стороны и вовнутрь.
2.	Наклоны туловища, доставая руками до стоп в позициях стоя, в 'дзэнкутсу-дати' и 'киба-дати', из положения сидя на полу с ногами вместе или врозь.
3.	Отжимания в упоре о стену и от попа разными поверхностями рук: всеми пальцами, каждым по отдельности, согнутыми или выпрямленными, в упоре разными фалангами пальцев, тыльной или внутренней стороной запястий, ребрами ладоней, локтевыми и лучевыми поверхностями рук, костяшками пальцев указательного и среднего (11 и 111), безымянного и мизинца (1У и У) и большого пальцев (1). Все эти упражнения могут выполняться в широком и узком упоре, короткими и очень длинными сериями, с руками, установленными в позиции 'ура-татэ-и' или 'тёку-дзуки'.
4.	Описывание кругов или вращение руками в разные стироны и разных плоскостях с переменой направления вращения; партнер может противодействовать вращению.
5.	Из положения сидя на пятках (позиция дза-дзэн) .направленных в стороны или вовнутрь, переход в положение лежа без смены положения ног.
В. Максимально расставив ноги в стороны, с помощью партнера или самостоятельно стараться зайти в поперечный полушпа -гат, приседая на одной ноге без смены позиции; растягивание партнером ног в положении сидя (см. рис. 2.5), лежа на полу,принятие позиции 'барьерист' (рис. 2.4). Наконец, махи ног 1 разных плоскостях, держась за поручень или шведскую стенку. Особенно эффективны махи ног с нагруженной стопой или в тяжелой обуви.
7. Увеличение максимально возможной расстановки ног выпадом в шпагат (продольный, поперечный) или установив одну ногу на плечо партнера и держась руками за его плечи (рис. 2.5), подтягивание стопы с помощью веревочной петли, пропущенной через блок или шведскую стенку.
26
ВНИМАНИЕ! К упражнениям на растяжку можно возвращаться в разных фазах тренировки, используя обычно небольшие перерывы между очень интенсивными упражнениями. Боль и неудобство, сопутствующие этим упражнениям, переносятся тогда значительно легче.
Глава 4
ЦЕРЕМОНИАЛ
МЕСТО ЗАНЯТИЙ
Каратисты могут заниматься на любой плоской и безопасной для босых ног площадке: на лугу, на пляже, на асфальте, паркете гимнастического зала, на спортивной площадке. Каждая секция мечтает о своем собственном додзе - зале для занятий каратэ. В кунгфу такой зал называется квонн, а у последователей таэквондо -доджанг.
Термин 'додзё* обозначал когда-то помещение в буддийском храме, предназначенное в сектах дзэн для коллективной медитации, а в паше время повсеместно используется для обозначения зала, в котором обучаются восточным единоборствам - каратэ, дзюдо, айкидо. Современное додзё, специально предназначенное Для тренинга каратэ, чаше всею представляет собой строение барачного типа,а его оснащение зависит от возможностей клуба или частного владельца.
Пол здесь ровный и гладкий, доски его выстилающие, укладываются на специальную конструкцию таким образом, чтобы пол был одновременно твердым, ровным и упругим, амортизирующим. Падения на такой пол не очень болезненны. Само строение не должно быть высоким, но совершенно необходима хорошая принудительная вентиляция. Большие окна обеспечивают отличное дневное освещение. На стенах зала должны быть укреплены большие зерксла для отработки ката, в идеале, стена должна быть покрыта зеркалами, как в балетном классе. Додзё кроме этого должно быть снабжено и обеспечено многочисленными крюками под потолком дляг.од вешивания мешков и другого оборудования, стояками для макивар возле стен и различными вспомогательными приспособлениями тля тренинг-'.
Некоторые клубы отводят и закрепляют за собой вокруг луба участки земли, открытые площадки, которые используются для
27
занятий под открытым небом. Как травило, эти плоше аки боруду-ются самими каратистами, которые после тренировок и, тем более, после сдачи экзаменов сажают вокруг додзё деревья и кусты в память о своем пребывании здесь. Благодаря этой традиции школы, .уществующие много пет, гордятся великолепчымя садами,которые могут поведать об истории клуба больше, нежели пара тые стоны, увешанные грамотами,дипломами и кубками, 7ерриторьи таких клубов окружены высокими кустами боярш линка, образующими живые стены, чем достигается атмосфера уединения и соерег^точен^'остк.
В зале должна поддерживаться идеальная чистота. Лучшим ее показателем бывают чистые белые костюмы тренирующихся после окончания занятий. Поддерживают ее сами члены секции. Здесь также должны быть вывешены правила поведения в додзе, распорядок работы секции и список действительных членов клуба. В некоторых клубах вывешивают списки всех каратистов, получивших в данном додзё чемпионский или мастерско й титул. Повсеместно принято также выделять в додзё место, где можно усадить гостей. Никому из занимающихся нельзя заходить в додзё в обуви и носках.
ОДЕ Ж Д А
Повсеместно принято называть тренировочный костюм * каратэ ги', что переводится как 'костюм для занятий каратэ'. Состоит он из куртки, штанов с вшитым в промежность широким клином и пояса длиной от 240 до 300 см, который дважды повязывается вокруг талии (см. рнс. 2.7) и свободными остаются концы по 15-20 гм. Материал каратэги должен хорошо впитывать пот, поэтому для костюма используется толстая крепкая хлопчатобумажная ткань белого цвета. Такая ткань хорошо отбеливается и легко стирается.
Одежда спортсменов, занимающихся кунг-фу, состоит из мягких тапочек, брюк и характерного блузона, застежками на котором служат хлястики, или рубашки из грубой ткани, застегивающейся под горлом. Весь костюм - черного цвета. Встречается и костюмы, напоминающие каратэги, но еще более просторные. Такой костюм, в отличие от черного, перепоясывается тесьмой, называемой 'саш*. Женщины завязывают узел на правом боку, мужчины - на левом. Только мастер имеет право завязывать узел посередине; ошибочно завязанный узе i посередине - считается очень серьезным наруше -иием церемониала, так как расценивается как вызов, брошенный мастеру, я может быть разрешен только поединком.
Каратисты-профессионалы одеваются зачастую в престранные одежд>‘. Касается это прежде всего штанов, расписываемых разно-
28
Рис. 2.7. Последовательность повязывания пояса
29
образными 'интеллигентными' лозунгами, выполненными, например, в цветах национального флага. Так не оденется ни опин уважающий традиции и свое искусство каратист. По торжественным случаям и на обычных тренировках носят каратэги белого цьета. На нем не должно быть никаких отличительных знаков, кроме эмблемы клуба на левой стороне груди, членом которого состоит каратист. Иногда организаторы мероприятий могут принять решение о размещении на костюмах национальных цветов, флагов, тогда они подписывают место и способ крепления их на каратэги. По организационным соображениям во время соревнований каратэги могут быть также снабжены номерами.
Уважение к традиции не означает вовсе, что во время тренировок члены секции нс могут одевалься в другие спортивные костюмы. Каратисты 'в белом' во время игры в волейбол могут действительно показаться довольно забавными. На время тренировок в парке, в других общественных местах можно смело натягивать обычный тренировочный костюм, соответствующий месту и обстоятельствам, а также 'национальному самосознанию'. Желательна также сдержанность в применении украшающих надписей, наклеек, вышивок типа 'Каратэ', 'Сётокап', 'Кёкусинкай' и т.п. на Ваших майках, спортивных сумках, тренировочных костюмах. Приходит время, они состирываются, отпарываются, линяют к Вашему неудовольствию.
ИЕРАРХИЯ СТЕПЕНЕЙ
До 1926 Г. цвет пояса в костюме каратиста не имел существенного значения. Сам Фунакоси носил черный пояс, так как имел 1 дан по дзюдо. Ранней осенью 1926 г. мастер пригласил к себе группу наиболее талантливых учеников и во время чайной церемонии вручил им черные пояса в знак уважения к их упорству в тренировках и уровню достигнутого. Только спустя 11 лет Фунакоси официально установил, что носить черный пояс имеют право лишь те, кто соответствует требованиям, разработанным летом 1937 г,и сдавшие соответствующий экзамен. Начинающие (младшие ученики) должны были носить белый пояс, старшие - коричневый. Цвета поясов и сама система обозначений были позаимствована в дзюдо.Не— которые исследователи считают, что эта традиция была присуща еще китайцам в глубокой древности, особенно в цветовых символах. Пс мере победоносного шествия японских боевых искусств, за пределами Островов появились и другие цвета поясов. Были они предложены японскими инструкторами дзюдо специально для европейцев, которые, по их мнению, придавали слишком большое значение всякого рода внешней атрибутике мастерства и титулам, ria сегодня
30
принята целая гамма цветов для обозначения начальных ступеней ученических уровней и несколько более скромная гамма - для мастерских уровней, что само по себе имеет какое-то оправдание. Обычно шкала цветов включает последовательно следующие пояса: белый, жслгый, оранжевый, зеленый, голубой, коричневый, черный — мастерский. 5-6 очередных степеней мастеров обозначаются тем же черным цветом. Следующие цвета поясов - бело-красный или красный. Принято считать, что первые 3-8 очередных степени мастера присваиваются за технические достижения, подтверждаемые в экзаменационном порядке. Следующие признаются за педагогическую деят ельность и заслуги в развитии каратэ. Степень 6-го дана можно заслужить не ранее, чем через 15-20 лет после присуждения первого мастерского дана, а 1 дан получают после 2-3 лет тренировок.
Следует добавить, что ученические степени считаются, начиная с больших цифр - к меньшим (т.е. 7-й кю - это уровень более низкого мастерства, чем 5-й кю), а степени мастеров - наоборот-от меньших - к большим (2-й дан выше 1-го дана).
В школах кунг-фу не применяются никакие степени различия по уровню мастерства, но находят они отражение в 'семейной' модели или типе старейшинства, при этом выделяются следующие члены семьи:
-	си дзё - легендарный, или исторический мастер-патриарх, создатель школы;
-	си гунг - великий отец (дед), самый крупный из ныне живущих мастеров школы;
-	си фу - отец, шеф данного клуба или секции, старший рангом;
-	си бак - старший брат, старший среди инструкторов .проводящих занятия;
-	си соок - младший брат, каждый другой инструктор;
-	си	хинг	-	старший ученик:
-	тё	дай	-	ученик;
-	ню	тё	-	ученицы;
-	си	дай	-	младшие	ученики, дебютанты в секции;
-	тё сюн - 'ученики учеников' - второе поколение тренирующихся в школе данного сифу.
Эти титулы, разумеется, не имеют никакой связи с возрастом занимающихся кунг-фу, - только с уровнем достигнутого на тренировках и в поединках.
31
Слово об иерархии уровней в каратэ хотелось бы закончить еще одним чрезвычайно важнз ;м замечанием, адресуемым дебютантам. Самовольное ношение несоответствующего уровню мастерства пояса в каратэ безоговорочно осуждается, а в своей секции - просто немыслимо. Правда, миновали те времена, когда самозванного мастера пинками выгоняли из додзё и окунали в ближайшую грязь, но осталось презрительное отношение к тем, кто сам себя награждает степенями и производит в мастера. Каратэ не выносит 'липы' и в состоянии распознать настоящие возможности и умение каждого. Каждый, кто имеет к тому достаточно основании и может публично продемонстрировать уровень своих способностей, получает ту степень, которую он заслуживает, кроме степеней, присуждаемых за большую педагогическую и популяризаторскую деятельность.Все занимающиеся за пределами учебных центров должны обращаться в них для сд ачи экзамена на присвоение нового титула, а пока этот час не настал, следует носить белый пояс - скромность ничуть не умаляет Вашего постоянства.
ЦЕРЕМОНИАЛ (см. рис. 2.8 и 2.9)
В зависимости от школы и ее традиций, личности инструктора и учеников, церемониал, сопутствующий занятиям в додзё,может быть сложным, либо простым. Приведенные ниже правила являются в некоторой степени общепринятыми в каратэ.
1.	В додзё следует входить разувшись и без носков или в специально предназначенной для этого обуви.
2.	Всякий раз, входя или выходя из додзё, необходимо обратиться лидом к залу и выполнить поклон в позиции стоя (Тати-рэи - рис. 2.9).
3.	Таким же поклоном приветствуются все немногочисленные обладатели черных поясов и инструктор, даже если он ие является обладателем черного пояса.
4.	В начале тренировки все садятся в позицию на колени (рис. 2.8 и 2.9) - дза-дзэн1 ' - в один ряд, справа налево в соответствии со старшинством уровней мастерства.
S.	Инструктор сидит напротив учеников. Старший среди учеников подает команду: 'Сэнсэй-ни-рэи!' ('Поклон учителю!').После чего еде дует поклон в позиции сидя (дза-рэи). Проводящий за-
Дза-дзэн - сидячая медитация в практике дзэн-буддизма (примечание переводчика).
32
33
Рис. 2.8. Поклон в позиции сидя - дза-рэи
Рис. 2.8. Вверху: последовательность принятия позиции дза-дзэн, внизу: Тати-рэи -поклон в позиции стоя
34
нятия также отвечает поклоном. Принято, hi о инструктор, отвечая на поклон, выполняет его ниже и остается в нем дольше, чем его ученики. Принято также, чтобы инструктор подавал команду к поклонам, как правило, это: 'Огогаи-ни-рэи! * (Поклонимся друг другу взаимно! ) и тогда инструктор и ученики выполняют поклоны одновременно, стоя или сидя, в соответствии с решением инструктора.
6.	После обмена поклонами, ведущий занятия подает команду: 'Мокусо!', - что является сигналом для начала короткой медитации в течение нескольких минут с полузакрытыми глазами.Смысл медитации состоит в психологической подготовке к тренировке.Говорят, что во время медитации заботы и ежедневную суету необходимо оставить в раздевалке, успокоить дыхание, осознать для себя истинные цели тренировок. В течение этих нескольких минут Вам необходимо представить себя в полном одиночестве, оставаясь наедине со своими мыслями.
Через несколько минут звучит команда: ""Мокусо ямэ!' -глаза открываются н выполняются действия, предписанные инструктором. Процедура медитации повторяется также в конце тренировки - в этом случае она необходима для успокоения, регуляции дыхания, размышления о прошедшей тренировке.
7.	Тренирующийся, вызванный инструктором, или обратившийся к нему с каким-либо вопросом по собственной инициативе, выполняет поклон в позиции стоя, на который инструктор обязан немедленно ответить. После окончания упражнения или разговора -снова обмен поклонами. Поклонами обмениваются между собой и тренирующиеся, тем более во время отработки кумитэ (спарринга). Кроме церемониально-любезного смысла в таком действии содер -жите я определенного рода декларация в отношении партнера, что оба находятся в Полном сознании и здравом рассудке, владеют собой и в состоянии контролировать свои действия. Считается также, что поклон является выражением благодарности и уважения к партнеру за то, что он как бы 'разрешает' использовать свое тело и терпит различные неудобства из-за самого процесса взаимодействия со своим партнером. В кумитэ нередко после довольно жесткого обмена ударами, поклон помогает преодолеть чувство нарастающего гнева, обиды и злости, раскрывает смысл боли, которую только что причинил партнер.
8.	Опоздавший на тренировку, войдя выполняет поклон,а потом садится в аза-дзэн около входа и ждет знака инструктора .чтобы включиться в процесс тренировки. Не принято подходить к инет-
35 руктору и оправдываться по поводу опоздания или самовольно присоединяться к тренирующимся.
S. К инструктору - обладателю черного пояса - следует обращаться 'сэнсэй" (учитель) и называть его фамилии, например: "Сити сэнсэй, пожалуйста, Инструктора, обладателя ученического пояса, следует называть 'сэмпай' (старшин рангом).	I
Во время трснщювок должна соблюдаться железная дисциплина и точное и строгое выполнение требований тренера. Если кто-то придерживается мнения, что тренер не заслуживает подобного уважения, он имеет право подыскать себе кого-нибудь другого, покинув при этом тренировочный зал. Решаясь тренироваться под чьим-либо руководством. Вы должны отдавать себе отчет в том, что этот человек ответствен за всё, что происходит в додзё. Чтобы справиться со всеми этими обязанностями он имеет установленные обычаем права такие же, как капитан на судне.
Проявления невнимания, легкомыслия, озорства могут наказываться - чаше всего распоряжением выпал нять в течение длительного времени какое-нибудь тяжелое упражнение. Такая 'кара' имеет символическое значение - конечно, она непропорциональна совершенному проступку, но ее целью служит напоминание об опасности небрежного и наглого поведения, развязности и неуравновешенности во время тренировок. Напоминает она наказуемому также и о том, что тренинг без тяжелой и сосредоточенной работы лишен всякого смысла. Тренируются обычно с разными партнерами, и, в зависимости от того, какое 'вынашивает в сердце' отношение к тренировкам Ваш партнер, зависит достижение Вами плохого или хорошего результата. 'Халтура' прежде всего оказывается направленной против тех, кто хочет заниматься добросовестно и интенсивно.
Во время тренировки к партнеру разрешено обращаться только в исключительных случаях, запрещается отвлекать внимание других тренирующихся во время занятий в парах - это может привести к травме. К тренеру разрешается обращаться только по вопросам, не требующим отлагательства, задавать вопросы, а том более впадать в дискуссии недопустимо. Хороший инструктор сам спрашивает: 'Какие будут вопросы?* — тогда, когда это потребуется.
Тренер, а также судья во время соревнований, должны быть уверены, что указания или инструкции, исходящие от них, правильно поняты. Тренирующийся или участник соре-вновакия после того, как он прослушал инструкцию, кланяется и громко произносит ело—
36
во уссь , или оссь , что обозначает: Да, я понял, выполняю .
В конце этой главы включен так называемый тест согласия и отобрания учеников кунг-фу, полулегендарный, полуисторический, служащий, однако занимательной иллюстрацией древнего церемониала, Содержание теста по сути совпадает с выводами книги С. Паркера 'Тайны каратэ'.
Перед домом мастера, находящимся в гористой области Срединного Царства Китая в стороне от людских дорог, сидело несколько молодых людей. Пришли они сюда еше до рассвета и сидели в молчании. Солнце уже близилось к полудню, а из дома не вышла еше ни одна живая душа хотя бы поинтересоваться, зачем пришли эти с транники и чего они ждут, - как будто их вовсе и не заметили. Не решались они постучать в ворота, ибо знали, что терпение - э го первая заповедь ученика. Не развязали они даже своих дорожных узелков, несмотря на давно миновавшее время обеда,опасаясь, как бы это не было расценено как неуважение - в доме хозяина не едят своего.
Вечером кто-то высыпал за ворота мусор, да так неудачно , что угодил он прямо на голову одного из ожидавших. Незадачливый странник поклонился, глядя на ворота, извиняясь за то, что сел чересчур близко от них, и только после этого принялся отчищать свою одежду.
Вскоре появился один из учеников мастера, объяснив им,что тот очень занят и просит их обождать еше какое-то время. Те же самые извинения они услышали от ученика еше трижды,прежде чем стемнело. Пришедшие ничуть не сомневались в том, что извинения действительно оправданы, так как до них отчетливо доносились отголоски лихого застолья. Ночью за ворота прокрался молодой человек и стал их горячо уговаривать, чтобы поскорей возвращались по домам. Был он, как оказалось, одним из старших учеников и рассказывал им невероятные истории о невыносимых унижениях и лишениях, которым они здесь подвергаются, называл себя величайшим глупцом, сгубившим понапрасну жизнь в таких чудовищных условиях. Кандидаты в ученики покорно выслушали эти предостережения н сердечно поблагодарили за эти сведения старшего ученика.
На рассвете ворота отворились и их попросили войти на подворье. Тут же их предупредили, что они должны преклонить колени
В словаре терминов - Осс (примечание переводчика).
37
прежде, чем мастер появится в поле их зрения. В точение первых нескольких дней они то и дело десятки раз на дню падают ниц,однако, никто из них из благоговейного уважения к мастеру не реша-стся не только заговорить но даже обратить внимание на свою особу.
Последующие пни в доме мастера очень трудны. Кандидаты выполняют тяжелейшую черную работу по дому и, хотя стараются они вовсю, злой рок постоянно разрушает результаты их труда. То, когда они отдыхают после мытья полов, коридор оказывается усеян грязными следами. То на идеально прометенное ими подворье по неосторожности просыпают в орох мякины, а ветер разносит ее по всем закоулкам. То по чистой случайности из огромной кадки с водой, которую они только-только с таким трудом натаскали в течение всего дня, выпадает затычка, и вся вода уходит в землю.
После недельных трудов кандидатов ведут на кухню. Здесь они режут мясо и чистят овоши медленно и терпеливо совершенно тупыми ножами.
В доме мастера не придают никакого значения деньгам.Золотые монеты валяются на кухне, у плетня, рядом с колодцем. Ученики подымают их с земли, тщательно оттирают сухим песком и неизменно относят их старшему ученику, вежливо объясняя, где и при каких обстоятельствах были найдены эти монеты. Иногда старший ученик, осматривая монету, утверждает, что таких в доме мастера никогда не бывало, по-видимому, ее потерял кто-то из кандидатов. Однако ученики не соглашаются, учтиво отказываются и горячо упрашивают принять монету.
После нескольких недель 'практики* кандидаты получают приглашение на аудиенцию у мастера. Всю ночь они отмываются, бреются, починяют одежду, а утром узнают, что срок встречи переносится. Многократно еше повторяются отмены назначенных встреч.
Наконец предстают они пред очами мастера и тот каждого персонально угощает чаем. Однако никто не пьог - пустая чашка вынудила бы мастера наполнить се снова и вообще прислуживать ученикам. Вместо, казалось бы, столь очевидной ошибки в этикете, каппипаты, напротив, демонстрируют безукоризненное его знание. По очереди подходят они к месту памяти предков и, выливая чай тремя движениями, произносят: *Я отлаю дань уважения предкам моего мастера и ему самому, а также всем тем, кого я не знаю, ктс многое сделал для развития искусства, в тайны которого я мечтаю быть посвященным*. Затем они поочередно подходят к со-
38
суду с чаем, сами наполняют свои чашки и говорят: "Отпал дань уважения предкам, склоняю голову перед моим мастером и надеюсь, что буду достоин служить ему". После этих слов мастер выпивает свой чай, следом за ним ученики
Когда мастер поворачивается назад, чтобы раздать кандидатам тренировочные одежды, они улыбаются (в душе, конечно .потому что на их липах остается выражение глубокого уважения), ибо только сейчас понимают, что они приняты в школу великого мастера.
(Продолжение следует)
ДОПОЛНЕНИЕ К СЛОВАРЮ ТЕРМИНОВ (см. выпуск 1)
Приносим извинения Читателю за допущенный пропуск в Словаре терминов и спешим исправить свою ошибку. Включить после слова 'Дзягай*
До - в кэндо, спортивном поединке на деревянных мечах, кольчуга или панцирь, предохраняющий грудь и живот, сделанный из бамбуковых полос, обшитых кожей; Путь; в каратэ -часть экипировки, используемой для предохранения от ударов в кумитэ среди женщин и во время тренировок на уровне подан. Современное 'До'' изготавливается из пластмасс или кожи.
Дохё - зал борьбы сумо, ринг, помост для борцов сумо.
Доитасимаснтэ - Приветствуем! Просим! Вы производите хорошее впечатление, приглашаем Вас! (Форма приветствия или приглашения).
Додзё - "место постижения Пути", когда-то помещение в буддийском храме, предназначенное для коллективной медитации; зал для тренировок дзюдо, каратэ, айкидо, кэндо и т.п.
Доджаиг — додзё в корейском каратэ, таэквондо.
Докко - зона ниже ушной раковины.
Домо аригато - Большое спасибо! Благодарю Вас!
После слова 'Кумадэ' включить:
Кумитэ - спарринг, единоборство.
38
Выпуск И
СОДЕРЖАНИЕ
Глава 3. ПЕРЕД ТРЕНИРОВКОЙ............
Принятие решения ...............
Подготовительный и общеразвивающий тренинг . .
Свободное время ................
Инвентарь.......................
Комплексы упражнений............
Глава 4. ЦЕРЕМОНИАЛ...................
Место занятий...................
Одежда..........................
Иерархия степеней ..............
Церемониал......................
Дополнение к Словарю терминов (см. выпуск 1) ....
w ю ю ю м	—
— ® -5 СВ СГ>	СО СО ОО СО Ш W
38
СПИСОК ОПЕЧАТОК ВЫПУСКА 1
Стр.	Строка	Напечатано	Должно быть
3	5 снизу	иультутурой	культурой
12	7 снизу	'вульным	'вульгарным
14	3 сверху	земля	ЗМ0Я
18	10 сверху	Нэй.	Нэй Цзя.
1й	9 сверху	Развивалось оно по собственному с денарию и в результате не сыграло существенной роли	Развивал всь они по собственным сценариям и в
			результате не сыграли ’существенной роли ...
25	4 снизу	(нун-ку)	(нун-т.ку)
28	16 снизу	из ропа Тоно	кз ропа Тоисти
38	6 снизу	влияла	не влияла
39	14-15 сверху	конструкции	констктуют
39	б снизу	что 'сётокан'	что один''сётокан'
46	16 снизу	дзю-дэтсу	ПЗЮ-ДЗКУГСу
Б4	18,22.31.34	Тай язи	Тай Цзи
	сверху		
58	13 снизу	доходами	находками
60	б снизу	я не он смог	 он не смог
63	17 сверху	Дантю - мостик .грузина	, Даятю-мостик,грудина.
63	20 сверху	наклон	поклон
64	4,5,8 сверху	Ен» Еко, Еми	Ен. Еко, Емл
65	7 снизу	горам ь.	гортань.
68	3 сверху	От (или Оч)	Осс
72	8 снизу	Ханмв-хактати-мпзе	Ханмк-хаитати-вадза
73	15 сверху	Хитосасяби	Хитосасюбя