Author: Частий Р.В.
Tags: единоборства тяжелая атлетика силовой спорт спортивная борьба боевые искусства мировоззрение японские воины
ISBN: 978-966-03-4672-7
Year: 2009
Text
alFouo
Сегодня восточные единоборства
популярны во всем мире —
вспомним хотя бы фильмы
с участием Брюса Ли и Джеки Чана
Веками воины Китая, Японии,
Кореи, Индии, Филиппин и других
стран оттачивали особые приемы,
чтобы стать безупречными
бойцами, которых не смутит ничто
в мире. Духовная сосредоточен-
ность здесь не менее значима, чем
физическая форма
Чтобы овладеть приемами того
или иного единоборства, достаточно
нескольких лет, чтобы постичь
их тайны — нужна вся жизнь.
А потому вы не найдете
в предлагаемой книге описания
техники ударов, бросков и т.д.
(этому вас научит опытный тренер),
зато узнаете, как японцы,
интерпретируя китайские системы
мировоззрения, сумели создать
только им присущий взгляд на то,
каким должен быть воин. И это тот
случай, когда ученик превзошел
учителя. Недаром так высоко
ценится до сих пор и кодекс
самураев, считавших гибель в бою
единственно достойной смертью;
и искусство ниндзя — неуловимых
воинов-теней, супербойцов, почти
сверхлюдей, равных которым
не было; и боевые единоборства —
сумо, каратэ, айкидо, дзюдо,
получившие распространение
во всем мире.
БОЕВЫЕ
ИСКУССТВА
БОСТОКА
Р.В.Частий
я
п
□
н
Харьков
«Фолио»
2009
ББК 75.715
4-25
УДК 796.85
drhent69. wordpress. com
Проект от Dr.Hent
Перевод Хентай- Манги
И
Сканирование редкой и
специализированной литературы
Художник-оформитель
Я В. Осипов
Частий Р. В.
4-25 Боевые искусства Востока. Япония / Худож.-оформитель
И. В. Осипов. — Харьков: Фолио, 2009. — 239 с.
ISBN 978-966-03-4672-7.
Сегодня восточные единоборства популярны во всем мире — вспомним
хотя бы фильмы с участием Брюса Ли и Джеки Чана. Веками воины Китая,
Японии. Кореи, Индии, Филиппин и других стран оттачивали особые при-
емы, чтобы стать безупречными бойцами, которых не смутит ничто в мире.
Духовная сосредоточенность здесь не менее значима, чем физическая форма.
Чтобы овладеть приемами того или иного единоборства достаточно не-
скольких лет, чтобы постичь их тайны — нужна вся жизнь. А потому вы не
найдете в предлагаемой книге описания техники уларов, бросков и т. д. (этому
вас научит опытный тренер), зато узнаете, как японцы, интерпретируя китай-
ские системы мировоззрения, сумели создать только им присущий взгляд на
то, каким должен быть воин. И это тот случай, когда ученик превзошел учите-
ля. Недаром так высоко ценится до сих пор и кодекс самураев, считавших
гибель в бою единственно достойной смертью; и искусство ниндзя — неулови-
мых воинов-теней, супербойцов, почти сверхлюдей, равных которым не было;
и боевые единоборства — сумо, каратэ, айкидо, дзюдо, получившие распрост-
ранение во всем мире.
ББК 75.715
© Р В. Частий, 2009
© И. В. Осипов, художественное
ISBN 978-966-03-4672-7 оформление, 2009
Айны: воины «народа-загадки»
« Народ-загадка»
Айны, пожалуй, самый загадочный народ на Дальнем Восто-
ке, из-за которого учеными разных стран сломано великое мно-
жество копий. Белолицые и прямоглазые (мужчины к тому же
отличаются сильной волосатостью), айны по своему внешнему
облику разительно отличаются от других народов Восточной Азии.
Этнографы долго задавались вопросом, — откуда в этих суровых
землях появились люди, носящие распашной (южный) тип одеж-
ды, а языковеды обнаруживали в языке айнов латинские, сла-
вянские, англо-германские и даже санскритские корни. Айнов
причисляли и к индоевропейцам, и к австралоидам. В последнее
время большинство ученых сходится на том, что непохожие на
монголоидов айны скорее тяготеют к антропологическому типу
Юго-Восточной Азии и Океании.
Изначально айны жили на островах Японии (тогда она назы-
валась Айнумосири — «земля айнов»), пока не были оттеснены
на север праяпонцами. На Сахалин айны пришли в ХШ—XIV вв.,
«закончив» заселение в начале XIX века. Их следы находили также
на Камчатке, в Приморье и Хабаровском крае. Многие топони-
мические названия Сахалинской области носят айнские назва-
ния: Сахалин (от «сахарэн мосири» — «волнообразная земля»);
острова Кунашир, Симушир, Шикотан, Шиашкотан («шир» и
«котан» означают соответственно «участок земли» и «поселение»).
Чтобы занять весь архипелаг до Хоккайдо включительно (тогда
он назывался «Эдзо»), японцам потребовалось более 2 тысяч лет
(самые ранние свидетельства о стычках с айнами датируются
660 г. до н. э.).
Айны называли себя различными племенными именами —
«соя-унтара», «чувка-унтара». Слово «айну», которым их при-
3
выкли называть, вовсе не самоназвание этого народа, оно озна-
чает только «человек». Японцы называли айнов словом «эбису».
Впоследствии айны практически все выродились или асси-
милировались японцами и нивхами. Настоящих айнов осталось
немного. В конце XX века их насчитывалось около 20 тысяч, и
большая часть жила на Хоккайдо в небольших резервациях.
Факты культурной истории айнов известны, и, казалось бы,
можно с высокой степенью точности «вычислить» их происхож-
дение. Так, например, можно, во-первых, предположить, что в
незапамятные времена всю северную половину главного япон-
ского острова Хонсю населяли племена, являющиеся или прямы-
ми предками айнов, или очень близкие к ним по своей матери-
альной культуре; во-вторых, известны два элемента, которые
составляли основу орнамента айнов — спираль и зигзаг; в-треть-
их, не подлежит сомнению, что исходным моментом айнских ве-
рований был первобытный анимизм, то есть признание существо-
вания души у любого существа или предмета; наконец, в-четвертых,
достаточно хорошо изучены общественная организация айнов и
их способ производства.
Однако как показало продолжительное изучение культуры ай-
нов, опора на факты не всегда оправдывает себя. Например, до-
казано, что спиральный орнамент никогда не был достоянием
только айнов. Он широко применялся в искусстве маори Новой
Зеландии, в декоративных рисунках папуасов Новой Гвинеи, у
неолитических племен, живших в нижнем течении Амура. Что
это — случайное совпадение или следы существования опреде-
ленных контактов между племенами Восточной и Юго-Восточ-
ной Азии в какой-то отдаленный период? Но кто был первым, а
кто перенял открытие?
Или: известно, что поклонение медведю, его культ были рас-
пространены на обширных территориях Европы и Азии. Но у
айнов он резко отличен от подобных ему, существовавших у дру-
гих народов, ибо только они вскармливали медвежонка грудью
женщины-кормилицы!
Историческая проблема, возникающая в связи с айнами, за-
ключается в определении их культурного и расового происхож-
дения. Следы существования этого народа обнаружены в местах
неолитических стоянок на Японских островах. Именно там за-
родилась так называемая дзе-монская культура, или культура «ве-
4
ревочных узоров», носителей которых ныне все чаще и чаще
отождествляют с древними айнами.
На сегодняшний день вполне определенно можно утверждать
только одно- — факт существования самих айнов. Ибо вопросов
больше, чем ответов. Были ли древние дзе-монцы прямыми пред-
ками айнов? Какие узы связывали некогда айнов с племенами
южных морей, австралийцами и меланезийцами? Где начало и
где конец той спирали, которой айны орнаментировали свои
декорации и границы которой пролегали от островов Океании
на юге и до урочиша Сакачи-Алян в нижнем течении Амура, где
уже в наши дни открыты петроглифы, содержащие и зигзаг, и
спираль? И это далеко не все вопросы, возникающие при изуче-
нии айнов.
Религиозные верования айнов
Основой религиозных воззрений древних айнов был перво-
бытный анимизм. Небольшие антропоморфные фигурки, кото-
рые с самых что ни на есть ранних времен укладывались в моги-
лы дзе-монцев, ясно указывают на веру в существование некоего
божества в человеческом облике. Поначалу это были очень про-
стые изделия с четко обозначенной головой, телом и руками, но
без признаков пола. По мере развития дзе-монского общества
фигурки моделировались яснее, приобретали все более развитые
формы, а форма груди указывала на то, что это изображения
особ женского пола. Предполагают, что они символизировали
мать богов. Такая вера могла, вероятно, возникнуть в обществе,
еще не порвавшем с матриархатом. Может быть, подобная орга-
низация, в которой племенные и личные связи строились по
женской линии, хоть власть и принадлежала мужчинам, суще-
ствовала у дзе-монцев. Кажется, здесь нет ничего необычного, и
все-таки загадка существует. Поклонение женскому божеству,
знаменующему плодородие, было распространено у западных зем-
ледельческих племен. Странно, что такой же культ приняли дзе-
монцы, еще не занимавшиеся обработкой земли.
Айнский пантеон состоит в основном из камуи — духов раз-
личных животных, среди которых особое место занимает мед-
ведь. Миф о медведе дошел до нас в нескольких вариантах. В них
говорится, что к одинокой женщине по ночам стал являться не-
5
знакомец «весь в черном» и однажды открыл ей, что он не чело-
век, а бог гор, скрывающийся в облике медведя. От бога гор
женщина родила сына, от которого потом и произошли айны.
Особняком стоит Аиойна, считающийся творцом не только
Эдзо, но и первого человека (айну), которого он сделал из прута
ивы и земли. С этим мифом связано его другое имя: Айну Рак
Гуру (т. е. «человек с запахом айну»). Согласно мифу, завершив
акт творения, Аиойна вернулся на небо, но остальные боги, по-
чувствовав запах человека, заставили его еще раз спуститься на
землю и оставить там то одеяние, в котором он был на земле.
Аиойна выступает также устроителем общественной жизни ай-
нов и таким образом имеет функции культурного героя. Соглас-
но мифам, сначала айны ели мясо животных и рыбу в сыром
виде, не брезговали и людоедством. Постепенно, во время своих
посещений мира людей, Аиойна научил их обращению с огнем
и ремеслам: показал, как делать рыболовные снасти, луки, стре-
лы, горшки и другую посуду, научил готовить мясо и рыбу, от-
учил от людоедства.
Немалую роль у айнов играет культ змеи, связанный с жен-
ским божеством солнца, а также другое женское божество —
Унти камуй, богиня очага, к которой в отличие от других бо-
жеств можно обращаться непосредственно.
Обрядность айнов была достаточно сложной; особое место в
ней занимали так называемые инау. Под этим названием пони-
маются самые различные антропоморфные предметы, украшен-
ные пучками длинных стружек. Они рассматриваются как по-
средники, которые «помогали» айнам общаться с богами.
Наибольший интерес в айнской обрядности вызывает «мед-
вежий праздник». Подобное событие случалось нечасто. Причем
предназначенный для обряда медведь воспитывался с младых,
так сказать, копей в деревянной клетке, и его вскармливала,
как уже говорилось, грудью женщина. Жертвоприношение со-
вершалось особым образом: медведя удушали между двумя де-
ревянными плахами. Затем тушу свежевали, приготовляли жар-
кое, и все принимались за трапезу. Происходила она очень
торжественно, все присутствующие славили медведя и всячески
извинялись перед ним, утверждая, что если бы его душа не
была высвобождена из тела, разве она могла бы стать послан-
6
ником айнов к богам и объяснить им, как преданы богам айны
и что они заслуживают их защиты?
Мифология айнов в известном сегодня виде оформилась около
XII—XV вв. н. э. и развивалась во взаимодействии с мифологией
народов Северо-Восточной Азии, особенно японской. Источни-
ком ее изучения служат устные пересказы мифов, известные по
записям европейских миссионеров конца XIX — начала XX вв.
и современных японских историков.
Воины и вооружение
Айнское население представляло собой социально расслоен-
ные группы (утар), возглавляемые семействами вождей по пра-
ву наследования власти (необходимо заметить, что род у айнов
велся по женской линии, хотя главным в семье считался мужчи-
на). Утар строился на базе фиктивного родства и имел военную
организацию. Правящие семейства, называвшие себя утарпа (гла-
ва утара) или нишпа (вождь), представляли собой военную эли-
ту. Мужчин «высокого происхождения» уже с рождения готови-
ли к военной службе, высокородные женщины проводили время
за вышиванием или исполняли шаманские ритуалы (тусу).
Из оружия айны предпочитали лук. НедарОхМ же их называли
«люди, из волос которых торчат стрелы» — они носили колчаны
(и мечи, кстати, тоже) за спиной. Лук изготовлялся из вяза, бука
или бересклета большого (высокого кустарника, высотой до 2,5 м
с очень крепкой древесиной) с накладками из китового уса. Те-
тива делалась из крапивных волокон. Оперение у стрел состояло
из трех орлиных перьев.
Боевые наконечники стрел были нескольких типов. В бою
использовались как «обычные» бронебойные, так и наконечни-
ки с шипами (возможно, для того, чтобы легче повредить доспе-
хи или чтобы стрела застряла в ране). Встречались наконечники
и необычного, Z-образного сечения, которые скорее всего были
заимствованы у маньчжур или чжурчженей (сохранились сведе-
ния, что в средние века сахалинские айны дали отпор большой
армии, пришедшей с материка).
Наконечники стрел изготовлялись из металла (ранние — из
обсидиана и кости) и затем обмазывались аконитовым ядом су-
руку. Корень аконита измельчали, замачивали и ставили в теп-
7
лое место для брожения. Палочка с ядом прикладывалась к нож-
ке паука, если ножка отваливалась — яд был готов. Поскольку
этот яд быстро разлагался, его широко использовали и в охоте
на крупных зверей (мясо через небольшой промежуток времени
можно было есть). Древко стрелы делали из лиственницы.
Мечи у айнов были короткие, 45—50 см длиной, слегка
изогнутые, с односторонней заточкой и полутораручной рукоя-
тью. Айнский воин — джангин — дрался именно двумя меча-
ми, не признавая щитов. Гарды у всех мечей были съемные и
часто использовались как украшения. Есть сведения, что неко-
торые гарды специально полировались до зеркального блеска —
для того, чтобы отпугивать злых духов. Любопытно также и то,
что джангины отличались воинственностью и неспособностью
ко лжи.
Кроме мечей, айны носили два длинных ножа (чейки-макири
и самакири), которые крепились у правого бедра. Чейки-макири
был ритуальным ножом для изготовления священных стружек
инау и совершения обряда пере, или эршпокпа — ритуального
самоубийства, которое потом переняли японцы (как, кстати, и
культ меча, специальные полочки для меча, копья, лука), назвав
харакири, или сэппуку. Мечи айны выставляли на всеобщее обо-
зрение только во время «медвежьего праздника». Старинное пре-
дание гласит: «Давным-давно, после того, как эта страна была
создана богом, жили старик-японец и старик-айн. Деду-айну было
велено сделать меч, а деду-японцу — деньги» (далее объясняет-
ся, почему у айнов был культ мечей, а у японцев — только жаж-
да денег. Айны осуждали своих соседей за стяжательство).
К копьям они относились довольно прохладно, хотя и выме-
нивали их у японцев.
Еще одной деталью вооружения айнского воина являлись бо-
евые колотушки — небольшие валики с ручкой и отверстием на
конце, сделанные из твердых пород дерева. По бокам колотуш-
ки крепились металлические, обсидиановые или каменные шипы.
Колотушки использовались как кистень, а также и как праща —
сквозь отверстие продевался кожаный ремень. Меткий удар та-
кой колотушки убивал сразу, или навсегда уродовал жертву.
Шлемов айны не носили. У них были длинные густые воло-
сы, которые сбивались в колтун, образуя подобие естественно-
го шлема.
8
Доспехи айнов были так называемого «са-
рафанного типа» и изготовлялись из кожи лах-
така («морского зайца» — большого тюленя). На
вид такие доспехи кажутся громоздкими, но на
деле практически не стесняют движений, позво-
ляют свободно сгибаться и приседать. Благодаря
многочисленным сегментам доспехи состояли из
четырех слоев кожи, которые с одинаковым ус-
пехом отражали удары мечей и стрел. Красные
круги на груди доспехов символизируют три мира
(верхний, средний и нижний), а также шаман-
ские диски-тол и, отпугивающие злых духов и п
J J Доспехи айнов
вообще имеющие магическое значение. Анало-
гичные круги изображены также и на спине. Застегиваются такие
доспехи спереди при помоши многочисленных завязок. Были и
короткие доспехи, вроде фуфаек с нашитыми на них дощечками
или металлическими пластинками.
О воинском искусстве айнов в настоящее время мы знаем
очень мало. Однако известно, что японцы переняли у них
практически все. Так, например, айнские традиции и верова-
ния сыграли существенную роль в формировании самурайства
и древней японской религии — синтоизма. Можно с большей
или меньшей долей вероятности предположить, что и некото-
рые элементы единоборств также были переняты японцами у
них же.
До наших дней дошли сведения только о таком поединке,
принятом у айнов. Противники, держа друг друга за левую руку,
наносили противнику удары дубинками (айны специально тре-
нировали спины, чтобы пройти это испытание на выносливость).
Иногда эти дубинки заменялись ножами, а в некоторых случаях
дрались просто руками до тех пор, пока у противников не сби-
валось дыхание. Несмотря на жестокость поединка, каких-либо
случаев травматизма не наблюдалось.
Вообще-то айны сражались не только с японцами. Сахалин,
к примеру, они отвоевали у «тонци» — низкорослого народа,
действительно коренного населения Сахалина. От «тонци» айны
переняли названия очень хороших по качеству мечей — тонци-
ни, а айнские женщины — привычку татуировать губы и кожу
вокруг губ (получалась своеобразная полуулыбка-полуусы).
9
Интересны также сведения о том, что на стрелы, оружие, по-
суду айны ставили особые знаки, передававшиеся из поколения
в поколение — для того, чтобы, например, не спутать, чья стре-
ла поразила зверя, кому принадлежит та или иная вещь и т. п.
Таких знаков насчитывается более полутора сотен, а их значе-
ния не расшифрованы до сих пор.
Пиктограммы были и на икуниси (палочках для поддержива-
ния усов во время питья). Чтобы расшифровать знаки (которые
назывались эпаси итокпа), надо было знать язык символов.
Остается добавить, что японцы боялись открытого боя с ай-
нами и завоевывали их хитростью. В древней японской песне
говорилось, что один эбису (иначе, эмиси — варвар, айн) стоит в
битве ста человек. Существовало также поверье, что айны могли
вызывать туман.
На протяжении многих лет айны не раз поднимали восста-
ние против японцев (по-айнски чижем), но каждый раз проиг-
рывали. Японцы приглашали предводителей восстания к себе
для заключения перемирия. Свято чтя обычаи гостеприимства,
айны, доверчивые как дети, не предполагали ничего плохого, но
их просто убивали во время пиршества. Как правило, иные спо-
собы подавления восстания японцам не удавались.
Религиозно-философские системы
Воинское искусство Японии имеет, во многом, китайские кор-
ни. Основываясь на китайских системах мировоззрения, япон-
цы, по-своему интерпретируя их, смогли создать оригинальный,
только им присущий взгляд на воина и на то, каким он должен
быть. И это тот случай, когда ученик превзошел учителя.
Японцы, взяв все лучшее, что мог им дать Китай, подняли
искусство войны на недосягаемую высоту. Недаром так высоко
ценится до сих пор и кодекс самурая — Бусидо, и искусство
ниндзя, и боевые единоборства (каратэ, айкидо, дзюдо и т. д.).
Несмотря на всю уникальность японской трактовки боевых
искусств, нельзя отрицать того, что в духовном отношении они
отталкивались от мировоззренческих систем, пришедших из Ки-
тая — конфуцианства и дзэн-буддизма. Но, на развитие воин-
ского искусства в Японии во многом повлияла и национальная
10
Японская традиционная архитектура
религиозная система — синтоизм. Особенно четко ее влияние
прослеживается в «уловках и приемах» ниндзя. Поэтому, начи-
ная рассказ о Японии, нельзя не упомянуть и о ее духовном
фундаменте.
Синтоизм
Синтоизм — это комплекс
верований и культов японцев,
который часто называют искон-
ной японской религией. Тер-
мин синто появился в раннем
средневековье (VI—VII вв.) и
обозначает «путь богов». Син,
или ками, — это боги, духи, ко-
торые по представлениям древ-
них японцев населяют весь окру-
жающий человека мир — небо,
светила, землю, горы, реки и
деревья. Любой предмет может
Торин — символическая граница
между миром людей и миром ками
11
быть воплощением ками. Наиболее распространенным вопло-
щением «божественной силы» является камень. Эти предме-
ты — синтай (тело бога) обычно представляют собой символ
святости и объект поклонения.
Мифологическая традиция, содержащаяся в первых письмен-
ных памятниках Японии («Кодзики», «Нихон секи» и др.), отразила
сложный путь формирования системы синтоистских культов. В нее
вошли как божества племен Северного Кюсю, пришедших в цент-
ральную Японию, так и боги обитавшего здесь местного населе-
ния. Местные боги лишились своего приоритетного положения,
верховным божеством стала богиня Аматэрасу (Аматэрасу-о-ми-
ками), «сотворившая» японский архипелаг и положившая нача-
ло «божественной» императорской династии.
В синтоизме множество ками, но первостепенное значение
для древних японцев имели родовые божества удзигами (удзи —
род, ками, или гами — божество). Деятельность удзигами носила
охранительный характер, они покровительствовали жизни и де-
ятельности членов рода. Почитались также божества — повели-
тели разнообразных природных стихий (ураганов, землетрясе-
ний, тайфунов и снежных бурь), многочисленные боги локального
значения (бог конкретной горы, леса, озера), охранительная
сила которых распространялась на окружающую местность и,
как правило, превышала возможности главных божеств син-
тоистского пантеона.
Синтоизм отличается отсутствием как реального либо ми-
фологического основателя, так и догматической базы. Возник-
новение японского государства способствовало объединению
разных культов и созданию единой религиозной системы. Хотя
четкой системы, исключающей неоднородность, создано не было,
воздействие других проникших в Японию религий привело к
появлению некоторых общих внешних черт в деятельности раз-
нородных храмовых объектов и в системе обрядности.
В центре синтоистского религиозного поклонения — культ
предков с родословной до солнечной богини Аматэрасу. Посколь-
ку мир человека не отделяется от мира ками, человек в некото-
ром смысле тоже ками, и для него отсутствует задача поиска
спасения в потустороннем мире. Спасение — в вознесении бла-
годарности ками и своим предкам и жизни в гармонии с приро-
дой, в постоянной духовной связи с божеством.
12
В известной мере предельная простота приобщения японца к
синтоизму, не требующая особой умственной работы в понима-
нии догматов религии, в усвоении сложной религиозной этики,
стала основой необычайной стойкости этой религии, дошедшей
из глубокой древности и сохраняющей свои позиции и в совре-
менной Японии.
После победы в борьбе за власть («переворот Тайка») влия-
тельного рода Cora с середины VI в. начинается широкое рас-
пространение в стране буддизма, строительство буддийских мо-
настырей и храмов. Будды и бодхисатвы, вошедшие в пантеон
синтоизма как новые боги, наделялись японцами такими же
магическими свойствами, как и ками, к ним обращались с кон-
кретными просьбами — защитить от болезней, послать богатый
урожай, уберечь от зла и т. д.
Синтоизм возник как религия земледельческой общины, был
отражением ее коллективных воззрений и нужд, буддизм же
имел в виду отдельного человека, апеллировал непосредствен-
но к личности. Местные культы и буддизм как бы поделили
жизненную практику японца: светлые, радостные события —
рождение, вступление в брак — оказались в ведении родовых
богов, возглавляемых богиней Аматэрасу, а смерть, трактуемая
в синтоизме как скверна, — в ведении буддизма с учением о
возрождении, спасении в раю Будды Постепенное слияние
двух религий — синкретизм, в японской терминологии рёбу-
синто — «путь буддизма и синто» — происходило при широ-
кой правительственной поддержке.
Синтоистский культ относительно прост. Для помещения сын-
тай и поклонения ему с самых древних времен строились син-
тоистские святилища — дзиндзя, или дзингу, посвященные раз-
нообразным божествам. Среди множества дзиндзя, число которых
в Японии превышает 80 тыс., есть посвященные одному боже-
ству, нескольким или множеству, например Ясукуни-дзиндзя счи-
тается вместилищем многих тысяч душ солдат, погибших в вой-
нах, которые вела Япония.
Храмы, где в качестве синтай помещаются самые важные бо-
жественные регалии, — святилища богини Аматэрасу. Согласно
мифологии, Аматэрасу, отправляя на землю своего правнука Ни-
ниги, вручила ему зеркало, меч и яшмовые подвески с настав-
13
лением освещать весь мир и править им, покоряя непокорных.
Позже возникла трактовка регалий как символов важнейших доб-
родетелей: зеркало стало пониматься как символ честности, яш-
мовые подвески — сострадания, меч — мудрости. Наивысшее
воплощение этих качеств приписывалось личности императора.
В V—VI вв. на синтоистские святилища постепенно распрос-
траняется контроль императорского двора. Культ синтоистского
храма усложняется. В VIII в. формируется институт каннуси (син-
тоистских жрецов) при императорском дворе. Правом отправле-
ния ритуалов завладевают несколько фамилий придворной ари-
стократии. Но наиболее важные обряды и сегодня совершает
сам император.
Важным этапом развития синтоизма стало возникновение
концепции Исэ синто, главной целью которой было укрепление
культа императора. Одной из причин ее появления явилось уси-
ление авторитета и влияния святилищ, особенно Исэ дзингу, в
период походов монголов против Японии и после них (вторая
половина XIII в.). Дальнейшее развитие Исэ синто во второй по-
ловине XVI в. привело к появлению нового культа, в котором
обожествление возможно еще при жизни. Основанием для обо-
жествления может служить не только принадлежность к импе-
раторскому роду, но и политические и общественные заслуги (Ода
Нобунага, Тоётоми Хидэёси, Токугава Иэясу).
В марте 1868 г. был опубликован указ о возвращении к един-
ству системы религиозного ритуала и управления государствен-
ными делами (т. е. к единству религии и политики). Культ импе-
ратора — тэнноизм — стал центром государственного синтоизма,
фактически заменившего множество богов одним «живым бо-
гом». Теоретическим обоснованием тэнноизма стал комплекс
представлений кокутай (буквально — «национальная сущность»,
«тело государства»). Компоненты кокутай — это «божественное»
происхождение японского народа и его государства, непрерыв-
ность в веках императорской династии, национальная самобыт-
ность японцев, воплощающаяся в таких их чертах, как высокая
нравственность, верноподданность и сыновняя почтительность.
После поражения Японии во Второй мировой войне синто-
изм перестал быть государственной религией страны, но его по-
ложение изменилось мало. В 1952 г. обрядность императорского
14
двора приобрела характер официальных государственных цере-
моний. Не менее важным этапом укрепления позиций синтоиз-
ма стало возрождение обараи — обряда великого очищения всей
японской нации Символическое участие в обряде высшего ре-
лигиозного лица государства подчеркивает единство националь-
ной религии и императорской власти.
Дзэн
Одним из ведущих направлений в буддизме Японии является
дзэн-буддизм, который базируется на практике медитации. Ме-
дитация в дзэне рассматривается в качестве главного метода до-
стижения «просветления».
В Японию это учение проникло из Китая в конце XII—
начале XIII вв., по другим сведениям — в VII веке. Его теоре-
тической основой являлась идея
о наличии «природы (сущнос-
ти) Будды» в каждом человеке.
Внимание идеологов дзэна было
направлено исключительно на
методы выявления в человеке
этой «природы». Они отрицали
необходимость изучения буд-
дийских сутр и трактатов, что
нашло выражение в изречени-
ях фурю мондзи (бесполезность
написанных слов) и кёгё бэцу-
дэн (передача истины Будды без
изучения ее). Отрицались так-
же многие принятые в других
Будда в позе «лотоса» с руками,
сложенными в му дру
школах буддизма ритуалы, молитвы и заклинания перед изоб-
ражениями будд и бодхисатв, что обусловило отсутствие их в
дзэнских храмах.
В качестве методов достижения «просветления» помимо меди-
тации, техника которой тщательно разработана, используются и
другие действия, способствующие максимальной концентрации
воли и ума верующего. Многие проповедники дзэна учили, что
«просветления» или познания природы Будды (в дзэнской тер-
минологии — сатори) можно достигнуть и в процессе труда, если
15
человек преисполнен решимости довести свое дело, что бы оно
собой не представляло, до совершенства.
Дзэн оказал большое влияние на японскую культуру в це-
лом и в частности — на развитие таких видов искусств, как
икебана (аранжировка цветов), тяною (чайная церемония), са-
довое искусство, разнообразные воинские искусства. В средние
века эта система получила широкое распространение среди
военного сословия, позднее — среди части крестьянства. Дзэн-
буддизм подразделяется на три школы — Риндзай-сю, Сото-сю.
Обаку-сю.
Конфуцианство
В период сёгуната, т. е. уже в эпоху Средневековья, мировоз-
зренческой базой государственной власти стало конфуцианство.
Исторически сложилось так, что идеи Конфуция в Японии дол-
гое время воспринимались лишь как дополнение к буддизму.
Соответственно, и интерес к учению китайского мыслителя про-
являли лишь буддийское духовенство и аристократия. Однако в
эпоху Токугава конфуцианство приобрело статус официальной
государственной идеологии, хотя и не без некоторых нацио-
нальных особенностей. Дело в том, что конфуцианство, распро-
страненное в Китае, требовало уважения и лояльности прежде
всего к родителям, к семье. В японском же неоконфуцианстве
был сделан акцент на безусловной верности господину, сюзере-
ну, своему даймё, сёгуну, даже если это идет в ущерб интересам
собственной семьи.
С другой стороны, различные течения конфуцианства обога-
щали синтоизм своими этическими идеями, создавая основу для
активизации сш//по-конфуцианского синкретизма. Идеи защи-
ты императора и реставрации императорской власти стали идео-
логической основой оппозиционного движения за свержение си-
стемы сёгуната.
Древние японские традиции самопожертвования и беззавет-
ной верности под влиянием неоконфуцианских идей преврати-
лись в общепринятый кодекс социального поведения, в этическую
систему, нашедшую ярчайшее выражение в кодексе самурайской
чести Бусидо («Путь воина»).
16
Сумо — борьба гигантов
Самой древней национальной борьбой японцев является сумо.
У историков нет достоверных данных о том, возникла эта борь-
ба собственно в Японии или была привнесена с материка. Есть
определенное сходство между цзюэди, одной из двух древнеки-
тайских систем борьбы (борьба велась без оружия, не использо-
валась и ударная техника), и сумо, что дает возможность выска-
зать предположение о китайских корнях этого, на первый взгляд,
чисто японского вида единоборств. Однако японские специали-
сты, дотошно изучающие историю возникновения и развития
сумо, небезосновательно полагают, что сумо появилось на Япон-
ских островах не менее двух тысяч лет тому назад.
От времен мифологических до эпохи Эдо
Мифы и легенды
Сумо все пропитано духом синтоизма — национальной рели-
гии Японии. Среди японских мифов и легенд есть немало сказа-
ний, связанных с сумо. Так, в древнейших японских летописях
«Кодзики» («Записи о делах древности») рассказывается о том,
как богиня солнца Аматэрасу-оми-ками (главная синтоистская
богиня, сотворившая Японские острова) направила к богу Оку-
нинуси-но микото, управлявшему страной Идзумо, нового на-
значенца Такэмидзути-но ками с тем, чтобы он принял бразды
правления в свои руки.
Сын и наследник Окунинуси — бог Такэминаката-но ками,
рассчитывавший получить власть над страной из рук стареюще-
го предка, не посмел напрямую ослушаться приказа верховной
богини и заявил богу-назначенцу: «Давай померяемся силами,
поборемся, и тот, кто победит, тот и станет правителем». И вот
сошлись в борцовском поединке два бога. Такэмидзути победил
и стал правителем страны Идзумо.
Легенда эта во многом показательна. Во-первых, это, вероят-
но, был первый в истории Японии поединок сумо, и состоялся
он во времена незапамятные — никто из историков не возьмет-
ся даже приблизительно определить, когда жили и правили стра-
ной Идзумо эти боги.
2 Боевые искусства Востока. Япония
17
Номиносукунэ, мифический прароди-
тель сумо
Во-вторых, одно из первых самонаименований Страны вос-
ходящего солнца созвучно с сумо. Может быть, само становле-
ние своей страны древние японцы связывали с сумо™ И самое
интересное! Это, видимо, был первый в истории случай относи-
тельно мирного исхода борьбы за власть!
В других древних японских свитках — «Нихон сёки» («Анна-
лы Японии») изложена легенда о том, как в 7-й день 7-го месяца
7-го года эпохи Суйнин (29 г. до н. э. — 70 г. н. э.) пред очи
императора, а он по преданию был уже одиннадцатым импера-
тором страны, в поединке сумо сошлись два знаменитых вои-
на — Номиносукунэ и Тайманокэхая.
По древнему (лунному) календарю 7-й месяц приходился на
август — период сбора первого урожая риса. Из этого можно
сделать вывод, что поединки сумо уже в те времена проводились
регулярно в дни празднеств —
благодарений богам за богатый
урожай — и были частью рели-
гиозного ритуала.
Победитель этого поедин-
ка — Номиносукунэ, который
сокрушил своего противника
ударом ноги по ребрам — при-
емом, категорически запрещен-
ным в современном сумо, — был
обожествлен, стал одним из син-
тоистских богов и до сих пор по-
читается в Японии как родона-
чальник сумо. Он почитался
также как родоначальник клана
гончарных мастеров, ответствен-
ных за изготовление ритуальной посуды для погребения импе-
раторов.
История реальная: ранний период
К III—VI вв. н. э. относятся археологические находки, свиде-
тельствующие о широком распространении сумо и приобрете-
нии им новых функций. В те времена существовал обряд захоро-
нения правителей в высоких могильных холмах — кофун. Этот
18
период в истории Японии так и называется — эпоха Кофун.
Среди вещей, найденных при раскопках могильных холмов, были
обнаружены глиняные фигурки ханива, исполненные в виде ри-
киси (борцы сумо, дословно — «сильный воин»), а также риту-
альная и бытовая глиняная посуда, на которой сохранились
росписи с изображением сценок поединков сумо. Видимо, по-
единки борцов становятся также частью погребального ритуала.
Знаменательно, что на росписях изображались не только пары
рикиси, сошедшиеся в поединке, но и фигурки зрителей, а это
означает, что сумо уже в те времена было зрелищем.
Первые достоверные сведения о сумо относятся к 642 году н. э.,
когда по указанию императора при дворе состоялся праздник в
честь корейского посла. В программу праздника были включены
соревнования по сумо между воинами дворцовой стражи и ко-
рейскими охранниками посла. С этой даты состязания по сумо
при дворе проводились ежегодно. Они были приурочены к Та-
набата, празднику окончания уборки риса (по-японски су-маи),
отсюда и название борьбы. Дело в том, что борцовские состяза-
ния по случаю завершения уборки риса входили в развлечения
крестьян и горожан задолго до начала дворцовых турниров. Воз-
можно, изначально это были ритуальные поединки, посвящен-
ные божеству, приносящему урожай.
Сумо прочно вошло в быт японцев. В состязаниях участвова-
ли представители почти всех сословий. В раннем сумо, в отличие
от современного, отсутствовали какие-либо четкие правила и
ограничения. Кроме общепринятых ныне приемов (бросков, под-
ножек, подсечек) разрешалось наносить удары руками и ногами
в любую часть тела, что часто приводило к тяжелым травмам.
В эпоху Нара (710—794 гг.) начинает складываться при-
дворный ритуал «лицезрения сумо» (сумай-но сэтиэ). Турниры
по сумо устраиваются прямо в императорском дворце. Ритуаль-
ным становится появление императора и его свиты на почет-
ных зрительских местах, выход борцов и судей на площадку
для состязаний.
В эпоху Хэйан (794—1185 гг.) турниры по сумо при импера-
торском дворе регулярно проводятся уже несколько раз в году.
Главный турнир организовывался 7-го числа 7-го месяца в
честь поединка между Номиносукунэ и Тайманокэхая. Правда,
2*
19
с течением времени эти даты соблюдались уже не так строго.
Тогда же складывается турнирная система, система правил и
судейства.
Борцов, а их называли тогда сумаибито, собирали по всей
стране. В роли «селекционеров» выступали высшие чины импе-
раторской гвардии, которые перед каждым турниром разъезжа-
лись по самым дальним уголкам Японии и отбирали сильней-
ших воинов-сумаибито. Специально отобранные для чемпионата
борцы (около 40 человек) представляли различные провинции
и области страны.
В день турнира борцов условно делили на две группы —
«правых» и «левых» (от придворной гвардии правого и левого
крыла). За самым перспективным тяжеловесом, лидером коман-
ды, называвшимся хотэ, по старшинству следовали сначала
ваки и далее борцы еще семнадцати степеней по убывающей.
На первом этапе «правые» и «левые» боролись только между
собой. Каждый сумаибито за время турнира проводил пример-
но 20 поединков.
Главный турнир, во время которого проходили схватки между
мастерами равных степеней от обеих команд, проводился в
один день. Затем следовали командные турниры «на выбыва-
ние участников» и абсолютное первенство. Схватки проводи-
лись не на помосте, как в наши
дни, а на ровной песчаной пло-
щадке. По команде судьи бор-
цы без лишних церемоний схо-
дились и начинали бой. По
окончании каждой схватки чле-
ны судейской коллегии, вы-
деленные от гвардии правого и
левого крыла, громогласно объ-
являли победителя и втыкали в
землю стрелу. Впоследствии по
количеству стрел подводились
итоги соревнований. Если у двух
сумаибито этот показатель ока-
зывался равным, между ними
устраивалась решающая схват-
20
ка. Однако если императору казалось, что исход поединка со-
мнителен, по его знаку начальник гвардии мог дать указание
провести повторную схватку (торинаоси).
Рефери именовался тогда идэи, и был он главным и един-
ственным арбитром. В качестве идэи выступали знатные воена-
чальники. Если же он не мог вынести однозначного решения, в
качестве верховного арбитра выступал сам император, чей при-
говор звучал как глас синтоистских божеств, в честь которых и
устраивалось празднество.
Существовали понятия изготовки, стартовой позиции (нэри-
ай) и повторного старта (сикиринаоси), а стало быть, идэи должен
был следить за синхронностью старта борцов и назначать сики-
ринаоси, если кто-либо из них совершал фальстарт.
В этот период сложился и определенный турнирный ритуал,
была регламентирована и экипировка сумаибито. На поединок
борцы выходили в набедренных повязках, которые именовались
тогда тосаги. Перед турниром все сумаибито для торжественно-
го выхода пред очи императора поверх тосаги надевали специ-
альное охотничье кимоно каригину, а на голову нахлобучивали
особой формы остроконечный с короткими, загнутыми вверх
полями головной убор цвета вороньего крыла, который назы-
вался эбоси. В более поздние времена каригину и эбоси становят-
ся основными элементами повседневной одежды придворной
знати самураев, а в современном одзумо (профессиональном
сумо) униформой рефери (гёдзи).
В дальнейшем по мере усиления воинского сословия (буси) и
ослабления императорской власти придворные турниры стали
проводиться с большими перерывами, а в 4-й год эпохи Сёан
(1174 г.) «лицезрение сумо» как придворный ритуал было прове-
дено в последний раз. Вскоре после этого началась великая сму-
та Гэмпэй — затяжная кровопролитная война между самурай-
скими кланами Тайра и Минамото. Результатом войны явилось
физическое уничтожение цвета рыцарства рода Тайра. В стране
свирепствовали голод и эпидемии. Императорский двор бежал
из Киото. После долгих скитаний и унижений дворцовая ари-
стократия была низведена до положения хранителей обветшав-
ших традиций. Реальная власть перешла в руки военных саму-
райских диктаторов — сёгунов.
21
Боевое и народное сумо
В период феодальной раздробленности, в эпоху Камакура
(1185—1333 ), когда в стране окончательно устанавливается власть
сёгуна (верховного военного правителя) и, особенно, в эпоху Му-
ромати (1392—1568) сумо широко распространяется как вид при-
кладного боевого искусства, средство (путь) воспитания духа и
укрепления тела воинов-самураев.
С тех времен началось размежевание сумо на ритуально-
спортивное и боевое. В первом были строго-настрого запреще-
ны удары, ранее весьма популярные. А боевой вариант послу-
жил основой для возникновения борьбы в доспехах на поле боя —
ёрои-куми-учи и когусоку-но-мавари. Турниры по боевому сумо
проводились при дворах удельных князей (даймё), либо в воен-
ных лагерях. Они являлись хорошей проверкой воинского мас-
терства самураев, а заодно неплохим развлечением для этих су-
ровых воинов.
В известных хрониках того периода «Восточное зерцало» (Ад-
зумакагами), составленных правительством Минамото (династия
сёгунов, правивших в эпоху Камакура), целые разделы посвящены
«лицезрению сумо», как ритуалу, проводимому при дворе сёгуна.
В «Зерцале» особо подчеркивается, что сёгун обязательно присут-
ствовал (может быть и сам участвовал) и на рыцарских турнирах,
регулярно проводимых при главном храме бога войны Хатимангу
в городе Цуругаока, что неподалеку от тогдашней ставки верхов-
ного правителя, и наблюдал за состязаниями конных лучников
(ябусамэ), скачками (кэма) и поединками сумаибито.
В более позднее время, в эпоху Муромати, когда правила ди-
настия сёгунов Асикага, при храме Хатимангу появляются даже
специальные священнослужители — сумосёку, которые отвечали
за проведение турниров по сумо.
Крупные землевладельцы, князья-дяй/иё, стремясь перещего-
лять друг друга и даже сёгуна, устраивали в своих замках пыш-
ные массовые турниры по сумо, в которых принимало участие
несколько сот сумаибито. Так, только в 1568 г. были проведены
два крупнейших турнира, которые, наверное, смело можно на-
звать Играми сумо, поскольку в одном из них, в провинции Омиэ
приняло участие 300 борцов, а в другом, в Киото, собралось
1500 (!) сумаибито.
22
В этот период совершенствуются турнирный ритуал, правила
борьбы и регламентация судейства, и, по сути дела, закладыва-
ются основы профессионального сумо. Появляются первые
профессиональные объединения сумотори — прообраз современ-
ных профессиональных домов-клубов (хэя). Они даже имели свой
устав, но были крайне малочисленны (8—10 человек), и во мно-
гом зависели от финансовой и материальной поддержки мест-
ных даймё.
Ритуальное сумо все больше и больше превращалось в народ-
ное зрелище, тем более что при императорском дворе турниры
теперь устраивались редко, иногда с перерывами в десятки лет.
Турниры по сумо, посвященные сбору урожая, началу строитель-
ства или открытию нового моста проводятся во всех уголках Япо-
нии. В большинстве случаев это было так называемое сумо-жерт-
воприношение. Поединки сумаибито были частью мольбы об
урожае или ритуального благодарения за урожай. Позже широко
стали проводиться благотворительные турниры по сумо, на ко-
торых собирались пожертвования на строительство дорог, мос-
тов и другие общественные работы.
В таких турнирах принимают участие крестьяне, ремеслен-
ники, торговцы и другие простолюдины. Поединки часто про-
ходили прямо на улицах и площадях городов и поселков и
собирали несметные толпы зевак. Ни дохё, ни рефери, ни
ритуального одеяния борцов на таких поединках не было. По-
бедитель выявлялся самым демократическим путем, им стано-
вился тот, кто заваливал соперника на землю или выпихивал
его в толпу зрителей.
Образ этого сумо в наши дни угадывается в различных народ-
ных празднествах и синтоистских обрядах, до сих пор широко
проводимых по всей Японии.
«Золотой век» сумо
Эпоха Эдо
Расцвет сумо наступил в эпоху Эдо (1600—1868), когда после
объединения страны усилиями сёгуна Токугава Иэясу, в Япо-
нии складывается новая политическая и социально-экономи-
ческая ситуация, благоприятная для развития торговли, реме-
сел, искусств. Создались благоприятные условия для торговли,
23
усилился класс купцов. Без преувеличения можно сказать, что
для сумо, которое наряду с театром кабуки превратилось в люби-
мое развлечение горожан, наступил «золотой век». Могучие ри-
киси, как и утонченные актеры кабуки, становились кумирами
всего взрослого населения городов.
Особенно бурно » этот период распространяется «народное»
сумо. Поединки и массовые турниры по сумо регулярно прово-
дили крестьянские общины, сообщества ремесленников и тор-
говцев. Обеспокоенный угрозой размывания устоев «чистого»,
рыцарского сумо, сёгунат пытался в начале XVIII в. специаль-
ным указом запретить «уличное» сумо. Попытка эта была, есте-
ственно, неудачной, и через несколько лет указ был практи-
чески аннулирован. Новым указом поощрялось проведение в
специально отведенных местах «благотворительных» турниров.
На «уличное» сумо были наложены ограничения, поскольку
при определении победителей поединков, проводившихся на
площадях и перекрестках городов без всякого судейства, воз-
никали массовые потасовки и даже вооруженные столкнове-
ния горожан.
С 1791 г. сумо превратилось в цеховой промысел. В трех круп-
нейших городах Японии — Осака, Киото и новой столице Япо-
нии — Эдо (Токио) начинают действовать профессиональные
сообщества рикиси Однако сумотори имели более высокий со-
циальный статус, нежели ремесленники и торговцы. Поскольку
большинство из них были выходцами из военной среды, они
были приравнены к беспоместным самураям.
Сёгунат разрешительными мерами начал регламентировать
деятельность сообществ рикиси. В «благотворительных» турни-
рах с конца XVIII в. имели право участвовать только члены этих
сообществ. В выступлениях бродячих борцов запрещено было
пользоваться приемами сумо. Турниры профессиональных рики-
си (басё) тогда же стали регулярно проводиться два раза в год в
Осака и Эдо (Токио). От этих турниров уже напрямую ведется
история современного сумо.
В этот же период появляются специальные площадки для про-
ведения поединков сумо. Они были поначалу квадратными, поз-
же внутри площадки мешками с землей стали выгораживать круг,
в котором и проходил поединок. Таким образом, родилось дохё,
24
придавшее древней борьбе особую зрелищность и эмоциональ-
ную окрашенность.
Ринг для борьбы сумо — дохё — представляет собой помост,
приподнятый на 61 см над землей и покоящийся на прочном
глиняном основании. Помост ограничен огромными жгутами из
рисовой соломы, концы которых врыты в землю. Схватка про-
ходит на внутреннем круге диаметром чуть более 4,6 м. Навес
над рингом, напоминающий по форме крышу синтоистского
храма, подвешивается к потолку зала. Раньше он поддерживался
столбами по углам. С «крыши» свисают драпировки с четырьмя
кистями, символизирующими времена года.
В эпоху Токугава окончательно оформились 72 канонических
приема сумо (кимаритэ), закрепился ритуал турниров, усо-
вершенствовались правила соревнований, утверждается систе-
ма судейства, с небольшими изменениями дошедшие до наших
дней.
Ёкодзуна
В это же время начала складываться и система рангов в сумо.
Отсутствие весовых категорий приводит к тому, что преимуще-
ством обладают борцы с большей массой. В начале XVII века
был введен титул абсолютного чемпиона — ёкодзуна. Для этого
борец должен был не менее двух раз побеждать на крупных тур-
нирах, добившись звания чемпиона (одзэки). Кроме того, нужно
было зарекомендовать себя с наилучшей стороны в глазах судей
и других борцов. Ёкодзуна не теряет своего титула, даже потер-
пев несколько поражений, но после этого он должен уйти в от-
ставку «по собственному желанию». За триста лет титула ёкодзу-
на удостоились менее чем пятьдесят рикиси.
Первым к лику бессмертных причисляется Акаси Сиганосу-
кэ. В начале XVIII в. титул ёкодзуна несколько лет сохранял Ма-
руяма Гонтадзаэмон, по японским меркам — великан ростом
193 см, с огромной круглой шишкой на голове. Злополучная
шишка и побудила его взять псевдоним Маруяма — «Круглая
гора». Другой чемпион того же времени родом из Киото, Инад-
зума Райгоро, был чуть пониже —- 188 см, хотя для средневеко-
вой Японии это тоже из ряда вон выходящий случай, — но зато
25
пошире в плечах и побольше в объеме. Инадзума дожил до 80 лет,
что нечасто случается с рикиси.
Ёкодзуна Дзиммаку Хисагоро (рост 173 см, вес 135 кг), совре-
менник и участник революции Мэйдзи. За десять лет выступле-
ний, в чемпионатах он выиграл 91 бой при шести поражениях,
заслужив прозвище Макэдзуя —- «Не возьмешь!» Сочувствуя мя-
тежным самураям Сацумы, которые подняли восстание в защи-
ту старого режима против реставрации императорской власти и
«открытия страны» для иностранцев, Дзиммаку на несколько лет
бросил спорт. Затем он все же вернулся к любимому делу и воз-
главил осакскую федерацию сумо.
В конце XIX в. жил самый высокий из зарегистрированных
доныне чемпионов — Оодзуцу Манъэмон (рост 197 см, вес 131 кг).
Псевдоним его означал «Большая пушка».
Сумо — важный элемент японской культуры
Став неотъемлемой частью жизни японского народа, сумо ока-
зало серьезное влияние на культуру и искусство страны. Появ-
ляются литературные произведения, в которых в летописно-ре-
портажном стиле описываются турниры по сумо, в традиционном
японском театре кабуки ставятся спектакли, где главными дей-
ствующими лицами становятся популярные рикиси.
В ныне всемирно известной цветной японской гравюре укиё-э
сложился даже самостоятельный жанр — сумо-э. Цветные гра-
вюрные портреты борцов — любимцев публики или картинки-
зарисовки жарких поединков сумо по цене были доступны даже
малоимущим японцам, и расходились по всей стране громадны-
ми по тем временам тиражами. Этот жанр укиё-э жив и процве-
тает в современном одзумо.
Новые времена
До Второй мировой войны
Тяжелые времена японскому сумо пришлось пережить после
реставрации Мэйдзи 1868 г., когда в стране был свергнут режим
сёгуната, восстановлена самодержавная императорская власть,
и на политическую арену поднялась молодая буржуазия. Стре-
26
мительная модернизация Японии оказала огромное влияние на
нарождающееся общественное мнение. Сторонники исконно
японских, самобытных явлений в культурной и общественной
жизни страны громогласно объявлялись ретроградами и реакцио-
нерами.
Яростным нападкам подвергалось и сумо. Самые ретивые
японские прогрессисты требовали в законодательном порядке
запретить сумо как пережиток феодальной эпохи. Сумо лиши-
лось поддержки своих меценатов. Профессиональные клубы (хэя)
и целая армия рикиси остались без средств к существованию.
Популярнейшие борцы были вынуждены искать дополнитель-
ные источники доходов.
Так, в Эдо, переименованном в Токио, по решению Сообще-
ства сумо было организовано самостоятельное пожарное подраз-
деление, в котором героически трудились 56 сумотори целого
профессионального дивизиона. Эта пожарная команда просла-
вилась на всю Японию.
Кризис был преодолен благодаря всеобщей народной любви
и усилиям самих сумотори. Сообщество было преобразовано в
Токийскую ассоциацию сумо, которая под влиянием общей
демократизации внесла несколько прогрессивных поправок в
турнирный регламент. В 1873 г. на турниры по сумо разрешили
допускать женщин-зрительниц, которые сразу стали яростны-
ми болельщицами и сторонницами возрождения былой славы
сумо.
Точку в борьбе за будущее древнейшей японской борьбы по-
ставил император. По его высочайшему соизволению в 1885 г. в
специальном зале Энрёкан в присутствии Его Величества был
проведен показательный турнир по сумо. Император, таким об-
разом, напомнил своим подданным о ритуале «лицезрения сумо»
и ясно дал понять, что сумо находится в сфере его пристального
внимания и заботы.
Вплоть до начала Второй мировой войны сумо в Японии раз-
вивалось без каких-либо катаклизмов, окончательно завоевав лю-
бовь и поддержку всей нации от императора до простолюдина.
История сумо в этот период отмечена такими важными собы-
тиями, как строительство в 1909 г. в Токио Дворца Сумо — Ко-
кугикан, в котором отныне проводились все токийские басе (тур-
ниры), и объединение в 1927 г. региональных Сообществ сумо в
27
единую Ассоциацию сумо Великой Японии, которая стала орга-
низацией коммерческой, то есть сугубо профессиональной.
Самой популярной фигурой в одзумо этой эпохи был ёкодзуна
Хитатияма, который за время выступлений в высшем дивизионе
(макуути) добился выдающегося результата: его соотношение по-
бед и поражений составило 150 к 15. Хитатияма был, ко всему
прочему, человеком интеллигентным, высокообразованным. Бла-
годаря его усилиям, в одзумо был принят новый регламент пове-
дения рикиси в обществе, согласно которому сумотори должны
были являться в свет «одетыми строго и красиво» в соответству-
ющее своему рангу кимоно и «вести себя учтиво и вежливо, как
подобает рыцарю». Хитатияма вел широкую просветительскую
деятельность, всячески содействовал популяризации сумо, при-
чем не только в Японии, но и за рубежом.
Некоторые изменения произошли в правилах проведения
поединков: на дохё стали наносить две белых стартовых ли-
нии — сикирисэн, а сам дохё несколько расширен в диаметре с
13 (около 4 м) до 15 сяку (4,55 м). Было увеличено количество
судей: к рефери на дохё (гёдзи) и четырем боковым судьям
(симпан) добавился главный судья — симпантё. Турниры, бла-
годаря этим нововведениям, стали проходить более динамично
и зрелищно.
Предвоенные годы были отмечены появлением ярчайшей звез-
ды одзумо Великого Ёкодзуна — Футабаяма. Поднявшись на вер-
шину сумо весной 1936 г., Футабаяма в течение трех лет не знал
поражений. Он победил в 69 поединках и с абсолютным резуль-
татом выиграл 5 басё подряд. В марте 1939 г., на следующий день
после первого за три года поражения Футабаяма от известного
рикиси Акиноуми, все японские газеты разразились специаль-
ными выпусками и раскупались огромными тиражами. Это было
событием общенационального масштаба, гораздо более значи-
мым, чем отставка кабинета министров.
После войны
Первые послевоенные годы для сумо снова были периодом
испытаний. На пике новой волны демократизации рьяные сто-
ронники модернизации страны вновь пытались предать анафе-
28
ме историческое достояние японского народа. Но, как и веком
ранее, всенародная любовь и внимание высших слоев японского
общества помогли сумо выстоять.
Уже весной 1946 г. в Токио был проведен первый послево-
енный турнир, а с 1947 г. в одзумо под влиянием общедемокра-
тических процессов был проведен ряд реорганизаций. Был
несколько изменен порядок проведения басе, их количество
увеличилось с трех до шести (теперь они проводятся не только
в Токио, но и в Осаке, Нагое и Фукуоке). С середины 60-х годов
Ассоциация сумо Японии в целях пропаганды одзумо начала
регулярно проводить показательные зарубежные выступления.
Турниры, техника, подготовка, школы
Турниры, поединки
Турниры сумо отличает особый традиционный ритуал. Они
начинаются с ритуала mama сети, когда служители синто возно-
сят молитву к духу покровителю (ками) и благословляют пло-
щадку, разбрызгивая сакэ по полу во всех ее углах и в центре.
Перед началом соревнований проходит парад участников. Они
поочередно выходят на ринг. В заключение парада на помост
поднимается великий чемпион — ёкодзуна — в сопровождении
главного судьи и двух сильнейших борцов, один из которых не-
Ёкодзуна выполняет ритуальный комплекс движений
29
сет церемониальный меч. Ёкодзуна исполняет ритуальный ком-
плекс движений и с силой топает поочередно левой и правой
ногой, отгоняя нечисть. Завершает соревнования особый ритуал
сгибания лука, выполняемый в форме танца молодым борцом и
символизирующий торжество победы, благодарность богам, им-
ператору и судьям. Издавна каждый поединок на турнире начи-
нался с особой церемонии. Борцы-ршсмсм подходили к специ-
альным ящикам с солью и разбрасывали ее на помосте, полоскали
рот, обтирали руки, тем самым отгоняя злых духов и очищая
себя и место схватки от грязи и скверны.
Схватка начиналась с особой процедуры психологической
борьбы — сикири. Борцы медленно сходились и, сев на корточ-
ки, пристально смотрели в глаза друг другу, пытаясь мысленно
уничтожить соперника. Постояв так некоторое время, спортсмены
расходились и снова начинали кидать соль на помост. Этот про-
цесс повторялся несколько раз, пока рикиси не бросались друг
на друга. В средние века, когда сикири не было ограничено вре-
менем, случалось, что один из партнеров пасовал перед грозным
взглядом и сдавался без боя. В настоящее время этот ритуал зна-
чительно упрощен, но по-прежнему предшествует каждой схватке.
Впервые ограничение до десяти минут ввели только в 1928 г.
Затем время сикири сократили до семи минут, а с 1950 г. — до
двух-четырех минут.
Сама схватка длится пять-семь минут и изобилует напряжен-
ными моментами, что особенно остро ощущается благодаря ис-
полинским размерам участников. Побеждает тот, кто заставит
противника коснуться пола любой частью тела — коленом, ру-
кой, головой — или вынудит его выйти за пределы ринга. Суще-
ствует, правда, и еще один путь к победе ~ если соперник поте-
ряет свой пояс — маваси. Такой случай произошел только один
раз за последние 87 лет. В майском турнире 2000 года у борца
одной из низших категорий, Асанокири, в ходе схватки развя-
зался пояс, после чего он был дисквалифицирован. Тем не ме-
нее, умышленно срывать с соперника пояс не разрешается (за
этим, а также за соблюдением других правил внимательно сле-
дит главный судья).
Правила строго запрещают удары кулаком, пальцами или
ребром ладони, а также пинки ногами в грудь и живот, атаку в
горло и в пах. Отсутствие весовых категорий нередко приводит
30
к тому, что встречаются явно неравносильные партнеры. Не-
редко можно увидеть, как на помост поднимаются соперники,
вес одного из которых в два раза превышает массу другого
(причем далеко не всегда победителем из поединка выходит
именно первый).
Участники соревнований делятся, по традиции, на две коман-
ды — «Восток» и «Запад». Список участников возглавляют бор-
цы пяти высших рангов, входящих в категорию макуути. Это
абсолютный чемпион (ёкодзуна), просто чемпион (рдзэки) и да-
лее — сэкиеакэ, к ому су би, маэгасира. Последняя группа объеди-
няет рядовых борцов, а четыре первых являются элитарными. За
маэгасира идут низшие ранги — дзюрё, маку сита и другие. Об-
щее число борцов макуути по традиции составляет 64 человека
(из более чем 900 сумотори Японии). Турниры открываются схват-
ками борцов низших рангов и заканчиваются поединком чем-
пионов в финале.
Турнир длится 15 дней. Каждый участник борется один раз
в день с разными противниками. Победитель в день окончания
соревнований награждается императорским кубком. Кроме того,
учреждены еще три премии: мастеру, наиболее удачно высту-
пившему в схватке с чемпионом; за боевой дух и за техни-
ческое совершенство. Чтобы заслужить любую из наград, бо-
рец должен выиграть не менее восьми схваток из предложенных
ему пятнадцати. После каждого чемпионата появляются новые
одзэки, но высшее звание ёкодзуна присуждается редко, раз в
несколько лет.
Сумотори и их подготовка
Самое удивительное в сумо — это, бесспорно, сами рикиси,
силачи, поражающие воображение мощью, здоровьем, дород-
ством и необычайной гибкостью.
В профессиональном сумо отсутствуют весовые категории. До
1910 г. к схваткам допускались люди, имевшие вес не менее 52 кг.
Требований к росту не существовало никаких. В 1926 г. к сорев-
нованиям стали допускать спортсменов весом не менее 64 кг и
ростом не ниже 164 см. В настоящее время вес начинающего
борца должен быть не меньше 70 кг, рост не ниже 173 см. У ны-
нешних борцов рекордный вес перевалил за 200 кг.
31
В сумо важнейшей вещью оказывается умение не потерять
равновесие в быстрых и яростных движениях — бросках, толч-
ках, увертках. Требуются бесконечные тренировки, чтобы во
время схватки центр тяжести приходился на нижнюю часть жи-
вота, в этом заключается главный элемент техники сумо. Из трех
составляющих сумо — син-ги-тай (дух-техника-тело) во все вре-
мена более всего ценились первые два.
Великие чемпионы последних десятилетий при росте 180—
190 см в лучшие свои годы весили не более 130 кг. Побеждают
такие атлеты за счет техники и бойцовского духа, приводя в неопи-
суемый восторг миллионы болельщиков в Японии и во всем мире.
В клубы сумо учеников принимают в возрасте 10—15 лет. Хотя
предпочтение отдается мальчикам крепкого телосложения и вы-
сокого роста, никто из них, конечно, даже отдаленно не напоми-
нает знаменитых гигантов ринга. Формирование тела борца про-
исходит исключительно в процессе тренировок, за счет увеличения
мышц и наращивания веса. Например, современный сумотори
Кита-но Фудзи, начав заниматься сумо будучи юношей, весил
72 кг, а в категорию сильнейших вошел с весом 132 кг. Другой
борец — Котодзакура сначала весил 82 кг, а в процессе трениро-
вок прибавил еще 72 кг.
День сумотори обычно строится по расписанию. Подъем с
первыми лучами солнца, утренний туалет, затем примерно с шести
утра натощак начинается тренировка, которая длится четыре-пять
часов, требуя полной отдачи сил и предельной концентрации.
В одиннадцать — большой перерыв. Борцы принимают горячую
ванну (фуро) и завтракают. К этому времени они нагуливают хо-
роший аппетит и едят без всяких ограничений, сколько душа
желает. Установлено, что в среднем рикиси съедает пять-шесть
обычных порций.
Завтрак тяжеловесов всегда состоит из тянко — высококало-
рийного и достаточно вкусного мясного блюда наподобие рагу с
овощными приправами, иногда с рисовым гарниром. Готовится
тянко в котле на медленном огне, и секрет его приготовления
должен знать каждый сумоист, так как в клубе выделяют специ-
альных дежурных по кухне, которые поочередно готовят трапезу
на весь коллектив. Японцы утверждают, что само слово тянко
заимствовано из нагасакского диалекта, где оно и означает «ки-
тайское рагу».
32
После завтрака следует двух-трехчасовой сон, необходимый
для усвоения пиши и восстановления сил. Затем кратковремен-
ная тренировка и легкий ужин. Любопытно, что рикиси, в отли-
чие от прочих спортсменов, не ограничивают себя в спиртном.
За ужином им разрешается выпить добрую толику пива или сакэ.
Хотя едят гиганты всего два раза в день, их рацион, в сочета-
нии с режимом, способствует быстрому наращиванию мышц и
жировой прослойки. Замечено, что наиболее активно сумоист
толстеет до достижения звания мастера (дзюрё), а потом стаби-
лизируется и только поддерживает вес, который очень важен в
борьбе без весовых категорий.
Несмотря на то что в сумо предпочтение всегда отдавалось
формированию духа и развитию техники, культуре тела также
уделяется должное внимание. Интересно, что после ухода «в
отставку» многим рикиси удается путем специальной диеты в те-
чение 1—2 лет вернуться к нормальному весу, превратившись в
обычного человека. Помимо питания важную роль при этом
играют массаж, водные процедуры, изощренные ежедневные
упражнения на гибкость и на растяжку, которые позволяют
тучному борцу с легкостью выполнять гимнастический мостик,
шпагат и тому подобные сложнейшие фигуры. Подчеркнутое
внимание к телу и постоянная забота о его весьма своеобраз-
ной красоте составляют неотъемлемую часть быта рикиси. Наи-
более ярким подтверждением этого культа, вероятно, служат
колоритные прически, которым борцы придают не меньшее
значение, чем средневековые гейши придавали своим замыс-
ловатым куафюрам.
Волосы, собранные в узел на темени, позволяют в наши
дни безошибочно выделить борца сумо в толпе. Когда в 1871 г.
император Мэйдзи издал указ о стрижке волос, только рикиси,
благодаря покровительству высокопоставленных чиновников
правительства, избежали обшей участи. Высокая прическа, по
убеждению сумотори, не только служит атрибутом традицион-
ного декора, но и амортизирует удар при падении. Нынешние
прославленные рикиси, как и их предшественники в эпоху То-
кугава, с гордостью носят на голове ои-тёмагэ — пышный узел
в форме листа дерева гингко. Их собратья, не достигшие еше
звания мастера, довольствуются более скромной прической —
тён-магэ.
3 Боевые искусства Востока Япония
33
Самураи — благородные воины Японии
Самурай — рыцарь Японии
ны с этой версией. Многие
Японская государственность
зародилась на равнине Ямато,
расположенной в западной час-
ти острова Хонсю, самого круп-
ного из островов Японского ар-
хипелага. Согласно летописным
мифологическим памятникам
«Кодзики» и «Нихон секи», со-
ставленным в VII в. н. э., осно-
вателем государства стал импе-
ратор Дзимму, «Божественный
воин», прямой потомок Великой
богини, сияющей на небе —
Аматэрасу-оми-ками. В 660 году
до н. э. он победоносно завер-
шил семилетний завоевательный
поход и на покоренной терри-
тории, на равнине Ямато, создал
государство.
Далеко не все ученые соглас-
из них считают, что история
Японского государства действительно берет свое начало на рав-
нине Ямато, но только в III—IV вв. н. э. Разница огромная —
почти в тысячу лет. И дело не в том, кто прав. Пока ясно
только одно: войны и военные столкновения на Японских ост-
ровах, куда с материка издревле прибывали людские потоки,
были задолго до 660 года до н. э., и именно в тех войнах, в те
стародавние времена здесь стал формироваться тот образ вои-
на, который в наше время известен под именем самурай. До-
шедшие до нас статуэтки древних японских мастеров подтвер-
ждают это мнение.
С другой стороны, вполне можно считать верным утвержде-
ние специалистов о том, что в VII—VIII вв. в Японии появился
тот тип воина, который сыграет в истории и культуре страны
выдающуюся роль. А для того чтобы этот сложный «тип воина»,
потомок тех, кто сражался еще во времена «Божественного вои-
на», появился, нужно время.
34
История Японии и сословия самураев
Возникновение самурайства как явления не представляется
нем-то исключительным в социальной истории народов мира.
Сословия и касты профессиональных воинов существовали во
многих государствах Европы и Азии в эпоху господства феода-
лизма. В Японии появление сословия воинов также было тесно
связано со становлением феодализма, который развивался в этой
стране по тем же классическим законам, что и феодальный строй
в Западной Европе.
Постоянные войны с аборигенами Японских островов — ай-
нами — вели к проникновению японцев из южных и централь-
ных областей Хонсю на северо-восток страны, сопровождавше-
муся захватом айнских земель. Эта экспансия делала возможными
распределение территории айнов между японскими даймё, кото-
рые становились хозяевами айнской земли. Возникали сильные
и постоянные дружины для защиты владений от вторжения ай-
нов и войск других княжеств, а также для подавления крестьян-
ских восстаний.
Начало становления самурайства
Слово самурай (сабурай) произошло от глагола старояпонско-
го языка сабур ахи, который имел в японском словаре древнего
языка следующее толкование: «служить великому человеку, че-
ловеку высшего сословия», «служить хозяину, защищать хозяи-
на». Для графического обозначения этого слова японцы восполь-
зовались китайским иероглифом, который читается как дзи.
Разложение этого иероглифа на составные (рэн — человек и си —
буддийский храм) говорит о вероятном применении этого знака
для обозначения людей, охранявших буддийские храмы и слу-
жащих при них. Самураем называли в Японии слугу знатного
лица, который служил его интересам, охраняя его поместье,
имущество и его самого. Кроме указанного обозначения, поня-
тие «воин, боец, дружинник» показывалось в японском языке
еще иероглифами, читавшимися как буси (или просто си), кото-
рые были также взяты из китайской письменности (ву и ши).
Начало становления сословия самураев можно отнести к от-
носительно позднему времени — VII—VIII вв.
з*
35
В 645 г. после победы в борьбе за власть двух домов родопле-
менной знати Сумэраги и Накатоми, возглавляемых принцем
Накано Оэ и Накатоми Каматари, над родом Согана, на пре-
стол был возведён представитель победившей коалиции — 36-й
император Японии Котоку (645—650), который принял титул
тэнно («сын Неба»). Приход к власти Котоку получил в япон-
ской истории название «переворот Тайка» (Тайка — девиз прав-
ления императора Котоку, буквально — «Великая перемена»).
По существу, целью борьбы между родами и последовавшего
за тем переворота были реорганизация племенного управления
древней Японии, стремление к созданию сильного централизо-
ванного государства и крепкой государственной власти. Этало-
ном такой власти, к которой стремился принц Сётоку Тайси
(593—622) в начале VII в., было китайское государство динас-
тии Тан.
Переворот Тайка способствовал развитию японского мо-
нархического государства со всеми присущими ему атрибутами,
а также развитию производства, предпосылки которого уже сло-
жились к тому времени в Японии. В 645—646 гг. власти провели
ряд реформ, важнейшей из которых была ликвидация званий
родоплеменной знати и ее права владения землей, что являлось
препятствием на пути к оформлению нового государства. Стра-
на была поделена на уезды и округа; такая система получила
название гункэн. Переворот и реформы Тайка оформили воз-
никновение централизованного государства, обеспеченного ре-
гулярной армией, во главе с наследственным императором.
В областях, имевших стратегическое значение (пограничные райо-
ны), появились гарнизоны, в которых служили люди, достигшие
совершеннолетия (20 лет). Для несения гарнизонной службы на
окраинах в мирное время призывалась треть мужского населе-
ния страны в возрасте от 20 до 60 лет. Призывники сводились в
отряды, называвшиеся гундан, т. е. «местные дружины». Охран-
ники назывались сакимори («охранители передовых пунктов»).
Некоторых из них командировали в Киото для охраны импера-
торских дворцов; их называли эдзи («охранные мужи»).
В военное время несколько дружин соединялись в армию (ити-
гун) под командованием воеводы (сёгуна), три армии в свою оче-
редь сводились в одну большую, управляемую тайсёгуном («боль-
ший, великий сёгун»), которому император жаловал меч — знак
36
воеводских полномочий. После военных походов войска рас-
пускались, их оружие складывалось в амбары. Этим оружием
ведало одно из шести учрежденных министерств — военное ми-
нистерство. Дружинников-самураев, из которых затем сформи-
ровалось сословие воинов, в то время еще не было.
Постепенное развитие крупного частного хозяйства в по-
следующие века создавало предпосылки для крушения прин-
ципа государственной собственности на землю и для распада
надельной системы, т. е. вело к распаду реформ Тайка. Пред-
ставители аристократии, средние даймё и разбогатевшие крес-
тьяне стремились к полному переходу земель в частное владе-
ние. Со временем наделы превращались в частные поместья —
сёэн. Владельцы поместий (рёсю) становились независимыми и
полновластными хозяевами своих владений. Крестьяне, при-
писанные к землям даймё, также становились собственностью
последних, т. е. крепостными.
Жестокая эксплуатация, тяжелое налогообложение, многочис-
ленные повинности в пользу даймё и государства и стремление
крупных землевладельцев захватить крестьянские участки для рас-
ширения своих поместий вызывали у крестьянства недовольство,
переходившее часто в открытое сопротивление. Феодалы пре-
кратили выдавать оружие даже призванным на военную службу
крестьянам. В связи с этим уже в 792 г. был издан указ об отмене
воинской повинности.
Одной из форм протеста крестьян против угнетения были по-
беги со своих земель. Беглых крестьян, покинувших свои дерев-
ни и уходивших бродяжничать, стали называть ронин, фуронин и
футпо (букв, «бродяга», или «человек-волна»). Позднее термин
ронин стали применять к самураям, утратившим вассалитет и
место в своей организации в силу добровольного ухода из нее,
изгнания воина из самурайского клана или роспуска вассалов
умершего (убитого) князя. В противоположность им жители,
постоянно жившие на одном месте, назывались донин, или до-
мин. Все попытки правительства, старавшегося предотвратить
бегство крестьян с земли даже силой оружия и содействовать их
возвращению, не имели существенных результатов. Многие из
беглых крестьян группировались в разбойничьи шайки, которые
занимались грабежами на больших дорогах, нападали на помес-
тья даймё или же шли на службу в частные владения ~ сёэн,
37
становились служилыми людьми (сохэй) при крупных буддий-
ских храмах.
Стремление ронинов к службе в сёэн, с одной стороны, и нуж-
да владельцев поместий в ронинах., используемых ими в качестве
военной силы для подавления крестьянских восстаний для борьбы
с отрядами беглых крестьян и соседними даймё, стремившимися
урвать для себя лучшие земли, с другой, привели к созданию
нового сословия, не связанного с экономической жизнью, —
сословия самураев, или воинов (буси или букэ).
Вторая половина IX в. характеризуется фактическим фор-
мированием самурайского сословия. В этот период админист-
ративное управление провинциями стало осуществляться гу-
бернаторами, которым срочно пришлось заняться организацией
собственной вооруженной силы, чтобы обеспечить порядок на
подведомственных территориях. Среднеранговые аристократы,
отправлявшиеся на окраины в качестве губернаторов и коман-
диров войск (для борьбы с айнами на востоке и с корейскими
пиратами на западе), после окончания срока службы перестали
возвращаться в столицу и стали оседать в пограничных райо-
нах. Они строили там личные усадьбы, накапливали богатства,
формировали боевые дружины и совершенствовали воинские
способности в постоянных войнах с враждебными племенами
айнов.
Первые самураи вербовались феодалами из более или менее
обеспеченной части сельского населения их владений. Другим
источником пополнения дружин были средне- и низкоранговые
представители аристократических родов, не занятые земледели-
ем охотники, рыбаки, отринутые традиционным обществом по
различным причинам, изгои и т. д. По сути, это были первые в
Японии профессиональные воины. Их называли цувамоно, что
означает «оружие».
Цувамоно использовались не только для защиты от нападе-
ний внешних врагов, но и в столкновениях между провинциаль-
ными феодалами, которые в IX—X вв. не раз скрещивали мечи
друг с другом за обладание земельными угодьями. Так в окраин-
ных районах складывались кланы, специализировавшиеся в во-
енном искусстве. И в условиях кризиса центральной власти, не
располагавшей сколько-нибудь значительной военной силой,
правительство стало нанимать их к себе на службу (отсюда и
38
берет свое начало термин самурай, что буквально означает «слу-
жилый»).
Самураи несли службу в охране императорского дворца в Ки-
ото, нанимались к влиятельным аристократическим семьям в
качестве личной гвардии. Правительство назначало их поли-
цейскими чиновниками в провинциях и военными командира-
ми во время усмирения волнений. Особенно тесные связи со
столицей установили представители домов Тайра и Минамото,
участвовавшие в подавлении восстаний. Военные дома обеспе-
чивали поступление и перевозку налогов центральному прави-
тельству, ибо беспорядки и бандитизм в провинциях делали это
небезопасным.
Профессиональные воины и военные дома в Японии того
периода пользовались весьма дурной славой. Дело в том, что, по
традиционным представлениям японцев, военное дело — дело
грязное, низкое и даже преступное. А буддизм, как известно,
вообще запрещает убийство всего живого. Господство этих пред-
ставлений привело к пренебрежительному и даже презрительно-
му отношению аристократов к военному искусству и к провин-
циалам, занимавшимся военным делом, к обособлению букэ —
«военных домов» — в особое военное сословие.
Военные дружины X в. состояли из местных феодалов и за-
висимых от них профессиональных воинов. Здесь еще отсутство-
вали многослойные вассальные связи. Рядовые воины были за-
висимыми от феодалов людьми, привлекаемыми на войну в случае
необходимости, большую часть из них составляли крестьяне, мо-
билизуемые только во время перерывов в сельскохозяйственных
работах. Иерархия внутри самурайских дружин в X—XI вв. но-
сила личный характер. Поэтому крупные самурайские объеди-
нения легко распадались из-за взаимной вражды местных фео-
далов. У находившихся в провинциях губернаторов кроме личной
дружины были вассалы, являвшиеся их чиновниками, охраной.
Но после окончания срока службы губернатора они не следова-
ли за ним на новое место назначения и служили новому губер-
натору. Естественно, что в самурайской среде не существовало
наследственных или постоянных вассальных связей. Таким об-
разом, в IX—X вв. самураи были презираемы, никакие вассаль-
ные связи их не «опутывали», да и Бусидо в то время еще не
существовало.
39
Еще одной, не менее важной причиной образования сосло-
вия воинов была не прекращавшаяся с давних времен борьба на
северо-востоке страны с айнами (или эдзо). В период правления
императоров Конин (770—781) и Камму (782—805) ввиду частых
военных действий на границах при дворе было принято реше-
ние о создании специальных отрядов, которые должны были на-
бираться из зажиточных крестьян, «ловких в стрельбе из лука и
верховой езде», для противодействия айнам. (Надо отметить, что
становлению самурайства в немалой степени способствовало
наряду с развитием вооружения именно широкое использова-
ние верхового коня. Ранее конь зачастую был собственностью
лишь аристократов и являлся символом знатности и богатства и
редко использовался на территории Японских островов в воен-
ных целях.)
Граница притягивала к себе также беглых крестьян, спасав-
шихся от гнета и стремившихся овладеть землями айнов. Это
были воинственно настроенные люди, которые организовывали
отряды и находились в постоянной боевой готовности; их назы-
вали адзумабито («люди востока»). Со временем правительство
стало поощрять переселение безземельных крестьян на север.
Поселенцы, получившие вооружение от властей, вели с айнами
более эффективную борьбу, нежели военные экспедиции, пред-
принимаемые японцами во время крупных выступлений айн-
ского населения.
Вооружение поселенцев существенно содействовало зарож-
дению самурайской прослойки в северных районах острова Хон-
сю. Причем особенно большую роль в формировании образа
жизни самураев в этих областях страны играли заимствования
из айнской воинской культуры. Одним из объяснений может
служить то, что японские поселенцы долгое время жили в не-
посредственной близости от айнов, имея с ними двусторонние
контакты. В этом плане показателен обряд харакири, характер-
ный только для сословия воинов и воспринятый от айнов.
Возвышение самураев
Феодальные междоусобные войны X—ХП вв., являвшиеся
следствием политической раздробленности страны и возникшие
в результате борьбы крупных даймё за власть и территориальное
40
преобладание, а также из-за переделов земель, создали предпо-
сылки для окончательного оформления самурайства как сосло-
вия, которое можно назвать сословием мелкопоместного служи-
лого дворянства.
Своего апогея междоусобицы достигли в середине XII в., во
время наиболее напряженной войны между двумя самыми могу-
щественными домами того времени — Тайра (Хэй) и Ми нам ото
(Гэн), получившей в японской истории название Гэмпэй. Ми-
намото и его сторонники стремились к захвату богатых земель
Тайра, узурпировавшего власть, отнятую у императора. Феода-
лы Минамото, властвовавшие в северо-восточных областях рав-
нины Канто, располагали более дееспособной и многочислен-
ной армией самураев, закаленной в непрерывных схватках с
айнами. Кроме того, Минамото обладал несомненным преиму-
ществом перед своим противником —- он мог постоянно снаб-
жать переходящих к нему дружинников мелкими земельными
наделами, отвоеванными у аборигенов северо-востока, в то вре-
мя как сторонники Тайра имели меньше таких возможностей.
Все это обусловило в итоге поражение Тайра в ряде сражений,
самым значительным из которых была морская битва при Дан-
ноура (Симоносэки) в 1185 г., и переход господствующего поло-
жения в стране к Минамото.
Последующие семь лет приверженцы Минамото вели борьбу
за окончательный захват власти против хэйанской (киотской)
придворной аристократии; в результате император и его вельмо-
жи полностью потеряли политическую и экономическую силу.
В 1192 г. Минамото Ёритомо (1192—1199) принял титул сэйи
тайсёгун, или просто сёгун, и перенес свою столицу на восток
Хонсю в г. Камакура, установив новую систему правления —
сёгунат, режим военной диктатуры, характеризовавшийся без-
раздельным господством самурайства в социальной и полити-
ческой областях.
Ёритомо, талантливый политик и блестящий полководец, от-
личавшийся незаурядной личной храбростью, впервые сумел
объединить под своим знаменем разрозненные дружины саму-
райских кланов. Усмирив одних, подкупив других и снискав
бескорыстную преданность третьих, он самовластно назначал и
снимал государственных чиновников, раздавал личные владе-
ния, выплачивал содержание самураям в коку (рисовых пайках)
41
и даже контролировал заключение брачных союзов. От своих
вассалов сёгун требовал, прежде всего, верности и соблюдения
закона чести. Трусость и предательство, а также заносчивость
карались смертью, стойкость в бою, усердие и скромность в лич-
ной жизни щедро вознаграждались. Так, жертвой своей гордыни
пал Тайра Хироцунэ, один из самых могущественных ленников
Ёритомо. Железной рукой укрепляя свое правление, Ёритомо не
пощадил даже сводного брата, Ёсицунэ, отважного полководца
и первого рыцаря дома Минамото. Заподозренный в измене Ёси-
цунэ в сопровождении великана-слуги Бэнкэя вынужден был
бежать от преследования и в конце концов погиб, оставив после
себя героический эпос, многочисленные романтические леген-
ды и предания.
Самураями с этого времени стало считаться все военное дво-
рянство Японии, включая и самого сёгуна. Особой категорией
самураев, или верхушкой сословия (как бы сословием в сосло-
вии), были князья, владетели крупных земельных участков. Да-
лее шли самураи среднего и низшего рангов, отличавшиеся друг
от друга размерами своих богатств и доходов. Они являлись ос-
новной военной силой даймё. Вначале эти самураи были пре-
имущественно жителями местностей, владетелями которых были
даймё, отдававшими себя под покровительство последних и ста-
новившимися их вассалами (кэнин). Император при такой фор-
ме правления, оставаясь божественным потомком Аматэрасу,
являлся лишь формальным правителем Японии. Он и его окру-
жение в лице аристократии с этого времени отрываются от уп-
равления страной почти на семь веков. Однако по традиции
император, в силу того, что уже изначально он считался потом-
ком богов, номинально все же рассматривался как лицо, стояв-
шее во главе всего японского народа, а аристократия Киото,
соответственно, занимала высшее положение (но только лишь
по принципу аристократического престижа и «благородства») в
иерархической системе японского общества. Главой же военно-
го правительства (бакуфу) был сёгун, считавшийся наместником
императора. В то же время, несмотря на сильную власть сёгуна,
каждый местный феодал стремился упрочить свое положение за
счет создания собственных дружин.
Военное сословие самураев, в соответствии с принятым в эпоху
Камакура (1185—1333) сословным делением общества, офици-
42
ально стало наряду с придворной киотской аристократией (кугэ)
привилегированным сословием господствующего класса Японии.
Все самураи, или бу си, первого сёгуната Минамото были разде-
лены на две категории: гокэнин и хигокэнин. Первые стояли в
центре сословия воинов, являясь стержневой социальной груп-
пой самурайства, и находились в непосредственном подчинении
у сёгуна; вторые были слоем мелких феодалов (самураев-дру-
жинников), не являвшихся непосредственными вассалами сёгу-
на, а прямо или косвенно подчинявшихся императорскому дво-
ру или храмам, имевшим известную степень автономии. Хигокэнин
получали иногда от феодалов небольшие участки земли в каче-
стве ленных владений, которые нередко сами и обрабатывали.
Сёгун ведал гокэнин непосредственно, защищал их интересы,
раздавал должности и чины; гокэнин в свою очередь несли осо-
бую службу (гокэнин-эки), заключавшуюся в воинской повин-
ности, уплате ежегодной дани и т. д., вступали во главе своих
подчиненных в войско сёгуна, чем доказывали свою верность
сюзерену.
С наступлением в стране эпохи междоусобиц военное дело
полностью было отделено от земледелия. Земельные владения,
которыми располагали гокэнин, подразделялись на наследствен-
ные частные земли, или сирё (земли, на которые гокэнин получа-
ли санкцию сёгуна) и пожалованные владения, полученные за
заслуги (онти), особенно ценимые самураями. Бакуфу внима-
тельно следило за главным источником доходов самураев — их
землями, издавая указы, ограничивающие и запрещающие про-
дажу пожалованных и наследственных участков, стараясь под-
держать подобными мерами экономическое могущество сосло-
вия воинов.
Военное сословие установило власть над всеми живущими на
землях феодалов крестьянами. Функции владетелей поместий сво-
дились лишь к контролю над исполнением закрепощенным кре-
стьянством трудовых повинностей и уплате князьям натураль-
ной ренты, составляющей иногда более половины урожая. Кроме
того, крестьянство обязано было служить в отрядах самураев в
качестве слуг и копьеносцев во время военных походов. Каждая
деревня выделяла в дружину даймё определенное число пеших
воинов, получивших в период междоусобных войн название аси-
гару («легконогие») и превратившихся затем в самураев низшего
43
ранга. После провалившейся попытки императорского дома во
главе с экс-императором Готоба (1184—1198) свергнуть сёгуна в
Камакура (мятеж годов Сёкю, 1219—1222) власть военных упро-
чилась еще больше. Этому способствовал кодекс «Дзёэй сики-
моку», или «Уложение года Дзёэй» (1232), изданный Ёсимицу
Миёси (по повелению Ходзё Ясутоки). Свод законов эпохи Дзё-
эй ставил целью укрепление системы сёгуната и систематизиро-
вал обычаи и отношения в среде сословия самураев.
В годы регентства дома Ходзё (1199—1333) самураям впер-
вые в истории довелось столкнуться с внешним врагом. Япо-
ния оказалась перед угрозой монгольского нашествия (гэнко),
что существенно повлияло в дальнейшем на обстановку в стра-
не в целом, затронув в значительной степени и самурайство.
Дважды (в 1274 и 1281 гг.) монгольские завоеватели под пред-
водительством внука Чингисхана Хубилая, завершившего по-
корение Китая и фактически овладевшего Кореей, пытались
подчинить своей власти последний независимый клочок, суши
в Восточном море — Японскую империю. Дважды объединен-
ные монголо-китайские силы пытались совершить высадку на
юге архипелага, и оба раза беззаветная храбрость самурайского
ополчения, поддержанная силой тайфунов — камикадзе, одер-
живала победу. Особенно кровопролитным было второе сраже-
ние на острове Кюсю, длившееся сорок девять дней и закон-
чившееся полным разгромом монголо-китайских полчищ.
Монголы в тот период были, несомненно, носителями самой
передовой в мире военной техники, заимствованной чуть ли не
во всех странах Азии и Европы. Их короткие луки были вдвое
дальнобойнее по сравнению с огромными японскими юми, а
легкие доспехи и сабли позволяли лучше маневрировать в бою.
К тому же они использовали пушки и катапульты с пороховы-
ми снарядами, а их тактика конных атак была отработана до
мелочей в бесчисленных завоевательских походах. Немалый урон
причиняли самурайским дружинам и китайские копейщики,
завербованные в экспедиционный корпус.
Но наибольшим шоком для буси, привыкших к определенно-
му военному церемониалу, было полное отсутствие уважения к
противнику. Обычно в междоусобных баталиях воину надлежа-
ло выбрать себе достойного противника и после обмена привет-
ствиями и соответствующими изысканными оскорблениями сра-
44
зиться с ним по всем правилам. Поле боя подчас превращалось
в сплошные «парные турниры» с выбыванием участников. Не
принято было нападать сзади, не окликнув предварительно жерт-
ву, прибегать к помощи слуг и оруженосцев, если к тому не
понуждали чрезвычайные обстоятельства. Отрезанная голова
противника, которая потом демонстрировалась сюзерену и вы-
ставлялась на всеобщее обозрение, была не просто варварским
трофеем, а самым достоверным сертификатом личного участия
в схватке с равным. Монголы же применяли исключительно так-
тику массовой атаки и набрасывались на горделивых бусы, как
стаи голодных собак. Известно, что и «трофеи» они брали ано-
нимные, указывающие лишь на количество жертв, а именно —
уши врага.
При вторжении Хубилая самурайские дружины впервые столк-
нулись с новой для них тактикой ведения войны, заключавшей-
ся во взаимодействии всех подразделений войска, общем коман-
довании, в использовании флангов (обходы и окружения) и т. д.,
а также с незнакомым доселе огнеметным оружием (монголами
применялась метательная артиллерия китайского типа — балли-
сты), которое уничтожило и сожгло большую часть береговых
укреплений японцев.
Тем не менее, интересно, что японские воины, одержав по-
беду и захватив множество пленных в полном вооружении, даже
не подумали воспользоваться опытом пришельцев. Разве что
приемы владения копьем были несколько усовершенствованы.
Все прочие виды воинских искусств без изменения благополуч-
но дожили до XVI в., когда с появлением португальцев в армию
стало широко внедряться огнестрельное оружие —- мушкеты,
пушки, пистолеты. Появились даже специальные части пехо-
тинцев-мушкетеров, которые сильно поколебали престиж непо-
бедимых конных рыцарей. Но верность традиции возобладала.
Буси вплоть до середины XIX в. пренебрегали «огненным боем»,
который шел вразрез с высокими идеалами бу-дзюцу. Тем не ме-
нее это заложило основу новой военной организации, которая,
при использовании военного опыта португальцев, помогла впо-
следствии полководцу Хидэёси во многих его победах. Претер-
пело изменение также и военное снаряжение, которое стало изго-
тавливаться — в соответствии с требованиями маневренного
боя — в более облегченном варианте.
45
Монгольское нашествие потребовало мобилизации всех внут-
ренних сил страны и создало предпосылки для кризиса мелко-
поместного хозяйства и ослабления самурайства: буси, в частно-
сти, перестали получать средства от даймё и должны были нести
службу за свой счет. В это время появилась тенденция к распаду
системы сёэн (средних и мелких хозяйств) и образованию новых
крупных земельных поместий, в которых искали покровитель-
ства многочисленные самураи, оторванные от сельского хозяй-
ства. Окончательное размежевание сословий крестьян и самура-
ев произошло в начале периода Асикага, между 1321 и 1334 гг.
Развитие товарно-денежных отношений, экономические за-
труднения в среде самураев и частые междоусобицы вели к
упадку власти сёгуна и усилению владетельных феодалов —
даймё, ставших полноправными хозяевами в управляемых ими
провинциях.
В начале XIV в. разгорелась борьба между даймё юго-запад-
ных и восточных областей, вызванная неравномерным эконо-
мическим развитием отдельных провинций. Даймё более разви-
того юго-запада объединились под руководством Нитта Ёсисада
и Масасигэ Кусуноки и разгромили сиккэнов. Имена этих двух
великих воинов, сражавшихся против дома Ходзё, и не знавших
поражений в боях, гремели по всей стране. Кусуноки выступал в
защиту императора Годайго, оскорбленного заносчивыми вре-
менщиками. С горсткой бойцов ему удалось отстоять неболь-
шую крепость Тихая и обратить в бегство нападавших. Послед-
ним примером вассальной верности Кусуноки стала битва при
Минатогава, где мужественный полководец совершил сэппуку,
прикрыв отход своего сюзерена.
Однако власть захватил, опираясь на военную силу и не счи-
таясь с интересами представителей рода Ходзё, управлявших Япо-
нией с 1219 г. в качестве так называемых своих союзников, Аси-
кага Такаудзи (1305—1358), который сверг власть Ходзё в 1333 г.
и на два века установил правление новой династии сёгунов Аси-
кага (Муромати-бакуфу). Война возобновилась и продолжалась
до 1392 г. под названием Намбокутё-дзидай (период двух прави-
тельств, 1331—1392 гг., когда Южное правительство (или динас-
тия) поддерживало императора Годайго и носило название Нан-
те, Северное правительство (Хокутё) — императора Коме),
закончившись победой рода Асикага.
46
Образование нового сёгуната не изменило сложившегося в Япо-
нии положения — страна по-прежнему оставалась в руках круп-
ных даймё, опиравшихся на собственные военные силы, укрупняв-
ших свои владения и усиливших свое экономическое положение.
Они считались с сёгунами лишь в
той степени, в какой им это было
выгодно или необходимо. Подоб-
ная обстановка не могла принес-
ти политической стабилизации.
Междоусобные войны продолжа-
лись и после видимого объедине-
ния страны под властью новых сё-
гунов.
С начала XV в. Япония на-
долго погружается в состояние
всеобщего хаоса, а ее террито-
рия почти повсеместно стано-
вится ареной военных действий.
Вершиной этих столкновений
стала война между домами Сиба
Хатакэяма, Хосокава и Ямана,
получившая название «смута го-
дов Онин» (1467—1477). Эта
война способствовала еще боль-
шему усилению раздробленно-
сти и концентрации земельных
владений в руках нескольких
сотен крупных даймё.
К началу XVI в. сёгуны Аси-
кага теряют всякий контроль
над крупными землевладельца-
ми, Япония распадается на ряд
независимых княжеств с влия-
тельными даймё во главе. На-
ступает наиболее смутное и тя-
желое время в истории японского Средневековья — период
военной анархии, или, как его назвали, «Сэнгокудзидай» —
«период сражающихся областей». Непрерывные гражданские
войны «всех против всех» длились с 1507 по 1573 год.
47
Одним из самых популярных людей того времени был Такэда
Сингэн, чье имя очень часто связывают с кодификацией (сис-
тематизацией) Бусидо. Такэда (1521—1573) победоносно сражал-
ся против коалиции родов Ходзё, Ода, Имагава и Уэсуги. Из
тридцати восьми баталий, в которых ему пришлось участвовать,
он не проиграл ни одной. Постоянным, хотя и не слишком удач-
ливым, противником Такэда был Уэсуги Кэнсин, даймё провин-
ции Этиго. Оба полководца использовали в качестве вспомога-
тельных сил непрофессиональных завербованных солдат из
крестьянских семей (но-буси). Еще более подорвали систему тра-
диционного самурайского ополчения законы о рекрутских по-
винностях, введенные Ода Нобунага (1534—1582) при объедине-
нии страны после долгих лет смуты.
С 1573 г. в Японии наступает период личных диктатур, кото-
рый начался со свержения князем Ода Нобунага, выступившим
на борьбу за политическое объединение страны, последнего
(шестнадцатого) сёгуна династии Асикага Ёсиаки (1568—1573) и
закончился разгромом в 1600 г. в битве при Сэкигахара против-
ников Токугава Иэясу (1542—1616), продолжателя политики Ода
Нобунага и Тоётоми Хидэёси, основателя третьего сёгуната.
При Тоётоми Хидэёси (1536—1598), преемнике Нобунага на
посту канцлера, размывание самурайского сословия было вре-
менно приостановлено. Хидэёси особыми эдиктами подтвердил
привилегии самураев и наложил запрет на отходничество крес-
тьян. Он был также первым из правителей Японии, пытавшихся
направить воинственные устремления самураев на стезю внеш-
ней экспансии. Дважды в девяностые годы XVI в. он инспири-
ровал кокисту (завоевание) Корейского полуострова, и хотя оба
завоевательных похода закончились неудачно, они явно способ-
ствовали консолидации клановых дружин под стягом централь-
ного правительства. В среде буси все глубже укоренялись идеи
национального единства на прочной сословно-иерархической
основе.
Сёгунат Токугава
Хаос в стране в конце концов заканчивается ее объединени-
ем. Токугава Иэясу (1542—1616), один из пяти уполномоченных
Хидэёси после его смерти, воспользовался плодами трудов пред-
48
шественников, назначив себя сёгуном и основав бакуфу в Эдо,
сегодняшнем Токио, в 1603 г. Новые правители в 1614—1615 годах
завершили объединение страны взятием замка Осака, в резуль-
тате чего было истреблено 100 тысяч ронинов, деклассированных
самураев.
Основанный Иэясу сёгунат просуществовал четверть тысяче-
летия и стал самым продолжительным из трех военных прави-
тельств. Система рухнула, когда обострились внутренние эконо-
мические противоречия и изоляционистская политика, избранная
в начале XVII в., уже не могла сопротивляться иностранному
проникновению. Тем не менее, эпоха отличалась отсутствием
военного соперничества. Укрепить мир помогли административ-
ные меры: взятие в больших масштабах заложников и кодифи-
кация иерархии и поведения, а также положение о выдаче ссуд
феодалам для удержания их в финансовой зависимости и закры-
тие страны во избежание внешних стимулов для волнений.
Система «взятия в заложники», называвшаяся санкин ко-тай,
предписывала даймё — землевладельцам с годовым доходом в
10 000 коку (или 50 000 бушелей риса) и более, — а также васса-
лам Токугава в ранге хатамото («адъютантов»), проводить каж-
дый второй год или половину каждого года в Эдо под прямым
надзором властей.
Разделение всего населения на четыре сословия (самураи, кре-
стьяне, ремесленники и торговцы) и тщательное рангирование в
самом самурайском сословии, сделанное наследным, не всегда
насаждалось так уж жестко, как это обычно считается. Торгов-
цы, находившиеся на нижней ступени социальной лестницы, в
экономической жизни нисколько не зависели от самураев. Внутри
самурайского сословия также существовала достаточная степень
свободы.
Наиболее богатые представители сословия самураев, имев-
шие огромный доход — от 10 000 коку риса в год и выше, полу-
чили титул даймё. Помимо даймё, верхушку военного общества
составляли личные вассалы сёгуна — хатамото (около 5 тыс.
человек), имевшие целый ряд специальных привилегий, и 15—
20 тысяч подчиненных воинов. Эта прослойка была безогово-
рочно предана своему хозяину и служила опорой власти Токуга-
ва, так как ее представители занимали наиболее важные и
ответственные посты в государстве.
4 Боевые искусства Востока Япония
49
Основную массу среди самураев составляли воины низшего
ранга — асигара. Их насчитывалось несколько миллионов чело-
век. Подавляющее большинство воинов жило в призамковых
городах, которые с конца эпохи Сэнгокудзидай и до начала мира
Токугава возникали по всей Японии. Богатые даймё, построив-
шие огромные и роскошные замки, селили своих воинов внутри
и поблизости от крепостных стен. Наиболее богатые из самураев
жили в собственных домах и получали рисовые пайки в зависи-
мости от должности, которую они занимали в официальной си-
стеме государства. Другие же несли военную, полицейскую и
административную службу, проживая в больших домах типа ка-
зарм или общежитий и получая незначительное жалованье.
Некоторая часть самураев жила и в деревне, выполняя там
административные функции по надзору за крестьянами, сбору
налогов и т. д. и получая иногда в аренду землю для ее возде-
лывания. Эти самураи — гёси — находились в наиболее выгод-
ном с экономической точки зрения положении, так как всегда
имели то, что давало средства к существованию — землю. По-
степенно они практически перестали отличаться по своему по-
ложению от обычных крестьян, и лишь два меча, положенные
им по закону, напоминали о том, что изначально их обладате-
ли были воинами.
Вне сословия самураев стояли ронины, бывшие буси, в боль-
шинстве своем вставшие на путь разбоя и грабежей.
Бакуфу не разрешало самураям заниматься торговлей, ре-
меслом и ростовщичеством, считавшимися постыдными заня-
тиями для благородного человека. Взамен самурай освобож-
дался от налогов. Закон строго охранял честь самурая. Так,
одно из положений гласило: «Если лицо низшего сословия,
такое, как горожанин или крестьянин, будет виновно в оскорб-
лении самурая речью или грубым поведением, его можно тут
же зарубить».
Об отношениях высших и низших сословий в официальном
уложении говорилось: «Все нарушения должны быть наказуемы
в соответствии с сословным статусом». Это означало, что нару-
шения, считавшиеся лишь легким проступком для самурая, мог-
ли повлечь за собой смертную казнь для крестьянина. Но, с дру-
гой стороны, самурай лишался жизни за такой поступок, за какой
крестьянину сохраняли жизнь. Например, при невыполнении
50
приказа или нарушении данного слова самурай был обязан по-
кончить жизнь самоубийством (сделать харакири).
Установившийся при сёгунате Токугава мир лишил самураев
возможности воевать, огромное количество воинов (около 10%
всего населения Японии) было обузой для страны. Самураи вы-
полняли не свойственные им в принципе чиновничьи функции,
не производя никакого общественного продукта и существуя за
счет государства.
Начиная с эпохи Гэнроку (1688—1704) вся военно-феодаль-
ная система начала переживать серьезный кризис. Усиление эко-
номической роли низших сословий торговцев и ремесленников
привело к зарождению капиталистических отношений, в которых
самураи не могли найти себе достойного места. Не получающие
достаточного содержания, бусы вынуждены были покидать служ-
бу и заниматься делами, недостойными воинов: торговать, осваи-
вать ремесло, преподавать науки и боевые искусства. Обычными
явлениями стали продажа оружия, воинских доспехов и самой
принадлежности к сословию самураев.
В условиях экономического и социального кризиса оказа-
лось, что тяжелее всего было поколебать дух настоящего воина.
Социально-этические нормы воинского сословия, сложившие-
ся на протяжении веков в сложную и не знающую мировых ана-
логов систему взглядов и правил поведения самураев — Буси-
до — оказались настолько сильны и живучи, что их не смогли
сломить никакие перемены. Сложные для всех буси годы Гэнро-
ку неожиданно дали всплеск активности Бусидо. В этот период
были написаны книги, излагающие суть воинственной самурай-
ской морали и принципы следования воинскому долгу, — «Будо
сёсин-сю» («Начальное наставление о воинском искусстве») и
«Хагакурэ» («Сокрытое в листве»).
Новую функцию получили и многочисленные школы боевых
искусств. Теперь, когда для умелых в прошлом воинов препода-
вание бу-дзюцу стало единственным источником существования,
они постарались сделать свои школы инструментом сохранения
и передачи из поколения в поколение истинного самурайского
духа.
В середине XIX века процесс разложения самурайства достиг
высшей точки. Исчезла система разделения населения Японии
на высшие и низшие сословия. После насильственного откры-
4*
57
тия страны для внешней торговли с развитыми странами Евро-
пы и Америкой система натурального хозяйства была почти пол-
ностью разрушена.
Самураи в новое время
Гражданская война 1866—1869 гг., когда был свергнут режим
военного правительства Токугава, стала последней войной в ис-
тории самураев. Они сражались в армиях обеих сторон, но неза-
висимо от того, на чьей стороне оказалась бы победа, сами са-
мураи победить уже не могли. Власть перешла, опять же при
живом императоре, к буржуазно-дворянской аристократии
Реставрация императорской власти в 1868 г. привела к не-
обратимым изменениям в жизни буси. Император Мэйдзи со сво-
ими сторонниками предпринял энергичные шаги по реформи-
рованию государства по типу западных монархий. В 1871 г. указом
императора была сформирована новая армия численностью около
100 000 человек. В отличие от прежних времен, воинов набирали
призывным способом, причем не только из воинского сословия,
но и из других. В 1876 г. самураям был нанесен последний удар —
запрещено ношение мечей.
Но самураи не сложили оружия. Приспособившись к но-
вым требованиям, они немало способствовали победе япон-
ского оружия и императорской идеи. Это их стремление не в
последнюю очередь было обусловлено тем, что император оли-
цетворял собой божественную власть, ибо являлся потомком
Аматэрасу, солнечной богини. Самураи вновь выступили на
авансцену истории, когда японская буржуазия решила поуча-
ствовать в общемировом на тот момент процессе — процессе
захвата нового «жизненного пространства», новых колоний.
Были созданы тайные организации, чьи цели были направле-
ны на воплощение новых идей. История сохранила названия
некоторых из них. Так, например, известна организация Коку-
рю-кай (Ассоциация Черного Дракона). Ее создал в 1901 году
Тояма Мицуру, входивший, в свою очередь, в тайную организа-
цию Гэнъёся-кай (Ассоциация Темного Океана), учрежденную в
1881 году старыми самураями клана Фукуока.
Ассоциация Темного Океана и еще две похожие организа-
ции — Ассоциация Вишневого Дерева (Сакура-каи) и Союз кро-
52
ви (Кэцу-мэйдан) — были созда-
ны ультранационалистически
настроенными самураями, не
мыслившими своей жизни без
ведения захватнических войн.
Деятельность всех этих тайных
организаций финансировалась
дзайбацу, мощными финансово-
промышленными группировка-
ми, стремившимися к экспансии
и переделу сложившихся рынков
сырья и сбыта товаров. Впослед-
ствии именно они ввергли Япо-
Современная эмблема самурайской
организации
нию в войну с США. После капитуляции они были признаны
преступными организациями и запрещены.
И это была точка в истории самураев как сословия. Но идеал
самурая, как воина, продолжает жить. И маловероятно, что ис-
чезнет.
Культура самураев
Сословия воинов, подобные самураям, существовали и в Ев-
ропе, и в Индии, и в других странах. И везде они оставили после
себя не только довольно развитое воинское искусство и велико-
лепное вооружение. И европейские рыцари, и индийские кшат-
рии и раджпуты, и корейские хвараны создали богатую культуру,
в которой гармонично сочетались и военное дело, и особая идео-
логия с ее исключительным понятием чести, а также прекрас-
ные образцы искусства и литературы. Не были исключением и
самураи. Они вошли в историю своим Кодексом чести — Буси-
до, чайной церемонией — тяною и др. О некоторых из них и
будет рассказано ниже.
Уже в VII в. японские воины считали своим долгом защитить
слабого, восторженно относились к женщине, с почтением — к сво-
им богам. Потомки Божественного воина были чрезвычайно ре-
лигиозны. Еще в VI в. на Японских островах появились корей-
ские и китайские миссионеры-буддисты. Новая религия пришлась
по душе японцам, хотя от своей древней религии (синтоизма)
они полностью не отказались, создав этакий симбиоз — синто-
53
буддизм. В стране началось возведение великолепных храмов, ко-
торые украшались произведениями пластического искусства, жи-
вописи. Каждый из таких храмов представлял собой гармоническое
единство человеческого гения и величественной природы.
Воспитание и обучение
Звание самурая в средневековой Японии было наследствен-
ным. Сын, идя по стопам отца, становился воином-профессио-
налом. Он оставался в том же феодальном клане, членом кото-
рого был его родитель.
Основной задачей наставников молодого самурая была выра-
ботка у него комплекса особенностей, считавшихся необходи-
мыми для воина. Самурай должен был быть человеком физи-
чески развитым, в полной мере владеть боевым искусством и
разделять моральные принципы своего сословия.
Сын самурая с самого рождения окружался исключительной
заботой. С особым вниманием относились к первому сыну, так
как по закону он считался наследником дома и всего состояния
семьи. Разумеется, наследовал он и имя самурая.
Через несколько дней после появления ребенка на свет в дом
самурая приходили родственники. Они приносили подарки маль-
чику. Среди этих подарков были два веера, напоминавшие по
форме два меча воина.
Через несколько лет сын самурая получал в подарок один
или два деревянных меча. Во время ежегодных праздников ро-
дители мальчиков выставляли на всеобщее обозрение миниатюр-
ные доспехи, оружие и знамена. Этим старались воспитать в
будущем самурае уважение к военному снаряжению.
На воспитание молодых самураев большое влияние оказыва-
ло конфуцианство. Его принципы гласили, что дети должны от-
носиться к родителям с почтением и уважением, подчиняться их
воле и не причинять им огорчения и беспокойства. Эти принци-
пы оставались в силе даже в том случае, если родители были
плохими людьми и дурно относились к своим детям. Дети долж-
ны были жертвовать своими интересами ради родителей. Детям
читали конфуцианские книги, содержавшие нравоучительные ис-
тории. Так, в одном из рассказов говорилось о том, как мальчик
лег в стужу на лед замерзшей реки, чтобы теплом своего тела
54
В таких местах происходило воспитание юных самураев
растопить его и достать рыбы для своей мачехи. Однако глав-
ным пунктом морального обучения самурайской молодежи было
все же воспитание верности государю, который рассматривался
как отец воина.
Не меньшим уважением, чем отец, пользовался учитель мо-
лодого самурая. Его приказы не должны были подвергаться со-
мнению и выполнялись беспрекословно. За обучение нельзя было
отблагодарить учителя материальными ценностями. Ученик дол-
жен был бесконечно почитать и превозносить своего учителя и
всегда оставаться верным ему.
Для того чтобы юноша вырос бесстрашным, отец часто при-
казывал будущему воину отправляться ночью на кладбище, где,
по слухам, водилась нечистая сила. Мальчики нередко посеща-
ли публичные наказания и казни. Сыновей воинов заставляли
также проводить ночи без сна и выполнять непосильную работу.
Это должно было развивать их терпение и выносливость.
Чтобы стать настоящим самураем, юноше необходимо было
в совершенстве владеть приемами фехтования, обращения с ко-
пьем, стрелять из лука, знать дзю-дзюцу. Юноши из самурайских
55
семей высокого ранга помимо этого должны были уметь ездить
верхом.
В каждом клане, при дворе каждого феодала для этой цели
были устроены фехтовальные залы, площадки для гимнастических
упражнений и стрельбы из лука. Обучение в этих плановых шко-
лах продолжалось от 8 до 15 лет. Кодекс Бусидо требовал, чтобы
самурай не только владел боевыми искусствами, но и знал исто-
рию, литературу, был знаком с секретами каллиграфии.
В 15 лет воспитание молодого самурая считалось закончен-
ным. Ему вручали настоящие боевые мечи, с которыми воин
не расставался до самой смерти. Дочери самураев получали
короткий кинжал — принадлежность каждой жен шины сосло-
вия воинов. Юноше делали прическу самурая: сбривали воло-
сы у лба, а на макушке завязывали узел волос. Самурай впер-
вые облачался в одежду взрослого человека: широкие шаровары,
похожие на юбку. Первое торжественное одевание было се-
мейным праздником и связывалось с посещением храма боже-
ства — покровителя рода совершеннолетнего. Получив оружие
и пройдя необходимые обряды, молодой самурай обретал сво-
боду и независимость действий. Он становился полноправным
членом своего сословия.
Бусидо
Одним из следствий образования сословия воинов было фор-
мирование специфического мировоззрения военно-служилого
дворянства — Бусидо —- неписаного кодекса поведения самурая
в феодальном обществе, представлявшего собой свод правил и
норм «истинного и идеального воина». Бусидо, первоначально
трактовавшееся, как «путь коня и лука», впоследствии стало озна-
чать «путь самурая, воина» (от бусы — воин, самурай и до — путь,
учение, способ, средство). Кроме того, слово до переводится еще
и как «долг», и «мораль», что имеет соответствие с классической
философской традицией Китая, где понятие «путь» является не-
кой этической нормой (дао-дэ). Таким образом, Бусидо — это
«самурайская мораль», «добродетель» и «морально-этический ко-
декс».
Бусидо касалось отношения самураев к феодальной общнос-
ти, к людям того или иного класса, государства. Содержание
56
Бусидо вышло за рамки прежних традиций родоплеменного об-
щества — оно включило в себя догмы буддизма и конфуциан-
ства и имело в своей основе новые нормы поведения. Постепен-
но развиваясь, Бусидо превратилось в моральный Кодекс воинов,
являющийся в то же время преимущественно изложением раз-
личных религиозных учений (буддизма, конфуцианства и син-
тоизма), оно становилось также областью философского зна-
ния, предметом этики. Будучи слито воедино с восточной
философией, Бусидо носило характер практического нравоуче-
ния. Самураи считали его методом совершенствования, психи-
ческой и телесной гигиеной.
Бусидо нравственно осмысляло философское нравоучение в
целом и было призвано научить самурая «правильной жизни»
в феодальном японском обществе. Оно решало вопросы, свя-
занные с пониманием сущности индивидуума, его роли в окру-
жающем мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных цен-
ностей и нравственного идеала. Воин, воспитанный в духе Бусидо,
должен был четко осознавать свой моральный долг, в частности
свои личные обязанности по отношению к сюзерену, должен
был сам оценивать свои действия и поступки, морально осуж-
дать себя в случае неправильных действий, нарушении своих
обязанностей и долга. Такое моральное самоосуждение влекло
за собой, как правило, самоубийство, совершавшееся по опре-
деленному ритуалу, путем харакири — вскрытие живота малым
самурайским мечом. Таким образом самурай смывал кровью
бесчестие.
Бусидо как способ регулирования поведения воина не опира-
лось непосредственно ни на какие социальные учреждения, при-
нуждавшие к соблюдению моральных норм, оно основывалось
на силе убеждения общественного мнения, примера, воспита-
ния, традиций и силе нравственного авторитета отдельных лиц,
отмеченных в средневековой истории Японии. Принципы Буси-
до не были объединены в специальный свод правил, не были
изложены ни в одном литературном памятнике феодальных вре-
мен, однако они нашли свое отражение в легендах и повестях
прошлого, рассказывающих о верности вассалов своему госпо-
дину, о презрении к смерти, мужестве и стойкости самурая.
Бусидо даже нельзя назвать учением в прямом смысле слова,
это скорее одна из форм выражения феодальной идеологии, ее
57
основные положения и принципы, развивавшиеся из поколения
в поколение на протяжении длительного времени. Таким обра-
зом, Бусидо — особая мораль, выработанная сословием воинов,
входивших в господствующий класс Японии, которая представ-
ляла собой систему взглядов, норм и оценок, касающиеся пове-
дения самураев, способ воспитания самурайской молодежи, со-
здания и укрепления определенных нравственных и качеств, и
отношений. При всем том Бусидо являлось сословной моралью.
Оно служило только самурайству, оправдывая все его действия
и отстаивало его интересы во взаимоотношениях с угнетаемыми
массами. Под воздействием синтеза буддизма и конфуцианства
сформировались основные принципы самурайской этики, вхо-
дившие в качестве составной части в мораль феодального обще-
ства — Дотоку (кит. дао-дэ):
Из синтоизма Бусидо почерпнуло любовь к природе, пред-
кам, духам природы и предков, к стране и государю. Заимство-
вания были объединены в два понятия — патриотизм и верно-
подданичество. Из дзэн-буддизма — идеи строгого самоконтроля,
который был возведен в ранг добродетели и считался наиболее
ценным качеством характера самурая наряду с самообладани-
ем. В непосредственной связи с Бусидо стояли также медитация
дзэн, позволявшая выработать уверенность и хладнокровие пе-
ред лицом смерти, которая рассматривалась как нечто положи-
тельное и великое, как мужественное вхождение в мусин («бы-
тие»). Из конфуцианства идеология у самураев прежде всего
восприняла конфуцианские требования о верности долгу, по-
слушании своему господину, а также требования, касающиеся
морального совершенствования.
В числе главных принципов самурайской морали также вы-
делялись: верность господину, храбрость, отвага и непосредствен-
но связанное с этим искусство воевать, честность и прямота,
простота и воздержанность, презрение к личной выгоде и день-
гам. При всех обстоятельствах Бусидо призывало жертвовать всем
ради верности.
Большое значение придавалось катаклути («кровная месть»),
узаконенной Бусидо в качестве вида нравственного удовлетворе-
ния чувства справедливости.
Рядом с верностью стоит принцип долга, превративший есте-
ственную настойчивость и упорство воина в возвышенное нача-
ла
ло морального порядка. Согласно конфуцианству долг — «пря-
мота души поступков», «справедливость», из которого выводи-
лось понятие «благородство» — «ни талант, ни наука не могут
выработать характер самурая». Также самурай должен обладать
таким чувством, как мужество — некое благороднейшее свой-
ство человеческой природы.
Принцип «скромности» выработался вследствие подчинен-
ного положения рядовых воинов, невозможности поднимать го-
ловы перед своим господином. К скромности близко понятие
«вежливость», подразумевавшее терпение, отсутствие зависти и
зла. Наряду с указанными выше основными принципами, саму-
райская этика включала в себя множество второстепенных, не-
разрывно связанных с главными и определявших поступки и
поведение самурая.
Умение владеть собой и управлять своими чувствами было
доведено у самураев до совершенства. Душевное равновесие яв-
лялось идеалом Бусидо, поэтому самурайская этика возвела этот
принцип в ранг добродетели и высоко его ценила. Яркой иллю-
страцией способности самураев к самоконтролю является обряд
харакири. Самоубийство считалось среди самураев высшим под-
вигом и высшим проявлением личного героизма.
Наиболее четко и довольно вразумительно требования Бусидо
сформулированы в «Начальных основах воинских искусств» Дай-
додзи ЕОдзана:
«Бусидо — Путь воина — означает смерть. Когда для выбора
имеется два пути, выбирай тот, который ведет к смерти. Не рас-
суждай! Направь мысль на путь, который ты предпочел, и иди!
Каждое утро думай о том, как надо умирать. Каждый вечер ос-
вежай свой ум мыслями о смерти. И пусть так будет всегда. Воспи-
тывай свой разум. Когда твоя мысль постоянно будет вращаться
около смерти, твой жизненный путь будет прям и прост. Твоя воля
выполнит свой долг, твой щит превратится в стальной щит».
«Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда
правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть.
К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит
делать самураю и что унижает его достоинство.
Следует взвешивать каждое слово и неизменно задавать себе
вопрос, правда ли то, что собираешься сказать.
Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности.
59
В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово
в сердце.
Уважать правило «ствола и ветвей». Забыть его — значит ни-
когда не постигнуть добродетели, а человек, пренебрегающий
добродетелью сыновней почтительности, не есть самурай. Роди-
тели — ствол дерева, дети — его ветви.
Самурай должен быть не только примерным сыном, но и вер-
ноподданным. Он не оставит господина даже в том случае, если
число вассалов его сократится со ста до десяти и с десяти до
одного.
На войне верность самурая проявляется в том, чтобы без страха
идти на вражеские стрелы и копья, жертвуя жизнью, если того
требует долг.
Верность, справедливость и мужество суть три природные доб-
родетели самурая.
Во время сна самураю не следует ложиться ногами в сторону
резиденции сюзерена. В сторону господина не подобает целить-
ся ни при стрельбе из лука, ни при упражнениях с копьем.
Если самурай, лежа в постели, слышит разговор о своем гос-
подине или собирается сказать что-либо сам, он должен встать и
одеться.
Сокол не подбирает брошенные зерна, даже если умирает с
голоду. Так и самурай, орудуя зубочисткой, должен показывать,
что сыт, даже если он ничего не ел.
Если на войне самураю случится проиграть бой и он должен
будет сложить голову, ему следует гордо назвать свое имя и уме-
реть с улыбкой без унизительной поспешности.
Будучи смертельно ранен, так что никакие средства уже не
могут его спасти, самурай должен почтительно обратиться со
словами прощания к старшим по положению и спокойно испу-
стить дух, подчиняясь неизбежному.
Обладающий лишь грубой силой не достоин звания самурая.
Не говоря уж о необходимости изучения наук, воин должен ис-
пользовать досуг для упражнений в поэзии и постижения чай-
ной церемонии.
Возле своего дома самурай может соорудить скромный чай-
ный павильон, в котором надлежит использовать новые карти-
ны- какэмоно, современные скромные чашки и налакированный
керамический чайник».
60
Харакири (сэппуку)
Этот вид самоубийства самурая осуществлялся путем вспа-
рывания живота. Происходило это либо по приговору как нака-
зание, либо добровольно, когда была затронута честь самурая, а
также в знак верности самурая своему сюзерену. Харакири со-
вершали и рядовые самураи, и высокопоставленные военные.
Происхождение ритуала вспарывания живота остается неяс-
ным. Отдельные случаи этого зафиксированы в Китае и других
странах. Есть предположение, что он был заимствован японца-
ми у айнов. Любопытно, что самый ранний сохранившийся до
нашего времени документ, описывающий вспарывание живота,
приписывает его совершение женскому божеству. При объясне-
нии названия болота Харасаки («Разрывающая живот»), в «Ха-
рима но куни фудоки» («Географическое описание провинции
Харима»), составленном в начале VIII в., говорится, что «богиня
Оми, преследуя своего мужа, добралась до этого места, но вос-
пылала гневом и злостью, разрезала мечом живот и бросилась в
болото».
Знали самураи, что первый подобный ритуал совершило жен-
ское божество, или нет, но к XI в. обычай уже вошел в практику
и должен был служить либо способом проявления отваги, либо
способом избежания бесчестья от рук врагов. В XIV в. ритуал
широко распространился. Живот также вспарывали, чтобы по-
следовать за господином после его смерти. В XVII в. при Токугава
ко вспарыванию живота стали приговаривать самурая, совершив-
шего позорный поступок, — так он мог восстановить свою честь.
Вскрытие живота не приводит к немедленной смерти, гибель
может оказаться мучительной, кровавой и долгой. Одно время
существовало правило, предписывавшее вскрывать живот вна-
чале горизонтально, затеям вертикально, после чего должен был
следовать смертельный удар — в спину или в шею. Говорят, что
генерал Ноги Марэсукэ (1849—1912), покончивший с собой в
день похорон императора Мэйдзи (1852—1912), исполнил имен-
но эту процедуру.
Чтобы пройти все три этапа, требуется невероятная сила духа.
Поэтому нередко при самоубийстве присутствовал помощник,
кайсяку, или кайсякунин, который должен был отрубить голову в
один из двух моментов.
61
В первом случае кайсяку отрубал голову в тот момент, когда
осужденный самурай, уже приготовившись к смерти, наклонял-
ся за коротким мечом или кинжалом, лежащим перед ним на
церемониальном подносе. Здесь, как мы видим, вскрытия живо-
та не происходило вовсе. В период Токугава этот способ полу-
чил распространение в самой стилизованной форме, а вместо
Харакири. Кайсяку готовится
облегчить страдания друга
меча на подносе часто лежал
веер.
В другом случае кайсяку ждал,
пока человек, которому он дол-
жен был помочь умереть, сам
пройдет первый или второй этап.
Такой путь выбрал для себя саму-
рай по имени Таки Дзэнзабуро
2 марта 1868 г. Его самоубий-
ство подробно описано секрета-
рем Британской дипломатиче-
ской миссии в Эдо:
«Мы тихо просидели около десяти минут, как вдруг услыша-
ли приближающиеся шаги на веранде. Осужденный, высокий
японец благородного.вида и осанки, вошел слева в сопровожде-
нии кайсяку и еще двух людей, видимо, выполнявших такую же
роль. Таки был одет в голубое камисимо из пеньковой ткани; на
кайсяку был военный мундир (дзимбаори). Проходя перед свиде-
телями японцами, они пали ниц, а им в ответ поклонились. За-
тем той же церемонией они обменялись и с нами. Осужденного
подвели к помосту перед алтарем, покрытому красной войлоч-
ной тканью; совершив два поклона, один на расстоянии, а дру-
гой перед самым алтарем, он сел на корточки на возвышении.
Он проделал все со спокойной отрешенностью, выбрав то мес-
то, откуда будет легче всего упасть вперед. Человек, одетый в
черное, поверх которого была накинута легкая серая мантия,
принес обернутый бумагой кинжал на простом деревянном под-
носе, который с поклоном поставил перед осужденным. Тот взял
кинжал обеими руками, поднес ко лбу и с поклоном положил
обратно. Это обычный японский ритуал, выражающий благо-
дарность за подарок. Затем четким голосом, надломленным, но
не страхом и чувствами, а скорее отвращением к необходимости
признаться в поступке, за который стыдно, он заявил, что один
62
несет всю ответственность за то, что 4 февраля отдал жестокий
приказ открыть в Кобэ огонь по иностранцам, когда они пыта-
лись бежать, и что за совершение этого преступления он соби-
рается вспороть себе живот и просит всех присутствующих быть
свидетелями. Затем он вытащил руки из рукавов верхнего пла-
тья, длинные концы которых сложил сзади, чтобы не дать телу
упасть назад, и остался обнаженным до пояса. Потом он взял в
правую руку кинжал, как можно ближе к лезвию, вонзил его
глубоко в живот... Мужественно проделав все это, он наклонил
тело вперед и вытянул шею, как бы подставляя ее под меч. Кай-
сяку, сидевший с самого начала ритуала слева от него с обна-
женным мечом, внезапно вскочил и нанес последний удар».
Известный японский писатель Мисима Юкио (1925—1970)
использовал такой же прием, но, поскольку он вонзил кинжал
слишком глубоко, мышцы напряглись (он спешил), поэтому
кайсяку не смог отрубить ему голову одним ударом, как плани-
ровалось.
Военное искусство
С началом феодальных войн в Японии начала формировать-
ся военная тактика самураев, остававшаяся неизменной до по-
явления огнестрельного оружия в XVI в. Несмотря на то что во
многих сражениях участвовали крупные группировки войск и
японские полководцы, несомненно, были знакомы с трудами
китайских стратегов, большинство битв сводилось к стычкам
одиночных воинов. В таких условиях самураям легче было про-
демонстрировать свое мастерство во владении боевыми искусст-
вами, мужество и презрение к смерти.
Период Сэнгоку-дзидай («Эпоха воюющих провинций» XIV—
XVI вв.) стал временем расцвета военного искусства самураев.
Именно тогда в сражениях стали принимать участие крупные
конные и пешие соединения войск, появилось огнестрельное
оружие. Достигло также своего апогея использование разведчи-
ков и диверсантов — ниндзя — и окончательно сформировались
первые крупные школы боевых искусств. Начиналось активное
строительство замков.
Секреты воинских искусств (бу-дзюцу, или бу-дд) самураи,
как и все прочие смертные на Дальнем Востоке, осваивали в
63
Аллегория бу-дзюцу
рамках традиционных школ (рюха, или просто рю). Система школ,
дожившая до наших дней, уходит корнями в раннее Средневе-
ковье и имеет аналогии в воинских искусствах Китая, Кореи,
Вьетнама, Бирмы. Слово рюха состоит из двух иероглифов, где
рю означает «течение» в прямом и переносном смысле, ъ ха —
«школа», «секта», «группировка». Здесь подразумевается переда-
ча традиций бу-дзюцу во времени.
Японское слово бу-дзюцу образовано двумя иероглифами: бу —
«воинский, военный, относящийся к военному делу», и дзюцу —
«искусство, умение, способ, средство, уловка, магия». Под бу-дзюцу
следует понимать всю совокупность военного искусства, в запад-
ном понимании этого термина, во всех его проявлениях — в сфе-
ре столкновений государств, армий или индивидуумов.
Стратегия и тактика
В Японии не было организации армий в батальоны и полки
подобно европейской. Основной единицей была армия даймё
(князя), которая была построена на системе коку. Коку — это
количество риса, необходимое на содержание одного человека в
64
год. Соответственно, самурай классифицировался по уровню
дохода его поместья. Самураи с доходом в 10 тыс. коку и более
считались даймё. Те, у кого доход был от 100 до 9,5 тыс. коку
имели ранг хатамото (лидера), тогда как имевшие доход менее
100 назывались гокэнин (сторонники).
Некоторые даймё организовывали собственные «элитные ча-
сти». Ходзё Удзияцу организовал своих го-хатамото (телохра-
нителей) в 48 отрядов, каждый под командованием капитана.
Отряды были организованы в 7 рот. Шесть рот по 7 отрядов и
одна рота в 6 отрядов. В каждом отряде было по 20 человек.
Токугава Иэясу основал о-бан (великую гвардию) в количестве
трех рот. Во времена завоевания Кореи гвардия выросла до пяти
рот. К 1623 году было уже 12 рот. В каждой роте был один капи-
тан, четыре лейтенанта и 50 гвардейцев. Другим подразделени-
ем, созданным Иэясу, был теппо хякунин гуми — 25 эскадронов
в 100 конников каждый. Всадники были вооружены ружьями.
В других армиях аркебузиры были организованы в отряды по
30—50 человек, с одним капитаном на каждый десяток.
Характерными для данного периода были отряды всадников,
лучников, копейщиков и, позже, аркебузиров. Соотношение от-
рядов в войске зависело от конкретного даймё. Некоторые отда-
вали предпочтение коннице, как Такэда Сингэн, или аркебузам,
как Ода Нобунага.
Впервые аркебузиры были использованы Симадзой Такахи-
сой в 1549 году в битве при Кадзики. Уэсуги Кэнсин и Такэда
Сингэн пользовались ими в своих периодических битвах при
Каванакадзима, равно как и Мори против Суэ в битве при Ми-
ядзиме в 1555 году. Ода Нобунага в 1549 году заказал 500 арке-
буз, а к 1575 году в его армии насчитывали 10 тыс. ружей.
Популярность аркебуз росла с ростом количества армий. Одна
из причин этого — легкость обучения. Требовались годы, чтобы
обучить лучника, но даже крестьянин в короткое время мог быть
обучен стрельбе из аркебузы «со всей точностью, на которое ору-
жие было способно».
Другой причиной популярности были преимущества ружья
перед луком. Тогда как японский лук имел дальность стрельбы
380 м, аркебуза била на 500 м, хотя в обоих случаях это было
безвредно для цели. Эффективная дальность стрельбы из лука
была 80 м, а из ружья — до 200 м.
5 Боевые искусства Востока Япония
65
Великий триумф аркебузы произошел в 1575 году в битве при
Нагасино. Нобунага разместил 3 тыс. стрелков за частоколом.
Аркебузиры полностью истребили наступавшую конницу Такэ-
ды. Множество даймё извлекли уроки из Нагасино и оснастили
свои армии большим количеством ружей. К 1582 году большин-
ство армий состояло на треть из аркебузиров. Однако несмотря
на то что ружья показали свою силу, многие самураи относи-
лись к ним с пренебрежением, поскольку ружья уводили войну
от индивидуализма.
Пушки появились в Японии в 1551 году — португальцы пода-
рили две пушки Отомо Ёсидзуми. Несмотря на попытки их ско-
пировать, как и аркебузы, японцам так и не удалось выучиться
изготавливать пушки европейского качества. Большинством пу-
шек японские армии снабжали иностранные суда. Обычно это
были кулеврины и фальконеты. Пушки редко появлялись на полях
битв в Японии, в основном во время осад. При осаде Осаки
Токугава использовал 300 орудий.
С появлением аркебуз количество лучников стало сокращаться.
Причинами этого были, как уже указывалось, разница в дально-
сти стрельбы и срока обучения лучника и аркебузира. Несмотря
на то, что лук был более точен и эффективность поражения цели
превышала ружейную, дальность стрельбы и простота обучения
стрельбе из ружья перевешивала преимущества лука. Позднее
лучники кое-где стали использоваться в качестве застрельщиков
и снайперов. Некоторые кланы, например, Симадзу сохранили
элитные подразделения лучников.
Кавалерия состояла только из самураев, полностью одетых в
доспехи и вооруженных копьем. В древние времена конница во-
оружалась исключительно луками. С внедрением длинных копий
конные лучники остались только в специальных подразделениях.
Вот несколько примеров, дающих представление о составе
японских армий. Клан Симадзу в 1592 г. послал в Корею 1500 луч-
ников, 1500 аркебузиров и 300 копьеносцев. Армия Мацууры
Какэмоно в корейскую кампанию состояла из 120 всадников,
450 пехотинцев, 370 аркебузиров, 110 лучников, 150 копейщи-
ков, 120 офицеров, 800 хатамото и 880 нонкомбатантов (раз-
личной обслуги). Хатамото Датэ Масамунэ в те же времена со-
стояли из 50 лучников, 100 аркебузиров и 100 копейщиков.
Позднее, в 1600 году, Датэ посылает Иэясу армию, состоящую из
66
420 конных самураев, 1200 аркебузиров, 850 копейщиков и
330 нон комбатантов.
Появление аркебуз дало толчок развитию тактики. Ранее тра-
диционные способы войны основывались на идеалах индивидуа-
лизма. Во время битвы две армии выстраивались в линии не-
сколько сотен ярдов длиной друг перед другом. Тишину нарушала
сигнальная стрела. Затем вперед выходил самурай, пускал стрелу
и выкрикивал свое имя, вызывая соперника на поединок После
их боя такой процесс продолжал-
ся, но количество поединщиков
увеличивалось. В конце концов
поле превращалось в хаотичную
свалку.
Появление большинства так-
тических новшеств приписыва-
ют временам битв между Уэсуги
и Такэдой в Каванакадзиме, в
которых они встречались пять п .
Поединок самураев
раз в течение 1553—1564 годов.
Большое пространство позволяло экспериментировать с различ-
ными формациями и передвижениями отрядов, которые изоб-
ретались и испытывались обеими сторонами.
Вначале многие самураи не доверяли асигару. Асигару держа-
лись в резерве и во многих случаях не участвовали в битвах.
Первые шаги к армии нового типа сделал Ода Нобунага. Он
понял важность строевой тренировки, вооружил и постоянно
тренировал своих асигару. Через некоторое время асигару стали
основой его армии.
Битва 29 июня 1575 года при Нагасино считается поворотным
пунктом в истории военной тактики Японии. В этой битве Нобу-
нага представил два тактических новшества. Первым был поточ-
но-залповый огонь. Значительной проблемой ранее была крайне
медленная скорость перезарядки аркебузы. Генералы хотели лю-
бым путем увеличить скорострельность. В то время, когда данная
проблема еще не была решена в Европе, ее решили в 1570 году в
Японии. В одну из своих кампаний Нобунага воевал с монахами-
воинами в Исияне Хонган-дзи. Защитники контратаковали его
позиции в Каватуги и Такадоно. Атака была внезапной и была
проведена силами 3000 мушкетеров. Монахи применили при-
5*
67
митивную форму поточного огня и заставили Оду отступить. Но-
бунага запомнил урок и усовершенствовал эту тактику.
Во время битвы при Нагасино Ода имел около 32 000 чело-
век, из которых 10 000 были аркебузиры. Зная, что сила Такэды
в его коннице, он отделил 3000 стрелков и расставил их в три
линии по тысяче человек за большим частоколом. Он приказал
своим людям стрелять с короткого расстояния и поражать в пер-
вую очередь лошадей. Когда Такэда Кацуёри послал 12 700 че-
ловек на позиции Оды, они были остановлены первой линией
мушкетеров. Как только Такэда возобновил атаку, дала залп сле-
дующая линия, потом третья. Войска Такэды были дезорганизо-
ваны и легко разбиты контратакой Оды. Около 10 000 воинов
Такэды полегло на поле боя — 67% его армии.
Другим новшеством было использование асигару. Впервые в
истории Японии крестьяне удостоились чести участвовать в битве
и разделить радость победы. Это также показало, что главным
становится строгая дисциплина и тренировки. В результате ста-
ли расти размеры армий, т. к. даймё стали набирать больше от-
рядов. Некоторые армии состояли из 100 тыс. человек.
В Японии было разработано несколько боевых порядков
(формаций). Всего их было 22, названия их происходят от
Эпизод сражения эпохи Сэнгокудзидай
68
изображений предметов, на которые они похожи. Вот некото-
рые из них.
Хоси (наконечник стрелы) — этот порядок использовался для
стремительной атаки. Плотный строй аркебузиров шел в аван-
гарде самурайского войска и прорежал огнем вражеские шерен-
ги. Так как подобный порядок был предназначен для стреми-
тельных атак, фланги формации были слабо защищены.
Саку (замочная скважина) — лучшая формация для противо-
действия атаке формацией Хосп. Шесть шеренг аркебузиров и
две шеренги лучников располагались по углам для встречи ата-
кующих. Отряды в центре формировались с целью принять на
себя силу атаки.
Какуёку (крыло журавля) — данная формация использова-
лась для окружения противника. В то время как авангард сковы-
вал противника, «крылья» вырывались вперед и обхватывали про-
тивника. Этот прием использовал Такэда Сингэн в четвертой
битве при Каванакадзиме.
Ганко (птицы в полете) — представляла собой гибкое постро-
ение отрядов, способное быстро адаптироваться к изменению
ситуации. Аркебузиры располагались по фронту и в тылу, но
могли быть переброшены на фланги в случае необходимости.
Кояку (хомут) — считалась лучшей защитой от «крыла жу-
равля» и «наконечника стрелы». Авангард удерживал против-
ника столь долго, сколько было необходимо для выяснения его
замысла, после чего командир мог дать приказ на контратаку.
Гёрин (рыбья чешуя) — это построение использовалось при
превосходящих силах противника. Формация действовала по типу
«наконечника стрелы», но силы направлялись на определенный
сектор противника.
Энгэцу (полумесяц) — эта формация использовалась для обо-
роны. Разбитые части перестраивались в виде полумесяца, гото-
вые отразить атаку или перейти в наступление.
Курума гакари (крутящееся колесо) — построение в виде кру-
га, при наступлении на врага формация сохранялась в виде вер-
тящегося круга. В момент атаки боевые единицы вырывались из
круга, а когда один воин уставал, он сменялся следующим. Све-
жих воинов продолжали посылать на цель до достижения побе-
ды. Этот тип построения использовался Уэсуги Кэнсином для
69
противодействия «крылу журавля» Такэды Сингэна в четвертой
битве при Каванакадзиме.
Теда (длинная змея) — передовые, срединные и задние отря-
ды строились с целью противодействия любым атакам справа и
слева. Срединные отряды оказывали поддержку фронтальным и
тылу, и наоборот. В то же время авангард вместе с первыми
двумя дивизиями в случае необходимости использовался в каче-
стве резерва.
Гарю (лежащий дракон) — это построение использовалось в
битве на холме. Авангард, первые и вторые линии, тыл могли
легко перемещаться на новые позиции, когда это было необхо-
димо.
Таймо (большая иллюзия) — построение использовалось для
проверки крепости вражеских построений на флангах. Как толь-
ко отыскивалась слабина, туда тут же посылались срединные
отряды.
Коран (танцующий тигр) — эта формация использовалась для
противодействия атаке противника с обоих флангов. Передовой
отряд завязывал бой с авангардом противника, а тыловой уст-
ремлялся в тыл врага.
Сёгигасира (голова сёги) —- эта формация использовалась при
преследовании противника. Передовые отряды стрелков, сфор-
мированные в дугу сёги, наступали на врага. В это же время флан-
ги, середина и тыл продолжали двигаться вперед, в случае необ-
ходимости растягивались вправо или влево.
Мацукава (сосновая кора) — это необычное построение вклю-
чало кавалерию, стрелков и копейщиков в одной связке. Пре-
имущество такой формации — высокая мобильность.
Сэйгантёку — эта формация использовалась, когда армия про-
тивника состояла из двух отрядов. Часть ее накрывала огнем
приближающийся отряд, тогда как остальные атаковали второй
отряд.
Японская кавалерия, в отличие от европейской, состояла из
верховых и пеших воинов. Пешие были обслугой всадников. Это
очень влияло на мобильность кавалерии и дистанцию атаки, ли-
митировало силу удара.
Громоздкие обозы, характерные для европейских армий, в
Японии не использовались вовсе, в основном из-за особенностей
рельефа (75% страны покрывают горы). Во время похода все
70
Оружие самураев
свое имущество воин нес сам, и только самые громоздкие пред-
меты (пушки, осадные орудия) везли лошади. Снаряжение лю-
бого воина прежде всего составлял рисовый паек. Сваренный и
высушенный рис упаковывали в узкую матерчатую трубу и пере-
вязывали ее так, что получалась цепочка шариков, каждый из
которых содержал суточный рацион. Полученный мешок, назы-
вавшийся хэйрё-букуро, закидывали на шею, затем концы про-
пускали под мышками и завязывали на спине. Другую сумку,
77
утикоси-букуро, пехотинец нес на поясе. В ней были плошки
для еды и питья вместе с палочками, смена белья, запасные сан-
далии, предметы для ухода за оружием, шнуры или проволока
для починки доспехов в полевых условиях и т. п. Для питья слу-
жила фляга такэдзуцу, которую изготавливали из выдолбленной
тыквы-горлянки или секции гигантского бамбука и подвешива-
ли к поясу. За плечами несли плетеные соломенные маты, на
которых сидели или спали в лагере и на привале (палатки ис-
пользовались только старшими офицерами). Все оружие защи-
щали кожаными или матерчатыми чехлами от воздействия сы-
рости.
Кроме того, каждый воин должен был нести предметы, свя-
занные с его воинской специальностью. Аркебузир, кроме ру-
жья, обязательно имел кожаную пороховницу, моток фитиля,
кремень и огниво, запас пороха и пуль, и часто 20—30 заранее
заготовленных унитарных патронов в небольшой сумке ханага-
ми-букуро, крепившейся к нагрудной пластине доспехов. Луч-
ник, помимо лука и колчана, нес приличный запас стрел. Копье-
носцы же могли нести и запас пороха и пуль для стрелков, и
колчаны со стрелами для лучников, и все остальное имущество —
сигнальные барабаны, боевые штандарты, кухонные котлы и т. д.
Интересной деталью, малоизвестной в других регионах, было
индивидуальное заспинное знамя сасимоно, которое также в пер-
вую очередь несли копьеносцы. Такой знак различия был необхо-
дим, поскольку одеть своих воинов в одинаковые доспехи могли
только самые богатые даймё. Основой сасимоно служило легкое
бамбуковое древко около 1,5 м длиной, к которому сверху крепи-
лась перекладина. На полученную раму натягивали прямоуголь-
ное или квадратное полотнище из белой или цветной материи.
На знамени чаще всего помещался герб господина, мон (изобра-
жение растений или цветов, обычно стилизованное до степени
орнамента), и/или несколько поперечных или наклонных полос,
обозначавших принадлежность к тому или иному отряду. Для креп-
ления сасимоно практически на всех доспехах нижняя наспинная
пластина, до, имела кожаный кармашек, а верхняя была оборудо-
вана стальной дугой, удерживавшей древко.
Так как армия главнокомандующего, как правило, состояла
из различных кланов, преданность и взаимодействие на поле
боя являлось очень существенной проблемой. По этой причи-
72
не преданность своему даймё постоянно проверялась. Способы
руководства битвой были следующими: использование флагов,
барабанов, раковин, сигнальных огней, вестников. Даймё
предпринимали шаги по созданию элитного корпуса послан-
цев. Командующий наблюдал за битвой, врагами, раздавал по-
ручения, сидя в своем маку (место, огороженное ширмами с
монами владельца). Но доставка его приказов в войска зависе-
ла от системы посланий, принятой в данном войске. Без эф-
фективной системы посланий не могло быть успешного руко-
водства войсками.
Великим достижением японской тактики было изобретение
и внедрение поточного огня, которое не получало распростра-
нения в Европе вплоть до 1580 года. Другим достижением была
национальная способность принимать, адаптировать под себя и
эффективно использовать технологические новинки и различ-
ные новшества, что помогало в единении страны. Япония дей-
ствительно имела военную мощь, сравнимую с европейской.
Искусство владения оружием
Следует отметить, что техника борьбы без оружия или с ми-
нимальным количеством оружия для самурая имела второсте-
пенное значение. Основное внимание уделялось искусству вла-
дения тем или иным оружием.
Владение же техникой боя без
оружия могло быть полезным
только в случае, если во время
схватки воин оказывался по ка-
ким-либо причинам невоору-
женным, а также для защиты
внутренних покоев дворца, куда
вход с оружием запрещался.
Лук и кю-дзюцу
Японский лук (юми) имеет
длину от 180 до 250 см. Один из
луков, принадлежащих легендар-
ному стрелку Минамото Тамэ-
томо, вообще имел высоту 280 см.
Самурай с луком
73
При этом надо учитывать, что, в отличие от английского или
монгольского, японский лук асимметричный: его нижний ко-
нец в два раза короче верхнего. Подобный тип лука встречается
также у эвенков. Тетива его натягивается не до уха, как в анг-
лийском луке, а за ухо, назад, а длина стрелы может составлять
от 11 до 15 ладоней. Стрельба из такого лука велась как из поло-
жения стоя, так и с колена или на скаку.
Кроме большого лука, в Японии существовал и маленький,
«половинный» (ханкю). Высокопоставленные даймё носили его,
когда путешествовали куда-либо в паланкинах. В случае необхо-
димости, такой лук можно было пускать в ход, не выходя из па-
ланкина. Использовали ханкю и ниндзя, ведь его было гораздо
проще спрятать, можно было всегда держать при себе, а для того
чтобы «снять» часового или выстрелить в помещение через откры-
тое окно, он был гораздо удобнее, хотя и не был дальнобойным.
Стрелы имели разное назначение и поэтому разнообразную
форму. У боевых стрел были железные наконечники, у трениро-
вочных — роговые или деревянные. Особую насадку имели сиг-
нальные стрелы, использовавшиеся для вызова неприятеля или
оповещения о начале боя. В полете такая стрела издавала гром-
кий свист. Кроме обычных стрел каждый самурай имел и осо-
бую «родовую стрелу». На этой стреле было нанесено имя вла-
дельца, и по ней опознавали убитого на поле боя. Ее же забирал
победитель в качестве трофея.
Истоки кю-дзюцу уходят корнями в глубокую древность. Пер-
воначально лук и стрелы использовались как охотничье оружие,
позднее стали применяться главным образом как боевое оружие.
Уже в анналах «Кодзики» (712 г.) и «Нихонги» (720 г.) имеются
упоминания о мастерах стрельбы из лука. В период государства
Рицурё при императорском дворе регулярно проводились состя-
зания по стрельбе из лука.
С IV по IX век на японское искусство стрельбы из лука имели
значительное влияние близкие контакты с Китаем, особенно кон-
фуцианское положение о том, что стрельбой из лука определя-
ется истинный характер человека. В течение сотен лет искусство
стрельбы из лука испытывало на себе влияние религии синто и
дзэн-буддизма в отношении практических требований к воинам.
Важное место занимали лук и стрелы в синтоистскохМ культе.
При закладке храмов, а позднее во время храмовых праздников
74
синто, когда проводились традиционные соревнования по борь-
бе сумо, приуроченные к этим событиям, на борцовскую арену
выносились лук и стрела. Борцы исполняли с луком ритуальные
танцы, после чего боковые судьи прикрепляли это оружие к стол-
бам, на которых держалась крыша арены. О связи с синто также
свидетельствуют стрельбы из лука на территориях синтоистских
храмов в присутствии духовенства и наличие таких атрибутов,
как хамия и хамаюми — священных лука и стрелы, имеющих
своим назначением изгонять злых духов. Обычно эти предметы
культа освящались жрецами синто.
Однако не только синтоистские священники пользовались лу-
ком и стрелами. Буддийские жрецы также практиковали стрель-
бу из лука при своих храмах для привлечения к ним народных
масс. Одним из наиболее известных храмов, в котором обычно
проходили тренировки в искусстве стрельбы из лука, был буд-
дийский храм Сандзю-сангэндо («33 отсека») в Киото, который
имел длинную крытую галерею, прекрасно подходящую для
стрельб. По традиции стрельбы из лука в этом храме проводи-
лись в начале нового года.
В эпохи Хэйан (794—1185) и Камакура (1185—1333) лук и
стрелы были основным оружием буси. За это их именовали «дер-
жащими лук», а стиль их жизни называли кюба-но мити («путь
лука и коня») или юмия-но мити («путь лука и стрелы»). В X в.
появилась первая школа искусства стрельбы из лука — кю-дзю-
цу. Ее основателем был Масацугу Дзенсе. А в начале эпохи Му-
ромати (1333—1568) традиция стрельбы из лука с коня семьи
Огасавара, представители которой были наставниками сёгунов
Асикага, распространила свое влияние на всю страну, что спо-
собствовало выработке эталонных способов стрельбы, с неболь-
шими отличиями, принятыми всеми самурайскими домами Япо-
нии. Большое развитие получили приемы стрельбы из лука из
положения стоя.
Для самурая умение владеть луком было столь же важно, как
и умение владеть мечом, и существовала целая серия разнооб-
разных вариантов состязаний по стрельбе. В ябусамэ воин дол-
жен был на полном скаку поразить серию неподвижных мише-
ней, выпустив по три стрелы с интервалом в 10 секунд. Инагаси
напоминало стендовую стрельбу по летящим целям. Энтэки тре-
нировало способность выпускать стрелу на дальние дистанции,
75
и, согласно легендам, выдающиеся стрелки выпускали стрелы
на расстояние до километра. Во всяком случае, сражение очень
часто начиналось с обмена «дальними стрелами», превращавше-
гося в подобие соревнования снайперов, перешибавших основа-
ние веера или перерезавших тетиву лука противника стрелой с
раздвоенным наконечником с расстояния в несколько сот мет-
ров. В инуэмоно группа всадников обстреливала тупыми стрела-
ми убегавшую от них собаку. Предание гласит, что однажды под
столицей (Киото) завелась ужасающая девятихвостая лиса-обо-
ротень. Лучшие лучники были посланы, чтобы ее истребить, но
привыкшие к неподвижным или движущимся по заранее извест-
ной траектории мишеням лучники не смогли этого сделать. Тог-
да Ёсидзуми Миура, считающийся лучшим легендарным стрел-
ком страны, изобрел этот метод тренировки, и натренировавшиеся
на собаках стрелки без проблем поразили лису. Существовала и
система стрельбы на время, когда в течение суток воин мог, не
останавливаясь, выпустить несколько тысяч стрел. Рекорд XVII ве-
ка: некий Вадза Датира выпустил за 24 часа 8133 стрелы, то есть
грубо говоря, по 340 стрел в час. В минуту это получается всего
5—6 стрел, но ведь испытание длилось 1140 минут! А обычная
боевая скорострельность японских лучников, как и английских,
составляла 2—3 стрелы.
В XVII в. мастер Морикава Кодзан начал преобразовывать
кю-дзюцу в кю-до. Стрельба превратилась не просто в технику
поражения цели, а в Путь к просветлению, в образ жизни и
мыслей. Для достижения просветления (сатори) необходимо
было, чтобы обе руки стрелка оказались прямым продолжением
плеч. Такая поза обеспечивает расслабление грудной мускулату-
ры, а разведенные плечи облегчают дыхание. В процессе стрель-
бы сливаются воедино тело, лук, стрела и цель. С XVTII в. прак-
тика кю-до стала вытеснять практику кю-дзюцу. Понятие «путь
лука и стрелы» стало тождественным понятию «путь самурая».
Копье и яри-дзюцу
Техника работы копьем в Японии была столь же развита, как
и в Китае, хотя базировалась на совсем других принципах. Клас-
сическое японское копье не гнется, имеет достаточно мощное
и тяжелое древко, с обязательно окованным дальним концом и
достаточно длинным, ножевидным лезвием, которое, как и все
76
виды древкового оружия в Японии, в походе всегда носилось в
своеобразном чехле, больше напоминающем ножны. Несколько
ниже лезвия могла крепиться металлическая перекладина, ис-
пользуемая для парирования ударов и отвода копий противни-
ка. Участок древка, непосредственно прилегающий к лезвию,
тоже мог быть окован железом или иметь мощную обмотку. Этой
частью копья можно было парировать самурайский меч. Конеч-
но, речь идет не о прямом блоке, а об ударах по спинке или
боковой поверхности клинка.
Любопытно, что в качестве древкового оружия № 1 копье стало
фигурировать в Японии достаточно поздно, с XV века. До того
основным древковым оружием там была нагината с длинным
лезвием.
Самые ранние виды японских копий назывались хоко и име-
ли ромбовидный наконечник длиной 25 см, который мог снаб-
жаться дополнительным крюком, загнутым вниз. Одновременно
с этим видом копий существовало ручное копье (тэ боко), пред-
ставляющее собой длинное прямое обоюдоострое лезвие на при-
мерно тридцатисантиметровой рукояти. Таким копьем в ближ-
нем бою можно было и колоть (причем не только по прямой, но
и сверху вниз, и снизу вверх), и рубить. В период Камакура ко-
пье приобрело уже свою нормальную длину, являясь единствен-
ным японским оружием, имеющим обоюдоострую заточку. Та-
ких копий было очень много. С этого времени их стали называть
термином яри.
Длина стандартного японского копья 180—240 см, из кото-
рых от 15 до 90 см приходится на лезвие. В отличие от нагинаты,
древко имеет круглое, а не овальное, сечение. Наконечник, ко-
торый заканчивается кинжалообразным острием, имеет по всей
длине одинаковую ширину и, как мы уже говорили, двухсторон-
нюю заточку. Некоторые типы копий, используемые в основ-
ном не столько самураями, сколько их слугами, могли иметь
одностороннюю заточку (кикути яри) или лезвие, напоминаю-
щее вытянутый равнобедренный треугольник (тэ яри). Длина их
была, соответственно, 1,8 и 2,1 м.
Копье с более длинным, почти мечевидным наконечником
называлось су яри (со яри) и очень широко использовалось, осо-
бенно в течение XV в. Столь же было известно катакама яри,
снабженное массивным крюкообразным лезвием, загибающим-
77
ся вверх. Катакама яри — любимое оружие самураев высокого
ранга. Особенно известным и умелым в обращении с ним был
генерал Като Киемаса, сподвижник Тоётоми Хидэёси и актив-
ный участник японско-корейской войны 1592—1598 гг., во вре-
мя которой он перебил этим оружием немало тигров.
Боковым острием этого оружия можно очень удобно захва-
тить копье противника во время сшибки или, сделав вид, что
собираешься колоть основным острием, внезапно повести ору-
жие совсем под другим углом, нанося удар. При вращении ко-
пья очень сложно определить направление удара вторым лезви-
ем. Обычно же всадник держит это копье лезвием вниз, чтобы
им можно было выполнять подхватывающие и распарывающие
движения. Вариант копья с крюкообразным лезвием, загнутым
вниз (кама яри), был менее употребителен и встречается скорее
в нескольких школах ниндзя, использовавших такое оружие в
качестве боевого багра или серпа на длинной рукоятке. Кама яри
могло иметь и два крюка. Копье с двумя боковыми остриями,
направленными вверх [магари яри), несколько походит на трезу-
бец с сильно выступающим центральным зубом, большой попу-
лярностью не пользовалось. Катакама яри считалось более мно-
гофункциональным оружием. Да и вообще, учитывая конструкцию
японских пластинчатых доспехов, которые можно было прору-
бить, но очень сложно было проткнуть, многозубцы были мало-
функциональны из-за рассредоточения силы на три острия и
снижения из-за этого проникающей способности оружия. По-
этому гораздо более известно и популярно было дзюмондзи яри,
имеющее лезвие в виде симметричного или асимметричного кре-
ста, заточенного по всей кромке. Перекладина могла распола-
гаться почти горизонтально, образуя плоскую вогнутую дугу. Эта
форма копья очень красива и является характерным запомина-
ющимся типом японского копья. Эти копья наделялись сверхъ-
естественной силой, способной, например, охранить дом от враж-
дебного воздействия. Среди праздников синто есть даже праздник
копий — яри-мацури, в программу которого входят и показатель-
ные выступления с этим оружием. Миниатюрные копья разда-
вались в синтоистских храмах в качестве амулетов, причем чело-
век мог взять такое копье на год с условием вернуть два. Многие
синтоистские служители хорошо владели яри, и термин осе мо-
жет обозначать и мастера копья, и синтоистского священника.
78
Против этого оружия защищался в свое время и Миямото Муса-
си, когда посетил храм Ходзоин (школа владения копьем мона-
хов этого храма существует до сих пор). В схватке с настоятелем
Мусаси дважды победил его своим коротким деревянным ме-
чом, после чего надолго остался в монастыре, наслаждаясь бесе-
дами с настоятелем и изучая приемы боя яри.
Встречаются и копья с наконечниками в виде букв L и Т, и
копье с иглообразным лезвием и множеством когтей, и копье с
широким лезвием, напоминающим древнекорейское копье-се-
киру, которым можно легко колоть, рубить, цеплять противника
обратным движением. Японские охотники на медведя любили
куда яри (копье с трубкой). Вдоль древка этого копья могла сво-
бодно перемещаться короткая, размером около 10 см, трубка с
круглой гардой для защиты руки. Одна рука, прикрытая гардой,
держала копье за нее, а вторая работала на выпускающих уда-
рах, двигая копье взад-вперед через трубку. Специальное копье
для соревнований (сиай яри) имело на конце своеобразную по-
душечку, обтянутую кожей.
Техника боя на яри серьезно отличается от работы китайским
гибким копьем. Тычки там, конечно, тоже есть, но значительно
меньше выпускающих ударов, заводов копья за спину или хло-
пающих ударов оземь. Зато много широких кругов и восьмерок,
с которых наносятся горизонтальные режущие удары. Тычку
очень часто предшествует прорезающий удар на себя — два дви-
жения как бы сливаются в одно. Копье очень часто перехваты-
вается. Правая рука как бы держит его за середину и вращает, а
левая подхватывает то тут, то там. Вторым концом копья, око-
ванным железом и имеющим коническое навершие, дерутся так
же часто, как и острием, используя его то для тычковых ударов в
ближнем бою, то для отшибающих ударов по ногам противника.
При тычке острием копья стараются попасть между рук против-
ника, если в них держат меч, ибо большинство техник работы
копьем рассчитано на противника, вооруженного мечом. Копь-
ем можно и поддеть ногу противника и вывести его из равнове-
сия; или вращать над головой за самый кончик, разгоняя толпу;
использовать его как рычаг в ближнем бою, чтобы провести бро-
сок противника. Кончиком копья описываются обычно не кру-
ги и восьмерки, как в Китае, а спирали.
79
Семейные школы боя на копьях существовали в Японии еше
в начале XX века. Морихэй Уэсиба, создатель айкидо^ прекрасно
владел не только посохом, шестом и мечом, но и копьем. Одна-
ко, в отличие от боя на шестах, мечах и нагинатах, бой на копь-
ях никогда не модернизировался в сторону упрощения, и если
бо-дзюцу или нагината-дзюцу достаточно широко практикуют в
Японии как спорт, о со-дзюцу («искусство боя на копьях») это-
го сказать нельзя, и единственный, кто развивает и достаточно
широко практикует технику боя на копьях — это нынешний пат-
риарх школы Токакурэ-рю нин-дзюцу Массаки Хацуми.
Кроме классических яри в Японии были известны и длинные
противокавалерийские пики длиной 3,3 м и более. Часто это
был просто бамбуковый кол, с которым крестьяне окрестных
сел гонялись после битвы за тяжелоранеными воинами, чтобы
их добить и ограбить. Знали в Японии и дротик (нагэ яри), и
очень короткое ручное копье — ути нэ — с длиной древка 0,3 м.
Его наконечник обычно имел 3—4 острия. Его можно было ис-
пользовать как дротик, но в основном его не бросали, а приме-
няли для разнообразных отводов, обводов и коротких тычков.
Распространено ути нэ было мало и являлось скорее унитарным
оружием специализировавшихся на нем профессионалов.
В Японии, как и в Китае, было известно и складное, телеско-
пическое копье, изготовленное из бамбуковых звеньев или ме-
таллических трубок, вставленных одна в другую, как в удочке.
В сдвинутом состоянии это было короткое копье длиной не бо-
лее чем в руку, но в критической ситуации оно раздвигалось
сперва в копье до плеча (удобное при работе в стесненных усло-
виях, будь то лес или внутренние помещения дома), а затем и в
копье стандартной длины.
Нагината
Нагината известна в Японии как минимум с XI в. Тогда под
этим оружием подразумевалось длинное лезвие длиной от 0,6 до
2,0 м, насаженное на рукоять длиной 1,2—1,5 м. В верхней трети
лезвие слегка расширялось и изгибалось, но у самой рукояти
кривизны не было вовсе или она была едва намечена Работали
нагинатой в то время широкими движениями, держа одну руку
почти у самого лезвия. Древко нагинаты имело сечение оваль-
80
ной формы, а лезвие с односторонней заточкой, как и лезвие
копья яри, обычно носили в ножнах или чехле.
Позднее, к XIV—XV вв., лезвие нагинаты несколько укоро-
тилось и обрело современную форму. Сейчас классическая наги-
ната имеет древко длиной 180 см, на которое крепится лезвие
длиной 30—70 см (стандартной длиной считается 60 см). Лезвие
отделяется от древка кольцеобразной гардой, а иногда еще и ме-
таллическими поперечинами — прямыми или загнутыми кверху.
Такие поперечины (яп. хадомэ) использовались и на копьях для
парирования вражеских ударов. Лезвие нагинаты напоминает лез-
вие обыкновенного самурайского меча, иногда на такое древко
насаживалось именно оно, но обычно лезвие нагинаты более
тяжелое и более изогнутое.
Техника боя нагинатой требует очень хорошо разработанных
кистей и запястий для выполнения самых разнообразных рубя-
щих и режущих движений. Нагинатой можно описывать разно-
образные круги и восьмерки, держа ее одной рукой и периоди-
чески подхватывая другой в различных местах для усиления удара;
можно наносить фиксированные мощные удары, сходные по
технике с подобными ударами в классическом кэн-до. Руки сво-
бодно скользят по древку, и нагинатой можно выполнять вы-
пускающие удары, активно перехватывать ее из руки в руку и
даже переводить на обратный хват, что делало ее особенно эф-
фективной в ближнем бою. Надо помнить, что нагината тяже-
лее копья, лезвие ее больше, чем его наконечник, и поэтому в
нагината-дзюцу большое внимание уделяется ха-гаэси — искус-
ству быстрого вращения и перехватов оружия, позволяющему
работать нагинатой с такой же скоростью, с какой работают ко-
пьем. Но, несмотря на это, в позднем Средневековье нагинату
считали оружием скорее оборонительным, чем наступательным
(ведь копьем тоже можно выполнять рубящие удары). Об этом, в
частности, говорит и такой выдающийся теоретик и практик
воинских искусств, как Миямото Мусаси, в своей «Книге пяти
колец».
Активно использовался и второй конец нагинаты, которым
выполнялись и тычки, и отбивы, и рубящие удары. Работая вто-
рым концом, можно отвлечь противника, пока он не раскроет-
ся, чтобы можно было нанести удар лезвием. Подрубить челове-
6 Боевые искусства Востока Япония
81
ку ноги этим оружием или перерезать юрло не представляло
особого труда.
В Японии нагината была основным оружием, имеющим древ-
ко, и в раннее Средневековье она практически затмевала собой
копье. Когда же последнее все-таки стало основным древковым
оружием, нагината осталась главным оружием женщин из саму-
райских родов и любимым оружием буддийских монахов-вои-
нов — сохэев. Бэнкэй, один из легендарных героев японского
эпоса и первый соратник полководца Минамото Ёсицунэ, про-
исходивший из буддийских монахов, прекрасно владел этим ви-
дом оружия. Жены и дочери самураев уделяли тренировке с на-
гинатой столько же времени, сколько их мужья и братья мечу.
Понятно, что женский вариант нагинаты был легче и короче.
Современная спортивная нагината, применяемая в нагината-
до, имеет длину 195—210 см.
В прошлом женщины в самурайских семьях также изучали при-
емы владения оружием. Учитывая, что военное дело все-таки было
уделом мужчин, перечень осваиваемых ими видов оружия был
гораздо скромнее, нежели у самураев. Как это ни странно, но
среди них была и нагината. Более того, эта специализация не
только сохранилась до наших дней, но и приобрела настолько
массовый характер, что сегодня нагината-дзюцу считается чуть ли
не женским видом оружия. Действительно, в наши дни в Японии
женщин, практикующих технику работы с алебардой, гораздо боль-
ше, чем мужчин. Существуют целые женские группы и даже жен-
щины — наследные мастера школ нагината-дзюцу.
Приблизительно в XV—XVI вв. в Японии появляется нагама-
ки. Это оружие было подобно ранним формам нагинаты и пред-
ставляло собой древко длиной 90—120 см, на которое было на-
сажено почти прямое лезвие длиной 90 см с односторонней
заточкой, которую имеют все виды японского оружия, за исклю-
чением копья. Как и нагината, нагамаки носили в чехле-нож-
нах. Древко его, которое в данном случае правильнее было бы
назвать рукоятью, могло иметь такую же характерную обмотку,
как рукоять меча. Этим оружием вооружались обычно воины,
стоящие в первых рядах пехоты, «косившие» ими первые линии
вражеского боевого порядка. Но оружие это было не очень хо-
рошо сбалансировано и употреблялось реже, особенно с появле-
нием огнестрельного оружия.
82
Еше реже в Японии встречается бисэнто, напоминающий ки-
тайские «большие мечи» без дополнительных элементов. Он боль-
ше нагинаты, и работают им достаточно широким хватом, ис-
пользуя оба конца и держа ведущую руку недалеко от гарды.
Более активно, чем при работе нагинатой, в бою бисэнто приме-
няется спинка клинка, которой выполняют не только отбивы и
отводы, но и надавливание и контролирование. Бисэнто отлича-
ется от нагинаты и гораздо большим весом. Поэтому рубящие
удары им в большой степени проносные, чем фиксированные, и
наносятся со значительно большим размахом. Зато таким уда-
ром можно легко отрубить голову не только человеку, но и ло-
шади, что сделать нагинатой сложнее. Большой вес имеет значе-
ние и при толчковых, давящих ударах, компенсируя невысокую
скорость удара в ближнем бою.
Тэссен-дзюцу
Без сомнения, искусство при-
менения боевого веера является
самым необычным и самым ред-
ким видом техники кобу-до. Бо-
лее мирного предмета, чем веер,
трудно придумать, и все же он
тоже может быть оружием. Ни-
какой мистики в этом нет и сек-
Тэссен — боевой веер
ретной техники тоже. Просто в поединке используется не со-
всем обычный веер. А если быть совсем точным, то совсем
необычный — железный. Его с одинаковым успехом можно ис-
пользовать как для обмахивания в жаркую погоду, так и для за-
щиты от нападения вооруженного противника.
Даже самим японцам сегодня сложно ответить на вопрос —
кому и почему пришла в голову идея превратить мирный пред-
мет обихода в настоящее оружие. Согласно легенде, тэссен-дзю-
цу («искусство боевого веера») создал знаменитый японский воин
XII века Минамото-но-Ёсицунэ. Затем это искусство стало обя-
зательным для изучения в школе Синкагэ-рю.
С точки зрения техники применения, работа с веером делит-
ся на две части: работа со сложенным веером и работа с развер-
нутым веером. В сложенном состоянии он использовался точно
6*
83
так же, как и короткая дубинка. В развернутом — с его помо-
щью можно было защититься от метательного оружия.
Тонкие кованые пластинки, из которых состоял веер, не в
состоянии были выдержать удар стрелы или пущенного сильной
и умелой рукой сюрикена, но повернутые под небольшим углом
к линии атаки могли отклонить летящее оружие в сторону.
На близкой же дистанции с его помощью противнику закры-
вали обзор. С учетом этого, как правило, вместе с веером ис-
пользовалось еще какое-то оружие, например, короткий меч
танто (хотя танто очень часто ошибочно называют ножом, на
самом деле это короткий меч). Кроме того, острым краем раз-
вернутого веера наносили удары по незащищенным уязвимым
зонам противника (шея, лицо, внутренняя поверхность кистей
рук и т. д.). Чередование раскрывания и закрывания веера во
время поединка создавало дополнительную помеху для против-
ника, отвлекая и рассеивая его внимание.
Тэссен-дзюцу сохранилось до наших дней в качестве одного
из реликтов феодального прошлого, однако, к большому сожа-
лению всех поклонников кобу-до, находится на грани почти пол-
ного исчезновения — сохраняется только в нескольких неболь-
ших семейных школах в Японии.
Другие искусства
Среди многочисленных воицских навыков, которыми дол-
жен был владеть самурай, были не только имеющие отношение
к владению оружием. Не меньшее значение придавалось верхо-
вой езде, плаванию, рукопашному бою.
Ба-дзюцу
Ба-дзюцу — это искусство верховой езды. Надо сказать, что
хотя конь и был верным боевым спутником самурая, но культа
лошади, как в некоторых других странах, в Японии не было.
В комплекс ба-дзюцу входили обычная выездка, скачки с пре-
пятствиями и стрельба.
Впервые о стрельбе с лошади (ума-юми) упомянуто в «Ни-
хонги», где говорилось о том, что она практиковалась при импе-
ратрице Когёку (642—645). Позднее стрельба с лошади стала на-
зываться в исторических источниках ябусамэ. Наибольшего
84
расцвета ябусамэ достигла в пе-
риод Камакура, когда ба-дзюцу
в сочетании со стрельбой из лука
рассматривались как обязатель-
ные виды искусств для высших
рангов самурайства.
Согласно традиции, цере-
мония ябусамэ была впервые
устроена императором Киммэй
(509—571) в святилище Уса Ха-
тимангу во время молений о
ниспослании мира и богатого урожая. Первое письменное упо-
минание о ябусамэ относится к 1096 г., когда церемония была
проведена в присутствии экс-императора Сиракава. До конца
эпохи Камакура (1185—1333) ябусамэ широко практиковалось
бу си, но при сёгунах Асикага утратило свое значение. Попытку
возрождения ябусамэ предпринял Токугава Ёсимунэ (1716—1745).
По его приказу церемония была устроена 15 марта 1728 г. перед
святилищем Хатимангу в Такада-но баба в Эдо при молениях о
даровании здоровья его наследнику Токугава Иэсигэ, который
был болен оспой.
Издревле ябусамэ использовалось также для обучения и про-
верки уровня подготовки воинов, так как для того чтобы управ-
лять конем без помощи рук, быстро вытаскивать стрелы из кол-
чана, натягивать лук, прицеливаться и поражать мишени на скаку
требуется высочайшее мастерство наездника и стрелка.
Ябусамэ продолжает существовать и в настоящее время — как
церемония синто, проводимая для отпугивания злых духов и га-
дания.
Ябусамэ включает 4 элемента: сначала руководитель группы
стрелков, которых может быть 7, 10 или 16, выпускает стрелу в
небо и в землю для установления вечного мира между ними;
затем стрелки по очереди на полном скаку выпускают стрелы
по трем квадратным мишеням диаметром около 60 см, уста-
новленным в ряд на расстоянии около 46 м одна от другой и
на удалении около 2 м от скаковой дорожки; участники, пора-
зившие все 3 мишени, допускаются к стрельбе по трем «бычь-
им глазам», изготовленным из глины в виде шариков диамет-
ром около 9 см. После этого мишени подносят руководителю
85
для осмотра. Стрельба ведется стрелами со свистульками вмес-
то наконечника, которые своим гудением должны отпугнуть
злых духов. С той же целью на мишенях часто пишут иероглиф
они (чёрт). По тому, под каким углом стрела попала в мишень,
предсказывают будущее.
Наряду с ябусамэ в ряд самурайских военных искусств входи-
ло так называемое ину-о-моно — упражнение по преследованию
на лошади собаки. Ину-о-моно, так же как и ябусамэ, имело сво-
ей целью выработать у самурая способность быстро и метко стре-
лять из лука на скаку, управляя в то же время конем, что было
крайне необходимо для буси при сражении в составе конных
соединений. В ину-о-моно, в отличие от стрельбы по мишени,
требовалось поразить движущуюся цель. Во время движения на
коне по манежу всадник должен был попасть тренировочной
стрелой с деревянным наконечником в собаку, которую выпуска-
ли на участке для стрельбы.
Особенно большого развития ину-о-моно достигло в период
Муромати (1333—1573), когда стрельба из лука в сочетании с
верховой ездой (кюба) считалась наиболее необходимой для буси
высших рангов.
Воины тренировались также в верховой езде во время тради-
ционного отлова диких лошадей, который проводился в середи-
не пятого месяца каждый год в день обезьяны (12-й день по
циклическому отсчету), обычно при участии священников син-
то. Такие отловы устраивались в Средневековье на равнине Канто
по приказу даймё с целью не только пополнения конюшен но-
выми боевыми лошадьми, но и выявления лучшего всадника (или
группы всадников) дружины князя и тренировки в ба-дзюцу.
Погоня за дикими лошадьми осуществлялась в полном снаряже-
нии: в шлемах, доспехах, с боевыми знаменами (набора).
Позднее этот обычай превратился в синтоистский праздник
и получил название намаон — полевые маневры конницы. На-
значение праздника — вдохновлять юношество и взрослых буси,
прививать им храбрость и мужество. Основной частью являлись
скачки и борьба двух групп всадников за захват знамени. Перед
состязанием соревнующиеся пили холодное сакэ или воду (мид-
зусакадзуки), так же, как это делали самураи перед настоящим
боем при расставании (возможно, навечно) с родными.
86
Суйэй
Среди воинских искусств немалое значение с древности име-
ло плавание (суйэй) самурая в полном снаряжении и с оружием.
Во многом развитию плавания способствовало островное поло-
жение Японии, а также многочисленные водные преграды, ко-
торые приходилось преодолевать воинам во время боевых дей-
ствий.
В феодальные времена во многих княжествах появился ряд
школ, обучавших самураев различным способам плавания в за-
висимости от топографических условий, такая подготовка вхо-
дила в систему военного образования воинов феодальных кла-
нов. Важной задачей при обучении плаванию была выработка
силы духа и готовности устоять перед стихией, моральная под-
готовленность к встрече и борьбе с опасностью. Физическая спо-
собность к действию считалась здесь тоже необходимой, но сто-
яла, тем не менее, на втором месте.
Средневековые клановые школы отличались друг от друга
лишь методами обучения плаванию, положение же пловцов в
воде во всех школах было одинаковым: горизонтальным, боко-
вым, вертикальным. Наиболее известными школами (рю) были:
Кобори в Кумамото на юго-западе острова Кюсю; Яманоути на
севере Кюсю в Усуки и Оита; Суито, или Суисиу, на юго-восто-
ке Сикоку; Синдэн на берегах Внутреннего Японского моря;
Ивакура на полуострове Кии; Иодзима (внешнее побережье у
Внутреннего Японского моря); Канкай в древней области Исэ;
Мукой в Эдо; Суйфу в области Мито.
Обучение плаванию самурайскими стилями было весьма свое-
образным и характерным только для Японии, что резко выделя-
ло суйэй среди способов плавания у других народов. Во всех
школах основной целью было воспитание мужества и умения
без колебаний преодолевать любые препятствия во время пре-
следования противника.
Наставники школы Кобори обучали самураев плавать в пол-
ном снаряжении (каттю годзен сёги), причем пловцы должны
были держать верхнюю часть туловища как можно выше над
водой — с тем, чтобы воин имел возможность еще и стрелять
из лука (тати оёги сягэки). Этот стиль нельзя сравнить ни с
одним другим. Все манипуляции выполнялись с важным спо-
койствием.
87
Школа Яманоути учила плаванию с большими флагами (оба-
та окиеатари). Двух-трехметровые флаги, которые служили для
передачи приказов при сражении на воде или пересечении во-
доемов, держали в руках, прикрепляли к плечам или к голове.
Чем тяжелее были флаги, тем с большим напряжением приходи-
лось работать пловцу. Кроме того, самурай должен был еше пе-
реправить с собой по воде конную сбрую и оружие, а трубач —
и раковину (хорагай), применявшуюся для подачи сигналов.
В школе Суито практиковались прыжки в воду, глубина ко-
торой обычно не превышала 1 м, с большой высоты (способ
сакатоби). Своеобразием выделялась школа Синдэн. Главным в
обучении этой школы было плавание и ныряние со связанными
руками и ногами (сюсоку-гарами}, а также борьба с противни-
ком по захвату его плавательных средств (например лодки).
В качестве тренировок служили упражнения, называемые ика-
да-дзумо — «борьба на колеблющейся платформе (плоту)». Сбро-
шенный в воду считался побежденным. Кроме того, Синдэн-рю
учила длительному пребыванию под водой (с оружием или без
него).
В школе Ивакура учили преодолевать сильные приливные вол-
ны, прибой, водовороты, освобождать руки и ноги от вьющихся
водяных растений. Церемониальный стиль плавания этой шко-
лы назывался тати-оёги. Главным в нем было удержание туло-
вища в таком положении, чтобы руки оставались над поверхно-
стью воды — в них воин удерживал меч, который должен был
всегда оставаться сухим и чистым от ржавчины, так как считал-
ся «душой самурая».
Основным в упражнениях школы Иодзима было удерживать
верхнюю часть тела как можно выше над водой за счет энергич-
ной работы ногами. Пловец этой школы должен был сохранить
сухим переправляемый им через водную преграду груз; трениро-
вочным было упражнение, при котором ученик пробовал писать
иероглифы так, чтобы не замочить водой дощечку, тушь и кисть.
Канкай-рю требовала от воинов длительного пребывания в
морской воде, т. е. плавания в море на большие дистанции. За-
дачей преподавания в школе Мукай являлось обучение самурая
борьбе с противником в воде: освобождению от его захватов и
нападению. Эту школу называли школой водного дзю-дзюцу.
В школе Суйфу учили стрельбе из воды, которая производилась
88
обычно при переплывании рвов, опоясывавших замки феода-
лов, подвергавшихся штурму, а также плаванию во время штор-
ма и преодолению больших волн.
Особенность всех вышеописанных военных дисциплин со-
стоит в том, что они включают в себя религиозные моменты
Медитация по системе дзэн, культ синто и конфуцианская идео-
логия в той или иной степени сыграли свою роль и наложили
определенный отпечаток на все виды и формы военной и физи-
ческой подготовки буси. Педагогические задачи, ставившиеся
Бусидо в области военного и физического воспитания, решались
вполне удовлетворительно: после многолетних тренировок фор-
мировались хладнокровные, физически сильные и выносливые
воины, какие и требовались для ведения кровавых феодальных
войн.
Доспехи
Самурая в бою защищали не
только боевые умения, но и во-
енное снаряжение. В отличие от
Европы, где доспехи с течением
времени претерпевали значитель-
ные изменения, военная одежда
японских воинов на протяжении
веков оставалась почти неизмен-
ной.
Развитие военного снаряже-
ния Японии имеет свою историю
и свои отличительные особен-
ности. Многие элементы боево-
го снаряжения, характерные для
самурайских доспехов Средневе-
ковья, были известны уже в пер-
вые века нашей эры. Так, напри-
мер, шлемы, найденные во время
археологических раскопок на территории Японии, имеют свое-
образное пластинчатое приспособление для защиты затылка и
шеи, получившее впоследствии название сикоро Эта деталь час-
то встречается также на ханива — миниатюрной погребальной
Самурай в полном снаряжении
89
пластинке, изображающей воинов. То же можно сказать и о пла-
стинчатых панцирях. Скорее всего, они были изобретены на ма-
терике и занесены на Японские острова пришельцами тунгусо-
маньчжурского происхождения.
В своих наиболее существенных чертах военное обмундирова-
ние буси оформилось уже к ХП в. Несколько веков ожесточенных
войн, последовавших за этим, дали лишь частичные изменения
формы и конструкции, целью которых было усовершенствование
уже имевшихся образцов доспехов. Объясняется это рациональ-
ностью японского военного снаряжения — оно позволяло воину
быть более маневренным и подвижным в бою.
Военное снаряжение пользовалось большим уважением и по-
читанием. Оно передавалось от отца к сыну по наследству. Благо-
даря большой подвижности отдельных частей доспехов ношение
костюма наследниками было возможно и при иной конституции
их тела. Начиная с эпохи Камакура именно искусство изготовле-
Самурайские доспехи
ния доспехов и вооружения на-
чало очень быстро развиваться,
поскольку власть перешла к со-
словию самураев, придававших
большое значение военному сна-
ряжению.
В комплект самурайского во-
енного костюма (ёрои, или о-
ёрои) обычно входили: шлем с
подвижной защитой затылка и
шеи (кабутбу, полумаска с при-
крепленными или удерживае-
мыми шнурами пластинами для
зашиты шеи спереди; панцирь;
наплечники на левое и правое
плечо; латные нарукавники,
набедренник; наголенники и
обувь. К этому прибавлялись
еще две пластинки с изображе-
нием фамильных гербов воина,
которые носили на груди.
Металлическая полумаска
(иногда забрало) защищала лицо.
90
Маски имели вид человеческого
лица, но для устрашения против-
ника были сделаны так, чтобы
создать отталкивающее впечатле-
ние (например оскаленный рот).
Панцирь состоял из двух основ-
ных частей: большой кованой
металлической пластины и спин-
ной части. Спинная часть твер-
до соединялась с передней сле-
ва и была разъединена справа.
Обе части стягивались толстым
шелковым шнуром. Иногда и
грудную пластину обтягивали
материей с прикрепленными к
ней поперечными железными
пластинами. Цвет этих пластин
и соединявших их шнуров был
различным у самураев разных
феодальных кланов, что позво-
ляло отличать соратников от противника. Спереди, на уровне
ключиц, к панцирю прикреплялись пластины с гербами. На-
плечники защищали плечевой пояс. Они имели четырехуголь-
ную форму и состояли из нескольких продольных пластин,
скрепленных шнурами. Латные нарукавники предохраняли от
поражения предплечий. Нижняя часть тела прикрывалась на-
бедренником, имевшим характерный вид раздвоенного передни-
ка. Верх набедренника изготавливался только из материи и зам-
ши, так как на него садилась нижняя часть панциря. В отличие
Шлем с полумаской
Шлем полководца
Шлем Ода Нобунаг Шлем Такэда Сингэна
91
от верхней части, низ набедренника напоминал кольчугу с при-
крепленными к ней неизменными металлическими пластинами.
Ноги от колена до щиколотки прикрывались наголенниками.
Обувь изготавливалась из кожи и шкур и удерживалась на ногах
при помощи кожаных или шелковых ремней.
Военное снаряжение хранилось в специальном деревянном
сундучке для доспехов. Воин обмундировывался, отправляясь в
поход. Шлем надевали непосредственно перед битвой. Часто во
время боя воин снимал шлем и использовал его в качестве щита,
закрывая лицо от стрел.
В XVI в. японские пластинчатые доспехи теряют свое значе-
ние. Эффективно защищая от стрел, они оказались бессильны-
ми против огнестрельного оружия, с которым японцы познако-
мились в 1542 г., а в 1575 г. убедились в полном превосходстве в
битве при Нагасино. Пришло время для новых, «современных
доспехов» — тосэй-гусоку.
Тосэй-гусоку
В отличие от старых доспехов, состоящих из множества мел-
ких пластинок, соединенных шелковым шнуром, доспехи то-
сэй-гусоку (или просто гусоку) изготавливались из широких мно-
гослойных металлических (реже кожаных) пластин, прочно
скрепленных между собой без каких-либо зазоров, что лучше
защищало воина в близком бою, поскольку пластинчатые дос-
пехи не выдерживали ни прямого удара пики, ни тем более меча.
Кроме того, изготовление гусоку отнимало гораздо меньше вре-
мени и сил и позволяло в короткие сроки снабдить им солидную
армию — важное преимущество в период постоянных междо-
усобиц. Эти факторы обусловили широкое распространение но-
вых доспехов, масса разновидностей которых появилась во вто-
рой половине XVI в. Бессильные, как и европейские аналоги,
против огнестрельного оружия на близкой дистанции, они вы-
держивали попадание пули на излете, не говоря уже об ударе
копьем. Производство тосэй-гусоку шло по двум направлени-
ям — пышные и дорогие изготавливались в единичных экземп-
лярах для высших представителей военной аристократии, менее
качественные, но дешевые производились сотнями и тысячами
для рядовых пикинеров, лучников, аркебузиров. Основной час-
22
тью доспехов была кираса до, по внешнему виду которой клас-
сифицируются доспехи гусоку.
* * *
Обмундирование обыкновенных солдат-самураев низшего ран-
га (пехотинцев, или асигару) было намного проще. Оно состояло
из нагрудных лат, ножных шин, сандалий, шлема, который чаще
(в XVI в.) заменялся каской из дерева или металла (дзингаса), и
полевого военного знака (хата сасимоно).
Рукопашный бой
Дзю-дзюцу
Термин дзю-дзюцу появился в Японии в XVI веке как общее
название всех видов рукопашного боя без оружия или с так на-
зываемым «подручным» оружием. Он состоит из двух слов. Сло-
во дзю означает «мягкий,, гибкий, податливый, уступчивый», а
дзюцу переводится как «техника, способ». Итак, дзю-дзюцу — это
«мягкая, или податливая техника». Мастер дзю-дзюцу уступает
натиску противника до тех пор, пока тот не окажется в ловушке,
а тогда обращает действия врага против него самого. Разъясняя
главный принцип дзю-дзюцу («поддаться, чтобы победить»), на-
ставники прибегают к выражениям вроде того, что «ветка под
грузом снега сгибается до тех пор, пока не сбросит его» и что
«гибкая ива распрямляется после бури, а могучий дуб лежит по-
верженным».
В западно-европейском варианте этот стиль более известен
как джиу-джитсу, что не совсем корректно по отношению к
японскому языку, поскольку в нем отсутствуют звуки ж, ч, ш.
Поэтому в дальнейшем будет использоваться оригинальное, япон-
ское название.
История «мягкого» стиля
Предшественниками дзю-дзюцу были различные виды саму-
райского боевого единоборства в доспехах. Среди них наиболее
известны системы ёрои куми-учи и коси-но-мавари, расцвет кото-
рых пришелся на XI—XV века. Их технический арсенал включал
захваты за руки и болевые приемы на них, броски, подножки и
подсечки, освобождения от захватов, работу с кинжалом. Удары
93
применялись ограниченно, т. к.
скорее можно было травмировать
собственную руку о латы, чем
поразить врага. Но по мере рас-
пространения и совершенство-
вания огнестрельного оружия
доспехи сначала стали делать об-
легченными, а потом от них от-
казались совсем. Это позволило
включить в указанные системы
большое количество тычковых и
рубящих ударов по уязвимым
местам («атэми-вадза»).
О создании дзю-дзюцу и о
мастерах этого боевого искусст-
ва существует множество легенд
и сказаний. Первым упомина-
нием о дзю-дзюцу многие авто-
ры и историки считают описан-
ную в начале VIII века в «Книге
Прообраз техники дзю-дзюцу старинных вещей» битву между
двумя, славящимися огромной силой, божествами синто Такэ-
минаката-но-ками и Такэмикадзути-но-ками. Такэмикадзути, ис-
пользуя тайные методы энергетического воздействия, одержал
убедительную победу, сломав запястье своего противника и об-
ратив его в бегство. Справедливости ради, надо сказать, что эта
же легенда приводится и в отношении происхождения сумо.
По одной из версий о происхождении дзю-дзюцу, считается,
что первую школу рукопашного боя в легком снаряжении (когу-
соку), близкую к технике этого боевого искусства, основал в
1532 году Такэноути Хисамори в городке Сакусикияма на остро-
ве Кюсю. Согласно легенде, ему во сне явился монах-отшель-
ник, раскрывший секреты боевого искусства, основанного на
бросках и болевых приемах. Таким образом, утверждалась вер-
сия о чисто национальном происхождении дзю-дзюцу.
Вторая версия связывает распространение дзю-дзюцу в Япо-
нии с именем китайского эмигранта Чэнь Юаньбина, выдающе-
гося мастера цинъ-на (или шинъ-на) — китайского искусства за-
хватов, болевых приемов и бросков. Он нашел пристанище в
буддийском храме Секоку-дзи в городе Эдо (нынешний Токио).
94
В 1558 году он открыл школу, где обучал этой технике за плату
всех желающих из числа самураев и монахов. У него было много
учеников, трое из которых (Миура Ёситацу, Фукуно Масакацу,
Исогаи Дзиродзаэмон) основали потом собственные школы дзю-
дзюцу: Миура-рю, Фуку но-рю, Исогаи-рю.
Систематизация приемов дзю-дзюцу связана с именем врача
Окаямы Сиробеи. Он, в совершенстве владевший распростра-
ненными тогда единоборствами, в частности, приемами ёрои
куми-ути и коси-но мавари отправился для совершенствования
своих познаний в Китай, где познакомился с рядом местных
единоборств. К счастью, искусство рукопашного боя интересо-
вало его ничуть не меньше, чем медицина; вернувшись, он ре-
шил систематизировать все известные ему приемы борьбы без
оружия и создать единую систему со своими принципами и ме-
тодами. Размышляя зимой в своем саду, он увидел, как тонкая
ветка, прогнувшись под тяжестью снега, сбрасывает его с себя,
тогда, как более толстые ветви ломаются под его весом. «Под-
даться, чтобы победить!» — воскликнул врач, приняв этот прин-
цип за основу своей школы Есин-рю. Прекратив практику, он
заперся в своем доме вместе с лучшими учениками и спустя не-
которое время представил специально созданной императорской
комиссии 3 тысячи приемов рукопашного боя. После долгого
просмотра и основательного обсуждения комиссия отобрала лишь
300 приемов — остальные заканчивались смертью и потрясали
своей жестокостью.
В конце XVI и в первой половине XVII веков, когда доспехи,
даже облегченные, окончательно вышли из употребления, шко-
лы дзю-дзюцу возникали одна за другой. К 1650 году их насчиты-
валось более 400. Наиболее крупными среди них, помимо на-
званных выше, были: Арагаки-рю, Асаяма итидзэн-рю, Кито-рю,
Косин-рю, Ку раку-рю, Мусо-рю, Рёи синто-рю, Син-но синдо-рю,
Синсин-рю, Тэнсин синьё-рю, Ягю-рю и некоторые другие. Дзю-
дзюцу стало включать в себя большое количество тычковых и
рубящих ударов по уязвимым местам, этот раздел техники полу-
чил название атэми-вадза.
Мастера дзю-дзюцу
Одним из наиболее ярких случаев применения приемов дзю-
дзюцу, описанных в исторических хрониках Средневековья, стал
пример использования против выдающегося политика и воена-
95
чальника Токугава Иэясу техники «меч без меча» известнейшим
мастером, основателем школы Ягю-рю — Ягю Мунэёси. На од-
ной из демонстраций, уже пожилого возраста великий мастер
голыми руками обезоружил нескольких лучших воинов Иэясу,
атакующих его мечами в полную силу. В конце выступления сра-
зиться с мастером решил сам сёгун: «Иэясу поднял меч высоко
над головой и с силой ударил, намереваясь рассечь голову Му-
нэёси. Но в последний момент Мунэёси вывернулся и отвел удар,
захватив рукоять меча. В следующее же мгновение меч полетел в
воздух. Держа Иэясу левой рукой (любой другой, менее знатный
человек был бы брошен наземь), Мунэёси слегка ударил его ку-
лаком правой руки в грудь. Иэясу пошатнулся. Нахмурившись,
он произнес: «Я восхищен! Вы победили».
Не менее ярким видится и развитие этого вида искусства,
продемонстрированное следующим носителем традиции той же
школы — мастером Ягю Мунэнори — некоторое время спустя
против сёгуна Токугава Иэмицу, который пожелал проверить
умение своего учителя фехтования: «Войдя на аудиенцию к сёгу-
ну, Мунэнори сел и положил ладони на татами, как делали все
вассалы, выказывая тем самым свое почтение господину. Вне-
запно Иэмицу схватил копье и попытался ударить ничего не
подозревающего Мунэнори и с удивлением обнаружил себя рас-
простертым на полу! Мунэнори почувствовал намерение сёгуна
еще до того, как тот сделал первое движение, и сбил его с ног,
когда он собирался нанести удар».
Исо Мутаемон — одна из самых известных фигур в истории
дзю-дзюцу — родился в 1800 г. В 15 лет он прибыл в Токио (тогда
еще он назывался Эдо) с целью найти учителя рыцарского ремес-
ла. После многочисленных мытарств он попал в школу, которую
вел Орибэ Хитоцуянаги, продолжавший традиции Ёсин-рю. Здесь
он обучался около семи лет, вплоть до смерти учителя. Потом опять
блуждал в поисках самой лучшей школы и в конце концов попал к
Хомму Дзёэмону, который обучал Син-но синдо-рю. Несколько лет
спустя он решил оставить учителя и основать собственную школу.
Но вначале отправился в мусасюгё — путешествие по различным
додзё в храмах с целью проверить свои приемы в борьбе с другими
мастерами и усвоить науки, интересующие его.
Однажды в селении Кусацу в провинции Оми он увидел, как
несколько вооруженных разбойников намереваются ограбить
96
сильно выпившего самурая. С помощью своего ученика Ниси-
мури он легко справился с головорезами, не зная, однако, что
это были члены большой банды, терроризирующей всю округу.
На следующий день в глубоком овраге Исо встретил около сот-
ни бандитов. В получасовой борьбе Исо поверг многих из них, а
оставшиеся спаслись бегством. Считается, что в этом поединке
мастер пережил мистическое озарение и осознал принципы эф-
фективного использования атэми — ударной техники пораже-
ния уязвимых точек. Этот раздел стал визитной карточкой со-
зданной им школы, которая включала также приемы школ Ёсин-рю
и Син~но синдо-рю.
Эта история принесла Исо большую славу. В заключение своих
путешествий он поселился в Эдо и основал там школу под на-
званием Тэнсин-синъё-рю. В течение многих лет в своей школе
Исо обучил около 5000 учеников. Интересно, что для соревно-
вательной практики в школе был разработан специальный раз-
дел, включающий менее опасные броски. Реальная программа
обучения включает в себя также болевые и удушающие приемы,
воздействия на точки нажатием или ударом и способы реанима-
ции с применением лекарственных трав для лечения последствий
воздействия на болевые точки и других травм.
Сейчас сложно определить, какая версия происхождения дзю-
дзюцу является истинной. Остается только признать, что это бо-
евое искусство, в десятках вариаций дошедшее до нас из глубо-
кой древности и опробованное в тысячах сражений, продолжает
жить и развиваться в соответствии с изменениями, происходя-
щими вокруг, сохраняя при этом корни и опираясь на более чем
тысячелетний опыт. Так как настоящие воины, которыми были
самураи, нуждались в абсолютно эффективной и максимально
практичной технике боя, дзю-дзюцу выкристаллизовалось в со-
вершенное боевое искусство.
Современное дзю-дзюцу
Характерной особенностью дзю-дзюцу на протяжении более
чем трехсот лет было то, что его культивировали исключительно
семейные школы самурайского происхождения. Простолюдинам
категорически запрещалось изучать это искусство.
Прежнее положение вещей начало быстро изменяться после
буржуазной революции Мэйдзи 1868 года, лишившей самураев
7 Боевые искусства Востока. Япония
97
всех привилегий и уравнявшей с другими сословиями. Европей-
цы и американцы впервые познакомились с дзю-дзюцу уже в
начале XX века, когда несколько японских наставников откры-
ли свои школы в Старом и Но-
вом Свете. Однако широкое рас-
пространение в западном мире
дзю-дзюцу получило только с
1950-х годов.
В наше время дзю-дзюцу раз-
вивается в трех основных направ-
лениях: древней, неизменной
форме, в виде трансформирован-
ных школ, сохранивших, тем не
менее, классические методы и
характеристики и в виде совре-
менных, сильно видоизменен-
ных стилей.
Ведущую роль в современном
дзю-дзюцу по-прежнему играют
семейные школы японского про-
исхождения. Известно около пя-
Прием дзю-дзюцу тидесяти таких школ, филиалы
которых разбросаны по всему миру. Среди них пять-шесть круп-
ных (самая большая — Хакко-рю), но большинство мелких. Клас-
сическое дзю-дзюцу фамильных мастеров — это красивое испол-
нение сложной техники, преимущественно в системе парных кат,
когда один партнер заранее знает, что будет делать другой. Та-
кая демонстративная техника выигрывает в зрелищности, но
проигрывает в эффективности.
Однако в последние десять-пятнадцать лет в разных странах
стали появляться одна за другой школы боевых искусств, кото-
рые формально никак не связаны с традиционными японскими
школами, хотя фактически они представляют собой современ-
ное дзю-дзюцу. Дело в том, что уставы международных организа-
ций дзю-дзюцу разрешают любой школе включать в программу
тренинга те элементы техники, которые характерны для тради-
ций рукопашного боя той или иной страны, соответствующие
принципу уступчивости, ложной податливости. Можно сказать
поэтому, что техника дзю-дзюцу включает в себя все известные
98
приемы боя. Различия между школами заключаются в преобла-
дании тех или иных групп приемов. Одни делают упор на боле-
вые приемы, другие — на броски через бедро или корпус, тре-
тьи — на тычковые или рубящие удары по точкам, но в любой
школе, помимо ее «основной» техники, изучают и другие спосо-
бы самозащиты.
Главное отличие дзю-дзюцу от других боевых искусств заклю-
чается не только в его демократичности и наличии в боевом
арсенале и ударной, и борцовской техники. Дело в том, что в
дзю-дзюцу практически полностью отсутствует спортивная кон-
куренция, которая заставляет держать технику в тайне от дру-
гих. И только фамильные мастера ревностно берегут свои секре-
ты и раскрывают лишь малую их часть, заключая за немалые
деньги контракты с той или иной федерацией. Поэтому на со-
ревнованиях, проводящихся по системе показательных турни-
ров, побеждает тот, кто демонстрирует высокий класс в широ-
ком спектре. Боец здесь может заниматься и чисто рукопашным
поединком, и кобудо (работой с оружием), и вэй-дзюцу (работой
с веревкой), и стю-дзюцу (пальцевая техника, то есть работа с
пальцами соперника, заплетение и связывание пальцев со встав-
кой между ними яворы).
В соревнованиях, проводимых в легкий или полный контакт
(удары не обозначаются, а наносятся), могут участвовать мастера
каратэ-до, тэквондо, дзюдо, ушу, айкидо, словом, практически
всех стилей рукопашного боя. Каждый мастер может использо-
вать свою технику; в поединках допускаются удары, броски, за-
хваты, болевые и удушающие приемы — все, кроме воздействия
на жизненно важные центры.
Особый интерес к дзю-дзюцу проявляли и проявляют воен-
нослужащие, сотрудники спецслужб и полицейские. Это и по-
нятно. Ведь техника современного дзю-дзюцу на 55—65% состо-
ит из приемов, которые условно можно назвать «борцовскими»
(захваты, болевые приемы, удушения, подножки, подсечки,
броски), а еще 35—45% — это всевозможные удары пальцами,
кулаками, ладонями, локтями, головой, коленями и стопами ног.
Иными словами, дзю-дзюцу — это техника комбинированного
рукопашного боя. Данное определение тем более уместно пото-
му, что в дзю-дзюцу широко используют в качестве оружия лю-
бые предметы труда и быта. В частности, «классическими» его
7*
99
видами считаются явара (палочка длиной от 15 до 30,5 см), дзё
(дубинка длиной примерно в один метр) и бо (шест длиной в 2—
2,5 метра), а также вэй (веревка или пояс) и танто (обычный
нож).
Следует учитывать, что кроме задач самообороны в узком
смысле этого слова, служащим армии, полиции, органов госбез-
опасности, сотрудникам разведки и контрразведки, погранич-
никам, членам антитеррористических групп нередко приходит-
ся не защищаться от нападения, а нападать самим. Поэтому
используемые ими системы дзю-дзюцу включают приемы шоко-
вого, травматического и смертельного воздействия, а также ис-
пользование «военного» оружия — штыка, приклада или ствола
автомата (винтовки), саперной лопатки, рукояти пистолета, кор-
пуса гранаты и т. д.
Одной из прикладных систем, созданных для нужд японской
полиции, является тайхо-дзюцу. Она была создана в 1947 году
группой экспертов, в которую входили Симидзу Такаги (бо-дзю-
цу), Оцука Хиронори (каратэ вадо-рю), Нагаока Сюичи и Хори-
гуси Цунэо (дзю-дзюцу). Группой руководил Саймуро Горо (кэн-
до). Фактически тайхо-дзюцу представляет одну из современных
разновидностей дзю-дзюцу.
Айки-дзюцу
Будучи современником дзю-дзюцу, айки-дзюцу имеет три прин-
ципиальных отличия от него: во-первых, это чисто японское во-
инское искусство; во-вторых, приемы айки-дзюцу созданы на ос-
нове приемов владения самурайским мечом; в-третьих, методы
айки-дзюцу основаны на понимании принципов использования
универсальной духовной силы — внутренней энергии ки. Благо-
даря последнему фактору айки-дзюцу в Японии считалось более
высокой формой искусства по сравнению с дзю-дзюцу. Иногда
еще это боевое искусство называют дайто-рю айки-дзюцу (или
айки-дзю-дзюцу) по названию главной школы, существующей и
по сей день.
Основные элементы теории
В соответствии с традицией боевых искусств феодальной Япо-
нии, термин айки означал воздействие сильного духом человека
на слабого духом с целью доведения последнего до состояния
100
полной неподвижности, что соответствует основополагающему
принципу айки-дзюцу — уберечь себя от ударов и удержать про-
тивника от их нанесения.
Изначально основой этого боевого искусства стала филосо-
фия айки-инь-ё-хо, иначе «гармонии духа на взаимодействии инь
и ян». Айки (айки-но-дзюцу) и дзю-дзюцу — это основные две
идеи, составляющие айки-инь-ё-хо как искусство боя без оружия.
Техника дзю-дзюцу включала в себя броски, блоки, удушения,
воздействия на болевые точки. Айки-но-дзюцу заключается в при-
менении в бою принципа айки — «толкать, когда вас тянут и тя-
нуть, когда вас толкают». Айки не противопоставляет силу против
силы, а использует собственную энергию противника против него
самого. Также айки предопределяет атаку противника, это только
оборона, но не нападение. Сочетание дзю-дзюцу и айки-но-дзюцу
сделали технику наиболее эффективной и адаптируемой к раз-
личным ситуациям.
История самурайского стиля
По некоторым данным, «возраст» айки-дзюцу насчитывает око-
ло тысячи лет. Хотя определенно говорить о времени возникно-
вения этого боевого искусства очень сложно. На этот счет суще-
ствуют противоречивые данные.
Легендарным создателем школы дайто-рю айки-дзюцу тра-
диция называет Минамото-но Ёсимицу (1056—1127), семья ко-
торого была одним из главных правящих кланов Японии того
времени и подарила стране многих известных воинов и прави-
телей. Сёгуны клана Минамото фактически господствовали в
стране с конца XII века на протяжении полутора столетий.
Ёсимицу и его старший брат Ёсинэ разработали новую систему
боя, опираясь на исследования строения костей и других осо-
бенностей анатомии человека,
но ее техника в деталях неиз-
вестна и поныне.
Ёсикие, старший сын Ёси-
мицу, переехав в район Кай,
основал новую ветвь семьи Ми-
намото — Такэда, и новая шко-
ла айки-дзюцу стала называться л л _
Освобождение от захвата: техника
такэда-рю айки-дзюцу. айки-дзюцу
101
После гибели в столкновении с войском Токугавы Иэясу пол-
ководца Такэды Сингэна семья Такэда переселилась в провин-
цию Айдзу, правитель которой был ее союзником. Это было в
1573 году, а через девять лет непобедимая ранее кавалерия Такэ-
ды Кацуери, старшего сына Сингэна, была разбита в собствен-
ных владениях в провинции Кай объединенными силами Току-
гавы Иэясу и Оды Нобунаги, а Кацуери лишил себя жизни
методом сэппуку. Таким образом, единственным хранителем сек-
ретов искусства Минамото-но Ёсимицу, передававшегося в се-
мье Такэда от поколения к поколению, оказался переселивший-
ся в Айдзу Такэда Куницугу. Через него айки-дзюцу (в форме
такэда-рю) оказалось передано верхушке клана самураев Айдзу.
С XVII века, айки-дзюцу развивалось преимущественно в рам-
ках клана Айдзу, став здесь частью секретной техники, к изуче-
нию которой допускались лишь высокопоставленные чины кла-
на. Первая из школ этого клана, сохранившая легендарное
название дайто-рю, была основана Гото Таманэмоном-Тадаеси
во второй половине XVII века, а полтора столетия спустя Такэда
Такуми-но-ками Дзоэмон, также принадлежавший к клану Айд-
зу, основал школу, также принявшую старое название — такэ-
да-рю.
250-летний период мира в Японии (эпоха Эдо) стал трудным
испытанием для боевых искусств страны. Но к чести рыцарей
удела Айдзу им удалось сохранить их боевые традиции. Айки-
дзю-дзюцу, носившее тогда имя осикути, стало одной из боевых
дисциплин, развиваемых здесь. Осикути было секретной техни-
кой, знания которой строго оберегались, и только самураям, за-
нимавшим высокое положение, было дозволено изучать ее.
Конец XIX века стал переломным в жизни Японии. Рево-
люция Мэйдзи, свергнувшая правительство сёгуна, направила
феодальное государство по капиталистическому пути развития.
Клан Айдзю, выступивший на стороне сёгуна, был практи-
чески весь уничтожен. Но боевое искусство осикути не было
утеряно — выживший в ту войну министр удела Айдзу Сайго
Таномо Тикамаса передал его секреты своему приемному сыну
Сайго Сиро, внесшему впоследствии большой вклад в развитие
дзюдо (Кодокан Дзюдо), и Такэда Сокаку, его называют «послед-
ним великим воином старой Японии», который и принес это
102
искусство в наш век, дав ему новое название Дайто-рю Айки
Дзю-дзюцу.
Ученики Такэды Сокаку стали называть свое искусство айки-
будо («воинский путь соединения энергий»), считая себя про-
должателями традиций японских воинских искусств будо. К таким
школам относятся появившиеся на рубеже XIX—XX веков Дай-
то-рю айки-будо мастера Такэды Токимунэ, Ёсейкан айки-дзюцу
мастера Мотидзуки Минору.
Главные школы
Айки-дзюцу в XX веке по-прежнему занимает значительное
место в системе японских боевых искусств. Из недр этого стиля
вышло такое популярное сегодня во всем мире единоборство
айкидо. Кроме того, существует немало школ ориентированных
на развитие техники древнего самурайского стиля. Главными
среди них считаются собственно Дайто-рю Айки Дзю-дзюцу —
первая, самая древняя школа айки-дзюцу, существующая и по
сей день, а также Ёсейкан-рю и Ёсинкан-рю.
Дайто-рю («Школа Великого Востока»):
На сегодняшний день Дайто-рю Айки Дзю-дзюцу включает в
себя огромное количество различных техник как работы без ору-
жия (около 2800 приемов), так и с оружием. Арсенал составляют
J18 базовых приемов, 80 приемов айки-дзюцу-осики-учи, 66 при-
емов хидэн-окуги и 84 приема госинъё-но-тэ, а всего 348 приемов
боя голыми руками. К этому надо добавить технику работы с
длинным мечом (катаной), с коротким мечом (вакидзаси), с длин-
ным и коротким мечами одновременно (техника рёто-дзукаи), с
копьем, шестом, посохом, железным боевым веером (тэссен-дзю-
цу), а также умение метать в цель острые предметы (нож, стрел-
ки, шипы и другие).
Ёсейкан-рю:
Основатель школы Ёсейкан-рю Мочизуки Минору родился
11 апреля 1907 года. Боевыми искусствами начал заниматься еще
в раннем детстве. Мочизуки изучал технику различных школ бое-
вых искусств. Его учителями были известные мастера, вот имена
только некоторых из них: Дзигоро Кано — основатель Дзюдо
Кодокан (известное ныне как дзюдо), Морихэй Уэсиба — осно-
ватель айкидо, Фунакоши Гичин — основатель шотокан каратэ.
Мочизуки Минору добился высоких результатов, мастерски
овладев техникой школ: дзюдо, Дайто-рю, айкидо, дзю-дзюцу, ка-
103
ратэ, иай-дзюцу, кэндо, Тэнсин Седэн Катори Синто-рю, Гёкусин-
рю дзю-дзюцу, Йари-рю, Кито-рю. Возможно, именно Кодокан
определил путь развития Мочизуки Минору как многосторонне
развитого мастера воинских искусств.
В 1930 году Кано отправляет несколько своих учеников, в
числе которых был Мочизуки Минору, изучать технику фехто-
вания в школе Катори Синто-рю и технику школы Дайто-рю
Айки Дзю-дзюцу у лучшего ученика Такэда Сокаку (учителем
Сокаку, как и Сиро Сайго, был Тамоно Сайго) — Морихэя Уэси-
бы. Морихэю Уэсиба еще предстояло создать свою знаменитую
технику айкидо, а в то время он преподавал Дайто-рю.
Позже, в 1931 году, Мочизуки Минору объединит изученные
техники под единым названием своей школы Ёсейкан будо
(Yoseikan Budo). Сегодня филиалы школы Ёсейкан открыты по
всему миру. Мочизуки Минору и по сей день является ее руко-
водителем. Его додзё располагается все на том же месте со дня
своего основания — неподалеку от горы Фудзи, изображение
которой можно видеть на эмблеме школы.
Ёсинкан-рю\
Эта школа айки-дзюцу была организована в 1955 году масте-
ром Сиода Годзо (1915—1994), сыном известного врача. Он рано
проявил интерес к боевым искусствам, который сохранил на всю
жизнь. В доме его отца, как это было характерно для того време-
ни, жили многочисленные ученики и ассистенты, которые учи-
лись у него и помогали по хозяйству. Для того чтобы они не
бездельничали, когда были свободны от учебы или работы, и
находились в хорошей форме, доктор Сиода поощрял занятия
учеников в школе дзюдо, созданной при доме.
Помимо изучения дзюдо в школе своего отца, которая назы-
валась Ёсинкан, Годзо проявлял интерес к кэндо. Однако именно
желание проверить свои знания по дзюдо привело его в школу
Морихэя Уэсиба, учителя Дайто-рю айки-дзюцу и бывшего уче-
ника Такэда Сокаку. Его дзюдо оказалось настолько неэффек-
тивным по сравнению с техникой айки-дзюцу, что 23 мая 1932 года
в возрасте 17 лет он поступил в школу, известную как Дзигоку,
или дьявольская.
Сиода учился в университете Такусёку — учебном заведении,
которое и по сей день продолжает выпускать выдающихся мас-
теров боевых искусств. Он был одним из «трех лучших ребят»
104
Такусёку, двумя другими были Накаяма Масатоси, который по-
том стал старшим инструктором японской ассоциации каратэ,
и Кимура Масахико, много лет удерживавший титул чемпиона
Японии по дзюдо. Сиода закончил университет в апреле 1941 года
и в возрасте 26 лет был направлен в Китай для участия в воен-
ных действиях. Его учитель Морихэй Уэсиба тогда преподавал в
школе Рикугун Нака-но Гакко — академии для армейских офи-
церов высшего ранга, где наряду с другими предметами изучали
искусство владения мечом.
В 1946 году, когда военные действия прекратились, Сиода
вернулся в Японию и вновь начал заниматься у Морихэя Уэси-
ба — но лишь затем, чтобы вскоре оставить его и начать разви-
вать свое собственное направление, которое он назвал Ёсинкан в
честь додзё своего отца. Учитель Уэсиба, которому уже было бо-
лее шестидесяти лет, постепенно превращал свое боевое искус-
ство в способ духовного развития. Сиода же, как основатель
нового движения и потому известный под титулом канте, пред-
почел сохранить те эффективные в единоборстве методы, кото-
рые изучал до войны. Впоследствии представители школы Ёсин-
кан всегда отличались выносливостью, хорошей подготовкой и
эффективностью бойцовской техники. В результате эта школа
и по сей день остается предпочитаемой для подготовки армии и
полиции.
В июле 1954 года на всеяпонском фестивале боевых искусств
Сиода Годзо получил высшую награду среди сотни участвовав-
ших групп, что сильно повысило репутацию школы Ёсинкан и
помогло сформировать ее крепкую основу. Это было поворот-
ным моментом для школы, и нужно было показать, собирается
ли Сиода Годзо далее следовать старому пути традиций Дайто-
рю, не отклоняясь от них, или же пойдет на какие-то компро-
миссы на том пути, которому он следует. Группу Уэсиба Мори-
хэя на этом фестивале представлял Тохэй Кончи. Мастер Сиода
сохранил верность «старой» школе.
Сиода Годзо часто выбирали для показательных выступлений
перед лицами международного значения — такими, как япон-
ская императорская семья, принцесса Александра из Велико-
британии и Роберт Кеннеди из США. Кеннеди был представлен
Сиода Годзо Накасонэ Ясухиро, который затем стал премьер-
министром Японии.
105
Во время своего визита в Ёсинкан Кеннеди объяснял Сиоде,
насколько сильны, выносливы и хорошо подготовлены его те-
лохранители. Он гордо утверждал, что они ничему не удивля-
ются и ничего не боятся, и предложил Сиоде испытать их.
Один из очень крепко сложенных телохранителей неожиданно
схватил Сиода, в котором всего 150 см роста и около 55 кг
веса, и толкнул его. Без колебаний и размышлений Сиода
применил технику ёнкадзё, легко уложив крупного охранника
на пол лицом вниз. Кеннеди это очень позабавило, и он в
шутку предложил разогнать своих телохранителей и набрать
себе охрану из школы Ёсинкан. Это происшествие ясно пока-
зывает, что даже против хорошо тренированного и физически
превосходящего противника правильно выполненная техника
будет иметь желаемый эффект.
Сиода Годзо по праву считается одним из выдающихся ма-
стеров айкидо современности и одним из немногих, кто мог
проводить обучение древним и эффективным в единоборстве
методам айки-дзю-дзюцу. Он стал одним из немногих, кто со-
единил древние методы айки-дзюцу с техникой айкидо. Сиода
Годзо и его школа Ёсинкан занимают видное место среди япон-
ских боевых искусств, но не так хорошо известны в остальном
мире.
Клинки, «искусство меча»
Клинки самураев, привычно называемые мечами, в строгом
смысле ими не являются, представляя собой типичные сабли
Однако нет смысла пытаться изменить сформировавшуюся тра-
дицию, согласно которой прославленное самурайское оружие на-
зывается мечом.
Наибольшей ценностью для самурая был меч — и как воору-
жение профессионального воина, разящее врага и защищающее
одновременно жизнь его обладателя, и как символ сословия во-
инов, эмблема доблести, чести, могущества и храбрости, не-
однократно воспетый в легендах, рассказах, песнях и стихах.
С глубокой древности меч рассматривался японцами как свя-
щенное оружие — подарок «солнечной богини» (Аматэрасу) сво-
ему внуку, которого она послала править на земле и вершить с
помощью этого меча дело справедливости, искоренять зло и ут-
106
Самурай с мечом
верждать добро. Именно поэтому меч стал принадлежностью
синтоистского культа, он украшал храмы и священные места;
приносимый верующими в качестве пожергвования богам, он
сам являлся святыней, в честь которой воздвигались храмы.
В литературных источниках упоминается, что в VIII в. свя-
щенники синто сами принимали участие в производстве мечей —
занимались их чисткой и полировкой.
107
Типы клинков
Европейцы привыкли понимать под «самурайским мечом» в
первую очередь катану, однако эта форма меча пришла в Япо-
нию из Кореи, и* в японских хрониках VII—XIII вв. такой меч
назывался «корейским». Древний японский меч (цуруги, или кэн),
находимый часто при археологических раскопках в дольменах и
гробницах среди другого похоронного инвентаря, напоминал ста-
ринные китайские обоюдоострые мечи. Для него была характер-
на прямая форма лезвия и двусторонняя заточка. Начиная с
III в. н. э. кэн становится заточенным только с одной стороны, и
у некоторых его типов появляется массивный противовес на ру-
кояти. Такой меч воины носили на спине (наискось), а когда его
нужно было пустить в ход, брались за рукоять обеими руками.
Изогнутый клинок в Японии начинают делать в эпоху Хэйан
(первое серьезное упоминание о них относится к 710 г.), то есть
почти одновременно с появлением классической сабли на Ближ-
нем Востоке. К XII в., с ростом власти и усилением самурайско-
го сословия, кривой клинок, являющийся табельным оружием
самурая, полностью вытесняет в Японии прямой. Мечи такого
вида дошли до нашего времени, не изменив формы, которая
считалась идеальной и характерной только для мечей Японии.
В европейской, да и в русскоязычной литературе существует
достаточная путаница в наименованиях самурайских мечей. Из-
вестно, что самурай носил два меча — длинный и короткий.
Такая пара называлась дайсё (букв, «больший и меньший») и
состояла из дайто («большего меча»), бывшего основным ору-
жием самурая, и сето («меньшего меча»), служившего запасным
или дополнительным оружием, применявшимся в ближнем бою,
для отрубания голов или харакири, если у самурая отсутствовал
специально для этого предназначенный кинжал кусунгобу. Правда,
обычай ношения двух мечей окончательно сложился только к
XVI в. Длинный меч имеет длину лезвия больше двух сяку
(сяку = 33 см), короткий — от одного до двух сяку (33—66 см).
Длинный меч — наиболее известный в Европе, обычно называ-
ют катаной. Но это не совсем правильно. Катаной называется
длинный меч, который носится в ножнах повернутым лезвием
вверх, и обнажают его, выхватывая из ножен движением сверху
вниз. Такой метод ношения меча появился в XIV—XV вв. и стал
108
Кати. n ы — легендарные мечи самураев
основным, наиболее удобным (кстати: ношение катаны за по-
ясом лезвием вверх позволяет удобно вытаскивать ее не только
правой, но и левой рукой). До этого времени словом катана обо-
значался заткнутый за пояс длинный кинжал или короткий меч,
а длинный меч назывался тати. Тати носили на боку на пере-
вязи, привязанной к ножнам, в которых он размещался лезвием
вниз, и обнажали его движением снизу вверх. Такой способ но-
шения длинного меча был удобен, когда самураи воевали, в ос-
новном, верхом, но для пешего был менее удобен. К тому же,
этикет требовал, чтобы при входе в дом длинный меч снимали, а
вынуть меч в ножнах из-за пояса гораздо проще и удобнее, чем
каждый раз отцеплять их от перевязи и потом привязывать об-
ратно. С XIV—XV вв., когда такие мечи стали носить, в основ-
ном, за поясом, ношение меча на перевязи стало считаться ско-
рее церемониальным, и потому сам тати и его ножны отделывали
гораздо богаче, ибо были парадными. Короткий меч, который
всегда носили в ножнах за поясом, назывался катана, или тан-
то, когда его носили в паре с тати. А когда его носили в паре с
длинной катаной, его называли вакидзаси. Так что наименова-
ние самурайских мечей отражает, в основном, способ их ноше-
ния, а извлеченные из ножен больший и меньший мечи, как бы
они ни назывались, имели одинаковую длину и форму, разве
что очень ранние формы меньшего меча (в те времена, когда он
109
еще назывался катаной) имели едва заметную кривизну и каза-
лись почти прямыми.
Длина дайто — 95—120 см, сето — 50—70 см. Рукоять длин-
ного меча рассчитана обычно на 3,5 кулака, короткого — на 1,5.
Ширина лезвия у обоих мечей — около 3 см, толщина спинки —
5 мм, в то время как лезвие имеет остроту бритвы. Рукоять обычно
обтягивается акульей кожей или обматывается таким образом,
чтобы не скользила в руках. Вес длинного меча около 4 кг. Гарда
у обоих мечей была круглой, лепестковой или многогранной
формы, небольшой, и лишь слегка прикрывала руку. Называ-
лась она цуба. Цуба малого меча могла иметь дополнительные
прорези для вкладывания в его ножны дополнительных ножей —
метательной кодзуки и хозяйственного когая. Производство цуб
превратилось буквально в художественный промысел. Они мог-
ли иметь сложную ажурную форму, украшаться резьбой или
рельефными изображениями.
Кодзука употреблялась самураями в походной жизни для под-
собных целей. Иногда его использовали как метательный нож.
Применение когая было более широким. Он мог служить как
хаси при еде, как принадлежность письма в старину (для выца-
рапывания иероглифов), как орудие для подтягивания конской
упряжи и т. п., в качестве шпильки для волос или ложечки для
чистки уха; на поле сражения когай оставляли воткнутым в тело
или голову убитого противника с целью установления затем имени
победителя, когай использовался также для того, чтобы укре-
пить голову убитого врага на поясе.
Помимо дайто самурай мог носить еще и нодати — «полевой
меч», с лезвием длиной более метра и общей длиной примерно в
1,5 м. Носили его обычно за спиной подобно цуруги или на пле-
че, придерживая рукой. За исключением длины, нодати конст-
руктивно ничем не отличался от дайто, который дальше будем
называть катаной.
Говоря о мечах самураев, нужно учитывать особенности ору-
жейного дела в Японии. Каждый меч знатоки могут по некото-
рым признакам отнести к тому или иному времени изготовле-
ния. Соответственно же времени выделяют и несколько типов
мечей: мечи кото (до конца XVII в.), синто (до XIX в.), синсинто
(1781—1876 гг.) и, наконец, геданто — современные мечи. Сло-
жилось убеждение, что старые мечи {кото) были намного луч-
770
ше, чем новые (синто), и что секреты великих мастеров про-
шлого забыты.
Для определения эпохи изготовления конкретного меча не-
маловажное значение имеет т. н. дзитетсу — цвет и текстура
стали. У мечей кото цвет металла темно-серый, а у синто и син-
синто — светлый и яркий. У лучших клинков кото периода Ка-
макура полированная поверхность похожа на темный бархат.
Если оставить в стороне эстетические достоинства мечей раз-
ных эпох, то спор о том, клинки какого времени были лучше,
можно попытаться разрешить путем сравнительного анализа ис-
пытаний, которые были недавно проведены. Оказалось, что при
рубке связок жесткого бамбука лезвия мечей кото сминались, син-
то крошились, а синсинто и геданто не повреждались. О причинах
такого различия японские специалисты говорят, что в эти перио-
ды при выплавке металла использовалось разное сырье.
Культ меча
О месте меча в японском обществе и японской культуре на-
писано очень много. Меч был и остается одним из символов
императорской династии, предметом синтоистского культа, од-
ним из символов воспитания национального духа. Перед тем,
как приступить к изготовлению настоящего традиционного
японского меча, японский кузнец совершал долгий подготови-
тельный ритуал, напоминающий подготовку русского иконописца
к росписи церкви или к созданию важной для него иконы: пост,
очистительные омовения, долгие молитвы, облачение в чистые,
церемониальные одежды, целибат (безбрачие).
Ради меча самурай мог пожертвовать и своей собственной
жизнью, и жизнью членов своей семьи. Такое отношение при-
вело к тому, что обычное почитание меча переросло в его культ.
В своем «завещании» (своде законов по управлению страной
1615 г.) Токугава Иэясу приказал (ст. 35): «Каждый, кто имеет
право носить длинный меч, должен помнить, что его меч дол-
жен рассматриваться как его душа, что он должен отделиться от
него лишь тогда, когда он расстанется с жизнью. Если он забу-
дет о своем мече, то он должен быть наказан».
Культ меча породил этику меча и относящиеся к нему стро-
гие законы, нарушение которых смывалось только кровью. Свое-
образный язык меча позволял объясняться без слов с предель-
ной откровенностью, подчас дерзостью. В дом самурая с длин-
ным мечом за поясом мог войти только глава клана (т. е. даймё)
или буси, стоящий рангом выше хозяина, причем оружие вошед-
шего клали на подставку для меча невдалеке от гостя. Во всех
других случаях меч следовало оставлять в прихожей, иначе это
могло быть расценено как оскорбление. Большой меч вынимали
из-за пояса и клали, становясь на колени для обычного привет-
ствия, по правую сторону от себя. Тем самым демонстрирова-
лось доверие к хозяину и доброжелательность, ибо меч трудно
было вытащить из ножен с необходимой быстротой. Если же
хозяин держал свой меч на полу слева, это говорило о его явном
недружелюбии к незваному гостю.
При дружеском общении с хозяином гость мог оставить свой
большой меч в соседней комнате или отдать его слуге, который
принимал сокровище с величайшим почтением и на вытянутых
руках в шелковом платке относил к стойке. На горизонтальной
стойке для мечей хранился и меч хозяина (иногда несколько
мечей). Во время беседы мечи клали так, что рукоятки были
обращены на владельца, а клинок в ножнах — на собеседника.
Короткий меч чаще всего оставался за поясом. При официаль-
ной встрече положить меч рукоятью к собеседнику означало
нанести ему страшное оскорбление — усомниться в его способ-
ностях фехтовальщика и выказать полное пренебрежение к его
«молниеносному удару». Еще большим оскорблением была по-
пытка притронуться к мечу без разрешения хозяина, а тем бо-
лее — наступить на меч или отбросить его ногой.
Так же строго следили за обнажением клинка, который мож-
но было вытащить из ножен только тогда, когда владелец меча
или коллекции мечей хотел показать лезвие другу. Похвалить
меч, рассматривая наполовину вынутый из ножен клинок, озна-
чало пролить бальзам на душу хозяина, доставить ему величай-
шее удовольствие. Обнаженный меч (сираха, или хакудзин) озна-
чал враждебность и разрыв дружбы. Если владелец меча все же
хотел показать весь клинок, то он отдавал оружие другу с тем,
чтобы тот сам с многократными извинениями и комплиментами
по полагающемуся этикету вынул меч из ножен.
В напряженной обстановке, притронувшись к мечу, можно
было спровоцировать инцидент. Если самурай видел, что сосед
112
поглаживает или поворачивает рукоять своего меча, он немед-
ленно обнажал клинок. То же самое происходило, если в тесно-
те сосед невежливо отпихивал мешающие ему ножны, то есть
допускал неподобающее обращение со святыней. Прямым вы-
зовом на поединок служило бряцание гардой о ножны, для чего
надо было слегка выдвинуть лезвие и затем отпустить. Человек
рассеянный, допустивший подобный жест в минуту задумчивос-
ти, рисковал быть разрубленным на две половинки без всякого
предупреждения.
С мечом была связана масса суеверий, в некоторых случаях
слово «меч» не произносилось; на оружие в данном случае на-
кладывалось табу. Например, короткий меч вакидзаси в букваль-
ном переводе означает «на боку воткнутое».
Самурай никогда не расставался со своими мечами, они все-
гда занимали самые видные места в его доме: в специальной
нише (токонома) в главном углу комнаты на подставке для ме-
чей, называемой татикакэ, или катанакакэ. Ночью мечи кла-
лись в изголовье на таком расстоянии, чтобы их можно было
легко достать рукой. Во время переправ через реки и небольшие
озера самураи обращались со своим оружием крайне бережно:
старались по возможности не погружать его в воду, надевали на
рукояти мечей специальные чехлы, чтобы предохранить их от
влаги. Такое отношение к мечу сохранилось и в императорской
армии после буржуазной революции Мэйдзи, вплоть до разгро-
ма империалистической Японии во Второй мировой войне.
Токугавские власти ревностно следили за исполнением закона
о праве ношения мечей (тайто-гомэн). Только придворной ари-
стократии Киото, военному и гражданскому чиновничеству сёгу-
ната и самураям разрешалось носить два меча. Ученым, ремес-
ленникам и крестьянам позволялось носить лишь короткий меч,
да и то только по особому разрешению во время больших празд-
ников или путешествий. Мелким лавочникам, нищим и париям
(эта) было категорически запрещено ношение любого меча.
Несмотря на то, что меч представлялся самураями как сим-
вол чистоты, добра и справедливости, карающей зло, несмотря
на осуждение кодексом Бусидо беспорядочного применения ору-
жия, правила которого считали бесчестьем обижать невинного и
слабого, меч на протяжении всей его истории служил инстру-
ментом насилия, несправедливости и жестокости.
8 Боевые искусства Востока Япония
113
Ярким примером несправедливого и бесчестного употребле-
ния меча, помимо применения его в захватнических войнах, яв-
ляется зверский обряд пробы нового меча — тэмаси-гири, или
цудзи-гири (букв, «убийство на перекрестке дорог»). Сущность
обряда заключалась в том, что новый, не бывший в употребле-
нии меч обязательно надо было испытать на человеке. Нередко
нищие, беспомощно лежавшие на обочине дороги, крестьяне,
поздно возвращавшиеся с полей, становились жертвами тэма-
си-гири.
Местные власти, пытаясь предупредить беззаконие, выстав-
ляли на улицах ночные посты и устраивали караульные помеще-
ния на перекрестках дорог. Однако охрана относилась к своим
обязанностям небрежно, а потому число убитых самураями про-
хожих и путников исчислялось тысячами. Самураи, не желав-
шие испытывать меч на невинных людях, практиковали другой
способ тэмаси-гири. Они отдавали свой меч палачу для того,
чтобы тот опробовал их оружиеДза определенную плату) на осуж-
денном преступнике.
Кэн-дзюцу
Поединок на мечах
Всадник мог держать катану
и одной рукой, но в бою на зем-
ле этот меч из-за его веса пред-
почитали держать двумя руками.
Ранние техники работы катаной
включают в себя широкие кру-
говые рубяще-режущие движе-
ния, но позднее они стали го-
раздо более развитыми. Катаной
можно было одинаково легко и
колоть, и рубить. Длинная рукоять позволяет активно маневри-
ровать мечом. При этом основным хватом является положение,
когда конец рукояти упирается в середину ладони, а правая рука
держит ее возле гарды. Одновременное движение обеих рук по-
зволяет описывать мечом широкую амплитуду без больших уси-
лий.
И катана, и прямой европейский меч рыцаря весят немало,
но принципы выполнения ими рубящих ударов совершенно раз-
114
личны. Европейский способ, нацеленный на пробивание доспе-
хов, предполагает максимальное использование инерции движе-
ния меча и нанесение удара «с проносом». В японском фехтова-
нии человек ведет меч, а не меч человека. Удар наносится тоже
силой всего тела, но не с обычного шага, а с приставного, при
котором тело получает мощный толчок вперед (больший, чем
при развороте корпуса). При этом удар наносится фиксирован-
но на заданный уровень, и лезвие останавливается точно там,
где этого хочет мастер, а сила удара при этом не гасится. И когда
мастер меча рубит в мелкие ломтики кочан капусты или арбуз,
лежащий .на животе у его ученика, или отрезает половинку ли-
мона, зажатого у него в зубах (часто еще и вслепую, с завязан-
ными глазами), то при этом, в первую очередь демонстрируется
именно его способность фиксировать удар. И если такой удар не
пришелся в цель, то он не «тянет» за собой владельца, как в
случае с европейским мечом, у мастера есть возможность сме-
нить направление удара или нанести следующий, тем более что
короткий приставной шаг позволяет наносить мощные удары на
каждом шагу: современный кэндока, имеющий черный пояс,
может выполнить три вертикальных удара мечом в секунду. Боль-
шая часть ударов наносится в вертикальной плоскости. Приня-
того в Европе разделения на «блок-удар» почти нет. Есть отши-
бающие удары по рукам или оружию противника, отбрасывающие
его оружие с линии атаки и дающие возможность на следующем
шаге нанести врагу поражающий удар. Отступают при бое на
катанах вперед. Уход с линии атаки с одновременным нанесе-
нием удара — одна из наиболее часто употребляющихся комби-
наций. Ведь надо иметь в виду, что прямой удар катаной может
разрубить практически все, и японские доспехи просто не рас-
считаны на то, чтобы «держать» прямые удары. Поединок ис-
тинных мастеров самурайского меча сложно назвать поединком
в европейском понимании этого слова, ибо он построен на прин-
ципе «одним ударом наповал». В кэн-дзюцу же есть «поединок
сердец», когда два мастера просто неподвижно стоят или сидят и
смотрят друг на друга, и проиграл тот, кто первым дернулся к
оружию...
Школ кэн-дзюцу, как называется в Японии искусство боя на
мечах, существовало и существует немало. Одни обращают осо-
бое внимание на мгновенный уход с линии атаки, сопровожда-
8*
115
ющийся вертикальным ударом (Синкагэ-рю), другие уделяют боль-
шое внимание подставке левой руки под лезвие меча и боевым
приемам, проводимым при помощи этой техники (Синто-рю),
третьи практикуют работу двумя мечами одновременно — боль-
шой в правой руке, малый в левой (Нито-рю) — таких бойцов
называют рето дзукай. Кто-то предпочитает подрезающие удары
в горизонтальной плоскости с обходом вокруг противника (между
техникой кэн-дзюцу и айкидо много общего). Можно бить руко-
яткой, можно перехватывать меч на обратный хват, можно ис-
пользовать в ближнем бою под-
ножки и подсечки. Особенности
самурайского меча позволяют
использовать практически все
техники работы с длинным клин-
ковым оружием.
В XVII в., после объединения
страны под властью дома Току-
гава, началась тенденция пре-
вращения кэн-дзюцу в кэндо —
способа боя на мечах в Путь
меча. В кэндо уделялось много
внимания нравственному само-
Элемент техники кэн-дзюцу усовершенствованию личности,
а сейчас он является одним из
самых популярных в Японии видов спорта, в которОхМ использу-
ется уже не настоящее боевое оружие, а его спортивные экви-
валенты из дерева или бамбука. Впервые деревянный меч, по-
вторяющий очертания настоящего (боккэн, или боку то), ввел
легендарный мастер XVII в. Миямото Мусаси. Правда, такой де-
ревянный меч все равно был грозным оружием, которым запрос-
то можно было расколоть череп. Самураи часто хранили боккэн
дома, у изголовья. В случае внезапного нападения можно было с
его помощью обезоружить и взять противника без пролития кро-
ви, например, перебив ему руки или сломав ключицу...
По сравнению с техникой боя длинным японским мечом,
техника боя коротким известна меньше. Здесь встречаются и хле-
щущие удары кистью, построенные на том же принципе фикси-
рованного удара, и подвешенное положение меча, которым так
любят щеголять любители славяно-горицкой борьбы, и частые
116
удары рукояткой в солнечное сплетение. Естественно, по сравне-
нию с техникой работы длинным мечом, тычковых ударов здесь
больше, поскольку это оружие все-таки предназначено для боя
на близкой дистанции.
Миямото Мусаси — мастер меча
Хотя сегодня имя Миямото Мусаси (1584—1645) известно мно-
гим поклонникам боевых искусств, реальная биография мастера
остается почти неизвестной. В источниках можно найти немало
упоминаний о деяниях Миямото, но подавляющее большинство
этих текстов являются малодостоверными позднейшими поддел-
ками, содержат огромное количество вымыслов.
Японские специалисты полагают, что едва ли не единствен-
ным достоверным источником о жизни Мусаси является его соб-
ственная книга «Горин-но сё». Согласно ей, Мусаси родился в
провинции Харима в 1584 г. В 13-летнем возрасте он одолел
в поединке Ариму Кихэя из школы Синто-рю, и в 16 лет — не-
коего Акияму из Тамбы. Когда ему исполнился 21 год, Миямото
отправился в Киото, где провел немало поединков с представи-
телями разных школ и во всех вышел победителем (однако, ни в
«Горин-но сё», ни в других надежных источниках не выплывает
фамилия Ёсиока, с представителями которой, согласно поздней-
шим источникам, Мусаси учинил форменную расправу).
Главы семьи Ёсиока служили сёгунату Асикага учителями фех-
тования. Мусаси сражался с двумя братьями Ёсиока, как о том
сказано в «Нитэнки», биографии Мусаси, написанной его при-
емным сыном Иори: «Весной девятого года Кэйтё [1604], когда
[Мусаси] был двадцать один год, он отправился в столицу и в
Рэндай-но, что в предместьях Киото, сражался с Сэидзюро, стар-
шим сыном Ёсиока Сёдзаэмона и первым мастером меча в Под-
небесной, дабы выяснить, кто сильнее. У Сэидзюро был настоя-
щий меч, но Мусаси ударил его деревянным мечом. Сэидзюро
упал без чувств. Ученики подняли его, отнесли домой и лечили
лекарствами: он выжил. После этого он бросил фехтование и
постригся в монахи».
Далее Иори повествует, что младший брат Сэидзюро Дэнси-
тиро вызвал Мусаси на поединок и был мгновенно убит. Тогда
Мусаси бросили вызов ученики Сэидзюро во главе с его сыном
117
Матаситиро. Но Мусаси убил и Матаситиро, и еще нескольких
человек, после чего ушел. Однако в семейных записях дома Ёси-
ока события описаны совершенно иначе: Сэидзюро победил Му-
саси, ранив его в бровь. Когда же Мусаси вызвали на бой учени-
ки Сэидзюро, он просто исчез.
Всего между 13-ю и 30-ю годами он провел более 60 поедин-
ков и ни разу нс потерпел поражения (интересно, что в «Горин-
но сё» не упомянута даже знаменитая схватка Мусаси с Сасаки
Кодзиро).
Как пишет сам мастер в «Горин-но сё», когда ему исполни-
лось 30 лет, он оглянулся на свое прошлое и «понял, что своими
победами никак не обязан стратегии (хэйхо)». С тех пор фехто-
вальщик отказался от состязаний с другими бойцами. Начался
период поисков Великого Принципа, пронизывающего воинское
искусство, и к пяти десятилетнему возрасту Мусаси наконец «при-
шел к пониманию Пути стратегии (хэйхо-но мити)».
Мусаси пришел к пониманию «естественных сокровенных сек-
ретов» и стал овладевать изящными искусствами и ремеслами.
Результатом его поисков стало его выдающееся творение — «Го-
рин-но сё» («Книга пяти колец»), созданный в 1645 г., — трактат
по хэйхо (всеобъемлющий термин, обозначающий искусство сра-
жения). «Пять» в названии книги — это пять элементов, состав-
ляющих, согласно буддийскому учению, феноменальный мир:
земля, вода, огонь, ветер и воздух (или пустота). Названия сти-
хий взяты для обозначения соответствующих «книг» преимуще-
ственно ради удобства, и их так называемая «философская по-
доплека» весьма прозрачна.
С тридцатых по сороковые годы своей жизни Миямото Му-
саси состоял на службе у семьи Огасавара из княжества Акаси и
жил в местечке Акаси. Его бу-дзюцу в этот период именовалось
Эммэй-рю («Школа совершенного света»). Происхождение этого
названия и его смысл не вполне ясны.
В 1632 г. Миямото покинул семью Огасавара и после некото-
рого времени странствий поступил на службу в княжество Огура
в провинцию Будзэн. За короткий период странствий он успел
очень многое: открыл додзё своей школы в Осаке и Такацуки,
посетил семью Ягю в Нагое и некоторое время жил у нее на
иждивении, потом отправился в Эдо, где нищенствовал и преда-
вался пьянству и разврату в знаменитом квартале публичных
118
домов Ёсивара (великому не было чуждо ничто мирское), живя
на деньги Око Кудаю, видного вассала семьи Курода.
О дальнейшей судьбе Мусаси даже надежные источники
рассказывают по-разному. В «Нитэнки» сообщается, что он в
1634 г. поступил на службу к семье Огура. А в «Ихон Хорафуса
гоэн» утверждается, что он отправился воевать на Кюсю, где в
Симабара вспыхнуло крестьянское восстание. Во время пребы-
вания Мусаси в Эдо его бывший ученик Исикава Сюдзэй Киё-
нобу изготовил статую Мусаси. В тексте, помещенном на этой
статуе, школа Мусаси была названа уже Нито ити-рю («Школа
единства двух мечей»). В 1640 г. Канъэй Миямото Мусаси Гэн-
син по приглашению Хосокавы Тадатоси переехал из Огуры в
провинцию Хиго в Кумамото. В этом месте он познакомился и
близко сошелся с монахом Сюндзан-осё, от которого получил
буддийское имя Нитэн Дораку («Радостный путь двух небес»).
Именно в этот период Мусаси переименовал свою школу из Нито
ити-рю в Нитэн ити-рю («Школу единства двух небес»). Умер
Мусаси в 1645 г. в возрасте 62 лет и был похоронен в деревне
Югэ.
Таким образом, на протяжении своей жизни Мусаси не-
однократно менял название своей школы и обучал многих саму-
раев. В результате существует несколько больших направлений —
Эммэй-рю и Нитэн-ити-рю — и несколько десятков мелких школ,
выводящих свою генеалогию от Мусаси, различающихся набо-
ром изучаемых дисциплин (некоторые включают дзю-дзюцу,
дзюттэ-дзюцу и др.) и используемой технике, и оспаривающих
право называться «истинным учением Миямото Мусаси».
Сведения о Миямото Мусаси крайне противоречивы На-
пример, по некоторым данным он дожил до «почтенных» 125 лет.
Кроме того, у «того самого» Миямото Мусаси было подозри-
тельно много однофамильцев-фехтовальщиков — как минимум
8 (некоторые из них к тому же еще и были связаны с Эммэй-рю
или Нитэн ити-рю), — которые различались лишь третьими
именами: 1. Миямото Мусаси-но ками Ёсимото; 2. Миямото
Мусаси Кадохира; 3. Миямото Мусаси Масана; 4. Миямото
Мусаси Ёситака; 5. Миямото Мусаси Нагаёси; 6. Миямото Му-
саси-но ками Ёсикару (Гикэй); 7. Миямото Мусаси-но ками
Ёсисада; 8. Миямото Мусаси Тадами. Все это наводит на груст-
ную мысль о том, что ныне известный Миямото Мусаси — ин-
тересная увлекательная легенда и не более. Фактически, это об-
119
раз, выработанный народными преданиями на основе слухов,
циркулировавших вокруг многочисленных Мусаси.
В любом случае, Мусаси всегда восхищались и за его нелег-
комысленный подход к искусству сражаться и убивать, и за то,
что он всегда искал Путь.
Современные самурайские школы
В современной Японии продолжают свою деятельность шко-
лы, в которых преподается сразу несколько разновидностей во-
инских искусств. Эта традиция существует в Японии с XV века.
Тэнсин Сёдэн Катпори Синто-рю
Эту традиционную самурайскую школу боевых искусств ос-
новал Иидзаса Тёисай Иэнао (1387—1488).
Школа Тэнсин Сёдэн Катори Синто~рю признана правитель-
ством Японии в качестве самой выдающейся воинской тради-
Обучение самураев в клановой школе бу-дзюцу
120
Учебные схватки: фехтование на копьях и мечах
ции Японии. В программу обучения этой школы входят иай-
дзюцу (искусство выхватывания меча), кэн-дзюцу (искусство фех-
тования мечом), бо-дзюцу (искусство боя длинным шестом), на-
гината-дзюцу (искусство боя алебардой), дзю-дзюцу (искусство
борьбы без оружия), со-дзюцу (искусство боя копьем), сюрикэн-
дзюцу (искусство метания лезвий), нин-дзюцу (искусство шпио-
нажа), сэн-дзюцу (тактика) и тикудзё-дзюцу (искусство форти-
фикации). Однако обучение по программе в этой школе выходит
за рамки названных дисциплин и включает также такие предме-
ты, как астрономия и география, основанные на китайском уче-
нии об инь и ян. Некоторые из самых секретных разделов учения
о фехтовании мечом (гокухи-кэн) школы включают фудоти-сим-
мё-кэн, цубамэ-гаэси и некоторые другие.
Даже сегодня школа продолжает следовать строгому обычаю,
согласно которому кандидат на обучение должен совершить кэп-
пан — написать и подписать собственной кровью клятву неукос-
нительно следовать политике школы. Благодаря этому, Тэнсин
Сёдэн Катори Синто-рю сумела сохранить изначальное учение
школы, ее дух и технику точно в таком же виде, как оно было
121
передано основателем Иидзасой Тёисаем Иэнао на протяжении
своего почти шестисотлетнего существования. Когда Мастер
Иидзаса Иэнао создал свою школу, он дал ей именно то имя,
под которым она известна и сейчас. За время существования
мастера зачастую изменяли это название: Синрё Синто-рю, Ка-
тори Синто-рю и т. д. Но в 1940 году 19-й патриарх школы и его
наиболее выдающиеся последователи приняли решение офици-
ально утвердить в качестве названия рю (школы) ее изначальное
имя — Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю.
В настоящее время семья Иидзаса проживает на расстоянии
около одного километра к югу от храма Катори, где также рас-
положен буддийский храм, посвященный божеству Мариситэн-
сон (Маричи-дэва), которое с древних времен было воинским
божеством и божеством-хранителем рода Иидзаса.
В начале каждого года в день овцы по старинному зодиаку
начинается новый сезон тренировок по Тэнсин Сёдэн Катори Син-
то-рю. В этот день все ученики и их близкие собираются в додзё,
чтобы вместе с семьей Иидзаса отпраздновать это событие. Они
Тренировка в школе бу-дзюцу: голыми руками против копья (шеста):
отбивание веером метательных стрелок
122
подносят патриарху 50 кусков соломенной веревки и 50 рисовых
колобков (число 50 соответствует 50 наиболее выдающимся ма-
стерам школы, включая и самого отца-основателя Господина
Иэнао).
В апреле 1960 года система школы Синто-рю была признана
важнейшим культурным достоянием Японии, первым среди всех
японских боевых искусств. Школа Тэнсин Сёдэн Катори Синто-
рю оказала заметное влияние на общую эволюцию японских бое-
вых искусств феодальной эпохи, например, она одна из первых
кодифицировала бо-дзюцу. Благодаря ей появилось несколько дру-
гих школ, в частности Синкагэ-рю и Синдо Мусо-рю.
Синдо Му со-рю
В школе Синдо Мусо-рю было введено в жизнь и детально
разработано дзё-дзюцу (искусство фехтования дубинкой).
И школа, и новое искусство было основано Мусо Гонноскэ в
1610—1615 гг. До этого Мусо изучил технику работы бо (шест)
школы Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю. Однако после пораже-
ния в поединке со знаменитым фехтовальщиком Мусаси Мия-
мото, победившим его деревянным мечом (боккэном), он уда-
лился на южный остров Кюсю, и там разработал 64 приема,
составившие основу новой школы. Мусо Гонноскэ заменил
Фехтование на дубинках дзё
123
рокусяку-бо (длинный шест) на более короткую, легкую и удоб-
ную модель — дзё, или дубинку.
Длина дзё равняется 120 или 125 см, диаметр 2,5 см. Техника
этой школы представляет собой нечто среднее между бо-дзюцу и
кэн-дзюцу, причем преобладают тычковые удары по болевым точ-
кам. Тренировки с дзё проводятся без протекторов, а удары (за
исключением наиболее опасных) наносятся в полную силу. По-
добная методика обучения не только воспитывает мужество, но
и дает великолепную «набивку» тела, развивая мышечную бро-
ню и притупляя болевые ощущения.
С 1955 года существует Всеяпонская федерация дзё-дзюцу
(Дзэн-Нихон-Дзё-Дзюцу-Рэнмэй), которую возглавляет Симид-
зу Такаги.
Ниндзя — воины-невидимки
Ниндзя — ночной воин
Ниндзя — средневековые японские шпионы и диверсанты, раз-
работавшие свое загадочное профессиональное искусство нин-дзю-
цу, являются самыми знаменитыми (после самураев) воинами Япо-
нии, а по степени современной популярности даже опережают их.
Слово ниндзя записывается двумя иероглифами: нин (в другом
прочтении синобу) — 1) выносить, терпеть, сносить; 2) скрывать-
ся, прятаться, делать что-либо тайком); и ся (в более звонкой
форме дзя', в другом прочтении
моно) — «человек». Существи-
тельное синоби, образованное от
глагола синобу, означает: 1) тай-
ное проникновение; 2) согля-
датай, лазутчик, шпион; 3) кра-
жа. Слово ниндзя появилось
лишь в XX в. Ранее его эквива-
лентом было иное прочтение
тех же иероглифов — синоби-но
моно, буквально, «скрывающий-
ся человек», «проникающий
тайно человек». Так в Японии
начиная с XIV в. называли ла-
зутчиков.
124
Синоби был далеко не единственный термин
для обозначения представителей шпионской про-
фессии. В источниках встречаются упоминания
о кандзя («шпион», «человек, [проникающий че-
рез] отверстие»), тёдзя («шпион»), камари («при-
гибающийся»), уками-бито («вызнающий чело-
век»), суппа («волны на воде», «проникающие
[куда-либо] волны»), сэппа (то же), раппа («мя-
тежные волны»), топпа («бьющие волны»), мо-
нокики («слушающие»), тоомэ («далеко [видящие]
глаза»), мицумоно («тройные люди», «растраи-
вающиеся люди»), дацуко («похитители слов»),
кёдан («[подслушивающие] болтовню за угоще-
Иероглиф
нин-дзюцу
нием»), яма-кугури («подлезающие под гору»), куса («трава») и т. д.
История нин-дзюцу
Некоторые легенды утверждают, что нин-дзюцу существова-
ло с незапамятных времен, реальные исторические источники
позволяют говорить о существовании нин-дзюцу как самостоя-
тельного искусства не ранее второй половины XV — середины
XVI вв. Именно в этот период сложились крупнейшие школы
Ига-рю и Кога-рю. \ весь предыдущий период японской исто-
рии, по сути, можно рассматривать как период накопления
знаний в области шпионажа, их осмысления и упорядочива-
ния. Всю историю нин-дзюцу можно разделить на три важней-
ших периода: период формирования (VI—XIV вв.), период рас-
цвета (XV — первая половина XVII вв.) и период упадка (вторая
половина XVII—XIX вв.).
Возникновение
Многие элементы этого искусства (искусства ниндзя) — следо-
пытство, умение выслеживать врага, бесшумно подкрадываться —
связаны с охотой, а потому были известны уже первобытным лю-
дям. Однако в средневековой Японии нин-дзюцу фигурирует не
просто как набор разрозненных методов, а как стройная система,
опирающаяся на разработанную теорию, то есть как особая на-
ука и особое искусство. Наукой нин-дзюцу можно назвать благо-
725
даря строго логичному, рациональному строю его принципов,
но, с другой стороны, оно, как всякое подлинное искусство не
терпит шаблона и требует подлинно творческого подхода от сво-
его исполнителя. Поэтому, говоря об истоках нин-дзюцу, важно
определить с какого момента разрозненные элементы оказались
соединенными в единую систему.
Японские историки связывают становление нин-дзюцу в ка-
честве особой науки-искусства с влиянием знаменитого китай-
ского трактата по военному искусству «Сунь-цзы», который был
написан приблизительно в V веке до н. э. и в VII веке уже нашей
эры завезен в Японию. В этой работе в главе «Использование
шпионов» китайский военный мыслитель Сунь У впервые в ми-
ровой практике дал систематическое описание конкретных ме-
тодов использования шпионов.
В своих размышлениях Сунь У исходил исключительно из
рациональных соображений. Он отрицал значение всякого рода
гаданий и магии в военном деле. Такой подход вообще был ха-
рактерен для китайских мыслителей, следующих в русле конфу-
цианской традиции. В Китае, к моменту появления трактата
«Сунь-цзы» в Японии, чрезвычайно развились многочисленные
даосские и буддийские секты, подход которых к проблеме гада-
ний и магии был диаметрально противоположным.
Поэтому почти одновременно с «Сунь-цзы» в Японии появи-
лись и трактаты, описывающие приемы магии, направленные
на достижение невидимости. Речь идет о так называемом тонко
(букв, «прятаться за щитом») — искусстве становиться невиди-
мым при помощи особого рода магических заклинаний. Вклю-
чение тонко в подготовку ниндзя было не случайным. Дело в
том, что, в отличие от доктрины использования шпионов Сунь-
цзы, японское нин-дзюцу испытало на себе сильное влияние со
стороны различных религиозно-мистических учений, в первую
очередь — со стороны синкретической концепции Сюгэндо.
Роль последователей Сюгэндо — горных отшельников ямабу-
си — в истории нин-дзюцу занимает отдельное место. Во второй
половине XII века, когда сложились довольно крупные органи-
зации горных отшельников, контролировавшие большие терри-
тории и располагавшие значительными армиями монахов-вои-
нов, они стали принимать участие в боевых действиях. Столетием
позже многие военачальники стали использовать ямабуси в роли
126
шпионов. Ямабусщ как и другие монахи, имели право прохожде-
ния через многочисленные границы без досмотра и документов,
для этого им было достаточно продемонстрировать какие-либо
профессиональные навыки, к тому же группы ям абу си, идущие к
очередному святому месту, были обычным явлением и ни у кого
не вызывали подозрений. Этим стали пользоваться и обычные
шпионы, мало-мальски знакомые с ритуалами и молитвами гор-
ных отшельников.
Первые ниндзя
К концу VI века источники относят деятельность первого про-
фессионального шпиона в японской истории. Первого ниндзя
звали Отомо-но Сайдзин (в некоторых работах он назван Отомо-
но Сайню). Служил он принцу Сётоку Тайси (574—622), одному
из величайших деятелей в истории Страны восходящего солнца.
Существует версия, что он был шпионом не военным, а поли-
тическим и полицейским. Он обладал замечательной памятью, умел
подмечать все происшествия и незаметно для окружающих вызна-
вать все детали. Имея множество знакомых среди простолюдинов,
он, по сути, был связующим мостом между широкими народными
массами и дворцовой аристократией, имевшей весьма слабое пред-
ставление о жизни за стенами дворца. Собрав информацию о про-
исшествиях (кражах, убийствах, случаях проявления недовольства
государственной политикой), и проанализировав ее, Сайдзин де-
лал доклад принцу. Если возникало судебное разбирательство по
конкретному факту, Сётоку, зная всю ситуацию в деталях с изнан-
ки, мог запросто принять решение, поражая окружающих своей
проницательностью и всеведением.
Вторым японским государственным деятелем, использовав-
шим шпионов, считается император Тэмму (673—686), которо-
му служил некий Такоя. В отличие от Отомо-но Сайдзина, Та-
кой прославился на поприще диверсионной работы. Он довел до
совершенства тактику дезориентации врага при помощи дивер-
сионных акций в его тылу. Пробравшись среди ночи во враже-
скую крепость или лагерь, Такоя чинил там поджоги, вызывал
сумятицу. И пока враги метались, главные силы Тэмму могли
незаметно подобраться к вражеским позициям и нанести не-
ожиданный удар.
127
Сохэи — монахи-воины
Авторы некоторых работ по истории нин-дзюцу приписывают
сотворение этого искусства монахам-воинам (сохэям). Некото-
рый резон в этом есть, хотя бы потому, что одну из самых зна-
менитых школ нин-дзюцу — Нэгоро-рю ~ действительно создали
сохэи из монастыря Нэгоро-дзи.
Феномен сохэев уходит своими корнями еще в X век. Возник-
новение особой группы монахов-воинов было связано с превраще-
нием буддийских монастырей в крупных земельных собственни-
ков. К концу VIII века столичные нарскис монастыри начали
Сохэи из секты Сингон с алебардой
оказывать столь мощное эконо-
мическое и политическое давле-
ние на императорский двор, что
в 784 году было принято реше-
ние о переносе столицы. С 794 го-
да двор обосновался в Хэйан
(Киото).
В период политического ха-
оса X—XII веков, когда власть в
стране захватили временщики
из семьи Фудзивара, богатство
буддийских храмов стало при-
влекать внимание многих пред-
водителей самураев, желавших
нажиться за счет служителей церкви. Да и государственные чи-
новники не раз покушались на суверенитет относительно без-
защитных монастырских владений. Поэтому вскоре столичные
монахи с горы Хиэй создали собственную армию, которая долж-
на была защитить их владения и привилегии от всяких посяга-
тельств со стороны.
Поскольку армия хиэйского монастыря Энряку-дзи вскоре от
обороны перешла к наступлению и совершила нападение на син-
тоистский храм Гион в Хэйане, подчинявшийся царскому Кофу-
ку-дзи, другие монастыри тоже стали создавать военизированные
объединения. Всего через несколько лет все крупные монастыри
Нары и Хэйана уже располагали тысячами бойцов, разоритель-
ные нашествия которых в течение последующих 200 лет террори-
зировали суеверных придворных и простых горожан столицы.
128
Воины-монахи действительно были грозной силой. В воин-
ском искусстве они мало в чем уступали самураям, а иногда даже
превосходили их. Для увеличения своих армий монастыри стали
посвящать в монахи всех желающих из числа прошедших воен-
ную подготовку. Зачастую такие «послушники» были беглыми
крестьянами или мелкими преступниками. Они-то в основном и
вели военные действия. Впрочем и ученые монахи высшего уров-
ня, которые в те времена составляли цвет японской нации, в
случае необходимости с готовностью вступали в сражение.
Хотя пик военной активности буддийских монахов прихо-
дится на период XI—ХП веков, в последующие четыре века они
вносили немалую лепту в хаос, царивший в Японии. И лишь во
второй половине XV] века объединители Японии Ода Нобунага
и Тоётоми Хидэёси нанесли смертельный удар по военной мощи
буддийских монастырей.
Самураи и нин-дзюцу
В развитии нин-дзюцу большую роль сыграло сословие саму-
раев. Они прекрасно понимали значение шпионажа и военных
хитростей в военном деле и создали многие школы нин-дзюцу.
Так, например, самая ранняя, согласно письменным источни-
кам, школа нин-дзюцу носит имя Ёсицунэ, великого полководца
из самурайского рода Минамото — Ёсицунэ-рю.
Японские феодальные армии
располагали весьма разветвлен-
ной разведывательной организа-
цией, но в наиболее сложных
случаях и для осуществления осо-
бых операций военачальники и
феодалы предпочитали обра-
щаться к настоящим профессио-
налам, то есть к представителям
тех семей, которые традиционно
занимались изучением и практи-
кой методов шпионажа.
Такими специалистами в сред-
невековой Японии были, прежде
всего, несколько десятков семей Ниндзя расправляется с самураем
9 Боевые искусства Вociока Япония
129
из провинции Ига и уезда Кога провинции Оми. Речь идет со-
всем не о мелкофеодальных родах, избравших своей профессией
военный шпионаж. Большинство из них принадлежали к кате-
гории госи. Госи представляли собой особый класс японского
феодального общества. Обычно их определяют как низший слой
самурайства, однако госи отличались от самураев, подчинявшихся
тому или иному крупному феодалу, тем, что владели собствен-
ными поместьями и не подчинялись никаким князьям-даймё.
В уезде Кога было 53 клана госи, которые к XV веку образовали
объединение «53 семьи из Кога», а в провинции Ига, где почти
вся земля принадлежала буддийским монастырям, поначалу гос-
подствовали два крупных клана госи — Хаттори и Оэ, но позже
род Хаттори поглотил Оэ, а затем сам разделился на три се-
мьи — Хаттори, Момоти и Фудзибаяси.
Семья Хаттори — первые настоящие ниндзя
Семья Хаттори из Ига стала, возможно, первым феодальным
кланом, сознательно культивировавшим искусство шпионажа,
диверсий и разведки, то есть все то, что привычно называют
нин-дзюцу. Именно от Хаттори расходятся щупальца шпионской
науки.
Иероглифы, которыми записывается фамилия Хаттори, мо-
гут быть прочитаны также как Фуку-бэ, что означает «Платяная
корпорация». Элемент бэ свидетельствует об иностранном, ско-
рее всего китайском, происхождении этого рода, а все слово
показывает, что он, поселившись в Японии, занимался изготов-
лением тканей. Известно также, что кроме ткачества Хаттори
обладали неплохими познаниями в области театральных пред-
ставлений саругаку, включавшими в себя пение, танцы, акроба-
тику, фокусы и т. д.
Пришельцев из Китая в Стране восходящего солнца ценили
очень высоко, поскольку они обладали обширными знаниями в
науках и ремеслах. Поэтому предки Хаттори исстари занимали
привилегированное положение. Глава этой семьи уже к X веку
превратился в мурадзи (губернатора) провинции Ига, а члены
его семьи стали служить в охране самого императора.
Но во второй половине XII века, в период войн между са-
мурайскими группировками Тайра и Минамото, Хаттори сдела-
130
ли роковую ошибку: они поддержали Тайра, которые потерпели
сокрушительное поражение в войне с Минамото. В результате
Хатгори потеряли весьма престижное и доходное положение гу-
бернаторов провинции, однако удержали за собой небольшие
территории в горах Судзука в провинции Ига. Судя по всему,
именно потребность защиты своих владений от посягательств
врагов и вынудила Хаттори заняться партизанской войной, ожи-
вить в памяти наставления китайских классиков по военному
искусству, в том числе трактат «Сунь-цзы». Пригодились тут и
знания в области саругаку, и опыт службы в охране дворца.
Расцвет нин-дзюцу
Развитию особых шпионско-диверсионных навыков способ-
ствовал целый ряд факторов: труднодоступность горных райо-
нов Кога и Ига, их важное стратегическое расположение на рас-
стоянии всего лишь в 80 км от тогдашней столицы Японии города
Киото, отсутствие в Ига и Кога крупных феодалов-дл/шё, влия-
ние располагавшихся по соседству крупнейших
буддийских храмов и группировок ямабуси.
К тому же эти труднодоступные районы с древ-
них времен становились прибежищем для тех,
кто по какой-то причине не ладил с власть иму-
щими — разорившихся крестьян, воинов раз- ВВЯВВ*
громленных политических группировок, горных
мистиков и просто разбойников, из которых «nMHL
можно было легко набрать хорошую дружину. JSttnWRv
Однако госи из Ига и Кога были озабочены не ЩДДД \
только проблемами обеспечения безопасности от
внешнего врага. С конца XII века окрепшие госи W W
повели ожесточенные войны друг против друга в JB
целях захвата новых земель и богатств. В этот пе- А
риод были построены десятки крепостей и зам- нин$зя в эпо
ков, окруженных рвами, накоплены большие за- Сингокудзидай
пасы оружия, созданы мощные дружины. До
наших дней во многих поселках уезда Кога и в Ига сохранились
развалины крепостей, которые свидетельствуют о битвах тех дней.
В огне этих сражений рождалось и совершенствовалось тайное
искусство партизанской войны и шпионажа, которое позже полу-
чило название нин-дзюцу.
9*
131
Ко второй половине XV века Япония вступила в период фео-
дальной раздробленности и беспрерывных войн. В условиях по-
стоянной войны всех против всех важнейшим условием успеха
стала хорошая осведомленность о положении в стане врага и его
замыслах. Все военные феодалы-даймё испытывали острейшую
нужду в профессионально подготовленных шпионах и разведчи-
ках, а, как известно, спрос рождает предложение. Госи из Ига и
Кога, обладавшие богатым опытом ведения мелкомасштабных
партизанских боев в сложных горных условиях, имея под рукой
сильные, прекрасно натренированные в методах диверсий и
убийств дружины, решили сделать свой бизнес путем «сдачи в
аренду» профессиональных убийц.
Подобные услуги весьма хорошо оплачивались, о чем свиде-
тельствует, например, гонорар знаменитого дзёнина Хаттори Хан-
дзо, полученный им за обеспечение безопасности князя Токуга-
вы Иэясу во время путешествия последнего по провинции Ига —
300 коку (1 коку — около 150 кг риса — норма потребления чело-
веком в течение года), то есть 45 тонн.
Поскольку сражения в то время вели гораздо более крупные
хищники, госи из Ига и Кога, осознав бесплодность попыток
разобраться друг с другом и найдя другие возможности для зара-
ботка, поняли, что для них выгоднее совместными усилиями за-
щищать свои владения от посягательств извне. И они объедини-
лись в довольно крупные военно-политические союзы.
Конец XVI века принес конец союзам госи Ига и Кога. Снача-
ла госи из Кога после разгрома их покровителя князя Сасаки,
правившего провинцией Оми, были вынуждены изъявить покор-
ность первому объединителю Японии Ода Нобунага. А не-
сколькими годами позже Ода выступил в поход и против союза
госи, контролировавшего «бесхозную» провинцию Ига, откуда
был изгнан местный князь. События тех лет получили название
Тэнсё Ига-но Ран — «Мятеж в Ига годов Тэнсё». В это время
четырехтысячная армия коалиции госи, в состав которой входи-
ло около 600—700 профессиональных лазутчиков-диверсантов,
была наголову разбита сорокавосьмитысячной армией диктато-
ра Японии, после чего провинция Ига перешла в его владение, а
оставшиеся в живых ниндзя разбежались в поисках спасения и
заработка. В результате в разных районах Японии почти одно-
временно возникло несколько новых школ нин-дзюцу, продол-
жавших традицию Ига-рю.
132
Кога Сабуро — легендарный основатель нин-дзюцу Кога-рю
Предания жителей уезда Кога, находившегося на юге про-
винции Оми, к северу от Ига, донесли имя легендарного воена-
чальника Кога Сабуро Канэиэ, которого традиция нин-дзюцу
почитает как основателя школы Кога-рю.
Кога (Мотидзуки) Сабуро Канэиэ был третьим сыном прави-
теля провинции Синано Сувы (Мотидзуки) Дзаэмона Минамо-
то-но Сигэёри. Во время мятежа Тайры Масакадо в период Тэн-
кё (938—947) он служил под началом у Тайры Садамори и
Фудзивары Хидэсато и зарекомендовал себя прекрасным вои-
ном. В награду после подавления мятежа его назначили прави-
телем уезда Кога, а впоследствии — и соседнего уезда Ига. Пе-
реехав на новое место жительства, Мотидзуки Сабуро изменил
фамилию и прозвище и стал именоваться Кога Оми-но Ками
Канэиэ.
Нет достаточных оснований, чтобы признать Кога Сабуро ос-
нователем школы нин-дзюцу Кога-рю. Но то, что его потомки
практиковали нин-дзюцу — факт бесспорный, подтвержденный
большим количеством источников.
Некоторые источники указывают, что основателем Кога-рю
был Кога Оми-но Ками Иэтика, сын Сабуро. В преданиях жите-
лей Кога Иэтика предстает как образец совершенного воина,
искусного и в бранных, и в гражданских делах. По легенде, он
жил в поместье Таматаки-но сё Рюкан (на самом деле это одно
из поселений в Ига), и изучал искусство магии у буддийского
монаха по прозвищу Рюкан-хоси — «монах из Рюкан». Считает-
ся, что этот монах и научил Оми-но Ками Иэтику искусству
нин-дзюцу. Далее традиция Кога-рю передавалась из поколения в
поколение в семье Кога по линии Иэтика — Иэнари — Иэса-
да — И этапу — Иэкиё — Иэкуни — Иэто — Иэёси — Иэясу.
Потомки последнего образовали пять кланов-шаек (итто)\ Мо-
тидзуки, Угаи, Утики (Найки), Акутагава и Кога.
Конец ниндзя
С приходом к власти сёгунов династии Токугава и установле-
нием мира на Японских островах начался медленный процесс
умирания искусства ниндзя, поскольку применить им свои дико-
винные таланты было почти негде. Однако никакой резни «кла-
133
нов отверженных» никогда не было. Часть ниндзя поступила на
службу сёгунату в качестве тайных полицейских агентов мэцукэ,
часть вошла в особые разведывательные группы, которые предпи-
сывалось иметь всем удельным князьям-дглше на случай войны.
Начиная с эпохи Канъэй (1624.11—1644.X1I) тайные агенты
все меньше и меньше использовались для слежки за князьями и
их вассалами, и в целом их численность резко сократилась. Од-
нако система секретной агентуры не разрушилась окончательно,
хотя и претерпела коренные изменения. Этому в немалой степе-
ни способствовало бурное развитие городов, прежде всего Эдо,
Киото и Осаки, формирование городского сословия, увеличе-
ние численности населения в стране, рост числа крестьянских
выступлений. В этих условиях усилия тайной службы все чаще
направлялись на поддержание порядка и контроль за настрое-
ниями масс. Таким образом, система мэцукэ постепенно транс-
формировалась из секретной службы политического и военного
характера в полицейский аппарат. В этот период многие специ-
алисты по нин-дзюцу стали переходить под начало городских и
храмовых управляющих (буге). А деятельность по контролю за
даймё, хотя и не была полностью свернута, продолжалась в го-
раздо меньших масштабах.
Кроме того 250-летний мирный период правления Токугава,
несмотря на разветвленную мэцукэ, отнюдь не способствовал со-
хранению и развитию традиций шпионажа. Многие школы нин-
дзюцу просто исчезли за это время, не говоря уже о том, что
технический арсенал искусства «невидимок» безнадежно уста-
рел: средневековые ниндзя не умели пользоваться радио, водить
машины, говорить на иностранных языках и т. д. Лишь немно-
гие специалисты из аппарата мэцукэ или охраны императора
могли поделиться своими познаниями в области нин-дзюцу. Од-
нако после революции Мэйдзи эти традиции рассматривались
как проявление «варварского» наследия периода феодализма, и
новые военные ориентировались исключительно на достижения
западной военной мысли.
Что же касается того искусства современного шпионажа (его
иначе еще называют «тотальным» шпионажем), которым про-
славилась Япония в XX веке, то никаких точных данных о за-
действовании в нем ниндзя, натренированных по старинной ме-
тодике, пока не найдено.
134
Учение нин-дзюцу
Первое тысячелетие нашей эры было для Японии временем
активных контактов с материком. Острова не раз становились при-
бежищем для китайских и корейских переселенцев. Китайцы и
корейцы переправлялись в Японию целыми общинами. Как пра-
вило, семьи переселенцев даже на общем фоне высокоразвитой
культуры отличались богатыми познаниями. Дело в том, что ос-
новными причинами миграции были причины политические.
Переселенцы привозили с собой свои верования, философию,
научные знания, производственные и технические навыки, пись-
менность, литературу, искусство и, разумеется, военную науку.
Так с ними на острова проникли приемы и методы боя, даос-
ские психомедитативные упражнения и буддийская магия, зало-
жившие основу психологической подготовки ниндзя, замечатель-
ные трактаты по военному искусству, и среди них — «Сунь-цзы»,
в котором впервые в мире была разработана теория военного и
политического шпионажа. Осознавая превосходство иммигран-
тов, японцы активно перенимали их достижения, а чуть позже
стали сами ездить в Китай для обучения.
Искусство стратагем
Китайский ученый Сунь У в своем трактате «Сунь-цзы» су-
мел сформулировать особый принцип военного искусства, ко-
торый пронизал нин-дзюцу снизу доверху и который, в силу ре-
шающего значения для этого искусства, можно назвать его
сущностью.
В третьей главе трактата, название которой можно перевести
как «Стратегическое нападение» или как «Нападение посредством
стратагемы», провозглашается: «Сто раз сразиться и сто раз побе-
дить — это не лучшее из лучшего; лучшее из лучшего — покорить
чужую армию не сражаясь». Достигается это стратегическим на-
падением, или нападением при помощи стратагем (яп. боряку,
бокэй — «хитрость, уловка, маневр, интрига, заговор, хитроумный
план»). Стратагема — это такой стратегический план, в котором
для противника заключена какая-либо ловушка или хитрость. Стра-
тагема подобна алгоритму, она организует последовательность дей-
ствий в операции, незаметным образом вынуждая противника
делать ходы, выгодные для применяющего ее.
135
Способность предвидеть последствия поступков называют
стратагемностью. Раскрывая способность просчитать ходы в по-
литической или военной игре, а порой не просто просчитать, но
и запрограммировать их, исходя из особенностей ситуации и
качеств противника, стратагемность служит образцом активной
дальновидности.
Умение составлять стратагемы свидетельствовало о способ-
ностях человека, а наличие плана вселяло уверенность в успехе.
Поэтому издревле стратегия и стратегические планы стали пользо-
ваться в Китае большим уважением. Состязание в составлении и
реализации стратагем шло во всем — от политики до игры в
китайские шашки вэй-ци. Появился даже специальный термин —
чжидоу, обозначавший такую состязательность, а в процессе
практики составления и применения стратегических планов сло-
жилась целая система из 36 классических стратагем.
Попав в Японию, стратагемы оказались в центре внимания
ниндзя, что вполне понятно, поскольку в тайной войне лучшей
является та операция, которая имеет далеко идущие последствия,
но при этом остается полностью невидимой для чужих глаз. Хит-
роумные стратегические планы, основанные на психологической
манипуляции противником, представляли в этом плане целое
сокровище, которым не преминули воспользоваться «воины
ночи».
Сюгэндо и ямабуси
Сюгэндо — уникальное мистическое учение, зародившееся в
период Нара (710—784), оказало заметное влияние на учение
ниндзя. Ямабуси, последователи этого учения, по мнению неко-
торых исследователей, разработали воинское искусство, ставшее
основой нин-дзюцу. Иногда их называют даже прародителями
нин-дзюцу. Однако это не совсем так.
Слово сюгэндо записывается тремя иероглифами. Сю (или оса-
мэру) означает «овладевать, совершенствоваться, упражняться,
изучать». Гэн (или кэн, сируси) — «знамение, очевидное проявле-
ние, эффект, чудесное деяние». А до (или лшти) — «путь» (все-
ленский Закон жизни, главный принцип). В целом, сюгэндо мож-
но трактовать как «путь обретения сверхъестественных сил и
творения чудесных деяний посредством магической практики».
136
Под сюгэндо понимается не какая-то оформленная религия,
имеющая собственную доктрину, а естественно развившаяся син-
кретическая форма верований. Ядром ее послужили древнейшие
синтоистские {синто — «путь богов» — японская национальная
религия, в основе которой лежат культ природы и предков) ве-
рования. Позже на них наложились представления религиозно-
го мистического даосизма, эзотерического буддизма, учения о
первоначалах Вселенной инь и ян (онмёдо).
Особое место в сюгэндо занимают представления о горах как
сакральных объектах, «местах силы». Горы издревле занимали
важное место в религиозных представлениях японцев. Во-пер-
вых, они рассматривались как места обитания богов, распреде-
ляющих воду, столь необходимую для ведения сельского хозяй-
ства. Во-вторых, японцы считали, что в горах обитают души
умерших. В-третьих, среди гор встречаются вулканы, которые
воплощают в себе колоссальную энергию. Под влиянием буд-
дизма у японцев возникло представление о связи вулканов с до-
линами ада.
Японцы считали, что религиозная практика в горах позволя-
ет приобрести чудесные магические способности. На этой осно-
ве развилось особое учение о магической и религиозной практи-
ке в горах — Сюгэндо. Изначальная цель его, как и многих
подобных систем, — поставить силы природы на службу челове-
ку. Выражается это в способности исцелять болезни, изгонять
злых духов, предсказывать судьбу, давать долгосрочные прогно-
зы погоды, определять время
посева и т. д. Несколько позже,
под влиянием эзотерического
буддизма, последователи Сюгэн-
до стали рассматривать свою
аскетическую практику как путь
реализации сущности Будды в
«этом теле».
Последователей Сюгэндо, уда-
лявшихся в горы для аскети-
ческой практики, называли яма-
буси — «спящие в горах» (другие
названия: яма-но хидзири — «гор-
ные мудрецы»; сюгэндзя — «за- Ямабуси — горный отшельник
137
нимающиеся практикой для обретения магических способностей»;
сюгёся — «занимающиеся аскетической практикой»; гёдзя — «прак-
тикующие»). Далеко не все из них оставались в горах постоянно,
ведя жизнь отшельника в полном смысле этого слова. Подавляю-
щее большинство совершало восхождения в горы лишь эпизоди-
чески. В остальное время они либо находились в храмах, связан-
ных с Сюгэндо, либо странствовали, забредая подчас в самые
отдаленные уголки Японии. Постепенно они обрастали привер-
женцами из числа мирян. Когда наступало время восхождения
на святые горы, ямабуси служили для них проводниками и на-
ставниками в постижении таинств горного отшельничества. Та-
ких ямабуси стали называть сэндацу.
Доктринальные вопросы для ямабуси были далеко не глав-
ным. Для них гораздо важнее была реальная аскетическая прак-
тика и ее результат — чудодейственные возможности. Основу
практики ямабуси составляли длительные паломничества по свя-
тым горам. По сути, они и составляли жизнь наиболее ортодок-
сальных аскетов. Во время этих паломничеств последователи
Сюгэндо посещали различные места силы: водопады, священные
пруды и озера, причудливые вершины. Там они совершали раз-
личные ритуалы и обряды в надежде, что ками и будды наделят
их сверхъестественной силой.
Правительство в первый период существования движения Сю-
гэндо (VII—VIII вв.) относилось к нему крайне неодобрительно.
Связано это было с тем, что Сюгэндо никак не вписывалось в
политику государственного буддизма.
В это время государство стремилось установить контроль за
распространением буддизма в стране. Принятие монашеского
сана разрешалось только лицам, знающим сутры. К экзаменам
на знание богословия допускалось лишь несколько человек в
год. Все монахи должны были служить государству: молиться о
его благосостоянии, поддерживать в массах правительственную
политическую линию.
Деятельность же ямабуси объективно противостояла этой по-
литике. В основном ямабуси становились лица, не прошедшие
официального посвящения в монахи. На доктринальные вопро-
сы им, в подавляющем большинстве, было наплевать. В первую
очередь они ставили практику, направленную на личное овладе-
ние сверхъестественными возможностями, а проблемы государ-
138
ственной стабильности и авторитета властей их волновали очень
мало.
Естественно, что власти прилагали немало усилий для борь-
бы с Сюгэндо, официально объявив это движение вне закона.
В указах 718 и 729 годов запрещалось строить скиты в горах,
заниматься проповедью закона Будды в лесных и горных мест-
ностях. Гонения особенно усилились в период возвышения мо-
наха Докё, который пользовался благоволением императрицы
Кокэн. В 765 году специально для него был создан пост монаха-
министра, в результате чего он фактически узурпировал власть в
стране. По его приказу вооруженные отряды охотились на яма-
буси, арестовывали их и разоряли горные скиты.
Многие считают, что в сопротивлении правительственным
войскам родилось боевое искусство ямабуси, послужившее ос-
новой нин-дзюцу. Однако преследования ямабуси продолжались
очень недолгое по историческим меркам время. Практически
сразу после смещения Докё с поста монаха-министра в 770 году
почти все ограничения деятельности ямабуси были сняты. Пра-
вительство потерпело поражение. В источниках периода гоне-
ний на Сюгэндо нет никаких упоминаний о столкновениях меж-
ду правительственными войсками и группами ямабуси. В условиях,
когда правительство контролировало лишь центральный столич-
ный округ, было достаточно уйти подальше в горы, и уже никто
«горных мудрецов» достать бы не смог, так что никакой нужды в
боевом искусстве в тот период у ямабуси не было.
Однако, несмотря на то, что в боевом отношении ямабуси не
оказали большого влияния на становление нин-дзюцу, они, тем
не менее, многое дали будущим ниндзя. Ямабуси разработали не-
малое количество эффективных методик тренировки челове-
ческой психики и управления ею. Нельзя недооценивать значе-
ние этого факта, особенно, когда речь идет о боевом искусстве,
где цена победы — жизнь. Учение ямабуси, живших бок о бок с
семейными кланами, которые из поколения в поколение прак-
тиковали нин-дзюцу, во многом определило мировоззрение по-
следних. Свидетельством тому являются различные приемы ма-
гии (включая знаменитые пальцовки и заклинания кудзи-ин),
типичные для ямабуси амулеты, которыми пользовались ниндзя,
а также поклонение особым богам из пантеона Сюгэндо.
Однако дело здесь не только в реальном влиянии ямабуси на
нин-дзюцу. Средневековое сознание вообще всегда стремилось
139
придать ценность тому или иному явлению, связывая его с ка-
ким-нибудь божеством, героем, мудрецом, религиозным святым.
Именно в этой роли и выступили в данном случае ямабуси, жизнь
которых для японцев была неразрывно соединена со святостью,
общением с потусторонним миром, с обладанием сверхъесте-
ственными силами.
Ямабуси-хэйхо
Феодальные распри в Средневековье способствовали разви-
тию в среде ямабуси особого военного искусства, получившего
название ямабуси-хэйхо — «стратегия ямабуси». До наших дней
оно не дошло, и судить о том, что оно собой представляло, мож-
но лишь по отдельным элементам, вошедшим в позднейшие
школы боевого искусства, да по довольно редким описаниям
боев с участием ямабуси. Поэтому о конкретном содержании
ямабуси-хэйхо можно только догадываться.
По-видимому, ямабуси-хэйхо сочетало в себе приемы руко-
пашного боя с разными видами оружия и без оного, методы
партизанской и диверсионной войны. Считается, что первым
оружием ямабуси был дорожный посох сяку-дзё длиной около
180 см и более короткая палка конго-дзуэ длиной около 120 см,
которые неизменно сопровождали отшельников в их горных
странствиях. Полагают, что техника боя этими видами оружия
была позаимствована из Китая благодаря буддийским монахам,
которые ездили учиться в Срединное царство.
Вероятно, использовали ямабуси в качестве оружия и другие
предметы из своего снаряжения: большой топор (сиба-ути —
«срубающий траву»), соломенную шляпу (аяйгаса), веревку (ха-
сири-нава), кипарисовый веер (хиогй). Раз уж речь зашла о сна-
ряжении ямабуси, нужно отметить еще и морские раковины (хора),
при помощи которых разные группы отшельников оповещали
друг друга о своем местонахождении и передавали различную
информацию.
Несколько позже одним из важнейших элементов снаряже-
ния ямабуси стал стандартный меч-катана. По-видимому, яма-
буси довели искусство фехтования мечом до высочайшего уров-
ня. По крайней мерс, с полсотни школ кэн-дзюцу выводили свои
истоки от школы ямабуси-хэйхо Кёхати-рю.
140
Ямабуси чрезвычайно повысили эффективность китайских ме-
тодов боя, но нс столько за счет усовершенствования чисто тех-
нических элементов, сколько за счет своей невероятной психо-
логической подготовки. Последователи Сюгэндо добавили к
боевым приемам мощь энергетики киай и методы гипноза. Не-
малое значение имели и прекрасные знания сюгэндзя в области
медицины, позволявшие им овладеть самым сокровенным искус-
ством поражения уязвимых точек. Сами ямабуси считали своим
высшим оружием смертоносные проклятия.
Поскольку в Японии монастыри были важнейшими центра-
ми культуры, где хранились тысячи книг, вывезенных из Китая,
ямабуси имели возможность познакомиться и с китайскими на-
ставлениями по военной стратегии, в том числе и с трактатом
«Сунь-цзы». Однако, они быстро осознали неприменимость в
полной мере конкретных указаний китайских стратегов о веде-
нии войны. Дело в том, что все советы китайцев были рассчита-
ны на крупномасштабную войну, с большим театром действий,
на столкновение огромных армий в чистом поле и т. д. Поэтому
ямабуси были вынуждены, осмыслив учения стратегов Средин-
ного царства, выработать собственную, чисто японскую воен-
ную стратегию. В ней главный упор делался на малую войну,
действия небольших, но хорошо подготовленных отрядов, раз-
личные диверсии и уловки.
Большое внимание ямабуси уделяли маневру. Этому способ-
ствовало их прекрасное знание потаенных горных троп, осо-
бенностей рельефа, умение ориентироваться в горах и лесах,
действовать в сложных метеоусловиях, находить пропитание
буквально из-под земли, прекрасное знание географии Япо-
нии, что было связано с постоянными паломничествами по
разным святым горам. Кстати, именно эти навыки ямабуси
привели к тому, что многие военачальники столетием позже
стали использовать их в качестве своих лазутчиков во вра-
жеских землях.
Считается, что в конце периода Хэйан в лоне ямабуси-хэихо
сложилось несколько школ боевого искусства. Так, по легендам,
гёдзя из Кумано Хакуун Доси (Даос Белое облако) якобы создал
в период Ёва (1181 — 1182) одну из древнейших школ нин-дзюцу
Хакуун-рю. Считается, что Хакуун-рю получила распространение
среди ямабуси и буддийских монахов с трех гор Кумано, а позже
141
от нее отпочковался целый ряд более мелких традиций, извест-
ных, однако, только по названиям: Готон дзюхо-рю («Школа пяти
[способов] бегства и десяти методов»), Гэндзицу-рю («Реалисти-
ческая школа»), Гэн-рю («Школа Темноты»), Кисю-рю («Школа
[провинции] Кисю») и Рюмон-рю («Школа Врат Дракона»).
Приблизительно в то же время, опять-таки по легенде, во-
семь сохэев-ямабуси с горы Курама создали собственную тради-
цию бу-дзюцу, получившую позже название Кёхати-рю («Восемь
столичных школ»), или Курама хати-рю («Восемь школ [горы]
Курама»). Опирались эти школы на учение китайских класси-
ческих книг по стратегии: «Лютао» и «Сань люэ». Интересно,
что это были именно те книги, которые привез в Японию из
Китая и передал на хранение в монастырь Курама-дэра Киби-но
Макиби. По легенде, тамошние ямабуси также хранили «Тигри-
ный свиток» (Тора-но маки), основное содержание которого со-
ставляют различные заклинания, якобы, позволяющие стано-
виться невидимым.
В целом, можно утверждать, что ямабуси-хэйхо оказало значи-
тельное влияние на все воинские искусства Японии. Свидетель-
ство тому — огромное число легенд, повествующих о передаче
горными отшельниками своих сокровенных секретов воинского
мастерства тому или иному воину, в результате чего и рождается
новая школа бу-дзюцу.
Многие наставления по боевым искусствам иллюстрирова-
лись рисунками мифических созданий тэнгу, о которых стоит
сказать особо. Дело в том, что в народе тэту считались праро-
дителями и ямабуси, и ниндзя. Слово тэту буквально означает
«небесная лисица». Согласно японским легендам, тэту живут в
горах, имеют тело человека, длинный красный нос или клюв,
птичьи крылья. Они владеют магией, могут летать по небу, ста-
новиться невидимыми. Тэнгу приписывали владение воинскими
искусствами и ношение меча. Народное сознание прочно свя-
зывало тэту с ямабуси. Существуют описания тэту, в которых
они носят одеяния ямабуси, сопровождают их в паломничествах.
В некоторых источниках слова тэту и ямабуси используются
почти как синонимы. Поэтому наличие рисунков тэту в сотнях
наставлений по кэн-дзюцу, дзю-дзюцу и другим бу-дзюцу можно
рассматривать как свидетельство влияния ямабуси-хэйхо на во-
инские искусства Японии и на нин-дзюцу в том числе.
142
Буддизм школы Сингон
Поскольку Сюгэндо является разновидностью народной ре-
лигии, оно никогда не имело единой доктрины и в целом всегда
было чрезвычайно рыхлым. Достаточно сказать, что некоторые
группы ямабуси ассоциируют себя с национальной японской ре-
лигией синто, другие — с буддизмом, а третьи и вовсе утвержда-
ют, что Сюгэндо — религия самостоятельная. При этом они еще
и распадаются на отдельные школы. Например, двумя важней-
шими направлениями «буддийского» Сюгэндо являются хондзан-
ха и тодзан-ха. Течение хондзан-ха связано со школой Тэндай, а
тодзан-ха — с Сингон. И все же, говоря о Сюгэндо, стоит вкратце
остановиться на основах доктрины школы Сингон, поскольку
именно она лучшим образом согласуется с той системой психо-
физической тренировки, которая сложилась в Сюгэндо, а позже
перешла в нин-дзюцу.
Школа Сингон («Истинное слово») была создана монахом Ку-
каем в первой половине IX в. Она относится к так называемому
эзотерическому, или тантрическому, буддизму (яп. миккё — «тай-
ное учение»). Эзотерический буддизм — это учение о единстве
человека, природы и великого всемогущего и всезнающего будды
Дайнити. Задача человека — выявить в себе истинную природу
Дайнити — Великое Солнце, и тогда он сможет вырваться из по-
рочного круга перерождений и страданий и достичь райского бла-
женства в нирване. Достичь этого можно разными путями, но
эзотерический буддизм проповедует подвижничество, которое по-
зволяет выявить истинную природу в течение одной жизни. Под-
вижничество это заключается в выполнении различных ритуалов,
которые и составляют основной секрет «тайного учения».
Для того чтобы понять сущность учения Сингон, нужно позна-
комиться с представлениями «тайного учения» (микке) о Вселен-
ной. В миккё разнообразные тела, существующие во Вселенной,
рассматриваются в трех аспектах — «тело», «знак» и «действие».
«Тело» есть материальное тело как таковое. Если для примера
взять цветок розы, то данная категория указывает на цветок сам
по себе. «Знак» — это форма, облик вещи. Цветы розы имеют
разнообразные формы, бывают разных цветов, отличаются по
величине. Это — их «знак». «Действие» это действия матери-
альных тел. Например, у цветка розы раскрывается бутон, рас-
пускается цветок. Итак, в миккё вся материя, наличная Вселен-
143
ной, рассматривается с трех сторон — «тела», «знака» и «дей-
ствия». И сама Вселенная также имеет эти три грани.
Согласно учению миккё, «тело» — Вселенная складывается из
шести структурообразующих компонентов, которые называются
«шесть великих элементов». Это «земля» (дзи), «вода» (суй),
«огонь» (ка), «ветер» (фу), «пустота» (ку) и «сознание» (син). «Зем-
лю», «воду», «огонь», «ветер» и «пустоту» называют «пятью вели-
кими элементами». Они конституируют материальное бытие. При
этом «земля» — это нечто твердое; «вода» — жидкое, стекающее
вниз; «огонь» — горящее, поднимающееся вверх; «ветер» — то,
что движется (воздух); «пустота» — это пространство.
К «пяти великим элементам» добавляется «сознание», или пси-
хика, психические «действия». В нем воплощается духовное бы-
тие. Таким образом, Вселенная состоит не только из материи,
но в ней изначально присутствует наша психика, сознание.
«Шесть великих элементов» существуют не сами по себе, по
отдельности, они как бы «вплавлены» друг в друга.
Чтобы «стать буддой в этом теле», то есть реализовать высшее
просветление, выводящее человека за рамки перерождений и зем-
ных страданий, нужно постичь это «истинное тело» Вселенной,
которое в то же время является телом великого будды Дайнити.
Далее, с точки зрения «знака» Вселенная рассматривается в
четырех ипостасях, которые выражаются четырьмя мандалами.
Мандала (яп. мандара) — важнейший для миккё Сингон предмет
культа. По сути, это схематическое изображение Вселенной, на
котором в определенном порядке размещены будды с великим
буддой Дайнити в центре.
Существует четыре вида мандал. На «Великой мандале» струк-
тура Вселенной представлена в образах будд. Она включает в себя
две мандалы — «мандалу мира алмаза» (Конго-кай мандара), «ман-
далу мира чрева» (Тайдзокай мандара). На Самайя-мандале изоб-
ражаются символы будд, мечи, кольца из драгоценностей, цвет-
ки лотоса, которые являются «знаками» граней Вселенной На
Дхарма-мандале изображаются «слова-семена» будд. Это санскрит-
ские буквы, которые также символизируют грани Вселенной. На
Карма-мандале символически изображаются «деяния» будд.
На мандалах в четырех видах выражен истинный «знак» Все-
ленной, т. е. истинный «знак» Дайнити. Вселенная едина, по-
этому четыре мандалы называются в Сингон «четыре не отдели-
мые [друг от друга] мандалы».
144
Итак, Вселенная складывается из 6 структурных компонен-
тов и имеет четыре ипостаси.
Третья категория — «действие». На ней делается наибольший
акцент. В «действии» концентрируется все, что связано с «тай-
ным учением».
Согласно буддийскому учению, наши повседневные поступки,
вся жизнь представляют собой деяния тела, языка и разума. С по-
мощью тела мы передвигаемся, с помощью рта говорим, с помо-
щью разума думаем. Это называют «тремя деяниями», причем «де-
яние» — это карма, т. е. причинно-следственная связь явлений.
В миккё «три деяния» называются «тремя тайнами». «Три тай-
ны» — это «тайна тела», «тайна речи», «тайна мысли». Отсюда
следует вывод: «Если практикующий Сингон постигает значения
«тайн», он соединяет руки в мудру, произносит «истинные слова»,
погружается в самадхи (отдаляясь от пустых размышлений, успо-
каивает и приводит в порядок свои мысли) и, так как благодаря
«трем тайнам» обретает поддержку, быстро достигает того, чего
желает». Соединение рук в мудры («тайна тела»), произнесение
«истинных слов» («тайна речи») и молитва с думой о своем «по-
читаемом» будде («тайна мысли») называется кадзи «трех тайн».
Мудрой (яп. кэцуин — «свя-
занная печать») называют опре-
деленные позы тела и жесты рук,
положения ног, сплетения паль-
цев, повороты головы, воспро-
изводящие магические жесты
будды Дайнити. Особое сплете-
ние пальцев, по традиционной
версии, приводит к замыканию
энергетических каналов, благо-
даря чему человек получает воз-
можность «подключиться» к не-
истощимой энергии Вселенной.
Мантра (яп. дзюмон — «за-
клинание») — это магическая
словесная формула, обычно ли-
шенная всякого значения и вос-
производящая фрагмент речи
Дайнити. Как правило, это на-
Ниндзя, выполняющий му др у
10 Боевые искусства Востока Япония
145
бор различных звуков. В мантрах важен не смысл слов, а само
произнесение звуков, вызывающих в человеческом организме
особые вибрации, которые воздействуют на головной и спинной
мозг, изменяя психическое состояние человека.
«Молитва с думой о почитаемом будде» задействует силу со-
знания — нэнрики. Именно она является важнейшим фактором
приобщения к истинной природе Дайнити. Мудра, мантра и нэн-
рики должны всегда сочетаться в ритуальном действии последо-
вателя Сингон, поскольку они отражают три равноприсущих ас-
пекта Дайнити.
Слово кадзи буквально означает «добавление и сохранение».
Оно выражает двойное усилие: усилие Дайнити просветить лю-
дей (ка) и усилие людей воспринять учение Дайнити и удержать
в себе (дзи). Мудра, мантра и нэнрики в Сингон называются «кад-
зи трех тайн». Это означает, что во всех них соединяются силы
Дайнити и человека.
Благодаря «кадзи трех тайн» последователь миккё становится
одним целым с великой душой Вселенной, когорая выражается
через «шесть великих [элементов]» и четыре мандалы, может обре-
сти способность творить чудеса. В миккё то, что с помощью кадзи
трех тайн можно творить чудеса, называют «кадзи трех сил». Три
силы — это сила желания Будды спасти человека, сила молитвы
спасать живые существа и сила, которая наполняет Вселенную.
Сущность «кадзи трех сил» можно разъяснить таким образом:
проводя ритуал «кадзи трех тайн», практикующий соединяет три
силы, о которых говорилось выше, и переполняющая его внут-
ренняя энергия находит правильный выход и выплескивается
наружу, рождая чудо, недоступное обычному человеку. Благода-
ря «трем тайнам», человек быстро становится буддой в этом теле,
т. е. в этой жизни.
Сущность миккё невозможно понять, ограничившись только
накоплением знаний о нем и изучениехМ догматики. Ее можно
постичь только через собственный мистический опыт с помо-
щью искренних молитв и практики.
Онмёдо
В начале периода Хэйан на основе традиционной астроло-
гии, магии и гаданий по книге «И-цзин» в Японии сложилось
специфическое религиозное учение, называемое онмёдо — «Путь
146
инь (яп. ин, он) и ян (яп. ё, ме)». Онмёдо имеет тесные связи с
эзотерическим буддизмом и Сюгэндо. Оно оказало заметное вли-
яние на нин-дзюцу. Недаром два основных раздела нин-дзюцу
называются ёнин и иннин — «иньское нин-дзюцу» и «янское нин-
дзюцу». Немалое место различные гадания из арсенала онмёдо
занимают и в так называемом искусстве сакки-дзюцу («искусст7
во наблюдения ки»), суть которого — в интуитивном ощущении
опасности и умении отличать благоприятные дни от неблаго-
приятных. Кроме того, именно из онмёдо в нин-дзюцу пришли
методы прогнозирования погоды и прочие знания, связанные с
астрономией.
Уже в старину появилась легенда, утверждающая, что созда-
телем нин-дзюцу был основатель онмёдо Абэ-но Сэймэй. По ле-
генде, его матерью была старая лиса по прозванию Кэцураноха
из рощи Синода. Современные ученые полагают, что Абэ-но
Сэймэй происходил из рода, который поклонялся священной
лисице. Он изучал гадания по книге «И-пзин», астрологию и
магию у Камо Тадаюки и постиг все премудрости этих наук, а
несколько позже соединил все эти элементы в единое учение.
Абэ-но Сэймэй обладал невероятным даром безошибочного
прорицания, а его молитвы по эффективности не уступали мо-
литвам высших иерархов эзотерического буддизма. Поначалу он
действовал в среде провинциальной знати, но вскоре его слава
достигла императорского дворца. Его пригласили ко двору, где он
был удостоен почетных званий тэммон хакуси — «профессор аст-
рономии» и онмё-но касира — «глава инь и ян». Благодаря своим
выдающимся способностям Абэ-но Сэймэй быстро смог поста-
вить под контроль все аристократическое общество столицы.
Таким образом, можно сказать, что методы онмёдо и его фи-
лософия наложили неизгладимый отпечаток на японское искус-
ство шпионажа.
Знаменитые школы ниндзя^ структура их организаций
За долгую историю искусства шпионажа в средневековой Япо-
нии сложилось немало школ нин-дзюцу. В середине XIII века
получили известность уже около 20 школ, а к XVII веку их стало
более 70. Наиболее крупными и изощренными были 25 из них.
Но особое место занимают Ига-рю и Кога-рю. Их содержание
ю*
147
наиболее богато в сравнении с
другими школами нин-дзюцу.
Третье место можно отдать, по-
жалуй, Кисю-рю, но истори-
ческие исследования показали,
что в целом она следует тради-
ции Ига~рю.
Ига-рю и Кога-рю
Если заняться серьезным ана-
лизом конкретного содержания
наставлений по Ига-рю и Кога-
рю, то обнаруживается, что раз-
личия между ними столь ни-
чтожны, что на них можно и не
обращать внимания. Выясняет-
ся, что эти школы похожи друг
на друга как две капли воды.
Ниндзя перед схваткой Причем обе о„и считают своим
важнейшим письменным наставлением одну и ту же книгу —
десятитомную «энциклопедию» «Бансэнсюкай».
Что же касается различий между Ига-рю и Кога-рю, то они
состоят в следующем. Ниндзя из Кога превосходили своих со-
братьев из Ига в синоби-но дзюцу, т. е. собственно в искусстве
шпионажа. Кроме того, в традиции Кога активно использова-
лись яды и галлюциногенные смеси, были изобретены различ-
ные конструкции портативных трамплинов.
Зато ниндзя из Кога почти не занимались фехтованием, по-
скольку тренировки с мечом сильно развивали запястья и пред-
плечья, и если даже шпион переодевался бродячим монахом или
шутом, его можно было легко вычислить по этим признакам.
Ниндзя Ига-рю, напротив, уделяли большое внимание разви-
тию ловкости, подвижности, отрабатывали различные уклоны,
прыжки и усиленно занимались боевыми искусствами. Утверж-
дают даже, что воинское искусство ниндзя из Ига было столь
совершенным, что оказало большое влияние на развитие воен-
ного искусства в соседних районах. Так, например, знаменитая
школа кэн-дзюцу Ягю Синкагэ-рю немалым обязана «ночным во-
148
инам». Хотя некоторые говорят об обратном: традиция Ягю Син-
кагэ-рю способствовала совершенствованию боевых искусств
«невидимок».
Различие между ниндзя из Кога и Ига заключалось также и в
том, что ниндзя Кога, как правило, действовали в группах, а нин-
дзя Ига предпочитали индивидуальные акции.
Кроме того, Кога-моно («отряд Кога»), будучи вассалами рода
Сасаки, почти до конца эпохи Сэнгоку-дзидай служили исклю-
чительно ему. А ниндзя из Ига меняли своих хозяев как перчат-
ки. Фактически, они лишь продавали свое мастерство, сохраняя
нейтралитет. У них считалось в порядке вещей, что сегодня их
нанимает Такэда, а завтра призовет Уэсуги, ибо они всегда вы-
бирали то, что выгодно их клану.
Существовали теснейшие связи между этими двумя школа-
ми: в древности они составляли один уезд; кланы Ига и Кога —
родственные и т. д. Интересно, что и о происхождении Кога-рю
и Ига-рю многие источники сообщают весьма схожие подробно-
сти. Например, возникновение Кога-рю связывают с 53 семья-
ми, а Ига-рю — с 49 школами (по числу додзё ямабуси). В не-
которых исторических книгах Японии приводятся сведения, что
история нин-дзюцу начинается с некоего Эми Осидзё из Кога,
потом рассказ плавно переходит на Ига-но какухо, что букваль-
но означает «Учение о просветлении провинции Ига», и на школу
Ига-рю. Сообщается также о действиях ниндзя из Ига на службе
у Кусуноки Масасигэ. Заканчивается изложение истории нин-
дзюцу утверждением, что именно Акутагава Хёбу из Кога являет-
ся истинным патриархом Кога-рю. Причем тут же говорится, что
Кога-рю является ответвлением от Ига-рю. Таким образом, под
Ига-рю и Кога-рю понимается одна и та же традиция нин-дзюцу.
Вообще, если исследовать истоки самих терминов Ига-рю и
Кога-рю, выясняется, что первые упоминания о них относятся к
концу XV в., когда «люди из Кога и Ига» стали наниматься на
службу к различным даймё в качестве шпионов и диверсантов.
Вполне естественно, что их искусство стали называть по мест-
ности, откуда они были родом. Таким образом, названия Ига-рю
и Кога-рю появились стихийно, а не были присвоены этим шко-
лам кем-либо из отцов-основателей. Это сильно отличает Ига-
рю и Кога-рю от других японских школ военного искусства, на-
пример, Катори Синто-рю, где известен создатель, существуют
149
тексты, зафиксировавшие определенный набор правил и настав-
лений, и т. д.
Школы Ига-рю и Кога-рю, как особые рю нин-дзюцу, возмож-
но, сложились не ранее второй половины XVI в., вероятно так-
же, что Кога-рю и Ига-рю оформились лишь в середине XVII в.,
когда впервые появились подробные технические «каталоги»-
мокуроку, в которых были зафиксированы разработанные в рам-
ках этих традиций приемы, уловки и образцы снаряжения. Речь
идет об уже упоминавшейся книге «Бансэнсюкай» и о произве-
дении Фудзибаяси Масатакэ «Сёнинки».
Именно в Ига и Кога сложилась самая совершенная и утон-
ченная традиция нин-дзюцу. Это было предопределено целой со-
вокупностью факторов. Во-первых, Ига и Кога находятся в са-
мом сердце острова Хонсю, где зародилось и возникло японское
государство. Издревле здесь проходили важнейшие дороги, свя-
зывавшие основные города — Киото, Наниву (ныне Осака) и
Нагою. Причем все эти три города находились на довольно близ-
ком расстоянии от Ига и Кога (в среднем около 70 км). Уже с
древнейших времен эта область была важнейшим культурным
центром, и вполне естественно, что географически выгодное
положение Ига и Кога позволяло тамошней знати быть в курсе
всех передовых достижений науки и искусства.
Так из находящихся поблизости центров Сюгэндо — священ-
ных гор Ямато, Ёсино, Кумано, Курама и других — сюда прони-
кали сведения о методах психологической тренировки и воин-
ском искусстве ямабуси, со священных гор эзотерического
буддизма — Хиэй и Коя — методы буддийской медитации, эзо-
терические ритуалы, из Киото можно было позаимствовать га-
дательную науку онмёдо. В XVI в. из храма Ходзо-ин сюда про-
никает искусство боя копьем, а из поместья Ягю соседней
провинции Ямато — кэн-дзюцу. Все это перемешалось в Ига и
Кога, и в результате появилось загадочное искусство нин-дзюцу
Немалую роль сыграло и то, что сюда, в соответствии с рас-
поряжениями императоров, издревле расселялись заморские им-
мигранты —• китайцы и корейцы, обладавшие передовыми зна-
ниями во всех отраслях человеческой жизнедеятельности, в том
числе и в военном искусстве.
В эти горные труднодоступные районы нередко бежали участ-
ники заговоров и члены политических группировок, потерпев-
150
тих поражение, разорившиеся крестьяне и преследуемые яма-
буси Все это были люди умные, смелые, обладавшие богатым
опытом. Недаром именно отсюда происходили легендарный
шпион Отомо-но Сайдзин, разбойник Кумадзака Тёхан, мятеж-
ный Фудзивара-но Тиката и начальник разведки Минамото Ёси-
цунэ Исэ Сабуро.
Трудн©доступность этих горных районов и крутой нрав жи-
телей делали их совершенно неинтересными с точки зрения гра-
бежа и захвата в глазах феодальных властителей. С другой сторо-
ны, обилие мало связанных друг с другом долин и отсутствие
силы, способной подчинить себе все, привели к тому, что здесь
появилось большое количество мелких, но довольно агрессив-
ных кланов. В Кога их было около 70, а в Ига, если судить по
сохранившимся до наших дней развалинам крепостей, свыше
250. Причем семьи эти без конца враждовали друг с другом.
В таких условиях методы партизанской войны и шпионажа при-
обретали решающее значение для выживания.
Все эти факторы в совокупности привели к тому, что именно
в Ига и Кога сложилась наиболее мощная традиция нин-дзюцу.
В одной из книг о синоби-но моно говорится: «Это те, кто в на-
шей стране и в других странах [умеют] прятаться и, тайно про-
бравшись в твердыню вражеского замка, узнают секреты [вра-
га]. В некоторых книгах говорится, что, когда сношения с
вражеским замком прекращены,
тех, кто подслушивает [разгово-
ры о тамошних делах], называют
«синоби». Это то, чему должны
учиться [люди], выбранные [для
службы] синоби. Это [весьма]
нужная [служба], которая разве-
дует и вызнает дела врага. Это
[также] разновидность Ига-моно
и Кога-моно, о которых говорят
в последнее время. Издревле в
Ниндзя проникают в замок
Ига и Кога были [люди], умелые в этом деле, и, поскольку они
передали [свое искусство] потомкам, теперь так говорят. Их на-
зывают также канте — «шпионы», [они выполняют] такую же
службу».
151
Школа нин-дзюцу Нэгоро-рю
Третьим крупнейшим центром нин-дзюцу, после провинции
Ига и уезда Кога, была провинция Кии, породившая две мощ-
ные школы — Нэгоро-рю и Сайга-рю. Их возникновение напря-
мую связано с деятельностью воинов-монахов ~ сохэй.
Монастырь Нэгоро-дзи был одним из крупнейших и бога-
тейших монастырей в Японии. К XVI в. в Нэгоро-дзи было
2700 ученых монахов, а по количеству сохэев он соперничал со
знаменитыми храмами горы Хиэй.
Все монахи Нэгоро-дзи делились на две группы: гакурё («уче-
ных монахов»), и гёнин («бродяг»), которые и занимались воен-
ным делом. Во второй половине XVI в. во главе гёнинов из Нэго-
ро стояли «четыре священнослужителя» (сибо) — Сугинобо,
Ивамуробо, Сэнсикибо и Акаибо, которым подчинялись еще
27 «знаменных предводителей» (хатагасира). «Четыре священ-
нослужителя» были весьма умными и талантливыми полко-
водцами. Во всяком случае, когда в Японии появилось огне-
стрельное оружие, они одними из первых сумели оценить его
достоинства и быстро снабдили им своих воинов.
Монастырская братия Нэгоро-дзи отличалась особенно кру-
тым нравом и еще в середине XV в. приобрела славу отъявлен-
ных головорезов. Вокруг монастыря сплотилась целая коалиция
окрестных феодалов. Так возник союз Нэгоро-икки. Сфера влия-
ния Нэгоро-икки распространялась на северную часть провин-
ции Кии и юг провинций Идзуми и Кавати. Кроме того, отряды
Сэнсикибо включали в себя также семью Цутихаси из соседнего
района Сайга и многих младших членов семей богатых крестьян
с юга Идзуми.
Еще с конца XIV в. сохэи из Нэгоро стали принимать актив-
ное участие в междоусобных войнах. Особенно часто Нэгоро-
икки выступала на стороне рода Хатакэяма, который занимал
пост сюго провинции Кии. В 1570 г. бойцы из Нэгоро-дзи в со-
ставе армии Оды Нобунаги участвовали в осаде крупного мона-
стыря Исияма Хонган-дзи. По сведениям источников, они были
вооружены 3000 мушкетов — весьма большое число ружей для
тогдашней Японии.
Монастырь Нэгоро-дзи стал местом рождения школы нин-
дзюцу и хо-дзюцу Нэгоро-рю. Ее основателем был один из «четы-
рех священнослужителей» Сугинобо Мёсан. Его старший брат
152
Цуда Кэммоцу Кадзунага изучал искусство стрельбы из ружей
на острове Танэгасима, куда португальцы впервые ввезли ружья.
Вернувшись на родину, в провинцию Кии, Кэммоцу поселился
в Нэгоро-дзи и отдал приказ об изготовлении ружей семье куз-
нецов Сибацудзи, дом которых находился перед воротами мона-
стыря. Вскоре сохэи из Нэгоро-дзи стали искусными стрелками,
а Сугинобо Мёсан основал школу Нэгоро~рю, специализировав-
шуюся в хо-дзюцу, ка-дзюцу и нин-дзюцу. Ему же приписывается
и создание легкой переносной деревянной пушки. Поскольку
сохэи из Нэгоро едва ли не самыми первыми в Японии овладели
стрельбой из огнестрельного оружия и изготовлением мушке-
тов, они превратились в столь грозную военную силу, что мно-
гие даймё предпочитали иметь их на своей стороне и платить за
это большие деньги, нежели столкнуться с ними на поле боя.
С тех пор всех выходцев из Нэгоро стали считать первоклассны-
ми стрелками и оружейниками.
В рамках школы нин-дзюцу Нэгоро-рю родилась более мелкая,
но не менее активная школа Нэгоро Дэнко-рю, которая была осно-
вана Нэгоро Дэнко, изучавшим нин-дзюцу у сохэев из Нэгоро-дзи.
Дзёнин, тюнин, гэнин
Во главе каждого клана (или школы) стояла военно-клери-
кальная элита (дзёнин). Иногда дзёнин контролировали деятель-
ность двух или даже трех смежных рю. Руководство осуществля-
лось через среднее звено — тюнин, в обязанности которых входила
передача приказов, подготовка и мобилизация рядовых испол-
нителей нижнего звена (гэнин). История сохранила имена неко-
торых дзёнин времен позднего Средневековья: Хаттори Хандзо,
Момоти Сандаю, Фудзибаяси Нагато. Положение высшего и
среднего звена варьировалось в зависимости от общины. Так, в
клане Кога реальная власть была сосредоточена в руках пятиде-
сяти семейств тюнин, каждое из которых имело под началом от
тридцати до сорока семейств гэнин. В клане Ига, наоборот, все
бразды правления были сосредоточены в руках трех семейств
дзёнин.
Залогом благополучия общины являлась, разумеется, секрет-
ность, поэтому рядовые лазутчики, исполнявшие самую трудную
и неблагодарную работу, получали минимум информации о вер-
755
хушке иерархической пирамиды. Зачастую они даже не знали имен
своих дзёнин, что служило лучшей гарантией неразглашения тай-
ны. Если ниндзя приходилось действовать несколькими группа-
ми, связь между ними осуществлялась через посредников, и ни-
какие сведения о составе соседних групп не сообщались.
Работой по строительству укрытий, вербовке осведомителей,
а также тактическим руководством всеми операциями ведали тю~
нин. Они же вступали в контакт с нанимателями — агентами
крупных феодалов. Тем не менее, договор заключался между дзё-
нин и самим даймё. Полученное вознаграждение за услуги также
передавалось главе клана, который распределял деньги по свое-
му усмотрению.
Громкую славу искусству шпионажа снискали прежде всего
гэнин, большей частью безвестные исполнители сложнейших по-
ручений, преодолевавшие опасность и боль, на каждом шагу риско-
вавшие жизнью. В случае поимки тюнин еще мог надеяться на
спасение, пообещав выкуп или продав за жизнь часть важных
документов, но участь рядового ниндзя была решена — он ис-
пускал дух в страшных мучениях. Самураи, верные законам ры-
царской чести, не пытали военнопленных благородного проис-
хождения. Редко унижались они и до истязаний простолюдина,
на котором можно было разве что испробовать остроту клинка.
Другое дело ниндзя, которых называли париями среди людей, хит-
рыми и злобными бестиями, всегда наносящими удар исподтиш-
ка, лесными оборотнями, владеющими дьявольскими приемами
рукопашного боя и колдовским искусством перевоплощений. Если
один из этих «призраков» попадался в руки стражи живым, что
случалось крайне редко, его допрашивали с пристрастием, прояв-
ляя садистскую изощренность. С неудачливых ниндзя сдирали кожу,
посыпая раны солью, поджаривали на медленном огне, отрезали
один за другим пальцы рук и ног, а затем и сами конечности,
подвергали «муравьиной пытке», привязывали к полому метал-
лическому столбу, внутри которого горел огонь.
Система подготовки
Ниндзя с детства приучались не дорожить жизнью, хотя ник-
то из них, конечно, не торопился отправиться в мир иной и
возродиться в лучшем случае цветком или бабочкой. Со своей
154
стороны, они делали все возможное, чтобы избежать подобной
участи. Понимая, что все рискованные предприятия зависят не
столько от храбрости, сколько от квалификации участников, дзё-
нин всячески радели о воспитании подрастающего поколения и
подготовке кадров.
Тренировка ниндзя начиналась с младенчества. У родителей
не было выбора, ибо карьера ребенка диктовалась принадлеж-
ностью к клану и успех в жизни, то есть выдвижение в ряды
тюнин, зависел исключительно от личных качеств бойца.
В доме плетеная люлька с малышом обычно подвешивалась в
углу. Родители время от времени раскачивали люльку сильнее,
чем было необходимо для укачивания, — так, что она ударялась
бортами о стены. Ребенок на первых порах пугался сотрясения и
плакал, но постепенно привыкал и инстинктивно сжимался в
комочек при толчке. Спустя несколько месяцев упражнение ус-
ложнялось: ребенка вынимали из люльки и подвешивали в сво-
бодном состоянии «на вожжах». Теперь при ударе о стенку он
должен был не только сконцентрироваться, но и оттолкнуться
ручкой или ножкой. Подобные игровые упражнения проделыва-
лись и в обратном порядке, когда на ребенка катили мягкий, но
довольно тяжелый шар. Подчиняясь инстинкту самосохранения,
малыш поднимал руки, чтобы защититься, «ставил блок». Со
временем он начинал находить вкус в такой игре и уверенно
расправлялся с «противником».
Для развития вестибулярного аппарата и мышц младенца пе-
риодически раскручивали в разных плоскостях или, взяв за ноги
и опустив головой вниз, заставляли с маху «выходить в стойку»
на ладонях взрослого.
В ряде рю (школ) юный ниндзя в полугодовалом возрасте на-
чинал заниматься плаванием и осваивал технику плавания рань-
ше, чем ходьбу. Это развивало легкие и давало прекрасную ко-
ординацию движений. Привыкнув к воде, ребенок мог часами
оставаться на поверхности, нырять на большую глубину, задер-
живать дыхание на две-три минуты и более.
Для детей от двух лет вводились игры, способствующие раз-
витию быстроты реакции. Примерно с трех лет начинался спе-
циальный укрепляющий массаж и постановка дыхания. Послед-
нему придавалось решающее значение во всем дальнейшем
тренинге, напоминавшем китайскую систему цигун. Как и в ки-
155
Кэмп о в действии
тайских школах кэмпо, вся подготовка ниндзя осуществлялась в
рамках триединства «Небо-Человек-Земля» и основывалась на
принципе взаимодействия Пяти стихий.
Как только ребенок обретал
устойчивость на земле и на воде,
то есть мог хорошо ходить, бе-
гать, прыгать и плавать, занятия
переносились в «Небо». Сперва
бревно средней толщины укреп-
лялось горизонтально над самой
поверхностью земли. На нем ре-
бенок разучивал несколько про-
стых гимнастических упражне-
ний. Постепенно бревно поднималось все выше над землей,
одновременно уменьшался диаметр бревна, а комплекс упраж-
нений значительно усложнялся: в него входили такие элементы,
как шпагат, прыжки, перевороты, сальто вперед и назад. Затем
бревно заменялось тонкой жердью, а со временем — натянутой
или провисшей веревкой. После таких тренировок ниндзя ниче-
го не стоило перебраться через пропасть или замковый ров, пе-
ребросив веревку с крюком на противоположную сторону.
Отрабатывались также приемы лазанья на деревья с голым ство-
лом (с веревочной петлей вокруг ствола или без нее), прыжки с
ветки на ветку. Особое внимание уделялось прыжкам с высоты и
в высоту. При прыжках с высоты шло медленное, осторожное
наращивание сложности с учетом возрастных особенностей орга-
низма. Существовали также различные способы амортизации удара
при падении с помощью ног, рук и всего тела (в перевороте).
Прыжки с высоты 8—12 м требовали специальных «смягчающих»
сальто. Учитывались и особенности рельефа: так, на песок или
торф можно было прыгнуть с большей высоты, на каменный
грунт — с меньшей. Благоприятным фактором при «высотных»
прыжках были деревья с густой кроной, которая могла спружи-
нить и дать возможность ухватиться за ветку. Отдельной дисцип-
линой были прыжки в воду.
Прыжки ниндзя в высоту, о которых сложено немало легенд,
строились главным образом на регулировке дыхания и умении
мобилизовать ки. Однако в детстве осваивалась лишь техника
движений. Существовало много способов прыжка в высоту, но
156
предпочтение всегда отдавалось прыжку «перекатом», руками
вперед, с сальто или без него, с разгона или с места. В подобных
прыжках, которые служили для преодоления небольших препят-
ствий — заборов, повозок, вьючных животных, а иногда и цепи
преследователей, важно было, приземлившись, сразу же выйти в
боевую стойку. Прыжки в высоту обычно отрабатывались на
простейшем «тренажере» — вместо планки ребенок должен был
перепрыгнуть через куст колючего кустарника, но на «экзаме-
нах» использовалось и настоящее оружие, о которое, в случае
неудачи, можно было серьезно пораниться. Столь же кропотли-
во отрабатывались прыжки с шестом, который позволял в мгно-
вение ока перемахивать через стены высотой в несколько мет-
ров. Прыжки в длину через глубокие рвы и «волчьи ямы» должны
были воспитать способность не бояться глубины и навык при-
земления не только на ноги, но и на руки с последующим подтя-
гиванием.
Особый раздел составляли «многоступенчатые» прыжки. В ка-
честве подготовительного упражнения к ним следовало освоить бе-
ганье по вертикальной стене. С небольшого разгона человек про-
бегал по диагонали вверх несколько шагов, стараясь по возможности
сохранять равновесие за счет большого угла относительно поверх-
ности земли. При должном навыке ниндзя мог таким образом взбе-
жать на трехметровую скалу и остановиться на гребне, либо, резко
оттолкнувшись от опоры, прыгнуть вниз и неожиданно атаковать
противника. Другим вариантом многоступенчатого прыжка было
заскакивание на невысокий (до 2 м) предмет, который служил как
бы трамплином для следующего, финального прыжка на общую
высоту до 5 м. Такая техника в сочетании с использованием мини-
атюрных портативных пружинящих трамплинов нередко создавала
иллюзию «полета по воздуху».
Развитие силы и выносливости служило основой всех трени-
ровок ниндзя. Здесь одним из наиболее популярных упражнений
для детей было «подвешивание» на ветке дерева. Цепляясь дву-
мя руками (без помощи ног) за толстую ветку, ребенок должен
был провисеть несколько минут на большой высоте, а затем са-
мостоятельно вскарабкаться на ветку и спуститься по стволу вниз.
Постепенно время «виса» доводилось до часа. Взрослый ниндзя
мог таким образом долго висеть на внешней стене замка под
самым носом у часовых, чтобы, улучив удобный момент, про-
157
браться в помещение. Естественно, практиковались и многочис-
ленные отжимания, поднятие тяжестей, хождение на руках.
Одна из загадок нин-дзюцу — хождение по потолку. Стоит
сразу оговориться, что ни один ниндзя не умел ходить по обыч-
ному гладкому потолку. Секрет заключался в том, что потолки
японских комнат украшены открытыми рельефными балками и
стропилами, проходящими на небольшом расстоянии друг от
друга. Упираясь руками и ногами в параллельные балки, или же
цепляясь при помощи «когтей» за одну балку, повиснув спиной
к полу, ниндзя мог перебраться через всю комнату. Тем же мане-
ром, но уже прыжками, он мог взобраться вверх, упираясь в
стены домов на узкой улочке или стены коридоров в замке.
Одним из любопытных аспектов обучения ниндзя был бег на
различные дистанции. Марафонский бег был нормой для любо-
го ребенка возрастом 10—12 лет: он покрывал за день несколько
десятков километров почти без остановок. Такого рода навыки
требовались не только для того, чтобы уйти от погони, но и для
своевременной передачи важных сообщений. На очень больших
расстояниях применялся принцип эстафеты. В спринте «инди-
катором» достаточной скорости служила обычная соломенная
шляпа. На старте следовало прижать шляпу к груди, и, если она
оставалась там прижатая потоком встречного воздуха до самого
финиша, зачет считался сданным. Бег с препятствиями мог при-
нимать самые разнообразные формы. На трассе ставили барье-
ры, капканы и ловушки, протягивали веревки в траве, вырывали
«волчьи ямы». Юный ниндзя должен был, не прерывая движе-
ния, на ходу заметить следы присутствия человека и обогнуть
препятствие или перескочить через него.
Для того, чтобы передвигаться по территории противника,
мало было уметь хорошо бегать — нужно было учиться ходьбе.
В зависимости от обстоятельств, ниндзя мог использовать один
из следующих способов ходьбы: «крадущийся шаг» — мягкое
бесшумное перекатывание с пятки на носок; «скользящий шаг» —
обычный способ перемещения стопы в кэмпо дугообразными
движениями; «уплотненный шаг» — перемещение по прямой,
пятка одной ноги ставится вплотную к носку другой; «прыжко-
вый шаг» — прыжки на одной ноге; «большой шаг» — нормаль-
ный широкий шаг; «малый шаг» — передвижение по принципу
спортивной ходьбы; «врезка лунок» — ходьба на носках или на
158
пятках; «ходьба вразбивку» — зигзагообразные движения; «обыч-
ный шаг», «ходьба боком» — перемещение «приставным шагом»
или спиной, чтобы помешать погоне определить направление
движения.
Умение покрывать пешком большие расстояния за короткое
время являлось одним из важных преимуществ ниндзя. Своим
знаменитым скользящим шагом он покрывал за день до 80 км
по равнине, а чередуя ускоренную ходьбу и бег мог за сутки
преодолевать по 130—J 50 км.
При групповых операциях на местностях, где хорошо были
видны следы, ниндзя чаще всего передвигались гуськом, след в
след, скрывая количество людей в отряде. Основными требова-
ниями при ходьбе любым способом были быстрота, экономия
' сил и контроль дыхания. Важным дополнением к искусству ходь-
бы было передвижение на высоких легких ходулях из бамбука —
такуэума, которые в случае необходимости можно было изгото-
вить за несколько минут.
Обитатели труднодоступных горных районов, ниндзя были при-
рожденными альпинистами. Ребенок сызмальства приучался ка-
рабкаться по скалам и каменистым осыпям, спускаться в рассе-
лины, переправляться через стремнины и бездонные пропасти.
Все эти навыки впоследствии должны были помочь лазутчику
взбираться на неприступные стены замков и проникать во внут-
ренние покои монастырей. Искусство скалолазания (сака-нобо-
ри, или тохэки-дзюцу) было одним из самых сложных предметов
в программе обучения ниндзя. Хотя для облегчения подъема су-
ществовали некоторые вспомогательные инструменты, считалось,
что настоящий мастер должен взбираться по отвесной стене, не
прибегая к ним. Секрет заключался в умении концентрировать
силу и жизненную энергию ки в кончиках пальцев, благодаря
чему малейший выступ или бугорок на поверхности стены ста-
новился надежной точкой опоры. Нащупав хотя бы два-три вы-
ступа, ниндзя мог уверенно продолжать путь наверх. Мысленно в
это время он устремлялся «в глубь» стены, как бы прилипая те-
лом к каменному массиву. Стены замков, сложенные из огром-
ных обтесанных глыб, могли считаться неприступными благода-
ря своей высоте и крутизне, но для тренированного лазутчика
преодолеть подобное препятствие со множеством щелей и щер-
бин не составляло особого труда.
159
Приблизительно с четырех-пяти лет юных ниндзя начинали обу-
чать борьбе без оружия и с оружием — по системе одной из школ
дзю-дзюцу, но с обязательным включением акробатических эле-
ментов, что давало бойцу явные преимущества в схватке. Кроме
того, детей подвергали жестоким и весьма болезненным про-
цедурам с целью добиться свободного расчленения суставов.
В результате многолетних упражнений суставная сумка расширя-
лась, и ниндзя мог по собственному усмотрению «вынуть» руку из
плеча, «отстегнуть» ногу, перевернуть стопу или кисть. Эти стран-
ные свойства были неоценимы в тех случаях, когда шпиону при-
ходилось пролезать в узкие отверстия или освобождаться от пут,
наложенных каким-нибудь хитроумным способом. Оказавшись в
руках преследователей и дав себя связать, ниндзя обычно напря-
гал все мышцы, чтобы потом ослабить веревку общим расслабле-
нием мышц, «вынимал» руки, чтобы петли соскользнули с плеч.
Дальнейшее уже было делом техники. Тем же манером ниндзя мог
освободиться от болевого захвата или замка. В фехтовании рас-
членение сустава позволяло на несколько сантиметров удлинить
руку при нанесении удара.
В некоторых школах добивались также ослабления воспри-
имчивости к боли. Для этого с ранних лет тело обрабатывалось
специальным «болевым» массажем, в который входили постуки-
вания и сильные удары, щипки, хлопки, а позже — «накатыва-
ние» корпуса, рук и ног при помощи граненой палки. Со време-
нем образовывался тонкий, но прочный мышечный корсет, а
болевые ощущения значительно притуплялись.
Естественным сопровождением всего комплекса физическо-
го воспитания было общее закаливание организма. Детей не толь-
ко приучали ходить в любую погоду почти нагишом, но и за-
ставляли часами сидеть в ледяной струе горной реки, ночевать в
снегу, день проводить на палящем солнце, подолгу обходиться
без пищи и воды, добывать пропитание в лесу.
Острота чувств также доводилась до предела, ибо от правиль-
ной и быстрой реакции зависела жизнь. Хорошее зрение должно
было помогать ниндзя не только выведывать секреты неприяте-
ля, но и благополучно избегать западни. Поскольку разведыва-
тельные операции обычно проводились ночью, возникала на-
сущная потребность ориентироваться в темноте. Для развития
ночного видения ребенка периодически помещали на несколько
дней и даже недель в пещеру, куда едва пробивался снаружи
160
дневной свет, и заставляли уходить все дальше и дальше от ис-
точника света. Иногда применялись свечи и факелы. Постепен-
но интенсивность света сводилась к минимуму, и ребенок при-
обретал способность видеть в кромешном мраке. В результате
регулярного повторения подобных тренировок эта способность
не исчезала, а, наоборот, закреплялась.
Зрительная память развивалась специальными упражнения-
ми на внимательность. Например, на камне раскладывался на-
бор из десяти предметов, прикрытый платком. На несколько
секунд платок поднимался, и юный ниндзя должен был без за-
пинки перечислить все увиденные предметы. Постепенно число
предметов увеличивалось до нескольких десятков, состав их ва-
рьировался, а время демонстрации сокращалось. После несколь-
ких лет такого обучения разведчик мог по памяти восстановить
во всех деталях сложную тактическую карту и дословно воспро-
извести дюжину страниц единожды прочитанного текста. Наме-
танный глаз ниндзя безошибочно определял и «фотографировал»
рельеф местности, расположение коридоров замка, малейшие
изменения в маскировке или поведении часовых.
Слух доводился до такой степени изощренности, что ниндзя
не только различал голоса всех птиц и угадывал в птичьем хоре
условный сигнал партнера, но и «понимал язык» насекомых и
пресмыкающихся. Так, умолкший хор лягушек на болоте мог
означать приближение врага. Громкое жужжание комаров под
потолком комнаты свидетельствовало о засаде на чердаке. При-
ложив ухо к земле, можно было на большом расстоянии услы-
шать топот конницы. По звуку камня, брошенного со стены,
можно было определить глубину рва и уровень воды с точнос-
тью до метра. По дыханию спящих за ширмой можно было точ-
но высчитать их количество, пол и возраст, по звону оружия
определить его вид, по свисту стрелы — дистанцию до лучника.
Приспосабливаясь к действиям в темноте, ниндзя учились ви-
деть по-кошачьи, но в то же время стремились дополнить воз-
можности зрения за счет слуха, обоняния и осязания. Кроме
того, тренировка, рассчитанная на продолжительную слепоту,
призвана была развить и великолепно развивала экстрасенсор-
ные способности.
Многолетние упражнения сообщали уху ниндзя собачью чут-
кость, но его умение ориентироваться в темноте было связано с
целым комплексом слуховых, обонятельных и осязательных
I 1 Боевые искусе гл а Востока Япония
161
ощущений. Ниндзя мог вслепую судить о близости огня по степе-
ни теплоты, о соседстве человека — по звуку и запаху. Мельчай-
шие перемены движения воздуха позволяли ему отличить сквоз-
ной проход от тупика и большую комнату от каморки. При
длительном отключении зрения у человека быстро прогрессиро-
вала способность ориентироваться как в пространстве, так и во
времени. Ниндзя, не имевший, естественно, часов, орудуя в за-
крытом помещении, был лишен возможности высчитывать время
по звездам. Тем нс менее, основываясь на своих ощущениях, он
определял, который час, с точностью до нескольких минут. Наи-
более талантливые ученики через несколько лет занятий действо-
вали с повязкой на глазах почти так же свободно, как и без нее.
Культивируя в себе способности к внушению, они устанавливали
порой «телепатический контакт» с невидимым противником, си-
дящим в засаде, и наносили упреждающий удар точно в цель.
В японских домах с обилием раздвижных перегородок из воще-
ной бумаги и ширм, где глаза далеко не всегда могли поведать о
местонахождении врага, все прочие органы чувств приходили на
помощь. Пресловутое шестое чувство, или «экстремальный ра-
зум» (гоку-и), о котором так любили рассуждать теоретики бу-
дзюцу, по суги дела являлось производным от имеющихся пяти, а
точнее, трех — слуха, обоняния и осязания. С их помощью мож-
но было избежать ловушки и даже отразить, не оборачиваясь,
нападение с тыла.
Обоняние также говорило ниндзя о присутствии людей или
животных, а кроме того, помогало понять расположение покоев
замка. Гостиная, спальня, кухня, не говоря уже об отхожем ме-
сте, резко различались по запахам. К тому же обоняние, а в
равной степени и вкус были незаменимы при некоторых фарма-
цевтических и химических операциях, к которым порой прибе-
гали ниндзя.
Физическая подготовка ниндзя продолжалась вплоть до на-
ступления зрелости, что знаменовалось обрядом посвящения в
члены рода. Инициация обычно проводилась, как и в самурай-
ских семьях, в пятнадцать лет, но иногда и раньше.
Приемы и уловки, оружие ниндзя
В эпоху расцвета «искусства невидимости» (т. е. в XV—XVI вв.)
большинство рю признавали шесть главных видов тренинга. Это
обретение чистоты духа (сэйсин тэки кэе), искусство ментальной
162
Разнообразные виды оружия ниндзя
моши (саймин дзюцу), владение
телом для решения боевых задач
(тай-дзюцу), владение оружием
(бу-дзюцу), собственно искусство
быть невидимым (синоби-дзюцу),
а также искусство шпионажа, ди-
версий, террора (тёхо-дзюцу, ка-
такэси-но-дзюцу).
Каждая школа имела свою
специализацию. Конкретное со-
держание всех видов искусств
варьировалось в широком диапазоне. Разведчики, всю жизнь дей-
ствующие в городах, не применяли искусство боевого плавания
или верховой езды. Тем, кто специализировался на применении
огромных воздушных змеев и примитивных дельтапланов (люди-
орлы — хитоваси) ни к чему было умение быстро закапываться в
землю. Досконально разбираться в ядах и лекарственных снадо-
бьях следовало лишь тем, кто выступал под личиной знахаря, от-
шельника-колдуна или лекаря. Необыкновенная ловкость рук тре-
бовалась ниндзя, изображавшим бродячих фокусников, жонглеров,
акробатов, но никак не боевым пловцам, способным преодоле-
вать океанский прибой и нырять на большую глубину.
Духовная чистота
Вечным уделом ниндзя было балансирование между истиной
и заблуждением. Но, обманывая противника, сам он никогда не
должен был терять чувства реальности. Чтобы уверенно ходить
по явным и тайным тропам жизни, следовало обрести «чистое
сердце», излучающее «внутренний свет», — это помогало не те-
рять собственное «я» ни при каких обстоятельствах, не зависеть
от внешних условий.
Иными словами, сэйсин тэки кэё — это духовное самосовер-
шенствование, морально-психологический тренинг. Оно нс сво-
дится к технике боя, шпионажа или выживания, хотя в нем это
тоже есть. Нин-дзюцу — прежде всего образ жизни, способ мыш-
ления, особое состояние духа.
Иллюзорна человеческая жизнь, иллюзорна и смерть. Поэто-
му ниндзя без колебаний отнимал чужую жизнь, без колебаний
п*
163
отдавал свою. Не устранив навсегда из своей психики страх смер-
ти, нечего выходить па тропу тайной войны: ведь многие опера-
ции ниндзя венчались успехом именно потому, что враги считали
их невозможными, стопроцентно ведущими к гибели исполните-
лей. Материальное благополучие, уважение окружающих, при-
знание властей — всего этого можно лишиться в один миг. Все
на свете ненадежно и зыбко, кроме «сердца», очищенного и ук-
репленного специальными упражнениями.
На практическом уровне речь идет об усвоении «тайных зна-
ний» о Вселенной (т. е. положений учения Сюгэндо), о девяти-
ступенчатой медитации (нинпо дзэнпо), а также о постижении
принципов ин-ё (инь-ян), даосских правил взаимодействия Пяти
стихий (гогё-сэцу), методов прогнозирования событий по систе-
ме эккё (основанной на китайской классической «Книге пере-
мен»).
Искусство ментальной мощи
Искусство ментальной мощи (саймин-дзюиу) на практике пред-
ставляло собой умение применять целенаправленное психическое
воздействие как в отношении других людей, так и себя самого.
Оно складывалось из нескольких компонентов.
Во-первых, это умение входить в особые состояния созна-
ния, что позволяло на какое-го время резко повышать физи-
ческие возможности человека, либо переводить управление сво-
ими действиями на «автоматический режим», или то и другое
одновременно. Для этого использовали три взаимосвязанных
метода: дзюмон {мантры) — словесные формулы, главное в кото-
рых не смысл слов, а их ритмика, тембр и высота звука, количе-
ство повторений; кэцуин (мудры) — особые сплетения пальцев,
оказывающие воздействие на энергетические потоки в организ-
ме; нэнрики (мандалы) — образные картины желаемых состоя-
ний. Фактически, это самогипноз.
Во-вторых, это искусство «открытия третьего глаза» (тэн-тэй-
дзюцу). «Третий глаз» анатомически соответствует точке на уровне
лба, между бровями. Йоги называют его «агни-чакра» и утверж-
дают, что «человек с открытым «третьим глазом» обретает воз-
можность проникать в любое тело по своей воле и управлять им.
Другие люди (а также животные) в присутствии человека с от-
164
крытым «третьим глазом» испытывают непреодолимое желание
подчиняться его власти. Иными словами, это — гипноз. Суще-
ствуют специальные методы «открытия третьего глаза», в част-
ности, так называемая «духовная стрельба из лука».
В-третьих, составной частью искусства ментальной мощи яв-
ляется искусство боевого крика (киай-дзюцу). В большинстве ви-
дов японских бу-дзюцу триада «шаг-удар-крик» составляет одно
целое. Крик считается хорошим способом сосредоточения и вы-
броса внутренней энергии. Подобранный по высоте, интонации
и силе, он способен очень мощно воздействовать на того, про-
тив кого используется: испугать, повергнуть в шок или обмороч-
ное состояние и даже убить (по крайней мере, так утверждают
легенды и старинные трактаты).
Владение телом
Обширную часть подготовки ниндзя составляло умение вла-
деть собственным телом для решения боевых задач. В него вхо-
дили следующие разделы:
— дзюнан-тайсо, или общефизический тренинг. Имеются в
виду все виды упражнений, развивающих выносливость, силу,
ловкость, гибкость, координированность, баланс и другие каче-
ства. Методы такого тренинга совпадают с традиционными ки-
тайскими и корейскими способами укрепления и развития тела;
— тайхэн-дзюцу, или перемещение в пространстве. Сюда вхо-
дят стойки и позиции, различные виды ходьбы и бега, в том
числе знаменитый «бесшумный шаг», прыжки (включая прыж-
ки вниз с большой высоты или с дерева на дерево, с крыши на
крышу). Лазанье по деревьям, стенам и потолкам, переползание
на земле «по-пластунски», перекаты, акробатика, освобождение
от оков и веревок также относятся к данному разделу;
— дакэн-тайдзюцу (удары) вместе с дзю-тайдзюцу (захваты,
броски, удушения, нажатия, болевые рычаги) представляют тех-
нику рукопашного боя. Хотя ниндзя всегда старался избегать от-
крытого боя, на войне случалось всякое. Поэтому лазутчик, ко-
торому чаще всего противостояло сразу несколько противников,
притом вооруженных, должен был выводить их из строя быстро
и надежно. Жестокое время требовало жестоких решений. Ак-
цент делался на концентрированные удары по наиболее уязви-
165
мым точкам тела (атэми-вадза), костоломные захваты и броски,
а также на всякого рода «подлые» действия (типа отрывания
половых органов, выкалывания глаз, снятия скальпа шипастой
перчаткой, перекусывания кровеносных сосудов, вырывания
кусков тела и т. д.).
Чисто технически такой бой представлял собой дзю-дзюцу.
Формальные упражнения (ката) в подготовке не использова-
лись, все технические приемы отрабатывали с партнерами (в
неполную силу) и на манекенах, где можно было себя не сдер-
живать.
Владение холодным оружием
Ниндзя учились работать с
К первой относились те виды,
Оружие ииндзя: кёкэцу сёгэ (1),
кагинава (2), кусари-гама (3), о-но-
гама (4), мамуки-гама {5),манрики-
кусари (6), тоби-кунаи (7), таби
(8), ядзири (9), кису гаи (10), тщуби-
си (11), мидзу-гумо (12)
оружием двух основных групп,
которые находились в распоря-
жении самураев. Это меч (ката-
на), копье (яри), алебарда (наги-
ната) или рогатина (сасумата),
железная палица (тэцубо) или
железный веер (тэссен), кистень
(тигирики), кинжал (танто),
большой лук со стрелами (кю).
Представителям других сосло-
вий, кстати сказать, запрещалось
иметь такое оружие, равно как
и учиться пользоваться им. На-
рушителей сурово наказывали,
вплоть до предания их смертной
казни.
Ниндзя нарушали данный за-
прет (впрочем, как и все осталь-
ные распоряжения властей) по
двум причинам. Во-первых, что-
бы успешно противостоять тому
или иному оружию, надо само-
му уметь им владеть. Тогда лег-
че понять его сильные и слабые
стороны. Во-вторых, и это глав-
ное, ниндзя очень часто действо-
766
вал у всех на глазах, подвергал-
ся обыскам и т. д. Поэтому он
не мог иметь при себе никакого
оружия, ни самурайского, ни
крестьянского. Не оставалось
ничего иного, кроме как отби-
рать оружие у врагов и пускать
в ход его.
Вторую группу составляют об-
разцы вооружения простолю-
динов и самих ниндзя. Характер-
ной особенностью оружия ниндзя
являлась его многофункцио-
нальность и замаскированное™.
Бросок в сюрикэн-дзю
Обычно это было оружие и орудие в одном устройстве сразу. На-
пример, посох. Им можно было сражаться именно как посохом
(техника бо-дзюцу). Но часто внутри палки имелась полость, где
скрывался клинок. Два-три движения, и посох с прикрепленным к
нему лезвием превращался в копье или в рогатину. Вместо клинка
внутри нередко помещали цепь,
утяжеленную грузилом в виде
гирьки. В развернутом виде по-
лучался крестьянский цеп, свое-
го рода кистень с длинной руко-
яткой. Впрочем, посох нередко
мог складываться, и тогда руко-
ятка становилась короткой, как
это и требуется для «настояще-
го» кистеня. Наконец, посох слу-
жил устройством для подслу-
шивания разговоров (длинной
слуховой трубкой с раструбом из
бумаги на конце, обращенном к
источнику информации), пре-
вращался в багор или в трубку
для выстреливания на неболь-
шое расстояние отравленных
игл, для выбрасывания острого
ножа. Иногда посох служил нож-
Посохи ниндзя, внутри которых
спрятаны клинки мечей или кинжалов
167
нами короткому мечу ниндзя. Наконец, посох являлся дыхатель-
ной трубкой, с помощью которой ниндзя уходил от преследовате-
лей под воду или наносил оттуда неожиданный визит. Снова пре-
вращая трубу в посох, отверстия по концам закрывали пробками,
внутрь для тяжести набивали мелкий песок...
Излюбленным оружием ниндзя была цепь (кусари), либо тон-
кая, прочная веревка из женских волос (мусуби) с грузами в виде
небольших гирек (или простых камней) на обоих концах. Обыч-
но ее длина составляла около трех метров, что позволяло «дос-
тать» противника на расстоянии, захлестнуть ему ноги и пова-
лить рывком на себя, опутать его руку с мечом, оглушить и даже
тяжело ранить гирькой.
Вместо гирьки к одному из концов цепи (веревки) довольно
часто прикрепляли серп. Такой вариант оружия назывался куса-
ри-гама. Работа с серпом требовала очень точных, хорошо выве-
ренных движений, зато остановить атаку умелого специалиста с
серпом на цепи практически невозможно. Однако самым ори-
гинальным оружием-орудием ниндзя являлся кёкэцу-сёгэ, кин-
жал с двумя лезвиями, из которых одно было прямое, а второе
загнутое вниз наподобие клюва.
Прикрепленный к цепи либо к
веревке, кёкэцу-сёгэ не только
успешно заменял серп, но и по-
зволял делать многое другое.
Так, загнутое лезвие помогало
ловить меч противника и пово-
ротом вокруг оси вырывать у
него из рук. Клинок с двумя лез-
виями успешно «работал» в ка-
честве метательного ножа и как
крюк для спешивания всадни-
ков. Забросив его на стену, мож-
но было влезать и спускаться по
веревке, прикрепленной к руко-
яти. Раскручивая кёкэцу-сёгэ
вокруг себя, им успешно возме-
вверху - боевая «двойка, (нито- 1цали отсутствие алебарды и ро-
гама); (внизу) - деревянные гатины. При переправе через
тренировочные серпы бурные реки и горные пропасти
168
веревку крепили к дереву или большому камню, а крюк закиды-
вали на противоположный берег.
Дубинка, т. е. короткая палка из твердых пород дерева (у нин-
дзя длиной не более 60—70 см) во все времена служила есте-
ственным оружием для представителей низших классов обще-
ства. Часто ее заменял обыкновенный кол или сук. Ниндзя довели
искусство владения дубинкой (дзё-дзюцу) до уровня подлинной
виртуозности. Основу работы с ней составляли тычковые удары
по уязвимым местам тела. В случае необходимости их дополня-
ли серии секущих ударов, наносившихся в сумасшедшем темпе
по разнообразным траекториям. Естественно, что дубинку нин-
дзя тоже комбинировали с различными скрытыми приспособле-
ниями. Чаще всего они снабжали ее металлическим грузилом на
короткой цепочке, посредством которого она мгновенно пре-
вращалась в кистень.
Любили они использовать косу и серп, как поодиночке, так и
в паре друг с другом. В умелых руках эта «боевая двойка» действо-
вала как страшный пропеллер, кромсая руки, ноги и тела врагов,
независимо от их численности. Серпы и косы были также очень
удобны для защиты от собак, сво-
ры которых спускали вдогонку
лазутчикам. Обыкновенный нож
тоже занимал видное место в ар-
сенале ниндзя. А если ножа не
было под рукой, ниндзя заменял
его заостренной палочкой или
плотницким гвоздем.
Одним из важнейших аспек-
тов боевых действий ниндзя яв-
лялось поражение противника
на расстоянии. В этой связи
искусству стрельбы из лука, ме-
тания мелких предметов уделя-
лось большое внимание. Лук
ниндзя обычно делался разбор-
ным и небольшим (отсюда его
название — ханкю, что означает
«половинный»), его длина меж-
ду концами составляла не более Различные типы сюрикэнов
169
40—50 см. Стрелы тоже были короткими и не отличались осо-
бой пробивной силой Но она и не требовалась, так как нако-
нечник всегда смазывался каким-нибудь сильным ядом мгно-
венного действия. Стрелы также использовались для поджога
домов.
Различные типы с я кэпов: року-
хоси-сюкаси (/, 3), сангаку-сюкаси
(2), року-хосн (4), сайгаку-хо (5),
сикаку-хо (6), мандзи (7), си~хо (8)
«Малое оружие» ниндзя: боевые
перстни (1), напильники (2), спицы (3)
Спасаясь от погони, ниндзя метал в преследователей металли-
ческие шипы (тэцубиси), звездочки (сякэн) или стрелки {сюри-
кэн). Оптимальное расстояние для броска не превышало 6—8 м.
Метание не отличалось снайперской точностью. Оно требова-
лось лишь для того, чтобы на несколько мгновений задержать
врага либо отвлечь внимание. Разумеется, в цель метали и нож,
и камень, и две короткие палочки, связанные крестом и заост-
ренные со всех четырех концов. Причем с меткостью, в отличие
от метания звездочек и шипов, необычайной.
Вообще, долго и много работая с различными видами холод-
ного оружия, ниндзя постепенно усваивал некий универсальный
принцип, благодаря которому мог в дальнейшем превращать в
170
оружие все, что угодно. Достаточно перечислить хотя бы часть
предметов, с помощью которых ночные воины были способны
сражаться и побеждать: лопаты, грабли, вилы, багры, топоры,
рыбацкие сети, весла, палочки для еды, коромысла, ведра и кор-
зины, циновки, подковы и т. д., ит. п.
Искусство быть невидимым
Умение оставаться незамеченным, не вызывать подозрений
или направлять мысли и действия врагов в ложном направлении
представляет собой комплекс пяти относительно самостоятель-
ных дисциплин:
— готон-но-дзюцу, или пять способов маскировки: подража-
ние земле, подражание воде, подражание дереву, подражание
огню, подражание металлу. Речь идет о маскировке, имитирую-
щей кочку или валун, о закапывании в землю, об укрытии в
зарослях травы или кустарника, а также на открытом простран-
стве (например в снегу, в воде). Сюда также входят отвлекаю-
щие поджоги, взрывы ослепляющих гранат, дымовые завесы,
создание ложных шумов и многое другое в том же духе;
— тэнмон-дзюцу, или знание сути природных (точнее, атмо-
сферных) явлений, умение использовать их в своих целях. На-
пример, чем гуще туман, чем сильнее ветер или дождь, тем боль-
ше шансов, что все сидят под крышей и не высовывают нос на
улицу. Для скрытного проникновения в стан врага лучше вы-
брать безлунную ночь. При организации поджога важно учесть
направление и силу ветра, степень влажности воздуха, строений
и растений, возможность дождя. Иными словами, надо уметь
прогнозировать погоду по народным приметам, хорошо разби-
раться в растениях-барометрах и т. п.;
— дзимон-дзюцу, или умение ориентироваться на местности
и в населенных пунктах, правильно учитывать рельеф земли, осо-
бенности имеющихся на пути искусственных сооружений. Надо,
в частности, с первого взгляда определять звуковые свойства раз-
личных грунтов и покрытий, степень их проходимости, вероят-
ность устройства ловушек и всякого рода преград;
— интон-дзюцу, или умение незаметно преодолевать любые
природные и искусственные преграды, не оставляя при этом
следов (либо оставляя ложные следы, например, следы живот-
171
ных) и не создавая шума. В данный раздел входит очень много
различных прикладных умений и навыков: скалолазание и лаза-
нье по всевозможным строениям, причем не только со специ-
альным снаряжением, но и без него; лазанье по деревьям, по
канатам и по потолку; ныряние, плавание на воде и под водой;
сбивание со следа собак; устройство подкопов и проломов; от-
крывание любых замков и запоров; форсирование заболочен-
ных участков ит. д.;
— хэнсо-дзкщу, или понимание животных и людей. Иными
словами, это практическая психология и этология (наука о по-
ведении животных). Тут надо выделить несколько аспектов. Во-
первых, для специально подготовленного агента такие особен-
ности, как походка, интонации голоса, лексика, мимика, манера
одеваться и прочие «внешние данные» делают любого человека
почти «прозрачным». А это, в свою очередь, позволяет с высокой
степенью точности прогнозировать его поведение и реакции. Ну,
а знание повадок зверей дает возможность использовать их в
своих интересах без особых затрат времени и сил. Кроме того,
очень важно уметь читать следы животных, различать их голоса.
Во-вторых, можно выдавать себя не за того, кто ты есть на
самом деле. Скажем, «освоить» определенные амплуа, своего
рода роли безобидных персонажей (например уличного торгов-
ца, бродячего монаха, батрака или пастуха) Или подражать
голосам животных для подачи условных сигналов (например
крику совы, мяуканью кошки), для нагнетания атмосферы стра-
ха (общеизвестно, что лошади пугаются волчьего воя, а на лю-
дей он действует угнетающе). Еще проще — оставлять за собой
следы специально подготовленными звериными лапами, копы-
тами, когтями, зубами. Очень широкие возможности любому
разведчику открывало (и открывает до сих пор) умение пере-
воплощаться в лиц противоположного пола, а также в сверхъес-
тественные существа — в призраков, демонов, оборотней и тому
подобную нечисть.
В-третьих, целесообразно использовать всевозможные трюки
для создания иллюзий восприятия либо в расчете на суеверия.
Вот только некоторые трюки подобного рода: «раздваивающий-
ся ниндзя» (работа в паре двух человек с одинаковой внешно-
стью и одинаково одетых, что создает иллюзию появления одно-
го и того же человека одновременно в разных местах); «один во
172
многих лицах» (когда один человек, быстро передвигаясь, пере-
одеваясь, гримируясь, меняя голос и манеры, а также используя
куклы, создает иллюзию действий целой группы людей); «неви-
димое присутствие» (скрытное передвижение, сопровождающе-
еся отвлекающими маневрами типа бросания камней, хруста
веток, скрипа дверей); «светящийся ниндзя» (использование одеж-
ды, пропитанной специальным составом, светящимся в темно-
те); «горящий ниндзя» (с помощью одежды, пропитанной огне-
упорным составом, либо посредством пиротехнических эффектов,
ниндзя создавал иллюзию своей неуязвимости для огня); продол-
жение боя со стрелой, пробившей грудь насквозь (на самом деле
окровавленный наконечник, торчащий из спины и оперенный
хвост в груди были бутафорией); подставка под удар меча искус-
ственной «руки» с немедленной демонстрацией «отрубленной»
конечности, «выросшей» волшебным образом; «огнедышащий
ниндзя» (элементарный трюк, известный нам по выступлениям
факиров и цирковых артистов) и многое, многое другое в том же
духе.
Искусство шпионажа, диверсий, террора
Как и предыдущее, искусство шпионажа, диверсий и террора
также условно подразделяется на пять более или менее самосто-
ятельных видов деятельности:
— искусство сбора и анализа разведывательной информации
(тёхо-дзюцу). Например, умение вести наблюдение за передви-
жением войск, запоминать планировку укреплений, хранить в
памяти содержание украдкой прочитанного документа, способ-
ность осуществлять экспресс-допрос в полевых условиях (т. е.
развязывать пленным язык с помощью пыток). Надо знать, как
втираться в доверие нужным людям, незаметно направлять раз-
говор в желаемое русло, подслушивать и подглядывать, остава-
ясь незамеченным, и тому подобное;
— методы тайнописи, использования шифров, условных зна-
ков, сигналов, подделки документов, печатей, подписей, карт
(гисё-дзиин-но-дзюцу);
— - приемы ликвидации жертв и устройство диверсий (ката-
кэси-но-дзюцу). Например, умение незаметно для окружающих
убить человека в толпе, на званом обеде, у него дома; устроить
173
поджог, взрыв, отравление, затопление, обвал или завал на до-
роге;
— способы кражи документов, денег, драгоценностей, ору-
жия (в том числе со взломом, с подделкой ключей), похищения
людей, их транспортировки и укрывания;
— умение планировать тайные операции, просчитывать все
вероятные варианты развития ситуации (боряку-дзюцу). Сюда же
входит использование так называемых «военных хитростей».
Разумеется, среди всех заданий, выполнявшихся ниндзя, наи-
более эффектными были те, которые связаны с проникновением
в охраняемые замки и крепости для уничтожения определенных
лиц, совершения поджогов, отравления колодцев, распростра-
нения эпидемических заболеваний' (например с помощью чум-
ных крыс). Однако в основном их задания носили чисто разве-
дывательный характер, что было гораздо важнее. Ведь исход
любой крупной военной операции всегда зависит от полноты и
надежности сведений о силах противника, его планах, мораль-
ном духе, вооружении. Кроме того, умелая дезинформация
вражеского руководства, распространение ложных слухов и по-
рождение паники, взятие важных заложников — все это тоже
помогало (и помогает до сих пор) добиваться победы не числом,
а умением.
Каяку-дзюцу — искусство применения огнестрельного ору-
жия и взрывчатки — не входит в число основных, так как разви-
лось достаточно поздно, во второй половине XVI века, притом
далеко не во всех кланах ниндзя. Пистолеты, ружья, бомбарды,
мортиры и пушки ниндзя, а также порох, взрывчатые вещества
были кустарного изготовления. Боевые возможности такого ору-
жия оставались менее эффективными, чем вооружения самура-
ев, изготовленного на специальных предприятиях, либо достав-
ленного из Европы или Китая.
Поэтому огнестрельное оружие и ручные гранаты (нагэ-тэп-
по) ниндзя чаще всего применяли не для поражения живой силы,
а для прикрытия своего бегства либо для отвлечения внимания
огнем, дымом, фохотом, свистом пуль, осколков, картечи. В наше
время, напротив, без наличия целого арсенала огневых средств
(типа бесшумных автоматических винтовок с лазерными и ин-
фракрасными прицелами), радиоуправляемых мин, стрелковых
и противотанковых гранатометов, ручных зенитных ракет, нече-
174
го даже надеяться на успех в диверсионно-террористических опе-
рациях.
Говоря о других умениях ниндзя, необходимо отметить воен-
но-полевую медицину. Остановить кровотечение, наложить шину
на сломанную конечность, преодолеть болевой шок, справиться
с лихорадкой, залечить ожог, укус или ушиб, изготовить проти-
воядие — все это надо было уметь делать любому из них. Однако
в те времена необходимыми медицинскими знаниями и умени-
ями обладали практически все люди, жившие в условиях дикой
природы, в крестьянских и рыбацких селениях.
Среди дополнительных искусств ниндзя обычно называют еще
верховую езду с элементами вольтижировки (ба-дзюцу), боевое
плавание и ныряние (суйрэн-дзюцу), применение гигантских воз-
душных змеев и планирующих крыльев (ямидако-дзюцу), умение
изготовлять своими руками различное снаряжение, инструмен-
ты, технические приспособления (нинки-дзюцу).
Дух классического нин-дзюцу требует от адептов образования
и культуры на уровне самых высоких требований своего време-
ни. По самой своей сути данное искусство требует анонимно-
сти. Его практиковали ради выживания во враждебном окруже-
нии, ради достижения своих целей вопреки действиям врагов,
но никак не ради славы. Наградой за любое достижение ниндзя,
если становился известен его «автор», могла быть только смерть.
Окинава: маленькая родина большого каратэ
Окинава — самый крупный остров в архипелаге Рюкю, ныне
принадлежащего Японии. Площадь острова — 1254 кв. км. И на
этом небольшом, очень неболь-
шом острове возникло, пожалуй,
самое популярное боевое искус-
ство в мире —- каратэ (каратз-до).
Термин каратэ
Термин каратэ японского
происхождения и состоит из
двух слов: кара (пустой) и тэ
Каратэ на Окинаве
175
(рука). Вместе они образуют словосочетание «пустая рука». Име-
ется в виду искусство ведения рукопашного боя, основанное
преимущественно на ударах руками и ногами. Однако это тол-
кование позднего происхождения и было введено в оборот мас-
тером Фунакоши Гичином уже в первой половине XX века. На
самой Окинаве в ходу были другие названия — окинава-тэ и то-
тэ. Само слово каратэ употреблялось значительно реже. Ввиду
отсутствия письменных документов трудно сказать, что же на
самом деле означает кара.
Значение иероглифа тэ оставалось всегда неизменным, он
обозначал руку. Иероглиф же кара можно писать двояко: иеро-
глифом «китайский» и иероглифом «пустой». В давние времена
все китайское считалось лучшим и поэтому, говоря о чем-то пре-
красном, пользовались первым иероглифом. Однако такое на-
писание может вызывать неразбериху, потому что каратэ могут
начать путать с китайским кэнпо, тем более что каратэ Окинавы
и сегодня сохранило некоторые формальные упражнения, явно
принадлежащие именно китайскому стилю боя.
По мнению Фунакоши Гичина кара в значении «пустой»,
(«безоружный», «безоружная самооборона») является наиболее
подходящим толкованием. Это толкование («пустая рука») пе-
редает не только дословный смысл выражения, но и подчерки-
вает характер философии буддизма — «истолковать (показать)
себя пустым». Фунакоши Гичин писал: «Как в тихой, пустой
долине резонируют даже самые слабые звуки, так избравший
путь каратэ должен очиститься от эгоизма и корысти, чтобы
стать внутренне свободным (пустым) и готовым реагировать на
любую неожиданность. Вот истинный смысл слова «пустой» в
каратэ. Постигший бесконечность форм и элементов Вселен-
ной понимает что есть пустота; — она не что иное, как истин-
ная форма мироздания. Все виды боевого искусства — яри-
дзюцу (бой на копьях), бо~дзюцу (бой шестом), дзюдо, кэндо и
так далее — основаны на единых с каратэ основополагающих
принципах. Разница в том, что каратэ исчерпывающе опреде-
ляет основной принцип всех боевых искусств. Форма заполня-
ется пустотой, и пустота принимает форму Использование
иероглифа «пустой» в слове каратэ базируется на этом прин-
ципе».
176
История, легендарная и реальная
Как все начиналось
Длинная и сложная история каратэ полна противоречий и
неясностей. Чего стоят одни названия боевого искусства оки-
навцев: тэ (рука, руки — в смысле рукопашного боя), окинава-
тэ (руки Окинавы), то-тэ (волшебная рука), кара-тэ (китай-
ские руки), буси-но-тэ (руки воина), кэнпо, кэнпо-дзюцу,
кэнпо-каратэ, каратэ-дзюцу, каратэ-до и т. д. Большинство ис-
ториков боевых искусств, а также мастеров каратэ, например
Фунакоши Гичин, не могут сказать точно, когда же родилось
это боевое искусство. Не сохранились и письменные докумен-
ты, в которых можно найти хоть намек на время появления ка-
ратэ. Объясняется это тем, что в старину каратэ держали в тай-
не от чужеземцев. Им не говорили о силе и возможностях этого
единоборства и, тем более, не демонстрировали.
Однако можно предположить, что послужило катализато-
ром возникновения, а точнее, развития окинавских систем боя.
На архипелаге Рюкю существовал запрет на ношение оружия.
Именно табу на оружие сыгра-
ло огромную роль в развитии
каратэ.
Первый запрет на оружие
был объявлен в период так на-
зываемого Объединения Трех
Королевств. До XV века на ост-
ровах Рюкю было три самостоя-
тельных королевства — Чузан,
Нанзан и Хокузан. В результате
кровопролитной борьбы за ли-
дерство победило королевство
Чузан. Владыкой единого госу-
дарства стал король Се Хаши
(1372—1439). Первое, что он сде-
лал, — издал указ о запрете на
оружие, отличающийся крайней
строгостью. Запрет распростра-
нялся даже на старые мечи, ко-
торые сохранились в качестве
Окинавский крестьянин в засаде
1 2 Ьоевис искусства Востока Япония
177
семейных реликвий. Этот запрет привел к тому, что бедняки
прекратили открытую борьбу и с невиданным доселе интересом
начали разрабатывать древние местные способы боя без оружия.
В 1609 г. Окинава была захвачена японским князем Симадзу
Иэсиха. Операцию осуществили три тысячи самураев клана Си-
мадзу (по другим источникам — клана Сацума), прибывшие на
ста кораблях. Окинава превратилась в протекторат Японской им-
перии; население было обложено поборами и подверглось жест-
кой дискриминации. По той же причине, что и его предшествен-
ник, новый правитель ввел запрет на ношение и хранение оружия.
На сей раз указ распространялся на представителей всех сосло-
вий. Таким образом, новый запрет стал катализатором развития
уже существующего здесь вида борьбы без оружия.
Еще до объединения королевств архипелаг Рюкю и Окинава
в частности имели тесные отношения с Китаем. А в XV веке
китайская династия Мин установила свое экономическое гос-
подство над островами. Прибывавшие на Окинаву эмигранты,
торговцы, эмиссары минского двора помимо всего прочего, впол-
не вероятно, завозили и свои боевые искусства. Естественно,
что китайское кэнпо («кулачный бой») стало известно и попу-
лярно. Элементы кэнпо сами собой переплелись с техникой ме-
стного боя без оружия. Так возникли два предшественника ка-
ратэ — окинава-тэ (местный вид боя тех времен) и то-тэ (в
большей степени традиционный китайский кэнпо).
Техника старых окинавских стилей
Вследствие запрета местным жителям приходилось превра-
щать в оружие различные сельскохозяйственные инструменты.
Так появились сай, тонфа, бо и нунтяку. Во время тайных ноч-
ных тренировок крестьяне закаляли свои руки и ноги, которые
становились грозным оружием. Конечно же окинавцы исполь-
зовали элементы различных видов борьбы, но основой несом-
ненно оставался китайский кулачный бой, который в сочетании
с элементами местной боевой техники и японского дзю-дзюцу
составил техническую базу нового единоборства.
Приемы боя, особенно имеющие отношение к каратэ, тща-
тельно скрывали от японских оккупантов. Конспирация косну-
лась не одного лишь каратэ. Другие боевые искусства, в том
178
Ну нт яку
Бо
числе и основанные на технике владения примитивным оружи-
ем, тоже не предназначались для глаз чужеземцев. Но особенно
тщательно островитяне оберегали, конечно, каратэ. Наклады-
вались самозапреты, давались обеты, писались обещания и т. д.
Нарушение конспирации могло стоить человеку жизни и не про-
щалось. Внутренняя установка «победить или умереть» призывала
к максимально эффективному использованию возможностей
человека и его организма. Принципы «одним ударом наповал»,
«движение — минус противник», «только опыт имеет значение»
были основными.
Поскольку в столкновениях с самураями окинавцам прихо-
дилось иметь дело с опытными воинами, крестьяне вынуждены
были культивировать боевые искусства. Годы упорных трениро-
вок превращали руки и ноги в смертельное оружие. Особый упор
делался на закалку рук и ног, так как пробить панцирь или раско-
лоть самурайский шлем могла
лишь поистине стальная рука.
Для укрепления пальцев уче-
ник насыпал ведро фасоли и на-
чинал методично, по несколько
тысяч раз в день тыкать в это вед-
ро сомкнутыми и разомкнутыми
пальцами, пока из-под ногтей не
брызгала кровь. Он должен был
Продолжать упражнения, невзи Окинавский крестьянин выбивает из
рая на боль в течение недель и седла самурая
12*
179
месяцев, пока кончики пальцев не утрачивали чувствительность
к боли. Одновременно следовало увеличивать силу удара, чтобы,
в конце концов, протыкать всю массу фасоли до конца. Точно
такая же процедура выполнялась последовательно с песком, мел-
кой галькой, гравием, а иногда еще и со свинцовыми шариками.
После нескольких лет усердных тренировок не стоило большого
труда ударом руки пробить брюхо коня или бок быка и вынуть
внутренности.
Кулак набивался вначале на простой макиваре — плотно пе-
ревитом снопе соломы. Макивара крепилась к амортизирующе-
му шесту или доске и служила для отработки точности ударов,
но также и для набивки рук и ног. Рекомендовалось также по-
очередно макать кулаки в кипяток и ледяную воду. На лоне при-
роды макиеарой служили молодые деревья, пружинящие при уда-
ре. Подобной закалке подвергались ноги, а отчасти и голова. По
последним данным, сила удара кулака в каратэ достигает 700 кг,
а сила удара ноги — свыше тонны. Отсюда берет начало и укоре-
нившаяся в каратэ практика тамэси-вари — разбивания твер-
дых предметов.
XIX век: основные направления окинава-тэ
В конце XVIII века в Сюри мастером Сокугавой, которого по
праву можно считать основоположником окинава-тэ, была органи-
зована первая официальная школа. Окинава-тэ окончательно
сформировалось к началу XIX ве-
ка. Тогда существовало три основ-
ных центра в городах То мар и,
Наха и Сюри. Соответственно и
направления каратэ условно под-
разделялись на Томари-тэ, Наха-
тэ и Сюри-тэ.
Сюри-тэ, в основе которого
были «северные» стили ушу, из-
вестно тем, что оно послужило
базой для создания крупнейшей
современной школы каратэ шо~
Мастер окинава-тэ с парными токан- Основатель этой школы
нунтяку в бою Фунакоши Гичин учился у двух
180
известных мастеров Сюри-тэ — Итосу Анко (1830—1915) и Аза-
то Пейчина (1827—1906). Тэ, получившее развитие в Сюри-тэ,
испытало непосредственное влияние вай-цзя, так называемых
«внешних систем цюаньфа».
«Южные» стили ушу стали основой для стиля Наха-тэ. Тэ
этого направления развивалось под воздействием нэй-цзя, «внут-
ренних систем». Характерными особенностями для этого направ-
ления являются работа руками, устойчивая стойка, нанесение
ударов ногами только снизу по дуге, громкое брюшное дыхание.
Из этой школы впоследствии вышли такие известные мастера
каратэ, как Чодзюн Мияги (1888—1953) — основатель стиля год-
зю-рю — и создатель большого направления каратэ киокушин-
кай — Масутацу Ояма.
Что касается Томари-тэ, то в нем сочетались два направле-
ния ушу, «внешние» и «внутренние» стили.
В 1830 году в Китай для глубокого изучения китайских сис-
тем рукопашного боя специально отправился Мацамуру Шоку-
на из Сюри, который основал школу шорин-рю (сёрин-рю) и в
1848 году стал верховным наставником боевых искусств на Оки-
наве. Он проповедовал шоринджи кэмпо (сёридзи-рю) — жесткий
стиль рукопашного боя монастыря Шаолинь. Одни и те же иеро-
глифы читаются по-японски как шоринджи кэмпо, а по-китай-
ски — шаолинь-шу чуанъ. К концу XIX века существовало два
главных направления. В одном — шорэй («душа, постигшая про-
светление») — традиционно преобладали староокинавские прин-
ципы: устойчивость, физическая сила и резкость, закалка удар-
ных поверхностей рук и ног для пробивания доспехов. Когда
исчезла необходимость при столкновении убивать противника,
более популярным стало второе направление — шорин (молодой
лес), где уделялось повышенное внимание нравственному вос-
питанию и дисциплине, тонким маневрахм и обманным движе-
ниям. Несмотря на прямую связь с китайскими источниками,
никогда и нигде ранее не было таких условий практического
отбора и синтеза тысячелетиями оттачиваемых приемов. По сло-
вам современного мастера Масаюки Хисатака, каратэ является
единым искусством, но если его рассматривать как дерево, то
сёриндзи-рю — это ствол. Все остальные стили, существующие
сегодня, вышли из него.
Ученик Мацамуры Асато Анко был непревзойденным специ-
алистом боевых искусств во всей Окинаве. Он дополнил технику
181
сёрин-рю многообразными обманными движениями, основыва-
ясь на принципе: «Хочешь ударить ногой — сначала взмахни
рукой».
Реставрация Мэйдзи,
проникновение окинавского каратэ в Японию
В 1868 году, в результате реформ Мэйдзи, самурайское со-
словие было ликвидировано, а остров Окинава стал одной из
провинций Японии. С этой датой закончился длительный период
подпольного развития каратэ на Окинаве. Лидеры реставрации
Мэйдзи были образованными людьми, а их жизненный путь не-
разрывно был связан с занятиями боевыми искусствами. В 1876 го-
ду был введен запрет на ношение двух мечей, а вслед за этим
была прекращена выплата наследственных жалований, в связи с
чем приблизительно два миллиона самураев были вынуждены
искать себе какое-то применение. Правительственные войска,
созданные на основе общей военной повинности, жестоко по-
давляли восстания самураев. Философия фукоку-кёхэй (процве-
тающая страна с сильной армией) требовала, сохраняя тради-
ции, создать новую стандартную общеобразовательную систему
воспитания, которая должна была поставлять стране умелых ра-
ботников и воинов. Особое внимание уделялось нравственному
и физическому воспитанию.
В конце XIX в. правительство Японии провело ряд медицин-
ских, социальных и педагогических исследований в области ка-
ратэ. После инспекции школ Окинавы в 1902 году эту дисцип-
лину официально вводят в учебную программу первой средней
школы и педагогического училища. Главными учителями были
Анко, Ясуцунэ Итосу и Канрё Хигаонна, которые стремились
развивать классический стиль окинава~тэ.
Спустя несколько лет последовала серия показательных вы-
ступлений ученика Итосу Фунакоши Гичина и его соратников.
Путешествия по острову длились несколько лет. Император Хи-
рохито, путешествуя по Окинаве в 1912 году, еще будучи наслед-
ным принцем, стал свидетелем демонстрации каратэ-дзюцу и
был так поражен, что включил описание увиденного в свой офи-
циальный отчет японскому правительству. Проявленная властя-
ми заинтересованность окинавскими видами боевых единоборств
182
побудила министерство образования пригласить специалиста из
Окинавы в Японию. Выбор пал на Фунакоши (Томинакоши)
Гичина из Сюри, учителя японского языка начальной школы,
поскольку он был самым образованным среди представителей
окинава-тэ, хотя на острове были и более умелые бойцы. Фуна-
коши выступил в киотском Бутокудэн в 1917 году, где и позна-
комил официальные японские власти и членов Бутокудэн с оки-
нава-тэ и каратэ-дзюцу. Но лишь во время его второго визита, в
1922 году, состоялись первые публичные показательные выступ-
ления по каратэ-дзюцу в Японии.
С этого момента можно говорить о возникновении японско-
го каратэ, которое все же сильно отличается от своего окинав-
ского предшественника.
Мастера и школы окинавского (японского) каратэ
В конце XIX века Япония начала аккумулировать современ-
ные боевые искусства. В 1895 году в Киото было основано об-
щество Дай Ниппон Бутокукай (Всеобщая японская ассоциация
воинской доблести), а в 1899 году вблизи Хэйанского храма —
Бутокудэн (Зал воинской славы). Их возглавляли ведущие мас-
тера воинских искусств.
Первые публичные выступления Фунакоши Гичина открыли
новую эпоху в развитии каратэ. Они способствовали популяри-
зации этого вида единоборства в Японии. Самого Фунакоши Ги-
чина справедливо называют «отцом современного каратэ». Он и
многие другие, взяв все лучшее, что было в окинава-тэ, создали
множество школ современного каратэ. А на самой Окинаве про-
должали развиваться старые техники боя, а также возникать все
новые и новые.
Фунакоши Гичин, переехав в Японию, основал, пожалуй, одну
из самых известных школ каратэ — шотокан, и стал, как уже
было сказано, основателем современного каратэ. Тем не менее,
шотокан принято считать окинавской школой, хотя бы только
потому, что сам Фунакоши Гичин никогда не порывал со своей
родиной. Он и его сыновья не раз посещали Окинаву не только
из-за желания побывать на родине, а также и затем, чтобы встре-
титься со старыми учителями, которые могли привнести в кара-
тэ что-то новое.
183
Среди стилей окинавского, а впоследствии и японского ка-
ратэ, кроме шотокан, следует выделить: годзю-рю, кодзё-рю, сито-
рю, рюэй-рю и другие.
Фунакоши Гичин и шотокан
Фунакоши Гичин (1868—1957) родился в первый год рестав-
рации Мейдзи в королевской столице острова Окинава — Сюри, в
семье самурая. Он родился недоношенным и рос слабым ребен-
ком, требующим постоянного внимания. Поэтому его детство
протекало под присмотром родителей матери. В начальной шко-
ле Гичин подружился с сыном Асато Анко, и это определило его
судьбу. Мастер Асато укрепил здоровье мальчика, научил наслаж-
даться тэ, ввел в круг великих мастеров. Часто Асато вместе со
своим другом Итосу тренировали Гичина совместно, иногда его
тренировал сам Матсамура. Вначале Гичин был единственным
учеником Асато. Этот факт уже является признание^м выдающих-
ся способностей Гичина, ведь раньше учителя подолгу выбирали
себе ученика, которому могли передать свои знания.
Фунакоши Гичин в 1888 году начал практику учителя в Сю-
ри. В 1890 году его переводят в Наху, где он продолжает трени-
роваться у Киюна, Тооно, Нингаку. После введения каратэ в
общеобразовательную систему Окинавы, Фунакоши, с разреше-
ния Асато и Итосу, набрал первые классы учеников. Хотя жиз-
ненная необходимость ради спасения жизни убивать противни-
ка исчезла, поединки все же
часто заканчивались тяжелыми
увечьями или даже смертью. Фу-
накоши совместно с Итосу в
1905 году вынуждены были на-
чинать разрабатывать теорию
более популярного в дальней-
шем спортивного раздела кара-
тэ. Однако мастер до конца сво-
их дней был против спортивного
понимания каратэ. С 1905 года
периодически, ас 1912 года по-
стоянно он проводит показа-
тельные выступления на Окина-
184
ве, что способствовало большей открытости этого боевого искус-
ства. С этого времени Фунакоши становится признанным лиде-
ром тэ. Директива министерства образования 1911 года была
первым официальным признанием со стороны властей важно-
сти современных воинских дисциплин в деле воспитания япон-
ских граждан.
Благодаря стараниям капитана учебного корабля Рокуто Яши-
ро, по приказу которого курсанты императорского флота начали
заниматься каратэ, о нем уже заговорили в Токио.
В 1912 году первая императорская флотилия остановилась в
заливе Чуджо и смогла тоже познакомиться с каратэ. В этом же
году под руководством Фунакоши его ученики Токомура, Мабу-
ни, Исикава, Тукусума, Кяму, Яхику, Огуску в лучших залах
Окинавы демонстрировали свое искусство. В 1916 году Гичин
выступает в Бутокудэне перед официальными лицами Японии.
Командующий эсминцем кронпринца Хирохито Нориказу
Канна был окинавцем и по пути в Европу 6 марта 1921 года
предложил будущему императору посмотреть показательную про-
грамму в замке Сюри под руководством Гичина, который к тому
времени создал Окинавскую ассоциацию духа воинских искусств
и стал ее президентом. Хирохито, как и Гичин, был хрупкого
телосложения, и он был изумлен тем, что никому не удавалось
опрокинуть или сдвинуть мастера с места, включая доброволь-
цев из публики. А сила ударов Гичина в томишивари (разбива-
ние предметов) была поразительной. В схватке его мощные удары
ногами в нижнем уровне, которые практически не блокирова-
лись, плотная работа на средней дистанции в сочетании с эф-
фективной бросковой техникой, не оставляли противникам ни-
каких шансов. Все это было отражено в официальном отчете
японскому правительству и определило дальнейшее развитие
каратэ.
Двадцатилетия я деятельность учителя была замечена пра-
вительством Японии. Мастер был приглашен на первую нацио-
нальную атлетическую выставку весной 1922 года, организо-
ванную министерством образования Японии. Так же ему было
заказано учебное пособие, три тома которого Фунакоши при-
вез с собой в Токио.
Выступления Гичина и приглашения на которые были зара-
нее разосланы представителям элиты и интеллигенции, были
185
очень хорошо продуманы, вызвали огромную популярность кара-
тэ у широких слоев населения. Он впечатляюще представил фи-
зические и духовные качества каратэ аудитории, состоящей пре-
имущественно из артистов и адвокатов, поскольку полагал, что
люди этих профессий наделены живым умом, хотя обычно обла-
дают неповоротливым телом. Он демонстрировал им на своем
примере, что занятия каратэ укрепляют даже самое слабое тело и
что человек невзрачного сложения может стать крепким и силь-
ным. Фунакоши приглашал из публики добровольцев испытать
его способность противостоять ударам. Никому не удавалось сдви-
нуть его с места или опрокинуть на землю. Столь достойное пове-
дение произвело большое впечатление на всех, кто видел его вы-
ступления, и спустя короткое время его учение нашло немало
сторонников. Фунакоши также давал выступления по каратэ у
Кано Дзигоро в его Кодокане и в университетах, и его мастерство
глубоко запало в души и преподавателей, и студентов.
В 1922 году выходит книга «Рюкю Кэмпо каратэ», состоящая
из пяти глав: «Что такое каратэ», «Ценность каратэ», «Трени-
ровки и преподавание», «Организация каратэ», «Основные прин-
ципы и ката»: хейан 1—5, нэйхан-чи 1—3, бассай 1—2, кушанку
1—2, сэйшан, чинпю, чинтэ, джиин, джиттэ, джион, ваншу, ван-
дан, рохай, джумми или йюмми, вандо, сочин, нишейши, сансэру,
супаринпей, ванкуван, кокан, унсу (30 ката). Названия ката оки-
навские и китайские. В приложении к книге были описаны меры
предосторожности во время занятий. Эта книга дала новый ви-
ток развития боевым искусствам.
Знаменитый инструктор по фехтованию и друг Фунакоши Ги-
чина Накаяма Хакудо предоставил ему свой зал. А уже через год,
в 1923 году, Гичин открывает свой зал в Токио в Мейсей Джуку
при храме и общежитии студентов с Окинавы.
Фунакоши занялся в Токио разработкой нового стиля кара-
тэ, основанного на механике движений тэ из Сюри, которому
его обучал Асато Анко. Мабуни Кэнва, бывший соученик Фуна-
коши, когда они оба изучали окинава-тэ под руководством Ито-
су Ясуцунэ, прибыл в 1928 году в Японию, пытаясь создать свой
собственный стиль каратэ. Итосу был представителем едино-
борства сюри-тэ, создателем которого являлся Мацумура Мунэ-
хидэ. Несмотря на их общие корни, сгиль каратэ Фунакоши
значительно отличался от стиля Мабуни. Мабуни занимался ка-
ратэ под руководством Хигаонны Канрё (1888—1951), мастера
186
тэ из Наха. В дальнейшем Фунакоши и Мабуни пошли каждый
своим путем, став наставниками существенно различных сти-
лей. Хотя Фунакоши тяготел к стилю сюри-тэ, он внес в него
ряд изменений. Его сын Ёситака пошел по стопам отца; он пред-
ложил радикально новые идеи, которые заложили основы ори-
гинального японского стиля каратэ.
Бурный расцвет японского каратэ-до, однако, нельзя связы-
вать с идеями одного человека или влиянием единственной шко-
лы, ведь многие опытные бойцы оказали воздействие на форми-
рование японского каратэ-до и способствовали его росту.
С традиционной же точки зрения «крестным отцом» японского
каратэ-до все же следует считать Фунакоши, учитывая то, на-
сколько он трансформировал окинавское каратэ-дзюцу, сделав
его более привлекательным для японцев. В 1933 году Фунакоши,
как уже говорилось, изменил смысл слова кара, которое вначале
записывалось иероглифом, означающим «Китай», взяв другой
иероглиф, который также читается как кара. Тем самым он из-
менил смысл слова, которое стало означать «незанятый» или
«пустой». Поэтому у Фунакоши каратэ-дзюцу стало переводить-
ся как «искусство пустой руки». Двумя годами позже Фунакоши
заменил слово дзюцу на до. Так что каратэ-до родилось в Япо-
нии, и буквально означает «путь пустой руки». Такие изменения
возмутили многих бойцов на Окинаве, которые посчитали это
надругательством над традицией. Но к 1938 году почти все они
уже привыкли к тому, что их системы называли то каратэ-дзю-
цу, то каратэ-до.
В 1935 году, при поддержке национального комитета, начи-
нает строиться первый зал (додзё) каратэ-до. Весной 1936 года
он был открыт под названием Шотокан, на котором настояли
ученики Фунакоши. Иероглифы, читаемые как шото или сёто
были взяты от прозвища Фунакоши как каллиграфа (буквально
означает «волны и сосны»); другое значение этого слова — «тигр».
Не случайно это животное изображено на эмблеме школы. Од-
нако литературный псевдоним учителя Кан означает «зал». В этом
зале оттачивали свое мастерство самые достойные бойцы Япо-
нии. Они с гордостью говорили: «Мы из Шотокана».
В 1935 году было проведено первое спортивное (шиай) куми-
тэ по правилам иппон шобу, что способствовало формированию
каратэ-до (Шотокан) как зрелищного, увлекательного вида
187
спорта. Однако мастер всегда предупреждал, что больший уход в
сторону условно-показательного спорта приведет к утрате сущ-
ности боевого духа, а гладиаторские бои в контактных схват-
ках — к потере понятия искусства боя, и призывал мастеров
сохранять истинный дух каратэ.
В спорте понятие шиай заменяет понятие шобу (рукопашная
схватка) и руководство принципом буай синкен шобу (смертель-
ная схватка) и сеси-о тёэтсу (преодоление мысли о жизни и
смерти) только символически присутствует в действиях на тата-
ми. Техника в основном направлена на самооборону. Санкцио-
нированное убийство врага видоизменено на концепцию сдер-
живания атакующих действий нападающего. Внутренняя природа
покоится на трехсторонней связи: нравственность, дисциплина,
эстетическая форма. До становится путем, которого должны при-
держиваться все последователи, но теряет естественный харак-
тер, путь является сугубо земным делом. Система иерархии дан-
кю используется для популяризации.
В 1936 году была опубликована книга «Каратэ-до Кьёхан», в
которой были введены новые элементы техники и ката. Фуна-
коши использовал и новые названия ката, отражавшие дух
японского языка, как предписывала школа традиционного эти-
кета — огасавара. В арсенал официального каратэ-до не вошли
многие ката из книги 1922 года, так как высокоэффективные
методы тренировки, основанные на них, являясь оздоровитель-
ными, были также кодированным методом, никак не подходив-
шему для открытого обучения.
Со вступлением Японии в войну с Китаем в 1937 году, а за-
тем и вовлечением ее во Вторую мировую войну, каратэ-дзюцу и
каратэ-до, в первую очередь школы шотокан, были официально
признаны, и было принято решение обучать солдат и матросов
этим дисциплинам. На этом можно, пожалуй, завершить рас-
сказ о Фунакоши Гичине и школе шотокан, по крайней мере, в
той части, которая касается непосредственно Окинавы. Даль-
нейшая история каратэ принадлежит Японии.
Техника, ката
Следует сказать несколько слов о формальной технике кара-
тэ шотокан'.
Некоторые из ката современного каратэ относятся непо-
средственно к направлению шорэй. Это тэкки («железный ры-
188
царь»; новое название дал сам Фунакоши Гичин; окинавское
название — нейханчи). Во всех трех вариантах ката использу-
ется только «стойка всадника» и отражение атак спереди и
сбоку по принципу «стена сзади». В ката имитируются сбива-
ния захватов при борьбе в латах, удары на близком расстоянии
(кагицки) и староокинавская техника низких ударов ногами
(фумикоми)\
— нидюшихо («24 шага»; окинавское название нисейчи) ~ это
очень мощное, силовое ката. В технике превалируют удары лок-
тями. В старом варианте, вместо йоко гери. практиковали фуми-
KOMU’,
— дзю тэ («десять рук») — отрабатывается техника боя про-
тив нескольких противников, с быстрой сменой позиций и на-
правления действий;
— хангэцу («полумесяц»; окинавское название сейшан, под
которым Фунакоши и опубликовал это ката в 1922 году);
— дзион (название, возможно, связано с именем буддийского
монаха XV в., мастера бо-дзюцу); ката со времен Сокугавы прак-
тически не изменилось до нашего времени;
К направлению шорин относятся ката\
— хэйан («мирный дух», окинавское название — пинан). Име-
ет 5 вариантов, каждый из которых содержит элементы техники
канку. Фунакоши придал им классический вид и назвал хэйан.
Владение этой техникой рождает уверенность в себе, что и было
отражено в новом названии;
— бассай («проникнуть в крепость»); 2 варианта. Силовое ката
с постоянным, быстрым чередованием блоков и ударов. Автор
этих ката неизвестен;
— канку («взгляд в небо»; окинавское название кванку или
кушанку)} 2 варианта. В первом движении основного варианта
ката поднимают руки и смотрят в небо, через «окошечко», обра-
зованное пальцами, одновременно, погружаясь в состояние ме-
дитации. Йошитака Фунакоши специализировался на канку дай,
а Фунакоши Гичин практиковал его до последних дней своей
жизни.
— энпи («полет ласточки», окинавское название — ваншу, по
имени китайского наместника, впервые продемонстрировавше-
го это ката на Окинаве в 1683 году). Это ката было очень попу-
лярно в Томари. Техника в ката значительно изменилась к на-
189
шему времени, но остался прежний темп изменения уровня цен-
тра тяжести, движения бедер. Техника ката сравнивается с пор-
ханием ласточки вверх и вниз;
— ганкаку («цапля на камне», окинавское название — чин-
то} — повторяющаяся стойка на одной ноге имитирует сильную
птицу на охоте, готовую к решающей атаке.
Годзю-рю
Следующей по известности и популярности школой после
шотокан является школа жесткого и мягкого каратэ — годзю-
рю. Она была основана в 20-е годы XX века мастером Мияги
Тодзюном (1888—1953).
Занятия боевыми искусствами Мияги начал с 11 лет. Первые
гри года его учителем был Арагаки Рюко. Затем учитель пред-
ставил способного подростка великому мастеру наха-тэ Хига-
онна Канрё (1840—1915). После двух лет, проведенных в кругу
«семьи» Хигаонны, Мияги по его совету отправился на четыре
года в Китай в приморскую провинцию Фуцзянь. После возвра-
щения домой Мияги возобновил тренировки у патриарха стиля,
продолжавшиеся вплоть до смерти последнего.
После смерти Хигаонны встал вопрос о его преемнике. На
руководство школой претендовали двое: 27-летний Мияги и Киёда
Дзюхацу, любимый ученик патриарха, его «тень», хранитель са-
мых сокровенных секретов наха-тэ. (В конце концов соперни-
чество этих двоих закончилось тем, что Киёда создал школу тун-
рю, а Мияги — годзю-рю}. Как бы там ни было, в мае 1917 года,
уже после смерти Хигаонны, Мияги еще на два года отправился
в Китай, чтобы продолжить там занятия у преемников Во Луци-
ня, бывшего некогда учителем патриарха наха-тэ.
Вернувшись из Китая в июле 1919 года, Мияги начал работу
по созданию своей собственной системы, основанной на эле-
ментах техники всех тех школ, которые он изучал: рюкю кэнпо
(Арагаки), наха-тэ (Хигаон-на), бай-хао-цюанъ (Ёсикава), синьи-
цюанъ (кулак направленной воли), танлан-цюань (кулак кузне-
чика-богомола). Двумя основополагающими ката новой систе-
мы стали санчин (в двух версиях — с сжатыми кулаками, и с
открытыми ладонями) и тэнсё. Значительно позже, в 1940 году,
Мияги создал еще две ката', гэкисай-дай-ичи и гэкисай-дай-ни.
190
В 1921 году Мияги с блеском продемонстрировал свое искус-
ство перед императором Японии Хирохито, посетившим Окина-
ву при объезде провинций империи после своего восхождения
на трон. В 1926 году Мияги основал ассоциацию «Окинава-ка-
ратэ-дзюцу-кэнку-кай», которую вместе с ним возглавили Хана-
сиро Чомо, Мабуни Кэнва и Мотобу Чою.
В 1927 году основатель дзюдо, мастер Кано Дзигоро, приехал
на Окинаву со своими учениками для показательных выступле-
ний. Вполне понятно, что демонстрировались всевозможные за-
хваты и броски. К немалому удивлению Кано, после выступления
дзюдоистов на площадку вышел какой-то крепкий мужчина (это
был Мияги) и тоже показал серию захватов с бросками, но иных
по технике исполнения, нежели в дзюдо. Позже Мияги познако-
мил доктора Кано с богатым арсеналом бросков и болевой техни-
ки окинавского каратэ. Японец был поражен, тем более что он
уже был знаком с арсеналом каратэ в исполнении Фунакоши
Гичина, но тот ничего подобного ему не демонстрировал.
На следующий год, по инициативе Кано, Мияги был офици-
ально приглашен в Киото, для участия в фестивале, организо-
ванном ВАБИ — Всеяпонской ассоциацией боевых искусств
(Дай-ниппон-бутокукай). Эта организация, созданная в 1895 году,
устраивала такие фестивали регулярно. Мияги был очень плотно
занят преподавательской работой в своей ассоциации, поэтому
поехать в Киото не смог. Вместо себя он послал лучшего своего
ученика Синзато Дзинана (1901 — 1945), выступление которого
произвело сильное впечатление. Когда у Синзато стали спраши-
вать, как называется его рю (школа), он ответил: ханко-рю (шко-
ла середины). По возвращении домой его спонтанный ответ по-
лучил одобрение учителя, процитировавшего по этому поводу
слова из китайского стихотворения: «все на свете одновременно
и жестко, и мягко» (в том смысле, что везде побеждает «золотая
середина»). Так родилось название годзю-рю, что означает «мяг-
кий-твердый»: атакующие движения называются го (твердый) и
проводятся по прямой линии, в то время, как защитные движе-
ния дзю (мягкие) совершаются по окружности. В 1933 году шко-
лу Мияги, именно под этим названием, официально зарегист-
рировала ВАБИ.
В 1932 году Мияги отправился в Осаку по приглашению
одной из кафедр университета Кансай. Затем он побывал в
191
Киото, в штаб-квартире ВАБИ и, наконец, в Токио. Там он
встретился с Ямагучи Гогэном (1909—1989), молодым челове-
ком, которому суждено было стать его преемником и продол-
жателем его дела.
В 1934 году Мияги по приглашению одной газеты уехал на
Гавайи. Там он провел 8 месяцев, в течение которых преподавал
каратэ служащим гавайской полиции и участвовал в показа-
тельных выступлениях. Любопытно, что в газетах каратэ Мияги
называли двойным термином: кэнпо-каратэ.
В 1937 году ему пришлось прибыть в Киото, где ВАБИ удо-
стоила его звания кёси — верховного наставника школы, с при-
своением ему степени 8-й дан. Удивительно, что ему была ока-
зана такая честь, ибо кёси полагалось иметь 10-й дан.
После смерти Мияги в 1953 году его официальным преемни-
ком стал Хига Сэко (1889—1966). В прошлом этот человек вме-
сте с Мияги учился у Хигаонны, а после смерти учителя он,
несмотря на 12-летний стаж (с 1903 года) и практически одина-
ковый возраст, признал главенство Мияги. В 1932 году Хига
открыл собственное додзё в Наха, где стал преподавать годзю-рю.
При жизни Мияги мастер Хига оставался единственным челове-
ком, имевшим право учить технике годзю-рю вне стен додзё
Мияги. В 1937 году ВАБИ присвоила Хига 7-й дан и звание
рэнси (наставник). А с 1953 по 1966 год Хига возглавлял Годзю-
рю-синкокай и считался вторым (после Мияги) великим масте-
ром этого стиля.
После смерти Хига Сэко, его место занял Яги Мэйтоку (1912 г. р.),
который был учеником Мияги с 1926 года, а с 1929-го — еще и
помощником. Яги принадлежал к одной из прославленных «36 ки-
тайских семей», поселившихся на Окинаве в 1391 году.
Годзю-рю не нацелена на соревновательный, спортивный ас-
пект, но японская разновидность этого направления годзю-кай,
воспринявшая многое от японских стилей, нацелена на спортив-
ный спарринг.
Очень большое влияние в годзю-рю уделяется физической под-
готовке, особенно развитию хвата кисти, что необходимо для
проведения бросков и захватов. При свободном спарринге раз-
решаются атаки в пах и борьба лежа. Поскольку годзю-рю наи-
менее затронул спортивный, соревновательный аспект едино-
борств, этот стиль не очень популярен в традиционном виде.
192
В США, например, много школ, базирующихся на годзю-рю, но
техника и подготовка в них сильно видоизменена в угоду спортив-
ным соревнованиям.
Сито-рю
Один из учеников Итосу Анко — Кенва Мабуни (1889—1952),
используя технику наха-тэ и сюри-тэ, в 1934 г. создал стиль
сито-рю. Надо сказать, что этот стиль, несмотря на его окинав-
ское происхождение, является все же стилем японского каратэ,
поскольку рождение и становление его происходило в Японии.
Более того, сито-рю — это один из основных стилей, практику-
емых в Японии.
Основатель каратэ-до Сито-рю, Кенва Мабуни родился 14 но-
ября 1889 года в городе Сюри архипелага Окинава. Он был пред-
ставителем 17-го поколения одного из самых знаменитых кла-
нов, основателем которого являлся Кенио Осиро, величайший
воин Королевства Рюкю.
В 13 лет, заручившись необходимыми рекомендациями, он
был принят в школу знаменитого мастера каратэ Анко Итосу,
проживавшего в Сюри, и в течение семи лет изучал сюри-тэ.
Когда Кенва было 20 лет, он начал изучать искусство наха-тэ у
мастера Каире Хигаонна. Позднее оба эти важнейшие направле-
ния каратэ-до Окинавы легли в основу созданного Мабуни сти-
ля сито-рю.
После окончания средней школы и службы в армии Кенва
Мабуни около 10 лет работал в полиции. В этот период он ак-
тивно занимался дзюдо и кэндо, поскольку эти виды входили в
обязательную программу подготовки офицеров полиции. Рабо-
тая в полиции и посещая по делам службы различные регионы
страны, Кенва Мабуни имел возможность изучать технику и дру-
гих направлений каратэ, а также знакомиться с техникой мало-
известных мастеров в самых отдаленных уголках острова. Он
стремился сочетать достоинства разных видов боевых искусств
для создания универсальной техники.
В 1918 году Кенва Мабуни активизировал свою деятельность
по популяризации каратэ, в этом ему помогли многие извест-
ные мастера. На встречах в доме Мабуни, посвященных разви-
тию и унификации боевых искусств, неоднократно присутство-
13 Боевые искусства Востока. Япония
193
вали Фунакоши Гичин, Тёдзу Осиро, Тёсин Тибана, Анбун То-
куда, Симпан Дзёма, Сэёто Токумура, Хоко Исикава. В этом же
году на одной из публичных демонстраций искусства каратэ,
которое организовал Мабуни, присутствовали принцы Куни и
Кахо.
В 1924 году Кенва Мабуни стал инструктором каратэ сразу в
двух учебных заведениях и удостоился чести демонстрировать
свое искусство перед принцем Титибу. В 1925 году он, совмест-
но с другими известными мастерами, организовал «Окинавский
клуб каратэ-до», что дало возможность осуществить его давниш-
нюю мечту о создании постоянного додзё для тренировок. Через
этот зал прошли такие лидеры в мире каратэ, как Юхацу Киода,
Тодзюн Мияги, Тиоу Мотобу, Тёсин Тибана, Тиоу Ханасиро,
Тёдзю Осиро. Кенва Мабуни и Тодзюн Мияги стали постоянны-
ми инструкторами клуба.
Основное внимание на тренировках в этот период обраща-
лось на физическую подготовку и практику кумитэ. Ученикам
не объяснялись элементы техники, а приемы демонстрирова-
лись непосредственно в ходе поединка. Обучение сводилось к
многократным повторениям приемов на практике. Техника каж-
дого мастера отличалась индивидуальными чертами.
1927 год стал переломным в судьбе Кенва Мабуни. В этом
году он встретился с Дзигоро Кано, основателем современного
дзюдо, который прибыл на Окинаву с целью открытия здесь дод-
зё. Тодзюн Мияги и Кенва Мабуни имели возможность проде-
монстрировать и разъяснить Дзигоро Кано приемы каратэ. Тот
высоко оценил каратэ-до как вид боевого искусства, сочетаю-
щего возможность защиты и нападения, и отметил необходи-
мость его широкого распространения в национальном масшта-
бе. Получив поддержку Дзигоро Кано, Кенва Мабуни принял
решение переехать в Осака и посвятить себя развитию каратэ
сито-рю в Японии.
Сито-рю, основанное КенЪа Мабуни, органично сочетает эле-
менты техники сюри-тэ мастера Итосу и наха-тэ мастера Хига-
онна. Название сито-рю образовано из первых иероглифов имен
этих мастеров (ито — старый китайский иероглиф «си», хига —
старый китайский иероглиф «то»). Передавая знания своим уче-
никам и детально объясняя основные отличия между школами
Итосу и Хигаонна, Кенва Мабуни считал, что самым главным в
каратэ-до являются ката, в которых собраны воедино приемы
194
защиты и нападения, понимание смысла каждого движения в
ката и его правильное выполнение.
Из всех японских и окинавских стилей последователи сито-
рю изучали наибольшее количество ката, включая все ката Итосу
и Хигаонна, все ката серин-рю, шотокан и годзю~рю, а также те,
которые создал Мабуни, то есть всего около пятидесяти ката.
Стиль сито-рю представлял собой нечто среднее между оки-
навскими стилями и шотокан и отличался жестокостью, боль-
шой мощью, предельной концентрацией движений и резкостью.
Семейные школы
Искусство каратэ на Окинаве, как уже говорилось, долгое
время находилось в подполье. Многие приёмы (ката), техники
и стили создавались в условиях тщательной конспирации. В связи
с подобной конспирацией знания и боевая техника сохранялись
и передавались в рамках одной семьи. Семейные школы, начи-
ная с XIV века получили большое распространение на Окинаве.
До середины XX века они были закрыты для посторонних.
Кодзё-рю
Этот стиль окинавского каратэ был создан семьей Кодзё,
которая является прямой наследницей одной из знаменитых
«36 семей» китайцев, поселившихся в Кумэ (недалеко от Наха)
в 1391 году.
Основал семейный стиль Кодзё Уэката (он же Сай Ко), жив-
ший в XVIII веке. Он ездил учиться в Китай, а позже передал
свое искусство сыну Сэйдзину (он же Сай Сё, 1816—1906). Код-
зё Сэйдзин изучал сначала семейный стиль под руководством
отца, а затем различные стили окинавского кэнпо. В 1848 году
он вместе со своим сыном Исэем уехал в Китай (провинция Фу-
цзянь), где они пробыли 20 лет. Там они изучали, в частности,
технику работы с палкой. Исэй в Китае занимался под руковод-
ством мастера Хи Хуа, того самого, который обучал Мацумуру
Сокона. Вернувшись в 1868 году на Окинаву, Исэй (1832—1891)
основал собственное додзё (его отец после недолгого пребывания
на Окинаве навсегда уехал в Китай).
Сын Исэя, Кодзё Кахо (1849—1925) родился на Окинаве, в
Кумэ. Сначала его учителем был отец, потом он уехал в Китай,
где создал свое додзё с помощью некоего Макабэ Удуна. В по-
13*
195
следние годы XIX века именно здесь учился Уэчи Канбун, буду-
щий создатель известного стиля уэчи-рю. Кахо передал знания и
умения своему сыну Сайко, а тот своему — Кодзё Кафу. Кодзё
Кафу учился не только у отца, но и у деда, а также у дяди, Кодзё
Сюрэна. Именно он дал семейному стилю название кодзё-рю
после Второй мировой войны.
Взгляды Кодзё Кафу на боевое искусство хорошо демонстри-
руют следующие слова: «Каратэ — это искусство реального боя.
Оно не сводится только к ударам кулаками и ногами. Защищаю-
щийся должен быть способен, кроме этого, схватить, бросить,
вывихнуть конечность, задушить».
В кодзё-рю шесть ката без оружия и два с палкой. Ката без
оружия имеют следующие названия: Хаку-Рю (Белый дракон),
Хаку-Тора (Белый тигр), Хаку-Цуру (Белый журавль), Тэн (Небо),
Ку (Пустота), Дзи (Земля).
Синдо-рю («Школа Истинного Пути») является еще одним из
стилей окинавского каратэ, относящихся к семейным школам,
в данном случае — семьи Ханасиро. В настоящее время школу
возглавляет 68-летний Ханасиро Найто, имеющий на Окинаве
примерно 40 преданных учеников. Кроме того, данный стиль
практикуют последователи в США, Дании и в России (Москва).
Важнейшие принципы школы — иккэн хисса-цу («одним уда-
ром — наповал!») и мэцкэй сутэ-ми («хладнокровная решимость
идти в бою до конца»). Главные компоненты тренинга — это
практика ката, работа на снарядах (макивара, подвесной мешок
и другие предметы), кумитэ (как с соблюдением правил, так и
вольный бой).
Превыше всего в школе синдо-рю ценится умение не дово-
дить дело до столкновения и, таким образом, побеждать без боя.
Именно в этом заключена суть традиционного боевого искусст-
ва: побеждать противника, превосходящего численностью и во-
оружением, не испытывая потребности в проверке своих спо-
собностей и применения их по любому поводу.
Программа школы синдо-рю предусматривает изучение 17 ка-
та, из них 12, без оружия (в том числе 2 дыхательно-энергети-
ческие), осваивают ученики, а 5, с оружием, — обладатели выс-
шей степени («дан»). Для получения второго дана необходимо
умение обращаться с посохом (року-сяку-бо) и короткими тре-
зубцами (сай), третьего —• с коротким цепом (нунтякой) и руко-
ятками жерновов (тонфа), четвертого — с парными серпами
196
(кама). Ката без оружия — это сандзюго, 5 ката пинан (нидан,
сёдан, сандан, ёндан, годан), санчин, бассай, канку, чинто, вансю,
сэйенчин. После получения четвертого дана обучение по про-
грамме школы считается полностью завершенным. Дальше че-
ловек должен идти по Пути совершенствования самостоятельно.
В школе синдо-рю, как и в других школах каратэ, ката и
кумитэ не противопоставляются, так как они дополняют друг
друга и направлены на достижение одной и той же цели — фор-
мирование идеального бойца. Но все же можно сказать, что прак-
тика ката в традиционных школах (таких, как синдо-рю) счита-
ется основной, а кумитэ — дополнительной. Ведь каждая ката
представляет собой не просто набор технических действий, от-
ражающих особенности данного стиля, но, прежде всего, — это
имитация поединка с несколькими противниками.
Кобу-дзюцу (старинные воинские искусства)
Комплекс окинавских воинских искусств — кобу-дзюцу —
включает владение традиционным, так называемым «крестьян-
ским» оружием (в отличие от самурайского — меча, алебарды,
секиры и т. п.). Эти искусства зародились на Окинаве в XV веке,
но основное развитие получили значительно позже, в XVII—
XVIII веках. Развитие кобу-дзюцу неразрывно связано с каратэ.
Фактически, старые мастера этих искусств одновременно явля-
лись мастерами первых школ каратэ.
Мастера
Среди старых мастеров кобу-дзюцу, прежде всего, можно на-
звать Яра из деревни Чатана и Сакугава (1733—1815).
Яра работал в основном с палками (бо или кон) и трезубцами
(сай). Он оставил два ката', чатан-яра-но-бо и чатан-яра-но-сай,
практикуемые и сегодня. Сакугава специализировался в технике
работы с палкой. Он создал ката сакугава-но-кон, тоже сохра-
нившуюся до наших дней. Позже один из его учеников, Гинован
Тунчи, вдохновленный этим ката, разработал свою собствен-
ную — гинован-но-кон.
Сакугава передал свое искусство Чинэну Пэйчину, а тот сво-
ему сыну, Чинэну Санда, который имел четырех основных уче-
ников, среди которых был Ябику Модэн (1882—1945). Мастер
197
Ябику занимался также под руководством Канакусику Санда
(1841— 1926), а его учеником был Тайра Синкэн. Канакусику
известен как основатель школы уфучику. Кроме Ябику Модэна,
его учениками являлись Такахаси Сабуро, Кина Сёсэй и пятеро
собственных сыновей.
Еще один выдающийся мастер прошлого — Сакияма Китоку
(известный также под именами Сакияма Таро и Сакияма Ваку-
да), учившийся у китайского мастера У Лу-циня. Сакияма пере-
дал свое искусство Куниёси Синкичи. Современник Хигаонны
Канрё, с которым его связывала дружба, Куниёси, известный
как буси (воин) Куниёси и еще как Куниси, разработал несколь-
ко ката. Среди них куниси-но-бо и куниси-но-ку-ми-бо.
Последний выдающийся мастер довоенного периода — Ма-
таёси Синко (1888—1947). Его учителями были Хига Таимэй (он
же Кусикава Тиракава) и Ирэ Мосикава. Кроме того, он не-
сколько лет учился в Китае.
Главным систематизатором старинных стилей кобу-дзюцу стал
мастер Тайра Синкэн (1897—1970). Он изучал кобу-дзюцу у Яби-
ку Модэна, а каратэ у Фунакоши Гичина и Кенва Мабуни.
В 1955 году Тайра основал рюкю-кобудо-ходзон-синко-кай, а в
1970 году, незадолго до смерти, Всеяпонская федерация кобудо
присвоила ему 10-й дан.
Преемником Тайра Синкэна стал Акаминэ Эйсукэ. Он по-
ступил в ученичество к мастеру в 1959 году, уже имея неплохую
подготовку от других учителей. В 1965 году Акаминэ получил от
Тайра мэнкё-кайдэн — документ, дающий право преподавать стиль
в полном объеме. В 1971 году он открыл свое додзё, которому
дал название синбукан.
Наряду с Акаминэ, еше одним выдающимся мастером совре-
менного кобу-дзюцу (правильнее сказать ко-будо} является Мата-
ёси Синпо (родился в 1921 году). Сначала его учил отец, мастер
Матаёси Синко, а позже мастер Хига Сэко {каратэ годзю-рю).
Известные ученики мастера Синпо — Итокадзу Сэко, Мияги Коки,
Киндзо Кэничи, Одо Сэйкичи, Чинэн Кэню и Алания Сэйсукэ.
Оружие кобу-дзюцу
Специфика окинавского кобу-дзюцу заключается именно в том,
что здесь в качестве оружия используют сельскохозяйственные
орудия труда и предметы повседневного обихода, изначально ору-
198
жием не являющиеся. Наиболее
известными видами такого ору-
жия являются следующие:
— бо (палка). Чаще всего
употребляют року-сяку-бо (дли-
ной 180 см). Менее популярны
другие варианты: кю-сяку-бо
(280 см) и сан-сяку-бо (100 см);
— нунтяку (короткий цеп для
молотьбы). Вероятно, наиболее
известное в мире оружие Окинавы. Представляет собой две ко-
роткие палки (по 25—32 см), соединенные веревочным или цеп-
ным звеном (длиной 8—10 см);
— сай (трезубец, укороченный до размеров кинжала). В се-
чении его зубцы не граненые, а круглые. Используется как пар-
ное оружие, еще один сай носят за поясом в качестве запасного.
Иногда сай прикрепляют к концу палки (такое гибридное ору-
жие называется нунти)\
— тонфа (рукоятка мельничного жернова). Используется как
парное оружие, преимущественно для блокирования ударов про-
тивника;
— кама (серп). В отличие от славянских серпов, здесь лезвие
более прямое, насажено на рукоятку под прямым углом. С нашей
точки зрения это скорее миниатюрная коса. Используется в оди-
ночном и парном вариантах;
— эку (весло). Техника работы с веслом (эку-дзюцу) представ-
ляет собой разновидность работы с палкой (бо-дзюцу);
— тэкко (кастет). Существует в разнообразных вариантах, но
характерной особенностью окинавского тэкко является высту-
пающий спереди (между пальцами) острый шип, или два шипа.
Похож на индийскую ваджру и микронезийский никкумвуч\
— суручин (веревка с грузилами по обеим концам). Различают
нага-суручин длиной три метра и тан-суручин длиной полтора
метра. Применяется для захлестывания рук или ног противника,
для ударов в голову и по рукам с дальней дистанции;
— фундо (короткая цепь с рукоятками на ее концах, играю-
щими роль грузил). Существует в двух вариантах: кусари-фундо
(длиной 50 см) и хосо-фундо (длиной 70 см);
— кува (мотыга), тэчу (лом), тимбэ (щит в сочетании с сека-
чом для разделки крупной рыбы и туш животных) относятся к
199
видам оружия, малоизвестным за пределами Окинавы. Щит —
это круглая крышка от больших емкостей, сплетенная из моло-
дых побегов бамбука и обтянутая кожей животных.
Говоря словами 75-летнего Матаёси Синпо, «постижение
искусств кобудо (прежнего кобу-дзюцу) сопряжено с большим
риском. Оно требует совершенного владения как телом, так и ору-
жием, такого мастерства, когда тело и оружие становятся одним
целым. Цель кобудо заключается в познании самого себя, в испы-
тании собственного терпения, в умении разделять добро и зло».
Стили и школы
В настоящее время кобу-дзюцу Окинавы развивается в форме
кобу-до по двум основным направлениям: окинавскому и япон-
скому. Каждое из них представлено несколькими организация-
ми. На Окинаве таких организаций семь, в Японии три.
Окинавские: дзэн-окинава-кобудо-рэнмэй (Матаёси Синпо),
рюкю-кобудо-ходзон-синко-кай (Акаминэ Эйсукэ), дзэн-окинава-
каратэ-кобудо-рэнго-кай (Хига Сэй-току), окинава-кэнпо-каратэ-
кобудо-рэнмэй (Одо Сэйкичи), мотобу-рю-кобудо-дзюцу-кёкай
(Уэхара Сэйкичи), кокусай-каратэ-кобудо-рэнсэй (Такаминэ Чу-
буку); рюэй-рю-каратэ-кобудо-ходзон-кай (Накаима Кэнко).
Японские: рюкю-кобудо-синко-кай (Иноуэ Мотокацу), итосу-
каратэ-кобудо-ходзон-синко-кай (Сакагами Саадаки), Междуна-
родная конфедерация пропаганды каратэ и кобу-до (Огура Цу-
нэёси).
Окинава-кэнпо-каратэ является одним из самых, пожалуй, из-
вестных окинавских стилей, совмещающих как каратэ, так и
кобу-дзюцу. Этот стиль создал в 1953 году мастер Накамура Си-
гэру (1893—1969). В детстве и юности, а также в молодые годы
он обучался окинава-тэ у своего отца — Накамура Кэйкичи и
его братьев, Тэйичи и Синкичи. Затем — у Ябу Кэнцу и Ханаси-
ро Чомо (стиль сёрин-рю), Итосу Ясуцунэ (сюри-тэ), Хигаонна
Канрё (наха-тэ), Куниёси Синкичи (кобу-дзюцу), Мотобу Чою и
Чоки (мотобу-рю).
Благодаря Ябу Кэнцу и особенно Мотобу Чоки, Накамура
глубоко постиг все тонкости реального боя. Практика вольного
боя в жестком контакте являлась основным содержанием заня-
тий под их руководством.
200
Свое первое додзё Накамура открыл в 1940 году, но в 1945-м
оно было разрушено во время битвы за Окинаву. В 1950 году он
открыл новое додзё, а тремя годами позже объявил о создании
собственного стиля. В 1965 году Накамура учредил ассоциацию
окинавских школ каратэ, в которых практиковали вольный бой
в протекторах (в перчатках и с упругим нагрудником). Среди
наиболее известных учеников Накамуры выделяются Тома Сиан
(создатель сэйдокан-рю), Оята Сэйю (создатель рюкю-кэнпо-ка~
ратэ) и Одо Сэйкичи (родился в 1923 г.), продолживший и раз-
вивший дело своего учителя.
Одо Сэйкичи с девяти лет практиковал дзюдо, а с 13-летнего
возраста занялся каратэ. В 1940-х годах он открыл для себя кобу-
дзюцу и страстно увлекся этим видом единоборств. Его учителя-
ми в работе с оружием были Тома Сэйки, Накаима Канпо и
Матаёси Синпо. Позже он вспоминал: «Накамура-сэнсей знал
кобудо, но он предпочитал ката и кумитэ без оружия... Еще при
его жизни у меня возникло намерение дополнить окинава-кэнпо
большим количество ката с оружием... Я стремился не допус-
тить их исчезновения. Я хотел сделать их источником, питаю-
щим новые поколения... Учитель, вопреки моим опасениям, одоб-
рил эту идею».
Сегодня в окинава-кэнпо практикуют 20 ката без оружия и
25 ката с оружием. В первой группе 12 ката — это те, кото-
рые преподавал мастер Накамура (5 ката пинан, 3 ката най-
ханчи, плюс к ним кусанку, нисэйси, пассай и сэйсан)', 6 ката,
добавленных Одо Сэйкичи (2 ката годзюсихо, а также ананку,
вансу, санчин, чинто) и 2 ката, введенных Брюсом Хейлманом
(учеником Одо Сэйкичи) — санчин (другая версия, нежели
версия мастера Одо) и тэнсё. Среди ката с оружием два —• это
наследие Накамуры (с шестом и трезубцами), все остальные
ввел Одо. Среди них ката с шестом, трезубцами (сай), нунтя-
ками, кастетами, серпами, рукоятками жернова (тонфа), вес-
лами и т. д.
Стиль окинава-кэнпо-каратэ развивают ученики Одо Сэйки-
чи в США и во Франции.
Сито-рю-кэнпо-каратэ — как явствует из названия, этот стиль
вышел из недр одного из четырех знаменитых направлений со-
временного каратэ — сито-рю. Основателем стиля является Уэчи
Канэй (родился в 1905 г.), которого надо отличать от другого
201
Уэчи Канэя, из стиля уэчи-рю. Этот Уэчи родом из деревни Утэн-
бару на Окинаве, с детства он изучал каратэ, искусство владе-
ния алебардой (нагината-дзюцу) и копьем (яри-дзюцу) под руко-
водством своего деда и дяди.
В 1929 году в Осаке он стал учеником Кенва Мабуни и через
шесть лет получил от него степень 2-й дан. Еще через два года, в
1937 году, он открыл там же, в Осаке, свое первое додзё.
В 1942 году Мабуни присвоил ему степень 4-й дан, а в 1948 году
мастер Уэчи Канэй вернулся на Окинаву, где и основал школу
сито-рю-кэнпо-каратэ. В этом стиле 13 основных ката\ 5 ката
пинан, 2 ката пассай, а также годзюсихо, кусанку, санчин, сэйпай,
сэйсан, сэйюнчин.
Боевые искусства: век двадцатый
XX век в Японии стал переломным моментом в развитии бо-
евых искусств. Это выразилось, главным образом, в трансфор-
мации некогда воинского умения, ставшего, в большей степени,
спортивной деятельностью. Данная тенденция характерна прак-
тически для всех видов японского боевого искусства.
Синбу-дзюцу
После восстановления императорского правления в Японии
в 1868 году (буржуазной реставрации Мэйдзи) в истории япон-
ских воинских искусств начался современный период. Они ста-
ли называться синбу-дзюцу (новые боевые искусства). Но к тому
времени термин бу-дзюцу практически повсеместно сменился
термином бу до.
Отличительной особенностью японских боевых искусств ста-
ло то, что при овладении ими первостепенное значение приоб-
рел морально-этический аспект формирования личности.
Понятие до («Путь»), связанное с дзэн-буддизмом, стало глав-
ным нравственным принципом боевых искусств. Оно должно
было помочь воину войти в соприкосновение с божественным
духом, уловить его присутствие, увидеть его существование. Это
соответствовало дзэн-буддистскому принципу, провозглашавше-
му, что изначальная природа Будды присутствует во всем оду-
202
шевленном и неодушевленном и
постигается через просветление
(сатори). Решающими фактора-
ми в деле выработки силы духа
были концентрация внимания
(отрешенность от всего посто-
роннего), медитация и следова-
ние ритуалу. Таким образом,
происходило соприкосновение
воина с до, то есть слияние еди-
ничного с целым, что и являлось
целью и сутью боевых искусств.
Миротворчество — одно из основ-
ных идей к эм по
Развитие самообладания, трезвости мысли и хладнокровия не
означало, что в боевых искусствах физический фактор был низ-
веден до уровня несущественного. Физическое воспитание оста-
лось вторым образующим элементом боевых искусств и требо-
вало от воина кропотливого оттачивания техники, развития силы
и выносливости, выработки инстинктивной реакции и коорди-
нации движений. Все это могло быть достигнуто лишь в резуль-
тате ежедневных многочасовых тренировок, которые рассматри-
вались как репетиции военных действий.
Военные искусства (бу-дзюцу) и путь воина (будо), эволюцио-
нировавшие по пути перехода от воинской практики к спортив-
ным состязаниям, стали средством обеспечения личной безо-
пасности, оздоровления или самореализации личности в процессе
поединка с условным или реальным противником по заранее
определенным правилам. Тренировочный и соревновательный
виды деятельности в большинстве случаев реализуются не столько
в процессе свободного контактного поединка с реальным сопер-
ником, сколько в виде специально составленных комплексов при-
емов нападения и защиты, отрабатываемых с воображаемым про-
тивником, а также в виде поединка с реальным соперником, но
с соблюдением установленных правил и ограничений. Наиболее
эффективные в боевом отношении спортивно-боевые единобор-
ства применяются лишь полицией, армейскими и иными спе-
циальными подразделениями.
Новое будо (или синбу-дзюцу) XX века делает акцент на побе-
ду в спортивных состязаниях. Но подлинные школы будо береж-
203
но сохраняют духовно-нравственные традиции воспитания адепта
боевых искусств.
Большинство исследователей выделяют три системы боевых
искусств, сформировавшихся на основе сочетания технических
действий с духовными принципами. Это айкидо, дзюдо и кара-
тэ-до. Именно они являются признанными во всем мире вида-
ми единоборств, центром развития которых стала Япония. К ним
можно добавить также те школы, которые синтезировали в сво-
ей системе различные направления боевых искусств (условно их
можно назвать «синтетическими»).
Айкидо: новое слово в старом искусстве
Айкидо — это очень молодое боевое искусство, воплотившее
в себе принципы и методы, которые насчитывают не одну
сотню лет. Его корни — традиционный боевой метод самураев
клана Такэда — айки-дзюцу. Основатель айкидо, сэнсэй Уэсиба
Морихэй известен как мастер нескольких стилей традицион-
ного дзю-дзюцу и школ, практикующих работу с холодным
оружием. Современное айкидо представляет собой лишенную
военно-прикладного аспекта версию дайто-рю айки дзю-дзюцу,
и основной задачей ставит развитие личности в духе гуманиз-
ма и гармонии.
Личность основателя
Создателем айкидо является Уэсиба Морихэй (1883—1969),
потомок старинного самурайского рода из префектуры Вакаяма.
По преданию, он с детства был хилым и болезненным, остро
переживал и насмешки соседей, и сочувствие родных. Он ушел
из дома, решив вернуться лишь после того, как исправит при-
родные недостатки, станет сильнее всех и сможет победить лю-
бого человека, и заранее предвкушал, как крепкий, рослый, мо-
гучий и, естественно, никем не узнаваемый, появится через
несколько лет в родной деревне.
Для осуществления своей задачи Уэсиба выбрал боевые искус-
ства и начал заниматься ими с поразительным рвением и упор-
ством. Говорят, что он изучал все виды, в том числе и каратэ-
до, но точно известно, что он занимался в нескольких школах
204
Айкидо — путь сосредоточения
энергии
дзю-дзюцу, например — кито-
рю, постигал секреты кэндо и
фехтования на копьях (яри-дзю-
цу). В поисках сильнейших ма-
стеров он обошел всю Японию,
оставался в учениках у тех, кто
смог его одолеть, познавал сек-
реты их мастерства и снова от-
правлялся в путь лишь после
того, как побеждал очередного
учителя. Спустя двадцать с лиш-
ним лет после начала странствий
Уэсиба Морихей приобрел сла-
ву величайшего специалиста в
области боевых искусств. За эти
годы он познал столько, сколь-
ко другие не могли бы познать
и за всю жизнь. Он мог побе-
дить любого, его же не мог победить никто. Более того, с самым
сильным соперником он играл как кошка с мышкой, читая его
как раскрытую книгу, а тот не мог коснуться его даже кончиком
пальца. Тело его стало крепким как железо, руки и ноги могли
без труда выполнить любое сверхсложное движение с быстротой
молнии.
В 1912 году в возрасте 29 лет он переехал на остров Хоккай-
до, который заселялся тогда по инициативе правительства, стре-
мившегося сохранить его в составе империи. На Хоккайдо Уэсиба
был представлен Такэде Сокаку и в течение семи лет оставался
его учеником. В 1916 году Уэсиба получил от учителя разрешение
преподавать дайто-рю айки-дзюцу и в конце концов в 1936 году
открыл свою собственную школу в Токио. Название своего сти-
ля Уэсиба неоднократно менял, начав с айки-будо и закончив
айкидо. В 1941 году официальный союз японских боевых искусств
Бутокукай признал уэсиба-рю айки-будо самостоятельной шко-
лой. В основном преподавание нового стиля шло в токийском
додзё Кобукан, открытом Уэсибой в 1931 году, то есть до того,
как он заявил о создании собственной школы.
Создав айкидо, Уэсиба не торопился рекламировать его, и
долгие годы держал в секрете, посвятив в тайну своего искусства
205
лишь нескольких избранных. Во время войны Уэсиба выехал из
подвергавшегося бомбежкам Токио в маленькую деревню Ива-
ма. Именно там в 1942 году им и было дано окончательное на-
звание своему искусству — айкидо. Там же было открыто новое
додзё и заложен фундамент храма Айки-дзи. Во всеуслышание
он объявил о существовании айкидо лишь в 1950-х годах, посчи-
тав, что именно оно откроет новый путь сломленному и побеж-
денному народу, утратившему веру и идеалы и находящемуся на
грани катастрофы. Уэсиба искренне верил в огромные потенци-
альные возможности айкидо, более того, он писал, что оно пред-
назначено не для группы людей, не для одного народа, а для
всего человечества.
Основные принципы
Философия айкидо основывается на правильном использова-
нии жизненной энергии ки (кит. ци), которая в теле человека
сосредоточена в центре хара (кит. ци-хай). В айкидо использует-
ся принцип управляемости противником, которому предостав-
ляется свобода двигаться, куда он захочет, постоянно контроли-
руя и направляя каждое его движение.
В переводе с японского ай означает гармонию. Эта гармония
бывает нарушена, когда проявляется агрессия. Задача айкидо —
восстановить гармонию посредством рассеивания агрессивной
энергии нападающего и обращения ее против него самого.
Философия айкидо для боевых искусств неожиданна и даже
революционна. Как говорил Уэсиба, когда на тебя набрасыва-
ются с кулаками, есть два выхода — убежать или ответить уда-
ром на удар. Первый несовершенен, так как человек тем самым
унижает себя и возвышает того, кто этого недостоин и все равно
найдет себе другую жертву. Второй выход предлагают боевые
искусства. Однако, во-первых, он предполагает наличие необхо-
димой физической подготовки и боевого опыта, а во-вторых,
несмотря на то что все боевые искусства допускают использова-
ние своей совершенной техники лишь во благо, тем не менее,
учат отвечать агрессией на агрессию — ударом или броском,
проводить которые следует с такой скоростью и силой, чтобы
схватка закончилась максимально быстро, что предполагает на-
206
несение определенных повреждений противнику. И этот выход,
по мнению Уэсибы, плох и несовершенен, и в нем проигрывают
оба — как нападающий, который неизбежно получает тяжелую
травму, так и защищающийся, который совершает зло, нанося
вред другому человеку.
Но есть и третий выход, его предлагает айкидо: мягко, создав
для этого все условия, заставить нападающего одуматься, отка-
заться от своих намерений (т. е. не оставив противнику иного
выбора). Айкидо, по замыслу его создателя, борется не с агрессо-
ром, а с агрессией. Человек, атакующий мастера айкидо, не встре-
чает прямого отпора, он словно попадает в водоворот, который,
покрутив его как щепку, аккуратно выносит на берег, не причи-
нив вреда. И так — раз за разом, до тех пор, пока нападающий
не почувствует всю бессмысленность своей затеи и не остано-
вится. А в результате — нет пострадавших, агрессия погашена,
гармония восстановлена.
Айкидо позволяет соразмерно реагировать на наступательные
действия противника, все приемы этого вида единоборств под-
чинены принципу: уберечь себя от ударов и удержать противни-
ка от их нанесения. Управление энергией ки в айкидо ценится не
меньше, чем весь комплекс наступательных и оборонительных
приемов: ее можно использовать для того, чтобы разрядить лю-
бую ситуацию еще до столкновения и управлять действиями на-
падающего. В этом и заключается путь айки — духовной энер-
гии, опирающейся на любовь и гармонию.
Круговые движения в айкидо являются носителями живой
созидающей силы, гасящей любой конфликт, присущий во-
инственному противостоянию. Защита базируется на принци-
пе соединения энергий нападающего и защищающегося, ко-
торый стремится контролировать нападение «изнутри», сломить
волю противника и предотвратить совершение зла. Айкидо —
высоконравственная дисциплина, ибо стремится к сохране-
нию физической целостности нападающего, что прямо про-
тиворечит сущности айки-дзюцу и большинства других боевых
искусств.
Основной практический принцип айкидо предельно и ясно
можно выразить через строки «Дао дэ цзина»: «Не противься
Природе и наблюдай ее законы, покоряйся им разумом и следуй
207
им телом — и ты станешь единым с ней. И тогда всякий, кто
решится напасть на тебя, вынужден будет иметь дело со всей
Вселенной. Мыслимо ли ему победить? ...Пусть силу вкладывает
твой противник, а ты лишь добавишь умение, и раз вы оба —
частицы единой Вселенной, то не все ли равно, кто и что вло-
жил в достижение общего блага — ликвидацию конфликта и
установления согласия».
Технические особенности
Айкидо считается чисто оборонительным искусством, так как
оно не может быть использовано для нападения. В арсенал его
входят захваты и освобождения от них, броски, уходы с линии
атаки и всего три удара руками, которые носят отвлекающий
характер — прямые в голову и корпус и боковой.
При исполнении захватов, блоков и бросков руки, ноги и
корпус следуют по дугообразной траектории. Более того, трех-
мерная проекция движений, выполняемых в айкидо, дает ярко
выраженные контуры сферы и спирали. Движения по такой тра-
ектории позволяют использовать собственный вес для нейтра-
лизации усилий толкающего или тянущего на себя противника
без опасности столкновения или лобового удара. За счет враще-
ния достигается быстрый уход с линии атаки. При движении по
прямой человек должен рано или поздно остановиться, изме-
нить направление движения, но при вращательном движении
такой переход осуществляется естественно: одно движение плавно
перетекает в другое. Наиболее типичен поворот на одной слегка
согнутой ноге, при котором вторая нога описывает дугу, и руки,
следуя за поворотом корпуса, как бы поглаживают поверхность
большого шара. Варианты вращательных движений в айкидо чрез-
вычайно разнообразны. На них же основаны падения и уходы
переворотом.
От бойца в айкидо требуется рассредоточенное зрение, чтобы
мгновенно уловить любое движение противника. Смотреть в глаза
противнику запрещено, чтобы не поддаться агрессивному дей-
ствию его духа.
В айкидо всего две стойки: левая и правая. Основное техни-
ческое действие-бросок осуществляется за счет использования
208
силы противника. Защищающийся лишь корректирует за счет
болевого удержания скупыми и точными движениями направле-
ние движения, силу и скорость.
Единственное спасение для нападающего, попавшегося на
прием мастера айкидо, — двигаться по предложенной траекто-
рии, пытаясь опередить ее, чтобы избежать болевого воздей-
ствия в дальнейшем. Хотя такой вариант, из-за мягкого, но
быстрого перехода одного движения в другое, практически
исключен.
Изучение техники айкидо начинается с изучения базовых
стоек: хидари-ханми и миги-ханми. Ступни располагаются на
линии атаки под углом 90° друг к другу. Вес тела равномерно
распределяется на обе ноги. Спина выпрямлена, и плечи отве-
дены назад. Руки находятся прямо перед собой по центру.
Ладони раскрыты. Оптимальное расстояние для работы в паре —
когда партнеры слегка касаются друг друга кончиками паль-
цев. Перемещения в айкидо являются комбинацией вращатель-
ных и прямолинейных движений. Шаги не должны быть ско-
ванными или тяжелыми. Айкидоист должен быть в любой
момент готов к смене направления движения. Каждое проме-
жуточное положение между стойками должно быть очень ус-
тойчивым. При любом перемещении корпус остается в верти-
кальном положении. В классическом айкидо нет соревнований,
а практикуется ката\ многократное повторение приемов, пока
они не становятся привычными. Большая часть тренировок
проходит в работе с партнером с целью добиться гармоничного
взаимодействия между ними. Как правило, один из партнеров
атакует (он называется нагэ), а другой защищается (он называ-
ется укэ). Партнеры поочередно меняются. Важно, чтобы ата-
кующий партнер выполнял свои действия искренне и не стра-
шась падения. Очень важным моментом в айкидо является укэми —
искусство страховки при нападении. Необходимо находиться в
постоянной готовности, без особого напряжения, чтобы при-
менить страховку в любой момент.
Считается, что занимающийся айкидо должен получать удов-
летворение не когда он бросает партнера, а когда бросают его
самого. Но, тем не менее, айкидо действительно является самой
сложной системой, поскольку для овладения им требуется про-
14 Боевые искусства Востока Япония
209
никнуться его философией, а в процессе занятий основной упор
делается не столько на физическую силу и технику, сколько на
разум, мышление.
Дзюдо: от дзю-дзюцу к Олимпиаде
Некоторые школы дзю-дзюцу постепенно трансформирова-
лись, и со временем их военно-прикладной аспект отошел на
второй план. Так появилось известное всему миру дзюдо.
В начале славного пути
Дзюдо было создано в 1882 году мастером Кано Дзигоро. Оно
является не только боевым искусством, но и спортивным едино-
борством, и системой физического воспитания. В переводе дзю-
до означает «путь гибкости» или «мягкий путь». Само слово дзюдо
использовалось в школе дзю-дзюцу Дзикисин-рю для обозначе-
ния боевого искусства этой школы, делавшего ставку на при-
емы, которые не являлись смертельными. Этот термин и возро-
дил Кано Дзигоро.
С 17-летнего возраста Кано начал изучать дзю-дзюцу у масте-
ров школ Тэнсин-синъё-рю и Kumo-рю, но через пять лет у него
уже были выработаны собственные взгляды на природу боевого
искусства, что позволило Кано заявить о создании совершенно
новой системы. Дзю-дзюцу он трактовал как искусство или прак-
тику наиболее эффективного использования духовной и физи-
ческой энергии (то есть как средство), а дзюдо — как путь ис-
пользования этого средства. Что касается техники, то различия
между дзю-дзюцу и дзюдо поначалу были незначительны.
Кано Дзигоро говорил: «Цель дзюдо — понимание и демонст-
рация живых законов движения». Для этой цели он отобрал ряд
движений (туловиша, рук и ног) из арсенала дзю-дзюцу, которые
были особенно эффективны в рукопашном бою. Эти приемы
охватывали способы боя в партере и в стойке, Кано Дзигоро
использовал такие варианты этих техник, которые позволяли на-
рушить равновесие противника (кудзуси) и обездвижить его. Ко-
нечная цель применения приема — нейтрализация противника.
Так Кано Дзигоро создал систему самозащиты, при изучении
которой необходимо понимание общих законов движения.
210
Дзюдо было создано в токийском буддийском храме Эйхо-
дзи в 1882 году. Оно быстро развивалось, и первый чернопояс-
ный ранг был присвоен Кано Дзигоро его ученику Тайро Сиро
уже в 1883 году. Разработка комплекса приемов дзюдо заняла
пять лет и завершилась в 1887 году, после чего техника не меня-
лась несколько десятилетий.
Дзюдо быстро становилось конкурентом традиционных школ
дзю-дзюцу, мастера которых были инструкторами в армии и по-
лиции. В 1886 году была проведена встреча между представите-
лями претендовавших на лидерство нескольких школ, в том числе
и дзюдо. Целью встречи было определить наиболее эффектив-
ную систему, на основе которой и вести преподавание в даль-
нейшем. Ученики Кано победили в тринадцати поединках, две
схватки закончились вничью. Практическая ценность дзюдо была
признана, его начали культивировать в армии и полиции, вклю-
чили в программу средних и высших учебных заведений.
Когда Кано Дзигоро в 1889 году отправился в Европу, что-
бы преподавать свою технику, в его додзё насчитывалось около
шестисот учеников. После демонстрации искусства дзюдо, уст-
роенной в Марселе в том же году, первые додзё были основаны
во Франции, в частности в Париже. Вернувшись в Японию,
Кано Дзигоро продолжил свою работу и в 1902 году создал
Кодокан, которому предстояло стать официальным центром
движения дзюдо. С конца девятнадцатого столетия Великобри-
танию посещали различные инструкторы японского дзю-дзюцу
(тогда-то и вошло в обиход искаженное название этого боевого
искусства — джиу-джитсу). Затем стало усиливаться влияние
дзюдо. В 1920 году Кано Дзигоро посетил Лондон и принял
местные сообщества дзюдо и дзю-дзюцу в Кодокан в качестве
зарубежных филиалов.
Очень важную роль в утверждении Кодокана сыграл один из
лучших учеников Кано — Сиро Сайго, приемный сын Таномо
Сайго из клана Айдзю. Он был седьмым учеником Кано. До
поступления в Кодокан Сиро Сайго изучал у Таномо Сайго тех-
нику осикути, ныне известную как Дайто-рю Айки Дзю-дзюцу,
которая ему, возможно, помогла в дальнейшем в состязаниях,
устраивавшихся в то время между школами дзюдо и дзю-дзюцу.
Соревнования эти имели очень большое значение для этих школ:
тогда решался вопрос их дальнейшего существования в новой
14*
211
Японии. Не в последнюю очередь превосходство дзюдо над дру-
гими школами было доказано благодаря победам Сай го, хотя он
и использовал технику, сочетавшую бросок и замок кисти, уда-
ры и подсечки, впоследствии не вошедшие в новое искусство,
поскольку считалось, что они слишком травмоопасны: некото-
рое время после броска многие противники Сай го были просто
не в состоянии встать на ноги.
Теория и практика дзюдо
Теория Кано Дзигоро охватывала круг морально-этических
проблем в области боевых искусств. Изменение термина дзюцу
на термин до не было случайным. Дзюцу (метод, мастерство) под-
разумевало, что главенствующее значение в системе отводится
се прикладным, техническим составляющим. До означало по-
стижение Пути, то есть акценты смещались в область внутрен-
него совершенствования, достижения этического идеала.
Одним из главных принципов дзюдо стала идея всеобщего
благоденствия. Практика нападения и защиты не только важна в
деле достижения гармонии тела и духа, но и может быть приме-
нена к усовершенствованию общественной жизни, так как со-
гласия между всеми членами общества можно добиться лишь за
счет взаимопомощи и взаимных уступок.
Несмотря на то что из техники классического дзю-дзюцу
был убран военно-прикладной аспект, большинство этих при-
емов сохранены в дзюдо в виде ката. Косики но ката является
одной из базовых форм школы кито-рю, сохраненной в аттес-
тационной программе дзюдо как наиболее древний первоис-
точник. Классическое дзюдо включает в себя восемь базовых
ката, среди которых есть и современная форма самообороны
от безоружного и вооруженного противника — кодокан гошин
дзюцу но ката и древняя форма самозащиты, собранная из
приемов, известных с XV века — кимэ но ката. В эти формы
включены приемы искусства нанесения ударов, применение
которых запрещено в соревновательном дзюдо, и множество
других опасных технических действий.
Для изучения дзюдо необходим партнер. Дальнейшая трени-
ровка перерастает в обучение свободному поединку (рандори), в
котором противника, или «подчиняющегося» (укэ), бросает на
212
мат и обездвиживает «бросающий» (тара). Тренировка и сорев-
нования происходят в дзюдодзё (сокращенно — додзе), на полу,
покрытом мягким татами для смягчения падения (укэми). Обу-
чение дзюдо проходит в несколько стадий. Изучаются техники в
положении стоя (тативадза) и техники борьбы в партере (нэ-
вадза). Каждая стадия обучения отмечается вручением ученику
цветного иояса (оби). Цвет пояса соответствует достигнутому
уровню или рангу (кю). Ранги черного пояса и выше называются
дан. У поясов есть и чисто утилитарная функция: стягивать фор-
менную одежду (дзюдо-ги).
Как и во всех боевых искусствах, дзюдоист (дзюдо-ка) стре-
мится достичь необходимой гибкости всего тела, скорости дви-
жений и совершенного равновесия посредством управления ды-
ханием и сосредоточения энергий в хара (резервуаре внутренней
энергии, расположенном в нижней части живота), а также по-
средством тщательного изучения технических приемов. В дзюдо
должен царить дух отрешенности и безмятежности. Ученик дол-
жен стараться пребывать в состоянии постоянной бдительности
(хантай), не допуская «мертвых движений» (бонно). Вооружен-
ный дисциплинированным умом, спокойный и безмятежный,
управляющий своим телом и реакциями ученик легко сможет
повергнуть наземь любого противника.
На пути к Олимпиаде
После Второй мировой войны дзюдо, как и многие другие
системы японских единоборств, было временно запрещено, но
японские тренеры стали популяризировать его среди амери-
канских военнослужащих, и вскоре запрет был снят. В конце
40-х—начале 50-х годов XX века были образованы сначала
Всеяпонская, а затем и Международная федерация дзюдо. Ста-
ли проводиться внутренние и международные турниры, а затем
и чемпионаты мира.
К 1956 году дзюдо стало обязательным видом спорта во всех
японских школах, и некоторое время японцы побеждали на
всех мировых чемпионатах. Но в 1961 году голландец-гигант
Антон Геесинк победил японского чемпиона Сонэ, и с тех пор
стало очевидно, что преимущество находится на стороне более
рослых и тяжелых борцов. Признание этого факта привело к
213
созданию в дзюдо весовых категорий, как в боксе. Этот шаг
противоречил всей концепции дзюдо, сформулированной Кано
Дзигоро, но в послевоенные годы западные организации стали
относиться к дзюдо все больше и больше как к спортивному
единоборству и все меньше — как к образу жизни, Это посте-
пенно привело к идеологическому расколу между спортивно-
ориентированным дзюдо и теми, кто продолжал придерживать-
ся идеалов основателя и традиций японских боевых искусств.
Подобную двойственность можно наблюдать во всех видах бое-
вых искусств, пустивших корни в странах Запада.
Разделение борцов на весовые категории совпало по времени
с Олимпийскими играми 1964 года в Токио. Это было отчасти и
своевременно, так как японцы меньше всего хотели быть полно-
стью разгромленными в своей собственной стране. Хотя Геесинк,
а позже его соотечественник Руска доминировали в категории
тяжеловесов, японцы оставались чемпионами в других весовых
категориях. И только в 1969 году японский тяжеловес Синомани
стал чемпионом, победив Руску в Мексике.
В программу XVIII Олимпийских игр (Токио, 1964 г.) дзюдо
вошло в качестве показательного вида спорта, а окончательно
его олимпийский статус был утвержден в 1972 году в Мюнхене.
Со времени своего дебюта в качестве олимпийского вида спорта
в дзюдо несколько раз менялись правила и деление по весовым
категориям. Мировые чемпионаты начались в 1956 году и про-
водятся каждые два года. Первый чемпионат Европы по дзюдо
среди мужчин состоялся в 1951 году (его выиграла французская
команда); среди женщин — в 1982 году. С 1974 года проводится
также Кубок Европы.
Кано Дзигоро всегда был решительно против всяких публич-
ных состязаний, поскольку он считал, что дзюдо должно быть
личным искусством для тренировки ума и тела. По мысли Кано
Дзигоро, дзюдо — это не столько искусство самозащиты без ору-
жия, сколько философия, искусство повседневной жизни. Сущ-
ность дзюдо содержится в клятве, которую дают ученики при
вступлении в Кодокан:
1. Вступив в Кодокан, я не брошу учебу без уважительной
причины. Я не опозорю Додзё.
2. Без разрешения, я никому не открою секретов, которым
меня обучили.
214
3. Сначала как ученик, потом как учитель я всегда буду сле-
довать законам Додзё.
К сожалению, современные соревнования по дзюдо все боль-
ше становятся, фактически, состязаниями в силе и уже больше
относятся к сфере борьбы, чем истинного дзюдо. Вероятно, имен-
но поэтому у любителей боевых искусств все большим успехом
стали пользоваться другие дисциплины — такие, как айкидо и
каратэ, хотя каратэ тоже превращается в весьма агрессивное
состязательное единоборство. Тем не менее, дзюдо и по сей день
является одним из самых распространенных видов спорта в мире,
им занимаются миллионы людей.
Японское каратэ
Поскольку этот вид боевого искусства является творением не
одного человека, а многих поколений учителей и учеников, су-
ществующее в нем разнообразие школ и стилей не случайно.
Известно более семидесяти различных японских систем ка-
ратэ-до', представители более тридцати из них предпочитают име-
новать свои системы каратэ-дзюцу. Но на всех этих системах в
той или иной мере сказывается влияние того, что изначально
представляло собой вид единоборства простолюдинов Окинавы.
Особые японские пристрастия повлияли на исходные окинав-
ские формы и создали характерно японский вид каратэ-до. пред-
назначенный в первую очередь для изучения и применения безо-
ружных методов рукопашного спарринг-боя.
Что касается непосредственно истории становления каратэ,
то об этом подробно рассказывается в главе, посвященной Оки-
наве и боевым искусствам этого маленького острова.
Основные школы, главные мастера
История японского каратэ начинается с 20—30-х годов XX века,
когда многие окинавские мастера перебрались в Японию, осно-
вав там свои школы.
Присутствие в Японии окинавских мастеров каратэ-дзюцу при-
вело к довольно широкому распространению их своеобразных
идей, что, однако, вызвало в свою очередь еще более широкое
толкование этих самых идей, со стороны мастеров и учеников.
Возникло острое соперничество между мастерами, пытавшимися
215
превзойти друг друга; само соперничество подогревалось к тому
же верными учениками, стремящимися доказать превосходство
своего наставника или школы. Такая профессиональная рев-
ность и взаимные трения вели ко все более широкому рас-
пространению как технического арсенала, так и методов обу-
чения каратэ-до.
Массовое участие молодых способных японцев в занятиях
этими дисциплинами привело к быстрому развитию новых, опи-
рающихся на старое окинавское каратэ, техник рукопашного
боя. После поражения Японии во Второй мировой войне и в
период запрета большинства воинских искусств эти системы
процветали, так как союзное командование полагало, что такие
системы всего лишь методы физической подготовки на манер
«китайского бокса». Технический прогресс каратэ-дзюцу и ка-
ратэ-до в пятидесятые и шестидесятые годы был ознаменован
стандартизацией техник и методов обучения в каждой секции,
что в свою очередь выявило существенные различия между ними
и побудило многих специалистов заняться разработкой япон-
ского национального стандарта для каратэ-до. В конце концов,
вовлечение огромного числа студентов высших школ и универ-
ситетов в соревнования по каратэ-до привлекло внимание к
спортивной стороне каратэ-до, и данная дисциплина приобрела
статус национального вида спорта
Начиная с 20-х годов XX в. каратэ, как уже было сказано,
стало бурно развиваться. Старая традиция получила новую жизнь
за пределами Окинавы. В это время появляются основные стили
современного каратэ'. 1928 год — Тодзюн Мияги создает годзю-
рю, 1934 год — окинавский мастер Кенва Мабуни создает стиль
сито-рю. В конце 1930-х годов появляется вадо-рю, основанный
доктором Хиронори Оцука. В 1936 году на конференции оки-
навских мастеров было решено изменить концепцию каратэ, и
искусство китайской руки превратилось в путь пустой руки в
результате изменения двух иероглифов (об изменении начерта-
ния см. в главе об Окинаве). Однако многие окинавские мастера
не приняли новую трактовку древней традиции.
Годзю-рю, шотокан (сётокан), сито-рю и вадо-рю — это четы-
ре основных стиля в Японии и во всем мире. Существует еще
множество других стилей, некоторые из них широко известны:
кекусинкай, основанный Масутацу Оямой, мастером корейско-
го происхождения; досинкан и многие другие.
216
Шотокан в Японии и в мире
В 1935 году, при поддержке национального комитета, начи-
нает строиться первый зал каратэ-до. Весной 1936 года он был
открыт под названием Шотокан, означавшее дом или додзё Ги-
чина.
В 1948 году командой Фунакоши был создан фонд JKA (Япон-
ская ассоциация каратэ), чтобы в одной организации различ-
ные школы могли развивать каратэ в Японии и экспортировать
в другие страны, тем самым поддерживая японскую культуру и
возрождая международную репутацию. В 1950 году, с началом
корейской кампании, происходит перестановка политических сил
на Дальнем Востоке и в Японии вновь открывается Бутокудан, в
1952 году разрешаются занятия всеми видами боевых искусств.
В 1953 году Фунакоши готовит к изданию свою последнюю
работу «Каратэ-до — путь моей жизни». До последних дней сво-
ей жизни мастер не переставал практиковать каратэ-до и удив-
лять эффективностью своих действий. Негласно лидерство пе-
решло к Накаяма Масатоши, одному из самых способных
учеников великого мастера.
Несмотря на все усилия Накаямы в отношении совместной
деятельности всех школ (не стилей), мастера других школ нача-
ли рассматривать JKA как начало гегемонии команды Шото-
кан. В 1955 году наметился раскол в JKA. Забыв о том, что вме-
сте поддерживали его официальные методы, и, подменив их
понятием стиля, против чего боролись родоначальники каратэ,
лидеры этих школ вышли из JKA. Они приступили к формиро-
ванию другой федерации, воплощая в жизнь свое видение раз-
вития каратэ. Различия в методах обучения, расхождения отно-
сительно принятых стандартов, финансовые и другие личные
причины заставили некоторых инструкторов тоже оставить орга-
низацию.
В 1957 году начинается программа «экспорта» японских спе-
циалистов JKA за границу, проводится официальный чемпионат
по каратэ. Но этот год стал и годом великой утраты — умер
Фунакоши Гичин.
В 1970 году в Токио состоялся первый чемпионат мира по
правилам иппон-шобу (правила Шотокан) и состоялась учреди-
тельная конференция WUKO, куда вошли Европейский, Пан-
американский, Азиатско-Тихоокеанский и Африканский союзы
217
каратэ. Правила Шотокан эксклюзивно использовались на чем-
пионатах мира и континентальных соревнованиях вплоть до
1975 года.
Фунакоши Гичин, обобщив методы, философию и мораль
единоборств, ошеломил весь мир своими достижениями и вы-
звал интерес к восточным единоборствам. Со времен основания
и до сих пор Шотокан — самый распространенный и «отшлифо-
ванный» стиль в мире, который преподают выдающиеся мастера
каратэ.
Характерной чертой стиля является единство базовой техни-
ки ведения боя и ката, отсутствие весовых категорий, что по-
зволяет проводить в рамках стиля различные соревнования.
В отличие от спортивного каратэ в схватках, наряду с эффек-
тивностью действий, оценивается их техническая правильность
с точки зрения традиции стиля. Одно движение здесь может
привести к победе или поражению, что резко повышает психо-
логический накал схватки и объясняет ее скоротечность. Сорев-
новательные программы, включающие обязательно реальные, но
заранее известные удары, позволяют демонстрировать технику даже
для детей младшего возраста, женщин и стариков. Для хорошо
подготовленных спортсменов существует раздел дзю-кумитэ —
условно-контактный бой с демонстрацией различной ударной и
бросковой техники с болевыми и удушающими приемами, — пра-
вила которого практически мало чем отличаются от правил в кон-
тактных стилях.
Японская ветвь годзю-рю: Ямагучи Гогэн
Ямагучи Гогэн (1909—1989) являлся самым известным япон-
ским учителем каратэ годзю-рю. И хотя некоторые представите-
ли окинавских школ пытаются преуменьшить ту роль, которую
он сыграл в распространении годзю-рю по всему миру, его имя
вписано золотыми буквами в историю каратэ.
Еще ребенком он начал заниматься кэн-дзюцу в школе Кири-
но Тосиаки (стиль дзигэн). С 1922 года он занимался окинав-
ским каратэ под руководством выходца с Окинавы, некоего
Маруто. После встречи с Мияги Тодзюном, Ямагучи стал одним
из самых пылких его последователей. Он полностью посвятил
себя годзю-рю. Когда его исключили из университета Кансай (в
Осака), он сумел поступить в университет Рицумэйкан (в Кио-
то), известный своим факультетом боевых искусств. К 1932 году
218
он уже 10 лет занимался каратэ, поэтому ему удалось быстро
освоить стиль годзю-рю.
С 1935 по 1937 год Ямагучи жил на Окинаве, где постигал
суть кумитэ (поединков), а также психологические и энергети-
ческие аспекты каратэ. Хотя после 1947 года мастер Ямагучи
стал развивать свое собственное направление в годзю-рю, он на-
всегда сохранил глубочайшее уважение к окинавскому каратэ.
Он называл его «первобытным», в смысле истинного искусства
боя не на жизнь, а на смерть, не имеющего ничего общего с
теми соревнованиями, где побеждают или проигрывают по ка-
ким-то «правилам».
С 1938 по 1945 год Ямагучи находился в Маньчжурии, где,
судя по всему, выполнял тайные задания японских спецслужб.
Об этом периоде его жизни существует множество легенд. Рас-
сказывают о его многочисленных дуэлях с разными бойцами,
схватках с животными (однажды ему пришлось голыми руками
убить тигра), невосприимчивости к пыткам (два года, с 1945 по
1947 год, он находился в руках советской контрразведки).
Бежав из плена, Ямагучи вернулся в Японию, где с большой
энергией занялся созданной по всей стране филиалов организо-
ванной им Ассоциации Годзю-каратэ. Он устраивал многочис-
ленные турниры, а в своем додзё в Токио восстановил древнюю
традицию учи-дэси — приближенных учеников, своего рода эли-
ты школы. Спортивные соревнования, начавшие мало-помалу
получать распространение в каратэ, Ямагучи не одобрял. Но,
как вспоминает младший из его сыновей, Госи, он требовал от
учеников, чтобы они, если уж принимают участие в спортивных
поединках, любой ценой побеждали.
У мастера Ямагучи был сложный характер, он слыл забия-
кой. При всем при том, он всегда тяготел к мистике. Несколько
раз он месяцами жил в горах, в полном одиночестве, предаваясь
многочасовым медитациям на самом краю ущелий или в ледя-
ной воде водопадов.
После себя Ямагучи Гогэн оставил огромную организацию,
которой руководят теперь трое его сыновей и две дочери. Са-
мым знаменитым среди его учеников, бесспорно, стал Ояма
Масутацу, создатель стиля кёкусинкай. Именно у Ямагучи он за-
имствовал идею отшельничества в горах и медитации под водо-
падом.
219
Ямагучи Гогэн, создав свой, японский стиль каратэ годзю-
рю, определил его как сэйсин-но моно, то есть духовный. Именно
стремление к балансу «жестких» (го) и «мягких» (дзю) действий
при выполнении приемов отражено в названии стиля годзю, что
является, возможно, лучшим примером влияния китайского
принципа нэй-гун (внутренней работы) на японский стиль кара-
тэ-до. Именно поэтому последователи Ямагучи особое внима-
ние уделяют разработке специальных упражнений, способству-
ющих развитию внутренней силы. Эти упражнения позволяют
достигать такого согласия между выбором позиции, движением
и дыханием, что тело действует как единое целое, объединенное
единым усилием. Дыхание при этом должно быть мощным, но
медленным, и совершаться в определенном размеренном ритме.
Вдох через нос должен быть похож на то, как мы «нюхаем» воз-
дух, выдох через рот же должен производиться с силой с напря-
жением мышц живота и сопровождаться звуком.
Кенва Мабуни в Японии: сито-рю
Поскольку каратэ-до является исконно окинавским искус-
ством, то в первое время после переезда в Осаку (1927 г.)
Кенва Мабуни пришлось столкнуться с многочисленными труд-
ностями, явившимися следствием неправильного восприятия и
трактовки каратэ. Он проводил показательные выступления в
полицейских участках, высших учебных заведениях и даже в буд-
дийских храмах. Особенно трудными для восприятия массовой
аудиторией оказались ката, которые часто называли «кулач-
ным танцем». В целях привлечения интереса массовой аудито-
рии Кенва Мабуни приходилось демонстрировать тамасива-
ри — разбивание кирпичей и досок, показывая публике силу
нового боевого искусства.
Несмотря на все сложности, Кенва Мабуни оставался верен
избранному пути. Его титанические усилия увенчались успехом,
и в 1931 году была создана организация Дай-нихон каратэ-до
кай, переименованная впоследствии в Нихон каратэ-до кай, ко-
торая стала предшественником современного сито-кай.
Многие из основателей Дай-нихон каратэ-до кай были уче-
никами Кенва Мабуни, они и сегодня составляют ядро направ-
ления сито-кай в Японской федерации каратэ-до и продолжают
передавать боевое искусство Кенва Мабуни своим ученикам.
220
После Второй мировой войны постепенно стали возрождать-
ся клубы каратэ-до при колледжах и университетах. Стали про-
водиться соревнования университетских команд, а вскоре был
проведен национальный чемпионат Японии. Несмотря на тяже-
лую экономическую ситуацию, в которой оказалась Япония после
поражения в войне, Кенва Мабуни прилагал большие усилия к
восстановлению страны через распространение каратэ-до, по-
свящая себя развитию сито-рю каратэ-до. Он ушел из жизни
23 мая 1952 года, не успев реализовать всех своих планов.
После смерти Кенва Мабуни дело его жизни — развитие сито-
рю каратэ-до — перешло в руки его многочисленных учеников.
Центром развития Нихон каратэ-до кай был район Кансай.
В ноябре 1960 года, благодаря усилиям одного из лучших уче-
ников Кенва Мабуни и будущего председателя Вссяпонской фе-
дерации каратэ-до сито-кай Мандзо Ивата, на востоке Японии
был организован Восточный филиал с центром в Токио. В том
же году сын основателя стиля Кеней Мабуни организовал За-
падный филиал с центром в Осака. Обе организации проводили
соревнования самостоятельно, вплоть до Первого объединенного
чемпионата Японии по каратэ-до сито-кай в 1964 году. В октябре
того же года была создана Всеяпонская Федерация каратэ-до.
В феврале 1973 года, в результате объединения Восточного и
Западного филиалов «Нихон каратэ-до кай», была создана Все-
японская федерация каратэ-до сито-кай.
Вадо-рю — первый японский стиль каратэ
Стиль вадо-рю, или «путь мира», в отличие от предыдущих яв-
ляется стилем чисто японским, влияние китайской и окинавской
техники в нем практически незаметно, тем более что ряд приемов
в нем заимствован из дзю-дзюцу. Это направление каратэ было
основано в 1939 году мастером Оцука Хиронори (1892—1982).
Он начал заниматься дзю-дзюцу с шести лет под руководством
своего отца, Оцука Токудзиро. В 1905 году, в возрасте 13 лет,
поступил в школу дзю-дзюцу Синдо-Ёсин-рю, к мастеру Накаяма
Тацусабуро Ёкиёси. В 1921 году мастер Накаяма вручил 29-летне-
му Оцука мэнкё-кайдэн (свидетельство о завершении полного курса
обучения) и объявил его своим официальным преемником.
С 1922 года Оцука начал изучать каратэ в стиле шотокан под
руководством Фунакоши Гичина, чьим помощником он стал три
года спустя. Параллельно он стал учеником Мотобу Чоки, кото-
227
рый, в отличие от Фунакоши, большое внимание уделял изуче-
нию катпа, а основной акцент делал на спарринг (кумитэ). Сис-
темы Фунакоши и Мотобу были полностью противоположны,
вследствие чего Оцука постепенно пришел к идее создания соб-
ственной системы, на основе мотобу-рю, шотокан и синдо-ёсин-
рю. В 1934 году Оцука создал первую независимую ассоциацию
каратэ. Этот год и стал годом рождения вадо-рю.
В 1939 году под воздействием националистических идей, он
объявил о создании «первого чисто японского стиля каратэ», ко-
торому дал название: вадо-рю-кэнпо (тем самым он как бы узако-
нил в глазах общественности то, что фактически сделал пятью
годами раньше). После смерти мастера Хиронори, школу вадо-рю
возглавляет его старший сын, Оцука Дзиро (родился в 1934 г.).
‘ Стиль вадо-рю стал первым современным стилем каратэ. Он
включает девять боевых ката, сердцем стиля являются восемь
предварительных методов спарринга. Стойки в вадо-рю выше,
чем в шотокан. Упор сделан не на устойчивость в стойке, а на
мобильность в передвижениях. Вместо тяжелых ударов и прямо-
линейных действий упор здесь делается на обманные движения,
финты и уходы. Вадо-рю оказал большое влияние на технику
ведения спарринга.
Для Оцука Хиронори тэн-ти-дзин, ри-до («Небо-Человек-Зем-
ля», «принцип-Путь») —- это тот гармонический союз, которому
необходимо поклоняться и следовать через непреклонную дис-
циплину (сюгё). Потому для него каратэ-до прежде всего являет-
ся духовной дисциплиной. Все представители вадо-рю показыва-
ют большое умение в отражении вооруженного и невооруженного
нападения. Такое умение вырабатывается у них благодаря тому,
что Оцука удалось тесно увязать податливость, являющуюся од-
ной из составляющих принципа мягкости (дзю-но ри), с каратэ-
подобной техникой. Это нашло отражение во многих приемах,
являвшихся ранее более жесткими элементами отбива атаки в
технике спаррингового боя, которая характерна для большин-
ства стилей каратэ-дзюцу и каратэ-до, исключенных из вадо-рю.
Но «мягкость» техники вадо-рю не столь изысканна, как во внут-
ренних системах исконно китайского единоборства цюань-фа.
Согласно Оцуке, отсутствие «мягкости» в технике ведет к нера-
циональному использованию возможностей собственного тела,
ибо «жесткость» всегда сопровождается большим расходом соб-
222
ственных сил. Оцука явился одним из первых в Японии, кто
ввел в практику удар кулаком с расслабленным предплечьем с
последующим быстрым отводом кулака назад. Обычную прак-
тику набивки определенных частей тела для уменьшения их чув-
ствительности к боли Оцука полностью отвергает, считая это
пустой затеей.
В этом стиле практикуется 15 основных ката: пять ката пи-
нан, три ката найханчи, и еще семь других — бассай, вансю, ку-
санку, нисэйчи, рохай, сэйсан, чинто.
Ояма Масутацу: кёкусинкай и синтез техник
Кореец по национальности, Ояма Масутацу, ставший нату-
рализованным японцем, сумел смело и органично синтезиро-
вать техники каратэ, хотя ныне его популярность среди офици-
альных представителей японского каратэ-до невелика.
Ояма Масутацу (1923—1994), настоящее имя которого Чхве
Ёнъи (или Цой Юн) родился в Корее. С девяти лет у себя на
родине он изучал корейские боевые системы. В возрасте 14 лет
его семья переехала в Японию. В Токио с 1938 года он изучал
каратэ шотокан у отца и сына Фунакоши, где вскоре получил
второй дан, а параллельно — дзю-до в Кодокане. В 1940 году
Ояма покинул додзё Фунакоши и поступил в додзё мастера Со
Нэйсю, тоже корейца по происхождению, ученика Ямагучи Го-
гэна, преподававшего каратэ годзю-рю. Кроме того, мастер Со
был членом религиозной организации Сока Гаккай (основана в
1937 году), распространявшей идеи японской буддийской шко-
лы Нитирэн Сёсю. Учение Нитирэна глубоко впечатлило Ояму
и стало его идеологией на всю последующую жизнь.
По рекомендации Со Нэйсю, Ояма был принят на обучение
Ямагучи Гогэном. К концу войны он уже обладал четвертым да-
ном в этом стиле. В 1947 году Ояма стал победителем Первого
всеяпонского турнира каратэ, нокаутировав всех своих сопер-
ников. На следующий гол он, подражая трем своим кумирам
(святому Нитирэну, Мусаси Миямото и Мотобу Чоки) удалился
в горы, где провел десять месяцев в полном уединении. Об этом
периоде его жизни сложено немало легенд — он тренировался
там в одиночку, сражался с дикими зверями голыми руками,
крушил скалы и рубил деревья. Жил он аскетом, все свое время
посвящая тренировкам и изучению дзэн-буддизма. Именно в
монастыре у него родилась идея создать кёкусинкай — жесткий
223
контактный стиль, в методике подготовки которого большое
внимание уделяется разбиванию предметов.
Итогом отшельничества стало намерение доказать всему миру
превосходство «настоящего» каратэ над любым другим видом
боевых искусств. Для этого Ояма решил повторить подвиги ма-
стеров прошлого.
Начал он с поединков с быками. Но прежде, чем выйти на
арену, Ояма посетил несколько скотобоен, где опробовал раз-
личные удары на животных. Выяснилось, что наиболее подходя-
щими являются всего два: прямой удар кулаком (цукй) в лоб, в
область между глазами, а также круговой удар нижней частью
ребра ладони (сюто-учи) в основание бычьих рогов.
В 1950 году Ояма впервые сразился с быком на глазах у зри-
телей. После его удара кулаком животное осело на землю, но не
упало на бок. Понадобился еще и удар ребром ладони, который
отбил рог животного.
В 1954 году Ояма открыл в Токио свое первое додзё. Через
два года он на пару месяцев отправился на Окинаву, откуда на-
чал почти годовую поездку по странам Юго-Восточной Азии.
Поездка свелась к встречам с мастерами различных боевых
искусств и поединкам с ними. Например, в Таиланде Ояма про-
вел поединок с чемпионом муай-тай, имевшим псевдоним «Чер-
ная кобра». Все поединки 33-летний Ояма выиграл.
Вернувшись в 1957 году домой, он учредил свою знаменитую
организацию Кёкусинкай («Школа Окончательной Истины»), что
и положило начало распространению кёкусинкай — стиля, сто-
ящего особняком в мире японского каратэ.
Идеи Оямы были пронизаны духом концепций дзэн-буддиз-
ма. Стиль кёкусинкай является исключительно боевым едино-
борством, представляющимся Ояме «путем мужества», он был
бескомпромиссен в отношении того, что все каратэподобные
системы изначально являются боевыми искусствами и должны
таковыми оставаться, если хотят сохранить свое название «кара-
тэ». Все учение Оямы пронизывает идея хитоцуки хитогэри, то
есть исход поединка должен решаться «одним ударом руки или
ноги». Кёкусинкай — довольно обширная и достаточно эффек-
тивная система; методы обучения в ней отличаются большой
суровостью. Элементы корейских, китайских, японских, окинав-
ских и сиамских боевых искусств были собраны основателем
воедино с целью создания эффективной системы самообороны.
224
Кёкусинкай является прежде всего системой безоружного боя,
но от использования оружия при обучении не отказываются. Даже
при проведении соревнований Ояма настаивал на том, чтобы
придерживаться условий реального боя. Для него простое каса-
ние рукой или ногой противника —- неважно, как бы быстро и
умело это не делалось, — вовсе не является ударом; то же самое
относится и к успешно проведенной атаке, которая умышленно
прерывается в непосредственной близости к цели. Чтобы вы-
явить победителя, настаивает Ояма, в состязаниях по каратэ-до
необходимо разрешить контакт (как в боксе), и только реальный
удар может решить исход схватки — нокаутирует соперника или
вынудит его отказаться от дальнейшего боя. Разумеется, необхо-
димо обеспечить для борющихся сторон некоторую степень безо-
пасности, как полагает Ояма, благодаря введению определен-
ных правил и защитной амуниции.
Поначалу в систему обучения Ояма включал ката из шото-
кан и годзю-рю. Но в I960—-1970-х годах роль ката отошла на
задний план, и техника, а также методы тренировок стали напо-
минать тайский бокс. Соревнуются по правилам, которые ввел
Ояма: удары кулаком в лицо и в пах не наносятся, суставы не
атакуются. Не все согласились с Оямой: с их точки зрения стиль
стал превращаться в тип кикбоксинга. Сам же Ояма говорил о
вырождении японских и окинавских стилей каратэ, называя их
«каратэ-дансинг».
Тренировка в кёкусинкай суровая и требует высокого уровня
физической подготовки. Развитие боевого духа поощряется и ча-
сто экзаменуется. Один из наиболее суровых экзаменов называ-
ется «100 кумитэ», что означает, что надо провести сто боев с
многочисленными соперниками. Для кёкусинкай характерно
структурное единство: редко когда инструкторы выходят из Фе-
дерации, образуя независимые клубы или ассоциации.
Новое слово в каратэ — «второстепенные» школы
Прошло много времени после появления Фунакоши Гичина
в Японии, но усилия его и других великих мастеров не пропали
даром. В мире становится все больше и больше занимающихся
каратэ различных возрастов и рас, возникают новые школы и
организации. Но все они используют наследие далекого про-
15 Боевые искусства Востока Янош:»
225
шлого. Более того, эта преемственность выражается также и в
том, что некоторые школы предлагают своим ученикам занятия
не только в чисто рукопашном стиле, но и в работе с традицион-
ным оружием Окинавы. (Подробнее об оружии и технике рабо-
ты с ним на Окинаве (кобу-дзюцу, кэнпо-каратэ) см. в главе «Оки-
нава: маленькая родина большого каратэ».)
С 30-х годов прошлого века, как в самой Японии, так и за ее
пределами возникло немало школ пропагандирующих каратэ.
Нередко их называют «второстепенными». Насколько данная
трактовка верна — вопрос спорный. Однако рассказ о японском
каратэ был бы неполон без освещения некоторых, наиболее зна-
чительных, направлений и мастерах.
Кониси Ясухиро
Кониси Ясухиро был тем учителем и мастером каратэ, чье
видение сущности этого боевого искусства резко контрастиро-
вало с концепцией каратэ-до Фунакоши и явно противостояло
многим другим каратэподобным системам. В 1934 году он осно-
вал малоизвестную ныне школу синдо сидзэн-рю. Однако кон-
цепция духовности каратэ, которую в течение всей своей жизни
пропагандировал Кониси, оказала большое влияние на совре-
менное понимание каратэ.
Этот мастер занимался и у Фунакоши, и у Мотобу Теки. Для
него даосская философия и отношение к жизни является осно-
вой, на которой строится обучение. Он поясняет свою мысль:
«Люди часто прибегают к слову «покорять». Когда скалолаз дос-
тигает вершины горы, он тотчас говорит, что покорил такую-то
гору. И если человек выдерживает испытание холодом и жарой,
он говорит, что преодолел внешние условия. Все это чистое за-
блуждение. Что действительно можно считать покорением, так
это состояние умиротворенности, лишенное какого-либо про-
тивостояния природе. Это состояние, когда Бог и человек сли-
лись воедино. Здесь мы обретаем [внутренний] покой, и в таком
естественном состоянии не существует [разделения на] друзей и
врагов».
Кониси, являющийся также обладателем кёси, преподаватель-
ской лицензии в кэндо, привнес различные идеи из мира фехто-
вания на мечах в свои системы, которые он предпочитал имено-
вать каратэ-дзюцу. В частности, техники Кониси отличает то,
что упор, делается на дзансин, способность добиться превосход-
226
ства над соперником благодаря бдительности ума и поддержа-
ния нужного физического состояния, на то, что духовная сторо-
на определяет физическую. Явная склонность к ненасилию ха-
рактеризует обязательную этику каратэ-дзюцу Кониси.
Занятия каратэ в том ключе, как того требовал Кониси, имели
своей целью развитие здорового — в духовном и физическом смыс-
ле — человека. Посредством самозабвенных длительных занятий
син (дух, разум), и (техника) и тай (тело) гармонично объединя-
ются в человеке, благодаря чему такой человек начинает осозна-
вать свои моральные обязательства быть полезным обществу.
Ката служит основой для воспитания дисциплины в кара-
тэ-дзюцу Кониси, таким образом являясь исходным пунктом
всего обучения. Используя в достаточной мере для своих заня-
тий ката, учащийся упражняется в управлении своим умом и
телом и начинает понимать, что технику каратэ-дзюцу прежде
всего нужно использовать для подавления нежелательных ка-
честв в себе самом. Каратэ-дзюцу никогда не следует исполь-
зовать для разжигания злобы. Но одних ката, замечает Кониси,
недостаточно для полного раскрытия человеческой индивиду-
альности. Поэтому учащиеся должны упражняться в схватках
со своими сотоварищами под руководством учителя; в этом
смысле состязательность становится одной из граней трениро-
вочного процесса.
Хаяси Таруо
Одним из наиболее ярких представителей каратэ-до на со-
временной японской сцене является Хаяси Таруо, основатель
стиля кэнсин-рю. Хаяси — ученик Кокуба Косэя, талантливого
последователя Кенва Мабуни и ревностного сторонника сито-
рю. Хаяси также учился под началом Нагаминэ Сёдзина из сёд-
зин-рю и Хига Сэко из окинавской годзю-рю. Сам являясь вид-
ным специалистом по каратэ-до из сито-рю, Хаяси тем не менее
признает отсутствие нацеленности на реальный бой в современ-
ном каратэ-до. Выдвижение на первый план техник с использо-
ванием одних рук является, по мнению Хаяси, серьезной ошиб-
кой, что не позволяет каратэ-до быть по-настоящему боевым
единоборством.
Восхищение примитивными видами окинавского оружия при-
вело Хаяси на учебу к мастеру окинава-тэ Накаяме Кэн ко из
рюэй-рю. Ведомый опытной рукой, Хаяси учился мастерству вла-
15*
227
дения бо, саем, нунтяку, кама и тонфа. Эти виды оружия тради-
ционны для окинава-тэ, а также другим местным боевым искус-
ствам.
Тщательное изучение Хаяси примитивного окинавского ору-
жия оказало глубокое влияние на каратэ-до. По иронии судьбы,
именно Хаяси возродил на самой Окинаве интерес к тому, что к
тому времени представляло собой умирающее искусство, кото-
рое было существенной частью окинавских систем каратэ.
В Японии предпринятые Хаяси усилия по популяризации ис-
пользования окинавского вооружения в каратэ-до побудили к
изучению техники работы с ним в различных секциях, где до
сих пор изучали исключительно техники безоружного боя. Одно
новшество, разработанное Хаяси при изучении вооружения оки-
навских систем единоборства, оказалось особенно популярным:
проведение кумитэ (спарринги) с использованием оружия. Эта
новая особенность японского каратэ-до, по мнению мастера,
может помочь наполнить атмосферой настоящего боя то, что
ранее являлось спортом.
«Синтетические» школы
Как уже говорилось, в современной Японии, впрочем, также
как и за ее пределами, в последнее время появилось несколько
школ, синтезировавших различные направления боевых искусств.
Точное их количество с трудом поддается учету. Наиболее важ-
ными из них можно назвать следующие — томики-рю, тайки-
кэн, тосю-какуто и самая известная из них — сёриндзи-кэнпо.
Отличительной особенностью этих школ, за исключением по-
следней, является то, что их боевые системы носят, в основном,
прикладной характер.
Сёриндзи-кэнпо
Китайское кулачное искусство цюаныиу, завезенное в Япо-
нию переселенцами и путешественниками, получило название
кэнпо — в соответствии с японским прочтением китайских иеро-
глифов. По сути, этот термин явился обобщающим для китай-
ских боевых искусств в Японии. В 1947 году мастер Накано
Митиоми, известный под псевдонимом Со Досин, создал уни-
228
кальную систему самозащиты, духовного совершенствования и
физического воспитания — сёриндзи-кэнпо («шаолиньское кулач-
ное искусство», или «кулачный бой монастыря Молодого леса»).
Из всех японских «синтетических» школ эта наиболее извест-
на. Кроме того, жизнь основателя и система им разработанная,
настолько уникальны, что необходимо подробнее остановиться
на истории и учении сёриндзи-кэнпо.
Личность основателя и история школы
Накано Митиоми (1911 — 1980) родился в Японии, в префек-
туре Окаяма. Оставшись к восьми годам сиротой, он был от-
правлен жить к деду в Маньчжурию, где тот работал чиновни-
ком в Обществе южно-маньчжурских железных дорог. Чтобы
понять дальнейшие события, следует уяснить, что все мужчины
семьи Накано состояли в тайной организации Кокурю-кай (Ас-
социация Черного дракона). Ее создал в 1901 году Тояма Мицу-
ру (1855—1944), входивший, в свою очередь, в тайную организа-
цию Гэнъёся-кай (Ассоциация Темного океана), учрежденную в
1881 году старыми самураями клана Фукуока (подробнее см. в
главе о современных самураях).
Когда дед умер, 17-летний юноша отправился к Тояма Мицу-
ру в Токио. Этот деятель не мог придумать ничего лучше, кроме
немедленного возвращения Накано в Маньчжурию, но уже в
качестве секретного агента Кокурю-кай. В Маньчжурии Накано
оставался до весны 1946 года, после чего навсегда вернулся в
Японию. Таким образом, в Маньчжурии (то есть в Китае) про-
шли 26 лет его жизни.
Для маскировки своего истинного облика Накано вступил
там в несколько антияпонских китайских тайных обществ и, в
частности, в секту «Белого Лотоса» (Байлянъ-шэ). Благодаря это-
му он смог изучить ряд стилей китайского ушу. Параллельно
Накано серьезно изучал даосизм, буддизм, конфуцианство, ки-
тайскую магию и медицину. В 1932 году в Пекине он был пред-
ставлен мастеру Вэнь Лао-шэ (известному также под японским
именем Со Бунта), патриарху северной шаолиньской школы
«Кулак Врат справедливости» (ихэмэнъ-цюанъ по-китайски, ги-
вамон-кэн по-японски). Почтенный старец был опечален в то
время отсутствием достойного преемника, которому он мог бы
раскрыть все секреты своего искусства. Поэтому, увидев спо-
собности и рвение Накано (об истинном облике которого он не
229
догадывался) старый мастер с энтузиазмом взялся за его обуче-
ние. В 1936 году он отправился вместе с ним в монастырь Шао-
линь, где торжественно провозгласил своим наследником, 32-м
патриархом школы ихэмэнъ-цюань. Нелишне заметить, что ново-
му «патриарху» в то время было всего-навсего 25 лет. Видимо,
Вэнь Лао-шэ в самом деле очень торопился.
Вернувшись в переживавшую огромные моральные и мате-
риальные трудности послевоенную Японию, Накано пришел к
убеждению, что для духовного возрождения нации необходимо
воодушевлять молодежь не милитаристе ко-самурайским и идеа-
лами, а идеалами гуманности, ориентированными на взаимное
сотрудничество и всеобщее благо. Средство для достижения этой
цели Накано увидел в шаолиньской системе, в которой гармо-
нично сочетались боевые искусства и религиозная философия.
Новшество Накано, принявшего отныне имя Со Досин, при-
шлось по душе многим. Юноши и девушки до отказа заполнили
небольшое додзё, названное им храмом учения Конгодзэн и гим-
настики эккингё.
Конгодзэн в переводе означает «разум, твердый как алмаз», а
эккингё — это гимнастика, соединяющая медитацию с физически-
ми упражнениями. В основу системы, которую Со Досин в 1947 го-
ду официально назвал Сёриндзи-кэнпо, легло учение Бодхидхар-
мы (Дарумы) о том, что для достижения просветления в равной
мере необходимы железное здоровье, несгибаемый дух и миро-
любивый характер. В свою очередь, обретение этих «трех сокро-
вищ» возможно через практику боевых искусств, дыхательно-
медитативные упражнения, познание истинной сути буддизма и
следование его принципам в повседневной жизни.
Общая численность лиц, практикующих сёриндзи-кэнпо в Япо-
нии, составляет сейчас 1 миллион 200 тысяч человек, объеди-
ненных в полторы тысячи клубов. В 1984 году была создана Все-
мирная федерация сёриндзи-кэнпо (Сэкай сёриндзи-кэнпо рэнго),
в которую ныне входят более 20 национальных федераций.
Учение и практика
Сущность системы сёриндзи-кэнпо — триединство, составля-
ющие которого — это разум, тело и энергия. Разу*м — это изуче-
ние законов природы и общества, физиологии и психологии,
восточной философии и медицины, стратегии и тактики поедин-
ка. Энергия — это развитие биоэнергетических возможностей
230
организма, выработка умения сознательно управлять циркуля-
цией ки, направлять ее в любую точку тела и в окружающее про-
странство. Совершенствование тела осуществляется тремя спо-
собами: твердым (гохо), мягким (дзюхо) и методом саморегуляции
(сэйхо).
Раздел гохо включает в себя различные защитные действия,
такие, как уходы, уклоны, нырки, кувырки, прыжки, блоки и
контрудары, выполняемые в ответ на атаки противника. Этот
раздел во многом похож на бокс и на каратэ, однако отличается
от них еще больше. Главное из отличий — гораздо более есте-
ственное поведение бойца. Техника тамэсивари (разламывания
твердых предметов) не практикуется. С точки зрения Со Доси-
на, эта техника не соответствует реальности боя, где противник
не так тверд, как кирпич или доска, к тому же все время движет-
ся и старается уклоняться от ударов. Тем не менее, результаты
применения приемов гохо могут быть весьма разрушительными.
Дзюхо — метод мягкости, под которым имеется в виду прове-
дение различных бросков и болевых удержаний, освобождение
от захватов и контрзахваты, удушения и т. д. Эти приемы могут
выполняться почти безболезненно для противника, а могут со-
провождаться повреждением суставов и связок, болевым шоком.
Степень болевого и травмирующего воздействия на противника
определяется степенью его собственной агрессивности.
Метод саморегуляции сэйхо объединяет практику сидячей и
динамической медитации, практику релаксации, точечный мас-
саж и самомассаж, приемы мгновенного приведения себя в со-
стояние наивысшей боевой готовности. Сюда же входят приемы
реанимации и восстановления путем воздействия на энергети-
ческие каналы и центры человеческого организма.
Первый из принципов сёриндзи-кэнпо гласит: «тело и дух еди-
ны» (кэн дзэн шпиня). Это подразумевает необходимость совер-
шенствования одновременно и тела, и духа, а также единство
боевой техники и нравственности.
Гармоническое развитие духа и тела невозможно без соблю-
дения трех заповедей: быть доброжелательным, быть мудрым и
быть смелым. Быть доброжелательным — значит уважать жизнь
во всех ее формах и проявлениях и особенно уважать челове-
ческую жизнь, самую драгоценную и уникальную во Вселенной.
Мудрость заключается в спокойствии, милосердии, уважении и
231
доверии к людям и ко всем другим живым существам. И нако-
нец, смелость позволяет человеку реализовать свои потенции,
претворить в жизнь замыслы и мечты, преодолеть различные
препятствия, в том числе успешно противостоять любому напа-
дению. А для того, чтобы все это стало возможным, требуется
крепкое здоровье.
Реализация упомянутых качеств есть не что иное, как само-
становление, которое проповедовал Шакьямуни (Будда). Таким
образом, с позиций буддизма Конгодзэн, процесс самосовершен-
ствования и помощь в его осуществлении другим людям являет-
ся главной целью каждого сознательного человека. Ибо каковы
в своем духовном и телесном состоянии члены общества, таково
и оно само. По мнению Со Досина, патриотизм — это совер-
шенствование себя, обретение здоровья и силы для помощи ок-
ружающим каждого из нас людям. При таком подходе не может
быть и речи об утверждении превосходства одной нации или
государства над другим.
Другой важный принцип сёриндзи-кэнпо формулируется сле-
дующим образом: «сила и любовь не противоречат друг другу»
(рикиай фудзи). Он обосновывает выбор боевых искусств в каче-
стве средства самосовершенствования. И в этом главное отли-
чие сёриндзи-кэнпо от спортивных единоборств и от каратэ.
В традиционном каратэ методы тренинга во многом схожи с
теми, которые используются в сёриндзи-кэнпо. Однако их цели
различны. Победа над соперником в каратэ — это его убийство
или травмирование, а сам поединок проходит без судей и без ка-
ких бы то ни было правил. Цель поединка в сёриндзи-кэнпо опре-
деляется полузабытым ныне значением иероглифа у (по-японски
бу): не только «воинское искусство, воинская доблесть, слава», но
и «усмирять, гладить, ласкать». Чтобы понять, как объединяются
столь разные значения, следует всмотреться в начертание данно-
го иероглифа. Тогда можно заметить, что оно символизирует ос-
тановку движения двух копий, направленных друг против друга.
Таким образом, подлинный смысл иероглифа у (или бу) — пре-
кращение поединка двух соперников, их усмирение.
Для того, чтобы это сделать, недостаточно увещеваний или
окрика, необходимы огромная сила и высочайшее мастерство,
ради обретения которых и тренируются приверженцы сёриндзи-
кэнпо. Из этого вытекает следующий принцип: «не убивать, а
возрождать противника». Надо не убивать и не травмировать
232
неприятеля, а заставить его ощутить слабость своего тела и
духа, задуматься о своем несовершенстве, дать ему возможность
встать на истинный путь. В этом плане сёриндзи-кэнпо аналогич-
но айки-до: противник должен чувствовать себя беспомощным
при столкновении с кэнси (ученик, адепт школы), убеждаясь
«на собственной шкуре» в бесполезности агрессии и в превос-
ходстве гуманизма.
Современное «искусство меча»
Кэндо
Кэндо — это искусство владения мечом, называвшееся сначала
кэн-дзюцу («техника меча»), а затем кэндо («путь меча») и роди-
лось оно практически вместе с появлением японского сословия
воинов (самураев), а точнее с его становлением, происходившим
приблизительно в X—XI веках.
Японское «искусство меча» значительно отличается от евро-
пейской и китайской манеры фехтования. Причина этого кроется
не столько в особенностях японского оружия, сколько в принци-
пах поведения в бою, сформи-
рованных под влиянием дзэн-
буддизма и распространившихся
на все боевые искусства Японии.
Их суть можно свести к двум
требованиям — не суетиться и
не делать лишних движений.
Поэтому в Японии схватка вы-
глядела примерно так: противни-
ки занимали исходную позицию
с поднятым для удара мечом и
Схватка: посох против меча
ждали, когда у одного из них
сдадут нервы и он откроется. Разумеется, допускались провоци-
рующие и отвлекающие выпады, которые применялись для того,
чтобы выявить излюбленные приемы противника и манеру ве-
дения поединка, обусловленную школой, к которой тот принад-
лежал. При случае это позволяло и поразить противника. Такая
схема поединка была характерной для 1700 существовавших в
Японии школ кэн-дзюцу, которые, тем не менее, отличались друг
233
от друга стойками и приемами. Одни школы отдавали предпоч-
тение вертикальному положению меча и рубящим ударам, в дру-
гих использовалось в основном горизонтальное положение и
тычковые удары.
После реставрации Мэйдзи (1868 год) самураи лишились пра-
ва на ношение меча, и в течение нескольких десятков лет кэн-
дзюцу находилось в упадке, но в начале XX века возродилось под
именем кэндо, став символом японской традиции и средством вос-
питания самурайского духа. Именно по этой причине оно было
запрещено после Второй мировой войны, однако ненадолго.
Термин кэндо впервые был введен в употребление в начале
XVIII в. мастерами школы Абэ-татэ-рю, обозначившими таким
образом понимание (которое, несомненно, было и у такого вы-
дающегося воина и философа, как Миямото Мусаси) искусства
фехтования как пути (до) морального и физического совершен-
ствования.
С конца XIX в. кэндо, утратившее чисто прикладное значе-
ние, трансформировалось в военно-спортивную систему само-
совершенствования, в которой огромную роль играет ритуал.
В 1928 г. была создана Всеяпонская федерация кэндо.
С 1952 года развивается спортивный вариант кэндо. Сейчас
занимающиеся кэндо изучают технику, включающую стойки (ка-
маз), синхронизацию движений рук и ног (субури), приемы ата-
ки (какари) и защиты (укэ) и другие элементы, которые обычно
отрабатываются с использованием деревянного меча боккэн. Как
и в других видах воинских искусств Японии, в кэндо большое
внимание уделяется изучению формальных упражнений — ката.
Большинство ударов наносится из-за головы в полную силу и
на максимальной скорости. Главными областями поражения яв-
ляются голова, плечи и бока противника, при этом запрещены
толчки, удары ниже пояса и заходы за спину. Спортсмены сра-
жаются на бамбуковых мечах сиай, удары которых весьма болез-
ненны, поэтому спаррингующие облачены в шлемы с сетчатой
маской и щитками, прикрывающими горло, плечи и шею, а так-
же в нагрудник и перчатки. Побеждает выигравший два очка из
трех возможных, которые присуждаются за поражение трех опас-
ных участков головы и правого или левого запястий, находя-
щихся в момент касания бамбукового меча не ниже уровня пле-
ча, горла или двух определенных участков корпуса. Все движения
в кэндо регламентированы до мельчайших деталей. Умение вла-
234
деть настоящим мечом проверяется, разумеется, не в поединках,
а в тестах тамэси-гири, в которых спортсмены рубят обычно тол-
стый сноп соломы.
Во времена расцвета этого искусства мастера кэн-дзюцу для
проверки или демонстрации своего умения перерубали мечом
подброшенный волос или летящую стрекозу. Особенно высоко
ценилось умение нанести несколько ударов на одном или раз-
ных уровнях — разрубить, например, стоящую палку на четыре
части. Но, разумеется, и в старину, и сейчас цель занятий кэн-
до — не только обретение технических навыков, в том числе
эффективного удара, но и закалка духа, психики, обретение спо-
собности спокойно встречать жизненные трудности и молние-
носно и точно реагировать в случае любой опасности. В кэндо
сохранились различного рода дыхательные упражнения, риту-
альные действия и приемы, взятые из арсенала дзэн.
Иай-до
По сравнению с кэндо (фехтованием) иай-до более молодое
искусство. Суть его состоит в мгновенном обнажении меча (ка-
таны) с последующим ударом.
Иай-до возникло в Японии XVII века. Согласно легенде, один
самурай (Хаясидзаки Дзиноскэ) хотел отомстить за убийство сво-
его отца. Однако он нс мог противостоять убийце в поединке,
так как тот был опытнее и сильнее. Прибегнуть к услугам наем-
ника, равно как и напасть из-за угла не позволял самурайский
кодекс чести — Бусидо. После долгих раздумий молодой самурай
понял, что может рассчитывать на успех только в том случае,
если успеет зарубить обидчика, первым выхватив меч. После
длительной тренировки он осуществил свой замысел и отомстил
за смерть отца.
С течением времени техника мгновенного выхватывания клинка
распространилась во всей Японии. Возникло более 400 школ иай-
до, в каждой из них привносилось что-то свое в технику иай-до,
но суть ее была та же: молниеносное обнажение меча из любого,
даже самого неудобного положения с нанесением одного, макси-
мум двух ударов: в живых оставался тот, кто делал это быстрее.
Несмотря на кажущуюся простоту, иай-до требует не только от-
личной физической подготовки, но и высочайшей степени пси-
хической концентрации и мобилизации. Именно поэтому древ-
235
нее самурайское искусство продолжает жить в эпоху компьюте-
ров и космических ракет. Умение мобилизовать свою психику,
использовать все ее возможности для конкретного дела необхо-
димо современному человеку не меньше, чем воинам прошлого.
В отличие от mhoihx других единоборств, техника иай-до со-
хранилась до наших дней практически не измененной. Это свя-
зано с тем, что после того, как в Японии запретили самураям
носить меч (указ 1872 года), искусство владения им потеряло
свое прикладное значение. В результате главным требованием в
иай-до стало максимально точное следование канону и ритуалу,
начиная от траектории движения клинка и заканчивая количе-
ством и формой складок на одежде.
В любой школе иай-до техника разделяется на 4 элемента:
1) нуки-цукэ — выхватывание меча, начальный этап атаки;
2) кири-цуки — момент удара по врагу;
3) тибури — стирание крови с клинка;
4) ното — вложение клинка назад в ножны.
Батто-дзюцу
Батто-дзюцу по праву можно отнести к группе синбу-дзюцу
(новых боевых техник), поскольку рождение этого стиля про-
изошло уже в XX веке. Однако, несмотря на свой «юный» воз-
раст, батто-дзюцу тесно связан с традиционным японским «искус-
ством меча». Сущность этой техники заключается в особом
умении пользоваться катаной.
Основателем батто-дзюцу является мастер Тояма, основавший
свою школу Тояма-рю в 1925 году. До того, как создать свой стиль
владения мечом, он изучал иай-дзюцу в школе Омори-рю, но поки-
нул ее из-за того, что считал нереалистичной традиционную ис-
ходную позицию этой школы —- сидя на согнутых в коленях ногах.
Учеником Тоямы стал Накамура Тайсабуро (родился в 1911 году),
ныне живущий патриарх и верховный учитель школы.
Батто-дзюцу Тоямы—Накамуры отличается от классическо-
го кэн-дзюцу и иай-дзюцу следующими особенностями:
1) отсутствие исходных позиций сидя или стоя на коленях;
2) руководство восемью «заповедями» боя;
3) главный тест — рубка катаной вертикально закрепленных
бамбуковых палок.
СОДЕРЖАНИЕ
Айны: воины «народа-загадки»............................................3
«Народ-загадка».........................................................3
Религиозные верования айнов.............................................5
Воины и вооружение......................................................7
Религиозно-философские системы........................................ 10
Синтоизм.............................................................. 11
Дзэн.................................................................. 15
Конфуцианство......................................................... 16
Сумо — борьба гигантов................................................ 17
От времен мифологических до эпохи Эло................................. 17
М ифы и легенды.................................................... 17
История реальная: ранний период.................................... 18
Боевое и народное сумо..............................................22
«Золотой век» сумо.....................................................23
Эпоха Эдо...........................................................23
Ёкодзуна............................................................25
Сумо — важный элемент японской культуры.............................26
Новые времена......................................................... 26
До Второй мировой войны.............................................26
После войны....................•....................................28
Турниры, техника, подготовка, школы....................................29
Турниры, поединки...................................................29
Сумотори и их подготовка........................................... 31
Самураи — благородные воины Японии.....................................34
История Японии и сословия самураев.....................................35
Начало становления самурайства......................................35
Возвышение самураев.................................................40
Сёгунат Токугава....................................................48
Самураи в новое время...............................................52
Культура самураев......................................................53
Воспитание и обучение...............................................54
Бусидо............................................................. 56
Харакири (сэппуку)..................................................61
Военное искусство......................................................63
Стратегия и тактика.................................................64
Искусство владения оружием.............................................73
Лук и кю-дзюцу...................................................73
Копье и яри-дзюцу................................................76
Нагината.........................................................80
Гэсссн-дзюцу.....................................................83
Другие искусства....................................................84
Ба-дзюцу.........................................................84
Суйэй............................................................87
Доспехи.............................................................89
Тосэй-гусоку.....................................................92
237
Рукопашный бой.......................................................93
Дзю-дзюцу.........................................................93
История «мягкого» стиля........................................93
Мастера дзю-дзюцу..............................................95
Современное дзю-дзюцу..........................................97
Айки-дзюцу........................................................ЮО
Основные элементы теории......................................100
История самурайского стиля....................................10]
Главные школы............................................... 103
Клинки, «искусство меча»...........,................................106
Типы клинков.....................................................108
Культ меча.......................................................111
Кэн-дзюцу........................................................114
Миямото Мусаси — мастер меча.....................................117
Современные самурайские школы.......................................120
Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю.....................................120
Синдо Мусо-рю....................................................123
Ниндзя — воины-невидимки............................................124
История нин-дзюцу...................................................125
Возникновение....................................................125
Первые ниндзя....................................................127
Сохэи — монахи-воины.............................................128
Самураи и нин-дзюцу..............................................129
Семья Хаттори — первые настоящие ниндзя..........................130
Расцвет нин-дзюцу................................................131
Кога Сабуро — легендарный основатель нин-дзюцу Кога-рю...........133
Конец ниндзя..................................................... 133
Учение нин-дзюцу....................................................135
Искусство стратагем .............................................135
Сюгэндо и ямабуси................................................136
Ямабуси-хэйхо...................,................................140
Буддизм школы Сингон.............................................143
Онмёдо...........................................................146
Знаменитые школы ниндзя; структура их организаций...................147
Ига-рю и Кога-рю.................................................148
Школа нин-дзюцу Нэгоро-рю........................................152
Дзёнин, тюнин, гэнин.............................................153
Система подготовки..................................................154
Приемы и уловки, оружие ниндзя .....................................162
Духовная чистота.................................................163
Искусство ментальной моши .......................................164
Владение телом...................................................165
Владение холодным оружием........................................166
Искусство быть невидимым ........................................171
Искусство шпионажа, диверсий, террора............................173
Окинава: маленькая родина большого каратэ...........................175
Термин каратэ.......................................................175
История, легендарная и реальная.....................................177
Как все начиналось...............................................177
Техника старых окинавских стилей.................................178
XIX век: основные направления окинава-тэ.........................180
Реставрация Мэйдзи,
проникновение окинавского каратэ в Японию...........................182
Мастера и школы окинавского (японского) каратэ...................183
Фунакоши Гичин и шотокан.........................................184
238
Техника, ката.................................................188
Годзю-рю.........................................................190
Сито-рю..........................................................193
Семейные школы...................................................195
Кодзё-рю......................................................195
Кобу-дзюцу (старинные воинские искусства)............................197
Мастера..........................................................197
Оружие кобу-дзюцу................................................198
Стили и школы....................................................200
Боевые искусства: век двадцатый......................................202
Синбу-дзюцу......................................................202
Айкидо: новое слово в старом искусстве...............................204
Личность основателя..............................................204
Основные принципы................................................206
Технические особенности..........................................208
Дзюдо: от дзю-дзюцу к Олимпиаде......................................210
В начале славного пути...........................................210
Теория и практика дзюдо..........................................212
На пути к Олимпиаде..............................................213
Японское каратэ......................................................215
Основные школы, главные мастера..................................215
Шотокан в Японии и в мире.....................................217
Японская ветвь годзю-рю: Ямагучи Гогэн........................218
Кенва Мабуни в Японии: сито-рю................................220
Вадо-рю — первый японский стиль каратэ........................221
Ояма Масутацу: кёкусинкай и синтез техник.....................223
Новое слово в каратэ — «второстепенные» школы....................225
Кониси Ясухиро................................................226
Хаяси Таруо...................................................227
«Синтетические» школы................................................228
Сёриндзи-кэнпо...................................................228
Личность основателя и история школы...........................229
Учение и практика.............................................230
Современное «искусство меча».........................................233
Кэндо............................................................233
Иай-до...........................................................235
Батто-дзюцу......................................................236
ЧАСТИЙ
Руслан Викторович
БОЕВЫЕ ИСКУССТВА ВОСТОКА.
ЯПОНИЯ
Главный редактор Н. Е. Фомина
Редактор А. М. Гопаченко
Ответственный за выпуск Л. И. Вакуленко
Художественный редактор И. В. Осипов
Технический редактор А. С. Таран
Компьютерная верстка: В. Н. Амелин
Корректор О. А. Кравец
Подписано в ггечать 21.11 .08. Формат 60x90
Бумага офсетная. Гарнитура Тин Таймс.Печать офсетная.
Усл. псч. л. 15,0. Усл. кр.-отг. 15,5. Уч.-изд. л. 14,45.
Тираж 1500 экз. Заказ №8-336.
ТОВ «Видавниитво Фолю»
СвТдонтво про внесения суб’екта видавничоТ справи
до Державного реестру видавшв, вигопвниюв
i розповсюджувач1в видавничоТ пролукнн
ДК № 3194 Bin 22.05.2008 р.
ТОВ «Фолю»
Свщоитво про внесения суб’екта видавничоТ справи
до Державного реестру видавшв, вигопвниюв
i розповсюджувач!в видавничоТ продукшТ
ДК № 683 в»д 21.11.2001 р.
61002, Харк1в, вул. Чубаря. 11
Електронна адреса:
www.folio.com.ua
E-mail: realization@folio.com.ua
1нтернет магазин
www.bookpost.com.ua
Надруковано з готових позитив!в
на ВАТ «Харювська книжкова фабрика i.u. М. В. Фрунзе»
61057, XapKiB, вул. Донеиь-Захаржевського, 6/8
Свшоптво про рсестрашю
ДК № 1580 вьт 28.11.2003 р.