/
Text
ИОАНН XXIII, ПАПА РИМСКИЙ
Иоанн ХХШ, Папа Римский
НИКОДИМ
МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И НОВГОРОДСКИЙ
ИОАНН XXIII, ПАПА
РИМСКИЙ
с предисловием кардинала Франца Кёнига
Wien 1984
pro onente A-1010 Wien I, in der Burg Saulenstiege 11/54
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
По воле Божьей случилось так, что вступительное слово к
этой книге стало посмертным поминовением выдающегося ие-
рарха, одного из самых видных деятелей русской православной
Церкви.
Велики заслуги митрополита Никодима в области экумениз-
ма: он пламенно верил в возможность единения христиан, и
самым горячим его желанием было содействовать приближе-
нию этого чаемого события. Скончался он 5 сентября 1978 года
от сердечного удара во время личной беседы с новоизбранным
Папой Иоанном Павлом I.
Благодарная память о митрополите Никодиме сохраняется в
сердцах многих верующих его соотечественников. Показателен
тот факт, что на кладбище Александро-Невской Лавры около
могилы Владыки Никодима через пять лет со дня его кончины
постоянно можно встретить молящихся христиан.
Римский Секретариат по содействию христианскому единству
(Secretariates ad christianorum unitatem fovendam) опубликовал
после смерти митрополита следующее заявление: «В течение
многих лет деятельности в качестве председателя Комиссии
Священного Синода по вопросам христианского единства и
межцерковных сношений почивший митрополит Никодим под-
держивал с Секретариатом тесные контакты для укрепления
связей между Католической и Русской Православной Церквами».
Присутствие православных наблюдателей на II Ватиканском
Соборе в 1962 году и визит митрополита Никодима в Рим в 1963
году открыли путь многочисленным контактам между обеими
Церквами и положили начало богословским беседам, которые
велись с 1967 года и еще более интенсивно продолжают вестись
в настоящее время. Митрополит постоянно проявлял многосто-
ронний интерес к проблемам «аджорнаменто» Католической
Церкви. Он прилагал все усилия к тому, чтобы Католическая
Церковь стала более понятной для православных и чтобы като-
лики, в свою очередь, лучше ознакомились с религиозной
жизнью русской Православной Церкви. Вся его деятельность
V
говорит о нем как о человеке, который полностью посвятил
себя служению своей Церкви и своему народу, о человеке, до
конца преданном подлинным традициям Православия. Мы вы-
соко ценим его усилия проникнуть глубже в тайны христианско-
го Откровения и тем самым внести вклад в дело полного объе-
динения Церквей.
Книга митрополита Никодима посвящена памяти Папы Ио-
анна XXIII, ставшего символом обновления Церкви, значение
которого становится со временем все более очевидным, —
Папы, с личностью которого связывались надежды и чаяния,
вера и любовь миллионов людей, христиан и нехристиан, като-
ликов, евангелических христиан и православных. Книга митро-
полита Никодима, написанная с такой теплотой, любовью и
пониманием, была бы немыслима еще несколько десятилетий
тому назад. Удивление, которое она вызывает, переходит в ис-
креннюю благодарность. Сам факт, что такая книга могла
быть написана, свидетельствует о победе над нашим слабове-
рием. Ведь многим сегодня кажется, что экуменическое движе-
ние сдает свои позиции и мельчает. Книга же митрополита Ни-
кодима об Иоанне XXIII и Соборе доказывает, что великие
перемены в мире рождаются в сердце, горящем любовью. Лю-
бовь достигает большего, чем разум и логика.
Владыка Никодим ценил и любил Папу Иоанна и вместе с
ним его Церковь. Он чувствовал в Папе Иоанне родственную
душу: оба были христианами, преисполненными веры, любви и
надежды.
Если сравнить эту книгу владыки Никодима с другими био-
графиями Иоанна XXIII, то содержащееся в ней описание жиз-
ни и деятельности великого Папы можно признать, пожалуй,
самым обстоятельным. Православный митрополит подходит к
своей теме с новой, экуменической точки зрения. Это проявля-
ется и в том, что он приводит очень много труднодоступных,
забытых даже официальной прессой текстов и фактов. В из-
вестном смысле настоящая книга является также православным
откликом на то, к чему стремился Папа.
Насколько нам известно, до сих пор ни один автор-некатолик
не дал еще столь положительной оценки католическому бого-
словию и не проявил таких усилий, чтобы познакомить с его
сущностью своих единоверцев.
VI
Не каждая формулировка в этом труде, не каждое суждение о
какой-либо личности или ситуации встретит всеобщее одобре-
ние; кое-что, может быть, и не выдержит суда истории. Сле-
дует всегда учитывать, что автор книги — христианин, живший
в атеистическом государстве, т.е. в условиях, часто препятство-
вавших ему выразить все то, что он хотел сказать. Стиль и язык
этой книги отличаются простотой и ясностью.
Написанная на русском языке, книга впервые была напечата-
на на немецком языке издательством Бенцигер в Швейцарии.
Сейчас ее русский оригинал издается членами общества «Рго
Oriente».
Знаменательно, что первые молитвы по усопшему митропо-
литу Никодиму были произнесены в Ватикане совместно Папой
Римско-Католической Церкви и Председателем Всемирного
Совета Церквей. Его книга здесь, на земле, и его молитвы на
небесах будут и впредь служить делу единства христиан.
t ФРАНЦ Кардинал КЕНИГ
Архиепископ Венский
VII
Митрополит Никодим
ПРЕДИСЛОВИЕ
Автор настоящей работы, еще в бытность свою студентом
Ленинградской Академии, с большим уважением относился к
одному из старейших академических профессоров С.А.
Купрессову, человеку большой эрудиции, талантливому
богослову и блестящему педагогу. В курсе лекций по «Истории
западных исповеданий», принадлежавших перу ныне покойного
Сергея Алексеевича, были приведены размышления одного
путешественника, который, посетив Святую Землю, был до
глубины души потрясен той враждой, какая царила там между
христианами различных исповеданий. Эти наблюдения
побудили его задать себе вопрос: настанет ли такое время,
когда все последователи Христовы будут едиными устами и
единым сердцем прославлять своего Небесного Отца?
Путешественник пришел к неутешительному выводу, считая,
что это настанет лишь тогда, когда, по словам апостола, «по-
следний враг истребится — смерть» (1 Кор. 15, 26).
Века взаимной отчужденности укрепляли неприязнь,
порождали столкновения и конфликты, вызывали появление не
всегда серьезной литературы полемического характера.
Тяжесть и горечь разделения и недоброжелательства в
отношениях между христианами разных исповеданий пришлось
отчасти ощутить на себе и самому автору этих строк в бытность
его Начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.
Именно там 28 октября 1958 года он услышал, как
одновременно не в обычное время и внезапно во всех
католических храмах Иерусалима по-праздничному зазвонили
колокола. Автор этих строк включил радиоприемник и
услышал, что только что в Риме с лоджии собора св. Петра
кардинал Канали возгласил «habemus рарат». Папой
Римским, после незадолго до этого скончавшегося папы Пия
XII, был избран малоизвестный в широких христианских кругах
патриарх Венецианский кардинал Ронкалли... Появились
первые фотографии новоизбранного: полный человек с
добрым, приветливым лицом... крестьянин по происхождению.
1
Конечно, не с самого момента избрания, несколько позже, но
все же совершенно явственно стало ощущаться изменение
«климата» в отношениях католиков к своим христианским «от-
деленным» братьям. Вначале можно было говорить только о
«потеплении», затем об улучшении взаимопонимания, потом...
потом наблюдатели Русской Православной Церкви поехали на
Второй Ватиканский собор. Учащаются взаимные контакты
между католиками и православными, официальные или
полуофициальные, протекающие в духе подлинного братства...
наконец в декабре 1967 года во время совершения Боже-
ственной Литургии с амвона Александро-Невской лавры в
Ленинграде католический епископ монсеньор Иоанн Вилле-
бранде обращается со словом проповеди, со словом назидания и
в заключение осеняет архипастырским благословением не-
сколько тысяч православных, предстоящих и молящихся... Хор
поет: «Ис полла эти деспота».
«Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн», — так
Константинопольский Патриарх Афинагор выразился о папе
Иоанне XXIII. И действительно, вся церковная жизнь
последних лет свидетельствует о справедливости применения
этих евангельских слов к покойному папе. Глубокое убеждение
автора в исключительности исторической роли папы Иоанна
XXIII побудило его взяться за перо и осветить деятельность
этого Первосвятителя Римской Церкви. Русское православие
хранит добрые воспоминания об этом иерархе, но жизнь папы-
миротворца, миротворца в самом широком смысле этого слова,
известна сравнительно немногим. Поэтому мы взяли на себя
труд, не создавая панегирика, по возможности объективно
воссоздать облик этого незаурядного человека, христианина,
служителя Христова, предстоятеля Римско-Католической
Церкви.
4 ноября 1958 года, во время коронации, папа Иоанн XXIII
произнес слово в соборе святого Петра. Лица, присутство-
вавшие на церемонии в то утро, рассказывали, что на лицах
кардиналов, епископов, священников и специалистов в вопро-
сах ватиканского протокола было заметно удивление, когда
папа, прочитав с трона Евангелие, начал говорить. Эта речь не
была предусмотрена в утвержденном накануне церемониале, и
потому о ней не упоминалось в брошюре с детальным описани-
2
ем торжеств, которая была роздана присутствующим. Согласно
программе и древней традиции, за чтением Евангелия должны
были последовать непосредственно молитвы Предложения. На
торжествах коронации папы никогда не говорили. Вопреки
обычаю, папа Иоанн XXIII произнес слово, которое было на-
стоящей программной речью. Прежде всего он сказал о том,
что будет иным папой, чем его предшественник. Тем, кто мог
предполагать, что он будет вести себя как государственный дея-
тель и дипломат, папа Иоанн XXIII заметил, что они заблужда-
ются, так как представляют себе в ложном свете то, чем дол-
жен быть Римский папа. «В новом папе должен отразиться
прежде всего тот евангельский образ доброго Пастыря, кото-
рый евангелист Иоанн передает словами самого Божественного
Спасителя».1
В своем обращении к миру от 29 октября, на следующий день
после своего избрания, папа Иоанн XXIII сказал о некоторых
принципах, которыми он будет руководствоваться в своей
деятельности и которые впоследствии получили развитие в его
энцикликах. Новый папа сразу же довел до всеобщего сведения
свою программу, как мог поступить только человек, наме-
ревающийся осуществлять ясные, созревшие в течение времени
идеи. Уже в своих самых первых выступлениях он много
говорил о мире, и при этом не прибегал к отвлеченным
рассуждениям, а акцентировал понятие мира, неотделимого от
справедливости.
В своей коронационной речи папа говорил: «Ближе всего к
сердцу принимаем мы задачу пастыря всего стада. Прочие
человеческие качества — наука, дипломатическая осторож-
ность, такт, организационные способности — могут служить
украшением и восполнением папского правления, но не могут
заменить этой задачи».2 Папа Иоанн XXIII хорошо сознавал,
что Церковь приблизилась к такому поворотному моменту
своей истории, когда она должна показать миру свое мате-
ринское лицо, свою заботу о насущных нуждах и волнениях
человечества, свою искреннюю любовь, столь необходимую
людям. Его личный образ жизни был направлен на то, чтобы
устранить завесу, за которой, казалось, живет папа, изолиро-
ванный от всех смертных, недоступный в глубине Ватиканского
дворца. По словам личного секретаря папы монсеньора Лориса
Каповиллы, «папа стремился сделать из наследника рыбака с
3
Галилейского озера человека, похожего на всех остальных
людей, доверенных его власти, которые являются его сы-
новьями, овцами из стада его».3 И действительно, за сра-
внительно короткое время папа Иоанн XXIII сделался очень
популярен. Бурные приветствия, которыми сопровождались
его появления на улицах Рима, просто поразили его, однако
папа не счел их убедительными. Идя 8 декабря 1958 года в
базилику Санта Мария Маджиоре среди шумных приветствий
толпы, он сказал одному прелату: «Мне нечего гордиться. Пий
IX также когда-то шел здесь, и все кричали: Да здравствует
Пий IX», а прошло немного времени и стали кричать: «Долой
Пия IX, долой Пия IX!»
Однажды папа посетил детскую больницу в Риме, где сестры
преподнесли ему на подушечке белую скуфью, чтобы он дал в
обмен свою. Это был обычай времени папы Пия XII, который
имел обыкновение обменивать по десять-пятнадцать шапочек
только при прохождении через собор святого Петра, принимая
от верующих новые и новые в обмен на те; которые были на
его голове, в течение нескольких секунд. Папа Иоанн XXIII
ответил отказом. «Мою шапочку, — сказал он сестрам, — я
вам не дам по двум причинам: во-первых, я не хочу, чтобы
потребовалось открывать специальную шляпную мастерскую
для изготовления моих шапочек, а во-вторых, я не хочу, чтобы
это предрасположило вас к суевериям».4
Папа был преисполнен доброты и милосердия, но никто
никогда не видел, чтобы он демонстративно делал добро
своими руками или же присутствовал при раздаче милостыни и
пособий, даже если они были назначены им лично. Это был
папа, которого никто не видел в таких позах, которые спо-
собствуют снисканию дешевой популярности.5
Во время поста 1963 года, последнего в его жизни, каждое
воскресенье этот восьмидесяти летний старец, несмотря на
усталость и плохое состояние здоровья, отправлялся в какой-
нибудь находящийся на окраине города в рабочем квартале
приход, показывая этим, что он является епископом Рима и
этого не забывает. По пути обратного следования папского
кортежа собирались толпы людей. Два, три часа ждали они на
пронизывающем ветру. Задолго до появления папской машины
раздавались бури аплодисментов, крики «ура», звуки
автомобильных гудков. Когда же папа Иоанн XXIII, одетый в
красный плащ, стоя в своей машине, приближался, приветствия
усиливались. Люди теснились на балконах и в окнах домов. На
некоторых перекрестках папа останавливался, брал микрофон
4
и обращался к присутствующим с одной из своих
импровизированных речей, которые были чем-то средним
между уроком катехизиса и дружеской беседой. Иногда
остроумное слово вызывало в толпе бурю смеха. Он
благословлял и уезжал, сопутствуемый хором благодарностей.
Нельзя не заметить, что подобного восхищения Рим не
выражал папам в течение многих лет.
Самым горячим желанием папы Иоанна XXIII было желание
привлечь людей ко Христу любовью. Он знал, что это не
только соответствует истинной заповеди Божией, но и является
сегодня необходимым. Открыть Церковь для всех людей
доброй воли, сделать Церковь как можно более человечной,
как можно более доступной, понятной и в то же время вели-
чественной, сделать христианское милосердие естественным
для всех — вот,* как он сам неоднократно говорил, основная
задача его понтификата. Сочетание в личности папы Иоанна
XXIII трезвого ума и сердечности породило политику доброй
воли. Про него говорили, что это — папа, «который сумел
снова ввести в моду улыбку в мире».6 Папа был убежден, что в
будущем Церковь будет иметь успех только в том случае, если
она будет верна принципам любви и милосердия. Такая новая
постановка вопроса требовала от папы Иоанна XXIII и нового
образа действий, который заключался в том, чтобы, сражаясь с
привычками и рутиной, быстро продвигаться по пути
необходимых реформ, учащать встречи и контакты. «Для нас
особенно важно, — заявил он в речи, произнесенной во время
генеральной аудиенции 20 марта 1960 года, — всегда идти
вперед, не оставаясь на проторенных путях, нужно искать
новых контактов, быть всегда открытым для законных
требований времени, в котором мы живем, дабы не
прекращалось благовестие о Христе».7 «Мир движется, —
сказал он однажды, — необходимо находить правильный
подход к нему, с сердцем молодым и доверчивым, а не терять
время на противопоставления. Я предпочитаю шагать в ногу с
тем, кто идет, вместо того, чтобы замкнуться и допустить,
чтобы прошли мимо меня».8
Нельзя не вспомнить об отвращении папы Иоанна XXIII в
течение всей его жизни к администрированию и бюрократии.
Он разоблачал мелочной и педантичный дух, который иногда
извращает структуру нужной организации. Он верил в
правильность мгновенного выбора, быстрых решений, в своего
рода созидательный эмпиризм. Так, 15 декабря 1958 года он без
декрета назначил 23 новых кардиналов, увеличив на двенадцать
5
единиц предельную норму, утвержденную остававшимся в силе
декретом Сикста V от XVI века. Несколько позже он внезапно
объявил двадцати членам коллегии кардиналов в соборе
святого Павла «вне стен» о своем решении созвать собор. Вот
как об этом говорил сам папа на аудиенции, данной г-ну Этьену
Жильсону: «Однажды в конце церемонии, после того, как я
благословил верующих и попрощался с ними, я оказался один
перед несколькими кардиналами. Нужно было им что-то
сказать, но что — я не знал. В подобных случаях всегда важно
начать. Ну хорошо, — сказал я, — я рад вас видеть здесь
вместе. Я вижу итальянцев, французов, немцев, есть также
американцы. Вдруг мне пришла мысль: А почему, — говорю я
им, — у нас нет собора? Смотрю на них, никто не говорит ни
слова, и я подумал: кажется, что это не такая уж хорошая
мысль?! — что я и сказал на следующий день кардиналу-
викарию, но он мне ответил: «Напротив, они были поражены и
потому молчали, но все думают, что это прекрасная мысль»/
Внешне эти факты производят впечатление импровизации,
однако их, на наш взгляд, нельзя считать чем-то стихийным,
скорее они явились плодом напряженной умственной дея-
тельности, тщательного сопоставления всех «за» и «против».
По свидетельству людей, знавших папу Иоанна XXIII, он во
всем руководствовался чувством конкретного, возможного и
осуществимого. Многие были склонны считать его модерниза-
тором и преобразователем, но в то же время отмечалось, что
папа за время своего понтификата не сместил ни одного челове-
ка с занимаемой должности и никого не лишил полномочий,
чтобы таким путем облегчить себе достижение поставленных
целей. Напротив, он показал на примере, что новые структуры
могут свободно разрастаться вместе со старыми, постепенно
вытесняя их. Папа Иоанн XXIII сумел сообщить Церкви макси-
мальный динамизм, которого требовала современная эпоха,
отчасти благодаря восстановлению внутренней свободы и спра-
ведливости, которые были искажены ранее, но главным обра-
зом, благодаря тому, что он смотрел на современную ему эпоху
не с боязливым недоверием своего предшественника, но с гу-
манным реализмом.
Иногда поведение папы вводило в заблуждение тех, кто знал
его недостаточно хорошо. И некоторые очень долго верили его
характеристике «доброго толстяка» без особого таланта. Еще
будучи нунцием в Париже, монсеньор Ронкалли приобрел
6
репутацию человека, который все время говорит, все время
двигается, плохо слушает собеседника, постоянно отвлекается
от темы разговора и который, смеясь над собственными
шутками, имеет поразительную способность вовремя вставить
удацное слово. «Но тот, кого люди считали невнимательным
говоруном, — писал личный секретарь папы, — мог повторить
вам то, что вы ему говорили пол года тому назад и что он,
казалось, не слышал. Те же, кто хорошо его знал, не считали,
что он слишком много говорит и смеется. Поразительно ясный
и проникающий в сущность людей и положений ум. Умеренное,
но твердое суждение о вещах, которые ему кажутся главными».10
В управлении папа Иоанн XXIII избегал самодержавности,
которая, по его же собственным словам, «удушает истину не-
сгибаемой внешней дисциплиной, приостанавливает действия,
не допускает широких взглядов и смешивает непреклонность с
упрямством». Но при всей внешней приветливости этот чело-
век умел сохранять чувство дистанции, и очень скоро стало яс-
но, что это отнюдь не такой папа, которым можно легко упра-
влять, и что те, кто видел в нем «сельского священника»,
«милое праздничное явление», глубоко ошибались. По удачно-
му выражению монсеньора Каповиллы, близко знавшего папу
Иоанна XXIII, «никто не мог надеяться хоть немного повлиять
на него своим словом, ибо папа Иоанн XXII был отцом для
всех.11
Папа был глубоко проникнут любовью Христовой, которая
для него была отнюдь не отвлеченным понятием. Нелегко
трезво судить о людях, хорошо знать их и в то же время любить
их. У него это получалось совершенно естественно. И именно в
этом сочетании реалистической проницательности и доброты
заключается величие и обаяние его личности. Нельзя не
признать, что ему случалось ужасаться потоку плохих новостей
и испытывать глубокую печаль. Он страдал от недостатка веры
христиан, их пренебрежения к совести, от их сентиментальной
и фантастической набожности, так несоответствующей нуждам
Церкви и современного мира; он страдал от действий не-
которых священников, проявляющих мало рвения, не облада-
ющих ни любовью, ни благочестием и в то же время стремя-
щихся к опасному активизму. Он предлагал таким людям стать
«живыми как огонь, заботясь в первую очередь о душе».12
Поистине единственным и неповторимым был образ дей-
ствий папы Иоанна XXIII. Он, пожалуй, был более догма-
7
тичным, чем папа Пий XII, и почти таким же догматичным, как
папа Пий X. Как и другие папы, он обладал чертами, присущи-
ми только одному ему. Это отчетливее всего видно из слов па-
пы Иоанна XXIII, придававших его личности особую окраску:
«упрощать то, что сложно, и не усложнять того, что просто».
При любом случае он охотно сообщал этот рецепт. Один пре-
лат однажды поведал ему об унынии, в которое повергает его
эта должность. «Мой друг, — ответил папа, — почему Вы коле-
блетесь? Поступайте как я — не принимайте себя слишком все-
13
рьез».
За последнее столетие ни один понтификат не был таким
коротким. Но трудно назвать хоть один понтификат, который
был бы более оригинальным по своему характеру и своим
намерениям и более определяющим для Католической Перкви.
За эти неполные пять лет ей был указан новый путь, по
которому отныне невозможно было не следовать. Возможно
сегодня многое было бы иначе, если бы осенью 1958 года на
конклаве, неожиданно для многих, папой не стал полный улы-
бающийся человек, о котором в прессе многие говорили, что он
будет «переходным» папой, а его понтификат будет как бы
перерывом в деятельности Церкви после столь плодотворного
понтификата папы Пия XII.
Вспоминаются слова немецкого богослова Карла Ранера,
который говорил приблизительно так: «Папа переходного
периода к новому заставил Церковь перейти на пути будущего».14
Об этом папе Римском, об этом служителе Христовом, об
этом христианине, об этом человеке и будет идти речь в нашем
повествовании.
8
Глава 1.
ОЧЕРК ЖИЗНИ ПАПЫ ИОАННА XXIII ДО
ВСТУПЛЕНИЯ НА РИМСКИЙ ПРЕСТОЛ
«Я вышел из смирения, — говорил папа Иоанн XXIII, —
милость Господня поможет мне никогда не забывать мою де-
ревню и поля, где мои родные трудятся в простоте и доверии,
глядя на солнце, которое отражает величие Божие».15
Папа Иоанн XXIII — Анжело Джузеппе Ронкалли — родился
25 ноября 1881 года в живописной деревушке Сотто-иль-Монте
(в переводе на русский язык «под горою»), у подножия Альп, в
северной провинции Италии Бергамо, в крестьянской семье.
«Дядя Саверио, будучи ревностным христианином, побежал, не
обращая внимания на леденящий ветер, в соседний приход,
чтобы окрестить малютку, ибо это он должен был сделать как
хозяин дома. Священника не было... Наконец, вместе с по-
рывом холодного ветра в церковь вошел священник, который
сразу же и окрестил младенца».16 Анжело был третьим ребен-
ком в семье, ставшей впоследствии очень многочисленной.
Позже в ней насчитывалось десять человек детей. Его отец —
земледелец Джованни Ронкалли и мать — Марианна Джулия
Мадзола вступили в брак в 1877 году.
Для того, чтобы лучше представить себе детство будущего
папы Римского, необходимо ближе познакомиться с местно-
стью, в которой он вырос, и с историей семьи, из которой он
произошел.
Сотто-иль-Монте действительно расположено под горой, на
невысоких склонах первого гребня холмов, подымающихся к
Альпам от Великой Ломбардской равнины. Селение является
одним из самых маленьких среди множества подобных ему, раз-
бросанных по холмам. Река Адда вытекает из озера Комо и
является границей между Бергамо и Миланом. Несмотря на
исключительную близость к мощному Миланскому герцогству,
Бергамо, являвшееся свободной общиной в начале средних ве-
9
ков, стало самой западной провинцией Венеции в 1428 году. Их
судьбы оставались тесно связанными вплоть до объединения
Италии. В религиозном отношении эти узы сохраняются до на-
стоящего времени, и когда кардинал Ронкалли в 1953 году стал
патриархом Венецианским и митрополитом девяти епархий, он
почувствовал, что действительно вернулся к себе домой.
Высоко расположенный город Бергамо пропорциями двор-
цов, расположением некоторых площадей и улиц напоминает
средневековый акрополь. Жители этого города, нужно сказать,
всегда были большими энтузиастами. Так в 1862 году, когда их
соотечественник Нулло отправился освобождать Польшу, бер-
гамцы предоставили для этого рискованного мероприятия до-
вольно многочисленный войсковой контингент. Нельзя не
вспомнить также и о том, что город Бергамо в начале 20-го века
явился своего рода колыбелью социального католичества и
оказал огромное влияние на образ мыслей будущего Римского
епископа.
На этой древней, покрытой виноградниками земле, однажды,
в начале 15 века, когда область Бергамо перешла из-под власти
герцога Миланского под власть Венецианской республики, по-
селился некто Мартин Ронкалли, прозванный «Маитино», вы-
ходец из близлежащей долины Иманья.
Маитино приобрел клочок земли на склоне холма святого
Иоанна, на котором возвышалась первая приходская церковь
Сотто-иль-Монте, и построил себе в середине 15 века дом.
Странствующий художник украсил стены этого дома несколь-
кими картинами на религиозные сюжеты: Дева Мария с мла-
денцем Иисусом, святой Антоний и Бернард Сиенский, почита-
емый святой того времени. Фрески сохранились до настоящего
времени. Там же был изображен и первый герб семьи Ронкал-
ли, основной деталью которого является башня. Папа Иоанн
XXIII воспроизводит ее в своем гербе.
Потомки Маитино прожили в доме более полутора веков,
затем семья разделилась: одни остались в Сотто-иль-Монте,
другие разъехались по области Бергамо или уехали в другие
края. В начале 17-го века в доме проживал священник дон Бер-
нар Ронкалли, потомок Мартина. После его смерти дом пере-
шел в другие руки. Его владельцами поочередно были семьи
Бекки, Макассоли, Нанджили и, наконец, Скотти, которые
10
4Z*
Дом семейства Ронкалли в Сотто-Илъ-Монте
Место рождения Папы Иоанна ХХШ
Интерьер дома Ронкалли
проживали в нем до настоящего времени и которые сдавали его
монсеньору Анжело Ронкалли со дня его епископской хирото-
нии 3 марта 1925 года.
Джованни Ронкалли, отцу будущего папы, удалось стать вла-
дельцем дома, в котором родился Анжело, и близлежащих зе-
мель. Он трудился очень упорно, но так и не смог разбогатеть.
Бедность семьи Ронкалли подтверждается заявлениями братьев
папы после его избрания. Один из них сказал журналистам,
осаждавшим Сотте-иль-Монте, следующее: «Отец мой не был
богат, и у нас не было много еды».17 «Я вышел из скромной
среды, — вспоминал впоследствии папа, — я получил воспита-
ние в настоящей благословенной бедности, мало обязывающей,
но способствующей развитию наиболее благородных и высоких
добродетелей и подготовляющей к большим жизненным
испытаниям».18
Мальчик рос в семье крепким и здоровым, неприхотливым к
пище. Свидетель детских лет Анжело, его брат Саверио, вспо-
минал : «Крепкий, веселый, никогда не сердящийся на кого бы
то ни было, с открытым и сердечным характером, он (т.е. Ан-
жело. М.Н.) с удовольствием рассказывал нам о том, что он
делал в школе, о книгах, которые он прочитал... У него была
крепкая память. Достаточно было ему один раз увидеть челове-
ка (или прочитать предложение), как он запоминал его
навсегда».19 Конечно он не был каким-то «образцовым» ребен-
ком, слишком благоразумным и без недостатков. Он был почти
таким же, как и другие, «нормальным во всем и всегда», —
говорит его брат20.
И все же была одна черта, которая выделяла маленького Ан-
жело из среды его сверстников — это его стремление служить
Богу. «Я не помню такой минуты, — говорил папа Иоанн, —
когда бы я не хотел служить Богу священником». К пятилетне-
му возрасту Анжелино бывал на мессе не только по воскресе-
ньям, но порой и по будням вместе со взрослыми членами се-
мьи, несмотря на то, что обувь и лучшее платье для посещений
церкви приходилось беречь долгие годы. Вскоре мальчик стал
прислуживать у алтаря и помогать священнику при крещении
младенцев. Храм был всего в нескольких шагах вниз по дороге,
Анжелино видел его из окна комнаты, в которой он жил вместе
с дядей Саверио. Много лет спустя, отвечая на вопрос о своем
13
Родители Ронкалли: Джовании и Марианна (Мадзола)
Братья: Джузеппе, Саверио и Альфредо
священническом призвании, папа заметил, что, наверное, оно
пришло к нему, когда он наблюдал за тем, как женщины селе-
ния с уважением приветствовали дона Ребуццини, направляю-
щегося в церковь. В 1888 году, в возрасте семи лет он принял
первое Причастие, в следующем году — конфирмацию (миро-
помазание) от монсеньора Гаетано Камилло.
Как и большинство мальчиков его возраста, Анжело посту-
пил в 1889 году в начальную школу соседнего поселка Камаити-
но, но вскоре перешел в другую школу, находившуюся в ме-
стечке Монастероло. Несмотря на хорошую память и природ-
ную сообразительность, его успехи в начальных классах не
были блестящими.
Семья Ронкалли была чрезвычайно набожна, и когда Анже-
лино стал заявлять о своем стремлении стать священником, та-
кое его желание не встретило никаких препятствий. Чтобы осу-
ществить свои намерения, мальчик должен был познакомиться
с основами латыни. Его занятиями руководил кюре (настоятель
прихода) Дон Луиджи Бонарди, а затем Дон Пьетро Болис.
Став позже нунцием в Париже, он с юмором рассказывал о том,
15
Вид церкви Святого Иоанна в Сотте-Илъ-Монте
что бормотанье на языке Цицерона было для него трудным, и
что священник, по совету его отца, давал ему пощечины для
того, чтобы заставить изучать язык.
В 1891 году по совету священника и школьного учителя роди-
тели направили молодого Ронкалли в епископский колледж в
Селане. С момента поступления туда он стал ежедневно ходить
пешком шесть километров через горы. «Усердные писатели, —
говорит один из них Альден Гатх, — любят сравнивать папу Ио-
анна со св. Пием X, который тоже ходил в школу пешком и
16
босиком, а ботинки надевал перед входом в класс. Разумеется,
Анжело также ходил босиком, ибо должен был беречь кожа-
ные башмаки; впрочем ему, без сомнения, было гораздо удоб-
нее без них».21 Эти ежедневные хождения он совершал вместе
со своим другом Пиерино Доницетти, ставшим впоследствии
мэром Сотто-иль-Монте. Доницетти вспоминал, что его това-
рищ всегда шел, уткнувшись носом в книгу, пытаясь таким об-
разом повторить заданные уроки.
Дорога от Сотто-иль-Монте22 до Селана и обратно занимала
у Анжело по меньшей мере четыре часа в день. Усталый, он
часто возвращался с наступлением ночи, а ему надо было еще
готовить заданные уроки. Он не мог рассчитывать на помощь
родителей, так как они никогда не изучали латынь. Кончилось
это тем, что физическое переутомление отразилось на школь-
ных занятиях. Мальчик стал рассеян и утратил то рвение, с
которым раньше садился за тетради. Его родители не знали,
как поступить. Потом им пришла мысль сделать так, чтобы
священник из соседней деревни отругал его. Отец написал пись-
мо соответствующего содержания и поручил самому Анжело
отнести его. По дороге мальчик заподозрил недоброе, вскрыл
конверт, прочитал ужасное послание и разорвал его. Анжело
разбросал обрывки по ветру, но этот урок излечил его на всю
жизнь, больше ни разу не надо было его заставлять трудиться23.
В октябре 1893 года, когда Ронкалли исполнилось двенадцать
лет, его направили в семинарию Бергамской епархии. В ней он
проучился семь лет, а в 1898 году произнес свой обет безбрачия,
который в Католической Церкви дается при поставлении в ипо-
диакона. Анжело был очень застенчивым и чрезвычайно мяг-
ким по характеру. Его успехи в семинарии не были блестящи-
ми, но знания, полученные там, были прочными и глубокими. С
четырнадцати лет, одетый в сутану, перейдя из семинарии для
младших в семинарию для старших, он сильнее стал чувство-
вать удаление от мира. Его близкие и друзья в Сотто-иль-Монте
увидели, что он прошел уже большой путь. К нему уже не обра-
щаются на «ты», его называют «Дон Анжело». Однако этот
семинарист не удаляется от товарищей и не разыгрывает из
себя важную персону. Это были годы обучения, годы приобре-
тения нового опыта. Он становится священником, соответству-
ющим портрету, начертанному рукой монсеньора Монтини, ко-
17
торый впоследствии станет его преемником на Римской кафе-
дре. Священник — это человек Божий, а человек Божий тот,
для кого жить — значит почитать Бога, искать Бога, ... изучать
Бога, говорить с Богом, говорить о Боге, служить Богу... рели-
гиозный человек, святой человек,... посредник между Богом и
людьми,... мост, представитель Бога пред людьми и людей пе-
ред Богом».24
Бергамскую семинарию Анжело заканчивает в 1900 году, по-
сле чего местный епископ направляет его в знаменитую рим-
скую понтификальную семинарию (духовную академию в на-
шем значении) святого Аполлинария. Ректору Бергамской се-
минарии удалось получить для молодого Ронкалли стипендию
Черазоли. (Примечание: Фламинио Черазоли, бергамец и рим-
ский каноник, основал в 18 веке в Риме учебную стипендию для
своих земляков. Теперь она присуждается Римской папской се-
минарией).
Необходимо сказать несколько слов об учебном заведении, в
которое был направлен Дон Анжело. Со всего света самые ода-
ренные юноши направляются в Рим для завершения своего об-
разования и получения ученых степеней. Из среды этих выпуск-
ников избираются епископы, кардиналы или, по крайней мере,
руководители обширной организации, которую представляет из
себя Католическая Церковь. «Для нее совершенно неважно,
вышел ли священник из княжеской семьи или является сыном
деревенского жителя, как Анжело Ронкалли, но она обязатель-
но хочет, чтобы ответственные места в управлении доверялись
тем, кто с ранней молодости формировался под сенью Ватика-
на».25
Направляясь в семинарию св. Аполлинария в Рим, молодой
человек посетил почитаемые католиками места Ассизи и Ло-
ретто. Впоследствии папа Иоанн XXIII, вспоминая о своем пер-
вом посещении Лоретто, рассказывал: «20 сентября 1900 года
город был украшен множеством итальянских флагов: франкма-
соны отмечали этот день, как победу над папством. Я очень
удивился, когда увидел, что в соборе очень мало людей: ни
единого мужчины, только несколько старых женщин... Закон-
чив молиться, я последовал дальше через город, а мое платье
священнослужителя явилось, когда я шел, объектом грубых
насмешек и плоских шуток. Некоторые оскорбительные заме-
18
А. Ронкалли — студент Римской Семинарии, январь 1901 г.
чания были особенно злы... Могу вас заверить, что чувствовал
я себя очень несчастным. Я не мог перенести этот позор и в тот
же вечер написал в своем дневнике: «Пресвятая Дева Лорет-
тская, я люблю и почитаю Тебя. Я обещаю сохранить свою
веру в Тебя, когда буду семинаристом в Риме, но я, с сожалени-
ем, должен сказать Тебе, что Ты уже никогда не увидишь меня
здесь».26
В 1900 году ректором Римской семинарии был монсеньор Бу-
гарини, а каноническое право читал здесь монсеньор Евгений
Пачелли (будущий папа Пий XII). Молодой Ронкалли с энтузи-
азмом принялся за учение, постепенно расстался он со своими
крестьянскими привычками, ум и язык его стали более гибки-
ми.
25 июня 1901 г. Анжело Ронкалли — баккалавр богословия и
первый ученик по древнееврейскому языку. Однако на время
ему пришлось прервать свое обучение: 30 ноября этого же года
его призвали в армию. Военная служба, которую он проходил в
73 пехотном полку, находившемся в Бергамо, перенесла Анже-
ло в среду ровесников, оставшихся в миру. Контакт с «мирски-
ми » представителями его поколения явился для молодого семина-
риста источником пополнения житейского опыта. 31 мая 1902
года его производят в капралы, а 30 ноября — в сержанты. Но
вот служба в армии закончена, и юноша может продолжать
прерванную учебу. По возвращении в Рим Ронкалли назвал
этот год службы «вавилонским пленением» и за десять
дней, в декабре 1902 года, написал в своем «Дневнике» немало
страниц, отражавших его чувства и размышления. «Я не знаю,
на что похожа жизнь в казармах, — писал молодой семинарист,
— меня бросает в дрожь одно воспоминание об этом. Сколько
богохульства в этом месте... Какая грязь! Все это я увидел за
год своей военной службы. Армия — это пульсирующий фон-
тан заразы, могущей залить целые города. Кто может наде-
яться выбраться из этого потока грязи без Божией на то помо-
щи ?... Я никогда не думал, что разумный человек может пасть
так низко. И тем не менее, это факт... А священнослужители?
О, Боже, я содрогаюсь при мысли, что даже среди них немало
тех, кто позорит свое святое призвание» (видимо речь идет о
семинаристах, служивших вместе с Ронкалли. М.Н.)... Сейчас
уже ничто не удивляет меня: некоторые рассказы не произво-
20
дят на меня никакого впечатления, все мне ясно. Но как пречис-
тый Иисус, о Ком сказано, что Он «пасет стадо Свое среди
лилий», может мириться с подобным ужасным поведением
даже со стороны Его собственных служителей и тем не менее
снисходить до них и пребывать в их сердцах, не подвергая их
наказанию... О, Господи Иисусе, я трепещу за самого себя».27
13 июня 1904 года Дон Анжело заканчивает занятия в семина-
рии святого Аполлинария и получает звание доктора за пред-
ставленное сочинение по каноническому праву.
10 августа 1904 года исполняется заветная мечта Ронкалли —
он становится священником. Хиротонию его совершал мон-
сеньор Капетелли, носивший титул «Патриарха Константино-
польского», в церкви Святой Марии Монте Санто на Пьяцца
Дель Пополо (площади народа) в Риме. Ставленнику в это вре-
мя было 23 года, а на следующий день он совершал свое первое
богослужение у гробницы святого Петра в Ватикане. Об этом
сообщили находившемуся в базилике папе Пию X. Папа подоз-
вал к себе молодого священника и благословил его. Эта неожи-
данная встреча навсегда осталась в памяти Анжело Ронкалли.
Вскоре после этого он взял отпуск и отправился в Сотто-иль-
Монте, где в середине месяца совершил свою первую торже-
ственную мессу. Один житель деревни, который жив и теперь,
вспоминает, что он слышал, как врач общины говорил Дону
Анжело: «Вы станете папой». Предсказание было безусловно
только любезным комплиментом, ибо в Италии друзья молодо-
го священника очень часто желают ему стать обладателем пап-
ской тиары, но оно, как мы видим, сбылось.
Из изучаемых наук больше всего внимание Ронкалли привле-
кало к себе каноническое право. Для того, чтобы стать специа-
листом в этой области, он поступил в октябре 1904 года на фа-
культет Канонического права Духовной академии святого
Аполлинария. Но долго учиться ему не пришлось, так как он
был назначен секретарем епископа Бергамского монсеньора
Радини-Тедески, который оказал на молодого Ронкалли огром-
ное влияние.
Несколько слов о епископе, сменившем на Бергамской кафе-
дре монсеньора Гиндани, скончавшегося в октябре 1904 года.
Радини-Тедески — старый графский род, происходящий из не-
мецкой Швейцарии, как на это указывает их старое имя
21
Дон Анжело Ронкалли после рукоположения (10.8.1904)
Молодой священник Анжело Ронкалли в Сотто-Иль-Монте
Радини-Тедески, епископ бергамский
1905-1914 гг.
А. Ронкалли — военный капеллан
(тедеско—по-итальянски — немец). Джакомо Радини-Тедески
родился в 1857 году в Пьяченце и приехал в Рим чтобы пройти
курс наук в Грегорианском университете. Он получил степень
доктора богословия в Генуе и с 1890 по 1896 г.г. работал в Госу-
дарственном Секретариате, в «школе Рамполлы». Ему было
доверено несколько почетных миссий, не носивших политиче-
ского характера. Монсеньор Радини-Тедески был папским лега-
том в Вене и Париже, т.е. руководителем чрезвычайных деле-
гаций, выражаясь дипломатическим языком. Каждый раз в по-
ездках его сопровождал очень эрудированный миланский свя-
щенник Ахилл Ратти, доктор богословия из Амвросианской Би-
блиотеки, которому впоследствии суждено было стать папой
Пием XI.
Радини-Тедески отказался от предложенных ему обя-
занностей нунция и был назначен каноником собора святого
Петра для того, чтобы руководить деятельностью католичес-
ких организаций, что более соответствовало его настроению и
складу ума. В течение четырех лет он был в Риме, посещал
провинции Лациум, Марки и Умбрию, организуя ассоциации,
конгрессы и паломничества для того, чтобы пробудить католи-
ческую массу и побороть враждебность к Церкви общественно-
го мнения. Будучи великолепным оратором, он не пропустил ни
одного конгресса последних лет 19-го века. Есть сведения, что
во время «юбилейного года» он принял участие приблизитель-
но в 1300 конференциях в различных итальянских городах».28
29 января 1905 года в Сикстинской капелле молодой прелат
Джакомо Радини-Тедески был хиротонисан во епископа. С при-
нятием епископского сана кончалась его римская, скорее даже
ватиканская, деятельность, так как он был назначен на Бергам-
скую кафедру. Это назначение было вызвано соображениями
религиозной политики. Вначале епископа Радини-Тедески хоте-
ли направить в Палермское архиепископство, но папа не дал
своего согласия; предложили Равенну, папа Пий X также вос-
противился, не желая, чтобы новый епископ был обречен на
бездействие в спокойной епархии. Он хотел видеть его в Берга-
мо, «поистине первой епархии в Италии по тем утешениям, кото-
рые она дает своему епископу», — эти слова были сказаны папой
монсеньору Радини-Тедески для того, чтобы подчеркнуть осо-
бое значение, которое придается его назначению.
26
Епископская хиротония была совершена лично папой Пием
X, что в то время было новшеством. Во время совершения
таинства присутствовало несколько семинаристов и молодых
священников, двое из которых были из Бергамо. Одного из них
рекомендовали епископу в качестве секретаря — это был дон
Анжело Ронкалли. Таким образом 9 апреля 1905 года дон Ан-
жело возвратился в свой родной город Бергамо в качестве се-
кретаря одного из наиболее видных итальянских епископов. В
двадцать три года Анжело Ронкалли становится доверенным
лицом, а позже и правой рукой епископа.
В знак благосклонности папа Пий X направил новому еписко-
пу послание, утверждающее его в качестве председателя по ор-
ганизации паломничеств в Лурд и Святую Землю. Более того,
он проявил к нему особую любовь — папа дал новому епископу
обещание, которое того смутило и которое он понял только в
час своей смерти. Папа Пий X сказал ему, что как только он
умрет сам, он придет за ним с тем, чтобы они были навеки
вместе. В самом деле, через девять лет монсеньор Радини-
Тедески скончался через два дня после кончины папы Пия X (22
августа 1914 года). Епископ в момент своей кончины посвятил в
эту тайну своего верного секретаря, о чем пишет в своей книге
дон Ронкалли29.
Политическая обстановка того времени была довольно слож-
ной. Антиклерикальное государство стремилось захватить по-
следние территории, верные Римскому Престолу и находившие-
ся еще в руках папы. Ответной реакцией Ватикана было стре-
мление создать на всем полуострове широкую сеть организа-
ций, обществ, епархиальных и приходских комитетов для коор-
динации общественной деятельности. Вдохновителем этого
движения был комитет «Дело Конгрессов» («Опера деи кон-
гресси»).
У монсеньора Радини-Тедески были две основные заботы:
усовершенствовать методы апостолата, создав «Католическое
Действие» и продолжать быть инициатором социального като-
личества, колыбелью которого в Италии с XIX века был город
Бергамо. Епископ Радини-Тедески готовился к напряженной
борьбе и никогда не стремился ее избежать. Приведем несколь-
ко слов Дона Ронкалли, которые определяют характер Бергам-
ского епископа: «В нем оставался своего рода военный дух,
27
страстная любовь к борьбе на благо Церкви и папы. Он не
любил войны «булавочных уколов», когда нужно было дей-
ствовать, он предпочитал выстрелы пушек...».30
В 1909 году возникла оживленная полемика, когда епископ
принял сторону бастующих рабочих. Дон Анжело был очевид-
цем этих событий и вспоминал о них следующее: « Когда в Ра-
ница разразилась забастовка, о которой столько говорилось,
имя епископа, который сохранял сдержанность во время преды-
дущих аграрных волнений, появилось среди первых и самых
щедрых подписчиков, озабоченных проблемой дать хлеб рабо-
чим, отказавшимся от работы. Для многих такая позиция епи-
скопа казалась скандальной. Некоторые благонамеренные
лица считали даже, что дело не могло быть поддержанным по
единственной причине, что некоторые средства вызывали опас-
ность перейти границы. Монсеньор Радини-Тедески отнюдь не
придерживался этого мнения. Ставка, которую делали бастую-
щие в Ранице, не являлась частным вопросом заработной платы
или отдельных личностей, это был принцип и основной прин-
цип свободы рабочей христианской организации перед лицом
мощной организации капитала. Он считал, что, решительно
принимая сторону бастующих, он делал в высшей степени хри-
стианское дело и, как он написал об этом, дело справедливости,
любви и социального мира. Потому он не обращал внимания на
критику в свой адрес и продолжал живо интересоваться бастую-
щими, сожалея лишь о неизбежных потерях, которые следова-
ло ожидать в этой битве, продолжавшейся пятьдесят дней».31
Какова же была реакция Римского престола на такой поступок
епископа? Ронкалли пишет: «Затем, как только осела пыль,
поднятая в схватке, Святой Отец Пий X написал ему (епископу
Радини-Тедески. М.Н.) собственноручное письмо, что было в
его обычае, в котором говорилось: «Мы не можем относиться с
неодобрением к мерам, которые вы сочли благоразумным при-
нять, прекрасно зная условия, людей и обстоятельства».32
Епископ Радини-Тедески, занимавший в Риме в период понти-
фиката папы Льва XIII кафедру христианской социологии и
разделявший его взгляды на социальные проблемы, просто не
мог занять другой позиции. В этой области бергамский епископ
оказал решающее влияние на мировоззрение Ронкалли в его
молодые годы. «Девять лет провел Анжело Ронкалли рядом с
28
Радини-Тедески в качестве его секретаря и нет ничего удиви-
тельного, что он написал его биографию, как никто не сумел бы
этого сделать: этот документ поныне сохраняет свою ценность
для тех, кто хочет ознакомиться с мыслями, деятельностью и
набожностью этого пастыря душ, сформировавшегося в атмос-
фере «Рерум новарум», которому Лев XIII доверил первую ка-
федру христианской социологии в папской Леонианской колле-
гии ; а также для тех, кто желает познакомиться с миром так
называемой современной христианской социальной програм-
мы. Возле этого епископа Ронкалли довелось провести лучшие
годы своей молодости... Убеждение, что освобождение челове-
ка от экономического рабства не чуждо религии, получившее
решительное подтверждение при Льве XIII, имело в лице
Радини-Тедески последовательного проводника, а в лице Анже-
ло Ронкалли — верного ученика».33
Не прошло еще и пяти лет с тех пор, как Анжело Ронкалли
покинул близкую его сердцу семинарию в Бергамо, как он воз-
вращается туда, по настоянию епископа, как преподаватель.
Ему было поручено преподавать патрологию, апологетику и
историю Церкви. Еще будучи в Риме, Анжело чувствовал
склонность к этим предметам. С большим интересом читал он
ветхие фолианты кардинала Барония, в которых видел мучения
и героизм давно минувших времен. Читая эти книги, он делал из
них соответствующие выписки, которые позволили ему впо-
следствии опубликовать небольшой труд, который был напеча-
тан в 1908 году под названием «Кардинал Цезарь Бароний. В
честь трехсотлетия со дня его кончины».
Работа при бергамском епископе и преподавание в семинарии
позволили О. Ронкалли систематически заниматься историей
родной епархии, постепенно расширяя предмет исследования и
распространяя его на историю всех ломбардских епархий. Дон
Анжело постоянно сопровождал своего епископа на архиерей-
ские совещания и съезды ученых обществ в Милане, где его
интерес к истории края питался богатейшими фондами Амбро-
зианской библиотеки, директором которой в то время был мон-
сеньор Ратти (впоследствии папа Пий XI). «Я ехал в Милан»,
— говорит сам Ронкалли, — сопровождая моего епископа, ко-
торый должен был присутствовать на собраниях подготови-
тельной комиссии 8-го местного собора. Заседания проходили в
29
здании Архиепископии под председательством монсеньора А.
Феррари, местного кардинала. В них принимали участие не-
сколько прелатов. Для меня не было более интереснего заня-
тия, чем знакомиться в долгие часы ожидания с очень богатыми
архивами Архиепископии, в которых заключено столько еще
не исследованных сокровищ по истории Миланского архиепи-
скопства и других епархий. Неожиданно взор мой остановился
на собрании из тридцати девяти томов, написанных на перга-
менте и имевших надпись: «Духовные архивы Бергамо». Я их
бегло просмотрел и затем не один раз возвращался к ним. Ка-
кой приятный для меня сюрприз! Я нашел в них очень обиль-
ные и интересные документы о церкви Бергамо в самое харак-
терное время обновления ее религиозной жизни тотчас после
Тридентского собора в пылком рвении католической
контрреформации».34 Монсеньор Ратти, к которому обратился
за советом молодой Ронкалли, рекомендовал ему серьезно за-
няться этим вопросом. Таким образом, в стенах знаменитой би-
блиотеки возникла дружба между двумя будущими папами. Рон-
калли своими дарованиями, кругозором, энтузиазмом и науч-
ной добросовестностью произвел большое впечатление на мон-
сеньора Ратти. Внимательное'отношение влиятельного монсе-
ньора к молодому священнику и к его трудам превратилось в
постоянную отеческую заботу о нем и это обстоятельство сы-
грало немалую роль в судьбе будущего папы Иоанна XXIII.
Первым из трудов Ронкалли, привлекшим к себе широкое
внимание, была биография его правящего архиерея и руко-
водителя монсеньора Радини-Тедески, принадлежавшего (как
указывалось ранее) к старинному графскому роду, из которого на
церковно-литературном поприще выдвинулся в свое время до-
миниканец Томазо Радини-Тедески (бывший в 15-м веке, то есть в
эпоху расцвета итальянского гуманизма, известным исследова-
телем учения Аристотеля). В связи с этим можно еще раз отме-
тить, что влияние гуманистической традиции итальянского Ре-
нессанса наложило несомненный отпечаток на мировоззрение
Ронкалли и на его научно-литературное творчество. И этому,
конечно, могло лишь способствовать общение и сотрудниче-
ство его с монсеньором Ратти, видным знатоком и ценителем
Возрождения во всех его аспектах.
Забегая несколько вперед, следует сказать, что Ронкалли,
30
увлекшись историей северных итальянских епархий, посвятил
свыше 40 лет своей жизни научной обработке и систематизации
имевшихся в его распоряжении документов. Его история вклю-
чает много новых данных о деятельности архиепископа Ми-
ланского Карло Борромео (причисленного Римской Церковью
к лику святых), с именем которого связана церковная история
не только Италии, но и Швейцарии XVI века35. Впрочем, труд
этот, охватывая совокупность исторических фактов и обще-
ственных явлений — культурных, социальных и экономических
— выходит за пределы собственно церковной истории. При чте-
нии некоторых всеми забытых рукописей перед Доном Ронкал-
ли как бы открывалась завеса, отделявшая минувшие годы. Пе-
ред его глазами проходили вопросы, свидетельства, нотариаль-
ные акты, юридические споры и даже анонимные информации
усердных шпионов. Исследуя некоторые старые институты
Бергамской церкви, он сделал вывод, на основании документов,
о происхождении «Католического Действия», за которое он бо-
ролся сам. Очень часто считали, что истоки итальянского «Ка-
толического Действия» следует искать в тайных братствах ие-
зуита Диссбаха второй половины 18-го века и что в Италии оно
было насаждено только недавно, по примеру некоторых тран-
сальпийских стран. Отец Анжело Ронкалли пришел к совер-
шенно иному выводу. Он установил средневековое происхожде-
ние «Благотворительной Ассоциации», созданной католиками
Бергамо, которая явилась прообразом современного «Католи-
ческого Действия». Эти выводы были опубликованы им в 1912
году36. Труды отца Ронкалли утвердили его авторитет в между-
народных научных кругах, у него завязались дружественные и
деловые связи с большим числом ученых различных стран и
направлений.
Будучи личным секретарем епископа Радини-Тедески, отец
Ронкалли научился прежде всего управлению епархией. Испол-
няя свои административные обязанности, он приобрел искус-
ство руководить людьми. Однако епископ стремился подгото-
вить отца Анжело к пастырскому служению и потому направил
внимание молодого священника к «апостолату мирян» (т.е. уча-
стию мирян в миссионерской и просветительной работе) и к
социальным проблемам. Здесь отец Ронкалли познакомился с
крупной фигурой итальянского католичества, профессором
31
А. Ронкалли на заседании представителей клира и мирян в Бергамо
Редзара, одним из бергамских пионеров социального католиче-
ства. Это была значительная личность в итальянской политике
перед первой мировой войной.
В 1904 году впервые после 1870 г. папа по своей личной ини-
циативе снял запрет с итальянских католиков являться на
выборы37. В 1913 году молодой священник Ронкалли подписал
памятную записку, направленную папе профессором Редзара, в
которой была выражена просьба, «чтобы на выборах баллоти-
ровались католические кандидаты, либеральные в социальном
отношении и твердо придерживающиеся своих доктрин»38, что
вызвало резкую реакцию в либеральной и консервативной сре-
де и заставило монсеньора Радини-Тедески предпринять неко-
торые шаги в Риме для того, чтобы защитить своего молодого
секретаря-ученика. Это событие накладывает еще один штрих
на портрет будущего папы.
Опытный социолог и организатор епископ Бергамский одо-
брил и поддержал программу, выработанную избирательной
комиссией, в которой Дон Анжело Ронкалли заседал отныне
рядом с Редзара. Однако эта, скорее светская сторона его слу-
жения, дополнялась священническими занятиями в студенче-
ской среде. Молодой священник выполнял обязанности духов-
ника учащейся молодежи. Кроме того, он организовал в Берга-
мо дом студентов, первый в Италии. Студенты с увлечением
посещали этот центр, разместившийся в старинном дворце Ма-
рензи. Отец Ронкалли читал также общеобразовательные ре-
лигиозные лекции для учащихся педагогических училищ. Читал
он лекции и в народном университете и организовал первые
кружки для молодых девушек. По окончании первой мировой
войны эта его деятельность получает официальное признание,
и священник Ронкалли становится главным духовником препо-
давателей итальянских университетов.
В середине 1914 года монсеньор Радини-Тедески посетил Рим.
По возвращении в Бергамо изнурявшая его болезнь обостри-
лась. Вскоре жизнь епископа оборвалась. Дон Анжело держал
его на своих руках, когда он испускал последний вздох, молясь о
мире среди людей. Мировая война уже началась. Это было 22
августа 1914 года.
24 мая 1915 г. Ронкалли получил приказ о мобилизации. Он
вернулся в старый дом Сотто-иль-Монте для того, чтобы по-
прощаться со своим отцом, матерью и братьями. Оттуда Анже-
ло прибыл в Милан, в военный госпиталь святого Амвросия и
33
переменил там духовную одежду на форму сержанта. На-
чальство отправило его обратно в Бергамо, где были оборудо-
ваны военные госпитали. Он уделял много времени раненым и
часто проводил целые ночи у изголовья искалеченных солдат,
стонавших от страданий и отчаяния. В течение четырех лет он
переходил из одного госпиталя в другой, вначале как сержант-
санитар, а с 1916 года как духовник. Дон Анжело вглядывался в
лица раненых и проникал еще глубже в сердца тех, кто не мог
освободиться от воспоминания ужасных сцен кровавой бойни.
Может быть именно здесь и было прочно закреплено то настро-
ение, проистекавшее из кроткого и мирного духа Анжело Рон-
калли, которое потом станет практической деятельностью
папы-миротворца. Прерываемые хрипами исповеди, которые
он слышал, проходя между рядами больничных коек, открыва-
ли ему жизненную правду в значительно большей степени, чем
это делали прочитанные книги.
И все же книги были для отца Анжело большой поддержкой.
Когда у него было время и силы, он работал над биографией
монсеньора Радини-Тедески. Священник Ронкалли согласился
на чтение лекций научной апологетики в семинариях, предназ-
наченных для учащихся старших курсов, но они уходили один за
другим на фронт и весной его лекции слушало лишь несколько
молодых людей.
Наконец наступил мир. Закончились военные испытания, ко-
торые не только наложили определенный отпечаток на душу
Дона Анжело, но и нанесли тяжелый урон его семье: пятеро
братьев Ронкалли не вернулись с полей сражения.
После войны он становится почетным каноником Бер-
гамского кафедрального собора и директором студенческого
дома, продолжая заниматься педагогической и общественной
деятельностью.
Монсеньор Ратти, как папский нунций в Варшаве, приобрел
в годы после первой мировой войны значительное влияние на
дипломатию Ватикана, и с мнениями его считались в Госу-
дарственном Секретариате. Будучи уже кардиналом и архиепи-
скопом Миланским, он обратил внимание папы Бенедикта XV
на отца Ронкалли и рекомендовал привлечь его к дипломатиче-
ской работе. В июне 1921 г, за несколько месяцев до своей
смерти, папа Бенедикт XV призвал о. Анжело Ронкалли в Кон-
грегацию пропаганды веры, своего рода папское министерство
34
для управления миссиями. Он намеревался сделать его инициа-
тором реформы организации «Пропаганды веры», учреждения
французского по своему происхождению.
Эта организация, основанная в 1822 году в Лионе Полиной
Жарико, осуществляла сбор денежных средств для поддержки
миссионеров. Несмотря на то, что она распространилась по
всей Европе и Америке, она оставалась под французским
управлением. Руководство осуществляли «Советы», находив-
шиеся в Париже и Лионе. Во время войны 1914-1918 г.г. нацио-
нальный характер этой организации вызвал очень серьезные
затруднения. Было невозможно сосредоточить во Франции
пожертвования католиков Германии и Австрии, стран, находив-
шихся в состоянии войны с Францией. Соединенные Штаты,
становившиеся державой со все более и более значительным
католическим населением, с трудом мирились с тем, что прихо-
дилось давать деньги через европейскую посредническую орга-
низацию, которая должна была носить всемирный характер.
Некоторые епископы-миссионеры также были недовольны
тем, что им приходилось давать финансовый отчет светским
советам. Папа Бенедикт XV, почувствовав, что «колеса столь
необходимой организации начинают скрипеть», решил реорга-
низовать ее на более широких основах. Сделать это поручалось
отцу Анжело Ронкалли. Приступая к своим новым обязанно-
стям, он получил почетный титул — «личный прелат Его Свя-
v 39
теишества».
Новый монсеньор сыграл в исполнении этого деликатного
поручения решающую роль. Прежде всего он реформировал
организацию «Пропаганда веры» на местах. В Италии имелось
несколько региональных организаций, которые слились в один
национальный центр, председателем которого стал монсеньор
Ронкалли. Папа Бенедикт XV поставил своей целью пре-
образовать «Пропаганду веры» в единый папский юридический
институт. Под руководством кардинала Ван Россума, префекта
Конгрегации «Пропаганда веры», группа прелатов, с которой
сотрудничал отец Ронкалли, подготовила текст этого решения.
Однако 22 января 1922 года папа Бенедикт XV скончался. По-
сле некоторых колебаний его преемник папа Пий XI опублико-
вал этот текст — это было моту проприо «Романорум Понтифи-
35
кум». Центральным местопребыванием организации, ставшей
папской, был определен Рим.
С этого момента организацией «Пропаганда веры» стал ру-
ководить генеральный совет, избираемый папой и состоящий из
представителей различных национальностей. Французская об-
щественность, в том числе и правительственные круги, кото-
рые прежде даже не знали о существовании этой организации,
приняли новость с неудовольствием, несмотря на то, что папа
Пий XI принял меры предосторожности, согласно которым
было указано пожаловать французам особое право участия в
новом генеральном совете. Это недовольство исчезло очень
быстро благодаря значительным успехам преобразованной ор-
ганизации, первыми шагами которой руководил монсеньор
Ронкалли. После своего назначения членом совета, он принял
участие в редактировании новых положений. Для посещения
национальных центров организации он предпринял большую
поездку по Европе. В 1923-1924 г.г. Ронкалли побывал в Лионе,
Париже, Брюсселе и Мюнхене. Новая папская организация бы-
40
стро завоевала популярность в католическом мире .
Четыре года, проведенные в Риме в здании на площади Испа-
нии, где находилась Конгрегация «Пропаганда веры», и по-
ездки по столичным городам Европы дали возможность буду-
щему папе получить полное представление о проблемах
миссионерства. Одновременно в самом Риме он продолжал ин-
тенсивную пастырскую деятельность, произнося проповеди, ис-
поведуя, знакомясь и сближаясь с университетской средой и ин-
теллигенцией столицы. Монсеньор Анжело Ронкалли всегда
стремился совмещать обязанности пастыря с административ-
ными обязанностями в Церкви.
В ноябре 1924 года монсеньор Ронкалли назначается на кафе-
дру патрологии папского Атенеума в Латране. В начале 1925 г.
ему было поручено участие в комитете по проведению юбилей-
ного «святого года». Руководя созданием миссионерской вы-
ставки, отец Ронкалли находился в постоянном контакте с прес-
сой очень многих стран, ибо выставка вызвала большой инте-
рес среди журналистов и особенно среди ученых. Папа, наблю-
давший за ходом подготовительных работ, убедился в том, что
бывший исследователь миланских архивов трудится с тем же
36
Епископская хиротония Анжело Ронкалли
прилежанием и с тем же практическим подходом, что и в преж-
ние годы.
3 марта 1925 г. монсеньор Ронкалли назначается апостоль-
ским визитатором в Болгарии с возведением его в сан епископа,
которому папа присвоил титул архиепископа Ареополийского
(от Раббат-Моавит, у подножия горы Абарим в Палестине, на
востоке от Мертвого моря). Епископскую хиротонию монсе-
ньора Ронкалли совершил секретарь Восточной конгрегации
кардинал Таччи 19 марта 1925 года, в день святого Иосифа, в
храме святых Амвросия и Карла в Риме. В это же время монсе-
ньор Анжело Ронкалли избрал свой епископский девиз, которо-
му он следовал всю жизнь: «Послушание и мир».
Ко времени приезда в Болгарию Преосвященного Ронкалли
внутриполитическое положение этой страны было довольно
сложным. 12 апреля 1925 г. автомашина, в которой ехал бол-
гарский царь Борис III со своими приближенными, была
обстреляна неизвестными лицами. Три сопровождавших царя
лица упали замертво, но Борису удалось избежать пули. 16
апреля в Великую Пятницу в кафедральном соборе св. Недели
состоялась заупокойная служба по убитым. Под огромным ку-
полом собора выстроились в ряд члены правительства. Борис
III должен был прибыть с минуты на минуту. Вокруг собора
были стянуты вооруженные до зубов полицейские части. «По-
гребальная служба несколько задерживается, так как короля еще
нет. Министры слегка нервничают и начинают шопотом пере-
говариваться... и в это время стены собора содрагаются от
ужасного взрыва. Это разорвалась бомба весом в 100 килограм-
мов на том месте, где стояли члены правительства. Лавина кам-
ней и штукатурки обрушилась на головы 250 человек... Насту-
пили мрачные дни репрессий...».41 Сложность политической
ситуации усугублялась тем, что из войны Болгария вышла по-
бежденной. Часть ее территории отошла к Греции, Югославии
и Турции. Около 400.000 болгар, живших на границе с Турцией,
вынуждены были бежать из этих опасных мест и искать себе
пристанища в глубине страны. Эти почти пол миллиона бежен-
цев легли тяжким бременем на и без того шаткий финансовый
бюджет Болгарии. В числе этих беженцев было много католи-
ков.
38
Апостольский визитатор должен был совершить поездку в
Болгарию с инспекционными целями и разобраться на месте в
запутанном положении болгарских католиков западного и вос-
точного обрядов, которое возникло после подписания соглаше-
ния в Нейи. Эта поездка должна была служить объединению
католиков Болгарии, ибо время было смутное, и католицизм в
этой стране переживал серьезный кризис. Болгарские католики
были поручены заботам двух апостольских викариев, юридик-
ция одного из которых распространялась на Македонию, а дру-
гого — на Фракию. Изменив границы в результате передачи
некоторых территорий Греции и Румынии, «соглашение Нейи»
породило новые проблемы, ибо границы церковной юрисдик-
ции не стали совпадать с политическими границами. Более
того, многие католики восточного обряда покинули террито-
рию Фракии и Македонии и изменили свое местожительство
из-за создания новых границ. Необходимо было обеспечить их
защиту и преобразовать церковную администрацию. Как видно
из официального доклада, представленного монсеньором Рон-
калли папе Пию XI во время короткого пребывания в Риме,
имелось 45.000 болгарских католиков обоих обрядов. Через
три-четыре года их стало 47.000. Католики западного обряда в
основном принадлежали к « Паулинскому » обряду (армянского
толка) и образовали Никопольскую епархию, находясь в непо-
средственном подчинении у Святейшего Престола и у апостоль-
ского Софийско-Филиппопольского викариата, где их было
приблизительно 40.000; в основном это были семьи уроженцев
Фракии и Македонии. Другие болгарские католики восточного
обряда находились в юридикции апостольского администра-
тора42. Монсеньор Ронкалли решил дать восточным католикам
собственную иерархию. Благодаря его усилиям Рим учредил в
1926 году Софийский экзархат. На эту должность было пред-
ложено назначить молодого священника Кирилла Куртева, ко-
торый прибыл в Рим, где и было совершено его архиерейское
рукоположение.
Учредив епархию византийского обряда, архиепископ Рон-
калли обратил свое внимание на необходимость подготовки для
нее священнослужителей и основал семинарию, первую на тер-
ритории Болгарии, руководить которой было поручено Обще-
ству Иисуса.
39
Его преосвященство Анжело Ронкалли в первый год епископ-
ского служения
Апостольский делегат с болгарским духовенством различных дЯряд&ъ
Монсеньор Ронкалли во время путешествия с болгарским духовенством
Успехи апостольского визитатора были оценены в Риме и там
сочли полезным придать миссии, которая должна была быть
только временной, постоянный характер. Апостольский визи-
татор был назначен апостольским делегатом в Болгарии43. Та-
ким образом монсеньор Ронкалли стал первым представителем
папского престола в этой стране. Несмотря на первый успех,
апостольский делегат, благодаря врожденному реализму, по-
нял, что осуществление более широких мероприятий сопряже-
но с чрезвычайными трудностями. Начиная с 1923 года завяза-
лись первые контакты между Софией и Римом. Представитель
царя Бориса поехал в Рим. После его поездки пошли слухи о
возможности заключения конкордата. В 1924 году монсеньор
Евгений Тиссеран предпринял поездку в Болгарию, где он
встретился с православным митрополитом Стефаном44. Это и
была еще одна из причин назначения Ронкалли в Болгарию.
Ознакомившись с обстановкой на месте, апостольский делегат
понял, что это были только разговоры, которые так и не при-
няли никакой определенной формы.
В 1930 году апостолький делегат оказался в довольно затруд-
нительном положении, из которого он вышел только благодаря
своим способностям дипломата. Болгарский царь Борис женил-
ся на принцессе Иоанне Савойской, дочери итальянского ко-
роля Виктора-Эммануила III. Папа дал согласие на этот брак,
без которого итальянская королевская чета не могла бы вы-
дать свою дочь за православного, при условии, что венчание бу-
дет совершено по католическому обряду и что дети брачущих-
ся будут крещены в Римской Церкви. Царь Борис дал под-
писку, хотя это и противоречило обычаям страны. Бракосоче-
тание состоялось 25 октября в Ассизи в соборе святого Франци-
ска. Однако, вернувшись в Болгарию, молодежены венчались
вторично по православному обряду в соборе св. Александра
Невского в г. Софии. Через полтора года 13 января 1933 года у
царской четы родилась дочь, которую окрестили в православ-
ном храме. Апостолический делегат передал первый протест,
составленный «со всей должной вежливостью», по поводу кре-
щения принцессы Марии-Луизы45. Такое развитие событий
должны были предвидеть в Ватикане, но Государственный се-
кретариат занял непримиримую позицию. Тонкая дипломатия
Ронкалли позволила уладить дело без излишних инцидентов и
43
А. Ронкалли — Апостольский делегат в Болгарии
без разрыва дипломатических сношений. За годы, которые ар-
хиепископ Ареополийский провел в Болгарии, он укрепил от-
ношения католиков с Римом и развил деятельность католиче-
ских организаций обоих обрядов. Монсеньору Ронкалли уда-
лось до конца своей миссии сохранить дружеские отношения с
болгарским царем и завоевать уважение со стороны православ-
ного духовенства, заложив этим основы многочисленных эку-
менических связей, которые, начиная с этого времени, станут
характерными для его деятельности. (У архиепископа Ронкал-
ли было близкое знакомство и дружественные отношения и с
русским архиепископом Серафимом (Соболевым), жившим и
скончавшимся в Софии).
За десять лет пребывания в Болгарии монсеньор Ронкалли
изучил болгарский и древне-славянский языки, а также русский
язык. Будучи по научному складу историком, он много зани-
мался древне-славянской письменностью и славянской культу-
рой вообще и приобрел большие познания по истории правосла-
вия в богослужебном и культурно-бытовом отношениях, до-
вольно свободно читал и немного говорил по-русски.
Пребывание монсеньора Ронкалли среди православных дало
ему возможность приобрести опыт, которого не имел ни один
из его предшественников на Римской кафедре. (Он был первым
апостольским делегатом в Болгарии после тысячелетнего пере-
рыва).
В 1934 году газета «Пополо д’Италия» торжественно объяви-
ла, что архиепископ Ронкалли будет направлен нунцием в Бу-
харест, чтобы сменить монсеньора Дольчи, который возводил-
ся в кардинальское достоинство и возвращался в курию в Рим.
Даже в Бухаресте эта весть была воспринята серьезно. Подоб-
ное перемещение в Румынию означало бы не только повыше-
ние, но и явилось бы актом папского доверия к нему. Однако
такого жеста не последовало. В Бухарест отправился монсе-
ньор Валерио Валери — соученик мосеньора Ронкалли по Рим-
ской семинарии, которому странным образом было суждено об-
ходить его в дипломатической карьере, за исключением самого
последнего этапа. Быть свидетелем широко разрекламирован-
ного назначения, а потом лишиться его — обычно унизительно.
В письме Дону Карло Маринелли от 18 мая 1933 года архиепи-
скоп Ронкалли с некоторой горечью писал: «Прошу простить
45
меня за то, что я задержался с ответом. Вопреки тому, что на
первый взгляд может показаться, я, как ослик, постоянно за-
пряженный в тележку, везу немного, но работаю всегда».46
24 ноября 1934 года он был назначен апостольским делегатом
в Турции и Греции, с постоянным пребыванием в Стамбуле.
25 декабря этого же года монсеньор Ронкалли обратился с
последним Рождественским посланием к болгарским католикам
в соборе отцов капуцинов в Софии. В нем он как бы подводит
итог своему десятилетнему пребыванию в гостеприимной Бол-
гарии. С первых строк этого послания чувствуется тревога, ко-
торую архиепископ Ареополийский испытывает при виде воен-
ных туч, сгущающихся над миром. (27 февраля 1933 г. — пожар
в Рейхстаге; 23 марта — вся власть в Германии переходит к
Гитлеру; Германия предупреждает о своем выходе из Лиги На-
ций).
«Я рад, — говорил он, — что мой отъезд с этой болгарской
земли, где я провел десять лет, на протяжении которых Бог
осыпал мою душу самыми ценными благословениями, совпада-
ет с рождественскими торжествами: я счастлив также, что по
случаю этих праздников могу обратиться к вам с приветствием,
которое я оставляю вам, желая чтобы оно стало вечным напо-
минанием о моем отъезде». «Pax hominibus bonae voluntatis» —
мир людям доброй воли. Так я, приветствуя вас, говорю: «Да,
мир, братья, мир, мир!... посланный к вам, кем мог быть я
среди вас, как не homo bonus et pacificus, человеком добрым и
другом мира... Позвольте мне, дорогие братья, заверить вас,
что этот путь прекрасный, и пригласить вас пожелать сегодня,
когда освещает нас свет Вифлеема, всегда следовать этим
47
путем».
Коснувшись международных отношений, архиепископ Рон-
калли отметил, что «общая ориентация в мире тревожна и
угрожающа» и призвал всех своих слушателей «оставаться вер-
ными сторонниками мира Вифлеемского, который есть мир
Христа». «Пусть никогда не будет у нас недостатка, — воскли-
цал он, — в доброй воле. Когда она существует, Бог дает
все».48
Вспоминая о своих контактах с православными в Болгарии,
монсеньор Ронкалли говорит:«Здесь, перед вами и алтарем,
мне приятно признать, что болгарский народ от своих самых
46
высоких представителей до самых скромных народных масс
всегда проявлял в отношении меня признаки уважения, внима-
ния и любви. Эти чувства всегда переполняли меня радостью. Я
всегда буду готов во всех обстоятельствах засвидетельствовать
это повсюду, где бы я ни был, и перед любым собеседником».49
Обращаясь к православным, архиепископ Ронкалли указыва-
ет на причину, разделяющую их с католиками, и по-своему ви-
дит ее в неправильном понимании православными «одного из
основных пунктов учения Христа, сообщаемого нам в Еванге-
лии, то есть, союза всех верующих Церкви Христовой с Преем-
ником князя апостолов».50 Здесь нужно заметить, что слова
«князь апостолов» не выражают католического учения о при-
мате, это наименование может соответствовать православному
наименованию «Первоверховный». Слова «Князь апостолов»
относятся к апостолам Петру и Павлу одинаково. Выразив
свою скорбь по поводу церковного разделения, Преосвящен-
ный Ронкалли высказал надежду, что «должен, наконец, на-
стать день, когда будет только одна паства и только один па-
стырь, ибо так хочет Иисув Христос».51 По словам оратора,
прискорбное разделение никогда не мешало ему относиться с
любовью к православным братьям: «мое отношение... дает мне
искреннюю уверенность, что я доказал всем, что также люблю
их (православных. М.Н.) во Господе, той братской, глубокой и
искренней любовью, которой учит нас Евангелие».
Замечательно по своей сердечности следующее высказывание
архиепископа Ронкалли: «По традиции, до сих пор сохранив-
шейся в католической Ирландии, в ночь на Рождество в окне
каждого дома ставят свет, чтобы предупредить Иосифа и Ма-
рию, которые могут пройти там ночью в поисках убежица, что
здесь живет семья, которая ждет их у очага и у стола, уставлен-
ного дарами Божиими. Дорогие братья, никто не ведает путей
будущего! Повсюду, где бы я ни был в мире, если кто-либо из
Болгарии пройдет возле моего дома ночью в страхе, он найдет в
моем окне зажженный свет. Стучи, стучи в дверь! Я не спрошу
тебя, католик ты или нет (для того времени это высказывание
католического архиепископа и официального лица означало
очень многое. М.Н.), брат из Болгарии, входи просто! Тебя
встретят две братские руки, горячее сердце друга радостно
встретит тебя».52
47
Ронкалли — Апостольский делегат в Константинополе
(справа от него Джакомо Теста)
Резиденция Апостольского делегата в Константинополе
Пребывание в Болгарии оставило в душе будущего папы са-
мые светлые воспоминания. При расставании архиепископ Рон-
калли говорил: «Отправляясь к новому месту, я увожу с собой
драгоценную память о Болгарии. Я просил Святого Отца заме-
нить мой архиепископский титул на титул восхитительного ме-
ста, истинно жемчужины Болгарии. Отныне я уже не буду но-
сить титул архиепископа Ареополийского, а буду называться
архиепископом Месемврийским »53 (Мессемврия или ныне Не-
серб — город в Болгарии на берегу Черного моря).
Назначив монсеньора Ронкалли апостольским делегатом в
Турции и Греции, Ватикан поручил ему инспектировать там все
католические общины. Одновременно он был назначен апо-
стольским викарием в Константинополе (т.е., стал администра-
тором католиков Стамбула).
Положение, в которое попал архиепископ Месемврийский
было более сложным, чем в Софии. Греция вносила серьезные
трудности в европейскую политику. В результате вмешатель-
ства Лиги Наций, она должна была эвакуировать Петрич, по-
граничный с Болгарией город. Греция опасалась усиления со-
седней с ней Болгарии, которая, по-видимому, заключила воен-
ный союз с Италией (не случаен и брак Болгарского царя Бори-
са с дочерью итальянского короля). В феврале 1934 организо-
валась «Балканская Антанта», острие которой направлено
было против Болгарии. Греки, вполне естественно, должны
были быть обеспокоены странным выбором Ватикана, кото-
рый направлял в Афины апостольского делегата, представляв-
шего его в Софии.
Положение архиепископа Ронкалли еще более осложнялось
тем, что он был назначен одновременно в Константинополь
именно в тот момент, когда происходило огромное перемеще-
ние населения, согласно Локарнскому и Анкарскому соглаше-
ниям, предусматривающим выезд более одного миллиона гре-
ков из Турции и одного миллиона турок из Греции. Принуди-
тельное перемещение влекло за собой религиозные послед-
ствия, так как среди репатриантов из Константинополя и из
Анатолии было некоторое количество греко-католиков, при-
выкших из поколения в поколение жить в единственной зависи-
мости от своего епископа в Оттоманской империи. Прибытие
группы католиков, извлеченынх из этнической мозаики Турции
50
и попадающих в православное окружение, вызывало большие
опасения. И это было вполне понятно. С конца XIX века в
Афинах находился католический собор для католиков, купцов
из Венеции, Генуи, Пизы и Амальфи, которые обосновывались
в течение веков на греческом архипелаге. Будучи итальянцами
по своему происхождению, они сохранили только свои имена и
латинский обряд. Эти люди не отличались ничем от греков, и
подлинные греки считали их малозначительным этническим
меньшинством (т.к. их насчитывалось только несколько ты-
сяч). Их присутствие не тревожило православное население.
Теперь же наоборот, католический собор, предназначенный
для репатриированных греков византийского обряда, рассма-
тривался как клин, который пытаются вбить в греческое един-
ство, основанное на древнем православии. Еще более опасными
показались «латинские» начальные и средние школы, основан-
ные во второй половине XIX века, когда им не придавали особо
важного значения. Попытки правительства установить с Вати-
каном дипломатические отношения вызывали раздражение сре-
ди общественности страны.
Монсеньор Ронкалли поселился вначале в Константинополе,
затем устроился в Афинах, в маленьком особнячке на улице
Гомера. Свою резиденцию он покидал лишь для того, чтобы
посетить католические учреждения, причем во время этих визи-
тов всегда совершались богослужения. Общительному и в то же
время сдержанному апостольскому делегату удалось рассеять
недоверие православных греков.
В 1927 году группа православных мирян основала журнал
«Зои» (жизнь), с целью оживления религиозных институтов в
Греции. В результате этого произошли значительные сдвиги в
сфере благотворительности. Архиепископ Ронкалли выражал
свое восхищение тем, что в Греции происходит усовершенство-
вание апостолата мирян и одобрял то, что это движение не
ограничивается лишь традиционной благотворительной дея-
тельностью, но вносит свежую струю в культурную жизнь об-
щества54.
В годы войны (1939-1945 г.г.), трагические для Греции (как,
впрочем, и для других оккупированных Германией стран), осо-
бенно сильно проявилась душевная доброта архиепископа Мес-
семврийского. С большими трудностями ему удавалось доста-
51
вать продукты питания, медикаменты и одежду для греческого
населения. По просьбе политических деятелей и высшего духо-
венства Православной Церкви он направился в Рим, чтобы по-
просить ходатайства Ватикана перед Германией и Италией о
смягчении блокады Греции. В результате достигнутого согла-
шения Красный Крест и папские организации по оказанию по-
мощи могли направлять, несмотря на блокаду, продукты для
населения. Следует попутно отметить тот факт, что уже после
избрания Иоанна XXIII на Римский престол, газета «Катиме-
рини» опубликовала статью, посвященную благотворительной
деятельности нового папы во время оккупации Греции. Апосто-
лический делегат также твердо выступил в защиту еврейского
населения, которое подвергалось страшной угрозе в результате
политики истребления, проводимой нацистами на захваченных
ими территориях. Он заступался за евреев с дальновидным бла-
горазумием и воспрепятствовал высылке многих из них. Будучи
уже папой, Ронкалли получил поздравительную телеграмму от
главного раввина из Иерусалима, в которой тот выражал свою
признательность за услуги, оказанные во время войны еврей-
скому населению.
Однако основной задачей апостолического делегата была за-
щита прав католиков восточного обряда, которых здесь насчи-
тывалось около двух тысяч. Он был твердо уверен, что опасе-
ния православных окажутся неосновательными, ибо построе-
ние собора византийского обряда не преследовало прозелит-
ских целей и не было попыткой внести разделение в церковную
жизнь Греции. Разумная сдержанность и авторитет архиепи-
скопа Ронкалли способствовали устранению атмосферы недо-
верия и подозрительности.
Находясь в Грецци, монсеньор Ронкалли оказал помощь при-
близительно трем тысячам армян. Он принял активное участие
в урегулировании их религиозного положения, проявлял боль-
шую деликатность в этом вопросе.
С большими трудностями встретился апостольский делегат и
в Турции. Кемаль Ататюрк решил силой преобразовать старую
Оттоманскую империю. Он считал, что радикальная секуляри-
зация является одним из условий, необходимых для рождения
новой Турции. Упразднив ношение духовного платья для свя-
щеннослужителей всех вероисповеданий, распустив мусульман-
52
ские объединения монашеского типа (дервиши), практически
запретив мусульманские богословские учебные заведения, он
вовсе не был расположен поощрять католицизм, который к
тому же носил характер религии, совершенно чуждой нацио-
нальной традиции и до сих пор защищавшейся в Оттоманской
империи только силой западных держав. Правда, местные усло-
вия позволяли апостольскому делегату поддерживать контакт с
правительством для того, чтобы вести личные или официаль-
ные переговоры. Политика Ататюрка заключалась в неукосни-
тельном осуществлении программы «младотурок». Президент
новой республики желал основать современное национальное
государство, освободив его от тысячелетней восточной тради-
ции. В Турции не стало ни фесок, ни арабского алфавита, ни
пятницы, предназначенной Кораном для молитвы, ни магоме-
танского календаря, ни полигамии. В стране был введен Кодекс
швейцарского гражданского права. Новые школьные законы,
бесплатное и обязательное начальное образование были напра-
влены на борьбу с неграмотностью. За десять лет она снизилась
с 93% до 63%. Все школы, находившиеся в ведении католиче-
ских орденов, были закрыты. В Конституции 1928 г. государ-
ство объявило себя «агностическим», заявив, что это поможет
ему быть беспристрастным по отношению ко всем религиям.
Ронкалли прибыл в Стамбул как частное лицо и был встречен
только секретарем делегатуры. Скрупулезный в смысле соблю-
дения законов, он сразу же дал знать полиции о дне своего при-
бытия. Апостольский делегат не был аккредитован при прави-
тельстве, поэтому не могло быть и речи об установлении офи-
циальных дипломатических контактов; даже частные шаги его
требовали осторожности и такта. «Поскольку в этой стране
дождь льет как из ведра, мне приходится оставаться в своих
четырех стенах, оставляя все задуманное своему собственному
течению»55, — писал он 20 декабря 1934 г. в письме епископу
Бергамскому монсеньору Бернареджи, с которым его связыва-
ла настоящая дружба.
С самого начала своей деятельности монсеньор Ронкалли су-
мел снискать расположение правительства и общественного
мнения своим терпеливым спокойствием, выдержкой, благора-
зумием, доброжелательством и, что не менее важно, своим реа-
53
листическим подходом к окружающей действительности. При-
мером последнего может служить следующий эпизод. Приехав
в Константинополь, он пошел однажды вечером в одну из ла-
тинских церквей, находившуюся недалеко от его резиденции.
По окончании богослужения монсеньор Ронкалли услышал,
что кто-то из сидевших на скамье молился по-французски. Он
спросил, отчего верующие употребляют иностранный язык?
Ему ответили, что это старый обычай и французский язык рас-
пространен на всем Востоке. «В таком случае нужно перевести
эти молитвы на турецкий язык», — заметил он. Вскоре апо-
стольский делегат пригласил к себе компетентное лицо, объя-
снил ему смысл молитв и некоторые наиболее трудные места в
них и заказал отпечатать новый текст. В следующее воскресе-
нье раздали листки с напечатанным текстом и молитва была
совершена на национальном языке, на том языке, который в
эпоху Ататюрка заменил собой арабский, употребляемый муэд-
зинами при богослужениях. Такое «понимание» ватиканского
дипломата встретило положительный отклик со стороны Пра-
вительства.
В одной из бесед турецкий государственный секретарь Нумат
Рифат Менеменоглу заверил апостольского делегата в добром
отношении к нему турецкого правительства: «Хотя мы, — как
он говорил, — не уважаем институты, которые отношения
между нами — правительством — и духовным управлением под-
чиняют власти несомненно почитаемой, но нам чуждой». На
что делегат Ронкалли ответил: «Я понимаю. Однако это не
мешает данной духовной власти радоваться подъему Турции и
обнаруживать в вашей новой конституции основные черты хри-
стианства, хотя с нерелигиозным духом, с помощью которого
они осуществляются, она не может согласиться. Светский ха-
рактер государства является одним из наших основных принци-
пов и является гарантией нашей свободы, — продолжал архие-
пископ Ронкалли. — Для Церкви ничто не является столь чуж-
дым, как желание ограничить этот принцип. Однако я опти-
мист. Я всегда больше забочусь о том, что является общим, чем
о том, что разделяет. Поскольку у нас такая же точка зрения на
принцип естественного права, мы могли бы идти некоторое
время вместе. Но кроме всего прочего, необходимо доверие.
54
Салон резиденции Апостольского делегата
в Константинополе
Мы уже сделали несколько шагов: турецкий язык проник в
Церковь! »56
В результате того, что в годы второй мировой войны Турция
осталась нейтральной, в ней произошел некоторый экономиче-
ский подъем, но одновременно она превратилась в место ожив-
ленной деятельности дипломатов и разведок ряда стран. Пред-
ставители воюющих сторон следили за апостольским делега-
том, интересуясь тем, кому он отдает свое предпочтение, и мон-
сеньору Ронкалли приходилось быть очень гибким, чтобы удер-
жаться в добрых отношениях со всеми57. Биограф папы Иоанна
XXIII пишет: «Труднейшей задачей была для него необходи-
мость маскировать свои чувства веселой любезностью, чтобы
не потерять доверия немецких дипломатов, каковое было необ-
ходимо для получения сведений о союзнических военноплен-
ных, вывезенных на территорию рейха. Раз только Ронкалли
воспылал гневом. Когда Германия объявила войну Советскому
Союзу, посол третьего рейха Франц фон Папен пришел к нему
с вопросом, нельзя ли сейчас, когда его страна борется с атеи-
стическими коммунистами, повлиять на папу, чтобы тот оказал
немцам моральную поддержку. Архиепископ Ронкалли покрас-
нел, его голубые глаза засверкали необычным огнем гнева. «А
что, — сказал он, — с теми миллионами евреев, которых ваши
соотечественники убивают в Польше и Германии?»58
Деятельность дипломата не отрывала его и от пастырских
обязанностей, к которым архиепископ Месемврийский подхо-
дил вдумчиво и серьезно. За время пребывания в Турции ему
удалось внутренне сплотить латинские общины этой страны.
22 ноября 1944 г., незадолго до Рождества Христова, монсе-
ньор Ронкалли получил шифрованную телеграмму из Ватика-
на. Расшифровав ее, он прочитал следующее: Приезжайте не-
медленно. Назначены нунцием в Париж. Тардини». Таким
образом после двадцати лет, прожитых на Востоке в постоян-
ных контактах с Православием, он возвращался в Западную
Европу.
В письме, адресованном другу, новый нунций с юмором, все-
гда присущим ему, писал: «Где недостает лошадей, ездят на
ослах».59 Это новое назначение возложило на него большую
ответственноть и поставило перед ним исключительно деликат-
ную задачу.
56
27 декабря холодным утром монсеньор Ронкалли покинул
Анкару и направился в Рим. 29-го, после приема у папы Пия
XII, он снова сел в самолет, чтобы до первого января успеть в
Париж, ибо в этот день генерал де-Голль, глава временного
правительства Республики, устраивал прием для дипломатиче-
ского корпуса. Если бы нунций задержался, то традиционное
обращение к главе государства было бы произнесено послом
СССР, как старшим по сроку пребывания во Франции, среди
других послов, аккредитованных там. (По давней традиции,
приобретшей характер нормы международного права, папский
нунций в странах, имеющих дипломатические отношения с Ва-
тиканом, «экс-оффицио» — старшина дипломатического кор-
пуса. В прочих странах эта привилегия предоставляется послу
или посланнику по старшинству аккредитирования при данной
правительстве).
Прибыв в Париж, нунций Ронкалли почти сразу посетил по-
сла СССР во Франции Виноградова С.А. и сказал ему, что,
видимо, в преддверии Нового года и предстоящего приема у
генерала де-Голля посол уже подготовил текст своей речи. Для
того, чтобы она не осталась непроизнесенной, нунций попросил
этот текст, заметив, что он и прочитает приготовленную речь.
С маленькими и несущественными изменениями эта речь и
была обращена нунцием к генералу де-Голлю.
Несколько слов о событиях, предшествовавших появлению
нунция Ронкалли в Париже. В 1944 г. во Франции было образо-
вано первое коалиционное правительство де-Голля с участием
всех политических партий, включая коммунистов. С одной сто-
роны, де-Голль отрицательно относился к политике папы Пия
XII, с другой, будучи приговоренным к расстрелу правитель-
ством Петена, он проявлял полную и понятную непримири-
мость к правительству Виши и всему, что было с ним связано.
При Петене папским нунцием во Франции был монсеньор Вале-
ри, впоследствии кардинал. Через назначенного в Ватикан по-
сла Франции Жака Маритена (французского философа) де
Голль без обиняков объявил, что его правительство считает
монсеньора Валери «persona non grata». Монсеньор Тардини,
и.о. государственного секретаря, был в величайшем затрудне-
нии. В Ватикане решили во Францию послать тактичного и
обходительного архиепископа Ронкалли.
57
Нунций Ронкалли зачитывает новогоднее приветствие прези-
денту Франции де Голлю от лица дипломатического корпуса
Вопрос взаимоотношений Ватикана с Францией осложнялся
еще и тем, что в послевоенной Франции остро встал вопрос о
коллаборантах (лицах, сотрудничавших с оккупантами). Неко-
торые политические деятели считали, что необходимо, по край-
ней мере, больше половины французского епископата удалить с
занимаемых должностей. Министерство Иностранных Дел,
бывшее более компетентным в этих вопросах, проявило неко-
торую сдержанность. Министр Иностранных Дел Видо, като-
лик и участник движения Сопротивления с первого дня его воз-
никновения, требовал снятия только тридцати трех членов епи-
скопата. Генерал де-Голль взял разрешение такой деликатной
проблемы на себя. Начались переговоры. Вначале глава прави-
тельства одобрил своего министра Иностранных дел, просив-
шего об удалении 33 епископов. Когда об этом официально
информировали монсеньора Ронкалли, он медленно перелистал
памятную записку, закрыл ее и сказал своему собеседнику: «Но
здесь только вырезки из газет? Будьте любезны предоставить
мне подлинные документы, касающиеся поведения, в котором
упрекают обвиняемых».60 Пришлось создавать юридическое
досье, обсуждать значение и ценность представленных доку-
ментов и вести неоднократные переговоры с нунцием. Эти пе-
реговоры велись в течение десяти месяцев. Результатом их
было то, что французское правительство попросило удалить
только трех епископов61.
Архиепископ Ронкалли очень быстро завоевал в Париже об-
щее уважение. Как ученый историк, он приобрел особый пре-
стиж в академических кругах. (После избрания кардинала Рон-
калли папой французская Академия Наук выбила в его честь
золотую медаль). Он установил дружественные связи не только
с членами французского епископата, но и с государственными и
общественными деятелями (преимущественно левого направ-
ления), как Эррио и президент республики Венсан Ориоль. В
качестве старшины дипломатического корпуса, нунций Ронкал-
ли установил хорошие отношения с дипломатами, аккредито-
ванными в Париже, в том числе и с советскими послами (в это
время ими были А.Е. Богомолов, который, будучи затем назна-
чен послом СССР в Италии, посетил патриарха Ронкалли в Ве-
неции и С.А. Виноградов, знакомый с Ронкалли еще по Анка-
ре).
59
Монсеньор Ронкалли не очень любил появляться в Министер-
стве Иностранных Дел. Он ходил туда только тогда, когда это-
го требовали обстоятельства. Во время своего пребывания в
Париже, в течение восьми лет он вручил только одну ноту. Он
сам говорил об этом так: «Я посещаю как можно реже ваших
министров и только тогда, когда они этого хотят сами. Госпо-
дин Бидо меня упрекнул, что я прихожу слишком редко и обра-
тил мое внимание на то, что кардинал Феррата, бывший нунци-
ем в начале века, бывал на Кэ д’Орсэ каждую неделю. Но в то
время министры иностранных дел были обычно враждебно на-
строены по отношению к Церкви и нунцию приходилось напо-
минать о себе. Со мной дело обстоит иначе, так как я нахожусь
среди друзей и не желаю их утруждать».62 Дипломат не прео-
бладал в нем над пастырем, и он заботливо следил за всякими
новыми попытками французского духовенства в области апо-
стол ата, в частности за опытом священников-рабочих, который
был начат по инициативе парижского кардинала Сюара. Начи-
ная этот эксперимент, кардинал писал: «Раньше люди жили
главным образом в сельской местности или в небольших посел-
ках и городах, и Церковь была приспособлена к тому или иному
контингенту населения. Теперь же, с ростом промышленности,
выросли огромные густонаселенные города, большинство насе-
ления которых составляют рабочие. Это настоящие рабочие
общины с присущими только им одним привычками и традиция-
ми; у рабочих свой особый язык, понятный лишь тем, кто жи-
вет в этой среде. Нужно послать в гущу рабочих самоотвержен-
ную горстку священников, которые станут пионерами этой но-
вой «миссии», первооткрывателями этой «целины». Им с моей
стороны будет оказано неограниченное доверие, огромные
привилегии и полная свобода действий, а взамен я потребую от
них лишь послушания и полной верности».63
В 1947 году появились священники-рабочие, к 1949 году их
насчитывалось 50 человек, а в 1951 году — более ста человек.
Этот эксперимент, как и всякое новое явление, был встречен
некоторыми католическими кругами весьма недружелюбно. В
адрес Ватикана приходили резко отрицательные отзывы о дея-
тельности «Миссии Парижа» (так именовалось официально
это начинание. М.Н.) от католиков, которые именовали себя
«благожелателями, пекущимися о чистоте вероучения».64 Сле-
60
Париж. Нунций Ронкалли беседует с Премьер-министром Ин-
дии Джавахарлалом Неру
дует отметить, что в годы пребывания во французской столице
архиепископ Ронкалли неизменно пытался, в меру своих воз-
можностей, оградить начинания французского католичества от
громов и молний римской курии. Однако сами его возможности
были, естественно, ограничены, поскольку нунций назначается
для сношений с правительством страны, а не с поместной вет-
вью Римско-Католической Церкви. Разумеется, что нунций не
может быть вовсе равнодушным к местным церковным делам,
но куриальные учреждения управляют ими независимо от него.
Известно, что в конфликтах, вызванных санкциями Ватикана
против «священников-рабочих» и «прогрессивного катехизи-
са», нунций Ронкалли пытался склонить папский престол к бо-
лее терпимой позиции. В ряде случаев его посредничество при-
водило к смягчению линии Ватикана. Этим объясняется как
энергичная поддержка его кандидатуры на конклаве француз-
ским кардиналатом, так и чувство радостного облегчения, охва-
тившее католиков Франции после избрания его папой.
Архиепископ Ронкалли относился с участием к тяжелому по-
ложению рабочего класса и беднейших слоев крестьянства
(сказывалась школа епископа Радини-Тедески). Простые и за-
душевные беседы с сельскохозяйственными рабочими во время
поездок по различным районам Франции позволяли ему соста-
вить четкое представление о зачастую тяжелых условиях, в ко-
торых жил деревенский люд. Ему было известно о крайней бед-
ности наемных рабочих, об их чувстве отчаяния, порожденного
страхом и озлобленностью. Положение промышленных рабо-
чих также было нелегким. Что же касается забастовок , то
нунцию было очень хорошо известно о том, какие лишения
испытывает семья, когда отец не приносит домой заработной
платы. В свое время видел он это в Бергамо, теперь он видел
это же самое во Франции. Поэтому архиепископ Ронкалли го-
рячо поддерживал решение французских епископов принять
действенные меры помощи бастующим в декабре 1949 года.
Вопрос о немецких пленных, задержанных на территории
Франции, также глубоко волновал папского нунция. С одобре-
ния Ватикана монсеньор Ронкалли официально подчеркнул ту
мысль, что в глазах общественного мнения нельзя отождест-
влять весь немецкий народ с фашизмом, с тиранами и извергами
третьего Райха. Сам он сделал многое для смягчения участи
62
Нунций Ронкалли беседует с немецкими военнопленными
семинаристами в Шартр
пленных и особенно выступил в защиту немецких семинари-
стов, сгруппированных в лагере Шартра. Однажды он прича-
стил там 400 человек.
В ноябре 1946 года, после встречи с папой Пием XII, архиепи-
скоп Ронкалли в качестве наблюдателя Римского престола при-
сутствует на открытии заседаний ЮНЕСКО в Сорбонне. В
июне 1952 г. он становится постоянным наблюдателем при этой
организации. Это послужило для него поводом обратиться на
богослужении, при открытии заседаний, с волнующим призы-
вом к миру между народами, в котором уже слышались нотки
«Пацем ин террис». В те годы происходило обсуждение проек-
тов реформы конституции Франции. Во время прений по ре-
форме конституции французские кардиналы и епископы указа-
ли на те опасности, от которых должно быть предохранено но-
вое европейское общество. Были высказаны соображения по
пяти пунктам, которые, по мнению французской иерархии,
являются основной причиной противоречий в современном бур-
жуазном обществе:
1. Бедственное положение пролетариата, неуверенность его
в завтрашнем дне, экономическая зависимость и часто нищета,
лишающая многих тружеников подлинно человеческой жизни.
2. Господство денежной олигархии, стремление к прибыли
путем жестокой эксплуатации труда, не считающейся с челове-
ческой личностью.
3. Искажение идеи экономической власти, т.к. ею зачастую
пользуются в эгоистических целях, «тогда как она должна оста-
вать институтом, служащим благу».
4. Борьба классов, вопреки тому, что они связаны важными
общими интересами, и должны были бы рассматривать себя
как одно на службе всеобщему благу.
5. Практический материализм, приносящий права человече-
ской личности в жертву бессердечной конкуренции и жажде
наживы.
64
Кардинал Ронкалли среди французских епископов
Будущий папа Иоанн XXIII был солидарен с таким анализом
и поддержал его. Впоследствии, в энциклике «Матер ет Маги-
стра» подверглись рассмотрению почти все эти пункты.
Архиепископ Ронкалли охотно пользовался также своим пра-
вом совершать рукоположения: пока парижская кафедра в 1949
году оставалась вакантной, он рукоположил в соборе Нотр-Дам
сорок девять священников. В жизни будущего папы не трудно
наблюдать стремление, несмотря на последовательно выполня-
емые административные функции, оставаться прежде всего свя-
щенником, пастырем. Для лучшего ознакомления с религиоз-
ной жизнью Франции, папский нунций в те годы предпринимал
многочисленные путешествия. «Он не доверял письменным со-
общениям, косвенным сведениям, газетным историям. Он хо-
тел сам проверить на месте, сам убедиться лично, а при необхо-
димости и без свидетелей, в том, что он слышал или о чем
догадывался. Он посещал великие святыни, председательство-
вал на конгрессах и возглавлял паломничества, произносил
много речей. При этом он использовал любой подходящий слу-
чай для выполнения своей задачи, опрашивая людей и соста-
вляя личное мнение о виденном и услышанном».65 Ронкалли
особенно благоволил к крестьянским районам страны, которые
своей верой напоминали ему родные места Бергамо. Однако он
стремился хорошо узнать и другие провинции. Пастырские про-
блемы этой страны стали для него близкими и понятными. Он
познакомился с протестантизмом во Франции, пожалуй, так же
хорошо, как и с православным Востоком. Он бывал в Лионе,
Тулузе, Марселе, Бордо, Авиньоне, Нанте, Руане и многих дру-
гих городах.
В парижский период жизни архиепископа Ронкалли частыми
гостями у него бывали видные политические деятели Франции:
Бидо, Шуман, Эррио, а также французский писатель Мориак,
турецкий посол Менеменгиоглу, кардинал Тиссеран, приезжав-
ший в Париж из Рима, и многие другие в том или ином отноше-
нии выдающиеся и влиятельные лица. Монсеньор Ронкалли
был умеренным в еде, но очень любил хорошую кухню и был
гостеприимным хозяином. Изысканные завтраки и обеды,
устраивавшиеся нунцием, были тогда широко известны в Пари-
же. Его связывали довольно дружественные отношения с пре-
66
Нунций Ронкалли беседует с Г-ом Эрриа,
политическим деятелем Франции
зидентом Франции социалистом Ориолем. Интересно в этой
связи привести высказывание самого Ориоля, относящееся к
будущему папе Иоанну: «Во всех моих официальных сношени-
ях с ним и, еще гораздо больше, в частных беседах я имел воз-
можность убедиться в его умственной утонченности и гуманно-
сти. Как собеседник он доставлял мне истинное наслаждение
своим шармом и юмором. Я постоянно убеждался и в глубокой
симпатии, которую он питал к Франции, а также в живом инте-
ресе его ко всему, что так или иначе относится к делу мира».66
По вопросу о войне и мире можно привести слова самого Рон-
калли из новогоднего обращения от имени дипломатического
корпуса в 1951 г. «Война — гибель цивилизации, — сказал он,
— и возврат к варварству. Даже если необходимость защищать-
ся от грубого насилия — « вим ви репеллере » — и защита свобо-
ды и безопасности приводят к неизбежности войны — война
всегда должна оставаться «ультима рацио» (последним сред-
ством). И прежде, чем дойти до этого, тяжелой ответственно-
стью дипломатии остается изыскание всех абсолютно возмож-
ностей, чтобы непременно избежать ее».67
В конце ноября 1952 года Ронкалли получил извещение о воз-
ведении его в кардинальское достоинство. Это означало, что он
должен будет вскоре покинуть Францию. 1 января 1953 г. нун-
ций в последний раз обратился к президенту Ориолю, а через
него и ко всей французской нации: «Еще раз, но который, увы,
для меня является последним, — говорил он, — имею большую
честь передать Вам новогодние пожелания от имени диплома-
тического корпуса. Было бы неверным утверждать, что про-
шедшие месяцы были отмечены в жизни народов обострения-
ми, которые бы возвещали о приближении катастрофы. Если
посмотреть на горизонт со всех сторон, то наоборот, и тут и там
можно обнаружить некоторые проблески, предсказывающие
ясную погоду. Каждому народу уготованы свои скрытые судь-
бы в домостроительстве Провидения, и они помогают друг дру-
гу их осуществлять. Сохраняя раз и навсегда непоколебимый
оптимизм, с сердцем, открытым искренним проявлениям чело-
веческого и христианского братства, все мы имеем право ниче-
го не опасаться и верить в то, что Бог окажет помощь Франции
сегодня и завтра».68
68
Винсент Ориолъ возлагает кардинальскую барретту
на голову нунция Ронкалли
Кардинал Ронкалли приветствует президента Франции В.
Ориоля
12 январия он одел кардинальский пурпур, и по традиции, унас-
ледованной от французской монархии и разделявшейся некото-
рыми другими европейскими странами (такими, как Испания
и Португалия) до 1969 г., когда по призыву папы Павла VI они
от этого отказались, президент Ориоль торжественно вручил
монсеньору Ронкалли красную кардинальскую барретту (го-
ловной убор), которую привез из Рима папский аблегат мон-
сеньор Джакомо Теста. Церемония происходила в Елисейском
дворце. Благодарственная речь кардинала Ронкалли была по-
следним прощанием с Францией: «Для моего личного утеше-
ния, — сказал он, — на протяжении всей моей жизни и повсюду,
куда бы и на какое служение святой Церкви Святейшему Отцу
было ни угодно назначить меня, мне будет достаточно, чтобы
каждый добрый француз, вспомнив мое скромное имя и о моем
пребывании среди вас, мог бы сказать: это был честный и ми-
ролюбивый священник, всегда и при всех обстоятельствах на-
дежный и искренний друг Франции».69
15 февраля 1953 г. кардинал Ронкалли был провозглашен па-
триархом Венеции.
23 февраля патриарх Венеций покинул Францию. На его ме-
сто был назначен монсеньор Паоло Марелла.
Новое послушание означало для кардинала Ронкалли возвра-
щение после большого перерыва к вожделенному пастырскому
служению и подвигу. И, хотя ему уже было 72 года, именно в
Венеции он впервые мог руководствоваться в своей деятельно-
сти своими собственными принципами, взглядами и опытом.
Пятилетнее пребывание его на одной из главных кафедр Рим-
ской Церкви было подготовкой и опытом для его последующей
деятельности на Римском перстоле. Одновременно с назначе-
нием в Венецию кардинал Ронкалли был зачислен в конгре-
гацию Восточной Церкви и в монашескую конгрегацию.
Делая небольшое отступление, следует отметить, что все
кардиналы Римской Церкви распределяются между одиннадца-
тью конгрегациями курии. Конгрегации подобны министер-
ствам и являются советами назначенных в эти конгрегации кар-
диналов, при которых состоит штат специалистов-епископов и
священников. Во главе каждой конгрегации стоит ее префект,
назначенный из числа кардиналов. Некоторые кардиналы со-
7
Патриарх Венецианский Анжело Кардинал Ронкалли на ауди-
енции у Папы Пия XII в папской библиотеке
стоят одновременно в нескольких конгрегациях. При назначе-
нии кардинала в ту или иную конгрегацию принимаются во вни-
мание его «специализация», познания, подготовка, опыт и ком-
петенция вообще. Куриальные кардиналы состоят (и это ест-
ественно) в большем числе конгрегаций, нежели кардиналы,
занимающие архиерейские кафедры на местах.
Став во главе одной из важных епархий (только двум епархи-
ям латинского обряда присвоены ранг и наменование патриар-
хатов — Венецианской и Лиссабонской), кардинал Ронкалли
оказался к тому же и в митрополии с большим историческим и
политическим прошлым, в которой и по сей день очень интен-
сивна и сложна общественная жизнь. Жизнь Венеции, как изве-
стно, всегда отличалась красочной темпераментностью, и в
средние века история ее полна кровавых и зловещих эпизодов.
В период борьбы против австрийского господства и становле-
ния итальянской нации, Венеция становится одним из главных
центров нового национального единства. Традиция города-
республики в наше время проявляется именно в дискуссионных
формах общественной борьбы, напоминающих до некоторой
степени нравы древнего Рима. Венеция — это прежде всего
город с 350-тысячным населением. Не все венецианцы живут
туризмом и художественными промыслами. Не все они золотых
или серебряных дел мастера или выделыватели кож. Огромное
число их трудится на кораблестроительных верфях, металлур-
гических и сталелитейных заводах. В Венеции имеются проле-
тариат и буржуазия, здесь довольно жесткая классовая борьба.
К моменту вступления на Венецианский патриарший престол
кардинала Ронкалли мэром города был коммунист Батиста
Джакуинто.
И в этом городе, где окруженные хоругвями статуи Мадонны
носят в процессиях по переулкам рабочих кварталов и где ба-
стующие профсоюзы опираются на приходское духовенство,
стало ясным отношение кардинала Ронкалли к проблемам на-
шего времени. На венецианской кафедре он оказался ярким
выразителем того направления католической мысли, которое в
эпоху понтификатов папы Пия XI и папы Пия XII олицетворя-
лось епископатом Франции. В Италии это направление было
представлено в послевоенные годы двумя тенденциями, близки-
ми одна к другой, но поддающимися разграничению на «пра-
73
«Послушание и мир» — девиз нового патриарха Венеции.
Кардинал Ронкалли направляется в собор св. Марка
вую» (к которой принадлежит кардинал Сири, архиепископ Ге-
нуэзский) и «левую» (выразителем которой является бывший
архиепископ Болонский кардинал Леркаро). За время своего
пребывания на Венецианской кафедре кардинал Ронкалли
представлял эту последнюю тенденцию.
Направление, о котором идет речь, лучше всего может быть
описано как некий синтез. В упрощенном истолковании — это
слияние церковного начала с прогрессивной социальной поли-
тикой. У этого вида мышления оказываются решительные про-
тивники и слева и справа. Слева его обвиняют за религиозную
ортодоксальность, за церковный конформизм, справа — за со-
глашательство и стремление к компромиссу с антихристиан-
ской философией. Противники слева принадлежат почти
исключительно к нерелигиозным или антирелигиозным кругам
и их критика исходит, таким образом, извне Церкви. Противни-
ки справа в большинстве случаев находятся в лоне Римской
Церкви. Сами представители этого «синтеза» утверждают, с
одной стороны, свою верность церковному началу, с другой —
свое стремление включиться в современную действительность.
Они очень часто определяют свои установки, как необходи-
мость «присутствия» вневременной Церкви в современности и
оцерковления современности, одухотворения и освящения Цер-
ковью меняющейся действительности.
Сам кардинал Ронкалли в целом ряде случаев высказывал эту
мысль. Он неоднократно повторял, что Церковь утверждает
всю вселенную и что ей поэтому надлежит искать социальное
преображение человеческого общежития на земле на путях
мирного обновления. По его убеждению, признание абсолют-
ной правды учения Христова дает возможность Церкви смело и
решительно подходить к национальным и социальным отноше-
ниям, разделяющим мир, «между тем как социально-полити-
ческий радикализм, в свою очередь, нуждается в признании ав-
торитета Церкви».70
Как и французские кардиналы, Ронкалли в этих вопросах
придерживался традиции папы Льва XIII и папы Пия XI. И в
этих (как впрочем и в других) областях следует видеть особен-
но глубокое, основное различие между папой Иоанном XXIII и
его предшественником папой Пием XII. Различие это стало об-
наруживаться еще в венецианский период деятельности карди-
75
Епископская конференция в Венеции
В день смерти И. Сталина
5 марта 1953 года
нала Ронкалли настолько, что официоз Ватикана «Оссерваторе
Романо» пытался даже отмежевать Ватикан от некоторых вы-
сказываний патриарха Венецианского.
Назначение кардинала Ронкалли в Венецию было воспринято
венецианцами всех религиозных и политических течений с ра-
достью, так как репутация нового кардинала-патриарха, как че-
ловека сердечного, общительного и обходительного, была об-
щеизвестной. Умерший незадолго до этого патриарх Венециан-
ский кардинал Агостини — человек диаметрально-проти-
воположных свойств, суровый, сухой и сумрачный — за годы
пребывания на Венецианской кафедре всем своим поведением
приучил и духовенство, и светскую общественность к натянутой
атмосфере в Патриархате и в городской жизни вообще, по-
скольку весьма значительное в Венеции положение патриарха
отражается не только на внутрицерковных, но и на социальных
отношениях, на культурных начинаниях, и на школьных и му-
ниципальных делах.
Весть о назначении на вдовствующую кафедру кардинала
Ронкалли была встречена с облегчением и вызвала всеобщую
радость. Прибытие нового кардинала-патриарха воодушевило
не только практикующих католиков или вообще христианские
круги. Его приветствовали и антиклерикалы, и социалисты, и
коммунисты. В этом отношении показательно заявление в пе-
чати, сделанное уже после избрания кардинала Ронкалли папой
бывшим мэром Венеции коммунистом Джакуинто: «Я знал
нового папу, когда сам я был мэром Венеции, а он — патриар-
хом. Мне приходилось встречаться с ним много раз и я всегда
видел в нем человека мудрого и современного, всегда стоявше-
го превыше политических склок, неизбежно возникающих при
гражданском и религиозном управлении большим городом».71
Лидер социал-демократов Сарагат, ныне президент Италии, со
своей стороны отозвался о кардинале Ронкалли очень кратко:
«Это человек здравого смысла и большого благочестия».72
Встреча нового патриарха в Венеции была триумфальной и,
по-видимому, смутила его самого. Это был его первый контакт
с огромными толпами, среди которых он оказался впервые цен-
тром внимания и симпатии. Биограф папы Иоанна Альден Хатч
так описывает торжественную встречу, устроенную патриарху-
кардиналу 15 марта 1953 года. «Был солнечный день, хотя в
78
воздухе чувствовалось еще свежее дыхание зимы. Все гондолы,
барки и лодки в Венеции были заняты в этот день верующими,
сопровождавшими с железнодорожной станции до площади свя-
того Марка барку кардинала, посланную за ним городским
управлением. Дома, дворцы и мосты вдоль Большого канала
были украшены знаменами с крылатым львом св. Марка,
эмблемой прежней Венецианской республики, с балконов и
окон свисали старинные парчевые ткани и гобелены. Построй-
ки, лодки, доки утопали в море первых весенних цветов. Впере-
ди плыли гондолы мэра города и членов городского совета, а
также частные гондолы дворянских родов с гондольерами в
цветных ливреях. За ними ладьи с золотыми фонарями и цер-
ковными хоругвями на носах везли священников и представите-
лей приходов епархии. По обоим берегам канала всякое место,
достаточно сухое, чтобы на нем стоять, заполняли толпы охва-
ченных энтузиазмом венецианцев, приветствующих, машущих
руками, весело смеющихся, в то время как церковные колоко-
ла, над которыми доминировал пронзительный звон «Мараньо-
ны», наполняли воздух металлическим гулом. Патриарх Рон-
калли в пурпурном кардинальском одеянии, в короткой пеле-
ринке из горностаев, был самым счастливым из всех. Улыбаясь
он посылал благословения на оба берега с таким усердием, что
круглая с широкими полями шляпа перкосилась, и, если бы он
не схватил ее вовремя, упала бы в канал».73
В своем кафедральном соборе у мощей апостола и евангели-
ста Марка патриарх выступил с первым словом к новой пастве,
которое пердставляет собой большой интерес, так как в нем он
ставил себе целью охарактеризовать самого себя. Но помимо
этого автобиографического элемента, в первой речи нового ве-
нецианского архипастыря заслуживает внимания и то, что он
излагает здесь свои взгляды на священство, пастырское призва-
ние и архиерейское служение.
Он начал латинской фразой: «Ессе homo, ессе sacerdos, ессе
pastor» (се человек, се священник, се пастырь)... «Вы ожидали
меня с трепетом, — продолжал он, — вам говорилось и писа-
лось обо мне многое, значительно превосходящее заслуги мои.
Я сам смиренно представлю себя вам. Я подобен всякому чело-
веку, живущему на земле. Мне ниспослано хорошее телесное
здоровье, немного здравого смысла, чтобы я мог быстро и ясно
79
Патриарх Ронкалли среди своей Венецианской паствы
вникать в суть вещей. Творец наделил меня любовью к людям,
что помогает мне быть верным евангельской заповеди уважать
права ближнего, как свои, и не дает мне желать зла кому бы то
ни было. Но, напротив, поощряет меня творить благо в отно-
шении всех».74 Остановившись на грозных противоречиях со-
временного мира, новый патриарх продолжал: «... мне надо
было вступать в общение с людьми, весьма различными по ре-
лигии и идеологии, где я соприкасался вплотную с острыми и
грозными социальными проблемами, пред лицом которых ни
суждение, ни воображение мое не утратили, однако, спокой-
ствия и уравновешенности: не отступая ни в чем от церковного
учения и морали, я всегда больше заботился о том, что объеди-
няет, нежели о том, что разделяет и вызывает столкновения».75
С момента приезда кардинала Ронкалли в Венецию, он при-
ступил к делу сразу, и тут еще раз выявился полностью его
«стиль» — все делать быстро, но без спешки и без шума, тем
более без шумихи. Патриарх старался быть доступным для
всех, близким простому народу, принимал безо всякого прото-
кола и предварительных просьб, исповедуя самых простых лю-
дей из числа своих прихожан, посещая по несколько раз прихо-
ды своей епархии, рано приезжая и произнося проповеди на
всех богослужениях. Он хотел взять за образец простоту папы
Пия X, его предшественника в Венеции, который перед тем,
как стать папой, был здесь патриархом. Кардинал Ронкалли
любил вспоминать о нем, он также пользовался мебелью по-
койного папы, которую при приезде в Венецию распорядился
поставить в своем кабинете.
Кардинал Ронкалли-патриарх Венецианский стал митрополи-
том девяти епархий. 8 апреля 1953 года он провел первую встре-
чу с епископатом, а в мае, он провел с ними шесть дней в моли-
твенном уединении на вилле Венецианской семинарии в местеч-
ке Фиетта. По этому поводу он сделал следующую запись в
своем дневнике: «В апреле прошлого года я стремился найти
убежище в обители Пресвятого Сердца на Монмартре в Пари-
же, а май этого года уже застает меня здесь у подножия Траппы
кардиналом и патриархом Венеции. Какие перемены во всем,
что меня окружает!... Я приступаю к своему непосредственно-
му служению в возрасте семидесяти двух лет, когда другие уже
заканчивают свою карьеру. Итак, я оказываюсь в преддверии
81
Выступление патриарха Ронкалли на региональном конгрессе
студентов-католиков
вечности. О Иисусе, Пастырь и Епископ душ наших, служение
моей жизни и смерть в Твоих руках, рядом с Твоим Сердцем... В
эти немногие остающиеся годы жизни, я желаю достичь свя-
тости в своем пастырском служении».76
Кардинал Римской Церкви, как и все епископы, имеют лич-
ный герб, рисунок и девиз которого предоставляются на их соб-
ственное усмотрение. Кардинал Ронкалли выбрал себе изобра-
жение зубчатой башни (память о родном селе) и льва, символи-
зирующего апостола и евангелиста Марка, держащего раскры-
тую книгу. На раскрытых страницах книги надпись: «Pax tibi,
Marce, Evangelista Mens». Девизом кардинала Ронкалли оста-
лись прежние слова: «Oboedientia et Рах» (послушание и мир).
Лев св. Марка и башня были позже включены в папский герб
Иоанна XXIII. Св. Марк считается покровителелем Венеции со
времени перенесения в ее стены из Александрии мощей апосто-
ла около 830 года. Венецианская республика часто называлась
«республика св. Марка», а лев евангелиста стал гераль-
дическим символом города, воспроизводившимся в изваяниях
во всех местах венецианского владычества. Девиз кардинала-
патриарха («послушание и мир») был несомненно выбран
удачно, так как на венецианской кафедре он оправдал обе со-
ставные части. Мало кто так заботился об окормлении паствы в
Венеции и так ему содействовал, как кардинал Ронкалли. В то
же время, однако, он показал себя дисциплинированным иерар-
хом, повинующимся церковной власти, хотя далеко не всегда
был согласен с ее директивами. Мы в данном случае говорим об
этом, характеризуя качества кардинала Ронкалли.
Политическая обстановка в Венеции оказалась сложной для
нового патриарха, ибо в среде местной христианско-демо-
кратической партии (правящей в Италии с конца второй миро-
вой войны) возникло сильное течение левого крыла, возглав-
ленное широко известным Владимиром Дориго. Это течение
пользовалось в Венеции большим влиянием. Дориго, как поли-
тический деятель, сформировался под сенью «Католического
Действия» — массовой организации католиков-мирян. По-
скольку «Католическое Действие» (в отличие от христианско-
демократической партии) подчинено непосредственно Ватика-
ну, Дориго, несогласный с линией Пия XII, демонстративно
вышел из рядов этой организации. Дориго представлял крыло
83
Патриарх Ронкалли благословляет город с крыши св. Марка
христианской демократии, считавшее необходимым соглаше-
ние с более левыми силами, в частности с социалистами Ненни.
Правое крыло христианских демократов, находившихся у
власти как в партии, так и в стране, и центр их возражали про-
тив намерений Дориго и единомышленных с ним лидеров левой
фракции в других крупных центрах Италии. В Ватикане почин
левых католиков встречал решительное осуждение (Папа Пий
XII не терпел оппозиции своим директивам среди католиков).
Следует считать твердо установленным фактом, что кардинал
Ронкалли долгое время оказывал Дориго благоволение и содей-
ствие, стараясь в то же время удержать его в рамках церковной
дисциплины. По своему обыкновению он не выступал с громо-
гласными заявлениями, а предпочитал личное общение и част-
ные беседы. Такие же беседы он вел с преставителями всех
течений общественной мысли Венеции, в частности, с социали-
« 77
стами и христианскими демократами всех направлении».
Во многих чертах патриаршество Ронкалли в Венеции было
близким линии поведения кардинала Леркаро, архиепископа
Болонского, с его социальными начинаниями в Италии, и кар-
диналов Фельтэна, Лиенара и Жерлие — во Франции. Сооруже-
ние в Венеции гигантской статуи «Христа трудящихся» было
всюду восприято как симолическое выражение общей направ-
ленности патриаршества Ронкалли.
Епископы смежных с Венецией епархий, особенно епископ
Падуанский, восстали против деятельности Дориго и, в целях
пресечения ее, поставили ребром вопрос о недопустимости со-
трудничества католиков с марксистами. На Рождество 1955 г.
епископат северо-восточной Италии высказался в форме кол-
лективного послания против этого. Кардинал Ронкалли, имея в
виду не идеологический компромисс, а сближение людей в де-
ловом сотрудничестве, не оставлял своих миротворческих уси-
лий, но Ватикан, поддерживая консервативных епископов, ока-
зывал прямое давление на патриарха, которому восемь месяцев
спустя пришлось подчиниться авторитету самого папы. 12 авгу-
ста 1956 г. кардинал Ронкалли выступил с окружным послани-
ем, в котором объявил, что он не предлагает никакой полити-
ческой доктрины, ни даже доктрины об отношении христиан к
политике, но что, поскольку возник вопрос о церковной дис-
циплине, он призывает всех своих пасомых сообразовываться с
85
Во время дождя перед собором св. Марка
поучениями папы Пия XII и высшей церковной иерархии. Это
выступление кардинала-патриарха дало повод некоторым за-
ключить, что он перешел на «правую позицию». Однако оказа-
лось, что подобные выводы были преждевременными. О Вене-
цианском патриархе уже давно было известно, что он против
материалистической философии, что он считает злом секуля-
ризацию человеческой мысли. Он называл их «язвами на теле
Распятого Христа». Никто не мог ожидать иных взглядов от
епископа, в особенности от епископа со столь определенно цер-
ковным и мистическим мировоззрением. В то же время умерен-
ность Ронкалли проявлялась в том, что он не стремился навя-
зать своих убеждений другим и уж тем более не «ломал из-за
них копья». Если он ожидал, что к его взглядам будут относить-
ся с уважением, то и сам он с полным вниманием относился к
инакомыслящим. Он всегда пояснял, что благословляет прак-
тическое сосуществование, сотрудничество христиан и нехри-
стиан, хотя и осуждает атеизм как философскую систему78.
Кардинал Ронкалли постоянно говорил о свободе, как о не-
отъемлемом праве человека и гражданина. «Свобода — дочь
Божия», — выразился он однажды79.
В начале 1957 г. в Венеции был созван всеитальянский съезд
социалистической партии (Ненни). Патриарх Ронкалли по это-
му поводу обратился к своей пастве с посланием, в котором
говорилось: « На этих днях в Венеции соберется съезд предста-
вителей всех областей полуострова: конгресс итальянской со-
циалистической партии. Как добрый венецианец, у которого
гостеприимство в большой чести, следуя также поучению апо-
стола Павла о том, что епископу надлежит быть гостеприим-
ным и любящим добро, я позволю себе выразить спокойное и
почтительное приветствие этому конгрессу. Вы поймете
исключительное значение этого события для направления, ко-
торое примет страна наша в ближайшем будущем. Оно, разуме-
ется, вдохновляется стремлением к системе взаимопонимания в
целях улучшения жизненных условий и социального благосо-
стояния. Эти стремления, поскольку они опираются на искрен-
ность, на добрую волю, являются намерениями благородными
и великодушными... ».80 Если иметь в виду настроенность курии
того времени и личные твердые убеждения и взгляды папы Пия
XII, то станет ясно, что написать такое приветствие съезду со-
87
Наблюдение за реставрационными работами в церкви Сан Фелине
циалистов мог лишь человек, имеющий свои вполне установив-
шиеся взгляды, искреннюю открытость и добрую, но стойкую
волю.
Вполне естественно, что занятая патриархом Венецианским
позиция не могла не вызвать оживленных пересудов. Ненни
огласил послание кардинала Ронкалли съезду, который выслу-
шал его стоя и разразился овацией по адресу его автора. Озада-
ченная курия немедленно приняла меры. «Оссерваторе Рома-
но» и ватиканское радио уточнили, что о соглашении с левым
крылом итальянской общественности не может быть и речи.
Через несколько лет жизнь показала другое.
Характерным для Патриарха Ронкалли было и другое посла-
ние, с которым он обратился в 1957 г. к духовенству своей
епархии: «Одной газетной хроники достаточно, чтобы еже-
дневно омрачать утренние часы: только и читаешь, что о за-
крытии заводов, о сокращении рабочих часов или — что еще
хуже — об увольнении рабочих. Мне бы хотелось иметь
возможность взволнованным голосом умолить всех, кто распо-
лагает правомочиями и финансовыми средствами, избавить
добрый наш народ от новых испытаний. Увольнение десяти,
пятидесяти, ста труженников должно бы напомнить предприя-
тиям и заводам об их женах, об их многочисленных детях и
нередко об их престарелых родителях, погруженных в смер-
тельную скорбь. И сами мы потрясены до глубины души. К
этому не дерзаю ничего добавить, — продолжал он, — но я
обращаюсь к руководителям промышленности и администра-
ции, к их техническим и хозяйственным советникам и именем
Божиим заклинаю их помыслить, что способности и веществен-
ные блага, которыми они располагают, предоставлены им не
для того, чтобы сводить балансы, а чтобы быть орудиями Про-
мысла Божия на благо всей земной семьи человеческой, что в
силу этого они обязаны считать себя облеченными сложней-
шим, но и необходимейшим социальным служением и что за-
слуга и почет будет уделом того, кто поступает в духе Ветхого и
Нового Завета».81 Между тем, общественная деятельность кар-
динала Ронкалли не ограничивалась лишь произнесением про-
никновенных речей. По свидетельству биографа папы Иоанна,
« кардинал Ронкалли побуждал крупных владельцев своей епар-
хии таких, напр., как Сири, Марзото, к прогрессивным мерам.
89
Кардинал Ронкалли и президент Италии Гронки
24 февраля 1957 года
Он непрестанно побуждал лидеров христианских демократов
развернуть настоящую социальную политику82.
Какой характер носили прогрессивные меры Сири и Марзо-
то, нам неизвестно, но упоминание об этом на страницах печат-
ного исследования говорит о том, что в области социальной
будущий папа умел добиваться реальных успехов.
Несмотря на свою мягкость и отзывчивость, венецианский
патриарх иногда бывал очень строг. От своих священников он
требовал безупречного внешнего вида. При случае он дарил
неопрятному священнику бритву или чистый воротничек. Рон-
калли запрещал духовенству покупку телевизоров, считая, что
просмотр не заслуживающих внимания спектаклей и выступле-
ний отнимает у них драгоценное время.
В летний сезон Венеция буквально наводняется туристами,
которые ведут себя подчас свободно. Кардинал Ронкалли реко-
мендовал клирикам реже покидать свой дом, чтобы не подвер-
гаться соблазну.
За время своего патриаршества в Венеции кардинал Ронкал-
ли открыл в своем соборе доступ в крипту с мощами апостола
Марка и — интересная деталь — восстановил перед главным
алтарем древнюю алтарную преграду, существовавшую до раз-
деления Востока и Запада.
Он счел возможным открыть величественные врата собора
святого Марка по случаю начала сезона международных кон-
цертов под управлением Стравинского. Кардинал Ронкалли
официально посетил выставку современного международного
искусства, открывшуюся в Венеции. Уже лет пятьдесят патри-
архи не посещали художественных выставок. «У абстрактного
искусства, — говорил кардинал, — есть по крайней мере одно
преимущество в том, что оно не нападает ни на догму, ни на
мораль».
Кардинал Ронкалли продолжал, насколько позволяло ему
время, путешествовать. Он довольно часто бывал папским ле-
гатом. Так 24 марта 1953 года реактивный самолет доставил его
в Лурд (это было его десятым паломничеством туда), где он
освятил по особому желанию французского епископата новую
подземную церковь, посвященную папе Пию X. По поручению
папы он ездил в Фатиму и Бейрут. Как частное лицо, патриарх
Венецианский совершил поездку на машине в Западную Герма-
91
нию. Ежегодно осенью он ездил отдыхать к себе в Бергамо, где
совершал свои любимые прогулки по окрестностям этого горо-
да.
19 марта 1955 г., в день тридцатилетия его епископского
служения, все население города торжественно отмечало вместе
со своим патриархом эту знаменательную в его жизни дату. С 24
по 27 ноября 1957 года заседал собранный им епархиальный
синод, в связи с чем патриарх обратился несколько раз в соборе
к своему духовенству и мирянам.
9 октября 1958 г. скончался папа Пий XII, all октября карди-
нал Ронкалли совершил в соборе святого Марка торжествен-
ную панихиду по скончавшемся папе. Вскоре после этого он
стал готовиться к поездке в Рим, где должен был открыться
конклав. На перроне вокзала патриарха провожала огромная
толпа. В Венецию кардинал Ронкалли больше не вернулся. 28
декабря 1958 года начался новый период в жизни Анжело Джу-
зеппе Ронкалли.
Прежде, чем говорить об этом новом периоде, следует оста-
новиться, хотя бы кратко, на психологии двух пап — Пия XII и
Иоанна XXIII, — которая во многом определила различие в их
понтификатах. Следует вспомнить, что папа Пий XII считался
интегристом и стремился к тому, чтобы духом католицизма
были проникнуты все стороны и области человеческой дея-
тельности. В сущности, это традиционно для Рима. Трудно
представить себе какого бы то ни было папу, который был бы
чужд такому стремлению. Несомненно, разделял его и папа Ио-
анн XXIII, и он мог бы стать интегристом подобно своему пред-
шественнику. В богословском отношении, и, в частности, в сво-
ем подходе к вопросам экклезиологии и вообще доктриналь-
ным вопросам папа Иоанн XXIII был консервативен. Здесь от
него невозможно было ожидать никаких компромиссов. В пра-
вославной среде часто упускают из виду, что в католицизме
очень сильна патристическая традиция. Папа Иоанн XXIII как
раз представлял эту традицию: он был не только специалист-
патролог, то-есть профессор патрологии, но и почитатель от-
цов Церкви и большой знаток святоотеческого учения.
Можно задать вопрос: почему папа Иоанн XXIII не стал ин-
тегристом в духе и силе папы Пия XII ? На этот вопрос ответ
дает рассмотренная нами жизнь Ронкалли до 1958 года. От ин-
92
Два будущих папы в Венеции
(Патриарх Венецианский Ронкалли и Архиепископ Миланский
Монтини )
тегризма папы Пия XII его оградили традиционные веяния и
установки бергамской школы, в духе которой он воспитывался
и под действием которой сформировались его убеждения. Инте-
гризм папы Пия XII означал не развитие, не движение вперед, а
как бы контрнаступление. В отличие от него папа Иоанн XXIII
всегда считал, что Церковь (для него это была, конечно, Цер-
ковь Римская) не должна защищать никакого «статус кво», не
должна и не может связывать себя ни с какими учреждениями, ни
с устаревшими порядками и обреченными явлениями истории.
Из сказанного можно вывести такое заключение: предпосылка
папы Пия XII была пессимистической, тогда как предпоссылка
папы Иоанна XXIII — оптимистическая; первый не доверял
новому в мире и боялся его, последний понимает закономер-
ность появления нового и не испытывает страха перед ним.
Все это стало в достаточной мере ясным за годы пребывания
кардинала Ронкалли в Венеции. И, может быть, именно благо-
даря тому, что это стало ясным, он и оказался на папском пре-
столе, так как в Католической Церкви в целом стало доминиру-
ющим убеждение, что пришло время для перемены курса и что
направление Пия XII должно быть изменено. Посмертные по-
хвалы покойному папе (исходящие в частности и от самого Ио-
анна XXIII) не должны в этом отношении никого удивлять.
Преемство папской власти всегда требовало таких похвал умер-
шему обладателю полноты церковной власти. А особенно под-
черкнутый упор на его добродетели, качества и заслуги обычно
лишь усиливает общую уверенность в том, что перемены неми-
нуемы.
Кардинал Ронкалли пробыл в Венеции немногим более пяти
лет. В жизни 77-летнего старца это срок небольшой, но он ока-
зался самым важным для него этапом, поскольку позволил на-
блюдавшим за деятельностью кардинала-патриарха, с момента
своего назначения в Венецию ставшего одним из «папабили»,
т.е. кардиналов, имеющих шансы быть избранными на Римский
престол, составить себе о нем довольно ясное представление.
В заключение данной главы необходимо установить периоди-
зацию жизни папы Иоанна XXIII. Основных, довольно четко
разграниченных, периодов мы увидим четыре. Первый этап —
Бергамо — как уже говорилось, определил сознание и сформи-
ровал убеждения будущего папы. Два последующих этапа, зна-
94
Умовение ног, 2 апреля 1958 года
чительно расширив его кругозор, в то же время закрепили и
углубили приобретенное за бергамский период. Это, во-
первых, время его деятельности на Востоке (София-Констан-
тинополь-Афины) и, во-вторых, период нунциатуры во Фран-
ции, где в католичестве появились течения, близкие его соб-
ственному мировоззрению. И, наконец, четвертый и последний
этап перед его понтификатом — Венеция. Надо сказать, что
второй «восточный» этап в жизни папы Иоанна XXIII заслу-
живает большого внимания. При избрании кардинала Ронкалли
папой, опыт, накопленный им на Ближнем Востоке, несом-
ненно сыграл не последнюю роль в оценке его кандидатуры
некоторыми из кардиналов-избирателей, в особенности из при-
надлежащих к «восточной партии», как армяно-католический
патриарх кардинал Агаджанян, сиро-католический патриарх
Таппуни, архиепископ Бомбейский кардинал Грасиас.
Современники Ронкалли отмечали, что он всегда любил дру-
жеские беседы, искал общества людей. Он редко пропускал
случай высказаться сам. При его добродушном и терпимом от-
ношении к окружающим эти высказывания принимали харак-
тер именно простоты и спонтанности, на которых он сам любил
настаивать. На папском престоле это — необычное явление, да
и сам он в ряду римских пап необычная личность. Его общи-
тельность оказалась в резком контрасте с привычками его
непосредственного предшественника — папы Пия XII. О разли-
чии в психологии обоих пап вскользь уже говорилось, но разли-
чие, о котором шла речь выше, больше всего касалось их раз-
ного отношения к окружающей действительности и к современ-
ности в широком смысле этого слова. Если иметь в виду вну-
треннюю жизнь папы Пия XII и папы Иоанна XXIII в ее повсед-
невных проявлениях, то сразу становится заметной несхожесть
пап Пия XII и Иоанна XXIII.
Первый был замкнутым и молчаливым, несмотря на очень
значительное число оставленных им булл, энциклик и публич-
ных обращений к самым разнообразным группам людей. У
папы Пия XII была потребность в учительном, истол-
ковывающем и наставляющем общении с паствой. Но это об-
щение всегда шло сверху вниз и оставалось односторонним в
том смысле, что папа не ожидал (да и не терпел) никакой ди-
скуссии: он просто высказывался, и только. Вне официальных
96
Октябрь 1958 года. Венеция
I I
На конклав
приемов и церемоний (правда, все более многочисленных) папа
Пий XII был мало доступен, и ему не могли быть в тягость
обычаи Ватикана, как бы замуровывающие папу в торжествен-
ном одиночестве. Он работал, молился, отдыхал в окружении
лишь немногих сотрудников, и будничная жизнь его протекала
между кабинетом, личной капеллой (небольшой крестовой
церковью), библиотекой и личными апартаментами.
Папа Иоанн XXIII сразу же показал, что он будет держать
себя гораздо более свободно и что протокольной части Ватика-
на придется перестроить свои правила. Так при папе Пие XII в
точно регламентированное время, когда он выходил на еже-
дневную прогулку в ватиканские сады, всем, вплоть до садовни-
ков, полагалось удаляться, чтобы ничье неожиданное появле-
ние не нарушило размышлений папы, ходившего по аллеям или
сидевшего на скамье с книгой в руках в полном одиночестве,
реже с одним из секретарей. Папа Иоанн XXIII на следующий
же день после своего избрания, в неурочный час выйдя в сад,
громким голосом и жестами позвал к себе обратившихся было в
бегство садовников и завел с ними беседу на разные темы, в
частности о садоводстве и работе садовников. Без предупрежде-
ния явившись в здание ватиканской, рад иостанции, он вызвал
переполох у всего персонала, но сразу же создал непринужден-
ную обстановку тоном своих разговоров со служащими. Он рас-
спрашивал об их семьях, происхождении, технической квали-
фикации и, по своему обычаю, пересыпал беседу шутливыми
замечаниями. На следующий день он созвал аккредитованных
при Ватикане журналистов и, объявив им, что ни о какой пресс-
конференции не может быть и речи (и не потому, что у пап их
вообще не бывает, а потому, что он хочет потолковать с ними
по-дружески), провел в их обществе больше часа в оживленном
обмене мнений, то и дело принимавшем веселый тон83.
Так что еще до коронации папы Иоанна XXIII в Ватикане
уже поняли, что «стилем» нового понтификата будет простота
и общительность.
99
Вид на собор Апостола Петра
ГЛАВА II
ПОНТИФИКАТ ПАПЫ ИОАННА XXIII
12 октября 1958 года, через три дня после смерти папы Пия
XII, кардинал Ронкалли покинул Венецию, направляясь на его
погребение и на конклав. По приезде в Рим он остановился на
«виа Аурелия» в « Домус Марие». Ректору Венецианской семи-
нарии он писал в это время: « В первые дни пребывания в Риме
меня больше всего поразило восковое выражение лица Св.
Отца, тело которого было выставлено в соборе святого Петра,
прежде чем белое шелковое покрывало навсегда скрыло его от
взглядов смертных людей. Что означает жизнь для человека,
для которого имеет смысл только внешнее ? Если же нет утеше-
ния для глаза, для чувств, то остается утешение взирать на этот
великий и сияющий дух, обращенный к обителям вечного по-
коя. Нам нужно молиться о его преемнике, кто бы им ни явил-
ся, дабы он не был просто продолжателем, но и принес нечто
новое в духе вечной молодости Церкви84.
Вечером 25 октября, в воскресенье, кардинал Ронкалли вме-
сте со всеми членами Священной Коллегии вошел в Сик-
стинскую капеллу, чтобы подготовиться к первому голосова-
нию. Его секретарь монсеньор Каповилла сопровождал его в
качестве конклависта.
После смерти папы Пия XII даже людям, хорошо раз-
биравшимся в делах Римского престола, трудно было делать
прогнозы относительно выборов нового папы. Была одна кан-
дидатура, больше других привлекавшая к себе всеобщее внима-
ние, — архиепископа Миланского Монтини. Однако он не имел
кардинальского звания, вследствие чего кандидатура его отпа-
дала. Хотя канонические правила не запрещают возводить на
папский престол лиц, не облеченных кардинальским достоин-
ством, но практика последних шести веков не знает таких слу-
101
чаев. Последним папой не из кардиналов был Урбан VI (1378-
1389), при котором начался великий Западный раскол. Обста-
новка была довольно неясной, хотя и рассказывают, что один
из кардиналов, прежде чем переступить порог конклава, ска-
зал: «Я не могу думать ни о ком, кроме Ронкалли: у него до-
брое сердце и самый большой опыт».85
Конклав закрыл свои двери вечером 25 октября. После смер-
ти неожиданно скончавшегося кардинала Муни, архиепископа
Детройтского, он насчитывал 51 избирателя. Кардинал Ронкал-
ли занимал видное место среди «папабили». Первый тур голо-
сования 26 октября утром был отрицательным. В понедельник,
27 октября, произошла ложная тревога: из трубы Сикстинской
капеллы пошел белый дым. Радио Ватикана сообщило об
избрании папы. Но сразу же после этого поднялся густой чер-
ный дым, разочаровавший собравшуюся на площади толпу. 28
октября, после одиннадцатого или двенадцатого голосования,
папой был избран кардинал Ронкалли. Когда старейшина Свя-
щенной Коллегии кардинал Тиссеран задал ему традиционный
вопрос: «Принимаешь ли ты каноническое избрание, делаю-
щее тебя Первоверховным пастырем?», — кардинал Ронкалли
ответил следующее: «Трепещу и устрашаюсь, ибо то, что я
ведаю о своем убожестве приводит меня в смущение, но, видя в
желании моих собратьев-кардиналов знак Божественной воли,
принимаю их избрание, склоняясь перед горькой чашей и беру
на себя бремя Креста».86
Как уже указывалось выше, кардиналы решились на его
избрание лишь в 11 или 12 туре. Вначале решалась альтернати-
ва: папа-политик или папа-пастырь, то-есть решался вопрос,
будет ли новый папа преодолевать внешние или скорее вну-
тренние трудности Церкви. Предшественник папы Иоанна
XXIII, чрезмерно централизовав церковное управление, во
многом содействовал изоляции Римской Церкви от внешнего
мира, им же были созданы барьеры, отделявшие ее от прочего
христианского мира. Резко отрицательным было и отношение
покойного папы к социализму. Так, например, 1 июля 1949 года
был издан декрет об отлучении от церкви всех коммунистов и
тех, кто сотрудничает с ними. Теперь же, по мнению большин-
ства кардиналов, на Римском престоле должен быть папа, заре-
комендовавший себя благочестием и практическим подходом к
102
жизни. С такими мыслями многие из них и опускали в избира-
тельную урну свой бюллетень, на котором написано: «Беру в
свидетели Христа Господа, моего Судью, что я выбираю того,
кого я должен был выбрать пред Богом».
28 октября, после четырехдневного конклава кардиналов,
над Сикстинской капеллой поднялся, наконец, белый дым, ко-
торый возвестил людям, собравшимся на площади св. Петра, и
всему миру, что новый папа избран. В эту минуту все было
полно ожидания. На центральный балкон собора св. Петра вы-
шел старший среди кардиналов-диаконов кардинал Канали и в
полной тишине, наступившей вслед за его появлением, он обра-
тился к тысячам присутствующих на площади с традиционными
словами: «Возвещаю вам великую радость! Имеем папу: Вы-
сокопреосвященнейшего Досточтимейшего Анжело Джузеппе
святой Римской Церкви кардинала Ронкалли, который принял
имя Иоанна XXIII». А перед этим новоизбранный папа в своей
речи, обращенной к кардиналам после окончательного голосо-
вания, объяснил, что побудило его выбрать это имя: «Буду
называться Иоанн, — ответил он на вопрос старейшины Колле-
гии кардиналов кардинала Тиссерана о том, как будет он имено-
вать себя после избрания, — это имя дорого мне потому, что
так звали моего отца. Оно дорого мне, ибо это название носит
скромная приходская церковь, где было совершено Наше кре-
щение. Это — торжественное имя бесчисленных храмов по все-
му миру и, прежде всего, Нашего собора, благословенной и свя-
той Латеранской базилики. Этим именем именовались многие
римские папы. Фактически насчитывалось двадцать два абсо-
лютно достоверных и законных папы по имени Иоанн. Почти
каждый из них краткое время находился на престоле... Мы по-
желали присовокупить Наше скромное имя к именам целой пле-
яды римских пап. Разве святой Марк, евангелист, слава и по-
кровитель Нашей любимой Венеции, он, которого, как соб-
ственного сына, любил апостол Петр, первоверховный апостол
и первоепископ Римской Церкви, не именовался Иоанном? Мы
с любовью относимся к имени Иоанна, столь дорогому Нам и
всей Церкви, особенно потому, что его носили два человека,
ближе других стоявшие ко Христу Господу, Божественному
Искупителю всего мира и Основателю Церкви: Иоанн Крести-
тель, Предтеча нашего Господа,... и другой Иоанн, любимый
103
Первое папское благословение после избрания на конклаве в
октябре 1958 года
ученик Христа и Его Всеблагой Матери, наперсник Господа на
тайной Вечери, почерпнувший у Него ту любовь, апостолом и
пламенем которой он оставался до глубокой старости»873 (А.
Giovanetti, стр. 123 сл.).
Историческое значение имени Иоанн в том, что его носило
наибольшее число пап. Первым был святой Иоанн I, брошен-
ный царем остготов Теодорихом в тюрьму и мученически
скончавшийся в заключении в 526 году. Последним был Иоанн
XXII (Жак Дюэз), родившийся в Кагоре и бывший папой
Авиньонским с 1316 по 1334 г.г. Был еще один папа, носивший
имя Иоанна XXIII, кардинал Бальтазар Косса, который был
избран лишь частью кардиналов в 1410 году во время великого
Западного раскола. Он был низложен в 1415 году и умер, при-
мирившись с Церковью, в достоинстве кардинала-епископа Ту-
скулумского в 1419 году. В официальном списке пап в качестве
законного папы он не фигурирует.
На конклаве папа Иоанн XXIII сделал исключение из прави-
ла, которое он себе поставил, когда был еще кардиналом, нико-
гда не дарить свою скуфью. Он возродил старый обычай, от
которого отказались папы Пий XI и Пий XII. После того, как
новый папа бывает избран, принимает свое избрание и объя-
вляет о выбранном имени, секретарь конклава — монсеньор,
единственный не кардинал-член конклава, подходит к новоиз-
бранному, чтобы помочь ему в соседнем помещении переобла-
читься в белую сутану и передать ему белую скуфью вместо
красной кардинальской. По старой традиции новый папа, полу-
чив белую скуфью, снимает прежнюю кардинальскую и надева-
ет ее на голову секретаря конклава, объявляя таким образом
свое решение о возведении его в кардиналы. Курт Клингер по
этому поводу пишет: «Обмен скуфьями, на какой бы степени
иерархической лестницы это ни происходило, означает всегда
радикальное изменение в жизни этих людей. Это также волну-
ющее событие для кардиналов и всего конклава. Вы можете
себе представить, каковы были мысли монсеньора Арборио
Мелла, когда он вручил белую скуфью кардиналу Ахиллу Рат-
ти после того, как новый папа выбрал имя Пия XI. Надеялся ли
он, стоя на коленях, что красная, еще теплая скуфья экс-
кардинала Ратти будет возложена на его голову? Папа Пий XI
по-другому относился к этой традиции. После нескольких мучи-
105
тельных секунд, показавшихся монсеньору Мелла вечностью,
он поднял глаза: Пий XI левой рукой спокойно одевал белую
скуфью, в то время как правой он быстро засовывал красную в
карман своей сутаны. Монсеньор Мелла долго стоял с прекло-
ненной головой, очень долго... Также поступил и Пий XII88.
Считалось, что монсеньор ди Джорио (единственный человек,
который, не нося пурпура, мог находиться в Сикстинской ка-
пелле) не может питать особых надежд, преподнося скуфью
кардиналу Ронкалли, ставшему Иоанном XXIII. Два папы уже
нарушили эту традицию, и было мало надежды, что это изме-
нится. И тем не менее Иоанн XXIII возложил свою красную
скуфью на голову ди Джорио. Не смея верить, тот потрогал
свою голову. «Ну да, — сказал новый папа, — конечно... Вот
тебе моя скуфья».89
Учитывая преклонный возраст нового папы, некоторые счи-
тали, что его понтификат будет в большей степени представи-
тельным, чем активным. Папа Иоанн XXIII, правда, повесил в
своем рабочем кабинете портреты пап, своих предшественни-
ков: Бенедикта XV, Пия XI и Пия XII, — как подтверждение
того, что он будет уважать их старые традиции. Но он, в то же
время, не оставил никаких сомнений в том, что намерен при-
близить Католическую Церковь к проблемам сегодняшнего
дня.
Первым, кого пригласил к себе новый папа, был главный
редактор «Оссерваторе Романо» — ватиканского официоза.
По требованию папы Иоанна XXIII, напыщенный язык рим-
ской курии, употребляемый в Ватикане, должен был исчезнуть.
Он указал редактору этого органа печати, что в будущем, когда
речь зайдет о папе, они должны будут избегать таких фраз как:
«Тот, кто царствует над умами...» или «Избранник в своей вдох-
новенной и величественной речи...». Писать же нужно просто:
«Папа сказал...» Им было также запрещено печатать вступи-
тельную фразу: «Мы излагаем произнесенную речь в том са-
мом виде, в каком мы восприняли ее из высочайших уст...»
Папа отметил тот факт, что эти обороты не только устарели,
но и кажутся смешными. Еще небольшая деталь. Когда папа
Иоанн XXIII просматривал телеграммы благодарности, кото-
рые папская канцелярия собиралась отправить высокопо-
ставленным лицам в ответ на многочисленные поздравитель-
106
ные телеграммы, прибывшие в Ватикан после его избрания на
Римский престол, он пришел в ужас от стиля, в каком они были
написаны. «Это все пустяки и безвкусица, — воскликнул он, —
выкиньте эти совершенно ненужные украшательства. Будьте
проще, будьте сердечнее!... Попытайтесь, по крайней мере!90.
4 ноября 1958 года состоялась коронация папы Иоанна XXIII.
Собор св. Петра сиял праздничными облачениями епископов и
священников, парадными мундирами представителей прави-
тельства и праздничными одеждами собравшихся мирян-
католиков. Вопреки обычаю, новый папа прервал неожиданно
интронизационную мессу кратким словом. Папа сказал, что
престол св. Петра возводит его пастырем всего стада, включая
также духовных овец вне римско-католической Церкви, он хо-
чет служить и для них, дабы они услышали его голос. Да будет
91
едино стадо и един пастырь .
О первых шагах папы Иоанна на Римском престоле д-р Генри
Пикер пишет следующее: «Иоанн XXIII, который, по мнению
избиравших его кардиналов, должен был лишь передать в безу-
пречном состоянии двухтысячелетнее строение церкви «гряду-
щему великому папе» и одновременно «сохранить для него ме-
сто», решился на обновление этого здания. Здания, из которого
900 лет назад ушли православные, и которое четыреста лет
тому назад покинули протестанты. Теперь, по его представле-
нию, оно должно было быть превращено в отчий дом для всех
92
христиан .
Новый ветер повеял в Ватикане после того, как папа Иоанн
XXIII вступил в его древние стены. В строгих и торжественных
помещениях зазвучал неожиданно веселый смех, присущий до-
мам с многодетными семьями. Юмор и находчивость нового
папы привнесли в стены, гордые своими традициями, совершен-
но новую атмосферу. Даже во время генеральных аудиенций
улыбались, когда папа подсмеивался над пережитом в своем
отчем доме и в родной общине, когда он рассказывал эпизоды
из своей жизни священника, епископа и патриарха. Вначале,
однако, папа Иоанн детально и основательно познакомился со
своим новым окружением. До сих пор он почти не был знаком с
Ватиканом. Часами, в течение первых недель своего понтифи-
ката, бродил он с этой целью по ватиканским дворцам и садам:
разговаривал со священниками, служащими и рабочими, кото-
107
I n**
Братья Папы Иоанна XXIII читают сообщение о том, что их
брат избран папой
Семья Ронкалли во время коронации Папы Иоанна XXIII
рые встречались ему во время этих обходов. Очень часто слы-
шал он откровенные высказывания, так как ходил без
сопровождающих.
Папа Иоанн XXIII организовал свой рабочий день в соот-
ветствии со своими прежними привычками. Всем стало ясно,
что папа не намерен жить в «золотой клетке», а намерен цели-
ком и полностью посвятить себя многочисленным ежедневным
заботам. По свидетельству его биографа, «он, не обращая вни-
мания на удивление окружающих, проверил надежность замков
ящиков своего письменного стола и впредь прятал ключи в сво-
« 93
ей сутане».
Рабочий день папы Иоанна XXIII начинался в 4 часа утра.
Вначале была молитва по «Бревиарию» (иерейский молитво-
слов), которая являлась для него не благочестивой обязанно-
стью, а внутренней потребностью, источником, откуда он чер-
пал силу для своей деятельности. До ранней литургии, которая
начиналась в 7 часов, папа занимался своими делами. Больше
всего он любил в эти часы абсолютного покоя находиться в
апостолическом дворце и читать акты, памятные записки, кни-
ги. Иногда он просматривал исторические материалы, чтобы
определить, как его предшественники справлялись с церковны-
ми проблемами своего времени. Во время ранней литургии в
домашней часовне в папских апартаментах постоянно присут-
ствовали лица из его ближайшего окружения: секретарь монсе-
ньор Каповилла, три монахини, обслуживавшие его покои и
кухню, и духовник папы монсеньор Каванья. Иногда ранняя
литургия совершалась в Сикстинской капелле или в какой-либо
другой часовне в присутствии кардиналов. Завтрак папы, начи-
навшийся в 8 часов, состоял обычно из стакана молока или
фруктового сока, булочки и яблока, иногда подавалась чашка
чая или кофе. Завтрак был для него не только временем для
еды, но и для чтения газет. Начинал он с «Оссерваторе Рома-
но», основанной в 1861 году дедом папы Пия XII, Маркантонио
Пачелли. Далее следовали итальянские и французские газеты,
в которых его секретарь уже заранее подчеркивал самое важ-
ное, а также газеты со всего мира, где имелась интересующая
папу информация. Газеты и журналы играли в его жизни значи-
тельную роль. Еще будучи юношей, он имел сокровенное жела-
ние стать журналистом и даже однажды опубликовал в местной
109
газете статью. В дальнейшем он не раз говорил, что апостол
Павел, если бы он жил в наше время, был бы, вероятно, журна-
листом, чтобы нести Христово благовестие во все народы.
Уже на следующий день после избрания его папой он принял
у себя журналистов и отметил, что придает особое значение их
профессии. Через два дня после открытия II Ватиканского со-
бора папа вновь принял журналистов, на этот раз в Сикстин-
ской капелле, у подножия картины Микель Анджелло «Страш-
ный суд». Он просил их поставить в своих сообщениях правду
превыше сенсации и не становиться на путь удовлетворения
массового любопытства. Даже в последние дни его жизни ему
приносили газеты, если там что-либо было написано о соборе.
Папа Иоанн XXIII, будучи любителем и ценителем четких фор-
мулировок и толкований с остроумным смысловым значением,
сам подчеркивал то, что должно было быть обработано в вати-
канском бюро. Папа не отрицал, что, несмотря на наличие у
него весьма разнообразных источников информации, о некото-
рых новостях он узнавал только из газет.
После завтрака и чтения газет следовал короткий обмен мне-
ниями с секретарем монсеньором Каповиллой, в обязанности
которого входило знакомить папу с программой дня и вручать
ему важную корреспонденцию, письма и документы для подпи-
си. Все это помещалось в белую кожаную папку, с которой
папа около 9 часов появлялся в своем рабочем кабинете.
Уже через два месяца вся римская курия хорошо знала, что
папа не любит длинных писем и замечаний и возвращает для
переработки предложения, памятные записки и изложение то-
чек зрения, которые занимают более двух страниц. Будучи сам
сторонником четкого и конкретного образа мышления, он тре-
бовал от своих сотрудников строго и точно продуманного
доклада94. Тех, кто приходил к нему с заумными богословскими
аргументами, он поучал, ссылаясь на простоту и достоверность
молитвы «Отче наш», являющей собой квинтэссенцию
95
христианства .
В свой официальный рабочий кабинет в апостолическом
дворце папа спускался на лифте, ибо он находился двумя этажа-
ми ниже апартаментов. Когда папа там работал, ото всех требо-
валось соблюдение полной тишины.
Несколько слов о стиле руководства Иоанна XXIII. Ознако-
110
Папа Иоанн XXIII на прогулке с Кардиналом Тардини
мившись с обстановкой, он возложил многие руководящие фун-
кции и ответственность на своих сотрудников, а сам только кон-
тролировал и координировал решение важных дел. При этом
он допускал проявление своими подчиненными собственной
инициативы. Все это весьма резко отличалось от ясных и точ-
ных директив папы Пия XII. «Но разве в конечном счете это
приносило вред для Церкви? Разве не это было причиной того,
что этот простой, скромный и человечный папа почти с самого
начала своего понтификата завоевал необычайные симпатии и
мировую популярность ? Разве не явилось доказательством его
современности именно то, что он с учетом естественности жиз-
ненного процесса ограничивался тем, чтобы указать направле-
ние, а затем предоставить свободу всем импульсам? Он сам го-
ворил об этом следующим образом: «Я папа тех, кто при езде
на автомобиле умеет нажимать на акселератор, но также и тех,
кто умеет тормозить».96 В противоположность своему предше-
ственнику, папа Иоанн XXIII склонен был обсуждать многие
вопросы со своими доверенными лицами и рассматривать про-
блемы, учитывая различные точки зрения. Даже если у него не
было никаких вопросов к кардиналам, и тогда папа не отказы-
вался дать им аудиенцию. Кроме того, он весьма четко и опре-
деленно подтвердил их право звонить по телефону непосред-
ственно Святому Отцу97.
В 9ч. 30м. начинались папские аудиенции кардинала-
государственного секретаря, кардиналов и прелатов с доклада-
ми. Характер папы проявлялся уже в самом церемониале
приветствия. Он был против обычных трех коленопреклонений
и избегал их тем, что встречал посетителя уже у дверей и брал
его за руку. Предметом рабочих аудиенций чаще всего были
епископские доклады, которые раз в пять лет каждый епископ
делает Риму в письменной форме, а неевропейские епископы —
раз в десять лет еще и устно. Папа Иоанн XXIII, рассмотрев
положение вещей, высказал пожелание, чтобы доклады епи-
скопов из социалистических стран изучались и обрабатывались
с чрезвычайной тщательностью, ибо предложения епископов
этих стран по выступлению Церкви против гонки вооружений,
против ядерных испытаний, против войны и за мирное разреше-
ние социальных и международных проблем заслуживают соот-
ветствующего внимания. На аудиенциях папа никогда не прибе-
112
гал к приказам. Решения принимались на основе общих обсуж-
дений и размышлений. При этом папа, который, если это было
необходимо, мог принимать решения весьма быстро, обращал
внимание на то, чтобы вопросы были хорошо продуманы, а
ответы — ясны и корректны.
За рабочими аудиенциями папы следовали послеполуденные
специальные и частные аудиенции. Засвидетельствовать папе
свое личное почтение прибывали известные люди со всего
мира. Всем посетителям нравилась сердечность, с которой папа
игнорировал официальный протокол, избегал коленопре-
клонений при церемонии приветствия, искусно вплетал в ход
беседы свои шутки. Посетителей поражала откровенность, с
которой папа Иоанн XXIII вел беседу, а сотрудники курии гово-
рили, что скоро в Ватикане не будет никаких служебных тайн.
Весьма часто аудиенции папы длились до 14.30. Что это означа-
ло для 80-летнего старца, который уже в 4 часа был на ногах, не
трудно представить.
После аудиенции папа обедал. Он не имел обыкновения есть
обильно, но что касалось приготовления пищи, то здесь он был
знатоком и никогда не скупился на похвалы, если удавалось то
или иное блюдо. Как и все итальянцы, он любил разговаривать
за столом. Он был рад гостю за обеденным столом — кардина-
лу, иностранному епископу, другу прежних дней или кому-либо
из своих братьев и сестер. За столом всегда должен был присут-
ствовать его секретарь монсеньор Каповилла. Конечно, такие
приглашения к столу привлекли к себе внимание в Ватикане,
так как подобное ранее не имело места. Но папа Иоанн XXIII
заявил, что он не нашел в Евангелии места, где бы папе предпи-
сывалось есть в одиночестве, напротив, даже Христос охотно
принимал пищу в присутствии других лиц98. Вполне естествен-
но, что приглашения к столу служили источником получения
информации из первых рук, и это было очень важно.
После обеда папа Иоанн XXIII имел обыкновение прилечь
отдохнуть или погулять в ватиканском саду. Мы уже говорили,
что при папе Иоанне XXIII был отменен обычай папы Пия XII,
который гулял в ватиканских садах в полном одиночестве, и
рабочие во время прогулок нового папы могли свободно тру-
диться, а сады не запирались.
ИЗ
Через некоторое время после своего избрания папа узнал,
что по установившейся ранее традиции во время его прогулок
по саду в соборе св. Петра лифт перестает поднимать туристов
и посетителей на соборную крышу, откуда, с удобных площа-
док можно любоваться прекрасными видами Рима и, в том чи-
сле, ватиканскими садами. Мало того, любопытствующую пу-
блику просят в таком случае покинуть это удобное для обо-
зрения место.
Папа Иоанн XXIII был очень удивлен этим и спросил, почему
делается так. Ему ответили, что с крыши собора св. Петра по-
сторонние могут увидеть папу, гуляющего в своих садах.
«Да, но я ничего неприличного там не делаю», — возразил
папа и отменил старую практику.
Все это тоже характерно для папы Иоанна XXIII, который
хотел быть пастырем людей, которых бы он знал, а пасомые
знали бы его, по слову Христову (Ин. 10, 14)". Довольно часто
и охотно отправлялся он на возвышенные точки «града Ватика-
на», чтобы оттуда полюбоваться Римом. Перед ужином папа со
своими секретарями и свитой отправлялся молиться по роза-
рию. Он любил эту, насчитывающую почти тысячу лет, форму
молитвы, так как она уводит человека от сутолоки повседнев-
ной жизни, создает для него духовную атмосферу и дает вну-
треннее спокойствие. Обстановка его домашней часовни была
простой. Он высказал пожелание, чтобы его молитва во всем
походила на богослужения простого священника. Он не любил
ничего лишнего и потребовал лишь одного, чтобы у него пре-
стол для совершения Евхаристии украшали безупречно белые
покрывала.
Если он в качестве приветствия получал цветы, которые до-
ставляли ему особую радость, то он оставлял их в своей личной
часовне.
После ужина, который начинался в 19 часов, папа Иоанн до-
вольно часто смотрел телевизор. Если программа ему не нрави-
лась, или если погода была особенно благоприятной, то он с
удовольствием гулял по саду либо в сопровождении своего
кардинала-государственного секретаря, либо со своим бого-
словским советником доминиканцем Луиджи Чаппи. Иногда он
садился за свои письменные работы, чтобы закончить срочные
дела. Около 22 часов он обычно отходил ко сну.
114
1. ПЕРВЫЕ ШАГИ ПОСЛЕ ИЗБРАНИЯ
НА РИМСКИЙ ПРЕСТОЛ
Перед новым папой встали многочисленные трудные про-
блемы, как это бывает в Римской Церкви после слишком дли-
тельного понтификата. Самой ближайшей задачей, требующей
немедленного разрешения, стала для папы проблема управлен-
ческого аппарата, т.е. подбора и назначения сотрудников, рабо-
тающих в курии. Помощники правящего папы с его смертью
теряют свои полномочия. Вступая на Римский престол, новоиз-
бранный папа должен или подтвердить полномочия помощни-
ков своего предшественника или их заменить. Для важных
должностей, как например, для должности государственного се-
кретаря, замена часто означает смену ориентации.
С кончиной папы Пия XII положение осложнялось тем, что
покойный папа оставил вакантными большое количество долж-
ностей после смерти лиц, занимавших их. Практически один
прелат управлял одновременно несколькими канцеляриями, а
наиболее важными из них руководил сам папа.
Во-первых, новый папа реорганизовал свой дом, сделав но-
вые назначения на обе должности, которые очень долгое время
оставались вакантными. На должность мажордома он назначил
монсеньора Федерико Каллори ди Виньяле. (Префект апосто-
лического дворца, мажордом, являющийся фактическим мини-
стром внутренних дел Ватикана, управляет папским домом и
осуществляет назначения на целый ряд должностей. Он играет
значительную роль во внутреннем ватиканском управлении).
Затем на должность камергера он назначил монсеньора На-
залли Рокка ди Корнелиано. (Являясь вторым по рангу санов-
ником папского дома, камергер занимается вопросами приемов
и аудиенций папы. Он направляет приглашения и постоянно
сопровождает папу).
Место кардинала-государственного секретаря, являющего-
ся одновременно премьер-министром и директором папского
дипломатического отдела, после смерти кардинала Малионе в
1944 году при папе Пие XII оставалось вакантным. После того,
115
как монсеньор Монтини занял Миланскую кафедру, на месте
оставались только заместитель государственного секретаря по
чрезвычайным делам монсеньор Тардини и заместитель упра-
вляющего Государственным Секретариатом по текущим делам
монсеньор Делль Аква. Для управления Церковью в том слу-
чае, если Римский престол вакантен, предусмотрена должность
кардинала-камерленга. Эта должность оставалась также неза-
нятой.
До реформы римской курии папы непосредственно руко-
водили тремя конгрегациями — «Санктум Оффициум», Конси-
сториальной конгрегацией (назначение епископов и дела, свя-
занные с ними) и конгрегацией Восточных церквей (юрисдик-
ция над церквами восточных обрядов). Многие кардиналы ис-
полняли по несколько обязанностей. Кардинал Тиссеран был
секретарем Восточной конгрегации и префектом конгрегации
церемониала, кроме того, он же — старейшина Коллегии кар-
диналов; кардинал Гаетано Чиконьяни был префектом конгре-
гации обрядов и заместителем префекта Апостольской подпи-
си ; кардинал Тедескини — префектом конгрегации святого Пе-
тра (управление базиликой и забота о ней) и датарием (назна-
чающим на некоторые духовные должности, на которые не на-
значает Консисториальная конгрегация).
Перед папой Иоанном встал также вопрос о передаче более
широких полномочий своим сотрудникам кардиналам и об уве-
личении их числа. В конце своей жизни папа Пий XII пред-
почитал руководить Церковью самостоятельно; он почти не
принимал кардиналов, префектов конгрегаций. Папа Иоанн
XXIII сразу же после своего избрания задержал конклав для
краткого совещания и уже в первую неделю своего понтифика-
та установил регулярные аудиенции, назначавшиеся на целую
неделю вперед для сотрудников Ватикана. Первые же шаги
папы Иоанна XXIII давали понять, что новый папа серьезно
решил обновить систему руководства Католической Церковью.
Нам нет необходимости говорить о том положении, которое
существовало во взаимоотношениях католического Рима с не-
католическими церквами и конфессиями. Современники пре-
красно помнят то, выражаясь мягко, напряжение, которым ха-
рактеризовалось это status quo. Взгляды папы Пия XII в данном
случае также известны. Поэтому весьма значительным событи-
116
ем в жизни Римско-Католической Церкви явилось выступление
папы Иоанна по Ватиканскому радио 23 декабря 1958 года с
Рождественским посланием. Не будет преувеличением сказать,
что это выступление было программным. Послание явилось
как бы ответом на приветствие кардинала Тиссерана, старей-
шины Коллегии кардиналов, с которым тот обратился к папе. В
начале своей речи папа Иоанн XXIII благодарил за выражен-
ные ему чувства симпатии и благие пожелания. Однако он от-
метил, что, зная самого себя очень хорошо, он не считает своей
личной заслугой ту атмосферу любви и доброжелательства, ко-
торая окружает его. Это происходит прежде всего благодаря
новому излиянию благодати Духа Святого, которая была обе-
щана Церкви Господней, и без конца вызывает новые формы
глоссолалии и вызывает такое восхищение вокруг нового
папы100, — сказал он. Особенно отрадным для него было ви-
деть многочисленные толпы молодежи, собиравшиеся около
него. «Приятно сознавать, — сказал он, — что эта молодежь
скорее, чем старики и зрелые люди, готова защищать наследие
Христа и воздавать честь Царю Славному и Бессмертному на-
родов и веков».101
После этого краткого вступления новый Римский папа обра-
тился к памяти своего предшественника папы Пия XII, о кото-
ром он говорил в самых возвышенных тонах (что, впрочем, и
неудивительно, если учесть, что такова вообще традиция Вати-
кана и Рима — De mortuis aut bene, aut nihil — о мертвых — или
хорошо или ничего). Папа Иоанн XXIII охарактеризовал 19
рождественских посланий папы Пия XII как величественный
памятник его мудрости и апостольской ревности. Сущность
учения своего предшественника папа усматривает в двух сло-
вах: единство и мир, хотя и вкладывает в эти слова несколько
иное содержание, чем папа Пий XII. Единство и мир — это
краеугольные камни мироздания, они поддерживают вселен-
ную на протяжении всей истории ее существования. Однако, по
словам папы, человеческая история знает в своем начале крова-
вый эпизод: убийство брата своим братом. Закон любви, запе-
чатленный Творцом в сердце человека, был попран злой волей,
которая вскоре привела человечество к несправедливости и
беспорядку. Было нарушено единство и потребовалось вмеша-
тельство Сына Божия, Который восстановил священные узы
117
семьи человеческой Своей кровью. И это восстановление про-
должается. Продолжает осуществляться оно через Церковь
Христову, призванную собрать все народы под свои необъят-
ные крылья, которые простираются над всем миром.
Особенно страшен тот факт, что разрушение коснулось само-
го основного — наследия Христова. Тем не менее, по словам
папы Иоанна, «этот печальный факт не останавливает и не
остановит усилий Нашей души, чтобы ответить на приглаше-
ние, полное любви, исходящее от отделенных братьев, которые
также носят на челе имя Христа, читают Его святое Евангелие
и не остаются безразличными к вдохновениям религиозного
благочестия и братской любви, благотворной и благословен-
ной».102 Вспомнив о своих предшественниках папах от Льва
XIII до Пия XII и о их призывах к единству, папа Иоанн выска-
зал свое намерение продолжать смиренное и настойчивое вы-
полнение задачи, к которой побуждает нас слово и пример Ии-
суса, Доброго Пастыря небесного: «И тех надлежит Мне при-
вести... и будет одно стадо и один Пастырь» (Иоан. 10, 16).
Говоря, в заключение своей речи о празднике Рождества, папа
Иоанн XXIII сказал, что этот праздник «должен быть отмечен
максимальным религиозным и мирным рвением, демонстра-
цией единства и любви к нашим братьям, трудящимся, боль-
ным, страдающим, к какой бы категории они не относились и
как бы они ни назывались».103 «Пусть Наше Рождество будет
конструктивным. Пусть все, кто слушает Наш голос, донося-
щийся издалека,... утвердятся в благих намерениях освятить но-
вый год, чтобы он был для всего мира годом справедливости,
добра и мира».104
В своем Рождественском послании по радио папа Иоанн
XXIII призвал возвратиться к единству Церквей и в первую
очередь к единству с православными Церквами. Константино-
польский патриарх Афинагор ответил на этот призыв в своем
новогоднем послании. Этот документ был напечатан в газете
«Истанбул», выходящей в Константинополе на французском
языке. «Ля Докюмантасьон Католик» перепечатала это вы-
ступление в своем номере 1296 от 1 февраля 1959 года. Этим
текстом мы и воспользуемся. Патриарх Афинагор начинает
свое послание с указания на то, что он радуется всякому искрен-
нему призыву к миру, исходящему откуда угодно, и, особенно,
118
конечно, когда он исходит из такого христианского центра, как
древний Рим. Константинопольский патриарх говорит далее о
том, что печальная картина современного человечества,
подвергающегося всяческим испытаниям из-за недостатка взаи-
мопонимания и из-за отсутствия мира между народами, налага-
ет на глав христианских церквей большую ответственность. Со-
знавая тяжесть этой отвественности, патриарх заявляет, что он
готов помимо молитв за мир во всем мире, позитивно сотрудни-
чать в практических областях с «почтенной Западной
Церковью»105 с целью укрепления надежды людей на перспек-
тиву счастливого будущего. «Мы, — пишет он, — призванные
Богом для духовной заботы о миллионах верующих наших
Церквей, должны объединить наши усилия для облегчения бре-
мени глубокой нужды, угнетающей наши народы».106 С боль-
шим удовлетворением встретив призыв папы Иоанна к един-
ству Церквей, патриарх высказывает свое убеждение, что вся-
кий призыв к единству должен сопровождаться необходимыми
конкретными усилиями и действиями, «которые докажут соот-
ветствие между намерениями и деяниями и поистине приблизят
нас к Господу, нас и членов наших Церквей, по крайней мере в
области практической, в духе равенства, справедливости, ду-
ховной свободы и взаимного уважения».107
Патриарх Афинагор выразил надежду, что Римская Церковь
также братски обратится на Восток. «Мы желаем этого и ждем
со стороны Его Святейшества, нового папы Римского, Иоанна
XXIII, личность которого столь известна, любима и уважаема в
наших пределах. Это отвечало бы стремлениям всего христи-
анского мира и явилось бы зарей поистине нового года во Хри-
сте Иисусе».108
Первую рождественскую ночь своего понтификата папа Ио-
анн XXIII провел, посещая римские больницы и госпитали. По-
добного римляне еще не видели. И если они встречали папу
овациями до начала обхода помещений, то это было выражени-
ем их искренних чувств. Он обменивался несколькими фразами
с детьми, больными стариками и преподавал им благословение.
При этом его не покидал его меткий юмор. Так однажды его
окликнул больной мальчик со своей кроватки: «Эй, папа, а как
же тебя зовут?» И он с усмешкой ответил: «Когда я был ма-
119
леньким, то меня звали Анжело, затем в армии меня называли
Джузеппе, а сейчас я Иоанн».109
Конечно, подобными посещениями епископ Римский пре-
следовал цель не только доставить радость детям, больным и
старикам. Здесь он знакомился с работой больниц и госпиталей
своей епархии и в результате подобных осмотров начинали осу-
ществляться усовершенствования, которых нередко подолгу
ждали врачи, сестры и пациенты.
Подобным же образом исполнял он свои пастырские обязан-
ности и по отношению к заключенным. На второй день Рожде-
ства в 1958 году папа посетил римскую тюрьму «Регина Чели»,
насчитывающую свыше тысячи узников. Даже весть о предсто-
ящем прибытии папы была сенсацией, так как никто из его
предшественников не посещал подобных заведений. Отеческое
приветствие папы Иоанна XXIII тронуло сердца даже опасных
преступников, камеры которых были также открыты по его
просьбе. Со словами: «Мои добрые сыны и братья во Христе»,
— он снял перед ними свою белую шапочку. После обхода
тюрьмы в большом тюремном зале папа выступил с речью,
которую он закончил пожеланиями по случаю Рождества. Он
не поучал, он рассказывал из своей жизни о том, каким был
сорванцем, о своей праще, с которой он намеревался защищать-
ся от оскорблений и несправедливости этого мира. Волнение
узников, их аплодисменты, их восклицания ясно свидетельство-
вали о том, что посещение папы доставило им огромную ра-
дость.
Говоря о деятельности папы Иоанна XXIII, как предстоятеля
Римской Церкви и верховного руководителя всех церковных
организаций, необходимо прежде всего коснуться конкретных
случаев проявления этой деятельности. Остановимся на некото-
рых из них.
С февраля 1959 года он возродил древний обычай, согласно
которому папа лично возглавлял специальные воскресные це-
ремонии во время Великого поста, совершавшиеся в различных
храмах. На этих церемониях Иоанн XXIII присутствовал каж-
дое воскресенье Великого поста на протяжении четырех лет
своего понтификата. Также регулярно принимал он участие в
процессиях на Богоявление. Накануне Ватиканского собора
120
папа, не убоявшись усталости, совершил паломничества в Ло-
ретто и Ассизи.
18 января 1959 г. папа Иоанн XXIII посетил колледж «Ка-
праника» (старейший колледж в Риме, основанный в 1457 году
кардиналом Д. Капраником). После богослужения он обратил-
ся к собравшимся с речью, в которой с особенным вниманием
остановился на вопросе единства христиан. «Сейчас, — сказал
папа, — начало недели молений о единстве христиан ; возносятся
специальные молитвы о возвращении или пришествии истинной
веры и подлинной Церкви».110 Инициатива этого движения, по
словам папы Иоанна XXIII, восходит к папе Льву XIII, и это
движение не является просто благочестивой практикой, а является
страстным устремлением разума и сердца, которое стремится раз-
делить высшую надежду Небесного Учителя, Который за не-
сколько часов до страданий молил Своего Отца о единстве для
всех душ. Для достижения этой цели необходимы молитвы и не
только молитвы, но и жертвы. «Может быть, сегодня больше,
чем когда-либо, входная дверь окажется узкой, — говорил Рим-
ский папа, — это требует усилия воли и самоотречения. Но если
все мы будем действовать по воле Господа, по Его желаниям и
чаяниям, многие войдут в Его овчарню, то есть в мир Его Серд-
ца, в единство Его учения».111
22 февраля 1959 года было опубликовано «моту проприо» папы
Иоанна «Бони Пасторис» о составе и назначении папской комис-
сии по вопросам кино, радио и телевидения. В нем папа заявил,
что долг «доброго пастыря всей паствы Божией» заставляет его с
особой заботой рассматривать все факторы современной цивили-
зации, влияющие на духовную жизнь человека. Среди этих факто-
ров первое место занимают радио, телевидение и кино. Папой
создается специальная и постоянная «Комиссия по вопросам ра-
дио, кино и телевидения», которая должна следить за доктри-
нальной ориентацией кинематографической продукции и пере-
дач по радио и телевидению, руководить и развивать деятель-
ность международных католических организаций и националь-
ных служб кинематографии, радио и телевидения, классифици-
ровать фильмы с нравственной точки зрения и доносить свои
суждения до верующих, особенно до молодежи. Во главе пап-
ской Комиссии будет поставлен председатель, который каждые
пол года будет представлять доклад о деятельности комиссии.
121
Членами ее будут ассесоры и секретари священных конгрега-
ций: «Санктум оффициум», Консисториальной, Восточной
Соборной, Монашествующих, «Пропаганды веры», Семина-
рий и Университетов, а также заместитель секретаря Государ-
ственного Секретариата. Этой комиссии будут помогать в ее
деятельности консультанты, выбранные Римским престолом,
обладающие опытом в области кино, радио и телевидения. На
комиссию возлагается обязанность создать кинотеку Ватикана,
состоящую из кинодокументов, интересующих его. В заключе-
ние папа указал, что «...отныне отменяется и считается недей-
ствительным все, что намеренно или по неведению будет пред-
принято против этого решения кем бы то ни было от себя само-
го или от имени любой власти».112
Нельзя не упомянуть также об одном факте, характеризующем
папу Иоанна XXIII как христианина с любящим сердцем и широ-
ким экуменическим кругозором. Так перед Пасхой 1959 года он
изъял из литургической молитвы в Великую Пятницу об обраще-
нии евреев слово «неверные». По тем же соображениям был
изъят следующий отрывок из акта посвящения рода человече-
ского святому Сердцу Иисусову: «Будь царем всех тех, кто еще
блуждает в потемках язычества или ислама и не откажи при-
влечь их всех к свету царства Твоего. Взгляни милостиво на
детей народа, который был некогда Твоим избранным, пусть
кровь, вину за которую они брали на себя, изольется и за них
кровью искупления и жизни».113 Акт посвящения святому
Сердцу был составлен папой Львом XIII. Он был опубликован
вслед за энцикликой « Аннум сакрум» 25 мая 1899 года. Вместо
изъятого отрывка по инициативе папы Иоанна XXIII был вста-
влен иной: «Будь Царем всех, кто еще привязан к старым язы-
ческим предрассудкам, и изыми их из тьмы, чтобы вести к свету
в царство Божие». Как явствует из приведенного отрывка, папа
опустил не только слова, относящиеся непосредственно к евре-
ям, но и опустил упоминание о «блуждающих в потемках исла-
ма». Заключительными словами этой молитвы были следую-
щие: «... дай всем народам порядок и мир; сделай, чтобы от
одного конца земли до другого звучала хвала: Слава Боже-
ственному Сердцу, Которое обрело для нас спасение, честь ему
114
и слава во веки веков».
7 апреля 1959 г. папа Иоанн XXIII принял участников первого
122
международного конгресса исследователей Цицерона, на который
собрались в Риме представители 15 стран Европы и Америки.
Обращаясь к ним, папа заметил с сожалением, что в последнее
время многие находятся под сильным влиянием технических до-
стижений и отвергают изучение гуманитарных наук как дело
совершенно ненужное. На самом деле нужно идти обратным
путем. Необходимо глубже проникать в сокровище человече-
ского духа, чтобы люди не уподобились изготовляемым маши-
нам: холодным, жестким, не знающим любви. По воле Боже-
ственного Провидения мудрость древних греков и римлян часто
была зарей, возвещающей Евангелие Христово, среди них Ци-
церон занимает видное место. Он признавал, что Бог был твор-
цом вселенной, указал на веру, достоинство, истину, честность,
как на основы справедливости. Излагая обязанности человека,
он говорил: «Мы хотим, чтобы люди были сильны и благород-
ны, добры и просты, друзьями истины, безо всякой лжи...
Сильными и благородными должны считаться не те, кто творит
несправедливость, а те, кто ее уничтожает» (Цицерон, «Гор-
тензиус»). Папа напомнил, что Цицерон оказал огромное влия-
ние на формирование мировоззрения бл. Августина и выразил
свое пожелание: Я желаю, чтобы вы, столь дорогие мне, испы-
тали такие же чувства, как святой Августин. Чтобы читая, об-
думывая и любя великие произведения древней мудрости, в воз-
вышении своего ума вы всегда предпочитали вещам-незначи-
тельным и вредным — вечные и прочные блага, для которых
мы созданы и без которых мы не можем жить справедливо и
счастливо115.
С 26 марта по 1 апреля 1959 года в Риме происходил П-й
всемирный конгресс негритянских писателей и художников. По
окончании заседаний сто пятьдесят членов были приняты папой
Иоанном XXIII. Обращаясь к ним, папа подчеркнул, что афри-
канское культурное общество пожелало избрать местом своих
заседаний центр высокой человеческой и христианской культу-
ры, который отмечен неизгладимой печатью двух тысячелетий
цивилизации. «Мы рады поздравить вас с этим и желаем от
всего сердца: добро пожаловать в наш город Рим! — привет-
ствовал папа своих гостей. — В этом городе вы изучаете вопро-
сы единства африканской культуры. Принадлежа к различным
национальностям, отличаясь языком и стилем своего творче-
123
ства, вы утверждаете свое единство, единство своего расового
происхождения и общей ответственности за наследие своих
предков. Церковь ценит, уважает и поощряет подобный труд,
целью которого является определение богатства культуры,
отыскание ее исторических истоков, выявление выражений, и
стремление сделать ее достоянием широких масс в африканских
странах».116
«В то же время Церковь не сливается ни с одной культурой,
— продолжал папа, — даже западной, с которой тесно перепле-
лась ее история. Это объясняется тем, что ее миссия — спасе-
ние человека, всего человечества. Несмотря на это, Церковь,
обновляемая дыханием Духа молодости, признает, принимает и
даже поощряет все, что исходит из честного разума и доброго
человеческого сердца во всех регионах мира»... «Помогая чадам,
— говорил папа, — которые к ней (т.е. Церкви. М.Н.) обраща-
ются, развивать культурные возможности их родины или их
расы, Церковь призывает их творить в духе гармоничного со-
трудничества и глубокой симпатии к другим течениям, вышед-
шим из других цивилизаций. Не правда ли, что только такой
ценой приумножаются завоевания разума и завязываются ду-
ховные связи братской человеческой общины?».117 Необходи-
мо, чтобы труды африканских писателей постоянно вдохновля-
лись любовью к истине и миру, которые являются отличитель-
ным признаком всех истинных служителей культуры. Если
учесть склонность африканцев к некоторой национальной зам-
кнутости, то становится очевидной справедливость призыва
папы Иоанна XXIII развивать африканскую культуру «в духе
глубокой симпатии к другим течениям, вышедшим из других
цивилизаций».
12 апреля 1959 года состоялась канонизация двух новых свя-
тых Католической Церкви: св. Карла Сэзского и св. Иоакины
Ведруни Масской. На богослужении с проповедью выступал
папа Иоанн XXIII. Жизнь этих святых напомнила ему высказы-
вание святого Франциска Сальского: «Благочестие подобает
всякого рода призваниям и профессиям» («Введение в благоче-
стивую жизнь», ч. 1, гл 3). Карл Сезский с раннего возраста
должен оыл работать на поле, чтобы прокормить себя.
Иоакина Ведруни родилась в богатой семье и, казалось, что с
детства жизнь улыбается ей. Но как один, так и другая, были
124
призваны к высшему благу и постепенно достигли вершин свя-
тости. Коснувшись коротко жизнеописания этих подвижников
благочестия, папа призвал собравшихся вознести свои молитвы
к новым небесным предстателям Церкви, «об успехе решений и
проектов, уже объявленных католическому миру»118 (имеется
в виду намерение созвать собор), а также о том, чтобы народы
«умиротворенные и организованные в порядке, в справедливо-
сти и любви шли по пути процветания, который был бы зало-
119
гом и преддверием вечного счастья».
Принимая на следующий день, 13 апреля 1959 г., несколько
тысяч паломников, прибывших на церемонию канонизации,
папа, еще раз напомнив, кем были новые святые, упомянул об
уроках, которые следует извлечь из их жизни. Он говорил:
«Святой Карл и святая Иоакина говорят вам, люди Италии и
люди Испании, что вы должны уметь хранить драгоценный
клад древних традиций. Они говорят вам также о любви к
Церкви и ее вечному учению; они напоминают вам, что вер-
ность добрым обычаям и добрым учениям, которая является
богатством очагов, должна быть абсолютной; они говорят вам,
что имеет значение не земное, не человеческие почести, не бла-
городство крови и не богатство, а простое и постоянное испол-
нение воли Божией, умение познать Бога, любить Его и слу-
жить Ему добросовестно, чтобы затем вечно пользоваться Его
благоволением на небесах».120
По случаю пятидесятой годовщины священнического служе-
ния кардинала Фельтена папа Иоанн XXIII 26 апреля 1959
года направил ему в Париж собственноручное поздравительное
письмо. В нем он очень одобрительно отзывается о священни-
ческой деятельности кардинала, который «всегда был образ-
цом для своего стада» и желает ему долгих лет спасительного
служения. Кроме того, папа пишет, что разрешает ему в любой
день, по выбору самого кардинала, после архиерейской литур-
гии благословлять верующих от имени папы и в силу папской
же власти дать им полное отпущение грехов на условиях, уста-
новленных Церковью121.
29 июня 1959 года папой Иоанном XXIII была опубликована
первая его энциклика (окружное послание), которая называ-
лась «Ад Петри Катедрам». Естественно обратить внимание на
эту энциклику, поскольку она, как первая, является програм-
125
мной, да и само название ее говорит об отношении к поставлен-
ным в ней вопросам папы Иоанна XXIII.
В самом начале этого обширного документа папа сообщает о
трех темах, которые в нем будут затронуты. Обращаясь к чита-
телям, он писал: «Истина, единство и мир, которые надо обре-
сти и развить, вдохновляясь любовью к ближнему, и будут
предметом нашей первой энциклики, обращенной ко всему
миру, ибо, как нам кажется, таково основное требование нашей
апостольской задачи. Да поможет Нам Дух Святой в ее написа-
нии и да просветит вас, когда вы будете ее читать. Пусть благо-
дать Божия позволит вам всем достигнуть желанной цели, не-
смотря на предрассудки, множество трудностей и препят-
« 122
ствии».
а. Истина
Причиной и корнем всякого зла, по мнению папы Иоанна
XXIII, является незнание истины. В данном случае речь идет не
только о простом неведении, но о неразумной позиции презре-
ния к истине и ее искажения. Благодаря этому происходят вся-
кого рода заблуждения, которые, проникая в умы и просачива-
ясь в социальную область, могут причинить вред. Бог наделил
человека разумом, дающим возможность познавать естествен-
ные истины. Если человек следует разуму, то он следует Само-
му Богу. Что же касается истин, не подвластных природным
способностям разума, то здесь мы не можем ничего постигать
без света и вдохновения Духа Святого. Поэтому Слово Божие,
пребывающее во свете неприступном (1 Тим. 6, 16), в Своей
величайшей любви к человечеству, стало плотью и пребывало
среди нас, чтобы просветить всякого человека, приходящего в
мир, и чтобы привести все человечество не только к полноте
истины, но также и к добродетелям, и вечному блаженству.
Коснувшись кратко божественного домостроительства спасе-
ния человека, папа Иоанн XXIII делает из этого вывод о необ-
ходимости принятия всеми людьми учения Евангелия. Если, по
его словам, это учение отвергается, то тем самым ставятся под
сомнение истина, честность и культура.
Особенно резко выступает папа против тех, кто сознательно
искажает или извращает истину: «Что касается тех, кто осме-
126
ливается намеренно нападать на известную истину, говорить,
писать и действовать, пользуясь оружием лжи, чтобы завоевать
себе расположение простых людей и воздействовать на умы
молодежи, еще податливой и несведущей, они, вне всякого сом-
нения, злоупотребляют неведением и невинностью ближнего и
предаются деятельности, заслуживающей кары».123 Папа при-
зывает к точности, осторожности и скромности в подаче исти-
ны со стороны тех, кто через книги, газеты и журналы оказы-
вают влияние на умы своих читателей, особенно молодых, на
формирование общественного мнения и нравов.
Коснувшись проблем кино, радио и телевидения, папа Иоанн
XXIII отметил, что эти средства массовой информации могут
побуждать к добру и даже к христианской добродетели, но, к
сожалению, довольно часто они становятся источником нару-
шения нравственности, бесчестья, заблуждения и разврата. Для
того, чтобы парализовать тлетворное влияние этих факторов,
необходимо безнравственным спектаклям и передачам проти-
вопоставить передачи и спектакли, которые отстаивают истину
и добрые нравы, таким образом «лекарство придет из того са-
u 124
мого источника, который часто выделяет яд».
В энциклике отводится довольно значительное место пробле-
ме религиозного безразличия. По словам папы, «существуют
люди, которые, не нападая открыто на истину, проявляют в
отношении ее беззаботность и безразличие».125 Причем эта по-
зиция приводит к утверждению, что все религии стбят друг дру-
га, без какого бы то ни было различия истинного и ложного. И
в данном случае папа делает вывод, который отчетливо харак-
теризует его взгляды в области экклезиологии, взгляды после-
довательно католические. «Этот принцип, — говорит он, —
приводит к разрушению всех религий и особенно религии като-
лической, которая, из всех являясь единственной истинной, не
может быть без нарушения справедливости поставлена в одну
плоскость с другими».126 В наши дни не жалеют трудов, рвения
в достижении прогресса науки, и наша эпоха прославилась свои-
ми достижениями в области научных исследований. Поэтому,
по мысли папы Иоанна XXIII, человечеству не следует игнори-
ровать и другое знание, другую науку, которая говорит о жизни
небесной, о жизни бесконечной.
127
б. Единство, согласие и мир
Рассматривая причину возникновения разногласий и споров,
папа приходит к выводу, что они возникают или тогда, когда не
известна истина, или, что еще хуже, когда она известна, но ею
пренебрегают для достижения выгоды и оправдания соб-
ственных действий. Поэтому необходимо, чтобы простые
люди, а также и те, кто держит в своих руках судьбы народов,
искренне любили истину, ибо только в этом случае они придут
к согласию и миру, которые гарантируют общественное и лич-
ное процветание. Сознательное искажение людьми истины осо-
бенно отчетливо проявляется в расовой дискриминации. Нахо-
дясь на подлинно христианских позициях, папа Иоанн XXIII за-
являет, что Бог создал людей не врагами, а братьями. Он дал
им землю для возделывания, чтобы все могли пользоваться в
одинаковой степени ее плодами и извлекать из нее необходимое
для своих потребностей. Различные нации и расы — это не что
иное, как общины людей-братьев, которые должны стремиться
к союзу друг с другом и не только для достижения личных це-
лей, но и для общего блага всего человечества.
Учение о бессмертии наполняет человеческое существование
глубоким содержанием. Если отнять у человека эту идею, ру-
шится всякий смысл жизни. Страсти, борьба и разногласия без-
удержно разгораются, и «вместо оливковой ветви мира, — пи-
сал папа, — потрясают оружием несогласия». Судьба человека
тогда подобна судьбе существ, лишенных разума; они становят-
ся даже хуже, ибо злоупотребляют разумом, который имеют;
человек может ввергнуться в пучину зла,... и как Каин оросить
землю кровью своего брата127. Если люди называют друг друга
братьями и если они призваны к одной и той же судьбе, то они
не могут относиться друг к другу как противники и враги. Исто-
рия человеческой ненависти очень трагична. «Слишком много
молодых в расцвете лет пролили свою кровь! Слишком много
солдатских кладбищ осталось на земле, как грозное предосте-
режение о необходимости вернуться к согласию, к единству и
справедливому миру».128 Те, кто угнетает других, кто лишает
других свободы, не могут, по словам папы Иоанна XXIII, вне-
сти свой вклад в это единство.
Сила современного оружия такова, что, в случае войны, не
128
осталось бы ни для народов-победителей, ни для народов-
побежденных ничего, кроме огромного разрушения и всеобще-
го разорения. Поэтому папа предлагает главам государств по-
размыслить над этим обстоятельством и употребить все силы
для достижения единства и предоставления свободы всем граж-
данам и нациям.
От проблем сохранения международного мира папа Иоанн
XXIII переходит к вопросам социальным, здесь его слово преж-
де всего имеет цель способствовать достижению мира между
классами129. За исходный тезис своих рассуждений папа Иоанн
XXIII берет слова папы Льва XIII, который писал о всегдашнем
существовании в человеческом обществе различных классов
наряду с определенным их равенством, проистекающим из дру-
жественного сотрудничества130: «Каждый нуждается в другом;
капитал не существует без труда, как и труд без капитала. Их
гармония дает красоту и порядок».131 Даже неискушенному в
богословии читателю приходит в голову недоуменный вопрос:
когда и где Бог желал, чтобы род человеческий, происходящий
от одной крови, был разделен на классы? Папа Иоанн XXIII не
устраняет в своих рассуждениях основного противоречия капи-
талистического общества, существования в нем эксплуататоров
и эксплуатируемых, поэтому его пожелания не являются сред-
ством к радикальному улучшению положения трудящихся. Он
пишет: «Каждый класс и каждая категория граждан может от-
стаивать свои собственные права, лишь бы она делала это с
соблюдением законности и без насилия, с уважаядением права
других, такие же нерушимые, как их собственные. Все братья,
поэтому надо, чтобы все вопросы решались дружески, в брат-
ской взаимной любви».132 Нужно здесь ясно заметить, что этот
совет является, нужно думать, искренним, но наивным. О том,
что этот совет не исполнился в земной реальности, видно из
энциклики преемника папы Иоанна XXIII папы Павла VI « По-
пул орум прогрессио».
Однако папа прекрасно сознает, что вопиющее неравенство
существует также, как существуют, мягко выражаясь, «трения»
между различными классами. Причину борьбы классов он ви-
дит в неправильном представлении о праве собственности со
стороны тех, кто стремится к излишним преимуществам и
выгоде133. Для достижения большего согласия между классами
129
папа Иоанн XXIII рекомендует объединить общественные и
частные усилия и смелые инициативы, не пренебрегая ничем,
чтобы люди даже из самых скромных социальных категорий
могли своим трудом и «потом лица своего» обеспечить себе
жизненный минимум, свое будущее и будущее своей семьи.
Конкретизируя свою мысль, папа обращается к работодателям,
от которых зависит судьба, а иногда и жизнь трудящихся, и
призывает их «не только ценить экономическую отдачу (трудя-
щихся. М.Н.), не только ограничиваться уважением их прав в
отношении оплаты труда, но рассматривать их как личности и,
более того, как братьев,... кроме того необходимо стараться
обеспечить рабочему все более непосредственное участие в
прибылях и интересах всего дела».134 В своей энциклике папа
требует, чтобы взаимные права работодателей и трудящихся
были приведены в большую гармонию и упорядоченность,
«чтобы различные профессиональные организации рассматри-
вались не как наступательное и оборонительное оружие, вызы-
вающее в ответ на свои действия репрессии, не как река, про-
рывающая плотины и выходящая из берегов, а как мост, кото-
рый может соединить два берега».135 Папа указывал на то, что-
бы экономический прогресс соответствовал не меньшему про-
грессу в области нравственной, как этого требует христианское
достоинство и просто достоинство человеческое. Нравствен-
ный же прогресс уходит своими корнями в семью.
Уже до этого были выступления папы, в которых он касался
проблемы взаимоотношений в семье. В энциклике «Ад Петри
Катедрам» этот вопрос освещен значительно шире. В семье
должен царить упорядоченный и гармоничный союз, этот союз
вытекает из нерасторжимости уз и святости христианского бра-
ка. Прочность домашнего очага обеспечивает в значительной
степени порядок, прогресс и благосостояние всего общества в
целом.
Отец в семье должен воздействовать на домочадцев не только
своей властью, но и примером безупречной жизни. Мать — сво-
ей добротой и добродетелью руководит домом, она должна
быть любящей и нежной супругой. Родители должны вместе
тщательно воспитывать своих детей — «этот дар бесценный»,
который доверил им Бог. Пусть дети не только повинуются
своим родителям и любят их, но и помогают им во всем. «Пусть
130
никогда столь прекрасный, столь нежный и столь нужный союз
не нарушается; если поколеблется христианский институт се-
мьи, если заповеди, данные божественным Искупителем, будут
отброшены или ими пренебрегут, сомнению подвергнутся сами
основы гражданского общества, что принесет великий ущерб
всем гражданам».136
в. Единство Церкви
Надежда на единство Церкви, по словам папы, целиком осно-
вывается на молитве Иисуса: «Да будут все едино; как Ты,
Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.
17, 21). Поддерживаемый этой надеждой, папа объявил о своем
намерении созвать Вселенский Собор. Главная цель его будет
состоять в том, чтобы способствовать развитию католической
веры, нравственному обновлению жизни верующих, приспособ-
лению церковной дисциплины к потребностям и методам наше-
го времени. Для «отделенных братьев», т.е. христиан некато-
ликов, по словам папы Иоанна XXIII, собор явится приглаше-
нием искать и обрести единство, о котором Господь Иисус Хри-
стос молился Своему Отцу Небесному.
Папа упомянул о пробуждающейся симпатии к вере и инсти-
тутам католической Церкви в отделенных от Рима общинах как
об отрадном явлении. По мысли папы, Небесный Искупитель,
основав Церковь Свою, дал ей прочное единство. Если бы Он
не сделал этого, Он создал бы бесполезную организацию, кото-
рая со временем оказалась бы противопоставленной Ему Само-
му, наподобие тех философских систем, которые, подчиняясь
разнообразию человеческих мнений, рождаются одна за дру-
гой, преобразовываются и исчезают. Однако единство Церкви
не должно быть чем-то расплывчатым, неопределенным и
хрупким, а должно быть прочным, крепким и надежным. При-
мером такого единства, говорит папа, служит Католическая
Церковь, которая отличается тремя характерными чертами:
единством доктрины, единством управления и единством обря-
да. «Эти черты Церкви видимы для всех, чтобы все могли при-
знать ее и следовать за ней. Она такова, что по воле своего
Небесного Основателя может соединить в себе, в едином стаде,
всех овец под руководством одного Пастыря, ибо все Его чада
131
призваны в единый Отчий дом, поставленный на основе — Пе-
тре. Мы должны попытаться по-братски собрать в нем все на-
роды, как в едином царстве Божием, царстве, жители которо-
го, объединившиеся между собой на земле в единстве духа и
любви, достигнут вечного блаженства на небесах».137
Церковь, по словам папы Иоанна, твердо опирается в своей
вероучительной деятельности на Священное Писание и Свя-
щенное Предание; она настаивает на том, что существует толь-
ко одна истина и не допускает существования нескольких
«истин», которые противоречат одна другой. Церковь присое-
диняется к утверждению Апостола языков: «Мы не сильны
против истины, но сильны за истину» (2 Кор. 13, 8). Однако
существуют многочисленные пункты, по которым Католиче-
ская Церковь позволяет богословам вести дискуссию, если эти
дискуссии не нарушают ее единства, а служат еще лучшему и
более глубокому осмыслению догматов веры. Папа Иоанн
XXIII считает, что нужно придерживаться «единства в необхо-
димом, свободы в неопределенном, любви во всем»138, вспоми-
ная выражение св. Августина.
В Римской Церкви все верующие без исключения подчинены
папе, как преемнику апостола Петра, «поставленному Христом
Господом нашим основой Церкви Его (Мф. 16, 18) и которому
одному он дал власть все связывать и все разрешать на земле
(Мф. 16, 19), утверждать братьев своих (Лук. 22, 32) и пасти
всю паству (Иоан. 21, 15)». В этом параграфе своей энциклики
папа повторяет традиционные католические утверждения при-
мата апостола Петра и этим он, по-видимому, хочет сказать,
что в данном вопросе никаких пересмотров взглядов не может
быть.
От единства управления папа переходит к единству обряда,
которое он видит в том, что на протяжении веков Католическая
Церковь имела семь таинств, полученных как священное насле-
дие от Господа Иисуса Христа, благодаря которым она сверхъ-
естественно питает и поддерживает жизнь верующих. В ней со-
вершается Евхаристия, в которой Христос Спаситель распро-
страняет на всех с милосердием сокровища Своей благодати.
Это таинство особенно ярко иллюстрирует внутреннее един-
ство Церкви.
132
Эта чудная картина единства, — призывает папа, — которым
сияет Католическая Церковь, пусть коснется душ и взволнует
всех, кто отделен от апостольского Престола139. Обращаясь к
некатоликам, к отделенным братьям, как он их называет, папа
Иоанн XXIII просит их понять, что он зовет их не в чужое
жилище, а зовет в общий дом, дом Отца: «Позвольте призвать
вас, потому что Мы любим нежно всех вас, «любовью Иисуса
Христа» (Филип. 1, 8), вспомнить об отцах своих, «которые
проповедовали вам Слово Божие и, взирая на кончину их жиз-
ни, подражать вере их» (Евр. 13, 7). Славное воинство святых,
которое каждый из ваших народов уже послал на небо, особен-
но те, чьи писания передали вам и объяснили точно и ясно уче-
ние Иисуса Христа, как видно самим примером жизни своей
приглашают вас к единству с Престолом апостольским, с кото-
рым и ваша христианская община была спасительно едина на
протяжении стольких веков... поэтому всем Нашим братьям и
Нашим сыновьям, которые отделены от престола святого Пе-
тра, Мы повторяем эти слова: «Я Иосиф, брат ваш» (Быт. 45,
4). Придите, «вместите нас» 2 Кор. 7, 2); Мы не желаем ниче-
го, Мы хотим ничего, Мы не просим ничего у Бога, кроме
вашего спасения и вашего счастья вечного. Придите. Из этого
столь желанного согласия и от этого единства, которое брат-
ская любовь должна питать и поддерживать, родится великий
мир, «который превыше всякого ума» (Филип. 4, 7), ибо исхо-
дит с небес; этот мир, который Христос возвестил людям до-
брой воли пением ангелов, который Он обетовал, после устано-
вления таинства и жертвоприношения евхаристических: « Мир
оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю
вам» (Ин. 14, 27)140.
После настойчивых призывов к единству, которое, по мысли
папы, может быть реализовано только в лоне Католической
Церкви, он выражает свое намерение обратиться «к каждому
чину в Католической Церкви».
г. Отеческие призывы
В первую очередь папа обращается к епископам. Он говорит,
что знает о их рвении, о их апостольском духе, который побуж-
дает каждого из них развивать, укреплять и распространять на
133
всех людей Царство Божие. Ему также известно о их опасениях
и печалях, вызванных удалением многих от веры, недостатком
священников, не позволяющим удовлетворять растущие рели-
гиозные запросы на местах. Иоанн XXIII призывает епископов
твердо верить в Господа Иисуса Христа, «к Которому вы посто-
янно обращаете свои молитвы: без Него вы не можете ничего »
(Иоан. 15, 5), но с благодатью Его каждый из вас может повто-
рить слова Апостола народов: «Все могу в укрепляющем меня
Иисусе Христе» (Филип. 4,13). «Бог мой да восполняет всякую
нужду вашу по богатству Своему в славе, Христом Иисусом»
(Филип. 4, 19), чтобы с поля, возделанного трудом своим и
орошенного потом своим, вы могли собрать богатый урожай и
изобилие плодов141.
Обращаясь к священникам, папа напомнил им о необхо-
димости послушания епископу. Священники должны помнить,
что они не чиновники, а служители священного. Они никогда не
должны считать, что положили достаточно труда, времени и
забот, когда речь идет о просвещении умов Божественным Све-
том, о подавлении злой воли, о распространении Царства Хри-
стова. И, самое главное, больше, чем в свои усилия, должны
они верить в силу божественной благодати, которую они еже-
дневно призывают в усердной молитве.
В духе послушания должны проводить свою жизнь и монаше-
ствующие. «Мы обращаемся, — писал папа, — с отеческим
приветствием и призываем их выполнять смело и не жалея сво-
их сил все, что предписали им их основатели в своих уставах:
прежде всего, рвение в молитве, в покаянии, в обучении моло-
дежи, в помощи нуждающимся и обездоленным всякого
рода».42
Совершенно отдельно обращается папа к монахиням, о кото-
рых говорит с большой теплотой. Многоразлично их служение
Церкви: одни проводят свою жизнь в тени монастырской огра-
ды в молитве и покаянии, другие — целиком и полностью отда-
ют себя делам внешнего апостолата. « Каких только добрых дел
не совершают монахини, — пишет папа, — никто иной не мог
бы их совершить с таким бескорыстием и с такой нежностью!...
И это не в одной единственной области, а во многих: хорошее
обучение и воспитание молодежи, в приходах обучение мальчи-
ков и девочек Закону Божиему, в больницах они ухаживают за
134
больными,... в приютах они окружают престарелых терпели-
вой добротой, радостной и милосердной,... в яслях и сиротских
домах они окружают материнской любовью покинутых детей
или сирот, которые без них не имели бы никого, кто бы их
накормил и полюбил».143 На этом основании Иоанн XXIII
утверждает, что эти монахини имеют несомненные заслуги не
только перед Католической Церковью, но и перед гражданским
обществом.
Однако, по словам папы, сегодня потребности Церкви на-
столько разнообразны, что духовенство, монахи и монахини не
могут удовлетворить их полностью. К тому же они не могут
проникнуть во все слои общества, многие люди либо относятся
к ним пренебрежительно, либо избегают их. Учитывая это,
папа Иоанн XXIII призывает мирян « Католического Действия »
помогать церковной иерархии в деле апостольского служения.
Он выражает твердую надежду, что все те, кто работает в рядах
«Католического Действия», будут с наибольшим старанием
развивать столь необходимую деятельность и чем выше потреб-
ности нашей эпохи, тем интенсивнее должны быть их усилия,
их изобретательность, их активность. Среди тружеников этой
организации должно царить полное согласие, ибо объединен-
ные усилия всегда бывают более эффективными. Необходимо
отодвигать на второй план свои собственные мнения, когда
речь идет об интересах Католической Церкви. «Пусть преуспе-
вают они и развиваются сплоченными рядами, — говорил папа,
— в постоянном тесном союзе с католической иерархией, пусть
не жалеют сил, не отступают перед трудностями, чтобы востор-
жествовало дело Церкви».144 На этом пути самым главным и
непременным условием является подчинение христианскому
учению и христианским этическим принципам. Особенно реко-
мендует это папа подросткам и молодым людям, которые так
нуждаются в сдержанности и в согласии со старшими, когда
природная горячность стремительно влечет их к своим идеалам.
В 67 параграфе своей энциклики папа вновь возвращается к
положению тружеников, экономические условия жизни кото-
рых находятся на весьма низком или даже нищенском уровне.
Причину этого печального положения он видит в том, что соци-
альная доктрина церкви еще не полностью осуществляется на
практике. «Поэтому, — говорит он, — надо энергично рабо-
135
тать в этом направлении, это долг не только частных лиц. но,
главным образом, тех, кто занимается общественными делами,
дабы социальная доктрина Церкви, неоднократно ясно и мудро
изложенная Нашими предшественниками и которую подтверж-
даем Мы сами, была как можно скорее, хотя и постепенно, осу-
ществлена на практике полностью и реально».1^’
Не меньшее беспокойство папы вызывает и судьба пе-
реселенцев и эмигрантов. Их переезды очень часто вызы-
ваются стремлением обеспечить себе средства к существова-
нию. Однако, покинув родину, эти люди подвергаются всевоз-
можным лишениям и страданиям. Иногда им приходится жить в
окружении, враждебно настроенном по отношению к христи-
анству. Многие из переселенцев постепенно отходят от религи-
озных принципов и традиций предков. Положение усугубляется
еще и тем, что часто оказываются разделенными супруги, се-
мейные узы перестают быть прочными в ущерб единству до-
машнего очага. Поэтому папа от всего сердца поддерживает
инициативу священников, которые сами «эмигрируют ради
Христа» и не жалеют трудов для обеспечения духовной и соци-
альной помощи своим духовным чадам. «Также с большой ра-
достью, — писал папа Иоанн XXIII, — рассматриваем Мы и
оцениваем усилия разных наций в этом важном деле, поскольку
их соглашения и недавние инициативы направлены на то, что-
бы как можно скорее решить эти серьезные проблемы. Все
это, как Мы твердо надеемся, не только будет способствовать
расширению и облегчению приезда эмигрантов, но и обеспечит
радостное соединение родителей и детей у домашнего очага;
это восстановление семейного единства очевидно будет слу-
жить благу самих эмигрантов, их религии, сохранению среди
них добрых нравов, их экономическому благополучию, а также
принесет пользу нациям, оказавшим им гостеприимство».146
В своих заключительных призывах папа Иоанн XXIII требо-
вал от своих чад не только молитв, но и обновления христиан-
ской жизни, которое больше, чем сами молитвы, низводит на
них милосердие Божие. «Итак, если кто-либо по причине своих
грехов далеко отошел от Небесного Искупителя, пусть вернет-
ся к Нему..., Который есть «путь, истина и жизнь» (Иоан. 14,
16), если кто-либо в своей религии вял, нерешителен, не имеет
рвения и небрежен, пусть оживит свою веру, пусть питает свою
136
добродетель божественной благодатью, развивает ее и
умножает».147 Если все будут стремиться исполнить все это, то
мы вновь увидим в Церкви сияние высоких христианских добро-
детелей. «Мы желаем вам всем этого обновления христианской
жизни, этой святости, и Мы постоянно просим Бога об этом в
наших молитвах не только для тех. кто проявляет настойчи-
вость в сохранении единства Церкви, но и для тех, кто в любви
к истине и с искренним желанием стремится примкнуть к
нему».148
Как будет видно в дальнейшем из содержания всей настоящей
работы, главные мысли этой энциклики «Ад Петри Катедрам»
стали пунктами программы, которую осуществлял папа Иоанн
XXIII в течение всего своего понтификата.
19 октября 1959 года на открытии судебного года трибунала
« Священной Римской Роты » папа Иоанн XXIII выступил перед
собравшимися сотрудниками этой ватиканской организации с
кратким словом. Лучше всего, по его словам, характеризует
деятельность «Роты» ее преданность делу справедливости, ко-
торую она защищает и которой она помогает торжествовать,
не принимая во внимание чуждые ей элементы, такие, как бо-
гатство, власть, известность тяжущихся. В этом проявляется
сотрудничество с божественной справедливостью, у которой
нет лицеприятия ни к кому (Рим. 2, И). Девизом трибунала
является служение как можно большему числу людей, стремле-
ние творить добро, требовать уважения прав и взаимных обя-
занностей.
Среди множества задач, стоящих перед римской Ротой, пре-
выше всего стоит защита самого святого из всех уз человече-
ских — супружеского союза. «Вы со знанием дела и сдержанно,
— говорил папа, — исполняете эту функцию защитников свято-
сти и нерасторжимости брака, отстаивая его от коварных пося-
гательств эгоизма, и, одновременно, вы являетесь поддержкой
священных прав человеческой личности, когда после долгого и
глубокого изучения вы признаете и провозглашаете недействи-
тельность брака, то есть отсутствие семейных уз».149
В заключение папа пожелал, чтобы Господь, вечная му-
дрость Которого «обитает с разумом и ищет рассудительного
знания... и любит любящих Его» (Притч. 8, 12, 17), просветил
137
разум сотрудников, защитил дела их, сделал плодотворными их
усилия на пользу святой Церкви.
С 16 по 18 ноября 1959 г. в Риме, в « Домус Марие», проходил
конгресс церковных цензоров епархиального итальянского ду-
ховенства. По окончании сессии, которая открылась речью
кардинала Оттавиани, участники конгресса были приняты па-
пой Иоанном XXIII, который обратился к ним с приветствен-
ным словом. Характеризуя деятельность цензоров, папа отме-
тил, что их работа посвящена раскрытию подлинных человече-
ских и христианских ценностей и твердому, хотя и лояльному
осуждению заблуждений и опасных позиций. «Миссия, кото-
рую вы исполняете, — говорил папа, — приобретает в этой
связи очень высокое значение, ибо она является частью мате-
ринской заботы Церкви о том, чтобы направлять и обучать чад
своих в познании истины и чтобы защищать их от всякой
опасности».150 Однако цензорам следует проявлять здоровый
реализм, который не забывает слабостей человеческой приро-
ды, поврежденной первородным грехом, памятуя слова, сказан-
ные о Спасителе: «Трости надломленной не преломит и льна
курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы» (Ис. 42,
3). Цензор не должен поддаваться непримиримой жестокости,
которая повергает, но не поднимает, обескураживает, но не
одухотворяет. Он должен избегать всякой легкости и поспеш-
ности решения, чтобы его дела всегда отличались разумно-
стью. «В столь многообразной и обширной области как область
культурной и литературной продукции, где представлены обле-
ченными в блеск художественной формы самые разнообразные
и самые непредвиденные случаи из человеческой жизни, очень
важно быть гибким, способным распознать аспекты положи-
тельные и отметить аспекты отрицательные, но также сориен-
тироваться мудро в изучении того, что не совпадает более точ-
но с доктринальной или нравственной точкой зрения».151 Нако-
нец, по словам папы, превыше всего христианская любовь,
добродетель-царица, которая выражает собой все учение и
практику Закона (Рим. 13, 8): она предохраняет судью от опас-
ной холодности и презрения, как и умеряет его суровость своей
мягкой деликатностью, которую она внушает душам. Так и в
данной работе полностью применимы характеристики, данные
святым апостолом Павлом этой добродетели в его бессмертном
138
похвальном слове: «Любовь долготерпит, милосердствует, лю-
бовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не
бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
не радуется неправде, а сорадуется истине» (1 Кор. 13, 4-6).
«Христианская любовь, которой вы вдохновляетесь, — обра-
щался папа к цензорам, — конечно, не завчалирует любовь
к истине. Церковь, которой вы служите — это мать. А может
ли мать оставаться безучастной, ограничиться соболезнования-
ми, отводить свой испуганный взгляд, когда один из ее сыновей
подносит к своим устам чашу, содержащую яд»?152
2. НАЗНАЧЕНИЕ НОВЫХ КАРДИНАЛОВ
При папе Пие XII большинство кардиналов, членов курии,
являлись членами нескольких конгрегаций, минимум трех, как
кардинал Агаджанян, максимум девяти, как кардинал Канали и
кардинал Микара. Это означало, что, кроме осуществления
ими постоянных непосредственных обязанностей на занимае-
мых должностях, они были вынуждены присутствовать почти
ежедневно на двух или трех заседаниях. Таким образом, новый
папа встал перед проблемой необходимости увеличения числа
кардиналов курии для восполнения этого недостатка. В 1958
году в Священной Коллегии кардиналов не доставало 17 членов
для достижения традиционного «пленума» из семидесяти карди-
налов. Впервые Кардинальской коллегии в 1059 году папа Ни-
колай П-й предоставил право избирать нового папу. Папа Сикст
V ограничил Священную Коллегию в 1586 году, по образу 70
старейшин Израиля, семьюдесятью ближайшими папскими со-
ветниками, носящими титул кардиналов. Уже на Тридентском
соборе было решено, что кардиналы Священной Коллегии
должны быть представлены со всех концов земли. Однако в
течение столетий своего существования кардинальская колле-
гия пополнялась в основном итальянцами, которые нередко со-
ставляли в ней большинство153.
Забегая несколько вперед, отметим, что папа Иоанн XXIII
был первым, кто нарушил эту традицию. После его смерти в
Римской Церкви было 82 кардинала и из них только 29 итальян-
цев.
Деятельность папы Иоанна XXIII, касающаяся управления
139
Назначение новых кардиналов
Церковью, имела в виду и расширение руководящего состава и
увеличение роли Коллегии кардиналов. Так как папское
единовластие-примат в Римской Церкви никем не оспаривалось
и не ставилось под сомнение, папа приступил к значительной
деконцентрации власти, увеличивая число иерархов, которым
можно было бы давать серьезные полномочия. Никогда ни
один папа не назначал так много кардиналов за столь короткий
срок: пятьдесят пять кардиналов за четыре с половиной года
понтификата. Из них три кардинала были назначены «in pecto-
ге » и имена их так и не были названы при жизни папы Иоанна
XXIII.
Через полтора месяца после своего избрания, 15 декабря 1958
года, папа созвал свою первую консисторию, на которой объя-
вил о назначении двадцати трех новых кардиналов (превысив
таким образом традиционное число в 70). Папа Иоанн XXIII
привлек в Коллегию новых прелатов, имевших большой опыт в
церковных делах, занимавших важные кафедры и широко пред-
ставлявших церковную географию мира.
Расширяя Коллегию кардиналов, папа возвратился к обы-
чаю, который стал исчезать при его предшественнике, ибо Пий
XII перестал возводить в кардинальское достоинство архиепи-
скопов, возглавляющих большие митрополии. Папа Иоанн
XXIII ввел в Коллегию кардиналов епископов наиболее круп-
ных городов всего мира.
В курию влились также свежие силы, так как в кардиналы
были возведены прелаты, занимавшие дипломатические посты.
Согласно старому обычаю, папа возвел в кардинальское досто-
инство секретаря конклава монсеньора ди Джорио. Число кар-
диналов курии возросло с тринадцати до двадцати четырех, а их
средний возраст понизился с семидесяти шести до семидесяти
четырех лет. Доведение числа кардиналов до 75 не было един-
ственным новшеством на Консистории 15 декабря 1958 года.
Начиная с этой консистории, в коллегии кардиналов стали со-
трудничать два родных брата, кардиналы Гаэтано и Амлето
Чиконьяни. Следует отметить, что канон 232, § 3 «Кодекса ка-
нонического права» предусматривает, что кровный родствен-
ник первого или второго колена здравствующего кардинала не
может быть возведен в кардинальское достоинство154. Таким
образом папа Иоанн XXIII на протяжении малого времени по-
141
зволил себе реформировать сразу два канонических правила.
Папа стремился увеличить Кардинальскую коллегию на-
столько, чтобы обеспечить нужды Католической Церкви в со-
временном мире. 14 декабря 1959 г. были провозглашены еще
восемь кардиналов, а на консистории 28 марта 1960 года число
достигло 88 (60 европейцев, 8 кардиналов из Северной Амери-
ки, 9 — из Южной Америки, 1 африканец, 6 из Азии, 1 австра-
лиец, 3 кардинала «шт зусещку»). В первые в истории Католиче-
ской Церкви кардинальский пурпур получили африканец и япо-
нец.
В 1961 году на консистории, состоявшейся 16 января, папа
назначил еще четырех новых кардиналов, а 19 марта 1962 года
папа Иоанн XXIII создал свою пятую и последнюю консисто-
рию, на которой были возведены в кардинальское достоинство
десять кардиналов, среди которых были и пастыри, правящие
архиереи из разных стран, и прелаты из курии.
Таким образом ко времени кончины папы Иоанна XXIII чи-
сло кардиналов курии с начала его понтификата более чем
удвоилось: вместо 13 их стало 32. Папа позаботился также о
должностях, которые были вакантными в самом начале его
понтификата, и утвердил кардинала Алоизи Мазелла в долж-
ности камерленга, а несколько позже, 28 марта 1959 года, на-
значил кардинала Копелло на должность канцлера Римской
Церкви. Каждый раз, когда какая-нибудь должность станови-
лась вакантной, папа немедленно находил для нее преемника:
так 12 апреля 1961 года место государственного секретаря, ко-
торым был только что скончавшийся кардинал Тардини, занял
кардинал Амлето Чиконьяни.
Папа Иоанн XXIII хотел также, чтобы все кардиналы, чи-
сло которых он увеличил, имели сан епископа (двенадцать из
них не имели епископского сана). Подчеркнув на тайной конси-
стории 19 марта 1962 года радость этих двенадцати кардиналов,
которые имели счастье стать равными в священном и мистиче-
ском отношении их коллегам, имеющим сан епископов, он
объяснил что следует возводить во епископы всех кардиналов,
в том числе и диаконов, прежде всего в результате того почет-
ного места, которое занимают кардиналы в силу исключитель-
ной важности порученных им должностей, так как они являют-
ся непосредственными сотрудниками папы в управлении Цер-
142
ковью155. 19 апреля 1962 года папа Иоанн XXIII сам рукополо-
жил в Латеранской базилике двенадцать кардиналов во еписко-
пы.
В этом решении нужно видеть прежде всего начало генераль-
ной реформы Священной Коллегии кардиналов, которую мож-
но обнаружить и в других мерах, принятых папой Иоанном
XXIII, и которая не была закончена из-за его смерти. В «Моту
проприо» от 15 апреля 1962 года он подтвердил, что впредь все
кардиналы будут епископами. «Кардинальское бремя, — писал
он, — как обязанности, возложенные Церковью, обладают вы-
соким духовным значением... Мы горячо радуемся тому, что
все кардиналы, поскольку они облечены во всю полноту свя-
щенства, могут посвятить себя различным на них возложенным
обязанностям в образе, более соответствующем их достоин-
ству».156
В «Моту проприо», опубликованном четырьмя днями рань-
ше, И апреля 1962 года, он объявлял о том, что отныне шесть
кардиналов, епископов субурбикарных епархий (пригородных с
Римом) в дальнейшем будут только называться таким образом,
но не будут исполнять пастырских епископских обязанностей.
Поступая таким образом, папа Иоанн XXIII хотел освободить
кардиналов курии от всего, что мешает им заниматься исклю-
чительно своими общецерковными делами157.
Так постепенно приступил папа Иоанн XXIII к необходимой
реформе Священной Коллегии для приведения ее в состояние,
отвечающее нуждам и потребностям времени. Безусловно, кар-
диналы по-прежнему были разделены на три степени: еписко-
пы, священники, диаконы. Но теперь осталось только истори-
ческое воспоминание об их когда-то существенном разделении
(субурбикарные епископы, пресвитеры храма святого Иоанна
Латеранского, диаконы римских диаконий). Все эти изменения
были направлены папой Иоанном XXIII на то, чтобы сделать
единообразным институт кардиналата. Все входящие в него на
сегодняшний день имеют сан епископа. Таким образом в Колле-
гии кардиналов, по мысли папы, должно быть только две кате-
гории ее членов, различаемых по исполняемым ими функциям:
кардиналы-пастыри, проживающие в своих епархиях, и
кардиналы-куриалы. Первые придают высшему управлению
Католической Церкви вселенский характер (в географическом
143
смысле), вторые, освобожденные от всяких других обязанно-
стей, привлечены папой еще более, чем в прошлом, тесным
образом к содействию ему в управлении Церковью. В связи с
ростом административных потребностей, в дальнейшем эти из-
менения, возможно, примут более резко выраженный харак-
тер, и число кардиналов возрастет еще больше, но то, что бу-
дет, мы увидим, а пока остановимся на тех лицах, которых на
своей первой консистории папа Иоанн XXIII судил достойны-
ми, чтобы облечь их в кардинальский пурпур.
Следует отметить, что понтификат папы Иоанна XXIII зна-
чительно укрепил престиж и роль Коллегии кардиналов в ре-
зультате значительно большего привлечения ее к управлению
Церковью, чем это было при его предшественниках. Это жела-
ние привлечь своих сотрудников к своей работе проявлялось
папой не только в его важных решениях, но, как это уже отме-
чалось ранее, и в повседневном течении дел. Он очень часто
встречался со своим государственным секретарем и с руководи-
телями отделов курии. Он любил давать советы и с удоволь-
ствием выслушивал их сам. Много раз подчеркивалось, что
разговаривать со своими посетителями ему доставляло большое
удовольствие. Он сам стремился к встречам и любил общество.
В этом следует видеть не только одну из черт его симпатичного
характера, но и один из методов управления. Папа Иоанн XXIII
часто повторял окружающим совет апостола Павла: «Испы-
тывайте все, хорошего держитесь». Будучи принципиальным в
отношении вероучения, опытным в руководстве, он хотел знать
людей и их точки зрения на проблемы современности. Благода-
ря прямым контактам, он получал информацию и выражал не-
посредственно свои мысли. Он любил внушать доверие и убеж-
дать, а непринужденный разговор являлся тоном, который он
предпочитал в своих поучениях. Часто случалось, что в кажу-
щиеся на первый взгляд простые разговоры он вставлял важное
замечание, которым, как он надеялся, воспользуется его собе-
седник, а через него и окружающие его люди.
Стремление окружать себя друзьями, обычай долго совето-
ваться перед тем, как принять решение, папа Иоанн XXIII чер-
пал из своего дипломатического опыта, а также, конечно, из
глубокого сознания полезности применения коллегиальной
формы правления в Церкви.
144
Утром в понедельник 15 декабря 1958 года папа Иоанн XXIII
провел тайную Консисторию, созыв которой был продиктован
необходимостью назначения 23 кардиналов, а также назначе-
ния камерлинга Католической Церкви. Оставшись наедине по-
сле возгласа «экстра омнес» с 23 старыми кардиналами, кото-
рые смогли присутствовать на Консистории (кардинал Тиссе-
ран, Микара, Пиццардо, Алоизи Мазелла, Тедескини, Мимми,
Фумазони-Бионди, Фоссати, Жерлье, Спеллман, де Гувейя
Фрингс, Руффини, Чиконьяни, Валери, Чириачи, Сири, Лерка-
ро, Вышинский, Леже, Венд ель, Канали и Оттавиани), папа
прочитал молитву « Adsumus», а затем выступил перед собрав-
шимися на латинском языке. (Латинский текст выступления
был опубликован в Оссерваторе Романо 15-16 декабря 1958
года).
В начале своего выступления папа выразил радость от много-
численных поздравлений, поступающих в Ватикан по случаю
его избрания на Римский Престол. «Свидетельства сыновнего
благочестия и радости, пришедшие к нам от пастырей и от духо-
венства, от населения Вечного города и других епархий, от жи-
телей городов и деревень всего мира, также и молитвы, кото-
рые отовсюду вознеслись к Богу о Нас, все это глубоко тронуло
Наше отеческое сердце, — говорил папа. — Мы получили не
меньшее удовлетворение от посланий, которые Нам направили
в этой связи главы наций или городов, президенты знаменитых
организаций и многочисленные послы, и чрезвычайные послан-
ники. Также и рабочие, добывающие хлеб свой насущный в
поте лица своего, невинные дети, молитвы которых особенно
приятны Божественному Искупителю, инвалиды и больные,
даже заключенные обратились к Нам, как бы забыв о собствен-
ных испытаниях и страданиях, и принесли Нам свидетельства
своих пожеланий, своих надежд и своей любви...».158 Первосвя-
щенник не обошел молчанием поздравления и тех, кто, по его
словам, «отделен от престола Апостольского» или вообще на-
ходится вне христианства. Однако радость, которую вызывают
у папы эти многочисленные поздравления, омрачается положе-
нием Католической Церкви на территории Китая и поведением
тех пастырей, «которые проявили признаки слабости, неуве-
ренности и заблуждения; особенно тех, кто незаконно занял
место пастырей и тем самым открыл путь к расколу».159 Возне-
145
ся молитву Господу о том, чтобы Он «осветил Своим светом
дух заблудших и укрепил их волю», папа Иоанн XXIII перешел
к вопросу необходимости увеличения числа кардиналов Рим-
ской Церкви. Он сказал: «Мы намерены, как вы знаете, попол-
нить собор кардиналов избранными прелатами, которые в пап-
ских миссиях, во главе епархий или в Римской курии, активно,
преданно и осторожно служили христианству и в значительной
мере способствовали успеху христианской религии. В нашем
уме возникают имена многих других, кого Мы считаем достой-
ными такой же чести и кого мы думаем позднее возвысить в это
очень высокое достоинство...».160
Далее из слов папы Иоанна XXIII явствовало, что он отменя-
ет «в меру надобности» распоряжение своего далекого предше-
ственника Сикста V, утвержденное Кодексом канонического
права (каноном 231), и облекает в кардинальское достоинство
23 избранных прелата. Папа назвал имена новых кардиналов:
Иоанн Батист Монтини, архиепископ Миланский (Италия);
Иоанн Урбани, патриарх Венецианский (Италия); Павел Джи-
оббе, титулярный архиепископ Птолемиадский, апостольский
нунций в Голландии; Иосиф Фиетта, титурярный архиепископ
Сардикский, апостольский нунций в Италии; Фернандо Ченто,
титулярный архиепископ Селевкийский, апостольский нунций в
Португалии; Карл Чиарло, титулярный архиепископ Амид ве-
ский, апостольский нунций; Амлето Иоанн Чиконьяни, титу-
лярный архиепископ Лаодикийский, апостольский предста-
витель в Соединенных Штатах Америки ; Иосиф Гариби-и-Ри-
вера, архиепископ Гвадалахарский (Мексика); Антоний Барби-
ери, архиепископ Монтевидео (Уругвай); Вильям Годфрей, ар-
хиепископ Вестминстерский (Англия); Карл Конфалоньери,
титулярный архиепископ Никопольский, секретарь Священной
Конгрегации семинарий и университетов; Ричард Кашинг, архие-
пископ Бостонский (США); Альфонс Кастальдо, архиепископ
Неаполитанский (Италия); Павел Ришо, архиепископ Бордос-
ский (Франция); Иоанн О’Хара, архиепископ Филадельфийский
(США); Иосиф Буено-и-Монреаль, архиепископ Севильский
(Испания); Франциск Кёниг, архиепископ Венский (Австрия);
Юлий Дёпфнер, епископ Берлинский (ГДР); Доминик Тардини,
государственный секретарь; Альберт ди Джорио, аудитор апосто-
лического суда; Франциск Браччи, секретарь Конгрегации Та-
146
инств, Франциск Роберти, секретарь Конгрегации Собора;
Андрей Жюльен, старейшина «Священной Римской Роты».161
Большинство было назначено кардиналами-пресвитерами:
кардиналами-диаконами назначены были: Доминик Тардини,
Альберт ди Джорио, Франциск Браччи, Франциск Роберти, Ан-
дрей Жюльен162.
Затем папа Иоанн XXIII назначил камерлингом Святой Рим-
ской Церкви кардинала Алоизи Мазелла, а также произвел следу-
ющие назначения: титулярным митрополитом Лаодикийским
(Сирия) кардинала Тардини, титулярным митрополитом Сало-
никским монсеньора Трано, апостольского нунция в Италии, титу-
лярным митрополитом Сардийским монсеньора Ферретто, асессо-
ра Консисториальной конгрегации, титулярным митрополитом
Халки донским монсеньора Делль’Аква, заместителя государ-
ственного секретаря, на архиерейскую кафедру в Верону монсе-
ньора Каррао, на архиерейскую кафедру в Витторио Венето мон-
сеньора Лучиани, генерального викария епархии Белл уно.
17 декабря 1958 года состоялась церемония вручения красных
шапок новым кардиналам. Отвечая на адрес, преподнесенный
кардиналом Монтини от имени новых кардиналов, папа Иоанн
XXIII, после вручения кардинальских шапок новым членам Кар-
динальской коллегии, обратился к собравшимся с речью. Побла-
годарив кардиналов за приветственный адрес, папа отметил свое
удовлетворение не столько словами приветствия, обращенными в
его адрес, сколько «горячим выражением верности и любви к
Церкви», которое в них прозвучало. Папа высказал мысль, что
церемония производства новых кардиналов побуждает его сказать
несколько слов о том высоком положении, к которому призваны
находящиеся здесь лица. «Интересно отметить, — сказал он, —
что, когда хотят оказать какому-либо достойному лицу особую
честь, начинают с головы: «инитиум гонорис а калите». Кардина-
льская шапочка в действительности является уменьшенной фор-
мой драгоценной вуали, которой покрывают самую благородную
часть человеческого тела. Предполагается, что в голове нахо-
дятся удачные идеи, щедрые предложения, самые высокие и са-
мые чистые духовные помыслы. В самой заботе о физическом
спасении больше имеет значение голова, сохраняющаяся даже в
старости крепкой, здоровой и светлой163. Обратившись к истории,
147
папа отметил, что употребление пурпурно-красной шапочки во-
сходит к папе Павлу И, построившему Венецианский дворец в
Риме. Разъясняя символическое значение этого внешнего знака
кардинальского достоинства, папа Иоанн XXIII обращается к лич-
ности кардинала Карла Борромео. «Святой Карл, — отметил
папа, — смотрел на свой пурпур, ( часто на его портретах выделя-
ется и привлекает внимание шапочка), глазами и сердцем, как на
готовность к мученичеству. А поскольку он имел обыкновение
обращаться со своими коллегами кардиналами с самым большим
уважением, он требовал, чтобы аристократы и князья воздава-
ли им такую же честь. И это не из пустого тщеславия, не из
стремления к пустым мирским почестям, но чтобы сами князья и
суверены почитали Христа и Церковь с большим духом религиоз-
ности в достоинстве ее служителей».164 В заключение своей речи
папа Иоанн XXIII преподал собравшимся благословение со слова-
ми : «Примите все вместе в заключение этой радостной и счастли-
вой встречи с вами с обновленными чувствами Нашего располо-
жения Наше отеческое апостолькое благословение, которое Мы
даем вам от всего сердца, испрашивая у небес самые щедрые изли-
яния благодати на вас лично и на ваше служение; и Мы желаем
также распространить его на тех, кто дорог вам, ваших 'Соратни-
ков и собратьев, на души, которые поручены вам, на народы,
которые вы представляете, чтобы оно было для всех залогом бо-
жественного благоволения ».165
После консистории, состоявшейся 15 декабря 1958 года, Римско-
Католическая Церковь насчитывала в своем составе 74 кардина-
ла. Мы даем краткое описание их жизни и деятельности, чтобы
можно было составить впечатление, почему их новый папа при-
звал в кардинальское достоинство и сделал своими ближайшими
помощниками. В данном случае имена новых кардиналов мы даем
в алфавитном (латинского языка) порядке.
1. Кардинал Антоний Барбиери, архиепископ Монтевидео
(Уругвай), родился в Монтевидео 12 октября 1892 года. Вступив в
орден капуцинов, он в 1921 году был посвящен во священники и
приехал учиться в Рим в Грегорианский университет, где получил
степень доктора богословия. Возвратившись в Уругвай, он стано-
вится настоятелем колледжа «Конкордия», настоятелем монасты-
ря в Монтевидео и, наконец, настоятелем капуцинов в своей стра-
148
Папа Иоанн XXIII возлагает красную шапку на нового кардинала
не. В 1936 году Пий XI назначает его титулярным архиепископом
Макрским и коадьютором архиепископа Монтевидео, а с ноября
1940 г. он является архиепископом Монтевидео и активно участву-
ет в работе «Католического Действия», которое ему было пору-
чено с основания в 1940 году. На протяжении двадцати лет руково-
дил программой радиопередач для детей, которые слушались да-
леко за пределами страны. В 1958 году он установил неделю мо-
лить за священнические призвания. Монсеньор Барбиери испол-
нял также пастырские обязанности, исповедуя почти ежедневно.
Кардинал Барбиери автор более 20 работ по агиографии и исто-
рии Церкви в Уругвае. Он является членом-основателем и вице-
президентом национальной Академии и действительным членом
Института Географии и Истории Уругвая. Впервые в истории ие-
рарх этой страны входит в состав Коллегии кардиналов.
2. Кардинал Франциск Браччи родился в Виньянелло (Италия)
15 ноября 1879 года. После семинарии и священнической Хиро-
тонии в 1903 году приступил к изучению права в Риме и закончил
его в Неаполе, защитив докторскую диссертацию. Возвратившись
в свою провинцию, он был назначен преподавателем нравственно-
го богословия в семинарии «Чивильта Кастелана», которую вско-
ре и возглавил. В 1911 году приехал в Рим, где поступил в «Студи-
ум», созданный для подготовки адвокатов для «Трибунала Рим-
ской Роты», затем работал там адвокатом. В 1921 году монсе-
ньор Браччи становится прокурором «Роты» и директором
«Студиума». Как юрист он последовательно назначался в 1920
году консультантом конгрегации Таинств, в 1926 году пре-
латом-референтом верховного «Трибунала апостолической
подписи» и в том же году членом новой комиссии, созданной в
конгрегации Таинств для разбора причин, освобождающих от
брака, не состоявшегося фактически. При заключении Лате-
ранских соглашений между Римским престолом и Италией в
1929 году мосеньор Браччи был в составе комиссии для изуче-
ния норм применения конкордата по вопросам, имеющим отно-
шение к браку. В конце 1934 года он назначается аудитором
«Роты», а в 1935 году, по инициативе папы Пия XI, становится
секретарем конгрегации Таинств. Там он трудился на протяже-
нии 23 лет вплоть до возведения в кардиналы.
Кард. И. Буено-и-Монреаль арх. Севильский (Испания) ро-
150
дился в Сарагоссе И сентября 1904 года. Совсем молодым он прие-
хал в Мадрид, учился в семинарии этого города, в 1921 году был
направлен в испанский колледж в Риме, где закончил свое духов-
ное образование в Грегорианском университете, защитив три док-
торских диссертации по философии, богословию и каноническому
праву, принял посвящение во священники в 1927 году. По возвра-
щении в Испанию он преподавал в высшей семинарии Мадрида
догматическое богословие, затем каноническое право и нрав-
ственное богословие. С 1929 года входит в епископскую курию
Мадрида, становится каноником собора и профессором высшего
Института духовной культуры. В 1945 году избран епископом в
Хаку, провинция Арагонта, в 1954 году был назначен коадъюто-
ром (преемником) кардинала Сегуры, архиепископа Севильско-
го. Кардинал Сегура умер 8 апреля 1957 года. Новый архиепископ
все свое внимание уделял проблемам рабочих и особую заботу
проявлял о студентах университета. Отмечают, что для того, что-
бы избежать монотонности в курсе религии, он часто менял до-
кладчиков, вызывая тем самым новый интерес к предмету. Как
председатель епископской комиссии по образованию, он руково-
дил изданием учебника по закону Божиему, который теперь при-
нят во всех епархиях Испании.
4. Кардинал Альфонс Кастальдо, архиепископ Неапо-
литанский, родился в Казория, маленьком поселке к северу от
Неаполя, 6 ноября 1890 года, учился в семинарии «Черрето Санни-
та» и в 1913 году был посвящен во священники. С 1918 по 1934 г.г.
был священником в Казория. Там он основал институт св. Плаки-
ды для воспитания бедных детей и приют «Сен-Мор» для одино-
ких стариков. Назначенный в 1934 году епископом Понцули (древ-
ние Путсалы), он за 24 года пребывания там образовал двадцать
девять новых приходов, основал две монашеские конгрегации, по-
строил и обновил несколько храмов, основал несколько воспита-
тельных домов, принявших около 300 уличных детей, детский
поселок, колледж «Сан-Паоло» (св. Павла) для мальчиков: кол-
ледж «Сакре-Кёр» (св. Сердца) для девочек, институт «Мария-
Иммакулата» (Мария Непорочная) для воспитания девочек. В
1950 году монсеньор Кастальдо был назначен титулярным ар-
хиепископом Салоникским и коадьютором кардинала архиепи-
скопа Неаполитанского. В 1958 году он был назначен архиепи-
151
скопом Неаполитанским, вместо кардинала Мимми, призванно-
го в Римскую Курию.
5. Кардинал Фернандо Ченто, б. апостольский нунций в Порту-
галии, родился 10 августа 1883 г. в Марче, учился в епархиальной
семинарии, был посвящен во священники в 1905 году и учился
затем в университете, по окончании которого стал доктором фи-
лософии и богословия. Возвратившись в родную епархию, препо-
давал в семинарии и работал над творчеством Данте. Результаты
его работы были опубликованы им позднее. В 1922 году папа Пий
XI поручил ему в Сицилии епархию Агиреале, у подножия Этны.
24 июня 1926 года епископ Ченто вступил на дипломатическую
службу и был назначен апостольским нунцием в Венесуэле. В
июле 1936 года был переведен из Каракаса в Лиму. В Южной
Америке прелат провел двадцать лет. В июне 1946 года монсеньор
Ченто был призван в Брюссель, где сменил нунция монсеньора
Микару. В мае 1953 года нунций Брюсельский был выбран папой
Пием XII для официального представительства на церемониях ко-
ронации королевы Англии Елизаветы И-й. Вскоре после этого
папа назначил его апостольским нунцием в Португалии, где он
пробыл пять лет. Монсеньор Ченто не присутствовал в Риме на
Консистории, потому что, согласно традиции, кардинальскую ша-
почку возложил на него президент Португалии.
6. Кардинал Чиарло, б. нунций в Бразилии, родился в Пон-
тремоли 4 ноября 1881 года, учился в Лукке, затем в Риме, где
был посвящен во священники в 1904 году. Вернувшись в родную
епархию, он преподавал в семинарии, затем был священником
кафедрального собора. В 1917 году был призван на дипломати-
ческую службу, его первый пост был в Лиме, в 1922 году он был
переведен в Варшаву, а оттуда в 1928 году в Боливию, с назна-
чением его титулярным епископом Амидским. В 1946 году мон-
сеньор Чиарло был назначен на пост нунция в Бразилии, он
провел восемь лет в этой огромной стране, по которой много
ездил. Отвечая на возросшие религиозные потребности стра-
ны, он предложил папе создать несколько новых епархий и спо-
собствовал подготовке большого международного евхаристиче-
ского конгресса в Рио-де-Жанейро в 1955 году, на котором был
152
создан латино-американский епископский Совет. Монсеньор
Чиарло пользовался большой популярностью в этой стране. С
августа 1954 года он жил уединенно в тосканском городе Лукке,
где и узнал о своем возвышении в кардинальское достоинство.
7. Кардинал Амлето Чиконьяни, б. апостольский делегат в
Соединенных Штатах, выходец из епархии Фаенца в Маршах.
Бризигелла, его родная деревня насчитывает около 3000 жите-
лей, но менее чем за сто лет она дала Римской Церкви четырех
кардиналов: кардинала Каттани, кардинала Лего и двух братьев
Чиконьяни. Амлето Чиконьяни родился 24 февраля 1883 года в
скромной семье, в которой было четыре сына. В молодости он
учился в римской семинарии, был посвящен во священники в
1905 году и провел двадцать восемь лет в курии: в конгрегации
Таинств (1910-1914); в Консисториальной конгрегации (1914-
1923), затем в конгрегации Восточной Церкви, асессором кото-
рой он стал в 1928 году. В 1933 году был возведен в кардиналь-
ское достоинство монсеньор Фумазони-Бионди, апостольский
делегат Рима в Вашингтоне, и на этот ответственный пост был
направлен монсеньор Амлето Чиконьяни, получивший титул
архиепископа Лаодикийского. Как известно, дипломатических
отношений между Соединенными Штатами и Ватиканом не су-
ществует, но когда в начале войны президент Рузвельт, решив
направить «личного представителя в ранге посла», сообщил об
этом Ватикану, Ватикан свое представительство поручил мон-
сеньору Чиконьяни. Благодаря его деятельности в США, като-
лики этой страны заняли в ее жизни более видное место.
8. Кардинал Конфалониери, секретарь Конгрегации семина-
рий и университетов. Имя этого кардинала неразрывно связано
с именем папы Пия XI, секретарем которого он был. Карло
Конфалониери родился 25 июля 1893 года в Севезо, деревне,
разположенной в 22 километрах к северу от Милана. Закончив
обычную программу обучения в семинарии в Манза, он изучал
философию и богословие в Грегорианском университете в
Риме. Будучи рукоположенным во священника в 1916 году, отец
Конфалониери был направлен на фронт, затем от был приход-
ским священником, но на приходе служил недолго, так как мон-
153
сеньор Ахила Ратти, назначенный кардиналом-архиепископом
Миланским, выбрал его себе в секретари, а после избрания па-
пой на Конклаве 1922 года, он сохранил его при себе на все
время понтификата. В 1941 году папа Пий XII назначил монсе-
ньора Конфалониери архиепископом Аквилейским, епископ-
ская его хиротония была совершена 4 мая того же года. Пять
лет спустя он был призван в Рим и назначен секретарем Конгре-
гации семинарий и университетов. Монсеньор Конфалониери
являлся также консультантом Консисториальной конгрегации.
9. Кардинал Ричард Джеймс Кёшинг, архиепископ Бостон-
ский, сын скромных ирландских эмигрантов, родился 24 августа
1895 года в Бостоне, городе, который сыграл большую роль в
истории католичества в Соединенных Штатах. Поработав неко-
торое время кузнецом в этом городе, Ричард Кашинг получает
светское и духовное образование в Бостоне, где он был посвя-
щен во священники 25 мая 1921 года и стоял во главе миссионер-
ской деятельности, когда 10 июня 1939 года был назначен титу-
лярным епископом Мельским и помощником кардинала О’Кон-
нела, архиепископа Бостонского, которому было тогда уже 80
лет. Епископское посвящение он получил 29 июня того же года,
принимал самое активное участие в жизни католиков Соединен-
ных Штатов. Он выступал по радио и телевидению, каждую
неделю на трех колонках печатался в еженедельнике своей
епархии «Пайлот». С 1947 года монсеньор Кашинг возглавлял
отдел молодежи «Национальной Католической Конферен-
ции», посвятил много работ проблемам миссионерской деятель-
ности и социальным вопросам.
10. Кардинал Альберто ди-Джорио, аудитор апостоли-
ческого суда, родился 18 июля 1884 года в Риме и очень рано
потерял родителей. Учился в римской семинарии, по окончании
которой стал доктором философии, канонического права и бо-
гословия. В 1908 году был направлен преподавателем в меже-
пархиальную семинарию в Перудже. Вызванный затем снова в
Рим, он был назначен в Римский викариат и, в то же время,
секретарем епископской курии пригородной епархии в Порто и
Санта Руфина. В 1918 году он поступил на службу в «Институт
религиозной деятельности Папского Престола», сначала как
154
секретарь, затем, начиная с 1944 года, как председатель адми-
нистративного бюро. Папы давали монсеньору ди-Джорио по-
ручения в разных районах Италии. В 1937 году монсеньор ди-
Джорио был единственным итальянцем, которому было пору-
чено посетить институты Рима. С 1947 по 1951 он был викарием
кардинала Маркетти-Сельваджиани в Кафедральном Латеран-
ском соборе. Его филантропическая деятельность выразилась в
расширении «Вилла-де-Пальмье» в Монте-Карло для детей за-
ключенных, в организации института для сирот и больных де-
тей, постройка «Дома солнца» для мальчиков и девочек. Назна-
ченный в 1947 году секретарем Коллегии кардиналов монсе-
ньор ди-Джорио предпринял исследование в области деятельно-
сти кардиналов, особенно в современный период. 9 октября
1958 г., в день смерти папы Пия XII, кардиналы выбрали монсе-
ньора ди-Джорио секретарем Конклава. А 28 октября, в день
своего избрания, папа Иоанн XXIII возложил свою кардиналь-
скую скуфью на голову секретаря Конклава. Согласно тради-
ции, это равносильно объявлению данному прелату, что он бу-
дет назначен кардиналом на ближайшей консистории.
11. Кардинал Юлиус Дёпфнер, епископ Берлинский, родился
в Хаузене, в Тюрингии, 26 августа 1913 года, в крестьянской
семье. Поступив в «малую семинарию» в Вюрцбурге, он закон-
чил богословское образование в Риме, в германском колледже
и в Грегорианском университете, где защитил докторскую дис-
сертацию. Получив священническое посвящение в Риме в 1939
году, он сначала был викарием (т.е. вторым священником),
затем преподавателем и вице-ректором высшей семинарии. 11
августа 1948 года папа Пий XII назначил его епископом Вюрц-
бургским. В то время он был самым молодым епископом в Ев-
ропе. В 1954 году он был назначен капелланом переселенцев с
бывших немецких земель. Особенно много он работал над про-
блемами молодежи и «Католического Действия», а также мно-
го внимания уделял спорту. Вюрцбургская епархия обязана ему
созданием ежедневной католической газеты и новым подъемом
в жилищном строительстве. Ему принадлежат такие слова: «В
нашу эпоху строить жилища, это строить соборы!» Будучи пе-
реведен на кафедру в Берлин 15 января 1958 года, монсеньор
Дёпфнер оказался во главе епархии, разделенной на две части:
155
западный Берлин с населением в два с половиной миллиона че-
ловек, где 265.000 католиков, 74 прихода и 150 храмов или часо-
вен, и восточный Берлин с населением в полтора миллиона че-
ловек, где 150.000 католиков, 127 приходов, 129 храмов или ча-
совен. Епископ Дёпфнер постоянно находился в западном Бер-
лине, но свободно посещал и восточный Берлин, где находится
кафедральный католический собор Берлинской епархии. Юрис-
дикция Берлинского епископа распространяется также на
190.000 католиков, живущих на территории Германской Демо-
кратической Республики. В свои 45 лет он был самым молодым
кардиналом Римской Церкви (в 1958 г.).
12. Кардинал Иосиф Фиетта, бывший нунций в Италии, ро-
дился в Иврее, в Пьемонте, 6 ноября 1883 года, был посвящен
во священники в 1906 году и заканчивал учебу в Грегорианском
университете, когда его пригласил итальянский прелат мон-
сеньор Пиовелла быть его секретарем. Фиетта оставался при
своем епископе на протяжении пятнадцати лет, занимаясь по-
путно педагогической деятельностью. 1 января 1923 года монсе-
ньор Фиетта вступил на дипломатическую службу: он стал
секретарем нунциатуры Центральной Америки, которую воз-
главлял монсеньор Ротта, титулярный епископ Фивский до сво-
его назначения апостольским уполномоченным в Кон-
стантинополь. Тогда монс. Фиетта был архиепископом Сарди-
Центральной Америки и титулярным архиепископом Сарди-
кийским. Епископское посвящение его было совершено в 1926
году. В 1930 году он был переведен на Гаити и в Санто-
Доминго. Эти годы были богаты опытом для молодого прела-
та, который познакомился с религиозными нуждами этих
стран. В июне 1936 года он был назначен нунцием в Аргентину,
где пробыл шестнадцать лет. Последнее время его пребывания
в Буэнос-Айресе совпало с приходом к власти Перона. Отмеча-
ют, что твердая позиция нунция создала ему большие трудности
в отношениях с правительством.
28 января 1953 года папа Пий XII назначил монсеньора Фиет-
та нунцием в Италии. Он получил кардинальскую шапку в Кви-
ринале из рук президента Италии, как того требует традиция.
156
13. Кардинал Хозе (Иосиф) Гариби-и-Ривера, архиепископ
Гвадалахарский (Мексика), родился 30 января 1889 года в Гва-
далахаре, втором городе Мексики. После учебы в семинарии и
в колледже «Пио Латино-Американа» в Риме он был посвящен
во священники в 1912 году, затем продолжил свое образование в
Грегорианском университете, где получил степень доктора бо-
гословия. Возвратившись в Мексику, он был вначале викарием,
а с 1918 года профессором философии в семинарии. В 1924 году
стал каноником и канцлером епископства, а в 1929 году был
назначен епископом Резуским и помощником архиепископа
Гвадалахарского. Епископское посвящение его было соверше-
но 7 мая 1930 года. 22 декабря 1934 года он был назначен титу-
лярным архиепископом Бицийским и коадьютором монсеньора
Франсиско Ороэко-и-Хименес, архиепископа Гвадалахарского,
преемником которого он стал в 1936 году. В 1955 году, при
образовании епископской комиссии по вопросам «Католиче-
ского Действия», он стал ее первым председателем. Особенно
известен своей деятельностью в социальной области. На протя-
жении двенадцати лет возглавлял комиссию социального дей-
ствия мексиканского епископата. С образованием епископского
Латино-американского совета он принимал в его деятельности
активное участие, возглавлял комиссию по апостолату мирян,
обращая при этом особое внимание на подготовку священниче-
ских кадров. Впервые мексиканский архиепископ стал кардина-
лом.
14. Кардинал Павел Джиоббе, интернунций в Голландии, ро-
дился 15 января 1880 года в Риме, учился в Римской семинарии,
став по окончании ее доктором богословия и канонического
права. Священник с 1904 года, работал в Риме по делам миссий
на протяжении более двадцати лет, сначала в конгрегации
«Пропаганда веры», затем ректором колледжа «Пропаганда
веры», в котором учатся семинаристы со всего мира. В 1925 году
папа Пий XI назначил его титулярным архиепископом Птоле-
маидским и апостольским нунцием в Колумбии. Епископское
посвящение его совершилось 26 апреля того же года. Он проя-
влял большой интерес к вопросу воспитания молодежи в Ко-
лумбии, очень часто совершал поездки верхом в отдаленные
районы страны. В 1935 году был переведен в интернунциатуру в
157
Голландию, где оставался на протяжении двадцати двух лет.
Когда в 1940 все дипломаты были изгнаны немцами, оккупиро-
вавшими страну, монсеньор Джиоббе вернулся в Рим, но с мар-
та 1945 года он был уже в Лондоне при голландском правитель-
стве в изгнании. В Голландии, стране преимущественно проте-
стантской, число католиков постоянно растет и они занимают
все более значительное место в жизни страны. Монсеньор Джи-
оббе принимал участие в создании в 1955 году новых епархий
Роттердамской и Гронингенской. Папский интернунций пользо-
вался авторитетом в дипломатическом корпусе.
15. Кардинал Вильям Годфрей, архиепископ Вестмин-
стерский (Великобритания), родился в Ливерпуле 25 сентября
1889 года, стал священником в Риме в 1916 году. До сорокалет-
него возраста его жизнь была связана со знаменитым коллед-
жем Асаху, там он и вырос, туда же вернулся преподавателем в
1919 году после окончания Грегорианского университета, где
получил степень доктора философии и богословия. В 1930 году
монсеньор Годфрей был назначен ректором Английского кол-
леджа в Риме. Вскоре по прибытии туда он вошел в высший
совет «Пропаганда веры» по делам Англии. В 1937 году он был
в составе папской чрезвычайной миссии на короновании короля
Георга VI. В 1938 году — титулярный архиепископ Киусский —
апостольский представитель в Англии, Уэльсе и на Мальте.
Впервые официальный представитель папского престола (хотя
и не дипломат) прибыл в Лондон после разрыва Англиканской
церкви с Римом. В 1953 году он был назначен в Ливерпульскую
епархию, а после смерти кардинала Гриффина, 3 декабря 1956
года, он был переведен на Вестминстерскую кафедру.
16. Кардинал Андре Жюльен, старшина «Трибунала Рим-
ской Роты», родился 25 октября 1882 года в Пелюссене, Лион-
ской епархии, Франция. Он был четвертым ребенком в семье из
девяти детей, среди его родственников было много священни-
ков. Будучи посвящен во священники в 1905 году, он стал при-
надлежать «Обществу святого Сюльпиция». В 1908 году был
назначен преподавателем семинарии в Лионе и занимал этот
пост до 1912 года, когда монсеньор Мани, аудитор «Роты» и сам
французский сюльпицианец, взял его в секретари. В этой долж-
158
ности он оставался на протяжении десяти лет, пока сам не стал
аудитором «Роты» после смерти монсеньора Мани. Монсеньор
Андре Жюльен работал над составлением «Кодекса канони-
ческого права», а после издания его был назначен консультан-
том в комиссию по его толкованию в ноябре 1922 года. Он
является третьим кардиналом сюльпицианцем. В 1942 году он
получил титул старшины «Римской Роты», который по тради-
ции должен быть кардиналом.
Скромный, трудолюбивый, обладающий высоким професси-
ональным навыком, монсеньор Жюльен пользовался в Риме
большим авторитетом.
Примечание: « Римская Рота » является вторым центральным
судом Католической Церкви. Через ее посредство Римский
папа осуществляет юридическую власть. Название «Рота» про-
исходит, с одной стороны, от передвижных пюпитров «рота»,
на которых лежали дела, а также от названия ротонды «рота»,
где аудиторы выносили решения. Она прежде всего является
апелляционным судом Католической Церкви, поскольку в каж-
дой епархии есть свой суд, деятельность ее обширна.
17. Кардинал Франц Кёниг, архиепископ Венский (Ав-
стрия), родился 3 августа 1905 года в Нижней Австрии, в
крестьянской семье, вначале воспитывался у бенедиктинцев в
колледже аббатства Мальк, затем изучал естественные науки и
философию в Вене и Риме, прежде чем окончательно обратил-
ся к богословию. В Риме он получает степень доктора богосло-
вия в грегорианском университете. Одновременно он посещал
Библейский Институт, где изучал восточные языки. Эти знания
позволили ему получить позднее степень доктора философии в
Венском университете. Будучи посвященным во священники,
он был вначале викарием в различных приходах епархии Санкт
Пёльтен. В 1937 году, взяв отпуск для учебы, он изучал на про-
тяжении года социальные науки на католическом факультете в
Лилле, а в 1938 году возобновил учебу в Венском университете,
чтобы получить третью докторскую степень — по юридиче-
ским наукам. Это были годы тайного сопротивления нацистам.
Аббат Кёниг объединял вокруг себя молодых людей, организо-
вывал тайные группы молодых католиков. В 1945 году отец
159
Кёниг становится преподавателем религии в колледже в Крем-
се, в 1948 году назначается профессором нравственного бого-
словия на факультете в Зальцбурге, а в 1952 году избирается
титулярным епископом Лилиасским и коадьютором с правом
наследования кардиналу Иннитцеру, архиепископу Венскому.
Ему были вскоре поручены комиссии по делам печати, молоде-
жи и семьи. В 1956 году монсеньор Кёниг стал архиепископом
Венским.
18. Кардинал Монтини, архиепископ Миланский. В офици-
альном списке новых кардиналов имя Архиепископа Монтини
стояло первым. Архиепископ Миланский являлся, таким обра-
зом, первым кардиналом, назначенным папой Иоанном XXIII.
Иоанн Батист Монтини родился 26 сентября 1897 года в Конце-
зио, возле Брешия, на севере Италии. Его отец, Джорджио
Монтини (ум. в 1943 году) был одним из зачинателей итальян-
ского социального, политического и культурного движения.
Совсем молодым он стал журналистом и возглавлял ежеднев-
ную католическую газету «Читтадино ди Брешия». Когда папа
Бенедикт XV отменил запрет, наложенный его предшествен-
никами, и разрешил итальянским католикам принимать участие
в политической жизни страны, Джорджио Монтини стал одним
из сотрудников Луиса Стурцо, основавшего итальянскую народ-
ную партию, запрещенную позднее Муссолини, преобразован-
ную в 1944 году в партию христианских демократов. Иоанн Ба-
тист Монтини учился в Римском государственном университете,
в Грегорианском университете и в «Академии церковной ари-
стократии». Священником он стал 29 мая 1920 года. После пре-
бывания в нунциатуре в Польше он занял должность редактора
в Государственном секретариате и одновременно стал капелла-
ном римской секции «Федерации университетских студентов-
католиков», а вскоре и национальным капелланом этой феде-
рации. После роспуска федерации при фашистском режиме, в
1931 году, монсеньор Монтини продолжал до 1933 года прово-
дить тайные собрания членов федерации в храмах и римских
катакомбах. В 1937 году мосеньор Монтини стал заместителем
государственного секретаря вместо монсеньора Пиццардо, на-
значенного кардиналом. С тех пор жизнь его протекала между
Государственным секретариатом и апартаментами папы. После
160
смерти государственного секретаря кардинала Мальоне (1944
г.), когда папа Пий XII не назначил ему преемника, работа глав
двух секторов Государственного секретариата — отдела чрез-
вычайных церковных дел (монсеньор Тардини) и отдела орди-
нарных церковных дел (монсеньор Монтини), значительно воз-
росла. Шла война, монсеньор Монтини и монсеньор Тардини
стали персонажами первой величины.
1 ноября 1954 года папа Пий XII неожиданно назначил монсе-
ньора Монтини архиепископом Миланским, преемником скон-
чавшегося кардинала Шустера. Во главе большой Миланской
епархии, которая была епархией папы Пия XI, являясь митро-
политом Ломбардским, Архиепископ Монтини развернул бур-
ную деятельность. Он завязал контакты со всеми классами на-
селения, особенно с трудящимися. Он провел неделю пастыр-
ского богословия, которая собрала в Милан значительное чи-
сло священников. На П-м Всемирном Конгрессе апостолата ми-
рян в Риме он выступил с докладом о Церкви, который был
одним из самых значительных выступлений.
19. Кардинал Джон (Иоанн) О’Хара, архиепископ Фила-
дельфийский (США), родился в Анн Арбор, штат Мичиган,
епархии Детройт, 1 мая 1888 года, но поскольку его отец был на
дипломатической службе Соединенных Штатов, учиться он
стал в Монтевидео (Уругвай) у иезуитов. Возвратившись в
свою страну, он продолжал учебу и закончил свое образование
в знаменитом университете Богоматери, которым руководили
отцы Святого Креста. Он сам вступил в эту конгрегацию, при-
нес монашеские обеты в 1912 г., а через четыре года, он
стал священником. Начало его священнической деятельности
связано с университетом в качестве «религиозного префекта»,
который отвечал за религиозную жизнь университета (« Прием
от полуночи до полуночи » — было написано на дверях его каби-
нета). С 1932 года он стал вице-президентом университета, а в
апреле 1939 года титулярным епископом Милосским и капелла-
ном в армии. Монсеньор О’Хара стал издавать для военных
священников ежемесячный бюллетень. В 1945 году он был на-
значен епископом в Баффало, а в 1951 году архиепископом
Филадельфийским. В масштабах США монсеньор О’Хара отве-
161
чал за работу в области воспитания и за миссионерскую дея-
тельность.
20. Кардинал Павел Ришо, архиепископ Бордосский, епи-
скоп Базасский и примас Аквитанский, родился в Версале 16
апреля 1887 года. Учился он в колледже «Сен-Жан-де-Бетун».
Являясь департаментальным секретарем Конференции «Сен-
Венсант-де-Поль», епархиальным вице-президентом «Католи-
ческого Действия» французской молодежи, он в 1909 году по-
ступил в «высшую семинарию» и стал священником в 1913 году.
Будучи направлен в Рим, он возвратился оттуда в 1914 году со
степенью доктора философии. Он был последовательно епар-
хиальным управляющим делами молодежи и генеральным ви-
карием. Отец Ришо был церковным ассистентом французского
«Католического Действия», когда 19 декабря 1933 года был
назначен титулярным епископом Лавальским, а в 1950 году
архиепископом Бордосским. Он был инициатором создания
«Пастырского управления по социальным вопросам».
21 .Кардинал Роберти, б. секретарь Соборной Конгрегации,
родился 7 июля 1889 года в Пергола, маленьком городе в Мар-
шах, учился в Римской семинарии и был посвящен в сан священ-
ника в 1913 году. В- академии св. Аполинария он получил док-
торскую степень по философии, по каноническому праву и по
богословию, а по гражданскому праву в Римском университете.
Сразу же по окончании учебы он был назначен вице-ректором
«малой Римской семинарии», а затем профессором канониче-
ского права в академии св. Аполинария, просинодальным су-
дьей, экзаменатором духовенства, адвокатом «Римской Роты»,
консультантом конгрегаций Восточной Церкви, Таинств, Семи-
нарий и Университетов, комиссии по аутентичному толкованию
кодекса канонического права, юридическим советником Госу-
дарственного секретариата, адвокатом инквизиции, прелатом-
референтом, прелатом с правом голоса, аудитором «Роты», на-
конец, с 1946 года секретарем Соборной конгрегации. Он при-
нимал участие в двух конгрессах по сравнительному праву в
Гааге (1937) и в Лондоне (1950), руководил публикацией двух
коллективных трудов — «Комментариев канонического права»
162
и «Словаря нравственного богословия», изданных профессора-
ми итальянских католических университетов.
22. Кардинал Доминик Тардини, государственный секретарь,
родился в Риме 28 февраля 1888 года, учился в Римской семина-
рии, стал священником в 1912 году, в том же году получил сте-
пени доктора богословия и доктора философии, преподавал бо-
гословие в Римской семинарии до 1929 года. В 1921 году он
поступил в Государственный секретариат редактором и в сек-
цию чрезвычайных церковных дел, которая занимается глав-
ным образом отношениями Римского престола с другими стра-
нами, подготавливает конкордаты и т.д. Государственным се-
кретарем в то время был кардинал Гаспари. В 1929 году он
занял пост заместителя секретаря по чрезвычайным церковным
делам. В декабре 1933 года монсеньор Тардини возглавил пап-
скую комиссию по делам России (во время 2-й мировой войны
он был ее председателем). В 1935 году его назначили замести-
телем государственного секретаря и секретарем шифра. Он
становится консультантом конгрегации по делам Восточной
Церкви, Санктум Оффициум и Консисториальной конгрега-
ции. 16 декабря 1937 года он был назначен секретарем по чрез-
вычайным делам и оставался на этом посту до 1953 года. В
августе 1944 года умер кардинал Мальоне и папа Пий XII не
заместил этот пост. Монсеньор Тардини оказался непосред-
ственным сотрудником папы по чрезвычайным делам, тогда
как монсеньор Монтини обеспечивал подобную же работу по
делам текущей дипломатии Ватикана. Говорят, что папа Пий
XII хотел назначить их обоих кардиналами в 1953 году, но они
оба отказались, заявив, что хотят остаться непосредственными
интимным и сотрудниками папы. Папа назначил их обоих заме-
стителями государственного секретаря или государственными
просекретарями. 17 ноября 1959 года папа Иоанн XXIII назна-
чил монсеньора Тардини государственным секретарем. «По-
скольку надо все упрощать, уберем «про» и будем говорить —
государственный секретарь» — воскликнул папа, отвечая на
речь будущего кардинала, который представлял ему своих под-
чиненных.
163
23. Кардинал Иоанн Урбани, Патриарх Венецианский, ро-
дился в Венеции 26 марта 1900 года, духовное образование полу-
чил в Патриаршей семинарии, в которую поступил в возрасте
14 лет. Мобилизованный в 1918-1919 году, он затем продолжал
учебу и был посвящен в сан священника в 1922 году. Свое слу-
жение он начал в «Сан Донато ди Мурано», где пробыл пять
лет, работая в основном капелланом юношей в «Католическом
Действии». В то же время отец Урбани продолжал учебу. Став
доктором канонического права в 1925 году, он преподавал в
высшей семинарии Священное Писание, а позднее нравствен-
ное богословие и пастырское богословие. В 1928 году кардинал
Ля-Фонтен, патриарх Венецианский, назначил его епархиаль-
ным вице-капелланом девушек. Отец Урбани был первым в
Италии, кому удалось объединить девушек-студенток в специа-
лизированном движении. В 1937 году кардинал Пьяцца, преем-
ник кардинала Ля-Фонтена, назначил его вице-президентом
епархиального объединения «Католического Действия». Затем
он был избран титулярным епископом Аксумским в 1946 году и
посвящен 8 декабря того же года. В 1948 году он стал титуляр-
ным архиепископом Сардским, а в 1955 году епископом Верон-
ским с личным титулом архиепископа . И ноября 1958 года ему
позвонили из Ватикана: папа Иоанн лично объявил ему о его
назначении на патриарший престол Венеции.
Прошел ровно год после тайной консистории, когда папа Ио-
анн XXIII, впервые в дни своего понтификата, объявил о возве-
дении в кардинальское достоинство 23 человек.
Утром 14 декабря 1959 года папа Иоанн XXIII провел снова
тайную консисторию, на которой объявил о назначении восьми
новых кардиналов. Оставшись с кардиналами после того, как
разпорядитель церемонии произнес: «Экстра омнес!», он про-
чел молитву « Adsumus» и произнес речь. Отметив положитель-
ные стороны жизни Римской Церкви за истекший год, папа с
тревогой вспомнил о тех, кто «забывая о вечном конце, пред-
ставляют собой печальное зрелище, отдаваясь обманчивым
удовольствиям, тщеславию и чувственным страстям. Мы про-
сим Небесного Отца просветить их разум и тронуть Своей бла-
годатью их сердца».166
«Не менее страшным является и то, — говорил папа, — что в
наши дни много людей в мире страдают от недостатка в необхо-
164
димых продуктах питания». Это серьезное бедствие, по мнению
папы, не может быть устранено тем, что люди будут убивать
жизнь в зародыше. Нужно, чтобы земные блага лучше распре-
делялись, чтобы устранялись несправедливые барьеры, воз-
двигнутые эгоизмом и наживой. Необходимо, чтобы народы,
которые еще не могут достигнуть желаемой степени процвета-
ния, получили бы необходимую для достижения этого помощь и
чтобы все было приведено в действие для того, чтобы доселе
скрытые богатства, которые может произвести земля, исполь-
зовались бы для блага всех.
То, что многие тысячи людей вынуждены бежать из своей
страны, также является весьма прискорбным, ибо эти люди вы-
нуждены претерпевать всевозможные страдания и им бывает
трудно помочь.
Несмотря на довольно мрачные картины, нарисованные па-
пой, он не был склонен смотреть на вещи пессимистично, хра-
ня непреклонную веру в силу и непреходящую молодость Церкви,
питаемой и оживотворяемой кровью ее Основателя. «Радуясь
виду этой бодрости и этой молодой силы, — говорил он, — мы
теперь продолжим церемонию, для которой мы созвали ваше
столь именитое собрание, призвав в ваш собор кардиналов во-
семь замечательных церковных деятелей, добродетель, знания
и осторожность которых мы в ходе дел испытали. Это — Павел
Марелла, апостольский нунций во Франции; Густав Теста, апо-
стольский нунций в Швейцарии; Алоизий-Иосиф Мунк, апо-
стольский нунций в Германии; Альберт Григорий Мейер, архи-
епископ Чикагский; Аркадий Лараона, секретарь святой кон-
грегации Монашествующих; Франциск Морано, секретарь вер-
ховного суда папской подписи; Вильям Феодор Хеард, старши-
на святой Римской Роты; Августин Беа из Общества Иисуса.
Властью Всемогущего Господа, святых апостолов Петра и Па-
вла и нашей властью мы создаем и объявляем их кардиналами
Святой Римской Церкви».167
Несколько слов о новых кардиналах, назначенных на конси-
стории 14 декабря 1959 года:
1. Кардинал Августин Беа (из «Общества Иисуса») родился
28 мая 1881 года в Ритбёрингене (Баденская земля, Германия).
Посвятив себя служению Церкви с 1902 года, он был рукополо-
165
жен во священники 25 августа 1912 года, с 1914 по 1917 год был
настоятелем в резиденции иезуитов в Ахене, после чего с 1917 по
1921 г. состоял преподавателем Священного Писания в институ-
те философии и богословия Общества Иисусова в Валькенбур-
ге (Нидерланды). Призванный в 1924 году в Рим, он становится
преподавателем «Папского Библейского Института» в Риме и
ректором «Высшего римского церковно-исследовательского
института Общества Иисуса». С 1930 по 1949 г.г. он был ректо-
ром «Папского Библейского Института», где сохранил за собой
место профессора после ухода из дирекции. Отец Беа был ду-
ховником папы Пия XII до его смерти (будучи сам больным, он
не смог быть с ним в его последние часы). В течение двадцати
лет он руководил журналом «Библика». Его перу принадлежит
свыше 120 исследований, напечатанных в «Библике», «Чивиль-
та католика», «Штиммен дер Цайт» и в других журналах. Отец
Беа сотрудничал в работе над «Приложением к Библейскому
словарю» (Париж). На международном Конгрессе пастырско-
го богословия в 1956 году он прочитал лекцию о роли чтения
Слова Божия на богослужении. Он является также автором бо-
гослужения Пресвятой Деве на латинском языке.
2. Кардинал Вильям Феодор Хеард родился 24 февраля 1884
года в Эдинбурге, высшее образование получил в Оксфордском
колледже Балиоль. После работы в качестве адвоката, он в
1910 году принимает католичество и в 1918 году рукополагается
во священники. По возвращении в свою епархию Саутворк с
тремя дипломами по философии, богословию и каноническому
праву он получает бедный приход в предместьи Лондона. Буду-
чи судьей епархиального суда, он вынес столь замечательный
приговор на трудном процессе, что узнавший об этом трибунал
«Римской Роты» призвал его в 1927 году в Рим в качестве ауди-
тора. Свои судебные обязанности он сочетал с должностью ду-
ховника студентов английского колледжа. Осенью 1958 года
монсеньор Хеард сменил в качестве старшины «Роты» монсе-
ньора Жюльена, ставшего кардиналом.
3. Кардинал Аркадий Лараона, секретарь конгрегации Мона-
шествующих, родился в Отейса-де-ла-Солана (Испания) 13 но-
ября 1887 года. В возрасте 12 лет он поступил в апостольскую
166
школу миссионеров «Сыновей Непорочного Сердца Марии»,
называемых Кларентинцами, в окрестностях Сарагосы. В 1911
году он был рукоположен во священники в Сарагосе. Вскоре
его посылают в Рим для продолжения обучения. Он посещал
курсы в Академии св. Аполинария, где и гил докторскую
диссертацию. Он посещал также занятия в Римском университе-
те по курсу юриспруденции и римского права. С 1918 года нача-
лась его преподавательская карьера, которая закончилась лишь
с возвышением в кардинальское звание. Он преподавал рим-
ское право в течение сорока лет, сначала в Академии ев. Апо-
линария, затем в Латеране. С 1950 г. он читал лекции в практи-
ческой школе конгрегации Монашествующих, основанной им
самим. 11 ноября 1950 года папа Пий XII назначил отца Лараону
секретарем конгрегации Монашествующих.
Он непосредственно работал над документами, опубли-
кованными Пием XII: апостольскими конституциями «Provida
Mater Ecclesia»— о мирских институтах ^«Sedes Sapientiae» — о
подготовке и обучении, «Sponsa Christiw — о монахах. В рамках
этих документов, дополненных многочисленными речами и ди-
рективами папы Пия XII, отец Лараона положил начало широ-
кому движению адаптации (осовремениванию монашества, т.е.
аджорнаменто). Двумя большими этапами этой деятельности
были международные конгрессы монашествующих в 1950 и
1957 годах, которые дополнялись многочисленными националь-
ными конгрессами, в которых он много раз принимал участие.
Для культурного и духовного совершенствования монашеству-
ющих отец Лараона создал в Риме учебные центры: «Регина Мун-
ди», «Матер дивине грацие» — для монахинь, и «Иезус Маги-
стер» — для монахов.
4. Кардинал Павел Марелла родился в Риме 25 января 1895
года. Он учился в Римской семинарии и на факультете права
Римского университета, где получил докторский диплом по бо-
гословию и каноническому праву. Став 23 февраля 1918 года
священником, он 1 января 1921 года был назначен референтом в
конгрегацию «Пропаганда веры», затем секретарем и в 1923
году — аудитором апостольской делегации (т.е. представите-
лем) в Соединенных Штатах. Десять лет спустя, 15 сентября
1933 года, монсеньор Марелла был назначен архиепископом
167
Доклейским и апостольским делегатом в Токио. Он прибыл в
столицу Японии 19 декабря и на следующий день был принят
императором, которому он передал послание папы Пия XII.
В ноябре 1948 года он был призван на пост главы апостоль-
ской делегации в Австралии, а в апреле 1953 года монсеньор
Марелла был назначен папским нунцием в Париже, преемни-
ком кардинала Ронкалли, назначенного патриархом Венециан-
ским.
5. Кардинал Альберт Григорий Мейер родился 9 марта 1903
года в Милуоки, штат Висконти, США. В этом городе он полу-
чил среднее образование и поступил в семинарию, однако вско-
ре его послали в Рим в северо-американский колледж. Став
священником 11 июля 1926 года в «Санта Мариа де ла Минерва»,
будучи рукоположен кардиналом Помпили, викарием папы Пия
XI, он после каникул возвратился в Рим и три года занимался в
Библейском Институте. По возвращении в свою епархию он
год был викарным священником в одном приходе, но с 1931 года
его назначают в большую Милуокскую семинарию, в ней он
пробыл пятнадцать лет. В 1937 году отца Мейера назначают
ректором семинарии. 18 февраля 1946 года он был назначен
епископом и был хиротонисан 11 апреля в Милуоки.
21 июля 1953 года он стал архиепископом Милуокским, пре-
емником монсеньора Страйча, который был перемещен на Чи-
кагскую кафедру. Когда кардинал Страйч умер, монсеньор Ме-
йер был назначен в сентябре 1958 года архиепископом Чикаг-
ским.
6. Кардинал Франциск Морано родился 8 июня 1872 года в
Кайвано (неаполитанская провинция). Он начал учебу в Авер-
ской семинарии в 1892 году, священническую хиротонию полу-
чил в Риме 10 августа 1897 года. Находясь в вечном городе, он
посещал лекции в университете, где и защитил свой докторский
труд по физике и математике. В сентябре 1900 года он начал
работать в качестве ассистента в Ватиканской обсерватории, но
в 1903 году он вошел непосредственно в курию, в «Санктум
Оффициум», где занимал многие должности до того, как его в
1925 году назначили аудитором «Римской Роты». Одновремен-
но он вступает в коллегию прелатов — докладчиков «Верхов-
ного суда апостольской подписи». Секретарем этой коллегии
168
он стал 17 декабря 1935 года. Кардинал Морано — член Пап-
ской Академии Наук.
7. Кардинал Алоизий-Иосиф Мунк родился 18 февраля 1889
года в городе Милуоки, штат Висконти, США. После посвяще-
ния в сан священника, состоявшегося 18 июня 1913 года, он
вначале служил в качестве викария в приходе святого Михаила
Милуокского, а затем в качестве капеллана Медисонского уни-
верситета. Он прослушал курс в Сорбонне, в университетах Лу-
вена, Лондона, Оксфорда, Кембриджа. Затем он был направ-
лен в высшую Милуокскую семинарию, где стал деканом бого-
словского отделения, а в 1928 году — ректором.
10 августа 1935 года папа Пий XI назначил его епископом
Федро (штат Северная Дакота). Весной 1946 года монсеньор
Мунк приезжает в Рим и папа Пий XII посылает его в Герма-
нию в качестве поверенного по осуществлению связи между
немецким епископатом и американскими военными властями.
Впоследствиисохраняя за собой обязанности епископа Фе-
дро, Преосвященный Мунк становится главой папской миссии
помощи в Германии и, наконец, папским нунцием (1951 год).
8. Кардинал Густав Теста родился в Болтьера, Бергамской
епархии, 18 июля 1888 года. Он начал заниматься в семинарии
своей епархии, а продолжил образование в Римской семинарии,
где получил докторскую степень по богословию, степень ли-
ценциата библейских наук и диплом по палеографии. Став свя-
щенником 28 октября 1910 года, он вначале был преподавате-
лем экзегетики в Бергамской семинарии. Затем он стал рабо-
тать в Государственном секретариате в качестве референта, по-
сле чего был назначен секретарем в нунциатуру в Вене. После
войны 1914-1918 г.г. был направлен в качестве наблюдателя в
Саарскую область. В конце 1929 года отец Теста получил назна-
чение на должность советника в папском посольстве при Квири-
нале.
4 июня 1934 года монсеньор Теста был назначен архиеписко-
пом Амасийским и апостольским делегатом с резиденцией в Ка-
ире. Во время второй мировой войны архиепископ Теста был
призван в Государственный секретариат, где он занимался во-
просами военнопленных и жертв войны. 6 марта 1953 года он
был назначен нунцием при швейцарском федеральном прави-
169
тельстве. 15 января 1953 года он присутствовал в качестве апо-
стольского аблегата на церемонии, во время которой президент
Франции Венсан Ориоль вручил кардинальскую шапку карди-
налу Ронкалли.
Во второй половине дня 16 декабря во время полуоткрытой
консистории, проходившей в Тронном зале, папа Иоанн XXIII
вручил кардинальские шапки семи новым кардиналам (кар-
динал Марелла утром того же дня получил ее по традиции из
рук президента де Голля в Елисейском дворце в Париже). В
ответ на приветствие кардинала Тесты, папа произнес речь, в
которой, в первую очередь, выразил свою радость по поводу
назначения восьми новых высокого ранга тружеников Церкви,
представляющих самые известные и самые авторитетные ее ор-
ганизации. На будущей Ассамблее (имеется в виду И-й Вати-
канский собор) новые кардиналы предстанут в пурпурных ман-
тиях и сгруппируются вокруг папы как бы помогая ему в осу-
ществлении миссии любви и братства. Избрание новых карди-
налов должно содействовать еще большему успеху предстоя-
щих мероприятий. В области общественно-церковной деятель-
ности кардиналы должны руководствоваться готовностью про-
лить свою кровь для защиты веры, ибо именно эту готовность и
символизирует пурпурный цвет их одежды. «Такой должна
быть ваша программа, — говорил папа, — основной принцип
чести, все остальное приобретает ценность только при этом
стремлении к самопожертвованию, к духовной борьбе, к само-
отдаче в духе верности Церкви».168
После этой консистории прошло всего только немного боль-
ше трех месяцев, как папа снова собирает кардиналов и объяв-
ляет им о возведении в кардинальское достоинство еще десяти
служителей Церкви.
Утром 28 марта 1960 года папа Иоанн провел тайную Консис-
торию, третью за время своего понтификата (первая состоя-
лась 15 декабря 1958 года; вторая —14 декабря 1959 г.). Целью
этой консистории было назначение десяти новых кардиналов,
причем семь из них были объявлены, а трое остались «ин лек-
торе» (Дословно « в груди», то есть не объявленными). Остав-
шись наедине с 37 кардиналами, папа прочел молитву «Adsu-
mus» и произнес речь.
Отмечая важность новой консистории, папа указал на то но-
170
вое, что присуще ей в большей степени, чем предыдущим. Са-
мой важной ее задачей является привлечение на высшие цер-
ковные должности священнослужителей принадлежащих «к
крупным частям паствы Христовой, находящимся в далеких
краях». Теперь среди кардиналов будет один японец, один фи-
липпинец и один африканец. Это впервые в истории Католиче-
ской Церкви совершается в соответствии с древней традицией,
известной со времен апостола Филиппа, окрестившего могуще-
ственного вельможу царицы Эфиопской Кандакии. «Иисус
Христос, Искупитель всех людей и народов, — говорил папа, —
установил благоприятное время для каждого народа, а Церковь
по-матерински помогает им в достижении успехов, она делит с
ними их горести, утешает в испытаниях, радуется их духовной
славе и духовным победам, хвалит их по заслугам».169 Из этих
слов Римского папы можно заключить, что назначение трех
новых кардиналов продиктовано не только нуждами их церквей
на местах, но также и заслугами японских, филиппинских и
африканских католиков и поощрением их деятельности. Веской
причиной для увеличения числа кардиналов является и готовя-
щийся Вселенский Собор, ибо он будет событием, которое по-
требует больших усилий. Тот факт, что эти усилия будут прила-
гаться людьми, обладающими большим авторитетом и при-
надлежащими к различным народам, позволит обеспечить ус-
пех христианской жизни и христианскому апостол ату. После
этих высказываний папа заявил : «Властью Бога Всемогущего,
святых апостолов Петра и Павла и Нашей властью Мы назнача-
ем и объявляем кардиналами Святой Римской Церкви из чина
пресвитеров: Луиджи Тралья, Петра Тацуо Дои, Иосифа Ле-
февра, Бернарда Иоанна Альфринка, Руфина И. Сантоса, Ло-
риана Ругамбву; из чина диаконов: Антонио Баччи. Мы назна-
чаем также трех других кардиналов, которых сохраняем «ин лек-
торе» и имена которых будут опубликованы, как только Мы
найдем это нужным».170 На этой же консистории произошло
назначение на кафедры шести прелатов, а также состоялось
голосование кардиналов по поводу канонизации блаженного
Хуана (Иоанна) де Рибера.
Несколько слов о новых кардиналах:
171
1. Кардинал Альфринк родился в Нийкерке, в Голландии, 5
июля 1900 года. Он блестяще учился в Утрехтской епархиаль-
ной семинарии, а затем был направлен в Рим для занятий в
«Папском Библейском Институте». 15 августа 1924 года он стал
священником. Поочередно был он викарием в Уте и Маарсене
(Утрехтская епархия), а 13 октября 1933 года был назначен
преподавателем Священного Писания в Утрехтскую семина-
рию. В 1945 году он становится преподавателем эгзегетики в
Нимегском католическом университете. 28 мая 1951 года его
назначили титулярным архиепископом Тианским и коадъюто-
ром кардинала Йонга, архиепископа Утрехтского. После смер-
ти кардинала Йонга в 1955 году папа Пий XII назначил архиепи-
скопа Альфринка главой Утрехтской епархии, которой тот,
впрочем, управлял со времени посвящения в сан епископа, так
как слабое здоровье кардинала вынуждало его отойти от дел. В
1957 году архиепископ Альфринк был назначен капелланом во-
оруженных сил Голландии, а также президентом голландского
национального движения «Пакс Кристи». Новый кардинал опу-
бликовал переводы и комментарии к книге Премудрости Соло-
мона, к книге Иисуса Сына Сирахова, книге Премудрости и
Товии. Многие годы он занимался подготовкой к новому гол-
ландскому изданию Библии171.
2. Кардинал Антонио Баччи родился в Джуньоле (Фло-
рентийская епархия) 4 сентября 1885 года, стал священником в
1909 году, после окончания образования получил назначение в
Флорентийскую семинарию, где был в качестве преподавателя
12 лет. После этого в течение девяти лет он работал в Государ-
ственном секретариате в качестве референта по латинскому
языку. В 1931 году он был назначен секретарем по папским
посланиям и на этом посту оставался до возведения его в карди-
нальское достоинство. Он редактировал самые важные доку-
менты на латинском языке во времена понтификатов папы Пия
XI, Пия XII и Иоанна XXIII. Для приспособления официально-
го языка Католической Церкви к современным потребностям
он вынужден был создавать новые слова, которые употребля-
лись в документах папы Пия XII о радио, кино и телевидении.
Кардинал Баччи — автор «Итало-латинского словаря совре-
менных слов», сборника под названием «Повседневные раз-
172
мышления на весь год». Он также занимал в течение двадцати
семи лет пост начальника канцелярии «Папского Священного
Исповедального управления».172
3. Первый японский кардинал Петр Тацуо Дои родился 22
декабря 1892 года в Сендай на севере Японии в семье самураев,
был крещен вместе со всей семьей в день Пасхи 21 апреля 1902
года. Получив начальное образование в Японии, где его учите-
лями были отцы из «Парижской Иностранной миссии», Тацуо
Дои продолжил его в римском колледже «Пропаганда веры».
Рукоположен во священники он был в своей родной стране мон-
сеньором Сендозом в 1921 году. Вскоре его призвал на долж-
ность личного секретаря монсеньор Марелла (ныне кардинал и
председатель Секретариата по сношениям с нехристианами),
бывший в то время апостольским делегатом в Японии. 2 декаб-
ря 1937 года папа Пий XI назначил его первым из японцев архи-
епископом Токийским. Во время войны архиепископ Дои с
большой стойкостью противостоял всевозможным трудностям,
встречавшимся на пути его служения. Он постоянно был среди
своих верующих, несмотря на бомбардировки, уничтожившие
его собор. После войны архиепископ Токийский во многом спо-
собствовал организации и активизации Католической Церкви в
Японии. Благодаря его стараниям была открыта полная семи-
нария в г. Токио. К 1960 году, то есть к году возвышения архие-
пископа Дои в кардинальское достоинство, его епархия насчи-
тывала 37.132 католика, а в 1947 году их было 8.455173.
4. Кардинал Карл Иосиф Лефевр родился 15 апреля 1892
года в Туркуене, Франция. После окончания среднего учебного
заведения он несколько месяцев учился на городском факульте-
те Лильского католического университета. Однако, ввиду се-
рьезной болезни своего отца, он был вынужден прервать учебу.
Лефевр посвящал много времени делам своего прихода и вскоре
стал в нем председателем группы католической молодежи. Все
же должно было пройти много времени, прежде чем ему уда-
лось реализовать свою давнишнюю мечту — поступить в семи-
нарию. Во время прохождения им воинской повинности разра-
зилась война 1914 года, его мобилизовали, и он был направлен в
Бельгию. 25 августа его, тяжело раненого в бою у Мариенбур-
173
га, взяли в плен. В плену, несмотря на то, что ему приходились
часто менять лагеря, он все же находил время и возможность
заниматься богословием и философией с семинаристами. Толь-
ко спустя три года его интернировали в Швейцарию как тяжело
раненного. По возвращении во Францию в октябре 1918 года
Лефевр демобилизовался и приехал к родителям, которые пе-
ребрались в Дё-Севр в начале войны. Монсеньор де-Дюффор,
бывший тогда епископом Пуатье, принял его и посоветовал
продолжить обучение в Римской французской семинарии. Там
он стал священником 17 декабря 1921 года и получил степень
доктора богословия. Епархиальный миссионер, затем руково-
дитель епархиальной деятельности в Пуатье, он оказывал в те-
чение двенадцати лет сильное влияние на движения « Католиче-
ского Действия» среди молодежи и взрослых. В 1933 году отец
Лефевр был назначен епископом в Труа, став преемником мон-
сеньора Хайнца, а в 1943 году папа Пий XII назначил его архие-
пископом в Бурже. Новый кардинал был автором доктриналь-
ного доклада, представленного 30 апреля 1957 года на пленар-
ную Ассемблею французского епископата174.
5. Кардинал Лориан Ругамбва, первый кардинал из природ-
ных африканцев, родился 12 июля 1912 года в епархии Букоба,
Танганьика, от родителей-язычников из народностей Бахайя,
которые приняли крещение в 1920 году. Сам будущий кардинал
был крещен 19 марта 1921 года в миссии Кагондо. Получив
среднее образование в неполной семинарии в Рубла, он посту-
пил в 1935 году в полную областную семинарию в Катигондо
(Уганда), на берегу озера Виктория. В 1943 году Ругамба стано-
вится священником. Проработав пять лет в качестве миссионе-
ра в Восточной Африке, он в 1949 году едет в Рим для изучения
канонического права в колледже «Пропаганда веры». В 1951
году он защищает докторскую диссертацию на тему: «Брак у
народа Бахайя». В декабре 1951 года папа Пий XII назначает
Ругамбву титулярным епископом фебланским и апостольским
викарием Нижней Кагеры. В феврале 1952 года его посвящают
в епископский сан в храме Рутабо, куда он назначается через
год епископом. К 1960 году в епархии кардинала Ругамбвы нас-
читывалось 61.500 католиков на 126.000 жителей. Его деятель-
174
ности обязано своим возникновением католическое движение
«Общество Святого Августина».175
6. Кардинал Руфин Сантос, первый кардинал филиппинец,
родился в Гааге, епархия Сан-Фернандо, Филиппины, 26 августа
1908 года. Он был предпоследним ребенком в семье бедных
земледельцев, в которой было 11 детей. Ему было девять лет,
когда после смерти матери семья перебралась в Манилу, где он,
после занятий, продавал цветы. Сантос участвовал в хоре мани-
льского храма, руководитель которого пробудил в нем желание
стать священником и помог ему поступить в неполную епархи-
альную семинарию. В 1927 году его посылают в Рим в латино-
американский колледж «Пио Латино», он учился также в Гре-
горианском университете, где получил в 1931 году докторскую
степень по богословию. В том же году он становится священни-
ком. С 1934 по 1938 год отец Сантос был вице-канцлером Ма-
нильской архиепископской курии, в обязанности его входило
религиозное обучение в епархии. Во время японской оккупации
1944-1945 г.г. он сидел в тюрьме. Через несколько месяцев по-
сле освобождения, отца Руфина Сантоса назначили генераль-
ным викарием архиепископа Манильского, а в 1947 году он стал
титулярным епископом Барки и затем апостольским админи-
стратором епархии Липа. После кончины монсеньора Рейеса,
архиепископа Манильского, 10 октября 1952 года епископа Сан-
тоса назначили вначале апостольским администратором, а за-
тем в феврале 1953 года архиепископом Манильским.176.
7. Кардинал Луиджи Тралья родился в Альбано Лациале в
Лациуме 3 апреля 1895 года. После обучения в институте «Мас-
симо» в ноябре 1910 года он поступает в колледж «Капраника»,
откуда переходит в Грегорианский университет. Здесь он полу-
чает докторскую степень по философии и богословию, а
в Латранском уи-те удостаивается звания доктора в обла-
сти юриспруденции. В 1917 году он становится священником и
преподавателем в «Атенеуме» вначале философии и социоло-
гии, а затем в 1923 году он становится младшим научным со-
трудником Конгрегации семинарий и университетов, а затем в
1925 году, по приглашению кардинала ван Россума стал сотруд-
ничать в конгрегации «Пропаганда веры». С июля 1930 года он
175
был ассесором и помощником генерального духовного попечи-
теля. 21 декабря 1936 г. был назначен на пост титулярного архи-
епископа Кесарийского в Палестине и помощника викария Рим-
ской епархии. Во время проведения Римского синода он был
председателем синодальной комиссии177.
При производстве новых кардиналов 30 марта в своем крат-
ком слове папа Иоанн XXIII обратил особое внимание присут-
ствующих на историческое назначение трех новых кардиналов.
Он прямо обратился к ним со словами приветствия: «Дорогие и
достопочтенные братья из Токио, Манилы и Рутабо! Соблаго-
волите сказать вашим преданным и великодушным народам,
что папа их любит и что при этом он чувствует, как в его сердце
входит кротость старца Симеона, когда он держал в своих
объятиях новорожденного Спасителя мира. Мы не держали над
купелью ваших общин, однако мы можем, впервые передавая
вам знаки кардинальского достоинства, смиренно радоваться в
духе Господа, с уверенностью, что они в качестве символа един-
ства с престолом Петра станут обильным посевом новых ут-
верждений нашей святой религии в грядущие века».178
В результате тайной Консистории, состоявшейся 28 марта
1960 года, коллегия кардиналов стала насчитывать 88 членов.
(Заметим попутно, что только 33 из них по национальности
были итальянцами). При этом мы хотим упомянуть, что неза-
долго до этого 10 февраля 1960 года скончался кардинал Алои-
зий Степинац, архиепископ Загребский в своей родной дерев-
не Красик (Хорватия), где он находился на поселении после
отбытия срока тюремного заключения179. Вокруг этой лично-
сти велось много разговоров, ибо покойный сильно скомпроме-
тировал себя во время гитлеровской оккупации Югославии.
Следует отметить, что власти страны, отрицательно относив-
шиеся к кардиналу, по просьбе Рима позволили произвести пу-
бличные похороны почившего в загребском соборе. Эта прось-
ба и ее удовлетворение явились первыми официальными кон-
тактами между Белградом и Ватиканом после долгого времени,
вслед за которыми (через некоторое время) их взаимоотноше-
ния стали улучшаться и нормализоваться.
16 января 1961 года папа Иоанн XXIII пополнил Священную
Коллегию четырьмя новыми кардиналами. Через два дня состо-
ялось торжественное вручение кардинальских шапок. С привет-
176
ственным адресом к папе обратился кардинал Риттер. В ответ
на приветственные слова нового члена Священной Коллегии
папа Иоанн XXIII произнес речь. Он остановился на традиции
возложения кардинальских шапок лично самим папой Римским.
По его словам: «Папа дает шапку лично, потому что это симво-
лизирует в Риме близость сотрудничества самых высоких пре-
латов с его (т.е. папы М.Н.) апостольским служением и общим
управлением Святой Церковью, а в различных частях мира это
является как бы отражением света папы среди всех народов,
призванных к общению католической веры. Кардинальский
пурпур говорит именно о связи всех и каждого с этим городом
Первоверховных апостолов, которые своей кровью ознамено-
вали его славный путь... Итак, малозаметный, может быть, акт
вручения кардинальской шляпы тонко подчеркивает характер-
ную черту католического единства».180
Двое из вновь назначенных кардиналов по национальности
были латино-американцами. Папа Иоанн XXIII, обращаясь к
ним, даже в такой торжественный день не мог не упомянуть о
тех тревогах, которые он испытывает при воспоминании о
нехватке священнических кадров на этом континенте. Однако
папа выразил уверенность в том, что животворящее действие
Духа Господня будет содействовать появлению новых священ-
нослужителей, столь необходимых для этих стран.
По сравнению с предыдущими, консистория 16 января была
довольно малочисленной. Римская Церковь приобрела только
четырех новых кардиналов, ими были: Риттер, Квинтеро, Кон-
ча и Ферретто.
1. Кардинал Риттер Иосиф Эльмер, американец по проис-
хождению, родился в городе Нью-Олбани штата Индиана 20
июля 1892 года. Получив духовное образование, был рукополо-
жен в сан священника 30 мая 1917 года. В 1933 году посвящен во
епископа Иппийского с титулярным назначением, а менее, чем
через год, был переведен на кафедру родного штата, став епи-
скопом Индианополийским. Находясь на этой же кафедре, епи-
скоп Риттер И ноября 1944 года был возведен в сан архиеписко-
па. Через два года переведен на кафедру в Сент-Луис штат Мис-
сури.
177
2. Кардинал Квинтеро Хозе (Иосиф) Хумберто, венесуэлец
по национальности, родился в городе Мухучиес 22 сентября
1922 года. Двадцати четырех лет от роду принял сан священни-
ка, а 6 декабря 1953 года был назначен и посвящен в титулярно-
го архиепископа Акридского, викария г. Каракаса. После смер-
ти Каракасского архиепископа унаследовал его кафедру 30 ав-
густа 1960 года. В качестве архиепископа Каракасского карди-
нал Квинтеро является примасом Венесуэлы и духовником во-
оруженных сил.
3. Кардинал Конча Луис, колумбиец по национальности, ро-
дился в Боготе 7 ноября 1891 года, стал священником 28 ноября
1916 года, 30 ноября 1935 года стал правящим епископом Мане-
залесским, в 1954 году переведен на кафедру в Боготу и стал
архиепископом Боготским и примасом Колумбии и духовником
вооруженных сил.
4. Кардинал Ферретто Иосиф, итальянец, римлянин, родился
9 марта 1899 года в Риме, 24 февраля 1923 года стал священни-
ком, 27 декабря 1958 года хиротонисан во архиепископа с титу-
лом Сардикийский, а 16 января 1961 года возведен в кардиналы.
После отставки кардинала Ченто является великим Пенитенци-
арием и камерлингом Римской Церкви. Ныне он кардинал-
епископ.
В день святого Иосифа, 19 марта 1962 года папа Иоанн XXIII
председательствовал на тайной консистории, где были названы
имена 10 новых кардиналов. Наедине с кардиналами прочитав
древнюю молитву Святому Духу, он обратился к собравшимся с
речью и начал с того, что сказал: сегодня «наследник Петра
избирает своих ближайших сотрудников для управления Все-
ленской Церковью, врученной ему Божественным ее Осново-
положником».181 Каждая из консисторий неизменно отзывает-
ся на наиболее важные события, происходящие в человеческом
обществе и так или иначе касающиеся Католической Церкви, по-
рождая то печаль, то беспокойство, а иногда и радостную на-
дежду. В настоящее время консистория занята тремя вопроса-
ми: объявлением об избрании новых кардиналов, кратким до-
кладом о положении Католической Церкви в некоторых стра-
нах и объявлением о некоторых нововведениях, касающихся
178
Священной Коллегии. С радостью взирая на собравшихся, папа
в то же время выразил скорбь, вспоминая о недавно умерших
кардиналах. Папа напомнил, что в первые годы его правления
вызвало огромное удивление то, что он увеличил до невидан-
ных доселе размеров Коллегию кардиналов. Поступал он так
сознавая, что сегодня на Церковь возложены новые и тяжелые
задачи. Менее чем за три года скончалось 17 кардиналов, но
благодаря тому, что общее их число увеличилось, это не отра-
зилось болезненно на состоянии дел.
Вслед за этим были провозглашены имена десяти новых кар-
диналов: Иосиф да-Коста Нунес, исполняющий должность ар-
хиепископа Одессуса (в Гоа), вице-председатель «Совета Рим-
ской Церкви», Иоанн Панико, исполняющий должность архие-
пископа Юстинианы Первой, апостольский нунций в Португа-
лии, Гильдебранд Антониутти, архиепископ Синадский во Фри-
гии, нунций в Испании, Ефрем Форни, архиепископ Дарний-
ский, нунций в Бельгии, Иоанн Ландазури-Рикеттс, архиепи-
скоп Лимский (Перу), Гавриил Акакий Кусса мелхитский архи-
епископ Иераполя Сирийского, просекретарь Восточной кон-
грегации, Рауль Сильва Генрикез, архиепископ Сантягский
(Чили), Лев Иосиф Сюененс, архиепископ Малинский и Брюс-
сельский (Бельгия), Михаил Браун, генерал ордена доминикан-
цев, Иоаким Ансельм Альбареда, заведующий Ватиканской би-
блиотекой.
После объявления имен кардиналов папа Иоанн XXIII извес-
тил собравшихся о другом событии. 19 апреля 1962 г. в Великий
Четверг, он сам будет присутствовать при посвящении кардина-
лов в епископы. Это касается двенадцати кардиналов, которые
не имеют епископского сана. «Это посвящение, — говорил он,
— ничего не меняет в распорядке, установленном в Святой Кол-
легии для кардиналов епископов, кардиналов священников и
кардиналов диаконов, ни в вопросе председательствования на
церемониях, ни в старых традициях... Посвящение кардиналов
в епископский сан продиктовано тем почетом, с которым связан
этот сан, так как они являются ближайшими сотрудниками
Римского папы в управлении Вселенской Церковью».182
Далее папа напомнил, что этот день еще знаменателен для
него потому, что 37 лет тому назад, в 1924 году, он был посвя-
179
щен в епископы в городе Риме в церкви святого Карла Борро-
мео.
Теперь скажем несколько слов о новых кардиналах:
1. Кардинал да-Коста Нунес родился 15 марта 1880 г. в Кан-
деларии, воспитывался в семинарии в Агре. В 1903 году он ста-
новится секретарем епископа Макао Хоао Наолино-де-Азеведо
и был посвящен во священники 28 июля 1903 года, несколько
лет преподавал в лицее и семинарии Макао. 16 декабря 1920
года папа Бенедикт XV посвятил Иосифа де-Коста Нунеса в
епископы и назначил в город Макао. В 1940 году папа Пий XII
назначил его архиепископом в Гоа и Дамао, примасом Востока
и патриархом Восточной Индии. В 1953 году он отказался от
своей епархии и был вызван в Рим, где получил назначение
на должность вице-камерлинга Римской Церкви.
2. Кардинал Иоанн Панико родился 12 апреля 1895 года в
Триказе, деревне провинции Лекце, начал учиться в епархиаль-
ной семинарии в Удженто, окончил курс «высшей семинарии»
в Риме со степенью доктора богословия. Посвящен во священ-
ники в 1919 году. Через несколько лет отец Иоанн Панико был
призван на дипломатическую службу. Начал он ее в нунциатуре
в Колумбии, позднее служил в Аргентине. В 1931 году Государ-
ственный секретариат вызвал его в Европу и направил в Че-
хословакию в качестве уполномоченного. В 1935 году он назна-
чается апостольским делегатом и епископом Юстинианы Пер-
вой. В 1959 году назначается апостольским нунцием в Португа-
лию.
3. Кардинал Антониутти родился 3 августа 1898 года в Север-
ной Италии. Посвященный во священники 5 декабря 1920 года,
он окончил курс Римской семинарии со званием доктора бого-
словия, в течение 7 лет исполнял обязанности секретаря архие-
пископа Удинского, занимая должность преподавателя се-
минарии. В 1927 году он назначается секретарем апостольской
делегации в Китае. В 1934 году монсеньор Антониутти покинул
Пекин и переехал в Лиссабон. 19 мая 1936 года папа Пий XI
назначил его архиепископом Синадским во Фригии и руководи-
ло
телем апостольской делегации в Албании. В 1953 году он полу-
чил назначение на должность нунция в Испании, где принял эту
должность от кардинала Гаэтана Чиконьяни.
4. Кардинал Ефрем Форни родился в Милане 10 января 1889
г., стал священником в 1913 г. Учился в Миланском университе-
те, а позднее в Грегорианском университете и в Римской акаде-
мии. Поступив в Государственный Секретариат, отец Форни
был в 1921 году причислен к нунциатуре в Лиссабоне, а через 7
лет был переведен в Париж. В ноябре 1937 года монсеньор Фор-
ни был назначен нунцием в Эквадор и епископом Дарнийским.
С 1953 года он был нунцием в Бельгии и Люксембурге.
5. Кардинал Ландазури Рикеттс родился 19 декабря 1913 года
в Акрипа (Перу). В возрасте 20 лет он вступил в орден Фран-
цисканцев, пройдя курс гражданских наук в колледже «Нацио-
наль» и лицее «Апебаро» в своем родном городе. В апреле 1939
года он был посвящен в сан священника и по окончании войны
послан в Рим, где в «Высшем училище святого Антония» изу-
чал каноническое право и получил степень доктора. Вернув-
шись в Перу, он преподавал каноническое право во францис-
канской школе Окопа. Затем получил более ответственную ра-
боту, сначала помощника секретаря генеральной делегации
францисканского ордена в Южной Америке, потом — руково-
дителя провинции Сан-Франсуа-Солон. В мае 1962 года в возра-
сте 49 лет был назначен архиепископом Роинским и коадьюто-
ром кардинала Гевары, архиепископа Лимского, а три года спу-
стя он унаследовал этот пост.
6. Кардинал Гавриил Кусса родился в Сирии 31 августа 1897
года. В 1911 году он вступил в монашеский мелхитский орден в
Алеппо, вскоре был послан в Римский греческий колледж, а в
1916 году перешел в колледж «Пропаганда веры», где изучал
богословие и философию и получил степень доктора богосло-
вия и философии. По окончании обучения он вернулся в Ливан,
где ему было поручено руководство схоластической школой
своего ордена. В октябре 1929 года он был назначен членом-
делегатом патриархата мелхитов в комиссию по подготовитель-
ному изучению восточного канонического права. 9 декабря
181
отец Кусса получил звание адвоката папского суда. 24 января
1936 года он назначается на должность консультанта конгрега-
ции Восточной Церкви. В 1935 году будущий кардинал назнача-
ется секретарем «Папской комиссии по редакции кодекса вос-
точного канонического права», а в 1946 году секретарем комис-
сии по изучению вопроса об единообразном толковании кодек-
са канонического права. В 1953 году получает пост ассесора
конгрегации Восточной Церкви, а 14 августа 1961 года папа
Иоанн XXIII назначил его просекретарем этой Конгрегации и
через два дня лично посвятил его во епископа по восточному
обряду.
7. Кардинал Рауль Сильва Генрикез родился 27 сентября 1907
года в Талке, Чили, изучал право в католическом университете
в Сантьяго (Чили), философию и богословие в «Высшей пап-
ской школе» в Турине, где и был посвящен во священники в
1938 году. По возвращении на родину он был назначен профес-
сором богословия в школе салезианцев в Сантьяго. С 1945 года
он — директор салезианских колледжей Состерны и св. Иосифа
в Сантьяго и председатель федерации учебных институтов, на-
ходящихся в ведении духовных властей. 24 октября 1959 года
папа Иоанн XXIII назначил его епископом Валпарайзо, а 14 мая
1961 года — архиепископом Сантьяго в Чили.
8. Кардинал Лев Иосиф Сюененс родился в Икселе, Бельгия,
16 июля 1904 года. Его мать рано овдовела и целиком посвятила
себя воспитанию сына. Он получил классическое образование в
епископском колледже Святой Марии в Скарбек-Брюссель. За-
тем он был направлен кардиналом Мерсье в Грегорианский
университет в Рим, где получил докторские степени по филосо-
фии, богословию и каноническому праву. 4 сентября 1927 года
Сюененс был посвящен кардиналом Ван-Роем во священники
для собора Сен-Ромбо в Малин. Молодой священник препода-
вал философию в Малинской семинарии. В 1940 году он был
назначен вице-ректором католического университета в Лувене,
а через пять лет посвящен во епископа Изинды. Епископ Сюе-
ненс исполнял обязанности президента «Пакс Кристи», руково-
дителя католического центра радио и телевидения. 9 августа
1961 года после смерти кардинала Ван-Роя он был назначен на
архиепископскую Малинскую кафедру.
182
9. Кардинал Михаил Браун родился 6 мая 1887 года в городе
Грангемоклере, Ватердгордской епархии (Ирландия). Будучи
рукоположен в 1910 году во священника, стал наставником по-
слушников в Доминиканском ордене. С 1925 по 1930 г.г. нес
обязанности настоятеля собора св. Климента в Риме. С 1932 по
1951 г.г. — профессор, а затем и ректор в Анжеликуме в Риме.
В 1955 году был избран Генеральным настоятелем Доминикан-
ского ордена. На консистории 1962 года посвящен в кардиналы-
диаконы собора св. апостола Павла алл а Регола. В апреле 1962
года посвящен титулярным епископом Идебесским.
10. Кардинал Иоаким Ансельм Албареда родился 16 февраля
1892 года в Барселоне в семье промышленника. 12 лет от роду
будущий кардинал был зачислен певчим в Монсератское аббат-
ство. В 1913 году он направился в Рим в колледж св. Ансельма,
в 1915 году был посвящен во священника, в 1921 году в Риме
получил диплом архивариуса-палеографиста и, два года спустя,
был назначен архивариусом Монсератского аббатства, где
предпринял серию исторических изысканий. Благодаря служеб-
ным поездкам, отец Албареда посетил почти все европейские
страны и Палестину. 15 июня 1936 года папа Пий XI назначил
его префектом Ватиканской библиотеки. Во время войны буду-
щий кардинал заботился об охране библиотек Рима, Лацио и
Кампаньи. В 1952 году он предпринял огромную работу по ми-
крофильмированию рукописей Ватиканской библиотеки. Отец
Албареда являлся сверхштатным членом Папской Академии
Наук и членом постоянной комиссии по охране исторических и
художественных памятников Римского престола.
После консистории 19 марта 1962 г. общее количество карди-
налов Римской Церкви достигло 87. Как сообщала газета «Ос-
серваторе Романо», на тайной консистории 19 марта 1962 г.
кардиналу Урбани, Патриарху Венецианскому, был дарован ти-
тул пресвитера церкви св. Марка вместо церкви св. Приски,
который был присвоен ему при возведении в кардинальское до-
стоинство. Этот титул был присвоен покойному кардиналу Дел-
ла Коста в 1933 году, личному другу папы Иоанна XXIII.
11 апреля 1962 года папа Иоанн XXIII обнародовал «Моту
проприо» «Suburbicariis sedibus». Этот документ был посвящен
епископским кафедрам, расположенным вокруг Рима. Субур-
183
бикарными (пригородными) епархиями с давних пор управляли
кардиналы. Однако в связи с множеством проблем религиозно-
го характера, которые встали перед Римским престолом, папа
считал целесообразным освободить кардиналов курии от тех
обязанностей, которые препятствуют им целиком отдаваться
их основным обязанностям. Папа Иоанн XXIII заявил, что по-
сле длительного совещания с кардиналами он выработал следу-
ющие правила управления пригородными епархиями:
I. Кардиналу, назначенному Римским папой на пригородную
епископскую кафедру, присваивается соответствующий титул,
но юридическими правами в пределах епархии он не пользуется,
а титулуется «кардинал в сане епископа» по названию приго-
родных епархий: Альбано, Остии, Порто и Санта Руфины, Па-
лестрины, Сабины и Поджио Миртето, Фраскати, Веллетри.
II. Кардиналу с титулом пригородной епархии присваивают-
ся следующие привилегии:
1. Пользоваться в своем соборе правом служения с троном и
балдахином. (Трон должен иметь украшения, которые упо-
требляются при епископском служении).
2. Преподавать присутствующим верующим папское бла-
гословение с полной индульгенцией (с полным избавлением от
наказания в чистилище, ялвяющегося следствием личных гре-
хов), произнося соответствующую формулу, если он сам совер-
шает служение по папскому образцу или лишь присутствует на
подобном торжественном служении.
3. Для своих похорон избирает тот собор, название которого
упоминается в его титуле.
4. Он пользуется теми же преимуществами во время похо-
рон, что и епископ.
III. Ему надлежит временами отправлять церковные службы
по просьбе своих пасомых.
IV. Так как проблемы, возникающие в пригородных епархи-
ях, не отличаются от Римской, к которой они были раньше
приписаны, папа объединил их в одну группу, в один совеща-
тельный организм с тем, чтобы епископы Альбано, Остии, По-
рто и Санта Руфины, Палестрины, Сабины и Поджио Миртето,
Фраскати и Веллетрины находились бы в зависимости от рим-
ского кардинала-викария.
184
Не желая лишать кардиналов, занимающих в настоящее вре-
мя епископские кафедры пригородных епархий, их прав, папа
решил, что все эти правила должны быть применимы постепен-
но по мере освобождения вакансий183.
Через несколько дней 15 апреля 1962 года было обнародовано
второе «моту проприо» «Cum gravissima». В соответствии с
этим документом все кардиналы должны быть теперь обладате-
лями епископского сана. «Кардинальское бремя, — писал папа
Иоанн XXIII, — как обязанности, возложенные Церковью, —
обладает высоким духовным значением... Мы горячо радуемся
тому, что все кардиналы, поскольку они облечены во всю пол-
ноту священства, могут посвятить себя различным на них воз-
ложенным обязанностям в образе, более соответствующем их
достоинству».184 В Великий Четверг 19 апреля 1962 г. папа по-
святил в епископский сан 12 кардиналов-диаконов, не имевших
до этого архиерейского посвящения. Это были — Оттавиани,
Браччи, Роберти, Жюльен, Лараона, Морано, Херд, Беа, Бач-
чи, Браун и Альбареда. После торжественного богослужения
папа обратился к новопосвященным с кратким словом привет-
ствия, в котором пояснил значение и смысл нового положения.
Он отметил, что забота о коллегии кардиналов является основ-
ной в его деятельности, ибо от благополучного положения в
этой области во многом зависит благополучие и процветание
всей Церкви. Папа говорил о древности подразделения карди-
налов на епископов, священников и диаконов, это отражает
взаимоотношения в кардиналате в первые века существования
христианства, и хотя папа отдает дань уважения этим служени-
ям, но тем не менее считает их отошедшими в область истории
и археологии.
5 сентября 1962 года было опубликовано «моту проприо»
папы Иоанна XXIII «Сумми Понтифицис елекцио» (Summi
Pontificis electio». Об этом документе следует сообщить более
подробно, ибо он содержит предписания и правила на тот слу-
чай, если Римский престол окажется вакантным. В первую оче-
редь несколько слов о причинах появления этого «моту про-
прио» именно во второй половине 1962 года. Можно думать,
что это не случайно. Хотя в печати и официальных документах
ничего не говорилось о состоянии здоровья папы Иоанна XXIII,
тем не менее, сам он, видимо, чувствовал непродолжительность
185
своей жизни. Правда, он и раньше неоднократно заявлял своим
близким, что «его чемоданы всегда собраны»,185 но угрожаю-
щих симптомов приближающейся его кончины не было замет-
но. Другим мотивом, побудившим его издать эти правила и
предписания, было, по всей вероятности, то смятение, которое
случилось после смерти его предшественника папы Пия XII.
Кроме того, у всех оставил очень тяжелое воспоминание скан-
дал, который разразился из-за отвратительного поступка лич-
ного врача покойного папы Галеацци-Лизи. Последний возглав-
лял группу врачей, лечивших папу во время его последней бо-
лезни. Используя свое положение главного папского врача,
Галеацци-Лизи тайком от окружающих сделал ряд снимков
умирающего папы. Он заснял папу во время переливания кро-
ви, одетого в пижаму и отправляющего естественные потребно-
сти. Снимки и свои записи о последних днях жизни папы
Галеацци-Лизи продал за 6 миллионов франков французскому
журналу «Пари матч». Публикация этих материалов, изобило-
вавших натуралистическими подробностями из жизни больного
человека без его на то разрешения, вызвала гневное возмуще-
ние не только итальянской, но и мировой общественности. Все
это вместе взятое, надо полагать, побудило папу Иоанна XXIII
опубликовать 5 сентября свое «моту проприо». Он писал:
«Имея перед собой примеры прошлого, полагаем, что мы обя-
заны издать некоторые правила, какие нам подсказывает соот-
ветствующая обстановка (по-видимому, состояние здоровья.
М.Н.). Учитывая, что правила эти касаются лишь дисципли-
нарной стороны, нам не кажется необходимым изменять пред-
писания в целом, содержащиеся в папской конституции «Вакан-
циа Апостолицэ Седис», опубликованной нашим предшествен-
ником Пием XII, но мы повелеваем, чтобы к этому были добав-
лены новые нижепомещенные правила или были бы изменены
некоторые предписания на ту же тему».186
Параграф первый этого «моту проприо» гласит о том, что
если папа находится уже на смертном одре или уже скончался,
никто не имеет права брать в его апартаментах фотогра-
фические снимки или пленки с магнитофонными записями.
Если папский снимок необходим как документ, то его мож-
но получить только с разрешения кардинала-камерлинга. По-
следний может дать разрешение на фотографирование папы
186
только в том случае, если тот находится в полном папском
облачении.
Второй параграф касается церемонии похорон папы. Когда
присутствующий народ покинет базилику св. Петра, останки
папы должны быть перенесены в Ватиканскую крипту через
дверь св. Марфы, за останками следуют лишь кардиналы трех
орденов, кардинал базилики св. Петра и тот кардинал, который
последним исполнял должность государственного секретаря. В
крипте, при наложении печати, кроме тех, кто их налагает,
могут присутствовать перечисленные выше лица и родствен-
ники усопшего папы.
Если в момент кончины папы место кардинала-камерлинга
вакантно, то коллегия кардиналов обязана как можно скорее
его избрать. Папа Иоанн XXIII высказал пожелание, чтобы во
время конклава апартаменты папы были необитаемы.
Некоторые изменения были внесены в процедуру заседаний
конклава. Каждый кардинал, участник конклава, имеет право
брать с собой одного и даже двух сопровождающих его лиц,
если он предварительно испросит разрешения у камерлинга. Тя-
жело больные кардиналы могут брать с собой даже трех слуг.
Кардиналы должны быть хорошо осведомлены о нравственном
облике конклавистов и о их беспредельной преданности Рим-
скому престолу. В помещении конклава кардиналы должны по-
стоянно наблюдать за своими конклавистами. Участники кон-
клава приносят присягу в установленном порядке, поэтому ка-
мерлинг должен наблюдать за тем, чтобы присяга приносилась
за один или два дня до заседания конклава, чтобы каждый смог
усвоить важность присяги и ее значение. Присяга приносится
согласно особой формуле. Офицеры стражи и прочие служа-
щие, в случае, если они еще не приносили присяги, обязаны
сделать это по возможности скорее в присутствии секретаря
коллегии кардиналов и префекта папских церемоний, назначен-
ных на этот случай кардйналом-камерлингом. Папа также кате-
горически требует, чтобы не имелось возможности посылать
письма и всякого рода письменные документы, даже в печатном
виде, тем, кто присутствует на конклаве, за исключением кар-
диналов, а также и тем, кто находится вне его стен, если только
заранее такие письменные документы не подверглись просмо-
187
тру секретаря Священной Коллегии и тех прелатов, которые
несут службу по охране конклава.
Папа Иоанн XXIII предписывает всем участникам конклава
строго хранить тайну, касающуюся всего того, что относится к
избранию Римского папы, и всего того, что происходит на кон-
клаве и во время выборов. Им вменяется в обязанность обхо-
дить и устранять все то, что может прямо или косвенно нару-
шить тайну (словесно, письменно, жестами или каким-либо
другим образом). Нарушившие эти правила подвергаются отлу-
чению от Церкви. Папа писал : «Мы особенно запрещаем кар-
диналам сообщать своим близким, участникам конклава или
прочим лицам, все то, что прямо или косвенно касается голосо-
вания или относится к избранию папы в конгрегациях кардина-
лов как до, так и после избрания конклава».187 Было еще раз
подтверждено, что для избрания папы необходимо наличие двух
третей поданых за него голосов. Если же присутствующих кар-
диналов не делится на три, то необходимо еще один голос. Если
папа избран конклавом, то при недостающем числе голосов его
голос входит в число поданых него голосов кардиналов.
Чтобы тайна избрания хранилась более твердо, папа Иоанн
XXIII предписывает кардиналам, участникам конклава, сдавать
все находящиеся у них письменные документы, касающиеся ре-
зультатов каждого голосования, кардиналу-камерлингу или
одному из трех главных дежурных кардиналов. Эти документы
кладутся в конверты, запечатываются и укладываются в специ-
альный архив. Без приказания нового папы эти документы не
могут быть ни вскрыты, ни прочитаны. После окончания кон-
клава кардинал-камерлинг должен составить рапорт, который
подлежит одобрению кардиналов, возглавляющих три орде-
на. Он содержит результаты каждого тура голосования опреде-
ленного дня. Рапорт этот должен храниться в архивах в запеча-
танном конверте и может быть распечатан лишь по личному
распоряжению папы.
Папа Иоанн XXIII запрещает кому бы то ни было, даже кар-
диналам, позволить себе обсуждать вопросы, касающиеся
здравствующего Римского папы, без его ведома и согласия, и
выборов его преемника, а также решать подобные вопросы в
частных беседах. После избрания нового папы и принятия по-
188
следним своего избрания, конклав заканчивает свою работу и
свою каноническую деятельность. Избранному папе представ-
ляются: епископы Государственного секретариата, префект
папского дворца, прелат, ведающий папской перепиской, и тот,
кто должен с папой регулировать возникшие в данный момент
вопросы. Если покойный папа написал завещание, касающееся
его имущества, его переписки, его личного архива, и если он
назначил хранителя этого завещания, то последний, в пределах
предоставленных ему возможностей, должен принять те или
другие решения по поводу всего завещанного. Этот хранитель
завещания дает во всем отчет вновь избранному папе.
Из всего сказанного ясно видно, что папа Иоанн XXIII боль-
шое значение придавал и кардиналам, и кардинальской колле-
гии в целом, которая в его правление превратилась в подлин-
ный сенат Римско-Католической Церкви, имея в виду широту
географического распространения католичества в мире. Вме-
сте с тем каждый, кто был удостоен кардинальского пурпура,
являлся квалифицированным специалистом в различных вопро-
сах теоретических знаний, а в практической области имел не-
редко значительные успехи. В лице коллегии кардиналов он
имел многочисленных советников, могущих оказывать ему зна-
чительную помощь в его повседневных трудах и заботах.
3. РИМСКИЙ СИНОД
Одним из значительных событий первого же года понтифика-
та папы Иоанна XXIII была подготовка, а затем и проведение
синода Римской епархии. Вместе с провозглашением своего же-
лания созвать собор всей Католической Церкви папа Иоанн
XXIII говорит и о необходимости, о желательности и полез-
ности созыва синода Римской епархии, который, таким обра-
зом, станет как бы собором в миниатюре, с одной стороны, а с
другой — он даст определенный импульс и клиру, и мирянам
Католической Церкви для начала «соборного» мышления, а
кроме того и в других епархиях может вызвать желание брать
пример с Римской епархии.
189
29 января 1959 г. в монастыре святых Иоанна и Павла собра-
лось большое число римских священников, к которым обратил-
ся Римский папа с важной речью. Он выразил свою радость
тем, что видит перед собой представителей не одного прихода, а
большую семью настоятелей 190 приходов и дочерних прихо-
дов, тех людей, основной задачей которых является провозгла-
шение славы Божией. Папа имел возможность проверить ка-
дры управления и духовного руководства епархии, а также при-
нятые до сего дня меры по отправлению священнослужения в
каждом центре христианской жизни, во всех приходах как но-
вых, так и старых. Он выразил свою радость и удовлетворение,
что побуждает его обратиться с одобрением к каждому священ-
нику. В этой связи в мыслях папы встают многочисленные вос-
поминания из личной жизни, когда он имел возможность при-
нять участие в обучении и подготовке к священству большого
числа душ и составить себе представление о трудностях, встре-
чающихся в управлении приходом. Конечно, Рим в молодые
годы его очень отличался от современного, но «Церковь, силь-
ная присутствием и непременной помощью Божией, всегда му-
жественная и энергичная, укрепленная благодатью, умеет пре-
красно во всех обстоятельствах встретить любую ситуацию;
она не дает прогрессу обогнать себя; она никогда не остается
позади».
Несмотря на то, что в данном случае папа употребляет глаго-
лы в настоящем времени, не трудно заметить, что эти слова
являются указанием на то, какой Церковь должна быть. За
последние годы город сильно развился, население сильно умно-
жилось, поэтому в этих условиях особенно необходим пастырь с
мужественным сердцем, умеющий противостоять силам зла.
Именно с целью усилить столь необходимую в современных
условиях духовную деятельность папа собирается созвать Рим-
ский епархиальный синод. Он считает, что полезно и своевре-
менно пригласить римское духовенство на обсуждение и разра-
ботку мер, соответствующих современной ситуации, и что, бла-
годаря этому обсуждению, среди духовенства должен усилиться
интерес к жизни прихода. «Синод, — продолжал папа Иоанн
XXIII, — будет тщательно подготовлен, для этого будут пред-
приняты все необходимые меры. Настоятели ответят на Наш
призыв с верой и готовностью. Они знают, что папа верит в
190
них, папа, в свою очередь, питает отеческое убеждение, что
пользуется их полным доверием. Монашествующие окажут эф-
фективную помощь, все верующие примут участие в на-
чинаниях и постараются оказаться все достойными этого ново-
го дара Бога и Святой Церкви».189
21 февраля газета «Оссерваторе Романо» опубликовала па-
стырское письмо папы Иоанна, адресованное епархиальным
священникам и всем католикам Рима. В нем он подробно оста-
навливается на своем намерении созвать синод Римской епар-
хии. Мы не будем затрагивать те места этого послания, кото-
рые созвучны мыслям, содержавшимся в выступлении папы в
монастыре святых Иоанна и Павла 29 января 1959 года. Корот-
ко остановимся на том, как характеризует задачи синода папа
Иоанн XXIII. Он говорит: «Синод — это собрание епископата
и его священников, для изучения проблем духовной жизни веру-
ющих, придания или возвращения силы церковным законам.
Синод необходим для того, чтобы изжить злоупотребления,
способствовать установлению христианской жизни, поощрять
богопочитание и религиозную практику. Речь идет, по сути
дела, о продолжении деятельности Иисуса Христа, нашего
Искупителя».190 В заключение папа призвал всех горячо мо-
литься об успешной деятельности синода, ибо это трудное дело,
требующее привлечения всех средств, «способных распростра-
нить жизнь благодати в душах».191
В этом же номере газеты было опубликовано личное папское
распоряжение о назначении специальной комиссии, которой по-
ручена подготовка предстоящего синода. Председателем этой
комиссии был назначен архиепископ Луиджи Тралья, помощ-
ник викария папы по Риму. Его помощниками были назначены
монсеньор Этторе Куниаль, второй помощник викария, монсе-
ньор Пьетро Канизио ван Лиерде, папский ризничий и гене-
ральный викарий по Ватикану, монсеньор Чезаре д’Амато, на-
стоятель собора Святого Павла «вне стен», монсеньор Энрико
Леонидас Данте, просекретарь (помощник секретаря) Конгре-
гации Обрядов; монсеньор Луиджи Чиварди, каноник Ватикан-
ского собора, монсеньор Паоло Петрелли, каноник базилики
«Санта-Мария-Маджиоре», монсеньор Петр Матиолли, ауди-
тор «Священной Римской Роты», монсеньор Джиованни Грего-
рини, настоятель церкви Святого Бенедикта и камерлинг рим-
191
ских настоятелей, монсеньор Джиованни Канести, настоятель
церкви Божией Матери Утешение, отец Феличе Капелло, ие-
зуит, отец Раймондо Верардо, доминиканец, отец Эременегельд
Лио, францисканец. Секретарем комиссии был назначен монсе-
ньор Карло Маккари, секретарь римского викариата192. Подго-
товка к Римскому синоду началась. О том, какие упования папы
Иоанна XXIII были связаны с Римским синодом, видно из его
различных выступлений. Так, принимая группу из двухсот епар-
хиальных руководителей итальянского «Католического Дей-
ствия», Папа Иоанн XXIII, в ответ на поздравительный адрес
нового генерального председателя этой организации Агостино
Мальтарелло, произнес речь, которая была опубликована в
«Оссерваторе Романо» 10 августа 1959 года. На этой аудиенции
папа коснулся разных пунктов программы конгресса председа-
телей епархиальных комитетов в Италии. Он нашел их весьма
важными и пожелал сказать несколько слов каждому из них.
Папа заявил, что католики стоят перед лицом современности в
том виде, в каком она предстала перед ними сегодня, со всеми
ее проблемами. Речь идет о нравственном аспекте многих жиз-
ненных проявлений, к которым нельзя подходить безразлично.
Поэтому необходимо, чтобы «Католическое Действие» про-
должало свое сотрудничество, следуя своим собственным обяза-
тельствам, чтобы те, кто занимает высокое положение и может
принимать необходимые меры, удержал поистине отчаянное
вырождение нравов, начиная с интимной жизни семьи. Некото-
рые старые виды воздействия, по словам папы, могут показать-
ся мало приспособленными к новым временам. Но не следует
забывать, что если не принимать во внимание некоторых меня-
ющихся обстоятельств, то в сущности человек сегодня таков,
каким он был и в прошлом, с его способностью попадать в
западню больших или малых компромиссов, с его подверженно-
стью внешним соблазнам.
Второй пункт, который папа пожелал выделить, касается
проблемы выяснения того, что представляет собой «Като-
лическое Действие» в принципе, применительно к современ-
ным условиям, чтобы не проявить инициативы в областях, не
имеющих к нему никакого отношения. Такой областью, в част-
ности, является политика. Конечно необходимо, чтобы полити-
192
ка оценивалась с точки зрения христианских принципов и даже
была проникнута ими. Однако это совершенно не означает
того, что «Католическое Действие» должно погружаться в по-
литическую борьбу.
По словам папы Иоанна XXIII, метод работы этой организа-
ции таков: «.. .каждый должен серьезно следить за сохранением
принципов, которые направляют и возвышают жизнь; за сохра-
нением скромности, чистоты, добрых христианских нравов,
благодаря деятельности не шумной, но убежденной и глубокой,
так чтобы придать твердый характер отдельным лицам, семье,
обществу».193 Необходимо постоянно учиться, чтобы хорошо
постигнуть суть принципа сотрудничества мирян в деятельности
иерархии. Добиться практических результатов в «Католиче-
ском Действии» можно только при методичной, спокойной,
терпеливой работе, не стремясь за несколько дней сделать то,
что требует долгих месяцев и лет труда.
Дойдя до этого места своей речи, папа развил перед собрав-
шимися другую мысль. Он говорил: «Весь мир ждет и уже как
бы видит перед собой два события, которые привели к возник-
новению в некоторых местах фантастических толков и предпо-
ложений. Это Римский синод и Вселенский собор».194
Римский синод, — думает папа, — имеет большое значение.
Рим — это престол апостола Петра, в Риме разрабатывают за-
коны и предписания для всей Церкви, Рим — это город, число
жителей которого за полвека возросло с четырехсот тысяч до
двух миллионов. Ввиду этих обстоятельств, необходимо свое-
временно пересмотреть условия, чтобы приспособить их к но-
вым требованиям времени в области богопочитания, обучения
и дисциплины. В этом событии особенно заинтересовано като-
лическое духовенство, а «Католическое Действие» со своей
стороны призвано внести вклад своего сотрудничества. Дости-
жение целей, стоящих перед синодом, облегчает то обстоятель-
ство, что в стенах Рима собраны многие священники, компе-
тентные в области вероучения, пастырской жизни и опыта ра-
боты на всех континентах. Итак, из слов папы становится ясной
цель созыва синода, которая заключается в обновлении многих
форм церковной жизни в условиях Рима, а римский опыт смогут
позаимствовать и другие епархии, особенно, если в их состав
входят города с многомиллионным населением.
193
Вселенский собор — это событие, имеющее значение, в пер-
вую очередь, для всемирного католичества. Идея созыва собо-
ра не была плодом долгих рассуждений, «она есть своего рода
самопроизвольный цветок неожиданной весны».195 Собор —
это прославление самого памятного в истории человечества со-
бытия: победы цивилизации в свете Христа. В мире много тех,
которые носят имя христиан, но отделены от Католической
Церкви. Некоторые из них живут в непосредственном контакте
с католиками, им собор должен сказать: «Придите! Вот путь,
открытий для встречи, для возвращения; займите вновь свое
место, которое для многих из вас будет местом ваших отцов.
Какую радость, какое процветание даже в гражданском и соци-
альном порядке можно ждать с установлением религиозного
мира, с восстановлением христианской семьи для всего
мира!»196.
27 сентября 1959 года папа Иоанн XXIII выступил перед па-
ломниками из города Триеста. Он отметил, что их присутствие
в Риме является актом верности престолу апостола Петра, ко-
торая является гарантией нерушимой стабильности всех епар-
хий. «К этому прочному камню, на котором основана Церковь,
вы и пришли черпать свет; утешение и безопасность, чтобы
выполнить обязательство пребывать сильными в вере» (1
Петр. 5, 9)197. «Вы поспешили прибыть в Рим, — говорил папа,
— после епархиального синода и находитесь таким образом в
контакте, хотя и временном, с духовенством и верующими
епархии папы... Они, со своей стороны, полные рвения и муже-
ства, готовятся к такому же событию».198 Синод, по мнению
папы свидетельствует о смелости Церкви, не боящейся кри-
зисов, не отступающей перед жертвами. Синод — это торже-
ственное утверждение неизменной ценности учения, данного в
Откровении, своего рода надежная опора истины и уверенно-
сти. Он подтверждает и укрепляет дисциплину, а где ощущается
необходимость, восстанавливает порядок, иногда ослабленный
недопустимыми привычками. «Синод означает уважение ста-
рых традиций, все еще живых и эффективных, а также спокой-
ное доверие и заботу о будущем и мудрое приспособление к
изменившимся условиям времени».199 Заметим попутно, что
это высказывание в неменьшей степени относится и ко II Вати-
канскому собору, который в сущности созван был с этими же
194
целями и в своей деятельности проявил уважение к старым тра-
дициям и, в то же время, — заботу о будущем.
Наконец, после соответствующей подготовки, 24 января 1960
года, в воскресенье (после 500-летнего перерыва) в зале Бла-
гословений речью папы Иоанна XXIII открылся Римский си-
нод. В каждой епархии, согласно канону 356 «Канонического
Кодекса» Римской Церкви, каждые десять лет предусма-
тривается проведение общих собраний духовенства во главе со
своим епископом, называемых епархиальными синодами. На
этих собраниях изучаются все проблемы, которые волнуют на-
род и духовенство. Епископ поручает комиссии подготовить ряд
нормативных текстов, которые, после обсуждения на собрании,
проводятся в жизнь епископом в виде «Синодальных постано-
влений», являющихся обязательными для всего клира епархии.
Епархиальный синод в Риме не собирался уже на протяжении
многих веков. Последний Синод был созван в 1461 году папой
Пием II. Однако современный епархиальный Рим представляет
собой огромную столицу с более чем двумя миллионами жите-
лей, проблемы которой во многом отличаются от проблем ма-
ленького средневекового города эпохи Возрождения. Папа по-
ручил комиссии, во главе которой стоял архиепископ Тралья,
разработать проекты синодальных декретов и предложил со-
бравшимся три схемы общим объемом в 700 страниц. Они каса-
лись следующих проблем:
1. Права и обязанности священников мирских и монашеству-
ющих.
2. Пастырская деятельность: литургия, церковная музыка,
церковное пение, участие верующих в богослужении, апостоль-
ское управление мирян, участие в таинствах, религиозное обу-
чение.
3. Церковные владения и их управление, в том числе забота
об исторически ценных архивах римских церковных общин.
Состав Синода был весьма разнообразным. Здесь собрались
прелаты епархии, представители монашеских орденов, священ-
ники церквей, духовники коллегий, больниц, тюрем и католи-
ческих объединений, а также члены Римского викариата. В ка-
честве гостей присутствовали папский нунций в Италии и на-
блюдатель Государственного секретариата. Открывая первую
195
сессию Римского синода, папа обратился к собравшимся с ре-
чью.
В начале ее папа привел краткую историческую справку о
традиции Церкви созывать соборы и разрешать на них назрев-
шие проблемы. Он начал с Апостольского собора в Иерусали-
ме и коротко охарактеризовал последующие соборы, включая
1-й Ватиканский. Папа Иоанн XXIII заявил, что его сердце тре-
вожно бьется в ожидании нового великого Вселенского собора,
который будет 22-м в истории Католической Церкви. Однако,
наряду с религиозными вопросами вселенского порядка, кото-
рыми может заниматься только собор, есть вопросы местные,
могущие быть разрешены на встречах меньшего масштаба, на
епархиальных синодах. Далее папа отвел в своей речи большое
внимание роли мирян в синоде. Он заявил, что предстоящий
синод является собранием церковнослужителей и только цер-
ковнослужителей, принадлежащих к черному и белому духо-
венству. В момент открытия синода голос прелата предложит
всем мирянам выйти. Обозначает ли это, что есть трещина и
разделение между священниками и мирянами ? По словам Рим-
ского папы, такого разделения нет, и следует помнить, что
Церковь Христа есть совершенное общество, в котором каж-
дый, входящий в его состав, участвует во всех богатствах ее
духовного достояния. Церковь — живая организация, здесь все
тесно связано и едино; все составные части здесь в ней располо-
жены и приспособлены так, чтобы соответствовать сверхъест-
ественным целям, стоящим перед ней. Это вносит четкое раз-
граничение между духовенством и народом, разграничение, а не
разделение. Духовенству принадлежит функция управления,
освящения церковного тела, что требует наличия божественно-
го призвания и посвящения. Христианский народ призван уча-
ствовать в небесных милостях, но Иисус Христос доверил рас-
пределение этих милостей священству, специально учрежден-
ному для осуществления этой высочайшей функции посредника
между небом и землей для блага и освящения верующих.
Сейчас особенно необходимо, чтобы во всей обширной рим-
ской епархии все объединились для молитвы об успешной дея-
тельности синода. «В течение будущей недели, — говорил папа,
— которая должна быть одной из самых памятных в истории
христианского Рима, священники и монашествующие должны
196
будут каждый на своем молитвенном посту обращаться к « Отцу
светов» (Иак. 1, 17) для того, чтобы сделать различные статьи
нового подготавливаемого законодательства предметом иссле-
дования, размышления и решения. А верующие все без исклю-
чения, в особенности мужские и женские монашеские конгрега-
ции, будут сотрудничать вместе с ними извне посредством своих
пожеланий и молитв200. В заключение папа вознес молитву Ца-
рице Небесной, Матери Господа Иисуса о ниспослании помощи
всем собравшимся.
Первое рабочее заседание Римского синода состоялось в по-
недельник 25 января 1960 г. в зале «Благословений» апостоль-
ского дворца. Основной темой заседаний был вопрос о белом и
черном духовенстве. Оставшись наедине с кардиналами, прела-
тами и церковнослужителями, папа Иоанн XXIII произнес пе-
ред ними речь о личности священника и его жизни. Он начал с
того, что напомнил о той большой подготовительной работе,
которая была проведена в области составления предписаний и
серии статей, посвященных работе синода. Забота епископа о
своей епархии заключается не только в составлении предписа-
ний дисциплинарного характера, но и в условиях, направленных
на воспитание воли людей с тем, чтобы она всегда оставалась
твердой и крепкой, даже тогда, когда в ней появляются призна-
ки усталости и истощения. Самым главным сотрудником епи-
скопа в этой его деятельности является священник. А для того,
чтобы деятельность последнего была плодотворной, ему необ-
ходимо обладать святостью жизни. Рассматривая вопрос о вы-
соте и важности священства, папа приводит многочисленные
тексты Священного Писания, которые ярко иллюстрируют
основную мысль его выступления. Коснувшись центрального
пункта литургической деятельности Церкви — принесения Бес-
кровной Жертвы — папа Иоанн XXIII остановился на том, на-
сколько благоговейно и осознанно совершается это таинство
священниками, которые на протяжении многих лет произносят
эти священные слова. Он говорил: «Позвольте выразить наше
общее пожелание — и да будет это одним из воспоминаний о
Римском синоде — чтобы ежедневное проведение святого бо-
гослужения каждым из нас было усердным и благочестивым.
Попросим также нашего ангела хранителя быть с нами при со-
вершении священнодействия, дабы он тихо наставлял нас и по-
197
могал согласно литургическим предписаниям, мирно, но с ве-
рой, признательностью, кротким благочестием, со смирением и
трепетом произносить слова, скрепляющие завещание любви
Иисуса к нам, освящающие божественную реальность Его и
нашего священства и дающие нам невыразимые и постоянные
радости в этой и той жизни: «Сие творите в Мое воспоминание».
«Да будет так».201
На втором заседании синода в Ватиканском зале «Бла-
гословений» 26 января 1960 года папа Иоанн XXIII выступил с
речью, в которой высказал соображения по поводу того, каки-
ми должны быть ум, сердце и речь священника. Он начал с
того, что дословно привел постановление Тридентского собо-
ра: «Самым эффективным средством для поощрения благоче-
стия и почитания Бога среди христианского народа является
жизнь и пример тех, кто посвятил себя божественному служе-
нию. По причине того, что священники не испытывают мир-
ских тревог и находятся высоко, на них обращены взгляды всех,
их считают людьми, служащими для наставления и примера.
Вот почему нужно добиться любой ценой — это не обычай, а
необходимость и обязанность, — чтобы служители Церкви,
призванные к служению Господу, жили и вели себя таким обра-
зом, чтобы их внешний облик, их поступки, поведение и любое
другое действие дышали только серьезностью, умеренностью и
благочестием. Пусть они избегают ошибок, даже незначитель-
ных, так как у них они станут очень серьезными по причине
заслуженного всеобщего уважения».202 Эти строки, по словам
папы, четко обрисовывают облик священника Христова, ибо
образ жизни, манера одеваться, доброе поведение, умение вла-
деть словом, спокойствие и серьезность, проникнутые религи-
озным благочестием, внушают уважение и почтение. Однако
эти качества ценны только тогда, когда они, подобно дорогому
одеянию, прикрывают собой сокровищницу нравственных до-
бродетелей, украшенную благодатью Господней. «Разрешите
Нам, достопочтенные чада, сказать вам о некоторых из этих
добродетелей, которые относятся к трем характерным сторо-
нам человеческой личности и священнического достоинства, то
203
есть к разуму, сердцу и речи», — говорил папа .
Для обогащения разума священнику необходимо учиться всю
жизнь. Теперь, как никогда, необходима высокая культура.
198
Несведующий и неспособный не может и не должен становить-
ся священником. В то же время к подбору книг и вопросов для
изучения нужно подходить очень осторожно, ибо неразборчи-
вость в этом вопросе, а также избыток литературных трудов по
всем областям человеческого знания иногда приводит к
умственной рассеянности и к легкомыслию в оценке тех или
иных проблем. Все священники должны избегать искушения
казаться оригинальными или чрезмерно современными и всегда
помнить слова, сказанные кардиналом Шустером: «Личный
субъективизм в богословии приводит к ереси, в аскетизме под-
держивает в людях ложные мечты, вымысел, а в канонических
дисциплинах он приводит к непослушанию, следовательно, к
отходу от пути сотрудничества в делах Божиих».204
Сердце священника должно быть полно любовью, как ум
должен изучать истину. Любовь ко Христу, любовь к Святой
Церкви и к душам человеческим, особенно к тем, которые по-
ручены его заботам. Души человеческие могут принадлежать к
различным классам, но особое внимание и заботу следует про-
являть к душам грешников и бедняков всех категорий.
Любовь и братство стоят наравне с заботой об очищении не
только души, но и тела. Благодать, которой сподобляется свя-
щенник, — это великая сила, но эта реальность не создает им-
мунитета против искушений плоти, являющихся большой опас-
ностью. Касаясь вопросов церковного безбрачия, папа гово-
рил: «Известно ли вам, что по временам так живо печалит Нас?
Жалоба, близкая или далекая, идущая к Нам не только из Ри-
ма, но и из самых различных уголков земли, жалоба священни-
ческих душ, которым стремления сердца и плоти нанесли
большой ущерб перед лицом Бога и перед лицом Церкви и паст-
вы, большое бесчестье и неисчислимые и горькие огорчения на
жизненном пути и в самом священном служении. В особенности
Нас огорчает то, что для спасения какого-то остатка утерянного
достоинства иные пытаются вообразить, что Католическая
Церковь пойдет на отказ в решительной или условной форме от
того, что на протяжении веков было и остается до сих пор од-
ной из самых благородных и самых чистых сторон ее священ-
ства. Закон о церковном безбрачии и забота о его соблюдении
постоянно напоминают о борьбе в различные исторические эпо-
хи, когда Церковь Христа была вынуждена энергично
199
отстаивать свое славное тройное именование — символ по-
стоянной победы: свободная, целомудренная и католическая
Церковь Христова».205 Таким образом, папа Иоанн XXIII свои-
ми словами устранил всякие предположения об упразднении це-
либата в Римской Церкви.
В заключение своей речи папа Иоанн XXIII призвал священ-
нослужителей быть сдержанными в слове. Процитировав во-
семнадцать стихов из 3-й главы послания апостола Иакова, он,
со своей стороны, добавил, что ничего не может быть более
неподходящим для человека, служащего Богу и стремящегося к
совершенству, как необузданный язык, говорящий невоздер-
жанно. Тот, кто желает служить Богу, должен обуздывать этот
поток и подчинять его власти разума. Язык очень часто бывает
дверью, через которую дьявол проникает в сердце; там, где он
вышел из повиновения, ничто не может оставаться в тайне.
Неосторожный говорит не подумав. В противоположность ему,
желающий угодить Богу должен быть сдержанным в слове.
«Тот, кто говорит кстати и некстати, не любит по-настоящему
Вечную Премудрость».206 Высший идеал христианского свя-
щенства, по словам папы, заключается в том, чтобы быть в
народе вдохновляющим примером, назидающим примером и
пользоваться уважением.
На следующий день, 27 января, в том же Ватиканском зале
«Благословений» папа Иоанн XXIII выступил со своей послед-
ней речью, в которой остановился на проблемах, стоящих перед
римским духовенством. По его словам, Католическая Церковь
представляет своего рода армию, выстроившуюся в боевом по-
рядке для завоевания Царствия Божиего. Центральное положе-
ние Рима, как города, куда сходятся пути всего мира, отнимает
много сил у священнослужителей и в значительной мере отвле-
кает их от пастырского служения. Работа в церковной админи-
страции очень часто увлекает душу священника на мирские
пути и приводит к истощению пастырского рвения и усердия,
нанося тем самым ущерб определенным и непосредственным
целям католического священства. Римское духовенство занима-
ется как бы двумя родами деятельности: прямой пастырской
деятельностью и непрямой, косвенной (церковно-администра-
тивной). К последним, по-видимому, относятся многочислен-
ные сотрудники курии и всевозможных конгрегаций. Опас-
200
ность, по мнению папы, заключается в том, что каждый свя-
щенник, будь он молодым или старым, вследствие человече-
ской немощи, предпочитает второе служение (т.е. администра-
тивное) служению первому и основному. Иногда (и это таит в
себе большие опасности) у священника пропадает уважение к
первому и основному служению (т.е. другими словами он превра-
щается в чиновника), а вслед за этим он остывает и ко второму
виду служения. «Вне строгого повиновения и постоянного же-
лания исполнять не свою волю, — говорил папа, — а волю
божественную в области прямой или косвенной пастырской
жизни, сколь легко допустить ошибки и спутать видимость с
действительностью».207 Рим — это, с одной стороны курия, с
другой стороны — епархия. Но общее священнослужение, — по
словам папы, — объединяет всех священников, вдохновляет
всех священников. Очень естественно, что не следует пренебре-
гать своей работой в курии или недооценивать ее для того, что-
бы заниматься пастырской деятельностью сверх меры. Те, на
чью долю приходится выполнять высокие церковные функции,
хорошо знают, что старательно выполняя свои собственные
обязанности, даже если эти обязанности и не связаны непосред-
ственно с прямым пастырским служением, они воистину совер-
шают дело апостолата, которое подчас менее приятно, но не
менее полезно для Церкви и похвально. С другой стороны, тот,
кто занимается пастырским служением самостоятельно или в
активном, примерном, отзывчивом и терпеливом сотрудниче-
стве, должен также не выходить за пределы своего радиуса дей-
ствия, не заниматься мирскими предприятиями, избегать всяких
странностей, которые могут поколебать необходимые назида-
тельные поучения священника своим верующим».208 Самое
главное, чтобы священник не оказался в роли евангельского
наемника, который нерадиво относится к своей пастве и при
виде приходящего волка, хищного и страшного, спит или убега-
ет вместо того, чтобы закричать на похитителя, сразиться с ним
или позвать на помощь. Слова Христовы: «Я есмь пастырь до-
брый » являются для всех священников приглашением и призы-
вом следовать Его доброму примеру, умножать свои жертвы,
подобно тому, как Он принес великую жертву. В заключение
папа Иоанн XXIII сказал: «Пусть образ Иисуса, Божественно-
го Пастыря, всегда будет перед нашими глазами через чтение
201
Евангелия и пусть священное и живое присутствие Его тела и
Его Крови сохранит для нас благодать, спасающую нас от за-
блуждения и зла и дающую нам даже среди жизненных тревог и
оскорблений источник той внутренней радости, которая спра-
ведливо может быть названа предвкушением радости буду-
щей».209
Следует отметить, что Римский синод проходил с большим
воодушевлением. С особенным вниманием были выслушаны
речи папы Иоанна XXIII, иногда они прерывались горячими
аплодисментами (так было, когда папа высказался о необ-
ходимости и преимуществах церковного целибата). Количество
присутствовавших, которых было около 1000, не позволило
провести дискуссию после прочтения предложенных схем, од-
нако участникам было предложено прислать свои замечания в
письменном виде. Многие откликнулись, и папа принял во вни-
мание эти пожелания при составлении текста синодальных
уставов, которые были обнародованы 28 июля того же года.
После того, как они вошли в силу (1 ноября 1960 года), папа
Иоанн XXIII принял 24 ноября все римское духовенство и при-
звал его соблюдать эти новые положения епархиальной жизни,
не обмануть надежд христиан и неверующих, взгляды которых
обращены к Риму. Более подробно об этих документах и об
этой аудиенции мы будем говорить позже. Однако можно ска-
зать, что новые римские синодальные постановления не означа-
ли революции, но тем не менее они способствовали упорядоче-
нию жизни и деятельности духовенства города, в котором коли-
чество священнослужителей в 1969 году представляло соотно-
шение 1 : 3.300 (590 священников черного и белого духовенства
на 1.950.000 жителей). Священникам предлагалось подготовить
вместе с их сотрудниками программу пастырской деятельности
на год с тем, чтобы избежать стихийных начинаний. Все долж-
но было быть сделано для того, чтобы привлечь верующих на
богослужения: чтение Евангелия и апостольских посланий на
родном языке, объяснение церемониала больших религиозных
праздников, каждый раз, когда это бывает возможным, вместо
индивидуального соблюдения обрядов ввести коллективное, на-
пример, массовое крещение по воскресеньям всех новорожден-
ных за минувшую неделю. Проповедь должна составляться при-
менительно к верующим, необходимо принимать во внимание
202
их культуру и психологию. Для студентов духовных семинарий
должны быть организованы занятия со специалистами по рито-
рике.
Основной мыслью, заключавшейся в схемах Римского сино-
да, была та, что Церковь в этом мире может и должна нести
Христово благовестие только путем, соответствующим духу
времени, — любви к ближнему, и что необходимо принести в
жертву изжившие себя правила (например некоторые правила
орденов), если они уже более не соответствуют психологиче-
ским и социологическим представлениям наших дней и лишь
усложняют, а не упрощают церковные функции.
По своему проведению и внешней форме своих работ Рим-
ский синод явился как бы репетицей к Ватиканскому собору, о
созыве которого папа объявил 25 января 1959 года. И синод, и
собор, хотя они и проводились на различном уровне, явились
отражением забот папы Иоанна XXIII сделать так, чтобы духо-
венство несло евангельское благовестие наиболее приспособ-
ленным к условиям современного мира образом. Проявление
этой заботы мы находим во всей пастырской деятельности
папы Иоанна XXIII. Вся его деятельность, все его выступления
направлены на сближение священника с народом. Это сближе-
ние стоило ему значительных усилий.
В четверг 28 января, в то время, когда в Риме еще происходи-
ли заседания синода, учащиеся семинарий, церковных коллед-
жей и монастырских колледжей Рима собрались в храме свято-
го Игнатия, чтобы услышать слово назидания от папы. Выра-
зив свою радость по поводу огромного количества учащейся
молодежи, папа Иоанн XXIII обратился к книге «Судей Израи-
левых», в которой говорится о жизни богоизбранного народа
под руководством преемников Моисея. Один из этих руководи-
телей народа Гедеон заявил, что в великих предприятиях нужно
рассчитывать не на массы, а на избранных, ибо, по словам
папы, собор является законом жизни, прогресса и совершен-
ства. В этом духе избранничества заключен секрет плодотвор-
ности успеха их будущей деятельности. Семинаристы Католи-
ческой Церкви — новые солдаты современности, предназна-
ченные для предприятий, ничем не похожих на земные завоева-
ния, ибо их цель — стремиться осуществить великое дело един-
ства во Христе всего человечества.
203
Семинаристы, по словам папы, всегда должны помнить, что
они в Риме не для того, чтобы сделать себе хорошую карьеру, а
для того, чтобы стать самыми мужественными, самыми способ-
ными сотрудниками своих епископов и своих будущих собра-
тьев. Для этого им необходимо обогатить свой ум, который
должен раскрываться для всего прекрасного и святого, они
должны очистить свою душу от влияния мирского и быть спо-
собными понять радующегося или страждущего, они должны
помышлять только о том, что «истинно, что честно, что спра-
ведливо, что чисто, что любезно, что достословно, что только
добродетель и похвала» (Фил. 4, 8). Те, кто останавливается,
чтобы устроиться поудобнее и слушают голос плоти и крови —
те превращаются в стоячую воду. Папа Иоанн XXIII заповеды-
вал собравшимся юношам быть строгими к себе, ибо священ-
нослужитель не может быть импульсивным, сентиментальным,
пристрастным человеком и в то же время не может быть за-
стенчивым, замкнутым и печальным. Он не должен быть, и это
пожалуй самое главное, человеком посредственным. За годы
учения он должен стремиться познать самого себя, чтобы побе-
дить свои слабости и сформироваться в соответствии с идеалом
совершенства, начертанным Самим Господом.
Особое внимание будущий священник должен уделять молит-
ве. Папа говорил: «Молитва, как и любая духовная вещь, не
может возникнуть или исчезнуть в зависимости от времени по-
священия в сан, ибо если к этому моменту такой молитвенный
дух не сформирован, то не будет недостатка в случаях, которые
его ослабят, а также, к несчастью, и в предлогах (заботы, рабо-
та). Именно теперь вы должны становиться людьми молитвы,
и тогда какой свет, какую доброту, какой покой, какую уравно-
вешенность и какую приятность для души принесет вам обще-
ние с Богом!».210 Кроме того, семинаристы не должны забы-
вать главного, что Церковь доверяет им свои тревоги и заботы
на будущее, и более того, свое будущее.
204
4. ПОДГОТОВКА СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ
С 12 по 14 декабря 1958 г. в « Домус Марие», проходила италь-
янская епископская конференция. По окончании ее папа Иоанн
принял кардиналов, архиепископов и епископов, участников
этой конференции. Папа обратился к ним с речью и, почтив
память своего предшественника, он напомнил о счастливых
встречах на подобных собраниях, на которых всегда охотно
присутствовал. Папа, по его словам, рассчитывал принять уча-
стие в конференции и в этом году, однако был далек от предпо-
ложения, что окажется на ней в качестве главы Римско-
Католической Церкви. Эти собрания всегда приносили ему
большую радость и сейчас он хотел бы пожелать конференции
наилучших результатов и ободрить весь итальянский еписко-
пат.
Эта аудиенция дала возможность папе Иоанну XXIII поде-
литься с епископами некоторыми своими мыслями, а также
дать указания, вытекающие из них. Он особенно хотел, чтобы
был подчеркнут истинный глубокий смысл литургии с примене-
нием наилучших средств для подготовки верующих к наиболь-
шему познанию неоценимых сокровищ небесной Жертвы,
«источника освящения для духовенства, эффективной пастыр-
ской деятельности и постоянного улучшения народа христианско-
го».211 Говоря затем в более конкретных выражениях о самой
деятельности епископов и священников, папа выразил удовле-
творение «многочисленными чудесными результатами, столь
же явными, как и утешительными, которых они достигли в сво-
ем неустанном рвении».212 Он призывал подчеркивать основ-
ные принципы христианской жизни, настаивать на постоянном
соблюдении великих добродетелей, придающих им значение и
характеризующих их, в частности веры, братской любви, про-
щения, терпеливого принятия всего, что исходит от Бога. Ос-
новной заботой каждого пастыря, по словам папы, должна
быть помощь «Католическому Действию», которое является
объектом неустанных попечений Римского престола.
Другое рассуждение папы касалось различных аспектов па-
стырской деятельности. По его мнению, необходимо осущест-
205
Во время рукоположения нового епископа из Африки
влять постоянный контакт с различными слоями народа, начи-
ная с неимущих классов, с трудящихся, относясь заботливо к
самым заброшенным, самым обездоленным, к лишенным вся-
кой помощи, как, например, рыбакам, сельским рабочим, шах-
терам, эмигрантам, безработным и в то же время проявлять
любовь к больным, сиротам, заключенным и т.д. Папа под-
черкнул необходимость изучения Закона Божия, основы и
источника любой эффективной христианской деятельности.
Более того, папа призывал поступать так, чтобы изучение За-
кона Божия распространялось все больше, становилось интен-
сивнее и глубже, согласно традиционным церковным формам.
После этих указаний и высказывания некоторых других мыслей
папа Иоанн XXIII прошел в соседний зал «Арацци», где нахо-
дились секретари епископов, и беседовал с ними на протяжении
получаса, называя знакомые ему города, делясь личными вос-
поминаниями, эпизодами из религиозной жизни народа. Папа
вспомнил о нескольких аудиенциях, данных ему папой Пием X,
когда он был секретарем епископа Радини-Тедески.
В этот же день папа Иоанн XXIII выступил перед 2000 студен-
тов Грегорианского университета в ответ на приветствие, с ко-
торым обратился к нему кардинал Пиццардо, префект конгре-
гации семинарий и университетов. На этом приеме присутство-
вали 20 кардиналов, многочисленные епископы, 150 ректоров
колледжей и религиозных домов. Остановившись на смысле
слова «университас», папа отметил, что оно идеально подходит
к этому учебному заведению, ибо множество студентов прибы-
ло сюда от всех народов и от всех наций мира. Именно здесь, в
стенах этого университета преподается универсальное апо-
стольское учение, которое подобно огню Пятидесятницы про-
стирается на людей всех рас, всех стран, всех языков. «Папский
Грегорианский университет, окруженный венцом других рим-
ских учебных заведений, благородно соперничает с ними в пои-
сках надежных путей, ведущих к более глубокому познанию
Божественного Искупителя и позволяющих представить и
объяснить должным образом Его учение нашему веку».123 От-
метив положительную деятельность этого учебного заведения
и, особенно, рвение «чад святого Игнатия» (имеются в виду иезу-
иты, которым принадлежит руководство Грегорианским уни-
верситетом), которые «руководят им с осторожностью и учат в
207
нем», папа обратился со словами приветствия к студентам и
пожелал, чтобы они «сочетали науку с мудростью, благочестие
с учением, чтобы когда они вернутся в свои страны или в свои
монашеские дома, они стали подлинными светильниками, дей-
ственными глашатаями Иисуса Христа и честью Церкви».214
10 февраля 1959 года папа обратился к проповедникам, назна-
ченным на Великий пост в Риме. Это обращение проникнуто
духом пастырской заботы о проповеди Слова Божия в мире. Он
начал с того, что голос священника эффективен в любой пери-
од его жизни, но когда этот голос принадлежит священнику в
расцвете молодости и сил, он обретает особую силу проникно-
венности. Самым великим и благородным качеством проповед-
ника является красноречие в сочетании с пастырскими доброде-
телями, ибо «если слово учителя не проникает в сердце, слово
учителя теряется в пустоте».215 Слово священника должно
быть мудрым, простым и преисполненным любовью. И, глав-
ное, даже не в этом, а в том, чтобы слова священника были
выражением его жизни. В подтверждение этого папа привел
слова Исидора Испанского (Севильского. М.Н.): «Как в моне-
те ценят вес и качество гравировки, так и всякий церковный
учитель должен показать, чему он учит и как он живет».216
Простота является большой заслугой проповедника. Это каче-
ство требует серьезной молитвенной подготовки и изучения.
Оно является точной ориентацией мысли на цель, которую хо-
тят достигнуть.
Любовь к ближнему отличает хорошего проповедника. Лю-
бовь в словах, в речи, в аргументации, в способе их подачи, в
раскрытии заблуждений и прегрешений. Ничего не может быть
более достойного для священника, как умение научить людей мы-
слить. Папа Иоанн говорил: «Любовь не бывает без истины.
Не опасайтесь повторить и в этом году, что мы пришли ко дням
покаяния и дисциплины внутренних и внешних чувств. Скажите
это в выражениях не двусмысленных, а уважительных, как го-
ворил это Иисус в свое время своему народу».
Заканчивая эту беседу, папа наметил программу для любой,
особенно великопостной, проповеди. Он говорил:
— Бог призвал нас просветить сознание людей, а не потрясти
его или совершить над ним насилие.
— Он призвал нас говорить с той же простотой, с которой
208
перечислены статьи апостольского символа веры, не усложнять
рассуждений и не восхвалять слушателей.
И февраля 1959 года, в день 101-й годовщины первого явле-
ния Богоматери в Лурде, в полдень, папа Иоанн XXIII, открыв
окно своего личного кабинета, прочитал вместе с паломника-
ми, собравшимися на площади святого Петра, молитву «Ange-
lus» и обратился к ним с краткой речью, в которой призвал
провозглашать «порядок и мир, мир, мир». Для всего этого
мира, который, хотя и кажется, что он одержим человекоубий-
ством и самоубийством гонки вооружений, хочет мира любой
ценой, папа вместе с ними молит Бога о ниспослании мира и
упования».217 Иоанн XXIII выразил свое искреннее желание,
чтобы призыв был услышан не только чадами римскими и
итальянскими, но и всеми народами мира.
11 марта 1959 года в Риме происходил «Конгресс апостоль-
ского союза духовенства», посвященный столетию со дня смер-
ти Арсского святого (имеется в виду Иоанн-Мария Вианней,
священник из Арса). Папа принял на аудиенции 12-го марта
участников конгресса и обратился к ним со словами привет-
ствия. Папа отметил, что сегодня, как и всегда, священники
руководствуются высокими идеалами, они стремятся к совер-
шенству, не идя на компромисс с духом века сего, они пытаются
укрепить узы священнического братства и с неустанной заботой
разрешают новые проблемы апостольского служения в наши
дни. Но, с другой стороны, они подвергаются большим опасно-
стям, которые заключаются в том, что иногда неуместное рве-
ние и чрезмерное стремление к новшествам приводят
к потере подлинной священнической добродетели. В виду этого
папа считает своим долгом и пастырской обязанностью препо-
дать им несколько наставлений. Священник — это прежде всего
человек Божий, так об этом думает народ, так он об этом судит
и такими хочет видеть священников Господь. Называя священ-
ника человеком Божиим, народ исключает возможность суще-
ствования в нем чего-то «не от Бога». Поэтому истинным свя-
щенником является тот, кто, подобно Аврааму, стал отцом
множества народов, все оставил навсегда, чтобы следовать за
гласом Божиим. Жизнь священника должна быть проникнута
страстной любовью ко Христу, она должна быть исполнена
внутренним миром. Господь Иисус Христос — единственное
209
утешение и единственный друг пастыря в его бдениях пред алта-
рем и в работе, в его заботе о бедных и больных, в его пропо-
ведническом служении. «Ищите только Его, — говорил папа,
— рассматривая все человеческое в Его свете, дабы обрести
Его. Берите на себя Его сладкое и Его легкое бремя, претворяя
в жизнь добродетели, свойственные всякой жизни, посвящен-
ной Ему».218 Папа Иоанн XXIII считает совершенно необходи-
мым для священника внимательно изучать Священное Писание,
богословие, священные науки, в свете живого церковного уче-
ния, которое сохраняет в нем молодость ума и избавляет от
опасности преподносить учение неточно или туманно, соблаз-
нительно монотонно. Человеческие души ищут слово Христо-
во, и священник должен передавать его во всей полноте и све-
жести.
Центральным пунктом религиозной жизни каждого священ-
ника должна стать Божественная Евхаристия: «Нет совершен-
ствования и подлинной любви к Богу без глубокой преданности
Евхаристии, она есть жизнь всех верующих, и особенно священ-
ников. В ней Господь приглашает нас Своим примером жертво-
вать собой для паствы, самоотверженно любить, быть покор-
ными, как Он был, до самой смерти, вплоть до смерти на кресте
(Филип. 2, 8)219. Священник, который живет «Писанием и Ча-
шей», сохраняет в неприкосновенности свое призвание до «дня
Иисуса Христа» (Филип. 1, 6).
Священник должен обладать совершенной любовью к ближ-
ним ; по словам папы, она начинается со стремления к личному
освящению и усовершенствованию, с постоянного стремления к
аскетизму, хотя при этом и нельзя прибегать к таким формам,
которые подавляют или умерщвляют личность. Каждый дол-
жен иметь перед глазами добрый пример святого Арсского свя-
щенника, который прожил свою жизнь без позы и без ритори-
ки. Он был человеком Божиим: любил алтарь и чистые источ-
ники Откровения, «касался душ таинственной лозой очищения
и активно содействовал их спасению. Его простое и убедитель-
ное слово доходило до каждого сердца, совершая чудеса благо-
дати, хотя некоторые считали его малоинтеллектуальным че-
ловеком. Разве это не доказательство того, что не человече-
ские средства покоряют души, а только сила Божия, действую-
щая через Его послушные орудия».220
210
1 апреля 1959 года состоялось заседание «федерации католи-
ческих университетов». Среди присутствующих на заседании
были кардинал Пиццардо, префект конгрегации семинарий и
университетов, монсеньор ван Вайенберг, ректор католическо-
го Лувенского университета, президент Федерации, монсеньор
Бланше, ректор Парижского католического института, вице-
президент Федерации, отец Паоло Дезза, иезуит, гене-
ральный секретарь, ректоры или представители католических
университетов Анже, Боготы, Фрибурга, Леопольдвиля, Лил-
ля, Лимы, Лиона, Лувена, Маниллы, Майнота, Милана, Нимег,
Оттавы, Порто Алегре, Квебека, Рима (Грегорианского, Ла-
транского, «Propaganda fide», «Анжеликума»), Саламанки,
Токио, Тулузы. Федерация была основана в 1924 году в Лувене,
где стали собираться ректоры католических университетов для
обсуждения и изучения общих проблем. Она была канонически
утверждена папой Пием XII в апостольском письме « Catholicas
studiorum universitatis» от 27 июля 1949 года. На этом заседа-
нии, перед многочисленным собранием, выступил папа Иоанн
XXIII.
Свое выступление папа начал с того, что напомнил собрав-
шимся о том, как почти десять лет тому назад, «его бессмерт-
ной памяти предшественник» придал юридическую форму «Фе-
дерации». За истекшее время мудро посаженное семя стало де-
ревом, раскинувшим свои могучие ветви. Создание этой орга-
низации было вызвано стремлением католиков «объединить
свои умы и волю для большего блага Церкви и для распростра-
нения христианской культуры»221. Эти добрые намерения раду-
ют папу и он не только призывает их идти дальше по этому
пути, но даже требует этого. Спасительная деятельность этого
союза должна осуществляться не только внутри католической
семьи, но и в ассамблеях и верховных органах различных госу-
дарств, чтобы противопоставить материализму мощный басти-
он христианской науки.
С сожалением констатировал папа тот факт, что некоторые,
опираясь на науку, считают, что могут жить, довольствуясь со-
бой, не обращая внимания на закон и не испытывая страха Бо-
жьего. Такая постановка вопроса губительна для рода челове-
ческого и для цивилизации. Ибо отделение от Бога есть не что
иное, как погружение во тьму порока и несчастья, а уничтоже-
211
ние границ между дозволенным и недозволенным разрушает
сами основы общественной жизни.
Останавливаясь на проблемах, стоящих перед современной
наукой, папа Иоанн XXIII говорил: «Вы справедливо отмечае-
те, что сегодня, когда преподавание отдельных предметов раз-
деляется на все более узкие специальности, если не уделять
каждому большого внимания, то истина, на которой основыва-
ются все предметы, занимая свое место и свой ряд, может се-
рьезно пострадать и рассеяться перед взором ума, созерцающе-
го ее. Поэтому необходимо искать наиболее возвышенные ос-
нования для единства, которые были бы для студентов как бы
сияющими звездами».222 Таким основанием, объединяющим
доктрины и науки, папа считает Христа, Который есть Истина
и через Кого и в Ком заключено все сущее. Предметы предста-
ют в своей высшей гармонии только в Нем, их Творце. «Поэто-
му не называйтесь учителями, ибо есть только один учитель —
Христос» (Матф. 23, 10)223.
В заключение своей речи Римский папа вновь напомнил о
своем намерении созвать Вселенский собор, который, по его
словам, «должен дать замечательную картину единства и согла-
сия Святой Церкви Божией, и послужить приглашением для
отделенных братьев вернуться во вселенскую паству, руковод-
ство и охрану которой Христос пожелал непреложно доверить
святому апостолу Петру».224 Следует сказать, что в данном слу-
чае, впрочем также как и во всех рассмотренных нами ранее
случаях, папа определенно указывает на основу для воссоедине-
ния с «отделенными братьями» — их возвращение во вселен-
скую овчарню апостола Петра и его преемников.
Генеральные настоятели и многочисленные представители
«младших братьев», капуцинов и «третьего монашеского ордена
святого Франциска», а также представители многочисленных
институтов и конгрегаций, вдохновляемых францисканскими
идеями, и около тысячи членов «третьего ордена мирян» собра-
лись 16 апреля 1959 г. в Латеранском соборе, где 750 лет назад
папа Иннокентий III окончательно утвердил «Устав» святого
Франциска Ассизского. Папа Иоанн XXIII обратился с речью к
собравшимся: «Сегодня в Латеранском соборе, являющемся
«матерью и головой Рима и всего света», — говорил он, —
собрались не апостолы, а святой Франциск Ассизский вместе со
212
своими чадами, притекавшими к нему в течение более семи ве-
ков. Мы видим его изображение в мозаике между Богоматерью
и апостолом Петром и его великого сына Антония Падуанского
между Иоанном Крестителем и Иоанном Богословом. Эти
древние камни хранят память о его благословенном имени.
Папа Иннокентий III, покоящийся здесь в своем величествен-
ном мавзолее, семь с половиной веков тому назад скрепил апо-
стольской печатью правила св. Франциска. Громадная франци-
сканская семья подобна кораблю, пересекающему океан. У нее
есть три мощных якоря для защиты этого корабля от бурь и
волнений в небе, на земле и на море: три слова, выражающие
великое правило, утвержденное папой Иннокентием: бедность,
послушание и милосердие.
Иллюстрацией преимуществ и радостей бедности является
высказывание св. автора «Подражания Христу»: «Оставь все,
и ты все обретешь» (3, 32). «Правда, может случиться, — пре-
достерегал папа, — что в осуществлении этой основной фран-
цисканской добродетели, в силу самого факта бедности, преи-
зобилуют богатства, даже богатства материальные и в ум про-
никает стремление к доминированию, чувство, которое, став
навязчивым, может довести до расстройства уклада жизни и
смятения ума. Поэтому необходимо обладать скромностью и
соблюдать чувство меры».225
Устав св. Франциска, помимо бедности, придает большое
значение покорности монаха епископу, особенно Римскому. По
словам папы Иоанна XXIII, «история Церкви, рассматриваемая
без предвзятого мнения, дает самые убедительные дока-
зательства того, что чистая и простая покорность Святой Церк-
ви была основным элементом успеха в жизни монашеских орде-
нов, в то время как те, кто индивидуально или коллективно
вступал на путь неподчинения и недисциплинированности, вы-
нуждены были горько оплакивать тяжелые утраты».226
Об апостольском духе францисканцев свидетельствуют
огромные библиотеки, где во множестве томов, древних и но-
вых, отражены деяния францисканских миссионеров, которые
вписали много славных страниц в церковную летопись. В за-
ключение папа вознес молитву о том, чтобы «голос святого
Франциска... был для всех призывом соединить свои силы во всех
213
странах земли, где трудятся, страдают и борются против духа
227
ТЬМЫ» .
26 апреля 1959 года папа Иоанн XXIII принял активисток ита-
льянской папской миссионерской деятельности, собравшихся на
национальный конгресс в Риме. Прежде всего папа призвал
присутствующих хранить глубокую внутреннюю убежденность
в необходимости той работы, которую им поручила Святая
Церковь, ибо никогда еще сотрудничество в миссионерской де-
ятельности не было таким настоятельным делом, как сейчас.
Не трудно заметить, сколько новых трудностей нужно преодо-
леть и сколько новых проблем нужно решить в этой области.
Есть серьезные основания для беспокойства даже за те страны,
где в миссионерской деятельности за последние годы отмечает-
ся известный успех. Основанием такого беспокойства папа счи-
тает отсутствие или слишком небольшое количество миссио-
нерских кадров. Он говорит: «Даже там, где нивы уже поспели
к жатве и где уже трудится серп, весьма часто недостаток ра-
ботников или ресурсов становится серьезным тормозом»228.
Отрицательным является еще и то, что некоторые христиане
всю миссионерскую деятельность сводят только к пожертвова-
ниям или оказанию материальной помощи. Это, бесспорно,
очень важно, но в то же время материальная помощь, как бы
она ни была необходима, не является единственной формой
миссионерства. Всего важнее любовь к людям, молитва о их
спасении и деятельное сострадание. «Дорогие дочери, — при-
зывал папа, — будьте настойчивы в своей работе, будьте неуто-
мимы, и вы испытаете радость, охватывающую священника
или сестру-миссионерку, когда вечером, после утомительного
дня, они в изнеможении падают, но преисполнены радости, по-
тому что они дали душам много любви и содействовали славе
Божией. Более того, когда вы все отдадите миссионерскому
делу вы заметите в конечном счете, что то, вы получили, пре-
восходит то, что вы отдали,... ибо и Иисус Христос говорил,
что лучше давать, чем принимать» (Деяния 20, 35 ).229
В среду 7 июля 1959 г., в день праздника святых Кирилла и
Мефодия, папа Римский принял на специальной аудиенции, в
зале Консистории, епархиальных ассистентов итальянской мо-
лодежи «Католического Действия» и «Католической итальян-
ской университетской федерации», собравшихся в Риме на свои
214
конгрессы, чтобы изучить программу просветительной дея-
тельности и апостолата мирян на предстоящий год. В своей про-
странной речи папа сказал, что само присутствие этих священ-
ников, церковных помощников итальянской молодежи из «Ка-
толического Действия» и «Итальянской католической универ-
ситетской федерации» напомнило ему о событиях пятидесяти-
летней давности. Тогда священник Ронкалли был назначен сво-
им епископом специальным церковным помощником новой
женской организации, которая в те годы, в рамках апостолата
мирян, являлась частью уже существовавших ассоциаций. Та-
ким образом, на основании личного опыта папа Иоанн XXIII
узнал, насколько важно и серьезно служение, к которому были
призваны такие помощники и служители.
Папа убежден в том, что его священники охотно прислушива-
ются к слову того, кто, являясь отцом всех душ, хочет чтобы
они воспользовались его прежним опытом. Этот опыт напом-
нил ему, что благое и полезное заключено не в новом, в том,
что сегодня, с особой настойчивостью выдвигают как требова-
ние наших дней, часто забывая существенное и придавая боль-
шое значение критериям и взглядам, которые касаются поверх-
ностного. Никто не отрицает, что следует принимать во внима-
ние изменение внешних обстоятельств, но когда глубоко затра-
гиваются принципы, составляющие самую основу деятельно-
сти, надо быть очень осторожным и проявлять бдительность.
Папа Иоанн XXIII говорил, что «Католическое Действие»
есть организация главным образом духовная. Церковный по-
мощник (ассистент) в «Католическом Действии» должен по-
мнить прежде всего, что он призван к важному служению. От-
сюда крайне необходимо освящение его души и освящение душ
всех тех, кто его окружает, будь то студенты, осваивающие
свои профессии, будь то рабочие, значение которых в жизни
возвышено и благородно. Каждый должен быть приобщен к
работе согласно своему призванию в соответствии со своими
способностями, но всегда с помощью божественной благодати,
которая одна может сделать человека более способным к вы-
полнению различных задач. Церковный помощник (ассистент)
«Католического Действия» должен быть благочестивым свя-
щенником, всецело проникнутым духом Христовым. В против-
ном случае, в его деятельности не будет ничего иного, кроме
215
внешнего блеска, забавы, аттракциона, что может временно
одобряться теми, кто его окружает. По словам папы, «необхо-
димо глубже ознакомиться со всем тем, кто является выражени-
ем христианского благочестия, и рассматривать его не как неч-
то излишнее или, хуже того, как бремя или как что-то чисто
внешнее, а как нечто прекрасное, благородное, необходимое,
что надо любить, понимать и распространять».230 Другой эф-
фективный момент, который может сделать устойчивым и бла-
готворным служение церковных ассистентов, — это постоян-
ное стремление к самому тесному единству «духа и разумения».
Утверждая это, папа, не ссылаясь ни на какие другие основа-
ния, настаивал, в силу своего авторитета, на религиозном един-
стве, ибо, по его мнению, нужно устранить всякое распыление
энергии, всякое стремление думать иначе, «чем этого требует
прямота».231 «О, святое согласие! — возглашал он, — искомое
благими священниками здесь на земле, — оно является постоян-
ным источником благодати и радости для молодого священни-
ка, который повсюду в нем находит мир и спокойствие, а также
духовный успех, который влечет за собой приобретение
232
душ».
Папа закончил свою речь, выслушанную с большим внимани-
ем, призвав этих священнослужителей разделить его чувства и
взгляды; ибо он — первосвятитель католической Церкви, с го-
товностью всегда признает себя самым смиренным служителем
из служителей Божиих, и верит в свежие силы и энтузиазм мо-
лодых священников. Папа преподал затем свое благословение
всем присутствующим и тем, кого они представляют.
а. Энциклика «Сацердотии ностри примордиа»
Вопросам пастырского, священнического призвания и служе-
ния папой Иоанном XXIII была посвящена специальная энци-
клика «Сацердотии Ностри примордиа». Эта энциклика была
обнародована папой 31 июля 1959 года. Она была написана по
случаю столетия со дня смерти святого Иоанна Вианнея («свя-
того Арсского священника»). Какова же была цель этой энци-
клики? Папа отвечает на этот вопрос следующим образбм:
«Направляя вам это письмо, Мы духом и сердцем обращены
главным образом к священникам, Нашим чадам дорогим, чтобы
216
настойчиво призвать их всех (и особенно тех из них, кто посвя-
тил себя пастырскому служению), — обдумать замечательный
пример их брата по священнослужению, ставшего их небесным
покровителем».233 «Пусть Наше окружное письмо поможет им
всем укрепиться и вырасти в этой небесной дружбе, которая
является радостью и силой всякой священнической жизни».234
Папа не собирается сказать что-либо совершенно новое.
Просто он на примере жизни святого кюре из Арса хочет выде-
лить аспекты священнической жизни, которые были и остают-
ся основными.
б. Священнослужительский аскетизм
Иоанн Вианней был аскетом. Он лишал себя пищи и сна,
подвергал себя жестокой дисциплине. Хотя от верующих не
требуются такие подвиги, однако следует заботиться о том,
чтобы в мире не было недостатка в пастырях, которые, движи-
мые Духом Святым, не поколебались бы встать на этот путь,
«ибо подобные люди, — по словам папы, — совершают чудеса
обращения!».235 Пример пастыря из Арса, строгого к себе и
снисходительного к другим, наглядно напоминает о первосте-
пенном значении аскетизма в священнической жизни.
Святой Иоанн был достойным последователем преподобного
Франциска Ассизского. «Богатый для других, он сам жил бедно
в полном отречении от благ мира сего». Мой секрет очень
прост, — говорил св. Иоанн, — все отдавать и ничего не остав-
лять себе236. Он советовал никогда не отказывать во внимании
бедным, потому что невнимание к ним равносильно равноду-
шию к Богу. Папа призывает своих сыновей по священнослуже-
нию размышлять над примером бедности и любви к ближнему.
Если среди них есть такие, которые обладают некоторым лич-
ным имуществом, то пусть они не привязываются к нему. Пусть
вспоминают об обязанности, изложенной в каноническом праве
(канон 1473) по поводу церковных доходов — «расходовать их
на бедных или на благотворительность». Папа Иоанн XXIII
говорит, что ему известны многие священники, которые факти-
чески живут сегодня в настоящей бедности. «Если Наша забота,
— пишет папа, — может быть им утешением, пусть знают они,
что Мы всегда радуемся их бескорыстию в служении Христу и
Церкви».237
217
Бедность святого пастыря из Арса всегда сочеталась с цело-
мудрием. О высоком значении этой добродетели для каждого
священника папа говорит очень подробно. Он с сожалением
замечает, что во многих районах священники вынуждены, в
силу своих обязанностей, жить в окружении, где нравствен-
ность не на высоте, и слишком много внимания уделяется чув-
ственности. Кроме того, эти священники часто морально оди-
ноки, не встречают достаточно поддержки и понимания со сто-
роны верующих. Поэтому папа пишет: «Мы рекомендуем на-
стойчиво, досточтимые братья (имеются в виду епископы),
обеспечить вашим священникам, по мере возможности, такие
условия существования и деятельности, которые могли бы под-
держать их. Надо любою ценой предотвратить опасность изо-
ляции, осудить неосторожность, устранить соблазн праздности
или опасность переутомления».238 Аскетическое целомудрие не
замыкает священника в бесплодном эгоизме, а наоборот делает
его сердце более открытым и восприимчивым ко всем нуждам
своих братьев. «Когда сердце чисто, — говорил пастырь из
Арса, — оно не может не любить, ибо оно обрело источник
любви».219 Папа Иоанн XXIII с большой теплотой отзывается
о целибате в Римской Церкви и считает это великим для нее
благом. «Как хорошо для человеческого общества, — пишет
он, — что в нем имеются люди, которые, будучи свободны от
земных забот, полностью посвящают себя служению Богу и
отдают своим братьям жизнь свою, свои помыслы и свои силы!
Какая благодать для Церкви, что есть священники, верные
этой высокой добродетели! Мы считаем это самой чистой сла-
вой католического священства, наилучшим ответом желаниям
Сердца Христова и Его предначертаниям для священнослужи-
« 240
телеи».
Послушание святого, по словам папы Иоанна, также являет-
ся замечательным примером для современных священников. На
протяжении всей жизни он стремился к святому уединению и
пастырские обязанности были для него слишком тяжелым гру-
зом, от которого он не раз стремился избавиться. Однако его
полное повиновение епископу не позволяло ему изменить обра-
за жизни. Папа говорил, что ему отрадно предложить такой
пример священникам и что он глубоко верит, что они осознают
его пример и запомнят на всю жизнь. «И если когда-либо у них
218
возникнет соблазн усомниться в значении этой основной добро-
детели, которая сегодня так часто не получает признания, пусть
вспомнят ясные и четкие установки папы Пия XII, свидетель-
ствовавшего, что «святость личной жизни и эффективность
апостолата имеют в качестве основы и поддержки... постоян-
ное и точное повиновение иерархии». «Наши предшественни-
ки, — продолжал он, — часто и серьезно указывали на опас-
ность духа непослушания среди духовенства как в отношении
вероучения, так и в выборе методов апостолата и церковной
дисциплины». Возвращаясь вновь к образу святого из Арса,
папа писал, что он жил только в Церкви и для Церкви, как
соломинка, брошенная в пылающий костер. «Священники Ии-
суса Христа, мы все пребываем в костре, горящем огнем Духа
Святого, мы всё получили от Церкви, мы действуем только от
ее имени и властью, которую она нам дала: так будем служить
ей в узах единства и так, как она сама хочет, чтобы ей служи-
ли», — такими словами закончил папа Иоанн XXIII свою энци-
клику.
О задачах священнослужения и священников папа дружески
беседовал с группой из восьмидесяти бергамских семинаристов,
своих земляков, 8 августа в саду виллы колледжа «Пропаганда
веры» в Кастель Гандольфо. Он вспомнил о временах, когда он
был членом высшего совета этой организации. Для нас эта бе-
седа представляет интерес постольку, поскольку проливает
свет на биографию папы и на его взгляды. Из этого рассказа
явствует, что Пий XI, вскоре после избрания его папой, счел
необходимым реорганизовать деятельность «Propaganda fide»
(о чем нами упоминалось в 1-й главе) и что он поручил отцу
Ронкалли подготовить «Motu proprio», вошедшее в историю
под названием «Romanorum Pontificum». Многочисленные био-
графы папы Иоанна нигде не упоминают об этом событии в его
жизни. Отец Ронкалли составил этот документ, в котором пред-
писывалось перевести в Рим центральное руководство этой ор-
ганизации; он был опубликован 3 мая 1922 года.
Будучи папским нунцием во Франции, а затем — кардиналом,
папа Иоанн XXIII многократно оказывал поддержку идее орга-
низации широкого движения священников-рабочих. Он придер-
живался взгляда многих церковных деятелей, считавших необ-
219
ходимым чтобы священники для лучшего восприятия рабочими
евангельского благовестия жили среди них, разделяя их труд и
заботы. В то время монсеньор Ронкалли считал, что Церковь
должна организовать также движение монахов-рабочих, кото-
рые с утра выходили бы на работу, а возвращались вечером в
монастыри. Став папой, он не только не принял предложения
кардинала Фельтэна о расширении движения священников-
рабочих, а, наоборот, запретил этот смелый социальный экспе-
римент Римско-Католической Церкви, на который француз-
ские католики-прогрессисты и даже часть церковных иерархов
возлагали большие надежды. Утверждая решение «Священной
Канцелярии» о ликвидации движения священников-рабочих,
папа фактически выступил против себя самого — бывшего нун-
ция и кардинала Ронкалли. 10 июня 1959 года состоялось заседа-
ние конгрегаций k< Sanctum OfficiumnHa которой было признано
целесообразным упразднить движение священников-рабочих.
И июня папа утвердил эти решения и высказал свои мысли на
этот счет. Кардиналом Пиццардо было разослано соответству-
ющее письмо в те епархии, где такой опыт проводился. Вот
некоторые выдержки из этого письма: «Святейший Престол
считает, что для того, чтобы евангелизировать рабочую среду,
нет необходимости посылать священников в качестве рабочих
среди рабочих и что нет возможности пожертвовать тра-
диционной концепцией священнослужения для этой цели, кото-
рую Церковь тем не менее считает одной из своих самых доро-
гих миссий. В самом деле, священник посвящается в сан глав-
ным образом для того, чтобы выполнять свои священные функ-
ции: приносить Богу святую жертву мессы и общую молитву
Церкви, раздавать верующим таинства и распространять среди
них Слово Божие. Все другие виды деятельности священника
должны быть всячески подчинены этим функциям или должны
вытекать из них, как их практическое следствие, а все, что не-
совместимо с ними, должно быть исключено из жизни священ-
ника... Работа на заводе или даже на менее крупных предприя-
тиях постепенно подвергает священника влиянию среды. Рабо-
тающий священник, не только оказывается всецело в мирском
окружении, вредном для его духовной жизни, иногда даже опас-
ном для его целомудрия ; он также вынужден, как бы помимо
своей воли, мыслить профсоюзными и социальными категория-
220
Папа Иоанн XXIII благословляет паломников в Кастелъгондолъфо
ми, как и его товарищи по труду, и поддерживать их требова-
ния, что очень быстро приводит его к участию в классовой
борьбе. А это недопустимо для священника».242 Так окончился
эксперимент, на который возлагалось много надежд. Причиной
же неудачи его можно считать, и это главное, те места в като-
лической социальной доктрине, где говорится, что разделение
человечества на классы — воля Божия.
На следующий день после возвращения в Рим из Кастель Ган-
дол ьфо, 25 сентября 1959 года, папа посетил бенедиктинский
колледж святого Ансельма, где 150 бенедиктинских аббатов со
всего мира собрались на генеральный конгресс. По данным
« Аннуарио Понтифицио» за 1959 год бенедиктинцы, так назы-
ваемые «конфедераты», насчитывали 11.500 членов, подчинен-
ных власти аббата-примаса. Они распределены между 15 кон-
грегациями: конгрегацией Монте-Кассино, английской, венгер-
ской, швейцарской, баварской, бразильской, американской,
бернской, хельвето-американской, австрийской, святой Одилии
для иностранных миссий, бельгийской, славянской, француз-
ской (с аббатствами Солемским, Лигужским, Отекомбским),
Клерво в Люксембурге, Сен-Вандрийским, Высским, Керго-
нанским, святой Марии в Париже, Силосским, Вальде-Лос-Каи-
дос.
Обращаясь к собравшимся, папа Иоанн XXIII в первую оче-
редь напомнил о девизе ордена «ора эт лабора», который явля-
ется программой деятельности бенедиктинцев и определяет две
основные их задачи: молитва и труд. Только молясь днем и
ночью, монахи могут работать для вечного спасения других,
особенно тех, кто, будучи поглощен делами внешними, не ис-
пытывает стремления к духовному и не посещает храмы или
посещает их только как памятники искусства. «Когда ныне лю-
бовь человеческая остывает, — говорил папа, — вы горите лю-
бовью божественной; в то время как многие, погрязнув в делах
земных, отвернулись от созерцания благ небесных, вы возвы-
шаете свой дух к Богу через молитву и созерцание; в то время,
как многие люди оглушены и взволнованы многочисленными
слухами, речами и разноречивыми сообщениями, вы славите
Бога за тех, кто мало заботится о добродетели и о жизни вечной
243
или погряз в пороках»/
222
Кроме молитвы, главными заботами братьев этого ордена,
по словам папы, являются воспитание молодежи, приходское
служение, распространение католической веры, проповедь на-
родам, еще не получившим света Евангелия, а также народам,
отделенным от апостолького престола. Это служение должно
протекать в духе полного единодушия, и в этом служении нуж-
но искать не то, что разъединяет, а скорее то, что объединяет.
Для того, чтобы уверенно двигаться к намеченным целям, папа
советовал бенедиктинцам всегда помнить указание Фомы Кем-
пийского, который заповедывал монахам «повиноваться бы-
стро, молиться часто, мыслить сосредоточенно, работать ра-
зумно, учиться охотно, избегать рассеяности, любить одиноче-
ство» (Гортулус розарум, канон 9)244.
Энциклика «Принцепс пасторум»
29 ноября 1959 года была опубликована 3-я энциклика папы
Иоанна XXIII, целиком посвященная миссионерским пробле-
мам. Этих вопросов, правда, папа касался уже в первой своей
энциклике «Ад Петри Катедрам», но важность вопроса побуди-
ла его обнародовать специальную энциклику, «ибо Церковь, в
соответствии с указаниями Божественного Искупителя, не пе-
рестает возвышать свои призывы к небесам с той целью, чтобы
Господь «выслал делателей на жатву Свою» (Лк. 10, 2), осо-
бенно в эти времена, когда «жатвы много, а делателей
мало».245
Отметив успехи в миссионерской деятельности, достигнутые
при предшественниках Пие XI и Пие XII, папа указал на про-
блемы, встающие перед Церковью сегодня. Местные церкви на
территориях миссий, даже имеющие свою собственную иерар-
хию, еще продолжают нуждаться в помощи миссионеров из дру-
гих стран, либо ввиду большой протяженности их территорий,
либо по причине растущего числа верующих и огромного коли-
чества ожидающих света Евангелия. Таким странам необходи-
мо оказывать помощь, которая должна осуществляться в духе
христианской любви и с чувством такта. Особое внимание сле-
дует уделить подготовке местных кадров, которые, по словам
папы Бенедикта XV, имея очень много общего со своими со-
гражданами по характеру, образу мышления и внутренним
223
устремлениям, являются гораздо лучшими проповедниками
веры Христовой. При подготовке местного духовенства нужно
стремиться к тому, чтобы священники стяжали дух святости,
стремление быть светом мира и солью земли.
Подготовка, которую следует дать духовенству, должна быть
приспособлена к частным условиям, которые могут быть раз-
личными для тех или иных мест и наций. Однако нужно, чтобы
эти молодые люди не «получали подготовку в обстановке,
слишком отдаленной от мира», ибо тогда, по выходе из семина-
рии, они могут встретить трудности в общении с людьми и в
таком случае часто либо занимать ложную позицию по
отношению к верующим, либо недооценивать полученную
подготовку».246 Программы семинарии для миссионеров обяза-
тельно должны содержать курсы, касающиеся различных во-
просов миссиологии, а также технические знания по всем во-
просам, которые представляются полезными для будущего слу-
жения духовенства в этих районах. Следует следить за тем, что-
бы даваемое образование не только соответствовало учению
Нового Завета, но и открывало ум учеников и стимулировало
его, дабы они могли правильно судить о культурных ценностях
каждой из этих стран, особенно об их отношении к богословию
и философии. «Церковь, — писал папа Пий XII, — не презира-
ла и не отбрасывала убеждений язычников, а, напротив, очи-
стив их от заблуждении и несовершенств, она дополнила их хри-
стианской мудростью и довела до совершенства. Равным обра-
зом она освятила в некоторой степени их национальные искус-
ства и гуманитарные науки, особые традиции народов и их
установившиеся обычаи; она также изменила форму и смысл их
праздников, празднуя их как дни поминовения мучеников и
прославления святых тайн».247 Папа продолжал: «Действи-
тельно, повсюду, где подлинный прогресс в искусствах и науках
способен обогатить культуру человечества, Церковь готова
способствовать таким усилиям духа. Она сама, как известно, не
связывает себя с определенной культурой, даже с западно-
европейской, с которой, однако, ее история тесно переплетает-
ся. Ибо ее собственное назначение иного порядка: спасение че-
ловека для вечной жизни. Но Церковь, полная молодости, по-
стоянно обновляемая дыханием Духа, расположена признать и
224
даже вдохновить все, что к чести разума и человеческого серд-
ца встречается в других регионах мира, помимо средиземномор-
ского бассейна, который был провиденциальной колыбелью
христианства... »248
Если священники из местного населения получат подготовку
в соответствии с этими принципами и заботами и если, поборов
трудности, они готовы к действию, то они смогут сделать очень
многое под руководством своих епископов. Им будет гораздо
легче найти слушателей среди образованных людей своей роди-
ны и они привлекут их к христианской истине, особенно в тех
нациях, цивилизация которых восходит к самым отдаленным
временам, ибо они должны, по словам апостола, «пленять вся-
кое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10, 5). По сло-
вам папы Иоанна XXIII, важно использовать все возможности,
позволяющие встретить уверенно испытания разного рода,
даже в том случае, если подтверждается евангельское изрече-
ние, что «один сеет, а другой жнет» (Иоан. 4, 37).
В местах миссионерской деятельности Церковь стремится не
только проповедывать истину и любовь Христову, но и органи-
зовывать социальную помощь, которая является ценной под-
держкой христианских общин и наций, к которым они принад-
лежат. Однако папа предостерегает, чтобы светские дела не
заслоняли апостольской деятельности Церкви. Поэтому, по его
мнению, следует как можно скорее передавать социальную дея-
тельность в руки граждан данной страны с тем, чтобы освобо-
дить от этого миссионеров.
Самое страшное искушение, подстерегающее глашатаев
Евангелия на их благовестническом пути, это соблазн поста-
вить свою земную родину превыше родины небесной, то есть
стремиться сочетать миссионерскую деятельность с укреплени-
ем влияния и мощи своей собственной страны. «Это, — по сло-
вам папы, — явилось бы страшным ядом для апостольского
служения, ядом, который у глашатаев Евангелия разрушил бы
всю силу их любви к душам и ослабил бы их авторитет».249
Касаясь роли мирян в миссиях, папа Иоанн XXIII рекоменду-
ет, чтобы они с энтузиазмом принимали активное участие в
апостольской деятельности, сотрудничая с церковной иерархи-
ей, ибо повсюду, где основана Церковь, она всегда должна при-
сутствовать и быть активной во всех своих частях; и через духо-
225
венство, и через мирян она должна выполнять свое дело спасе-
ния.
В странах миссионерской деятельности задача заключается
не только в обращении и крещении новых граждан Царствия
Божиего, но и в том, чтобы сделать их способными взять на
себя ответственность за жизнь и будущее Церкви. Поэтому не
следует обращать главное внимание на увеличение числа кре-
щеных, а заботиться о том чтобы в исповедании своей веры они
обладали несокрушимой твердостью и глубиной духовной жиз-
ни. Исповедание христианской веры не может быть сведено к
внесению имен в регистр, оно должно, прежде всего, создавать
нового человека (Ефес. 4, 24), придавать сверхъестественный
смысл всей его деятельности, стимулируя и направляя ее. «Хри-
стианские учителя и воспитатели, писал папа Иоанн XXIII, —
которые ограничивались бы обучением формулам катехизиса и
основным заповедям христианской морали, не указав путь их
претворения в жизнь и не пробудив желания их исполнять рис-
ковали бы привести в Церковь Божию пассивное стадо».250
Для того, чтобы стало возможным интенсивное христианское
воспитание, надо чтобы воспитатели могли находить самые
подходящие средства, чтобы постигнуть и хорошо понять раз-
ные менталитеты и их особенности, чтобы максимально облег-
чить для новых христиан глубокое усвоение истины. Особенно
важным в христианском воспитании папа считает «единение в
молитве и в активном участии в совершении божественных
тайн литургии Церкви, которые особенно эффективно способ-
ствуют полноте и богатству христианской жизни отдельных
лиц и в общине. Особенно важно утверждать людей в духе люб-
ви, которая является отличительной чертой христианина, люб-
ви, которая преодолевает все различия национальности и язы-
ка, которая дружески раскрывает руки для всех, братьев и
врагов».251 Христианская любовь находит свое конкретное вы-
ражение в материальной помощи. Обосновывая эту свою
мысль, папа Иоанн приводит выдержку из энциклики папы Пия
XII «Мистици корпорис». В Церкви «каждый член живет не толь-
ко для себя самого, но помогает другим и все помогают друг
другу, прежде всего для взаимной любви, а также для дальней-
шего созидания всего тела Христова».252 По мнению папы Ио-
анна XXIII, желательно, чтобы верующие привыкли матери-
226
ально поддерживать свои храмы, свои институты и духовен-
ство. Не имеет значения, что вклад этот не будет большим,
главное в том, что он является осязаемым свидетельством жи-
вого христианского сознания.
Верующие, члены тела церковного, не могут и не имеют пра-
ва замыкаться в себе и думать, что для выполнения своих обя-
занностей достаточно заботиться о своих собственных духов-
ных потребностях. Напротив, каждый со своей стороны должен
способствовать росту и распространению Царства Божиего на
земле. «Все должны вступить в святое соревнование и проя-
влять рвение, чтобы обеспечить духовное благо ближнего,
отстаивать свою собственную веру и довести ее до всех, кому
она еще совершенно не известна или кто знает о ней недоста-
« 253
точно и потому судит о ней плохо».
Большая ответственность лежит на катехизаторах, ибо «изу-
чающие Закон Божий должны узнать от них не только начала
веры, но и практику добродетели, и любовь большую и искрен-
нюю ко Христу и Его Церкви».254
В заключение папа выражает свое одобрение епископам, ду-
ховенству и верующим всего мира, которые молитвой и труда-
ми способствуют удовлетворению духовных и материальных
потребностей миссионерской деятельности, и выражает надеж-
ду, что они будут сотрудничать еще более интенсивно.
В воскресенье 22 ноября 1959 года папа Иоанн XXIII совер-
шил мессу в зале «Благословений» перед преподавателями и
студентами Адриасской семинарии, региональной семинарии в
Ананьи и семинарий пригородных епархий. Обращаясь к моло-
дым семинаристам, папа изложил программу, с которой они
должны войти в мир: будущий священник должен как можно
лучше отвечать потребностям современного человека и посто-
янной воле Церкви, которая хочет, чтобы они как можно луч-
ше раскрывали миру ее внутреннюю и внешнюю красоту. Эта
красота Церкви раскрывается, прежде всего, через ее служите-
лей, которые должны стяжать сердечную чистоту, ту, которая
отражается в каждом слове, во всей жизни, в каждом поступке.
Такая чистота не может не привлекать окружающих. «Подобно
снегу, выпавшему на грязь, которая, к несчастью, покрывает
очень большую часть этого бедного мира, она вызывает уваже-
ние даже у тех, кто отдален от нас, даже у тех, кто иногда,
227
возможно, насмехается над ней, но тем не менее хочет видеть
ее нетронутой и сверкающей в представителях Бога».255
Сила характера является вторым качеством священнического
призвания. Принадлежность Церкви требует закалки характера
и воли, способной выдержать все испытания борьбы против
страстей и эгоизма. Будущие священники должны быть способ-
ны сопротивляться соблазнам века, они должны умерять свою
чувственность, чтобы владеть собой во всех обстоятельствах,
они должны обладать в высокой степени естественными добро-
детелями.
Наконец, священник должен обладать христианской лю-
бовью, которая является венцом добродетели. Она необходима
для упорядоченного и верного исполнения повседневных обя-
занностей от самых малых до самых значительных. Семина-
рист, обладающий этой любовью, не испугается трудностей,
которые встречаются в его жизни.
В феврале 1960 года исполнилось пятьдесят лет со дня основа-
ния «Папского Библейского института». На торжественном
собрании, посвященном этой дате, перед присутствующими вы-
ступил папа Иоанн XXIII. Прежде чем говорить о наставлениях
преподанных папой, следует, хотя бы кратко, сказать о дея-
тельности этого института. По проекту папы Льва XIII, инсти-
тут был основан папой Пием X. Создание его было продиктова-
но потребностями времени, той волной модернизма в богосло-
вии, которая грозила исказить учение Католической Церкви.
Перед вышеупомянутым учреждением были поставлены се-
рьезные научные задачи в области экзегетики. За пятьдесят лет
своего существования Институт дал Церкви более 1200 препо-
давателей Священного Писания и в начале 1960 года он насчи-
тывал 193 учащихся из 36 стран мира. Во многом успеху Инсти-
тута способствовало данное ему право присуждать все академи-
ческие звания. По идее своего основателя, это научное заведе-
ние не должно было ограничивать свою деятельность только
элементарным обучением, оно должно было достигнуть высо-
кого уровня в библейских исследованиях, чтобы труды, выходя-
щие из стен Института, пользовались высоким научным и бого-
словским авторитетом. После доклада, сделанного кардиналом
Беа, который преподавал в Библейском институте в течение 35
лет и который был его ректором на протяжении последних де-
228
вятнадцати лет, к собравшимся обратился с небольшой речью
папа. Основная мысль его выступления заключалась в том, что
все исследования, проводимые в институте, должны быть вер-
ными «священной сокровищнице веры и учительству Церкви».
Он говорил, что «для совмещения полной научной серьезности
с полным подчинением сокровищнице веры, нужно на практике
проявить много проницательности и терпения. Нужно ясно
установить, с одной стороны, достоверность научного вывода, а
с другой стороны, смысл и значение богословской доктрины.
Только глубокое и серьезное познание и полная преданность
духу Церкви могут способствовать нахождению верного ответа
на личные вопросы и могут охранить исследователей от печаль-
ных заблуждений».256 Со своей стороны мы можем отметить,
что и православная экзегетика в своей научной деятельности
придерживается и должна придерживаться принципов, изло-
женных папой Иоанном XXIII.
Определенный момент внутренней миссии должен иметь ме-
сто, по мысли папы Иоанна XXIII, и в «Католическом Дей-
ствии», организации, прежде всего, созданной для социальной
работы. Это можно видеть в послании папы по случаю 25-й
годовщины со дня основания португальского «Католического
Действия», которая отмечалась в начале 1960 года большими
празднествами, проходившими в Фатиме. Во время заключи-
тельной церемонии 5 апреля было зачитано послание папы Ио-
анна XXIII. В нем он сожалеет по поводу того, что не может
лично присутствовать на юбилейных торжествах, но радуется
этому событию, которое является «обновлением надежд Като-
лической Церкви». По словам папы, «Католическое Действие»
является жизненной необходимостью для Церкви наших дней,
ибо оно служит обновлению христианского социального поряд-
ка. Успех этой организации Иоанн XXIII видит в первую оче-
редь в том, чтобы ее ассистенты все свои поступки и мероприя-
тия осуществляли в духе сотрудничества с иерархией. «Эффек-
тивность и методика Католического Действия», — писал он, —
зависит также от соответствующей подготовки его ассистен-
тов. Именно им надлежит дать католикам более глубокое
умственное и духовное образование».257
Из рассмотрения деятельности папы Иоанна XXIII видно,
что его постоянная озабоченность простиралась не только на
229
Папа Иоанн XXIII беседует с польским Кардиналом
Стефаном Вышинским
подготовку священников, не только на деятельность мис-
сионеров в далеких землях, он беспокоится и о распространении
Евангелия среди тех народов, которые считаются христиански-
ми ; о катехизации их, особенно молодого поколения этих наро-
дов, папа говорил неоднократно. Так, с 19 по 22 апреля 1960
года в Выставочном дворце у Версальских ворот проходил Ш-й
национальный конгресс религиозного обучения на тему: «Кате-
хизис — миссия Церкви». На открытии конгресса было зачита-
но папское послание. В нем папой Иоанном XXIII было выска-
зано много мыслей, которые должны были направить конгресс
к определенным выводам. По словам папы, каждый учитель
Закона Божиего, какой бы ни была его функция в религиозном
образовании, должен считать себя ответственным за миссию,
доверенную ему Церковью. Он «направлен», он «послан», то
есть уполномочен епископом участвовать в апостольской мис-
сии обучения, которая со времен апостольских принадлежит ие-
рархии.
Как монашествующие, так и мирские учители Закона Бо-
жиего, обладающие необходимым образованием, уполномо-
чены епископами передавать христианское учение. «Никакая
другая деятельность в Церкви, — говорил папа, — не связана
так тесно с возвещением Евангелия, следовательно ни одна из
них не находится в большей зависимости от служения папы и
епископов. Учителя Закона Божиего обучают не от своего име-
ни, а от имени Церкви, уполномочившей их».258
Религиозное образование должно приводить ученика к лич-
ному и активному участию в жизни Церкви внутри христиан-
ской общины, к которой он принадлежит. «Из этого следует,
что учителя Закона Божиего, говорящие от имени Церкви, не
должны ограничиваться простой передачей интеллектуальных
знаний и нравственных норм».259 В каждом пункте катехизиса
необходимо постоянно ссылаться на жизнь в вере, продемон-
стрированную всей христианской общиной, т.е. другими слова-
ми, катехизация не должна быть оторвана от жизни. Препода-
ватель не может полностью выполнить свою церковную мис-
сию, если те, кто слушают его, не участвуют каким-либо обра-
зом в духовной жизни общины. Только церковная среда делает
плодотворным обучение Закону Божиему. Катехизация не мо-
жет осуществляться в отрыве от литургической жизни Церкви.
231
«Немыслимо, — говорил папа, — чтобы доктринальное обуче-
ние не было связано с литургической жизнью Церкви».260 Что
же касается апостольских функций Церкви, то здесь, по его
словам, религиозное обучение тесно связано с «Католическим
Действием», ибо они взаимно нуждаются друг в друге. Только
таким образом возможно проводить евангельскую миссионер-
скую деятельность в нехристианских кругах «христианских»
стран.
По случаю тридцатой годовщины со времени основания рим-
ского папского русского колледжа папа Иоанн XXIII принял
преподавателей и учащихся этого учебного заведения. В речи,
обращенной к ним, он отметил, что идеей, вдохновившей созда-
телей этого колледжа, была задача подготовить апостолов для
России. Это учебное заведение, открывшееся в 1929 году, до
настоящего времени подготовило сто тридцать пять священни-
ков, из которых пятьдесят два принадлежат «Обществу Иису-
са». Здесь учатся студенты восемнадцати национальностей, не-
которые занятия по богословию и философии проводятся на
русском языке. Ежедневно совершается богослужение по
византийско-славянскому обряду в храме святого Антония. По
словам папы, большим преимуществом для тех, кто выполняет
особое служение в зарубежных странах, является знание исто-
рии, языка и обычаев данной страны. Такое знание дает воз-
можность хорошо понять среду, в которой они живут, оно спо-
собствует достижению наилучших результатов. В заключение
папа сказал: «Нужно все готовить хорошо, с большой любовью
и полным знанием народа. Нужно также уметь рассчитывать на
сыновей очень древней традиции, которые сегодня нуждаются в
понимании и которых привлекают проявления братства, крото-
сти и мира».261
16 апреля 1961 года папа Иоанн XXIII в Сикстинской капелле
совершил литургию по византийскому обряду. За литургией он
хиротонисал во епископа монсеньора Гавриила Акакия Куссу
(из Алеппо). После богослужения он обратился к собравшимся
со словом приветствия и назидания. Он заметил, что трогатель-
ный обряд, совершенный им, не требует дополнительных пояс-
нений, но тем не менее папа считает своим долгом сказать не-
сколько слов. Он заметил, что пожалуй еще ни одно памятное
событие не собирало под своды Сикстинской капеллы так мно-
232
Кардинал Агаджанян представляет Папе Иоанну XXIII
молодого священника-африканца
го видных и ответственных представителей Востока и Запада.
«Возлюбленные сыны, — сказал папа Иоанн XXIII, — поз-
вольте же Нам в семейной простоте сказать несколько слов о
восточном обряде как таковом».262
Эта литургия соединила всех молящихся под покровитель-
ством святого Иоанна Златоуста, чье имя она и носит. Различ-
ны языки, на которых она совершается по всему христианскому
Востоку, но содержание ее и значение — неизменны. Те, кто
может ощущать изящество греческого языка, не могли не быть
поражены глубоким значением выражений, содержащихся в
молитвах этой литургии. В течение двадцати лет Восток был
местом служения папы Иоанна XXIII. И сегодня он не может
забыть о нем. Восточное богослужение очень проникновенно.
«В самом деле, — говорил папа Иоанн XXIII, — сколь трога-
тельно начало этой службы, эти возглашения о мире: «Миром
Господу помолимся. О свышнем мире и о спасении душ наших
Господу помолимся. О мире всего мира, о благостоянии святых
Божиих Церквей и соединении всех Господу помолимся».263
В заключение папа пожелал новому епископу плодотворной
деятельности, закончив свое слово литургическим текстом:
«Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеко-
любием, всегда, ныне и присно и во веки веков».264
21 мая 1961 года состоялась хиротония четырнадцати епи-
скопов-миссионеров из Кении, Либерии, Нигерии, Базутолен-
да, Танганьики, Колумбии, Бирмы, Тайваня и Индии. Хирото-
нию совершал сам папа Иоанн XXIII. После окончания бого-
служения он обратился к епископам, получившим пастырские
жезлы, со словом назидания. Он сказал, что сегодняшнее тор-
жество является продолжением Пятидесятницы в Сионской
горнице, так как новопосвященные епископы, продолжатели и
преемники апостолов, подобно им направят свои стопы на про-
поведь Слова Божия. «Ваши семьи, — продолжал папа, —
ваши соотечественники, семинарии и религиозные институты,
которые вас воспитали, и, в особенности, Священная Конгрега-
ция «Пропаганда веры», которая для каждого хочет быть и
действительно является великодушной и мудрой матерью, ли-
куют, слыша, как под этими высокими сводами святого Петра и
перед лицом Церкви возглашаются имена народов, на которые
должно простираться ваше проникнутое любовью епископское
234
покровительство».265 Учреждение церковной иерархии на но-
вых территориях Африки и Азии, создание там епархий и архи-
епископий обогащают историю Церкви, которая всегда помнит
о тех трудностях, а порой и жертвах, которыми сопровождалась
проповедь Евангелия в этих странах. Церковь Римская, по сло-
вам папы Иоанна XXIII, всегда будет сохранять духовное един-
ство и близость с новыми епископами. Их заботы и радости
будут также и ее заботами и радостями, иерархи этих стран
будут постоянно ощущать нерушимые узы, которыми Богу
было угодно соединить их с Матерью-Церковью.
Было упомянуто и о трудностях, с которыми приходится
сталкиваться развивающимся странам. Хотя папа и не говорил
конкретно об этих трудностях, но, по-видимому, он имел в виду
неоколониализм, от которого тяжко страдают многие из моло-
дых стран, недавно обретших независимость. Он говорил: «По-
рой путь делается трудным и противоречия обостряются, но где
есть горячая молитва, гармония слов и дел,... там продолжается
весна, там обновляется молодость в счастливом постоянстве по-
266
степенного и надежного утверждения»».
Нынешняя хиротония епископов совпала с датой столетия со
дня смерти Карла Евгения де Масенод, епископа Марсель-
ского, основателя ордена миссионеров-облатов Непорочной
Марии. Этот ревностный епископ, по словам папы, вполне за-
служивает того, чтобы встать в один ряд с достойными деятеля-
ми миссионерского возрождения современной эпохи. Институт,
основанный им в 1826 году, превратился в могучее дерево, вет-
ви которого простираются на два континента, плодонося и в
суровых арктических областях и в зное экватора. Католическая
Церковь почитает могилы своих славных сынов, предается свя-
щенным воспоминаниям. Она черпает в них вдохновение для
успешного труда и мужество для продолжения своего трудного
Евангельского пути.
31 мая 1961 года, в день памяти папы Григория VII, причи-
сленного Римской Церковью к лику святых, было совершено
торжественное папское богослужение в соборе святого Петра.
После его окончания папа Иоанн XXIII обратился к собрав-
шимся с проповедью, которая целиком была посвящена памяти
этого выдающегося в те времена западного иерарха. Хотя в
данном случае папа Иоанн XXIII касался определенного исто-
235
рического лица, но слова его относились к сегодняшнему
дню. Перелистывая мысленно страницы истории, он пояснял,
чего ждет в настоящее время Церковь от своих служителей,
какими хочет она их видеть и какими должен видеть их верую-
щий народ.
Папа Григорий VII, по словам Иоанна XXIII, напомнил XI
веку и миру той эпохи о христианстве, он встряхнул всю Евро-
пу, погруженную во множество заблуждений и глубокое неве-
жество. Папа этот умер в изгнании. Незадолго до своей кончи-
ны в Салерно папа Григорий VII обратился к верующим-
католикам с буллой, которая начиналась словами «Приходите,
возлюбленные братья...». Эта булла стала духовным завеща-
нием папы. В ней он писал о том, что с первых дней своего
возведения на Римский престол основной его заботой было то,
чтобы Церковь, Невеста Христова и Мать всех людей, была
украшена, как и много веков тому назад, первоначальным сия-
нием, и была всегда свободной, целомудренной и католической.
По мысли папы Иоанна XXIII, эти слова «выражают все, что
есть наиболее прекрасного в Святой Церкви: ее свободу, чисто-
ту нравов и затем католичность, то есть распространение на
весь мир».267 С этим призывом, который историки называют
«призывом предельного одиночества и оставленности», Григо-
рий VII испустил дух вдали от Рима.
Иоанн XXIII считал, что в этих нескольких словах заложена
программа, следовать которой призваны все служители Церк-
ви, он говорил: «Возлюбленные сыны! При этих встречах папа
имеет обыкновение обратиться к вам с каким-нибудь увещани-
ем, каким-нибудь призывом. Так вот: соблаговолите в этот
торжественный день увидеть в трех словах, которые св. Григо-
рий VII применил к Церкви, программу жизни для всех вас и для
всех в мире, кто последует Евангелию и носит почетное имя его
учеников и глашатаев».268
По инициативе папы Иоанна XXIII Высший педагогический
Институт Папского Салезианского Атенеума разработал « Курс
аджорнаменто для ректоров семинарий». Ректоры католиче-
ских семинарий собрались в Риме для ознакомления с этим
«Курсом» и 29 июля 1961 года были приняты папой в Кастель-
гандольфо. Обращаясь к ним с речью, папа Иоанн XXIII крат-
ко охарактеризовал цель этого начинания. «Его цель, по сло-
236
вам папы, — предложить каждому ректору семинарии наиболее
подходящие средства для того, чтобы суметь выбрать и воспи-
269
тать и поощрять призвания к священству».
Наследие веры нерушимо и непреложно, но оно не может
быть передано с твердостью и надежностью, если в духовенстве
ослаблела верность традиции, бдительное чувство умеренности и
уважению, прямота ума, свидетельствующие о целостности и му-
жестве. Трудно противостоять сегодня духу разделения и незави-
симости, являющемуся следствием поверхностной эрудиции,
лишенной философских основ. В основе образования духовен-
ства, по мнению папы, должно лежать изучение Священного
Писания, святых отцов, великих течений духовной жизни, хри-
стианской социологии. «В кругах мирян, — говорил папа Иоанн
XXIII, — распространено мнение, что некоторые духовные
лица нашего времени не могут противостоять искушениям эпо-
хи, искушениям, порождаемым большими и более утонченны-
ми удобствами жизни, поверхностным образованием, поверх-
ностными суждениями, поверхностными словами, чрезмерным
интересом ко всему, что вызывает сенсацию, недовольством
своими повседневными обязанностями, которые требуют само-
отречения, известной отрешенности, терпения, кротости... Не
будем же опошляться, — продолжал папа, — не будем приспо-
сабливаться к удобным рамкам повседневной рутины, чуждой
радости и энтузиазма, к мирской сети сегодняшнего дня, кото-
рый проходит и исчезает, не будем втискивать Евангелие Иису-
са и учение Его Церкви в тесное пространство личного эгоизма
и выгоды. Расширим шатры любви и будем пламенеть здесь
любовью к доброму и лучшему».270
Невозможно удовлетворять нужды христианского народа,
если духовенство само не живет интенсивной духовной жизнью.
Семена же этой духовной жизни закладываются еще в семи-
нарии, которая является для будущего священника идеальной
средой. Поэтому совершенно ясной становится та исключи-
тельная роль, какую играет в жизни духовных учебных заведе-
ний ректор. Вспоминая дни своей молодости, период прохожде-
ния послушания у епископа Радини-Тедески, папа Иоанн XXIII
отметил то обстоятельство, что ректор Бергамской семинарии
наносил почти ежедневные визиты своему правящему архие-
рею. По мнению папы, для нормальной семинарии, для успеш-
237
ной ее деятельности необходим постоянный контакт ректора с
правящим епископом.
«Уже начиная с семинарии, — говорил папа, — кандидат на
священство есть лицо священное, особое, отделенное, самое
его внешнее поведение, даже в моменты радостного отдыха, не
должно иметь в себе ничего от рассеянности, тем паче — грубо-
сти или обмирщенности, но все являет в нем человека, который
готовится посвятить себя Богу: без аффектации, без позы, во
внутренней гармонии души. В этом свете вырисовываются
основные элементы религиозного воспитания: евхаристиче-
ское благочестие, которое естественным образом влечет юно-
шу к алтарю и к душам, благочестие глубокое, постоянное,
центр, к которому устремляются ум и сердце и который стано-
вится впоследствии опорой апостольской деятельности... Наря-
ду с этими формами благочестия, незаменимыми в деле воспи-
тания духовенства святого и освящающего, предлагается также
еженедельная исповедь, которая соединяет с духовным руково-
дителем, является источником очищения и освящения, питает и
стимулирует непрестанные духовные восхождения, предлагает-
ся ежедневное богомыслие, духовное чтение, испытание сове-
и 271
сти, созерцание и размышление над тайнами розария» .
Когда религиозно-нравственная подготовка осуществляется в
соответствии с изложенными принципами, тогда, по мнению
папы, — подготовка интеллектуальная становится как бы ее
возполняющим аспектом и приносит максимальный плод,
максимальную пользу для потребностей пастырского делания.
Традиционная аудиенция папы Римского приходскому ду-
ховенству и проповедникам перед началом Великого поста в
1962 году носила несколько иной, нетрадиционный характер. 22
февраля 1962 года, в день праздника святого Петра, кроме при-
ходского духовенства и проповедников, были собраны 40 карди-
налов, более ста епископов, члены Римской Курии и пред собор-
ных комиссий, преподаватели и студенты семинарий. В присут-
ствии этих лиц папа Иоанн XXIII подписал апостольскую кон-
ституцию «Veterum sapientia», которая целиком и полностью
посвящена проблеме изучения латинского языка. Не касаясь
пока этого документа, обратимся к статье кардинала Баччи,
появившейся незадолго до этого события. Статья эта озаглав-
лена : « На каком языке будут говорить на соборе ? » Автор пи-
238
сал: «Всем известно, что в настоящее время латинский язык не
в фаворе. Можно говорить о причинах этого явления, но ясно
лишь одно: изучение этого языка пришло в упадок. Как на это
указывается в циркулярном письме Конгрегации семинарий и
университетов в адрес епископов всего мира, такое положение
в отношении латинского языка вызывает известное беспокой-
ство у духовенства. Эта тенденция может усилиться, если ответ-
ственные за это в Римской курии не найдут способ увеличить
число латинистов». 272 В чем же заключаются преимущества
этого языка, о котором беспокоится кардинал? Во-первых, по
его мнению, этот язык есть средство связи и единения между
различными народами, входящими в Католическую Церковь,
кроме того, «просто народные языки постоянно изменяются,
часто случается, что те же слова имеют иное значение, чем они
имели вчера, или бывает так, что один понимает их так, а дру-
гой иначе... Напротив, латинский язык является не только ор-
ганическим, но и самым логичным, какой когда-либо существо-
вал: так как ни один народ на нем уже давно не говорит, он
сохраняет свою точность без всяких изменений. Кроме того, он
дает нам окончательные точные технические термины, при-
знанные Церковью как результат долгих дискуссий и определе-
ний, которые нельзя игнорировать... Благодаря латинскому
языку Церковь может избежать губительности лингвистиче-
ского Вавилона, который часто порождает массу разногласий
273
даже на международных конгрессах». '
Обратимся теперь непосредственно к апостольской конститу-
ции, опубликованной папой Иоанном XXIII. Касаясь латинско-
го языка, он преклоняется перед действиями Промысла Божия,
которому было угодно соединить одним языком множество на-
родностей, населявших Римскую империю, языком, который
затем стал средством связи между христианскими народами Ев-
ропы. Со временем он сросся с существом Церкви, ибо ей,
объединяющей многие нации, был необходим международный
язык. Выясняя вопрос о том, каким должен быть язык Церкви,
папа считает, что он должен быть не только универсальным, но
и незыблемым. Если бы догматические истины излагались на
современных, изменяющихся языках, то появилось бы такое
разнообразие толкований, что смысл их не был бы достаточно
ясным для всех. «Латинский язык, будучи в стороне от эволю-
239
ции, которой подвергается значение слов различных языков,
должен быть признан основополагающим и незыблемым, ибо
даже новое значение, которое придали некоторым латинским
словам, установлено и признано с давних пор»274. Необходи-
мость серьезного подхода к изучению латинского языка побу-
дила папу дать несколько распоряжений, которые должны неу-
коснительно исполняться.
Епископы должны следить за тем, чтобы в семинариях, шко-
лах, в которых молодые люди готовятся к священству, админи-
страция заботилась о высоком уровне преподавания латинского
языка. Церковным властям вменяется в обязанность наблю-
дать, чтобы никто из имеющих склонность к новшествам, не
писал против латинского языка. Все семинаристы, прежде чем
приступить к изучению церковных дисциплин, должны дли-
тельное время изучать латынь под руководством опытных педа-
гогов. Никто из них не будет допущен к изучению философии и
богословия, если он не изучит основательно язык и не будет им
владеть свободно. Недостатком семинарий является то, что
они, равняясь на светские заведения, не ставят изучение латин-
ского языка на должную высоту. Если программа перегружена,
то для изучения языка следует отвести особые часы. Те, кто
преподает какие-либо богословские дисциплины в семинариях и
университетах, должны говорить по-латински и пользоваться
учебными пособиями на этом языке. Те, кто не способны следо-
вать этим указаниям, должны постепенно заменяться препода-
вателями, знающими этот язык.
Папа Иоанн XXIII говорил, что латинский язык — живой
язык Церкви. Поэтому он предлагает семинариям и академиям
рассмотреть вопрос о создании академии латинского языка, ко-
торая должна будет укомплектовываться преподавателями ла-
тинского и греческого языков из различных частей света (по
примеру национальных академий, содействующих изучению
языка своей страны). Академия будет следить за прогрессом
латинского языка, обогащать словарь, если это потребуется,
словами, которые бы соответствовали его характеру и осо-
бенностям.
Необходимо также, чтобы будущие священники с младших
классов изучали греческий язык, чтобы впоследствии иметь
возможность читать и хорошо понимать не только греческие
240
Вручение пастырского жезла новому епискому
источники схоластического богословия, но и оригинальные
тексты Священного Писания, Литургии и греческих отцов
Церкви.
Еще несколько слов о папе Иоанне XXIII как попечителе
миссионерской работы. В 1959 году Римская Церковь отмечала
сорокалетие со дня опубликования папой Бенедиктом XV пись-
ма «Maximum illud», в котором он поощрял активность тех, кто
трудится в тех странах, куда проник свет христианской веры.
Учреждение, ставящее своей целью распространение веры,
было основано в Лионе благочестивой девушкой по имени По-
лина Жарико. В течение столетия начинание этой скромной
девушки, при содействии городских советов Лиона и Парижа,
значительно расширилось и было в 1922 году преобразовано
папой Пием XI (Motu proprio «Romanorum Pontificum») в пап-
ский миссионерский совет по делам распространения веры при
Конгрегации Propaganda fide. (Об этом мы писали в 1-й главе).
Папа Иоанн XXIII обратился к префекту этой конгрегации кар-
диналу Агаджаняну с письмом, в котором делился своими мы-
слями о задачах и методах католической миссионерской рабо-
ты. По его словам, проповедание католической веры в мире
представляет собой дело первостепенной важности, ибо «речь
идет о том, чтобы расширить Царство Божие и распространить
Евангелие, чтобы все без исключения народы могли бы вку-
сить плоды Божественного Искупления и ощутить неисчерпае-
мый поток благодати».275 Однако успех каждого дела зависит
от правильной его организации. Поэтому пожертвования, даже
самые незначительные, получаемые из всех стран мира, долж-
ни быть соединены в единый фонд, цель которого помогать
миссиям. Конгрегация «Propaganda fide»” должна свободно рас-
полагать этими средствами.
Миссионерская деятельность постоянно сталкивается с мате-
риальными затруднениями и нуждается в большой помощи.
Нужды эти настолько велики, что производимые сборы могут
удовлетворить лишь одну треть потребностей миссий. Еже-
годно в октябре месяце отмечается «день всемирной миссии»,
когда ко всем католикам обращаются за помощью, и их просят
принести то, что позволит продолжать проповедь веры во всем
мире. Необходимо, чтобы католики давали живой отклик на
эти призывы.
242
Касаясь проблем миссионерской деятельности в «новых
Церквах», папа Иоанн XXIII считает, что для миссии необхо-
дима материальная поддержка и самих верующих-туземцев. За-
метим, что об этом он в свое время писал в энциклике «Прин-
цепс пасторум», и то, что он обращается к этому вопросу вновь,
говорит о его важности, поскольку, видимо, молодые Церкви
проявляли склонность получать большие дотации из Рима, а не
опирались на собственные, местные возможности. По всей ве-
роятности такое положение дел стало препятствовать успеш-
ной миссионерской деятельности во многих районах земного
шара и вызывало серьезное беспокойство со стороны папы Ио-
анна XXIII.
5 июля 1962 года Английский Колледж в Риме праздновал 600
лет со дня своего основания. В этот день папа принял большую
группу молодых священников и семинаристов, обучающихся в
стенах этого учебного заведения. Следует сказать, что прояв-
ляя заботу о церковных кадрах, папа Иоанн XXIII уделял этому
вопросу очень большое внимание. Но если оставить в стороне
административные заботы, нельзя не заметить того теплого
чувства, с каким он постоянно обращался к молодежи, посвя-
тившей свою жизь служению Церкви Христовой.
В своей речи папа упомянул об истории возникновения
Английского Колледжа. В 1362 году в Англии было принято
решение приобрести дом, который предназначался для «бед-
ных, больных, нуждающихся и несчастных, прибывающих в Рим
из Англии».276 Через сто лет буллой папы Евгения IV этот
приют был преобразован в центр духовного просвещения для
английских католиков. «В настоящее время, — говорил папа,
— нам это известно, ваш колледж выпускает людей с вполне
сформированным мировоззрением и пылкими сердцами. И ду-
ховенство благородной британской нации будет продолжать
свою миссию в целях милосердия, священничества и плодотвор-
ной работы».277 В заключение папа преподал благословение
студентам и всему английскому народу. Много раз папа Иоанн
XXIII обращался к клиру, говоря о святости и ответственности
священнического служения. И совсем уже незадолго до своей
смерти он снова возвышает свой голос к клиру на этот раз ита-
льянской нации.
С 18 по 22 февраля 1963 года в Риме, в « Домус Пацис», проис-
243
ходил конгресс итальянского клира, посвященный пастырскому
окормлению туристов. Папа принял 19 февраля 1963 г. участни-
ков конгресса и обратился к ним с речью. В ней он отметил свое
удовлетворение столь уместным мероприятием, ибо оно отве-
чало неотложным нуждам современного апостолата. Так как
пастырская деятельность нуждается в постоянном приспособле-
нии ко времени и непрерывно изменяющимся условиям жизни
общества, то ясно, что быстрое развитие туризма на настоящий
день представляет собой одну из самых неотложных проблем
как по своему громадному значению, так и по своим послед-
ствиям в деле укрепления религиозных и моральных обычаев
христианского общества. Папа рад указать, как он сочувствует
практическим результатам этого начинания, поскольку о нем
можно судить по намечаемой программе и компетентности лиц,
призванных к сотрудничеству на этом участке пастырской дея-
тельности. Конгресс должен привлечь внимание на значение
того влияния, какое имеет туризм на социальную жизнь. Папа
Иоанн XXIII сказал, что великолепно отдает себе отчет в тре-
воге многих священников, руководителей душ, из-за новых при-
вычек, созданных туризмом, которые нарушают святость вос-
кресных дней, подрывают нравственность среди молодежи и
даже семейную жизнь. По мнению папы, необходимо принять
меры для устроения богослужений в наиболее значительных
туристических центрах, также как и религиозное обучение для
тех верующих, которых туризм отрывает от их приходской
жизни и среды. Однако не следует обращать внимание только
на негативную сторону этого вопроса. Необходимо поощрять
все те организации, вдохновляемые христианскими взглядами
на жизнь, дающие возможность путешествовать в условиях ти-
шины и радостного физического и нравственного отдыха. Кро-
ме того, нельзя не похвалить начинаний культурного и религи-
озного характера, проводимых в наиболее значительных тури-
стических центрах, дающих возможность многим туристам
встретиться с Богом.278
Неоднократно в дни своего понтификата папа Иоанн XXIII
обращал свое слово к монашествующим. Последний раз он
обратился к ним менее чем за три месяца до своей кончины. 7
марта 1963 г. было опубликовано «моту проприо» папы, носив-
шее название «Dominicanus ordo». Этот документ появился в
244
день празднования памяти св. Фомы Аквинского. Согласно
«моту проприо», колледж «Атенеум Ангеликум» стал понти-
фикальным университетом. Папа писал, что орден святого До-
миника в течение многих веков оказывал ценные услуги Като-
лической Церкви в различных областях ее деятельности, осо-
бенно же в распространении Евангелия и в защите христиан-
ской веры. Папа Иоанн XXIII привел высказывание папы Пия
XI, который так отзывался об этом ордене: «Этот орден дол-
жен быть прославлен не столько за то, что взрастил ангелопо-
добного учителя (имеется в виду св. Фома Аквинский), но за
то, что никогда не отступил ни на шаг от его учения».279 Это
определение ежедневно подтверждается всей деятельностью
доминиканской семьи во всем мире и особенно в домах обуче-
ния, основанных этим орденом в Риме. Среди них — знамени-
тый колледж «Атенеум Ангеликум», основанный в 1577 году. В
1909 году этот колледж стал понтификальным, открытым для
учащихся всех национальностей, принадлежащих к доминикан-
скому ордену или другим монашеским учреждениям. Упоминая
об этом колледже, папа Пий XI говорил, что «святой Фома там
дома».280 За прошедшие годы колледж проделал громадную
работу, популяризируя взгляды и идеи томизма, облекая их в
современную философскую форму. «После зрелого размышле-
ния, — писал папа Иоанн XXIII, — лично от себя и в силу Нашей
апостольской власти Мы приняли решение и устанавливаем, что
понтификальный международный колледж «Атенеум Ангели-
кум», канонически основанный и порученный ордену «братьев
проповедников», отныне будет называться «Понтификальным
римским университетом святого Фомы Аквината». Мы также
устанавливаем, что этот новый титул будет употребляться в
статутах и правилах «Атенеума», которые будут обладать той
же силой, как и до сих пор. Мы повелеваем, что все Наши уста-
новленное посредством «моту проприо» было бы неизменным
и незыблемым, независимо от временных обстоятельств».281
13 мая 1963 г., по случаю XI столетия прибытия святых Ки-
рилла и Мефодия в Великую Моравию, Папа Иоанн XXIII вы-
ступил с кратким словом перед собранием епископов, священ-
ников и мирян восточного обряда, проживающих в Риме. После
этого он совершил благословение первого камня для института
святых Кирилла и Мефодия, который после постройки должен
245
стать семинарией для молодых славян, готовящихся к священ-
ству.
5. ПРОЯВЛЕНИЯ ПАСТЫРСКОГО
ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСТВА
Как видно из многих выступлений, папа Иоанн XXIII смотрел
на себя как на пастыря, которому вручена грандиозная паства в
виде всей Католической Церкви и всех христиан на земле. Вся
его деятельность подчиняется, в соответствии с его заявления-
ми, задачам пастырского душепопечительства. Остановимся
теперь на тех выступлениях папы или на событиях его жизни в
дни понтификата, где особенно проявляется этот пастырский
аспект.
18 декабря 1958 года папа Римский принял на аудиенции в
зале «Благословений» большое число паломников, прибывших
в Рим на Консисторию. На аудиенции присутствовали новые
кардиналы и многочисленные прелаты из Италии и из других
стран. Папа обратился к ним с речью на итальянском языке,
которая была повторена по-французски, по-английски, по-
немецки и по-испански282. Папа Иоанн выразил свою радость
по поводу столь многочисленного собрания католиков, при-
бывших из самых различных стран мира. «Одной из Наших пер-
вых мыслей с того дня, когда всеблагая воля Господа пожелала
призвать Нас к обязанностям папы Римского, — сказал он, —
была мысль увеличить собор кардиналов, включив в него но-
вых членов, чтобы он все эффективнее мог отвечать разно-
образию и множеству своих высоких заданий, таких как компе-
тентное сотрудничество, мудрые советы и твердая поддержка,
которую он дает Нашей деятельности Главы Церкви. И вот,
сегодня Церковь представлена возглавлением своим, своими
руководителями; Церковь древняя и всегда новая, поверженная
и всегда побеждающая, молчаливая, но всегда актуальная».283
1. Радость
«Благовестие Иисуса Христа, нашего Спасителя, было дей-
ствительно возвещено о радости, — говорил папа Иоанн, — оно
246
было благой вестью, и презрения достоин тот, кто подумал бы,
как многие мыслители и поэты прошлого, что христианство —
это нечто мрачное и печальное. Нет! Христианство — это ра-
дость, радость в мире с Господом и ближним».284 Исходя из
этой предпосылки, папа Иоанн призвал слушателей «стре-
миться к радости, повсюду внося искренность, избегая лжи и
притворства».285 Необходимо, отметил он, чтобы из жизни хри-
стианина «бил непрерывный поток живой воды, текущий в
жизнь вечную».
2. Верность Церкви
Во втором наставлении папа призвал слушателей «быть вер-
ными Церкви и наместнику Христа». По его словам, центром
церковного организма является Рим, поэтому любовь к папе и
Церкви означает также и любовь к Риму. «Берегитесь соблаз-
на, который может исходить... в ущерб истинной религиозной
преданности»286 — такими словами закончил он свое второе
наставление.
3. В духе Рождества
В этом разделе своей речи папа Иоанн обращается к истории,
в первую очередь к тем событиям, которые предшествовали
этому празднику. Перед мысленным взором слушателей он ри-
сует картину путешествия Святого Семейства в Вифлеем и при-
зывает всех присутствующих последовать за Иосифом и Мари-
ей, чтобы поклониться рожденному Богомладенцу. Он гово-
рит, что все призваны присоединиться к этому ангельскому во-
инству, волхвам и пастырям, которые приносят свои дары Сыну
Божиему и получают от Него силу, свет и смелость для испол-
нения своего повседневного долга, ибо только в Нем, через
Него и вместе с Ним это время становится источником славы
для Господа, пользы для ближнего, внутренного нерушимого
мира для самих себя. Пусть Слово Отца, которое через не-
сколько дней мы увидим, станет видимым миру для спасения
людей и всем вам воздаст полноту Своих милостей».287
28 декабря 1958 года, в день, когда исполнилось пятьдесят лет
со дня страшного землетрясения в Мессине, папа Иоанн обра-
247
тился с посланием по радио к жителям этого города. Он живы-
ми красками изобразил ту страшную катастрофу, которая обру-
шилась на город. «Когда наступил день, — говорил он, — ужа-
сающая картина предстала взорам: то, что до этого было одним
из прекраснейших городов Италии, лежало неузнаваемой гру-
дой нагроможденных обломков, могильным покровом скрывая
тела жертв, для которых неожиданно постель превратилась в
гроб, а дом в могилу. Содрогание ужаса охватило весь мир. Вся
Италия рыдала».288 Однако, по его словам, это несчастье объе-
динило тысячи людей в их стремлении помочь пострадавшим.
«Велика была картина самоотверженности, героизма и добро-
детели, которые ваша боль вызвала в эти дни во всем мире. Мы
имеем в виду грандиозную и бескорыстную помощь, которая
была оказана как бы единым порывом сердец людей, живущих
в разных концах мира. Удивительна мудрость Божия, которая
даже через самые тяжкие испытания осуществляет для нас пла-
ны Своего милосердия! Если трагическая судьба вашего города
смогла так братски сплотить людей и вызвать такие добрые
дела, что возродила в душе многих веру и доброту, если она
навсегда станет примером героизма и щедрости, — а мир нуж-
дается в них больше, чем в материальных благах, — это служит
доказательством тому, что ваше несчастье не было напрасным,
не напрасными были ваши страдания».
10 января 1959 г. «Оссерваторе Романо» напечатала заяв-
ление конгрегации обрядов, в котором говорилось следующее:
« Чтобы сделать более торжественным окончание Юбилейного
года Богородицы, Святой Отец Иоанн XXIII соблаговолил в
своем благорасположении перенести на 1959 год празднование
явления Пресвятой Непорочной Девы Марии в Лурде на 12 фев-
раля, учитывая, что день праздника совпадает с началом Вели-
290
кого поста».
15 марта 1959 г. папа Иоанн XXIII выступил перед своими
духовными чадами из Венеции, которые в качестве паломников
прибыли в Рим. Примечательным является тот факт, что он в
беседе с венецианцами нарушил старый обычай, предпи-
сывающий папе говорить о себе в первом лице множественного
числа («Мы»). Папа Иоанн XXIII заявил, что он очень взвол-
нован встречей со своими чадами, которых он оставил пять ме-
сяцев тому назад, когда Господь призвал его к новому служе-
248
нию. Пользуясь счастливым стечением обстоятельств, он наме-
рен преподать им несколько слов назидания.
Прежде всего папа призвал их к верности Церкви. Спаситель
не создал множества церквей, а создал одну единственную, ко-
торая не является церковью венецианской или миланской, гал-
ликанской или греческой, или славянской, по имени каждой
нации, а Церковью Апостольской и Вселенской. «Церковь, —
говорил он, — это Римская Церковь, истинная мать всех наций,
богатая своими обрядами, языками, которые в ней приме-
няются, и литургической практикой, но всегда горящая единым
пламенем веры, дисциплины, порядка и иерархии».291 Единство
всех церквей является священным принципом, обеспечиваю-
щим их постоянство и наследие Христа в веках. Поэтому необ-
ходимо соблюдать единство между собой и единство с первым
апостолом Господа и согласно девизу: «Бороться с Петром и
царствовать с Петром».292
В субботу вечером 22 марта 1959 г., в первые часы пас-
хального бдения, папа зачитал перед микрофоном ватикан-
ского радио свое праздничное послание. Он говорил, что через
несколько часов в величественных соборах и в затерянных ча-
совнях, в больших городах и скромных деревнях, разбросанных
по всему лицу земли, прозвучат радостные песнопения, про-
славляющие Воскресшего Христа. В этом году вместе со всеми
чадами Римской Церкви встречает этот радостный праздник и
новый папа, «призванный, как видимый глава, руководитель
Церковью, невидимым и единственным Главой которой являет-
ся Воскресший Господь».293 Исторический факт Воскресения
Христа, совершившийся двадцать веков тому назад, является
прочной основой христианского общества, обнадеживающей
пищей его веры, предметом его надежды, силой его милосер-
дия. Церковь всегда жива, также как жив ее Божественный
Основатель. Церковь идет вперед вместе с жизнью, как и Хри-
стос, после того, как Он подчинился закону смертной природы,
победоносно преодолел гробный камень, воздвигнутый у Его
гроба врагами. «Церковь, — по словам папы, — также на про-
тяжении веков имела врагов, которые стремились запереть ее в
могиле, и каждый раз праздновали ее агонию и смерть. Но она
заключает в себе непобедимую силу Своего Основателя и вме-
сте с Ним всегда воскресает, прощая всем и обеспечивая мир и
249
спокойствие смиренным, бедным, страдающим, людям доброй
294
ВОЛИ».
Радостная тайна Воскресения имеет значение не только для
Церкви, но и для каждого христианина, побуждая его упо-
добиться Христу Воскресшему. В этот день каждый верующий
приглашается очистить свою совесть от скверны и лукавства.
Праздник Пасхи побуждает каждого умереть для греха, «очи-
стить старую закваску..., закваску порока и лукавства» (1 Кор.
5, 7-8), чтобы стать новым созданием. Если Тот, Кто является
Сыном Божиим по природе, пожелал «смирить Себя, стать по-
слушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 12, 8), то
мы, которых Он сделал чадами Божиими по благодати, должны
подражать Его деяниям и продолжать их. Наша Пасха, — гово-
рил папа Иоанн XXIII, — для всех является смертью для греха,
для страстей, для ненависти, для порока — для всего, что явля-
ется источником нарушения равновесия, источником огорчений
и волнений в области духовной и материальной. Христианство
не является той совокупностью принуждений, о которых легко-
мысленно говорят те, кто не понимает его. Христианство — это
мир, это радость, это любовь, оно есть жизнь постоянно возо-
бновляющаяся. Источник этой радости во Христе Воскресшем,
Который освобождает людей от рабства греху и зовет их быть
вместе с ним новым созданием, в ожидании блаженной вечно-
сти. «Сегодня Мы возносим молитву о том, чтобы мир, порож-
дение самообладания и доброй воли, мог прочно царствовать
между народами, еще обеспокоенными облаками, которые вре-
мя от времени омрачают горизонт; Мы молимся о главах госу-
дарств, которые сознают, что их высокое призвание делает их
не судьями, а опекунами народов, которым они должны обеспе-
чить уважение основных прав человеческой личности; Мы мо-
лимся о тех, кто через четырнадцать лет после окончания по-
следней войны еще страдает от ее последствий. И Мы особенно
молимся о столь дорогих нашему сердцу братьях и сыно-
вьях, которые, лишенные своей семьи, родины, и даже свободы
являют собой печальное доказательство того зла, которое об-
рушивается на человечество, когда ему не достает истинного
295
мира и его подлинных плодов».
И мая 1959 г. мощи папы Пия X, привезенные из Венеции,
где они были выставлены на поклонение верующим на про-
250
тяжении месяца, и останки св. Иоанна Боско, привезенные в
Рим на освящение храма, воздвигнутого в его честь, были про-
несены торжественной процессией через весь Рим от вокзала
Термини до ватиканского собора. Папа Иоанн XXIII выступил
с речью по случаю этого события. Он рассказал о том почита-
нии, каким окружена память досточтимого папы Пия X. Одна-
ко не меньшее почитание в сердцах католиков вызывает другой
святой, — скромный священник из бедных кварталов Турина —
Иоанн Боско. В памяти народа этот святой остался попечите-
лем молодежи, то есть священником, полностью посвятившим
себя ее религиозному обучению и нравственному воспитанию.
«Он усматривал в этом, — говорил папа, — с мудрым ясновиде-
нием будущее процветание Церкви и общества и предавался
этой деятельности с убедительной кротостью и непреклонной
волей».296 Память о св. Иоанне Боско живет благодаря тому
доброму влиянию, какое он оказывал на души молодежи. У
него был редкий дар понимать стремления молодежи. По сло-
вам папы, неверно утверждение, что она всегда хочет противо-
поставить свои смелые идеи дисциплинарным указаниям. «На-
против, — говорил он, — она (т.е. молодежь) хочет быть поня-
той с доброжелательством, хочет, чтобы ее направляли силь-
ной рукой и давали разумные советы; она хочет найти сердца,
которые ее любят и ободряют, мягко и уверенно помогая ей в
поиске того, что поистине важно в жизни, в жизни настоящей и
на пути к жизни будущей»297 Касаясь проблемы молодежи, про-
блемы «отцов и детей», папа Иоанн XXIII не впадает в уныние,
он не склонен все рисовать темными красками, но считает, что
проблема воспитания подрастающего поколения, выражаясь
языком св. Григория Богослова, наука из наук и искусство из
искусств.
Та же тема прозвучала в его послании, адресованном 4-му
Конгрессу итальянского спортивного центра. Здесь папой вы-
сказано много мыслей, затрагивающих спортивные проблемы в
их более широком значении. Увлечение спортом в настоящее
время приняло невиданный размах и, как всякое увлечение, оно
имеет свои положительные и отрицательные стороны. Отрица-
тельным здесь можно считать то обстоятельство, что у некото-
рых молодых людей спорт вытесняет все остальные интересы и
превращается из оздоровительного средства в цель всей жизни.
251
Папа Иоанн XXIII говорит о пользе занятий спортом и в то же
время предостерегает от злоупотреблений им: «Я убежден, что
вы, дорогие мои чада, никогда не забудете, что совершаемые
вами усилия — не самоцель, ибо тело, которым вы поль-
зуетесь, в ловкости и гармонии которого отражается луч кра-
соты и всемогущества Творца, является всего лишь орудием,
которое мы должны сделать послушным и открытым сильному
влиянию души. Ваши тренировки, ваши соревнования, являю-
щиеся как бы спокойным отдохновением от монотонности
ежедневной учебы и труда, должны благоприятствовать разви-
тию в вас духовной бессмертной жизни. Если бы они оказывали
на вас вредное влияние, то ваша спортивная жизнь представляла
бы собой не благо, а препятствие для религиозной практи-
ки; тогда вы оказались бы на ложном пути, как бегуны, кото-
рые не тренировавшись как надо, не могут достигнуть цели в ре-
кордное время. Духовное значение спорта вытекает из ощуще-
ния временного характера всякого соревнования в поисках все
большего совершенства... Это стремление к совершенству в
мире физическом учит вас, что также и в мире духовном и,
особенно, в этом мире, никогда не надо довольствоваться до-
стигнутым уровнем, но всегда стремиться к достижению новых
целей, стремиться к постоянному совершенствованию вплоть
до превращения «в совершенного, в меру полного возраста
Христова» (Еф. 4, 13).298
С 1 по 6 июля 1959 г. в г. Лионе состоялся 17 национальный
французский Евхаристический конгресс. В воскресенье 5 июля
обратился по радио с посланием к участникам конгресса Папа
Иоанн XXIII. Он отметил, что организаторы этого собрания
пожелали начать его с паломничества в Арс, чтобы тем самым
поставить себя под особое покровительство святого Иоанна Ви-
аннея, вошедшего в историю церкви под именем святого пасты-
ря из Арса. Удачной и очень современной, по мнению папы,
является тема конгресса — «Евхаристия и священнослужение».
«Сколько света в сочетании этих двух слов! — воскликнул
папа, — какая пища, какой источник внутренней радости для
верующей души, в созерцании высших реальностей, которые
они выражают! Рядом с жертвой — священник, который Ее
приносит; рядом с сокрытым Христом — таинственная сила
того, кто делает Его присутствующим».299 Конгрессу были
252
предложены на рассмотрение следующие темы: Евхаристия и
призвание, Евхаристия и жертва, Евхаристия и апостолат. Эти
темы, — по словам папы, — неисчерпаемы. Со скорбью отме-
тил он, что сегодня многими забывается христианский обычай,
смысл которого заключается в том, чтобы сосредоточиться у
подножия алтаря, чтобы наполнить свою душу дарами Божиими.
Во многих странах мира к этому таинству проявляется преступ-
ное равнодушие. И папа Иоанн призвал участников к большей
ревности в служении Церкви: « Пусть ваши молитвы в эти дни
благодати помогут получить от Бога увеличение миссионерских
призваний! Пусть город святого Понтина и святого Иринея,
пусть вся Франция в целом, покажет себя навсегда, благодаря
Евхаристии, плодотворной для распространения веры во всем
мире! Пусть вы все, дорогие чада, обретете у подножия алтарей
вашего 17 национального Евхаристического конгресса обновле-
ние, которое будет радостью и назиданием Церкви!»300
20 августа 1959 года в университете в Сетон-Холл (Ньюарк,
штат Нью-Джерси, США) открылся второй всемирный кон-
гресс «Федерации Конгрегаций Девы Марии». Под председа-
тельством монсеньора Гаулина, титулярного архиепископа Ма-
дитусского, директора «Всемирной Федерации», собралось
5.000 делегатов из 32 стран мира, представляющих 8 миллионов
членов конгрегаций Девы Марии, разбросанных по всему миру.
Тема дискуссии была: «Призвание мирянина в современный
кризисный период». С посланием по радио к участникам кон-
гресса обратился папа Иоанн XXIII, отметив в первую очередь
то, что знамена этой конгрегации освещены блеском ее дел во
славу имени Христова. Папа говорил, что жизнь членов конгре-
гаций Девы Марии питается от источников христианского бла-
гочестия, которое, в силу любви к ближнему, вдохновляет их к
активной деятельности. «Чтобы вы плодотворнее выполняли
свой долг, — поучал он, — и чтобы вы лучше и полнее отвечали
чаяниям всех, нам кажется, что крайне необходимо, чтобы вы
все больше претворяли в жизнь свое имя: верных Святой
Деве, распространителей Ее почитания, трудящихся для расши-
рения Ее царства. Определенные признаки показывают, что
наша эпоха носит отпечаток характера Девы Марии, и также
день ото дня яснее становится, что путь возврата прешников к
253
Богу охраняется Покровом Девы Мари, что Мария — наша
самая твердая надежда и основа нашей безопасности».301
Во время общей аудиенции 29 августа 1959 г., оказав присут-
ствующим любезный прием, папа обратил их внимание на ли-
тургический праздник дня: усекновение главы Иоанна Крести-
теля. Если 24 июня, памятный день рождения Предтечи, явля-
ется радостным праздником, о чем особо говорится в Еванге-
лии, то его мученичество описано еще более яркими красками.
Если возвещение спасения было темой проповеди святого Ио-
анна, то его смерть — последним свидетельством, последней
жертвой верности Богу, верности Его закону. Эта верность вы-
держала все испытания. По словам папы Иоанна XXIII, каж-
дый должен сделать для себя вывод, вспоминая это трагическое
событие. Жизнь христианина не заключается только в одних
восхвалениях Господа и в воздавании Ему внешних почестей.
Она должна протекать в полном соответствии с предписаниями
десяти заповедей, которые эффективно выражают естествен-
ный закон, заложенный в сердце каждого человека. Первосте-
пенная задача христианина — сказать «нет» злу во всех его
проявлениях и формах, и именно за то, что Иоанн провозгласил
одно из этих «нет», голова его была отсечена и положена на
блюдо.
Дальнейший ход рассуждений папы представляет особый ин-
терес, так как является программой его деятельности. Он гово-
рил : «В повседневной жизни часто можно услышать: «Церковь
могла бы быть более снисходительной, она могла бы пойти на
несколько небольших компромиссов». Никогда! Папа может
быть добрым, терпеливым сколько угодно, но перед печальной
действительностью, перед недопустимым попустительством его
позиция будет, чего бы это ни стоило, твердой, четкой, непре-
клонной в повиновении и в почитании истины»302. Подобное
заявление является четким и недвусмысленным ответом на на-
дежды некоторых группировок в Католической Церкви, желав-
ших видеть ее более либеральной. Нашей дальнейшей задачей
будет выяснение того, насколько последовательно папа придер-
живался этой линии.
В сентябре 1959 года в Катании (Сицилия) происходил 16-й
итальянский национальный Евхаристический конгресс под
254
председательством кардинала Мимми, папского легата. В вос-
кресенье 13 сентября папа Иоанн XXIII обратился по радио с
посланием к участникам конгресса.
По словам папы, двадцать веков прогресса наук, искусств,
культуры и экономики, а также изменения, происшедшие в
областях политической и социальной, не уменьшили значения
слов Христа: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете
есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не буде-
те иметь в себе жизни... Сей-то хлеб, сшедший с небес... Иду-
щий хлеб сей жить будет вовек (Ин. 6, 53, 58). «Заглушая силой
нашей веры и страстностью наших голосов смутные голоса про-
тивников, в которых никогда не было недостатка, и созерцая
бесчисленное воинство мучеников и святых, которые черпали в
Евхаристии тайну и силу своего величия, повторим все вместе
Иисусу Христу: «Господи! Подавай нам всегда такой хлеб»
(Ин. 6, 34, 35), ибо Ты — хлеб жизни.
Темой конгресса было выбрано четвертое прошение молит-
вы Господней: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». В своем
послании папа подчеркивает тройное значение «хлеба насущно-
го». Во-первых, мы должны просить его не только для себя, но
и для братьев наших. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Господь
заповедывал обращаться к Богу с молитвой также и от имени
братьев; это означает, что Он хочет, чтобы мы просили Бога
не только о личных интересах, но и об интересах ближнего. Он
намерен этим самым победить враждебность и высокомерие»
(Беседа на 6 гл. св. Матфея). Во-вторых, это должен быть хлеб
насущный, то есть необходимый для нашего существования. А
поскольку человек состоит из тела и бессмертной души, то и
хлеб, которого мы просим, будет не только хлебом земным, но
и хлебом духовным, который есть Сам Бог, созерцаемая истина
и возлюбленная доброта, он есть знак и залог жизни вечной.
Наконец, в-третьих, очень важным свойством хлеба насущного
является то, что он один является символом и основой единства,
как об этом говорит тот же св. Иоанн Златоуст: «Подобно
тому, как это тело (евхаристическое) едино со Христом, так и
мы едины через хлеб этот» (24 бес. на поел, к Коринфянам).
Если бы христиане лучше понимали значение Евхаристии,
они бы причащались более достойно и часто. Насколько обиль-
нее были бы плоды согласия, мира, духовной красоты. Сколько
255
проблем, волнующих умы, было бы разрешено более правиль-
но и эффективно благодаря духу искренности и идеального
братства, который предостерегает каждого от опасных начина-
ний и предохраняет от компромиссов с силами и соблазнами
мира! «В самом деле, — говорил папа, — подлинное евхаристи-
ческое благочестие ведет к лояльности (т.е. к добросовестности.
М.Н.), к откровенности, к нравственной прямоте, даже ценой
личных жертв ради общего блага».303
14 октября 1959 года члены международного комитета Ниль-
са Стенсена прибыли в Рим, выражая свое пожелание, чтобы
был проведен процесс приобщения к лику блаженных этого
знаменитого датского ученого, ставшего впоследствии еписко-
пом. Нильс Стенсен родился в Копенгагене И января 1638 года.
Анатомист, которому мир обязан открытием выводного канала
околоушной слюнной железы, называемого ныне каналом
Стенсена, и геолог, он обратился в католичество и был крещен
во Флоренции в 1667 году. Там же он получил в 1675 году свя-
щенническое посвящение, а в 1677 году он был назначен епи-
скопом, апостольским викарием Дании и Северной Германии.
Умер в 1686 году.
Обращаясь к собравшимся, папа сказал, что перед его мы-
сленным взором стоит образ этого человека, ум и усердие кото-
рого осветили Данию и Германию, где проходило его епископ-
ское служение. В Нильсе Стенсене единодушно признают пио-
нера в области анатомии, биологии, геологии, кристаллогра-
фии. Его гениальные исследования и предвидения обогатили
науку многими открытиями. Однако наиболее важным откры-
тием этого ученого, по словам папы Иоанна XXIII, было то,
что он открыл в Католической Церкви полноту христианской
веры и отдал все свои силы на служение ей. Говоря о жизни
Нильса Стенсена, папа отмечает, что ему хочется «выделить
одну черту, которая представляется одновременно очень акту-
альной и очень характерной для апостолата этого епископа —
его усердие, чтобы привести в Церковь некатоликов».304 Сам,
пройдя трудный путь, приведший его в Церковь, он испытывал
большое мучение при мысли о многочисленных душах его со-
отечественников, которые были лишены полноты света
Откровения. Епископ Нильс неоднократно повторял слова апо-
стола Павла: «Великая для меня печаль и непрестанное муче-
256
ние сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа
за братьев моих!» (Рим. 9, 2, 3). Это чувство побудило Нильса
Стенсена к деятельности, отмеченной двумя чертами, по кото-
рым узнают истинных сынов Церкви: нерушимой привязанно-
стью ко всему учению, данному в Откровении, большим уваже-
нием и преданной любовью к ближнему, проявляемой даже к
тем, кто не разделял его убеждений.
Свое выступление папа Иоанн XXIII закончил следующими
словами: «Именно этими методами Святая Церковь сегодня,
как и во времена Нильса Стенсена, трудится, чтобы привести в
овчарню Иисуса Христа всех агнцев Его. В этом, как вам из-
вестно, одна из основных забот Нашего понтификата и усилий,
в которых Мы рассчитываем на содействие всех чад наших и
особенно тех, кто, как Нильс Стенсен и как вы, живут в контак-
те с Нашими отделенными братьями».305
17 апреля 1960 г., в день Св. Пасхи, перед толпой паломни-
ков, собравшихся на площади святого Петра, папа Иоанн XXIII
огласил свое пасхальное послание. (Послание транслировалось
по Евровидению). Обращаясь к собравшимся, папа вспомнил о
своем далеком предшественнике св. Григории Великом Двое-
слове, который называл этот праздник свадебной песнью, во-
спевающей мистический союз Слова Божия Воплощенного со
Святой Церковью. Великие страдания, которые претерпел
Христос, Его унизительная смерть были славной победой. Од-
нако борьба жизни со смертью все еще продолжается на земле
и в этой борьбе активное участие принимают христиане. Папа
вспомнил также о блаженном Августине, который призывал
последователей Христовых быть искренними в своих мыслях и
действиях. «Живущие дурно и называющие себя христианами,
— писал он, — оскорбляют Христа, и о них было сказано, что
по их вине глумятся над именем Господа. В противоположность
этому все, кто, вплоть до страдания, остается верным святой
вере, достигают того, что благодаря им день Господень славят и
благословляют »306.
В своем послании папа обратился ко всем чадам Божиим,
которые страдают из-за расовой дискриминации, из-за затруд-
нительного экономического положения, из-за ущемления граж-
данских прав. Он выразил им свою глубокую солидарность и
надежду, что придет день, предназначенный Провидением, ко-
257
гда все эти позорные явления исчезнут с лица земли. В молитве
к Иисусу Христу Воскресшему папа Иоанн XXIII восклицал:
«Даруй нам Твое благословение и пусть воцарится мир во всем
мире, о Иисусе, подобно тому, как Ты сделал, явившись впер-
вые пасхальным утром перед глазами тех, кто был дороже всех
Твоему сердцу, и как Ты продолжал делать во встречах, следую-
щих за трапезой, на озере, на дороге: «Не бойтесь, это Я». Да
будет мир с вами, мир и благословение каждый день и
всегда»307. После этого папа пожелал добрых и святых пасхаль-
ных праздничных дней своим слушателям на различных языках.
12 февраля 1961 г исполнилось тридцать лет со дня основания
Ватиканского радио. 12 февраля 1931 года в 16ч.30м. по радио
прозвучал голос папы Пия XI. Спустя тридцать лет, его преем-
ник принял на аудиенции сотрудников ватиканской радиостан-
ции и обратился к ним с речью. Вспоминая страницы истории,
папа Иоанн XXIII говорил о том, что в 1931 году впервые за
многие века существования Церкви появилась возможность
услышать голос папы во многих частях света одновременно,
что было особенно отрадно для католиков, живущих в отдален-
ных и изолированных областях света. С тех пор, по словам
папы Иоанна XXIII, — «Ватиканское радио служит мысли и
голосу папы, чтобы распространять их эхо со своевременной
быстротой и эффективностью;... оно — орудие распростране-
ния папского учительства,... преодолевая границы между наци-
ями, голос, исходящий из центра католического мира, делает
более ощутимым братство верующих народов в союзе общей
исповедуемой веры...».308 «Когда разразился пожар второй ми-
ровой войны, — говорил папа, — то свободный голос Ватикан-
ского радио нес утешение, укреплял невидимые нити надежды в
сердцах пленников, беженцев и изгнанников».309 Он благодар-
но вспомнил двух первых директоров о. Джузеппе Джанфран-
чески и Стефаницци. Со словами благодарности обратился папа
к отцам-иезуитам, которые самоотверженно и компетентно
трудятся на этой радиостанции, пользуясь поддержкой и помо-
щью своих собратьев из всех стран мира.
Радиоволны Ватиканского радио, — говорил папа, — непре-
станно распространяют призывы к истине, любви, к взаимному
уважению, к преодолению племенных, национальных и соци-
258
альных барьеров. Они призывают к единству, взаимному со-
трудничеству, к гармоничному и конструктивному взаимопони-
манию. Однако, несмотря на то, что в данном случае папа Ио-
анн XXIII употреблял глаголы в настоящем времени, не трудно
заметить, что он выражал пожелания, какой он хотел бы ви-
деть Ватиканскую радиостанцию в будущем. Он завершил свою
мысль словами: «Таковы пожелания, которые изливаются се-
годня из Нашего сердца, как вестники обновленной надежды на
будущее».310
28 октября 1961 года, в связи с третьей годовщиной своего
избрания на Римский престол, папа Иоанн XXIII обратился по
Ватиканскому радио к духовенству и верующим Католической
Церкви. Вспоминая 28 октября 1958 года папа говорил о том,
что в этот день свершилась тайна благости и милосердия Божия
и все, что происходило потом было плодом небесной благодати,
которой старалась содействовать добрая воля. «Возблагодарим
Бога, — продолжал он, — спасибо и вам братья и дети, близкие
и далекие, из всякого языка, племени и нации. Мы неод-
нократно выражали от всего сердца свою растроганность при
виде встреч, которые происходили за это время, на еженедель-
но повторяющихся аудиенциях».311
Папа простирает свой голос, слово благодарности к тем,
кому обстоятельства и разного рода трудности воспрепятство-
вали побывать в Риме. «Мы желаем, чтобы они услышали Наш
голос, звучащий для всех увещанием и наставлением к упорядо-
ченной и плодотворной христианской жизни, к миру в семье и
обществе».312
Папа Иоанн XXIII говорил, что его сердце постоянно преис-
полнено надежды, его объятия открыты для всех. Как и три
года тому назад он постоянно повторяет слова пророка Исаии:
«Господь — судия наш; Он будет носить, поддерживать и охра-
нять нас» (Ис. 33, 22; 46, 4).
С 5 ноября 1961 года Ватиканское радио организовало ежед-
невные передачи для католиков африканского континента. В
этот день папа Иоанн XXIII выступил перед микрофоном с ре-
чью, обращенной к африканцам. Он отметил, что всегда с осо-
бенной симпатией и благосклонностью относился к Африке и
населяющим ее народам, с которыми Церковь связывает боль-
шие надежды. Еще со времен юности Папа был знаком со мно-
259
гими выдающимися людьми этой земли. Он вспомнил о своем
посещении в 1950 году северного побережья Африки, «где небо
и земля сияют во всей своей красе»313. Незабываемыми для
папы остаются те дни, когда он преподал многочисленным аф-
риканским священнослужителям полноту благодати священ-
ства. «Когда, по древнему обычаю священного обряда, Мы це-
ловали их лобзанием мира, у нас было чувство, что мы обнима-
ем и целуем народы Африки, то есть вас, повторяем — вас,
возлюбленные сыны»314. С сердцем, полным этих воспомина-
ний, преодолевая безграничные расстояния, беседует папа со
своими далекими чадами, он говорит: «Пусть процветает в ва-
ших семьях и ваших нациях истинное и прочное счастье; пусть
сияют у семейных очагов честь и святость, пусть охраняются
они узами взаимной любви, укрепляются верностью, увеселя-
ются многочадием. Пусть молодежь растет в чувствах уважения
к честности и справедливости, а их физические силы украшают-
ся духовными дарованиями; пусть все классы общества стара-
ются умножать и развивать в постоянном усилии благосостоя-
ние собственной страны; небесный дар мира пусть озаряет сво-
ей улыбкой ваши народы, дабы всюду было восстановлено спо-
койствие и вы могли бы наслаждаться в изобилии плодами ра-
дости, мира, подлинной свободы. «Итак, братья мои возлюб-
ленные и вожделенные, — скажем Мы вместе с апостолом Па-
влом, — радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюблен-
ные..., и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет
сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил. 4,1,
7).315 Такими пожеланиями африканскому народу закончилось
выступление папы Иоанна XXIII по Ватиканскому радио в тот
день.
Вечером 21 апреля 1962 года в Великую Субботу по радио и
телевидению транслировалось Пасхальное послание папы Ио-
анна XXIII. Оно начиналось с воспоминаний о том, как празд-
новался этот праздник в Риме до XV-ro столетия. В те времена
папа, покидая Латеран, останавливался на короткое время у
храма св. Лаврентия и там, помолившись перед иконой Воскре-
сения, трижды восклицал: «Господь изошел из гроба, аллилу-
йя», на что все отвечали: «Который был распят за нас, алли-
луя!» Прелаты его свиты делали то же самое и подходя к
папе, поцеловали его руку. Каждому из них папа говорил:
260
«Христос воистину воскрес». Затем каждый произносил: «И
явился Петру!» Вслед за этой краткой исторической справкой
папа Иоанн XXIII остановился на догмате Воскресения. По его
словам, Евангелие распространилось в мире благодаря Воскре-
сению Христову, которым оно преодолевало всевозможные
трудности и противостояло злу. Зло, имеющее родоначальни-
ком «Князя мира сего» (Иоан. 12, 31) и распространяющееся
благодаря человеческой слабости, сумело на протяжении веков
побороть сопротивление многих слабых созданий. Несмотря на
это, Евангелие проникло в души и Господь восторжествовал.
Апостолы проповедовали миру весть о Воскресении, и наибо-
лее горячие в вере христиане умели из этого делать нужные
выводы, даже в жизни социальной. Эта вера породила благо-
родные мысли и поступки. Христос прошел через Голгофу,
умер и воскрес, и именно в свете этой истории верующий чело-
век рассматривает все превратности судьбы: страдания, смерть,
бедствия, несчастья и невзгоды, которые могут лечь ему на
плечи, но не могут разрушить душевные силы.
« В этом году пасхальная радость христиан-католиков усугуб-
ляется предстоящим открытием Вселенского собора. На этом
соборе Петр, в лице своего последного скромного наследника,
готовится с волнением обратиться к массам. Слова его исходят
из глубины двадцати веков, но они — не его собственные, а
принадлежат Христу, Искупителю всех народов, ведущему че-
ловечество истинными путями к общей жизни, правде и спра-
ведливости... Пусть же Он (т.е. Христос М.Н.) найдет наши
души открытыми, покорными и обновленными и принесет им
радость».316 Прежде чем преподать всеобщее благословение,
папа Иоанн XXIII произнес пасхальные приветствия на различ-
ных языках мира.
28 июня 1962 года, накануне праздника святых апостолов Пе-
тра и Павла, папа Иоанн XXIII выступил с проповедью на ве-
чернем богослужении. Воздав должную похвалу трудам апосто-
лов, он обратился со словами назидания к молодежи, хотя это
логически и не вытекало из темы данной беседы. Папа говорил,
что христианская молодежь должна обладать тремя необходи-
мыми качествами: радостью, мудростью и силой, выражаю-
щейся в мужестве и благородстве. Всегда и во всем нужно по-
261
ступать с радостью в сердце, мудро и с твердым намерением,
умея ответить на призыв, исходящий от Бога.
Радость. Она есть выражение здравой, спокойной и трезвой
жизни, черпающей силы от благодати Божией. Каждый моло-
дой человек должен быть радостным. Если он невесел, значит
он нравственно нездоров. Молодость подобна песне, радость
делает душу непосредственным отражением Бога. Папа отече-
ски пожелал своим чадам хранить душевную молодость до кон-
ца своих дней.
Второе качество — это мудрость. Мудрым можно назвать
того, кто умеет видеть, изучать что-либо в предвидении опреде-
ленной цели. Не следует поспешно увлекаться чем-либо под
воздействием случайных и необдуманных импульсов. Необхо-
димо, чтобы все совершалось обдуманно и осторожно, избегая
порывистости. Важно, прежде всего, находиться в равновесии
как в отношении себя, так и окружающих. «Где же теперь
обрести этот ценный элемент ? Мы черпаем его из учения Спа-
сителя в Святом Евангелии, со страниц Нового и Ветхого Заве-
тов, в особенности — Нового. Там мы всегда найдем голос му-
дрости. Каждый раз, как нам приходится принимать то или дру-
гое решение, мы видим необходимость обратиться к поучениям
Спасителя, и мы всегда поступим правильно — в Его законе
317
заключается настоящая мудрость» .
Наконец, настойчивость, сила. Каждый, исследуя свою соб-
ственную жизнь с ее постоянными недочетами и колебаниями,
спрашивает себя: « Что я делаю и что я должен делать ? » Полу-
чив от Господа таланты и способности, мы очень часто чувству-
ем, что нам недостает энергии поступить определенным обра-
зом. Здесь нам на помощь приходит, по нашей молитве, боже-
ственная сила, божественная благодать, которая устраняет
наши колебания, помогает преодолевать препятствия, идти
прямой дорогой.
1 августа 1962 г. папа Иоанн XXIII принял в Ватиканской
базилике 1600 детей и юношей (хористов, чтецов и маленьких
певцов), находящихся в паломничестве «служителей алтаря».
Это паломничество возглавлялось монсеньором Карлом Лей-
брехтом, епископом Роттенбургским. «Сыны дорогие, — обра-
тился к ним папа, — мы испытываем живое утешение, узнав,
что каждый из вас в расцвете своей юности сослужит священни-
262
ку в его божественном служении. Мы свидетельствуем об этом
перед множеством верующих, здесь находящихся, с восхищени-
ем на вас смотрящих»318.
Уже в ранние времена существования первенствующей Церк-
ви молодые люди допускались к служению при алтаре. На ли-
тургических собраниях они читали тексты пророков и апосто-
лов. После чтения епископ давал пояснения к прочитанному и
призывал верующих сообразовывать свою жизнь с назидания-
ми, помещенными в прочитанных текстах. Когда же чтение
было доверено только лицам духовного звания, святой Григо-
рий Великий организовал специальные школы «певцов», в ко-
торых дети обучались церковному пению. Позже появились
прислужники, но вначале только в монастырях. Особенно мощ-
ный импульс в деле привлечения детей к церковному богослу-
жению был дан папой Пием X. Еще в период своего патриарше-
ства в Венеции он возродил древнюю традицию детского пения
за литургией. Став папой, он специальным «моту проприо» сде-
лал это мудрое нововведение достоянием всей Церкви.
В современном мире детское служение при храме является
торжественным исповеданием веры перед собранием верующих
и неверующих. Та специальная одежда, в которую облачается
сослужитель алтаря, является постоянным напоминанием ему
жить по заповедям Божиим и служить Ему с открытой душой.
Белизна стихарей символизирует чистоту души служащих.
Отвечая на вопрос: чего ждет Церковь от служащей ей молоде-
жи, папа говорил: «Прежде всего, дорогие сыны, она рассчи-
тывает на то, что из своей литургической службы вы сделаете
молитвенное и примерное апостольство. На самом деле, прини-
мая благочестивым и достойным образом участие в богослуже-
ниях, — чередуя свое пение верующих, регулируя молитвенные
призывы всего собрания, вы выполняете настоящее апостоль-
ство. Во-вторых, Церковь всемерно поощряет священное слу-
жение каждого из вас. Многие из вас готовятся к служению,
посещая курсы литургики, пения и дикции. Важной является и
духовная подготовка, которую вы проходите, чтобы усилить
ценность своего апостольства. Вы хорошо знаете, что служа у
алтаря, вы участвуете в служении более непосредственным
образом, чем остальные верующие, что приносит особые пло-
ды. Пусть, благодаря этой близости ко Христу и живому слову,
263
ваша вера укрепляется, надежда окрыляется и создается уве-
ренность во всевозрастающей любви к ближнему. Имея перед
собой подобные перспективы, вы приносите вашу долю участия
в дело успеха Вселенского собора, который главным образом
будет заниматься вопросами благочестия и святости жизни»319.
В заключение папа Иоанн выразил свою глубокую признатель-
ность священникам, которые воспитывали и духовно образовы-
вали юных служителей алтаря.
В день Успения Пресвятой Богородицы, 15 августа 1962 года,
папа, находящийся в это время в своей летней резиденции «Кас-
тель Гандольфо», произнес проповедь перед прихожанами сво-
его храма. (Этот храм так и называется «приход папы»). В
проповеди он лишь кратко коснулся празднуемого события, но
остановился подробно на той роли, какую играет приход в жиз-
ни церкви. Он сказал: « Приход — это оазис благодати, радости
и благословений для всех входящих в его состав, независимо от
возраста, социального положения и радостных и скорбных
событий».320 Приход — это провиденциальное и незаменимое
321
установление ».
Христианин должен всегда прислушиваться к голосу Церкви.
Голос Церкви — это голос матери: он может иногда казаться
монотонным, но он охраняет своих чад от зла. Современные
условия побуждают папу высказать пожелание, чтобы приходы
во всем мире проявили возможно большую жизненную энергию
и силу. Формы организации могут меняться, но сущность при-
ходской жизни остается всегда одной и той же. Задачей перво-
степенной важности для каждого прихода является постоянное
и неуклонное духовное совершенствование. Этому содействует
ежедневное присутствие на мессе, набожное чтение молитв, по-
сещение детьми и взрослыми уроков катехизиса, участие в та-
инствах. Активная набожность — это признак духовного богат-
ства, особенно когда благие намерения не только зарождаются
в сознании, но и реализуются в жизни. Духовному росту прихо-
да активно содействует божественная благодать. «Под словом
«благодать», — говорил папа, — мы понимаем все то, что исхо-
дит от Создателя, потому что без Его помощи мы ничего не
сможем сделать. Поэтому благодать заключается в усердной
молитве, в терпении, смирении и исполнении воли Божией».322
В заключение своей проповеди папа Иоанн XXIII призвал
264
своих прихожан, а также верующих всего мира вознести горя-
чие молитвы к Деве Марии, Успение Которой они празднуют,
чтобы Она простерла Свои материнские руки ко всем стражду-
щим, чтобы Она помогла людям обрести столь желанный по-
длинный мир, осуждающий всякое насилие и позволяющий че-
ловеку с открытым сердцем служить своей семье, своей стране,
своей религии.
24 сентября 1962 года папа Иоанн XXIII обратился с речью к
участникам собрания в рамках 17-й библейской итальянской не-
дели. Участники заседаний избрали своим небесным покро-
вителем св. апостола Иоанна Богослова. Касаясь проблемы би-
блейских исследований, папа заметил, что знаток священных
текстов не должен быть просто эрудированным человеком, ибо
в подобном случае он значительно сузит объем своей работы,
ученый экзегет — это прежде всего тот, кто с трепетом и неу-
страшимостью прислушивается к Слову Бога. Он отдает себе
отчет, что это — не мертвые буквы, сданные в архив, но живое
благовестие, исходящее от Бога, которое должно быть воспри-
нято так же, как оно было воспринято пророками, апостолами
и множеством людей в Ветхом и Новом Заветах. Следуя по
такому пути, мудрец и ученый становится терпеливым сотруд-
ником Церкви, изучающим и передающим мысли, содержащие-
ся в священных книгах.
Церковь проявляет живой интерес к библеистике. Доверяя
производимым ею изысканиям, она не должна довольство-
ваться лишь плодами, но должна руководить исследователями,
одобрять и утверждать результаты их работы. Ученые изыска-
ния должны пролить новый свет на понимание святой книги и
поставить их целью создать лучшее руководство в духовной
жизни. Папа высказал пожелание, чтобы Слово Божие все
больше внедрялось в жизнь народов, семей и общества в целом.
«Современный человек, — говорит папа, — не менее тех, кто
читал «Библию нищих» на стенах старых церквей, испытывает
живое стремление познать Слово Божие. Человек его ожидает
и прислушивается к нему с чувством той же набожности, с ка-
кой еврейский народ слушал чтение священной книги из уст
Ездры после возвращения из плена».323 В заключение своей
речи папа сказал: «Мы выражаем пожелание, чтобы работы
265
ваши принесли надлежащие плоды, на которые вы надеетесь,
чтобы вы сами обратились в апостолов света и любви».324
Утром накануне Рождества 1962 года папа навестил малень-
ких больных в госпитале «Младенца Иисуса». Перед обслужи-
вающим персоналом он произнес слово, которое транс-
лировалось в детские палаты. Он говорил: «В этой атмосфере
любви и сердечной заботы легко мечтать о лучшем будущем.
Пессимистические предположения тех, кто испытывает только
горечь, тут неуместны. Встреча эта достаточна для того, чтобы
сказать, что если Святейший Отец и имел некоторые неболь-
шие недомогания, то сегодня он от них снова оправился и по-
прежнему, может выполнять свое обычное служение».325 Одна-
ко в самых широких кругах церковной общественности опасе-
ния за здоровье папы Иоанна XXIII оставались весьма серьез-
ными. 3 января было опубликовано высказывание кардинала
Беа, который, правда, не сказал по этому поводу ничего опре-
деленного. На вопрос корреспондентов он ответил: «Оставим в
стороне здоровье папы с точки зрения медицинской. Для меня
недавнее беспокойство католического и некатолического мира
о здоровье чрезвычайно любимого папы представляется недо-
статком нашей веры. Следует рассмотреть, действительно ли
мы способны, отвлекаясь от случаев, когда мы всецело полага-
емся на волю небесного Отца, обладать верой, передвигающей
горы и всерьез принимать слова Иисуса: «Все, чего ни попроси-
те в молитве с верою, получите» (Мф. 21, 22). В нашем случае
речь идет о горах, которые нужно или не нужно преодолеть. И
мне кажется, что в этом вопросе Святейший Отец первым пока-
зывает пример. Подобно тому, как собор был для него прежде
всего актом веры, в вопросе о своем здоровье он исходит из
веры в Бога, постоянно полагаясь на Него, как и следует, о чем
он постоянно говорил и до наступления настоящего испытания.
Такое доверие может выражаться только в этой сыновней горя-
чей молитве о том, чтобы Господь надолго сохранил его жизнь,
столь ценную для Церкви и даже для всего человечества».326
Перед отъездом на родину из Рима после первой сессии П-го
Ватиканского собора венгерские епископы, присутствовавшие
на соборе, получили от папы Иоанна XXIII поручение передать
венгерскому народу, и в особенности католикам Венгрии, его
обращение.
266
В своем обращении папа писал, что ему представился удоб-
ный случай приветствовать весь венгерский народ и выразить
особое отеческое расположение к чадам Католической Церкви.
Пусть христиане этого народа постоянно знают, что папа всегда
думает о них и ежедневно молится за них Богу. Он надеется, что
на следующей сессии собора будет иметь возможность видеть
всех епископов этого народа. «Тая такую добрую надежду о
судьбе каждой епархии Венгрии, ее клира и каждого из ее веру-
ющих, мы посылаем им от всего сердца в Господе наше апо-
стольское благословение, залог надежды постоянного мира и
твердости в сохранении христианской веры» — говорилось в
заключительной части этого обращения327.
17 марта 1963 года было совершено причисление к лику бла-
женных Елизаветы Сетон. Это событие интересно тем, что но-
вая блаженная по национальности американка, а до того време-
ни в Католической Церкви не было святых американцев. Аме-
риканские католики были довольно опечалены этим обстоя-
тельством, и это давало повод острым языкам злословить по
этому поводу. Блаженная Елизавета Сетон родилась в США в г.
Нью-Йорке в 1774 году от родителей епископалов. Ее отец был
врачом. В возрасте двадцати лет она вышла замуж за коммер-
санта Вильяма Сетона, от которого у нее было пять детей. В
1803 году семья переселилась в Ливорно в Италию, климат ко-
торой рекомендован врачами для здоровья Вильяма Сетона.
Корабль на котором они прибыли, был поставлен в карантин
по случаю эпидемии желтой лихорадки, свирепствовавшей в
Нью-Йорке. Уже ранее подорванное здоровье Сетона не вы-
держало такого испытания и он скончался на корабле. Елизаве-
та в течение шести месяцев пользовалась в Ливорно гостепри-
имством семьи Феличи, где она впервые познакомилась с като-
личеством. Вернувшись в Нью-Йорк, под влиянием семьи, она
осталась в епископальной церкви, но во время одного богослу-
жения в своей приходской епископальной церкви в ней произо-
шел, как она сама говорила, внутренний перелом и, вернувшись
домой из церкви, она стала католичкой. Она стала посещать
католические богослужения в церкви св. Петра, которая была
единственным католическим храмом Нью-Йорка. 14 марта 1805
года она была принята в лоно Римско-Католической Церкви
отцом Матфеем О’Брайн. Семья порвала с ней всякие сноше-
267
ния, и Елизавета стала жить в бедности. Для поддержки своего
существования она была вынуждена открыть небольшую шко-
лу на окраине города, но из-за недостатка средств ее вскоре
пришлось закрыть. Видя такое бедственное положение ново-
обращенной, аббат дю Бург, директор колледжа святой Марии
в Балтиморе, пригласил ее открыть в этом городе католиче-
скую школу для девушек, преподавательский состав которой
был сформирован из благочестивых женщин, принадлежащих к
общине с почти монашескими правилами. Елизавета согласи-
лась, и школа была открыта в 1808 году. Одновременно с этим
вокруг нее образовалась небольшая община монахинь, которая
называлась «Милостивые сестры святого Иосифа». Елизавета
Сетон в 1812 году была избрана игуменией этой общины. В 1814
году эта община была официально признана, а несколько позже
основала несколько приютов в Нью-Йорке и Филадельфии.
Блаженная Елизавета Сетон скончалась в 1821 году в общин-
ном доме своей конгрегации в Эмметсбурге. К 1963 году в США
насчитывалось 12.000 «дочерей матери Сетон».
Обращаясь к паломникам, прибывшим на прославление бла-
женной Елизаветы Сетон, папа Иоанн XXIII охарактеризовал
ее как «первый цветок святости, представляемый США
миру».328 В многозвучном хоре святых Церкви появляется но-
вое звучание. Бог сподобил эту женщину пройти через длитель-
ные испытания и углубленные искания духовной жизни, поэто-
му вера стала для нее как бы дыханием жизни. Она проявилась
в любви к ближним, а также в мужественном перенесении труд-
ностей. Папа говорил, что новая блаженная, как и другие, при-
надлежащие к 19 столетию, пришла к католицизму, не отказы-
ваясь от прошлого, но через опыт молитвы, упражнения в люб-
ви и послушании призывающему гласу Божию. В заключение
папа сказал, что «это прославление героини любви должно спо-
собствовать новому усилению... всех членов Церкви, священни-
ков и мирян, юных и престарелых, чтобы все они в милосердии
умели принести свидетельство той любви и деятельности, каких
329
от них ожидает мир».
В день Пасхи 1963 года в двенадцать часов тридцать минут до
преподания благословения «урби ет орби» многотысячной тол-
пе, собравшейся на площади святого Петра, папа Иоанн XXIII
268
обратился к собравшимся с пасхальным приветствием. Это вы-
ступление также транслировалось по радио и телевидению.
Папа поздравил собравшихся пасхальным приветствием. Он
говорил, что сегодня христиане обмениваются между собой той
радостью, которая уже почти две тысячи лет является основа-
нием веры, даром небесной благодати, стимулом единомыслен-
ного действия. Христос воскрес и поэтому все должно отражать
Его свет: человек, семья, законы и нравы, а также различные
формы общественной жизни народов. Папа Иоанн XXIII гово-
рил: «Христос воскрес, аллилуия! Это приветствие является
сияющей вестью — не смерть, но жизнь, не разделение, но мир,
не эгоизм, но любовь,не ложь, но истина, не то, что угнетает,
но радость, свет, чистота и взаимное уважение... Пусть па-
схальная радость сияет в ваших словах и делах, чтобы живо-
творная сила христианства действовала бы во все дни вашей
жизни и была бы закваской обновления справедливости и люб-
ви. Пусть на всех собранных на этой площади и на всех тех, кто
в церквах, в семейных очагах, госпиталях или на дорогах, сни-
зойдет благословение и пожелание мира, о чем мы рады по-
вторять на разных языках, близких вам».330 В конце своей речи
папа произнес пасхальное приветствие на двадцати трех языках
мира, в том числе на церковно-славянском.
Вскоре после Пасхи началось ухудшение состояния здоровья
папы Иоанна, затем болезнь обострилась. Папа слег в постель
за несколько дней до праздника Пятидесятницы, на другой день
после которой он скончался. Подробно об обстоятельствах по-
следних дней и кончины папы мы остановимся в конце работы.
6. ВСТРЕЧИ С ГОСУДАРСТВЕННЫМИ ДЕЯТЕЛЯМИ
Как известно, Римский папа предстал перед мировой об-
щественностью в двух качествах: он — предстоятель Католи-
ческой Церкви и глава государства «Град Ватикан». В связи с
этим папа нередко имеет контакты с представителями различ-
ных государств, которые обращаются к нему или к которым он
обращается, в том или другом качестве. Сразу же после своего
269
избрания папа Иоанн XXIII должен был вступить в соприкосно-
вение с государственными и политическими деятелями. На его
интронизации присутствовали представители многих госу-
дарств. Необходимо было новому папе принять дипломатиче-
ский корпус, аккредитованный при Ватикане. В этом случае
произошли обстоятельства, обратившие на себя внимание мно-
гих.
Несомненный интерес общественности вызвала история с
польским и литовским дипломатическими представитель-
ствами, т.е. представительствами эмигрантских правительств.
В соответствии с правилами, в начале каждого понтификата
послы и полномочные посланники, аккредитованные при пап-
ском престоле, вручают новые верительные грамоты вновь
избранному папе. Однако было замечено, что ни посол «поль-
ского правительства» Казимир Папее, ни посланник «литов-
ского правительства» Станислав Жирдвайнис не были пригла-
шены присоединиться с этой целью к дипломатическому корпу-
су. Ввиду слухов, ходящих по этому поводу, «Оссерваторе Ро-
мано» от 5-6 января 1959 года опубликовала статью без подписи
под названием «Должные уточнения». В мировой прессе уже
тогда стали появляться, и не без основания, статьи о «новой ори-
ентации политики Ватикана». Как это явствует из статьи, автор
ее пытается опровергнуть безосновательные слухи. Тем не ме-
нее, не нужно быть слишком проницательным, чтобы понять,
что ватиканский официоз еще раз подтверждает справедли-
вость мнений, высказанных в мировой прессе. Газета пишет:
«Действительно стало обычаем, чтобы после смерти папы Рим-
ского дипломаты, которые были при нем аккредитованы,
представляли новые верительные грамоты его преемнику. А
очевидно, что в результате слишком хорошо известной ситуа-
ции (имеется в виду существование социалистических прави-
тельств в Польше и Литве, являющейся в настоящее время рес-
публикой, входящей в СССР. М.Н.), останавливаться на кото-
рой нет надобности, польский и литовский представители не в
состоянии представить документы, за которыми можно приз-
нать дипломатический характер и ценность в смысле междуна-
родного права... Это положение является неоспоримым фак-
том. Из него логически следует, что Святой Престол не имеет
дальше возможности признавать за этими известными диплома-
270
тами титул глав их соответствующих дипломатических предста-
вительств, который до сих пор они носили». И хотя далее газе-
та поясняет, что Ватикан ничего не имеет против этих диплома-
тов, факт остается фактом — папа Иоанн XXIII не захотел
иметь дело с представителями эмигрантских правительств.
13 февраля 1959 года «Оссерваторе Романо» опубликовала
обмен телеграммами между президентом Итальянской Рес-
публики Дж. Гронки и папой Иоанном XXIII по случаю 30-й
годовщины подписания Латеранских соглашений. (Подписание
этого соглашения в 1929 году означало заключение конкордата
между Римским Престолом и Итальянским королевством).
Благодаря этим соглашениям положение Церкви в Италии
было нормализовано и закончился конфликт между Церковью
и государством. Президент писал папе: «Италия участвует в
праздновании 30-й годовщины подписания Латеранских согла-
шений в том же духе, который побудил Учредительную Ассам-
блею включить подавляющее большинство их статей в консти-
туцию. Это пожелание и опыт последних лет являются свиде-
тельством сознания большой важности, которую имело для здо-
рового демократического порядка сотрудничество, которое
ставит в основу отношений между Церковью и государством
признание высочайшего духовного учения, а также взаимное
уважение ответственности, свойственной обеим сторонам. Я
могу, таким образом, объявить себя выразителем чувств всего
итальянского народа, вспоминая об этом историческом собы-
тии и прося Ваше Святейшество принять, вместе с выражением
моих личных чувств сыновнего поздравления, искреннее по-
здравление нации».332 Отвечая на телеграмму президента Дж.
Гронки, папа выразил свою признательность и удовлетворение
адресованными ему пожеланиями и, в свою очередь, отметил,
что он молится, «дабы их (т.е. Латеранских соглашений) вер-
ное исполнение плодотворно продолжалось для христианского
процветания, спокойствия и мира итальянского народа в плане
его славных традиций, его древней веры и его основных духов-
ных и нравственных ценностей, прочной основы и надежного
источника подлинного гражданского и социального поряд-
333
ка».
В среду 6 мая 1959 г. папа Иоанн XXIII принял президента
Итальянской Республики Джиованни Гронки. Во время этого
271
торжественного приема папа выступил с речью, опубликован-
ной на следующий день «Оссерваторе Романо». Он напомнил
президенту о их встрече, состоявшейся в Пизе во время большо-
го праздника св. Раньери, покровителя этого города. На торже-
ственной мессе тогда присутствовал Гронки, которого впервые,
как главу правительства, приветствовал патриарх Венециан-
ский Ронкалли. Папа выразил свое удовлетворение по поводу
того, что сегодня, как папа, он имеет большую радость возло-
жить на президента знаки «Верховного Ордена Христова»,
учрежденного в 1309 году папой Иоанном XXII. Награждая гла-
ву Итальянской Республики, Римский папа этим самым выра-
жает свою любовь к народу этой страны.
22 мая 1959 года папа Иоанн XXIII принял на аудиенции гре-
ческого короля Павла и королеву Фредерику. Следует отме-
тить, что афинское правительство издавна стремилось улуч-
шить отношение с Ватиканом. Но известно также и то, что его
положение в этом вопросе при отрицательной позиции Эллад-
ской Православной Церкви, представляющей государственную
религию, было довольно затруднительным. После войны пер-
вая попытка установления отношений с Ватиканом была сдела-
на в 1948 году. Православная Церковь тогда воспротивилась
этому с большой силой. Когда в 1954 году генералу Папагосу
пришла мысль посетить папу Пия XII в надежде получить от
него поддержку в вопросе о Кипре, митрополит Афинский Спи-
ридон направил генералу личное письмо, в котором в резких
выражениях запрещал ему говорить что-либо папе выходящее
из протокольных рамок. Греческая Православная Церковь
исключала не только возможность установления дипломатиче-
ских отношений, но даже присутствие в Греции какого-либо
уполномоченного или легата Римского престола. В этой связи
интересно заявление, сделанное министром иностранных дел
Греции. Он говорил, что «в результате королевского визита 22
мая 1959 года лед в отношениях между Грецией и Святым пре-
столом расстаял, но до обмена дипломатическими представите-
лями еще далеко».
На аудиенции папа обратился к своим гостям с кратким при-
ветствием. Он коснулся в первую очередь того вклада, какой
внесла Греция в культурную сокровищницу человечества. Упо-
мянуты были римские папы родом из этой страны: Эварист,
272
Телесфор, Хигин, Анфер, Сикст II, Евсевий, Зосима, Фе-
одор, Захария и два Иоанна — шестой и седьмой. Папа Иоанн
XXIII напомнил, что на греческом языке писали: апостол Па-
вел, трое евангелистов, все гении века патристики — Григорий
Богослов, Василий Великий, Иоанн Златоуст, «эти гиганты, на
которых впоследствии было построено здание богословия как на
Востоке, так и на Западе».334
Коснувшись тягот военного времени, папа сказал, что для
него было утешением оказывать посильную помощь страж-
дущему населению Эллады. В эти печальные дни наиболее
ярко проявился характер народа, его энергия, выносливость и
его религиозный дух. Папа заверил королевскую чету в том,
что узы, которые он завязал в свое время с их страной, не пор-
вались, и что греческий народ пользуется его уважением и сим-
патией. В заключение своей речи папа Иоанн XXIII выразил
уверенность в том, что в лице греческих католиков его гости
всегда найдут глубоко лояльных и преданных подданных.335 По-
следняя фраза была произнесена папой по-гречески. Как видно
из вышеприведенных слов, беседа происходила в сердечной
обстановке, но никаких государственных вопросов затронуто
не было.
И июня 1959 года папа Римский в торжественной обстановке
принял президента Турецкой Республики г. Селяла Байяра. На
следующий день газета «Оссерваторе Романо» опубликовала
текст папского выступления. Как нередко бывало в таких слу-
чаях, папа начал речь с воспоминаний о годах пребывания в
Турции. Напомнив о визите предшественника Байяра прези-
дента Мендереса к папе Пию XII, папа Иоанн XXIII заявил, что
подобные визиты «служат выражением сердечных чувств Ту-
рецкой Республики к Святому престолу».336 Будучи хорошо
знаком с Турцией, папа много говорил о ее высокой культуре,
«о сокровищах искусства, собранных за многие века». И здесь
может быть сознательно, а может быть и бессознательно, папа
Иоанн «бросил камешек» в адрес своего гостя, упомянув среди
шедевров культуры собор Святой Софии (как известно постро-
енный христианами и впоследствии захваченный мусульмана-
ми). Папа заверил своего гостя-президента в том, что католи-
ческое меньшинство в Турции лояльно относится к правитель-
ству, ибо религиозные убеждения обязывают это меньшинство
273
уважать законную власть. Напомнил он и о своих чадах, кото-
рые издавна посвятили себя делу воспитания в школах и благо-
творительности в больницах, которые считают для себя честью
вносить свой вклад в жизнь и процветание нации. «Господин
президент Турецкой Республики! — в заключение воскликнул
папа, — нам очень приятно повторить еще раз, что мы счастли-
вы приветствовать вас здесь в Риме, в Ватикане. Во премя На-
шего пребывания в Турции мы выучили прекрасную формулу
приветствия, с которым обращаются к тем, кто уезжает или
продолжает свою поездку: «Да хранит тебя Бог и пусть розы
цветут на твоем пути! »337
27 июня 1959 года президент Французской Республики гене-
рал де Голль нанес визит папе Иоанну XXIII. С Францией папу
связывали давние прочные узы. Будучи папским нунцией в этой
стране, он отдал много сил для нормализации положения Като-
лической Церкви в послевоенный период. На аудиенции папа
Иоанн XXIII приветствовал своего гостя небольшой речью. Он
заявил, что эта страна и ее жители очень близки его сердцу и
что он отдает должное природным, интеллектуальным и худо-
жественным качествам «нежной Франции».
Папа вспомнил о своем первом визите, который он нанес
утром 1 января 1945 года в качестве нунция генералу де Голлю.
Тогда он выступил от имени дипломатического корпуса, аккре-
дитованного при временном правительстве Франции, с новогод-
ним приветствием. Папа отметил, что не первый раз генерал де
Голль оказывается в стенах Ватикана, «в июне 1944 года, когда
призрак войны удалялся от стен Рима и на горизонте уже был
виден столь желанный конец ужасного конфликта, наш пред-
шественник Пий XII был счастлив принять Вас и побеседовать с
Вами во время сердечной аудиенции. Вы восхищались тогда яс-
ностью взглядов и светлостью суждений этого великого папы,
силой и неистощимой верой этого глашатая истинного мира,
учение которого еще продолжает указывать путь всем людям
доброй воли».338 Призванный вторично руководить своей роди-
ной, благодаря стечению обстоятельств, де Голль, по словам
папы, проявляет большую энергию для того, чтобы она была
достойна своей предшествующей истории. В заключение папа
Иоанн XXIII сказал: «Позвольте нам выразить искренние по-
желания вашей дорогой родине. В Вашем лице, господин прези-
274
Прием Папой Иоанном XXIII президента Франции де Голля
дент, Мы приветствуем благородный народ Франции с его слав-
ным прошлым и его замечательными талантами и выражаем
ему Нашу отеческую любовь! »339
Генерал де Голль коленопреклоненно получил благо-
словение папы и обратился к нему с ответным словом. Его речь
была краткой. Президент сказал, что поскольку Его Святейше-
ство позволил сказать несколько слов в его присутствии, он
делает это с величайшим уважением и, добавил, с величайшей
радостью. «У нас во Франции, — говорил генерал де Голль, —
Его Святейшество пользуется совершенно особым уважением.
Мы знаем его прежде всего как Викария Христа, а затем также
как прелата, который некогда хорошо знал нас и любил.
От имени Франции мы пришли положить к его ногам наше
уважение и просим его в трудной задаче, какой является задача
президента Французской Республики и Сообщества, его добро-
желательной поддержки. Именно это я и хотел сказать, выра-
жая пожелания здоровья Святому Отцу и процветания и славы
нашей Католической Церкви».340
На приеме президента США Эйзенхауэра 6 декабря 1959 года
ничего особенно существенного сказано не было ни с одной, ни
с другой стороны.
Почти накануне открытия Римского синода 22 января 1960 г.
папа Иоанн XXIII принял на торжественной аудиенции канцле-
ра Федеративной Республики Германии Конрада Аденауэра.
Приветственная речь, с которой к гостю обратился папа, была
опубликована газетой «Оссерваторе Романо» на следующий
день. Конечно, появление этого документа в печати ожидалось
с интересом, однако содержание его, вероятно, многих разоча-
ровало, так как глава Католической Церкви постарался обойти
все «острые углы», касающиеся проблемы Германии. Его речь
— это комплекс благожелательных высказываний в адрес не-
мецкого народа, народа, одаренного умом и волей, народа, к
которому папа испытывает чувство симпатии и любви, также
как и его предшественник. Здесь же несколько слов похвалы в
адрес немецких католиков, руководимых «ревностными и бди-
тельными епископами». В заключение папа пожелал немецко-
му народу «еще большего процветания в плодотворном сотруд-
ничестве, которое может осуществиться из доброй воли каждо-
276
го из его сынов и из решимости служения в духе справедливости
и любви самым высоким идеалам цивилизации и мира».341
2 марта 1960 года газета «Оссерваторе Романо» сообщила о
назначении архиепископа Франциска Лардоне апостольским ин-
тернунцием в Турцию. Вскоре, И апреля того же года, папа
Иоанн XXIII принял г-на Нуредина Вержина, первого чрезвы-
чайного и полномочного посла Турецкой Республики при Рим-
ском престоле. Посол вручил папе верительные грамоты, а тот,
в свою очередь, обратился к нему с небольшим приветствием.
Папа заявил, что прибытие посла из Турции наполняет радо-
стью его сердце. Во-первых, по причине личной симпатии к г-ну
Вержину, которого сочли достойным до прибытия в Ватикан
представлять Турцию во многих европейских столицах и кото-
рый имеет на этом поприще большой опыт. Во-вторых, ввиду
того, что новый посол является первым послом Турции при
папе. Папа Иоанн XXIII заявил послу, что здесь, в Ватикане,
ему не придется сталкиваться с финансовыми проблемами, с
проблемами соотношения сил, вооружения, ибо здесь заботятся
только о человеческом братстве и социальном мире. Вспоминая
о своем десятилетнем пребывании в Турции, папа заверил свое-
го гостя, что его чувства симпатии и любви к этому народу
остались неизменными. В заключение папа Иоанн XXIII ска-
зал: «Пусть Господь, Которого в Турции называют Милости-
вым и Милосердным, распространит Свой свет на вашу страну и
на все народы земли, участвующие в совместном духовном пои-
। 342
ске истины, справедливости и мира!»
И апреля 1961 года папа Иоанн XXIII принял председателя
Совета министров Италии Аминторе Фанфани. Он привет-
ствовал высокого гостя весьма радушно. Самые первые слова
папы были посвящены воспоминаниям. Он говорил о событиях
почти трехлетней давности, когда Фанфани от имени президен-
та республики приветствовал его «в первые часы папского слу-
жения».
В этом месяце, — продолжал папа, — вся Италия празднует
столетие своего единства. Папа отмечал, что в течение этого
времени Промысл Божий попускал возникать весьма острым
противоречиям между Святейшим Престолом и правитель-
ством Италии. Однако, при этом нельзя не вспомнить старин-
ную поговорку, в силу которой «история все скрывает и все
277
открывает». И сегодня, анализируя эту «историю», он не мо-
жет не прийти к выводу, что в период становления националь-
ного единства литература определенного рода сеяла ничем не
оправданное смущение в сердцах итальянцев в то далекое вре-
мя. Однако, по словам папы, «все остальное в тот исторический
период было, по плану Провидения, подготовкой к плодотвор-
ным и мирным статьям Латеранских Соглашений (1929 г.
М.Н.), подписанных мудростью папы Пия XI, согласно счаст-
ливому девизу «Мир Христов в царствии Христовом», дабы по-
казать новый горизонт, открывшийся для окончательного тор-
жества истинного и совершенного единства рода, языка и рели-
гии, что составляло предмет лучших чаяний итальянцев».343 Се-
годня папа наблюдает за деятельностью главы государства с
чувством живой симпатии и отечески желает успехов ему и всем
разделяющим с ним ответственность за управление страной.
В течение Страстной недели папа молился за «непорочность
религии и безопасность родины». «В этом, — по его словам, —
вся сущность Латеранских Соглашений: свободная и окружен-
ная уважением религиозная жизнь, христианский дух в школь-
ном обучении, святость брака, распространение апостолата во
для
имя истины, справедливости, мира».
8 июня 1961 года, вскоре после своего бракосочетания, ко-
роль Бельгии Бодуэн и королева Фабиола посетили папу Иоан-
на XXIII. Эта молодая чета была радушно принята Римским
Первосвященником, который обратился к ним со словом при-
ветствия. Он поздравил короля и королеву с недавним вступле-
нием в брак и выразил радость по поводу их религиозного еди-
номыслия. Вслед за этим папа Иоанн XXIII коротко упомянул о
странах Бельгии и Испании, уроженцами которых являются мо-
лодожены. Родина королевы Фабиолы вызывает приятные вос-
поминания в памяти папы, который несколько лет назад посе-
тил Испанию. Он не может забыть гостеприимства испанского
народа, глубину его религиозного духа, сияющие чистотой лица
детей. Дорога его сердцу и Бельгия, имеющая славное прош-
лое, овеянное доблестью, отвагой и упорным трудом. Папа го-
ворил, что нельзя также не отметить верность этой страны
Римскому Престолу. В период подготовки ко Второму Ватикан-
скому собору бельгийские епископы много трудятся и проявля-
ют большое усердие.
278
Король Бельгии Бодуэн и королева Фабиола на приеме у Иоанна XXIII
Касаясь истории своей жизни, папа Иоанн XXIII упомянул о
том, что под руководством епископа Бергамского Радинини-
Тедески ему не раз приходилось сотрудничать и встречаться с
выдающимися бельгийскими учеными в области католической
социологии. Бельгия дала Католической Церкви не только вы-
дающихся епископов и социологов, но и неисчислимую армию
миссионеров, которые вписали много страниц в историю отда-
ленных континентов.
В заключение папа выразил надежду, что Бельгия «всегда
будет, благодаря единодушному взаимопониманию между все-
ми ее детьми и благодаря высоким достоинствам ее правителей,
фактором единства, братства, плодотворного сотрудничества
внутри международной общины».345
25 ноября 1961 года папа Иоанн XXIII отмечал свое вось-
мидесятилетие. Со всех концов мира были направлены поздра-
вительные телеграммы, в которых содержались добрые поже-
лания маститому предстоятелю Католической Церкви. Для нас
представляет особый интерес поздравление, направленное
председателем Совета Министров СССР. Интересно оно еще и
потому, что телеграмма подобного рода впервые была направ-
лена в Ватикан с момента существования Советского Союза
как Социалистического Государства. Поздравление вызвало
много толков и, скажем прямо, кривотолков в мировой печати.
17 декабря 1961 года газета «Оссерваторе Романо» сообщила
следующее: «Посол СССР при Итальянской Республике Его
Превосходительство Семен Козырев 25 ноября отправил следу-
ющее письмо Его Преосвященству монсеньору Карло Грано,
апостольскому нунцию в Италии: «Во исполнение данного мне
поручения, прошу Вас сообщить от имени г-на Хрущева Его
Святейшеству папе Иоанну XXIII по случаю его восьмидесяти-
летия поздравления и сердечные пожелания здоровья и успехов
в его благородном стремлении содействовать урегулированию
международных проблем путем откровенных переговоров».346
На следующий день нунций в Италии был уполномочен пере-
дать ответ следующего содержания: «Его Святейщество папа
Иоанн XXIII благодарит за добрые пожелания и выражает г-ну
Хрущеву и всему русскому народу сердечные пожелания о со-
хранении и укрепления мира между народами путем соглашения
в духе братства всех людей, о чем он усердно молится».347 Пись-
280
Прием Папой Иоанном XXIII премьер-министра Великобри-
тании Г. Макмиллана
мо было написано по-русски и сопровождено неофициальным
переводом на итальянский язык. Ответ был написан по-
итальянски и сопровожден неофициальным переводом на рус-
ский язык.
17 марта 1962 года папа принял президента Ирландской Рес-
публики де-Валера. Он приветствовал его следующей фразой:
«Сто раз «добро пожаловать», господин президент. Да будет с
Вами Бог, Богоматерь и святой Патрикий».348 Папа заявил, что
испытывает большую радость, принимая главу Ирландской
республики именно в этом году, так как скоро исполнится пят-
надцатое столетие со дня кончины св. Патрикия. (Св. Патри-
кий или, как его принято называть на Западе, св. Патрик, явля-
ется покровителем Ирландии). Далекий предшественник ныне
правящего папы, папа Целестин I послал св. Патрикия пропо-
ведовать Евангелие в Ирландию. Люди этой страны с гордо-
стью носят в своих сердцах эти воспоминания. Не забывают они
и стойкости своих предков, которые, невзирая на большие при-
теснения, остались верными папскому престолу. И сегодня, —
говорил папа, — сыновья Ирландии продолжают на «острове
святых» традиции своих отцов. «Сила католического вероиспо-
ведания, приверженность Церкви, щедрость в добрых делах,
исполнение миссионерского долга, страстное желание отклик-
нуться на божественное призвание в духовных делах — разве
можно мечтать о более цветущей короне для народа? !»349 За-
ключительное благословение своим гостям папа преподал на
ирландском языке.
25 апреля 1962 г. папа Иоанн XXIII принял на торжественной
аудиенции Мориса Иамеого, президента Республики Верхней
Вольты, первого президента африканской страны, получив-
шего аудиенцию у Римского папы. Папа обратился к президен-
ту, сказав, что он считает своим приятным долгом принимать
глав государств и с особым удовольствием желал бы видеть в
Риме представителей Африки, столь многообещающего конти-
нента. Вновь образованная Республика Верхняя Вольта пред-
приняла огромные усилия для укрепления своего внутреннего
благополучия и единства. Намерения граждан этой страны —
создать благоприятные семейные и социальные условия жизни,
соответствующие человеческому достоинству, заслуживают са-
мого горячего одобрения. «Пусть эта счастливая эволюция уси-
282
Королева Великобритании Елизавета II у Папы Иоанна XXIII
ливается и расширяется!» — говорил папа».350 Он высказал
также свое пожелание, чтобы молодая республика получила
необходимую и обильную помощь от стран, находящихся в бо-
лее благоприятных условиях, что в свою очередь содействовало
бы непрестанному экономическому развитию. «Согласие меж-
ду гражданами, материальное благополучие, культурное, соци-
альное и религиозное процветание гарантируют каждой нации
то место, какое она должна занимать в семье народов». В за-
ключение папа заверил президента в том, что Католическая
Церковь в молодой республике будет оказывать всяческую под-
351
держку руководству страны .
3 июля 1962 г. избранный незадолго до этого президент Ита-
лии Антонио Сеньи нанес официальный визит в Ватикан папе
Гоанну XXIII. Обращаясь с речью к главе итальянского госу-
дарства, папа напомнил ему о их первой встрече, которая состо-
ялась в 1956 году в окрестностях Падуи на закладке «Дома Бо-
жественного Покрова», посвященного святому Антонию Паду-
анскому, небесному покровителю Антония Сеньи. Шесть лет
спустя, папа рад приветствовать высокого гостя в своем дворце.
Заботы каждого из них различны. Папа в Ватикане имеет одни
заботы, президент Италии в Квиринале — другие. Однако в их
деятельности есть много общего. Говоря о себе, папа Иоанн
XXIII отметил, что вот уже четыре года все его помыслы и все
его действия направлены на утверждение истины, добродетели,
справедливости и мира во всем мире. Он неоднократно призы-
вал все нации земли и всех честных людей сотрудничать в деле
восстановления мира «не в блеске оружия и разрушений, а в
свете вечных христианских принципов».352 Президент Италии
назначается на этот высокий пост накануне великого события,
каким явится второй Ватиканский собор, поэтому папа выража-
ет «сердечное чаяние всех добрых и честных душ: Да будет
гостеприимство, которое окажет собору Рим и вся итальянская
нация, столь благородным и любезным, дабы стать основанием
для большего одобрения и всеобщего восхищения».353 Обраща-
ясь к президенту, папа привел выдержку из 84 псалма, в кото-
ром говорится: « милость и истина возникнет из земли и правда
приникнет с небес; и Господь даст благо и земля даст плод свой,
и правда пойдет перед Ним и поставит на путь стопы свои» (Пс.
84,11-14). Этот текст из Св. Писания приведен папой не случай-
284
но, он сказал — «эти святые слова выражают все, что
заставляет биться сердце смиренного папы Иоанна, который
принял Вас с такой радостью».354
Президент Италии Антонио Сеньи соответствующими слова-
ми поблагодарил папу.
25 сентября 1962 г. папа на торжественной аудиенции принял
президента республики Дагомеи Губерта Мага. Упоминая об
этом визите, газета «Африк Нувель» («Новая Африка») опу-
бликовала следующую заметку: «Визит главы государства Да-
гомеи надо считать сыновним посещением, имея в виду, что
Губерт Мага — правоверный католик. Освобождение Дагомеи
— это прежде всего дело рук католических миссионеров. Они
на первых порах открыли начальные школы и диспансеры, и их
роль в социальной жизни страны немаловажна, равно как и
влияние на дело образования и воспитания: 20.000 мальчиков и
12.000 девочек в настоящее время посещают начальные католи -
ческие миссионерские школы. В двух больших госпиталях стра-
ны монахини заботятся об уходе за больными. Многие диспан-
серы содержатся ими. Церковь на протяжении столетия поддер-
живает прекрасные отношения с Дагомеей и пользуется полной
свободой в деле распространения Евангелия, воспитания и
образования. Миссионерские школы частично находятся на иж-
дивении правительства, оно обеспечивает 60% содержания пре-
« 355
подавателей ».
Обращаясь с приветственной речью к высокому гостю, папа
Иоанн XXIII сказал: «Ваш сегодняшний визит доставляет Нам
глубокое удовлетворение. Представляется весьма естествен-
ным, что Мы, которые ценим подобные обращения к общему
отцу всего христианства, окружаем постоянной заботой все на-
роды. Каждый из них находит в нашем сердце особое благово-
ление, учитываются его качества и то положение, какое он
занимает в семье народов. В Вашем лице, господин президент.
Мы принимаем весьма близкий нашему сердцу народ».356 Папа
выразил также свою радость по поводу того, что католическая
община Дагомеи является одной из самых ревностных усерд-
ных в Черной Африке. Церковь, в свою очередь, через свои
воспитательные и благотворительные учреждения способству-
ет процветанию народа.
Папа Иоанн XXIII выразил свое удовлетворение теми отно-
285
Вождь африканского племени на аудиенции у
Папы Иоанна XXIII
шениями, которые сложились в этой стране между Церковью и
государством, и выразил надежду, что эта встреча будет зало-
гом дальнейшего развития взаимного сотрудничества. Путь,
пройденный этой страной за два года самостоятельности, вызы-
357
вает искреннее восхищение .
В воскресенье 23 декабря 1962 года папа Иоанн XXIII принял
рождественские поздравления дипломатического корпуса, ак-
кредитованного в Ватикане. От лица дипломатов выступил ба-
рон Позвик, посол Бельгии. В ответном слове папа выразил
свою радость по поводу многочисленного собрания дипломатов
и надежду, что со временем, если это будет угодно Богу, «вся
большая человеческая семья сможет быть собрана вокруг Рим-
ского папы для мирной и сердечной встречи. Говоря о задачах,
стоящих перед Церковью, папа Иоанн }0Ш1 сказал, что она не
преследует чисто земных целей, она не мечтает о каком бы то
ни было временном господстве. В своей деятельности Церковь
опирается на завещание, данное ей Спасителем в молитве Гос-
подней, — «сначала имя, царство и воля Божия, а затем хлеб и
потребности каждого дня».358
История наглядно показала в течение веков, что, чем больше
Церковь пытается оставаться верной такому положению, тем
вернее она трудится ради счастья человеческого и прежде всего
ради великой цели мира. Касаясь политических событий исте-
кающего года, папа заметил, что мир находился в октябре меся-
це на грани катастрофы, но что «такая опасность была очень
быстро устранена, что мудрость и осторожность восторжест-
вовали, придав уверенность и мужество человечеству, находив-
шемуся в беде».359 Необходимым для поддержания и укрепле-
ния мира, по мнению папы Иоанна XXIII, является уважение
повсюду и всеми международного права, построенного на праве
естественном. Те, кто работает в области укрепления правовых
положений в спорах, возникающих между государствами, дей-
ствительно трудятся для истинного блага людей и осуществля-
ют дело, благословенное Богом. Касаясь, хотя и косвенно, про-
блемы Организации Объединенных Наций, папа говорил: «Для
современного мира характерно существование во всемирном
масштабе учреждений, стоящих на страже уважения прав и ме-
шающих применению силы. Является общим долгом, и мы не
боимся это сказать, поддерживать и охранять эти учреждения,
287
делать все, чтобы способствовать успеху тех целей, которым
они служат. Те, кто работает для этого, продолжает такую ра-
боту энергично с полной уверенностью в ее успехе, будут бла-
гословены будущими поколениями. История сохранит их имена
неизгладимыми ».360
Живя в мире, человечество может посвятить себя не только
великим экономическим и социальным целям, но также и про-
должению исследования космоса и реализации самых смелых
технических планов. В заключение папа сказал: «Пусть гряду-
щий год отметит много мирных завоеваний, результатов чело-
веческого гения! И да внушит Господь организаторам этих
больших начинаний по преодолению пространства мысль при-
общить к своим усилиям и опытам способных и смелых людей
всех народов и рас».361
На этом мы заканчиваем описание государственных встреч
папы Иоанна XXIII и переходим к описанию контактов с пред-
ставителями национальной или мировой общественности.
7. КОНТАКТЫ С ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ОБЩЕСТВЕННО-
СТИ.
Кроме контактов на государственном уровне папа Римский,
естественно, имеет широчайшие связи с мировой обществен-
ностью, поскольку более полмиллиарда католиков живут во
всех странах мира, а сама Католическая Церковь имеет много-
численные общественные организации. Этих контактов папы
Иоанна XXIII с различными учреждениями, организациями и
отдельными лицами, имеющими общественное значение, мы
далее и коснемся.
В первой главе настоящей работы мы останавливались на
том, что нунций Ронкалли, находясь во Франции, снискал там
всеобщее уважение как в правительственных, так и в научных
кругах. 22 января 1959 года Французская Академия Наук вручи-
ла папе Иоанну XXIII изготовленную в его честь золотую ме-
даль. Папа выразил свою благодарность в письме, адре-
сованном им г-ну Морису Женеву а, постоянному секретарю
288
Французской Академии Наук. Он писал: «Мы хотим сказать
вам и через вас всем вашим коллегам Французской Акаде-
мии о своей глубокой признательности. Мысленно Мы видим
тех из вас, с кем были лично знакомы и с кем поддерживали
столь приятные связи. Оживляя эти и еще более близкие воспо-
минания, Мы вновь ощущаем очарование бесчисленных контак-
тов, которые Мы имели с художественными и литературными
богатствами вашей родины на протяжении лет, которые Нам
посчастливилось провести у вас».362 Папа отметил, что он усма-
тривает в этом поступке жест сыновней признательности пред-
ставителей Французской интеллигенции главе Римской Церкви.
В заключение он призвал на « авторов этой деликатной инициа-
тивы» Божие благословение.
21 апреля 1959 г. папа Иоанн XXIII принял полицейских горо-
да Рима и обратился к ним с приветствием. Он коротко остано-
вился на той миссии, которая возложена на плечи блюстителей
порядка. По его словам, полицейским поручено обеспечивать
дисциплину, уважение законов и соблюдение добрых нравов.
Основу общественного порядка и безопасности папа видит в
жизни, согласованной с верой. «Ежедневные контакты, — от-
мечал он, — которые происходят у вас с самыми разнообразны-
ми социальными слоями, учат вас, что там, где есть вера, там
царит мир, согласие, глубокая честность; тогда как без нее не-
довольство, беспорядок и нарушение равновесия, даже под по-
кровом таких обманчивых фасадов, как богатство и благопо-
лучие».363 Рим, — по словам папы, — это особый город, не
похожий на все остальные, он является престолом апостола Пе-
тра и его преемников. Именно этот его священный характер
привлекает многочисленные толпы паломников, приезжающих
почтить память апостолов и мучеников и получить благослове-
ние папы. Поэтому весьма желательно, чтобы иностранцы не
увидели в Риме ничего, что унизило бы его достоинство. «И вам
также, в зависимости от ваших возможностей, доверено сохра-
нение священного характера Рима, предназначенного Богом
для высокой миссии духовного руководства миром... Поэтому
Мы призываем вас, дорогие служащие полиции, постоянно вы-
полнять свой долг с полным сознанием достоинства Рима и
ответственности, которую несут его граждане перед людьми и
перед Богом».364
289
В понедельник 4 мая папа Иоанн XXIII принял на специаль-
ной аудиенции членов 3-го национального конгресса итальян-
ской прессы. Приветствуя журналистов, папа отметил, что этот
конгресс проходил как бы в двух планах: в плане техническом и
организационном, и в плане духовном и апостольском. В обла-
сти технической справедливо отмечены известные упущения,
которые способствовали тому, что католическая печать не име-
ла такого влияния на общественное мнение, как другие газеты,
хорошо изданные технически, но распространяющие взгля-
ды, противоречащие католической доктрине. Папа одобрил
рассмотрение этих вопросов и призвал проявить в этой области
здоровое стремление к новому. Однако, по его мнению,
журналистам-католикам необходимо четко видеть цель, ради
которой они употребляют орудия своей профессии. Католиче-
ская пресса должна быть, прежде всего, провозвестницей исти-
ны. Современный философский релятивизм повторяет скепти-
ческий вопрос Пилата: «Что есть истина?» Поэтому долг каж-
дого человека, и тем более каждого христианина, дать свиде-
тельство истины. «Что же касается вас, журналистов, — гово-
рил папа, — вы совершенно особым образом, в силу професси-
онального сознания, должны'стремиться к истине, чтобы она,
столь часто попираемая и искажаемая средствами информации,
могла восторжествовать!»365 Однако орудиями католиков, ра-
ботающих в мире печати, являются не только орудия истины,
но и орудия любви, которые должны возвышать умы, строить
добро, заставлять сиять добродетель в душах.
Папа сделал также несколько горьких замечаний по поводу
зла, причиняемого прессой благодаря ее безнравственности и
разложению. Особенно прискорбно то влияние, какое она ока-
зывает на сознание молодежи. Особенно опасными являются
иллюстрированные ежедневные или периодические издания,
предлагающие читателям соблазнительную смесь серьезного и
пошлого, иногда даже непристойного под предлогом сообще-
ния полной информации или рекламы.
На каких же принципах должна строиться деятельность като-
лической прессы? Для ответа на этот вопрос папа привлекает
слова ап. Павла: «Осуществлять истину в любви» (Ефес. 4,
15). Папа Иоанн XXIII считает, что любовь к ближнему даже у
полемиста не ослабляет стремления к истине, но еще более об-
290
наруживает его. «Поступайте так, — говорил папа, — будьте
отважными защитниками, но покажите себя также лояльными
и великодушными к противникам, ибо прежде всего и всегда
«любовь Христова объемлет нас» (Кор. 5, 14). Готовьте цен-
ные газеты, книги, издания и вы будете апостолами, ибо убеди-
тельно то слово, которое одновременно является истиной, лю-
бовью, красотой, потому что оно есть отражение абсолютной
Мудрости, первой Любви, веченой Красоты».366
5 сентября 1959 г. папа Иоанн XXIII принял на своей вилле в
Кастель-Гандольфо участников 6-го конгресса итальянской ас-
социации католических учителей. Папа указал на то, что участ-
ники этого форума особенно близки его сердцу, потому что они
выполняют высокую миссию интеллектуального, гражданско-
го, нравственного и религиозного воспитания тех, кто является
надеждой Церкви и Италии. Основной темой конгресса было
«Начальное образование в плане школы». В связи с этим папа
затронул многочисленные вопросы и проблемы, встающие пе-
ред учителями в настоящее время. Прежде всего он рекомендо-
вал педагогам не останавливаться на достигнутом уровне, а по-
стоянно повышать его, овладевая новыми методами обучения,
широко привлекая современные достижения наглядно-звуко-
вых методов преподавания. Школа должна давать не только
начальные сведения в научном отношении, но подготавливать
своих питомцев к овладению их будущими профессиями и к
высшему образованию. «Поэтому мы призываем вас расти, —
говорил папа, — постоянно совершенствоваться в культуре,
чтобы ваша сфера деятельности могла охватывать все эти но-
вые трудные проблемы».367
Миссия учителя очень возвышенна, — говорил папа. — Он
формирует души своих школьников, используя пример, слово,
запасаясь большим терпением. Особенно хорошо, по мнению
папы Иоанна XXIII, говорит о миссии учителей святой Иоанн
Златоуст в своей беседе 18 главу Евангелия от Матфея: «Что
может быть более величественным, чем управление душами и
формирование характера подростков? Я не колеблясь считаю
выше всех художников, всех скульпторов и артистов того, кто
хорошо знает искусство формирования душ молодых
людей».368 Величие воспитательной миссии определяется так-
же ответственностью, которую она несет в себе. Судьбы граж-
291
данского общества зависят во многом от деятельности учите-
лей, потому что они формируют людей будущего. «Поэтому
необходимо, — говорил папа, — чтобы усилия каждого из вас
были направлены на то, чтобы укрепить еще больше вашу соб-
ственную веру надежным усвоением католического вероуче-
ния, конкретизировать ваши обязанности, даже професси-
ональные, обретением сильной христианской индивидуально-
сти, всегда быть примером в сознательном выполнении долга и
369
щедрым в социальном апостольском служении».
Последняя мысль папы, которой он хотел поделиться со слу-
шателями, сводилась к тому, что педагоги, воспитывая ум и
формируя душу своих учеников, готовят себе этим на небе один
из самых сияющих венцов. Папа говорил: «Пусть стоят у вас
всегда перед глазами библейские слова: «И разумные будут си-
ять как светила на небе, и обратившие многих к правде, — как
звезды, во веки, навсегда». (Дан. 12, 3). И если трудности жиз-
ни, тяжести задач, усталость, непонимание колеблют ваше спо-
койствие, пусть мысль о славе, которую Господь готовит на
небе Своим добрым и верным служителям, придает вам всегда
370
силы и новую смелость»/
18 октября 1959 года папа Иоанн XXIII принимал на аудиен-
ции директоров, редакторов и корреспондентов газеты «Авве-
нире д’Италиа» (католическая газета в Болонье). Обращаясь к
ним, папа сказал: «Все Наши чада Нам одинаково дороги. Но
вполне естественно, что Мы чувствуем ближе к Нам тех, кто
открыто исповедует верность учению Церкви и поддерживает
ее дело. Среди этих последних вы занимаете первостепенное
место».371 Папа всегда рассматривал газету «Авенире д’Ита-
лиа», как помощницу католического апостолата. Она всегда
представлялась ему как орган формирования сознания, что
является самой лучшей похвалой для газеты.
Жизнь католической газеты характеризует и оправдывает
прежде всего ее позитивная программа. Ценность газеты, как и
любой другой человеческой деятельности, заключается в том,
что она выполняет свою работу с достойным похвалы усердием
и с ясным сознанием своих обязанностей. Католическая печать
— это, прежде всего, деятельное присутствие, деятельное сви-
детельство, свидетельство бдительное перед лицом бесчислен-
ных проблем, поставленных жизнью. Это стремление истолко-
292
вать их согласно нерушимому критерию вечной истины, отра-
жающейся во времени. Задача газеты — правильно проинфор-
мировать читателя, помочь ему составить просвещенное мне-
ние перед лицом сомнений и смущений, возникновению кото-
рых способствует обстановка современного мира. Католиче-
ская газета не должна следовать за изменчивыми капризами
общественного мнения, она должна всегда служить истине.
Стиль газеты должен быть всегда ясный, и даже когда он
принимает обличительный характер, он должен быть пропитан
любовью и уважением ко всем, кто пребывает в заблуждении.
К сожалению, журналисты во многих печатных изданиях, ча-
сто не принимают во внимание даже самые элементарные тре-
бования вежливости, сдержанности, стыдливости и пользуются
такой терминологией, которая неприятна всякому честному
сознанию. «Так вот, дорогие чада, — говорил папа, — стиль
вашей газеты не должен позволить вам пойти на подобные
отклонения совести. Перед лицом догадливости «сынов века
сего» (Лк. 16, 8) продолжайте действовать, решительно опира-
ясь на свой здравый смысл, свою веру и свою смелость. Научи-
те читателя ценить истинное, доброе, красивое; умейте черпать
свой материал в неистощимых источниках истины, красоты и
доброты, которые истекают обильно из иллюстрации разных
эпох истории, мира искусства и поэзии, достижений науки, пу-
w w 372
тешествии исследователей и миссионеров».
Важной и благородной задачей католической прессы, по сло-
вам папы, является служение Слову Божию, содействие тому,
чтобы оно прозвучало во всей его красоте и новизне, без обед-
нения и искажения, сохраняя свою жизненность и притягатель-
ность.
Прощаясь с представителями католической прессы, папа на-
путствовал их следующими словами: «Ваш труд не является ни
историческим, ни ретроспективным — это постоянное движе-
ние вперед к духовным победам человеческого и христианского
прогресса, к чести Христа и Святой Церкви, постоянного ис-
точника процветания и мира».373 Слова папы обращены были в
данном случае к представителям газеты « Аввенире д’Италия».
Мы не знакомы с этой газетой достаточно подробно, чтобы
полностью или частично согласиться с характеристикой папы
Иоанна, данной ей. Если же мы возьмем принципиальные его
293
установки без конфессионального подхода в отношении того,
какой должна быть пресса, то здесь он совершенно прав и такой
урок назидателен для всех журналистов.
Принимая корреспондентов американских газет перед ау-
диенцией, которую он должен был дать президенту США
Эйзенхауеру в воскресенье 6 декабря, папа Иоанн XXIII обра-
тился к ним с речью. Он говорил, что истина — самое ценное,
что есть в мире. Христиане со своей религиозной точки зрения
говорят: истина и благодать. Истина стоит на первом месте,
ибо там, где Христос, там истина. Следовательно, если мы хо-
тим, чтобы наша жизнь и жизнь ближнего были достойны их
высшей цели, мы должны всегда и повсюду, непоколебимо и
ясно нести истину и свидетельствовать о ней. Долг папы напо-
минать всем, и особенно тем, кто распространяет новости,
сообщает о событиях, о мыслях и идеях, — об этой основной
обязанности. Естественно, что главная задача журналиста и его
апостольское служение должны исполняться с доброжелатель-
ностью, с соблюдением хороших манер, свидетельствующих о
внутреннем равновесии, понимании и сочувствии, но всегда
374
справедливо».
8 декабря 1959 г. папа выступил перед членами Х-го нацио-
нального конгресса итальянских католических юристов, кото-
рый проходил под девизом: «Свобода печати в юридическом
плане». Он выразил свое удовлетворение этой программой, ко-
торая изучается с большим знанием дела. По словам папы
Иоанна XXIII, термин «юрист» обозначает, прежде всего, вы-
сококвалифицированного человека твердого характера, глубо-
кой внутренней моральной подготовки. Кроме того, слово
«юрист» обозначает строгого исполнителя закона, стража и за-
щитника юридических принципов, неутомимого в деле развития
права. Позиция убежденных и активных католиков придает
особый оттенок миссии католических юристов. Свобода печати
действительно является одним из узловых моментов современ-
ной общественной жизни и «мы признательны за то, что вы
вновь представили этот вопрос вниманию юридического
375
мира».
Каждому журналисту необходимо осознавать в полной мере
свободу печати и ее воспитательное значения. В чем же за-
ключается эта свобода? Папа дает на этот вопрос свой ответ:
294
«Право на истину и на ориентацию к объективным нравствен-
ным правилам, основанное на постоянстве божественных зако-
нов, предшествует и превосходит всякое другое право и любое
другое требование. Свобода печати должна включать в себя это
уважение к Божественным законам, отраженным в законах че-
ловеческих, подобно тому, как свобода каждого включает в
себя соблюдение позитивных предписаний. И как не позволено
свободному гражданину из-за того, что он провозглашает себя
свободным, посягать на свободу, имущество, жизнь ближнего,
так и не может быть позволено прессе, под предлогом свободы,
каждодневно и систематически наносить ущерб религиозному и
нравственному здоровью человечества».376 Пресса выполняет
не только информационную миссию, но она также имеет воспи-
тательную функцию. Воспитание же является не чем иным, как
уважением к человеческим ценностям, которое формируется
медленно и может быть уничтожено, если его не защищать. Это
ясное сознание необходимости защиты общечеловеческих цен-
ностей содержит в себе обязательные границы, которые
должны удерживать права прессы в определенных рамках. На
эти границы необходимо всегда указывать, дабы противостоять
извращениям в языке и иллюстрациях. Необходимы границы
для жажды наживы, для духа бездумья и легкомыслия. «Не
любовь к знаниям, культуре или истине руководит пером неко-
торых, — говорил папа, — а нездоровый огонь определенных
страстей, непомерная жажда славы и наживы, пренебрегающая
постоянными призывами совести. Можно ли позволять ни с то-
го, ни с сего бросать в виде пищи для любопытства публики те
подробности и описания, которые должны были бы оставаться
в судебной полиции или в магистратуре? Можно ли позволить,
чтобы по случаю любого преступного деяния, о котором лучше
было умолчать, расточают описания и воспроизводится пе-
ресказ, что является не чем иным, как школой преступления и
побуждением к пороку. Гласность сама по себе, особенно в не-
которых областях, легко повинуется пагубным правилам и
облекается в смущающие и устрашающие формы, которые
служат хорошим доказательством определенного намерения
произвести сильное впечатление на сознание, силой проникнуть
в душу, не заботясь о ранах наносимых при этом».377
Внимательное изучение столь плачевного состояния должно
295
привести власти и соответствующие организации к логичес-
кому выводу, что в осуществлении свободы печати обязательно
нужны ограничения. «Вам, дорогие сыновья, конструктивно
изучающим этот вопрос, теперь во время конгресса, надлежит
внести свой вклад через вашу доктрину и ваш авторитет като-
лических юристов в решение этой очень важной проблемы».378
Необходимы четкие позиции и позитивная программа. Папа
Иоанн XXIII говорил, что по свойству своего характера он не
любит употреблять сильные выражения по поводу различных
ситуаций общественной жизни, особенно тогда, когда он питает
надежду на их улучшение. Но в данном случае папа считает
своим долгом сказать твердое и решительное слово по поводу
вырождения прессы и по поводу того, что следует думать о
писателях, недостойных этого имени. Поведение католиков
должно быть твердым, и эта твердость должна проявляться в
следующем: не бояться показаться скрупулезными или че-
ресчур усердными, не бояться применять все средства для того,
чтобы заставить эту прессу уважать, если и не христианскую,
то хотя бы общечеловеческую порядочность. «Относительно
реализации позитивной программы можно установить, что если
законность сделала гигантские шаги в деле защиты прав чело-
веческой личности, то к сожалению того же самого нельзя ска-
зать о секторе печати».379 Сделать это крайне необходимо, дос-
таточно воспользоваться разумом и здоровым нравственным
сознанием. А для тех, сердцу которых близка честь Церкви,
любовь к истине, твердость в собственных убеждениях и ис-
кренняя забота о душах человеческих, позитивная программа
должна быть мощным стимулом. Для католиков эта программа
должна воодушевляться словами апостола Павла: «Делая до-
бро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.
Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче
своим по вере» (Гал. 6, 9-10).
В конце декабря 1959 года исполнилось 30 лет со дня опубли-
кования энциклики папы Пия XI «Дивини иллиус Магистри».
«Международное управление по делам католического обуче-
ния», созданное в результате опубликования этой энциклики,
провело торжественное собрание в Утрехте (Голландия). Папа
Иоанн XXIII обратился к собравшимся с посланием, которое
было опубликовано газетой «Оссерваторе Романо» 31 декабря
296
1959 г. Папа Иоанн назвал энциклику папы Пия XI «хартией
христианского воспитания молодежи». В ней твердо, принци-
пиально и в то же время предельно четко определена роль се-
мьи, Церкви и государства в великой задаче воспитания. Со
своей стороны папа Иоанн XXIII отметил, что этот документ
ничуть не устарел, ибо теперь, как и раньше, «Церковь высоко
утверждает свои права и права семьи в этой области, ...теперь,
как и раньше, она утверждает свое право на школы, где будет
насаждаться с помощью учителей с твердыми убеждениями
христианская концепция жизни, где все обучение будет дано в
свете веры».380
В эпоху, когда гражданские власти и всевозможные междуна-
родные организации пекутся о повышении интеллектуального
и морального уровня человечества, по словам папы, особенно
необходимо активное присутствие сынов Церкви, обладающих
возможностью защитить ее точку зрения. Двадцатый век ха-
рактерен бурным развитием техники, которую человек может
использовать равно как во благо, так и во зло. Вот почему
необходимо, чтобы в наше время было много убежденных ка-
толиков в этой области человеческого знания, которую нужно
приблизить к Богу. «Вот почему также нужно, чтобы дети смо-
гли найти в первоклассных технических католических школах
специальную подготовку и воистину христианское воспитание,
которые дадут им возможность войти в профессиональную и
нравственную элиту, в которых так нуждается мир и Цер-
ковь».381
29 декабря 1959 года папа Иоанн XXIII принял участников
ежегодной Ассамблеи итальянской университетской католи-
ческой Федерации. Собравшиеся с большим вниманием
выслушали речь, с которой к ним обратился папа. Он подробно
остановился на проблеме христианского подхода к науке. По
словам папы, с Христом любая наука, божественная или свет-
ская, является источником света и поэтому люди должны осте-
регаться того, чтобы Господь не покинул их в их исследованиях
и объяснениях природы. Не только богословие, но и все
отрасли науки должны быть преисполнены света и нести его в
мир.
В жизни студента-христианина подобающее место должно за-
нимать Священное Писание, хотя и здесь необходимо избегать
297
крайностей, в которые в свое время впадали некоторые. Так,
например, халиф Омар I сжет Александрийскую библиотеку на
том основании, что, по его мнению, достаточно одного Корана
и что любая другая книга будет лишней. Папа Иоанн XXIII
говорил: «Евангельский свет Христа должен освещать наши
научные исследования. И в древних науках, и в новых истина —
одна, и она вечна, в то время, как может быть множество форм,
освещений, сияний исходящих от нее. Сохраним все библиотеки
и будем почитать их, но всегда будем следовать за нашим Учи-
телем : Он говорит мало слов, но они — вечны».382 Папа хотел
этими словами поощрить и подбодрить католических ученых.
Далекий от того, чтобы тормозить их порыв, он наоборот будет
поощрять их труды в современных отраслях науки и быстрые
достижения в полезных и серьезных исследованиях при усло-
вии, что «всегда будет присутствовать Христос».383 В заключе-
ние папа упомянул о ближайшем синоде Римской епархии и ре-
комендовал молодым слушателям университетов помолиться о
нем. И хотя, по словам папы, речь идет не о соборе, «однако
это преддверие, открывающееся на пути применения древней
практики Церкви к современным условиям».384
3 ноября 1961 года, объединив в один день празднование по
поводу своего избрания, коронации и восьмидесятилетия, папа
Иоанн XXIII обратился с приветственным словом к молодежи
«Католического Действия», к кардиналам и к дипломатам, ак-
кредитованным при Ватикане. «Любовь Христова нас собрала,
сказано в древнем песнопении. Любовь ко Христу и Церкви
внушила молодым собраться здесь вокруг Нашего смирения и
привлечь в эту сияющую базилику, воздвигнутую над славной
гробницей Петра, бесчисленных братьев, принадлежащих к са-
мым различным организациям апостолата», — говорил
папа».385 Присутствие здесь многих представителей молодежи
«Католического Действия» вызывает у него воспоминания о
начавших его и собравшихся 29 июня 1867 года вокруг папы
Пия IX на заре существования этого общества. С тех пор
римские папы нередко встречались с молодыми католиками и
католичками, членами студенческих объединений, выпускника-
ми и профессорами и поэтому сегодня папе приятно видеть в
присутствующих лучезарную преемственность традиции. Мо-
лодежь « Католического Действия » несет с собой уверенность в
298
будущем, то, на чем основывается вечная молодость Церкви.
Когда люди молоды, даже трудности не вызывают чувства
страха, но оказываются побуждением к борьбе и их преодоле-
нию. «Принимая здесь, в соборе Св. Петра, католиков-мирян,
Мы видим своими глазами единомысленное и дружное братство,
которое объединяет молодых и престарелых, мужчин и жен-
щин и это красноречивее всяких слов говорит о том, что все вы
являетесь достойными преемниками наследия, оставленного
вам основателями «Католического Действия»: молитва — дея-
тельность— жертва».384 По словам папы Иоанна XXIII, молит-
ва — это основание и опора для деятельности. Без молитвы
деятельность превращается в бессодержательную внешность,
скрывающую под эфемерными успехами пустоту и бесплодие.
Без молитвы и жертва не может быть понята во всей ее ценно-
сти, потому что становится внешней и холодной. «Возлюблен-
ные сыны, — говорил папа, — продолжайте идти этим на-
дежным путем, который формирует истинных христиан и до-
брых граждан, ибо он выдвигает на первое место основной долг
человека — любить Бога, молиться Ему, жить благодатной
жизнью. Не давайте увлечь себя духом века сего, в котором не
обретете мира, ибо он далек от молитвы, но умейте облаго-
ухать всякое свое действие животворящим дыханием молитвы.
Таким образом, Мы уверены, что жизнь ваша, благословенная
всеми милостями неба и земли, будет развиваться гармонично, и
вы сумеете сообщать другим полноту идеалов, расширяющих
ваши сердца... Нам приятно смотреть за пределы вашего мо-
литвенного собрания, обнимая взором всех, кто следует за вами
мыслью и любовью, и не только их, но ряды, которые
возникнут в будущем, всегда готовые великодушно принять фа-
кел из ваших рук и питать пламя, и хранить его разгорающимся
все ярче, чтобы вручить его следующим и следующим. Это —
видение вечной жизненности Церкви, а вы — избранная и бога-
тая обетованиями ее часть, утешающая и умиляющая сердце
папы».387
После обращения к молодежи папа Иоанн XXIII привет-
ствовал кардиналов, отмечая, что престиж Святой Церкви сто-
ит высоко перед лицом наций, во увековечение пророческого
образа «знамени народам дальним»-(Ис. 5, 26). Кроме того,
просвещенная и неустанная ревность пастырей, верующих, кли-
299
ра и мирян излучает свет назидания и доброго примера. Несмо-
тря на трудности и заботы, которые порой дают повод для печа-
ли, горячее ожидание Вселенского собора продолжает сооб-
щать особую тональность доброй работе и внутреннему приго-
товлению верующих. Это ожидание, заключающееся главным
образом в пламенной молитве, является действенным напоми-
нанием о первостепенных духовных ценностях и о сверхприрод-
ной благодатной жизни. Памятование об этих реальностях сви-
детельствует, что вопреки буйному и переменчивому духу века
сего, стремления к Богу и Церкви продолжают оказывать свое
действие в глубинах сердец. Вполне естественно, что папа, ис-
пользуя открывающиеся торжества, передает чувство светлого
оптимизма тем, кто принадлежит к его собственной семье и
вместе с ним разделяет попечение об управлении всей Церко-
вью. «Выражения уважения и преданности, обращаемые в эти
дни к Нашей смиренной личности, — говорил папа Иоанн
XXIII, — имеют значение, выходящее за рамки ликования дан-
ного момента. Так Церковь приносит миру свидетельство див-
ного единства — папа со своими кардиналами, епископами, кли-
ром и мирянами, в глубинном согласии мыслей и чувств, «да
будут совершены воедино» (Ин. 17, 23), в соответствии с са-
мым горячим желанием Божественного Искупителя. Кроме
того, Церковь предлагает, как благоуханный цветок, пламя
своих богословских добродетелей: веры, надежды и любви, из-
лучающее аромат Божественной сладости и в то же время могу-
чую силу, изливающуюся на весь мир, во славу Божию и на
служение братьям в разнообразных общественных нуждах».388
От лица дипломатического корпуса папу Иоанна XXIII при-
ветствовал посол Ирландии, который хотя и весьма сдержанно,
но все же упомянул о больших опасениях за будущее человече-
ства, которое высказывают многие правительства. Папа выра-
зил свое согласие с этим утверждением, но в ответном слове
подчеркнул, что все люди обязаны использовать дарованное им
время на благо мира, цивилизации и истинного прогресса. Он
заметил, что сам старается трудиться на этом поприще в пол-
ную меру своих возможностей. Он говорил: «Вам известно, что
Святейший Престол во все времена посвящал себя служению
душам. Римские папы, в силу своей духовной миссии, смотрят
на себя как на стражей и поборников всех ценностей, которые
300
способствуют нравственному возвышению человечества и вод-
ворению царства мира во всем мире. Они никогда не перестава-
ли на протяжении истории направлять к этой цели как свою
собственную деятельность, так и деятельность сынов Церкви,
рассеянных по всему миру. Они поступали таким образом в вы-
соком сознании несравненного достоинства человека — этого
избранного существа, чело которого озарено отблеском Боже-
ственного света, — ис желанием помогать ему в выполнении
его высокого назначения».389 Видя в этот день вокруг себя
представителей многочисленных государств, папа испытывает
глубокую радость при мысли, что многие правительства мира
поддерживают миротворческую деятельность Апостольского
престола. Это для папы — прочное основание надежды на буду-
щее.
Неоднократно папа Иоанн XXIII обращался с призывами к
журналистам, чтобы они давали информацию правдивую, кото-
рая бы служила истине, миру и братству людей. Так, 25 октября
1961 года папа Иоанн XXIII принимал представителей Ассоциа-
ции заграничной прессы в Италии. Обращаясь к собравшимся,
папа просил рассматривать эту сегодняшнюю встречу «не как
аудиенцию, проводимую в соответствии с протоколом, но как
простую семейную беседу».390 По его словам, профессия жур-
налиста — одна из самых важных профессий в современном
обществе. Сегодня никто не может обойтись без всесторонней
и всеобъемлющей информации; новости же доходят до широ-
кой публики через печать, а собирают их, комментируют и ко-
ординируют — журналисты. Папа поведал своим гостям, что он
с живейшим интересом следит за их работой, просматривая
ежедневно большое количество газет и периодики. При этом он
с удовлетворением отметил наличие большого количества ин-
формации религиозного характера, содержащейся в газетах.
Находясь в Риме, представители прессы имеют возможность
достоверно информировать своих читателей о различных сто-
ронах жизни Церкви. Папа говорил, что «о предметах этого
рода можно говорить по-разному, и Мы знаем, что не всегда
легко бывает подавать публике точно и с необходимым почте-
нием и сдержанностью все, что касается религии. Отнюдь не
желая, конечно, кого-нибудь оскорбить, но по долгу объектив-
ности Мы указали журналистам, прибывшим к моменту конкла-
301
ва, на вымыслы, которые иные из ваших коллег позволили
себе, комментируя столь великое событие».391 Сегодня же папа
отмечает в некоторых органах печати похвальную заботу о точ-
ности и достоверности при освещении религиозной тематики.
Многими издательствами предпринимаются усилия ввести жур-
налистов в курс церковных вопросов, в результате чего они
оказываются в состоянии соединять в своей работе компетент-
ность с искусством изложения, так как ни один великий талант
не может заменить собой компетентности.
Писать о Церкви особенно трудно. Это происходит потому,
что Церковь, по словам папы Иоанна XXIII, — «есть един-
ственный в своем роде институт в мире: божественная и челове-
ческая одновременно, древняя (возраст ее двадцать веков) и
тем не менее всегда юная. Она неустанно преследует через че-
ловеческую деятельность сверхприродные цели, которые легко
ускользают от взора поверхностного наблюдателя».392 Обра-
щаясь мысленно к предстоящему собору, папа считает весьма
важным, чтобы мир имел о нем точную и правдивую информа-
цию. «Мы в полной мере сознаем, какие драгоценные услуги
может оказать печать, чтобы показать Собор в его истинном
свете, дабы широкая публика могла понять и оценить его подо-
бающим образом. И, с другой стороны, как было бы печально,
если бы за недостатком информации, сдержанности и объек-
тивности, столь важное религиозное событие было освещено
так, что это исказило бы его подлинный характер и подлинные
I 393
перспективы!».
В заключение своей беседы папа призвал журналистов посвя-
тить всю свою жизнь служению истине, что является честью их
профессии. Они никогда не должны предавать истину или иска-
жать ее. Лучше промолчать, чем распространять информацию,
которая впоследствии оказывается ложной или искаженной.
Работая для истины, журналисты будут работать для человече-
ского братства, ибо заблуждения и ложь разделяют людей, а
истина сближает их. «Благоразумно отбирая информацию и
объективно освещая ее, избегая, насколько возможно, всего,
что питает страсти или едкую и недоброжелательную полеми-
ку, отмечая преимущественно положительные ценности — все,
что есть жизнь, великодушный порыв, желание совершенство-
вания, объединение усилий, направленных к общему благу, —
302
вы можете благоприятствовать единству, согласию и подлинно-
му миру»,394 — говорил папа Иоанн XXIII своим гостям.
Папу Иоанна XXIII волновали не только сугубо церковные
вопросы, он также живо откликался на многие события, проис-
ходившие в мире и не имевшие отношения к религии. По слу-
чаю мирового чемпионата по футболу, состоявшегося в Чили с
30 мая по 17 июня 1962 года, он направил письмо архиепископу
Сант-Яго (Чили) кардиналу Сильва Генрикез, в котором пи-
сал : «Это событие доставляет нам случай подчеркнуть, что здо-
ровый спорт скрывает в себе заложенные в сердцах людей и
народов желания к сохранению гармонии тела. Для людей бла-
гонравных это служит мотивом осознать, что он даст повод
призадуматься о превосходстве и красоте внутреннего мира, са-
модисциплине и овладении собой в духе взаимного соревнова-
ния, ведущего к радости, международному братству и согласию
395
между нациями».
17 июня 1962 г. папа Иоанн XXIII принял сотрудников милан-
ской католической газеты «Италия», находящейся под общим
руководством кардинала Монтини. Он обратился к собравшим-
ся с речью. В ней он подчеркнул, что эта приятная встреча
состоялась по случаю пятидесятилетия со дня основания газе-
ты. Вспоминая обстоятельства создания этого печатного орга-
на, папа сказал, что его история восходит не к 1912 году, а к
1886 году, когда зародилась «Лига Ломбарда», основанная и
руководимая монсеньором Карлом Локателли, предводителем
католической молодежи. В 1907 году эта газета слилась с еже-
дневной газетой « Оссерваторе Каттолико » и стала называться
«Унионе». И только 24 июня 1912 г. из «Унионе» родилась
газета «Италия». Папа рад приветствовать в лице присутствую-
щих продолжателей деятельности мужественных священников
и мирян, которые, подвергаясь различным лишениям, подго-
тавливали почву многим энергичным католикам для их обще-
ственной работы в Италии. «Вместе с пылкой верой большой
семьи читателей Ломбардии и Пьемонта вы принесли нам жи-
вое олицетворение ваших предшественников, наследие кото-
рых вы так благородно восприняли»,396 — говорил папа.
Газета возникла в эпоху страстной борьбы, в то время когда
итальянские католики стали включаться в общественно-поли-
тическую жизнь. В то время понятие «католик» покрывалось
303
тенью недоверия, а иногда и ненависти. Нередко считали, что
христиане не способны совершать поступки, способствующие
улучшению общественной жизни и улучшению законодатель-
ства. Обращаясь мыслью к юности, папа говорил: «Когда мы
вспоминаем дни нашей молодости в семинарии, здесь в Риме, в
начале XX столетия, мы не можем отрешиться от испытывае-
мого горького чувства за духовенство и итальянских католиков,
рассматривавшихся тогда как каких-то еще терпимых постояль-
цев, которым едва позволяют посещать дома своих предков и
вполголоса шептать молитву... С тех пор «Италия» сумела вне-
дрить в своих последователей веру в ту работу в социальной
плоскости, какую требует от них Родина».397 Последние годы,
по мнению папы, отмечены все возрастающей активностью ка-
толиков, которые вносят в жизнь своей страны много энергии и
жертвенности.
Бесчисленные жизненные проблемы требуют своевре-
менного вмешательства. Чтобы дать им верное направление,
надо придерживаться лишь одного критерия: незыблемой исти-
ны, которой должна руководствоваться человеческая душа на
своем жизненном пути. Новые вопросы в области политики и
социальной жизни всегда требует точного и ясного толкования,
чтобы дать возможность читателям составить себе правильное
мнение о вещах. Фальсификация истины, которую сейчас мно-
гие с легкостью себе позволяют, требует от католического
журналиста преподания фактов в их истинном освещении, кото-
рое предостерегает от заблуждений. Итальянский журналист-
католик не только должен, но просто обязан относиться ко
всем с любовью. Этого от него ждут католики, этого от него
ждут Церковь и папа, — «который не без некоторой боязни, но
все же с решимостью взял имя Иоанн, как бы указывающее на
то, что надо всех любить, при всех обстоятельствах, даже если
голос и перо обязаны кого-то порицать».398
Католики должны вести борьбу за царство Божие, вдохно-
вляясь двумя стимулами — «истина и милость». Долг каждого
человека и христианина свидетельствовать истину. Что же ка-
сается журналистов, то они должны, сознавая свой профессио-
нальный долг, искать истину и правду, чтобы они могли торже-
ствовать победу».399
Мы не знакомы близко с деятельностью газеты «Италия» и
304
не можем ничего сказать о ее общественных «добродетелях»
или «недостатках». Однако то, о чем пишет папа Иоанн XXIII,
необходимо принимать во внимание каждой газете, если она
хочет служить прогрессу и благу человечества.
22 июня 1962 г. папа Иоанн XXIII выступил с речью на XXII
международном конгрессе общества писателей и компо-
зиторов, который происходил в Риме. Он сказал, что Католи-
ческая Церковь охотно поощряет такие международные встре-
чи на всех уровнях. Она с одобрением относится к стремлению
людей, проявить свои дарования и таланты, которыми их награ-
дило Провидение, и обогатить этим друг друга. Ватикан хранит
в своих галереях и музеях, библиотеках и архивах ценнейшую
коллекцию шедевров искусства. Создатели подобных шедевров
всегда являются его желанными гостями.
То, что отличает в глазах публики собравшихся — это их
талант и их язык. Язык поэта, литератора, музыканта способен
вскрыть интимные уголки души, выявить вдохновение, он воз-
вышает души, направляет их к благим, высоким целям, очища-
ет страсти, направляет людей на путь к спасению и на стремле-
ние ко благу. «В вашей профессии, — говорил папа, — речь
идет не о выявлении материальных ценностей или эконо-
мических возможностей. Вас интересует (и это составляет
ваше почетное призвание) стремление выявить ценность духов-
ного порыва каждого народа... Так, голосом своих поэтов и
художников всякий народ, даже прежде развития своей эконо-
мики, может выявить свое особое внутреннее богатство».400
Голос писателя и художника поучает, утешает, является источ-
ником самой чистой и высокой радости. Звуки этого голоса
способны преодолевать искусственные преграды, которые раз-
деляют людей. Случалось, что в минуты горя, а также во время
братоубийственных войн, голос поэта заставлял человечество
призадуматься.
Однако очень редко гений или талант встречает в этом мире
понимание и пользуется славой, которую он заслуживает.
Очень часто творчество лучше оценивается последующими по-
колениями, а не современниками. Евангелие нам повествует:
«справедливо изречение: один сеет а другой жнет» (Ин. 4. 37).
Вы — сеятели. Другие пожнут после вас и даже может быть на
ваших глазах. Какая это для Нас радость, когда Мы слышим, что
305
современная молодежь все больше ощущает в себе тот живи-
тельный дух, который заставляет ее больше интересоваться
благами духовной жизни!... С открытой душой продолжайте
делать свое благородное дело, смело глядя будущему в глаза.
Это привлечет к вам внимание и заставит людей обратить свои
мысли в сторону мира».401 Выразив эти пожелания, папа Иоанн
XXIII призвал Божественное благословение на собравшихся и
на их труды, поставленные на службу благородным идеям чело-
вечества.
В августе 1962 г., находясь в Кастель Гандольфо, папа высту-
пил по радио и телевидению по случаю совместного полета двух
советских космонавтов — Николаева и Поповича. Он говорил,
что весь мир с энтузиазмом наблюдает за подвигом этих двух
людей. Далее он выразил пожелание, чтобы это историческое
событие, оставшись в анналах научного изучения космоса, по-
служило бы выражением подлинного прогресса и крепкой осно-
вой братства народов».402
В сентябре 1962 г. в Риме происходили заседания VI междуна-
родного конгресса по проблемам предыстории: по просьбе
председателя конгресса профессора Массимо Палоттино члена
папской археологической академии, папа Иоанн XXIII принял
на аудиенции 1 сентября участников этого научного собрания.
Папа заметил, что ему предоставилась возможность ознако-
миться со списком участников, из которого ему стало ясно, что
на VI конгрессе представлены ученые Африки, Азии, Америки
и Европы и всевозможные научные разветвления. Он поздра-
вил ученых с изумительной точностью их изысканий и сказал:
«Объективность в суждениях и дружное сотрудничество, кото-
рое наблюдается в вашей работе в сочетании с динамизмом,
вдохновляющим терпеливые исследования, делает понятными
открываемые археологические фрагменты в области лингви-
стики, этнографии и антропологии. Нельзя отнестись равно-
душно к вкладу, который вы вносите в совместные усилия, что-
бы познать различные древние культуры и традиции, являющи-
еся общим достоянием, и исследовать корни своей цивилизации,
руководствуясь чувствами братства и солидарности, свойствен-
ными всей человеческой семье. Этим вы отдаете дань уважения
Творцу, Который сотворил человека «по образу и подобию
Своему» (Быт. 1, 26), снабдив его творческим интеллектом,
306
который помогает вам выявлять активность человека в полити-
ке, экономике, культуре и религии. Это знаменует торжество
разума человеческого над материей, но не исключает вопросов
при воспоминании в катастрофах, способствовавших гибели ци-
вилизаций и исчезновению метрополий».403 Папа порадовался
стремлениям ученых проникнуть в глубину веков и доисториче-
ских времен, ибо для верующего человека в этом усматривается
верный путь ко Христу, Который сказал: «Я свет миру. Иду-
щий по Мне не будет во тьме, но пребудет во свете жизни » (Ин.
8,12). В заключение папа Иоанн XXIII поблагодарил ученых за
то, что они нанесли ему визит и пожелал успехов в их научных
изысканиях.
5 октября 1962 г. папа Иоанн XXIII присутствовал на торже-
ственном заседании «Папской Академии Наук», посвященном
двадцатипятилетию со дня ее основания папой Пием XI. Тема
заседания была: «Проблема космической радиации в межпла-
нетном пространстве». Папа выступил перед собравшимися с
речью, в которой говорил об отношении Церкви к науке. Он
отмечал, что Церковь принимает чистую науку, ту науку, кото-
рую ученые всего мира, единые в своих миролюбивых изыска-
ниях, стремятся продвигать по пути прогресса, делая результа-
ты своих исследований общим достоянием. Церковь охотно по-
ощряет производимые в мире изыскания, направленные на луч-
шее познание людей и вселенной. Тема предстоящих обсужде-
ний, по мнению папы, очень актуальна. Не вдаваясь в подробно-
сти этой темы, папа высказал мысль, что сейчас люди живут в
такую эпоху, когда распри и частые недоговоренности между
научными положениями и требованиями веры будут возникать
значительно реже. Первый Ватиканский собор, по его словам,
совершенно ясно установил отношения между разумом и верой.
В свете этих постановлений Церковь и определяет свое отноше-
ние к новейшим научным достижениям. Прогресс в науках дол-
жен еще больше усилить хвалебные гимны, возносимые людь-
ми к своему Творцу.
18 ноября 1962 г. папа принял на аудиенции представителей
буддистской федерации Японии. Обращаясь к своим гостям с
приветственной речью, он сказал, что всегда с большим инте-
ресом следил за многовековой историей японской нации, ее
культурой и выдающейся активностью ее народа. Впервые кон-
307
такты Рима с Японией завязались в XVI веке, когда папа Григо-
рий XIII принял посольство из этой страны, приехавшее засви-
детельствовать ему свое уважение. Однако деятельность като-
лических миссионеров особенно развернулась на протяжении
последнего столетия. В настоящее время католическая иерар-
хия Японии состоит из кардинала, 11 архиепископов и еписко-
пов и пяти папских префектур. Католики, по словам папы Ио-
анна XXIII, пользуются в этой стране уважением благодаря
своему сотрудничеству в деле процветания нации. Папа с боль-
шой радостью принимает своих гостей и желает, чтобы воспо-
минания об этом приеме никогда не покидали их. «Помимо это-
го, — говорил он, — Мы выражаем пожелание небесной помо-
щи не только для всех присутствующих, но и для их семей,
чтобы в полном сознании усиливались бы поиски истины, а так-
же убеждение в истинном братстве народов и достоинстве детей
Божиих».404
В воскресенье 6 января 1963 г. папа принял муниципальные
власти города Рима. От лица прибывших с приветственной ре-
чью выступил мэр города Глауко. Отвечая на приветствие,
папа заметил, что хотя он и очень любит этот древний священ-
ный город, но больше всего беспокоят его сердце не здания,
возведенные на протяжении многовековой истории, а души че-
ловеческие, пастырем которых он является. Огромную радость
доставляли ему встречи с жителями города Рима, которые на
протяжении четырех лет оказывали ему самый радушный и
теплый прием. «Все это счастье, всю эту любовь, — говорил
он, — Мы относим к святому Петру».
Сейчас Церковь стоит перед очень сложной проблемой под-
готовки второй сессии собора, которая, как надеется папа, бу-
дет последней. (Этой надежде, как мы знаем, не суждено было
сбыться. М.Н.). Папа поделился своими проектами относи-
тельно апостольского дворца в Латеране. В этом дворце в тече-
ние И веков до Авиньонского плена жили римские папы, там
же происходили заседания пяти больших соборов. Для разреше-
ния пастырских проблем, выдвинутых современностью, папа
решил перенести туда кафедру римского викария и епархиаль-
405
ную римскую курию».
Журнал «Иль Вельтро» организовал в Риме конгресс, прохо-
дивший под девизом «За новое отношение к спорту в Италии».
308
25 января 1963 г., в праздник обращения апостола Павла, папа
Иоанн XXIII принял участников этого собрания и произнес пе-
ред ними речь. По его словам, конгресс созван для того, чтобы
привлечь общественное внимание к необходимости хорошо на-
правленного спортивного воспитания, важного фактора в физи-
ческом развитии человека. Древняя пословица («Mens sana in
согроге sano » — здоровый дух в здоровом теле) составляет гар-
моничный синтез божественной благодати, разумности, воли и
физической грациозности. Апостол Павел, обращение которо-
го сегодня празднует Церковь, в своих посланиях показывает
себя знатоком спортивной жизни своего времени. На примерах
спортивной борьбы он иллюстрирует самые высокие нрав-
ственные истины. Награда, предлагаемая бегунам, приводится
им для сравнения с усердием, необходимым для прохождения
путей добродетели и смирения: «»Так бегите, чтобы получить
награду (1 Кор. 9, 24). Пример воздержанности атлетов в целях
достижения человеческой славы дает ему повод для настойчи-
вого призыва к воздержанности и бдительности, чтобы стяжать
венцы в вечности. Правила кулачного боя, где не следует про-
изводить напрасные удары, напоминают ему о стойкости и ре-
шительности, с которыми должна вестись борьба христианина:
«И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы
только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы,
проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор.
9, 26-27). Наконец, на закате своих дней в римской тюрьме он
написал своему ученику Тимофею: «Подвигом добрым я подви-
зался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится
мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Су-
дия, в день оный» (2 Тим. 4, 7-8).
Эти ценные указания могут быть руководящими и в спор-
тивной работе, которая способствует образованию характера,
воли и умения владеть собой. В настоящее время сократились
расстояния, и люди получили возможность большего взаимопо-
нимания. Люди хотят лучше узнать друг друга и помочь друг
другу. В этих провиденциальных намерениях спорт занимает
вполне им заслуженное почетное место. Папа говорил: «В этом
направлении какое поле для вашей деятельности и для вашего
влияния! Какое значение могут иметь атлеты, которые сумеют
внести в эти общие встречи, кроме похваления своими физиче-
309
скими возможностями, свойства своих духовных качеств, связь
между личными убеждениями и жизнью, свидетельство душ,
радостно и самоотверженно живущих по-христиански! Таковы,
дорогие сыны, Наши мыслй и надежды, которые вызваны в
Нашем сердце общением с вами. Нам приятно пожелать вам
всевозможного успеха в том, чтобы ваша деятельность достиг-
ла бы самых высоких целей для физического и духовного блага
молодежи, дорогой всем и особенно сердцу Папы».406
Если проанализировать выступления папы Иоанна XXIII, то
становится ясно, какие проблемы его больше всего волновали.
Среди них папа отводил большое внимание средствам массовой
информации. Его неоднократные выступления перед журнали-
стами диктовались стремлением направить деятельность прес-
сы по доброму пути. 27 января 1963 г., в праздник святого Фран-
циска Сальского, папа Иоанн XXIII выступил перед сотрудни-
ками газеты «Оссерваторе Романо», членами католического
союза итальянской прессы и католическими журналистами дру-
гих стран. В беседе с ними он высказал несколько мыслей о
«деликатной миссии, порученной католической прессе». В то
же самое время папа обращался ко всем журналистам мира.
Пресса, по его словам, — это замечательная возможность в
области установления взаимоотношений. Католическая пресса
— это не только распространительница вероучения, церковных
распоряжений и правдивой информации, но и своего рода «пло-
тина» против разлагающегося мышления. Вполне естественно,
что для выполнения этих задач католическая пресса должна
обладать умением видеть и выражать факты, избегая ненужной
полемики, которая никому не приносит пользы и никого не
учит любви. Говоря о прессе, которая в своей деятельности не
вдохновляется священным учением Церкви, но которая имеет
широкое распространение в католических странах и читается
католиками, папа заявил о ее большой ответственности, так
как в глазах всего мира она воспринимается в качестве распро-
странительницы мнений и обычаев католического мира и выра-
зительницы мнения Церкви. «К сожалению, — говорил папа,
— дело не обстоит так; однако жалуясь на это, не много делу
поможешь».407 Перед католической прессой стоит ряд вопро-
сов, которые должны быть постоянно освещаемы в печати. К
ним относятся: свобода Церкви, чистота брака как таинства,
310
которое надо защищать от легкомысленного к себе отношения
и всяческих нарушений, право школы на христианское воспита-
ние и образование, христианская деятельность, направленная
на расширение апостолата клира, социальная доктрина, чистая
и целостная не только на словах, но и в жизни, воздействие на
гражданскую власть для пресечения безнравственных зрелищ.
Стремление к истине — неотъемлемое качество католичес-
кого журналиста. Каждый день он должен задавать себе во-
прос: отдал ли он свой разум, воображение и сердце на службу
истине. «Имейте религиозное уважение к истине, бойтесь ее
оскорбить, обидеть, предать,408 — говорил папа. Очень часто
противоположность интересов, желание уничтожить противни-
ка заставляют прибегать к искажению истины. «Пусть такого
никогда не будет с вами. Если вы хотите, чтобы на склоне ва-
шей жизни вы имели возможность прямо взглянуть в глаза са-
мым молодым поколениям и передать им свидетельство своей
веры и действительно христианского апостолата, никогда не
давайте возможности увлечь себя методами и высказываниями,
40Q
могущими ранить истину».
7 марта 1963 г. поступило известие, что 1 марта генеральный
совет международного учреждения «Бальцан», собравшись в
Цюрихе в присутствии председателя швейцарской конфеде-
рации господина Вилли Спюлера, единогласно решил прису-
дить премию мира 1963 года папе Иоанну XXIII. Вот как были
изложены мотивы, побудившие этот совет присудить премию
Римскому папе: «Ввиду его неустанной заботы о поддержании
мирных отношений между государствами как своими миролю-
бивыми призывами, так и своими недавними дипломатическими
шагами; ввиду того большого вклада, который он внес в это
международное братство, в особенности в течение истекшего
года, — приглашением представителей других христианских ве-
роисповеданий, православных и протестантов, присутствовать
на Вселенском соборе и проявлением в этой области большой
активности, созданием между членами этих вероисповеданий и
католиками отношений глубокого взаимопонимания, что будет
иметь многочисленные значительные последствия; ввиду уста-
новления контактов, далеко переходящих границы христиан-
ского общества».410 Генеральный совет состоит из тридцати
семи членов двадцати одной национальности (четыре члена
311
Главный редактор газеты «Известия » Алексей Аджубей и его
супруга (дочь Н. Хрущева) были приняты папой 7.3.1963 г.
На снимке чета Аджубеев перед собором святого Петра.
являются гражданами Советского Союза). Профессор биоло-
гии Московского Университета Сиссакян впоследствии заявил,
что он сам и трое его коллег единодушно голосовали за папу, а
также подчеркнул, что Советское Правительство и его глава
приветствуют решение Совета. Папа Иоанн XXIII адресовал
через кардинала Чиконьяни телеграмму этому учреждению, в
которой говорилось: «Церковь, активно работающая над со-
хранением и распространением евангельских добродетелей
ради установления братства и истинного мира среди людей, ра-
дуется этой большой чести».411
В тот же день, 7 марта 1963 г., Римский папа принял на част-
ной аудиенции сенатора Гронки, бывшего президента Италии,
почетного председателя генерального совета учреждения име-
ни Бальцана, который пришел принести папе свои поздравле-
ния. Затем папа направился в тронный зал, где собралось около
пятидесяти журналистов из разных стран, среди которых нахо-
дился и главный редактор газеты «Известия». Папа обратился
к присутствующим с речью. Он говорил, что существует обы-
чай, согласно которому лицо, получившее международную пре-
мию, должно обратиться с несколькими словами к прессе. По-
лучив первого марта официальное сообщение о присуждении
ему премии «Бальцан», он хотел воспользоваться любезностью
представителей печати, чтобы выразить благодарность членам
этого учреждения и комитету по присуждению премий. Папа
ощущает радостное волнение оттого, что его скромное имя
вызвало единогласие генерального секретариата. Но он счита-
ет, что премия присуждена не ему лично, но ему как преемнику
апостола Петра. Заботящаяся о распространении принципов
истинного мира, Церковь не переставала и не перестает прила-
гать максимум усилий для его укрепления. В этой области дея-
тельность Церкви не является лишь сдерживающей. Она не
ограничивается призывами к правительствам отказаться от
применения силы. Ее деятельность, прежде всего, заключается
в том, чтобы воспитать в людях сознательное и активное стрем-
ление к миру. «Миротворцы, провозглашенные в Евангелии
блаженными, не пассивны ; напротив, они активные сторонни-
ки мира, они его созидают» (Мф. 5, 9), — говорил папа Иоанн
XXIII».412 Идеи мира должны все больше и больше распростра-
няться во всем мире, роль прессы в этом процессе очень ответ-
313
ственна, ибо печатное слово имеет сильное воздействие на соз-
нание и чувства людей.
Во время Рождества Искупителя с неба было возвещено: «На
земле мир, в людях благоволение» (Лк. 2, 14). Папа поясняет:
«Это пожелание обращено ко всем народам, посланцами кото-
рых являетесь вы, здесь присутствующие. Пусть они всегда со-
знают благотворность согласия и процветания и будут преис-
полнены небесными благословениями, которые Мы испрашива-
413
ем от всего сердца для всех вас и для каждого из вас».
Как упоминалось ранее, на этой аудиенции присутствовал ре-
дактор газеты «Известия» А. Аджубей с супругой. Их сопро-
вождал А. Махов, атташе советского посольства в Риме по де-
лам культуры, и католический священник в качестве перевод-
чика. Глава протокола «за христианское единство» приветство-
вал прибытие в Ватикан супругов Аджубей. Гости заняли места
во втором ряду кресел в зале, где находились журналисты и
имели возможность следить за речью папы благодаря перевод-
чику. По окончании аудиенции папа Иоанн XXIII принял редак-
тора газеты «Известия» и его супругу в своей личной библиоте-
ке. Разговор продолжался восемнадцать минут. «Находившиеся
в вестибюле заметили, что господин Аджубей был тронут, по-
414
кидая аудиенцию».
На следующий день газета «Оссерваторе Романо» поместила
об этом событии краткую заметку без каких-либо коммента-
риев: «На аудиенции присутствовали... корреспонденты много-
численных газет и периодических изданий как итальянских, так
и заграничных. Среди последних был и господин Аджубей, ре-
дактор «Известий», и его жена, выразившие желание встре-
титься со Святейшим Отцом».415
В свою очередь газета «Известия» с подобной же лаконич-
ностью сообщила об этой аудиенции в конце статьи, посвящен-
ной папскому приему журналистов: «... На этом приеме, —
писала газета, — присутствовало около пятидесяти итальянских
и иностранных журналистов, среди которых находился вице-
председатель общества «СССР-Италия» и редактор «Извес-
тий» А. Аджубей и его супруга, находящиеся в настоящее вре-
мя в Италии по приглашению итальянской ассоциации по куль-
турным связям с Советским Союзом. В конце этой церемонии
Аджубей был принят в частной аудиенции Иоанном XXIII».416
314
Мы приводим сообщения об этом визите для того, чтобы под-
черкнуть важность этого события. Впервые за столько лет су-
ществования Советского Государства, один из деятелей высо-
кого ранга, его официальный представитель (хотя, пожалуй,
было бы правильнее сказать неофициальный представитель
Главы Правительства) лично беседовал с Римским папой. Еще
несколько лет тому назад при папе Пие XII такая встреча была
бы совершенно немыслима. Возможным это стало благодаря
большой мудрости папы Иоанна XXIII, который своим жизнен-
ным правилом избрал «искать не того, что разделяет, а того,
что объединяет».
Перед папской аудиенцией А. Аджубей дал интервью коррес-
понденту газеты «Темуаньяж Кретьен», в котором ответил на
ряд заданных ему вопросов. На вопросы, признает ли советский
редактор стремление католической Церкви к международному
миру, Аджубей ответил, что за всем католическим миром он не
может признать этого, но признает, что оно есть у его Главы.
Далее последовал еще целый ряд вопросов.
Вопрос: Знакомы ли Вы с католическим миром ?
Ответ: Я с ним не знаком, я не имел этой возможности и не
знаком также с его догматами, я знаю только, что у него своя
великая философия и история. Но я также знаю, что число
католиков уменьшается.
Вопрос: По политическим или религиозным мотивам ?
Ответ: По религиозным, так как вера не подтверждается нау-
кой.
Вопрос: Что Вы думаете о папе?
Ответ: Трудно на это ответить тому, кто близко с ним не
знаком. Я имею в виду не главу Церкви, но хочу сказать, что я
не знаком с его взглядами на многие вопросы. Но все-таки сле-
дует признать, что каждое его заявление и действие вызывает в
России большой интерес».417
Эти высказывания были сделаны редактором «Известий» на-
кануне посещения папы Иоанна XXIII. После этого посещения
А. Аджубей сделал заявление для итальянского еженедельника
«Темпо». Он говорил: «Это человек, обладающий большой и
настоящей простотой. Достаточно на него посмотреть, чтобы у
вас возникло к нему большое уважение и доверие. Никакого
беспокойства или стеснения».418 Что же касается супруги А.
315
Аджубея, дочери Н. Хрущева, то она заявила: «Когда Папа
поднялся со своего кресла и я смотрела на его руки, приветство-
вавшие и благословлявшие нас, мне хотелось ему сказать, что
его руки — это руки крестьянина, как и руки моего отца. Но я
не осмелилась это сказать, хотя это так и есть. Я внимательно
рассматривала руки папы, когда он давал нам символические
подарки — мне, Алексею и моему отцу. Он мне сказал: «Это
Вашему папе».419
По дороге в Советский Союз супруги Аджубей остановились
в Вене, где вездесущие корреспонденты вновь обступили редак-
тора «Известий», задавая ему многочисленные вопросы. В
частности был задан вопрос: верно ли, что папа передал дове-
рительное послание для Н.С. Хрущева? А. Аджубей ответил:
Я не получал никакого специального поручения. Мое впечатле-
ние таково, что ни в каком плане (литературы, театра, искус-
ства) нельзя будет достичь сосуществования коммунизма с дру-
гими идеологиями, а следовательно и с религией. Но папа — и
глава государства. За последнее время он делал заявления в
пользу мира и против войны, которые были оценены нашим
общественным мнением. Все это создает известное ослабление
напряженности в международной жизни и подтверждает пра-
вильность основ нашей политики сосуществования между раз-
личными государственными системами».420
10 мая 1963 г. состоялось торжественное вручение Бальца-
новской премии за мир папе Иоанну XXIII. Церемония проис-
ходила в двух местах: сначала в королевском зале, а затем в
соборе святого Петра.
На первой части торжества присутствовало лишь ограни-
ченное число лица: несколько кардиналов, видные политичес-
кие деятели Италии, официальная швейцарская делегация, чле-
ны общества «Бальцан» и другие лауреаты этой премии: про-
фессор биологии Карл Риттер Фон Фрите (Австрия), историк
Самюэль Элл ио Морисон (США), академик Андрей Николае-
вич Холмогоров (СССР) и музыкант Пауль Хиндемит (Герма-
ния). В самом начале церемонии выступили Аранго-Руиз, пред-
седатель исполнительного комитета по премиям фонда «Баль-
цан», Фредерик Фукэ, председатель швейцарского сената и
президент Италии Сеньи, почетный председатель фонда «Баль-
цан», накануне удостоенный папой «ордена Христа». Прези-
316
Вручение Иоанну ХХШ премии «Бальзан» 10 мая 1963 г. Президент
Италии Сенъи венчает миротворческую деятельность папы.
дент Сеньи вручил премию в размере 100 миллионов лир папе
Иоанну, который затем произнес краткое слово.
Он начал его с текста Священного Писания: «Царю же веков
нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и
слава во веки веков» (1 Тим. 1, 17). Поясняя смысл этого тек-
ста, папа сказал, что прежде всего возносит благодарность Богу
за эту премию. Ибо Богу было угодно ниспослать мир в сердца
и вдохновить папу на служение делу мира. «Наша благодар-
ность, — продолжал он, — затем обращается к вам, Ваши Пре-
восходительства, сопроводившие вручение этого дара, столь
благородными и возвышенными словами; она распростра-
няется и на членов разных комитетов фонда и на всех высоко-
стоящих лиц, которые захотели своим присутствием придать
особую торжественность этому акту».421 Папа захотел принять
своих гостей в «королевском зале», в который некогда прихо-
дили короли и императоры навещать скромных преемников га-
лилейского рыбаря. Времена менялись, и встречи принимали
другие формы, еще более трогательные. После опубликования
энциклики папы Льва XIII «Рерум новарум» апостольский дво-
рец был свидетелем прибытия «паломничества труда». Не
только представители высшей власти, но и скромные сыны на-
рода нашли дорогу в Ватикан и поднимались по этим величе-
ственным ступеням к Римскому папе. Папа Иоанн XXIII зая-
вил, что ему приятно вспомнить об этом именно в настоящих
обстоятельствах, ибо жажда справедливого мира проникла в
мысли и сердца всех без исключения, но, по-видимому, особен-
но отчетливо в среду трудящихся масс. Еще раз поблагодарив за
оказанное ему внимание, папа пригласил всех присутствующих
в собор святого Петра.
Приглашенные спустились в ватиканскую базилику, где уже
собрались оба дипломатических корпуса (чрезвычайно редкое
событие в Риме), аккредитованные при Ватикане и при Квири-
нале. Среди присутствующих находился председатель Государ-
ственного Комитета при Совете Министров СССР по культур-
ным связам с заграницей Романовский. Он специально прибыл
в Рим по этому случаю. Газета «Иль Котидиано» от И мая 1963
года писала, ссылаясь на «авторитетные источники Ватикана»,
что «приглашения были сделаны фондом «Бальцан» и что гос-
подин Романовский присутствовал на церемонии не как полити-
318
ческий деятель, а как представитель культурного сектора Ми-
нистерства Иностранных Дел СССР».422
После того, как папа Иоанн XXIII прибыл в базилику св.
Петра, внесенный на «седия гестаториа», бывший председа-
тель швейцарской конфедерации Филипп Эттер, председатель
финансового комитета фонда «Бальцан», произнес слово. В
своем слове г-н Эттер в частности сказал, что в настоящее вре-
мя два мира противостоят один другому. С одной стороны, мир
опасений, страха, неуверенности и иногда даже отчаяния, а с
другой, — мир веры, надежды и доверия. Всей своей деятельно-
стью и особенно энцикликой «Пацем ин террис», адресованной
людям доброй воли, папа Иоанн XXIII противопоставил сумер-
кам опасения и страха мир веры, доброго согласия, мир опти-
мизма. Обращаясь к папе, Филипп Эттер сказал: «Вы вновь
зажгли для человечества огонь надежды, указав ему путь, га-
рантирующий мир: уважение достоинства и свободы человека и
семьи, уважение права и закона, справедливости и любви. Все
мы глубоко благодарны Вашему Святейшеству. Тот факт, что
государственные деятели всех стран горячо приветствовали вас
и Ваш призыв дают основание надеяться, что Ваш голос не
будет гласом вопиющего в пустыне. Вашей личной деятельно-
стью Вы дали новое доказательство, что папство представляет
собой оплот и убежище мира межконфессионального и между-
423
народного».
После этого выступления сенатор Гронки, бывший президент
Италии, взял слово в качестве председателя комитета премий
фонда «Бальцан». Характерным в его речи было то, что он
упомянул о Ватиканском соборе, как проводнике мирных идей.
Гронки прямо сказал, что собор является большим вкладом в
братство людей и народов. Бывший президент вручил папе Ио-
анну XXIII знаки отличия премии «Бальцана» — колье и золо-
тую медаль.
В ответном слове папа заявил, что мир, представляемый в
божественном свете и встречающий отклики в сердцах людей,
— величественное зрелище и наслаждение для сознаний и сер-
дец. Папа Иоанн XXIII обратил внимание присутствующих на
величественный купол собора св Петра, созданный Микель Ан-
жело и заметил, что он покоится на четырех внушительных
пилястрах, углубленных в землю до самой скалы. Мир — это
319
дом, общий дом. Он — радуга, соединяющая землю с небом. Но
чтобы столь высоко вознестись, она должна покоиться на четы-
рех мощных пилястрах, о которых было сказано в энциклике
«Пацем ин Террис». Мы говорим: «Мир — это пустое слово,
если оно не базируется на таком порядке, который мы с горя-
чей надеждой начертали в этой энциклике, — порядке, основан-
ном на истине и справедливости, оживленном и дополненном
любовью и осуществляемом в свободе. Ко всему человечеству
Мы обратились с нашим призывом. Действительно, Мы увере-
ны, что в течение ближайших лет, учитывая свой прошлый
424
опыт, мир примет этот призыв».
На следующий день, 11 мая 1963 г., в полдень, папа Иоанн
XXIII был принят в Квиринале президентом Италии Антонио
Сеньи. Это официальное посещение характерно тем, что после
1870 года, когда Квиринал перестал быть летней резиденцией
пап и перешел в распоряжение правительства, только один из
Римских пап переступил через его порог. 28 декабря 1939 года
здесь был папа Пий XII. Президент Сеньи и папа Иоанн XXIII
обменялись речами. После произнесенного папой слова присут-
ствовавший здесь же профессор Холмогоров, прибывший из
СССР, горячо приветствовал папу. Он сказал папе, что «привез
ему привет от советского народа, который очень ценит его по-
стоянный труд в пользу мира».426 Папа Иоанн XXIII с улыбкой
ответил, что счастлив слышать его слова, так как они означа-
ют, что его призыв к миру был понят всеми народами, а не
только католиками.
Здесь же папа заявил, что ему хотелось бы, чтобы сумма,
врученная ему фондом «Бальцан», была передана и предназна-
чена в какой-нибудь фонд мира.
Несколько позже было сообщено, что эта премия будет вру-
чаться каждые два года частным лицам или даже целым учреж-
дениям, которые проявят большие усилия в деле поддержания
мира. Согласно желанию, высказанному папой, этот фонд в
один миллион швейцарских франков, (соответствующий пре-
мии «Бальцан»), будет значительно увеличен за счет средств
Римского престола».426
13 мая 1963 г. во время собрания исполнительного комитета
ЮНЕСКО генеральный директор этой организации Ренэ Махе
высоко оценил энциклику папы Иоанна XXIII «Пацем ин Тер-
320
рис». Он отметил, насколько этот призыв, в котором прояви-
лось стремление к общему братству между людьми, тронул и
ободрил его. Этот призыв напоминает всем тем, кто работает в
международных организациях, что наравне с многочисленными
техническими и практическими целями существует высшая
цель, их превосходящая и оправдывающая. Он лично считает,
что «хорошо, если бы время от времени напоминали тем, кто
сотрудничает в деятельности ЮНЕСКО по просвещению, нау-
ке и культуре, что, поступая так, они трудятся над чем-то та-
ким, что значительно выше образования, науки и культуры:
мир, справедливость и любовь.
На следующий день после торжественного вручения Бальца-
новской премии за мир, папой Иоанном XXIII в Ватикане была
получена телеграмма от предстоятеля Русской Православной
Церкви Святейшего Патриарха Алексия, в которой говори-
лось:
«С чувством искреннего удовольствия спешу направить Ва-
шему Святейшеству мои искренние поздравления по случаю
присуждения Вам Бальцановской премии во свидетельство не-
престанных усилий Вашего Святейшества в пользу благосло-
венного мира на земле и доброй воли между людьми. С любо-
вью во Христе».
В ответной телеграмме от 14 марта 1963 г. папа выразил свою
благодарность за присланное поздравление:
«Взволнованный Вашим поздравлением по случаю присуж-
дения Нам Бальцановской премии, из глубины души возносим
горячие молитвы к Всевышнему о Вашей особе, духовенстве и
верующих. Яко Ты еси Бог мира, и любви, и человеколюбия и
Тебе славу возсылаем!».428
Приближался исход папы Иоанна XXIII в вечность. Болезнь
его обострилась и прогрессировала. Началась агония, но нака-
нуне смерти голос папы Иоанна XXIII слышали многие люди. В
день Пятидесятницы 2-го июня 1963 года радио Кёльна органи-
зовало специальную передачу о соборе, в которой участвовали
кардиналы Фрингс, Дёпфнер, Кёниг и Сюненс. Передача за-
кончилась трансляцией обращения папы Иоанна XXIII, запи-
санного на пленку в начале его болезни. Это выступление —
последнее, с которым папа Иоанн XXIII обратился к своим ча-
321
дам. Папа говорил: «Успех такого большого дела, как собор,
требует полного и единодушного сотрудничества всех верую-
щих; но все же не следует забывать, что Вселенский собор по
преимуществу дело Святого Духа, являющегося церковным
сердцем и постоянным источником и подателем его «весеннего
обновления». Под Его водительством и покровительством Все-
ленский собор может ли не быть плодотворным и не взрастить
ожидаемые спасительные плоды ? Поэтому мы приветствуем в
радостном ожидании, с радостной и живой надеждой наступле-
ние праздника Пятидесятницы, когда сыны Церкви во множе-
стве соберутся в Ней, чтобы горячо призывать Святого Духа.
Дорогие сыны..., мы хотим, чтобы в этот... святой день вы
устремили бы свои молитвы к небу, так как того требуют сей-
час нужды Церкви. Вдохновитесь этими глубокими чувствами и
единым сердцем состязайтесь в ревности, чтобы призвать на
Вселенский Ватиканский собор благодать, помощь, свет Свято-
го Духа, руководящего решениями, вдохновляющего слова,
чтобы он обрадовал народ Божий и привел бы к единству уда-
лившиеся от церковной общины души, Он, Кто премудростью
Своей сотворил небеса (Пел. 135, 5). Поверьте мне, мои бра-
тья, что Духом Святым обладают в меру любви к Церкви (Ири-
ней Лионский, против ересей, III, 24, 1). Да поможет вам Пре-
святая Дева и да защитит Она вас всегда Своим материнским
заступлением, да поможет Она применить к вашему поведению
высокие и бодрящие слова апостола Павла: «Впрочем, братья,
радуйтесь, совершенствуйтесь, утешайтесь, будьте единомы-
сленны, мирны: и Бог любви и мира будет с вами. Приветствуй-
те друг друга лобзанием святым... Благодать Господа нашего
Иисуса Христа и любовь Бога Отца и общение Святого Духа со
всеми вами (2 Кор. 13, П-13)».429 Эти апостольские слова стали
таким образом последним обращением к людям, последним за-
ветом папы Иоанна XXIII.
322
Папа Иоанн XXIII
ГЛАВА III
СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ПАПЫ ИОАННА XXIII
В настоящей главе речь будет идти о позициях папы Иоанна
XXIII в социальных вопросах, позициях, вытекающих из приз-
нания факта неупорядоченности в мире общественных отноше-
ний и стремления преодолеть ее. В нашем повествовании мы
неоднократно затрагивали эти вопросы. И наше внимание уже
останавливалось на бергамском периоде жизни отца Анжело
Ронкалли, на личности епископа Радини-Тедески, под влиянием
которого формировались взгляды молодого священника, упо-
миналось о выступлениях кардинала Ронкалли в Венеции и
даже о том, что Ватикану приходилось отмежевываться от не-
которых его высказываний. Излагая историю понтификата
папы Иоанна XXIII, мы анализировали многие и многие его
выступления, основной темой которых были вопросы социаль-
ного упорядочения современного общества.
Ставились ли социальные вопросы в Римско-Католической
Церкви до папы Иоанна XXIII? Безусловно ставились, и более
всех уделял им внимание папа Лев XIII. В своей энциклике «Ре-
рум новарум» он возмущался тем, что небольшая группа бога-
тых людей наложила ярмо рабства на огромную массу неиму-
щих. «Пусть не думают, — писал папа, — что Церковь до такой
степени ушла в заботу о душах, что она пренебрегает тем, что
имеет отношение к жизни земной и преходящей. Что касается,
в частности, рабочего класса, она прилагает все усилия, чтобы
вывести его из состояния нищеты и обеспечить ему лучшую
судьбу».430 «Не найдется никого, — продолжал Лев XIII, кто
бы осуждал усердие, имеющее своим предметом, в согласии с
естественным законом и законом Божественным, создание бо-
лее сносных условий существования для тех, кто живет трудом
324
рук своих так, чтобы они чувствовали себя людьми, а не живот-
ными, христианами, а не язычниками».431 Папа приводил в свя-
зи с этим слова Спасителя: «Жаль Мне народа» (Мф. 15, 32).
Вместе с тем папа Лев XIII говорил о невозможности избавить
человечество от страданий и мирился с общественным неравен-
ством. Как бы мы ни относились к высказываниям папы Льва
XIII по социальным вопросам, нельзя не признать, что никто из
его предшественников и ближайших преемников не акцентиро-
вал так вопрос на неудовлетворительном положении трудящих-
ся. Однако и в высказываниях папы Льва XIII и в высказывани-
ях его преемников звучало определенное отношение к капита-
лизму. По мысли пап, строй этот сам по себе не плох, нужно
бороться не с капитализмом, а с злоупотреблениями, имеющи-
ми в нем место. Энциклики выступали против классового анта-
гонизма и за гармонию между капиталом и трудом, ибо они
создают материальные ценности. Папа выступал против заба-
стовок и стачек, приветствовал благотворительность обще-
ственную и частную и выступал против социализма, считая его
ложной философской и общественной концепцией.
На протяжении последних десятилетий в человеческом обще-
стве произошли огромные и глубокие перемены как в плане
экономическом, так и в плане социальном, политическом и
культурном. Эти перемены побудили папу Иоанна XXIII пере-
смотреть и развить доктринальные положения, касающиеся со-
циальных вопросов, разработанных его предшественниками.
Энциклика «Матер ет Магистра» была опубликована 15 мая
1961 года по случаю 70-летия со дня выхода в свет энциклики
«Рерум новарум». Но и до этой энциклики в своих выступлени-
ях по разным случаям папа Иоанн XXIII неоднократно касался
социальных проблем.
В воскресенье 7 декабря 1958 года папа Римский давал ауди-
енцию в зале «Клементины» юристам IX Национального кон-
гресса «Союза итальянских католических юристов» и участни-
ков когресса итальянского католического союза технических
432
специалистов ».
Не желая никоим образом повторять учение о Церкви (пап
от Льва XIII до Пия XII), он ставит единственной целью осве-
тить один момент, которому обычно не уделяли должного вни-
мания. Папа напомнил, что Церковь, в силу врученного ей не-
325
бесного полномочия, имеет право и обязанность научать зако-
нам, вытекающим из Откровения и из естественного права в
отношении социальной жизни в ее разнообразных проявлениях.
Если в этой очень обширной области существуют проблемы,
сами по себе имеющие определенное содержание и ценность, то
нет сомнения, что их решение не может абстрагироваться от
религиозных и нравственных принципов, которыми должны ру-
ководствоваться в своей жизни не только отдельные лица, но
также и все человечество.
Говоря о теме конгресса и руководствуясь тем, что было
объявлено папой Львом XIII в «Immortale Dei», папа Иоанн
напомнил, что, если может быть расхождение взглядов в обла-
сти чисто политической, то, когда под угрозой находятся вели-
кие религиозные и социальные интересы, «надо заставить за-
молчать внутренние разногласия и партийные предпочтения»;
католики «должны все с одинаковым намерением и в едином
духе направить свои усилия к достижению общей цели».433
Всегда, во всех случаях, при выборе своих представителей,
партии и избиратели должны проявлять максимум осмотри-
тельности и сознательности. «Глубокое чувство принципов здо-
рового политического и социального порядка, соответствую-
щего нормам права и справедливости, — сказал папа, — имеет
особенно важное значение для тех, кто при любой форме демо-
кратического режима обладает, как представитель народа, пол-
ностью или частично законодательной властью. А поскольку
центр тяжести демократии заключается в этом народном пред-
ставительстве, политические течения которого проявляются во
всех областях общественной жизни как в добре, так и во зле,
вопрос нравственного возвышения, практической способности,
интеллектуальных возможностей депутата парламента для все-
го демократического строя является вопросом жизни или смер-
ти, процветания или упадка, оздоровления или постоянного
434
недомогания ».
Папа Иоанн XXIII считал, что все люди, независимо от их
происхождения, равны не только перед Богом, но и здесь, в
земной жизни, ценность каждого человека зависит от того, как
он проживет и что сделает в течение своей жизни. Эту мысль
можно особенно четко видеть в речи папы, обращенной к рим-
ской аристократии.
326
10 января 1959 года папа принимал представителей римской
знати и патрициата. В ответ на их пожелания он прежде всего
выразил свою признательность за благочестивые и преданные
слова, высказанные их представителем (князем Аспрено Ко-
лонна, род которого много веков находится на службе при пап-
ском престоле), выступившим от имени собравшихся. Однако
папа отметил, что под человеком «благородным» он подразу-
мевает в первую очередь того, кто живет в соответствии с пред-
писаниями Священного Писания и, руководствуясь им, направ-
ляет свои внутренние побуждения. Это благородство больше
того, которое является древним наследием знатных предков. В
заключение он обещал не забывать в молитвах всех присутству-
ющих лично и членов их семей и пожелал, чтобы «все, что они
представляют замечательного и доброго в истории прошлого,
нашло сегодня выражение в деятельности, преданности и при-
мере христианской жизни, во славу Божию и на благо всех».435
Говоря о жизни общества, о жизни социальной, папа Иоанн
XXIII прежде всего говорил о семье — здоровая семья есть
основа здорового общества, благополучие или не благополучие
общественной жизни зависит от нее и начинается в ней. Эти
мысли высказывались папой Иоанном неоднократно. Об этом
он довольно пространно говорил, когда по просьбе ассоциации
«Фронте делла Фамилиа» 11 января 1959 года преподал собрав-
шимся на площади святого Петра благословение и обратился
специально к христианским семьям и ко всем, кто «соединяется,
чтобы основать семейный очаг во имя Божие», с отеческим
посланием. Он начал свою речь напоминанием того, что по
церковной традиции первое воскресение после Богоявления по-
свящается Святому Семейству Назаретскому, покровителю
всех семей Италии. Папа вспомнил о своем детстве, о том, что
значили для его детской души примеры благочестия, которые
он видел в доме своих родителей. «Каждая семья, — сказал он,
— основанная на деятельности, на взаимном уважении, на стра-
хе Божием, представляет собой силу деревень, городов, нации;
она есть ядро и основа всякой добродетели, защита от всякой
опасности развращения, запас здоровых, постоянно обновляю-
щихся сил на благо каждого и на благо гражданского обще-
ства». Папа отметил тяжелое положение многодетных семей,
которые из-за своей верности Закону Божиему (т.е. из-за того,
327
что они не пресекают искусственно зарождающуюся жизнь.
М.Н.), часто встречаются с большими затруднениями и лише-
ниями, которых другие не знают или с которыми мало считают-
ся. Он выразил свою озабоченность тем, что существуют се-
мьи, которые из-за недостатка средств, работы, или по причине
болезни живут в состоянии неуверенности в завтрашнем дне.
Папа Иоанн говорил: «Наше беспокойство распространяется
также на молодежь, юношей и девушек, которые питают в
сердце своем желание зажечь пламя своего очага и иметь свою
собственную семью. Иногда им мешают серьезные трудности,
и это также болью разрывает Наше сердце».436
Все перечисленные трудности, с которыми сталкивается мно-
годетная семья в условиях капиталистической Италии, объяс-
нимы. В данном же случае папа ограничился только их конста-
тацией и не внес никакого конструктивного предложения, кото-
рое бы способствовало облегчению положения трудящихся в
условиях «мира свободного предпринимательства».
О том же самом, о большом значении семьи и семейной жиз-
ни, говорил папа Иоанн XXIII 28 февраля 1959 года в послании
конгрессу испанской семьи. В этом послании он писал, что Бог
заложил в сердце человека три главные любви, которые полу-
чают поддержку от Его Любви: любовь супружескую, любовь
отеческую и материнскую и любовь сыновнюю. Стремление
вырвать или парализовать эти привязанности является оскорб-
лением всего святого и неизбежно приведет к гибели человече-
ства. Права и обязанности в семье установлены Самим Богом,
семья — это жизненная клетка общества, семья — это то, на
чем зиждется социальное благосостояние. Брак освящен Самим
Господом Иисусом Христом, освящается он и Церковью. Одна-
ко не только семья несет определенную ответственность перед
обществом, но и общество ответственно перед ней. Обязанно-
стью общества является: «удовлетворение материальных по-
требностей семьи, оказание ей услуг, которые позволяют ей
осуществить свою миссию».437 Папа высказал пожелание, что-
бы каждая семья превратилась в храм религиозного духа и шко-
лу добродетели.
Говоря о значении семейной жизни и о необходимости сохра-
нения ее святости и нерушимости для благополучия всего об-
щества, для всего человечества, папа Иоанн XXIII подчеркивал
328
в этом отношении громадное значение женщины — матери и
жены.
В феврале-марте 1959 года в Риме проходил 9-й конгресс ита-
льянского женского центра. 1 марта папа Иоанн XXIII принял
участников этого форума и обратился к ним с речью. В ней он
подробно остановился на вопросе значения семьи в современ-
ном мире и на той роли, какую занимает в семье женщина. По
словам папы: «Семья... — это естественное окружение для раз-
вития человеческой личности; семья — это пристанище, где
утихают бури жизни, где беспорядочные наклонности теряют
свою привлекательность, где побеждается влияние дурных
примеров».438 Однако в настоящее время «это святилище» под-
вержено многим опасностям и невзгодам. По мнению папы Ио-
анна XXIII основную опасность для здоровой семьи представ-
ляет бесконтрольная пропаганда, которая пользуется мощными
средствами (печать, театр, кинематограф) для распростране-
ния, особенно среди молодежи, ростков разложения. Ввиду на-
личия такого мощного отрицательного фактора, семья должна
и обязана защищаться, и женщины должны с чувством ответ-
ственности занять подобающее им место в этой деятельности.
Они призваны быть оградой семейного очага. Они призваны к
апостольскому служению в мире. «Пусть любовь будет вашей
поддержкой и вашим большим утешением, — воскликнул папа,
— любовь к семье, к Церкви, к Родине, любовь, которая толка-
ет вас на смелые действия, которая, если можно так сказать,
заставляет вас забыть самих себя в стремлении к славе Божией
и благу души. Пусть Божественный свет, который вы должны
зажечь в умах и сердцах дорогих ваших членов семьи, в сердцах
ваших друзей, а также далеких вам людей, свет который долж-
на поднять ваша рука, чтобы осветить все вокруг вас»,439 осве-
щает вас и не меркнет.
Даже поучая о святейшем таинстве Евхаристии, папа Иоанн
XXIII находит необходимым призвать к сохранению христи-
анской семейной жизни, потому что от спокойной и нормальной
жизни у семейного очага зависят многие блага в жизни людей, в
жизни общества и Церкви.
В феврале 1959 года в Центральной Америке в Гватемале
происходил Евхаристический Конгресс. Папа Иоанн XXIII на-
правил свое послание, которое было опубликовано газетой
329
«Оссерваторе Романо». Основной темой, пронизывающей все
послание, является мысль, что Евхаристия — это источник
любви и милосердия в христианском обществе. Папа писал, что
это таинство, внося в сердце человека новую энергию, сверхъ-
естественную любовь, укрепляет человеческую любовь, сдер-
живает ее и очищает, делает ее более прочной, делает ее по-
длинной. Имея Бога в себе и в своем сердце, человек обретает
внутреннюю гармонию, стимул для укрепления природных до-
бродетелей, «получает возможность подражать примеру Сына,
Которому благоволит Отец (Мф. 17, 5).440 Благодаря этому
меняются и человеческие взаимоотношения, потому что Евха-
ристия, порождая и питая истинную любовь, смягчает души,
сдерживает желания, успокаивает смятение ума и эффективно
побуждает к добру, справедливости и милосердию. Согласие и
мир между людьми могут найти свое самое чистое начало в
этом источнике милосердия, в этом источнике подлинной друж-
бы, создающейся между душой и Богом и передающейся от
души к душе. В области гражданской жизни изо дня в день все
сильнее дают о себе знать общинные тенденции, отвечающие
основным запросам человеческой природы, которая сегодня,
как никогда, провозглашает свое единство. Церковь же в пол-
ноте обладает этим ростком единства, который не только не
ослабляет общечеловеческого единства, но укрепляет и облаго-
раживает его в Евхаристии. Свое послание папа закончил сле-
дующим призывом: «Так размышляйте, дорогие чада святой
Евхаристии, и просите Господа, чтобы Он благословил ваши
семейные очаги, дав им самую совершенную гармонию и вер-
ность, породив среди ваших детей многочисленные священни-
ческие и монашеские призвания; да просветит Он деятельность
ваших правительств и даст справедливое равновесие социаль-
ной жизни вашего населения, да укрепит вас в вере, столь глу-
боко укоренившейся в ваших традициях, но, к сожалению, под-
вергающейся сегодня угрозе со стороны многочисленных вра-
гов единства; да пошлет Он процветание вашим домам и да даст
« 441
истинный прогресс вашим народам».
Видимо вопросы семьи и хороших семейных отношений ча-
сто волновали папу Иоанна XXIII. Как только представлялся
подходящий случай, он снова и снова возвращался к этому во-
просу. Так 3 мая 1959 года, когда в Рим прибыли паломники
330
«очагов Богоматери» во главе с их основателем и директором
аббатом Андре Каффарель, папа Иоанн XXIII обратился к ним
с речью. В ней он отметил, что в современном мире брак и
семья подвергаются очень большим опасностям, ибо часто
отвергаются основные принципы естественной нравственности.
Вследствие этого многие христианские домашние очаги посте-
пенно пропитываются духом натурализма или скрытой амора-
льности. Вот почему очень важен пример ревностных католи-
ков, которые стремятся своим поведением супругов, отцов и
матерей семейств быть полностью верными идеалам, начертан-
ным Самим Господом. Для того, чтобы противостоять соблаз-
нам и испытаниям, которым подвергаются семьи, были созда-
ны «Екип Нотр Дам». Супруги, принимающие участие в этой
организации, хотят сделать из семьи подлинную ячейку Церк-
ви, где гармонично расцветают столь дорогие для человека пло-
ды, какими является супружеская любовь, любовь отеческая и
материнская, любовь сыновняя и любовь братская. По воззре-
нию Церкви, подлинный христианский семейный очаг является
своего рода питательной средой, где растет и расцветает вера
детей и где они учатся не только стать людьми, но и чадами
Божиими. «Нам было приятно узнать, — говорил папа, — что
многие члены «Екип Нотр Дам», движимые миссионерским ду-
хом, участвуют в жизни «Католического Действия» и в разных
благорительных учреждениях, одобренных иерархией. От все-
го сердца мы поддерживаем эту ориентацию движения, без ко-
торой оно не достигло бы полностью поставленной перед ним
цели — образования истинных христианских очагов».442 В за-
ключение папа Иоанн XXIII пожелал каждой христианской се-
мье брать пример с Божественной семьи Назаретской, которая
является идеальной и законченной моделью всех семейных до-
бродетелей.
Энциклика «Матер ет Магистра» может рассматриваться как
синтез социальных воззрений папы Иоанна XXIII. Основной
мыслью этой энциклики является необходимость соблюдения
людьми принципа справедливости, согласно которому все чело-
веческие существа без различия пола, расы, вероисповедания,
цивилизации, национальной принадлежности могли бы распо-
лагать в достаточном количестве материальными благами для
331
того, чтобы иметь возможность вести образ жизни, соответ-
ствующий их человеческому достоинству.
Обращаясь ко всем чадам Римско-Католической Церкви,
папа Иоанн XXIII в предисловии к энциклике «Матер ет Маги-
стра» говорит о том, что Мать и Наставница всех народов Все-
ленская Церковь была основана Господом Иисусом Христом
для того, чтобы все люди на протяжении всех веков, приходя в
ее объятия, обретали полноту жизни. «Столпу и утверждению
истины» (1 Тим. 3, 15) ее Божественный Основатель дал двой-
ное задание: рождать детей для вечной жизни и воспитывать
их.
Христианство соединяет небо с землей, охватывает всего че-
ловека : его душу и тело, его разум и волю, призывая его возвы-
шать ум к вершинам жизни вечной. Тем не менее, хотя Церковь
призвана освящать души и делать их причастницами небесного
света, она заботится также и о повседневных нуждах людей и не
только об их пропитании и условиях жизни, но также об их
благоденствии и культурном процветании. По словам папы Ио-
анна XXIII, замечательным свидетельством учения и деятель-
ности Церкви в течение веков является «бессмертное окружное
послание Рерум Новарум». «Редко какое-либо слово папы по-
лучало такой всемирный отклик и было принято с таким одоб-
рением, как это послание Льва XIII».443
Он считает неудивительным, что католики, наиболее отзыв-
чивые к увещаниям Льва XIII, «предприняли целый ряд инициа-
тив для проведения в жизнь указаний папы. Под влиянием
объективных естественных требований в том же направлении
пошли также и многие благонамеренные люди всех стран мира.
Вот почему с полным правом это окружное послание было
признано великой хартией экономического и социального пре-
образования современной нам эпохи».444
Далее папа Иоанн XXIII повествует о том, как откликались
на социальные вопросы человечества его ближайшие пред-
шественники — Пий XI и Пий XII. Он кратко останавливается
на энциклике «Квадрагезимо анно» (Сороковой год) и на
радио-послании Пия XII в день Пятидесятницы 1941 года. Мы
не будем рассматривать его рассуждения по этому вопросу, так
как нас в первую очередь интересуют социальные воззрения
самого папы Иоанна XXIII, а не его предшественников. Свой
332
краткий обзор папа заканчивает выводом, согласно которому в
настоящее время положение значительно изменилось по срав-
нению с тем, каким оно было двадцать лет тому назад. Огром-
ные изменения произошли в области научной, технической и
экономической: открытие ядерной энергии, ее первые приме-
нения для военных целей, ее возрастающее использование в
мирных целях, беспредельные возможности, открывающиеся
перед производством в области синтетической химии, распро-
странение автоматики и применение автоматизации в промыш-
ленности и в обслуживании, модернизация сельскохозяйствен-
ного сектора, быстрое преодоление расстояний в области сооб-
щения — радио, телевидение, возрастающая скорость тран-
спорта, начало завоевания межпланетного пространства. Зна-
чительные сдвиги произошли и в области социальной: развитие
социального страхования и социального обеспечения в некото-
рых странах, постепенный подъем начального образования,
возрастание благосостояния, уменьшение внешних преград
между классами, интерес среднего человека к событиям миро-
вого значения. Однако, наряду с этим существует социально-
экономическое неравновесие в мировом плане между странами
экономически развитыми и странами, стоящими на пути эконо-
мического развития.
В политической жизни отмечается, с одной стороны, возрас-
тающее участие в общественной жизни стран все большего чис-
ла граждан, закат колониальных режимов, достижение полити-
ческой самостоятельности странами Азии и Африки; с другой
стороны, отмечается определенное ограничение в правах неко-
торых слоев населения и национальностей.
После этой небольшой преамбулы папа Иоанн XXIII перехо-
дит к изложению своих взглядов, в разделе озаглавленном:
«Уточнение и развитие учения послания «Рерум новарум». В
самом начале он выясняет вопрос о личной инициативе и вме-
шательстве государственной власти в экономические области и
отмечает, что экономическая жизнь вытекает из личной иници-
ативы отдельных граждан, действующих либо в индивидуаль-
ном порядке, либо в разных формах объединений, имеющих
целью достижение общих интересов. По мнению папы, госу-
дарственные власти обязаны в этом активно участвовать, что-
бы содействовать развитию производства для социального про-
333
гресса на пользу всем гражданам. Участие государственной вла-
сти в области экономики должно, по словам папы Иоанна
XXIII, вдохновляться «принципом вспомогательное™», сфор-
мулированным в свое время Пием XI в энциклике «Квадрагези-
мо анно». Другими словами, государство должно приходить на
помощь слабому предприятию, но не имеет права посягать на
собственность и свободу этого предприятия (не говоря уже о
национализации его). «Верно, что в наши дни развитие науки и
техники производства предоставляет государственным властям
более широкие конкретные возможности уменьшения несоот-
ветствия между различными секторами производства, между
различными районами отдельных государств и между различ-
ными странами в мировом плане; оно позволяет также ограни-
чивать их, удерживая в терпимых пределах колебания чередую-
щихся экономических положений и бороться с явлениями мас-
совой безработицы. Поэтому гражданские власти, ответствен-
ные за общее благо, должны отдавать себе отчет в том, что они
призваны проводить в области экономики многообразную дея-
тельность, более широкую и более органическую и, ввиду этой
цели, приспособляться к ней соответствующими структурами,
компетенцией, средствами и методами».445 И вслед за этим папа
еще раз напоминает, что участие государства в области эконо-
мики не должно ограничивать свободу и инициативу отдельных
граждан.
Непременной обязанностью государства является охрана су-
щественных прав человеческой личности. Среди этих прав папа
особенно отмечает право человека быть ответственным за со-
держание себя и своей семьи. В любой экономической системе
должна быть допущена свобода плодотворной производи-
тельной деятельности. «Опыт показывает, — говорит папа, —
что там, где нет личной инициативы отдельных людей, — обре-
чены на застой многие секторы экономики, наблюдается нех-
хватка многих товаров и услуг, связанных не только с матери-
альными, но и с духовными нуждами человека; эти же предме-
ты и услуги особенно требуют творческой инициативы отдель-
ных лиц. Однако, с другой стороны, там, где недостаточна или
вовсе отсутствует политико-экономическая активность госу-
дарства, возникает неустранимый беспорядок, беспощадная
эксплуатация бедных со стороны экономически более сильных
334
людей, мало связанных с вопросами морали, которые появля-
ются во всякой стране и во всякое время, как плевелы среди
446
пшеницы».
Заметим, что в странах, вставших на путь социалистического
общественно-экономического развития, где отсутствует част-
ная собственность на средства производства, такой опасности
не существует.
В разделе «Социализация, ее происхождение и объем» папа
Иоанн XXIII в первую очередь призывает не путать это поня-
тие с национализацией, то есть с отчуждением частных пред-
приятий в пользу государства, хотя здесь же указывает на то,
что Церковь допускает и национализацию, но при условии спра-
ведливой оценки стоимости предприятия и уплаты полной сум-
мы владельцу или владельцам. По его словам, национализации
могут быть подвергнуты преимущественно крупные предприя-
тия общегосударственного значения: железные дороги, почта,
телеграф, телефон и т.д. с целью воспрепятствовать чрезмер-
ной концентрации капиталов в частных руках. Государство име-
ет право конфисковать частное имущество в порядке наказания
за совершенные преступления. Под термином «социализация»
в прямом его смысле папа подразумевает «возрастающее умно-
жение социальных отношений между людьми, выражающееся в
разных организационных формах частного или общественно-
правового порядка447». Это явление имеет своим источником
многочисленные исторические факторы, к числу которых сле-
дует отнести научные и технические достижения, возрастаю-
щую продуктивность производства, более высокий уровень
жизни населения. По мнению папы Иоанна XXIII, социализа-
ция — причина возрастающего вмешательства государственной
власти даже в такие области как медицина, образование, воспи-
тание новых поколений, выбор профессии, методы перевоспи-
тания и включения в социальную жизнь физически или
умственно неполноценных лиц. Социализация является также
плодом и выражением природного стремления людей объеди-
ниться для достижения целей, превосходящих силы, способно-
сти и средства, какими может располагать отдельный человек.
«Это стремление, — писал папа, — вызвало к жизни, особенно
за последние десятилетия, целый ряд групп, движений, объеди-
нений, учреждений, преследующих цели экономические, куль-
335
турные, социальные, спортивные, организации отдыха, про-
фессиональные, политические, как внутри отдельных госу-
448
дарств, так и в мировом плане».
Вполне естественно, что социализация имеет много преиму-
ществ. Она позволяет удовлетворить многие запросы личности,
особенно экономические и социальные. Таковыми являются
товары и услуги первой необходимости, медицинская помощь,
более высокий уровень начального образования, право на жи-
лище, на труд, на соответствующий отдых. Кроме того, благо-
даря печати, кино, радио и телевидению, людям дана возмож-
ность принимать участие в событиях, касающихся людей всего
мира. В то же время социализация умножает формы организа-
ции и вводит все более подробную регламентацию юридических
отношений между людьми в каждой области жизни. Поэтому
она до некоторой степени ограничивает поле деятельности лю-
дей, ибо создает такую среду, которая затрудняет возможность
мыслить каждому самостоятельно, независимо от внешних вли-
яний, поступать по своей инициативе. Некоторые заключают
из этого, что социализация, возрастая в объеме и глубине, неиз-
бежно превратит людей в автоматов. Папа не смотрит столь
пессимистически на перспективы социализации, но предупреж-
дает, что социализация должна осуществляться таким образом,
чтобы извлекались из нее присущие ей преимущества и ограни-
чивались ее отрицательные явления. Но встает вполне естест-
венный вопрос: что же, или вернее кто же будет направлять эти
процессы, ограничивая их крайности? «Для этого, — поясняет
папа Иоанн XXIII, — требуется, чтобы люди, облеченные госу-
дарственной властью, были вдохновляемы здравым понятием
общего блага... Кроме того, мы считаем необходимым, — ут-
верждал он, — чтобы промежуточные организации и различ-
ные общественные предприятия, в которых особенно выража-
ется и осуществляется социализация, пользовались подлинной
автономией по отношению к гражданским властям и чтобы они
следовали своим особым интересам в духе честного сотрудниче-
ства между собой и подчинения требованиям общего блага».449
Но наряду с требованием автономии папа указывает на необхо-
димость координации всевозможных усилий со стороны госу-
дарственной власти, ибо социализация, осуществляемая в пре-
336
Папа Иоанн XXIII посещает генеральную курию
бенедиктинского ордена
делах указанного направления, не влечет за собой опасности и
вреда человеческим существам.
После размышлений о положительных и некоторых отрица-
тельных сторонах социализации человеческого общества папа
Иоанн XXIII поднимает вопрос о справедливом вознаграж-
дении за труд. Он пишет, что его душа наполнена горечью при
виде того, как во многих странах и даже на целых континентах
множество трудящихся получает такую заработную плату, ко-
торая обрекает их самих и их семьи на условия жизни, недостой-
ные человека. Иногда это вызвано недостаточным прогрессом
индустриализации. Но даже и в развитых странах существует
вопиющий и оскорбительный контраст между крайней нищетой
множества людей и благосостоянием и безудержной роскошью
богатых. В некоторых странах значительный процент доходов
поглощается во имя проявления и поддержания дурно понимае-
мого национального престижа. Очень часто несметные суммы
расходуются на вооружение.
Сплошь и рядом, даже в странах экономически развитых,
должности, связанные с небольшой затратой труда, а иногда и
вообще приносящие сомнительную пользу, вознаграждаются
чрезмерно большими окладами, в то время как целые катего-
рии честных тружеников получают за свой нелегкий труд воз-
награждения слишком невысокие или, во всяком случае, несо-
размерные с их вкладом в общее благо и с общим доходом на-
родного хозяйства. Поэтому папа считает своим долгом зая-
вить, что вознаграждение за труд не может быть всецело предо-
ставлено законам рынка и устанавливаться по произволу, оно
должно определяться правильно и справедливо. Трудящиеся
должны получать вознаграждение, которое обеспечивало бы
им подлинно человеческий образ жизни и давало возможность
достойно исполнять свои обязанности по отношению к семье.
Необходимо, чтобы при назначении вознаграждения принима-
лось во внимание действительное значение их труда для произ-
водства, а также для благосостояния государства.
Так как хозяйство различных стран быстро развивается, при-
том со времени последней войны особенно ускоренным темпом,
уместно обратить внимание на то, чтобы экономическое разви-
тие сопровождалось соответствующим социальным прогрес-
сом, при котором все категории граждан получали бы свою
338
долю благ. Следует постоянно следить за тем, чтобы экономи-
ческое и социальное неравенство не возрастало, а уменьша-
лось. Папа писал, что «экономическое богатство народа зави-
сит не только от общего обилия благ, но еще более от их спра-
ведливого распределения для обеспечения личного развития
членов общества, что и является подлинным назначением на-
родного хозяйства».450 Весьма желательным было бы, если бы
трудящиеся получали возможность участия во владении пред-
приятиями. В наши дни нужно всеми силами добиваться, чтобы
в будущем приобретенные капиталы не накоплялись у богатых
в несправедливых количествах, а распределялись между трудя-
щимися. В стремлении дать работу возможно большему коли-
честву трудящихся следует избегать образования привилегиро-
ванных категорий даже в среде рабочих. Следует сохранять
справедливое соотношение между заработной платой и ценами.
Очень важной задачей является также устранение или умень-
шение несоответствия между различными секторами — сель-
скохозяйственным, промышленным и общественного обслужи-
вания.
Общее благо в мировом плане, по мысли папы Иоанна XXIII,
выдвигает требование избегать нечестного соперничества меж-
ду экономиками разных стран, поддерживать сотрудничество
между отдельными народными хозяйствами, способствовать
экономическому подъему путем плодотворных и добросовест-
ных соглашений со странами менее развитыми.
Затрагивая требования справедливости в отношении произ-
водственных структур, папа отмечал, что справедливость сле-
дует соблюдать не только в распределении богатств, но также в
устройстве предприятий, в которых развивается производствен-
ная деятельность. Человеческая природа требует, чтобы люди
имели возможность поступать ответственно и лично совершен-
ствоваться при исполнении своей работы. Поэтому, если окру-
жающая среда какой-нибудь экономической системы такова,
что вредит человеческому достоинсту тех, кто в ней работает,
систематически ослабляет их чувство ответственности, препят-
ствует проявлению личной инициативы, то такая экономиче-
ская система, по мнению папы Иоанна XXIII, несправедлива,
даже в том случае, если производимые ею материальные ценно-
сти достигают высокого уровня и распределяются согласно тре-
339
бованию справедливости. То есть, другими словами, папа в сво-
ей энциклике не только затрагивает проблемы материального
благополучия, но заботится о том, чтобы производство духовно
не калечило людей, работающих на нем, ибо в противном слу-
чае будут равны нулю все достижения.
Говоря о кустарных и кооперативных предприятиях, папа
указывал на то, что «в соответствии с общим благом и в преде-
лах технических возможностей следует сохранять и поощрять
кустарные предприятия, сельские хозяйства семейного характе-
ра, а также кооперативные предприятия, как дополнение к
двум предшествующим...».451 Для того, чтобы оставаться жиз-
неспособными, ремесленникам и кооператорам нужно приспо-
сабливаться к новым обстоятельствам, которые определяются
прогрессом науки и техники, а также к меняющимся требовани-
ям и запросам потребителей. Для этого необходимо, чтобы те и
другие имели хорошее техническое образование и были про-
фессионально организованы. «Из этих соображений, — писал
далее папа, — призываем наших возлюбленных чад, ремеслен-
ников и кооператоров всего мира, сознавать значимость своей
профессии, сохранять живое чувство ответственности и дух со-
трудничества и стремиться к повышению качества работы».452
Касаясь роли трудящихся в средних и крупных предприятиях,
папа Иоанн XXIII считает вполне законным стремление трудя-
щихся к деятельному участию в жизни тех предприятий, в кото-
рых они работают. Безусловно невозможно заранее определить
род и степень этого участия, так как это зависит от фактическо-
го положения каждого данного предприятия. Это положение
может быть различным в разных предприятиях. «Тем не менее,
— писал он, — мы считаем уместным привлечь внимание к тому
факту, что проблема активного участия трудящихся всегда су-
ществует как в частных, так и в общественных предприятиях. В
любом случае следует стремиться к тому, чтобы предприятие
стало подлинно человеческим коллективом: это должно опре-
делять характер взаимоотношений участников, невзирая на все
различия их заданий и обязанностей». Следует отметить, что
эти рассуждения папы являются вполне резонными и положи-
тельными по своему замыслу, однако то, что он говорит далее,
звучит несколько идеалистически и, пожалуй, больше как по-
желание, чем как конструктивная программа. В полной мере
340
это неосуществимо в условиях капиталистического ведения хо-
зяйства. Папа, в частности, пишет что для этого (т.е. для реа-
лизации сказанного выше. М.Потребуется, чтобы отношения
между предпринимателями и руководителями, с одной стороны,
и людьми, приносящими свой труд — с другой, были проникну-
ты уважением, взаимным признанием достоинства, понимани-
ем, духом честного деятельного сотрудничества, интересом к
общему делу, чтобы труд понимался и переживался всеми чле-
нами предприятия не только как источник дохода, но и как ис-
полнение порученного им долга и как служение на общую поль-
зу.
В наше время объединения трудящихся достигли внуши-
тельных успехов и получили правовое признание на националь-
ных и международном уровнях. Коллективные трудовые дого-
воры приводят к социальному партнерству. Однако папа счита-
ет своим долгом заявить о том, чтобы «голос трудящихся имел
возможность звучать и быть услышанным и вне пределов от-
дельных производственных организаций, причем во всех обла-
стях жизни».453 Это необходимо потому, что отдельные произ-
водственные организации, как бы крупны они ни были, вклю-
чены в экономическую и социальную сферу соответствующих
государств и ею обуславливаются.
Как известно, своего рода «водоразделом» современных по-
литических взглядов является вопрос владения частной соб-
ственностью на орудия и средства производства. Подходя к это-
му вопросу, папа Иоанн XXIII сознает, что в современном мире
распространяются сомнения: «не уменьшился ли в своем значе-
нии или не утратил ли вовсе свою силу один из принципов
социально-экономического порядка, а именно принцип естест-
венного права на частную собственность., включая и право соб-
ственности на орудия производства?»454 Он считает, как
явствует из его дальнейших рассуждений, такое .сомнение нео-
боснованным. Повторяя в несколько измененном виде свои до-
воды, приводимые еще в самой первой энциклике «Ад Петри
катедрам», папа говорит, что право частной собственности,
даже на средства производства, имеет постоянную ценность по
той причине, что оно основано на онтологическом и телеологи-
ческом примате личности перед обществом. Что же это за он-
тологическое и телеологическое первенство личности ? Кратко
341
поясним значение этих терминов. Онтологическое первенство
— это первенство в порядке существования. Это означает, что
общество существует постольку, поскольку существуют от-
дельные люди, из которых составляется общество. Телеологи-
ческое первенство — это первенство в порядке направленности.
Это означает, что не личность существует для общества, но
общество существует для личности. Согласимся прежде всего с
утверждением, что обладание частной собственностью на сред-
ства производства делает личность свободной в том обществе, в
котором она живет.
Теперь обратимся к капиталистическому обществу, где (все
это, правда, приблизительно) из ста личностей только десять
обладают частной собственностью на средства производства,
обладают капиталом и поэтому обладают инициативой в обла-
сти экономики и свободой располагать средствами для проявле-
ния этой инициативы. Встает вопрос: как же быть в таком слу-
чае другим девяноста, не имеющим этой собственности? Чем
гарантируется их свобода и независимость? Вполне естествен-
но, что эти десять избранных своим капиталом и своей соб-
ственностью отнюдь не обеспечивают свободы остальным.
Принцип социалистического общества решает этот вопрос зна-
чительно проще: пусть все без исключения, в одинаковой сте-
пени владеют орудиями и средствами производства, и это будет
самой большой гарантией их свободы, тогда не нужно будет
призывать к частной благотворительности «избранных», а бла-
готворительные функции возьмет на себя все общество, госу-
дарство под контролем общества. Рассуждения о том, что «пра-
во частной собственности должно быть гарантией существен-
ной свободы личности и незаменимой частью социального
455
порядка» во многом снижают для социалистических стран
положительное впечатление, производимое энцикликой в це-
лом, ибо в данном случае создается впечатление защиты обвет-
шавших форм человеческого общества. Если вдуматься в исто-
рию рода человечекого, то становится несомненным, что имен-
но частная собственность разжигала ненависть людей друг к
другу, ввергала народы в кровопролитные войны и что защита
этой же собственности и доходов, получаемых от нее, держит
современный мир в постоянном напряжении.4553
Однако несомненным является также и то, что в своей энци-
342
клике папа Иоанн XXIII стремится к установлению некоторого
равновесия в условиях капиталистического ведения хозяйства и
в этом нельзя не видеть прогрессивный характер этого доку-
мента. Папа утверждает, что достоинство человеческой лично-
сти требует « как естественной основы для жизни, права пользо-
ваться земными благами; этому праву соответствует основная
обязанность обеспечивать по возможности всем частную
собственность».458 Вышесказанное, по мнению папы, не ис-
ключает законного права государства и его учреждений владеть
средствами производства, в особенности, когда эти последние
дают такую экономическую мощь, которая не может быть
оставлена в руках частных лиц без опасности для общего блага.
В наше время весьма заметна тенденция к расширению обще-
ственной собственности, принадлежащей государству и граж-
данским учреждениям. Это объясняется тем, что всеобщее бла-
го требует все большего расширения государственных функ-
ций. Однако и здесь гражданские учреждения должны расши-
рять размеры своей собственности только в тех пределах, кото-
рые направляются соображениями всеобщего блага. Необходи-
мым условием плодотворного функционирования предприятий,
принадлежащих государству, является поручение их заботам
достойных лиц, сочетающих высокую, проверенную на опыте,
компетентность с примерной добросовестностью и ответствен-
ностью перед страной. Их деятельность должна постоянно кон-
тролироваться, чтобы внутри государства не образовывались
сильные экономические группировки, приносящие вред обще-
ству.
В своей энциклике папа убедительно проводит ту мысль, что
частная собственность неразрывно связана с определенной со-
циальной функцией. То есть, другими словами, эта собствен-
ность не должна быть мертвым капиталом. Для обоснования
своей мысли он ссылается на мысль из послания папы Льва XIII
«Рерум новарум», где говорится, что всякий, кто получил от
щедрости Бога большее обилие благ внешних и телесных, или
духовных, получил их для того, чтобы пользоваться ими для
собственного совершенствования и, вместе с тем, согласно
Провидению, для облегчения судьбы других людей... Поэтому
тот, у кого есть талант, пусть не скрывает его; тот, у кого есть
изобилие имущества, пусть побуждает себя к милосердию и ве-
343
ликодушию; тот, кто обладает искусством жизни, пусть стре-
мится от всей души делиться со своим ближним выгодами от
457
него».
Папа Иоанн XXIII признает тот факт, что сегодня государ-
ство и гражданские учреждения все более расширяют круг сво-
ей деятельности, особенно в области благотворительности. Од-
нако он считает, что от этого социальная функция частной соб-
ственности не уменьшается, ибо «несчетны явные или скрытые
трудности и несчастья, которые официальные формы обще-
ственной помощи не всегда могут выявить и удовлетворить. По-
этому всегда остается открытым широкое поле для человече-
ской отзывчивости и для частного христианского милосер-
дия».458 Если заглянуть в Евангелие, то, по словам папы Иоан-
на XXIII, не трудно заметить, что Божественный Учитель ча-
сто обращается к богатым с настоятельным призывом обра-
щать свои земные блага, раздавая их нуждающимся, в блага
духовные, которые ни моль, ни ржавчина не испортят, ни вор
не украдет, в те богатства, которые окажутся умноженными в
житницах Отца Небесного.
Третья часть энциклики озаглавлена — «Новые формы соци-
ального вопроса». Какие же формы рассматривает папа Иоанн
XXIII? Свое повествование он начинает с утверждения, что
исторический опыт человечества делает очевидным не только
требования справедливости между рабочими и предпринимате-
лями или управляющими, но затрагивает также отношения
между различными экономическими секторами и между эконо-
мическими областями менее развитыми и областями более раз-
витыми внутри отдельных государств. В мировом плане эта
проблема касается взаимоотношений между странами различ-
ной степени социального и экономического развития.
Большую тревогу в этом отношении вызывает положение
сельскохозяйственного сектора. В последнее время особенно
участились факты ухода сельского населения в городские цен-
тры. Эта миграция замечается почти во всех странах, иногда
она принимает массовый характер, создавая сложные, трудно
разрешимые проблемы. Как только начинает развиваться
какая-либо отрасль экономики, уменьшается количество рабо-
чей силы, занятой в области земледелия. Однако папа полагает,
что уход населения из сельскохозяйственного сектора в другие
344
Папа Иоанн XX1I1 на скамейке в саду
производственные секторы вызывается не только объективны-
ми причинами экономического развития. Часто таким поводом
является желание вырваться из среды, кажущейся замкнутой,
не имеющей будущности, жажда новизны, к которой склонно
современное поколение, стремление к быстрому обогащению,
стремление к более свободной жизни со всеми удобствами, ко-
торые имеются в городах. Но главной причиной таких переме-
щений папа Иоанн XXIII считает недоразвитость сельскохозяй-
ственного сектора как в отношении показателей производи-
тельности труда, так и уровня жизни сельскохозяйственного
земледельческого населения.
Отсюда возникает основная проблема, встающая почти перед
всеми государствами: каким образом уменьшить неравновесие
между производительностью сельского хозяйства, с одной сто-
роны, и индустриального сектора и сектора обслуживания, с
другой, чтобы жизненный уровень сельского населения воз-
можно меньше отставал от жизненного уровня горожан, нахо-
дящих заработок в промышленности или в сфере обслужива-
ния, чтобы земледельцы не страдали комплексом неполноцен-
ности, чтобы они, напротив, пришли к убеждению, что в сель-
ской среде своей они смогут уверенно смотреть в будущее. Папа
считает уместным дать несколько советов, которые, как ему
кажется, могут помочь разрешению этой проблемы.
По его мнению, прежде всего необходимо прилагать все воз-
можные усилия, особенно со стороны государственных вла-
стей, к тому, чтобы сельское население располагало дорогами,
транспортом, средствами сообщения и связи, снабжением пи-
тьевой водой, жилищем, медицинской помощью, образовани-
ем, техническим и профессиональным обучением, благоприят-
ными условиями для религиозной жизни, предоставлением воз-
можности для отдыха и развлечений, а также изделиями, необ-
ходимыми для меблировки и модернизации сельского дома.
Если в деревенской среде отсутствует подобного рода обслужи-
вание, то экономическое развитие и социальный прогресс в
этой среде становятся почти невозможными или слишком за-
медленными. Ввиду этого уход сельского населения становится
почти неудержимым и с трудом поддающимся контролю.
Как мы помним из истории, вопрос о преодолении разрыва,
несоответствия между городом и деревней (т.н. «ножницы»)
346
был одним из тех, которые были поставлены в нашей стране со
всей серьезностью сразу после социалистической революции в
1917 г.
В своей энциклике папа говорил далее: требуется также, что-
бы экономическое развитие государства происходило постепен-
но и гармонично во всех секторах производства. Для этого в
сельском хозяйстве следует провести преобразования, касаю-
щиеся техники производства, выбора культур, структуры пред-
приятий, допускаемой или требуемой совокупностью экономи-
ческой жизни страны, притом так, чтобы достигнуть этого в
соответствии с уровнем жизни, существующим в секторах инду-
стриальном и общественного обслуживания. Благодаря этому
сельское хозяйство получило бы возможность потреблять боль-
шее количество индустриальной продукции и повысить спрос на
более квалифицированное общественное обслуживание. Со
своей стороны оно предоставляло бы этим двум секторам и все-
му обществу продукты, по количеству и по качеству лучше
отвечающие требованиям потребителей. Папа думает, что бла-
годаря этому «стало бы легче контролировать в зонах ухода и
прихода движение рабочей силы, которая высвобождается
вследствие прогрессивной модернизации методов земледелия, а
также обеспечить профессиональную подготовку, желатель-
ную для плодотворного переключения рабочих рук в другие
459
секторы производства».
Папа Иоанн XXIII предупреждает, что для того, чтобы до-
стигнуть развития экономики в гармоничном соответствии с
другими секторами производства, нужна осмотрительная эко-
номическая политика в области сельского хозяйства, социаль-
ного страхования, охраны цен, развития на местах разных видов
обрабатывающей промышленности и лучшего оснащения сель-
ских предприятий.
Касаясь принципов налоговой системы, папа говорит, что она
должна быть справедливой, то есть пропорциональной действи-
тельной платежеспособности граждан. Необходимо учитывать
при распределении налогов и то, что в сельскохозяйственном
секторе доходы образуются медленнее и подвергаются большо-
му риску в период своего образования.
Учитывая вышеуказанные причины, владельцы капиталов
мало склонны вкладывать их в сельское хозяйство. По тем же
347
причинам сельское хозяйство не может выплачивать высоких
процентов и даже обычных, чтобы найти капиталы для своего
развития и нормального осуществления своих предприятий.
Папа Иоанн XXIII убежден в необходимости применить особую
кредитную политику и открыть институты кредита, которые
обеспечивали бы сельское хозяйство капиталами на доступных
условиях в отношении процентов.
Предложения папы в области сельского хозяйства (а ведь с
ним он знаком еще с детства) затрагивают проблему социаль-
ного страхования и социального обеспечения. Он считает, что в
этом секторе целесообразно учредить две системы страхова-
ния: одну для сельскохозяйственных продуктов, другую — для
земледельцев и их семей. Папа писал, что из «факта, что в
сельском хозяйстве средний доход на душу населения обычно
ниже, чем в индустриальном секторе и в секторе общественно-
го обслуживания, следует, что не отвечало бы требованиям
справедливости установление таких систем социального страхо-
вания или социального обеспечения, при которых труженики
земли и их семьи оказались бы в положении менее благоприят-
ном, чем то, которое обеспечено трудящимся в индустриальном
секторе и в секторе общественного обслуживания. Поэтому по-
лагаем, что социальная политика должна иметь целью предо-
ставление гражданам порядка страхования, при котором нет су-
щественных различий в любом экономическом секторе, где они
трудятся и откуда получают свои доходы».460 В основу социаль-
ного страхования, по мнению папы Иоанна XXIII, должно быть
положено справедливое распределение общего государствен-
ного дохода.
В силу особых свойств сельского хозяйства папа рекомендует
установить твердую дисциплину в охране цен на сельскохозяй-
ственные продукты, используя с этой целью различные сред-
ства, какие современная экономика способна представить.
Здесь безусловно необходимо регулирующее вмешательство
государственной власти. При этом нужно всегда помнить, что
цена на эти продукты часто представляет собой скорее возна-
граждение за труд, чем выгоду, получаемую с вложенного ка-
питала. Бесспорно, что продукты сельского хозяйства предназ-
начены для удовлетворения прежде всего самых основных че-
ловеческих потребностей, поэтому и цены на них должны быть
348
таковы, чтобы эти продукты были доступны всем потребите-
лям. Но ясно также и то, что нельзя, ссылаясь на это обстоя-
тельство, держать целую категорию людей (т.е. сельскохозяй-
ственных тружеников. М.Н.) в состоянии постоянной социаль-
ной и экономической приниженности и лишать их покупатель-
ной способности, необходимой для поддержания достойного
уровня жизни. Настоятельной необходимостью является также
развитие в сельскохозяйственных районах тех отраслей про-
мышленности, которые связаны с хранением, переработкой и
транспортировкой сельскохозяйственных продуктов. Жела-
тельно также развитие и других отраслей промышленности,
благодаря чему сельским семьям будет предоставлена возмож-
ность пополнять свои доходы в той самой среде, где они живут и
работают. Нельзя заранее определить наиболее подходящую
структуру сельскохозяйственного предприятия, ибо слишком
велико разнообразие сельской среды даже в пределах одного
государства, не говоря уже о различии в мировом масштабе, но
тем не менее, по словам папы Иоанна XXIII, «гуманное и хри-
стианское понятие о человеке и о семье находит идеальным
такое предприятие, которое действует, как общество лиц, во
взаимных отношениях и в структуре отвечающее критериям
справедливости и духу солидарности; и нужно прилагать все
усилия, чтобы то и другое осуществилось в действительности в
соответствии с условиями среды».461 Папа обращает внимание
на то, что предприятие семейного масштаба только тогда жиз-
неспособно, когда оно в состоянии давать семье доход, доста-
точный для достойного уровня жизни этой семьи. Ввиду этого
необходимо, чтобы они были постоянно в курсе развития агро-
техники и получали бы техническую помощь в своей професси-
ональной деятельности. Весьма необходимым и желательным
было бы объединение хозяйств сельских тружеников в сеть ко-
оперативов, профессионально организованных, принимающих
активное участие в общественной жизни страны.
Безусловно во всех этих социально-экономических преобра-
зованиях должны быть заинтересованы и принимать участие в
первую очередь сами сельские труженики. «Они могут легко
понять, — писал папа, — как благороден их труд: они живут
среди величественного храма творения, они находятся в посто-
янной близости к жизни растений и животных, неисчерпаемой в
349
своих проявлениях, нерушимой в своих законах, богатой напо-
минаниями о Боге, Творце и Промыслителе; их труд произво-
дит все разнообразие продуктов питания, которыми живет род
человеческий... Но и от них требуется ориентировка и приспо-
собление в меняющихся условиях, терпение в ожидании, чув-
462
ство ответственности, дух предприимчивости ».
Трезвая оценка реальных событий современности папой Ио-
анном XXIII более всего проявляется в его размышлениях о
сельских тружениках, о том, на каких основах должна строить-
ся их деятельность. Он, в частности, указывал, что в сельскохо-
зяйственном секторе, как впрочем и во всех остальных, жизнен-
ной необходимостью является профессиональное объединение.
Труженики земли должны чувствовать себя солидарными друг с
другом и сотрудничать в создании кооперативных предприятий
и профессиональных объединений, необходимых для использо-
вания научного и технического прогресса в производстве, для
успешного содействия в охране цен на продукты, для достиже-
ния одинакового экономического уровня с профессиональными
категориями других секторов производства. В наше время, по
словам папы Иоанна XXIII, одинокие голоса почти никогда не
имеют возможности быть услышанными и еще менее — быть
выслушанными.
Труженики земли, как и трудящиеся других производ-
ственных секторов, обязаны согласовывать свои интересы с ин-
тересами других профессиональных категорий и подчинять их
требованиям общего блага. Труженики земли в заботах об
улучшении и поднятии уровня сельского хозяйства могут закон-
но требовать, чтобы их стремления были поддержаны государ-
ством.
По мысли папы Иоанна XXIII, в земледельчестве человече-
ская личность находит много побуждений для своего формиро-
вания и обогащения. « Поэтому, — писал он, — этот труд нужно
воспринимать и переживать, как призвание и как миссию, как
ответ на призыв Бога к участию в осуществлении замыслов Его
Провидения в истории, как благую обязанность возвышать са-
мих себя и других, и как свой вклад в человеческую
культуру».463 Анализ энциклики убедительно показывает, что
папа уделяет в ней весьма значительное место сельскохозяй-
ственным вопросам.
350
Тревогу папы Иоанна XXIII вызывают также факты
социально-экономического неравенства между различными ра-
йонами одного и того же государства, между районами эконо-
мически развитыми и районами отсталыми. По его словам,
справедливость требует, чтобы государственные власти прила-
гали усилия для устранения этого неравновесия. С этой целью
необходимо заботиться о том, чтобы в районах менее развитых
общественное обслуживание было бы обеспечено в тех видах и
в той степени, какие требуются данной средой и отвечают сред-
нему уровню жизни народа. Необходимо также, чтобы прово-
дилась соответствующая социально-экономическая политика,
особенно в области предложения труда, передвижения рабочей
силы, заработной платы, налогов, капиталовложений, обращая
особое внимание на отрасли промышленности, содействующие
возникновению новых предприятий. Эта политика должна быть
направлена на целесообразное применение рабочей силы, на
поддержку инициативы предпринимателей и на использование
местных природных ресурсов. Государственное вмешательство
должно содействовать одновременному и соразмерному разви-
тию всех трех отраслей производства: сельскохозяйственного,
промышленного и общественного обслуживания, причем так,
чтобы граждане менее развитых районов постоянно чувствова-
ли себя ответственными за свой экономический рост.
Папа также говорил о необходимости устранения или умень-
шения несоответствия между территорией и населением. Он от-
мечал, что во многих странах существует значительное несоот-
ветствие между обрабатываемой землей и населением. В од-
них странах людей мало, а земли, годной для обработки, много;
в других странах людей много, а земли — мало. Имеются стра-
ны, где, несмотря на большие потенциальные природные воз-
можности, примитивный характер сельского хозяйства не поз-
воляет производить достаточного количества продуктов для
удовлетворения даже самых основных потребностей населения,
в других же странах высокий уровень агротехники приводит к
перепроизводству сельскохозяйственных продуктов. Спасти по-
ложение, по словам папы Иоанна XXIII могут «человеческая
солидарность и христианское братство, требующие установле-
ния разнообразных отношений активного сотрудничества, ко-
торое должно благоприятствовать передвижению товаров, ка-
351
питалов, людей с целью устранения или уменьшения значитель-
w 464
ных несоответствии».
Другой, еще более важной проблемой нашего времени, явля-
ется проблема взаимоотношений государств экономически раз-
витых с государствами, стоящими на пути экономического раз-
вития. Солидарность, которая соединяет всех людей и делает их
членами одной семьи, налагает на государства большие обязан-
ности не оставаться равнодушными в отношении стран, населе-
ние которых терпит нужду, голод и не пользуется элементарны-
ми человеческими правами. Это необходимо прежде всего для
обеспечения всеобщего прочного мира. Обязанность помогать
тем, кто страдает в нужде и бедности, должна быть осознана
более всего католиками, которые побуждаются к этому тем,
что являются членами Таинственного Тела Христова. Апостол
Иоанн заповедовал и учил, что «любовь Божию познали мы в
том, что Он положил за нас душу Свою, и мы должны полагать
свои души за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя
брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как
пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3, 16-17). Поэтому
нельзя не наблюдать с удовлетворением, когда государства,
располагающие высокопроизводительными экономическими
системами, оказывают помощь странам, находящимся в стадии
экономического развития для улучшения условий их жизни.
В некоторых странах, как говорилось уже ранее, предметы
потребления, особенно продукты земледелия, производятся в
избытке, в других странах широкие слои населения борются с
нуждой и голодом. Справедливость и человечность требуют,
чтобы первые оказывали помощь вторым. И здесь папа с гне-
вом говорит о тех странах (капиталистических), где при боль-
ших урожаях для сохранения цен на рынке уничтожаются про-
дукты питания, столь необходимые для голодающей части че-
ловечества. Одобряя помощь слаборазвитым странам, папа Ио-
анн XXIII отмечает, что очень часто эта помощь совершенно
недостаточна. Он пишет: «Научное, техническое и экономиче-
ское сотрудничество между странами, экономическим развиты-
ми, и теми, которые только начинают развиваться или уже сто-
ят на пути развития, требует более широкого размера, чем тот,
который существует. Желательно, чтобы ближайшие десятиле-
тия ознаменовались ростом этого многообразного сотрудниче-
352
ства».465 Весьма важным, по его мнению, является также и то,
чтобы государства, находящиеся в начальной стадии или уже
продвинувшиеся в своем экономическом развитии, принимали
во внимание опыт, который пережили государства экономиче-
ски развитые. Задачей первостепенной важности является про-
изводство большего количества изделий и их лучшее качество.
Однако не менее необходимым является то, чтобы производи-
мые богатства распределялись равномерно между всеми члена-
ми общества. Поэтому нужно стремиться, чтобы экономиче-
ское развитие и социальный прогресс шли в ногу. Развитие
должно быть гармоничным во всех секторах производства.
Папа Иоанн XXIII являлся настойчивым проповедником ува-
жения к национальным особенностям развивающихся стран. Он
писал, что государства, находящиеся в стадии экономического
развития, обычно обладают своей собственной, отличной от
других индивидуальностью, особенно в традициях, богатых ду-
ховными ценностями. Государства, оказывающие им помощь,
должны сознавать и учитывать эту индивидуальность и преодо-
левать искушение перестраивать облик развивающихся стран
по своему образу и подобию. Но самым страшным искушением,
по его словам, бывает стремление использовать свою технико-
финансовую помощь с целью оказать влияние на политическое
положение этих стран, для осуществления своих планов господ-
ства. «Если бы это произошло, — пишет папа Иоанн XXIII, —
то следовало бы прямо заявить, что это было бы новой формой
колониальной зависимости, хотя и искусно замаскированной.
Это отрицательно повлияло бы на международные отношения
и представило бы угрозу всеобщему миру».466 Поэтому необхо-
димо, чтобы техническая и финансовая помощь оказывалась
бы с самым искренним бескорыстием и только с одной целью —
поставить страны, находящиеся на пути экономического разви-
тия, в такие условия, чтобы они сами получили возможность
осуществить в дальнейшем свой социально-экономический по-
дъем.
Научный и технический прогресс, экономическое развитие,
улучшение условий жизни являются несомненно положитель-
ными элементами цивилизации. Однако папа напоминает, что
они не являются высшими человеческими ценностями. С огор-
353
чением отмечает он тот факт, что во многих экономически раз-
витых странах имеется немало людей, позабывших или отверг-
ших духовные ценности. Достижение материального благосо-
стояния становится единственной жизненной целью этих лю-
дей. Папа считает это большим недостатком многих стран и
выражает опасение, что подобным же «бытовым материализ-
мом» могут быть заражены народы развивающихся стран. По
словам папы Иоанна XXIII, роль Церкви в социальном пре-
образовании мира довольно значительна. Он писал, что «Цер-
ковь Христова, вернейшая носительница воспитывающей бо-
жественной Премудрости, не может помышлять и не помышля-
ет о том, чтобы умалять или недооценивать характерные осо-
бенности, которые каждый народ хранит с ревностной любо-
вью и с понятным чувством гордости, видя в них свое драгоцен-
ное наследие. Цель Церкви — это сверхприродное единство во
всеобщей любви, ощущаемой и осуществляемой, а не исключи-
тельно внешнее единообразие, чисто поверхностное и потому
ослабляющее. Все те намерения и заботы, которые служат ра-
зумному и упорядоченному развитию особых сил и стремлений,
имеющих свои источники в глубоких тайниках каждого народа,
поскольку они не противостоят обязанностям всего человече-
ства, вытекающим из единства его происхождения и общего
назначения, Церковь приветствует с радостью и сопровождает
своим материнским одобрением».467
С глубоким удовлетворением папа свидетельствует, что в на-
стоящее время католики стран, находящихся в стадии экономи-
ческого развития, прилагают большие усилия, направленные
на развитие и подъем своих стран в социально-экономической
области. С другой стороны, католики экономически развитых
стран стремятся оказать более плодотворную помощь развива-
ющимся странам. Достойна особого одобрения разносторонняя
помощь, какую они оказывают учащимся из стран Азии и
Африки. «Этим Нашим возлюбленным чадам, которые на всех
континентах свидетельствуют о вечной жизненности Церкви в
распространении подлинного прогресса и в оживлении цивили-
зации, Мы желаем, чтобы до них дошло наше отеческое слово
сердечного поощрения и одобрения».468
В параграфе, озаглавленном: «Рост населения и экономиче-
ское развитие», папа Иоанн XXIII говорит о несоответствии
354
между населенностью и средствами существования. В послед-
нее время, по его словам, возникла проблема соотношения
между ростом населения, экономическим развитием и наличи-
ем средств существования в мировом плане.
Некоторые социологи указывают, что согласно стати-
стическим данным, через несколько десятков лет численность
человечества значительно увеличится, в то время как экономи-
ческое развитие будет происходить менее ускоренным темпом.
Из этого делают вывод, что если не будут приняты своевремен-
ные меры для ограничения роста населения, то несоответствие
между численностью населения и средствами существования в
недалеком будущем почувствуется остро. Что же касается
стран, находящихся в стадии экономического развития, то там,
благодаря быстрому распространению санитарной гигиены и
медицинской помощи, значительно сократится процент смерт-
ности, особенно детской. В то же время процент рождаемости,
особенно высокий в этих странах, останется приблизительно
постоянным. Таким образом перевес рождаемости над смертно-
стью заметно увеличится, а производительность экономиче-
ских систем не возрастет в той же пропорции. Поэтому в стра-
нах, стоящих на пути экономического развития, невозможно
улучшить условия жизни, даже неизбежно их ухудшение. Сле-
довательно, во избежание крайних затруднений, необходимо,
по мнению этих социологов, прибегнуть к энергичным мерам
для сокращения или пресечения рождаемости.
Следует отметить, что папа Иоанн XXIII в корне не согласен
с такой постановкой вопроса. Он говорит, что рассматривая в
мировом плане отношения между ростом населения, эко-
номическим развитием и наличием средств существования, не
получаешь впечатления, что это может привести к тяжелым
затруднениям ни теперь, ни в ближайшем будущем. Данные,
которыми мы располагаем, слишком неопределенны и неточ-
ны, чтобы из них можно было выводить безошибочные заклю-
чения. Кроме того, папа говорит, что Бог в Своей благости и
премудрости наделил природу неисчерпаемыми богатствами и
дал людям разум и творческие способности для изобретения
соответствующих орудий, чтобы овладевать этими богатствами
и пользоваться ими для удовлетворения нужд и потребностей
жизни. «Поэтому, основное решение проблемы надлежит
355
искать не в средствах, оскорбляющих установленный Богом
нравственный порядок и поражающий самые истоки человече-
ской жизни, но в обновленных научно-технических усилиях че-
ловека для углубления и расширения его господства над приро-
дой. Успехи, уже достигнутые наукой и техникой, открывают в
этом направлении беспредельные горизонты».469
Папа видит две причины затруднительного положения мно-
гих стран. Первая — это недостатки экономической и социаль-
ной организации; вторая — недостаточная действенность со-
лидарности между народами. «Но даже и в этом случае, — про-
должает он, — Мы должны немедленно и ясно заявить, что эти
проблемы не могут быть разрешены и эти трудности не могут
быть преодолены путем применения средств, недостойных
человека».470 Правильное решение, по словам папы Иоанна
XXIII, вытекает только из такого экономического развития и
из такого социального прогресса, которые уважают и оберега-
ют подлинные человеческие ценности, личные и обществен-
ные, которые осуществляются в пределах морали, в соответ-
ствии с достоинством человека и с той неизмеримой ценностью,
какую представляет собой жизнь каждого человеческого суще-
ства, а также в сотрудничестве в мировом плане, которое со-
действует упорядоченному и плодотворному обмену полезными
знаниями, капиталами и людьми.
Папа считает своим долгом провозгласить, что человеческая
жизнь должна передаваться через семью, основанную на браке,
едином и нерасторжимом, возведенном для христиан в степень
таинства. Передача человеческой жизни подчинена премудрым
законам Божиим, нерушимым и неизменным, которые всеми
должны признаваться и соблюдаться. «Поэтому недопустимо
пользоваться средствами и следовать методам, которые могут
быть дозволены при передаче жизни у растений и живот-
ных».471 Жизнь человеческая священна, ибо с самого своего
возникновения она обязана непосредственно творческому дей-
ствию Бога. В нарушении ее законов оскорбляется величие
Бога, унижается собственное достоинство людей и ослабляется
само общество, членами которого они являются.
Очень важно, чтобы новые поколения одновременно с куль-
турным формированием получали бы и соответствующее рели-
гиозное воспитание, что является долгом и правом родителей.
356
Это бы развивало чувство ответственности во всех проявлениях
жизни, а также и при создании семьи, при рождении и воспита-
нии детей. «Они (т.е. молодые, новые поколения. М.Н.), —
писал папа, — должны быть воспитаны в духе живой веры и
глубокого доверия к Провидению Божию, чтобы они были го-
товы к трудам и жертвам в исполнении столь благородного и
часто тяжелого призвания сотрудничества с Богом в передаче
жизни и в воспитании потомства. Для этого воспитания никакое
учреждение не обладает такими действенными средствами, как
Церковь, которая также, по этой причине, имеет право в пол-
ной свободе исполнять свое назначение».472
В книге Бытия повествуется, как Бог дал первым людям две
заповеди, которые дополняют одна другую: заповедь пере-
давать жизнь — «плодитесь и размножайтесь» — и заповедь
господствовать над природой — « наполняйте землю и обладай-
те ею» (Бытия 1, 28). Вполне естественно, что заповедь Божия
господствовать над природой имеет целью не разрушение, а
служение жизни. С печалью отмечает папа Иоанн XXIII одно
из самых тяжких противоречий, омрачающих нашу эпоху: с
одной стороны — нищета и голод, с другой — широкое исполь-
зование научных открытий, технических изобретений и эконо-
мических богатств не для улучшения условий жизни, а для изго-
товления ужасных орудий разрушения и смерти. Именно это, а
не быстрый рост населения, внушает всем мыслящим людям
тревогу за судьбы мира. Бог в Своем предвидении даровал че-
ловеческому роду достаточные средства, чтобы достойным
образом разрешать многочисленные и сложные проблемы, свя-
занные с передачей жизни. Но эти проблемы могут стать труд-
ными для разрешения или вовсе неразрешимыми, если люди с
искаженным умом и извращенной волей будут пользоваться
этими средствами вопреки разуму и для целей, которые не отве-
чают их социальной природе и планам Провидения.
Успехи науки и техники во всех областях жизни людей умно-
жают тесные взаимоотношения между государствами и делают
все более глубокой их взаимную зависимость. Поэтому папа
говорит, что каждая из наиболее важных человеческих про-
блем, каково бы ни было ее содержание, научное, техническое,
экономическое, социальное, политическое, культурное — при-
обретает сегодня интернациональное и часто всемирное значе-
357
ние. В силу этого, отдельные государства не в состоянии соб-
ственными силами разрешить наиболее важные проблемы со-
временности, даже если они могут рассчитывать на активность
своих граждан, эффективность экономики, обширность своей
территории. Все государства теперь взаимно зависят друг от
друга, и каждое из них, развивая себя, содействует развитию
других. Поэтому крайне необходимо, чтобы между ними про-
цветали согласие и сотрудничество.
Эти и некоторые другие соображения дают понять, почему в
сознании отдельных людей и целых народов все более распро-
страняется убеждение в том, что согласие и сотрудничество
между ними крайне необходимо. Но очень часто случается и
так, что люди, облеченные особой ответственностью, бессиль-
ны осуществить то и другое.
В чем же видит корень этого бессилия папа Иоанн XXIII? Он
считает, что искать его нужно в отсутствии взаимного доверия,
вследствие чего люди и государства взаимно боятся друг друга.
Каждый опасается, что другой стремится к господству и ожида-
ет только благоприятного момента, чтобы привести в исполне-
ние свое намерение.
Поэтому каждое государство увеличивает свой военный по-
тенциал, чтобы отбить у предполагаемого агрессора желание
напасть. Следствием этого, по словам папы, является то, что
«неизмеримая человеческая энергия и огромные средства ис-
пользуются не для созидательных целей. В то же время в созна-
нии отдельных людей и целых народов возникает и усиливается
чувство тревоги и угнетенности, ослабляющее дух инициативы
473
для деятельности в широком плане».
Отсутствие взаимного доверия находит свое объяснение в
том, что люди в своей деятельности руководствуются раз-
личными, или совершенно противоположными понятиями о
жизни. Таким образом уменьшается возможность встречаться и
достигать полного и верного взаимопонимания в свете одного и
того же закона справедливости, всеми признаваемого.
Папа говорит, что слово «справедливость» и выражение
«требование справедливости» звучат в устах всех, однако, это
слово и это выражение принимают у одних и у других различное
или даже противоположное содержание. «По этой причине, —
говорит он, — страстно повторяемые призывы к справедливо-
358
сти и к соблюдению требований справедливости не только не
приводят к согласию, но увеличивают трудности, обостряют
разногласия, разжигают споры. Вследствие этого распростра-
няется убеждение, что для утверждения своих прав и защиты
своих интерсов нет другого средства, как возвращение к наси-
« 474
лию, источнику величайшего зла».
Взаимное доверие между народами и государствами, по сло-
вам папы Иоанна XXIII, может установиться и окрепнуть толь-
ко в признании и соблюдении нравственного порядка, который,
— говорит папа, — имеет основой только Бога; оторванный от
Бога, этот порядок распадается. Ибо человек — не только ма-
териальный организм, но также дух, одаренный разумом и сво-
бодой. Поэтому он требует нравственно-религиозного порядка,
который больше, чем всякая материальная ценность, влияет на
направления и решения, какие следует давать проблемам лич-
ной и общественной жизни каждого государства и в отношениях
между ними».475 То есть, другими словами, папа считает, что
христианизация общества и законов, по которым живет обще-
ство, приведет к установлению нравственного порядка в мире, а
значит и взаимного доверия. Конечно такие мысли близки и
дороги сердцу каждого христианина, но невольно возникает во-
прос: будет ли это панацеей от всех бед и зол, раздирающих
человеческое общество и препятствующих установлению вза-
имного доверия и сотрудничества ? В средние века Европа счи-
талась целиком христианской и в ней даже не было конфессио-
нальных разделений. Законы всех в то время строились (хотя и
не целиком, но в принципе) на христианской основе, но... увы!
— мира, социальной справедливости и взаимного доверия в Ев-
ропе не было и в помине. И сегодня враждебные отношения
между капитализмом и социализмом имеют отнюдь не религи-
озные корни и мотивы.
Папа выступает против утверждений, что в эпоху торжества
науки и техники можно строить цивилизацию без Бога. Но од-
новременно он замечает, что существуют люди, которые дума-
ют иначе, которые, взирая на беспредельные горизонты науки,
приходят к убеждению, что научные знания могут многое
открывать, но не способны полностью выразить наиболее глу-
бокие явления действительности. Трагический же опыт прош-
лого, говорящий о том, что огромные достижения, находящие-
359
ся в распоряжении техники, могут быть использованы не для
созидательных, а для разрушительных целей, доказывает пре-
восходящее значение духовных ценностей, которым техниче-
ский прогресс должен подчиняться. Кроме того возрастающее
чувство неудовлетворенности, распространяющееся среди
граждан государств, пользующихся высоким уровнем жизни,
разрушает обманчивую мечту о рае на земле и заставляет стре-
миться к более справедливым и человечным отношениям меж-
ду людьми. «Все эти побуждения, — говорил папа Иоанн
XXIII, — способствуют тому, что люди лучше осознают свою
собственную ограниченность, и в них пробуждается желание
искать духовные ценности. И это не может не вызывать надеж-
ды на достижение искренних соглашений и плодотворного со-
476
трудничества между ними».
В части четвертой своей энциклики, которая озаглавлена:
«Преобразование отношений сожительства людей в истине,
справедливости и любви», папа говорит об идеологиях, с его
точки зрения, несовершенных или ошибочных. Следует отме-
тить, что в данном случае он не подвергает критике социальную
сущность этих идеологий, не призывает к борьбе против стран,
в которых эти идеологии имеют господствующее распростране-
ние, но, как христианин, не соглашается с атеистической фило-
софией. Он начинает с того, что упоминает о создании и рас-
пространении различных идеологий, ставивших себе целью
преобразование отношений между людьми и достижение равно-
весия между странами. Некоторые из этих идеологий исчезли
подобно туману, другие подверглись или подвергаются сущест-
венному пересмотру. Причина заключается в том, что очень
часто эти идеологии принимают во. внимание только некоторые
аспекты человека и притом наименее глубокие. К тому же, по
словам папы, они часто не учитывают неизбежных человече-
ских несовершенств, как болезни и страдания, которых даже
наиболее развитые социально-экономические системы не в си-
лах устранить. Самым коренным заблуждением нашей эпохи
папа Иоанн XXIII считал взгляд на религиозную потребность
человеческого духа, как на выражение только чувства и во-
ображения, или как на историческую случайность, элемент ана-
хронизма и препятствие человеческому прогрессу, которое
нужно устранить. «Между тем, — размышляет папа, — в этой
360
потребности люди открывают себя такими, какими они подлин-
но являются: существами, созданными Богом и для Бога, как
говорит святой Августин: «Ты создал нас для себя, Господи, и
наше сердце тревожно, покц не успокоится в Тебе» (Исповедь
1,1). Поэтому, каким бы ни был технический и экономический
прогресс, в мире не будет ни справедливости, ни мира, пока
люди снова не вернутся к сознанию своего достоинства созда-
ний и детей Бога, первой и последней причины всего Его творе-
ния».477 Очень часто человек, удалившийся от Бога, становится
бесчеловечным к себе и к другим, себе подобным, потому что
удаляется от Бога — источника истины, справедливости и люб-
ви. Наиболее типичной чертой нашей эпохи, по мнению папы,
является попытка «установить прочный и плодотворный поря-
док на земле без Бога, единственной основы, на которой поря-
док может держаться,... стремление провозглашать величие че-
ловека, отрывая его от источника, из которого это величие
вытекает и от которого оно питается. Однако ежедневный
опыт продолжает подтверждать, среди самых горьких разоча-
рований, что сказано в Священном Писании: «Если Господь не
созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Пс. 126,
I)478.
В противовес этому Церковь учит, что отдельные человече-
ские существа являются и должны быть основой, целью и су-
бъектами, в которых выражается и осуществляется обществен-
ная жизнь. Все люди должны рассматриваться таковыми, како-
вы они есть и должны быть по сути своей социальной природы
и согласно их возвышению в плане сверхприродном. «Сегодня,
— писал папа Иоанн XXIII, — более, чем когда-либо, необхо-
димо, чтобы это учение стало известным, усвоенным, приве-
денным в действие в социальной реальности в тех формах и
размерах, какие допускаются или требуются в различных усло-
виях. Это задача трудная, но благородная, и к ее осущест-
влению мы горячо призываем не только наших братьев и чад,
рассеянных по всему миру, но также и всех людей доброй
479
ВОЛИ».
Прежде всего папа указывает на то, что христианское соци-
альное учение — это составная часть христианского понимания
жизни. Это учение уже давно преподается в различных учебных
заведениях. Папа Иоанн XXIII настойчиво увещает распростра-
361
нить преподавание этого предмета в форме особого системати-
ческого курса во всех духовных семинариях и во всех католиче-
ских школах. Оно должно быть включено в программу религи-
озного обучения в приходах и объединениях апостольства ми-
рян ; оно должно распространяться всеми современными сред-
ствами: ежедневной и периодической печатью, изданиями по-
пулярного и научного характера, через радио и телевидение.
Этому распространению могут содействовать миряне, осущест-
вляющие свою земную деятельность в его свете. Нельзя нико-
гда забывать, по словам папы Иоанна XXIII, что жизненность
католического социального учения лучше всего доказывается
последовательным воплощением его в жизнь, ибо социальное
учение должно не только провозглашаться, но и осуществлять-
ся конкретным образом в действительности. «Мы обращаем
внимание Наших чад, — писал папа, — на необходимость не
только быть сведущими в христианском учении, но также быть
воспитанными в социальном духе... Переход от теории к прак-
тике труден, особенно когда речь идет о конкретном примене-
нии такого социального учения, как христианское, по причине
эгоизма, глубоко коренящегося в людях..., которым насыщено
современное общество, трудностей ясного и точного определе-
ния объективных требований справедливости в конкретных
случаях. Поэтому воспитание, помимо того, что оно рождает и
развивает сознание обязанности поступать по христиански в
области социальной и экономической, необходимо и для того,
чтобы изучать метод, делающий человека способным выпол-
нить этот долг».480
В социальном воспитании важное задание возлагается на
объединения и организации апостольства мирян, особенно на
те, которые ставят себе целью внести христианский дух в тот
или иной сектор земного порядка жизни. Христианское понима-
ние жизни, по учению папы Иоанна XXIII «требует трезвого
духа и жертвенности».481 Здесь нет места гедонистическому
восприятию жизни, столь распространенному во многих стра-
нах мира. (Примечание: гедонистический — от греч. гедоне —
удовольствие, наслаждение — происходит от слова гедонизм.
Так называется этическое учение древне-греческой Киренской
философской школы, IV века до Р.Х., по которой целью жизни
и высшим благом признается наслаждение. Такое жизнепони-
362
мание идет в разрез с христианским учением, по которому блага
непреходящие, неразрушимые, моральные, вечные могут впол-
не удовлетворить неискоренимо живущую в людях жажду сча-
стья. М.Н.).
Давая практические указания своим чадам, папа Иоанн XXIII
говорит о том, что при приведении в действие социальных прин-
ципов и директив обычно проходят через три этапа: ознакомле-
ние с положением, оценка его в свете этих принципов и изыска-
ние того, что можно и должно сделать, чтобы осуществить эти
принципы в данных обстоятельствах. «Эти три этапа можно
и 482
выразить тремя словами: увидеть, рассудить, действовать».
Весьма важно своевременно напоминать молодым людям о не-
обходимости почаще продумывать эти этапы и потом осущест-
влять их на практике. Приобретенные и усвоенные таким обра-
зом познания не останутся у молодежи отвлеченными идеями,
но сделают ее практически способной осуществить в конкрет-
ной действительности социальные принципы и директивы.
Папа предупреждает, что при их применении могут возникать
разногласия даже и между искренними католиками. Если это
случается, то и тогда не должны отсутствовать взаимное уваже-
ние, взаимное доброе расположение для определения точек со-
прикосновения и своевременного и плодотворного действия.
Повторяя слова апостола Павла, хотя и не дословно, папа реко-
мендует в подобных случаях не истощать своих сил в бесконеч-
ных прениях и не уклоняться от доброделания под предлогом
поисков более совершенной жизни.
Римско-Католическая Церковь в лице своих пап всегда запре-
щала католикам какое бы то ни было сотрудничество с предста-
вителями других идеологий. Причем она не ограничивалась
только одними запретами, но налагала серьезные взыскания на
ослушников, вплоть до отлучения. Как же подходит к этому
вопросу папа Иоанн XXIII? Анализ его энциклики показывает,
что взгляды папы отличаются от взглядов на эти вопросы его
предшественников. Он говорит, что католики, связанные с со-
циальной деятельностью, часто находятся в контакте с людьми,
придерживающимися других взглядов на жизнь. Вступая в эти
контакты, они должны всегда проявлять бдительность и после-
довательность, не допуская никаких компромиссов в отноше-
нии религии и морали. «Но (и это «но» определяет новую по-
363
становку вопроса. М.Н.) в то же самое время они должны быть
проникнуты духом понимания, бескорыстия и быть готовыми к
лояльному сотрудничеству с инакомыслящими в осуществлении
вещей, добрых по своей природе или, по крайней мере, могу-
щих быть использованными во благо».483
В области социальной деятельности папа Иоанн XXIII возла-
гает большую ответственность на католиков-мирян, и это не
удивительно, если учесть, что «они обычно заняты деятель-
ностью, которая направлена на лучшее устроение земного по-
рядка жизни и предназначенных для этого институтов».484 Для
осуществления столь благородных задач необходимо, чтобы
они не только обладали большой профессиональной компе-
тентностью, но и проводили свою деятельность в духе искрен-
него доверия и послушания церковной власти. «Пусть Наши
чада помнят, — наставлял папа, — что когда в этой земной
деятельности они не следуют принципам и директивам христи-
анского социального учения, они не только не исполняют свое-
го долга и часто нарушают права своих братьев, но могут по-
дорвать доверие к самому этому учению, создавая впечатление,
что оно хотя и благородно само по себе, но лишено действенной
направляющей силы».485
Отмечая вновь, что в наше время люди углубили и значитель-
но расширили познание законов природы, изобрели орудия для
овладения ее силами, создали и продолжают создавать гигант-
ские и поразительные сооружения, папа одновременно отмеча-
ет опасность, какой они подвергаются при безудержной эксплу-
атации на производствах. Для иллюстрации своей мысли он
приводит выдержку из энциклики папы Пия XI «Квадрагезимо
анно», где говорится, что «физический труд, который Прови-
дение Божие, даже после первородного греха, предназначало
служить физическому и духовному совершенствованию челове-
ка, превращается в орудие морального упадка: мертвая мате-
рия выходит облагороженной из фабрики, между тем как люди
подвергаются порче и теряют свое достоинство».486 Другой
опасностью, по его словам, является то, что сегодня люди под-
час забывают о своей природе и восхищаются своими творения-
ми до того, что превращают их в идолов. Все это ведет к духов-
ному обнищанию человечества.
Ввиду этих опасностей папа Иоанн XXIII призывает всех вер-
364
Иоанн ХХШ на папском престоле в латеранской базилике.
ных католиков постоянно сохранять ясным и живым сознание
подлинной ценности вещей. Он повторяет, что Церковь всегда
учила и продолжает учить, что научно-технический прогресс и
последующее материальное благосостояние являются подлин-
ными благами, а потому означают важный шаг в развитии че-
ловеческой культуры, однако, их надо оценивать согласно их
подлинной природе, то есть как блага инструментальные или
средства для более верного достижения высшей цели, которая
состоит в облегчении духовного совершенствования человече-
ских существ как в плане естественном, так и в сверъестест-
венном. Вечним предостережением для каждого христианина
должны звучать слова Божественного Учителя: «Какая польза
человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?
Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16, 26).
Для сохранения достоинства человека, имеющего душу, со-
творенную по образу и подобию Божию, Церковь всегда при-
зывала к точному соблюдению четвертой заповеди: «Помни
день субботний» (Исх. 20, 8). Бог вправе требовать от человека,
чтобы он посвящал богопочитанию один день недели, в кото-
рый дух его, свободный от материальных забот, мог бы возвы-
шаться мыслью к небесному, исследуя в глубине совести свои
обязанности к Творцу. Но и помимо религиозных оснований
человек имеет потребность и право прерывать свою ежеднев-
ную работу для отдыха телесного, для поддержания в семье
того единства, которое сохраняется только при частом взаимо-
общении всех ее членов.
Религия, мораль и гигиена единодушны между собой в отно-
шении необходимости регулярного отдыха для человека. Цер-
ковь на протяжении веков осуществляет это благочестивым со-
блюдением воскресного дня, участием в Евхаристической
Жертве за литургией. Но папа Иоанн XXIII с душевной скор-
бью отмечает подчас пренебрежительное отношение к этому
святому закону, отчего происходит много пагубного для спасе-
ния душ и для физического здоровья трудящихся. «Во имя Бога
и ради материальных и духовных интересов людей, — писал
папа, — Мы призываем всех: правителей, предпринимателей и
трудящихся к соблюдению заповеди Бога и Его Церкви, напо-
миная каждому о тяжелой ответственности перед Господом и
перед обществом».487
366
Однако исполнение верующими заповеди о «дне субботнем»
отнюдь не означает уменьшения их активности в миру. Господь
в молитве о единстве Своей Церкви не просит Отца, чтобы Он
взял из мира верующих в Него, но чтобы предохранил их от зла
(Ин. 17, 15). Христианин не должен противопоставлять свое
личное совершенствование активному участию в жизни мира.
По словам папы Иоанна XXIII, планам Божественной Прему-
дрости вполне соответствует, чтобы каждый совершен-
ствовался через свой ежедневный труд, который почти для всех
людей есть труд земной и мирской. Сегодня перед Церковью
стоит сложная задача — дать современной цивилизации челове-
ческий и христианский облик, который необходим самой циви-
лизации для ее развития и существования. Папа отмечает, что
Церковь выполняет это задание прежде всего через своих чле-
нов мирян, которые должны исполнять свои профессиональные
обязанности как волю Божию и как служение, совершаемое в
тесном единении с Богом в соответствии со словом святого апо-
стола Павла: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все
делайте во славу Божию» (1 Кор. 10, 31). «И все что вы делае-
те, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Хри-
ста, благодаря через Него Бога и Отца» (Колос. 3, 17).
Когда земная деятельность и мирские учреждения одухо-
творены, они получают особое подкрепление в осуществлении
своих целей. «Ибо становясь «светом в Господе» (Ефес. 5, 8) и
поступая, как «чада света», мы сами, — учит папа, — вернее
постигаем основные требования справедливости, даже в наибо-
лее сложных и трудных областиях земного порядка, в котором
часто эгоизм индивидуальный или групповой, или расовый
весьма затемняет положение вещей. И когда люди воодушевле-
ны любовью Христовой, они чувствуют себя соединенными с
другими, нужды которых, страдания и радости принимают как
свои собственные. В силу этого деятельность каждого челове-
ка, каково бы ни было ее назначение и какова бы ни была
среда, в которой она протекает, становится более бескорыст-
ной, более энергичной, более человечной, потому что любовь
« долготерпит, милосердствует..., не ищет своего..., не радуется
неправде, а сорадуется истине..., всего надеется, все перено-
сит» ( 1 Кор. 13 , 4-7)488.
Папа не считает себя вправе окончить послание не напомнив
367
христианам о величайшей реальности, в силу которой они явля-
ются живыми членами таинственного Тела Христова, то есть
Церкви, «ибо как тело одно, но и имеет многие члены, и все
члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, —
так и Христос» (1 Кор. 12, 12). Папа увещает своих чад, как
членов клира, так и мирян, глубоко осознать, какое величие и
высота заключаются в том, что они привиты ко Христу, как
ветки к лозе, и потому призваны жить Его жизнью. Если же
деятельность, даже земного порядка, осуществляется в едине-
нии с Божественным Искупителем Господом Иисусом Христом,
тогда и всякий труд является как бы продолжением Его труда.
Труд, через который осуществляется сверхприродное совер-
шенство, способствует распространению и на других людей
плодов Искупления и евангельская закваска проникает в циви-
лизацию, в которой мы живем и трудимся. «Наша эпоха полна
заблуждениями, — говорил папа, — но в то же время это есть
эпоха, в которой открываются для Церкви великие возможно-
сти делать добро».489
В заключение своей энциклики папа Иоанн XXIII выразил
пожелание, чтобы... «Божественный Искупитель... царствовал
и торжествовал во веки векой во всем и над всем, чтобы в сожи-
тельстве людей, восстановленном в порядке, все народы могли
бы пользоваться, наконец, благоденствием, радостью и ми-
ром».490
Намереваясь в этой главе осветить социальную деятельность
папы Иоанна XXIII, Мы коснулись его энциклики «Матер ет
Магистра», которая является квинтэссенцией социального уче-
ния папы Иоанна XXIII.
В этой энциклике христианское социальное учение признает-
ся составной частью христианского понимания жизни (раздел
«Просвещение», стр. 53). Учение это уже давно преподается в
различных католических учебных заведениях... Оно, по мысли
папы Иоанна XXIII, должно быть включено в программу рели-
гиозного обучения в приходах и в объединениях апостольства
мирян. Оно должно распространяться всеми современными
средствами: ежедневной и периодической прессой, изданиями
популярного и научного характера, через радио и телевиде-
ние... Социальное учение должно не только провозглашаться,
но и осуществляться конкретным образом в действии. «Это
368
особенно верно в отношении христианского социального уче-
ния, которого свет есть Истина, которого цель есть Справедли-
вость и которого движущая сила есть Любовь».491 Взгляд на
социальные вопросы рассматривается папой Иоанном XXIII,
как неотъемлемая часть учения, основанного на Божественном
Откровении и святоотеческом предании. «Учительство Церк-
ви, в сотрудничестве с просвещенными священниками и миря-
нами, особенно в течение настоящего столетия, разработало
определенное социальное учение, которое ясно указывает вер-
ные пути к восстановлению отношений в общественной жизни,
согласно универсальным нормам, отвечающим требованиям
природы и свойствам современного общества, и потому прием-
492
лемо для всех».
Православной Церкви более свойственно говорить о христи-
анской социальной мысли, чем о социальном учении Церкви.
Только руководящие принципы морали, очевиднейшим обра-
зом вытекающие из Священного Писания или засвидетельство-
ванные в своем богооткровенном достоинстве единодушным
согласием всей Церкви, составляют нравственное богословие,
при помощи которого православная социальная мысль опреде-
ляет свое понимание конкретной социальной действительности
и свое деятельное к ней отношение. Даже высказывания авто-
ритетных и весьма почитаемых отцов Церкви по социальным
вопросам рассматриваются в контексте преходящей историче-
ской действительности и принимаются не за безусловно обяза-
тельное учение, а за достойную самого серьезного внимания
творческую мысль своего времени, которая никоим образом не
должна быть абсолютизирована.
Нельзя не подчеркнуть того факта, что в формировании хри-
стианской социальной мысли или христианского социального
учения имел и имеет чрезвычайно большое значение человече-
ский фактор и определенный склад социального мышления. В
области православной социальной мысли этот факт проявляет-
ся, быть может, сильнее всего в том, что системы нравственно-
го богословия недостаточно глубоко освещали и освещают во-
просы социальной этики. Это было бы невозможно, если бы
доминирующим фактором и здесь, как, например, в области
догматического богословия, было Божественное Откровение,
которое регламентировало бы до мельчайших подробностей и
369
строй социальной мысли и нормы общественного поведения
христианина в любых условиях. Православные богословы и
восточные Отцы Церкви, как бы сознавая и чувствуя, что Бо-
жественная заповедь «безмерно обширна» (Пс. 118, 96), и как
бы остерегаясь слишком неосторожного вторжения в область
христианской этики человеческого элемента, то есть различ-
ных частных богословских мнений, не стремились превращать
разделы нравственного богословия, затрагивающие социаль-
ные вопросы, в законченную и санкционированную Церковью
систему. Они переносили центр тяжести на непосредственное
практическое действование в конкретных условиях живой соци-
альной действительности.
В области же римо-католической мысли доминирующее зна-
чение человеческого фактора в решении конкретных проблем,
которые ставит перед христианином социальная жизнь, прояви-
лось в изменениях социального учения Церкви, в его «аджиор-
наменто», которое иногда носило характер прямого и честного
пересмотра некоторых позиций, хотя и глубоко укоренившихся
в традиции церковного учительства.
Такое изменение, в частности, можно проследить в ином под-
ходе папы Иоанна XXIII к проблеме сотрудничества католиков
с представителями нерелигиозных идеологий, но, к сожалению,
этого нельзя сказать о взгляде папы на частную собственность.
Позднее в принятой Вторым Ватиканским собором пастырской
Конституции «Гаудиум ет спес» («Радость и надежда») и в эн-
циклике папы Павла VI «Популорум прогрессио» («Прогресс
народов ») этот вопрос также подвергся существенному измене-
нию и право на частную собственность уже не считается абсо-
лютным. Этот весьма важный вопрос и должен, без сомнения,
решаться с учетом прямо противоположных взглядов, харак-
терных для противостоящих друг другу социально-экономиче-
ских систем: капиталистической и социалистической. Желание
мирно сосуществовать требует от людей в практической жизни
признания следующих положений: 1) решать вопрос о формах
собственности, в конечном счете, может только народ; 2) при
данном решении этого вопроса, то есть в условиях данной
социально-экономической системы, любая форма собствен-
ности усилиями общества должна обращаться на служение об-
щему благу. Мыслить иначе — значит мыслить односторонне.
370
Эти мысли и принципы и изложены в упоминавшихся несколь-
ко выше пастырской конституции «Гаудиум ет спес» («Радость
и надежда») и в энциклике папы Павла VI «Популорум про-
грессио» («Прогресс народов»).
Принятая II Ватиканским собором пастырская конституция
«О Церкви в современном мире» уже не содержит в себе ут-
верждений о незыблемости частной собственности и является
существенным шагом вперед в социальном учении Католи-
ческой Церкви. Более того, эта конституция прямо говорит о
различных законно установленных народами формах собствен-
ности, то есть признает первое из вышеупомянутых положе-
ний, а именно, что решать вопрос о формах собственности, в
конечном счете, правомочен лишь народ. Бесспорно положи-
тельным в рассуждениях папы Иоанна XXIII является то, что
он делает совершенно правильный акцент на важность наблю-
дения за правильным, то есть гуманным употреблением сущест-
вующих форм собственности, в силу которого в условиях каж-
дой социально-экономической системы любая существующая в
ней форма собственности усилиями общества должна быть
обращаема на служение общему благу.
В своих многочисленных выступлениях папа Иоанн XXIII
значительное внимание уделял положительным сторонам част-
ной собственности, в том числе собственности на средства про-
изводства. «Собственность и другие формы частного обладания
материальными благами способствуют проявлению лично-
сти,... дают ей возможность выполнять свои задачи в обществе
и в экономической жизни,... представляют каждому сферу, не-
обходимую для личной семейной автономии». Наличие этих по-
ложительных сторон и дает, по мысли папы, основание считать
частную собственность фактором, содействующим реализации
и укреплению личной и гражданской свободы. С этой позиции
можно понять заботу папы Иоанна XXIII о том, чтобы соб-
ственность государства не наносила ущерба частной инициати-
ве: «Государство и гражданские учреждения должны расши-
рять размеры своей собственности только в тех пределах, кото-
рые ясно указываются соображениями общего блага, но нико-
им образом не для того, чтобы ограничить, или, еще менее,
совсем уничтожить частную собственность».493 Однако не сле-
дует обобщать подобные рассуждения, так как они справедли-
371
вы лишь применительно к условиям капиталистического строя.
Необходимо отметить, что социалистический строй не отвер-
гает так называемой «личной собственности». Она отличается
от частной собственности тем, что, во-первых, предметом лич-
ной собственности может быть лишь то, что приобретено лич-
ным трудом или путем участия в организуемых государством
или обществом мероприятиях, или, наконец, является государ-
ственной или общественной наградой за труд, и что, во-вторых,
личная собственность распространяется только на лично необ-
ходимые объекты или на предметы потребления, но не на сред-
ства производства. Следует иметь в виду, что некоторые поло-
жительные стороны, приписываемые энцикликой «Матер ет
Магистра» частной собственности, в известном смысле и с не-
которыми оговорками, могут относиться к личной собственно-
сти, существующей в социалистическом обществе (например,
возможность создать семье лучшие условия жизни).
К числу положительных сторон частной собственности папа
Иоанн XXIII, следуя примеру своих предшественников, относит
то обстоятельство, что «право частной собственности по при-
роде своей неразрывно связано с определенной социальной
функцией». Эта социальная функция состоит в том, что облада-
ющий частной собственностью имеет возможность воспользо-
ваться ею для помощи своему ближнему. « Всегда, — продолжа-
ет папа, — имеется налицо множество горестных положений,
острых и сложных нужд, которые не могут быть выявлены и
удовлетворены официальными формами общественной помо-
щи. Поэтому остается всегда открытым широкое поле для че-
ловеческой отзывчивости и для частного христианского
милосердия».494 Эта положительная сторона вполне свойствен-
на и личной собственности в социалистическом обществе с тем
лишь различием, что формы общественной помощи и государ-
ственная забота о социальном обеспечении граждан действует в
социалистических государствах столь эффективно, что исклю-
чает необходимость частной благотворительности в широких
размерах, как это встречается в государствах капиталистиче-
ских.
Однако, наряду с положительными сторонами частной соб-
ственности, папа Иоанн XXIII отмечает ее существенные отри-
цательные стороны. «Частная собственность имеет по своей
372
природе общественный характер, основание которого заключа-
ется в общественном назначении материальных благ. Прене-
брежение этим общественным характером весьма часто приво-
дит к тому, что собственность становится источником эгоисти-
ческих стремлений и серьезных нарушений порядка, что дает
противникам частной собственности повод для выступлений
против нее».495 Об этом, правда, высказывались в свое время
еще папы Пий XI и Пий XII. Папа Пий XI обращал внимание на
то, что частная собственность легко может причинять большой
вред обществу в том случае, если речь идет о слишком крупных
размерах этой собственности. Слишком большая экономиче-
ская мощь «не может быть оставлена в руках частных лиц без
опасности для общего блага».496 Папа Пий XII, исходя из мы-
сли о пагубности злоупотреблений правом частной собственно-
сти, считал необходимым, сославшись на энциклику папы Льва
XIII «Рерум новарум», подчеркнуть приоритет над этим правом
другого более существенного права: « Право каждого человека
пользоваться материальными благами для поддержания своей
жизни, — говорил он, — первенствует над всяким другим пра-
вом, в том числе и над правом собственности».497
Несмотря на некоторую односторонность подхода к социаль-
ным вопросам, заслуга папы Иоанна XXIII перед человече-
ством велика, ибо, благодаря его энцикликам «Матер ет Маги-
стра», а также «Пацем ин террис», смогла появиться на свет
Пастырская конституция II Ватиканского собора «О Церкви в
современном мире», которая явилась значительным шагом впе-
ред на пути к более объективным взглядам в социальных вопро-
сах, в том числе и на частную собственность не как на естест-
венное право и постоянную непреходящую ценность, необходи-
мую при любых условиях, а как на форму, связанную с опреде-
ленными историческими условиями и зависящую в своем суще-
ствовании от выражения воли народов. Положение «Конститу-
ции» о том, что «передача частных владений в общественную
собственность может производиться лишь при условии справед-
ливого возмещения», что «каждый раз, когда общее благо по-
требует изъятия частной собственности, должно быть преду-
Г 49Я
смотрено справедливое возмещение», относится, конечно, не
к любым условиям, а только к мирно осуществляемой национа-
373
лизации, и отнюдь не означает безоговорочного осуждения
иного, революционного решения народами вопроса о формах
собственности.
В заключение необходимо перечислить те вопросы, которые
разработал и развил папа Иоанн XXIII и которые способствова-
ли обновлению социального учения Римско-Католической Цер-
кви. Ими являются следующие важные проблемы: о свободе и
гармоничном развитии личности, о взаимных правах и обязан-
ностях государства и граждан, о значении материального благо-
состояния и о важности его правильной оценки с точки зрения
«высшего призвания человека»; об истинном смысле научно-
технического прогресса и об его возможных губительных по-
следствиях; о значении семейного воспитания, об ответствен-
ном служении обществу, о равном достоинстве людей, о прин-
ципах помощи развивающимся странам, о мирном разрешении
межгосударственных конфликтов, об уважении суверенитета, о
мероприятиях, направленных на ослабление международной
напряженности и установление атмосферы доверия, о разору-
жении, о предотвращении мировой войны, о ликвидации в мире
голода.
В некоторых деталях подхода к этим вопросам папа Иоанн
XXIII, выросший в обществе с определенной социально-
экономической структурой, стоит на позициях этого общества,
однако, в целом, и это можно сказать с вполне достаточным
основанием, социальная деятельность папы Иоанна XXIII во
многом содействовала достижению понимания иного принципи-
ального подхода к перечисленным вопросам и проблемам уста-
новления взаимопонимания и осуществления сотрудничества
между людьми разных социально-политических убеждений, что
способствовало развитию среди католиков мира, которых нас-
читывается не одна сотня миллионов, идей мирного сосуще-
ствования и сотрудничества не только отдельных людей, но и
целых народов и государств с различными социальными поли-
тическими системами. Оставить это незамеченным невозмож-
но. В этом громадное значение папы Иоанна XXIII и его дея-
тельности, в том числе и в социальных вопросах. Социальная
мысль и деятельность папы Иоанна XXIII напоминает христиа-
нам, епископату, клиру и мирянам, что они имеют право и обя-
занность проявлять максимум внимания к социальным вопро-
374
сам, думать, судить и говорить о причинах социальной неустро-
енности. В его социальных энцикликах разрабатываются об-
щие нравственные принципы, руководствуясь которыми хри-
стиане вместе со всеми людьми доброй воли должны участво-
вать в поисках возможно лучших решений социальных про-
блем, благодаря которым общественные отношения на базе со-
трудничества будут совершенствоваться все более и более в
духе справедливости и любви.
Заканчивая повествование о взглядах папы Иоанна XXIII на
социальные проблемы, коснемся последнего периода его жиз-
ни.
За несколько дней до болезни, сведшей в могилу папу Иоанна
XXIII, он обратился по радио к сельским рабочим Верхней Си-
лезии, собравшимся в Пекари (епархии Катовице) на поклоне-
ние Богоматери. Это выступление характерно не столько своим
содержанием (т.е. папа неоднократно обращался к рабочим), а
потому, что является одним из самых последних его публичных
выступлений. Созерцая духовными очами множество людей,
сильных и честных, богатых верой, хранящих неповрежденным
наследие духовной жизни, папа испытывает радостное волне-
ние и искреннее желание отечески обнять их всех. Папа Иоанн
XXIII говорил, что Церковь на современном этапе прилагает
большие усилия для того, чтобы защитить права рабочих, улуч-
шить их положение, предоставить им и их семьям все то, что
содействует благополучию земному. Однако она не исключает
из поля своей деятельности и духовных благ, благ вечных, кото-
рые должны занимать должное место в жизни трудящихся и не
подменяться только стремлением к благам материального по-
рядка. Все это изложено довольно подробно папой в энциклике
«Пацем ин террис», и он обещает, что, «пока он имеет возмож-
ность пребывать в жизни»,499 он будет постоянно заниматься
вопросами благополучия трудящихся. В заключение своего
краткого выступления папа сказал: «Пусть Дева Мария, Ма-
терь Божия — честь и поддержка христианского народа, слав-
нейшая царица Польши, Которой вы воздаете в этом месте сви-
детельство верности — направит Свои милостивые взоры на вас
и на всех тех, кто вам дорог, на ваших жен и детей, родителей и
друзей и ниспошлет им те дары, о которых вы просите: твер-
375
дую католическую веру, уверенность, изобилие, радость, на-
дежду и мир».
Таким образом это было последнее обращение папы Иоанна
XXIII не только к польским рабочим, но и к рабочим всего
мира, это было последним его словом по социальным вопросам.
376
ГЛАВА IV
ПАПА ИОАНН XXIII И ВТОРОЙ
ВАТИКАНСКИЙ СОБОР
Прежде чем говорить о II Ватиканском соборе и о той роли,
какую сыграл в его созыве и организации папа Иоанн XXIII,
следует сделать небольшой экскурс в историю и вспомнить не-
которые факты, предшествовавшие этому грандиозному собы-
тию в жизни Римско-Католической Церкви.
Наиболее важным и интересным в этом плане представляется
I Ватиканский собор 1870 года. Кратко характеризуя его дея-
тельность, можно отметить, что он углубил расхождение между
Церковью на Востоке и Западе и, казалось, отодвинул в какую-
то бесконечную, почти недостижимую даль, возможность осу-
ществления завета Христова о едином стаде. Вторая половина
XIX века ознаменовалась обострением конфликта между пап-
ской властью и государством. Водораздел этого конфликта
проходил в самой Италии, осуществлявшей свое национальное
объединение в едином итальянском королевстве.
Еще в 1854 году папа Пий IX провозгласил догмат о непороч-
ном зачатии Пресвятой Богородицы, внесший новые трудности
в отношения между Римом и Православным Востоком, с одной
стороны, и протестантизмом — с другой. В 1867 году он же
выдвинул идею догмата о непогрешимости папы в вопросах
христианской веры и нравственности, натолкнувшуюся тогда на
сопротивление части католического кардиналата и епископата.
Тем не менее, 1 Ватиканский собор (по счету, принятому Рим-
ской Церковью, двадцатый Вселенский), заседавший с 8 дека-
бря 1869 года по 20 декабря 1870 года, принял оба догмата: уже
провозглашенный папой (в первый раз в истории Церкви
единолично) о непорочном зачатии Богоматери и 18 июля
377
1870 года — о непогрешимости папы, когда он выступает в ка-
честве пастыря и учителя всех христиан «экс катедра».
Не будет излишним привести тут несколько важных подроб-
ностей. На собор с правом голоса было приглашено 1037 пред-
ставителей католической иерархии, но собралось фактически
лишь 764. 13 июля при голосовании по вопросу с догмате непо-
грешимости в Риме находилось 692 епископа, но на самое голо-
сование явилось только 601. 91 иерарх не принял участия в засе-
дании и из них семь — в кардинальском сане. При голосовании
451 голос был подан за новый догмат, 62 голоса — за его услов-
ное одобрение и 88 — против. Члены оппозиции в аудиенции 15
июля просили папу отказаться от введения догмата, или хотя
бы смягчить его формулировку. После отказа папы Пия IX
несогласные с догматом отцы собора покинули Рим. Наконец
18 июля 1870 г. догмат был принят на соборе 533 голосами про-
тив двух.
Из сказанного видно, что единодушия по этому вопросу не
было. Кроме того I Ватиканский собор сопровождалась рядом
неудач для папства. Франко-прусская война лишила папу Пия
IX поддержки Наполеона III. За десять дней итальянские вой-
ска овладели Церковной Областью (так называлось папское
государство) и 21 октября 1870 года заняли Рим. Накануне папа
распустил собор с неосуществившимся намерением созвать его
на новую сессию после Рождества. Работа I Ватиканского собо-
ра так и осталась незавершенной. Сам папа Пий IX объявил
себя узником на Ватиканском холме. Этот конфликт между
церковной и гражданской властью в Италии длился до заключе-
ния Латеранских соглашений в 1929 году, которыми был приз-
нан государственный суверенитет «Града Ватикана».
После папы Пия IX до папы Иоанна XXIII Римский престол
занимали папы Лев XIII, Пий X, Бенедикт XV, Пий XI и Пий
XII. Эти папы обладали различными характерами, но в их пон-
тификаты осуществлялось абсолютное верховенство римских
первосвященников, которое в 1870 году было подтверждено в
столь категорической форме догматом о непогрешимости.
У первых трех из упомянутых пап не было светской власти.
Подобно папе Пию IX они были «узниками» в Ватикане, но о
решении «римского вопроса», то есть о восстановлении в
каком-либо виде суверенитета Ватикана не переставали писать
378
и говорить. Это ватиканское «пленение» продолжалось без ма-
лого шесть десятилетий. Почти столько же времени не ставился
вопрос о созыве нового собора Римской Церкви.
Первое указание на своевременность созыва нового собора
исходило от папы Пия XI, который в первой своей энциклике
«Уби Аркано Деи» (23 декабря 1922 года) поставил вопрос о
новом соборе, однако, лишь в порядке пожелания. «Мы не дер-
заем решаться, — писал папа, — приступать незамедлительно к
возобновлению Вселенского собора, открытого Святейшим па-
пой Пием IX, — воспоминание об этом восходит к годам нашей
юности, — который довел до конца лишь часть, хотя и весьма
значительную, своей программы».501
Папа Пий XI был властным и решительным папой, обладав-
шим несомненной широтой взглядов. В Ватикане говорят, что
на этого папу невозможно было влиять никому. В энциклике
1922 года он отмечает, что колеблется созвать собор, на кото-
ром обсуждались бы все вопросы современности, и остается в
молитвенном ожидании воли Божией, выраженной в более яс-
ном знамении свыше. Можно понять эти колебания, так как
двумя месяцами раньше произошел фашистский «поход на
Рим » и весь понтификат папы Пия XI совпал с периодом дикта-
туры Муссолини, мало благоприятным для созыва собора, все-
мирного по своей природе и составу.
Конца фашистского режима дождался уже не папа Пий XI, а
его непосредственный преемник — папа Пий XII. Первые годы
понтификата он был связан второй мировой войной. Однако
понтификат его продолжался 13 лет по окончании войны, и у
папы Пия XII времени было достаточно для обдумывания созы-
ва собора и, к тому же, обстоятельства определенно благопри-
ятствовали такому начинанию. Есть указания на почин некото-
рых иерархов, предлагавших папе Пию XII созвать собор. В
годовщину интронизации папы Иоанна XXIII (когда уже было
известно, что II Ватиканский собор созывается) в ноябре меся-
це 1959 года в «Оссерваторе Романо» появилась любопытная
статья кардинала Руффини, архиепископа Палермского. В ней
кардинал писал: «Двадцать лет тому назад я, последний из свя-
щенников (тогда он был ректором Латеранского университе-
та), осмелился у ног Пия XII говорить о Вселенском соборе.
Мне казалось, что обстоятельства требуют его срочного созы-
379
ва и что материала для работы его было бы столько же, сколь-
ко и у Тридентского собора. Досточтимый папа, — продолжал
кардинал Руффини, — не отклонил моего предложения. Он
даже записал его, как имел обыкновение поступать с важными
вопросами. Мне известно, что впоследствии он говорил об этом
с одним, другим прелатом».502 Таким образом из слов кардина-
ла явствует, что папа Пий XII проявил лишь относительный
интерес к его идее. В том же году журнал «Иреникон» опубли-
ковал сведения о том, что кардинал Константини (скон-
чавшийся в 1958 году) составил для папы Пия XII предваритель-
ную схему (проект) в 200 страниц на тему о христианском
единстве503. Тут следует отметить, что журнал «Иреникон»
издается бельгийскими бенедиктинцами и посвящен, как указы-
вает его название, идее мира и сближения с Православием, а
кардинал Константини, известный миссионер, десятилетия про-
живший в Китае и считавшийся своеобразным человеком в ку-
рии, отличался убеждениями, противоположными взглядам
папы Пия XII. Придти к положительному заключению относи-
тельно каких-либо определенных планов папы Пия XII о созы-
ве нового собора мы не имеем никакой возможности.
Вероятнее всего, папа Пий XII считал, что созывать собор
слишком рано. Будучи епископом христианской Церкви и носи-
телем апостольского преемства, он не мог отрицать значения
собора и соборности Церкви, но, занимая папский престол, он
был в положении самодержавного монарха, с подозрением от-
носящегося к созыву собрания с правомочиями. Курия, то есть
все конгрегации — «министерства» Ватикана, держались тако-
го же мнения.
Однако новый папа думал по-иному. Все предполагали, что
папа Иоанн XXIII будет переходным предстоятелем Католи-
ческой Церкви. Это и оказалось верным в том смысле, что он
начал переход от одного исторического этапа в жизни Католи-
ческой Церкви к другому. Никто в те дни, когда он начал свой
понтификат, не думал о соборной жизни в католичестве, став-
шем особенно в дни папы Пия XII, абсолютной монархией во
всех, (даже в мелочах) отношениях5033. И вдруг... все заговори-
ли о соборе. Так захотел папа, с высоты своего престола вне-
запно объявивший о своем решении созвать собор всей Католи-
ческой Церкви. Мы несколько ранее отметили, что настроения
380
в курии были «не соборные». Это можно понять, ибо курия
предпочитала давать указания сверху, а не получать советы
снизу. Как раз об этом французский журнал «Информасьон
Католик интернасиональ», в номере, вышедшем в самый мо-
мент открытия собора, напечатал передовую статью под назва-
нием « Не слишком ли рано созывается собор ? » В этой статье
проводится мысль о своевременности созыва собора. Но инте-
ресно то, что католический журнал, отмечая большое удивле-
ние в курии, вызванное почином папы Иоанна XXIII, говорит:
«Многие круги старались там (в Риме. М.Н.) впоследствии как
можно более ограничить исключительное вселенское значение
этого события. Если бы папа предварительно произвел опрос
своих «министров», почти единогласно было бы высказано
мнение: «Собор? Но ведь слишком рано!» Однако папа, по
иному думающий «на века вперед», не провел никакого опро-
са... Спящих растряс сам папа... Благодаря объявлению о созы-
ве собора, движение к обновлению стало в некотором роде
официальным, к чему были готовы немногие из католиков».504
И еще: « От богословов в наши дни требуют заменить богосло-
вие «инертное» более динамичным богословием взаимодей-
ствия, в котором истина освещается вразумляющей любовью,
вместо богословия взаимного противостояния».505
Одним словом, курия была застигнута врасплох. Группа ста-
рейших и влиятельных тогда куриальных кардиналов стала при-
нимать все меры, чтобы ограничить папский почин. Этих кар-
диналов иронически называли «Пентагоном», (поскольку их
было пять). Он состоял из престарелого, во всем непреклонно-
го старшего из кардиналов-диаконов кардинала Канали, вика-
рия папы по Римской епархии кардинала Микары, кардинала
Пиццардо, занимавшегося вопросами католического образова-
ния, бывшего архиепископа Неаполитанского, ставшего затем
членом курии, кардинала Мимми и младшего из кардиналов
курии, но весьма влиятельного по своей должности, секретаря
верховной конгрегации «Санктум Оффициум» кардинала От-
тавиани). Их более всего смущали цели, поставленные перед
предстоящим собором папой Иоанном XXIII: подготовить еди-
нение с инославными христианами и преобразовать структуру
Римской Церкви для согласования ее с современностью.
381
В 1959 году папа Иоанн XXIII неоднократно давал понять,
чего он сам ожидает от созываемого собора. Мы тщательно
излагали события понтификата этого папы и касались множе-
ства его выступлений, но чтобы все это освежить в памяти,
приведем несколько кратких извлечений из его речей.
Так, в обращении к венецианскому клиру 24 апреля 1959 года
папа говорил: «Наши молитвы и пожелания направлены на то,
чтобы собору было дано возобновить прежде всего картину,
какую являли апостолы после вознесения Иисуса на небо: един-
ство в мыслях и в молитве, собирание сил, закаляющихся и
возобновляющихся в искании всего потребного на апостоль-
ском поприще».506
5 июня того же года в соборе св. Петра папа Иоанн XXIII
пояснил: «Речь идет о большом событии. Да не помянет Гос-
подь прегрешения наши, но да воззрит на веру Церкви Своей и
да умирит и соединит ее по воле Своей, дабы внутренний строй
ее обрел новую силу и дабы все овцы услышали глас Пастыря,
дабы последовали они за Ним и образовали то единое стадо,
которого столь пламенно желает Господь».507
14 июня 1959 года папа Иоанн XXIII обращался к студентам
Римской греческой коллегии: «Необходимо, чтобы Церковь
была приспособлена к новым условиям своего служения, ибо
так разительна в современном мире эволюция среди верующих
и так меняется образ жизни, который они должны вести... И
когда она достигнет этого, Церковь обратится к братьям, в раз-
делении сущим, и скажет им: «Посмотрите, какова Церковь,
чего она достигла, как она являет себя вам». И когда Церковь
явится им такой, здраво обновленной, она сможет воззвать:
«Придите к нам».508
В своей энциклике «Ад Петри катедрам» от 3 июля 1959 года
папа указывает на три задачи, стоящие перед собором: «Глав-
ная цель собора заключается в поступательном развитии като-
лической веры, в обновлении христианской жизни верующих, в
применении церковной дисциплины к условиям нашего време-
ни. И это явит благолепное зрелище истины, единства и любви,
лицезрение которого, мы верим, будет для тех, кто отделен от
нас, благостным призывом искать и обрести единение».509
4 августа 1959 года папа в обращении к председателям епар-
хиальных отделов итальянского «Католического Действия»
382
возвращается к этой теме: «Итак, благоволением Божиим Мы
соберем собор и намерены подготовить его, имея перед очами
все то, что нужнее всего для утверждения и оживления нашей
католической семьи, сообразно промыслительному предначер-
танию Господа нашего. Впоследствии Мы осуществим это мно-
готрудное задание, удалив то, что по человеческому произволе-
нию могло воздвигать препятствия, Мы явим Церковь во всем
сиянии ее великолепия, «не имеющую пятна или порока», и
тогда скажем прочим, отделенным от нас, православным, про-
тестантам и иным: «Смотрите, братья, это есть Церковь Хри-
стова. Мы приложим все усилия, дабы быть верными ей, дабы
умолить Господа, чтобы она осталась такой, какой Он возже-
лал ее. Придите, придите, вот путь открытый для встречи; при-
дите занять свое место или вернуться на место Ваших отцов».510
Мы привели выдержки из некоторых высказываний папы
Иоанна XXIII по вопросу о соборе лишь за одно полугодие.
Предыдущие главы, в которых разбирались почти все его вы-
ступления, являются ярким свидетельством постоянной заботы
папы о предстоящем соборе.
В дальнейшем мы перейдем к краткому обзору подготовки
собора и его тематики (70 схем, приготовленных для изучения и
обсуждения отцами собора). Без описания подготовительного
периода изложение происходящего на соборе останется неяс-
ным, как бы выхваченным из процесса длительной эволюции.
Необходимо учитывать, что собор 1962 года — закономерный
этап в истории Римской Церкви, в ее взаимодействии со всем
христианством в целом. Если это не будет уяснено, останется
совершенно непонятным участие официальных делегаций 86
государств на церемонии открытия собора. Можно напомнить,
что это во много раз превосходит число стран, которые можно
назвать католическими.
Что касается главных целей, которые ставил себе папа Ио-
анн XXIII, созывая II Ватиканский собор, то они ясны из всего
сказанного им за эти годы: очищение от вековых наслоений,
реорганизация и обновление церковной жизни, чтобы внутрен-
не приспособить церковную жизнь к изменившемуся сознанию,
к психологическим, культурным, бытовым условиям жизни ве-
рующих нашего времени, дабы иметь возможность показать ее,
как основанную на заветах Христа и более соответствующую
383
евангельскому духу, и устранить многие препятствия к едине-
нию христиан. Имея в виду количественный состав Католиче-
ской Церкви и ее почти всеобъемлющее значение в жизни це-
лого ряда стран, когда от направления мыслей и деятельности,
исходящих из Рима, зависят в значительной степени некоторые
серьезные процессы в жизни этих «католических» стран, обще-
ственное значение собора и его ориентации будут совершенно
ясны.
ПОДГОТОВКА СОБОРА ИОАННОМ XXIII
Между объявлением папой о намерении созвать собор Рим-
ской Церкви и открытием II Ватиканского собора прошло без
малого четыре года. За это время — срок немалый — борьба
вокруг идеи собора не прекращалась. В самом Ватикане борьба
велась с целью ограничить и урезать почин папы Иоанна. В
этой борьбе принимали участие все силы старой гвардии рим-
ской курии. Для противников всяких преобразований в Римской
Церкви и уступок «духу времени» было важно еще до собора
занять устойчивые позиции. Однако оппоненты папы сталкива-
лись с большими трудностями.
Во-первых, папа самодержавен. В своих решениях он беза-
пелляционен, а в высказываниях «ех cathedra » обладает вероу-
чительной непререкаемостью, безошибочностью, непогреши-
мостью, что оказывает общее психологическое воздействие на
католиков в их отношении к папе.
Во-вторых, сам папа Иоанн XXIII про природе своей был не
только осмотрителен, но и упорен, если был убежден в своей
правоте. Он считал, что конец венчает дело, и поэтому прини-
мал все меры для того, чтобы последнее слово осталось за ним.
Это особенно проявилось впоследствии в обсуждении некото-
рых схем на соборе, когда папа властью своей приостанавливал
дискуссию, принимавшую нежелательное направление.
В-третьих, за истекшие три с половиной года своего понти-
фиката он пережил большинство своих главных и наиболее мо-
384
гущественных оппонентов, противившихся созыву собора.
Ряды оппозиции вообще довольно сильно поредели как в Вати-
кане, так и на местах.
В-четвертых, за свой короткий понтификат он успел возвести
в кардинальское достоинство более полусотни лиц, многие из
которых были его личными кандидатами.
В этом месте нашего изложения было бы уместно вновь при-
вести несколько кратких статистических данных о кардиналате
Римской Церкви. Ко времени открытия собора 1962 года в кар-
динальской коллегии насчитывалось 85 кардиналов, из которых
только 21 состояло в ней к моменту кончины папы Пия XII.
Со времени объявления о созыве собора в борьбу вокруг него
втянулась вся иерархия (и не только высшая) Римской Церкви.
Кое-где «на местах» высказывались опасения, недалекие от
суждений куриальных кардиналов (потом это все выявилось в
дискуссиях о схемах). Консервативные епископы были в заме-
шательстве. Но большинство епископов считало, что собор ну-
жен уже только для того, чтобы рассмотреть и определить ста-
тут епископов, оказавшийся неясным после I Ватиканского со-
бора. Правящие епископы, находясь в непосредственном кон-
такте со своей паствой, с ее нуждами, запросами и настроения-
ми, значительно лучше понимали действительность, нежели ва-
тиканские куриалы.
Почин папы, сразу открыто и подчеркнуто поддержанный
кардиналом Монтини, архиепископом Миланским, одним из са-
мых популярных среди католического епископата и священства
иерархов, встретил весьма широкое сочувствие и понимание в
самых различных слоях духовенства. Подготовительные усилия
рядового епископата и многих прогрессивных кардиналов про-
ходили для широкой публики незримо и были как бы пробой
сил».511
Как мы уже отмечали, 25 января 1959 года папа сообщил о
своем намерении созвать собор 18 кардиналам, находившимся
тогда в Риме, а 29 января государственный секретарь кардинал
Тардини уже писал всем кардиналам, препровождая текст обра-
щения папы от 25-го января. В трехмесячный срок 25 кардина-
лов письменно высказали поддержку идее созыва собора. И по-
чти столько же еще не ответили. 17 мая 1959 года в праздник
Пятидесятницы папа образовал предварительную комиссию
385
для рассмотрения вопроса о соборе. Но это еще не была подго-
товительная комиссия, созданная позже. Предварительную ко-
миссию или, как она называлась, — предподготовительную,
было поручено возглавить кардиналу Тардини, в состав ее были
назначены секретари конгрегации курии. В задачу этой комис-
сии входило: 1) организовать опрос всего епископата для выяс-
нения вопросов, подлежащих обсуждению собора, 2) подгото-
вить списки лиц, которым будет поручена его подготовка..
Кардинал Тардини, по своему долголетнему опыту замести-
теля государственного секретаря, сознавал, что Римской Цер-
ковью должно быть предпринято нечто решительное в столь
ответственную эпоху. Поэтому он, даже будучи довольно кон-
сервативным по своим взглядам, убедился в правоте папы, ре-
шившего прибегнуть к созыву собора. Убедившись в этом, он и
сам стал убеждать (и видимо убедил) в правильности этого ре-
шения не одного из куриальных кардиналов. Следует отметить,
что немалую роль в популяризации в Риме идеи собора сыграл и
декан священной коллегии кардинал Тиссеран.
Многие посторонние наблюдатели в течение последних деся-
тилетий пришли к выводу, что в Римской Церкви всюду и во
всем безраздельно господствует традиция, которой насыщено и
пропитано положительно все в церковной жизни. Поэтому они
были уверены, что каких-либо существенных, радикальных пе-
ремен в Римско-Католической Церкви быть не может. Между
тем, более внимательное наблюдение за эволюцией католиче-
ской мысли приводило как раз к обратным заключениям. Не-
сомненно, в самых широких кругах Римской Церкви как в среде
духовенства, так и в среде мирян, существовали настроения,
противящиеся традиционным порядкам. Налицо было широко
распространенное и все более и более усиливающееся искание
нового, признание необходимости важных перемен в церковной
жизни и церковном строе. Для всякого непредубежденного на-
блюдателя все более и более ясным становилось существование
«передового католичества». Без учета наличия этого «передо-
вого католичества» нельзя правильно понять такое событие,
как II Ватиканский собор.
Искания и настроения этой прогрессивной части католичес-
кого мира находили положительную оценку и в левых кругах
мировой нецерковной общественности. Это нашло свое отра-
386
жение в статьях, появившихся на страницах органов печати ле-
вого направления, что особенно показательно, поскольку та-
кую печать нельзя заподозрить в предвзятом положительном
отношении к идеям и устремлениям передового католичества.
Для примера приведем выдержки из статьи, помещенной в ита-
льянской коммунистической газете «Паэзе сера», занимающей
там целую страницу, которая была озаглавлена — «Великая
возможность Иоанна XXIII». «По мнению части католическо-
го мира, — писал орган коммунистической печати, — необходи-
мо разрушить здание Католической Церкви и вновь построить
его с основания, чтобы оно соответствовало современности.
Будет ли это основным заданием предстоящего собора ? Никто
не в состоянии этого сказать: ни кардиналы, ни даже папа, хотя
Иоанн XXIII неоднократно говорил об « аджорнаменто » Церк-
ви, а высшие представители мира духовенства повторно подчер-
кивали неприспособленность Церкви к условиям сегодняшнего
мира. Как говорится в послании совещания кардиналов и архие-
пископов Франции о соборе, «некоторые наши современники
задаются существенным вопросом, кто с беспокойством, другие
с любопытством, а иные не без чувства удовлетворения — есть
ли еще место для Церкви в современном мире? Перед лицом
прогресса науки и техники, быстро изменяющихся условий че-
ловеческой жизни, ставящих под вопрос наши понятия и наш
образ мышления, возникшие в эпоху, ныне отжившую», не
должна ли будет Церковь изменить или даже отбросить свои
догматы и свое толкование Библии ? Одновременно с переворо-
том, вызванным во взаимоотношениях между народами, эволю-
цией культуры и социально-экономической жизни человече-
ства, — продолжает цитировать документ итальянская газета,
— не устарела ли во всех своих нравственных нормах и подхо-
дах, как и в своей структуре и юридическом строе и Церковь,
связанная с западной цивилизацией и определенным экономиче-
ским порядком? И, наконец, каким образом голос Церкви мо-
жет быть услышан в мире, который обнаруживает притязание
строиться без Бога и без нравственных законов, с единственной
целью наслаждения земными благами ? Так вот, — продолжают
французские иерархи, — одна из подлинных задач собора, к
которой надо подойти со всем мужеством, заключается в том,
чтобы выяснить с предельной ясностью все проблемы, постав-
387
ленные эволюцией мира, в философии которого произошли
глубокие изменения и сдвиги... За последние несколько десяти-
летий изменились коренным образом отношения между Церко-
вью и миром, и когда стало казаться, что какое-то равновесие
достигнуто, две мировые войны и перемены, вызванные ими,
вновь поставили перед папами тревожные проблемы присут-
ствия и дальнейшего существования Церкви в истории. Социа-
лизм восторжествовал почти в половине мира. До сего времени
высшая церковная иерархия жила надеждой, что эта ситуация
изменится, так же как и ее предшественники тщетно надеялись,
что либерализм окажется чем-то случайным и что Церковь
рано или поздно вернет себе прежнее господствующее полити-
ческое влияние на жизнь народов... «Мир пережил гигантские
духовные изменения», — утверждал немецкий кардинал Дёп-
фнер, а другой немецкий кардинал, архиепископ Кёльнский
Фрингс говорил, что «мир уменьшился, и соответственно с
этим в человечестве возникло единство совсем нового поряд-
ка...» Эта статья заканчивается следующими словами: «2850
епископов со всего мира соберутся на собор. Событие это при-
обретает значение историческое, исключительное, уникаль-
ное, если принять во внимание, что ассамблеи всех католиче-
ских епископов собираются лишь на расстоянии веков одна от
другой. 2850 «отцов собора» прибыли в Рим, чтобы свободно
обсуждать и решать судьбы Католической Церкви, ее будущее,
близкое и далекое. Воспользуются ли они случаем, чтобы при-
способить структуру этого векового сооружения к новым вре-
менам ? Никто не может пренебрегать тем значением и влияни-
ем, какое католичество имеет еще в мире... Все знают, что
католическое могущество несоизмеримо с политическим или
военным могуществом государства. Сила его — иного проис-
хождения: это — способность вызывать и контролировать
мощное движение униженных и отверженных, вызванное веко-
вой надеждой на лучший, более справедливый и мирный мир.
Век тому назад возникло наряду с этим другое движение, охва-
тившее половину мира, низвергающее несправедливость и ти-
ранию и установливающее новое социалистическое общество.
И вот представилась историческая возможность. Воспользуют-
ся ли ею 2850 отцов собора?»512
Столь же далекий от церковных кругов влиятельный фран-
388
цузский еженедельник «Франс-Обсерватёр», выражающий
мнение французских радикалов (по традиции — антиклерика-
лов), писал: «Созыв всякого собора в конечном счете имеет
последствия, оказывающиеся на уровне всей истории культуры.
Вот почему было бы бесцельным пытаться скрыть подлинную
действительность: отзвук Второго Ватиканского собора будет
долгое время давать себя знать в истории нашего времени. Ре-
шения его возымеют положительное действие на эволюцию
идей и структур в современном мире. У собора есть, следова-
тельно, свое политическое намерение, при этом — в лучшем
значении этого слова... Иоанн XXIII, избранный почти случай-
но, наталкивается вокруг себя на всемогущество римской бюро-
кратии, на укоренившиеся навыки, на пристрастие к традиции.
При попытке столкнуться с этой административной машиной
«в лоб», он рискует истощить свои силы в какой-то мелкотрав-
чатой борьбе. Остается единственный путь, чтобы перешибить
эту механическую преграду: проверить все, дав приток свежему
воздуху, и, взяв разгон, созвать собор. А это зависит лишь от
него. И вот этот муж, полный здравого смысла, внезапно реша-
ется и берет на себя риск. В один прекрасный день он изрекает
нужное слово, и жребий брошен... Иоанн XXIII берет на себя
риск, но это величественный риск: 2850 епископов, собранных
в Риме, сосредоточение всех главных богословов — все это оз-
начает, что устанавливается другая машина, создается иная
сила...».513
Газета «Унита», официальный и центральный орган ита-
льянской коммунистической партии, в день открытия собора
напечатала на первой странице передовую статью, в которой
говорится следующее: «Итальянские коммунисты, трудящиеся
и интеллигенты — последователи нашего движения, у которых
в крови чувство «экуменичности», чувство универсальной цен-
ности солидарности и братства между всеми народами земли, в
обществе, угрожаемом мутной моралью буржуазной наживы и
атомного шантажа ее поборников, не скрывают своего интере-
са к собранию в Риме сотен и сотен представителей католиче-
ской иерархии со всех концов света для работы, которая в силу
самих предпосылок своих и серьезности переживаемого време-
ни могла бы представить собой нечто новое, нечто отличное от
389
старого духа идеологического крестового похода, духа полити-
514
ческого и социального осуждения».
После этого констатирования интереса к собору, централь-
ный коммунистический орган поясняет, почему именно и он,
говоря от имени итальянских коммунистов, проявляет этот ин-
терес: «Эхо XVI Вселенского собора, провозгласившего в Кон-
станце принцип превосходства соборного начала над папой и
установившего периодичность созыва соборов, замерло, как
казалось, в католическом мире. Неожиданное решение Иоанна
XXIII, принятое через несколько месяцев после кончины по-
следнего из ряда правящих Церковью по образу « автократиче-
скому, в высшей степени централизованному и недостаточно
апостольскому» (это слова молодого католика в сентябрьском
выпуске журнала «Квеститалия»), представляется поэтому как
призыв к совещательности, как призыв к методу диалога, в ко-
тором гражданское общество все больше ощущает потреб-
ность... «Аджиорнаменто», — продолжает газета, заключая в
кавычки это слово, — которое некоторые элементы, представ-
ленные ныне на соборе, желали бы удержать в пределах обсуж-
дения вопросов литургии и дисциплины, неизбежно распростра-
няется на области жизни технической, политической, соци-
альной, национальной и международной. Вопрос о взаимоотно-
шениях католического мира с народами другой религиозной
веры, с нациями, которые только что освободились от коло-
ниального ига, и, в первую очередь, с социалистическими стра-
нами, настоятельным образом выдвигает необходимость мир-
ного и плодотворного согласования между коммунистическими
идеалами и свободными религиозными общинами, — этот во-
прос ставится перед общественным мнением с особой силой
именно теми же самыми «ожиданиями», которые собор вызы-
вает среди верующих».515
«Оссерваторе Романо» от 17 мая 1959 года опубликовала со-
общение о том, что папа Иоанн XXIII назначил комиссию по
подготовке к предстоящему собору. Комиссия имела следую-
щий состав:
Председатель — кардинал Доменико Тардини, префект Свя-
щенной Конгрегации чрезвычайных церковных дел, государ-
ственный секретарь.
Члены: монсеньор Джузеппе Ферретто, титулярный архи-
390
епископ Сардикский, асессор Консисториальной Конгрегации;
монсеньор Пьетро Сигизмонди, титулярный архиепископ Неа-
поля Писидийского, секретарь Конгрегации «Пропаганда
веры»; монсеньор Антонио Саморе, титулярный архиепископ
Тирновский, секретарь Конгрегации чрезвычайных церковных
дел; отец Акакий Кусса, из ордена алеппских василиан, асессор
Конгрегации Восточной Церкви ; монсеньор Чезаре Зерба, се-
кретарь Конгрегации дисциплины таинств; монсеньор Пьетро
Пьяллаццини, секретарь Конгрегации собора; отец Аркадио
Ларраона из ордена кларетинцев, секретарь Конгрегации мона-
шествующих; монсеньор Дино Стаффа, секретарь Конгрега-
ции семинарий и университетов; монсеньор Энрико Данте, про-
секретарь Конгрегации обрядов; Его Высокопреподобие Пао-
ло Филипп из ордена братьев проповедников, комиссар Вер-
ховной конгрегации инквизиции.
Секретарь — монсеньор Перикле Феличи, прелат аудитор
трибунала Римской Роты.
Перед настоящей комиссией была поставлена задача: а) уста-
новить необходимые контакты с католическим епископатом
разных наций, чтобы собрать их советы и замечания; б) со-
брать предложения от Диакстерий Римской Курии; в) наметить
в общих чертах темы, которые будут обсуждаться на соборе,
предварительно заслушав мнение богословских и церковно-
юридических факультетов католических университетов; г) на-
метить состав различных органов (комиссий, секретариатов и
т.д.), которые должны будут в дальнейшем заняться под-
готовкой работ собора516.
5 июня 1959 года, в день праздника сердца Иисусова, в начале
Святого Часа, совершаемого в соборе св. Петра, папа Иоанн
обратился с кратким словом к собравшимся. Интересны мысли,
высказанные им по поводу созыва Вселенского собора Католи-
ческой Церкви. Из его слов становится ясным, что перед собо-
ром поставлены три задачи, которые он должен разрешить или,
по крайней мере, содействовать их разрешению. Папа говорил:
«Мы прежде всего намерены молиться, чтобы дары Духа Не-
бесного парили, если можно так сказать, над подготовитель-
ными работами Вселенского собора. Речь идет о большом со-
бытии. Пусть Господь взирает не на наши грехи, а на веру Цер-
кви Своей; пусть Он умиротворит ее и объединит ее по воле
391
Своей, чтобы ее внутренняя структура обрела новую силу и
чтобы все овцы слушали голос Пастыря, следовали за Ним и
чтобы так образовалось единое стадо, которого страстно жела-
ет Сердце Иисусово».517 В области международных отношений
папа призвал к искреннему сотрудничеству, которое только и
может гарантировать истинный мир и прогресс человечества.
На исходе полуоткрытой консистории, состоявшейся 30 мая,
папа пригласил кардиналов в свою личную библиотеку. В своем
выступлении он пожелал сделать некоторые важные сообще-
ния о Вселенском соборе, объяснив, с одной стороны, работу,
проделанную папской пред подготовительной комиссией, и со-
общив, с другой стороны, о неизбежном начале второй фазы
работы, фазы непосредственной подготовки этой грандиозной
ассамблеи Католической Церкви. На специальное приглаше-
ние, посланное весной 1959 года председателем папской пред-
подготовительной комисси кардиналом Доменико Тардини,
ответило более двух тысяч прелатов — патриархов, архиепи-
скопов и епископов. Таким образом комиссия могла сделать
анализ ценного и большого материала, выражающего обще-
ственное мнение, а также замечания, предложения и пожела-
ния. Все это было изучено с большим вниманием, разделено на
темы и классифицировано. Затем приступили к составлению
обобщенных докладов по странам, чтобы показать наиболее
значительные темы, которые особенно привлекли внимание
епископов различных стран и всего мира.
Римская курия ознакомилась с ответами епископов и в свою
очередь тщательно разработала частные предложения, кото-
рые будут включены в последующие подготовительные рабо-
ты. Эта начальная фаза, проводимая очень углубленно, заслу-
живает особого внимания, так как никогда на предыдущих со-
борах не было такого обширного и требующего точности объе-
ма работ в стадии предварительной подготовки.
Католические университеты и факультеты, в количестве
превосходящем шестьдесят, консультировались между собой и
также сообщили в установленные сроки о результатах своих
исследований. Папа выразил свое особое удовлетворение и
одобрение по поводу этой значительной и многообразной рабо-
ты. Кроме того он сообщил, что весь комплекс этих значитель-
392
ных трудов будет собран в различных томах, которые будут
первыми в серии деяний II Ватиканского собора.
После этих сообщений дапа Иоанн XXIII представил своим
слушателям перечень избранных мероприятий, касающихся
второй фазы, подготовительной фазы собора. Первым актом
будет опубликование в ближайшие дни «моту проприо» об
учреждении исследовательских комиссий. Комиссии, коли-
чество которых будет довольно большим, будут составлены из
кардиналов и епископов, а также из выдающихся священнослу-
жителей белого и черного духовенства, избираемых из различ-
ных стран.
В передаче от 9 июня радио Ватикана представило процент-
ные данные об ответах епископов на предложенные вопросы.
На первом месте Европа — 94 % ответов, затем идут Централь-
ная Америка — 92 %, Африка — 89 %, Северная Америка — 88
%, Азия — 86 %, Южная Америка — 83 %, Океания — 71 %.
По странам Германия стоит на первом месте — 100 % ответов
(епископат этой страны составил совместный доклад и одно-
временно 93 % немецких епископов послали личный ответ),
затем идут — Испания 98 %, Франция — 96 %, Италия — 94 %,
США — 90 %, Индия — 84 %, Аргентина — 82 %.
5 июня 1960 г. было опубликовано «моту проприо» папы Ио-
анна XXIII «Суперно Деи нуту». В нем он в основном коснулся
истории возникновения идеи собора, а также вновь напомнил
для чего он созывается. «Собор будет проходить, — писал папа,
— в основном в целях распространения католической веры, спа-
сительного обновления нравственной жизни христианского на-
рода и приспособления духовной дисциплины к потребностям и
методам нашего времени. Это без сомнения станет великолеп-
ным зрелищем истины, единства и любви и его будут видеть
также и те, кто отделены от этого апостольского престола. Мы
надеемся и с любовью предлагаем стремиться к тому единству,
о котором так горячо молил Иисус Христос Своего Небесного
Отца».518
Огромное количество ответов, присланных на запросы пред-
подготовительной комиссии, дали ей возможность уяснить, ка-
кие темы более всего должны занимать будущий собор в целях
церковной пользы. Далее папа наметил 15 параграфов подгото-
вительной деятельности. Он писал:
393
«1. Для подготовки II Ватиканского собора учреждаются
подготовительные комиссии, целью которых будет изучение
избранных Нами тем с учетом пожеланий епископов и предло-
жений священных отделов Римской Курии.
2. Каждая комиссия, в соответствии с потребностями, может
делиться на секции или подкомиссии.
3. У каждой комиссии будет председатель и определенное ко-
личество членов. Председателем будет кардинал. Члены будут
избираться среди выдающихся личностей епископата и духовен-
ства.
4. К каждой комиссии будет прикреплено несколько кон-
сультантов, выбранных среди экспертов.
5. У каждой комиссии будет свой секретарь.
6. Председатели и члены каждой комиссии, а также консуль-
танты и секретари будут подбираться Нами (т.е. папой. М.Н.).
7. Учреждено десять подготовительных комиссий. Если бу-
дет нужно, возможно, с Нашего согласия, учредить и другие.
8. Кроме того учреждается секретариат для разбора вопро-
сов, касающихся современных средств распространения мысли
(печать, радио, телевидение, кино и т.д.). Этим секретариатом
будет руководить назначенный Нами прелат и войдут в него
члены и консультанты, также выбранные Нами.
9. Чтобы показать Нашу любовь и Наше благорасположение
также и к тем, кто носит имя христианина, но отделен от Апо-
стольского престола, а также, чтобы они смогли лучше следить
за работами собора и смогли легче найти путь, ведущий к тому
единству, о котором Иисус столь горячо молил Своего Отца,
Мы учреждаем особый комитет или секретариат под председа-
тельством избранного нами кардинала Августина Беа с теми же
полномочиями, что и прочие комиссии.
10. Затем учреждается Центральная комиссия, предсе-
дателем которой будем лично Мы сами или назначенный Нами
кардинал. Членами Центральной комиссии будут председатели
каждой комиссии, председатели секретариатов, о которых шла
речь в §§ 8 и 9, несколько других кардиналов, а также несколь-
ко епископов из различных частей света.
И. К Центральной комиссии будет примыкать некоторое ко-
личество советников, избираемых среди епископов и выдаю-
щихся церковных деятелей.
394
12. Центральная комиссия будет иметь своего секретаря, ко-
торый будет генеральным секретарем (монсеньор Перикл Фе-
личи, который уже был секретарем предподготовительной ко-
миссии).
13. Члены Центральной комиссии, а также советники и гене-
ральный секретарь будут избираться Нашей властью.
14. Цель Центральной комиссии заключается в том, чтобы
следить за работами различных комиссий и, в случае необходи-
мости, координировать их, докладывая о своих выводах Нам,
чтобы Мы смогли установить темы для обсуждения на Вселен-
ском соборе.
15. Наконец, на время работ собора будут созданы специаль-
ные комитеты или секретариаты по экономическим и техниче-
519
ским вопросам».
Газета «Ла Круа» в номере от 7 июня 1960 года опубликовала
список председателей комиссий. Ими были назначены:
Для богословской комиссии, которой поручено изучение во-
просов, касающихся Священного Писания, Предания, веры и
нравов — председатель кардинал Альфредо Оттавиани, секре-
тарь священной канцелярии.
В комиссии епископов и в управления отделами — предсе-
датель кардинал Марчелло Мимми, секретарь Консисториаль-
ной конгрегации.
Председатель комиссии по дисциплине духовенства и христи-
анского народа — кардинал Пьетро Чириачи, префект собор-
ной конгрегации.
Председатель комиссии монашествующих — кардинал Вале-
рио Валери, префект конгрегации монашествующих.
Председатель комиссии Дисциплины Таинств — кардинал Бе-
недетто Алоизи-Мазелла, префект конгрегации Таинств.
Председатель комиссии Богослужения — кардинал Гаэтано
Чиконьяни, префект конгрегации Обрядов.
Председатель комиссии обучения и семинарий — кардинал
Джузеппе Пиццардо, префект конгрегации университетов и се-
минарий.
Председатель комиссии Восточных Церквей — кардинал Ам-
лето Чиконьяни, секретарь конгрегации Восточных Церквей.
Председатель комиссии по вопросам миссий — кардинал Гри-
горий Агаджанян, префект конгрегации Пропаганды веры.
395
Папа Иоанн XXIII и государственный секретарь кардинал
Тардини
Председатель комиссии по вопросам апостолата мирян и по
всем вопросам, касающимся «Католического Действия», рели-
гиозной и социальной деятельности — кардинал Фернандо Чен-
то».520
Таким образом, незаметная, на первый взгляд, и мало осве-
щаемая в печати подготовительная деятельность была широко
развернута. Теперь предстояла кропотливая и весьма трудоем-
кая работа, целью которой была разработка схем, которые
должны быть представлены на рассмотрение собора.
Итак, 18 июня 1959 года кардинал Тардини разослал цирку-
ляр, адресованный всем епископам Римской Церкви, папским
нунциям, генеральным настоятелям всех орденов и всем учреж-
дениям самого Ватикана с предложением представить свои со-
ображения о соборе по возможности к 1 октября того же года.
Срок был назначен совсем незначительный для столь великого
и важного дела. Поэтому только к 1 января 1960 года поступило
около двух тысяч отчетов. Таким образом преподготовитель-
ная комиссия начала свою деятельность широкой консульта-
цией с епископами разных стран и наций. Запрошены были кар-
диналы, патриархи, правящие архиепископы и епископы, абба-
ты, прелаты и генералы монашеских орденов, а также иерархи
титулярных престолов. Богословские и юридические факульте-
ты католических университетов получили предложение подго-
товить общие статьи по таким проблемам, которые могли бы с
пользой быть обсуждены на соборе.
Папа Иоанн XXIII пожелал узнать мнение всего католиче-
ского мира путем переписки, составившей почти три тысячи
писем — таким образом была получена полная документация
относительно взглядов и положения Католической Церкви в
настоящее время. Вся масса материала, полученная пред подго-
товительной комиссией, была тщательно рассмотрена, систе-
матизирована и зарегистрирована. Папа Иоанн XXIII сам изве-
стил кардиналов, что плоды этой кропотливой работы со-
521
ставили почти две тысячи папок».
После этого предварительного анализа были составлены на-
циональные доклады, в которых в виде синтеза были представ-
лены в качестве основных фактов и статистических данных
нужды и ориентации каждой нации. В заключение был дан
окончательный синтез, определивший главные проблемы, при-
397
влекающие внимание большинства епископов. Предвари-
тельная фаза приготовления к собору («предподготовительный
период ») была завершена к празднику Святой Пятидесятницы
5 июня 1960 года, когда было опубликовано «моту проприо»
Папы Иоанна XXIII «Суперно Деи нуту». Началась стадия не-
посредственной подготовки к собору. В упомянутом документе
объявлялось об образовании специальных подготовительных
комиссий и секретариатов, на которые возлагалось изучение
вопросов, которые должны были стать предметом обсуждений
собора. В своем моту проприо папа писал: «Мы приняли как
вдохновение Всевышнего мысль, родившуюся у нас в самом на-
чале нашего понтификата, подобно внезапно расцветшему
цветку, — именно мысль созвать Вселенский собор... В этом
торжественном собрании епископов вокруг Римского папы
Церковь, возлюбленная невеста Христова, может обрести в эти
смутные времена новое и большее великолепие: и для тех, ко-
торые, хотя и носят славное имя христиан, но отделены от это-
го апостольского престола, вновь воссияет надежда, что, слу-
шая голос Божественного Пастыря, они придут в лоно единой
Христовой Церкви... Мы постановляем, что по имени места,
где соберется будущий собор, он будет именоваться Вторым
Ватиканским собором».522
Центральная комиссия была в течение подготовительного пе-
риода собирательным пунктом результатов работ других ко-
миссий. Каждая из созданных комиссий суммировала результа-
ты своих исследований и в виде проектов представляла их на
рассмотрение Центральной комиссии, которая тщательно изу-
чала поступавшие результаты работ подготовительных комис-
сий и секретариатов, подробно обсуждала на своих сессиях их
проекты и предложения, вносила в них исправления.
В составе Центральной комиссии были представлены 57 раз-
личных стран из обоих полушарий. Было предусмотрено, что-
бы все специфические для той или иной страны проблемы мо-
гли быть освещены и обсуждены. При подборе членов и кон-
сультантов комиссии критерием служили глубокие познания в
богословских и общецерковных вопросах, а также пастырский
опыт. Центральная комиссия состояла из 108 членов и 27
консультантов, председателем ее был сам папа. Среди членов и
консультантов было 67 кардиналов, 5 патриархов, 36 архиепи-
398
скопов, 5 епископов, 15 прелатов курии и 7 представителей мо-
нашеских орденов; секретарем комиссии был архиепископ Са-
мосатский — Перикл Феличи, викарий папской базилики св.
Петра.
14 ноября 1960 года в соборе св. Петра состоялось торже-
ственное собрание Центральной комиссии совместно со всеми
специальными подготовительными комиссиями и секре-
тариатами. После этого подготовительные комиссии начали
свою работу, а позднее открылись и сессии Центральной комис-
сии, которых было семь.
Центральная комиссия собиралась в Ватикане в обширном
зале «апостольского дворца», неподалеку от государственного
секретариата. Если не мог председательствовать папа, то пред-
седателем обычно был кардинал Тиссеран. Заседания комиссии
начинались в 9 часов 30 минут молитвой ко Святому Духу (« Ад-
сумус Домине»). Соответствующие кардиналы по темам, под-
лежащим обсуждению, делали доклады. Дебаты велись на ла-
тинском языке. Но лицам, не владеющим в совершенстве латы-
нью, разрешалось говорить и на другом языке, чаще всего в
этих случаях употреблялся французский язык.523
19 марта 1961 года папа Иоанн XXIII опубликовал свое посла-
ние, в котором писал, что вручает предстоящий Второй Вати-
канский собор покровительству святого Иосифа Обручника.
Папа начал свое послание с того, что отметил историческую
несправедливость, в силу которой св. Иосиф на протяжении
веков оставался в стороне от всенародного почитания «словно
фигура орнамента в картине жизни Спасителя».524 Потребова-
лось немало времени, чтобы его образ проник из очей верую-
щих в их сердца. Среди различных «постулатов», которые
отцы Первого Ватиканского собора представили папе Пию IX,
два первых касались св. Иосифа, — говорил папа Иоанн XXIII.
Прежде всего была выражена просьба, чтобы его прославление
заняло более высокое место в богослужении. Под этой прось-
бой стояли подписи 153 епископов. Второе прошение, подпи-
санное 43 генеральными настоятелями монашеских орденов, за-
ключалось в том, чтобы св. Иосиф был провозглашен покрови-
телем Вселенской Церкви.525
Пий IX с удовлетворением принял оба эти прошения. С само-
го начала своего понтификата он установил праздник святого
399
Иосифа и специальную службу ему в третье воскресение по
Пасхе. Уже в 1854 году в своей речи этот папа указал на св.
Иосифа, как на самую твердую надежду Церкви после Пресвя-
той Девы. 8 декабря 1870 года, когда Ватиканский собор был
прерван из-за неблагоприятной политической ситуации, папа в
праздник Непорочного Зачатия торжественно и официально
провозгласил св. Иосифа покровителем Вселенской Церкви526.
Преемник папы Пия IX-го папа Лев XIII в праздник Успения
1889 года опубликовал послание «Квамквам плюриес». В этом
документе отчим Господа Иисуса Христа показан как пример
для отцов семейств и для трудящихся527. С этого именно време-
ни в Католической Церкви стала употребляться известная ныне
всем молитва «К тебе, о блаженный Иосиф», с которой у папы
Иоанна XXIII соединено много светлых воспоминаний детства.
Папа счел нужным и уместным воспроизвести эти страницы
истории именно 19 марта, когда Церковь прославляет святого
Иосифа и когда начинаются спасительные страстные дни. В
Церкви Иисуса Христа, по словам папы Иоанна XXIII, — все
величественно и значительно. «Когда созывается собор, —
продолжал папа, — вокруг его отцов группируются выдаю-
щиеся лица церковного мира, обогащенные превосходными
знаниями богословских и юридических наук, организацион-
ными способностями, высоким апостольским духом. Это и есть
собор: на вершине — папа, вокруг него и с ним — кардиналы,
епископы всех обрядов и всех стран, ученые и компетентней-
шие наставники различных степеней и специальностей... Но со-
бор предназначен для всего христианского народа, который за-
интересован в нем вследствие этого более мощного веяния бла-
годати, христианской жизненности... и, если нужен небесный
покровитель, испрашивающий свыше во время подготовки и
проведения собора ту божественную силу, благодаря которой
ему, очевидно, суждено ознаменовать эпоху в истории совре-
менной Церкви, — никому из «небесных человеков» не может
он быть поручен вернее, чем св. Иосифу, главе святого наза-
ретского семейства и покровителю Святой Церкви».528
Касаясь подготовительной фазы собора, папа отмечал, что
она проходит в обстановке спокойной и продуктивной деятель-
ности. Сотни прелатов прибывают в Вечный город, где их рас-
пределяют по строго упорядоченным секциям, каждая из кото-
400
рых занимается своей деятельностью в соответствии с ценными
указаниями, исходящими свыше. Ставя вопрос о том, что необ-
ходимо для успешной деятельности собора, папа отвечает, что
собор «не требует для своего свершения и своего успеха ничего,
кроме света истины и благодати, дисциплины исследований,
безмолвия, тихого, радостного мира умов и сердец. Это с нашей
человеческой стороны, а свыше мы ждем небесной помощи,
которую христианский народ должен испрашивать в живом мо-
литвенном сотрудничестве, в усилии примерной жизни, являю-
щейся преддверием и проверкой решимости и расположения
каждого верующего исполнять наставления и указания, кото-
рые будут провозглашены по окончании столь желанного и ве-
ликого события».529 В заключение папа обратился к святому
Иосифу, покровителю будущего Ватиканского собора: «Будь
всегда нашим покровителем, — взывал папа, — пусть твой вну-
тренний дух мира, безмолвия, усердного труда и молитвы в слу-
жении Святой Церкви всегда животворит нас и возгревает в нас
радость, в единении с твоей благословенной Обручницей, Непо-
рочнейшей Матерью нашей».530
Первая сессия Центральной комиссии проходила с 12 по 20
июня 1961 года. Вопросы, которые обсуждались на этой сессии,
были следующие: выработка регламента собора, формирова-
ние соборных комиссий, составление списка лиц, которые
должны были быть приглашены на собор, включая сюда
богословов-экспертов по церковному праву и представителей
отдельных церквей. Докладчиками на сессии выступали карди-
налы Аркадий Ларраона, Феодор Хеард, Андрей Жюльен. Как
видно из повестки дня, на первой сессии обсуждались самые
«начальные» вопросы.
12 июня 1961 года, в день открытия заседаний Центральной
Подготовительной комиссии, перед собравшимися ее членами,
в числе которых было 31 кардинал, 2 патриарха, 12 архиепис-
копов и епископов, 4 настоятеля монашеских орденов и 23 кон-
сультанта, с речью выступил папа Иоанн XXIII. Он с большой
похвалой отозвался о тех усилиях, которые прилагаются в
Риме, а также во многих странах мира для успешной подготовки
и проведения Второго Ватиканского собора. По его словам,
уже составлено 15 больших томов, объединяющих в себе сове-
ты и пожелания епископов и прелатов, предложений римской
401
центральной подготовительной комиссии.
курии и университетов. Из этого многочисленного материала
выделены различные вероучительные и практические пункты,
которые являются предметом исследований подготовительных
комиссий. «Эти комиссии и учрежденные нами секретариаты,
— продолжал папа Иоанн XXIII, — прилежно и усердно зани-
маются терпеливой работой, как мы сами могли убедиться,
приняв участие в нескольких рабочих заседаниях».531 Теперь
наступает новая фаза этого многотрудного пути. Каждый собор
— это событие, предназначенное оставить неизгладимый след в
истории Церкви. Такими были предшествовавшие двадцать со-
боров, таким, как надеется папа, будет и Второй Ватиканский
собор. Папа высказал пожелание, чтобы работы подготови-
тельных комиссий в самый кратчайший срок были доведены до
сведения Центральной комиссии при помощи сжатых отчетов
председателей отдельных комиссий и секретариатов. «Нам нео-
бычайно приятно председательствовать на этих собраниях, —
говорил папа Иоанн XXIII, — но если по причине Наших па-
стырских обязанностей Мы не сможем когда-либо участвовать в
них лично, Мы поручаем руководство дискуссиями кардиналу-
председателю комиссии или секретариата, в чье ведение входит
обсуждаемый материал. Поскольку вопросы, которые будут
обсуждаться на заседаниях ближайших дней, относятся исклю-
чительно к компетенции Центральной комиссии, руководить
дискуссиями в Наше отсутствие будет кардинал старший по
532
возрасту ».
В заключение папа вознес молитвы об успешной работе ко-
миссии святым, память которых празднуется церковью в этот
день: св. папе Льву III, св. Иоанну из Сан-Факондо и мученикам
Василиду, Кирину, Навору и Назарию.
Вторая сессия Центральной комиссии состоялась с 7 по 17
ноября 1961 года. На этой сессии обсуждались представленные
проекты по вопросам вероучения, церковной дисциплины и па-
стырской жизни и деятельности. Здесь же обсуждался и вопрос
о своевременности и форме приглашений, которые должны
были быть посланы некатоликам, приглашаемым участвовать
в соборе в качестве наблюдателей. В числе докладчиков высту-
пали кардиналы Альфред Оттавиани, Петр Чириачи, Августин
Беа.
13 декабря 1961 года газета « Оссерваторе Романо » опублико-
403
вала письмо папы Иоанна XXIII президенту Понтификального
Института духовной музыки. Это учреждение отмечало пятиде-
сятую годовщину со дня его основания. Упомянутое письмо вы-
зывает интерес благодаря тому, что многие мысли, изложен-
ные в нем папой, обсуждались впоследствии на соборе и нашли
свое воплощение в декретах.
Благодаря инициативе папы Пия X в 1911 году был создан в
Риме этот институт. В течение продолжительного времени он
активно двигался к поставленным перед ним целям. Иоанн
XXIII с удовлетворением отметил должное уважение к латин-
скому языку, которое было характерным для деятельности
этой организации. Но тут же папа заметил, что «институт полу-
чил бы еще большее одобрение с его стороны, если бы в нем
культивировались и преподавались духовные традиционные
песнопения на доступном простонародном языке».533 В церков-
ных службах неофициального характера такое молитвенное пе-
ние введено уже с давних пор и оно во многом содействует соз-
данию глубокого молитвенного настроения.
Наряду с этим, задачей первостепенной важности является
создание кафедры по изучению музыки тех стран, где прово-
дится миссионерская проповедь, ибо эти народы с давних пор
таят в себе скрытые музыкальные способности «и обретают
много радости в своих туземных песнях».534 Надлежит провести
работу по их собиранию и обработке для того, чтобы они могли
послужить основой католических молитвословий. Это будет на-
чалом создания местной религиозной музыки.
С 15 по 25 января 1962 г. проходила третья сессия, на которой
по докладам кардиналов Альфреда Оттавиани, Бенедикта
Алоизи-Мазеллы и Амлето Чиконьяни обсуждались вопросы,
касающиеся различных сторон богословия, таинств и Восточ-
ных церквей. Остановимся несколько на работе этой сессии. В
докладе «О нравственном законе» кардинал Оттавиани под-
черкнул, что нравственность определяется истинами, данными
в Откровении, поэтому должна быть совершенная гармония
между верой и делами, которыми она должна сопровождаться.
Современное же состояние нравственности, по словам доклад-
чика, имеет «форму расстройства нравственного чувства, когда
грань между добром и злом теряет четкость или даже совсем
стирается; как сказал в одной из своих речей папа Пий XII:
404
«Самый большой грех нашего времени — это неверие в суще-
ствование греха». Это, по словам кардинала, порождает раз-
личные теории и системы, которые стремятся заменить богоу-
становленный нравственный закон моралью, свободной от хри-
стианского понятия нравственности и идеи Бога, как Творца и
как Хранителя нравственного закона. Поэтому задача нрав-
ственного закона — направлять человека к его истинному на-
значению, ограждать его от всяких ошибочных учений и при-
вычек, которые порабощают человека страстями, что
недостойно его ума и противоречит высшим стремлениям его
души. Рассматривая нравственные проблемы, комиссия стара-
лась указать практические пути, как избежать всевозможных
опасностей в духовно-нравственной жизни. С православной точ-
ки зрения, этот пункт в работе комиссии не может не вызвать
одобрения, хотя категорические суждения в таких вопросах мо-
гут создавать впечатление, что отвергается принцип наличия
естественного нравственного закона у нехристи ан, что противо-
речило бы Священному Писанию (Рим. 2, 14-16).
По докладу кардинала Алоизи-Мазеллы на сессии обсужда-
лись вопросы дисциплины таинств и специально таинства миро-
помазания и покаяния. Комиссия пришла к выводу, что в силу
требований современной жизни, необходимо максимально
облегчить для мирян доступ к таинствам. Комиссия высказа-
лась также за то, чтобы деятельность духовенства более отве-
чала требованиям современного мира, в связи с чем признава-
лось возможным и желательным возрождение институтов,
существовавших в Церкви в первые века, и образование диако-
ната, как особого церковного служения.
По докладу кардинала Чиконьяни, председателя комиссии по
Восточным церквам, комиссия уделила большое внимание цер-
ковным обрядам, особенно восточным, затем обсуждала вопрос
о языке в восточном богослужении, о таинствах в Восточной
церкви, о религиозных контактах с восточными христианами-
некатоликами. В обсуждении последнего вопроса Комиссия
следовала совету папы Иоанна XXIII — искать прежде всего то,
что объединяет, а не разделяет, использовать все возможности,
чтобы чаще встречаться, глубже знакомиться друг с другом,
добиваться взаимопонимания, вместе молиться в духе братства
нашему общему Небесному Отцу, уважать и любить друг друга.
405
«Все побеждает любовь. Именно поэтому не будем бояться и
смущаться всяческих препятствий и затруднений, действитель-
ных или воображаемых, ибо «совершенная любовь изгоняет
страх» (1 Ин. 4, 18 )535.
Как отмечалось ранее, третья сессия Центральной комиссии
началась докладом кардинала Оттавиани, председателя Бого-
словской комиссии, его же выступлением она и закончилась.
Доклады эти были объединены под общим названием «Непо-
рочное хранение залога веры». Под этим «залогом веры» под-
разумевалось Божественное Откровение в целом, заключаю-
щееся в Священном Писании и Священном Предании, которое
Бог вверил Своей Церкви, чтобы при благодатной помощи Свя-
того Духа, действующей в ней, ни одна истина не была бы утра-
чена, искажена и не подверглась бы изменению. Далее обсуж-
дались вопросы об Откровении, о догматах, об антропогенезе
(происхождении человека). В вопросе о сверхъестественном
Откровении речь шла о тех непосредственных способах, кото-
рыми «Бог являет Себя людям через пророков и апостолов», а
наиглавнейшим образом через Иисуса Христа, в форме настав-
лений об особо возвышенных истинах, которые нельзя постичь
одними лишь средствами человеческого разума».536 В Ветхоза-
ветном и Новозаветном Откровении даровано нам «все потреб-
ное для жизни и благочестия» (2 Петр. 1,3). Хотя некоторые
виды «частного» откровения возможны и в наши дни, но к ним,
как подчеркивается в решении комиссии, «следует относиться с
чрезвычайной сдержанностью и осторожностью, чтобы не ока-
заться жертвами мистификаций, единичных или коллективных
иллюзий, человеческой или даже дьявольской хитрости».537
Понятию Откровения не противоречит, по мнению доклад-
чика, «развитие догматов», понимаемое не в количественном
или качественном изменении догматов, а в постепенном их рас-
крытии, благодаря новым возможностям исследования при
«благодатной помощи Святого Духа для объяснения, толкова-
ния, формулировки догматов, но не для их расширения, суже-
ния или изменения».
Центральная комиссия на этой сессии обсуждала и вопросы,
касающиеся назначения человека, а также благодати, как
силы, которая совершенствует природу человека. Благодатное
состояние следует рассматривать как особый дар Божий, соот-
406
ветствующий духовной потребности человека, как образа Бо-
жия. Комиссия осудила спиритизм, как вредное заблуждение,
опасное для веры и нравственности. Центральная комиссия
констатировала, и тем самым одобрила, неоднократное осужде-
ние тесно связанной со спиритизмом теории перевоплощения,
возрождающей древние языческие учения о переселении душ.
Касаясь учения Церкви о первородном грехе, Центральная
Предсоборная комиссия отметила непосредственную связь с
этим учением учения о единстве человеческого рода, которое в
корне подрывает все виды и проявления расизма.
На последнем заседании, при обсуждении вопроса о креще-
нии детей, Центральная комиссия высказалась за то, что
«уместно и даже необходимо крестить детей в возможно более
раннем возрасте, чтобы они, в случае скорой смерти, получили
небесное блаженство, а если останутся жить, были бы свобод-
ны от первородного греха и стали чадами Божиими по благода-
ти».538
23 января 1962 года папа Иоанн XXIII присутствовал на за-
ключительном заседании третьей сессии Центральной Пред-
соборной комиссии, начавшей свою работу 15 января. Папа зая-
вил, что личные контакты в течение этих дней позволили ему
всесторонне оценить все то, что было сделано. Он считает себя
должником своих сотрудников и сыновей, которые смогли про-
никнуть в глубины самых сокровенных его забот, касающихся
собора. Ввиду этого папа захотел выразить свою признатель-
ность словами святого Иоанна Златоуста: «Ваш успех — это
моя радость, моя слава — мои венец».
В последнее время появилось много трудов, — говорил папа,
— посвященных предстоящему собору. Они печатались духов-
ными лицами и мирянами. Папа с удовлетворением констатиро-
вал, что почти все авторы сознают, чтб собой представляет
собор, чтб на нем предполагается обсуждать и какие вопросы
он будет рассматривать. Однако Иоанн XXIII высказал поже-
лание, чтобы подобного рода труды писались внимательно и
обдуманно, особенно если автор пользуется известным автори-
тетом в Церкви. Легкомысленный подход может быть причи-
ной конфуза или выражения предвзятого мнения. Это краткое
выступление папы закончилось призывом усилить молитвы за
предстоящий собор.
407
2 февраля 1962 г., в праздник Сретения Господня, было обна-
родовано «моту проприо» правящего папы, в котором опреде-
лялась окончательная дата созыва Вселенского собора. Он пи-
сал : «В настоящее время, после внимательного размышления о
возможности основательно подготовиться, Мы решили назна-
чить открытие Вселенского собора в Ватикане на И октября
этого года. Мы избрали эту дату, так как она связывается с
воспоминаниями о великом Ефесском соборе, имевшем такое
большое значение в истории Католической Церкви... Мы пове-
леваем, чтобы все, что Мы начертали в «моту проприо», оста-
валось неизменным и утвержденным, невзирая ни на какие
540
возражения».
В этот же день, во время обычного приношения в дар свечей,
которые в праздник Сретения Господня приносятся папе от ка-
питулов римских базилик, духовных школ и священных конгре-
гаций, папа объявил, что свечи эти будут распределены по наи-
более чтимым храмам каждой страны. Этот жест папы означал
то, что верующие всех рас и народов должны объединиться с
ним в молитве, «чтобы подготовительные работы и ход работ
будущего собора как бы символизировали собой прикосновение
Ангела Господня ко всем христианским душам для возбуждения
в них энергии, чтобы воспламенить сердца добродетелью, обра-
тить разум к святой апостольской Католической Церкви так,
как того велел Христос в единении пастыря с пасомыми».541 В
первую очередь, даруемые папой свечи были направлены в те
города, где состоялось двадцать Вселенских соборов (по исчи-
слению Римской Церкви): в Никею, где состоялся Первый Все-
ленский собор в 325 году и седьмой в 787 году; в Константино-
поль, где происходили заседания четырех Вселенских соборов в
381, 553, 680 и 869 г.г., в Ефес (431), Халкидон (451), Рим (пять
Латеранских соборов 1123, 1139, 1179, 1215, 1512, г.г.) и 1-й
Ватиканский 1870 г., Лион (1245, 1274), Вену (1311), Констанс
(1414), Флоренцию (1439), Тридент (1545). Для отправки освя-
щенных свечей были предназначены города, особенно памят-
ные папе Иоанну — тот, где он родился, и те, в которых прохо-
дило его епископское служение, а именно: Бергамо, София,
Афины, Стамбул, Париж и Венеция. К этому следует приба-
вить собор в Милане, где покоятся останки кардинала Карла
Борромео, жизнь которого была подробно изучена Иоанном
408
XXIII и которого он считал своим покровителем. Некоторые
древние и новые храмы Рима хранят воспоминания о священни-
ческой деятельности папы. Они также получили по свече.
Впервые освященные свечи были отправлены на военные клад-
бища неподалеку от Рима: Кассино, Анцио, Неттуно. Папа
объяснил свое решение тем, что очень часто в спорах и распрях
страдают больше других ни в чем неповинные люди, у которых
не только разбивается юность, но очень часто отнимается и
сама жизнь. Военные кладбища, по его словам, являются немы-
ми свидетелями человеческой жестокости и, вместе с тем, по-
стоянными напоминаниями всем живущим.
На четвертой сессии Центральной комиссии, происходившей
с 20 по 28 февраля 1962 г., обсуждались доклады кардиналов
Павла Мареллы, Петра Чириачи, Валерия Валери, Иосифа
Пиццардо и Амлета Чиконьяни, ознакомивших Центральную
комиссию с работой возглавляемых ими подготовительных ко-
миссий.
С 27 марта по 3 апреля 1962 года проходила пятая сессия Цен-
тральной комиссии. На этой сессии по докладу кардинала Арка-
дия Ларраоны, председателя подготовительной комиссии по бо-
гослужению и префекта конгрегации обрядов, обсуждался во-
прос о Литургии. Говорили, что назрела потребность произве-
сти реформу Литургии, чтобы сделать ее более доступной для
простых верующих. На заседаниях подчеркивалась необходи-
мость сделать два следующих замечания: во-первых, «посколь-
ку святая Литургия исполняется прежде всего священнослужи-
телями от имени Церкви, то ее организация, распорядок и фор-
ма не могут зависеть ни от кого другого, кроме как от церков-
ной власти»; во-вторых, говорилось о строгом уточнении, что
именно в Литургии может подвергаться реформе, а что должно
оставаться неприкосновенным, ибо «святая Литургия состоит
из элементов человеческих и элементов Божественных, и по-
следние, будучи учреждены Божественным Искупителем, ест-
ественно не могут быть изменены людьми, в первые же элемен-
ты могут быть внесены различные изменения, одобренные свя-
щенной иерархией, которой содействует Дух Святой, измене-
ния в соответствии с требованием времени, обстоятельств и ду-
ховных запросов». По словам докладчика, Евхаристия есть
«сущность и центр христианства». А отсюда проистекает необ-
409
ходимость, чтобы при совершении этого таинства верующие
принимали «активное участие, хорошо понимая обряды и моли-
твы, усваивая их дух, просвещая самих себя, обогащая ум исти-
нами Священного Писания и оживотворяя душу Святым
Причастием».542 Для достижения этого может быть полезен
пересмотр Литургии, в результате которого более ярко выдели-
лись бы сущность и значение слов, жестов и обрядов, а сущест-
вующий порядок Литургии остался бы нетронутым.
На сессии обсуждались также изложенные кардиналом Пе-
тром Агаджаняном некоторые проекты о миссиях. В этих про-
ектах подчеркивалось миссионерское значение Церкви, осно-
вой которого является заповедь Господа Иисуса Христа: «Иди-
те по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марк.
16, 15). Проблема миссий, следовательно, есть неотъемлемая
часть самого существования Церкви, которая по самой своей
природе является миссионерской.
На этой же сессии по докладу монсеньора Джона Мартина
О’Коннора обсуждались вопросы использования в церковно-
религиозных нуждах печати, радио, кино, телевидения и теа-
тральной сцены543.
В начале последнего Центрального Предсоборного заседа-
ния, которое состоялось 3 апреля, папа Иоанн XXIII обратился
к присутствующим с речью. Он отметил, что аудиенции послед-
них дней помешали ему следить за деятельностью комиссии.
Тем не менее их деятельность принесет огромную пользу в деле
освещения истин Святой Церкви в плане вероучения и поможет
выяснить, «в чем должно заключаться обновление ее жизнен-
ных начал, на которых должна покоиться религия».544 Из бесед
с членами Комиссии папа сделал вывод, что между ними ведут-
ся страстные споры по доктринальным и практическим вопро-
сам, но ведутся они в атмосфере мира и взаимного уважения.
Тот факт, что вопросы эти были рассмотрены с учетом точек
зрения каждой нации, в соответствии с характерными особен-
ностями каждой из них, указывает на ценное разнообразие в
суждениях. «Подобное искреннее обсуждение всех вопросов, —
говорил папа, — неизменно приведет к хорошим результатам, и
когда соберется Вселенский собор, будет легко достигнуто со-
глашение между епископами».545
410
Обращение Папы Иоанна XXIII к членам подготовительной
комиссии второго Ватиканского собора.
На обсуждение комиссии были представлены три темы: ли-
тургия, католические миссии и средства массового сообщения.
В настоящие время литургия является предметом изучения
специалистами в гораздо большей степени, чем раньше. Это
является полезным подспорьем в работе тем, кто делает по-
хвальные усилия, чтобы священные церемонии обрели свою
первоначальную торжественность, побуждали верующих к
искреннему благочестию, святости и совершенствованию в со-
ответствии с духом Евангелия.
Миссионерские проблемы являются ежедневными заботами
папы. Он особенно огорчен тем, что в многочисленных странах
беспорядки на политической и социальной почве почти свели к
нулю миссионерскую работу. Над этим вопросом нужно очень
много и упорно работать.
Вопросы прессы и зрелищ также живо интересуют папу и он
надеется на благополучное их разрешение. Каждому известно о
том влиянии, какое они оказывают на людей, в особенности на
молодежь, подвергая довольно часто опасности их несформиро-
вавшиеся души. Поэтому здесь требуется бдительность отцов и
матерей, а также гражданских властей. От тех, кто за этим
следит, требуется большое благоразумие, выдержка, осторож-
ность и внимание. Папа не имел намерения говорить об этом
подробно, так как он неоднократно, в свое время, выступал на
эту тему перед самыми различными аудиториями.
Он предупредил, что отцам будущего собора надлежит обду-
мать многие важные вопросы, подлежащие обсуждению на дру-
гих сессиях. Этим они не только прольют свет на все вопросы,
касающиеся жизни и миссии Церкви, но и издадут правила и
законы, позволяющие духовенству действовать более правиль-
но и целесообразно.
В заключение своего выступления папа Иоанн XXIII препо-
дал свое благословение и пожелал радостно провести праздник
Святой Пасхи.
На шестой сессии 3-12 мая 1962 года вновь обсуждались бо-
гословские и пастырские проблемы и вопросы дисциплины, ко-
торые уже были переданы на рассмотрение Центральной ко-
миссии кардиналами-председателями соответствующих подго-
товительных комиссий.
Подготовка ко II Ватиканскому собору вступала в свою по-
412
следнюю фазу. 12 июня 1962 года под председательством карди-
нала Тиссерана открылась седьмая и последняя сессия Цен-
тральной Пред соборной комиссии. После доклада кардинала
Пиццардо, председателя Комиссии по делам семинарий, нача-
лась дискуссия об организации и постановке учебного дела в
семинариях, выявившая наиболее острые проблемы в этой
области. При подготовке к собору особое внимание было обра-
щено на характер будущих священнослужителей, на их намере-
ния и цели, на их моральные и физические качества, а также на
качества их руководителей. На сессии был зачитан отрывок из
письма папы Льва XIII, который писал итальянским еписко-
пам: «Личное поведение руководителя является самым убеди-
тельным и красноречивым языком, чтобы вкоренить в души
молодежи сознание долга и любви ко всем благим начинаниям
Выбор достойных руководителей является одной из самых де-
ликатных забот епископа. В своей заботе о будущих пастырях
естественно сознавать, что каждое призвание подобно зерну,
которое должно найти почву и среду, чтобы расти. Такой сре-
дой и должна являться семинария, в которой трудятся воспита-
тели полные любви к Богу, знающие в совершенстве учение
веры, люди со зрелым пастырским опытом и глубокими знания-
ми в области психологии и педагогики. Если же, несмотря на
все заботы и усилия, у молодого человека не хватает необходи-
мых качеств, а также желания претерпеть те лишения, которые
связаны с духовным званием, то руководители обязаны его
отстранить от занятий в семинарии, даже если будет постоянно
ощущаться нехватка в священниках, а нужды приходов будут
все увеличиваться». Отцы Предсоборной комиссии пришли к
единодушному выводу, что в работе на ниве церковной играет
роль не количество, а качество, при этом в случаях сомнения
лучше пойти на риск и отвергнуть вероятное призвание, чем
вверить стадо наемному пастырю, а не доброму. При подготов-
ке к священнослужению, как говорилось в заседании этой ко-
миссии, подстерегает и другой соблазн — готовить «священни-
ка завтрашнего дня», отметая старые и добрые традиции. Од-
нако необходимо следовать незыблемым основам, проверен-
ным временем. Священник — это служитель Бога, соверши-
тель Святой Евхаристии, заботящийся об освящении душ, апо-
стол истины, человек молитвы. Подобные функции требуют от
413
него особой святости, основанной на благочестии, милосердии,
невзыскательности, рвении в отношении славы Божией, созна-
« 546
тельной дисциплины и послушания
Утром 13 июня 1962 г. Центральная Предсоборная комиссия
продолжила рассмотрение некоторых вопросов по докладу кар-
динала Пиццардо, касающихся католических школ и их подчи-
нения высшей церковной власти в вопросах обучения церков-
ным дисциплинам.
Приведем некоторые мысли из высказываний участников об-
суждения: преподавание учения Христова является основной
заботой Церкви, которой она должна следовать согласно указа-
нию Своего Божественного Учителя: «Идите, научите все на-
роды» (Мф. 28, 19). На возражение инакомыслящих, которые
склонны считать это повеление Христа напутствием на пропо-
ведь Слова Божиего, отцы комиссии отвечали словами папы
Пия XII, который говорил: «Школа, хотя и может заботиться
как о формировании интеллекта, так и о воспитании душ, одна-
ко у Церкви есть право иметь свои школы и предпринимать все
возможные меры, чтобы вкоренять дух христианства в прави-
тельственные школы. В школе каждая душа находит или свое
спасение или гибель. Ставка слишком высока, чтобы Церковь
могла оставаться равнодушной к школьной проблеме. Здесь на
весы кладутся духовные ценности и несметное число мораль-
ных».547 Защищая свободу школы, Церковь защищает свободу
семьи, на которой лежит забота о воспитании такого человека,
который должен не забывать о своем конечном назначении и о
необходимости интеллектуального совершенствования. Цер-
ковь не довольствуется положением пассивного наблюдателя,
но полагает, что ее школы и преподаватели высоко держат
знамя христианина и, находясь на высоте своего призвания, сле-
дуя определенным методам и программам, понимают важность
дела обучения. Образование и воспитание предполагает необ-
ходимость тщательной подготовки и выбора воспитателей, за-
боту о воспитании и формировании общественного мнения, соз-
дание организаций, приспособленных к воспитательной работе
с верующими. В заключение этого заседания было зачитано
довольно категоричное высказывание папы Пия XII по этому
вопросу: «... Римский престол, стоящий на страже душ челове-
414
ческих и прогресса, никогда в прошлом не отказывался от су-
щественного права, замечательно исполняя свои обязанности
во все времена при посредстве своих установлений, которые
посвящались этим заботам. В будущем он никогда не откажется
от их исполнения ни ради благ земных, ни из страха преследова-
ний. Апостольский престол никогда не согласится на то, чтобы
у Церкви была отнята возможность выполнять ее обязанности.
Верующие всего мира — свидетели твердости Апостольского
престола в деле защиты свободы школы в стольких странах,
среди самого разнообразного населения. В школьном деле, как
и в культе, а также в оздоровлении устоев брака, он не поколе-
бался сохранить стойкую позицию перед всеми трудностями и
опасностями со спокойной совестью того, кто служит святому,
правому делу, угодному Богу, в уверенности оказать этим услу-
гу обществу».548
Схема, представленная на заседание 14 июня 1962 г., явилась
плодом сотрудничества Комиссии по делам епископов и Комис-
сии по делам монашествующих при участии подкомиссии, соз-
данной для изучения общих тем. По вопросу, касающемуся епи-
скопов, доклад был сделан кардиналом Мареллой, о монаше-
ствующих — кардиналом Валери.
Чтобы выполнить свою спасительную миссию, Церковь нуж-
дается в сотрудничестве белого и черного духовенства, а они, в
свою очередь, должны быть достойными сотрудниками еписко-
пов и оказывать им помощь в пастырском делании. Во все вре-
мена епископы прибегали к помощи монашествующих, и, осо-
бенно, в настоящее время, когда, по словам отцов Комиссии,
«опасности, угрожающие спасению душ людских, делаются все
более серьезными». Основным призванием монашествующих
являются молитва и покаяние, однако для многих из них добав-
ляется еще и апостольство, которое они осуществляют в согла-
сии с епископом. Наиболее важной и интересной проблемой, с
юридической точки зрения, является одна привилегия, которой
пользуются монашествующие. Состоит она в том, что некото-
рые из них не зависят от епископа, к епархии которого они
принадлежат, а зависят исключительно от Святого Престола.
Привилегия эта присваивается лицам и учреждениям, которые
таким образом могут в более широком масштабе реализовать
свою активность в области благотворительности. Она также
415
дается некоторым институтам, которые этим путем могут раз-
вивать предоставленную им автономию в своем внутреннем
распорядке, который способствовал бы их жизненной активно-
сти. Папа, в юрисдикции которого находится вся Церковь, мо-
жет, благодаря такому порядку, лучше располагать этими сила-
ми и давать их носителям, по мере надобности, поручения не
только в ограниченных пределах епархии, но и на территории
всей Церкви, в самом широком смысле этого слова. Зачатки
такого порядка уже видны в IV столетии. Выражались они в
том, что некоторые восточные патриархи предоставляли по-
добные привилегии определенным монастырям, которые они
брали под свое покровительство. Чтобы лучше уяснить цели,
ради которых установлен этот порядок, необходимо обратиться
к выступлению папы Иоанна XXIII, которое было адресовано
25 марта 1960 года руководителям монашеских орденов в Ла-
тинской Америке. Папа призвал к помощи монашествующих,
чтобы должным образом противостоять трудностям, возникаю-
щим в связи с обширностью территории. «Речь идет о том, —
говорил он, — чтобы сгруппировать всю энергию Церкви, про-
являющуюся в старых религиозных орденах, многочисленных
институтах, конгрегациях, мужских и женских объединениях,
чтобы направить их деятельность на более эффективное служе-
ние обществу. Необходимо подбирать персонал, лучше всего
отвечающий требованиям, связанным с обильной жатвой. Надо
основать новые школы, больницы, приюты и учреждения соци-
ального порядка, усилить активность кадров и, главным обра-
зом, заняться духовным призванием людей. В этом, — добавил
он, — звучит вселенский призыв ко всем нам, заставляющий
нас заботиться о постоянном приложении к душам благодати
Искупления, совершенного Спасителем, пришедшим в мир ис-
полнить волю Своего Отца. Смысл духовной миссии заключа-
ется в продолжении божественной миссии Сына Божиего и в
оказании содействия ей. Конкретное тому доказательство —
история и характеристика ваших институтов, ваша активность
во всех отраслях жизни Церкви, благотворительность, обуче-
ние, дела вспомоществования, ваше присутствие и работа среди
столь многочисленных наций. К этому надо добавить все, что
до сего времени вами сделано ценою настоящих жертв и стара-
тельного сотрудничества во всем, что касается нужд Латинской
416
Америки, посылкой материальной помощи, а также сотрудни-
« 549
ков по мере вашей возможности».
По вопросу об отношении между епископом и монашест-
вующими, кардиналом Чириачи были выработаны три проекта
декретов: первый, касающийся ассоциации верующих, второй
— о вознаграждении за мессы и о пожертвованиях на благотво-
рительные цели и третий — о допущении в ордена духовных лиц
некатоликов.
Утром 15 июня 1962 г. Центральная Комиссия приступила к
работе и голосовала три проекта декрета, представленные кар-
диналом Чириачи, обсуждение которых началось еще накану-
не. Затем кардинал Валери сделал свой доклад о некоторых
еще не рассмотренных главах декрета, подготовленных воз-
главляемой им комиссией по делам монашествующих, после
чего последовали прения о доктрине Церкви, о совершенство-
вании и о конституции. Особое внимание было уделено вопро-
сам совершенствования. Слова Христа: «Будьте совершенны,
как Отец ваш Небесный» — являлись и являются источником,
из которого многие люди в течение двадцати веков существова-
ния христианства черпали силы для борьбы с земными пристра-
стиями, посвящая свою жизнь идеалу святости, который требу-
ет от людей следования трем евангельским советам: послуша-
нию, целомудрию и нестяжанию. Отцы Предсоборной Комис-
сии приводили высказывания пап, начиная с Пия XI, который в
своем письме «Унигенитус Деи Филиус» заострял внимание на
словах Христа: «Если хочешь быть совершенным, пойди про-
дай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровища на
небесах; и приходи и следуй за Мной» (Мф. 19, 21). Папа гово-
рил, что этим Христос начертал путь к совершенству, по кото-
рому должны идти желающие следовать за Ним. Папа Лев XIII
также подчеркивал эту мысль в 1900 году в письме к кардиналу
Римару, архиепископу Парижскому: «Религиозные ордена
основывают, как это каждый знает, свою жизнь и свое суще-
ствование на высоких евангельских советах, с которыми в тече-
ние веков наш Божественный Искупитель обращался к тем,
которые хотят достигнуть христианского совершенства».550
Церковь всеми доступными ей мерами поощряла монашеские
призвания. «В особенности Тридентский собор дал новый и
сильный импульс всей религиозной жизни и активности в обла-
417
сти духовного образования, апостольства, социальных и благо-
творительных учреждений, подтверждая необходимость соблю-
дения святости, следуя идеалам каждого ордена или конгрега-
ции».551 Современная эпоха, эпоха больших перемен и быстрых
эволюций, требует нового к ней подхода. И в вопросах еванге-
лизации и в вопросе духовного обогащения монашествующих и
их объединений необходимы современные методы. Предстоя-
щий собор должен стать средством общего обновления и укреп-
ления Церкви во всей ее структуре. Монашествующие чувству-
ют, что настало время дать новую силу и проявить большую
жизненную активность, подходить по возможности ближе к ду-
ховным и психологическим запросам современных людей.
Ныне в католической Церкви христианское самоусовер-
шенствование осуществляется в трех формах: монашеские об-
щества (конгрегации и ордена), религиозные объединения ми-
рян и духовенства. К первым принадлежат религиозные обще-
ства, организованные и утвержденные церковной властью, где
практикуется особая дисциплина, способствующая христиан-
скому совершенствованию. Ко вторым принадлежат общества,
в которых обеты не даются. В этих обществах миряне без при-
несения обетов, ведут совместную жизнь в целях достижения
совершенства и посвящения себя апостольству. Наконец к тре-
тьим относятся объединения духовенства. История возникнове-
ния этих институтов берет свое начало с XVIII столетия, но
признаны Церковью они были только в 1947 году. В этих общи-
нах члены не ведут жизнь по строгому каноническому уставу,
не дают монашеских обетов и после своего посвящения. Со-
гласно установленной практике члены таких обществ посвяща-
ют себя всем формам апостольства в соответствии с требовани-
ями современной жизни.
Эти три категории имеют общим все то, что относится к це-
лям совершенствования, то есть обязательная и постоянная
практика в послушании, целомудрии и бедности. Отличаются
они между собой способом произнесения обетов, укладом жиз-
ни и тем, как выражается их активность в соответствии с прави-
лами и уставами каждого такого установления. Основные эле-
менты, на которых базируются эти институты и их деятель-
ность, Церковью юридически не установлены. Они возникали
постепенно, когда вошла в практику общинная жизнь, в особен-
418
ности с появлением монашества на Западе и на Востоке. В даль-
нейшем, благодаря прежнему и новому опыту, получившему
начало в новых формах монашеской жизни, эти элементы
утвердились и остались незыблемыми до 1900 года, когда папа
Лев XIII своей конституцией «Кондито а Кристо» внес фунда-
ментальные изменения в конгрегации, где существовал обет.
Спустя несколько лет, канонический кодекс пошел еще дальше
и объявил, что конгрегации являются лишь школами совершен-
ствования, юридически приравниваясь к религиозным семьям.
Можно утверждать, что благодаря различным формам мона-
шества Церковь предоставляет своим чадам возможность
избрать тот или другой жизненный порядок, наиболее каждому
подходящий, что позволяет ответить на все духовные и матери-
альные потребности человеческого рода. Однако отцы Предсо-
борной комиссии обратили особое внимание на то, чтобы внеш-
няя активность монашествующих не заглушала внутреннего мо-
литвенного духа. Необходимо отказаться от такого апостоль-
ства и благотворительной активности, которыми не руководят
высшие, сверхъестественные силы. «Благотворительность, ко-
торая не исходит из принципов веры, — говорил папа Пий XII,
— но идет от других человеческих мотивов, не является актом
милосердия и не может называться католической. Милосердие
имеет свою особую силу, которая отсутствует в актах, продик-
тованных лишь филантропией, независимо от истраченных
552
средств».
В процессе дискуссии было отмечено, что совершенствова-
ние человека представляет собой более высокий жизненный
идеал, более благородный, более угодный Богу, чем брак. Од-
нако стремление к монашеству не является лишь удобным сред-
ством избавиться от трудностей жизни, но накладывает посто-
янную серьезную ответственность на человека, избравшего
этот путь. Тем не менее, несмотря на все эти трудности, отцы
Центральной Комиссии пришли к единодушному мнению, что
монашество и все формы христианского совершенствования
являются весьма необходимыми и полезными для Церкви и их
необходимо всемерно развивать. В ходе рассуждений делался
определенный акцент — это не трудно было заметить — на то,
чтобы монашеские общества были более тесно связаны с епи-
скопатом и находились под его контролем.
419
На своем заседании 16 июня 1962 г. Центральная Предсо-
борная комиссия рассматривала два проекта, касающиеся под-
готовки к рукоположению и к браку, по докладу, сделанному
кардиналом Алоизи-Мазеллой, председателем Комиссии дис-
циплины таинств.
Из-за большой ответственности, которая лежит на духо-
венстве перед Богом и людьми, подготовка к принятию таин-
ства священства должна быть особенно тщательной. Тридент-
ский собор накладывает на епископов обязательство с большим
вниманием рассматривать кандидатов, которые должны дать
верную гарантию в том, что «они настолько благочестивы и
тверды в целомудрии, что можно надеяться, что в течение всей
их жизни они будут подавать только благие примеры».553 Пред-
варительное испытание состоит в ознакомлении руководителей
и самого епископа с молодыми людьми, посвящающими себя
служению Богу и готовящимся пройти курс обучения в течение
многих лет для приобретения не только теоретических знаний,
но и прочных душевных качеств, способных противостоять тем
ударам, какие будет испытывать молодой священник при пер-
вых же контактах с миром. Целомудрие, основное качество свя-
щенника, не является чем-то живущим самим по себе. Его
должны постоянно поддерживать благочестие и милосердие.
Папа Пий XI так писал в своей энциклике « Ад католици сацер-
дотии»: «Без благочестивых чувств самые священные дей-
ствия, самые важные обряды будут производиться механически
и рутинно. Им не будет хватать душевности и жизненности.
Также благочестие не является чем-то поддельным, бессозна-
тельным, искусственным, даже с виду нравящимся, но не пита-
ющим внутренне человека. Речь идёт о благочестии твердом,
не подверженном постоянным колебаниям чувства, но опираю-
щемся на фундаментальные принципы и твердые убеждения,
неподдающиеся натискам и соблазнам».554
Приступив к дискуссии о браке, отцы Комиссии единодушно
отметили важность этого таинства в настоящее время. Оно тре-
бует от вступающих в брак тщательной подготовки. Сочетаясь
браком, мужчина и женщина начинают новую жизнь, которая
накладывает на них взаимные длительные обязательства в их
единении и нерасторжимости. К этому нельзя относиться с лег-
костью. Брак не может быть заключен из-за какой-либо заин-
420
тересованности, из-за страстного влечения или по чьему-либо
капризу, так как здесь решается счастье мужа и жены, а также
и их детей. В своей энциклике «Касти Коннубии» папа Пий XI
писал: «Для тех, кто до брака эгоистично предаются своему
вожделению, есть опасность, что они останутся такими же и
после заключения брака и должны пожинать то, что посеяли,
то есть печаль у домашнего очага, слезы, взаимную ненависть,
борьбу, разногласие, отвращение к совместной жизни; что
еще хуже, они не овладевают собой, своими неудовлетворенны-
ми страстями».555 Настоятели приходов и священники обязаны
воспитывать, наставлять молодых людей, чтобы они имели
представление о христианской жизни, чтобы они смотрели на
брак, как на реальное событие, в котором каждый из них несет
ответственность и в котором их постоянно подстерегают опас-
ности. Священники обязаны помогать молодоженам преодо-
левать все трудности. Важной обязанностью настоятеля прихо-
да является подробное выяснение расположений вступающих в
брак, чтобы убедиться в отсутствии препятствий для законного
брака, а также с целью узнать, готовы ли они духовно сделать
этот важный шаг. «Необходимо подвести все под Божеский
закон, — писал в свое время папа Пий XI, — чтобы заключение
брака было основательно подготовлено; также необходимо,
чтобы верующие были к этому подготовлены устным и пись-
менным обучением не один раз и поверхностно, но периодиче-
ски и основательно, ясными, убедительными аргументами, с
тем, чтобы истины живо захватили умы и проникли в
сердца».556
После краткого перерыва в воскресенье Центральная Пред-
соборная комиссия возобновила работу под председательством
кардинала Тиссерана. Утром 18 июня она рассмотрела обшир-
ный проект, касающийся апостолата мирян, представленный
кардиналом Ченто. Проект этот подвергся критике из-за неко-
торых пунктов, но в целом он был одобрен.
Комиссия по делам мирян встала перед нелегкой задачей: она
должна была выработать те правила, согласно которым миряне
в современном обществе могли бы стать той закваской, о кото-
рой говорит Евангелие. Поэтому комиссия разделила свою ра-
боту на три секции, предпослав этому изложение общих прин-
ципов, положенных в основу трех разделов: апостолат (католи-
421
ческая миссия в соответствии с особенностями каждой страны),
благотворительность и социальная акция.
Слова Христовы: «Есть у Меня и другие овцы, не этого ста-
да. Они услышат глас Мой и будет едино стадо и един Пастырь»
— во все времена возбуждали в сердцах верующих стремление к
апостольскому служению, осуществляющемуся в сотрудниче-
стве с иерархией. Тот, кто любит Бога, чувствует насущную
потребность предать это гласности. Тот, кто понимает цен-
ность проявленной к нему милости, стремится к тому, чтобы
этот дар стал достоянием всех, встретившихся ему на пути, на
работе, в обществе, в котором он живет. «Кто любит Бога, —
писал папа Пий XI, — делает все, чтобы и другие Его любили, а
кто любит ближнего своего — желает ему вечного спасения и
делает все, чтобы этого достигнуть. На этом основывается апо-
стольство, которое представляет собой не что иное, как прояв-
ление христианского милосердия, которое обязывает всех
людей».557
Апостольство мирян в Церкви явление не новое. Достаточно
прочесть «Деяния апостолов» и историю Церкви, чтобы отдать
себе в этом отчет. Однако в наше время, когда в мире редко
встречается духовный идеализм, среди верующих возникло но-
вое движение, имеющее целью придать всем жизненным прояв-
лениям христианскую окраску. Священники стали более энер-
гично проповедовать Евангелие, сталкиваясь со все усиливаю-
щимися духовными нуждами людей, которые отчаялись оттого,
что слишком верили в себя самих и не могли найти мир и равно-
весие вне закона Божиего. Отсюда проистекает необходимость
для мирян, сознающих свой долг участвовать с Церковью в мис-
сии спасения, иметь готовность предоставить ей свои профес-
сиональные качества, культуру, опыт, а главное — веру. Когда
подобная форма апостолата осуществляется на деле, иерархия
должна давать соответствующие директивы. На священнике
лежит забота об образовании апостолата мирян и духовного
руководства. Созданные организации должны использовать все
доступные им средства для проповеди Евангелия: прессу, ра-
дио, телевидение, в некоторых случаях даже кино. Все это
должно быть направлено на привлечение отошедших от веры.
Существует апостольство, проявляющееся в семьях и имеющее
целью подготовить молодых людей к браку, а детей к христиан-
422
ской жизни. Существует апостольство среди детей и юноше-
ства, в рабочей среде, в профессиональной среде. Особенно
важно апостольство, стремящееся создать атмосферу взаимо-
понимания и единения с отделенными братьями. Целью апо-
стольства является также проверка искусства, культуры, нра-
вов, развлечений, зрелищ и всевозможных аспектов современ-
ного общества. Тружеником на ниве апостолата можно считать
и того, кто совершает акты милосердия, того, кто работает в
плане социальном, экономическом и политическом.
В заключение дискуссии собравшиеся заявили, что «Цер-
ковь, заботой которой является спасение каждого человека,
имеет в своем распоряжении все необходимые для этого сред-
ства. Не удаляя человека из того мира, в котором он живет, она
напротив, благословляет его жизнь там, где он находится».
Во вторник 19 июня 1962 г. состоялось предпоследнее засе-
дание Центральной Предсоборной комиссии. На утреннем засе-
дании с докладом выступил кардинал Оттавиани, представив на
рассмотрение вторую часть Конституции о Церкви. Ее первая
часть была предметом обсуждения на шестой сессии в мае 1962
года. Последние главы проекта Конституции о Церкви касают-
ся авторитета Церкви, отношений между Церковью и Государ-
ством, ее долга и необходимости проповедовать Евангелие всем
народам и вопросов экуменизма. Собрание проходило под пред-
седательством викария папы Иоанна XXIII по Римской епар-
хии, кардинала Микары.
Таким образом, это заседание было целиком посвящено вы-
яснению экклезиологических вопросов. Церковь, которая, по
выражению апостола Павла, является «столпом и утвержде-
нием истины», получила от Своего Основателя обещание неру-
шимой помощи Св. Духа, Который, ограждая учение от всяких
ошибок, внушает ей охранять истину искупления до скончания
века. Церковь «управляется живыми, несменяемыми органами,
целью которых является преподание истины во имя Христо-
во».558 «Не человеческая доктрина, какой бы мудрой она ни
была, — говорил кардинал Оттавиани, — нам преподается Рим-
ским папой, когда он полным своим авторитетом «ех cathedra»
выносит те или другие определения, это — не выражение мне-
ния какого-либо собрания, но определение епископов, соеди-
ненных с папой во время Вселенских соборов».559 Церковь ни-
423
когда не оставляет своей заботы по охране и распространению
истины, несмотря на опасности, неизбежные на ее пути.
Верующие обязаны особенно внимательно слушать Римского
папу, даже если он не выступает «ех cathedra»; мировоззрение
и воля папы излагаются в таких актах, которые касаются всей
Церкви в целом, как, например, папские конституции, энцикли-
ки. Но иногда и простые речи дают развитие и ясность доктри-
нам. По словам отцов Комиссии: «Если рассматривать автори-
тет папы и епископов в свете веры, легко увидеть в этом Само-
го Христа и оказать Ему послушание в простоте сердца вашего,
как Христу, не с видимой только услужливостью, как человеко-
угодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от
души» (Ефес. 6, 5-6). Эти слова апостола Павла сохраняют
свою силу, хотя они были записаны 1900 лет тому назад для
ефесян».560
Кроме авторитета, Церковь обладает и властью. Распро-
страняется она на все, что касается спасения душ. Что касается
земных человеческих благ и авторитета гражданских властей,
Церковь, охраняя свои права, но вместе с тем уважая права
других, не вмешивается в вопросы, которые ее не касаются. В
вопросах же, одновременно касающихся и Церкви, и Государ-
ства, как например, брак, образование молодежи и других по-
добных, она настаивает, чтобы ей не мешали в достижении ее
собственных целей.
Параллельно с вопросом об отношении Церкви к государству
кардинал Беа представил проект, подготовленный Секретариа-
том по содействию христианскому единству, которым он руко-
водил. В этом проекте говорилось, что «религиозная свобода,
на которую имеет право Церковь, заключается не только в сво-
боде совести и суждений или свободе в отправлении религиоз-
ных служб, но также в свободе проповедовать о частных и об-
щественных обязанностях, касающихся Бога и людей».561 Был
приведен также 1322 канон Римского канонического права, ко-
торый гласит: «Церкви, независимой от гражданской власти,
принадлежит право и обязанность преподать евангельскую док-
трину всем народам».562
Во второй части заседаний 19 июня 1962 г. Центральная Ко-
миссия выслушала и подвергла обсуждению доклад кардинала
424
Чиконьяни, председателя Комиссии по делам восточных церк-
вей, относительно проекта о единстве Церквей. Обсуждение
этого вопроса началось издалека. Церковь — это мистическое
Тело Христово. Она состоит из избранных, соединенных со
Христом и в Нем обретших спасение. Церковь можно рассма-
тривать в двояком аспекте: с одной стороны, она уже ликует со
Христом, с другой стороны — она находится в мире, решает
земные проблемы, борется со всяческими ошибками и разложе-
нием и злом в разных его проявлениях. Для этого Церковь нуж-
дается в законах, авторитете и иерархии. Христос, намереваясь
воздвигнуть величественное здание Церкви на земле, доверил
ее Своим апостолам во главе с Петром, поручив им управлять
ею. Видимое единство Церкви имеет свой центр в лице Петра,
который через своих наследников управляет, законодатель-
ствует и судит. Такое единство может быть сохранено путем
подчинения всех верующих тому авторитету, который устано-
влен Христом на земле, то есть папе и соединенным с ним епи-
скопам. Подобное единение не отличается единообразием, так
как можно допустить разницу в традициях, навыках, особенно-
стях, присущих тому или другому народу. Но и в этом случае
необходим единый авторитет, который всем управляет и объе-
диняет верующих. Собравшиеся отцы с сожалением конста-
тировали тот факт, что разделение церквей причинило душам
человеческим немало невзгод. Они считают необходимым вся-
ческими средствами, как сверхъестественными, так и человече-
скими, составить единое стадо, невидимым пастырем которого
является Христос, а Петр — видимым. Только так, по их мне-
нию, можно реализовать молитву Христа: «Отче, да будут все
едины». Сверхъестественные средства заключаются в молитве,
которая благодаря помощи Божией может осуществлять вещи с
человеческой точки зрения невозможные. Человеческие сред-
ства могут быть различными и основываться на богословии,
праве, дисциплине, психологии и практике. Рассмотрев этот по-
следний вопрос, Комиссии прекратили свою работу.
В среду 20 июня 1962 года Центральная Предсоборная комис-
сия возобновила свою работу под председательством кардинала
Микары. Продолжая рассмотрение проекта, касающегося Цер-
кви, уже представленного председателем богословской комис-
сии кардиналом Оттавиани, она остановилась на проблеме эку-
425
менизма, подвергшегося рассмотрению с богословской точки
зрения. Затем выступил кардинал Беа, чтобы предложить дру-
гой проект на ту же тему, рассматривая его с пастырской точки
зрения.
Очень серьезной проблемой остается разделение среди хри-
стиан, ведущее свое начало с отдаленных веков. Один из самых
главных заветов, оставленных Христом апостолам незадолго до
Своей крестной смерти, остается без отклика со стороны боль-
шого числа тех, кто гордится званием христианина. Перед ли-
цом этой печальной реальности Церковь никогда не перестава-
ла обращаться с увещанием к этим людям и целым христиан-
ским общинам, стремясь содействовать их возвращению в от-
чий дом. Кроме того, она всегда благожелательно относилась
ко всем усилиям, которые проявляли некатолики в своих стара-
ниях внедрять среди людей желание достичь истинного един-
ства. Она счастлива видеть, что экуменическое движение раз-
вивается со дня на день все шире и шире. Она хочет не только
молитвой придти на помощь тем, кто старается искать это еди-
нение, но поощряет все работы богословского и пастырского
порядка, ведущие к большему раскрытию этого единства.
По мнению отцов Предсоборной комиссии, все это требует
осторожного подхода, ибо можно попасть под воздействие не
всегда правильных импульсов, стать индифферентным в вере
или пойти на компромиссы, осложнив только положение ве-
щей. Такое экуменическое соглашательство отличается от на-
стоящего желаемого единения. Слово «экуменический» гре-
ческого происхождения и значит «универсальный, вселен-
ский», термин, соответствующий Вселенскому собору. Однако,
слово «экуменический» в том смысле, в каком он употребляет-
ся ныне некатоликами, а в особенности протестантами, указы-
вает на какое-то своего рода соглашение, федерацию на равных
правах для всех христианских церквей. Если придерживаться
этой теории, различные церкви должны считать себя виновны-
ми в происшедшем разделении. Ни одна церковь не может счи-
тать себя единственно настоящей Церковью Христовой, но
лишь ее частью. Будущая Церковь, как результат единения су-
ществующих теперь церквей, будет представлять собой совер-
шенно новую Церковь. На этих основах, по словам отцов Цен-
тральной комиссии, происходили всехристианские собрания, в
426
которых Католическая Церковь участия не принимала: в 1910
году — в Эдинбурге, в 1925 году — в Стокгольме, в 1927 году —
в Лозанне, в 1937 году — в Оксфорде. В 1946 году был создан
Всемирный Совет Церквей. Его первое собрание состоялось в
1948 году в Амстердаме, второе — в 1954 году в Эванстоне
(Америка), третье — в Нью-Дели в ноябре 1961 года. За рабо-
тами последней Генеральной Ассамблеи следили наблюдатели
Католической Церкви. От развития экуменического движения
вне Католической Церкви отцы Предсоборной комиссии пе-
решли к рассмотрению экуменических шагов, предпринимав-
шихся Римом. Они заявили, что Церковь не ждала развития
экуменического движения протестантского уклона в поисках
путей, ведущих к единению, но сама делала очень много в этом
направлении. «Второй Лионский, Флорентийский и Тридент-
ский соборы указывали на те усилия, которые были предприня-
ты в поисках идеала, намеченного Христом в виде одного стада,
охраняемого одним Пастырем».563 Однако те, к кому был обра-
щен призыв объединиться, не принимали участия в заседаниях.
По этому поводу участник Тридентского собора епископ Рагад-
цони говорил: «При создавшемся положении было бы очень
желательно, чтобы вопросы, поставленные на повестку дня, в
интересах этих лиц, были обсуждены в их присутствии... Но,
несмотря на их отсутствие, мы обсуждаем вопросы, связанные с
их интересами и спасением, столь обстоятельно и подробно, как
будто они уже с нами. Давно уже мы изготовили для них лекар-
ство, и если они хотят изгнать свою болезнь, надо принять это
лекарство, чтобы оно прошло по всем венам».564
Еще раньше, в сентябре 1868 года, папа Пий IX пригласил на
I-Ватиканский собор православных епископов. 13 сентября
того же года он оповестил о соборе протестантов, хотя и не
приглашал их принять участие.
Определенный экуменический импульс дал папа Лев XIII,
одобривший инициативу изучить возможности единения с пра-
вославными церквами, чтобы устранить все, что может углу-
бить разделения.
В 1909 году, с одобрения папы Пия X, была созвана «кон-
ференция» всех тех католиков, которые в течение многих лет
посвятили свою жизнь экуменическим проблемам. Созвана она
была с двоякой целью: соединить опыт тех, кто изучал вопро-
427
сы, касающиеся единения и, по возможности, установить новые
контакты с христианами-некатоликами на основании взаимного
доверия. Эта программа очень близка к той, которую наметил
папа Иоанн XXIII для Секретариата по содействию христиан-
скому единству. Папа говорил: «Чтобы показать нашу любовь
и наше благоволение в отношении тех, кто носят имя христиан,
но отделены от Апостольского престола, и чтобы они могли
следить за работами собора и легче нашли путь, ведущий к тому
единству, о котором Христос так горячо молился Своему Отцу,
— мы наряду с другими комиссиями учредили специальный се-
кретариат, руководимый кардиналом, избранным нами».565
Проекты, подготовленные Секретариатом по содействию
христианскому единству, рассмотренные комиссией, касались
следующих вопросов: необходимость усердной молитвы, чтобы
снискать у Бога благодать для собирания воедино всех, кто ото-
шел от Церкви; важность познания Слова Божия при воспита-
нии христиан, чтобы в каждом христианском народе развилось
чувство сознания необходимости единения, ибо назначение
Церкви — распространить блага, связанные с искуплением. Об-
суждением этих тем закончилась седьмая и последняя сессия
Центральной Предсоборной комиссии. 20 июня 1962 г. с речью
при закрытии заседаний выступил папа Иоанн XXIII.
Высказав свое волнение и радость по случаю предстоящего
собора, он обратил внимание слушателей на те задачи, которые
будут стоять перед ними в последующие три месяца, вплоть до
открытия первой сессии собора. По его словам, эти месяцы
необходимо провести в серьезном размышлении. Отцы собора
могут готовиться к нему, читая, размышляя о вопросах, под-
лежащих обсуждению, которые в дальнейшем будут всем ра-
зосланы. Весьма желательно, чтобы каждый участник собора в
надлежащее время сообщил письменно Генеральному Секрета-
риату или кардиналу государственному секретарю все, что ему
покажется уместным сообщить по поводу собора, учитывая
современные условия. «Необходимо сделать так, — говорил
папа, — чтобы собор начал работу в назначенный срок 11 ок-
тября. Тогда все вопросы будут подвергнуты добросовестному
рассмотрению и все будет обсуждено в обстановке мира»...566
Он отметил свое большое удовлетворение работой, проделан-
ной кардиналами, епископами, прелатами, конгрегациями, рек-
428
торами университетов, церковно-научными обществами, духо-
венством и до некоторой степени мирянами, которые, каждый
на своем месте, приняли участие в постройке той «мистической
башни», о которой говорят слова псалмопевца: «Да будет мир в
стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих». Каковы же на-
мерения Церкви накануне Вселенского собора? Папа Иоанн
XXIII так отвечает на этот вопросы: «Наши намерения чисто-
сердечны. Святая Церковь, созданная Христом, мирно сияет
вокруг различных «башен», людей, которые в большинстве
своем не ищут путей «к славе Божией», несмотря, может быть,
на благие намерения. Мы хотим продолжить наш мирный труд
с еще большим старанием, так как мы с радостью видим успех
нашего великого начинания».567
Обращаясь к отцам Центральной Предсоборной комиссии,
папа просил их рассказать всем, с кем они будут соприкасаться,
какая замечательная работа была проведена при подготовке к
собору, а также непрестанно взывать к верующим, чтобы они
возносили свои горячие молитвы Пресвятой Деве за успех бу-
дущего вселенского собрания. Он попросил также не снижать
своего рвения в публикации всевозможных заметок о пробле-
мах, встающих перед будущим собором, ибо «они являются
большой радостью для души, и мы имеем обыкновение, по мере
возможности, читать их с большим удовлетворением».568
Итак, закончилась последняя сессия Центральной Предсо-
борной комиссии. Подверглись критическому разбору 70 докла-
дов, общим объемом в 2060 страниц. Сессии проходили в ноя-
бре 1961 года, в январе, феврале, марте, апреле, мае и июне
1962 года. Центральная комиссия рассмотрела 6 проектов Кон-
ституций, которые были подготовлены богословской комисси-
ей по докладу кардинала Оттавиани. Все они были рассмотре-
ны во время сессий в ноябре, январе, мае и июне.
В комиссии по делам епископов и управлению епархиями
были обсуждены 6 проектов по следующим вопросам: пастыр-
ство, границы епархий, конференции епископов, отношение
между епископами и Римской курией, епископы-помощники и
коадъюторы. Все эти проекты были представлены в Централь-
ную комиссию кардиналом Мареллой в течение февральских и
майских сессий. В июне к этому прибавился проект, касающий-
ся отношений между епископами и монашествующими, подго-
429
товленный смешанной комиссией, составленной из членов ко-
миссии по делам епископов и монашествующих.
В Дисциплинарной комиссии по делам духовенства рассмо-
трено 17 проектов декретов на темы: о распределении и о свя-
тости духовенства, о пострижении, о снабжении приходов, об
обязанностях приходских священников, о церковных службах, о
церковной собственности, о заботе о христианских душах, о
правилах и наставлениях церковных, о вознаграждениях за мес-
сы, о добровольных пожертвованиях и о рукоположениях. Все
эти проекты были предложены кардиналом Чириачи и обсуж-
дены на февральской, майской и июньской сессиях.
Комиссия по таинствам рассмотрела 9 проектов, предло-
женных кардиналом Алоизи-Мазеллой на январской, майской и
июньской сессиях. В них содержатся вопросы о таинствах миро-
помазания, исповеди и брака (последний изучался во всех ас-
пектах — препятствия к совершению брака, бракоразводные
процессы и смешанные браки).
По вопросу о Литургии был только один проект — о ее кон-
ституции. Он изложен в 8 главах под руководством кардинала
Чиконьяни (Гаетана), а после его смерти продолжен кардина-
лом Ларраоной во время сессий в марте-апреле.
Комиссия по делам семинарий и обучения в лице кардинала
Пиццардо на февральской и июньской сессиях представила три
проекта декретов по вопросам священнического призвания, о
подчинении духовным властям, об обучении наукам на уровне
университетского образования, о католических школах, об
образовании семинаристов.
Общее число проектов, рассмотренных по вопросу Восточ-
ных церквей, в количестве одиннадцати были представлены
кардиналом Амлето Чиконьяни на январской, февральской,
майской и июньской сессиях. Проекты касались следующих
тем: таинства, обряды, правила Восточных церквей, патриар-
хаты, отношения с некатоликами по вопросам культа, местный
язык, власть епископов, катехизис, празднование Пасхи, един-
ство Церкви.
Комиссия по делам миссий представила 7 докладов. Доклад-
чиком по ним был кардинал Агаджанян на мартовской и
апрельской сессиях. На них обсуждались следующие вопросы:
работа миссий, дисциплина духовенства, миссионеры-монахи,
430
литургия, дисциплина верующих, учебное дело в семинариях,
сотрудничество миссионеров.
Комиссия по делам апостолата мирян представила свои пред-
ложения в докладах кардинала Ченто в течение июньской сес-
сии. Они разделены на три части и заключены в четырех томах,
содержащих общие понятия и вопросы религиозной и социаль-
ной активности мирян.
Секретариат по делам массовых средств общения в лице мон-
сеньора О’Коннора представил проект, разделенный на две ча-
сти, рассмотренный на мартовской и апрельской сессиях. Тема-
тика — разные общественные средства связи: печать, радио,
кино, телевидение.
Секретариат по делам христианского единства представил 4
проекта декретов по следующим вопросам: католический эку-
менизм, необходимость молитвы за единение, слово Божие как
средство единения, религиозная свобода. По последнему вопро-
су Секретариат выяснил права человека в области религии и
права и обязанности по отношению к гражданскому обществу.
Об этом кардинал Беа сделал доклад Центральной комиссии.
При организации Центральной комиссии был принят во вни-
мание принцип представительства от различных стран и нацио-
нальностей. При комплектовании же специальных комиссий ру-
ководствовались в первую очередь компетентностью в области
тех вопросов, которые должны изучаться и разрабатываться. О
деятельности каждой комиссии невозможно писать подробно,
так как это заняло бы слишком много места. Все же попытаем-
ся охарактеризовать в кратких словах состав и задачи каждой из
этих комиссий.
1. Богословская комиссия.
Помимо председателя кардинала Альфредо Оттавиани, се-
кретаря Верховной конгрегации «Санктум Оффициум», и се-
кретаря комиссии — отца Себастьяна Тромпа, профессора бо-
гословского факультета Грегорианского университета, в состав
этой комиссии входили 31 член и 36 консультантов, в числе
которых были 5 архиепископов, 6 епископов, 20 священников и
36 монахов. Как члены, так и консультанты Богословской ко-
431
миссии почти все являлись профессорами университетов и выс-
ших духовных школ различных стран мира, каждый из них был
автором печатных трудов. Богословская комиссия была ответ-
ственна за разработку текстов по вопросам веры. «Справедли-
во полагалось, что будет мало пользы от проектов по богослу-
жению, дисциплине и пастырской деятельности, если они не
будут опираться на точные богословские тексты. Богослов-
скую комиссию, по словам секретаря Центральной комиссии
монсеньора Фёличи, «можно назвать костяком других комис-
сий».569 В ходе своей работы Богословская комиссия была под-
разделена на пять подкомиссий. На сессиях в ноябре 1961 года, в
январе, мае и июне 1962 года были выработаны и представлены
в Центральную комиссию шесть проектов, разделенных на два-
дцать три доклада, по следующим темам: об источниках Боже-
ственного Откровения, о нравственности, о сокровище веры, о
девстве и семье, о Церкви и о Марии — Матери Божией и Мате-
ри всех людей.
2. Комиссия по епископату и епархиям.
В состав этой комиссии входили почти исключительно пасты-
ри, притом в подавляющем большинстве в епископском сане,
поскольку специфической задачей комиссии являлось изучение
прав и обязанностей епископов. Помимо председателя — карди-
нала Павла Мареллы и секретаря — монсеньора Иосифа Гавли-
ны в комиссию входили 21 член, 27 консультантов, среди кото-
рых было 14 архиепископов, 20 епископов, 4 священника и 10
монахов. Они представляли 19 стран и 10 монашеских орденов.
Комиссия, подразделенная на шесть подкомиссий, занималась
изучением следующих вопросов: попечение о пасомых, струк-
тура епархий, национальные конференции епископов, отноше-
ния между епископами и Римской курией, епископами-коадъю-
торами и викариями. На сессиях в феврале и июне 1962 года
было подготовлено и представлено в Центральную комиссию
шесть проектов.
432
3. Комиссия по дисциплине клира и паствы.
Основная функция этой комиссии носила юридический (ка-
нонический), а также дисциплинарный характер. В состав ко-
миссии входили: председатель — кардинал Петр Чириачи, пре-
фект конгрегации собора, секретарь — доминиканец отец Хри-
стофор Берутти, 33 члена и 34 консультанта, в числе которых 7
архиепископов, 15 епископов, 24 епархиальных священника и 21
монах. Представляли они 23 страны и 16 монашеских орденов.
Благодаря широкому представительству и большой компе-
тенции членов и консультантов, комиссия проявила особую оза-
боченность о дисциплине клира и о религиозном просвещении
христианского народа, то есть о том, что является необходимой
основой христианской жизни. На сессиях, состоявшихся в ноя-
бре 1961 года, в феврале, мае и июне 1962 года, комиссия подго-
товила и представила в Центральную комиссию 17 проектов по
следующим каноническим, дисциплинарным и пастырским те-
мам: о приходе, о клире, о святости жизни духовенства, о при-
ходском душепопечении, о катехизации, о католических союзах
и обществах, о благотворительности, об историческом и худо-
жественном наследии Церкви, об учительстве Церкви, а также
о чине приема духовных лиц и мирян христианских или иных
вероисповеданий, приходящих в Римско-Католическую Цер-
ковь.
4. Комиссия по монашеству и орденам.
Задачей этой комиссии являлось изучение всех проблем, свя-
занных с монашеской жизнью, — монахи, монашеский клир,
нищенствующие ордена, клерикальные монашеские конгрега-
ции, общины лиц, не дававших монашеских обетов, конгрега-
ции мирян монашеского типа, институты, иночества в миру,
национальные федерации и международные организации, име-
ющие отношение к монашеству. В состав комиссии входило 55
человек: председатель — кардинал Валиерио Валери (префект
конгрегации по монашеству), секретарь отец Иосиф Руссо, 24
члена и 29 консультантов, из них 2 архиепископа, 7 епископов, 2
приходских священника и 42 монаха. Представлены ими 14
стран и 33 монашеских объединения. Работа комиссии распре-
433
делилась между тремя подкомиссиями, и на сессиях в феврале,
мае и июне 1962 года была выработана и представлена в Цен-
тральную комиссию одна схема, подразделенная на ряд отделов
и глав, составивших И брошюр. В схеме освещались следую-
щие проблемы: призвание к совершенству, освящение и про-
свещение монахов, внутренняя организация отдельных орденов
и конгрегаций, взаимоотношения различных монашеских объе-
динений, отношения между монашествующими и епископатом
и белым духовенством.
5. Комиссия по дисциплине таинств.
Официальное название этой комиссии не просто «Комиссия
по таинствам», а именно «Комиссия по дисциплине таинств»,
поскольку в католическом понимании таинств различаются три
их аспекта: догматический, обрядовый и юридический или дис-
циплинарный. Первый и второй аспекты относятся соответ-
ственно к компетенции Богословской комиссии и комиссии
Литургической, а в сферу данной комиссии входила именно дис-
циплина таинств. В состав этой комиссии входили: председа-
тель — кардинал Бенедикт Алоизи-Мазелла, секретарь — отец
Раймонд Бидагор, член общества Иисуса, профессор Грегори-
анского университета, 25 членов и 15 консультанттов; среди
них 4 архиепископа, 7 епископов, 13 священников и 16 предста-
вителей монашеских орденов. На сессиях в январе, мае и июне
1962 года комиссия подготовила и представила в Центральную
комиссию девять проектов, посвященных таинствам миропома-
зания, покаяния, священства и брака. Особое внимание было
уделено таинствам священства и брака ввиду их важности не
только, для тех, кто их принимает, но и для внешней жизни
Церкви и для гражданского общества. В вопросах, относящихся
к таинству священства, комиссия стремилась к установлению
возможно большего соответствия между деятельностью клира
и требованиями современной жизни. В отношении таинства
брака в проектах Комиссии было подчеркнуто значение мето-
дов сохранения института семьи, которому угрожает рост без-
нравственности.
434
6. Литургическая комиссия.
В состав этой комиссии, наряду с широко известными в обла-
сти литургики представителями духовенства, вошли профессо-
ра университетов и специальных богословских школ, руководи-
тели институтов, литургики, церковной музыки и церковного
искусства. Всего в комиссии было 67 человек: председатель —
кардинал Аркадий Ларраона, секретарь — отец Ганнибал Бе-
ньини, профессор Папского Латеранского университета, 27
членов и 38 консультантов, из них 2 архиепископа, 11 еписко-
пов, 28 приходских священников и 24 представителя монаше-
ских орденов. В работе комиссии главное было обращено на
следующее: 1) соблюдение и почитание священного наследия
прошлого, также как и ныне практикуемых обрядов, 2) забота
о должной подготовке духовенства в направлении глубокого по-
нимания литургической практики во всем ее объеме, 3) жела-
ние, чтобы духовенство в своей деятельности использовало все
возможности к привлечению верующих к сознательному и ак-
тивному участию в богослужении. В эту комиссию поступило
наибольшее количество материала, причем больше всего было
предложений по вопросам лучшей постановки богослужения.
Ввиду большого объема работы было создано 13 подкомиссий,
одна из которых занималась, в частности, вопросом соборного
сослужения в Церкви. Вообще же в подкомиссиях разрабатыва-
лись следующие темы: о календаре, о богослужебном языке, о
национальных элементах в богослужении, о проповеди за бо-
гослужением, об участии верующих в литургической жизни
Церкви, о священной утвари и облачениях, о богослужебной
музыке, о церковном искусстве. Результаты работ Литургиче-
ской комиссии были представлены в Центральную комиссию в
виде одной схемы, разделенной на восемь глав.
7 .Комиссия по духовному образованию и семинариям.
Задачей этой комиссии было изучение духовных, культур-
ных, дисциплинарных и аскетических проблем, стоящих в наше
время перед духовной школой. Успешное решение этих про-
блем должно было способствовать делу подготовки столь необ-
ходимых для Церкви священников, а также развитию католиче-
435
ских школ, дающих учащимся знания на самых различных уров-
нях. В комиссию входило 70 человек: председатель — кардинал
Иосиф Пиццардо, секретарь — бенедиктинец отец Августин Ма-
йер, ректор атенеума св. Ансельма, 36 членов и 32 консуль-
танта, из которых было 13 архиепископов, 11 епископов, 26
священников, 17 членов монашеских орденов и 1 мирянин. При
формировании комиссии соблюдалось равномерное, по воз-
можности, представительство в ней людей культуры и людей
пастырской деятельности. Это гарантировало ее компетент-
ность во всех серьезных проблемах, выдвигаемых жизнью в
области обучения будущих пастырей. В комиссии работали спе-
циалисты по современной философии и по новейшим до-
стижениям науки. На сессиях в феврале и июне 1962 года были
представлены в Центральную комиссию 5 схем. Были разрабо-
таны следующие обобщенные схемы: призвание к священству,
послушание церковной власти, академические занятия, католи-
ческие школы, культурная, духовная и аскетическая подготов-
ка учащихся.
8. Комиссия по Восточным церквам.
Прежде всего следует отметить, что под «Восточными»
церквами здесь подразумеваются различные церкви Востока,
находящиеся в единении с папой Римским. Председателем этой
комиссии был государственный секретарь папы — кардинал
Амлето Чиконьяни, секретарем — отец Афанасий Великый,
проректор колледжа св. Иосафата в Риме, украинец по проис-
хождению. Кроме них в составе комиссии было 26 членов и 30
консультантов, среди которых 8 архиепископов, 9 епископов,
12 священников, 27 монахов. Ими были представлены 24 стра-
ны и 16 монашеских орденов. Комиссия по Восточным церквам
должна была рассмотреть все проблемы церквей Востока, ко-
торые для Западной церкви были распределены между различ-
ными подготовительными комиссиями. По своему составу эта
комиссия была самой разнообразной в смысле национального
представительства. В составе комиссии было строжайшим
образом соблюдено равновесие между носителями церковной
власти и учеными, между представителями различных обрядов
и представителями разных национальностей. Члены и консуль-
436
танты комиссии являлись представителями всех шести основ-
ных обрядов, существующих на Востоке. Были представлены:
александрийский обряд с его коптским и эфиопским подразде-
лениями, антиохийский обряд с его сирийским, маронитским и
маланкарским подразделениями, византийский обряд с русским,
украинским, греческим, болгарским, сербским, румынским,
мелхитским и итало-албанским подразделениями, халдейский
обряд с халдейским и малабарским подразделениями, армян-
ский обряд и латинский обряд. Все восточные церкви, соеди-
ненные с Римом, сохраняют свои обряды, которые весьма раз-
нообразны вследствие различного исторического, географиче-
ского и этнического их происхождения. Работа комиссии по
Восточным церквам происходила в шести секциях: богослов-
ской, юридической, исторической, литургической, объедини-
тельной и пастырской. На сессиях в январе, феврале, мае и
июне 1962 года были выработаны и представлены в Централь-
ную комиссию 11 проектов по следующим темам: таинства, об-
ряды и предписания Восточной церкви, патриархи, отношения с
некатоликами в вопросах, касающихся таинств, церковное упо-
требление местных языков и наречий, прерогативы епископов,
катехизис, празднование Пасхи (пасхалия), богослужение,
единство Церкви.
9. Комиссия по миссионерству.
Перед этой комиссией стояла довольно сложная задача —
найти путь к решению серьезных проблем миссионерства, име-
ющих свои специфические особенности на разных континентах
и в разных странах. Комиссия тщательно изучила все возмож-
ные предложения, которые могли бы улучшить как подготовку
миссионеров, так и ускорение работы по евангелизации наро-
дов. Председателем комиссии был кардинал Агаджанян, пре-
фект конгрегаций «Пропаганда веры», секретарем — титуляр-
ный епископ Апамеи Вифинской — Давид Мэтью. В комиссии
было 22 члена и 32 консультанта, из которых были 8 архиепи-
скопов, 8 епископов, 4 приходских священника и 34 монаха; в
лице их были представлены 20 стран и 21 монашеский орден.
Подразделенная на пять подкомиссий, комиссия по миссионер-
ству на мартовско-апрельской сессии представила в Централь-
ную комиссию 11 схем. В этих схемах были разработаны следу-
437
ющие темы: жизнь в миссионерских организациях, богослуже-
ние, дисциплина верующих, обучение в семинариях, миссионер-
ское сотрудничество.
10. Комиссия по апостолату мирян.
Эта комиссия занималась вопросами, связанными с широкой
и многоразличной деятельностью церковных организаций ми-
рян. В своей работе комиссия имела частые контакты с квали-
фицированными членами этих организаций путем непосред-
ственной переписки и личных встреч с отдельными мирянами
или группами мирян. Конференция председателей международ-
ных католических организаций образовала особое бюро специ-
алистов, которые представляли комиссии материалы для об-
суждения. Председателем комиссии был кардинал Фернанд
Ченто, секретарем — монсеньор Ахилл Глорье, ассистент по-
стоянного Комитета конгрессов по апостолату мирян. В комис-
сию входило 39 членов и 29 консультантов, среди которых было
9 архиепископов, 17 епископов, 29 священников и 13 представи-
телей различных монашеских орденов. Комиссия состояла из
трех подкомиссий. На июньской сессии комиссия по апостолату
мирян представила Центральной комиссии выработанный ею
проект, в котором были затронуты следующие темы: общие
замечания по вопросу об апостолате мирян, религиозная, бла-
готворительная и общественная деятельность мирян.
11. Комиссия по церемониалу.
Созывавшийся Второй Ватиканский собор представлял собой
церковное событие большой важности и значения, и по суще-
ству своему он должен был являться не только собранием для
изучения, обсуждения и решения различных проблем и вопро-
сов, но, в известные моменты, также и молитвенным собрани-
ем. Помимо того, если работа собора будет происходить преи-
мущественно на закрытых заседаниях, как это было решено, —
в целях приобщения к собору широких кругов христиан, необ-
ходимы будут и торжественные внешние проявления. Поэтому
в дополнение к перечисленным комиссиям была учреждена
438
(позднее всех) комиссия по церемониалу. В состав ее входило
только 12 человек: председатель — кардинал Евгений Тиссе-
ран, старейшина Коллегии Кардиналов, секретарь — монсе-
ньор Вениамин Нардоне, секретарь конгрегации по церемониа-
лу, четыре члена — мажордом папы, заместитель государствен-
ного секретаря, главный церемонимейстер папы, камергер
папы и шесть консультантов, из них два профессора литургики.
Главные задачи, порученные этой комиссии, были следующие:
подготовить торжественные богослужения и соответствующие
церемонии, которые должны состояться как в Риме, так и во
всех епархиях Римско-Католической Церкви перед открытием
собора; установить порядок торжеств в день открытия собора;
произвести распределение мест; разрешить вопрос о старшин-
стве отдельных отцов собора и установить порядок торжеств в
связи с закрытием собора. Консультанты комиссии должны
были рассмотреть и изучить церемониал предшествующих со-
боров, в особенности последнего из них I Ватиканского, и
учесть их опыт. Учтены были также и дневники Париде Грасси,
содержащие описание подготовки к Латеранскому собору 1517
года.
Как упоминалось уже ранее, одновременно со специальными
комиссиями были созданы также три специальных Секрета-
риата по подготовке к собору. По своей структуре и по задачам
они были идентичны с комиссиями.
1. Секретариат по вопросам печати
Задача, поставленная перед этим Секретариатом, была сле-
дующей: обсудить возможность наилучшего использования в
церковно-религиозных целях печати, радио, кино, телевидения
и театра. В состав данного Секретариата входили: председа-
тель монсеньор Джон Мартин О’Коннор, титулярный архиепи-
скоп Лаодикии Сирийской, председатель понтификальной ко-
миссии по вопросам кинематографии, радио и телевидения, се-
кретарь — монсеньор Андрей Дескур, помощник секретаря ко-
миссии по вопросам кинематографии, радио и телевидения, 18
членов и 26 консультантов. Каждый из этих членов и консуль-
тантов являлся квалифицированным экспертом в вопросах,
подлежащих рассмотрению в этом Секретариате. На сессии в
439
марте-апреле 1962 года Секретариат представил Центральной
комиссии выработанный им проект в шести брошюрах. Каждая
из тем проекта рассматривалась в аспектах использования ме-
тодов общественной связи, обязанностей в этом каждого
отдельного христианина и представителей церковной власти, а
также в аспекте свободы способов использования тех или иных
средств.
2. Секретариат по содействию христианскому единству
Вполне естественно, что именно этот Секретариат из всех
организаций, созданных в связи с подготовкой ко Второму Ва-
тиканскому собору, возбудил наибольший и живой интерес сре-
ди христиан всего мира и породил в них много надежд. Цель
создания Секретариата — помочь христианам некатоликам наи-
лучшим образом следить за работой собора, информируя их о
его проблемах, намерениях и надеждах как в течение подгото-
вительного периода, так и во время самих соборных заседаний,
информировать, с другой стороны, и самый собор о положении,
стремлениях, надеждах, трудностях и нуждах христиан, не со-
стоящих в каноническом общении с Римско-Католической Цер-
ковью, установить и поддерживать с ними сердечные братские
отношения, чтобы достигнуть лучшего взаимопонимания, бла-
годаря чему может возрасти желание приблизиться к вожделен-
ному для всех христиан единству. Кроме того, в функции Секре-
тариата входило оказание возможной помощи христианам-
некатоликам в выявлении общих элементов между ними и Ка-
толической Церковью и в установлении братских связей и отно-
шений. В состав Секретариата по содействию христианскому
единству входили: председатель — кардинал Августин Беа, се-
кретарь — монсеньор Иоанн Виллебранде, видный специалист
по вопросам экуменизма, голландец по происхождению, 16 чле-
нов и 20 консультантов, среди которых были 3 архиепископа, 6
епископов, 12 священников, 11 монахов. Работа Секретариата
проходила в 14 подкомиссиях и на сессии в июне 1962 г. им было
представлено в Центральную комиссию четыре проекта: об
экуменизме, о необходимости молитвы за единство, о Слове
Божием, о религиозной свободе.
440
3. Административный Секретариат
Этому Секретариату поручалась забота о финансовой сто-
роне всех подготовительных работ к собору, а также разре-
шение технических вопросов, связанных с приемом отцов собо-
ра и облегчением их работы во время заседаний. По своей
структуре Административный Секретариат отличался от ко-
миссий и двух других секретариатов ограниченным числом чле-
нов, отсутствием консультантов, однородностью состава и пре-
обладанием мирян над духовенством. В его состав входили по-
чти исключительно представители экономических, финансо-
вых и технических ведомств Ватикана. Председателем Секрета-
риата состоял монсеньор Сергий Гуерри, секретарь Управления
имуществами Святейшего Престола. Члены Секретариата в
числе десяти человек (3 священника и 7 мирян) представляли
Государственный Секретариат, Управление имуществами Свя-
тейшего Престола, комендатуру града Ватикана, Специальную
администрацию Святейшего Престола, садоводов священных
апостолических дворцов и техническую службу собора св. Пе-
тра.
Таким образом, из описания комиссий видно, что в них входи-
ли наиболее компетентные ученые в областях богословской и
пастырской, среди них находились выдающиеся церковные
представители различных наций. На них была возложена зада-
ча подготовить материал, который будет самым тщательным
образом рассматриваться отцами собора. Общее число членов
всех комиссий и секретариатов было 833. Из них 67 кардиналов
(27 куриальных и 40 правящих архиереев), 5 патриархов, 116
архиепископов, 135 епископов, 220 священников, 282 монахов, 8
мирян.
Каждая комиссия и каждый секретариат работали над своей
определенной задачей. Предварительного точно установлен-
ного плана работы не было. В распределении работы, органи-
зации ее и пользовании методами была предоставлена большая
свобода. После того, как были намечены общие линии, кото-
рым надлежало следовать в работе, были образованы подко-
миссии. В результате тщательного изучения своего предмета,
подкомиссии должны были составить планы для представления
пленуму комиссии. В соответствии с замечаниями и советами
они исправлялись и переделывались, а затем, после одобрения
441
большинством, представлялись в Центральную комиссию. В
случае возникновения совпадающих или связанных друг с дру-
гом вопросов, учреждались смешанные или объединенные ко-
миссии для того, чтобы избежать повторного изучения одних и
тех же вопросов и согласовать различные аспекты их изучения.
Собрания подкомиссий, членов и консультантов, находящихся в
Риме, происходили часто, иногда каждую неделю. Общие со-
брания всех членов комиссий и секретариатов устраивались в
заранее определенные дни.
14 ноября 1960 года в торжественной обстановке Ватикан-
ской базилики св. ап. Петра произошло официальное открытие
собраний комиссий и секретариатов для подготовки собора. На
нем присутствовали все члены подготовительных комиссий и
секретариатов. В своем слове папа Иоанн XXIII сказал: «Се-
годняшнее собрание представителей всего мира не есть еще
открытие нового собора, но есть начало и как бы освящение
решительного широкого приготовления всех наших сил для ус-
пеха, для достижения согласия, начала обсуждения и изучения,
для создания здорового учения и жизни».570
В период подготовки к собору папа Иоанн XXIII и его сорат-
ники и единомышленники понесли большую потерю — 30 июня
1961 года скончался государственный секретарь кардинал Тар-
дини. Назначенный на его место кардинал Амлето Чиконьяни,
хотя и шел по стопам папы, но по своему возрасту, да, пожалуй,
и по опыту, авторитету и работоспособности не мог сравняться
с покойным кардиналом Тардини. Вследствие этого огромная
часть работы легла на плечи папы Иоанна XXIII.
В октябре 1961 года было учреждено Бюро печати для обслу-
живания предстоящего собора. Во главе этого Бюро был по-
ставлен монсеньор Фавет Валленк.
ЭНЦИКЛИКА «ЭТЕРНА ДЕИ САПИЕНЦИА»
Немного меньше, чем за год до открытия собора, папа Иоанн
XXIII обратился с окружным посланием ко всей Католической
Церкви.
442
И ноября 1961 г. была обнародована энциклика папы Иоанна
XXIII, посвященная 1500-летию со дня кончины святого Льва
Великого. В предисловии к энциклике папа прямо говорит, что
он, возведенный на престол апостола Петра Божественным
Провидением, счел своим долгом «по случаю истекших 15 сто-
летий со дня кончины Льва Великого, пролить свет на доброде-
тели и бессмертные его заслуги, будучи убежден, что это будет
способствовать благу душ, славе и процветанию католического
вероисповедания »,571
Энциклика «Этерна Деи Сапиенциа» обнародована «накану-
не» II Ватиканского собора. Она посвящена памяти одного из
самых выдающихся пап древности, пользовавшегося большим
авторитетом на Востоке, она посвящена 1500-летней годовщине
со дня его смерти. Основной акцент этой энциклики делается на
личности святого Льва Великого, Римского папы, пастыря и
учителя Вселенской Церкви, непререкаемого авторитета древ-
ности. Здесь же излагается учение св. Льва о Римском еписко-
пе, как центре видимого единства Церкви. Все это не случайно.
Своей энцикликой папа Иоанн XXIII дает понять, что восстано-
вление христианского единства должно иметь в виду и призна-
ние примата папы со стороны неримских христианских испове-
даний. Он дает понять, что экуменическая деятельность Като-
лической Церкви, сильный импульс которой даст II Ватикан-
ский собор, будет проходить в направлении соединения с Рим-
ским престолом. Папа писал: «Мы молим Христа, Посредника
и нашего Ходатая перед Отцом Небесным, чтобы христиане
признали действенными те постановления, согласно которым
Его истинная Церковь отличается от других, и привязались бы
к ней как преданные христиане».572
Св. Лев Великий, тосканец по происхождению, родился в
конце IV-ro столетия. С раннего детства он жил в Риме и здесь
же в юношеском возрасте вступил в римский клир, будучи руко-
положен во диакона. В период с 430 по 439 годы он сотрудничал
с папой Сикстом III и оказывал большое влияние на ход церков-
ных дел. Во время пребывания в Галлии, где он должен был
разрешить один конфликт, умер папа Сикст III. Римская Цер-
ковь не нашла более достойного преемника скончавшемуся
папе, чем архидиакон Лев, который отличался большой компе-
тентностью в богословских вопросах и общественных делах. 29
443
сентября 440 года он был посвящен во епископа города Рима.
Его первосвященническое служение было не только самым
длительным, но и наиболее славным. Когда в ноябре 461 года
он окончил свой жизненный путь, его останки были положены
в храме Св. Петра. В середине V столетия о его личности начи-
нают писать, что она сияет подобно яркой звезде на христиан-
ском небе. «Наравне с блаж. Августином, который был объя-
влен Вселенской Церковью учителем христианского милосер-
дия, и святым Кириллом, проповедником Воплощенного Сло-
ва, святой Лев, по общему мнению, является проповедником
573
церковного единства».
Своим энергичным вмешательством в спор о том, обладал ли
Господь Иисус Христос, помимо божественной природы, при-
родой человеческой, св. Лев содействовал утверждению незы-
блемого учения Церкви о воплощении Бога Слова. В своем
«Послании к Флавиану, Патриарху Константинопольскому»,
святой Лев с удивительной ясностью и доступностью для вос-
приятия изложил догмат о воплощении Сына Божия. Далее
папа Иоанн XXIII приводит выдержку из творений святого
Льва Великого: «Свойства той и другой природы, будучи сохра-
нены, встретились в одном человеке, и величие обратилось в
смирение, сила в слабость, вечность — в состояние смертности.
Чтобы искупить наши грехи, неуязвимая природа соединилась с
природой, способной страдать. И так как необходимо было нас
излечить, «явился единственный посредник между Богом и че-
ловеком, человек Иисус Христос» (1 Тим. 2, 5), способный, с
одной стороны, умереть, с другой — существовать вечно. Гос-
подь был рожден, имел полную, совершенную и настоящую
человеческую природу, одинаковую с нашей».574
Будучи поборником церковного единства, папа Лев Великий
осудил собор, собравшийся в Эфесе в 449 г., участники которо-
го всеми средствами пытались распространить ложное учение
Евтихия, учившего, что Христос Спаситель обладал только Бо-
жественным естеством. Папа назвал этот собор «разбой-
ничьим». Имя святого Льва особенно тесно связано с Халкидон-
ским собором 451 года, но он не утвердил 28 правило этого
собора, в котором, наперекор мнению римского легата, имеет-
ся стремление подчеркнуть Византийские привилегии и провоз-
гласить верховное преимущество Константинопольского пре-
444
стола среди всех восточных церквей. Святой Лев направил от-
цам собора послание, в котором писал, что «в одном аспекте
нужно рассматривать светские, мирские дела, в другом — боже-
ственные. Вне этого камня (имеется в виду Римский престол),
который создал Господь (Мф. 16,18), не сможет быть построе-
но прочного здания. Теряет свое право тот, который стремится
к тому, что не положено».575 Анализируя исторические факты,
папа Иоанн XXIII приходит к выводу, что «раскол, происшед-
ший позднее, который оторвал столько восточных церквей от
Святого Престола, указывает на то, как правильно святой Лев
предвидел и предчувствовал, что сообщество этих христиан рас-
колется на много частей».576
Святой Лев учит, что Церковь должна быть единой, потому
что Господь Иисус Христос, ее Жених, также один. Это замеча-
тельное единство берет свое начало от рождения Божественно-
го Вочеловечившегося Слова. Святой Лев писал: «Рождение
Христа являет собой начало возникновения христианства и
рождение Главы и Тела. Хотя каждый из призванных приходит
по очереди и все множество чад Церкви размещается в последо-
вательные отрезки времени, все без исключения верующие
изошли из крещальной купели. Они также распяты со Хри-
стом, с Его страданиями, воскрешены при воскресении с Ним и
рождены с Ним в день Рождества. Этому таинственному рожде-
нию «Тела Церкви» Мария принесла в жертву Свое девство,
родив от Духа Святого. В Ней святой Лев превозносит «Деву,
Послушницу, Матерь Божию, родившую Господа Присноде-
ву». С другой стороны, таинство крещения, утверждает святой
Лев, делает того человека, на которого изливается крещенская
вода, не только членом тела Христова, но и участником Его
царственного достоинства и Его святости. Далее, все те, кого
таинство крещения укрепило и соединило со Христом, Главой
Церкви, достигают совершенства благодаря таинству Евхари-
стии, «потому что соучастие в Теле и Крови Христа не имеет
другого действия, как лишь изменить нас так, чтобы Того, с
Кем мы умираем, с Кем мы спогребаемся, с Кем мы воскресаем
мы всегда имели в нашем разуме и сердце».577 Однако нельзя
упускать из вида, что единение верующих членов живого и ощу-
щаемого Тела вместе со Спасителем, являющимся Главой, мо-
жет быть полным только тогда, когда их объединяет единая
445
вера. «Сохранность единой веры настоятельно требует, чтобы
учители божественной Премудрости — епископы составляли бы
один голос, одну мысль, и чтобы они согласовывали свое соб-
ственное мнение с мнением Римского папы».578 Несколько
ниже этих слов помещено рассуждение Святого Льва Великого,
в котором тот прямо указывает на примат наследника апостола
Петра, как на организующее начало Церкви: соединение всех
частей тела приводит к общему здоровью, одной общей красо-
те, и это соединение, конечно, требует единства всего тела и
согласованности между всеми епископами. У них общее звание,
общее достоинство, но не одинаковая власть: «Ведь между апо-
столами проявляемая ко всем дань уважения не является пре-
градой для различия власти между ними, и хоть все они избран-
579
ные, но только один получает господство над остальными».
Согласно мнению святого Льва, это видимое единство, кото-
рое скрепляет Церковь, имеет опорой и главой римского епи-
скопа, наследника апостола Петра. Он говорит: «Петр один во
всем мире избран главой проповедников Евангелия среди всех
народов, главой апостолов и князем Церкви. Так как среди хри-
стиан существует много пастырей, священников, все они имеют
Петра, как своего главу, а своей высшей главой — Христа.
Велико и замечательно, что Бог привлек человека к участию в
Своем властвовании над миром. Если бы Он захотел, чтобы и
другие пастыри возымели с Ним что-то общее, то Он дей-
ствовал бы через Петра... Власть связывать и разрешать (Мф.
16.9) «равно перешла и к другим апостолам, и действие этого
повеления последовательно распространилось на всех глав
церквей (т.е. епископов. М.Н.). Но не напрасно лишь один
получает целиком то, что должно стать уделом всех: это пору-
чается Петру, потому что Петр поставлен главой над всеми».580
Вполне естественно, что папа Иоанн XXIII целиком и полно-
стью согласен с высказываниями св. Льва Великого и стоит на
позициях примата римских епископов, а для того, чтобы убе-
дить слушателей в том, что таково было мнение всех восточных
церквей, он в своей энциклике приводит выдержку из послания
Феодорита, епископа Кирского. При чтении этого послания
можно отметить, что Феодорит, признавая первенство Римско-
го епископа, как наследника апостолов Петра и Павла, в то же
время не говорит ясно о нем как о видимом главе всей Церкви,
446
хотя и связывает «нахождение света истинной веры» с «жи-
тельством» наследника первоверховных апостолов в Риме. В
449 году епископ Кирский писал св. Льву: «Вам надлежит зани-
мать первое место, так как Ваш престол содержит много преро-
гатив. Другие города могут похвалиться своей величиной, кра-
сотой, количеством жителей,... но Ваш получил избыток даров
Того, Который щедро их дарует. Велик и знаменит он, стоящий
во главе вселенной и имеющий множество жителей. Он облада-
ет могилами Петра и Павла, отцов и учителей правды, освяща-
ющих души верующих. Без сомнения, эти два светила — уро-
женцы Востока, но их сияние — универсально, почили они на
Западе и отсюда проливают свет на весь мир. Они сделали Ваш
престол самым знатным: здесь вершина Ваших добродетелей.
Но и в настоящее время Господь продолжает освящать место их
упокоения, так как Он здесь благословил жительство Вашего
Святейшества, чтобы отсюда исходил свет истинной веры».581
Воздав «громкую похвалу» святости Льва Великого, папа Ио-
анн XXIII перешел к обсуждению более современных проблем,
стоящих перед католическим миром. На первом плане в его
рассуждениях стоит предстоящий Вселенский собор, который
должен содействовать объединению всех христиан, включая не-
католиков, вокруг «Великого Пастыря овец», который пору-
чил «Петру и его преемникам постоянный надзор за па-
сомыми».582 Папа с большим одобрением отзывается и об
экуменическом движении, на которое он взирает «с радостным
чувством и теплой надеждой», ибо во многих местах земного
шара предпринимаются самые искренние усилия для воссозда-
ния общехристианского единства, которое должно стать реали-
зацией «велений и заповедей Спасителя».583
25 декабря 1961 года, в день Рождества Христова, папой Ио-
анном XXIII была опубликована булла «Тумане салютис» (Че-
ловечекое спасение). Несколько слов о том, что такое папская
булла. Латинское слово «булла» в своем буквальном значении
означает свинцовую пломбу, которой запечатываются доку-
менты. Со временем, этим словом стали называть сами доку-
менты. Термин этот ведет свое начало с XIII века, хотя в то
время ему не придавали такого официального значения. Тогда к
этим документам относили лишь «письма под пломбой» (sub
plumbo litterae), то есть письма, к которым должна была быть
447
приложена свинцовая печать. До X века буллы писались на па-
пирусе, затем их стали писать на пергаменте, что делается и по
сей день. Булла пишется только на латинском языке, причем
специальным шрифтом. Имя здравствующего папы ставится не
в заголовке буллы, а на первой строке, после чего следует его
титул «епископ, слуга слуг Божиих». Что же касается датиро-
вания документов, то упоминается год не от Рождества Христо-
ва, а год понтификата папы. Свинцовая печать, которая подве-
шивается на шнурках под буллой на лицевой стороне имеет
изображение апостолов Петра и Павла, а не оборотной — имя
правящего папы. «Исключения составляют так называемые
половинные печати, то есть прилагаемые в промежуток време-
ни между смертью прежнего папы и избранием и интронизаци-
ей нового папы; в этих буллах одна сторона печати остается
гладкой».584
В кратком вступлении буллы «Тумане салютис» папа Иоанн
XXIII говорит об историческом бытии Церкви Христовой, о
том, что даже в самые тяжелые периоды, переживавшиеся че-
ловечеством, она всегда была провозвестницей правды и пропо-
ведницей спасения. Молитва, милосердие и страдание во славу
Божию во все века были постоянно присущи ей. И сегодня,
когда человеческое общество идет по пути значительных изме-
нений, когда человечество находится на пороге новой эры, пе-
ред Церковью встают важные задачи, как это обычно и бывает
в переходные периоды. Что же должна сделать Церковь сегод-
ня? Папа отвечает на этот вопрос так: «Она (т.е. Церковь)
должна вливать в вены современного человечества вечную, жи-
вительную и божественную энергию, проповедуемую Еванге-
лием, в тот мир, который гордится последними научными до-
стижениями,... но который не делает такого же прогресса в
плане духовном».585 В роде человеческом совершенно очевидно
охлаждение к тем сокровищам, которые никогда не погибают,
и в то же время наблюдается большое тяготение к легко дости-
жимым удовольствиям, которые современный прогресс легко
делает всеобщим достоянием. Технический прогресс позволил
человеку производить ужасное оружие для собственного унич-
тожения, а это в свою очередь порождает множество беспо-
койств и опасений. Это заставляет людей задать себе вопрос:
как положить всему этому предел? Где выход из создавшегося
448
положения? Постановка подобных вопросов ведет, по мнению
папы, к ускорению того процесса, в который уже вступило че-
ловеческое общество, процесса, который ведет народы к друж-
ному единению, к оказанию помощи друг другу.
Церковь, со своей стороны, не оставалась и не остается
инертной перед эволюцией человечества, техническим и науч-
ным прогрессом и социальными революциями. «Она, наконец,
нашла в себе огромные силы для проповеди апостольского уче-
ния, для воздействия на все отрасли человеческой деятельно-
сти, и это благодаря своему духовенству, находящемуся на вы-
соте своего призвания,... благодаря тем мирянам, которым
были доверены наиболее существенные заботы о Церкви».586
Сравнивая Католическую Церковь с человеческим обществом,
папа Иоанн XXIII отмечает их параллельные изменения. Цер-
ковь тоже не стоит на месте, она видоизменяется и обновляет-
ся, ее внутреннее единство укрепляется, увеличивается ее дей-
ственная духовная сила. «Она готова вести священную борьбу
за веру», — писал папа».587 Мысль о том, что Церковь сегодня
должна быть способной разрешать проблемы людей нашей
эпохи, всегда волновала папу Иоанна XXIII и именно этой забо-
той было продиктовано решение созвать Второй Ватиканский
собор.
На рассмотрение собора предложены будут вопросы док-
тринального порядка, а также все, что касается жизни и дея-
тельности Церкви, чтобы его постановления и решения соот-
ветствовали реальному положению Церкви в мире и способ-
ствовали осуществлению ею своей миссии. Вопросы эти отно-
сятся к Священному Писанию, к традициям, к таинствам и цер-
ковным молитвам, церковной дисциплине, органам благотвори-
тельности и вспомоществования, миссиям и проповедничеству
мирян. Хотя Церковь не преследует цели мирские, она не мо-
жет не интересоваться делами земного порядка, которые она
встречает на своем пути. Она знает, какое влияние на бессмерт-
ные души могут оказывать обстоятельства жизни человече-
ской. Церковь сознает, что, принося людям свет Христов, она
помогает им познать, что они собой представляют, познать их
собственное достоинство и ту конечную цель, которую они
должны преследовать. Поэтому она выработала социальную
доктрину для семьи, школы, гражданского общества и для всех,
449
связанных с этим вопросом, чем и завоевала большой автори-
тет в народных массах. «Поэтому мы верим, — говорил папа,
— что вопросы, подлежащие обсуждению на Вселенском собо-
ре, будут иметь столь эффективное значение, что они не толь-
ко вселят в сердца горячую энергию и свет христианской мудро-
сти, но и внедрятся в широкие массы».588
Папа Иоанн XXIII вспомнил о первом объявлении собора 25
января 1959 года. Истекшие три года были годами напряженной
подготовительной работы. В течение первого года проводились
всевозможные консультации с кардиналами, епископами, руко-
водителями монашеских орденов и конгрегаций, представите-
лями католических университетов и богословских факультетов.
Эти консультации выяснили, какие вопросы должны подлежать
обсуждению на соборе. Затем были созданы различные учреж-
дения для подготовительных работ, которым было поручено
предложить на обсуждение определенные схемы по доктри-
нальным и дисциплинарным вопросам. «Мы имеем счастье со-
общить вам, — писал папа Иоанн XXIII в своей булле, — что
эта тяжелая работа, к которой приложили свои старания карди-
налы, епископы, прелаты, богословы, ученые и специалисты
всего мира, теперь подходит к концу».589 «Вот почему, выслу-
шав мнение кардиналов Святой Римской Церкви, властью Гос-
пода нашего Иисуса Христа, святых апостолов Петра и Павла и
Нашего, мы объявляем, повелеваем и созываем в будущем 1962
году II Вселенский Ватиканский собор, который состоится в
папской ватиканской базилике в дни, которые Провидение Гос-
подне позволит Нам установить. Мы желаем и повелеваем, что-
бы на Вселенский собор, Нами созываемый, съехались со всего
мира Наши дорогие сыны, кардиналы Святой Римской Церкви,
Наши уважаемые собратья патриархи, примасы, архиепископы
и епископы, находящиеся на своих местах, а также все церков-
ные деятели, которые по праву должны принять участие в
соборе».590 После этого указания папа обратился ко всем
верующим-католикам и христианам всего мира, дабы они со
всей серьезностью отнеслись к этому событию и вознесли
усердные молитвы Всемогущему Богу за успешную деятель-
ность этого вселенского собрания. Папа выразил также надеж-
ду, что христианские церкви, отделенные от Рима, смогут по-
слать своих наблюдателей на сессии собора. Булла заканчива-
450
ется молитвой, которую необходимо читать всем католикам,
дабы Дух Святой оживотворил умы и сердца отцов II Ватикан-
ского собора: «Возобнови в наше время, как в Новую Пятиде-
сятницу, Твои чудеса и даруй Святой Твоей Церкви, по нашим
горячим и постоянным молитвам вместе с Марией, Матерью
Иисуса, и под водительством святого Петра, возможность сози-
дать царство Божественного Спасителя, царство правды, спра-
ведливости и мира».591 Итак, в этой булле сообщается, что со-
бор будет созван в 1962 году, но точная дата его открытия не
указывается.
2 февраля 1962 г. новым «моту проприо» папа Иоанн XXIII
назначил день открытия собора— И октября 1962 года. «После
долгих размышлений, — писал папа, — в силу Нашей апостоль-
ской власти, Мы устанавливаем и объявляем, что Второй Вати-
канский Вселенский собор начнется в одиннадцатый день ок-
тября текущего года».592
До обнародования буллы «Тумане салютис» и настоящего
«моту проприо» никто не ожидал столь близкой даты начала
собора, для всех это было неожиданностью. Общее настроение
было таково, что для окончательного завершения подготовки
потребуется еще года два. Разговоры велись лишь о том, на-
чнется ли собор в 1963 году или же в 1964 году. Датой открытия
собора папа Иоанн XXIII избрал католический праздник бого-
материнства Пресвятой Девы Марии, Которая, как известно,
на Третьем Вселенском соборе в Ефесе была окончательно
прославлена как Богородица, как Богоматерь, и догматическое
учение об этом было изложено и утверждено отцами Третьего
Вселенского собора. Собор ставился папой под покровитель-
ство Пречистой Богоматери.
Поощряемая активным участием самого папы Иоанна XXIII
подготовительная работа была закончена сравнительно бы-
стро. Видимо уже тогда он чувствовал свое недолгое земное
пребывание и по мере сил ускорял подготовительные работы.
Папа посещал отдельные комиссии и секретариаты, председа-
тельствовал почти на всех собраниях первой сессии Централь-
ной комиссии, открывал и закрывал речами остальные шесть
сессий. В апреле 1962 года все комиссии и секретариаты практи-
чески выполнили свою работу, составив 70 проектов постано-
451
влений и декретов, составивших 119 брошюр общим объемом в
2045 страниц.
Материал, прибывший со всех концов света во время пред-
подготовительной работы в форме предложений, советов, пла-
нов и проектов, был тщательно продуман на многочисленных
собраниях комиссий и подкомиссий и собран в 16 томов, состав-
ляющих около 10.000 страниц. Все это было изложено на ла-
тинском языке для представления собору на обсуждение. Под-
готовительная работа была проделана быстро, но без спешки,
немногим более, чем за 3 года.
В своем «моту проприо» от 6 августа 1962 года (Ар-
propinquante Concilio) папа Иоанн XXIII опубликовал регла-
мент предстоящего собора. Согласно этому регламенту, в
структуре собора прежде всего различаются три «иерархиче-
ских уровня», то есть вся работа собора должна происходить в
трех инстанциях, переходя поочередно из одной в другую. Эти
инстанции следующие: соборные комиссии, генеральные кон-
грегации (пленарные заседания) и открытые заседания (пу-
бличные сессии).593 Первую инстанцию, низший уровень собо-
ра, составляли таким образом соборные комиссии. Регламен-
том было предусмотрено образование десяти соборных комис-
сий, которые соответствовали такому же числу подготовитель-
ных предсоборных комиссий. Область деятельности, то есть
круг подлежащих обсуждению вопросов, и компетенция каж-
дой комиссии оставались прежними, оставались те же и наиме-
нования. Но в отличие от прежних предсоборных комиссий,
соборные комиссии являлись органами собора, составляли не-
отъемлемую органическую часть его структуры. Соборные ко-
миссии по составу, по числу входящих в них членов были мень-
ше подготовительных и в отличие от них были равны между
собой по количеству членов. По регламенту предполагалось,
что в каждую комиссию будут входить по 16 членов, выбранных
отцами собора из своей среды и по восьми — назначенных па-
пой. (Но вскоре же папа к числу назначаемых членов прибавил
еще одного). Председатели назначались папой. Как правило,
это были кардиналы, возглавлявшие соответствующие подго-
товительные комиссии. Соборные комиссии являлись основной
рабочей инстанцией собора, от них в большей степени зависела
судьба обсуждаемых вопросов. В соборные комиссии поступали
452
выработанные и подготовленные для собора схемы. Каждая
схема, сообразно своей теме, поступала в соответствующую со-
борную комиссию. В соборных комиссиях схемы должны были
рассматриваться и в окончательной редакции, одобренной
большинством не менее двух третей голосов, направляться в
следующую инстанцию на дальнейшее обсуждение (схемы там
предлагались одним из членов той или иной комиссии, ее «реля-
тором»). Если это требовалось, схемы могли быть возвращены
в комиссии для доработки. Комиссии должны были рассматри-
вать замечания, предложения и поправки и по этим вопросам
выносить решения, которые должны были затем передаваться
обратно на генеральную ассамблею. Заседать соборные комис-
сии должны были не в самом соборе св. Петра, как две другие
высшие инстанции собора, а в отдельных, особо отведенных
для них помещениях. К комиссиям приравнивался Секретариат
по содействию христианскому единству. Секретариат этот имел
полномочия наблюдать за тем, чтобы в работах соборных ко-
миссий не было ничего такого, что могло бы повредить или
причинить ущерб делу единения. Начальное число членов Се-
кретариата (12) увеличилось затем до 20.
Вторую инстанцию собора, его средний иерархический уро-
вень, составляли генеральные конгрегации, представляющие
собой пленарные заседания собора. Папа на этих заседаниях не
присутствует, председательствует здесь по очереди один из кар-
диналов, входящих в состав «Председательствующего Совета».
На генеральных конгрегациях (общих ассамблеях) происходит
обсуждение схем, поступающих из соборных комиссий. Здесь
могут выступать все отцы собора в порядке записи. На этих
заседаниях ведутся прения и дебаты и вырабатывается оконча-
тельный текст постановлений, подлежащих утверждению собо-
ром и папой.
Высшим уровнем, высшей инстанцией собора являются
открытые заседания. Это также пленарные заседания, общие
ассамблеи, но не рабочие, как предыдущие, а итоговые, тор-
жественные. Председательствует здесь сам папа. На открытых
заседаниях не происходит обсуждения проектов, рассмотрен-
ных и всесторонне обсужденных в соборных комиссиях и гене-
ральных конгрегациях. Здесь нет прений и дебатов. Здесь про-
исходит лишь голосование по окончательному постановлению.
453
Открытые заседания начинаются служением мессы. После это-
го зачитывается окончательный, соборно согласованный, текст
того или иного постановления и производится голосование. Ре-
зультаты голосования немедленно докладываются папе, кото-
рый высказывает свое одобрение принятого постановления,
произнося торжественную формулу: «Правила угодны отцам,
возражений нет (или имеются единичные возражения). И Мы, с
одобрения Священного Синода, также изволяем, определяем и
провозглашаем их в таком виде, как они были предложены».594
После этого решения собора приобретают силу, становятся об-
щеобязательными и подлежат обнародованию. Утверждение
принятого соборного постановления сопровождается торжест-
венным пением «Те Deum laudamus» («Тебе Бога хвалим...»).
В тех случаях, когда папе необходимо обратиться к отцам собо-
ра лично, он делает такие обращения на открытых заседаниях.
Решения, которые будут приняты собором, носят следующие
названия: декреты (решения по вопросам практического ха-
рактера), конституции (развернутые решения по основным
вопросам), каноны (более узкие формулировки тех же консти-
туций), пропозиции, вотумы, декларации (это — постановле-
ния декларативного характера, принимаемые в случае надобно-
сти).
Вместе с утверждением регламента собора, папа Иоанн
XXIII учредил специальный «Председательствующий Совет»,
то есть президиум собора. В состав его были назначены десять
кардиналов, которые должны были поочередно председатель-
ствовать на общих ассамблеях: Тиссеран («первоприсутствую-
щий» в Совете), декан коллегии кардиналов, Льенар (Фран-
ция), Таппуни (Бл. Восток, Бейрут), Гилрой (Австралия),
Фрингс (ФРГ), Пля-и-Даниель (Испания), Спеллман (США),
Руффини (Италия), Каджиано (Аргентина), Альфринк (Гол-
ландия).
Из этих десяти членов президиума собора первые трое возве-
дены в кардинальское достоиство еще папой Пием XI, следую-
щие шесть — папой Пием XII, а последний — папой Иоанном
XXIII. Француз кардинал Тиссеран половину своей жизни про-
вел в Италии и отчасти на Востоке, кардинал мигрантов,
австралиец Гилрой — сын ирландских переселенцев, америка-
454
Иоанн XXIII подписывает моту проприо « Концилиум »
нец Спеллман — также ирландец по происхождению.
Кардиналы-председатели по своей ориентации отражали раз-
ные направления в католичестве. Кардиналы Льенар, Фрингс и
Альфринк — яркие представители прогрессивного направле-
ния. Близко примыкают к ним и более умеренные кардиналы
— Тиссеран, Таппуни, Каджиано и Пля-и-Даниель. Кардиналы
Спеллман и Руффини — ярко выраженные консерваторы. Та-
ким образом в президиуме собора прогрессивное направление
имело большинство, там образовался довольно крепкий «про-
грессивный блок», державшийся линии папы Иоанна XXIII.
Папа Иоанн XXIII образовал еще одно соборное учреждение
— «Секретариат собора по чрезвычайным вопросам». В его
задачи входило предварительное рассмотрение новых вопросов
и тем, которые или не вошли в подготовительные схемы, или
могли быть выдвинуты отцами собора, а также согласование
вопросов, относящихся к компетенции разных комиссий (ив
особенности спорных вопросов). В состав этого Секретариата
первоначально вошли семь кардиналов: председатель — Чико-
ньяни, Монтини, Сири, Конфалоньери, Мейер, Дёпфнер и Сю-
неис. Несколько позднее в Секретариат был включен кардинал
Вышинский, примас Польши. «Секретариат собора по чрезвы-
чайным вопросам» докладывал о своей деятельности непосред-
ственно папе.
В помощь президиуму собора папой был назначен «Гене-
ральный Секретариат собора», возглавляемый титулярным ар-
хиепископом Самосатским Периклом Феличи, имевшим пять
помощников, в обязанности которых входила забота о порядке
на соборе, о сохранности соборных актов. Забегая несколько
вперед, следует отметить, что в процессе работы собора, в кон-
це первой его сессии, появилась необходимость в образовании
еще одного руководящего соборного органа — « Координаци-
онной комиссии». Эта комиссия учреждена была для руковод-
ства работой соборных комиссий. Председателем комиссии был
назначен государственный секретарь кардинал Чиконьяни.
Согласно регламенту, участники собора, имеющие право го-
лоса, именуются отцами собора. В первую очередь это, конеч-
но, епископы. Но в работе собора на равных правах с ними
принимают участие и некоторые священнослужители в священ-
ническом достоинстве, обладающие особыми церковно-
456
административными полномочиями. Все отцы собора равно-
правны в отношении голосования. На соборе соблюдается та-
кой порядок старшинства: на первом месте — кардиналы, на
втором — патриархи, за ними следуют архиепископы, затем
епископы, далее — апостольские викарии (лица, возглавляю-
щие миссионерские церковно-административные единицы, не
возведенные в ранг епархий ; как правило такими викариями
являются священнослужители в епископском сане), апостоль-
ские администраторы, аббаты и прелаты «нуллиус» (такое наи-
менование носят священнослужители в священническом сане,
которые не подчинены епархиальному архиерею и выполняют
на определенной территории функции, почти тождественные с
функциями епархиального архиерея, и которые подчиняются
непосредственно Риму), генеральные настоятели (главы мона-
595
шеских орденов».
К началу Второго Ватиканского собора состав полноправных
участников собора в количественном отношении был следую-
щий:
1. Кардиналы 84
2. Патриархи 6
3. Архиепископы правящие 327
4. Епископы правящие 1379
5. Титулярные архиепископы и епископы 775
6. Апостольские викарии и администраторы 136
7. Аббаты и прелаты «нуллиус» 95
8. Главы монашеских орденов 65
Всего: 2867
Согласно регламенту, отцы собора на заседаниях соборных
комиссий должны присутствовать в своих обычных небо-
гослужебных одеждах. На генеральных конгрегациях надлежа-
ло быть в церковном одеянии. На открытых заседаниях всем
полагалось быть в белых «каппах» (мантиях) и белых митрах.
На соборе имеют право присутствовать также лица, не имею-
щие права голоса. Это — эксперты, богословы, канонисты и
другие лица, хорошо осведомленные в вопросах, подлежащих
457
обсуждению на соборе, и назначенные папой на собор для того,
чтобы помогать в изучении и разработке различных обсуждае-
мых тем596. Среди них были и миряне. Кроме того, на собор
приглашались наблюдатели от некатолических церквей597.
Официальным и рабочим языком на Втором Ватиканском
соборе был определен язык латинский. На пленарных заседа-
ниях в виде исключений могло быть допущено в особых случаях
употребление другого языка, но с обязательным одновремен-
ным переводом такого выступления на латинский язык. В со-
борных комиссиях было разрешено употребление наиболее
распространенных современных языков598.
На генеральных конгрегациях каждый из отцов собора, же-
лающий обсудить, одобрить, отвергнуть или исправить ту или
иную схему или вообще высказать свое мнение, должен был
заявить об этом генеральному секретарю и, когда придет его
очередь, ясно изложить свои мотивы и подать свое предложе-
ние в письменном виде. Продолжительность выступлений на
пленарных заседаниях была ограничена десятью минутами, по-
сле восьми минут — предупреждающий звонок.
Решения собора принимаются большинством из двух третей
голосов. В соборных комиссиях и генеральных конгрегациях
голосование производится по трем следующим формам: «да»,
«нет», «да, с поправкой». Голосующий по третьей форме дол-
жен указать, какую он делает оговорку и привести мотивы сво-
его голосования. Голоса подаются в письменном виде на особых
листках-бюллетенях, подсчет голосов производится электрон-
ными счетными машинами. На открытых заседаниях допуска-
ются лишь две формы голосования: «да» или «нет».
В § 26 регламента говорится: «Отцы собора обязаны сохра-
нять втайне содержание дискуссий, происходящих на соборе и
свои личные декларации».599 Наблюдатели также подпадали
под действие этого параграфа и могли давать соответствующие
сведения и отчеты только пославшим их общинам. Однако на
практике секретность собора неоднократно нарушалась. Неко-
торые серьезные газеты давали полное изложение того, что
делается на соборе.
В отношении экспертов в регламенте было сказано, что они
присутствуют на собраниях генеральных конгрегаций, но им
представляется слово лишь тогда, когда их спрашивают по тем
458
или иным вопросам. Отцы собора могут обращаться не только
к помощи соборных экспертов, но и экспертов частных600.
1 июля 1962 года была обнародована энциклика папы Иоанна
XXIII «Пенитенциам агере». Она должна была способствовать
религиозной подготовке католического мира к предстоящему
Второму Ватиканскому собору. Преподав свое благословение,
папа Иоанн XXIII обращается к своим чадам с призывом
достойно подготовить свои души к великому событию, каким
явится предстоящий собор. «Так как Вселенский собор, — пи-
сал он, — является собранием тех преемников апостолов, кото-
рым Спаситель рода человеческого поручил идти с проповедью
ко всем народам и призвать их к исполнению всего, чему Он их
учил, собор является также утверждением, с одной стороны,
прав Господа Бога на человеческий род, искупленный кровью
Христа, а с другой — выявляет долг и обязанности людей в
отношении их Спасителя и Бога».601
Если, по словам папы, обратиться к книгам Ветхого и Нового
Заветов, то не трудно придти к выводу, что Бог всегда являлся
смертным людям для того, чтобы прежде всего призвать их к
молитве и покаянию. Моисей отказался дать еврейскому народу
скрижали Закона, прежде чем тот не искупил свой грех идоло-
поклонства и бесчестия (Исх. 32, 6-35). Пророки также непре-
станно призывали израильтян к покаянию и среди этих призы-
вов особенно громко раздаются слова пророка Иоиля, который
говорил: «И ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне
всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте серд-
ца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу ваше-
му, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив».
(Иоил. 2, 12-13). В Новом Завете призывы к покаянию стали
еще более настойчивыми. Иоанн Креститель, Предтеча Сына
Божиего, начинает свою проповедь словами: «Покайтесь, ибо
приблизилось Царствие Божие» (Мф. 3,1). Сам Христос, осно-
вывая дело спасения людей, требует сначала очиститься от гре-
ха, который препятствует спасению. От Своих последователей
он настоятельно требует полного обращения душ: «Не придет
Царствие Божие приметным образом и не скажут: вот оно —
здесь, вот — там, ибо вот Царствие Божие внутри вас есть»
(Лк. 17, 20-21).
Ошибается тот, кто думает, что покаяние необходимо лишь в
459
самом начале духовного пути, ведущего в Царствие Божие. Оно
необходимо всем христианам, чтобы сохранить ту невинность,
какую они получают при крещении и для того, чтобы снискать
милость Божию, утерянную из-за грехов. Тот, кто воссоединен
с Церковью через крещение, получает благодать Христову, и
он, боясь наказания Божия, должен стараться вернуть прежний
блеск своей крещальной одежде. Через Христа мы делаемся
новыми творениями и получаем полное прощение всех грехов.
Но к этому мы не можем придти без слез и без усилий с нашей
стороны, ибо этого требует правда Божия. Святые Отцы совер-
шенно справедливо называют покаяние «трудным крещени-
ем».
По словам папы, нет ничего удивительного в том, что его
предшественники, готовясь ко вселенским соборам, заботились
о призвании верующих к покаянию. Так, Иннокентий III перед
IV Латеранским собором говорил: «Пусть пост и милостыня
соединяются с молитвой, которая делается как бы окрыленной,
чтобы быть скорее услышанной Богом».602 Григорий X в пись-
ме ко всем прелатам и капелланам предписывал соблюдение
строгого поста в течение трех дней до открытия Второго Лион-
ского собора. Наконец, папа Пий IX настаивал, чтобы верую-
щие достойно готовились к Ватиканскому собору, очищая свою
совесть, «ибо молитва людей становится более угодной Богу,
если исходит от чистого сердца, то есть очищенного от всякой
вины».603
Следуя примерам своих предшественников, папа Иоанн
XXIII настаивал, чтобы католики как духовенство, так и миря-
не молитвой, благими делами и покаянием готовились к буду-
щему собору и чтобы они молили Бога о том, чтобы это важное
событие принесло те спасительные плоды, которых от него все
ожидают604.
Папа предписал всем приходам и епархиям девятидневные
молитвы Святому Духу о ниспослании помощи отцам, принима-
ющим участие в соборе. Всем, принявшим участие в этой мо-
литве, давалось полное отпущение грехов.
По указанию папы необходимо во всех епархиях органи-
зовать покаянное богослужение, которое будет содействовать
обновлению христианской жизни. Папа писал: «Молитва и по-
каяние являют собой две силы, дарованные нам Богом в наше
460
время, чтобы привести к Нему несчастное колеблющееся чело-
вечество, находящееся без руководства. Силы эти могут заста-
вить исчезнуть и загладить первопричину всего этого беспоряд-
ка: сопротивление человека Богу».605 Для католика не может
быть ничего более почетного, чем способствовать вечному спа-
сению людей, так часто сбивающихся с пути правды и доброде-
тели. Сегодня многие вместо того, чтобы следовать умеренно-
сти, ищут всяческих удовольствий и опошляют влечения серд-
ца. «Совершенно необходимо, отмечал папа, чтобы христиане
при таком жизненном укладе, когда разжигаются низменные
страсти и вечному спасению грозит опасность, противостояли
всем этим страстям по примеру мучеников и других святых
Церкви. Если бы каждый следовал по этому пути, все могли бы
внести свою лепту для успеха Ватиканского собора, который,
как того ждут, обновит христианскую жизнь».606
Папа в заключение указывает на то, что, обнародовав эту
энциклику, он надеется на широкий отклик со стороны своих
духовных детей. Он также надеется на то, что предстоящий
собор приведет к еще большему укреплению и распростране-
нию Царства Божия. «Действуйте, уважаемые братья, — при-
зывал он, — употребляйте все возможные средства, соберите
всю энергию для того, чтобы верующие, к которым вы обра-
щаетесь, очистили сердца свои покаянием и проявляли христи-
анские добродетели. Посеянное не умрет, а собор даст нам же-
лаемые плоды».607
За месяц до открытия II Ватиканского собора, И сентября
1962 года, папа Иоанн XXIII обратился ко всему миру с воззва-
нием «Ecclesia Christi, lumen gentium». Предстоящий собор, по
его словам, вызывает волнение в сердцах всех чад Католиче-
ской Церкви. Собор должен умножить победы Св. Духа, побе-
ды истины над заблуждениями, добра над злом, победы люб-
ви и мира над разделениями и противоречиями. Такие противо-
речия, как добро и зло, существуют и будут существовать в
будущем, так как человек, наделенный свободной волей, всегда
будет иметь возможность выбирать одно из двух. Собор будет
содействовать встрече Церкви с воскресшим Христом, Царем
Славы, Который освящает, спасает и вдохновляет все челове-
чество, все народы.
Мир нуждается во Христе. Церковь должна возвещать Хри-
461
ста миру. Перед человечеством стоит множество проблем, ко-
торые оно пытается разрешить. Человек в своем домашнем
очаге ищет семейного счастья, насущного хлеба для своих близ-
ких. Он испытывает потребность жить в мире со своим обще-
ством и жить в мире со всем миром. Человек имеет и духовное
призвание, побуждающее его совершенствоваться. Ревнуя о
свободе, он готов признавать ее законные границы и уважать
социальные обязательства. Папа писал, что «Церковь внима-
тельно следит за этими важными проблемами, тщательно изу-
чая их, а Вселенский собор сможет ясным языком предложить
решения, которые требует достоинство человека и его христи-
анское призвание. Вот некоторые из них: основное равенство
всех народов в правах и обязательствах, охрана святости брака,
который требует от супругов сознательной любви, преданности
религии и моральной ответственности в широком социальном
смысле для настоящего времени и вечности».608
Говоря о своей энциклике «Матер ет Магистра», как о синте-
зе церковно-социальной мысли за две тысячи лет, папа указы-
вает, что она в первую очередь, направлена против тех учений,
которые проповедуют религиозный индиферентизм или отри-
цают Бога и сверхъестественный порядок, а также против тех,
которые опрометчиво превозносят человеческую индивидуаль-
ность, стремясь избавить ее от социальных обязанностей. В све-
те энциклики «Матер ет Магистра» долгом каждого католика
является умение дать себе отчет в нуждах ближнего, а также
забота о правильной эксплуатации и распределении благ для
всеобщей пользы.
Касаясь проблемы религиозной свободы, папа Иоанн XXIII
говорит, что эта свобода не сводится только к свободе культа.
Церковь не может отказаться от той свободы, которая свой-
ственна ее миссии. Эта миссия является руководством человека
на пути к истине, ибо истина и свобода представляют собой два
камня, на которых зиждется человеческая цивилизация.
Вселенский собор созывается спустя 17 лет после Второй ми-
ровой войны. Впервые в истории Церкви отцы собора будут
представлять все нации мира. Каждый из них внесет свою долю
в уврачевание ран, нанесенных двумя мировыми конфликтами,
которые сильно измененили облик всех стран. Матери и отцы
ненавидят войну. Церковь Мать всех людей, также на протяже-
462
нии всех веков возвышает свой голос в пользу мира, того мира,
который предупреждает военные конфликты и корни которого
— в душе каждого человека. Естественно, что и собор при раз-
работке доктрин выскажет свое веское слово, направленное на
установление мира на земле. Папа говорил: «Все епископы,
пастыри стада Христова всех существующих наций, будут напо-
минать о мире не только в его негативных формулах (т.е. пред-
отвращении военных конфликтов), но скорее о его положи-
тельных сторонах... Установление соответствующих соглаше-
ний, надлежащая координация действий являются такими бла-
городными объектами, которые приносят надежду и бодрость и
которые будут предложены на обсуждение при международных
609
встречах».
Братство и любовь — свойства человеческой природы. Они
кладутся в основу взаимоотношений между отдельными лично-
стями и народами. Именно эти принципы еще раз торжественно
будут провозглашены на Вселенском соборе. В заключение
папа призвал всех христиан вознести пламенные молитвы в те-
чение предстоящего месяца об успехе собора.
С самого начала папа Иоанн XXIII решил пригласить на Вто-
рой Ватиканский собор в качестве наблюдателей представите-
лей христианских церквей и деноминаций, не пребывающих в
общении и единении с Римско-Католической Церковью. По
регламенту собора наблюдатели допускались к присутствию на
всех пленарных заседаниях, на заседаниях же соборных комис-
сий они могли присутствовать лишь по особому разрешению.
Забота о наблюдателях была возложена на Секретариат по со-
действию христианскому единству. Он является посредником
между собором и наблюдателями, предоставляет им необходи-
мую информацию, чтобы они имели возможность легче и эф-
фективнее следить за работами собора. Секретариат устраива-
ет встречи наблюдателей с компетентными лицами, наблюдате-
ли со своей стороны могут передавать Секретариату свои пред-
ложения и пожелания.
Приглашение наблюдателей от некатолических исповеданий
нельзя расценивать иначе, как свидетельство поворота во взаи-
моотношениях между Римско-Католической Церковью и про-
чими христианскими церквами и деноминациями. «Устав от
следования по пути разделений и разобщенности, — говорит
463
известный католический писатель ассомпционист отец Антуан
Венгер, — ведущему к индивидуализму и взаимному неведению,
Церкви решили изменить свой прежний путь, чтобы сблизить-
ся, и в духе взаимной любви и уважения расспросить друг друга
о вере».610
Секретариат по содействию христианскому единству исполь-
зовал предсоборные месяцы 1962 года, чтобы информировать
христианские церкви и общины о намерениях Рима и разослать
официальные приглашения. Монсеньор Виллебранде, секре-
тарь этого соборного органа, побывал во многих странах мира.
Он был в Константинополе, Афинах, Александрии, Женеве,
Лондоне и Москве.
Протестантские церкви в общем очень сочувственно отнес-
лись к приглашению со стороны Рима. Здесь, несомненно, ска-
зался их длительный экуменический опыт, поскольку экумени-
ческое движение зародилось и развилось в их среде. Всемирный
Совет Церквей на сессии своего Центрального комитета в Па-
риже, в августе 1962 года, принял решение о направлении на-
блюдателей на собор. Генеральный секретарь Всемирного Со-
вета Церквей Виссерт-Хоофт особенно благожелательно от-
несся к этой идее.
«Наблюдатели посылались как представители Всемирного
Совета Церквей и не могли фигурировать на соборе в качестве
представителей своих вероисповеданий. Выступать от имени
ВСЦ или церквей-членов, или вступать в какие-либо перегово-
ры официального характера они не имели полномочий. Но они
могли давать объяснения неофициального характера о позиции
ВСЦ в том виде, как она изложена в решениях Ассамблей или
сессий Центрального Комитета».611 Различные протестантские
объединения: Англиканская церковь, Союз евангелических
церквей Германии, лютеране, пресвитериане, методисты и дру-
гие, каждое от себя, послали своих наблюдателей на собор.
Послали своих наблюдателей также Старокатолическая цер-
ковь, Коптская церковь, Сиро-Яковитская церковь, Эфиопская
церковь, Армянская церковь.
Вопрос посылки наблюдателей от Православных церквей
оказался более сложным. Русская Православная Церковь все
время считала Второй Ватиканский собор внутренним делом
464
самой Римско-Католической Церкви. Русская Православная
Церковь проявила вначале некоторую сдержанность к вопросу
посылки наблюдателей на собор. Последующие обстоятель-
ства, то есть действия и намерения папы Иоанна XXIII, все бо-
лее и более способствовали положительному решению этого
вопроса. Русская Церковь посылку своих наблюдателей не мо-
гла рассматривать иначе как серьезный шаг к сближению меж-
ду двумя Церквами. Поэтому она внимательно следила за ходом
подготовительных работ к собору и, как только выяснились
благоприятные перспективы, готова была со всей серьезно-
стью отнестись к возможному приглашению послать своих на-
блюдателей на собор. Предстоятель Русской Православной
Церкви Святейший Патриарх Алексий, отвечая в августе 1962
года журналисту из Франции Жану Булье, сказал, что «дверь
для возможного приглашения осталась открытой».612 Сама
Римско-Католическая Церковь в лице своих авторитетов неод-
нократно заявляла, что собор — ее внутреннее дело и что при-
глашение на собор православных наблюдателей отнюдь не рас-
сматривается как признание римского примата со стороны пра-
вославных церквей.
Рим сначала направил общее приглашение всем православ-
ным церквам прислать своих наблюдателей на собор. Это при-
глашение было передано патриарху Константинопольскому
Афинагору, который, как очевидно предполагалось в Риме,
должен был поставить в известность об этом каждую помест-
ную православную церковь. Что он и сделал своим письмом от
18 апреля 1962 г., в котором говорилось о направлении для све-
дения предстоятелям автокефальных церквей описания посеще-
ния Константинополя отцом Иоанном Виллебранд сом, секрета-
рем Секретариата по содействию христианскому единству, и
его беседы с группой представителей Константинопольского
Патриарха во главе с Митрополитом Сардским Максимом. В
письме запрашивалось мнение о тех вопросах, которые были
предметом обсуждения на встрече в Константинополе. В после-
дующей затем переписке с Патриархом Афинагором Патриарх
Алексий давал понять, что все присылаемое таким способом из
Константинополя принимается просто, как информация613.
Патриарх Афинагор в переписке с предстоятелем Русской
Православной Церкви и другие его представители продолжали
465
настаивать на желательности ответа предстоятеля Русской
Православной Церкви по существу дела: как относится Русская
Церковь к вопросу направления православных наблюдателей
на Второй Ватиканский собор. Из Москвы следовал твердый
ответ: позиция Московского Патриархата будет определенно
сказана только после прибытия в Москву представителей Като-
лической Церкви из Рима и получения непосредственного при-
глашения. До тех пор никакой ясности в позиции по этому во-
просу не будет выражено, ибо нельзя говорить о реакции на
приглашение без наличия приглашения.
Московский Патриархат, как Церковь автокефальная, ра-
вноправная со всеми поместными православными Церквами, в
том числе и с Церковью Константинопольской, не нашла воз-
можным обсуждать приглашение, поскольку никакого иного
примата, кроме первенства в диптихе православных церквей и,
следовательно, первенства чести Константинопольский пре-
стол и его предстоятель не имеет. Представителями Москов-
ского Патриархата неоднократно в различных обстоятельствах
заявлялось, что вопрос о направлении своих наблюдателей на
Второй Ватиканский собор Московский Патриархат будет рас-
сматривать лишь при условии получения непосредственного
приглашения и прибытия в Москву для разговоров по этому
поводу официальных представителей из Рима, как это имело
место в отношении Константинополя. Рим, видимо, против это-
го возражений не имел, находя все вполне естественным. Газе-
та «Ля Круа» писала: «Такое решение не нарушает единства
православной веры и единодушия... В вопросах подобного рода
казалось бы естественным, чтобы автокефальные православ-
ные Церкви, столь ревностно охраняющие свою независи-
мость, выносили решение совершенно самостоятельно».614 27
сентября 1962 года из Рима в Москву прибыл ближайший по-
мощник кардинала Беа — секретарь Секретариата по содей-
ствию единству христиан монсеньор Иоанн Виллебранде. Он
имел встречи с членами Священного Синода и с членами Сино-
дальной комиссии по межхристианским связям. Монсеньор
Виллебранде дал информацию о задачах и целях собора, о наме-
ченных к обсуждению вопросах, о соборной процедуре, о ходе
подготовки к собору и ее заключительном этапе. Во время со-
беседований, во всех своих ответах на многочисленные задавае-
466
мые ему вопросы монсеньор Виллебранде всегда излагал офи-
циальную точку зрения Римско-Католической Церкви. Таким
образом Русская Православная Церковь получила необходи-
мую полную и достаточную информацию о Втором Ватикан-
ском соборе из первых рук.
На Западе весть о поездке монсеньора Виллебрандса в Мо-
скву произвела сенсацию. Накануне собора в самых широких
общественных кругах было много разговоров об этой поездке и
возможном прибытии наблюдателей от Русской Православной
Церкви. Циркулировали самые противоречивые слухи. В ком-
мюнике, переданном журналистам Секретариатом по содей-
ствию христианскому единству, было указано, что решение во-
проса о присылке на собор православных наблюдателей при-
надлежит Священному Синоду Русской Православной Цер-
кви615.
По возвращении в Рим монсеньор Иоанн Виллебранде сделал
кардиналу Августину Беа доклад о своей поездке и о встречах в
Москве. 1 октября 1962 года кардинал Беа направил архиепи-
скопу Ярославскому и Ростовскому Никодиму телеграмму сле-
дующего содержания: «Благодарю Ваше Высокопреосвящен-
ство за прием, оказанный нашему секретарю. Сегодня посы-
лаем официальное приглашение Его Святейшеству Патриарху
направить двух или трех наблюдателей-делегатов на собор. С
искренним уважением. Кардинал Беа».616
В направленном официальном приглашении Святейшему Па-
триарху Алексию говорилось следующее: «Ваше Святей-
шество, от имени Его Святейшества папы Иоанна XXIII, проя-
вившего столько доброй воли по отношению к христианам, не
находившимся в общении со Святым Апостольским Престолом,
наш Секретариат, вследствие контактов, завязанных его секре-
тарем монсеньором И.Г.М. Виллебрандсом с Вашей Церковью
через посредство Его Высокопреподобия протоиерея Виталия
Борового, продолженных непосредственно с Высокопреосвя-
щенным Никодимом, архиепископом Ярославским и Ростов-
ским, и после личного визита упомянутого монсеньора Вилле-
брандса к Вашей Святой и Досточтимой Русской Церкви с 28
сентября по 1 октября, имеет честь пригласить Ваше Святей-
шество направить в качестве наблюдателей-делегатов на II Ва-
тиканский собор двух или трех представителей духовенства или
467
богословов, имеющих Ваше доверие, имена которых просим
сообщить нам... В прилагаемом статуте наблюдателей-
делегатов изложены их права и обязанности. Наш Секретариат
позаботится о предоставлении им всевозможной информации,
которая может Вам понадобиться. Мы уповаем и молим Госпо-
да о том, чтобы присутствие наблюдателей было эффективным
вкладом во все растущее познавание и уважение между всеми,
носящими имя христиан и духовно объединенными в Евхари-
стии. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога
Отца и причастие Святого Духа буди с вами. С такими чувства-
ми прошу Ваше Святейшество принять выражение моего бла-
гоговейного почтения и братской любви о Господе. Августин
кардинал Беа».617
Священный Синод Русской Православной Церкви на засе-
дании 10 октября 1962 года под председательством Святейшего
Патриарха Алексия заслушал это приглашение из Рима и обсу-
дил сообщение архиепископа Никодима о подготовке Второго
Ватиканского собора Римско-Католической Церкви и о беседах
с монсеньором Виллебранд сом. В результате доклада архиепи-
скопа Никодима Священный Синод принял следующее решение
(которое многими квалифицировалось как историческое)618:
«1. Принять приглашение о направлении наблюдателей Мо-
сковского Патриархата на Второй Ватиканский собор Римско-
Католической Церкви.
2. Наблюдателями Московского Патриархата на Втором Ва-
тиканском соборе назначить исполняющего обязанности пред-
ставителя Русской Православной Церкви при Всемирном Сове-
те Церквей профессора Ленинградской Духовной академии
протоиерея Виталия Борового и заместителя начальника Рус-
ской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Владимира
(Котлярова).
3. Определить следующее положение о наблюдателях Мо-
сковского Патриархата на Втором Ватиканском соборе:
а) Наблюдатели подробно информируют Московский Патри-
архат о работе Второго Ватиканского собора и об откликах на
эту работу в церковных и общественных кругах, регулярно, не
реже одного раза в неделю, докладывая о текущей работе собо-
ра Председателю Отдела внешних церковных сношений Архие-
пископу Ярославскому и Ростовскому Никодиму и препровож-
468
дая с докладами печатные материалы собора, соответствую-
щую периодику и публикации;
б) Наблюдатели в пределах соборного статуса о наблю-
дателях, в случае необходимости, излагают перед соответству-
ющими инстанциями Римско-Католической Церкви определен-
ную позицию Московского Патриархата.
4. Поручить Председателю Отдела внешних церковных сно-
шений Московского Патриархата Архиепископу Ярославскому
и Ростовскому Никодиму регулярно информировать Священ-
ный Синод о работе Второго Ватиканского собора».619
В Риме, вечером 10 октября 1962 г., накануне открытия собо-
ра, стало известно, что Русская Православная Церковь приняла
решение послать своих наблюдателей на собор. В некоторых
заграничных православных кругах высказывалось мнение, что
самостоятельное решение Русской Православной Церкви на-
править своих наблюдателей на Второй Ватиканский собор
является нарушением единства Православия и означает чуть ли
не разрыв между Поместными Православными Церквами. Че-
рез своего сотрудника Спироса Алексиу афинская газета «Эт-
нос» обратилась в Московскую Патриархию с рядом вопросов,
касающихся посылки представителей Русской Православной
Церкви на Второй Ватиканский собор, причем был сделан ак-
цент на «нарушение единства» и «разрыв между церквами».620
На это Архиепископ Никодим ответил следующее: « В обраще-
нии к отдельным Православным Поместным Церквам с предло-
жением о направлении своих наблюдателей на собор, — гово-
рил Председатель Отдела внешних церковных сношений Мос-
ковской Патриархии, — мы не видим ничего такого, что могло
бы вызвать, как вы пишете, разрыв между нами. Мы не счита-
ем вопрос присутствия православных наблюдателей на соборе
проблемой, требующей общеправославного суждения, но рас-
сматриваем в духе современного экуменического делания от-
дельных поместных Церквей. И, действительно, в задачу на-
блюдателей не входит, скажем, обсуждение проблемы восста-
новления молитвенно-канонического общения между нашей и
Римско-Католической Церквами или других подобных вопро-
сов, прерогатива решения которых всецело относится к обще-
православной компетенции, а не к компетенции одной какой-то
469
Церкви, поэтому различное отношение поместных Православ-
ных Церквей к вопросу о посылке своих наблюдателей на Вто-
рой Ватиканский собор мы не считаем могущим быть причиной
или следствием какого бы то ни было разрыва между ними,
поскольку в своих внутренних делах и в своих внешних сноше-
ниях каждая Православная Поместная Автокефальная Церковь
независима от других Церквей».621 Отметим здесь, что впослед-
ствии на Всеправославном Родосском совещании в 1963 году
обсуждался вопрос о православных наблюдателях на Втором
Ватиканском соборе и возобладало мнение, что Автокефаль-
ные Православные Поместные Церкви должны решать этот
вопрос самостоятельно622.
4 октября 1962 года папа Иоанн XXIII пожелал, имея в виду
начало собора в самое ближайшее время, совершить паломни-
чество в Лоретто и Ассизи. Последним папой, совершившим
паломничество в Лоретто, был Пий IX. Отправляясь в путе-
шествие, папа Иоанн XXIII сел в президентский поезд, предо-
ставленный ему итальянским правительством. Для этой цели
впервые был использован Ватиканский вокзал, построенный
после Латеранских соглашений. Во время следования поезда,
по всему пути были предусмотрены остановки, чтобы дать воз-
можность верующим получить папское благословение. В глав-
ной церкви Лоретто присутствовали на богослужении прези-
дент Италии Сеньи, кардиналы Тиссеран, Чиконьяни, Джиоб-
бе, Ди Джорио, Роберти и многочисленные верующие. В своей
речи папа мысленно перенесся к событиям шестидесятилетней
давности, когда он молодым семинаристом в 1900 году посетил
этот храм. Воспоминания тех лет не оставили в сознании папы
приятного следа, ибо в то время в Италии царила атмосфера
презрительной иронии к религии и Католической Церкви. Мы в
свое время, описывая биографию папы Иоанна, упоминали об
этом эпизоде. Спустя 60 лет, папа вновь вспомнил слова, кото-
рые он тогда произнес: «Как я Тебя люблю, Дева Мария Ло-
реттская, и обещаю оставаться верным Тебе и образцовым се-
минаристом, но сюда я больше не приеду».623 Однако, по соб-
ственным словам папы, он неоднократно впоследствии приез-
жал сюда помолиться, и сегодня, приехав вознести свои мольбы
о предстоящем соборе, он несказанно рад той теплой встрече,
какую оказали ему президент, кардиналы и дорогие его сердцу
470
Паломничество Папы Иоанна XXIII в Лоретто и Ассизи 4 октября 1962 г.
верующие. В заключение своей краткой речи папа Иоанн XXIII
сказал: «Пусть этот престол храма Лоретто, который, по при-
меру наших предшественников мы хотим украсить статуей
Девы Марии, служит всегда открытым окном в мир, напомина-
нием о чудесных голосах, возвещающих об освящении душ, се-
мейств и народов. Пусть он будет напоминанием о полной со-
гласованности с Церковью, об Евангельском благовестии, что-
бы на всех и на вся распространилось милосердие Божие».624
После остановки на несколько часов в Лоретто, папа Иоанн
XXIII поездом проследовал в Ассизи, где в этот день отмеча-
лась память святого Франциска. После продолжительной мо-
литвы в крипте св. Франциска папа направился в Рим, куда при-
был к вечеру.
ОТКРЫТИЕ II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА
11 октября 1962 г. состоялось открытие II Ватиканского собо-
ра. Уже в половине седьмого утра многочисленная армия жур-
налистов собралась при входе на территорию Ватикана у коло-
кольной арки, с нетерпением ожидая открытия ворот. Около
семи часов стража открыла ворота и журналисты, огибая абси-
ду собора св. Петра, направились к порталу Реццонико. Войдя в
базилику, они заняли свои места по бокам трибун св. Елены и
св. Лонгина. Около восьми часов в храм прибыли и первые
епископы — те, которые из-за преклонного возраста не могли
принять участия в торжественном шествии в храм отцов собора.
Однако таких епископов было очень мало. Вскоре прибыли
наблюдатели, которым были отведены удобные места впереди
трибун св. Лонгина и св. Андрея против папского трона, устано-
вленного впереди алтаря исповедания апостола Петра, в центре
среднего нефа. Вместе с наблюдателями находились монсеньор
Виллебранде и переводчики. На трибуне св. Лонгина размести-
лись светские гости: официальные представители 86 госу-
дарств. Центральный неф собора св. Петра был превращен в
зал заседаний II Ватиканского собора.Здесь были сооружены
сиденья на 3.200 мест. Они имели форму прямоугольника со
472
срезанными углами, длинной в сто метров и шириной в двадцать
пять метров. Сиденья были разделены на сорок блоков по во-
сьмидесяти мест в каждом. Они были оборудованы наушниками
для слушания преревода. Ораторы могли произносить речи, не
отходя далеко от своих мест, так как в проходах были устано-
влены многочисленные микрофоны.
В восемь часов тридцать минут из часовни св. ап. Павла через
бронзовые врата на площадь св. Петра направилась процессия
отцов собора. Шествовали они по старшинству, начиная с млад-
ших: аббаты и прелаты нуллиус, епископы, архиепископы, па-
триархи, кардиналы. На открытии присутствовало 2.540 собор-
ных отцов. Все они были в белых митрах и облачениях того же
цвета. Шествие заключал папа. На нем была митра, а не пап-
ская тиара. Этим он хотел подчеркнуть свое епископское досто-
инство, а не папский примат. Гром приветствий многотысячной
толпы сопровождал его на всем пути в собор св. Петра. Папа не
хотел, чтобы в этот день его несли на «седия гестатория». Он
хотел идти пешком, как все отцы собора. Однако крики народа,
хотевшего видеть папу Иоанна, заставили его подняться на «се-
диа» и показаться перед всеми. Шествие сопровождалось пени-
ем гимна в честь Богоматери — «Ave Maris Stella» I «Радуйся,
Звезда моря» /. Папа взошел на трон и начал пение гимна « Veni
Creator Spiritus» I «Прииди, Создатель-Дух» /. Все поднялись и
присоединились к пению под мощные звуки органа. Началось
богослужение. Совершена была месса. Папа прочел особую
молитву, частично по-латински, частично по-гречески, по-
славянски и по-арабски.
Ектения восточного обряда была также провозглашена на
греческом, церковно-славянском и арабском языках. Для еван-
гельского чтения на греческом языке был намечен текст из 16
главы от Матфея, где говорится об исповедании апостола Пе-
тра и об обещании Господа Иисуса Христа создать Церковь
Свою. Однако папа Иоанн XXIII, не желая подчеркивать перед
восточными христианами, что он претендует на особые права и
привилегии, прочитал по-гречески тот текст, намеченный для
латинского евангельского чтения, в котором повествуется об
апостольской миссии, что весьма соответствовало моменту
открытия собора: «Идите, научите все народы, крестя их во
имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19).
473
Чтобы не удлинять и без того очень продолжительную цере-
монию открытия, богослужение совершалось без особой тор-
жественности. Папа Иоанн XXIII хотел не внешнего блеска, а
теплой искренней молитвы. И сам он первый подавал пример.
Чтение молитвы « Адсумус» было настоящей горячей мольбой,
особенно сильно он подчеркнул слова «Да будем едино в Тебе и
да ни в чем не отклонимся от истины».627 После окончания
богослужения папа Иоанн XXIII произнес речь. По общему
признанию, эта речь папы была подлинной программой собора.
Более чем повестка дня, она создавала определенную атмосфе-
ру на соборе и вокруг него, определяя его ориентацию. Она
была по своему духу, несомненно, смелой, даже, как называли
ее многие, «революционной». Однако во всех частях этой речи
чувствовалось полное равновесие между всецелой верностью
традиции и твердо выраженной обращенностью ко всему миру
сегодняшнего дня. Папа Иоанн XXIII произнес слова надежды
и ясно высказал свое несогласие с «предсказателями несча-
стий». По выражению кардинала Монтини «это был голос отца
и пророка, голос владыки, любящего мир. Речь эта — ключ для
понимания всего остального».628 «Досточтимые братья, — на-
чал свою речь папа Иоанн XXIII — сегодня Матерь Церковь
ликует, ибо наступил по неизреченному дару Божественного
Провидения столь вожделенный день, когда здесь, у гробницы
святого Петра, под покровительством Пресвятой Девы, Бого-
материнство которой мы ныне празднуем, торжественно
открывается Второй Ватиканский собор».629 Соборы, как все-
ленские, так и поместные, — сказал папа, — свидетельствуют о
жизнеспособности Церкви и отмечают яркие моменты ее исто-
рии, поэтому и «решение нынешнего преемника святого Петра
созвать это торжественное собрание имеет еще раз целью под-
твердить преемственность вероучения Церкви, чтобы выразить
его в исключительной форме перед всеми нашими современни-
ками, учитывая отклонения, требования и возможности нашего
века».630
Папа отметил, что открывая данный собор, необходимо
обратиться к прошлому, откуда слышатся голоса, передающие
нам свидетельство древних соборов: «голоса, неизменно свиде-
тельствующие о торжестве богочеловеческого учреждения —
Церкви Христовой, принявшей от Иисуса имя, благодать и
474
смысл».631 Напомнив о зародившейся у него мысли создать со-
бор, папа Иоанн XXIII сказал, что «это было неожиданное оза-
рение — искра небесного света, великая сладость в очах и серд-
це. И вместе с тем это вызвало огромный энтузиазм, внезапно
пробудившийся во всем мире». Он выразил свое глубокое убеж-
дение в том, что Церковь, озаренная сиянием этого собора,
обогатится духовными сокровищами и, почерпнув из них новые
силы, станет бесстрашно смотреть в будущее. По глубокой уве-
ренности папы, благодаря умелому приближению к современ-
ности и мудрой организации взаимного сотрудничества, Цер-
ковь достигнет того, что отдельные лица, семьи и народы дей-
ствительно обратят сердца к небесным сокровищам.
Папа Иоанн XXIII подчеркнул, что до него доходят слухи,
исходящие от людей, хотя и исполненных ревности, но не отли-
чающихся достаточной сдержанностью. Эти люди в современ-
ной нам эпохе видят лишь бедствия и разложение. Они говорят,
что нынешний век, по сравнению с предшествующими, все бо-
лее погрязает во зле. Люди ведут себя так, как будто их история
ничему не научила. Папа напомнил, что и в эпоху предыдущих
Вселенских соборов не все было так гладко, как это кажется
некоторым; отнюдь не все тогда протекало под знаком полного
торжества христианской идеи, христианской жизни и справед-
ливой религиозной свободы. Нам необходимо, — заявил он, —
сказать о Нашем полном несогласии с этими предсказателями
зла и несчастья, всегда пророчащими разные бедствия, словно
уж наступает конец мира. Сегодня, когда человеческое обще-
ство находится на повороте, лучше стараться познавать пути
Божественного Провидения, которые в последовательности
времени и заботах людей мудро следуют к намеченной цели на
благо Церкви».
Указав на то, что в прошлом Церкви приходилось пре-
одолевать разного рода трудности и опасности, папа сказал: «С
глубокой надеждой и великим утешением видим Мы ныне, что
Церковь, освободившись, наконец, от столь многих препят-
ствий мирского характера, которые существовали в прошлом,
может через вас возвысить из этой ватиканской базилики, как
из второй апостольской горницы, свой голос, исполненный ве-
личия и мощи».632 Продолжая свою речь, папа Иоанн XXIII
говорил далее о задачах собора, о взаимоотношениях Церкви и
475
Одно из заседаний второго Ватиканского собора.
мира. Он как бы вписывал Церковь и собор в современную
эпоху, призывал не осуждать мир за его ошибки, а показать ему
подлинное богатство Церкви, истину и милосердную любовь.
Церковь не должна замыкаться в себе, она должна продвигать-
ся вперед и не отставать от времени. Собор должен осущест-
вить и выявить присутствие Церкви в мире и сделать ее благо-
вестие доступным разуму и сердцу современного человека. В
Церкви всегда были и есть люди, которые, посвящая все свои
силы достижению евангельского совершенства, стремятся од-
новременно приносить пользу обществу. Благодаря постоянно-
му примеру их жизни и их делам милосердия, в человеческом
обществе возрастают и укрепляются все его самые высокие и
благородные силы.
Говоря об отношении Церкви к науке, папа сказал: «Церковь
не отнеслась безразлично к замечательном прогрессу в области
науки и оценила по справедливости открытия человеческого
ума. Следя за этим развитием, она не перестает увещевать лю-
дей, чтобы они, возвышаясь над видимыми вещами, обращали
взоры к Богу — Источнику всякой мудрости и всякой красоты,
не забывая важнейшей заповеди: «Возлюбиши Господа Бога
твоего и Тому единому послужиши», дабы скоропреходящяя
зачарованность видимыми вещами не препятствовала истинно-
му прогрессу».633
Сегодня долг христианина заключается не только в том, что-
бы хранить драгоценное сокровище вероучения, но и в том,
чтобы с крепкой волей бесстрашно посвятить себя делу, кото-
рого требует современная эпоха, и продолжать тот путь, по
которому Церковь идет на протяжении двадцати веков. Куль-
минационным пунктом II Ватиканского собора является не об-
суждение того или иного положения церковного вероучения, не
повторение учения древних и современных отцов и богословов
(для этого, — по словам папы, — не нужен был бы собор), но
обновлённая, радостная и спокойная верность всему учению
Церкви, во всей полноте и точности, ... большой шаг вперед к
большему углублению в догматическое учение, к формирова-
нию сознания людей в более полном соответствии с аутентич-
ным вероучением, которое должно изучаться и излагаться с по-
мощью форм исследования и терминологии, присущих совре-
менной мысли. Одно дело — сущность древнего вероучения,
477
входящего в сокровищницу веры, а другое дело — формулиров-
ка, в которую оно облекается : именно на это следует обратить
величайшее внимание».634
Открывая II Ватиканский собор, Католическая Церковь ясно
видит, что истина Господня пребывает вовек. Чередование эпох
показывает, что мнения человеческие меняются, взаимно
исключая друг друга, многие заблуждения исчезают, едва
появившись на свет. И Церковь всегда выступала против за-
блуждений, часто она и осуждала их с величайшей строгостью.
Сегодня же, по словам папы Иоанна XXIII, она предпочитает
обращаться к врачеванию милосердием, а не суровостью: она
хочет идти навстречу нуждам современности, демонстрируя
силу своего учения, не прибегая к осуждениям... Люди сейчас
все более убеждаются что достоинство человеческой личности
— величайшая ценность. Еще важнее, чтобы они убедились на
опыте, что насилие по отношению к другому, сила оружия, по-
литическое господство не могут привести к счастливому разре-
шению серьезных проблем, которые их терзают».635
Папа также говорил о том, что через посредство своего собо-
ра Церковь возносит факел религиозной истины, хочет пока-
зать себя любящей матерью, снисходительной, терпеливой, ис-
полненной милосердия и доброты по отношению к отделив-
шимся от нее чадам. Она хочет обратиться к человеческому
роду, обремененному трудностями, со словами, которые сказал
некогда ап. Петр хромому, попросившему у него милостыни:
«Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе; во имя
Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян. 3, 6). Другими
словами она не предлагает современным людям временных
благ, не обещает им чисто земного блаженства, но она приоб-
щает их к благам божественной благодати, которые, возводя
людей в достоинство чад Божиих, являются самой сильной опо-
рой и помощью в стремлении людей жить более человеческой
жизнью. Церковь помогает людям лучше понять самих себя,
свое высокое достоинство, свою цель. Наконец, она несет семе-
на христианской любви, которые лучше всего помогают истре-
бить семена раздоров и укоренить согласие.
Затронув проблему общехристианского единства, папа Ио-
анн XXIII с прискорбием отмечал, что христианская семья еще
не достигла видимого единства в истине. Однако со стороны
478
Католической Церкви прилагаются большие усилия, направ-
ленные на достижение такого единства. Мало того, II Ватикан-
ский собор подготавливает почву — во всяком случае должен ее
подготовить — к единству всего рода человеческого, которое
необходимо для дальнейшего существования человечества.
Заканчивая свою речь, папа Иоанн XXIII сказал: «От-
крывающийся собор встает в Церкви как предвестник лучезар-
ного света. Сейчас чуть брезжит заря, и уже этот признак на-
ступающего дня наполняет Наше сердце невыразимой радо-
стью. Все, что дышит святостью — пробуждает радость...
Можно сказать, что небо и земля соединяются в торжестве со-
бора: на небе святые, покровительствующие нашей работе, на
земле — верующие, непрестанно молящиеся Господу, и вы, сле-
дующие велениям Святого Духа, дабы этот общий труд соот-
ветствовал современным ожиданиям и нуждам различных наро-
дов. Это требует от вас ясности духа, братского согласия, уме-
ренности в проектах, достоинства в дискуссиях, мудрости в ре-
шениях... Всемогущий Боже, — закончил молитвой свою речь
папа, — на Тебя возлагаем мы все наше упование, не надеясь на
собственные силы. Призри милостиво на сих пастырей Твоей
Церкви. Свет Твоей небесной благодати да поможет нам в при-
нятии решений и издании законов, услыши молитвы, которые
мы возносим Тебе в единстве веры, едиными устами и единым
сердцем».636
Речь папы Иоанна XXIII произвела глубокое впечатление в
мире и привлекла внимание к Риму многих как верующих, так и
неверующих. Прежде всего всех поразил оптимизм папы Иоан-
на XXIII, ярко выраженный в его речи. Следует отметить, что
в то время мир находился на грани войны (кубинский кризис).
Официальный орган Итальянской коммунистической партии,
газета «Унита», в первом же своем номере, вышедшем после
открытия собора, отметила бодрый оптимизм папы как самую
характерную черту его речи при открытии собора. В коррес-
понденции американского телеграфного агентства «Юнайтед
Пресс Интернэйшнл» из Рима говорилось, что речь папы
«была, быть может, самой оптимистической из всего сказанно-
го папами за столетия. Восьмидесятилетний папа, уроженец
горного селения, не только уверен в помощи Божией и в конеч-
ном спасении: он оптимист и в отношении мира сего, нынешне-
479
го века и этой жизни. Он высмеял пророков уныния и мрака,
вечно предрекающих бедствия и чуть ли не конец света. Его
ничуть не устрашают ни угроза ядерной войны, ни равнодушие,
ни гонения».637
В более церковном стиле об оптимизме папы Иоанна XXIII
выразился присутствовавший на соборе о. Антуан Венгер, ре-
дактор парижской католической газеты «Ла Круа». Он писал:
«Мир переживает кризис. Но этот кризис не предвещает беды,
как утверждают голоса пессимистов. Намерением папы было
восстать против этого пессимизма». Ссылаясь на статью под
заглавием «Упование папы», напечатанную в официальном ор-
гане Ватикана «Оссерваторе Романо» накануне открытия собо-
ра 10 октября 1962 года, о. А. Венгер говорит, что «в статье
уже упоминается необоснованный пессимизм, предрекающий,
что мир устремляется к катастрофе». Далее он приводит из
этой статьи слова папы Иоанна XXIII, сказанные им еще на
сессии Центральной комиссии: «Наши труды могут способство-
вать распространению атмосферы доверия, надежды, взаимно-
го сотрудничества в духе уважения к человеческой личности,
искупленной Христом, в целях подготовки и защиты мира ради
блага всего человечества». Относительно оптимизма папы Ио-
анна XXIII о. Венгер делает и такое замечание: «Собор был
свободным. Свободным был его созыв, свободным было и его
начало. Свободным будет и течение соборных прений. В прош-
лом короли и императоры оказывали на соборы тайное или
явное воздействие. Никогда еще в истории собор не созывался
при столь благоприятных обстоятельствах».638
На другой день после открытия II Ватиканского собора, в
пятницу 12 октября 1962 года, папа Иоанн XXIII в Сикстинской
капелле в Ватикане дал аудиенцию прибывшим на открытие
собора делегациям от правительств государств, от междуна-
родных организаций, учреждений и институтов. Ватиканский
официоз «Оссерваторе Романо» перед сообщением об этой
торжественной аудиенции и речи папы сделал такое заявление,
напечатанное крупным шрифтом: «Перед лицом чрезвычай-
ных представительств народов папа утверждает моральную
силу христианства: благовестие истины, справедливости и
мира».639 Парижская католическая газета «Ла Круа», статье
об этом событии предпослала следующие слова: «Папа просит:
480
пусть государственные деятели будут готовы на все жертвы,
чтобы спасти мир во всем мире».
К приглашенным на аудиенцию папа Иоанн XXIII обратился
с речью. После обычного приветствия папа заявил, что настоя-
щая встреча вновь пробудила в нем то радостное волнение, ко-
торое он переживал накануне в соборе св. ап. Петра на торже-
стве открытия II Ватиканского собора. Прежде всего он счита-
ет своим долгом выразить собравшимся свою признательность
за их присутствие на соборе, что «придало этому событию еще
более торжественный характер и позволило ему получить
столь большой отклик в мире среди всех людей доброй
воли».641 Поэтому папа со своей стороны пожелал ответить на
это исключительное событие столь же исключительным по
своей необычности актом, приняв дипломатов в Сикстинской
капелле, где, по его словам, «обычно совершаются только ли-
тургические торжества, а также, как известно, собираются кар-
диналы для избрания нового папы».642 Папа Иоанн XXIII гово-
рил далее, что он испытывает глубокое волнение от сознания,
что четыре года назад он, смиренный патриарх Венецианский,
был избран здесь на папский престол, а теперь, сказал он:
«Всеблагое Провидение посылает нам радость открыть Все-
ленский собор и увидеть огромное большинство народов земли
представленным в вашем славном лице при этом событии, ко-
торое уже повсеместно привлекает внимание людей к Католи-
ческой Церкви».643
Папа отметил, что настоящая встреча занимает особое место
среди соборных торжеств, ибо она ясно показывает, что собор,
помимо своего религиозного значения, являет и другой аспект
— общественный. Хотя он в первую очередь касается Римско-
Католической Церкви и главной его задачей является доказа-
тельство ее жизнеспособности и ее духовной миссии, но собор
хочет также найти средства для того, чтобы Евангельское уче-
ние должным образом проявлялось в жизни и чтобы народам
было легче его воспринимать. Собор хочет, — продолжал папа,
— показать миру, как надо выполнять в жизни учение Боже-
ственного Основателя Церкви, Начальника мира. Действитель-
но, тот, кто живет в соответствии с этим учением, способствует
установлению мира и истинного благополучия».644
Затем папа Иоанн XXIII, указав на находящуюся в Сик-
481
стинской капелле знаменитую картину Микель-Анджело
«Страшный суд», один из шедевров его творчества, заметил,
что серьезность этого художественного творения заставляет за-
думаться и поразмыслить. «Да, — сказал он, — Мы должны
будем дать ответ перед Богом — Мы и все главы государств.
Все мы ответственны за судьбы народов. Пусть все помнят, что
настанет день, когда они должны будут дать ответ за свою дея-
тельность Богу Творцу, Который будет также их Верховным
Судьей. Руководствуясь своей совестью, пусть они прислушива-
ются к отчаянному воплю, который возносится к нему со всех
концов земли от невинных младенцев и старцев, от отдельных
людей и целых общин: мира, мира! Пусть эта мысль о неизбеж-
ности ответа заставит их употребить все усилия для достижения
этого блага, являющегося для всего рода человеческого выс-
шим из всех благ. Пусть они продолжают встречаться, разгова-
ривать, пусть они достигнут искренних, великодушных, спра-
ведливых соглашений. Пусть они будут готовы также принести
необходимые жертвы ради спасения всеобщего мира. Народы
смогут тогда трудиться в климате отрадного спокойствия; все
достижения науки будут служить делу прогресса и способство-
вать тому, чтобы пребывание на этой земле было все более
645
приятным».
В заключение папа Иоанн XXIII сказал: «Собор, от-
крывшийся вчера в вашем присутствии, с полной наглядностью
продемонстрировал вселенский характер Церкви. Ни малейше-
го сомнения, что это внушительное собрание «из всех племен и
народов, и языков» (Откр. 7. 9) возвестит благую весть о спа-
сении миру, потрясаемому на протяжении столетия всевозмож-
ными страшными бурями, принесет лучезарный ответ Божий
на мучительные проблемы современности и тем самым помо-
жет истинному возвышению личностей и народов. Таково, во
всяком случае, Наше самое горячее желание. И от всего сердца
призываем Мы на вас и на все народы земли, славными предста-
вителями которых вы являетесь, преизобильное благословение
Божие».646
В этот же день, 12 октября 1962 г., произошло событие, при-
влекшее большое внимание мировой прессы. В этот день при-
были в Рим наблюдатели от Русской Православной Церкви,
официально делегированные на собор постановлением Святей-
482
шего Патриарха и Священного Синода Русской Церкви. В аэро-
порту Фиумичино представителей Русской Православной Цер-
кви протоиерея Виталия Борового и архимандрита Владимира
(Котлярова) встретили монсеньор Иоанн Виллебранде и монсе-
ньор Арриги. Проезжая на пути с аэродрома в Рим мимо бази-
лики св. апостола Павла «вне стен» (Рима) посланцы Русской
Православной Церкви пожелали остановиться и почтить свя-
щенное для христиан место, где по преданию великий апостол
языков принял мученическую кончину647. На следующий день,
в субботу 13 октября 1962 года, русские православные наблюда-
тели присутствовали на мессе перед началом заседания собора и
были свидетелями знаменательного первого соборного заседа-
ния. Французская прогрессивная газета «Темуаньяж Кретьен»
писала: «Прибытие в Рим двух православных русских наблюда-
телей, на что в настоящий момент уже больше не надеялись,
произвело впечатление разорвавшейся бомбы. Каковы бы ни
были причины принятия Священным Синодом Русской Право-
славной Церкви решения направить наблюдателей на Второй
Ватиканский собор, оно все же является показателем нового
климата».648
В этот же день папа Иоанн XXIII принял в специальной ауди-
енции наблюдателей некатоликов и гостей, приглашенных на
Второй Ватиканский собор. Аудиенция происходила в зале кон-
систорий, причем папа сидел не на троне, а в кресле. Кардинал
Беа представлял по очереди 39 наблюдателей и гостей папе,
который каждому говорил несколько приветственных слов, а
затем обратился ко всем присутствующим с речью. «Сегодняш-
няя в высшей степени радостная встреча, — сказал папа, —
будет проста и дружественна, полна почтения и кротости. Пер-
вое слово, возникающее в моем сердце, — это молитва, взятая
из 67 псалма, которая представляет урок для всех: «Благосло-
вен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же
и спасает нас» (Пс. 67, 20). Когда в 1952 году папа Пий XII
совершенно неожиданно попросил меня стать патриархом Ве-
неции, мой епископский лозунг определил мой ответ: «Послу-
шание и мир».649 Заметим попутно, что на этой аудиенции папа
говорит о себе в первом лице единственного числа, в то время
как на обычных аудиенциях и при публичных выступлениях он,
по традиции, говорит о себе в первом лице множественного
483
Папа Иоанн XXIII и наблюдатели от русской православной
Церкви на втором Ватиканском соборе: протоиерей Виталий
Боровой и Архимандрит Владимир (Котляров).
числа «Мы». Возможно этим он хотел создать обстановку про-
стоты и непринужденности. Затронув историю созванного
ныне собора, папа сказал своим слушателям: «Я не претендую
на особое вдохновение. Я довольствуюсь здравым учением о
том, что все исходит от Бога. В этом смысле я считаю идею
собора, начавшегося И октября, внушением свыше. Я призна-
юсь вам, что это был для меня день великого потрясения... Я не
буду говорить больше об этом в настоящий момент, но удовле-
творюсь воспоминанием об этом факте... Однако, если бы вы
могли читать в моем сердце, вы, может быть, поняли бы гораз-
до больше, чем можно сказать словами».650
За время своего служения Церкви Христовой в священном
сане папа неоднократно, — вспоминал он, — встречался с хри-
стианами различных исповеданий, но он не может припомнить
ни одного случая, «чтобы мы, — говорил он, — разошлись в
принципе или между нами было какое-нибудь разногласие в
области милосердия, в общем деле помощи нуждающимся, ко-
торую обстоятельства времени делали необходимой. Мы не
торговались, мы беседовали, мы не спорили, но были доброже-
лательны друг к другу. И сегодня ваше радостное присутствие
здесь и волнение нашего священнического сердца, волнение
моих товарищей-сотрудников и, я уверен, ваше собственное
волнение, соединяются, чтобы показать вам, что в моем сердце
горит намерение трудиться и страдать, чтобы ускорить час, ко-
гда для всех людей молитва Иисуса на Тайной Вечере достигнет
исполнения... »651 На этой аудиенции присутствовали и прибыв-
шие накануне русские наблюдатели, единственные представи-
тели Восточного Православия. По словам о. А. Венгера, на них
во время аудиенции обращалось больше всего внимания. «В
Риме, — писал он, — что бы ни происходило, корреспонденты,
фотографы и даже отцы собора только и смотрели на русских.
Отношение вполне естественное ввиду необычности самого
факта их присутствия».652 Следует отметить, что наблюдатели
в зале Консистории занимали места согласно протоколу, по ко-
торому представители Русской Православной Церкви занимали
первое место653, далее шли представители Коптской, Эфиоп-
ской, Сирийской и Армянской Церквей. После них делегация
Англиканской Церкви и затем представители различных проте-
стантских деноминаций. На следующий день многие газеты по-
485
местили заметки об этой аудиенции. В частности газета « Иль
Темпо» цитировала рассуждения некоторых участников ауди-
енции: «Папа? Это Божий человек, который своей простотой
покоряет души людские, человек молитвы, епископ, готовый на
любые жертвы», — говорили протестанты. «Папа производит
впечатление большого спокойствия, искренности и пастырской
мудрости. Большая честь быть так сердечно принятым, как бы
по-семейному», — говорили англикане654. Во французской га-
зете «Фигаро» философ Жан Гиттон замечал следующее:
«Преклонение представителей Москвы (т.е. наблюдателей
РПЦ. М.Н.) перед преемником святого Петра контрастирует с
приветствием квакеров и методистов».655 Эти слова нуждаются
в пояснении. Дело в том, что представители Русской Право-
славной Церкви, видя в папе Иоанне XXIII иерарха, преемника
апостолов и носителя благодати, в начале аудиенции целовали
руку папе, в то время, как представители протестантских цер-
квей и деноминаций ограничивались лишь пожатием папской
руки. Видимо это удивило французского автора статьи.
Газета «Реформ», печатный орган Всемирного объединения
реформатов-кальвинистов, напечатала впечатление пастора Ру
от этой аудиенции. Ру, в частности, говорил: «Впервые в исто-
рии глава Римской Церкви официально принимал представи-
телей некатоликов (это утверждение не соответствует действи-
тельности, так как папа Иоанн XXIII неоднократно давал офи-
циальные аудиенции представителям различных некатоличе-
ских церквей. М.Н.) Скромный, умеренный тон, строго духов-
ное содержание речи, вдохновляемой текстом 68 псалма, и та-
кие выражения, как «Католическая Церковь за своей рабо-
той... вы и ваши функции наблюдателей», — все это, мне ка-
жется, способствует рассеянию некоторых двусмысленностей.
Мы находились здесь не для того, чтобы объединиться с Рим-
ской Церковью, но чтобы быть внимательными свидетелями
предпринятой ею огромной работы и самим поразмыслить о
своей вере и своей миссии в мире».656
В этот же день папа Иоанн XXIII, несмотря на сильное утом-
ление, пожелал принять в Сикстинской капелле журналистов,
оказав им, таким образом, ту же честь, что и членам диплома-
тических представительств. Папа, по всеобщему признанию,
положительно покорил журналистов своей простотой. Было
486
обращено внимание на то, что журналист из советского агент-
ства ТАСС, как это отмечает представитель газеты «Иль Тем-
по», сидел в прекрасном кресле, в первом ряду, очень близко от
папского трона. Его видели также беседующим с помощником
государственного секретаря монсеньором Делль’Аква657.
В своем обращении к журналистам папа Иоанн XXIII гово-
рил им о их долге по отношению к Церкви, к собору и к истине.
Он напомнил о том, что на следующий день после своего избра-
ния папой, он принял журналистов со всех концов мира. Неод-
нократно приходилось встречаться папе с тружениками прессы
и на протяжении четырех лет его понтификата.
Папа напомнил, что пресса — это, в первую очередь, орудие
истины. Было время, когда печать охватывала сравнительно
небольшой круг людей, сегодня — она ориентирует мысли и
чувства большей части человечества. Искажение истины орга-
нами информации может повлечь за собой неисчислимые бед-
ствия. Перед многими журналистами стоит соблазн принести в
жертву свою добросовестность вкусам определенной клиенту-
ры, преподносить непроверенные сенсации и обходить молча-
нием объективные и правдоподобные вещи. Иногда придается
слишком большое значение какой-нибудь внешней детали и в
то же время затушевываются реальные события. «Вы понимае-
те, — говорил папа Иоанн XXIII, — что это приводит к искаже-
нию истинного положения вещей. Это становится особенно
важным, когда относится к самому священному на свете — к
области религии и познания Бога душой».658 Вселенский собор,
по словам папы, бесспорно имеет много побочных аспектов,
питающих любопытство публики. Но он, в первую очередь,
огромный фактор религиозного порядка. Папа высказал свое
большое пожелание, чтобы журналисты смогли выявить имен-
но этот факт. Католическая Церковь вправе ожидать от инфор-
маторов выдержку, такт, понимание и точность. Папа говорил,
что о нем последнее время пишется очень много, с большин-
ством этих статей он согласен, кое с чем не согласен, во всяком
случае был бы доволен, если бы о нем написали только: «.. .Это
был добрый священник перед Богом и людьми, верный друг
всех народов».659 В заключение этой встречи папа Иоанн XXIII
преподал всем присутствующим свое благословение, ибо, по
его словам, «отеческое благословение укрепляет дом детей».
487
В субботу, 13 октября 1962 г., состоялось первое деловое за-
седание собора. Председательствовал кардинал Тиссеран. Как
полагалось по регламенту собора, перед этим заседанием была
совершена месса, на которой присутствовали и прибывшие на-
кануне наблюдатели от Русской Православной Церкви. Совер-
шал мессу монсеньор Флорит, архиепископ Флорентийский.
Перед заседанием было торжественно внесено Евангелие и по-
ложено на специальное возвышение в середине собора, по
окончании заседания оно было вновь унесено в Ватиканскую
библиотеку. Поскольку начальная стадия работ собора должна
была проходить в соборных комиссиях, вполне естественно,
что первым вопросом, поставленным на решение отцов собора,
был вопрос о выборных членах соборных комиссий. В каждую
соборную комиссию десять членов (в том числе и председа-
тель) назначались папой, а шестнадцать членов должны были
быть избраны собором. Председательствовавший кардинал
Тиссеран предоставил слово генеральному секретарю собора
архиепископу Феличи. Монсеньор Феличи предложил отцам со-
бора приступить к выборам членов соборных комиссий, а имен-
но — провести голосование по заранее составленным спискам
кандидатов, которые уже были розданы отцам.
Тогда сидевший за столом Президиума член Председа-
тельского совета кардинал Льенар, епископ Лильский, (Фран-
ция), попросил слова. Он заявил, что поскольку отцы собора
недостаточно знают предложенных кандидатов, они должны,
собравшись группами по национальному признаку, предвари-
тельно обсудить кандидатуры тех, кого они изберут членами
соборных комиссий. Поэтому выборы следует отложить».660
Выступление кардинала Льенара было встречено бурными ап-
лодисментами. Как только воцарилась тишина, другой член
Председательского совета, кардинал Фрингс, архиепископ
Кёльнский, (ФРГ), взял слово. Он от своего имени и от имени
кардинала Дёпфнера и кардинала Кёнига выразил согласие с
предложением кардинала Льенара. Последовал взрыв аплодис-
ментов661. Следует отметить, что до этого кардинал Тиссеран
предупредил, что намеченные кандидатуры не являются окон-
чательными, а предлагаются на усмотрение отцов собора. По-
сле краткого совещания предложение было принято. Все было
ясно. Собор выразил свою волю. Не требовалось ставить даже
488
Президиум второго ватиканского собора.
Выступаем кардинал Лъенар на первой генеральной конгрегации.
на голосование этот вопрос. Председательствукяций кардинал
Тиссеран объявил заседание закрытым. Оно длилось около по-
лучаса.
Так начал свою работу II Ватиканский собор. Кон-
сервативная часть «старой гвардии» явно потерпела пораже-
ние. Попытка Римской курии провести в соборные комиссии
угодные ей кандидатуры, сделать из этих комиссий простые ис-
полнительные органы не удалась.
Первое общее заседание собора, исключительное по своей
краткости, привлекло всеобщее внимание. Уже в вечерних га-
зетах того же дня появились сообщения о нем под сенсацион-
ными заголовками вроде — «Собор восстал против курии»,
«Французские епископы подняли восстание на соборе», «Лье-
нар во главе наступления на курию» и т.п.662. Но, оставляя в
стороне эту свойственную западной прессе погоню за сенсаци-
ей, нельзя не признать, что действительно произошло нечто
знаменательное. Как писала французская газета «Либера-
сьон», «отцы собора отказываются превратить свою ассам-
блею в палату, попросту регистрирующую законы; они не же-
лают поддельного собора».663 По словам о. Антуана Венгера,
«13 октября на соборе появилась новая реальность: реальность
епископских конференций, вполне сознающих свою ответ-
ственность и свою власть. И это понятие епископской коллеги-
альности в течение собора не переставало принимать все более
664
определенные очертания».
«Жест кардинала Льенара, — писал отец Ив Конгар, один из
выдающихся богословов Римско-Католической Церкви, —
имел большое значение и определил в очень значительной мере
дальнейшее развитие собора. Это был первый соборный акт, не
в смысле какого-нибудь рутинного акта, совершенного в рам-
ках собора, не в смысле какой-либо неприемлемой и недопусти-
мой пародии на соборность, но в смысле свободного соборного
обсуждения и решения. И этот жест выявил волю епископов
рассматривать, изучать и решать дела самим, отстраняя даже
признак всего заранее сфабрикованного или даже незаметно
подсказанного. Таково же, без сомнения, и суждение Святей-
шего Отца, который, хотя и отсутствует телом, — душой и
сердцем присутствует во всех починах собора».665
490
Евангелие на генеральной конгрегации среди отцов собора
После заседания папа Иоанн XXIII принял всех членов Пре-
зидиума и имел с ними трехчасовую беседу. Газета «Франс Об-
серватёр» писала, что папа «был явно в восторге: прошедшее
заседание ободрило его, позиция кардинала Льенара непосред-
ственно помогает ему».666
Таким образом дело избрания членов соборных комиссий
оказалось в руках отцов собора. По предложению кардинала
Льенара епископские конференции сразу собрались и в течение
нескольких дней заседали ежедневно, а некоторые и по не-
сколько раз в день. По всему городу происходили тогда собра-
ния епископов разных национальностей (в Риме почти каждая
национальность имеет свой центр: храм, представительство,
школу или обитель). Между конференциями непрерывно под-
держивалась связь.
Этот инцидент с выборами членов соборных комиссий весьма
положителен по своему значению и своим результатам. Так или
иначе, но он показал наличие соборного начала в Римско-
Католической Церкви.
Руководимый кардиналом Льенаром французский епископат
и примкнувший к нему канадский епископат, возглавляемый
примасом Канады архиепископом Монреальским, кардиналом
Леже, почитателем и единомышленником кардинала Льенара,
выдвинули идею о специальном послании, об обращении собора
к современному человечеству. Правда, есть основания пола-
гать, что сама идея принадлежала папе Иоанну XXIII, но реали-
зовать ее было поручено французам и канадцам. Кардинал Лье-
нар был принят папой на аудиенции, и, хотя подробности этой
встречи неизвестны, по общепринятому мнению, папа Иоанн
XXIII горячо поддержал это начинание. Известному церковно-
му писателю, французскому доминиканцу аббату Шеню, чело-
веку передовых взглядов и широкого кругозора, было поручено
составить проект этого «Обращения». Собор рассмотрел со-
ставленный проект на заседании 20 октября, внес небольшие
дополнения, сделал три поправки стилистического характера и,
после рекомандованного папой получасового молитвенного
размышления, принял текст «Обращения».667 Появление этого
документа было одним из наиболее важных и положительных
начальных актов Второго Ватиканского собора. Обращение
было сочувственно встречено во всем мире передовыми лю-
492
дьми самых различных ориентаций, религиозных исповеданий и
политических ориентаций. Следует отметить, что во время
весьма краткого обсуждения текста «Обращения» одним из
участников собора (кардиналом Иосифом Ферретто) было
предложено включить в текст упоминание или хотя бы намек
на «Церковь молчания», однако собор этого предложения не
принял. Факт знаменательный! Отцы собора хотели, чтобы их
« Обращение » было голосом надежды и призывом к братству и
не давало никаких поводов к разделению. Во время голосова-
ния все члены Президиума и почти все без исключения отцы
собора встали (в знак того, что голосуют «за»). Не поднялись
со своих мест, в виде протеста, лишь несколько зарубежных
украинских епископов668. Архиепископ Феличи, генеральный
секретарь собора, внес предложение: за ничтожным меньшин-
ством воздержавшихся от голосования, считать «Обращение»
принятым единогласно. Аплодисменты всего собора засвиде-
тельствовали, что предложение это принято669.
« Обращение » было составлено в стиле папы Иоанна XXIII и
находилось под несомненным влиянием его речей И и 12 октяб-
ря, являясь откликом на содержащиеся в этих речах мысли.
Этот документ должен был свидетельствовать о заботе Церкви
о материальных и духовных нуждах народов, о ее внимании к их
страданиям и чаяниям. «Обращение» имело три аспекта — ре-
лигиозный, социальный и политический.
Первая его часть выявляет религиозные вопросы. Отцы со-
бора в таких словах свидетельствуют о своем собрании: « Пре-
бывая через молитвы едиными с Мариею, Матерью Иисуса,
мы, преемники апостолов, собраны здесь в целокупности тела
апостольского».670 В первой части «Обращения» собор гово-
рит миру о неизреченной любви Небесного Отца к людям, об
искупительной жертве Сына Божия, о благодатном водитель-
стве Святого Духа, под знаком Которого и собрался собор.
Далее отцы собора говорили о явлениях социального зла и о
социальных нестроениях в современном мире. «Со всех концов
земли, — говорили они, — мы принесли в своих сердцах трудно-
сти, телесные и духовные нужды, печали, чаяния и надежды
всех вверенных нам народов. Нас заботят все проблемы и бес-
покойства, обуревающие современного человека. Нам бы хоте-
лось распространить нашу заботу на всех угнетенных, на самых
493
бедных, на самых слабых; подобно Христу, мы хотим состра-
дать множеству, страждущему от голода, нищеты и темноты.
Мы со всеми теми, которые из-за отсутствия надлежащей помо-
щи не смогли еще достичь достойного человека уровня разви-
тия. Поэтому значительную часть предстоящих нам трудов мы
уделим проблемам, относящимся к человеческому достоинству
и подлинному братству между народами, ибо «любовь Христо-
ва объемлет нас» (2 Кор. 5, 14), ибо «кто... видя брата своего в
нужде, затворяет от него сердце свое, как пребывает в том лю-
бовь Божия?» (1 Ин. 3, 17)671.
Ссылаясь на обращение по радио папы Иоанна XXIII от И
сентября 1962 года, отцы собора говорят далее: «Прежде всего
— проблема мира между народами. Кто не испытывает отвра-
щения к войне? Кто всеми силами не стремится к миру? И
Церковь более всех, ибо она Мать всем. В лице папы она не
перестает провозглашать свою любовь к миру, свою волю к
миру. Она готова всегда оказать свою помощь всякому искрен-
нему усилию в пользу мира. Всеми силами трудится она над
сближением народов, над их взаимопониманием и взаимным
уважением. Настоящий наш собор, члены которого являют та-
кое разнообразие рас, наций и языков, не свидетельствует ли об
общении в братской любви, не является ли он видимым знаме-
нием этого общения? Мы свидетельствуем, что все люди —
братья, к какой бы расе или нации они ни принадлежали».672
Отцы собора задают вопрос: для чего сегодня нужна Церковь ?
И дают такой ответ: « Церковь как никогда нужна современно-
му миру, чтобы осуждать неправду и вопиющие несправедливо-
сти, чтобы сделать жизнь более человечной и более соответ-
ствующей принципам Евангелия».673 У Церкви нет экономиче-
ских возможностей и земной власти, но она полагает свою на-
дежду в служении миру на благодатное содействие Святого
Духа, обетованное Христом Своей Церкви. «Мы горячо взыва-
ем к нашим братьям, — говорилось в заключении «Обра-
щения», — верующим во Христа и ко всем людям доброй воли,
которых Бог «хочет спасти и в разум истины привести», пусть
присоединятся к нам, чтобы сами могли строить в этом мире
более братское и справедливое общество. Таково Божие пред-
назначение, созидающее на земле Царство Его, это отражение
грядущего Царства Небесного. Пусть в этом мире, столь дале-
494
ком от желанного мира, встревоженном нависшими над ним
угрозами технического прогресса, восторжествует свет великой
надежды на Иисуса Христа, Единого Спасителя».674
Следует отметить, что настоящий акт собора явился весьма
симптоматичным. Достаточно вспомнить, что вся подготовка
ко Второму Ватиканскому собору протекала в весьма напря-
женной международной обстановке, а к моменту его открытия
тучи еще более сгустились (кубинский кризис). Поэтому
« Обращение » помимо всех своих достоинств было к тому же и
очень своевременным, имело подлинно жизненное значение.
На Генеральной ассамблее 22 октября 1962 года — четвертой
по счету — началась деловая часть первой сессии Второго Вати-
канского собора. На обсуждение отцам собора была предложе-
на литургическая схема или схема по богослужению. Выбор
этой схемы в качестве первой для обсуждения не был случай-
ным: он, в сущности, вытекал из самой цели, которую папа
Иоанн XXIII поставил при созыве собора. А цель эта, как мы
уже не раз отмечали, — внутреннее обновление Римской Цер-
кви. И папа в своих выступлениях, и отцы в своем «Обраще-
нии» определили характер II Ватиканского собора как «па-
стырский». Вполне естественно, что схема о богослужении бо-
лее всего отвечала конечным целям собора и пастырским нуж-
дам Церкви. Если учесть, что Литургия (ив особенности Евха-
ристия) являются центром церковной жизни, то и изучение ли-
тургических вопросов было делом первостепенным. Правда,
широкая публика и мировая печать были несколько разочаро-
ваны выбором темы для соборного обсуждения. Ожидалась по-
становка, с точки зрения общественности, более «актуальных»
вопросов. Папа Иоанн XXIII, его сподвижники и вся передовая
прогрессивная часть Римской Церкви чутко прислушивались к
общественному мнению, но делали это разумно и, конечно, не
собирались удовлетворять в первую очередь любопытство пад-
ких до сенсации корреспондентов различных периодических из-
даний.
На первой сессии Второго Ватиканского собора обсуждению
литургической схемы было посвящено пятнадцать Генераль-
ных конгрегаций (с 22 октября по 13 ноября). По этой теме на
заседаниях было 329 выступлений, а в Секретариат собора
было подано шестьсот двадцать пять письменных замечаний.
495
Прежде чем говорить о дебатах по этой схеме, следует упомя-
нуть о решении папы Иоанна XXIII, которое было оглашено на
Генеральной конгрегации 22 октября. Это решение было при-
нято в самом начале деловых заседаний, и, как нам кажется,
дало определенное направление рассуждениям на соборе. В
этот день генеральный секретарь собора архиепископ Феличи
объявил постановление папы о том, что Секретариат по содей-
ствию христианскому единству приравнивается по своим фун-
кциям и полномочиям ко всем остальным 10 соборным комисси-
ям. Секретариат имеет право наблюдения за ходом работ
остальных комиссий с тем, чтобы там не возникало ничего, что
могло бы помешать делу сближения христиан. Секретариат
уполномочен делать представления соответствующим комисси-
ям и обращаться, в случае нужды, к самому папе за содействи-
ем. Таким образом Секретариат фактически был поставлен
выше десяти комиссий и, до некоторой степени, по своему зна-
чению приравнивался к Секретариату по чрезвычайным де-
ттож<675
лам
Предложенная на рассмотрение схема по богослужению со-
стояла из введения и 8 глав: глава 1 — «Об общих принципах
восстановления и содействия священной литургии»; глава 2 —
«О таинстве святой Евхаристии»; глава 3-я — «О таинствах и
обо всем, относящемся к ним»; глава 4-я — «О богослужебном
круге»; глава 5-я — «О годичном литургическом круге богослу-
жений» ; глава 6-я — «О священной утвари и облачениях»; гла-
ва 7-я — «О священной музыке»; глава 8-я — «О священном
искусстве».
Предложенная схема преследовала своей целью литургиче-
ское обновление и, хотя здесь не было предложено чего-то ни-
спровергающего прежнее положение вещей, тем не менее нель-
зя было не обратить внимание на ярко выраженную заботу об
очищении современного римского богослужения от различных
вековых наслоений и стремление к возвращению католическо-
го богослужения (например в вопросе о причащении под двумя
видами) к практике древней Церкви, а также желание прибли-
зить богослужение к пониманию, запросам и психологии веру 4
ющих нашего времени.
При обсуждении литургической схемы единство отцов собора
выразилось прежде всего в основном — в понимании Боже-
496
Торжественное заседание в соборе св. Петра.
ственной Литургии в богословском плане. Отцы собора были
согласны в оценке природы и цели христианского богослуже-
ния, в особенности высшего его выражения — св. Евхаристии.
Все признавали, что Церковь через благодатное литургическое
действие, через литургическую жизнь продолжает дело Искуп-
ления и Спасения, возвещенное в Ветхом Завете и осущест-
вленное Сыном Божиим Иисусом Христом в Завете Новом.
Имеющиеся у нас на руках материалы о II Ватиканском собо-
ре убедительно говорят, что по многим вопросам среди отцов
не было единодушия. «Старая гвардия» кардиналов и еписко-
пов не желала без боя сдавать свои позиции. Высказывания
прогрессивно настроенных отцов неизменно наталкивались на
мощное сопротивление. Проводились длительные дискуссии,
на которых выступали многие епископы, но дебаты не приводи-
ли к нужному результату. Папа Иоанн XXIII, зорко следивший
за ходом соборных рассуждений (по телевизору), со своей сто-
роны, не позволял заходить таким бесплодным дебатам слиш-
ком далеко. Не нужно далеко ходить за примером: на Генераль-
ной конгрегации 6 ноября 1962 года, когда шла речь о причаще-
нии под двумя видами, генеральный секретарь собора по указа-
нию Президиума взошел на кафедру и объявил, что поступило
предложение папы о том, чтобы не слушать последующих от-
цов, закончить дискуссию по второй главе и перейти к обсужде-
нию третьей676. Характерно еще и то, что как раз следующим
должен был выступить митрополит украинских униатов в Кана-
де Максим Германюк, глава группы украинских епископов. Эта
группа была очень враждебно настроена по отношению к Рус-
ской Православной Церкви (даже распространяла прокламации
на соборе). Многие с тревогой ожидали, что Митрополит Ма-
ксим в своем выступлении сделает враждебные выпады против
Русской Церкви, а также против социалистических стран. Все
это, конечно, не содействовало бы установлению атмосферы
взаимопонимания. Распоряжение папы опередило подошедше-
го уже к микрофону украинского митрополита. Нельзя думать,
что это только простое совпадение или случайность, здесь явно
чувствуется действие мудрой руки папы Иоанна XXIII.
Однако при обсуждении литургической схемы было много
неясного. Прогрессивные епископы, а также епископы из стран
Африки и Востока требовали коренных изменений, и в то же
498
время, при поддержке консервативной части курии, некоторые
епископы из Италии, Испании, Португалии и подобных стран
противились этим изменениям. Встал вопрос: или принять по-
становления, обязательные для всей Римской Церкви, или нов-
шеств не вводить и ограничиться небольшими изменениями.
Папа Иоанн XXIII принял поистине «соломоново решение»,
которое было одобрено всеми. Было постановлено, что «един-
ственным компетентным авторитетом в области литургической
реформы по праву является Апостольский Престол, далее папа
уточнил, что это право также может быть предоставлено по-
местным церквам. Именно этой власти поручается претворение
в жизнь основных принципов реформы. Конкретно эта власть
предоставляется созванным на законных основаниях местным
компетентным епископским собраниям, которые будут пред-
ставлять собой или поместный собор, или же региональные или
национальные епископские конференции» (Литургическая схе-
ма, 1 глава, 22 статья). В соборе апостола Петра подул свежий
ветер. Именно это и нужно было многим епископам, которые
хотели приблизить богослужение к широким массам верующе-
го народа. В данном случае ставился вопрос, в первую очередь,
о богослужебном языке. Как известно, в Римской Церкви, в
силу многовековой традиции (с Ш-го века. М.Н.), богослуже-
ние по римскому обряду совершается на латинском языке.
Отрицать положительное значение этого фактора не приходит-
ся. Сам папа Иоанн XXIII незадолго до открытия собора высту-
пал в базилике св. Петра перед весьма многолюдным собрани-
ем, представлявшим «цвет» католического университетского
общества, в защиту латинского языка, как языка Римской Цер-
кви, фактора ее всемирного единства и внутреннего взаимопо-
нимания ее составных частей. По мысли папы, латинский язык
— это классическое средство международного общения, ясного
и точного выражения богословской мысли, необходимого в со-
временном мире. Папа решительно призывал семинаристов и
молодых священников в совершенстве овладевать латинским
языком, но тот же папа никогда не был сторонником сохране-
ния латинского языка как единственного в римском богослуже-
нии. Он признавал разумность и необходимость допущения
местных языков в качестве богослужебных в ряде стран, и сам
вводил употребление местных языков в некоторых странах (на-
499
пример в Турции, см. 1 гл.). Очень часто папа Иоанн XXIII
прославлял восточные литургические обряды, отмечая их мно-
гоязычие, как признак вселенской Церкви. И его единомы-
шленник кардинал Монтини (позже папа Павел VI), наблюдая
совершавшуюся на соборе литургию византийского обряда, ко-
торую служил архиепископ Бейрутский в сослужении двух ие-
реев и двух диаконов, говорил: «Эта прекрасная, особо мисти-
ческая служба неожиданным образом дала собору наглядное
доказательство того, что присутствующим на литургии необхо-
димо понимать ее и следить за ее последованием».677
На соборе вопрос о богослужебном языке вызвал не только
горячие, но даже ожесточенные прения. Довольно отчетливо
проявились три тенденции. Одна группа, численно не очень
большая, не хотела ничего уступать разговорному языку, самое
большее, на что пошли бы представители этой группы — это
допустить употребление современных языков при совершении
треб, но ни в коем случае не при совершении мессы. Другие
впадали в другую крайность, выражая желание вообще «из-
гнать» латынь из богослужения. Но большинство придержива-
лось мнения папы Иоанна XXIII: сохраняя латынь, открыть
свободный и широкий доступ в церковную практику современ-
ным языкам. После продолжительных и оживленных дискуссий
отцы собора приняли постановление, которое нашло свое вы-
ражение в 36 статье литургической схемы:
«§1 — Употребление латинского языка, за исключением
частных случаев, остается неизменным при служении по латин-
ским обрядам.
§2 — Учитывая, однако, что употребление местного языка
при совершении мессы, треб и прочих частей богослужения мо-
жет принести определенную пользу для верующих, этому языку
(т.е. местному. М.Н.) даются большие права, прежде всего в
чтениях, проповедях, некоторых молитвах и некоторых песно-
пениях.
§ 3 — Местной власти, о которой идет речь в статье 22, § 2,
надлежит установить нормы употребления местного языка в
духе вышеуказанных положений, а в случае необходимости —
по консультации с епископами соседних областей того же
языка».678
500
Соборные решения относительно литургического языка —
решения подлинно исторические. Их положительное значение
очевидно. Решение собора — это гармоническое сочетание
здравого традиционализма и рационального реформизма. Это
большой и решительный шаг в сторону экуменического вза-
имопонимания. Весьма положительным также является пред-
ложение о соборном совершении богослужения, в том числе и
мессы, т.е. сослужения.
При обсуждении литургической схемы многие отцы собора
высказывались за отказ в Церкви от излишней роскоши, за
большую простоту и большую скромность (а в этом они имели
своим единомышленником самого папу Иоанна XXIII). Осо-
бенно блестящими и впечатляющими были выступления по это-
му поводу епископа Тальского (Чили) Ларрэна, превратившего
свой епископский дворец в дом бедноты. Он говорил: «Люди
легче узнают образ Божий в проявлениях бедности. Богослуже-
ние должно быть, конечно, прекрасным и достойным Бога, но
не той красотой, которая достигается роскошью. Бедность —
характерная черта воплощения. А что такое богослужение,
если не продолжение тайны воплощения, тайны Того Бога, Ко-
торый уничижил Себя, приняв образ раба? Пусть епископы по-
мнят, что они не князья, а пастыри, не господа, а служите-
ли».679
28 октября исполнилось четыре года со дня избрания папы
Иоанна XXIII на Римский престол. Отцы II Ватиканского собо-
ра по этому случаю направили папе приветственное послание, в
котором говорилось: «В тот день, когда весь католический мир
отмечает Ваше восшествие на Папский престол, мы, отцы со-
бора, сообща возносим наши молитвы, чтобы Всемогущий Бог
заступничеством Божией Матери и молитвами св. Иосифа, по-
кровителя собора, сохранил Вас в добром здравии, наблюдении
за работами собора, начатыми столь счастливо, дабы они столь
же успешно продолжались и пришли к ожидаемым Вами ре-
зультатам. Да послужит нам в помощь Ваше апостольское бла-
гословение, которое мы почтительно испрашиваем, собрав-
шись вокруг Вашего престола».680
Папа откликнулся на это приветствие и в ответном послании
отцам собора выразил свою глубокую благодарность за добрые
пожелания. Он же, в свою очередь, — как писал папа, — жела-
501
ет только одного, чтобы Вселенский Собор, собранный вокруг
раки св. Петра, еще ярче возжег звезду единства всего челове-
чества. «Кроме того, писал он, — Мы настоятельно молим На-
чальника мира, чтобы мир хранился в людских сердцах, отстра-
няя все опасности, могущие повлечь за собой бесчисленные раз-
рушения и бесконечные слезы, если они вовремя не будут
устранены».681
14 ноября 1962 года на девятнадцатой Генеральной ассамблее
под председательством кардинала Тиссерана началось обсужде-
ние схемы об источниках Божественного Откровения, состав-
ленной богословской комиссией под председательством карди-
нала Оттавиани. По его поручению текст назначенной к обсуж-
дению темы зачитал монсеньор Сальваторе Гарофало, один из
видных представителей курии, ученый священник, совмещаю-
щий целый ряд важных должностей (ректора одного из папских
университетов, консультанта нескольких конгрегаций, члена
папской библейской комиссии и др.), один из столпов консерва-
тивного направления.
Среда 14 ноября была «историческим днем II Ватиканского
собора. Действительно, по общему признанию, за всю первую
сессию собора этот день был самым интересным в богослов-
ском отношении».682 Серьезность самого предмета обсуждения
в выступлениях наиболее авторитетных отцов разных направ-
лений превратила это заседание в диспут «на самом высшем
уровне».683 Весьма далекая от Церкви парижская газета
«Монд» писала в эти дни: «Генеральная ассамблея представля-
ла собой исключительный интерес. И до такой степени, что
одни назвали ее «исторической», а другие из отцов утвержда-
ли: «Собор по-настоящему начался лишь в эту среду...». Воз-
вышенный тон всего заседания поразил всех епископов. Собор
показал свою твердость и основательность. По качественному
признаку и защита, и обвинение были на высоте...».684
Что же вызвало столь возвышенные рассуждения газеты?
После того, как монсеньор Гарофало окончил оглашение схе-
мы, с речами поочередно выступили пятнадцать отцов собора,
из них одиннадцать кардиналов, один восточный патриарх и три
архиепископа. Уже в первых выступлениях определилось соот-
ношение сил. За схему высказались трое — кардинал Сири,
кардинал Руффини и монсеньор Морсильо, архиепископ Сара-
502
госский (Испания). Один из ораторов, кардинал Квирога-и-
Паласиос (Испания), выступал за новую, исправленную редак-
цию схемы.
Одиннадцать отцов собора (восемь кардиналов, восточный
патриарх и два архиепископа) высказались против схемы. Пер-
вый удар нанес кардинал Льенар, выступивший в этот день пер-
вым оратором. Он так и начал свою речь: «Эта схема для меня
неприемлема».685 Кардинал Риттер (США) заявил, что по свое-
му изложению схема устарела, двусмысленна, исполненна пес-
симизма, негативна, способна пробудить не любовь к Священ-
ному Писанию, а рабский страх, и закончил свое выступление
так: «Схема должна быть переработана или ее следует
отвергнуть».686
Довольно решительно выступил и патриарх Антиохийский
Максим IV. В своей речи на французском языке (которым он
принципиально неизменно пользовался во всех своих выступле-
ниях, хотя в совершенстве владел латынью) он сказал, что фор-
мулировки схемы, «отжившие и устаревшие годны для эпохи
контрреформации или для времен антимодернизма, но никак не
для наших дней». Текст схемы, — по словам патриарха, —
«сплошь дышит полемикой, ограничен и негативен и представ-
ляет собой изложение суровое и осуждающее, а ведь народ
жаждет слов утешительных и положительных, питающих хри-
стианское сознание, прокладывающих пути для экуменическо-
го диалога. Мы не можем одобрить схему, — продолжал патри-
арх Максим, — исходной точкой для которой служат богослов-
ские распри, которых собор должен решительно сторониться.
Словами: «Я предлагаю просто полностью отвергнуть эту схе-
му», — патриарх закончил свою речь».687
На этой ассамблее против схемы высказались также кардина-
лы Фрингс, Леже, Кёниг, Альфринк, Сюненс и Беа. В их речах
схема, подготовленная кардиналом Оттавиани, осуждалась как
резко и однообразно отражающая воззрения лишь только од-
ной определенной богословской школы, что в ней не учтены
новейшие успехи как в области экзегетики Священного Писа-
ния, так и вообще в области теоретических наук.
На следующий день дебаты продолжались. Выступали еще
десять кардиналов, десять архиепископов и епископов и гене-
ральный аббат Бенедиктинского ордена. И на этот раз
503
большинство выступавших, к которым явно примыкало боль-
шинство отцов собора, осуждало схему. В своей аргументации
они основывались на неоднократных высказываниях папы Ио-
анна XXIII о том, что неизменное содержание вероучения необ-
ходимо облечь в новые формы, чтобы этим расширить экуме-
нические связи. Представленная же схема, как указывали мно-
гие из выступавших, страдает схоластичностью, отсутствием
пастырского духа, чрезмерной жесткостью утверждений; фор-
мулировка схемы носит не пастырский, а скорее законодате-
льный характер, длинноты и повторения также снижают цен-
ность схемы».688
Кардинал Оттавиани и его единомышленники не могли в
принципе отрицать всего этого. Им казалось, что, с наруше-
нием в чем-либо буквы учения, вся Церковь «срывается с яко-
ря». Их оппоненты справедливо возражали, что при всей закон-
ности сравнения Церкви с кораблем, не следует забывать того,
что назначение всякого корабля, а следовательно и церковного,
заключается не только в том, чтобы «стоять на якоре».689 Кри-
тики схемы, конечно, не отрицали, что вероучение свято и не-
изменно, но они указывали на то, что изложение его для совре-
менного человека должно быть иным, чем в предложенной схе-
ме, где царит какой-то «профессорский и схоластический» под-
ход к вероучительным истинам. Поданное в такой форме вероу-
чение может быть не понято христианами других исповеданий,
а это крайне нежелательно в наши дни, в век всеобщего стрем-
ления к взаимопониманию, к сближению, к всехристианскому
единству.
Ко всем выступлениям присовокупил свой голос и Секре-
тариат по содействию христианскому единству. Этот голос был
веским и решающим. По поручению кардинала Беа с речью
выступил монсеньор Де Смедт, епископ Брюггенский. Он гово-
рил : «Предложения настоящего собора должны дышать экуме-
ническим духом. Эта схема заключает в себе существенные не-
достатки с точки зрения экуменической. Для диалога с некато-
ликами она представляет собой шаг не вперед, а назад, не по-
мощь, а препятствие».690
Стало очевидным, что большинство отцов собора — против
схемы в той форме, в какой она была предложена. Продолже-
ние дискуссии было бесполезным, поэтому было поставлено на
504
Папа Иоанн XXIII и кардинал Монтини во
время первой сессии второго Ватиканского собора.
голосование предложение о прекращении прений. 20 ноября
под председательством кардинала Фрингса происходило это го-
лосование. Противники схемы оказались в большинстве, но не
смогли собрать требуемых регламентом двух третей голосов.
Создалось трудное, если не безвыходное, положение. Бесплод-
ные дебаты грозили затянуться до бесконечности.
И тут папа Иоанн XXIII принял единственно правильное ре-
шение, которое вывело собор из затруднения. Учитывая ясно
выраженное настроение большинства, с которым он, конечно,
был согласен, он игнорировал формальные результаты голосо-
вания и предложил прекратить прения и образовать новую спе-
циальную комиссию по пересмотру схемы, указав, чтобы эта
новая комиссия была составлена из членов Богословской ко-
миссии и Секретариата по содействию христианскому единству.
Сопредседателями данной комиссии были назначены кардина-
лы Оттавиани и Беа, секретарями — монсеньор Виллебранде,
секретарь Секретариата по содействию единству христиан, и
отец Тромп — секретарь Богословской комиссии. В новую ко-
миссию вошли шесть кардиналов — Льенар, Фрингс, Руффини,
Мейер, Лефевр и Браун. Отметим, что одновременно с образо-
ванием этой специальной комиссии было изменено и само наз-
вание схемы: она уже не стала называться схемой «Об источни-
ках Божественного Откровения», а просто «О Божественном
Откровении». Надо полагать, что это было результатом выска-
занного многими отцами собора пожелания избегать разделе-
ния источников».691
На последних Генеральных ассамблеях первой сессии, перед
самым ее концом, обсуждалась наиболее важная в догматиче-
ском отношении из всех — схема о Церкви. В ходе экклезиоло-
гических дискуссий выявилось почти всеобщее стремление ви-
деть в Церкви не статическую, а динамическую реальность,
развивающуюся в пространстве и во времени, максимально рас-
ширить невидимые пределы Церкви в свете вселенского значе-
ния воплощения и искупления. Чувствовалось убеждение участ-
ников собора в том, что следует помнить не только о правах
Церкви, но и о ее обязанностях ко всему человечеству, о кото-
ром она должна заботиться.
Выступавшие в прениях по схеме высказывались и критико-
вали ее очень осторожно. Они делали замечания как по схеме в
506
целом, так и по отдельным ее пунктам. Были отмечены поло-
жительные черты схемы: стремление дать ясное, основанное
на Священном Писании, богословское понятие Церкви, кото-
рое облегчило бы диалог с некатолическими братьями, а самих
католиков укрепило бы в любви к их духовной матери; желание
углубить учение о правах и обязанностях как клириков, так и
мирян; постановка проблемы экуменизма».692
Но некоторые стороны схемы подверглись и резкой критике:
это — недостаточная согласованность отдельных частей, юри-
дизм в подходе к тем или иным вопросам, недостаточно глубо-
кое понимание роли епископской власти и задач мирян в Цер-
кви.
Был высказан также ряд пожеланий: во-первых, чтобы Бого-
словская комиссия при пересмотре схемы консультировалась по
тем или иным вопросам с другими заинтересованными комисси-
ями, чтобы одни и те же вопросы не рассматривались бы по
несколько раз; во-вторых, в отношении мирян следует более
определенно указать на их достоинство как членов Тела Хри-
стова (Церкви), что возлагает на них задачу установления Цар-
ства Христова в современном мире, причем здесь они могут
действовать по собственной инициативе, а не просто как испол-
нители директив иерархии; в-третьих, в отношении епископ-
ской власти необходимо подчеркнуть союз любви, связующий
епископат с папой, а не ограничиваться только указанием на
юридическую зависимость от него. Больше внимания и интере-
са следует проявить к пастырским нуждам. А рассуждение о
взаимоотношениях между Церковью и государством должно
быть сформулировано с учетом реальной современной об-
становки.
В выступлениях отцов собора проявлялось стремление к кол-
легиальному управлению Церковью. Один из выступавших за-
метил: «Епископат существует по божественному праву, епи-
скопы должны играть свою роль в управлении Вселенской Цер-
ковью. Папа является папой потому, что он есть епископ Рим-
ский, а не наоборот. Христос избрал апостолов до того, как
обратился к Петру».693
Краткость оставшегося времени не позволила приступить к
голосованию какого-либо пункта схемы, поэтому обсуждение
ее было решено продолжить на второй сессии. Как уже гово-
507
рил ось ранее, была образована особая Координационная ко-
миссия, задачей которой было руководство работой соборных
комиссий, согласование их деятельности и надзор за беспере-
бойным и эффективным выполнением ими своего назначения.
В эту комиссию вошли представители «прогрессивного» крыла
собора, сторонники «аджорнаменто» — кардиналы Льенар,
Сюненс, Дёпфнер. Папа Иоанн XXIII ввел также в комиссию
кардинала Урбани, своего преемника на кафедре патриарха Ве-
нецианского, а также куриального кардинала Конфалоньери.
Оба они были представителями примиряющего и сдерживаю-
щего духа. В комиссию также был назначен консервативный
американец кардинал Спеллман.
8 декабря 1962 г., в день праздника «Непорочного Зачатия»,
состоялось закрытие первой сессии Второго Ватиканского со-
бора. В этот день папа Иоанн XXIII произнес заключительную
речь. Он был физически очень слаб, обострилась его болезнь и
ему предстояла серьезная операция. Несмотря на запреты леча-
щих врачей, он явился в собор св. ап. Петра и все присутствую-
щие видели, как он, изможденный, с мертвенно-бледным лицом
двигался и говорил с огромным усилием694. И все же заключи-
тельная речь папы Иоанна XXIII дышала оптимизмом. В ней
папа кратко подвел итоги первой сессии собора, но главным
образом он обращался к будущему.
«Досточтимые братья, — обратился папа Иоанн XXIII к от-
цам собора, — первая сессия Вселенского собрания, открывше-
гося в день празднования Богоматеринства Марии, закрывается
сегодня, в день Непорочного Зачатия, в сиянии благодати, ис-
ходившей от Матери Божией и нашей общей Матери. Много
великих событий в жизни Церкви озарено сиянием Марии, во
свидетельство и залог Ее материнского покрова».695
Собор по существу своему есть акт веры и послушания воле
Божией. Собор — это стремление жить в соответствии с боже-
ственными планами. Епископы, возвратившись с собора, будут
в своей повседневной деятельности черпать ободрение, вспоми-
ная о своем пребывании в Риме. «Первая сессия, — продолжал
папа, — была как бы медленным и торжественным вступлени-
ем в великую работу собора, исполненным готовности, нача-
лом проникновения в сущность угодного Богу дела. Необходи-
мо было, чтобы братья, прибывшие издалека и здесь собравши-
508
еся вокруг одного очага, ближе познакомились друг с другом.
Им надо было посмотреть в глаза друг другу, чтобы почувство-
вать биение братского сердца. Необходим был продуманный и
чрезвычайный обмен индивидуальным опытом пастырской дея-
тельности,... потребовалось некоторое время и на то, чтобы
достигнуть согласия в вопросах, которые, не умаляя любви, по-
служили поводом для вполне понятных расхождений во мнени-
ях, отражающих искреннюю заботу... Перед лицом всего мира
это показало святую свободу чад Божиих, пребывающую в
Церкви... Можно по праву прийти к заключению, что положе-
но хорошее начало дальнейшим разработкам».696 «Мы знаем,
— говорил папа Иоанн XXIII, — что вы, по возвращении из
Рима, передадите пылающий факел надежды и любви христи-
анскому населению ваших стран. И вы сохраните связь с Нами в
горячей молитве... Наша работа продолжается в этом единении
молитвы и воли. Сегодняшнее торжество отнюдь не означает
окончания работы... О том, что работа должна продолжаться,
свидетельствует создание новой комиссии (координационной.
М.Н.), состоящей из членов Священной Коллегии и епископата
и таким образом представляющей всю Церковь. Комиссия дол-
жна будет наблюдать за этой работой и направлять ее; вместе с
различными соборными комиссиями она предложит надежные
основания для благополучного завершения вселенского собра-
ния. Поэтому в течение предстоящих девяти месяцев, несмотря
на перерыв, собор продолжается. Каждый епископ, как бы он
ни был поглощен своими пастырскими заботами, будет продол-
жать изучать и углублять находящиеся в его распоряжении схе-
мы и весь остальной материал, который будет ему своевремен-
но высылаться. Наше сердце бьется сильнее, исполняясь пла-
менной надеждой на достижение великих целей, ради которых
Мы пожелали собрать собор».697
Папа выразил понимание, что до сбора плодов еще далеко,
это возможно только после завершения работ собора, но его
утешала мысль, что такие плоды все же будут, причем они бу-
дут спасительны не только для Католической Церкви, но и для
всех тех братьев, которые носят имя христиан. (Заметим, что
здесь папа не упоминает о братьях, «отделенных от Апостоль-
ского Престола», ни о братьях «в отдалении сущих»). Когда
настанет время осуществить во всех областях церковной и соци-
509
альной сферы все постановления собора, епископы должны
объединиться в одном гигантском усилии. Здесь также будет
необходимо сотрудничество всех сил черного и белого духовен-
ства, монашеских общин, а также и католиков мирян. Загляды-
вая в будущее, до которого, как прекрасно понимал папа Иоанн
XXIII, ему не дожить, он говорил: «В своем внутреннем богат-
стве и в своей материнской заботе обо всех сферах человече-
ской деятельности Церковь поистине вызовет к жизни цветение
Новой Пятидесятницы. Это будет победа Царства Христова в
мире, новое возвышенное и убедительное подтверждение бла-
говестия Божия, братства среди людей в любви, обетованного
мира на земле и благоволения в людях, по воле Божией... Нам
предстоит пройти еще долгий путь, но вы должны помнить, что
верховный пастырь с любовью следит за пастырской деятель-
ностью, которую вы развиваете в своих епархиях, деятельно-
стью, неразрывно связанной с заботами собора... Лучезарное
начало собора было введением к великому деянию. Теперь
предстоит обдуманно идти дальше, дабы Вселенский Собор мог
принести в семью человечества те плоды веры, надежды и люб-
ви, которых так ждут от него. Нас ожидают великие задачи, но
сам Бог будет нам помощником на нашем пути».698
В четверг 28 марта 1962 г. в 18 часов папа Иоанн прибыл на
заседание Координационной комиссии Ватиканского собора.
Здесь он сообщил присутствующим о создании комиссии по пе-
ресмотру кодекса канонического права. Выразив свое удовлет-
ворение текущей работой и указав на то, с каким вниманием он
лично изучает все подготовительные документы ко второй сес-
сии, папа заявил, что счастлив сообщить Координационной ко-
миссии первое решение, которое он принял. Он сказал, что
наступило время осуществить третью часть программы, пред-
ложенной 25 января 1959 года: Римский Синод, Вселенский Со-
бор, Кодекс канонического права. Конечно заняться этим
вплотную можно будет только после закрытия собора, так как
это надо будет делать в духе решений принятых собором. Но
уже сейчас нужно наметить ту организацию, которая будет
этим заниматься.
Затем папа Иоанн XXIII пояснил, почему он так решил. С
одной стороны, соборные комиссии были вынуждены значи-
тельно сократить схемы, приготовленные ранее, и отправить
510
на пересмотр многие части кодекса, не требующие обязатель-
ного одобрения собора. Таким образом они смогут обсуждать
эти вопросы с организацией, которой будет поручен пересмотр
кодекса. С другой стороны, создавая такую организацию до
возобновления работы собора, папа хотел дать епископам всего
мира возможность во время второй сессии принять изменения,
которые им покажутся полезными для этой большой работы.
После слов папы кардинал-государственный секретарь сооб-
щил в общих чертах о составе новой комиссии. Она будет со-
стоять из членов и советников в кардинальском достоинстве, но
папа настаивает также на включении в ее состав священников.
Председателем комиссии назначен кардинал Пьетро Чириачи,
префект Конгрегации собора. Он обязан выбрать советников,
которым будет поручена самая трудная задача — подготовить
все изменения для внесения их в кодекс канонического права.
Членами комиссии назначены кардиналы: Тиссеран, Пиццардо,
Мазелла, Чиконьяни, Льенар, Копелло, Агаджанян, Спеллман,
Руффини, Валери, Квирога-и-Паласиос, Леже, Монтини, Урба-
ни, Джиоббе, Ченто, Конфалоньери, Дёпфнер, Марелла, Те-
ста, Антониутти, Оттавиани, Роберти, Жульен, Ларраона, Хе-
ард, Беа, Браун, Секретарем назначен был монсеньор Джиако-
мо Виолардо699.
6 апреля в газете «Оссерваторе Романо» была помещена ста-
тья без подписи по поводу пересмотра кодекса канонического
права. В этой статье ставился вопрос: зачем нужно изменять
кодекс? Далее давалось пояснение, что кодексу уже почти пять-
десят лет (1917 г.) и если принять во внимание, что предвари-
тельный его пересмотр начался в 1904 году, то многим его ука-
заниям уже почти две трети века. С тех пор произошло много
событий. Две войны, причинившие большие материальные и
нравственные опустошения, затронувшие общество и семьи.
Прогресс естественных и социальных наук, сильно изменивший
жизнь людей. Новая техника, оказавшая большое влияние на
мысль и психологию как индивидуальную, так и социальную,
какого не знала человеческая история раньше. Образовался но-
вый мир, требующий к себе особого подхода.
Но встает другой вопрос: может ли каноническое право, тес-
но связанное с божественным, быть объектом изменений, по-
добно праву государственному? Бесспорно, церковное право
511
содержит в себе неизменяемую часть, но в нем есть также мно-
го привнесенного извне. Это право, которое должно быть при-
меняемо не на какой-то замкнутой территории, но во всем
мире. И хотя больше всего оно затрагивает церковные вопро-
сы, в то же время оно является правом и для всех людей. Это
право по форме напоминает государственное право, но только
по форме, так как по своей сущности оно во многом отличается
от него. Церковное право охватывает людей как во внешнем,
так и во внутреннем порядке, так как Церковь не строит свое
право на естественных принципах, но согласно воле Христовой,
которой подчинен весь человек в целом. По мысли автора ста-
тьи, человек в целом подчиняется Церкви, а значит канониче-
ское право охватывает не только ее внешнюю жизнь, но и вну-
треннюю. Эти соображения дают понять, что каноническое
право, оставляя в стороне божественное и все то, что носит на
себе его отпечаток, также нуждается в обновлении. Пятьсот
пятьдесят миллионов католиков в настоящее время, больше
чем когда-либо призваны рассматривать других людей, находя-
щихся вне Церкви, не только как братьев, но как братьев, кото-
рых надо привести к Церкви. Поэтому каноническое право
должно указать им, какими конкретными путями они должны
следовать700
Закончившаяся 8 декабря 1962 года первая сессия Второго
Ватиканского собора несомненно явилась выдающимся и зна-
менательным событием в истории христианства. Со стороны
Йравославия и особенно со стороны Русской Православной
Церкви событие это получило только положительную оценку.
На соборе ощущалось достойное самой искренней оценки
стремление Римско-Католической Церкви содействовать уста-
новлению всеобщего мира. Кроме того, эта сессия открыла
благоприятные возможности для конструктивного диалога
между римо-католиками и некатолическими христианами. Об-
щий «климат», установившийся на первой сессии, был весьма
мягким. Этому, конечно, во многом содействовало влияние
папы Иоанна XXIII. Речи папы были проникнуты заботой об
утверждении мира во всем мире и твердой верой в торжество
этого мира. Речи эти задали тон и отношению собора к полити-
ческим проблемам. В частности в речах папы абсолютно отсу-
тствовали какие-либо выпады против социалистических стран.
512
Тех, кто полагал, что собор будет носить антикоммунистиче-
ский характер, постигло разочарование. Созвучным тону речей
папы Иоанна XXIII было и исключительно гуманное, проник-
нутое истинно христианским духом « Обращение собора ко все-
му человечеству».
Уже на первой Генеральной ассамблее, как мы видели, в свя-
зи с вопросом избрания членов соборных комиссий, вполне
определенно выявилась свобода высказываний и волеизъявле-
ния участников собора. И это давало основание с уверенностью
полагать, что собор был созван не просто для пассивного под-
тверждения папских решений, чего возможно хотели бы наибо-
лее консервативные католические круги, а для того, чтобы пре-
доставить всей Римско-Католической Церкви возможность сво-
бодно высказаться. Архиепископ Кембрейский монсеньор Гер-
ри говорил об этом так: «Наблюдателей поразил дух соборно-
сти среди епископов, не без удивлениия услышали они, что епи-
скопы высказываются на Генеральных ассамблеях с полной
откровенностью и полной ясностью, даже когда мнения расхо-
дятся и даже противоположны. Они видели как взаимно сбли-
жаются епископы всех рас и всех национальностей... Кафолич-
ность Единой и Апостольской Церкви раскрылась таким обра-
зом многим. Мы несомненно присутствуем еще лишь при нача-
ле великого открытия. Но еще и до облечения в тексты учения
о соборности оно уже вписано в фактах, в жизни Церкви... Ра-
достно и вдумчиво осознали епископы свою соборность. Легко
предвидеть, что различные формы соборного действия будут
множиться и уточняться все более».701 Подобные же суждения
высказывали многие отцы собора. Так, например, примас Гол-
ландии архиепископ Утрехтский, кардинал Альфринк после
первой сессии высказал мнение, что в прошлом централизация
высшей церковной власти была действительно необходима
именно для того, чтобы предотвратить опасность национализ-
ма. Теперь же необходимо усиление полномочий местных епи-
скопов и передача многих вопросов церковной жизни епископ-
ским конференциям. На сессии немало говорилось о Восточных
церквах и некоторые моменты их церковной практики реко-
мендовалось позаимствовать. Так, многие выступали за прича-
щение под двумя видами*. Кардинал Альфринк отметил, что
«такое причащение было бы знаменательно. Оно показало бы
513
заботу Церкви следовать даже во внешней форме при торже-
ственных случаях преподанию Евхаристии в том виде, как она
была установлена Господом нашим Иисусом Христом».702 Кар-
динал Беа подчеркнул, насколько при определенных обстоя-
тельствах причащение под обоими видами благоприятствовало
бы перспективам экуменического сближения с другими христи-
анами, особенно с православными703».
Наиболее ясно и наиболее ярко стремление к экуменизму
прозвучало в выступлении на двадцать второй Генеральной ас-
самблее 19 ноября 1962 г. епископа Брюггенского Де-Смедта,
который говорил: «Все, что заповедано Христом, составляет
ту сокровищницу веры, из которой мы черпаем потребное (в
смысле: «нужное»; ср. Лк. 10.42 — прим, изд.) для нашего
спасения. И все мы, католики, как и некатолики, восходим к
этому источнику. Коль скоро, однако, мы ставим вопрос, как
приходить ко Христу, начинаются различия. Мы братья, отде-
ленные друг от друга. Мы жили разделенными в продолжении
многих столетий. Мы знаем, что эта разъединенность не со-
образна с волей Христа о нас. Когда же кончится наш раскол?
На протяжении веков мы, католики, были уверены, что доста-
точно давать ясное изъяснение нашего вероучения. Некатоли-
ки держались такого же суждения. Все стороны выражали свое
учение в свойственной им форме изложения, при помощи соб-
ственной терминологии и под своим углом зрения, но то, что
говорили католики, неверно понималось некатоликами и нао-
борот. Этим методом «ясного изложения истины» мы ни на
йоту не приблизились к примирению, даже напротив, преду-
беждения, взаимные подозрения и безысходное препиратель-
ство лишь множились. За последние два-три десятилетия, —
продолжал епископ Де Смедт , — мы перешли к другому методу
— к так называемому «экуменическому диалогу». В чем он
заключается? Для этого метода характерно, что при нем забо-
тятся уже не только о ясности и точности, с которой выражает-
ся доктрина, но и о способе ее выражения и звучании ее, кото-
рые понятны другим, доходят до их сознания и воспринимаются
ими... Этот новый метод, по воле Святейшего, применен и на
нашем соборе. Предложения настоящего собора должны ды-
шать экуменическим духом. И если мы дадим возможность не-
католикам достичь более ясного понимания, как смотрит Като-
лическая Церковь на тайну Христа и как она живет этим, мы во
514
многом сможем помочь экуменическому диалогу и содейство-
вать ему...». Заканчивая свою речь, епископ Де Смедт сказал,
что «Собор не должен разбивать надежду тех, кто, следуя
водительству папы Иоанна XXIII, вместе с ним в посте и моли-
тве ожидают, чтобы был, наконец, сделан решительный шаг в
направлении братского единения, единения всех тех, о ком Гос-
подь наш Иисус Христос вознес молитву: «Да будут все
едино».704.
Подобные речи раздавались не только на самом соборе Рим-
ско-Католической Церкви, но и в окружении, они явно одобря-
лись и даже инспирировались самим папой Иоанном XXIII. Та-
ким образом первая сессия собора показала, что Католическая
Церковь стала на путь экуменизма, на путь сближения со всем
христианским миром и, конечно, за это она должна быть благо-
дарна после Всеблагого Промыслителя Бога «благостному
папе Иоанну», понтификат которого был одним из самых ко-
ротких в ее истории.
«Позиция Иоанна XXIII в течение работ собора, — отмечает
Даниель-Ропс, член Французской Академии Наук, — отлича-
лась сдержанностью и откровенностью. Со всей скромностью
он держался в стороне, не председательствуя на сессиях, за
исключением официального открытия собора, которое отлича-
лось торжественным и чисто формальным характером; он сле-
дил за дебатами, сидя у телевизора, который был установлен в
его рабочем кабинете, но никогда не стремился повлиять на
какое-то решение. Он только вмешивался, чтобы положить ко-
нец бесконечным выступлениям, которые являлись тем более
бесполезными, поскольку большинство участников ассамблей
уже составили себе точное мнение по тому или иному вопросу.
Это были акты мудрости и реализма в духе тех, которых папа
сам ожидал от собора».705
В Журнале Московской Патриархии была дана такая оценка
первой сессии Второго Ватиканского собора: «После первой
сессии собора (11 октября — 7 декабря 1962 года) значение
Второго Ватиканского собора признается уже всеми, главным
образом из-за тех значительных, даже коренных перемен, кото-
рые намечаются не только во внутренней жизни Католической
Церкви, но и в ее взаимоотношениях с внешним миром.
Достаточно обратиться к цифровым данным, приводившимся
515
за последнее время мировой печатью, чтобы убедиться, что
сколько-нибудь существенные изменения в деятельности и
структуре Римской Церкви не могут не отразиться на соприка-
сающихся с ней человеческих массах; в 1962 году паства этой
Церкви, по католической и протестантской статистике, достиг-
ла 558 миллионов человек (то есть 18,2 процента всего населе-
ния земного шара).
Как средоточие высшей иерархии Римской Церкви — всего
ее епископата, насчитывающего около 2800 членов, съехав-
шихся в Рим со всех концов земли, собор призван быть верхов-
ным выражением ее литургической, экзегетической и консти-
туционно-канонической жизни. Собор епископов Апостоль-
ской Церкви сам по себе — явление сакраментальное, литурги-
ческое, богослужебное. Он в то же время становится новым
этапом в истолковании церковного учения и его отношения к
самым разнообразным областям общечеловеческой жизни. И,
наконец, решения его должны определить дальнейшее устрое-
ние церковной жизни и внести те или иные реформы в церков-
ный строй.
По словам самого папы Иоанна XXIII, собор созван им, дабы
внутренний строй Римской Церкви обрел «новую силу». Папа
неоднократно настаивал на том, что Церкви необходимо сооб-
разоваться с новыми условиями ее служения. В сознании верую-
щих и в образе жизни, который они ведут в нынешнюю эпоху,
произошла эволюция, которую папа считает разительной. При
изменяющихся обстоятельствах религиозная жизнь верующих
нуждается в обновлении. Христианское учение, сохраняя неиз-
менной свою сущность, должно облечься в формулировки, со-
ответствующие современному сознанию человека. Как собору
церковному, всемирному собранию католического епископата
предстояло обратиться прежде всего к вопросам веры. Вероу-
чительная сторона церковной жизни требовала от отцов собора
как раз тех новых формулировок, о которых говорит Иоанн
XXIII. В области обновления христианской жизни огромной
паствы собору необходимо было углубиться в нужды и запро-
сы, выдвинутые нашей эпохой. Того же требовало применение
церковной дисциплины к условиям нового времени».706
На вопрос корреспондента итальянского радио и телевидения
П. Бранзи об отношении Русской Православной Церкви ко
516
Второму Ватиканскому собору Председатель Отдела внешних
церковных сношений архиепископ Ярославский и Ростовский
Никодим сказал: «Русская Православная Церковь в духе нели-
цемерного братолюбия (1 Петр. 1, 22) откликнулась на пригла-
шение направить своих наблюдателей на первую сессию Второ-
го Ватиканского собора. Ее наблюдатели деятельно вникали в
ход соборных обсуждений и проявляли живой интерес ко всему,
что могло бы способствовать в будущем установлению брат-
ских христианских отношений с Римско-Католической Церко-
вью на почве взаимопонимания и совместных стремлений вне-
сти вклад в дело мира и прогресса человечества.
Минувшая первая сессия Второго Ватиканского собора оста-
вила положительное впечатление выявлением стремления
Римско-Католической Церкви содействовать установлению
всеобщего мира и разрешению других общественных проблем.
Наряду с неоднократными выступлениями папы Иоанна XXIII,
в этом духе, документ собора — «Обращение ко всему челове-
честву», принятый единогласно, содержит призыв к человече-
ству трудиться над проблемами сближения народов, упрочения
международного мира.
Весьма существенно, что первая сессия собора как бы откры-
ла перспективу конструктивного диалога между католиками и
некатоликами в духе христианской любви»...707.
Этим мы и заканчиваем нашу главу о Втором Ватиканском
соборе, поскольку дальнейшее развитие событий, связанных с
ним, произошло уже после кончины папы Иоанна XXIII.
517
ГЛАВА V
МИРОТВОРЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ
ПАПЫ ИОАННА XXIII
Не будет преувеличением сказать, что весь понтификат папы
Иоанна XXIII — это служение миру. В этом единодушны как
все исследователи его жизни, так и представители всех идеоло-
гических течений современности. Вот как об этой его деятель-
ности писала «Литературная газета» в номере от 8 августа 1963
года в статье «Сумма* Иоанна XXIII»: «Дело мира для Иоанна
XXIII не абстрактная проблема... Папа говорил, что при напи-
сании энциклики он руководствовался сокровеннейшим жела-
нием всех людей доброй воли, — желанием сохранить мир на
земле. В основу этого утверждения легло ясное понимание не-
преложной истины: в термоядерную эпоху человечество долж-
но научиться жить сообща, если оно не хочет сообща погибнуть
«в аду распадающихся атомов»... В ватиканских кругах гово-
рят, что во время своей апрельской поездки в Соединенные
Штаты кардинал Беа передал президенту личное послание
папы, в котором позиция Ватикана была выражена еще более
откровенно, нежели в энциклике «Пацем ин террис»; в вопро-
сах разоружения папа делал конкретные предложения, кото-
рые находились в явном противоречии с официальной линией
Вашингтона. Английская газета «Дейли миррор» советует в
этой связи американским католикам «не принимать всерьез ре-
комендации Иоанна XXIII».708
Многочисленные выступления папы на аудиенциях, перед па-
ломниками, по радио и телевидению, все его рождественские и
пасхальные послания проникнуты идеями мира и мирного сосу-
ществования. Подобно тому, как энциклика «Матер ет Маги-
стра» явилась своего рода заключительным аккордом его вы-
ступлений по социальным вопросам, так и его энциклика «Па-
518
цем ин террис» явилась своего рода «лебединой песней» папы-
миротворца.
На пасхальной неделе 1959 года, во время папской мессы в
соборе Святого Петра, папа Иоанн XXIII произнес проповедь,
которая nd своему объему значительно превзошла его пасхаль-
ное послание по радио. Папа начал свое слово с освещения со-
бытий, предшествовавших Воскресению Христову. За несколь-
ко дней до Своей жертвы, которая покроет Его позором в гла-
зах мира, Христос совершает триумфальное вступление в го-
род. Толпы провозглашают Его чудотворцем и хотят сделать
Его царем; прямые и честные люди приветствуют Его как Мес-
сию; Его близкие поклоняются Ему как Христу, Сыну Бога
живого. А еврейские дети поют «осанна Сыну Давидову» и со-
провождают Его вдоль дороги, махая пальмовыми ветвями,
присоединяя свои невинные голоса к благословениям простых и
верных людей. И сегодня, спустя много веков, отрадно видеть
огромное количество детей и молодежи, участвующих в этих
празднествах, «молодежи, полной энтузиазма и преданности,
такой, какой мечтают ее увидеть добрые матери, воспитываю-
709
щие ее».
Перед мысленным взором верующих, на протяжении Страст-
ной недели проходит вторая картина — великие страдания Хри-
стовы. И сегодня слышится стенание Христа, рыдающего вме-
сте со всем человечеством, особенно с теми, свобода которых
находится под постоянной угрозой. В эти святые дни смерть и
жизнь столкнулись в опасном поединке. Владыка жизни востор-
жествовал над смертью и победил ее. Его победа — это победа
и Церкви. Поэтому мы должны изгнать страх из нашего созна-
ния и открыть свои сердца для прекрасных надежд на будущее,
хотя мир может оказывать на нас давление и мы наверняка
будем продолжать его испытывать.
Каждый христианин надеется на Христа и выполняет свой
долг в соответствии со своим религиозным сознанием. Он не
входит в сделку со своей совестью и без страха уверенно идет
вперед. Основной его задачей на этом пути является сотрудни-
чество в достижении мира. «Мы знаем, — восклицал папа, —
что Христос воистину воскрес из мертвых. Победа Христа над
смертью является гарантией преодоления препятствий, кото-
рые встречаются на пути человеческих усилий по защите спра-
519
ведливости, свободы и мира. В эти славные дни... мы хотим
выразить пожелание, чтобы в свете Его, Источника жизни, По-
бедителя смерти, добрая воля всех людей, непосредственно
ответственных за судьбы народов, нашла в духе, в котором пре-
обладают справедливость и сотрудничество, гармоничное ре-
шение всякого конфликта в высших интересах мира на
земле».710
«Оссерваторе Романо» от 24 декабря 1959 года опубликовала
Рождественское послание папы Иоанна XXIII, которое было
передано 23 декабря в полдень радиостанцией «Ватикан» и мно-
гочисленными европейскими и неевропейскими станциями.
Лейтмотивом этого послания является проблема мира во всем
мире. По словам папы, мир имеет три аспекта. Мир сердец, как
внутреннее духовное расположение, которое покоится на сы-
новней зависимости от воли Божией. Все, что ослабляет, рвет,
разбивает это соответствие, этот союз воли, противостоит
миру и является заблуждением и грехом: «Кто восставал про-
тив Него и был в покое?» (Иов. 9, 4). Добрая воля, в свою
очередь, является искренним желанием соблюдать вечный за-
кон Божий, следовать Его заповедям, Его предначертаниям и
держаться истины. Такого расположения ожидает Бог от чело-
века.
Мир социальный. Он обретает прочную базу, когда люди
уважают человеческое достоинство друг друга. Сын Божий
стал человеком, и спасение, принесенное Им на землю, касает-
ся не только общества, но и отдельного человека. И если Бог
возлюбил человека до такой степени, то это означает, что че-
ловек принадлежит Ему и что человеческая личность должна
уважаться. Церковь в своем социальном учении всегда пропове-
довала, что имущество, экономика и государство созданы для
человека, а не человек для них. Волнения, нарушающие мир в
разных странах, в основном происходят оттого, что с челове-
ком обращаются как с орудием, с товаром, с маленьким колеси-
ком в большой машине, как с простой единицей производства.
«Нет, у мира не может быть солидного фундамента, — говорил
папа, — если в сердцах не рождается чувство того братства,
которое должно существовать у всех, кто принадлежит к роду
человеческому и призван к одинаковой судьбе. Сознание при-
надлежности к одной семье гасит в сердцах зависть, алчность,
520
гордость, стремление к подчинению других, являющиееся пово-
дом для раздоров и войн. Оно соединяет всех людей более высо-
кими и великодушными узами солидарности».711
Международный мир. Он основывается прежде всего на исти-
не. Совершенно очевидно, что христианский девиз: «Истина
сделает вас свободными» (Ин. 8, 32) применим и к международ-
ным отношениям. Поэтому следует избегать некоторых невер-
ных концепций: диалогов с позиции силы, национализма и все-
го того, что отравляет общественную жизнь народов. Одновре-
менно с раскрытием истины должна развиваться справедли-
вость, которая устраняет причины конфликтов и войн. Спра-
ведливость разрешает спорные вопросы, устанавливает
обязательства, уточняет обязанности, отвечает правам каждой
из сторон. Справедливость в свою очередь должна дополняться
христианской любовью к ближнему. «Любовь к ближнему и к
собственному народу, — говорил папа Иоанн XXIII, — должна
быть свободной от замкнутости и недоверия к другим. Она
должна расширяться и распространяться, чтобы охватить в
спонтанном движении солидарности все народы и завязать с
ними необходимые связи. Тогда можно будет говорить об
общности жизни, а не о простом сосуществовании, потому что
оно-то и лишено такого дыхания солидарности, снимающего
барьеры, за которыми тлеют взаимная подозрительность и
712
страх».
Касаясь послевоенной ситуации, сложившейся в мире, и ана-
лизируя ее, папа приходит к выводу, что она в корне ненор-
мальна, ибо создались два блока со всеми вытекающими отсю-
да неприятными последствиями. Это не состояние войны, но
это таже к далеко от мира, которого горячо желают народы.
Для достижения мира необходимо беспрестанно устранять пре-
пятствия, воздвигаемые человеческой злобой. Этими препят-
ствиями являются: пропаганда безнравственности, социальная
несправедливость, безработица, нищета, особенно вопиющая
при чрезмерном богатстве некоторых, бешеная гонка вооруже-
ния.
В сердцах человеческих глубоко укоренилась надежда на
мир. «За быстрейшее осуществление этого общего желания
Церковь с верой молится Тому, Кто управляет судьбой народов
и может повернуть ко благу сердца правителей... Церковь по-
521
ощряет своих сыновей на оказание активной помощи делу
мира, напоминая об известном предостережении святого Авгу-
стина: «Больше славы в том> чтобы словом убить войну, чем в
том, чтобы мечом убивать людей. Истинная слава в том, чтобы
мирным путем обрести мир».713 Церковь благосклонно отно-
сится к любой инициативе, способной уберечь человечество от
новой трагедии, от новых неисчислимых разрушений. Однако,
по словам папы, желаемое Церковью умиротворение нельзя
смешивать с уступкой или ослаблением ее твердости перед иде-
ологиями, находящимися в явной оппозиции католическому ве-
роучению.
Тайна Рождества дает всем уверенность в том, что добрая
воля людей никогда не пропадает, что не пропадает ничто из
сделанного по вдохновению доброй воли, даже иногда не впол-
не осознаваемое, для того, чтобы град людской создавался по
образу града небесного. Вспоминая о своем возвышении на пап-
ский престол, папа Иоанн XXIII отмечает, что выбор имени
явился выражением его доброй воли, которая решилась отдать
себя подготовке путей Господних, заключающейся сегодня в
заполнении долин и выравнивании гор. «Миссия папы наших
дней, — говорил папа Иоанн XXIII, — представить Господу
народ приготовленный» (Лк. 1, 17), а это именно миссия Кре-
стителя, его покровителя, имя которого он носит, и нельзя
было бы представить себе более высокого и дорогого
совершенства, чем совершенство христианского мира, являю-
щегося миром сердца, миром в обществе, в жизни, в процвета-
нии, во взаимном уважении, в братстве всех народов».714 Поже-
ланием скорейшего воцарения на земле мира Христова и закан-
чивается Рождественское послание.
10 сентября 1961 года папа совершал Божественную литур-
гию, по окончании которой обратился к собравшимся диплома-
там, аккредитованным в Ватикане, с призывом к миру. Это
выступление папы Иоанна XXIII транслировалось по радио. Он
начал с того, что поведал слушателям о той тревоге, которую
вызывают в его сердце мрачные тучи, сгущающиеся на между-
народном горизонте. Папа говорил далее, что Церковь не мо-
жет оставаться равнодушной к человеческой скорби даже то-
гда, когда эта скорбь выражается в виде тревоги или страха.
«Поэтому Мы, — продолжал он, — призываем правителей осо-
522
знать ужасающую ответственность, которую они несут перед
историей и, что еще важнее, перед судом Божиим, и заклинаем
их не поддаваться лживым и обманчивым давлениям».715 От
мудрости человеческой во многом зависит то, чтобы верх одер-
жала не сила, а свободные и честные переговоры, чтобы утвер-
дились истина и справедливость.
Люди, которые не забыли трагическую историю последних
пятидесяти лет, трепещут от страха перед тем, что может про-
изойти в результате военного пожара. Любого военного кон-
фликта достаточно, чтобы исказить до неузнаваемости облик
людей, народов и стран. Употребление новых орудий уничто-
жения и разрушения, которые человеческая изобретательность
продолжает умножать на горе всем, может привести к чудовищ-
ным результатам.
Католическая Церковь, распространенная по всему земному
шару, готовится к своему всемирному собранию — Вселен-
скому собору, предназначенному для создания истинного брат-
ства между народами. И сейчас долг каждого католика возно-
сить молитвы за успех этого великого церковного начинания.
8 сентября Церковь праздновала Рождество Пресвятой Бого-
родицы, как начало спасения мира. «О мире молим мы тебя,
сладчайшая наша Матерь, — восклицал папа Иоанн XXIII, —
не в победоносных войнах, не в разгромленных народах нужда-
ется мир, но в обновленном и более прочном спасении, в плодо-
творном мире, возвращающем людям тишину и радость, в этом
он нуждается, об этом он взывает громким голосом».716
29 сентября 1961 года было обнародовано послание папы Ио-
анна XXIII «Розарий». В самом его начале он вспоминает о
религиозном собрании 10 сентября в Кастельгандольфо, кото-
рое выразило свою большую озабоченность проблемой сохра-
нения мира на земле. На этой встрече присутствовали диплома-
ты, аккредитованные в Ватикане. Спустя несколько дней папа
посетил катакомбы св. Каллиста, вблизи его летней резиден-
ции, чтобы помолиться у гробниц четырнадцати пап и мучени-
ков и испросить у них небесной молитвенной помощи для при-
обретения «великого сокровища мира». «И вот теперь, — пи-
сал папа Иоанн XXIII, — в октябре месяце, который христиан-
ской традицией благочестия и любви посвящен культу и почи-
523
танию Марии, Царицы Розария, нам предоставляется новый
благоприятнейший повод для всеобщей молитвы ко Господу о
мире, к которому стремятся отдельные лица, семьи и целые
народы».717 Розарий, по словам папы, является упражнением в
христианском благочестии среди верующих латинского обряда,
которые составляют значительную часть Католической цер-
кви. «Это — благочестивая форма соединения с Богом и всегда
форма высокого духовного восхождения».718 Таким образом,
розарий становится всеобщей молитвой отдельных людей, ко-
торые, находясь в различных уголках земли, встречаются в еди-
ной молитве, будь то личная молитва о благодатной помощи в
индивидуальных нуждах каждого, будь то участие в огромном
единодушном хоре всей Церкви, молящейся об интересах всего
человечества. Церковь, по воле своего Божественного Основа-
теля, живет среди горестей и нестроений общественной жизни,
которые часто обращаются в страшную угрозу, но ее взоры, ее
природные и благодатные силы всегда устремлены к высшему
назначению, к вечным целям. Современные преобразования,
происходящие во всех секторах человеческого общежития,
научные изобретения, совершенствование организации труда,
открывая человеку более широко лицо современного мира,
пробуждают и новые формы христианской молитвы. Отныне
каждая молящаяся душа уже не чувствует себя одинокой, по-
глощенной исключительно собственными интересами духовно-
го или материального порядка. Она замечает, с большей ясно-
стью и в большей мере, чем в прошлом, что она принадлежит к
большому общественному организму, разделяет его обязанно-
сти, пользуется его преимуществами, страшится его неопреде-
ленностей и опасностей.
«О, благословенный розарий Марии! — восклицал папа Ио-
анн XXIII, — как сладостно видеть тебя в руках невинных де-
тей, святых священников, чистых душ, юношей и старцев, всех,
кто сознает силу и действенность молитвы, в руках бес-
численных благочестивых толп, как символ и как знамя мира в
сердцах и мира для всех народов! Слово «мир», произносимое в
человеческом и христианском смысле, означает проникновение
в души того чувства истины, справедливости и совершенного
братства между народами, которое отгоняет всякую опасность
несогласия, смятения, которое направляет волю всех и каждого
524
на пути евангельского учения, на пути созерцания тайн и следо-
вания Иисусу и Марии — тайн, становящихся достоянием всеоб-
щего благочестия; к усилиям каждой души, всех душ, направ-
ленных на совершенное исполнение святого закона, который,
управляя тайными движениями сердца, исправляет действия
каждого человека, наставляя его к осуществлению христиан-
ского мира, этого блаженства человеческой жизни, предвкуше-
v 710
ния непреложных и вечных радостей».
21 декабря 1961 года по радио было передано Рождественское
послание папы Иоанна XXIII, озаглавленное: «Мир Христов —
в добродетели». Это четвертое послание, с которым он обра-
тился к Католической Церкви и всем людям доброй воли. За-
главие уже говорит само за себя и указывает на то, что речь
пойдет в первую очередь о мире между людьми. Господь и Соз-
датель рода человеческого в своем провиденциальном плане, —
говорил папа, — предначертал, чтобы люди жили в мире, помо-
гали друг другу, дополняли друг друга в дружественном сотруд-
ничестве, терпеливо искали выход из некоторых противоречий
в справедливом распределении земных благ. Слова пророков,
тексты Священного Писания категорично призывают к добро-
те и любви: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы
неправды, развяжи узы ярма и угнетенных отпусти на свободу
и, расторгнув всякое ярмо, раздели с голодным хлеб твой и
скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень
его и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58, 6-7).
Однако человечество не внимает этим призывам и с жестоким
упорством противодействует им. В наш век ужас и страх порож-
дают смятение умов, между людьми возникает враждебность,
все это порождает постоянные недоразумения в отношениях се-
мейных, социальных, национальных и международных. С одной
стороны, людьми провозглашается мир, с другой стороны, под
прикрытием красивых фраз слишком часто выявляется тот дух,
который противоречит миру. На земле господствует гордость и
алчность тех, кто копит богатства, оставаясь глухими к нуждам
своих братьев; чувствуется безразличие, бесчувственность тех,
кто наслаждается своими благами, отворачиваясь от воплей,
вызванных страданиями, слышимыми во всем мире. Здесь все-
гда отсутствует милосердие Христово, которое должно являть-
525
ся противоядием этому духу. «В нашей энциклике «Матер ет
Магистра», — говорил папа, — мы хотели подчеркнуть, что
если у нас есть опора в милосердии Христа, мы чувствуем себя
соединенными вместе и ясно ощущаем нужды, страдания и ра-
дости других, как свои собственные».720 Христос — это лю-
бовь; если мы Христовы, то должны пребывать в любви, а
«любовь, — по словам ап. Павла, — долготерпит, милосерд-
ствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гор-
дится, не бесчинствует,не ищет своего, не раздражается, не
мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все по-
крывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор.
13, 4-7). Ввиду всего этого Римский папа считает необходимым,
чтобы молитва о мире, которая слышится из Вифлеемских яс-
лей, стала призывом к доброте, братству и искреннему сотруд-
ничеству. В настоящее время сбываются пророческие слова
Иисуса Христа: « По причине умножения беззакония во многих
охладеет любовь» (Мф. 24, 10). И действительно, в настоящее
время сплошь и рядом человек человеку перестал быть братом
добрым, милосердным и сердечным, а стал чужим, расчетли-
вым, всеподозревающим эгоистом. Печально для сердца хри-
стианского, что в таком состоянии оказался мир. Однако пе-
чаль, — по словам папы Иоанна XXIII, — это еще не средство
для искоренения зла. Нужно не печалиться, а стараться изме-
ниться в первую очередь самому. Каждый человек обязан не-
престанно совершенствоваться в добре. Индивидуальные досто-
инства каждого будут находить свое воплощение в семье, в ко-
торой он живет. Папа говорит: «Каждый индивидуум должен
быть добрым и такой добротой порождать совесть чистую, не
терпящую никакой расчетливости, двойственности и черство-
сти... Семья будет отличаться добрыми устоями, если в ней бу-
дет чувствоваться проявление различных добродетелей. Добро-
та смягчает и укрепляет отцовский авторитет, проявляется в
материнской нежности, отличает послушание детей, регулиру-
ет их поведение, побуждает к неизбежным жертвам».721 Добрая
семья будет содействовать тому, что и общество, в котором она
живет, будет добрым, справедливым, откровенным, велико-
душным, бескорыстным, готовым понять и простить.
Папа обратился с призывом к тем, в руках которых находится
экономическая власть, чтобы найти возможность повышения
526
жизненного уровня и безопасности людей во всем мире. Он го-
ворил, что его обращение направлено также «ко всем ответ-
ственным властям всех наций, ко всем тем, которые держат в
своих руках судьбы человечества: на вас обращены с тревогой
взоры людей — ведь прежде всего они ваши братья, а потом
уже люди, подвластные вам. В сознании прав, данных Нам Ии-
сусом Христом, мы говорим вам: отгоните от себя всякую
мысль о насилии, трепещите при мысли о возможности создать
сцепление непредвиденных обстоятельств, решений, вражды,
которые могут привести к непоправимым поступкам. Вам дана
большая власть не для того, чтобы разделять, а соединять, не
для того, чтобы проливать слезы, но чтобы всем обеспечить
работу и безопасность».722
Со словом утешения и ободрения обратился папа Иоанн
XXIII ко всем страждущим физически и духовно, ко всем тем,
кто ожидает правосудия и оправдания. Огромное беспокойство
в его сердце вызывает тот факт, что спустя почти две тысячи
лет после воплощения Бога Слова есть народы, не имеющие
экономической и политической самостоятельности, что есть
народы, подвергающиеся дискриминации из-за цвета кожи или
вероисповедания, что есть народы, которые не могут пользо-
ваться благами мира и безопасности.
После Рождественской полунощной мессы 1961 года, кото-
рую папа Иоанн XXIII служил в присутствии дипломатического
корпуса, аккредитованного при Папском Престоле, он обра-
тился к собравшимся с небольшой речью. Заметим попутно,
что это богослужение транслировалось по системе европейско-
го телевидения. Вся речь Римского Первосвященника была
проникнута идеей мира между народами. Он заявил, что Цер-
ковь, наследница учений своего Божественного Основателя,
признает только тот мир, который основан на справедливости.
Этот мир опирается на законные права людей и уважение этих
прав. Этот мир исходит из свободных добросовестных отноше-
ний между людьми, даже если он требует жертв и известной
самоотверженности. Особенная ответственность лежит, конеч-
но, на государственных деятелях: «Приговор истории будет су-
ров для тех, кто не сделал всего того, что было в его силах,
чтобы удалить от человечества все бедствия войны».723
2 июля 1962 года, на следующий день после референдума,
527
одобрившего независимость Алжира, папа Иоанн обратился по
Ватиканскому радио к населению этой страны. Он говорил, что
те бедствия, которые терпел народ Алжира, волновали папу в
течение многих месяцев. В настоящее время появились как буд-
то надежды на лучшее будущее, на установление порядка и сво-
боды. «Там, где люди еще не могут выявлять своих прав, —
говорил папа Иоанн XXIII, — там не может существовать мир и
согласие между нациями».724 Необходимо обеспечить гражда-
нам хлеб, работу и личную безопасность, только тогда страна
сможет прогрессировать в области социальной. В заключение
папа призвал Божественное благословение на народ и молодое
правительство Алжирской Республики.
Через две недели после открытия собора мир оказался на
грани войны в результате назревшего Кубинского кризиса. 25
октября папа Иоанн XXIII обратился с пламенным призывом
ко всем народам мира и их руководителям. Это обращение по-
лучило положительный отклик со стороны прогрессивной об-
щественности. Он писал: «Господи, да будет ухо Твое внима-
тельно к молитве... рабов твоих» (Неем 1.11). Эта древняя мо-
литва приходит Нам на уста из глубины трепетного сердца во
время открытия Второго Ватиканского собора. Радость и на-
дежды всех людей доброй воли омрачают грозные тучи, кото-
рые начинают заслонять международный горизонт и сеять па-
нику среди тысяч семей... Церкви ближе всего мир и братство
среди людей и она непрестанно об этом заботится. Мы при этом
напоминаем о серьезном деле, лежащем на властях предержа-
щих. И Мы добавляем к этому: «Положа руку на сердце, они
обязаны прислушаться к тревожным крикам, несущимся со всех
концов земли от детей, стариков и всех взывающих к нему:
«мир, мир!» Сегодня Мы повторяем это торжественное закли-
нание. Мы умоляем все власти не оставаться глухими к этому
зову человечества. Пусть делают все, что в их силах, чтобы
спасти мир. Этим они спасут вселенную от ужасов войны,
страшные последствия которой предвидеть невозможно. Пусть
продолжают работать в этом направлении, так как такая дея-
тельность имеет огромное значение и будет оценена историей.
Выражать согласие на всевозможные переговоры является му-
дрым правилом и привлекает к себе как небесные, так и земные
благословения. Пусть все те сыны Наши, которые отмечены
528
печатью крещения и объединены верой в Бога, присоединяют
свои молитвы к Нашим, чтобы получить с небес дарование
мира, длительного и настоящего, основанного на справедливо-
сти и равенстве. И да снизойдет Наше благословение на всех
тех, которые с чистым сердцем работают над созданием мира, и
снизойдет от Того, Который величается «Князем Мира» (Ис.
9, 16)725.
22 декабря 1962 г. папа Иоанн XXIII обратился с Рождествен-
ским посланием ко всему миру. Если проследить за выступле-
ниями папы с момента его избрания, то невольно бросается в
глаза тот факт, что с течением времени он отводит все больше
и больше места в своих речах и посланиях проблеме мирного
существования людей на земле. Его радиопослание и по содер-
жанию не что иное, как гимн миру. «Вместе с прославлением
Бога в небесных высотах, — говорил он, — тайна рождения
Христа и память о Нем становится для нас, паломников, како-
выми мы тут «внизу» являемся, вестью о мире для всей
земли726». Выражение «небо» часто встречается в Ветхом и
Новом Заветах, но еще чаще употребляется там слово «земля».
А для земли наивысшей ценностью и богатством в правильном
их понимании является мир. «На земле мир» — вот что мы
воспеваем с ангелами, — говорил папа. Среди всех благ жизни в
истории людей и целых народов мир наиболее важное и ценное.
Наличие мира и усилий, направленных на его сохранение, га-
рантирует мировое спокойствие. Но мир связан с доброй волей
всех и каждого, так как без этого бессмысленно надеяться на
радость и спокойствие. Задачей людей является искание мира,
стремление создать его вокруг себя, чтобы он распространился
по всей вселенной, охранять его от опасности и не компромети-
ровать. «Мы... возобновляем сегодня торжественный призыв,
Мы умоляем всех власть имущих не оставаться глухими к этому
воплю человечества. Пусть они сделают все от них зависящее,
так как такая лояльная и открытая направленность имеет гро-
мадную силу свидетельства для каждого, а также и перед исто-
рией. Распространять, способствовать, соглашаться на перего-
воры на любом уровне и во всякое время — это правила мудро-
сти и осторожности, привлекающие благословение неба и
727
земли».
И апреля 1963 г. произошло знаменательное событие в жиз-
529
Рождественское послание к миру 1962 года.
ни Римско-Католической Церкви. В этот день была обнародо-
вана последняя энциклика папы Иоанна XXIIII «Пацем ин тер-
рис», документ, вызвавший широкие отклики не только в лоне
Церкви, но и далеко за ее пределами. При подписании энцикли-
ки 9 апреля папа Иоанн XXIII сказал в присутствии сотрудни-
ков Государственного Секретариата, что этот документ «адре-
сован не только епископату Вселенской Церкви, клиру и веру-
ющим всего мира, но также и всем людям доброй воли. Всеоб-
щий мир — это благо, интересующее всех людей, и, следова-
тельно, мы открыли свое сердце всем без исключения».728
В день обнародования энциклики (это был Великий Четверг)
члены дипломатического корпуса, аккредитованные при Вати-
кане, собрались в Сикстинской капелле. После мессы «Соепа
Domini» — Тайная Вечеря) папа обратился к дипломатам с ре-
чью. Начал он с того, что охарактеризовал четверговое бого-
служение как одно из самых трогательных по своей простоте и
безыскусственности.
«Великий Четверг — это, прежде всего, день, в который
было воздано Богу величайшее поклонение, установлено Хри-
стом окончательное жертвоприношение. Жертвоприношения
Ветхого Завета теперь окончательно исполнены жертвой без
порока, которая будет завтра страдать на кресте и которая уже
сегодня предлагается под видами вина и хлеба... Воплощенное
Слово, Богочеловек, самым совершенным образом воздает
дань Всемогущему и Бессмертному Царю всех веков».729 Госпо-
дом на этой трапезе было высказано три мысли, которые будут
светить Его ученикам, когда Он их оставит: любовь, единство и
готовность на жертву. Отсюда вытекает новый метод распро-
странения истины, особенный метод Церкви, не имеющий по-
добного в каком-либо другом человеческом обществе на земле.
Действительно, апостолы чисто духовными средствами, ценой
крови противостояли всем опасностям, которые их ожидали в
различных странах. Церковь продолжает распространять это
благовестие на протяжении веков, пользуясь теми же метода-
ми. Сегодня, как и вчера, она призывает неотступно людей к
единству в любви. «Энциклика «Пацем ин террис», — говорил
папа, — повторяет это еще раз на языке, который как мы наде-
емся, всеми будет услышан и понят. Нам хотелось, чтобы она
появилась в тот день, в который Христос сказал: «Любите друг
531
друга» (Ин. 13, З4)73(). Энциклика — это призыв любви, адресо-
ванный всем людям нашего времени, чтобы они еще раз осозна-
ли свое общее происхождение, делающее их братьями. Благо-
даря любви их сердца преисполнятся новой энергией, которая
сможет воодушевить их правительства. Великий Четверг — это
день, когда человечеству в Лице Иисуса Христа был преподан
величайший пример смирения.
Бог хочет, чтобы и сегодня те, на ком лежит ответственность
за человеческое общество, приняли бы от всего сердца этот
последний урок Великого Четверга и смогли бы осознать, что
их власть будет тем охотнее признана народом, чем смиреннее и
самоотверженнее они будут служить благу всех.
Иногда у людей возникает мысль: о мире можно говорить
много. Об этом говорили и говорят многие политические деяте-
ли различных направлений, но, к сожалению, очень часто по-
добные слова не соответствуют делам и нередко за словесной
эквилибристикой не видно никаких реальных усилий в этой
области.
Прежде чем подойти к анализу «послания мира» папы Иоан-
на XXIII, мы постараемся наметить некоторые штрихи из его
жизни, свидетельствующие о том, что призывы «доброго папы
Иоанна», как многие из современников называли его, не расхо-
дились у него с делом.
Для примера возьмем визит канцлера ФРГ Аденауэра в Вати-
кан в январе 1960 года. Немецкий канцлер, преданнейший при-
верженец папы Пия XII, получил аудиенцию у нового папы и на
основании неведомо откуда полученной информации ожидали
речь, подготовленную, как говорили, кардиналом Тардини в
результате трехдневного труда. В этой речи папа якобы должен
был определить официальную точку зрения Ватикана по вопро-
сам границ, отношений между Западом и Востоком, воссоеди-
нения Германии и Берлинской проблеме. Естественно, кан-
цлер, со своей стороны, подготовил соответствующий ответ.
Вместо всего этого (о чем говорилось преднамеренно, а мо-
жет быть, и злонамеренно) папа Иоанн XXIII проявил только
любезность. Он начал с комплимента Аденауэру, имевшему
цветущий и здоровый вид, по поводу его неутомимой деятель-
ности и энергии, с какой он продолжает посвящать свои силы
своей высокой миссии». Затем он порадовался религиозным
532
чувствам, отличающим его семью (один сын канцлера, Павел
— иезуит) и, наконец, перевел речь на весь «великодушный»
немецкий народ, упомянув о его истории, культуре, вере, трудо-
любии, уме, о заслуживающих высокого уважения достижениях
в области науки и искусства: «Мы выражаем отеческие поже-
лания дражайшему народу Германии, — закончил свои слова
папа, — в надежде на все более благоприятное будущее, кото-
рое может быть порождено доброй волей каждого из его
731
сынов».
Аденауэр внимательно слушал перевод, который делал ему
ватиканский немецкий переводчик монсеньор Бруно Вюстен-
берг, и постепенно отдавал себе отчет, что из речи исключена
всякая политическая тема. Поэтому при ответе ему пришлось
сократить свои высказывания и ограничиться утверждением,
что добрые отношения между Боннским правительством и Свя-
тейшим Престолом способствуют делу цивилизации и мира, но
чтобы не отказаться окончательно от основной своей мысли,
он сказал под конец: «Я верю, что Бог возложил на немецкий
народ в эти бедственные времена особую задачу — быть на
страже Запада против могучих сил, которые теснят его с
Востока».732
Хотя это и не было настоящим призывом к крестовому по-
ходу, все же тевтонское понятие стража против Востока «по
воле Божией», — как выразился Аденауэр, — никоим образом
не могло понравиться папе Иоанну XXIII. И действительно, он
его не принял и очень тонко нашел способ ответить подобаю-
щим образом. Он начал делиться своими воспоминаниями о
Германии. Папа сказал, что, в отличие от своего предшествен-
ника папы Пия XII, он никогда не выполнял обязанности нун-
ция в Германии, но тем не менее имеет добрых друзей среди
немцев. Как бы неизменно следуя одной нити воспоминаний,
папа упомянул затем о времени своего служения в качестве апо-
столического нунция в Париже, когда он близко принимал к
сердцу участь немецких военнопленных: «Мы особенно зани-
мались положением немецких семинаристов, — говорил он, —
которых удалось тогда объединить в Шартре. А в прошлом
году многие из них, теперь уже священники, прибыли в Кастель
Гандольфо засвидетельствовать Нам свою сыновнюю призна-
733
тельность».
533
Таким образом папа отверг понятие «Wacht im Osten» и по-
пытка Аденауэра получить благословение на перевооружение
Германии потерпела провал. Папа Иоанн XXIII был очень да-
лек от мира Аденауэра, он всегда был против всякого расизма и
нездорового национализма. Его ответ канцлеру не был импро-
визацией. В своем дневнике под датой 26 ноября 1940 года он
записал следующее: «Иные претендуют на то, что Бог должен
хранить ту или иную нацию и даровать ей неуязвимость и побе-
ду ради праведников, которые в ней живут, или ради добра,
которое в ней так или иначе совершается. При этом забывают,
что если Бог в известном смысле создал нации, Он все же пре-
доставил людям выбор государственного устройства».734 Шови-
нистический национализм и всякая националистическая исклю-
чительность были ему отвратительны тем более, что в военные
годы ему приходилось констатировать: « Мир заражен нездоро-
вым национализмом, на основе расы или крови, противореча-
щий Евангелию».735 К этой же теме папа возвращается 25 ок-
тября 1942 года: «Святая Церковь, которую я представляю,
есть матерь всех наций. Надо, чтобы все лица, с которыми я
общаюсь, видели с радостью в папском представителе это чув-
ство уважения к национальности каждого, украшенное благо-
стью и кротостью суждений, которые завоевывают всеобщее
доверие».736
Если Церковь такова, как ее понимал папа Иоанн XXIII, то
не приходится удивляться, что он всеми силами стремился явить
ее лицо всему миру. И более всего он стремился сделать это в
своей энциклике «Пацем ин террис», которую пожелал адресо-
вать не только епископату, клиру и верующим католикам, но и
всем людям доброй воли, даже некрещеным, даже тем, кто счи-
тает себя противником веры: «Всеобщий мир, — говорил папа
9 апреля, сообщая об энциклике, — это благо, касающееся всех
без различия. Энциклика несет в себе свет Божественного
Откровения, которое сообщает мысли ее живую сущность, но
доктринальные линии вытекают также из глубочайших потреб-
ностей человеческой природы и таким образом с еще большей
убедительностью относятся к сфере естественного права».737
Папа спокойно разъяснял, что ложные доктрины о природе и
назначении человека (т.е. доктрины атеистические) не должны
отождествляться или смешиваться с историческими и политиче-
534
скими движениями, которые могут ими вдохновляться, «потому
что доктрины после того, как они были разработаны и получи-
ли свое окончательное определение, остаются неизменными,
тогда как вышеупомянутые движения, развивая свою деятель-
ность в непрестанно меняющихся исторических ситуациях, не
могут не подвергаться их влиянию и не испытывать изменений,
даже весьма глубоких. К тому же, кто может отрицать, что в
этих движениях, в той мере, в какой они становятся выражени-
ем справедливых чаяний человеческой личности, содержатся
положительные элементы, заслуживающие одобрения».738
Из этой логической предпосылки следовал политический вы-
вод: «Может случиться, что сближение или встреча практиче-
ского порядка, вчера считавшиеся неуместными или бесплод-
ными, сегодня и завтра могут оказаться уместными и плодо-
творными».739 Папа Иоанн XXIII всегда рекомендовал в поли-
тике употреблять «миролюбивый и почтительный ко всем
язык». Уже в энциклике «Ад Петри Катедрам» в 1959 году
содержалось мудрое утверждение: « Мы не хотим никого оскор-
блять» — и все его неоднократные призывы к разоружению, к
миру, к отказу от применения силы делались в приветливом и
мирном тоне. Этот язык был настолько непривычным, что
международное общественное мнение остановилось перед ним
в недоумении, как бы захваченное врасплох. Некоторым этот
язык казался чуть ли не предательством по отношению к Цер-
кви. Не нужно ходить за примером слишком далеко: в Италии,
в газете «Коррьере д’Информационе», под сатирической ви-
ньеткой заглавие энциклики было искажено — вместо «Пацем
ин террис» — «Фальцем ин террис» (Серп над землей), что
косвенно обвиняло папу в пропаганде коммунизма, символом
которого часто является серп и молот. По воспоминаниям окру-
жавших папу людей, когда он увидел заголовок, то, тяжело
вздохнув, сказал: «О, вот уж, действительно, они меня не пони-
мают... нет, они меня не огорчают тем, что пишут и говорят
обо мне... К тому же у меня счастливая способность быстро все
забывать».740 И если не все были готовы быстро отказаться от
языка крестовых походов, распространенного в годы холодной
войны, папа Иоанн XXIII оставался тверд в своем образе мы-
слей настоящего христианина: «Если мы друг друга называем
братьями и действительно ими являемся, если мы призваны к
535
Папа Иоанн XXIII принял активное участие в разрешении так наз. «кубинского кризи-
са». Осенью, 25 октября 1962 г., он обратился по радио с патетическим призывом
сохранить мир и избавить людей от угрожающей им войны, спрашные последствия
которой никто не может предвидеть.
одной участи, — говорил он, — то как же можно обращаться
друг с другом, как с противниками и врагами».741
Некоторые считали, что представления папы Иоанна ХХШ о
международной политике были слишком прямолинейными и
даже простодушными. Однако, как показывает жизнь, просто-
душными были оценки его деятельности, а не его представле-
ния. Наблюдая как два блока, западный и восточный, наращи-
вают свой ядерный потенциал, объясняя, что делают это для
своей обороны, папа заметил: «Я не могу приписывать неи-
скренности ни той, ни другой стороне. Если бы я так поступил,
диалог был бы уже прерван, и все двери оказались бы
742
закрытыми».
Кубинский кризис, разразившийся в октябре 1962 года почти
одновременно с открытием собора, побудил папу обратиться с
призывом к миру: «Только что открылся Вселенский Собор, —
говорил он, — среди радости и надежд всех людей доброй воли,
... грозные тучи вновь омрачают международный горизонт,
распространяя ужас среди миллионов семей... Все, кто сознает
возложенную на них ответственность власти, пусть, внимая го-
лосу своей совести, прислушаются к воплю ужаса, который воз-
носится к небу со всех концов земли от невинных младенцев и
стариков, от частных лиц и общин: мира, мира! Мы заклинаем
всех правителей не остаться бесчувственными к этому воплю
человечества. Пусть сделают они все, что в их власти, чтобы
спасти мир — так они спасут человечество от ужаса войны,
чудовищные последствия которой не поддаются предвиде-
нию... Итак, пусть они настойчиво продолжают вести перего-
воры. Развивать переговоры, способствовать им, принимать их
на всяком уровне и во всякое время — это норма мудрости и
благоразумия, которая привлекает благословение неба и заслу-
живает благословения людей».743
Стремясь быть справедливым в оценке политической ситуа-
ции в мире, папа Иоанн XXIII подчас бывал слишком откровен-
ным, так что некоторые из католических писателей склонны
были считать эту откровенность свидетельством недостаточно-
го политического благоразумия. Так, 8 декабря 1962 года на
аудиенции кардиналу Вышинскому и польским епископам, при-
бывшим в Рим на первую сессию собора, папа Иоанн XXIII
оказал самый сердечный прием своим гостям. Как итальянец,
537
он выразил радость по поводу того, что его соотечественники
участвовали в борьбе Польши за независимость, с чувством
гордости за свою епархию он упомянул о гарибальдийце из Бер-
гамо Франческо Нулло, который отправился в 1862 году сра-
жаться за независимость Польши, где героически погиб. «Мне
говорили, — добавил он, — что восстановленная Польша воз-
двигла памятник этому благородному полковнику и его именем
назвала улицу во Вроцлаве, на тех западных территориях, кото-
рые вы вновь обрели через столетия». Обратившись к теме
свободы, папа продолжал: «Я слежу за усилиями вашего наро-
да, который борется за неприкосновенность своих границ. Я с
волнением слежу за всеми героическими усилиями вашего
744
народа».
Эти слова были застенографированы и переведены на поль-
ский язык. Вскоре документ получил гласность на заседаниях
собора и дошел, наконец, до сведения германского посольства
при Ватикане. В Германии в то время у власти еще находился
Аденауэр, он потребовал, чтобы посол ФРГ в Ватикане фон-
Шерпенберг подал в Государственный Секретариат протест,
так как Боннское правительство усмотрело в речи папы призна-
ние границ по Одеру-Нейссе, которую ФРГ не признает, пре-
тендуя на часть земель Польши. Фон-Шерпенберг был принят
15 декабря заместителем государственного секретаря монсеньо-
ром Анжело Дель-Аква, который заявил, что протест посла не
принят. Позднее папа справился насчет исхода этого диплома-
тического инцидента. Он сообщил монсеньору Дель-Аква:
«Мы сказали правду, что не любим национализма и были воз-
награждены. Да поможет Нам Господь всегда».745
Стремлением к установлению добрых отношений был про-
диктован жест папы Иоанна XXIII, принявшего редактора со-
ветской газеты «Известия» А. Аджубея. Однако не всем в Ита-
лии, да и в других частях мира, пришлось это по душе. После
того, как стало известно об аудиенции, состоявшейся в папской
библиотеке, поднялось такое волнение, что журнал «Общества
Иисуса» «Чивильта католика» счел необходимым поместить ста-
тью, объясняющую жест папы. Как это обычно принято, вер-
стка номера была послана для чтения и одобрения папе, но папа
Иоанн XXIII не пожелал этого сделать. Он сказал, что забота
об оправдании папы в данном случае неуместна: «Я не нужда-
538
юсь в защите». Он считал себя вправе давать аудиенцию тому,
кому считал нужным, не опасаясь никаких неприятных послед-
ствий. «Атеист? — спрашивал папа Иоанн XXIII, — ну что он
может самое большее мне сказать? Что Церкви пришел конец,
что она умерла, а я ему отвечу, что это неправда». С критикой в
адрес папы выступали даже куриальные кардиналы. Так, на-
пример, кардинал Оттавиани, выступая перед итальянскими
офицерами, заявил: «Сейчас нам угрожает наихудшая опас-
ность. Что может больше убедить итальянцев в том, что уже не
существует коммунистической опасности, нежели прием папой
Аджубея и призыв к проведению различия между заблуждения-
ми и заблуждающимися?».746 Большие американские газеты
беспокоил и возмущал тот факт, что папа Иоанн XXIII отверг
все еще господствовавшую на Западе теорию «атомного прево-
сходства». Газета «Нью-Йорк Таймс», писала «об утопических
мечтах папы о всеобщем разоружении». Подобную же позицию
заняла и «Нью-Йорк геральд трибюн», а «Дейли ньюс», газета
с самым большим тиражом в Соединенных Штатах, сожалела,
что позиция папы в вопросах разоружения ближе к позиции
советской, нежели к американской. Газета добавила, что упор,
сделанный папой Иоанном XXIII на принцип невмешательства
во внутренние дела других государств, по существу означает
критику американской политики в отношении Кубы.
Весьма знаменательным является тот факт, что папа сумел
трезво оценить современное международное положение и
стремление народов к миру. За четыре с половиной года своего
пребывания в Ватикане папа Иоанн XXIII произнес немало ре-
чей и опубликовал целый ряд посланий, в которых призывал
государственных деятелей положить конец гонке вооружений и
решать все спорные вопросы за столом переговоров. В извест-
ном выступлении по радио 10 сентября 1961 года, в выступлении
на торжественной аудиенции по случаю открытия Второго Ва-
тиканского собора папа развивал мысль о необходимости «со-
действовать устранению всех конфликтов и прежде всего войн
— этого бича народов». Подлинным политическим и духовным
завещанием папы Иоанна XXIII суждено было стать его по-
следней энциклике «Пацем ин террис», опубликованной перед
Пасхой 1963 года. По этому поводу он говорил: «Хотелось бы,
539
чтобы энциклика «Мир на земле» была нашим пасхальным по-
дарком в лето Господне 1963».747
Всю Страстную седьмицу этого года, последнего года его
земной жизни, папа Иоанн XXIII обратил в проповедь мира.
Еще 3 апреля в своем обращении к паломникам на общей ауди-
енции в соборе святого Петра он сказал, что в святые дни вос-
поминаний Страстей Христовых и Светлого Христова Вос-
кресения он будет говорить только о мире.
7 апреля 1963 г., в Вербное воскресенье, папа совершил тор-
жественный вход в собор святого Петра, затем посетил ряд при-
ходских храмов. И всюду он говорил, что желает Светлого
праздника всем, как католикам, так и некатоликам, ибо все
люди — братья, и за всех за них Господь наш Иисус Христос
пролил честную кровь Свою.
Во вторник на Страстной седьмице, подписывая энциклику,
папа Иоанн XXIII заметил, что этот документ, содержит новов-
ведение: энциклика обращена не только к епископату, клиру и
мирянам Римской Церкви,но и ко всем людям доброй воли, ибо
всеобщий мир есть благо,касающееся всех людей без различия,
поэтому он раскрывает свое сердце всем.
11 апреля 1963 года, в Великий Четверг, в день опублико-
вания энциклики, папа Иоанн XXIII, совершая мессу в присут-
ствии дипломатического корпуса, сказал в своем слове: «Сего-
дня, как и вчера, Церковь без устали призывает людей к едине-
нию. И это Мы хотели повторить языком, который, надеемся
Мы, будет услышан и понят всеми. Мы хотели обратиться с
великим призывом любви к людям нашего времени. Да призна-
ют они от чистого сердца общее происхождение свое, делаю-
щее их братьями, и да соединятся они! Нам бы хотелось лично
прийти к каждому из вас, чтобы с помощью Божией принести
вам силу и радость».748
Энциклика «Пацем ин террис» считает обеспечение всеобще-
го мира главной задачей нашего времени. Тема этого докумен-
та: «О мире между всеми нациями, основанном на истине, спра-
ведливости, любви и свободе», — свидетельствует о глубоком
понимании папой Иоанном XXIII современной обстановки в
мире и о его стремлении найти наилучшие пути к установлению
на земле прочного мира. В заключительной части своей энци-
клики папа так говорит о цели своего выступления: «Поучение,
540
которое Мы посвятили в вышеприведенном тексте проблемам,
столь сильно беспокоящим нас и все человечество и непосред-
ственно отражающимся на прогрессе человеческого общества,
было продиктовано нам глубоким стремлением, которое, как
Мы знаем, разделяем со всеми людьми доброй воли: стремлени-
ем видеть более прочный мир царящим на земле».749
Как же была встречена эта энциклика прогрессивным миро-
вым общественным мнением? Для иллюстрации приведем не-
сколько высказываний на эту тему. Агентство ТАСС в день
опубликования энциклики отмечало: «Новая энциклика, с ко-
торой папа Иоанн XXIII обратился к клиру, верующим и всем
людям доброй воли, вызвала огромный отклик во всем мире,
так как она посвящена вопросу, волнующему человечество, а
именно сохранению мира на нашей планете».750
Генеральный секретарь ООН У Тан на пресс-конференции 12
апреля 1963 г. заявил: «Я прочитал энциклику «Пацем ин тер-
рис» с глубоким удовлетворением и волнением. Его Святейше-
ство папа Иоанн XXIII призвал к ограждению жизни человече-
ской, к приложению человеческих знаний не к делу смерти, а к
делу жизни и достоинства человека в человеческой общине.
Она внесет значительный и высоко знаменательный вклад в
усилие всех тех, кто убежден, что род человеческий наделен
достаточной мудростью, чтобы обеспечить свое самосохра-
нение».751
Профессор Джон Бернал, председатель Всемирного Совета
Мира, обратился к папе Иоанну XXIII с особым посланием, в
котором писал : «Защитники мира во всем мире с радостью при-
ветствуют Вашу историческую энциклику «Пацем ин террис».
Она принесла им огромное удолетворение и вдохнула в них но-
вую энергию в борьбе за достижение великих гуманных целей,
перечисленных Вами: немедленного прекращения ядерных ис-
пытаний, запрещения ядерного оружия, окончания гонки воо-
ружений, устремления ко всемирному, всеобщему и контроли-
руемому разоружению, прекращения расовой дискриминации и
признания равенства всех людей. Ваш волнующий призыв в
пользу разрешения всех международных тяжб путем перегово-
ров, так же как и Ваше обращение к согласию и сотрудничеству
между всеми людьми доброй воли в пользу мира и во имя чело-
вечества, к которому все мы принадлежим, свидетельствует о
541
глубокой проникновенности и любви к роду человеческому.
Люди всегда будут вспоминать с большой признательностью
Ваш призыв, который вдохновит не только тех, кто работает
над делом мира, но и миллионы человеческих существ, кото-
рым до сего времени не хватало уверенности и надежды, чтобы
поступать так же».752
Перейдем теперь непосредственно к изучению этого важного
исторического документа, документа эпохи. Свою энциклику
папа Иоанн XXIII начинает с утверждения того, что мир на
земле — это объект чаяний человечества всех времен. Но он не
может быть достигнут и не может быть укреплен, если не будет
находиться в полном согласии с порядком, установленным Бо-
гом. В этом человечество убеждается ежедневно и ежечасно, в
этом убеждает его прогресс науки и технические достижения.
Бог сотворил вселенную Своей щедростью, премудростью и
благостью, как об этом еще говорил псалмопевец: «Господи,
Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! все соде-
лал Ты премудро» (Пс. 8, 1; 103, 24). Бог создал человека
разумным и свободным по образу и подобию Своему» (Быт. 1,
56), поставил его владыкой вселенной: «Немногим Ты умалил
его пред ангелами, славой и честью увенчал его, поставил его
владыкой над делами рук Твоих, все положил под ноги его»
(Псалом 8, 6-7).
Вселенная создана гармонично и упорядоченно. Но эта упо-
рядоченность находится в болезненном противоречии с беспо-
рядком, создаваемым людьми в своих личных и международных
взаимоотношениях. Между ними укореняется мнение, что лишь
сила может урегулировать эти отношения. «Однако, — пишет
папа, — Создатель мира вложил представление о порядке в при-
роду человеческих существ, что призывает их совесть уважать
порядок: «Они показывают, что дело закона у них написано в
сердцах, о чем свидетельствует их совесть (Рим. 2, 15). Как
могло быть иначе, если все дела Божии отражают Его беско-
нечную премудрость и отражают ее тем яснее, чем выше на
лестнице созданного находится то или другое существо».753 Пе-
ренося закономерность физических явлений в мир нравствен-
ный, человеческое сознание часто ошибается, считая, что отно-
шения отдельных лиц и обществ могут регулироваться на осно-
ве законов, которым повинуются элементы вселенной. Нормы
542
человеческих взаимоотношений, по словам папы Иоанна
XXIII, относятся к другому порядку: их следует искать там,
куда Бог их вложил, то есть в самой природе человека. Только
эти законы ясно указывают людям путь их поведения: идет ли
речь о взаимоотношениях отдельных людей в социальной жиз-
ни, о взаимоотношениях между гражданами и светской властью
внутри политического общества, о взаимоотношениях между
различными политическими обществами или, наконец, между
последними и всем человечеством для общего блага всего мира.
Основой всякого хорошо организованного общества является
принцип, согласно которому всякий человек — личность, то
есть существо, одаренное разумом и свободной волей. Тем са-
мым человек является объектом прав всеобщих, непреложных
и неотъемлемых. Если же мы будем представлять себе челове-
ческое достоинство в свете богооткровенных истин, то тем са-
мым вознесем его на еще бблыпую высоту. Ибо в свете этих
истин люди были искуплены кровью Господа Иисуса Христа,
благодатно соделались чадами и друзьями Божиими и стали на-
следниками великой славы.
Папа настойчиво отмечал, что каждое человеческое сущест-
во имеет право на жизнь, на физическую неприкосновенность,
на необходимые и достаточные средства для достойного
существования, относящиеся к питанию, одежде, жилищу, от-
дыху, медицинской помощи и социальному обеспечению. Исхо-
дя из этого, можно утверждать, что человек имеет право на
помощь во время болезни, инвалидности, вдовства, старости,
безработицы, всякий раз, когда он лишается средств существо-
вания в связи с обстоятельствами, не зависящими от его воли.
Каждый человек имеет также право на уважение его как лич-
ности. Должна охраняться его репутация, гарантироваться сво-
бода в поисках истины, в выражении мыслей, его стремление к
творчеству в искусстве. Человек имеет право на объективную
информацию. Никто не может быть отторгнут от достояния
общечеловеческой культуры, от получения основного и про-
фессионального образования. Папа отмечал, что «следует
устроить так, чтобы в меру заслуг каждого, ему дана была воз-
можность получения высших степеней образования и занятия в
обществе положения, несения ответственности в меру, соответ-
ствующую его возможностям, талантам и компетенции».754
543
Прибытие на «седиа гестаториа » Папы Иоанна XXIII
на торжественное богослужение
Особенно строго должен соблюдаться закой о свободе сове-
сти. Каждый имеет право поклоняться Богу согласно повелени-
ям своей совести и исповедовать свою религию в частной и
общественной жизни. Папа Иоанн XXIII ссылался на древне-
христианского апологета Лактанция, который писал: «Мы по-
лучаем жизнь от Бога Творца, чтобы воздать должную Ему
дань уважения: познавать Его и следовать Ему. Это требование
сыновнего благочестия обязывает и связывает нас с Богом. От-
сюда и происходит слово религия».755 Папа счел нужным также
привести в этом разделе высказывание своего предшественника
папы Льва XIII, говорившего, что свобода совести — «это
истинная свобода, действительно достойная чад Божиих, долж-
ным образом сохраняющая достоинство человеческой лично-
сти, свобода, которая предохраняет от всякого насилия и не-
справедливости... Непрерывно апостолы призывали к такой
свободе, апологеты писали о ней, все мученики освятили ее
своей кровью*».756
Всякий человек имеет право избирать образ жизни. Он мо-
жет создать свой семейный очаг, в котором муж и жена пользу-
ются равными правами и обязанностями. Он может не вступать
в брак, а следовать путем священника или монаха. Если же
человек строит семью на основе свободно заключенного брака,
который по своей сущности является единственным и неруши-
мым, то такая семья должна считаться первичной, естественной
ячейкой общества. Поэтому все без исключения государства
обязаны строить экономический, социальный, культурный и
нравственный порядок таким образом, чтобы семья укрепля-
лась и могла спокойно выполнять надлежащую ей обществен-
ную функцию. На родителях в первую очередь лежит обязан-
ность содержать и воспитывать своих детей.
Затрагивая человеческие права в области экономики, папа
Иоанн XXIII писал, что человек не только имеет право на труд,
но имеет также право на проявление инициативы в экономиче-
ской области. К этому праву неотъемлемо относится право на
условия труда, не вредящие здоровью и не искажающие нрав-
ственного развития молодежи. В отношении женщин это право
предусматривает предоставление им такого рода занятий, кото-
рые бы соответствовали особенностям их пола и позволяли бы
им исполнять обязанности жен и матерей.
545
Отсюда также следует, и папа особенно это подчеркивает,
что каждый труженик имеет право на заработок, установлен-
ный на принципах справедливости. Эта оплата труда должна
давать рабочему средства для содержания семьи и для образа
жизни, соответствующего человеческому достоинству. Папа
писал : «Обязанности трудиться, вытекающей из самой приро-
ды человека, соответствует право столь же естественное для
человека извлекать из своего труда средства для жизни и давать
все необходимое своим детям. Это заложено в самих законах
человеческой природы, необходимых для сохранения челове-
757
ка».
Далее папа Иоанн XXIII касается права частной собствен-
ности на все блага, в том числе и на средства производства. По
его словам, это право — «эффективная гарантия достоинства
человеческой личности и свободного исполнения своей профес-
сиональной деятельности в любой сфере; оно способствует
укреплению домашних очагов и полезно для мира и для общест-
венного процветания... Кроме того, несомненно надо отметить,
что частная собственность в самой себе заключает элементы
социального служения».758 Не трудно заметить, что в своей по-
следней энциклике папа Иоанн XXIII еще мягче говорит о част-
ной собственности, не заостряя как прежде внимания на ней,
как на «священном» элементе в человеческих взаимоотноше-
ниях.
Благодаря тому, что человек живет в обществе, он должен
обладать правом объединяться с другими людьми для более ус-
пешного несения общественных обязанностей. Помимо этого,
каждый человек имеет право на свободу передвижения и жизни
внутри любого политического общества. Принадлежность к
тому или иному государству не должна мешать кому бы то ни
было быть и членом общечеловеческой семьи, в которой со-
браны люди в силу своей взаимосвязанности.
С достоинством человеческой личности тесно связано право
принимать активное участие в общественной жизни и в личном
плане содействовать общему благу. «Человек как таковой, —
писал папа Иоанн XXIII, — далек от того, чтобы быть пассив-
ным объектом и элементом социальной жизни, он является и
должен быть ее активным объектом, основанием и целью».759
Другим гражданским правом, — по словам папы, — является
546
право юридической защиты человеческих прав, защиты эф-
фективной, одинаковой для всех, в соответствии с объективны-
ми нормами справедливости. «Из богоустановленного правово-
го порядка для людей вытекает неотъемлемое право, гаранти-
рующее каждому правовую безопасность и защиту от произво-
ла».760
До настоящего времени папа говорит о правах человека. По-
сле этого он излагает обязанности, которые несет каждая чело-
веческая личность. Естественное право говорит о правах, но
требует и достойного соблюдения обязанностей. Соблюдение
обязанностей способствует нерушимости естественного закона.
Так, например, право на жизнь требует ее сохранения, право
свободных поисков истины неразрывно связано с углублением и
расширением таких поисков.
В жизни общества всякое право, дарованное природой лично-
сти, создает тем самым для других обязанность признания и
уважения этого права. Всякое право действенно только тогда,
когда оно подкрепляется соответствующими обязанностями.
Те, кто, защищая свои права, забывает или не выполняет долж-
ным образом своих обязанностей, рискуют разрушить одной
рукой то, что созидают другой. Будучи от природы существами
социальными, люди призваны жить друг с другом и заботиться
о взаимном благе. Каждый призван самозабвенно соучаство-
вать в жизни коллектива, что также приводит к более полному
удовлетворению человеческих прав. Недостаточно только
признавать и уважать право человека на средства к сущест-
вованию, необходимо способствовать этому в меру своих сил.
Жизнь в обществе не только должна обеспечивать порядок, но
должна также предоставлять преимущества своим членам.
Уважение к человеческой личности требует, чтобы каждый
действовал согласно сознательному и свободному решению. От
личных решений в жизни общества зависит уважение прав, осу-
ществление обязанностей и сотрудничество в многообразной
деятельности. Каждый лично должен участвовать в этом на ос-
новании убеждений, по своей собственной инициативе, в силу
чувства своей ответственности, а не по необходимости или под
внешним принуждением. Общество, основанное только на
силе, не имеет в себе ничего «человеческого», оно неизбежно
уничтожает свободу человека, вместо того, чтобы способство-
547
вать ее развитию до совершенства. Если общество не основано
на истине, провозглашенной апостолом Павлом: «Отвергнув
ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что
мы члены друг другу»(Ефес. 4, 25), то оно недостаточно орга-
низовано, благополучно и не уважает человеческую личность.
Слова апостола предполагают взаимное признание прав и обя-
занностей. Человеческое общество должно основываться на
справедливости, то есть на эффективном уважении человече-
ских прав и на добросовестном выполнении человеческих обя-
занностей ; оно должно вдохновляться любовью, направленно-
стью душ, когда нужды одних становятся нуждами других.
Жизнь в обществе, прежде всего, должна рассматриваться
как реальность духовного порядка. «Эта жизнь, — писал папа
Иоанн XXIII, — обмен знаниями в свете истины, осущест-
вление прав и обязанностей, усилие в поисках нравственных
благ, участие в возвышенных радостях при созерцании прекрас-
ного во всех его законных проявлениях, постоянная располо-
женность отдавать лучшее, самого себя другим, общее стремле-
ние к постоянному духовному обогащению. Такие ценности
должны вдохновлять и направлять все: культурную деятель-
ность, экономическую жизнь, социальное устройство, полити-
ческие движения и формы, законодательство и все остальные
« 761
выражения социальной жизни в ее непрестанном развитии».
Папа страстно призывает человеческое общество интенсивно
развиваться в сторону «человечности», причем такое развитие
он считает возможным только в том случае, если принципы
человеческих взаимоотношений будут иметь свое основание в
истинном трансцендентном и личном Боге, Истине первона-
чальной, Благом Вседержителе, глубочайшем Источнике жиз-
ни для организованного и плодотворного общества762. В под-
тверждение справедливости своих слов папа Иоанн XXIII при-
водит высказывание святого Фомы Аквината: «Человеческое
сознание является измерителем степени благой направленности
человеческой воли: оно авторитетно в силу вечного закона,
согласно которому оно не что иное, как отражение Божествен-
ного разума..Таким образом совершенно ясно, что благораспо-
ложение человеческого желания гораздо больше зависит от
вечного закона, чем от человеческого разума».763
В главе «Знамения времени» папа говорит о наиболее харак-
548
терных чертах нашей эпохи. Самой главной чертой он считает
экономическое и социальное развитие рабочего класса, кото-
рый направляет все свои усилия на завоевание социальных
прав. Активность этого класса проявляется также в политиче-
ской жизни. В наше время рабочие всех стран требуют, чтобы к
ним не относились как к существам неразумным и порабощен-
ным, с которыми можно обращаться по принципу произвола,
но как к людям, принимающим активное участие во всех секто-
рах общественной жизни: экономической, социальной, куль-
турной и политической.
Второй характерной чертой является включение в обще-
ственную жизнь женцин, особенно быстрое среди народов хри-
стианских. Все более сознавая свое человеческое достоинство и
равенство с мужчинами, женщины не соглашаются больше
оставаться чьим-то орудием, они требуют, чтобы их человече-
ская личность уважалась не только в пределах семейного очага,
но и в общественной жизни.
Наконец человечество, по сравнению с недавним прошлым,
представляет собой глубоко измененную политическую и соци-
альную организацию. Почти нет теперь господствующих и под-
чиненных народов, почти все нации образовали или образуют
независимые государства или политические объединения.
Люди большинства стран и континентов в настоящее время —
граждане самостоятельных и независимых государств. Некото-
рые находятся накануне такого положения. В настоящее время
никто не хочет подчиняться иноземным политическим властям,
обществам или этническим группировкам. У многих исчезает
сознание своей приниженности, господствовавшее в течение ве-
ков и тысячелетий. Другие постепенно освобождаются от со-
знания своего превосходства политического, экономического и
социального. Теперь широко распространена идея равенства
всех людей, благодаря чему подрываются корни расовой ди-
скриминации. Все это составляет важный этап на пути, веду-
щем человеческое общество к всестороннему прогрессу. «Те-
перь, по мере того, как человек осознает свои права, — говорит
папа Иоанн XXIII, — он постепенно сознает и соответствую-
щие обязанности; его собственные права — это не только вы-
ражение его достоинства, которое он обязан проявлять по отно-
550
шению к другим, но и долг признания прав за другими и уваже-
764
НИЯ к ним».
В параграфе о взаимоотношениях между людьми и государ-
ственной властью в недрах каждого политического объедине-
ния папа подчеркивает необходимость государственной власти:
«В жизни общества отсутствовали бы порядок и плодотвор-
ность без существования людей, законно облеченных властью и
обеспечивающих охрану учреждений и устроений в меру, доста-
точную для общего блага. Свою власть они получают целиком
от Бога, как учит святой Павел: «Нет власти не от Бога» (Рим.
13, 1-6). Другими словами, так как Бог отметил человеческую
личность свойством социальности и так как никакое общество
не может обойтись без руководителей, деятельность которых
эффективным и объединяющим образом мобилизует всех чле-
нов на служение общим целям, то всякое человеческое объеди-
нение нуждается во власти, им управляющей. Последняя, как и
общество, имеет своим источником природу и тем самым од-
новременно Самого Бога».765 Однако этим власть не освобож-
дается от подчинения закону. Она и существует именно для
того, чтобы действовать разумно и строиться на нравственных
началах, которые, в свою очередь, получают свои принципы и
задания от Бога. Папа писал: «Абсолютный порядок среди жи-
вых и само назначение человека, человека свободного, носите-
ля ненарушимых прав и обязанностей, человека — основы и
цели общества, предполагает государство, как необходимую и
снабженную властью форму совместной жизни. Без этого не-
мыслимо существование и жизнь коллектива».766
Если власть будет опираться только исключительно на наси-
лие, на страх перед наказаниями, то она никогда не достигнет
возможности установления общего блага, а если и достигнет, то
средствами, чуждыми достоинству человека свободного и ра-
зумного. Власть — прежде всего нравственная сила, следова-
тельно, ее представители должны взывать к сознательности,
чувству долга, которое требует усиленного служения общему
благу. Люди все равны в своем природном достоинстве, никто
не имеет права заглядывать в душу другому, это право принад-
лежит только одному Богу, Который проникает в тайные наме-
рения каждого и судит их. Человеческая власть может быть
разумно обоснована только тогда, когда она будет связывать
551
себя с властью Божией. Благодаря этому гарантируется само
достоинство граждан, так как послушание представителям вла-
сти не относится к людям как таковым. Это — долг по отноше-
нию к Богу, подчинившему порядок среди людей правилам, Им
Самим установленным.
Власть, построенная на нравственных началах, исходит от
Бога. Однако папа Иоанн XXIII замечает, что в том случае,
если правители будут устанавливать законы и предпринимать
меры, противоречащие нравственному порядку, а следова-
тельно и воле Божией, то такие решения не могут связывать
христианскую совесть, так как «должно повиноваться больше
Богу, нежели человекам» (Деян. 5, 29). Более того, в подоб-
ных случаях власть перестает быть таковой и превращается в
насилие. «Человеческое законодательство, — писал папа, —
носит характер законности только постольку, поскольку оно
отвечает разумности, доказывая этим, что берет свое начало в
вечном законе. Но по мере уклонения от разумности, оно ста-
новится видом насилия».767
Божественное происхождение власти нисколько не отнимает
у людей права избирать свои правительства, устанавливать
образ правления или определять законы и границы осуществле-
ния власти. Таким образом, по словам папы Иоанна XXIII, при-
веденное им учение подходит для любой демократической вла-
сти. Он неоднократно повторяет, что предписания власти долж-
ны быть корректными сами по себе и нравственными по содер-
жанию, они должны быть способными служить благу. Все пра-
вительственные функции имеют смысл только тогда, когда они
направлены к достижению общего блага.
Говоря об основных аспектах общего блага, папа заявлял,
что их можно определить только в применении к человеку.
«Общее благо, — отмечал он, — не может быть определяемым в
своих основных и наиболее глубоких аспектах исторически ина-
че, чем в применении к человеку; действительно, оно суще-
ственный элемент, связанный с человеческой природой».768
Сама природа этого блага требует, чтобы все граждане прини-
мали в нем участие в различных формах, соответственно заня-
тиям, заслугам и условиям каждого. Поэтому усилия граж-
данской власти должны быть направлены к служению интересам
всех, без привилегий для тех или иных лиц или классов обще-
552
ства. «Ни в коем случае нельзя дозволять, — писал папа Иоанн
XXIII, — чтобы гражданская власть защищала интересы от-
дельного лица или небольшой группировки, так как она была
установлена для служения общему благу, ... но соображения
справедливости иногда подсказывают правителям государства
необходимость особого положения для самых бедных членов
социального тела, менее способных защищать свои права и за-
конные интересы».769 Здесь же папа считает уместным при-
влечь внимание к тому факту, что общее благо относится к
человеку во всей его полноте, учитывая как его духовные, так и
материальные потребности. Понятое в таком смысле общее
благо требует от правительства политики, способной проявлять
уважение к «иерархии ценностей», заботящейся в равной степе-
ни о теле и о душе. «Общее благо, — писал папа Иоанн XXIII,
— обнимает в целом все стороны жизни в обществе, дающие
возможность человеку достигнуть своего собственного совер-
шенства, наиболее полным и доступным образом».770 Со-
стоящий из тела и бессмертной души, человек не может во вре-
мя своего земного существования удовлетворить все требова-
ния своей природы, не может он и достигнуть совершенного
счастья. Средства же, приведенные в движение для достижения
общего блага, не должны быть помехой вечному спасению че-
ловека, но должны этому способствовать.
Гражданская власть должна гарантировать признание и ува-
жение человеческих прав. Если же она недооценивает или нару-
шает права человека, то она не только не выполняет своего
назначения, но ее деятельность теряет всякое юридическое зна-
чение. Следовательно, основным долгом гражданской власти
является согласование между собой юридических взаимоотно-
шений граждан таким образом, чтобы осуществление своих
прав одними не препятствовало осуществлению их другими и
сопровождалось несением соответственных, связанных с этим,
обязанностей. Власть обязана обеспечить нерушимость прав
своих граждан и восстановить их в случае нарушения. Если
власть не действует своевременно в экономической, социаль-
ной или культурной областях, то между гражданами появляется
неравенство, ибо права личности остаются бездействующими, а
это мешает и осуществлению соответствующих обязанностей.
Гражданской власти необходимо следить, чтобы преимуще-
553
ства, предоставленные отдельным лицам или некоторым груп-
пам, не создали бы в пределах нации привилегированного клас-
са. «Деятельность государства в экономическом плане, — пи-
сал папа Иоанн XXIII,... — как бы глубоко это ни захватывало
движущие силы общества, не может уничтожить свободу дея-
тельности отдельных лиц. Государство, наоборот, должно им
способствовать, лишь бы были сохранены основные права каж-
дого человека... Многочисленные усилия гражданской власти
должны направляться к такому равновесию, чтобы облегчить
гражданам пользование правами и сделать им более легким вы-
полнение обязанностей во всех секторах социальной жизни».771
Для того, чтобы гражданская власть могла нормально фун-
кционировать, она должна в своих методах и действиях учиты-
вать природу и сложность проблем, которые она призвана раз-
решить в зависимости от конъюнктуры той или другой страны.
Это предполагает, что законодательная власть будет осущест-
вляться в границах нравственного порядка и согласно кон-
ституционным нормам, что она будет объективно понимать
нужды общего блага в постоянно изменяющейся обстановке,
что судебная власть будет справедливой и беспристрастной,
проникнутой человеческими чувствами и будет оставаться не-
преклонной перед давлением заинтересованных сторон.
В разделе, озаглавленном «Юридический порядок и нрав-
ственное сознание», папа Иоанн XXVII говорит о неразрывной
связи этих понятий. Юридический порядок, совместно с нрав-
ственным, является основным фактором достижения всеобще-
го блага. Однако в нашу эпоху социальная жизнь столь разно-
образна, сложна и динамична, что юридические положения,
даже если они являются продуктом глубокого опыта и мудрого
предвидения, оказываются иногда недостаточными. Более
того, взаимоотношения между отдельными лицами и организа-
циями, связующими их с гражданской властью, и, наконец, вза-
имоотношения, существующие между различными органами
власти в недрах самого государства, иногда ставят настолько
сложные и деликатные вопросы, что они не могут найти разре-
шения даже в хорошо разработанных юридических рамках. «В
подобных случаях, — говорит папа, — правительство, чтобы
одновременно оставаться верным существующему юридическо-
554
му порядку, уважаемому им в его элементах и глубинной на-
правленности, и открытым призывам со стороны социальной
жизни, чтобы уметь приспособить юридические рамки к эволю-
ции общественного развития и лучше разрешить всякий раз но-
вые проблемы, должно обладать ясным представлением о при-
роде и объеме его власти. Для этого необходимо равновесие,
нравственная устремленность, проникновенность, практиче-
ский смысл, дающие ему возможность, быстро и объективно
приспособившись к конкретным случаям, проявить твердую и
непреклонную волю, реагируя находчиво и эффективно».772
Освещая вопрос об участии граждан в общественной жизни,
папа Иоанн XXIII говорит, что активное участие граждан в
жизни является их неотъемлемым правом. Такое участие долж-
но быть согласовано со степенью зрелости того политического
объединения, членами которого они являются. Эта перспекти-
ва участия открывает людям широкие возможности. Призван-
ные умножать контакты и обмен мнениями со своими управляе-
мыми, управляющие учатся лучше понимать объективные тре-
бования общего блага. Кроме того, периодическое обновление
государственного аппарата предохраняет его от старения и со-
общает ему жизненность в соответствии с развитием общества.
Касаясь новых тенденций в юридической организации поли-
тических объединений нашего времени, папа говорит, что таки-
ми тенденциями являются устремления в ясных и кратких фор-
мулах составить хартию основных прав человека, хартию часто
включенную в конституции, в которых они занимают опреде-
ленное место, и в юридических терминах зафиксировать в кон-
ституциях способы выбора носителей власти, взаимоотноше-
ния, поле их деятельности и, наконец, средства и способы, ко-
торыми они должны руководствоваться в управлении. Папа пи-
сал, что «люди в наше время приобрели более живое представ-
ление о своем достоинстве. Это ведет к принятию активного
участия в общественных делах и желанию, чтобы установление
позитивного права государства гарантировало нерушимость их
личных прав. Кроме того, они желают, чтобы управляющие не
превышали своей власти, установленной законом, и осущест-
вляли бы ее только в этих рамках».773
Изложив свой взгляд на права и обязанности личности, пояс-
нив нормы взаимоотношений между личностью и государством,
555
папа Иоанн XXIII переходит к проблеме взаимоотношений
между государствами, основной проблеме, которую он хотел
осветить в энциклике: «Политические общества, — заявлял
папа, — имеют взаимные права и обязанности, следовательно,
они обязаны строить свои взаимоотношения согласно истине и
справедливости, в духе активной солидарности и свободы.
Нравственный закон, управляющий жизнью человека, должен
также регулировать отношения между государствами».774 Пра-
вительства в тех случаях, когда они действуют от имени и в
интересах своих стран, ни в коем случае не должны отказывать-
ся от своего человеческого достоинства и поэтому им совер-
шенно не дозволено нарушать нравственный закон. Было бы
бессмысленным, если бы призвание к управлению граждански-
ми делами заставляло людей отказываться от человеческого
достоинства. Ведь члены правительства потому и занимают
значительные посты, что их сочли лучшими членами социаль-
ного тела. Нравственный порядок требует присутствия власти
во всяком обществе. Основанная на таком порядке власть не
может быть направлена против общества без того, чтобы не
разрушить самое себя. Папа в подтверждение своей мысли при-
водит выдержку из книги Премудрости Соломона, где говорит-
ся: «Итак, слушайте, цари, и разумейте, научитесь, судьи кон-
цов земли! Внимайте, обладатели множества и гордящиеся пе-
ред народами! От Господа дана вам держава, и сила — от Выш-
него, Который исследует ваши дела и испытает намерения. Ибо
вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо,
не соблюдали закона и не поступали по воле Божией. Страшно
и скоро Он явится вам, — и строг суд над начальствующими»
(Премуд. Солом. 6, 2-5).
Что же касается международных взаимоотношений, то в
этом случае власть должна действовать во имя общего блага.
Это ее первое назначение. Между государствами должна в пер-
вую очередь царствовать истина. Эта истина, по словам папы,
уничтожает всякие следы расизма. Естественное равенство всех
политических объединений в их человеческом достоинстве
должно быть вне всякого сомнения. В силу этого, каждое из них
имеет право на существование, развитие и обладание необходи-
мыми средствами для своего становления. Каждое из госу-
дарств имеет законное право на уважение и внимание.
556
Опыт показывает, что часто существуют значительные раз-
личия между отдельными людьми в их интеллектуальных воз-
можностях и материальных средствах. Но этот факт не дает
никакого права более привилегированным эксплуатировать бо-
лее слабых. Эта разница, напротив, должна побуждать всех к
взаимному сотрудничеству для достижения взаимного роста.
«Также и некоторые политические объединения, — писал
папа, — могут оказаться в преимущественном положении по
отношению к другим в области науки, культуры и экономики.
Это не только не разрешает незаконное господство над менее
развитыми народами, но требует более широкого участия в до-
стижении всеобщего прогресса».775 Подобно тому, как люди не
вправе считать себя выше других, так и политические объеди-
нения не могут признавать между собой неравенства с точки
зрения природного достоинства. История показывает, что нич-
то так не затрагивает народы, как неуважение их естественного
национального достоинства. Последние изобретения техники
повысили поток информации, которым обладает человечество.
Ввиду этого особенно вредно, если средства массовой информа-
ции служат искажению понятий о том или ином народе.
Взаимоотношения между политическими объединениями
должны также основываться на справедливости, это требует
признания взаимных прав и несения соответствующих обязан-
ностей. Политические объединения имеют право на существо-
вание, прогресс, получение необходимых средств для развития,
на реализацию своих возможностей, на защиту своей репутации
и достоинства. Они обязаны на равных основаниях соблюдать
все права и воздерживаться от всякого действия, могущего их
нарушить. В своих частных отношениях люди не могут пресле-
довать свои собственные интересы ценой несправедливости к
другим, также и политические объединения не могут законным
образом развиваться, причиняя ущерб другим или оказывая на
них давление. Конечно, бывает и так, что государства сталки-
ваются между собой на почве противоположности интересов,
но папа категорически предупреждает, что такие конфликты
ни в коем случае не должны разрешаться силой оружия, обма-
ном или мошенничеством, они должны разрешаться на почве
взаимного доверия, взаимного понимания и справедливых ком-
промиссов.
557
Весьма важной проблемой в настоящее время является судьба
национальных меньшинств. Папа говорит, что, начиная с XIX
века, наблюдается тенденция к отождествлению политических
объединений с национальными. Однако по разным причинам не
всегда получается так, что политические границы совпадают с
границами этническими. Это в свою очередь вызывает массу
трудностей для национальных меньшинств. Папа Иоанн XXIII
писал: «По этому поводу мы должны заявить совершенно ясно,
что всякая политика, пытающаяся мешать жизненным интере-
сам меньшинства означает грубую несправедливость. Еще
большую несправедливость означают стремления к полному
подавлению этих меньшинств. Наоборот, совершенно справед-
ливо поступают те гражданские власти, которые стараются
улучшить условия жизни этнических меньшинств, в частности в
области сохранения их жизни, культуры, обычаев и материаль-
ных возможностей».776 Нельзя упускать из виду, чтобы естест-
венная миссия гражданских властей заключается не в том, что-
бы ограничивать горизонты граждан, но в том, чтобы забо-
титься о всеобщем национальном благе, не отделяя его от бла-
гополучия всего человечества. Недостаточно, чтобы политиче-
ские объединения в поисках своих интересов воздерживались от
нанесения вреда друг другу. Им следует объединять свои ресур-
сы для достижения всеобщего блага.
Для его достижения каждое политическое объединение
должно способствовать в своих недрах всестороннему сотрудни-
честву отдельных лиц или группировок. Во многих районах су-
ществуют различные этнические группы. Гражданские власти
должны следить за тем, чтобы элементы, входящие в такие
группы, не создавали непроходимую стену, мешающую отно-
шениям между различными коллективами. Это шло бы вразрез
с нашей эпохой, когда почти исчезают расстояния между стра-
нами.
В настоящее время в мире наблюдается очень большое несо-
ответствие в некоторых районах между населением и террито-
риями, или же между богатством почвы и оборудованием для ее
обработки. Это положение вещей требует от людей сотрудни-
чества для облегчения циркуляции капиталов и рабочих кадров.
Папа утверждает, что нужно, чтобы капитал перемещался в
интересах рабочей силы, а не наоборот. Только тогда появится
558
возможность улучшить положение рабочих масс, не вынуждая
их эмигрировать. Ибо эмиграция и репатриация вызывают по-
чти всегда ухудшение уровня жизни и болезненную ассимиля-
цию в новой среде.
Папа говорил также, что отеческая забота, возложенная на
него Богом по отношению ко всем людям, заставляет его с
горечью обратиться к проблеме политических беженцев. Это
явление приняло широкие размеры и для многих означает весь-
ма тяжкие страдания. Дело осложняется тем, что некоторые
правительства сужают до предела сферу свободы, на которую
имеет право и в которой нуждается каждый, чтобы чувствовать
себя полноценным человеком. Такое ограничение свободы без
всякого сомнения несовместимо со справедливым социальным
порядком. Не будет лишним напомнить, что политический бе-
женец — это личность, обладающая как достоинством, так и
всеми правами. Любой человек обладает правом переселиться в
ту страну, в которой он надеется найти условия жизни, более
подходящие для него и для его семьи. Ввиду этого папа считает,
что правительства должны принимать эмигрантов, которые хо-
тят сотрудничать с населением их страны.
Наконец, папа Иоанн XXIII переходит к вопросу, весьма
остро стоящему перед современным миром, к вопросу о разо-
ружении. Больно, по его словам, смотреть на страны наиболее
развитые экономически, где накоплены колоссальные запасы
вооружения производство которого требует огромной затраты
человеческой энергии и материальных ресурсов. Многие стра-
ны позволяют себе эту «роскошь», в то время как другим стра-
нам необходима экстренная помощь для экономического и со-
циального развития.
Обычно оправдывают гонку вооружения, считая, что при
создавшейся обстановке мир может быть сохранен только бла-
годаря военному равновесию. Поэтому наращивание военного
потенциала в одних странах вызывает удвоенное усилие в том
же направлении в других странах. Благодаря этому, факт обла-
дания атомным оружием одной политической системой влечет
за собой желание другой политической системы иметь у себя
подобное же.
Народы живут в постоянном страхе, под угрозой военного
огненного урагана, способного разразиться в любое время. И
559
основания для такого опасения есть, так как ядерное оружие
всегда наготове. По словам папы, кажется невероятным, что
могут существовать на свете люди, способные взять на себя
ответственность за бесчисленные убийства и разрушения, неиз-
бежные в случае войны. И все-таки люди под постоянной угро-
зой, потому что достаточно несчастной случайности, чтобы
вызвать мировой пожар. Но даже если страх перед подобной
войной отвратит весь мир от применения этого смертоносного
оружия, то и в таком случае продолжающиеся атомные испыта-
ния в военных целях губительно скажутся на здоровье всех жи-
вущих на земле. «Справедливость, мудрость, чувство человеч-
ности, — писал папа Иоанн XXIII, — требуют параллельного
сокращения существующего уже в различных странах вооруже-
ния, запрещения атомного оружия и, наконец, разоружения в
результате общего согласия под эффективным контролем.
Нужно любой ценой воспрепятствоваться тому, чтобы мировая
война с ее экономическими и социальными разрушениями, с ее
отклонениями от существующих норм и нравственными иска-
жениями в третий раз обрушилась на человечество».777 Конеч-
но, разоружение невозможно до тех пор, пока не будет уничто-
жен страх и военный психоз, ибо истинный мир невозможен без
взаимного доверия. Папа выражал надежду, что эта цель может
быть достигнута, так как она диктуется разумом, настоятель-
ным желанием, и сама по себе имеет громадное значение. Вся-
кому должно быть ясно, что международные отношения не мо-
гут быть построены на силе оружия, регулировать их должны
законы справедливости и солидарности. Папа говорил: «Мы
призываем всех людей, в особенности правительства, не жалеть
никаких усилий для направления событий по пути, соответству-
ющему разуму и желанию всего человечества. Пусть же самые
высшие и квалифицированные ассамблеи до конца изучат про-
блему человечного международного равновесия, построенного
на базе взаимного доверия, дипломатической лояльности и вер-
ности в соблюдении договоров. Пусть углубленное исчерпы-
вающее исследование выяснит отправную точку для возможно-
сти переговоров о заключении дружественных, длительных и
полезных соглашений. С нашей стороны мы будем неустанно
испрашивать благословение Божие на такой труд, чтобы он
принес позитивные результаты».778
560
После столь пламенного и мудрого призыва папа Иоанн
XXIII затронул вопрос невмешательства одних народов в дела
других. Он говорил, что международная организация должна
уважать свободу. Этот принцип запрещает всякое вмешатель-
ство одних народов в дела других, а также и всякие насильствен-
ные действия по отношению к ним. Напротив, каждый должен
помогать развитию у других чувства ответственности, по-
ощрять их добрые инициативы и способствовать их всесторон-
нему развитию. Общее происхождение человечества, его об-
щая судьба объединяют всех людей и призывают их к совме-
стному устроению единой христианской семьи. Поэтому папа
рекомендует странам экономически развитым оказывать раз-
ностороннюю помощь народам развивающихся стран. «Мы на-
деемся, — говорил он, — что наш призыв встретит большое
сочувствие в будущем и что бедные народы, улучшая свое мате-
риальное положение, достигнут степени развития, дающего
возможность каждому вести жизнь более достойную
человека».779 Однако тут же папа Иоанн XXIII предупреждает,
что помощь, оказываемая этим народам, не должна сопровож-
даться посягательством на их независимость. Политически и
экономически развитые объединения в своей деятельности и
помощи менее развитым странам должны признавать и уважать
нравственные ценности и этнические особенности последних и
не допускать по отношению к ним хотя бы малейшей попытки к
господству. Подводя итог сказанному, папа говорил: «Итак, в
наше время получает все большее распространение убеждение
в том, что международные конфликты не могут разрешаться
при помощи оружия, но лишь посредством переговоров. Война
не является средством для достижения справедливости... Поэ-
тому невозможно по-человечески мыслить, что война в наш
атомный век может явиться действенным средством к разреше-
нию спорных вопросов».780 С сожалением можно констатиро-
вать, развивал свою мысль папа, что среди народов господству-
ет страх, а это в свою очередь ведет к расходованию огромных
сумм на вооружение. Но все же можно надеяться, по убежде-
нию папы Иоанна XXIII, что народы, расширяя свои отноше-
ния и обмен, научатся разпознавать «связи единства», вытека-
ющие из их общей природы, что они лучше поймут одну из
первых своих обязанностей, — построение отношений людей и
561
народов на любви, а не на страхе, ибо только любовь приводит
людей к плодотворному сотрудничеству.
Современный прогресс науки и техники оказал большое вли-
яние на людей и вызвал всюду движения, направленные к вза-
имному сотрудничеству. В наше время обмен идеями и матери-
альными ценностями получил широкое распространение. Се-
годня мы наблюдаем усилившееся взаимообщение не только
между отдельными людьми, но и между различными государ-
ствами. Благодаря этому экономическое положение, а в неко-
торых случаях даже экономическое благополучие одной стра-
ны оказывается все более зависимым от других стран. Нацио-
нальная экономика оказывается все более и более связанной с
другими странами, что заставляет ее считать себя до некоторой
степени составной частью единой экономики. Наконец, социаль-
ный прогресс, порядок, безопасность и спокойствие каждого по-
литического объединения также зависят от других стран. Это, по
мнению папы Иоанна XXIII, указывает на то, что государство,
взятое в отдельности, совершенно не в состоянии в достаточной
степени и в полной мере удовлетворять свои потребности и дости-
гать нормального развития. Прогресс и будущее каждого народа,
выражаясь словами папы, одновременно и причина, и результат
прогресса всех остальных.
Единство человеческой семьи существовало во все времена, так
как оно соединяло существа, равные в своем естественном досто-
инстве. Следовательно, из самой природы вещей вытекает необ-
ходимость труда для достижения всеобщего блага, интере-
сующего всю человеческую семью в целом. Прежде правитель-
ства, по словам папы, считали себя компетентными для обеспече-
ния общего блага. Они пытались достигать этого обычным дипло-
матическим путем, или встречами на высшем уровне, или при
помощи юридических установлений, как например конвенций, до-
говоров, а также способами, вытекающими из естественного пра-
вового порядка, прав личности и международного права. В наши
дни произошли глубокие изменения во взаимоотношениях между
государствами. С одной стороны, достижение благосостояния вы-
зывает чрезвычайно трудные и серьезные проблемы, требующие
быстрого разрешения, в особенности, когда речь идет об обороне,
безопасности и общем мире. С другой стороны, с точки зрения
права, гражданские власти различных политических объедине-
562
ний, находящихся на равном уровне между собой, увеличивают
количество всевозможных конгрессов для установления лучших
юридических учреждений и не находят иных путей для разреше-
ния этих проблем. Это не значит, что у них недостаточно для
этого доброй воли или инициативы. Власть, которой они облада-
ют, для этого недостаточна. Если внимательно всмотреться, гово-
рит папа Иоанн XXIII, можно отметить, что общее благо сущест-
венно связано со структурой и деятельностью гражданской вла-
сти. Нравственный порядок, постулирующий гражданскую власть
на служение общему благу в гражданском обществе, одновремен-
но требует для этой власти необходимых средств для выполнения
ее задачи. Следовательно, органы государства, обладающие вла-
стью и употребляющие ее ради достижения поставленной цели,
должны быть эффективны настолько, чтобы иметь возможность
ради общего блага находить новые пути, приспособленные к эво-
люции общества. Свою мысль папа заканчивает утверждением,
что власти отдельных государств, даже очень сильных, всесторон-
не и полностью этого сделать не могут. Ввиду этого он говорит:
«В наше время общее благо ставит проблемы всемирного масшта-
ба. Они могут быть разрешены только такой властью, авторитет
которой, устройство и возможности действовать также будут все-
мирного масштаба и которая сможет осуществлять свою деятель-
ность во всех частях света. Следовательно, — подводит итог папа
Иоанн XXIII, — сам нравственный порядок требует учреждения
гражданской власти всемирного значения».781 Эта всемирная
власть должна быть установлена единогласным решением, а не
навязана силой. Ее смысл заключается в том, что она должна
быть беспристрастна ко всем, совершенно чужда частным интере-
сам и внимательна к объективным интересам всеобщего блага.
Если бы эта сверхнациональная или всемирная власть была бы
установлена насильно более могущественными государствами, то
возникли бы опасения, что она окажется в услужении частных
интересов или станет на сторону той или иной нации, что компро-
метировало бы ее ценность и подрывало бы эффективность ее
деятельности.
Несмотря на неравенство между народами в области эконо-
мики и вооружений, все они чрезвычайно чувствительны в соз-
нании национального достоинства. Это, по словам папы, доста-
точно серьезная причина, на основании которой национальные
563
объединения неохотно подчиняются власти, навязанной им си-
лой или установленной без их участия, или с которой они не
связали себя добровольно. В сферу компетенции власти всемир-
ного масштаба входит не только достижение общечеловеческо-
го блага, но входит также забота о признании, уважении, защи-
те и развитии прав личности, что может быть достигнуто при ее
непосредственном вмешательстве, если это окажется возмож-
ным. В сферу ее компетенции также входит создание в мировом
плане таких условий, которые бы позволяли национальным
правительствам лучше выполнять свою миссию. Власти все-
мирного общества не принадлежит право ограничивать дея-
тельность, проводимую государствами в своей собственной
сфере, или заменять ее. Наоборот, она должна стараться созда-
вать во всех уголках мира условия, облегчающие не только пра-
вительствам, но также и отдельным лицам и промежуточным
образованиям, осуществлять свои функции, свой долг и свои
права в наилучших условиях.
Вопрос о всемирной власти, о всемирном правительстве — во-
прос новый и весьма деликатный. Если при этом иметь в виду, что
какой-то международный орган ограничит суверенитет государств
или их правительств, то, безусловно, многие страны не примут
такую идею сразу, в самом ее зачатке.
26 июня 1945 года была образована Организация Объеди-
ненных Наций, к которой впоследствии примкнули различные
международные организации. Им были поручены всевозможные
функции международного значения в экономическом, социаль-
ном, культурном, воспитательном и санитарном плане. Основной
задачей Организации Объединенных Наций является поддержа-
ние и укрепление мира между народами, а также содействие раз-
витию между ними дружеских отношений, основанных на принци-
пе равенства, взаимного уважения и возможно более широкого
сотрудничества во всех сферах человеческой деятельности.
Одним из самых значительных актов, предпринятых ООН,
была Всеобщая декларация прав человека, одобренная 10 декабря
1948 года Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных
Наций. Преамбула этой декларации провозглашает в качестве об-
щепризнанного всеми народами и нациями принципа эффективное
признание и уважение всех прав и свобод, перечисленных в декла-
рации. «Мы не забываем, — писал папа, — что некоторые пун-
564
кты этой декларации были встречены сдержанно, а порой вызы-
вали возражения. Однако мы считаем эту декларацию шагом в
сторону образования юридическо-политической организации все-
мирного общества».782 Эта декларация торжественно признает за
каждым человеком без исключения достоинство личности, она
утверждает за каждым человеком право свободных поисков исти-
ны, осуществления нравственных норм, требований справедливо-
сти и условий жизни, соответствующих человеческому достоин-
ству, также как и другие права, связанные с этим. «Мы горячо
желаем, — провозглашал папа Иоанн XXIII, — чтобы Органи-
зация Объединенных Наций могла постепенно в большей мере
совершенствовать свою структуру и свои возможности деятель-
ности для лучшего исполнения своей великой миссии. Пусть
скорее наступит время, когда эта организация сможет эффек-
тивно гарантировать права человеческой личности, непосред-
ственно вытекающие из нашего природного достоинства, права
всеобщие, нерушимые и незыблемые. Это пожелание тем бо-
лее актуально, что в наше время люди больше участвуют в
жизни своих стран, проявляют возрастающий интерес к вопро-
сам всемирного порядка и более живо осознают свое положе-
ние активных членов всемирной человеческой семьи».783 Давая
в заключение несколько советов пастырского характера, папа
говорит: «Еще раз Мы приглашаем Наших сынов активно при-
нимать участие в гражданских делах и просим их содействовать
общему благу человеческой семьи, так же как и своих собствен-
ных стран. Просвещенные своей верой и движимые любовью,
они должны стараться добиться того, чтобы учреждения, отно-
сящиеся к экономической, социальной, культурной и политиче-
ской жизни, не препятствовали бы, а содействовали совершен-
ствованию людей как в естественном, так и в сверхъестествен-
7R4
ном плане».
Касаясь роли католиков в общественной жизни стран, папа Ио-
анн XXIII считал, что для привнесения в цивилизацию здоровых
принципов и для запечатления ее христианским духом католики не
могут ограничиться только исповеданием веры и горячим желани-
ем этого. Необходимо, чтобы они участвовали в общественной
жизни и изнутри влияли на ее устройство. Однако современная
цивилизация характерна особенным развитием науки и техники,
поэтому без научной компетенции, технического умения и про-
565
фессиональной квалификации в современном обществе действо-
вать невозможно. Хорошо известно, что в странах так называе-
мой христианской цивилизации научный и технический прогресс
обычно процветает, но часто далеко не на христианской основе.
Папа задает вопрос, почему так обстоит дело, и отвечает, что
прогресс очень часто обязан христианству и, хотя бы отчасти,
предписаниям и правилам, указанным в Евангелии, но выражает
сожаление, что «их деятельность во временном плане не находит-
ся в гармоничном сочетании с их верой. Необходимо, чтобы они
установили внутреннее единство своих мыслей и намерений таким
образом, чтобы вся их деятельность была пронизана светом веры
и динамикой любви».785 Если религиозная вера людей часто нахо-
дится в несогласии с их поступками, то, по мнению папы, это
объясняется тем, что вероучительное и нравственно-христианское
воспитание этих людей остается недостаточным. Нередки случаи
нарушения равновесия между религиозным и светским образо-
ванием : светское образование развивается до высшего уровня, в
то время как религиозное остается только на низших ступенях.
Поэтому необходимо воспитывать молодежь так, чтобы религи-
озная культура прогрессировала наравне с научными познаниями
и техническим опытом, находящимися в постоянном развитии.
Освещая вопрос взаимоотношений католиков с некатоликами в
экономической, социальной и политической областях, папа Иоанн
XXIII отмечает, что для разрешения многих вопросов, стоящих
перед человечеством, католики сотрудничают различным обра-
зом как с христианами, отделенными от Рима, так и с людьми,
живущими вне христианской веры. Последние, будучи движимы
велениями разума, остаются верными естественной нравственно-
сти. Папа Иоанн XXIII, в отличие от своих предшественников, не
запрещает своим чадам такого рода деятельности. Он говорит:
« Пусть католики в подобных случаях тщательно стараются оста-
ваться самими собой и не допускают какого-либо компромисса,
нарушающего интегральность религии или нравственности. Но
пусть также они не считаются только со своими собственными
интересами и добросовестно сотрудничают во всяком деле, до-
бром в самом себе, могущем привести к добру».786 Всегда необхо-
димо, по мнению папы, делать различие между заблуждением и
теми, кто его допускает, т.е. заблуждающимися людьми, недоста-
566
точность представлений которых отражается на их вере и нрав-
ственности : «Человек, погрязший в заблуждениях, — писал он, —
все же остается человеком и сохраняет свое личное достоинство, с
которым всегда следует считаться. Также человек никогда не те-
ряет возможности освободиться от заблуждений и открыть себе
путь к истине, для этого нет никогда недостатка в помощи Боже-
ственного Провидения».787 Вполне возможно, что подобный че-
ловек, лишенный сегодня ясности в вере или погрязший в заблуж-
дениях, завтра окажется способным, благодаря божественному
озарению, принять истину. Если в целях реализации задач времен-
ного характера верующие войдут в общение с людьми, которые
не обладают полнотой веры, то такие контакты могут быть сти-
мулом к движению, приводящему этих людей к истине.
По словам папы Иоанна XXIII, нельзя также смешивать воеди-
но неправильные философские теории о природе, происхождении
и целях мира и человека с историческими движениями, преследу-
ющими экономические, социальные, культурные и политические
цели, даже если последние вдохновляются подобными теориями.
Доктрины этих политических движений не меняются, будучи уста-
новленными, сформулированными, в то время как движения,
преследующие изменение жизни на новых основах, не могут не
подвергнуться эволюции. «Впрочем, — говорил папа, — в меру
согласованности таких движений со здоровыми принципами разу-
ма и справедливости, надеждами человека, вряд ли кто-нибудь
будет отрицать в них позитивные и достойные элементы».788
Он также рекомендует как можно чаще проводить всевоз-
можные встречи, которые, по его словам, ранее считались бес-
плодными, а теперь могут оказаться реально полезными и мно-
гообещающими в будущем. Что касается католиков, то среди
них принимать решения о подобных контактах могут люди, на-
иболее компетентные в политике, верные принципам естест-
венного права, придерживающиеся указаний церковных вла-
стей, ибо «права и обязанности в Церкви не ограничиваются
охраной интегральности доктрины, относящейся к вере и нрав-
ственности. Ее власть распространяется также на ее сыновей и
в мирской области, когда речь идет о применении этой доктри-
ны в конкретных случаях».789
567
Оценивая ситуацию в ряде стран мира, папа Иоанн XXIII от-
мечает, что нет недостатка в людях с благородным сердцем,
которые, будучи поставлены перед лицом несправедливости,
стремятся к полным преобразованиям, приобретающим рево-
люционный размах. Папа не осуждает таких людей, но реко-
мендует улучшать человеческие учреждения путем постепен-
ных перемен, избегая революционных методов, которые, по
его словам, обостряют страдания, а не облегчают их.
В разделе, озаглавленном «Огромные задачи», папа гово-
рит: «Перед всеми людьми доброй воли сегодня стоят ответ-
ственные задачи — создать условия жизни общества и устано-
вить отношения между частными лицами и государством, меж-
ду государствами и всемирным обществом на базе истины, спра-
ведливости, любви и свободы. Самой благородной задачей
является установление истинного мира, согласно порядку, уста-
новленному Богом».790 В этом благородном труде участвуют
многие люди и они заслуживают признания всего человечества.
Папа выражал свою надежду на то, что эти люди будут действо-
вать еще более интенсивно, а другие люди, особенно верую-
щие, движимые любовью и сознанием долга, присоединятся к
ним в большом количестве. На всех верующих, лежит обязан-
ность вносить свет и любовь в современный мир и действовать
как закваска. Каждый должен осознать это в меру своей близо-
сти к Богу. Папа утверждал, и вполне справедливо, что мир не
может царить между людьми, если его не будет сначала в каж-
дом из них, то есть, если каждый не будет соблюдать порядок,
установленный Богом. В подтверждение своей мысли он при-
вел слова святого Августина, который говорил: «Хочет ли твоя
душа победить живущие в ней страсти? Пусть она отдастся
Тому, Кто вверху, и она победит то, что находится внизу. И ты
приобретешь мир: истинный мир, мир без оговорок, мир, цели-
ком установленный на идеальном порядке. И каков же порядок,
свойственный этому миру? Бог указывает душе, а душа указует
телу. Нет ничего более согласного».791
В заключительной части своей энциклики, озаглавленной
«Князь мира», Папа Иоанн XXIII пишет, что проблемы,
стоящие на пути человеческого прогресса, потому привлекли
его внимание, что он разделяет со многими людьми доброй
воли надежду видеть царствующим во вселенной прочный мир.
568
Именно эта мысль и эта надежда заставили папу взять в руки
перо. «Мы считаем, — писал он, — что Нашим долгом является
посвящение Нашей деятельности и энергии защите всемирного
блага. Но мир — только слово, лишенное смысла, если он не
построен на порядке, к которому Мы с ревностной надеждой в
этой энциклике наметили основные пути. Порядок, поко-
ящийся на истине, строится согласно справедливости, берет
свое начало и полноту в любви и, наконец, эффективно выра-
жается в свободе».792 Безусловно, речь идет о крайне хрупком и
высоком начале, реализация которого не под силу человеку,
предоставленному самому себе, даже если он воодушевлен до-
брой волей. Папа заявляет, что для того, чтобы человеческое
общество наиболее приблизилось к образу Царствия Божия,
совершенно необходима помощь свыше. «Вот почему в течение
этих дней Наша молитва пламенно возносится к Тому, Кто Сво-
ими мучительными страданиями и смертью победил грех, пер-
вопричину всяческих нестроений, бедствий и неравенства, и
Кто Своей кровью примирил человеческий род со Своим Не-
бесным Отцом. «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих
одно... Он, придя, благовествовал мир дальним и близким»
(Ефес. 2,14-17)... Этот мир, принесенный Искупителем, испра-
шивается Нами непрерывно в Наших политвах. Пусть Он убере-
жет души от того, что может создать опасность для мира, и
пусть Он превратит всех людей в носителей истины, справедли-
вости и братской любви. Да просветит Он тех, кто отвечает за
судьбы народов, чтобы они, занимаясь благополучием своих
соотечественников, обеспечили сохранность неоценимых благ
мира. Наконец, пусть Христос воспламенит сердца всех людей и
поможет им разрушить преграды, их разделяющие, усилить
связи взаимной любви, узы взаимопонимания и научит прощать
тем, кто был неправ по отношению к ним, чтобы таким обра-
зом, благодаря Ему, все народы земли создали между собой
истинное братское общество и чтобы не прекращалось процве-
тание и царствование столь желаемого мира. Дабы он распро-
странился на все стадо, порученное вашим заботам, уважаемые
братья-епископы, в особенности на наиболее скромные его
классы, требующие помощи и особой защиты. Мы от всего
сердца посылаем о Господе апостольское благословение вам,
священникам мирского клира, монахам и монахиням, и всем
569
верующим и, в частности, тем, кто великодушно отзовется на
Наш призыв. А для всех людей доброй воли, к которым также
относится Наше послание, Мы испрашиваем у Бога Всевышне-
го счастья и успехов».
В этой главе мы познакомились с энцикликой папы Иоанна
XXIII «Пацем ин Террис». Вначале мы упоминали о тех откли-
ках, которые вызвало появление этого документа у мировой
общественности. Как известно, эти отклики были весьма про-
тиворечивыми по своему содержанию.
Идея борьбы за мир, за торжество принципов мирного сосу-
ществования, за прогресс с каждым днем все более и более
властно овладевает сознанием человечества, побуждая его луч-
ших представителей настойчиво искать и деятельно пролагать
пути к широкому общению, обмену мнениями, обогащению
опытом, полезным дискуссиям и, что всего важнее, к тесному и
плодотворному практическому сотрудничеству во всех областях
жизни. Так рождаются многочисленные контакты, так завязы-
вается живой, всесторонний, многообещающий, общечелове-
ческий диалог. В энциклике папы Иоанна XXIII содержится
много ценных мыслей, могущих послужить хорошей основой
для развития международных взаимоотношений в духе братства
и мира, но в ней же имеются положения, представляющие из-
вестную трудность для христиан, чье социальное мышление
формируется в социалистическом обществе в несколько ином,
по сравнению с энцикликой, плане.
По мысли папы Иоанна XXIII, в фундамент построения мира
заложены четыре идеи: истина, справедливость, любовь и сво-
бода. Эти идеи служат осуществлению порядка, установлен-
ного в мире Богом при его творении и сохраняемого Промы-
слом Божиим. Они возвещены в Божественном Откровении
как сверхъестественном, так и естественном. Раскрытие этих
идей в практической жизни чрезвычайно важно, ибо только при
условии постоянного памятования об истине, справедливости,
любви и свободе в их практическом выражении мы можем
реально мыслить о правах и обязанностях личности, отдельных
обществ, национальных и государственных групп и всего чело-
вечества. Думается, что это может быть общехристианской
отправной позицией в подходе к этой проблеме.
Поскольку энциклика адресована всем людям доброй воли,
570
как верующим, так и неверующим, на первое место выдви-
гается интерпретация истины.
В контексте уяснения этого термина для нас ценны еван-
гельские слова, сказанные в нагорной проповеди: «Блаженны
алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны
изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5,6,
10). Искание правды и страдание за правду составляют запо-
ведь Откровения Божия. Исполнение заповеди — удел христи-
анского рода, который содержит истину в вере, поэтому для
христианского сознания естественно понятие правды близко
подводить к понятию истины. Папа Иоанн XXIII так и делает
во многих случаях, когда ищет конечный критерий истинности
или конечный критерий блага. В этой связи понятие правды
тесно соприкасается с тем, что содержится в понятии истины,
эквивалентом которого может служить вера. С христианской
точки зрения это справедливо, ибо действительно, по нашей
вере, весь порядок земной жизни, равно как и порядок во все-
ленной, имеет начало и конец, Альфу и Омегу, в Боге, источни-
ке всякой истины. Священное Писание, когда говорит об исти-
не спасения, указует на Христа, Который есть «путь, истина и
жизнь» (Ин. 14, 6), а также на веру в Сына Божия. Это вероис-
поведное определение истины.
Однако в диалоге христианства с миром, который имеет в
виду энциклика «Пацем ин террис», важно не столько веро-
исповедное определение конечной истины, сколько сама реали-
зация правды в жизни человека и общества, во взаимоотноше-
ниях людей, важно понимание правды, объективно проявляю-
щейся в мире. Таким образом, необходимо терминологическое
различие между абсолютной истиной и правдой в ее практиче-
ском выражении.
Когда в Священном Писании говорится о правде, то имеется в
виду нечто, относящееся к состоянию человека и к вытекающе-
му отсюда поведению. Здесь берется аспект нравственный.
Христос в отношении крещения сказал: «Так надлежит нам ис-
полнить всякую правду» (Мф. 3, 15). Апостол Павел писал
Тимофею: «Ты же, человек Божий, избегай сего (т.е. сребро-
любия и других грехов), а преуспевай в правде, благочестии,
вере, любви, терпении, кротости» (Тим. 6, 11). Содержание
правды, по-видимому, составляет отражение Божественной
571
истины в человеческом сердце, состояние добродетели или пра-
ведности, сохранение естественного закона совести, побуждаю-
щего к правильным суждениям и поступкам, к установлению
истинных отношений и подлинных знаний, касающихся Вселен-
ной и ее законов, истории земли и человеческого рода, к пони-
манию действительного положения и достоинства человека и
его взаимоотношений с обществом, к оценке направленности и
целей социальных процессов и т.д.
Обращаясь к энциклике, мы видим, что папа Иоанн XXIII,
когда говорит о правде в 3-й части «ПацеМ ин террис», находит
ее в удалении «всякого признака расизма» из отношений между
политическими обществами. Правда по энциклике в том, что
« не существует людей высших по природе и низших по приро-
де, но все люди равны по природному достоинству». Правда
заключается также в том, чтобы соблюдалось требование «не-
возмутимой объективности», в соответствии с которой «долж-
ны быть отвергнуты способы информации, которые грешат
против истины и тем самым несправедливо уязвляют доброе
имя того или иного народа».
Терминологическое различение между правдой и истиной или
верой возможно, и оно должно быть сделано, чтобы в прак-
тической деятельности на благо мира стало возможным переки-
нуть мост от христианства к нехристианству, от того, что проис-
ходит под влиянием веры и религии, к тому, что происходит под
влиянием внутреннего закона совести и объясняется основания-
ми, находящимися вне христианского миропонимания. Это де-
лает папа Иоанн XXIII в тех пунктах энциклики «Пацем ин
террис», которые отражают современную жизненную правду,
то есть в ее известных «знамениях времени».
Первая часть энциклики « Порядок среди людей » — отмечает
три явления, характеризующие нашу эпоху: «экономический и
социальный прогресс рабочего класса, благодаря которому тру-
дящиеся требуют уважения своего разума и свободы и отрица-
ют произвол эксплуатации; вступление женщины в обществен-
ную жизнь, означающее конец ее бесправного положения, как
говорит энциклика, — «положения инструмента» — и знамену-
ющее возвышение женщины как личности во всех областях
жизни, как домашней, так и общественной; глубокое преобра-
зование социально-политической конфигурации, при которой
572
исчезают чувства национальной приниженности или националь-
ного превосходства, а также широко распространяется убежде-
ние, что все люди равны по природному достоинству. Эта часть
энциклики в социальном отношении дает очень много, так как
отражает реальность социализации мира, показывает глубину
происходящих социальных изменений, отвергающих прежние
формы социального бытия как не соответствующие правде и
принимающих новые, более возвышенные формы, устанавли-
вающие подлинную правду, в свете которой социальное нера-
венство и эксплуатация человека человеком, неравноправное
положение женской части человеческого рода, всякого рода ра-
совые и националистические извращения выглядят как проти-
воречие справедливости.
Вторая часть — «Отношения между людьми и гражданскими
властями внутри отдельных политических обществ » — предпо-
лагает более совершенные и более демократические структуры
государственного устройства, обусловленные социальным об-
новлением. Здесь выделяются такие три момента: точно и ясно
сформулировать главные положения хартии основных прав че-
ловека; стремление конституционно обосновать деятельность
гражданских властей, а также отношения между гражданами и
государством, при которых главное состоит в том, чтобы при-
знавать, уважать, согласовывать, оберегать и расширять права
и обязанности граждан; отрицание такой деятельности индиви-
дуальных лиц или узких группировок, которая навязывала бы
свою волю и свой порядок антидемократично подавляемому
большинству. «Упомянутые устремления, — говорит энцикли-
ка, — являются несомненным признаком того, что люди в но-
вую эпоху приобрели более живое сознание собственного до-
стоинства,... сознание, побуждающее к активному участию в
общественной жизни и требующее, чтобы права человеческой
личности, права неотъемлемые и неприкосновенные, были за-
794
креплены в положительных правовых распорядках».
В третьей части, озаглавленной «Отношения между полити-
ческими обществами», констатируется наиболее очевидная
правда настоящего времени о необходимости исключительно
мирного развития человечества. Энциклика отмечает, что меж-
ду людьми все более распространяется убеждение о невозмож-
ности решения споров между народами при помощи оружия и о
573
необходимости решать такие вопросы только путем перегово-
ров ; что мысль о войне как средстве разрешения межгосудар-
ственных споров в атомную эпоху, когда употребление атомно-
го оружия принесло бы огромные разрушения и безмерные
страдания, должна быть исключена; что, к сожалению, страх
заставляет людей расточать баснословные средства на новей-
шее вооружение; что, однако, можно надеяться на лучшее
осознание людьми связующих уз при встречах и переговорах
ответственных руководителей народов; что люди, отложив
страх, должны проникнуться любовью, которая выразится « в
сотрудничестве лояльном, разностороннем, несущем с собой
многие блага».795
В четвертой части «Отношения людей и политических об-
ществ с обществом всемирным» речь идет о ценности Орга-
низации Объединенных Наций, поставившей себе главной це-
лью сохранение и укрепление мира между народами, развитие
между ними дружественных отношений, основанных на принци-
пах равенства, взаимного уважения, многостороннего сотруд-
ничества во всех областях совместной жизни. Здесь отмечается,
что важнейшим актом ООН является Декларация Прав Челове-
ка.
Два момента важно подчеркнуть в этой энциклике. Первый
касается высокого международного авторитета, создаваемого
не силой власти и подавления свободы и независимости наро-
дов, но силою взаимного доверия, уважения и согласия. Мы
видим здесь протест папы против тоталитаризма надгосудар-
ственных режимов, подавляющих свободу и независимость на-
родов, лишающих народы их национального достоинства и су-
веренитета. Второй — являющийся лейтмотивом энциклики, не
покидающим ее с начала до конца, проходящим через все главы
красной нитью, — это человек, главное лицо современной
истории, ради которого политика должна быть политикой
мира, которому должны служить экономика, техника и культу-
ра.
Размышление о правде в том направлении, какое намечает
папа Иоанн XXIII, составляет реальную основу всечеловече-
ского диалога, всечеловеческого сотрудничества в поисках
мира и всеобщего блага. Воля Божия исполняется христианами
тогда, когда люди «алчут и жаждут правды», когда они ищут и
574
находят ее «во всяком народе» (Деян. 10, 35) и во всех обстоя-
тельствах жизни и развития. Однако, говоря о реальном ото-
бражении в энциклике жизненной правды, нельзя не сказать об
отсутствии констатации очевидного факта современного миро-
вого развития — существования социалистической системы, в
которой перечисленные элементы жизненной правды реализу-
ются убедительным образом. Это молчание о социалистиче-
ском пути развития можно, конечно, объяснить известными
идеологическими предубеждениями, но то, что папа Иоанн
XXIII делает это в документе, предназначенном для широких
масс вне Римо-Католической Церкви, позволяет об этом сожа-
леть.
Согласно энциклике «Пацем ин террис», справедливость по
отношению к личности, обществу, нации и государству должна
выражаться в гармонии прав и обязанностей. Сочетание прав и
обязанностей составляет необходимый элемент ответственно-
сти. Ответственность, являясь принадлежностью частных лиц,
обществ и государств, способствует осознанию людьми своей
принадлежности к общечеловеческой семье, к всемирному че-
ловечеству, в котором все элементы и части взаимозависимы.
К сожалению, сознание людей не всегда достаточно дисципли-
нировано для ответственного пользования правами и для испол-
нения обязанностей. Справедливость нарушается часто тем,
что люди больше думают о своих правах и забывают обязанно-
сти. Видимо, это обстоятельство заставляет папу Иоанна XXIII
с горечью констатировать, что «удивительному порядку во все-
ленной резко противостоит беспорядок, царствующий между
людьми и между народами так, что как будто отношения между
ними могут быть улажены только силой».796 Поэтому, не наде-
ясь на урегулирование разрыва между правами и обязанностями
на основе сознательной ответственности людей и народов, папа
предлагает ввести юридическую правовую систему, при кото-
рой отношения в человеческом обществе регулировались бы
властью и законом. При таком положении все человечество
представляется не столько нравственно-ответственным орга-
низмом, сколько юридической организацией.
Необходимо согласиться с тем, что сочетание прав и обя-
занностей составляет, действительно, существенный элемент
справедливости, однако, следует сказать при этом, что право-
575
вой принцип не является единственным и исключительным
принципом построения человеческого общества. Социалисти-
ческое общество не склонно рассматривать все человечество,
всемирную человеческую общину, как юридическую правовую
систему.
Когда папа Иоанн XXIII говорит о правах личности, он свя-
зывает эти права с обязанностями по отношению к ближним
или, что то же самое, — к обществу. Признавая за каждым
человеком право на существование и на достойный уровень
жизни, на обладание нравственными и культурными цен-
ностями, на почитание Бога по благому внушению совести, на
свободу в выборе образа жизни, на устройство собраний и ассо-
циаций, на эмиграцию и иммиграцию, на участие в политиче-
ской жизни, энциклика «Пацем ин террис» вместе с тем декла-
рирует, что каждое естественное право личности предполагает
соответствующую обязанность для всех других: обязанность
признавать и уважать это право, что люди рождены для того,
чтобы жить вместе и трудиться на благо друг друга, что следует
жить совместно в правде, справедливости, любви и свободе, что
совместная жизнь должна осуществляться в нравственном по-
рядке, имеющем объективную основу в Боге. Это сочетание
личного и общего соответствует той жизненной правде, кото-
рая, несмотря на наличие в человеческом сердце эгоистических
и эгоцентрических чувств и побуждений, все более громко зая-
вляет о себе в наше время.
Необходимо с удовлетворением отметить намечаемую энци-
кликой связь между личным и общественным, хотя следует
опять оговориться, что здесь снова — опущены элементы, свя-
занные с социальным развитием социалистических стран. На
основании многолетнего опыта можно сказать, что социальные
революционные преобразования жизни ничего не отменили в
ней из того, что относится к человеческой личности. Не снижая
значения личности, социалистическая революция, однако, пе-
реместила акцент во взаимоотношениях личности и общества, и
это перемещение акцента способствует такому развитию лич-
ности, в котором до минимума сводится эгоизм и имеются мак-
симальные возможности приобретения добрых навыков жиз-
ни для пользы ближних, для пользы общества, чем подчеркива-
ется роль общества в созидании нового порядка человеческих
576
отношений. В энциклике, на наш взгляд, можно было бы уде-
лить больше внимания гармоническому сочетанию личного и
общественного в созидании мировой семьи человечества, имея
отправной точкой не только личность, но и общество.
Развивая концепцию правового государства, папа Иоанн
XXIII должен был уделить в энциклике большое место власти.
Власть, по его мысли, призвана стоять над обществом и в этом
надобщественном положении осуществлять всеобщее благо,
контролировать, обеспечивать права и обязанности, главным
образом, личности; быть юридически политической организа-
цией, «непреклонной перед давлением в угоду какой бы то ни
было стороне». Таким образом, норма власти, в трактовке эн-
циклики, — правовый распорядок, согласованный с нравствен-
ным законом и соответствующий «степени зрелости политиче-
ского общества».
Нет сомнения в том, что папа Иоанн XXIII не напрасно попы-
тался представить идеально^ состояние власти: мудрой, непод-
купной, объективной, сообразующейся с разумом и совестью.
Подобные высказывания папы побуждают общественное мне-
ние воспринимать предержащие власти с точки зрения их мак-
симальных положительных качеств и на этой основе повы-
шать к ним требовательность. С другой же стороны, это —
напоминание власть имущим об их высоком назначении и каче-
ствах, какие будут искать в их деятельности и поступках те, кем
они руководят. Рост общественного сознания, отмечаемый эн-
цикликой, говорит в пользу последней формы. Действительно,
передача государственных прерогатив обществу создает эф-
фективное условие для реализации справедливости, для созида-
ния гармонии прав и обязанностей в сознательной и ответствен-
ной общественной структуре.
Останавливаясь на взаимоотношениях государств, энциклика
выдвигает требования справедливости, адекватные тем, какие
принимаются в наше время передовым общественным мне-
нием. Государства как свободные, независимые, суверенные
члены мирового общества должны уважать друг друга. Не доз-
воляется одним государствам преследовать собственные инте-
ресы в ущерб другим. Не дозволяется также такое развитие,
какое связано с подавлением или угнетением других государств.
В энциклике затронуты проблемы национальных меньшинств,
577
сотрудничество между государствами различных политических
систем, положения политических беженцев, говорится о разо-
ружении и о необходимости прогресса политических обществ,
находящихся в фазе экономического развития.
Суждения папы Иоанна XXIII по всем вопросам, затронутым
в энциклике, представляют собой подлинный весомый вклад в
понимание справедливости и взаимозависимости прав и обязан-
ностей государств, они снискали папе Иоанну XXIII славу миро-
творца и благодарность прогрессивных людей земли.
Чрезвычайно важный вопрос, связанный со справедли-
востью, — это проблема гарантии прав и действенности обязан-
ностей. Признавая, в соответствии с учением апостола Павла и
с тем, что сказано в энциклике, авторитет законной власти, мы
должны помнить о многочисленных примерах современной
жизни, в которой, несмотря на конституционные декларации,
права и обязанности фактически не гарантируются. Это заста-
вляет с осторожностью говорить о подобных гарантиях.
В том же плане следует коснуться третьей идейной основы
социологической концепции энциклики — свободы. Сам по
себе порядок, в котором призван осуществлять свою деятель-
ность человек, предполагает такую свободу, которая ограниче-
на обязанностями личными и общественными. Только та свобо-
да истинна и подлинна, которая направлена ко благу. Примеры
употребления свободы, приведенные в энциклике, показывают
ее двойственный характер: с одной стороны, то, что свобода —
это существенное свойство человека и общества, с другой, —
что она естественным образом ограничивается в устремлении к
всеобщему благу. Свобода находит свое объяснение в порядке,
о котором в энциклике говорится, что это такой порядок,
«основа которого есть истина, мера и цель — справедливость,
движущая сила — любовь, метод осуществления — свобода».797
Такое понимание свободы бесспорно прогрессивно и свойствен-
но людям. Пользуясь свободой, как методом, мы имеем воз-
можность преодолевать многие затруднения нашей жизни так,
чтобы порядок нравственной жизни не только не искажался,
но, наоборот, делался более очевидным и необходимым. Мож-
но привести два примера возможности преодоления трудностей
через свободу.
Если свобода искания правды предполагает почитание Бога
578
теми, кто верует, то она принадлежит и тем, кто не имеет веры,
не почитает Бога, но стремится и при своем неверии обрести
истину. Верующим и неверующим принадлежит право на свобо-
ду убеждений и принципов их мировоззрений. Это создает из-
вестное идеологическое противостояние. В поисках всеобщего,
не только материального, но и духовного блага, очевидно, не-
обходимо найти суть взаимного понимания. Этому может спо-
собствовать признание свободы каждого стремиться к истине.
Этому также способствует сотрудничество в практической
области на путях жизненной правды. Глава энциклики «Отно-
шения между католиками и некатоликами в области экономи-
ческой, социальной и политической» представляет собой осно-
вательный комментарий к сказанному. Папа Иоанн XXIII пи-
шет: «Наши чада должны бдительно заботиться о том, чтобы
оставаться верными себе, чтобы не идти никогда на компромис-
сы в отношении религии и нравственности. Но в то же время
они должны быть проникнуты чувством понимания других и
являть себя бескорыстными и готовыми трудиться лояльно в
осуществлении того, что благо по природе своей или к благу
сводится».798 Несколько ниже он говорит: «Встречи и соглаше-
ния в разных областях временного порядка между верующими и
неверующими или не вполне верующими... могут предоставить
возможность познать истину и почтить ее».799 В секулярных
движениях могут быть элементы положительные и заслужива-
ющие одобрения христиан, «поскольку они согласуются с нор-
мами благоразумия и выражают законные стремления челове-
ческой личности».800
Сопоставление мыслей энциклики «Пацем ин террис» обна-
руживает, что свобода верующих и неверующих в устремлении
к благу мира может найти общее русло и превратить противо-
стояние в сотрудничество, предоставив идеологические основы
для суждений свободной совести каждого человека. В таком
сопоставлении можно уже видеть начало подлинного, реально-
го и плодотворного мира во всем мире.
В энциклике «Пацем ин террис» перечислен ряд прав, кото-
рые принадлежат человеку. В частности указывается, что чело-
веку принадлежит право ответственной и сознательной эконо-
мической и политической деятельности. Права предполагают
свободу пользования правами и свободу в требовании их гаран-
579
тии. При этом энциклика призывает всех католиков к постоян-
ным усилиям по приведению социальных условий в соответ-
ствие с требованиями справедливости и с конкретным положе-
нием вещей. При этом может возникнуть — и действительно
возникает со стороны правящих групп и инспирированной ими
власти — активное сопротивление осуществлению свобод и
прав, препятствующее социальному развитию.
Сопротивление развитию и, как результат этого, застой тор-
мозят развитие, и выходом из такого положения может быть
только революционное преобразование. Следуя мысли папы о
необходимости согласования социальной действительности с
требованиями справедливости, мы должны признать закон-
ность революции в тех случаях, когда другого пути изменения
не существует, когда все попытки мирного социального разви-
тия исчерпаны сопротивлением правящих классов или правя-
щей власти. Об этом и говорит уже ясно и определенно преем-
ник почившего папы Иоанна XXIII ныне здравствующий папа
Павел VI в своей энциклике «Популорум прогрессио». Папа
Иоанн XXIII настаивает на постепенности развития. В револю-
ционном развитии важно, чтобы христиане заботились о направ-
ленности свободы на действительное благо общества, на сози-
дание, на достижение того уровня социального порядка, ради
которого революция была предпринята.
В рассматриваемых случаях свобода выступает как метод,
связанный с правдой (справедливостью) и любовью. Поэтому
она не должна рассматриваться как самодовлеющая величина.
В благой направленности свободы состоит ее регулирующее
действие в возможных коллизиях понимания правды (спра-
ведливости).
Наиболее твердой общей платформой для совместных дей-
ствий в деле достижения мира является любовь. Папа Иоанн
XXIII называет любовь «движущей силой совместной жизни в
подлинном человеческом обществе»801, силой оживляющей
или животворящей802, призывает всякого верующего быть
«очагом любви»803 и сам свидетельствует, что энциклика «во-
одушевлена и исполнена любовью, и он обращается с молитвой
к Богу, чтобы Господь обратил всех в свидетелей истины, прав-
ды и братской любви», чтобы Тот, Кто показал миру высочай-
шую любовь, «воспламенил сердца всех людей для преодоления
580
разделяющих преград, для укрепления уз взаимной любви, для
понимания других».804 В тех местах энциклики, где говорится о
любви субъективной, личный план уступает место плану обще-
ственному, подлинно общечеловеческому. Совместная жизнь
людей упорядочена, плодотворна и соответствует человеческо-
му достоинству, «когда она одушевлена и проникнута любо-
вью, тем состоянием души, которое воспринимает как соб-
ственные нужды требования других, делит свои блага с другими
и стремится к тому, чтобы соделать все более жизненной
общность духовных ценностей в мире».805
Вопрос заключается в том, как сделать этот базис общим для
всего человечества. В секуляризованном мире не всегда при-
нимается термин «любовь», ибо он носит на себе отпечаток
религиозный. Может быть в подобных случаях можно употреб-
лять эквивалентные выражения? Ведь то, что разумеется в се-
кулярном лексиконе под «дружбой» и «братством», выражает
тот же смысл, или вернее почти тот же смысл, какой христиане
вкладывают в слово «любовь». В искренней дружбе, как и в
любви, нет слепого и бездумного чувства, в обоих понятиях
заключается элемент сознательности, ответственности, требо-
вательности и взаимности. Если и дружба и любовь взывают к
самопожертвованию, то это самопожертвование ожидает отве-
та, отклика, причем такого, который означал бы сознательное
взаимодействие объектов любви и дружбы, т.е. обретение выс-
шего блага.
Если допустимо такое дублирование слова «любовь» в кон-
тактах с секулярным миром, то путь любви Христовой и путь
человеческой дружбы соединяются, чтобы сделать жизненным
всякое дело, служащее утверждению мира и благу людей. В
итоге следует сказать: та правда, о которой размышлял папа
Иоанн XXIII, — это правда о человеке, о его нравственной
природе, о его достоинстве и высоком предназначении; это так-
же правда о союзе между собой людей, в котором каждый при-
зван служить своему ближнему. Та справедливость, которая
взывает к взаимозависимости прав и обязанностей, которая
требует постоянного живого обновления и совершенствования,
— это справедливость по отношению к человеку и обществу. Та
свобода, при помощи которой возможно достижение общего
блага, — это свобода для человека в условиях его общественно-
581
го, культурного и политического окружения, это свобода для
обществ, государств и всемирной человеческой семьи служить
человеку и помогать ему занять достойное положение в мире.
Наконец, любовь и дружба — это то, чем человек способен
возвыситься над самим собой и стать на место, предназначенное
ему Богом; любовь и дружба — это то, то скрепляет союз чело-
века с другими людьми, что образует силу человечества, и
именно отсюда следует исходить при налаживании взаимных
отношений в совместной жизни людей. Порядок мира требует
также общечеловеческой солидарности, солидарности между
людьми, независимо от различий в их убеждениях. Все эти цен-
ные и важные для человеческих отношений мысли содержатся
в энциклике папы Иоанна XXIII «Пацем ин террис», энцикли-
ке, принятой восторженно всеми людьми доброй воли всех на-
родов, населяющих землю.
Особенно широкий отклик получили слова папы Иоанна
XXIII о разоружении. «Справедливость и мудрость, чувство гу-
манности, — говорил он, — требуют параллельного и одновре-
менного сокращения гонки вооружений, происходящей в раз-
личных странах, запрещения атомного оружия и, наконец, ра-
зоружения, проводимого в должном порядке по общему согла-
сию и сопровождающегося действительным контролем».806 Все
люди доброй воли могли только приветствовать эти мудрые
положения энциклики «Пацем ин террис», усматривая в них
признаки реалистического понимания политической ситуации и
нужд современного человечества. Полное же разоружение
должно, по мысли папы Иоанна XXIII, коснуться не только
военных и политических арсеналов, но и душ человеческих.
Папа призывал «единодушно и искренне стараться уничтожить
страх перед этим разоружением и военный психоз», то есть
отвергнуть ложную аксиому, внедряемую в сознание людей в
некоторых странах, что мир-спокойствие представляет собой
результат равновесия вооружений. Эта аксиома, по словам
папы Иоанна XXIII, должна уступить сознанию, что мир может
быть достигнут и сохранен лишь в условиях взаимного доверия.
Таким образом энциклика затрагивала глубокую моральную
проблему. Вести работу по разоружению душ человеческих так
естественно, ибо всем своим существом современный человек
жаждет мира. Мира требует, во-первых, разум человека. Поэ-
582
тому необходимо добиваться, чтобы международные отноше-
ния определялись «нормами мудрости», то есть законами исти-
ны, справедливости и взаимопонимания. Во-вторых, идея мира
привлекает сердце человека. Являясь желанием всех, мир, то-
лько мир должен управлять нашими чувствами, вызывая доб-
рое настроение и подавляя враждебные мысли. В-третьих, мир
нужен для свершения благих устремлений воли людей, для бла-
гоустроения семейств, народов, всего человечества.
Энциклика папы Иоанна XXIII, обращенная не только к ка-
толикам, но и ко всем людям доброй воли, вызвала самый ши-
рокий отклик у мировой общественности. Призывы папы к все-
общему разоружению, к взаимному доверию, к мирному сосу-
ществованию государств были несомненным вкладом в разряд-
ку международной напряженности. Русская Православная Цер-
ковь искренне приветствовала важные шаги, предпринятые па-
пой Иоанном XXIII для обеспечения мира на земле. В офици-
альном печатном органе Русской Православной Церкви «Жур-
нале Московской Патриархйи » писалось: «... Сама тема энци-
клики «О мире между нациями, основанном на истине, справед-
ливости, любви и свободе» показывает, что главной задачей
нашего времени этот документ считает обеспечение междуна-
родного мира. Энциклика свидетельствует о глубоком понима-
нии папой Иоанном XXIII современной обстановки и о стремле-
нии найти наилучшие, с его точки зрения, пути к установлению
прочного и длительного мира... Эта принципиальная миролю-
бивая позиция определяет отношение православных верующих
и к миротворческой деятельности Второго Ватиканского собо-
ра и к выступлениям папы Иоанна XXIII в защиту мира. В
Русской Православной Церкви эти труды папы и Ватиканского
собора в целом были оценены как значительный вклад в дело
созидания мира на земле и восприняты как добрый залог соеди-
нения усилий всего христианского мира, направленных на до-
стижение мира и братства между людьми, народами, государ-
ствами, и как наглядное свидетельство жизнеподательной силы
Святого Духа Утешителя».827
Журнал Московской Патриархии неоднократно с удовлетво-
рением говорил о реалистической позиции, занятой папой Ио-
анном XXIII. Так, в статье, озаглавленной: «Второй Ватикан-
ский собор и современное человечество» отмечалось: «... Ко-
583
гда папа говорит о том, что давно пора сделать решающие шаги
к миру, которого взыску ют все люди и ради которого они
столько страдают, мы узнаем в его словах наши собственные
призывы, которые из года в год повторяет наша Русская Право-
славная Церковь. Нас за эти именно призывы неоднократно
пытались «обвинять» в политическом и чуть ли не в нехри-
стианском подходе к этому важнейшему вопросу современ-
ности. Тот же призыв к миру, любви, братству и разуму в устах
Первоиерарха Римской Церкви принуждает некоторых из по-
добных «обличителей» на Западе к молчанию. А для нас об-
щехристианское звучание его высказываний служит ценным
свидетельством христианского единства, в котором осущест-
вляется благодатная сила воли Божией».808
Папа Иоанн XXIII заявлял, что по данной ему от Бога власти
он считает своим долгом заклинать всех людей, и в особенности
правительства, не щадить усилий, чтобы направить развитие
событий на путь, согласный с разумом и гуманностью. Такова
миротворческая концепция энциклики «Пацем ин террис». Так
мыслил и поступал блаженной памяти папа Иоанн XXIII. Тако-
во его последнее слово, изложенное в последнем его Окружном
послании, которое явилось как бы его завещанием чадам Като-
лической Церкви и призывом ко всем людям доброй воли.
584
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В речи, посвященной папе Иоанну XXIII и произнесенной 28
октября 1963 года, когда было совершено особое богослужение
о упокоении души почившего папы в годовщину его избрания
на Римский престол, кардинал Сюненс говорил: «В день своего
избрания Иоанн XXIII мог показаться «переходным папой».
Таким он, конечно, и явился, однако в столь удивительном во-
площении, которое обычно не связывают с этим обозначением.
С точки зрения истории, можно без сомнения утверждать, что
он открыл для Церкви новую эпоху и что он наметил путь для
перехода из двадцатого в двадцать первое столетие».809 Делясь
своими воспоминаниями о последних днях, проведенных на зем-
ле покойным папой, кардинал отмечал, что «телевидение, ра-
дио и пресса так настоятельно приблизили к каждому из нас его
смерть, что мы жили как бы в семейном трауре. Никогда еще
весь мир не переживал столь непосредственно близко скорбные
фазы смертельной агонии. Этот папа превратил даже свою
смерть в последнюю проповедь веры и надежды. Он шел на-
встречу своему концу с беззаботностью ребенка, возвращаю-
щегося в отчий дом».810
Прежде чем давать оценку понтификата папы Иоанна XXIII,
мы считаем необходимым и уместным подробно остановиться
на последних днях его земного бытия. Папа Иоанн, как можно
полагать, не рассчитывал присутствовать при окончании собо-
ра, однако, после окончания первой соборной сессии он продол-
жал трудиться во имя его успешного завершения. Последую-
щие немногие месяцы были свидетелями чрезвычайно напря-
женных трудов и усилий Римского первосвященника, страдаю-
щего в возрасте восьмидесяти одного года, болезнью с неизбеж-
ным трагическим исходом.
Папа работал над энцикликой «Пацем ин террис». Он спе-
шил опубликовать ее. «В декабре месяце монсеньор Капо-
вилла, любящий ученик, верный своему обещанию, сказал ему
585
правду о его болезни. Правда, он это сделал в завуалированных
терминах, не произнося слова «рак», но и не оставляя ложной
надежды... папа поражал своей худобой, делающей его некогда
улыбающееся лицо серьезным и суровым. Группа богословов и
социологов с монсеньором Паваном во главе подготовила мате-
риал и наброски текста, но в основу энциклики легли мысли и
интуиция, которые папа хранил в себе всю свою жизнь: вели-
чайшая роль и духовное предназначение мира, мистическое зна-
чение земной деятельности людей, искупленных кровью Хри-
стовой, независимо от того, принадлежат они или нет видимой
Церкви. Автономия двух планов, духовного и земного. Папа
считал своевременным выпустить энциклику в промежутке
между двумя сессиями собора».811
Уже на другой день после закрытия первой сессии собора
имела место церемония канонизации, и после этого возобно-
вились аудиенции. В Рождественское утро папа еще раз отпра-
вился к детям в госпиталь «Иезу бамбино», в последний день
года он присутствовал на рождественском концерте, устроен-
ном мальчиками папской капеллы в Климентинском зале Вати-
кана в помощь больным полиомиелитом и детям-калекам. В
январе 1963 года папа Иоанн XXIII встречался со многими лю-
дьми, среди них были британский премьер-министр Гарольд
Макмиллан (2 февраля), президент Методистской Конферен-
ции Великобритании д-р Лесли Дэвисон (8 февраля), настоя-
тель протестантской монашеской общины в Тэзэ (Франция)
Рожэ Шютц и другие.
После полудня 10 февраля 1963 года папа Иоанн XXIII дал
длительную частную аудиенцию греко-католическому митро-
политу Иосифу (Слипому). В этот день в сопровождении кар-
диналов Чиконьяни и Тесты он прибыл в Ватикан из пригород-
ного монастыря. Еще до начала беседы папа пригласил митро-
полита сопровождать его в личную часовню для совместной
молитвы.
Вот что писала об этом газета «Ла Круа», основываясь на
материалах агентства «Франс Пресс»: «Монсеньор Вилле-
бранде, секретарь Секретариата по единению христиан, отпра-
вился в Москву, чтобы разыскать митрополита, арестованного
восемнадцать лет тому назад. Известно, что монсеньор Вилле-
бранде уже посетил советскую столицу накануне открытия сс-
586
Иоанн XXIII посещает детский госпиталь «Иезу Бамбино ».
бора, в конце прошлого сентября, чтобы добиться направления
оттуда наблюдателей от Московской Патриархии. Оба эти на-
блюдателя : протоиерей Виталий Боровой и архимандрит Вла-
димир Котляров, по-видимому, были ходатаями перед совет-
ским правительством по поводу огорчения, причиняемого папе
и другим католическим иерархам длительным заключением се-
мидесятилетьнего монсеньора Слипого. Согласно частным вы-
сказываниям кардинала Тесты, личного друга папы и секретаря
восточной конгрегации, а также и кардинала Беа, председателя
Секретариата по единению христиан, с обоими наблюдателями
беседовали об этом во время их пребывания в Риме. Они будто
бы отмечали братский дух, с которым были приняты в Риме, а
также и тот факт, что ответственные круги открыто отмежева-
лись от газетных статей, в которых использовали контраст
между заключением монсеньора Слипого и присутствием в
Риме наблюдателей Московской Патриархии, чтобы поставить
под сомнение искренность намерений последних, основываясь
на проекте декларации, предложенной украинскими епископа-
ми в изгнании. В январе оба наблюдателя, по-видимому, дали
знать, что они представили рапорт по этому вопросу компе-
тентным властям. Вскоре в Рим телеграммой было сообщено,
что монсеньор Слипый покинул место заключения и отправил-
ся в Москву. Тогда монсеньор Виллебранде вылетел в совет-
скую столицу на самолете, откуда он отбыл вместе с монсеньо-
ром Слипым 5-го февраля на поезде. В Вене митрополит был
принят с радостью украинскими священниками, нашедшими
приют в Австрии. В субботу вечером оба прелата прибыли в
Рим. Чтобы избежать проявлений любопытства со стороны
толпы, они высадились на маленькой станции Орукон в восьми-
десяти километрах от Рима, где были встречены монсеньором
Каповиллой, личным секретарем Святейшего Отца. В Рим они
отправились на автомобиле Ватикана. Папа поручил монсеньо-
ру Каповилле возложить на митрополита Слипого драгоценный
нагрудный крест».812
Не будем исследовать, что в данном сообщении газеты «Ла
Круа» точно, а что нет. Ограничимся только приведенной
выше цитатой.
О чем говорил папа Иоанн XXIII с прибывшим в Рим митро-
политом, осталось неизвестным, и никакие официальные орга-
588
9 апреля 1963 г., Иоанн XXIII подписал свою последнюю энци-
клику «Расет in terris» которая явилась как бы его завеща-
нием католикам и призывам ко всем людям доброй воли.
ны Ватикана не поместили об этом информации. Правда, в тот
же день папа принял паломников из Милана, к которым обра-
тился с речью. Вспомнив о своей деятельности на Востоке, папа
отметил, что оттуда получено «волнующее утешение», за кото-
рое он смиренно благодарит Господа.
Чрезвычайным событием тех последних месяцев было при-
суждение папе Иоанну XXIII премии мира имени Бальцана, о
чем было объявлено 1 марта 1963 года. Само вручение имело
место 10 мая 1963 года, всего за десять дней до его последнего
приступа. Наступили последние в жизни папы Великий пост и
Пасха, когда он посетил многие храмы, отправившись вначале
в храм святой Сабины, древнюю базилику, которая является
центром ордена доминиканцев. 3 марта 1963 года он присутство-
вал в новом приходе Картиккиоло за покаянной службой, 10
марта — в другом храме, в квартале Лаурентино. Середина мар-
та была заполнена встречами с участниками конгресса Органи-
зации продуктов питания и сельскохозяйственного развития
(ФАО), с американскими паломниками, присутствовавшими на
беатификации Елизаветы Сетон, с паломниками из Бергамо,
прибывшими для участия в беатификации Луиджи Палаццола,
бергамского священника, о святости которого папа Иоанн слы-
шал от своего приходского священника, еще будучи маленьким
мальчиком в Сотто-иль-Монте, а его родная деревня была удо-
стоена высокой чести, когда 18 марта 1963 года в Клименти-
нском зале папа освятил первый камень миссионерского кол-
леджа Иоанна XXIII, пристроенного к дому, в котором папа
родился.
Великопостные визиты чередовались с заседаниями собор-
ных комиссий и приемами на протяжении всего марта месяца.
29 марта 1963 г. папа учредил комиссию по пересмотру канони-
ческого права, что имело весьма большое значение для подве-
дения прочного фундамента под практическое осуществление
соборных решений. В том же месяце папа Иоанн XXIII посетил
приходскую церковь в Лидо, который в былые времена был
римским портом, затем он побывал в церкви в деревне Сан
Базилио.
Во вторник Страстной недели папа подписал энциклику «Па-
цем ин террис», в Великий Четверг он совершил мессу в Сик-
стинской капелле в присутствии дипломатов, аккредитованных
590
при Ватикане, произнеся при этом несколько слов в связи с
обнародованием энциклики.
В Великую Пятницу папа Иоанн XXIII возглавлял службу в
Ватиканской базилике. На Пасху он преподал благословение
«Urbi et Orbi» с балкона собора святого Петра. Его глубоко
тронул отклик, который получила его энциклика во всем мире,
об этом папа часто говорил в ходе своих последующих аудиен-
ций.
Кажется вполне естественным, что чрезвычайно активная де-
ятельность папы Иоанна XXIII и фотографии его с улы-
бающимся лицом во время поездок по Риму вводили в заблуж-
дение многих людей относительно состояния его здоровья. Не-
смотря на всевозможные слухи, подлинный характер его болез-
ни оставался неизвестным для широких масс. Одного посетите-
ля Рима сразу же после Пасхи, видевшего папу на аудиенции в
соборе св. Петра, страшно поразил его внешний вид. «Исклю-
чительная бледность лица, — говорил он, — была свидетель-
ством того, что перед вами умирающий человек. И только гла-
за его, глубоко посаженные и ясные, как и прежде, светились
живым, задорным светом; он, как в былые годы, с интересом
обводил ими тех, кто подходил под его благословение; его го-
лос, звучавший вначале с легкой хрипотцой, обнаруживал твер-
дость и уверенность. Казалось, он преодолел усталость в разго-
воре и, вдруг, сделав энергичный жест, задел микрофон рукой.
Он был полон пасхальной радости и надежды, доказывая тыся-
чам паломников изо всех стран необходимость быть миротвор-
цами дома, на работе, в своей стране и в мире».813
Выступая публично, папа Иоанн XXIII нарушал рекоменда-
ции врачей и тем самым еще более ухудшал состояние своего
здоровья. Но даже, находясь в тяжелом состоянии, он, в силу
своего характера, довольно часто шутил над своими немощами.
Секретарь папы Иоанна XXIII монсеньор Каповилла, который
был в два раза моложе папы, писал, что однажды, в результате
внезапного обморока своего секретаря, папа был вынужден по-
мочь ему добраться до кресла. «Вы что, хотите отправиться
туда раньше вашего начальства», — с иронией спросил его
папа.814 В другой раз, когда папа Иоанн XXIII был очень бле-
ден, монсеньор Каповилла спросил, как папа себя чувствует.
591
Ответ был таков: «Как святой Лаврентий на решетке для
пыток! »815
В 1963 году исполнилось 1100 лет со времени прибытия пя-
тых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия для пропо-
веди в Великую Моравию. И мая 1963 года, в день памяти свя-
тых равноапостолов, папа Иоанн XXIII обнародовал свое по-
слание «Магнифици Эвентус», адресованное епископам славян-
ских народов.
Начинается это послание с утверждения, что для любого на-
рода нет ничего более радостного и полезного, чем восприятие
Евангелия и приобщения к христианству. Этой же чести сподо-
бились славянские народы благодаря прибытию к ним святых
Кирилла и Мефодия, замечательных людей. «В связи 6 этим, —
писал папа, — Нам показалось нужным, уважаемые братья-
епископы славянских народов, послать вам письмо, в котором
Мы хотим описать это примечательное событие и призвать в
выражениях отеческого расположения к празднованию его со-
вместно с вашим клиром и порученным вам народом... Теперь
вам надлежит указать вашим гражданам на жизнь, духовные
качества, странствования, произведения, труды и усилия, спо-
собствовавшие святым Кириллу и Мефодию привести ко Хри-
сту и направить в сторону совершенствования цивилизации и
культуры этих народов».816
Подобные попытки, по мнению папы, предпринимались и
другими, но именно усилия святых братьев принесли желанные
плоды. В чем же видит плодотворность апостольства святых
Кирилла и Мефодия папа Иоанн XXIII? Она, по его словам,
заключалась в привязанности их и в бесконечной преданности
кафедре апостола Петра, а также в их искренней католичности.
Вслед за этим в послании дается краткое описание жизни и
просветительной деятельности святых братьев, а также почита-
ния их в Римской Церкви, которое началось после опубликова-
ния энциклики Льва XIII «Гранде Мунус», где предписывалось
прославлять святых славянских апостолов «во всей Вселенской
Церкви».
Послание содержит следующее обращение папы к славян-
ским епископам, затрагивающее проблему воссоединения цер-
квей: «Вы знаете, уважаемые братья, сколь горячо Мы желаем,
чтобы отделенные от единства с апостольской кафедрой вос-
592
точные братья искали бы восстановления этого единства и что-
бы постепенно исполнилось пожелание Христово, чтобы было
« 817
единое стадо и единый пастырь».
Бесспорно верной мыслью папы Иоанна XXIII является
утверждение, что разделенным христианам той и другой сторо-
ны следует искать не того, что разделяет, а того, что объеди-
няет. Причем, по его мнению, между католиками и православ-
ными значительно больше объединяющего, нежели разделяю-
щего. Воссоединение возможно только в том случае, если с
обеих сторон будут проявляться взаимное уважение и любовь,
ибо «любовь, стремящаяся выполнить волю Божию, может
все, надеется на все, все переносит».818 Для достижения святой
цели единства потребуется много усилий и труда, но чтобы они
дались легче, необходимо постоянно испрашивать помощь и за-
ступничество святых Кирилла и Мефодия. Они, подобно двум
звездам, указывают путь, который нужно еще пройти.
Торжественно празднуя это событие, необходимо, по словам
папы, возблагодарить Бога за то несказанное благодеяние, ка-
ким было прибытие святых братьев к славянским народам. «С
помощью благодати были усилены природные качества, укра-
шающие эти народы: глубокое чувство божественного, велико-
душие, всевозможные таланты, склонность к учтивости, распо-
ложение к искусству, гостеприимство и многие другие добрые
качества, оправдывавшие надежды, возложенные на них».819
Необходимо отметить одну любопытную деталь. В некоторых
публикациях этого документа выделялась часть послания с от-
дельным подзаголовком, «Церковь молчания». Но если мы
внимательно прочтем слова папы, опубликованные под этим
заголовком, то справедливо отметим, что он ни одним словом
не обмолвился о «Церкви молчания», хотя и пишет, что глубо-
кое распространение атеистических идей в славянских или, как
у него сказано, в «этих» странах его очень беспокоит (т.е. в
социалистических странах. М.Н.). Для большей убедитель-
ности процитируем высказывания папы Иоанна XXIII дослов-
но: «... К сожалению, в некоторых из этих стран эти столь
возвышенные блага, слава, переданная предками, принадлеж-
ность к христианству находятся в пренебрежении. Угодно ли
небу, чтобы пренебрегал ось то, что следовало бы глубоко ува-
жать и любить? Мы надеемся, что правители (этих стран) ста-
593
нут благоразумнее, и нынешняя буря стихнет, став легким ве-
тром. И потому мы вас просим, чтобы в этот год вы возносили
Богу с большим чувством ваши молитвы, ваши просьбы, жерт-
вы и плоды добрых дел, «храня таинство веры в чистой сове-
сти» (1 Тим. 3 , 9)820. Вот подлинные слова папы Иоанна XXIII,
которые некоторые редакции снабдили броским заголовком
«Церковь молчания». Это говорит о совершенно определенных
тенденциях и погоне этих издательства за сенцацией.
Послание заканчивается следующими словами: «Тронутый
столькими молитвами Господь, Вседержитель всяческих, поло-
жит конец, как мы надеемся, вашей грусти и предоставит тем,
кто обратился к Нему за помощью и защитой, тихое и столь же
неожиданное утешение».821 В заключение папа преподает епи-
скопам и народам славянских земель традиционное благослове-
ние.
Свою последнюю мессу папа отслужил 17 мая. Позже он при-
сутствовал на мессах, совершаемых его секретарем в кабинете
рядом со спальней. От своего же секретаря папа получал и свя-
тое причастие. 20 мая папа Иоанн XXIII должен был принять
примаса Польши кардинала Вышинского и трех польских епи-
скопов. Монсеньор Каповилла предложил принять их в спаль-
не, но папа настоял на библиотеке. «Я еще не зашел так дале-
ко», — сказал он. В конце беседы кардинал Вышинский произ-
нес: «До сентября, Святейший Отец». Папа Иоанн ответил: «В
сентябре вы найдете здесь или меня или другого. Знаете, за
месяц успеют сделать все — похоронить одного папу и избрать
другого».822 Он говорил это с улыбкой, которая вводила в за-
блуждение людей, внушая им, что он не так сильно болен, как
это было на самом деле.
В ночь на 21 мая 1963 г. у папы Иоанна XXIII было сильное
кровоизлияние. 22 мая 1963 г. последовало официальное объя-
вление о прекращении приемов, а также было указано, правда
не детально, на болезнь папы. На следующий день, 23 мая 1963
г., был праздник Вознесения. К радости бесчисленной толпы
папа Иоанн XXIII вновь появился в окне своей комнаты, чтобы
уже в последний раз в своей жизни благословить собравшихся.
Ему было сделано переливание крови, и несколько дней он чув-
ствовал себя лучше. К этому времени весть о его болезни обле-
тела весь мир. Реакция миллионов людей на это известие была
594
В праздник Вознесения 23 мая 1963 г., папа показался в послед-
ний раз в окне своего рабочего кабинета, чтобы благословить
паломников, собравшихся на площади святого Петра.
весьма бурной, они следили за течением болезни папы день за
днем, соучаствуя в ней так, как будто были членами его семьи.
Государственный секретарь кардинал Чиконьяни известил об
этом папу, сказав, что люди в столь многих странах молятся за
него. Папа Иоанн на это ответил: «Раз весь мир в молитве,
намерение Наше должно быть верным».823
В среду 29 мая 1963 г., в 9 часов вечера, по окончании второй
встречи с государственным секретарем, после ознакомления с
посланиями, пришедшими в Ватикан со всех концов земли, папа
выразил свою радость: «О, как велика моя признательность!
Тот факт, что я являюсь предметом столь благожелательного
внимания, меня волнует, не претя свойственной мне простоте, и
я в то же самое время чувствую себя, как никогда прежде, близ-
ким тысячам тех, кто испытывает на себе многообразные стра-
дания. Этот интерес к папе, смиренному наместнику Христа,
вылился в новую волну молитв, размышлений и стремлений к
миру; он отразил твердое убеждение, что главное в жизни —
мягкость, доброта, милосердие — отвечают духу Евангелия. Я
желаю, чтобы каждый получил частичку моей признательно-
сти с тем, чтобы остаться в мыслях со мной и извлечь из этого
основу для взаимной и братской любви».824 После сравнитель-
но спокойного вечера у папы случился новый приступ, тогда
был немедленно вызван профессор Мацциота.
В пятницу 31 мая 1963 г., в 6 ч. 30 м., папа Иоанн XXIII, как
обычно, слушал мессу, которую совершали в соседней с его
спальней комнате, и причащался. Затем профессор Вальдони,
вызванный к его постели, констатировал серьезное ухудшение
здоровья папы. В 11 часов 15 минут духовник папы монсеньор
Каванья, посещавший его почти каждый день, принес все необ-
ходимое для соборования. По желанию больного монсеньор ван
Льерд совершил над ним таинство елеосвящения по особому
папскому чину. Перед моментом помазания елеем папа попро-
сил монсеньора Каванью постоять у его постели со Священным
Писанием в руках. Папа говорил окружавшим о вере, о любви,
которую питает к Церкви и к людям. Он особо обращался к
отцам собора, выразив свою уверенность в успешном его исхо-
де. Папа Иоанн XXIII благодарил Священную коллегию, свою
любимую Римскую епархию, папскую курию, все города от
Бергамо до Венеции, бывшие свидетелями его трудов. Он обра-
596
тился к своим родственникам и верующим Сотто-иль-Монте.
Среди этих обращений он неоднократно повторял «Да будут все
едино». Папа просил прощения у всех, кого он мог случайно
обидеть, и повторял, что ко всем полон любви. Помянув до-
брым словом почившего кардинала Тардини, папа выразил при-
знательность кардиналу Чиконьяни, поручая ему передать свои
указания и мысли Священной Коллегии, миссионерам, всем
епархиям на земле. Он особенно обращался к институтам, на
которые возлагалась обязанность распространения папских
идей в Южной Америке. Обращаясь к своему племяннику Джо-
ванни Баттиста Ронкалли, папа Иоанн XXIII просил передать
всем родным и прихожанам Сотто-иль-Монте свое особое апо-
стольское благословение.
Со всех концов земли в Ватикан приходили телеграммы, со-
держащие слова добрых пожеланий. Были приняты телеграм-
мы личного характера от глав 58 государств мира. Многие теле-
граммы были отправлены некатоликами и даже неверующими
людьми. Вот некоторые из них:
«Я молюсь за Ваше здоровье. Буддист».
«В той мере, в какой способен молиться атеист, я молюсь за
скорейшее Ваше выздоровление».
«Я молюсь за Вас, за человека, который является как для
меня, так и для других протестантов предметом высокого почи-
тания. Ваша мудрость наравне с Вашей добротой оказали влия-
ние на ход истории человечества. Да благословит Вас Господь».
«Наши австралийские сердца с Вами» (4 протестанта)825.
31 Мая 1963 г. из Москвы была отправлена следующая теле-
грамма Святейшего Патриарха Алексия:
«Со скорбью услышал о недуге Вашего Святейшества. Мо-
лим Вседержителя Господа даровать Вам многолетнее здравие
для служения Церкви Христовой, для продолжения Ваших тру-
дов по возвещению и утверждению на земле прочного мира. С
братской любовью».826
Из Ватикана 2 июня 1963 г. за подписью кардинала Чиконь-
яни, государственного секретаря, Святейшему Патриарху
Алексию пришел ответ:
«Мне поручено передать Вашему Блаженству благодарность
Святейшего Отца за усердные молитвы и за любезные пожела-
ния. Дай Господь, чтобы страдания Иоанна XXIII в единении с
597
горячей молитвой Спасителю «да будут все едино» принесли
благо Святой Церкви и послужили успешному завершению Все-
ленского Собора и установлению мира во всем мире. Его Свя-
тейшество приветствует Вас с любовью во Христе».827
Длительные боли, появившиеся в результате развития болез-
ни, не покидали папу. В ночь с 31 мая по 1 июня 1963 г. и в
продолжении всего дня приближенные папы, члены Священной
Коллегии и Государственного Секретариата дежурили, сменяя
друг друга, у изголовья больного. На площади святого Петра,
на прилегающих улицах денно и нощно молилась огромная тол-
па народа.
Состояние здоровья папы Иоанна XXIII особенно ослож-
нилось после воспаления брюшины, он впал в бессознательное
состояние. Сознание вернулось к нему только в 3 часа ночи. Он
узнал своих братьев, сестру Ассунту и трех племянников, стоя-
щих у его изголовья. Папа горячо благодарил врачей, которые
ухаживали за ним с любовью и усердием. На их утешительные
слова папа ответил: «Да, чувствую себя хорошо, я готов после-
довать туда, куда позовет меня Господь!»828 После этого он
долго беседовал с государственным секретарем кардиналом Чи-
коньяни. Во время этого неожиданного улучшения его состоя-
ния папа Иоанн XXIII неоднократно цитировал Евангелие, под-
черкивая особенно слова Спасителя: «Я есмь воскресение и
жизнь» (Ин. 11, 25).
В полночь монсеньор Каповилла отслужил мессу, на которой
присутствовала вся семья Ронкалли, прибывшая в Рим бла-
годаря заботам кардинала Монтини, монахи, окружение папы.
В 3 часа еще одну мессу отслужил монсеньор Джованни Ронкал-
ли, а через час — кардинал Чиконьяни. Папа выслушал все эти
богослужения.
После 10 часов утра 2-го июня 1963 г. состояние здоровья
папы резко ухудшилось: температура поднялась до 39°, перио-
ды ясности рассудка сменялись полной потерей сознания. Тем
не менее, по свидетельству очевидцев, папа Иоанн XXIII,
открывая глаза, узнавал окружающих и часто искал глазами
стоящий на столе портрет папы Пия X, подаренный молодому
священнику Анжело Ронкалли в Троицын день 1905 года.
В 20 часов — новый приступ, но после своевременной помо-
щи наступило некоторое облегчение. Ночью — снова приступ,
598
но крепкий организм папы боролся с недугом. В течение по-
следних 12 часов больной неоднократно терял сознание, у него
началась агония. Вот как об этом повествует племянник папы
Иоанна XXIII монсеньор Ронкалли: «Мы подавлены горем: ко-
нец близок. Врачи бегают между комнатой и аптекой. Непре-
рывно работает прибор для переливания крови. Папе вводят
физиологический раствор, в его правую руку входит игла шпри-
ца... Настает час расставания, но он не кажется печальным, так
как Святой Отец всю жизнь смиренно думал о смерти. Великое
спокойствие царит в тихой комнате. Мы непрерывно плачем.
«Перестаньте плакать, — говорит папа, — Пятидесятница —
день радости». В своих руках он держит распятие. Он смотрит
на окно, из которого он благословлял народ Рима. Он выража-
ет желание быть погребенным на кладбище римских еписко-
пов. Восьмой час вечера, понедельник. Вот уже на протяжении
нескольких часов папа не произносит ни одного слова. Его губы
шевелятся. Мы пытаемся уловить каждое движение этих губ,
значение непроизнесенных звуков. Мы понимаем, что сейчас
он испытывает ужасные боли. В комнате находятся монахи,
сестры Анжелла и Анна, прибывшие из Асмары, братья, се-
стра, монсеньор Каповилла, монсеньор Делль Аква, кардинал
Чиконьяни... Папа нас больше не узнает, температура поднима-
ется, термометр показывает 42°. Профессор Вальдони говорит:
«Иоанн XXIII находится во власти Господней. Клинически он
уже мертв». Но здесь происходит нечто неожиданное. Внезап-
но температура падает почти до нормальной. Пораженные, мы
смотрим друг на друга. Мы знаем, что это предвестие конца. Но
происходит такое, что навсегда запечатлится в наших глазах и
памяти. Папа, лежавший совершенно обессиленный и не пода-
вавший никаких признаков жизни, делает вдруг едва заметные
знаки рукой и шевелит головой. Кажется, взгляд его уставился
в одну точку в комнате и чего-то просит с болью: какой-то
милости, какой-то помощи. Знаки становятся все более настой-
чивыми. Губы его двигаются, как-будто он желает заговорить.
Кажется, что его глаза, бывшие минуту назад отечески добры-
ми, ободряющими, просят, умоляют. Он смотрит на брата свое-
го Саверио, стоящего перед ним; создается впечатление, что он
зовет его. Что случилось? Жесты папы болезненно красноре-
чивы. Папа просит его отойти в сторону. Внезапно, как будто в
599
головах наших наступает просветление, нам все становится
ясно: невольно Саверио загородил собой распятие, которое Ан-
жело Ронкалли, став папой, приказал поместить над скамееч-
кой для молитвы, чтобы с момента пробуждения и весь день
видеть его. Саверио заслоняет на миг распятие. Внезапно он
понимает последнее желание папы и отходит в сторону. В по-
лумраке комнаты вырастает страдающий лик Христа. Черты
лица папы смягчает улыбка. Иоанн XXIII вновь успокаивается,
смотря на распятие и скрестив на груди похудевшие руки... С
площади слышится пение толпы, которая слушает мессу на па-
перти собора Святого Петра. 19 часов 49 минут. Теперь уже мы
829
можем дать волю нашим слезам — папа скончался».
Это произошло в понедельник 3 июня 1963 года. В 19 часов 49
минут врачи констатировали смерть 263 Главы Римско-Ка-
толической Церкви. В последний раз поцеловали родственники
и ближайшие сотрудники перстень «рыбака» (перстень с изо-
бражением св. ап. Петра в виде рыбаря) на руке умершего —
знак его папского достоинства. Затем к смертному ложу при-
близился камерленг Римской Церкви кардинал Бенедетто
Алоизи-Мазелла и трижды назвал умершего именем, данным
при крещении. Каждое восклицание сопровождалось постуки-
ванием серебряного молоточка по лбу умершего. Папа оставал-
ся безмолвным. Тогда кардинал-камерленг возгласил: «Vere
Papa mortuus est» — «Папа действительно умер».
Никогда еще ни один папа Римский (и это можно утверждать
со всей определенностью) не собирал вокруг своего ложа по-
следних страданий стольких людей, никогда смерть папы Рим-
ского не была воспринята всеми людьми доброй воли как такая
тяжелая утрата.
Понтификат папы Иоанна XXIII был самым коротким в XX
веке, он продолжался четыре года, семь месяцев и шесть дней.
4 июня 1963 года на имя кардинала Амлето Чиконьяни по-
ступила телеграмма соболезнования от предстоятеля Русской
Православной Церкви Святейшего Патриарха Алексия, в кото-
рой говорилось: «Русская Православная Церковь и я глубоко
скорбим о кончине Его Святейшества папы Иоанна XXIII. Сер-
дечно разделяем скорбь Церкви, лишившейся в лице почившего
папы своего выдающегося Главы и Первосвятителя. Мы верим,
что в сердцах всех людей, стремящихся к миру, навсегда оста-
600
нется благодарная память об усердных трудах почившего по
сохранению и упрочению мира на земле. Возносим усердные
молитвы о упокоении светлой души почившего Святейшего
Отца в селениях праведных».830
5 июня Святейший Патриарх Алексий отправил новую теле-
грамму кардиналу Чиконьяни, в которой писал:
«Душевно разделяя скорбь о кончине в Бозе почившего папы
Иоанна XXIII, Мы благословляем быть на погребении Его Свя-
тейшества Преосвященному епископу Звенигородскому Влади-
миру (Котлярову), протоиерею-профессору Виталию Борово-
му и Николаю Павловичу Анфиногенову».831
На соболезнования Святейшего Патриарха Алексия поступи-
ли ответы за подписью камерленга кардинала Алоизи-
Мазеллы. В телеграмме от 7 июня 1963 г. говорилось:
«6 июня получено Ваше любезное послание с выражением
глубокой скорби по случаю блаженной кончины папы Иоанна
XXIII и соединения в молитве за избранного Богом. В этот час
траура и скорби сияет больше, чем когда бы то ни было, его
учение и оживает воспоминание о совершенных им трудах на
благо Церкви и всего человечества.
Назидательное приношение страданий в жизни со стороны
Первоверховного архиерея для успешного завершения Все-
ленского Собора, для Святой Церкви, для мира между народа-
ми да исходатайствует обильные дары Божии, дабы все люди, и
христиане в особенности, могли радоваться драгоценным пло-
дам, которые предвещало его озаренное сознание.
Священная Коллегия кардиналов через меня выражает Ва-
шему Блаженству уважение по случаю благословенного почте-
ния, оказанного памяти папы Иоанна XXIII, и глубоко благода-
рит за участие в великой скорби».832
10 июня 1963 г. кардинал Алоизи-Мазелла прислал Святей-
шему Патриарху Алексию еще одну телеграмму следующего
содержания:
«Священная Коллегия выражает глубокую благодарность за
благородные слова христианской скорби по случаю блаженной
кончины папы Иоанна XXIII. Мы горячо приветствуем намере-
ние прислать на похороны Его Святейшества делегацию во гла-
ве с Пресвященнейшим епископом Звенигородским Владими-
ром. Это постановление вдохновлено той же самой любовью во
601
Христе, которая одушевляла деятельность почившего Па-
пы».833
Газета «Известия» в № 132 (14295) от 5 июня 1963 года
откликнулась на это скорбное событие, поместив на 2-й стра-
нице специальную статью, озаглавленную «Кончина Иоанна
XXIII». Вот содержание этой статьи:
«Вчера в 19 часов 49 минут по местному времени в Риме в
возрасте 81 года скончался папа Иоанн XXIII. Начиная с сего-
дняшнего дня, на всех общественных учреждениях в знак трау-
ра будут висеть приспущенные национальные флаги. Закроют-
ся двери зрелищных учреждений, прекратятся передачи телеви-
дения. Траур по всей Италии. Такова традиция. Так, вероятно,
хоронили всех пап во все времена. Их было 262 предшественни-
ка Иоанна XXIII в истории Католической Церкви. Но ни один
из них, и об этом пишут все газеты, не вызывал столько симпа-
тий простых людей, когда жил, и такого неподдельного горя,
когда умер.
Анжело Джузеппе Ронкалли, избранный 28 октября 1958 года
на конклаве кардиналов папой Римским и принявший после это-
го имя Иоанна XXIII, родился в 1881 году в итальянской про-
винции Бергамо в крестьянской семье.
Почему деятельность Иоанна XXIII нашла столь положи-
тельную оценку и верующих и неверующих людей самых раз-
ных положений и политических убеждений?
Умерший папа поставил задачу построить мир без войн, уста-
новить на земле прочный и действенный мир, мир, в котором
заинтересованы сегодня люди самых разнообразных религиоз-
ных политических и социальных убеждений. Он поставил эту
задачу по-новому и с большим мужеством... И вот именно пото-
му, что он поставил эту задачу и боролся за ее претворение в
жизнь, преодолевая препятствия, казавшиеся непреодолимы-
ми, и открыл перспективы, которые вчера представлялись не-
реальными, Иоанн XXIII утвердил себя, как одну из самых зна-
чительных личностей современного мира, — так сказал об Ио-
анне XXIII в своем заявлении для печати генеральный секре-
тарь Итальянской Коммунистической партии товарищ Пальми-
ро Тольятти».
Председатель Совета Министров СССР направил кардиналу
Чиконьяни телеграмму, в которой говорится:
602
«Прошу принять наше глубокое соболезнование по случаю
кончины папы Иоанна XXIII. Мы сохраним добрую память об
Иоанне XXIII, чья плодотворная деятельность на пользу под-
держания и укрепления мира получила широкое признание и
снискала ему уважение среди миролюбивых народов».834
Камерленг-кардинал Алоизи-Мазелла ответил телеграммой:
«Священная Коллегия кардиналов благодарит Ваше Пре-
восходительство за любезное послание с выражением соболез-
нования по случаю скорбного события — блаженной кончины
папы Иоанна XXIII. Неустанные труды, которые он приложил
для установления справедливого мира между народами, сияют в
его папском правлении. Уважение Вашего Превосходительства
к его трудам присоединяется к трогательному оплакиванию и к
глубокому почитанию всего мира».835
Невозможно подробно останавливаться на всех сердечных
отликах, которые поступали в эти траурные дни в Ватикан со
всех концов мира. Вот некоторые из них, цитируемые по книге
аббата Франсуа Утара «Церковь и мир»: «Мы потеряли наше-
го папу», — говорят протестанты на юге Соединенных Штатов,
где антипапистская традиция укоренилась. «Я плакала в день
его смерти, — утверждает французская еврейка, представи-
тельница интеллигенции, — но если бы несколько лет тому
назад мне сказали, что я буду оплакивать смерть папы, я возму-
тилась бы»... На Кубе после его смерти был объявлен трех-
дневный национальный траур. На мессе, совершенной в соборе,
присутствовали представители Фиделя Кастро, Президента Рес-
публики, министра иностранных дел и почти все дипломатиче-
ские представительства стран Востока. «Впервые он обратился
к коммунистическому миру без предварительного проявления
агрессивности», — сказал один нейтральный наблюдатель, не
являющийся ни коммунистом, ни христианином... Один автор-
коммунист в передовой статье назвал его «папой всех»... В Па-
кистане первые признаки хоть какого-то интереса интеллиген-
ции к Церкви проявились в связи с деятельностью Иоанна
XXIII. В одном крупном бразильском университете со старыми
позитивистскими традициями группа молодых левых социоло-
гов заявила: «Вы не могли бы поверить, насколько образ Цер-
кви преобразился для нас с некоторого времени, с приходом
Иоанна XXIII». «Долго еще будут говорить о папе Иоанне, —
603
продолжает отец Франсуа Утар, — не только среди христиан,
но среди всех, кто признал в нем одного из близких, человека,
который любил мир. Иоанн XXIII был символом диалога с лю-
дьми, со всеми людьми. Он обратился к человечеству, и этот
знак был понят. Он приоткрыл дверь. Закрыть ее было бы
проявлением неверности Духу Святому. Благодаря Иоанну
XXIII диалог начат. Церковь, иными словами все те, кто верит
в Иисуса Христа, должна продолжать его...».836
17 июня 1963 г. в соборе св. Петра в Риме была совершена
торжественная понтификальная месса — реквием о почившем
папе Иоанне XXIII. Мессу совершал кардинал Тиссеран — де-
кан Священной Коллегии кардиналов. На богослужении при-
сутствовали представители многих церквей и конфессиона-
льных объединений, в том числе и от Московского Патриарха-
та: епископ Звенигородский Владимир, представитель Русской
Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, про-
фессор протоиерей Виталий Боровой, заместитель председате-
ля Отдела внешних церковных сношений, и Н.П. Анфиноге-
нов, секретарь представительства Русской Православной Цер-
кви при Всемирном Совете Церквей».837
В тот же день в Крестовой церкви резиденции Святейшего
Патриарха в Москве была совершена панихида по новопрестав-
ленном папе Иоанне XXIII. На панихиде присутствовали и мо-
лились члены Священного Синода, епископы-руководители от-
делов и сотрудники Московской Патриархии».838
В Журнале Московской Патриархии была дана следующая
оценка личности и деятельности почившего папы Иоанна
XXIII, напечатанная в посвященном ему некрологе, посвящен-
ном ему, который приводим в сокращении:
3 июня 1963 г. скончался выдающийся иерарх Римско-
Католической Церкви, ее Предстоятель папа Иоанн XXIII. По-
чивший оставил по себе благодарную память. Современники
назвали его «Папой мира», так как понтификат Иоанна XXIII
был ознаменован глубоко христианским и реалистическим под-
ходом Главы Католической Церкви к важнейшим проблемам
современного человечества и последовательной борьбой за
мир. Справедливо поэтому высказанное в прогрессивных кру-
гах Италии мнение, что Иоанн XXIII «утвердил себя как одну
из замечательных личностей современности». Мнение это под-
604
тверждается тем, что при жизни папа привлек к себе симпатии
простых людей во всем мире. Смерть его у многих вызвала
неподдельное горе. И в Русской Православной Церкви к лично-
сти Иоанна XXIII относились с глубоким уважением. Весть о
кончине его православными верующими была воспринята с
большой печалью...
Миротворческая деятельность папы Иоанна XXIII увекове-
чила его память в сердцах не только католиков, но и всех вооб-
ще миролюбивых людей.839
Еще в начале своего понтификата папа Иоанн XXIII выска-
зал мысль, которая стала программой его архипастырского слу-
жения и с которой после его кончины были согласны все:
«Пусть каждый обо мне сможет сказать, что я никогда не спо-
собствовал разделениям и недоверию, не омрачал бессмертные
души, сея в них подозрения и опасения. Я оставался цельным,
лояльным и доверчивым. Я заглядывал в глаза других с брат-
ской к ним симпатией даже тогда, когда они не разделяли моих
взглядов, во имя того, чтобы в нужное время память о моих
поступках не помешала осуществлению воли Христовой: «Да
будут все едино! »84()
Духовный облик папы, его склад ума и целеустремленность
определились для всех, ранее мало знавших его, вскоре же по-
сле его избрания. Для многих «стало совершенно ясно, что в
его лице Римско-Католическая Церковь обрела отнюдь не
«временного» бесцветного вождя для «переходного периода»,
как некоторые считали из-за его преклонного возраста, а одно-
го из самых выдающихся пастырей, каких она знала за всю
свою историю, который совершил переход от одного периода
жизни Католической Церкви к другому и положил начало но-
вой эпохе в церковной истории. При отеческой, добродушной и
мягкой простоте обращения с людьми папа Иоанн XXIII сразу
показал себя мужем большой мудрости и широкого кругозора,
обладающим качествами, редко сочетающимися в одной лично-
сти, — дерзанием и осмотрительностью. Не будет поэтому пре-
увеличением сказать, что Второй Ватиканский собор приобрел
такое значение в наши дни в большой мере из-за личных
свойств его вдохновителя».841
«Тем, кто хорошо знал его, — писал Даниель-Ропс, член
Французской Академии Наук, — он представлялся совсем дру-
605
гим человеком. У него был изумительно светлый и проница-
тельный ум, понимавший и схватывавший самую сущность лю-
дей и положений, который никогда не попадался на удочку ли-
цемеров и в сети мирской суеты. Умеренные, но твердые суж-
дения по поводу вопросов, которым он приписывал существен-
ное значение, уживалось в нем со снисходительным отноше-
нием к глупости и тщеславию простых смертных. Его крестьян-
ское происхождение проявлялось в нем в виде спокойного реа-
лизма и мудрости, старой, как и сам мир; все это сближало его с
другим человеком из народа: его предшественником по венеци-
анской кафедре, папой Пием X, более склонным следовать тра-
диции, чем ломать ее, и любившим сохранять независимость.
Более точное определение его характера дал президент Фран-
цузской республики Винсан Ориоль: «приятный бунтовщик».
Но кроме проницательности поражало и благородство сердца
Ронкалли. Нелегко трезво судить о людях и продолжать отно-
ситься к ним с любовью... У него это получалось вполне естест-
венно. Он охотно сознавался, что нет заслуги в том, когда ты от
рождения склонен доверять своему ближнему и любить его в
большей мере, чем не доверять ему и ненавидеть его. И вот это
соединение реалистической прозорливости с добротой и являет-
ся в конечном счете величием его понтификата».802
В своей первой энциклике «Ад Петри катедрам» папа Иоанн
XXIII писал: «Главная цель собора заключается в посту-
пательном развитии веры, в обновлении христианской жизни, в
применении церковной дисциплины к условиям нашего време-
ни. И это явит благолепное зрелище истины, единства и любви,
лицезрение которого, мы верим, будет для тех, кто отделен от
нас, благостным призывом искать и обрести единение».843 О
достижении единства между христианами он неоднократно го-
ворил как о «многотрудном задании», разрешению которого
должны посвятить все свои силы последователи Христовы.
Церковь же со своей стороны сможет содействовать этому
лишь в том случае, если она будет ощущать себя Церковью,
«несущей мир всем воздыхающим о безопасности и спокой-
ствии, и хлеб всем нуждающимся и голодающим».844 Вполне
понятно, что подобные высказывания предстоятеля Римско-
Католической Церкви вызывали горячее одобрение как рели-
гиозных, так и нерелигиозных кругов.
606
Про папу Иоанна XXIII неоднократно говорилось, что он
оказался «папой многих неожиданностей». Едва ли не главной
неожиданностью для значительного числа людей явилось реши-
тельное осуждение им с высоты Римского престола не только
войны, но и гонки вооружений и приготовлений к войне, на
которых считалось разумным строить некоторое «равновесие»
на земном шаре.845
Лишь немногие современники папы Иоанна XXIII видели,
насколько этот человек в эпоху некоторого спада веры про-
водит четкое разграничение между внутренним содержанием и
внешней формой. Если ему, например, сообщали, что в Герма-
нии никогда за все века христианства не строили так много цер-
квей, как сегодня, что Церковь умножила свою благотвори-
тельность и в своем исповедании обращается к людям даже на
автострадах и спортивных площадках, в бюро, в университетах
и на фабриках, то он, искренне одобряя прилагаемые усилия,
интересовался также и вполне земными вопросами и, в частно-
сти, вопросами финансирования этих предприятий. При этом
папу, конечно, интересовала не денежная сторона, но более
всего соотношение между добровольными пожертвованиями
верующих и установленными государством дотациями. Его ин-
тересовала сущность дела: кто поддерживает «общину святых»
— убеждения и сила веры или государственные финансовые
ведомства.846
При оценке коммунизма папа Иоанн XXIII проводил весьма
четкое разграничение между политическим и экономическим
содержанием его, с одной стороны, и атеизмом, — с другой. Он
первый на Римском престоле не выступал против коммунизма
как социально-экономической программы, он никогда не делал
тайны из своего убеждения, что Церковь во времена К. Маркса
допустила большие упущения в христианской миссии по руко-
водству борьбой социально униженных людей. Что же касается
атеизма, то папа как верующий христианин не мог относиться к
нему сочувственно. В то же время он считал, что противодей-
ствием распространяющемуся атеизму могут служить только
живая вера и подлинно христианская жизнь. Однако папа Ио-
анн XXIII никогда не смешивал идеологического противостоя-
ния в отношении атеизма с антикоммунистической борьбой.
Напротив, он неоднократно подчеркивал мысль, что разногла-
607
сие в области мировоззренческих вопросов не может и не долж-
но быть препятствием для сотрудничеств всех людей доброй
воли, к каким бы общественным группам они ни принадлежали.
Встает вопрос: находил ли такой реалистичный подход Иоанна
XXIII к жгучим проблемам современности какой-либо отклик в
сердцах католиков? Лучше всего отвечает на него сальвадор-
ский журналист-коммунист Роке Дальтон в своей статье «Като-
лики и коммунисты в Латинской Америке», помещенной в жур-
нале «Проблемы мира и социализма», где говорится: «Специ-
фика нынешнего этапа состоит в том, что сейчас многие като-
лики в Латинской Америке участвуют в социальной борьбе
именно в качестве верующих, или, иными словами, именно их
религиозные убеждения играют большую роль в их вовлечении
в эту борьбу. Поэтому, когда мы, коммунисты, говорим, что
принятие или непринятие Бога не должно создавать трудности в
вопросах политики, они отвечают, что хотят участвовать в дви-
жении за прогресс именно как «люди Бога». Все более часто
подобные взгляды отражают со всей очевидностью стремление
определенных социальных слоев защищать революционные
принципы, не отходя от своих верований и не изменяя духовной
природе. Подобные позиции смогли пробить себе дорогу лишь
в процессе существенного изменения подхода Церкви к корен-
ным проблемам общества, проблемам социальных изменений,
то есть, пользуясь нашей терминологией, к проблемам классо-
вой борьбы».847
Специальный корреспондент советской «Литературной газе-
ты» М. Мчедлов, присутствовавший на первой сессии Второго
Ватиканского собора, так охарактеризовал папу Иоанна XXIII:
«Нужно отдать должное папе Иоанну XXIII, занявшему реа-
листическую позицию в ряде актуальнейших вопросов совре-
менности. За время его понтификата наметился ряд новых тен-
денций в политике Ватикана. Для посланий и энциклик папы
характерен отход от открытого и яростного осуждения комму-
низма, от безапелляционной поддержки блоков вроде НАТО,
СЕНТО и т.д., от призывов к проведению «жесткой» политики
западными державами по отношению к странам социализма. А
ведь совсем еще недавно, хотя бы при предыдущем папе Пии
XII, все подобное возводилось в ранг «богоугодных» деяний и
считалось признаком хорошего тона для деятелей римской ку-
608
рии. Конечно, было бы неправильно все наметившиеся переме-
ны в политике Ватикана связывать только с характером Анже-
ло Джузеппе Ронкалли (мирское имя Иоанна XXIII). Тут ска-
зываются факторы более глубокие и объективные. Для Като-
лической Церкви проблема номер один — борьба за сохранение
своего влияния в массах. Поэтому она вынуждена считаться с
изменившейся обстановкой второй половины XX века...
Выступая на открытии Вселенского Собора, папа напомнил,
что в прошлом Церковь с крайней суровостью осуждала все
«заблуждения» и «ереси» (и на этот раз папа прямо не назвал
коммунизма). Сегодня же, продолжал он, Церковь «пред-
почитает лечить скорее милосердием, чем суровостью. Она
считает, что можно удовлетворять потребности данного момен-
та скорее путем подчеркивания ценности своего учения, чем
прибегая к осуждению»...
Новый подход наблюдается в Ватикане и к вопросу о мире.
Ряд позитивных, отвечающих чаяниям верующих, заявлений
папы Иоанна XXIII уже известен нашему читателю. Положи-
тельная оценка этим актам была дана и главой Советского Пра-
вительства... Эта линия реалистического подхода к основным
международным проблемам была продолжена папой и во время
собора. На аудиенции в Сикстинской капелле Ватиканского
дворца в честь представителей 86 официальных государствен-
ных миссий, присутствовавших на церемонии открытия собора,
папа взволнованно говорил о необходимости мира и устранения
всех конфликтов, «и прежде всего войн — этого бича народов,
который сегодня означал бы уничтожение человечества». Он
особо подчеркнул долг всех глав правительств, «несущих ответ-
ственность за судьбы народов». Папа говорил о необходимости
их встреч, переговоров, дискуссий, которые могли бы позво-
лить прийти к «лояльным, благородным и справедливым согла-
шениям»...
Аналогичные идеи высказывались Иоанном XXIII и в ряде
других выступлений.
Кроме того, наиболее дальновидные деятели Ватикана, ви-
димо, отдают себе отчет, какую катастрофу повлечет за собой
современная термоядерная война. Как не вспомнить в этой свя-
зи трезвое обращение папы в тревожные дни кубинского кризи-
са с призывом проявить мудрость и осторожность, спасти мир,
609
быть готовыми начать переговоры на всех уровнях и во всякое
время! Как видим, такой подход вполне соответствовал интере-
сам миролюбивых сил, позиции здравого смысла. Не случайно
правая буржуазная печать без энтузиазма встретила это вы-
ступление папы, порою даже замалчивала его.
Несмотря на резкое сопротивление консервативных группи-
ровок в церковном руководстве, собор принял специальное
обращение ко всему человечеству. Это обращение также сво-
бодно от бывалых формулировок, от «осуждения», «предания
анафеме» прогрессивных, демократических сил. Оно в основ-
ном солидаризируется с папскими выступлениями в пользу
мира, за лояльное сотрудничество, взаимопонимание и сближе-
ние между народами; в нем говорится об угрозе, которую таят в
себе современные средства массового разрушения. Журнали-
сты, специалисты по церковной политике, присутствовавшие
на соборе, расценивали это обращение как поражение римской
курии, сопротивляющейся «политике обновления» Иоанна
XXIII...
Идея политического нейтрализма, стремление папы и его
ближайшего окружения осуществлять такой курс, чтобы Цер-
ковь не выглядела политическим союзником империализма,
встречается в штыки откровенными реакционерами».848
Несомненно, что жизненный реализм папы Иоанна XXIII и
его миротворческая деятельность способствовали оживлению
отношений между Ватиканом и СССР. Московский Патриархат
и Римско-Католическая Церковь нашли также точки сопри-
косновения для сотрудничества и налаживания братского диа-
лога.
Все это во многом стало возможным потому, что на конклаве
1958 года папой Римским был избран Венецианский патриарх
кардинал Анжело Джузеппе Ронкалли, принявший имя Иоанна
XXIII, который и словом и делом способствовал определен-
ному сдвигу во внутрицерковном сознании.
Автор книги «Иоанн XXIII за стенами Ватикана» д-р Пикер
писал, что «уже первые наметки новой церковно-политической
линии на мировых горизонтах свидетельствуют о том, на какой
риск ради веры пошел папа Иоанн, опираясь на свое собствен-
ное знание вещей, со своим изменением курса по отношению к
коммунизму и коммунистическим странам».849 Безусловно,
610
определенная доля риска в этом была, так как, если на Востоке
к призывам папы прислушивались с удовлетворением, то на За-
паде не скрывали досады по поводу заявлений папы, которые,
как считалось некоторыми, ослабляли западный «фронт», и
явного сдвига папы «влево». Папа Иоанн XXIII был уверен в
вечности существования и прочности Католической Церкви и
потому как верующий человек незаурядного ума пришел к ре-
шению — сосуществовать в одном мире с коммунизмом.
Мы, пожалуй, не ошибемся, если скажем, что созыв II Вати-
канского собора был осуществлен папой не только и не столько
для решения внутренних проблем Римской Церкви, сколько для
того, чтобы обратить взоры всех людей на Католическую Цер-
ковь, на Христа и Евангелие ; его помыслы и чаяния касались
всех частей земли: не только Запада с его маловерием и практи-
ческим атеизмом, но и Востока, а также, не в последнюю оче-
редь, остальных двух третей человечества, проживающих в так
называемых странах Третьего мира.
Папа неоднократно подчеркивал, что ни одна жительница
черной Африки не может серьезно воспринимать вероиспове-
дание Единой, Святой, Христовой Церкви, если миссионеры
различных вероисповеданий пытаются в проповеди Евангелия
конкурировать друг с другом. Уже первыми своими словами от
29 октября 1958 года папа Иоанн XXIII четко определил, что
его понтификат должен служить свершению Первосвященни-
ческой молитвы Христа Спасителя о единстве всех Его последо-
вателей. Никогда раньше Римский престол не проводил такого
четкого курса на восстановление христианского единства. Ко-
нечно, в течение веков предпринимались попытки к ликвидации
разделений. И эти попытки иногда венчались непродолжитель-
ным успехом, но затем вновь брали верх разногласия.
То, что Римский папа сознательно поставил весь свой пон-
тификат под знамя христианского единства, привело к возни-
кновению совершенно нового климата во взаимоотношениях
католиков с неримскими христианами. В энциклике «Мор-
талиум анимос» (1929 г.) папа Пий XI резко отрицательно вы-
сказался против экуменического движения. Правда, его преем-
ник папа Пий XII чувствовал, что зарождается нечто новое, с
чем Римско-Католической Церкви следует поддерживать
какие-то контакты, однако он желал, чтобы эти контакты про-
611
водились в высшей степени сдержанно. Самое большое, до чего
дошел этот папа, было удаление из официального языка Це-
ркви слов «схизматики» и «еретики» и замена их словами «от-
деленные братья» в отношении православных и протестантов;
при этом ударение ставилось на слово «отделенные». Папа Пий
XII совершенно игнорировал деятельность основанного в 1948
году в Амстердаме Всемирного Совета Церквей.
И понятно, что архиепископ Ронкалли, находясь в Стамбуле,
снискал нерасположение Ватикана, когда он перенес акцент с
понятия «отделенные» на понятие «братья». В Риме заметили,
что с «послушанием» у епископа не все обстоит благополучно.
(Следует напомнить, что епископским девизом архиепископа
Ронкалли были слова «послушание и мир». М.Н.). Однако в
курии сознавали, что архиепископ Ронкалли не может принести
этим какого-то вреда, находясь на Востоке, и ему не мешали,
когда он наладил в Болгарии, Греции и Турции братские, семей-
ные отношения с православными. Нужно помнить об этом, что-
бы правильно оценить заявления, обращения и послания папы
Иоанна XXIII по вопросам христианского единства. «Все веру-
ющие и крещеные являются истинными христианами! Они
наши братья!» — неоднократно повторял он, хотя в то же вре-
мя настойчиво подчеркивал, что Рим является «отеческим до-
мом для всех христиан».Этот новый дух папы Иоанна XXIII
был определен саркастически одним консервативным членом
курии следующим образом: «Ранее еретиков сжигали, сегодня
мы распахиваем перед ними двери! »85()
Этот новый дух не в последнюю очередь был результатом
двадцатилетней деятельности архиепископа Ронкалли в стра-
нах, где жили православные. Вполне естественно, что папа,
являясь церковным историком, прекрасно понимал различия в
мнениях, существовавших между различными христианскими
вероисповеданиями в их отношении к Риму. И если он постоян-
но выделял не то, что их разделяет, а лишь то, что объединяет,
это было проявлением его экуменического духа. Созвав Второй
Ватиканский собор, он рекомендовал католическому епископа-
ту обратить свой взор не на прошлое, на время раскола, а по-
смотреть в глаза будущему, не ища в историческом процессе
виновных и невиновных; он призывал прекратить разделяющие
христиан дискуссии и протянуть всем братьям руку с призывом
612
Христовым: «Да будут все едино». Собрав весь епископат Ка-
толической Церкви в Риме, папа Иоанн XXIII всем показал,
что Рим является не просто монолитным блоком, а единством,
где существует многообразие богословских мнений, имеются
разнообразные, даже противоречивые мнения, различные об-
ряды, языки и формы набожности и благочестия.
Тон в отношениях между Римом и другими христианскими
вероисповеданиями изменился. То, что раньше проявлялось как
стремление господствовать и властвовать, ушло в прошлое. Об-
ращение кардинала Беа к инославным наблюдателям на собо-
ре: «Дорогие братья во Христе» с сердечным призывом к
«сплоченности во Христе»851 ясно говорило об изменении в
Риме всей атмосферы.
Конечно, папа Иоанн XXIII был достаточно мудр, чтобы не
проявлять в этой области поспешности и нетерпения. В посла-
нии от 22 декабря 1962 года он говорил: «Характерным в разви-
тии этого события (Вселенского Собора) было невольное, для
многих неожиданное, проявление идеи единства. Правильнее
сказать, новое осознание необходимости поисков христиан-
ского братства, выраженного в апостольском вероисповедании,
в убеждающем определении Единой, Святой, Католической (в
славянском тексте — Соборной. М.Н.) и Апостольской Цер-
кви, Церкви, которая существует не для господства над народа-
ми, а для служения народам.
... Это верно, что в ссылках на духовное наследие Святой
Церкви весьма редко за всю христианскую эру, за все истекшие
двадцать веков, замечалось столь сильное стремление в сердцах
верующих к желанному для Господа Бога единству... «Да будут
все едино!» Вот план Божиего спасения, который мы должны
осуществить, почтенные братья, и это останется трудным обя-
зательством, которое лежит на совести каждого из нас. В по-
следний день эту совесть не спросят, добилась ли она единства,
а спросят, молилась ли она за него, творила ли и страдала ли
она, повиновалась ли она умному, терпеливому и прозорливому
устремлению и давала ли она силу стремлениям любви»,852
Папа Иоанн XXIII как человек дела был далек от лег-
комысленного оптимизма. Он не скрывал своей верности като-
лическому вероучению, не замалчивал и то, что размежевы-
вает христианские исповедания, но его задачей, задачей перво-
613
степенной важности, было разбудить и сделать действенным
экуменический дух Католической Церкви. Когда в Праздник
Пятидесятницы 1960 г. были учреждены подготовительные ко-
миссии, папа Иоанн XXIII объявил о создании Секретариата по
содействию христианскому единству. Это была целиком его соб-
ственная идея. Новая организация не была ни подразделением
курии, ни соборной комиссией (хотя потом ей был дан статут
последней), а независимым органом. Его независимость от су-
ществующего церковного управления позволила ему стать наи-
более гибким и влиятельным инструментом папской экумени-
ческой линии, средством осуществления контактов с христи-
анскими церквами и общинами.
Свою добрую экуменическую настроенность папа Иоанн
XXIII проявлял неоднократно. Так, во время специальной ауди-
енции 13 октября 1962 года, проведенной им в Климентинском
зале Ватикана для наблюдателей, прибывших на собор, все
было необычным. Папа не сидел, в соответствии с церемониа-
лом аудиенции, на троне, а занял место в кресле среди своих
посетителей. В разговоре он не употреблял величественного
«Мы», произносить которое, как он однажды сказал в первые
недели своего понтификата, стоило ему больших трудов. Он
пользовался местоимением «я» для того, чтобы подчеркнуть,
что делегаты являются его братьями, что он рассматривает эту
встречу как общение близких друг другу людей. Многие като-
лики и некатолики приписывали этому событию историческое
значение, однако папа Иоанн XXIII не был склонен к поспеш-
ным выводам. Напротив, он разъяснял всем тем, кто придержи-
вался подобного мнения, что необходимо благоразумие и терпе-
ние. Надо отметить, что такая предосторожность была обосно-
ванна. Среди некоторых некатоликов высказывалось мнение,
что Рим только изменил тактику. Наблюдателей на соборе об-
виняли и упрекали в том, что они легковерные люди, преиспол-
ненные иллюзий, попавшиеся в сети расчетливой дипломатии
самого опытного преемника Петра за всю историю папства.853
Не все было спокойно и в Католической Церкви. Так, карди-
нал Оттавиани предложил собору схему о Божественном
Откровении, которая была пропитана антиэкуменическим ду-
хом. И другие консервативно или слишком традиционно-
мистически настроенные отцы собора или члены Римской ку-
614
рии предпринимали различные шаги, чтобы сохранить все, что
имело место в дособорное время. Однако папа Иоанн XXIII
был тверд в своей линии. Некатолическим наблюдателям он
через кардинала Беа передал, что собор как раз стремится сни-
зить вероисповедные барьеры, препятствия христианскому
единству. Схему о Божественном Откровении из-за ее неэку-
менического соедержания и из-за сильного противодействия ей
со стороны отцов собора папа Иоанн снял с повестки дня и
передал смешанной соборной комиссии для доработки. Предсе-
дателем этой комиссии был назначен кардинал Беа.
В своем обращении при открытии собора папа уточнил, что
собор созывается не для того, чтобы заниматься пространными
повторениями учения отцов и старых богословских систем, а
как раз, наоборот — для того, чтобы представить и сформули-
ровать незыблемую сущность веры в свете современности. С
начала работ папа Иоанн XXIII распорядился, чтобы на каж-
дом заседании, сразу же после мессы, возносилось на особое
возвышение Евангелие одним из отцов собора, как свидетель-
ство того, что это грандиозное вселенское собрание проходит
под водительством Слова Божия. При ежедневном повторении
церемонии должно было стать ясным, что решения, принимае-
мые собором, вдохновлены Библией, книгой священной для
христиан всех исповеданий.854
Конечно, мало кто придерживался иллюзий, что Второй Ва-
тиканский собор, наряду с внутрицерковным обновлением ка-
толицизма, приведет к экуменическому объединению всех ис-
поведаний. Однако постоянное напоминание папы Иоанна
XXIII о благоразумии и терпении заставило многих понять, что
по пути единства можно идти только постепенно, шаг за шагом,
и что внутрицерковное католическое обновление под лозунгом
папы: «Возьмем Священное Писание и Чашу как центр церков-
ной жизни» — является важным на этом пути.855
После смерти папы Иоанна XXIII даже многим скептикам
стало ясно, что этот папа был добрым руководителем на пути к
единству, человеком искреннего сердца. Скорбь христиан раз-
ных исповеданий о кончине папы Иоанна XXIII подтвердила,
что его примат был для них «приматом отца семьи».
В противоположность своим предшественникам папа Иоанн
XXIII признал Всемирный Совет Церквей даром Божиим. Уже
615
3 июня 1963 г. скончался Иоанн XXIII, оплакиваемый католиками
всего мира, христианами-некатоликами и даже неверующими.
в феврале 1961 года через кардинала Беа он объявил, что при
его понтификате весьма желательно было бы католическое со-
трудничество со Всемирным Советом Церквей в Женеве, по-
скольку он способствует восстановлению христианского един-
ства, а не выступает в качестве «сверхцеркви». Подобное со-
трудничество, по мысли Иоанна XXIII, могло бы начаться в
области социальной деятельности, в деле укрепления мира во
всем мире, включая борьбу за всеобщее разоружение.
Экуменическим духом были проникнуты дебаты отцов собо-
ра по поводу схемы «О Церкви». Папа Иоанн XXIII постоянно
указывал на то, что свободу веры и совести можно требовать
только тогда, когда подобные примеры имеются в католиче-
ских странах. Эти указания нашли свое выражение и в проведе-
нии соответствующих мер в пользу христиан-некатоликов, осо-
бенно протестантов в Италии и Испании. Насколько сильное
влияние оказывал новый экуменический дух на работу Второго
Ватиканского собора, свидетельствует тот факт, что соборные
отцы в ходе последних совещаний при обсуждении схем не огра-
ничивались принципиальными вопросами: является ли схема
правильной и полезной для Церкви, но с неменьшей принципиа-
льностью они спрашивали: является ли рхема экуменической,
то есть будет ли она способствовать общехристианскому един-
ству?
Видимо, папа Иоанн XXIII, наблюдавший во время болезни
за ходом заседаний собора, был удовлетворен царившим там
экуменическим духом. Нельзя при этом забывать, что экуме-
ническая атмосфера на соборе была во многом его личной за-
слугой, плодом его трудов и забот. Он распорядился, чтобы
наблюдатели от некатолических церквей и исповеданий при
возгласе секретаря собора: «Всем выйти!» оставались в зале и
слушали дискуссии отцов собора. Он дал указание, чтобы им до
начала заседаний вручались через Секретариат по содействию
христианскому единству схемы и пояснения к ним, чтобы они
были обеспечены переводчиками во время устных прений и вы-
сказывали свои мнения в Секретариате, возглавляемом карди-
налом Беа. Наблюдатели на соборе получили возможность
устанавливать контакты с таким большим числом отцов, что
для них практически не существовало никаких тайн о работе
617
собора, а отцы, в свою очередь, из первых рук узнавали соот-
ветствующие мнения наблюдателей.
Человек же, которому собор был обязан своим созывом и
тем духом, который возник на его сессиях, радовался этому
успеху, хотя состояние его здоровья становилось все хуже и
хуже. В 1963 г., за несколько месяцев до своей смерти, папа
участвовал в неделе молитв за христианское единство, которая
проходила с 18 по 25 января. Папа Иоанн XXIII заимствовал
молитвы и соответствующие места из Библии для своих чад-
католиков из текстов, предложенных Всемирным Советом
Церквей. Папа застал при своей земной жизни тот момент, ко-
гда почти миллиард христиан молился одними и теми же слова-
ми о даровании им единомыслия и единства.
«Братский диалог с другими христианскими вероисповеда-
ниями, который он сделал возможным в связи с деятельностью
Второго Ватиканского собора, — пишет один из биографов
папы Иоанна XXIII, — привел к тому, что православные и про-
тестанты, англикане и копты, представители реформатских и
свободных церквей на пороге его смерти протянули руки римо-
католическим христианам. Такого не бывало еще на протяже-
нии веков».856
Ознакомление с жизнью папы Иоанна XXIII показывает, что
вся его сознательная деятельность — при верности Католиче-
ской Церкви, в которой он родился и был крещен и предстояте-
лем которой он стал на исходе лет — была направлена на сози-
дание среди всех людей любви, братства, единства и мира.
Заканчивая настоящий труд, автор хотел бы, чтобы из всего
сказанного стало ясно, кем был, как жил, трудился и умер тот,
кто оказал существенное влияние на динамическое развитие и
будущее не только Католической Церкви, но и в значительной
степени всего христианства, поскольку он создал новую атмос-
феру во взаимоотношениях католического Рима со множеством
некатолических христиан и со всеми людьми доброй воли.
И мы, возглашая блаженнопочившему папе Иоанну XXIII
вечную память, снова повторяем евангельские слова: «Был че-
ловек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» (Ин. 1, 6).
618
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Витторио Горрецио, Новая миссия, Милан, русский перевод, стр. 27.
2. Витторио Горрецио, Новая миссия, Милан, 1963 г. русский перевод,
стр. 23.
3. Лорис Каповилла, Иоанн XXIII, добрый папа, 1963 г. русский перевод,
стр. 2.
4. Мериод Тревор, папа Иоанн, Нью-Йорк, 1967 г. русский перевод, стр. 331.
5. Курт Клингер, Добрая улыбка папы Иоанна, Париж, 1963 г., русский пе-
ревод, стр. 105.
6. Генри Пикер, Иоанн XXIII за стенами Ватикана, русский перевод, стр. 7.
1. Докюмантасьон Католик, № 1327, 1 мая 1960 г., русский перевод,
стр. 1178.
8. Витторио Горрецио, Новая миссия, русский перевод, стр. 29.
9. Этьен Жильсон, Франс Католик, от 7 июня 1963 г.
10. Лорис Каповилла, цитированное сочинение, русский перевод, стр. 5.
И. Лорис Каповилла, цитированное сочинение, русский перевод, стр. 84.
12. Информасьон Католик Интернасьональ, от 15 июня 1963 г.
13. Генри Фескэ, «Фиоретти» благостного папы Иоанна, русский перевод,
стр. 63.
14. Лорис Каповилла, цитированное сочинение, русский перевод, стр. 1.
15. Луи Мень, Портрет Иоанна XXIII, русский перевод, стр. 22.
16. Давиде Куджини, Папа Иоанн и его первые шаги в Сотто-Иль-Монте,
Бергамо, 1965 г., русский перевод, стр. 19-20.
17. Жан Шелини, Иоанн XXIII — пастырь людей доброй воли, стр. 5.
18. Генри Фескэ, «Фиоретти» благостного папы Иоанна, русский перевод,
стр. 11.
19. Саверио Ронкалли «Мой брат папа», журнал «Оджи», июнь 1963 г.
20. Там же.
21. Альден Гатх, Человек по имени Иоанн, издательство Пакс, Варшава,
1968 г. русский перевод, стр. 19.
22. Там же.
23. Курт Клингер, Добрая улыбка папы Иоанна, русский перевод, стр. 10.
24. Монсеньор Монтини (папа Павел VI), Предисловие к книге монсеньора
Вейо, «Наше духовенство», изд. Флерюс, 1955 г.
25. Андреа Ладзарини, Иоанн XXIII, его жизнь и образ, русский перевод,
стр. 14.
619
26. Курт Клингер, Добрая улыбка папы Иоанна, русский перевод, стр. ПО.
27. Johannes XXIII, Geistliches Tagebuch, Basel-Wien, 1964, с. 110-113.
28. Андре Ладзарини, цитированное сочинение, стр. 103, примечание 8, рус-
ский перевод.
29. А. Ронкалли, Памяти монсеньора Радини-Тедески, епископа Бергамского,
Бергамо, 1916 г., стр. 230.
30. А. Ронкалли, Памяти монсеньора Радини-Тедески, епископа Бергамского,
Бергамо, 1916 г., стр. 134.
31. А. Ронкалли, Памяти монсеньора Радини-Тедески, Бергамо 1916 г.,
стр. 96.
32. Там же, стр. 97.
33. Кардинал Джакомо Леркаро, Иоанн XXIII, наброски к историческому ис-
следованию, Рим, 1965 г., издательство истории и литературы, русский
перевод, стр. 43-44.
34. А. Ладзарини, Иоанн XXIII, его жизнь и его образ, русский перевод,
стр. 27.
35. Кардинал Борромео соединил южные кантоны Швейцарии в религиозно-
политическую лигу, названную «Борромейским золотым союзом» для
борьбы с Реформацией и протестантизмом. Эти кантоны оказались опло-
том католичества в Швейцарии по настоящее время и не дали учениям
Кальвина и Цвингли проникнуть в горные и южные части конфедерации
(См. Энциклопедический словарь Брокгауз и Ефрон, том 7. СПБ, 1891 г.).
С празднованием трехсотлетия канонизации Карло Борромео был связан
острый международный инцидент. В мае 1910 г. папа Пий X издал по
случаю этой годовщины энциклику прозванную «Борромейской». В ней
прославлялась деятельность кардинала Борромео как вождя контррефор-
мации, а протестанты, против которых архиепископ Миланский вел реши-
тельную борьбу в 16 веке, подверглись столь суровой критике, что эпитеты,
как «враги Креста Христова», можно считать весьма мягкими. В протес-
тантских странах энциклика вызвала бурю негодования с запросами в
парламентах, дипломатическими представлениями и страстной полемикой
в печати. Дипломатические отношения между Германией и Ватиканом ед-
ва не были порваны.
36. А. Ронкалли, «Высшая благость» и другие благотворительные дела, осно-
ванные Конгрегацией благотворительности, Бергамо, 1912 г.
37. После конфискации папских государств римские первосвященники хотели
полностью отстранить католиков от общественной жизни государства,
захватившего «владения св. Петра».
38. Ж. Шел лини, Иоанн XXIII, русский перевод, стр. 11.
39. Л. Мень, Портрет Иоанна XXIII, русский перевод, стр. 52.
40. А. Ладзарини, Иоанн XXIII, его жизнь и образ, русский перевод, стр. 46.
41. «Papa Giovanni», Meridiano 12, Torino, 1966, s. 47-48.
42. Жан Невеселль, Иоанн XXIII «Жизнь», изд. Грассе, Париж, 1968 г.,
стр. 161-162.
43. Согласно каноническому праву Римской Церкви, апостольский делегат
представляет папу, но не в дипломатическом смысле. Апостольский деле-
гат — это не нунций. Он только аккредитован при епископате той страны,
620
куда он направлен, и выполняет свои обязанности в государствах, которые
не являются католическими или вообще христианскими, и не имеют ди-
пломатических отношений с Ватиканом.
44. «»Рара Giovanni», Meridiano 12, Torino, 1966, s 48.
45. Жан Невессель, Иоанн XXIII «Жизнь», изд. Грассе, Париж, 1968 г.,
стр. 181.
46. Давиде Куджини, Папа Иоанн, очерк неопубликованных писем (дополне-
ние к сборнику писем), Бергамо, 1965, русский перевод, стр. 61.
47. Ля Докюмантасьон Католик, т. 56, 15 февраля 1959 г. № 1297, русский
перевод, стр. 443-444.
48. Там же.
49. Там же, стр. 446.
50. Там же, стр. 447.
51. Там же.
52. Ля Докюмантасьон Католик, № 1927, т. 56, русский перевод, стр. 448-449.
53. Там же, стр. 448.
54. Мериол Тревор, Папа Иоанн, Нью-Йорк, 1967 г. русский перевод,
стр. 229.
55. Давиде Куджини, папа Иоанн, очерк неопубликованных писем, Бергамо,
1965 г., русский перевод, стр. 69.
56. Альфред Кумпф, Пастырь и Кормчий, изд. «Лидова демокрация», Прага,
1968 г., русский перевод, стр. 70-71.
57. Жан Невессель, Иоанн XXIII «Жизнь», изд. Грассе, Париж, 1968 г.,
стр. 195-196, русский перевод.
58. Альден Гатх, Человек по имени Иоанн, изд. Пакс, Варшава, 1965 г., рус-
ский перевод, стр. 92.
59. Давиде Куджини, Папа Иоанн, очерк неопубликов. писем, Бергамо, 1965
год, русский перевод, стр. 80.
60. А. Ладзарини, цитированное сочинение, русский перевод, стр. 58.
61. «Оссерваторе Романо» от 7 ноября 1945 г.
62. Мериод Тревор. Папа Иоанн, Нью-Йорк, 1967 г., русский перевод,
стр. 292.
63. «Papa Giovanni», Meridiano 12, Torino, Gruppo, № 12, s. 85.
64. Там же, стр. 85.
65. Л. Шень, Портрет Иоанна XXIII, русский перевод, стр. 87.
66. Г. Фескэ, Фиоретти... русский перевод, стр. 73.
67. «Оссерваторе Романо», 7 января 1951 года.
68. «Ля Докюмантасьон Католик», № 1228, стр. 456.
69. Л. Каповилла, цитированное сочинение, русский перевод, стр. 71.
70. Докюмантасьон Католик, № 1338, 1960 г., русский перевод, стр. 132.
71. Генри Пикер, Иоанн XXIII за стенами Ватикана, русский перевод, стр. 26.
72. Там же, стр. 28.
73. Альден Гатх «Человек по имени Иоанн», Варшава, 1965 г., русский пере-
вод, стр. 119.
74. Мариол Тревор, Папа Иоанн, Нью-Йорк, 1967 г., русский перевод,
стр. 337.
75. Там же, стр. 338.'
621
76. Johannes XXIII, Geistliches Tagebuch, Basel-Wien, 1964, s. 307-310.
77. Д-р Генри Пикер, Иоанн XXIII за стенами Ватикана, русский перевод,
стр. 27.
78. Д-р Генри Пикер, цитированное сочинение, русский перевод, стр. 28.
79. Л. Каповилла, Иоанн XXIII, русский перевод, стр. 111.
80. А. Ладзарини, цитированное сочинение, русский перевод, стр. 91.
81. Луи Мень, портрет Иоанна XXIII, русский перевод, стр. 95.
82. Жан Шелини, цитированное сочинение, русский перевод, стр. 36.
83. Генри Фескэ, «Фиоретти» благостного папы Иоанна, стр. 32.
84. Мериол Тревор, «Папа Иоанн», Нью-Йорк, 1967 г., русский перевод,
стр. 363-364.
85. Л. Альжизи, Иоанн XXIII, стр. 285.
86. Л. Альжизи, Иоанн XXIII, стр. 285.
87. A. Giovanetti, цитированное сочинение, стр. 123.
88. Курт Клингер, Добрая улыбка папы Иоанна, стр. 67.
89. Там же, стр. 68.
90. Д-р Генри Пикер, Иоанн XXIII за стенами Ватикана, русский перевод,
стр. 11.
91. Д-р Генри Пикер, цитированное сочинение, стр. 6.
92. Там же.
93. Генри Пикер, цитированное сочинение, стр. 9.
94. Л. Каповилла, Иоанн XXIII, стр. 75.
95. Там же, стр. 34.
96. Генри Пикер, цитированное сочинение, стр. 36.
97. Генри Фескэ, Фиоретти, ... стр. 45.
98. Курт Клингер, Добрая улыбка папы Иоанна, стр. 79.
99. Курт Клингер, Добрая улыбка папы Иоанна, стр. 31.
100. Докюмантасьон Католик, № 1294, 1959, г., стр. 75.
101. Там же, стр. 76.
102. Докюмантасьон Католик, № 1294, 1959 г., стр. 82.
103. Докюмантасьон Католик, № 1294, 1959 г., стр. 83.
104. Там же, стр. 85.
105. Докюмантасьон Католик, № 1296, 1 февраля 1959 г., стр. 343.
106. Докюмантасьон Католик, № 1296, 1 февраля 1959 г., стр. 344.
107. Там же, стр. 345.
108. Там же, стр. 343.
109. Курт Клингер, Добрая улыбка папы Иоанна, русский перевод, стр. 32.
ПО. Докюмантасьон Католик, №,1297, стр. 477.
111. Там же, стр. 478.
112. Докюмантасьон Католик, № 1300, стр. 897.
113. Докюмантасьон Католик, № 1314, стр. 3114-3115.
114. Там же, стр. 3116.
115. Докюмантасьон Католик, № 1302, стр. 1170.
116. Докюмантасьон Католик, № 1302, стр. 1181.
117. Там же, стр. 1181-1183.
118. Докюмантасьон Католик, № 1301, 10 мая 1959 г., стр. 1331.
119. Там же, стр. 1332.
622
120. Докюмантасьон Католик, № 1303, 10 мая 1059 г., стр. 1331.
121. Там же, стр. 1386.
122. Докюмантасьон Католик, № 1308, 19 июля 1959 г., стр. 2080-2081.
123. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2083.
124. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2084.
125. Там же, стр. 2085.
126. Там же.
127. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2088.
128. Там же, стр. 2089.
129. Там же, стр. 2090.
130. «Permoti nos», Акты Льва XIII, т. 15, 1895 г., стр. 295
131. Энциклика «Рерум Новарум», Деяния, т. XI, 1891 г., стр. 109.
132. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2092.
133. Там же, стр. 2093.
134. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2094.
135. Там же, стр. 2095.
136. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2096.
137. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2099.
138. Там же, стр. 2100.
139. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2102.
140. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2106.
141. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2108.
142. Там же, стр. 2110.
143. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2112-2113.
144. Там же, стр. 2114-2115.
145. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2118.
146. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2120.
147. Там же, стр. 2122.
148. Там же, стр. 2124.
149. Докюмантасьон Католик, № 1316, стр. 3514.
150. Докюмантасьон Католик, № 1318, стр. 3982.
151. Там же, стр. 3986.
152. Докюмантасьон Католик, № 1318, стр. 3987.
153. Генри Пикер, Иоанн XXIII за стенами Ватикана, стр. 200.
154. Докюмантасьон Католик, № 1294, стр. 36, т. 56, 4 января 1959 г.
155. Ж. Шеллини, Иоанн XXIII, стр. 57.
156. Иоанн XXIII, «Моту проприо» от 15 апреля 1962 г.
157. Там же, от 11 апреля 1962 г.
158. Докюмантасьон Католик, № 1294, стр. 10, т. 56, 4 января 1959 г.
159. Там же, стр. 14.
160. Докюмантасьон Католик, № 1294, стр. 15, т. 56, 4 января 1959 г.
161. Докюмантасьон Католик, № 1294, стр. 17, т. 56, 4 января 1959 г.
162. Там же, стр. 17-18.
163. Докюмантасьон Католик, № 1294, стр. 19-20, т. 56, 4 января 1959 г.
164. Там же, стр. 21.
165. Докюмантасьон Католик, № 1294, стр. 27.
166. Докюмантасьон Католик, № 1319, стр. 45.
623
167. Докюмантасьон Католик, № 1319, стр. 49-50.
168. Докюмантасьон Католик, № 1321, стр. 320.
169. Докюмантасьон Католик, № 1326, 17 апреля 1960 г., стр. 1021.
170. Докюмантасьон Католик, № 1326, 17 апреля 1960 г., стр. 1024-1025.
171. Там же, стр. 1042-1043.
172. Докюмантасьон Католик, № 1326, стр. 1044.
173. Докюмантасьон Католик, № 1326, стр. 1046.
174. Докюмантасьон Католик, № 1326, стр. 1045-1047.
175. Там же, стр. 1048.
176. Докюмантасьон Католик, № 1326, стр. 1049.
177. Докюмантасьон Католик, № 1326, стр. 1030.
178. Там же, стр. 1030-1031.
179. Докюмантасьон Католик, № 1324, 20 марта 1960 г., стр. 761.
180. Энциклики и речи папы Иоанна XXIII, т. III, Рим, 1963 г., русский пере-
вод, стр. 2.
181. Докюмантасьон Католик, № 1374, стр. 1.
182. Докюмантасьон Католик, № 1374, стр. 9.
183. Докюмантасьон Католик, № 1375, стр. 11-13.
184. Там же, стр. 14.
185. Докюмантасьон Католик, № 1385, 7 октября 1962 г., стр. 67.
186. Докюмантасьон Католик, № 1388, 18 ноября 1962 г., стр. 10.
187. Докюмантасьон Католик, № 1388, стр. 17.
188. Докюмантасьон Католик, № 1298, стр. 622.
189. Докюмантасьон Католик, № 1298, стр. 625.
190. Докюмантасьон Католик, № 1299, 15 марта 1959 г., стр. 733.
191. Докюмантасьон Католик, № 1299 от 15 марта 1959 г., стр. 735.
192. Там же, стр. 737-739.
193. Докюмантасьон Католик, № 1311, стр. 2566, 6 сентября 1959 года.
194. Там же, стр. 2570.
195. Докюмантасьон Католик, № 1311, стр. 2571.
196. Там же, стр. 2573.
197. Докюмантасьон Католик, № 1315, 1 ноября 1959 г., стр. 3300.
198. Там же, стр. 3301.
199. Докюмантасьон Католик, № 1315, стр. 3303.
200. Докюмантасьон Католик, № 1322, стр. 459-460.
201. Докюмантасьон Католик, № 1323, 6 марта 1960 г., стр. 596.
202. Деяния Тридентского собора, XXII заседание, 1 глава, Докюмантасьон
Католик, № 1323, стр. 597.
203. Докюмантасьон Католик, № 1323, стр. 598.
204. Там же, стр. 601.
205. Докюмантасьон Католик, № 1323, стр. 604-605.
206. Докюмантасьон Католик, № 1323, стр. 610.
207. Докюмантасьон Католик, № 1323, стр. 619.
208. Там же, стр. 625.
209. Докюмантасьон Католик, № 1323, стр. 629.
210. Докюмантасьон Католик, № 1323, стр. 638-639.
211. Докюмантасьон Католик, № 1294, стр. 97, т. 56, 4 января 1959 г.
624
212. Там же, стр. 98.
213. Докюмантасьон Католик, № 1297, стр. 484.
214. Там же, стр. 486.
215. Докюмантасьон Католик, № 1298, 1 марта 1959 г., стр. 604.
216. Докюмантасьон Католик, № 1298, стр. 614.
217. Там же, стр. 617.
218. Докюмантасьон Католик, № 1300, стр. 899.
219. Там же, стр. 901.
220. Докюмантасьон Католик, № 1300, стр. 903.
221. Докюмантасьон Католик, № 1302, 26 апреля 1959 г., стр. 1161.
222. Докюмантасьон Католик, № 1302, стр. 1162-1163.
223. Там же, стр. 1163.
224. Докюмантасьон Католик, № 1302, стр. 1164.
225. Докюмантасьон Католик, № 1303, стр. 1321.
226. Там же, стр. 1322.
227. Там же, стр. 1324.
228. Докюмантасьон Католик, № 1304, стр. 1499.
229. Там же, стр. 1501-1502.
230. Докюмантасьон Католик, № 1310, стр. 2442.
231. Там же, стр. 2443.
232. Там же, стр. 2444.
233. Докюмантасьон Католик, № 1310, стр. 2391.
234. Там же, стр. 2393.
235. Докюмантасьон Католик, № 1310, стр. 2394.
236. Там же, стр. 2397; Секретные архивы Ватикана, т. 227, стр. 92.
237. Там же, CTps 2399.
238. Докюмантасьон Католик, № 1310, стр. 2400-2401.
239. Там же, стр. 2401-2402.
240. Там же, стр. 2402.
241. Докюмантасьон Католик, № 1310, стр. 2404.
242. Докюмантасьон Католик, № 1313, стр. 2909-2910.
243. Докюмантасьон Католик, № 1314, стр. 3099.
244. Докюмантасьон Католик, № 1314, стр. 3103.
245. Докюмантасьон Католик, от 20 декабря 1959 г., № 1318, стр. 3916.
246. Докюмантасьон Католик, № 1318, стр. 3921.
247. Докюмантасьон Католик, № 1318, стр. 3925.
248. Там же, стр. 3926.
249. Докюмантасьон Католик, № 1318, стр. 3931.
250. Докюмантасьон Католик, № 1318, стр. 3936.
251. Там же, стр. 3940.
252. Акты Апостольского престола, 34, 1943 г., стр. 200.
253. Докюмантасьон Католик, № 1318, стр. 3943.
254. Там же, стр. 3944.
255. Докюмантасьон Католик, № 1318, стр. 3967.
256. Докюмантасьон Католик, № 1324, 20 марта 1960 г., стр. 754.
257. Докюмантасьон Католик, № 1327, 1 мая 1960 г., стр. 1187.
258. Докюмантасьон Католик, № 1328, от 15 мая 1960 г., стр. 1344.
625
259. Там же, стр. 1345.
260. Докюмантасьон Католик, № 1328, стр. 1346.
261. Докюмантасьон Католик, № 1330, стр. 1717.
262. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3., 1961 г., стр. 51.
263. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3., 1961 г., стр. 52, русский перевод.
264. Там же, стр. 56.
265. Там же, стр. 83.
266. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3., 1961 г., стр. 87-88, русский перевод.
267. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3., 1961 г., стр. 94, русский перевод.
268. Докюмантасьон Католик, № 1330, стр. 1717.
269. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3., 1961 г., стр. 103, русский перевод.
270. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3., 1961 г., стр. ПО, русский перевод.
271. Там же, стр. 113-114.
272. Докюмантасьон Католик, № 1372, 18 марта 1962 г., стр. 84.
273. Докюмантасьон Католик, № 1372, стр. 86.
274. Докюмантасьон Католик, № 1372, стр. 15.
275. Докюмантасьон Католик, № 1376, стр. 21.
276. Докюмантасьон Католик, № 1383, стр. 27.
277. Там же, стр. 30.
278. Докюмантасьон Католик, № 1396, 17 марта 1963 г., стр. 698.
279. Докюмантасьон Католик, № 1397, 7 апреля 1963 г., стр. 813.
280. Там же, стр. 814.
281. Докюмантасьон Католик, № 1397, 7 апреля 1963 г., стр. 815.
282. «Оссерваторе Романо» от 20 декабря 1958 г.
283. Докюмантасьон Католик, № 1295, т. 56, 18 января 1959 г., стр. 147.
284. Там же, стр. 148.
285. Там же, стр. 148-149.
286. Докюмантасьон Католик, № 1295, т. 56, 18 января 1959 г., стр. 149-150.
287. Там же, стр. 151.
288. Докюмантасьон Католик, № 1294, 1959 г., стр. 83.
289. Докюмантасьон Католик, № 1295, 1959 г., стр. 154.
290. «Оссерваторе Романо» от 10 января 1959 г.
291. Докюмантасьон Католик, № 1301, 12 апреля 1959 г., стр. 1005.
292. Там же, стр. 1006.
293. Там же, стр. 1007.
294. Докюмантасьон Католик, № 1301, стр. 1008.
295. Докюмантасьон Католик, № 1301, стр. 1011.
296. Докюмантасьон Католик, № 1306, стр. 1802.
297. Там же, стр. 1803.
298. Докюмантасьон Католик, № 1306, стр. 1805-1806.
299. Докюмантасьон Католик, № 1310, стр. 2435-2436, 16 августа 1959 г.
300. Там же, стр. 2437-2438.
301. Докюмантасьон Католик, № 1312, от 20 сентября 1959 г., стр. 2725.
302. Докюмантасьон Католик, № 1312, стр. 2728.
303. Докюмантасьон Католик, № 1314, 18 октября 1959 г., стр.
304. Докюмантасьон Католик, № 1315, стр. 3319.
305. Там же, стр. 3320.
626
306. Докюмантасьон Католик, № 1327, стр. 1166.
307. Там же, стр. 1168.
308. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., русский перевод, стр. 20.
309. Там же, стр. 21.
310. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., русский перевод, стр. 23.
311. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., стр. 158.
312. Там же, стр. 159.
313. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., стр. 171.
314. Там же, стр. 172.
315. Там же, стр. 172.
316. Докюмантасьон Католик, № 1376, 2 июля 1962 г., стр. 13.
317. Докюмантасьон Католик, № 1384, стр. 34.
318. Докюмантасьон Католик, № 1384, стр. 22.
319. Докюмантасьон Католик, № 1384, стр. 25.
320. Докюмантасьон Католик, № 1383, стр. 3.
321. Там же, стр. 4.
322. Докюмантасьон Католик, № 1383, стр. 8-9.
323. Докюмантасьон Католик, № 1386, 21 октября 1962 г., стр. 5-6.
324. Там же, стр. 7.
325. Докюмантасьон Католик, № 1393, от 3 февраля 1963 г., стр. 329.
326. Там же, стр. 330.
327. Докюмантасьон Католик, № 1393, стр. 321.
328. Докюмантасьон Католик, № 1397, стр. 807.
329. Там же, стр. 811.
330. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 1075-1076.
331. Докюмантасьон Католик, № 1296, 1 февраля 1959 г., стр. 300.
332. Докюмантасьон Католик, № 1298, 1 марта 1959 г., стр. 601-602.
333. Докюмантасьон Католик, № 1298, стр. 600.
334. Докюмантасьон Католик, № 1306, от 21 июня 1959 г., стр. 1800.
335. Докюмантасьон Католик, № 1306, стр. 1801.
336. Докюмантасьон Католик, № 1307, стр. 1933.
337. Докюмантасьон Католик, № 1307, стр. 1935.
338. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2143.
339. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 2144.
340. Там же, стр. 2144-2145.
341. Докюмантасьон Католик, № 1322, 21 февраля 1960 г., стр. 504.
342. Докюмантасьон Католик, № 1327, стр. 1186.
343. Иоанн XXIII, Энциклики, послания, 1961, т. 3, русский перевод, стр. 49.
344. Там же, стр. 50.
345. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г. стр. 98-99.
346. Докюмантасьон Католик, № 1367, стр. 54.
347. Докюмантасьон Католик, № 1367, стр. 55.
348. Докюмантасьон Католик, № 1374, стр. 29, 15 апреля 1962 г.
349. Там же, стр. 29.
350. Докюмантасьон Католик, № 1376, 2 июля 1962 г., стр. 33.
351. Там же, стр. 33.
352. Докюмантасьон Католик, № 1383, 2 сентября 1962 г., стр. 46.
627
353. Там же, стр. 47.
354. Там же, стр. 48.
355. «Африк Нувель» от 28 сентября 1962 г.
357. Докюмантасьон Католик, № 1336, стр. 25.
358. Докюмантасьон Католик, № 1392, 20 января 1963 г., стр. 198.
359. Там же.
360. Докюмантасьон Католик, № 1392, стр. 193.
361. Там же, стр. 194.
362. Докюмантасьон Католик, № 1300, стр. 867.
363. Докюмантасьон Католик, № 1305, стр. 1662.
364. Там же, стр. 1664.
365. Докюмантасьон Католик, № 1305, стр. 1679.
366. Докюмантасьон Католик, № 1305, стр. 1679-1680.
367. Докюмантасьон Католик, № 1313, 4 октября 1959 г., стр. 2895.
368. Докюмантасьон Католик, № 1313, стр. 2896.
369. Там же, стр. 2897.
370. Там же, стр. 2898.
371. Докюмантасьон Католик, № 1316, 15 ноября 1959 г., стр. 3499.
372. Докюмантасьон Католик, № 1316, стр. 3503.
373. Там же, стр. 3508.
374. Докюмантасьон Католик, № 1318, стр. 4001-4002, 20 декабря 1959 г.
375. Докюмантасьон Католик, № 1319, стр. 9.
376. Докюмантасьон Католик, № 1319, стр. 12.
377. Докюмантасьон Католик, № 1319, стр. 14.
378. Там же, стр. 14.
379. Там же, стр. 15.
380. Докюмантасьон Католик, № 1320, стр. 176.
381. Докюмантасьон Католик, № 1320, стр. 176-179.
382. Докюмантасьон Католик, № 1321Т, 7 февраля 1960 г., стр. 314.
383. Там же, стр. 315.
384. Там же, стр. 315.
385. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961, стр. 160.
386. Там же, стр. 162.
387. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3. 1961 г., стр. 163-164.
388. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., стр. 167.
389. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961г., стр. 169-170.
390. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., стр. 154.
391. Там же, стр. 155.
392. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., стр. 156.
393. Там же, стр. 156.
394. Там же, стр. 157.
395. Докюмантасьон Католик, № 1379, стр. 36.
396. Докюмантасьон Католик, № 1381, стр. 30 от 5 августа 1962.
397. Докюмантасьон Католик, № 1381, стр. 33.
398. Там же, стр. 36.
399. Там же, стр. 38.
400. Докюмантасьон Католик, № 1382, 19 августа 1962 г., стр. 8.
628
401. Докюмантасьон Католик, № 1382, стр. 9.
402. Докюмантасьон Католик, № 1383, стр. 49.
403. Докюмантасьон Католик, № 1385, 7 октября 192 г., стр. 67.
404. Докюмантасьон Католик, № 1390, 16 декабря 1962 г., стр. 12.
405. Докюмантасьон Католик, № 1390, стр. 14.
406. Докюмантасьон Католик, № 1394, 17 февраля 1963 г., стр. 459.
407. Докюмантасьон Католик, № 1394, стр. 448.
408. Там же, стр. 453.
409. Докюмантасьон Католик, № 1394, стр. 454.
410. Докюмантасьон Католик, № 1397, стр. 787.
411. Докюмантасьон Католик, № 1397, стр. 788.
412. Докюмантасьон Католик, № 1397, стр. 790.
413. Там же, стр. 791.
414. Там же, стр. 792.
415. «Оссерваторе Романо» от 8 марта 1963 г.416. «Известия» от 8 марта 1963
года. «Сообщения из-за рубежа».
417. «Темуньяж Кретьен» от 8 марта 1963 г.
418. «Темпо» от 14 марта 1963 г.
419. «Темпо» от 8 марта 1963 г.
420. Докюмантасьон Католик, № 1397, стр. 800.
421. Докюмантасьон Католик, № 1401, 2 июня 1963 г., стр. 1299.
422. «Иль Котидиано» от 11 мая 1963 г.
423. Докюмантасьон Католик, № 1401, стр. 1301-1302.
424. Там же, стр. 1306.
425. Докюмантасьон Католик, № 1401, стр. 1306.
426. «Ла Круа» от 14 мая 1963 г.
427. Докюмантасьон Католик, № 1401, стр. 1321.
428. Журнал Московской Патриархии, № 4, 1963 г., стр. 6.
429. Докюмантасьон Католик, № 1403, 7 июля 1963 г., стр. 1528.
430. Лев XIII, «Рерум новарум».
431. Лев XIII, «Рерум новарум».
432. Оссерваторе Романо, 11 декабря 1958 года.
433. Докюмантасьон Католик, № 1294, стр. 100, т. 56, 4 января 1959 г.
434. Докюмантасьон Католик, № 1294, стр. 101.
435. Докюмантасьон Католик, т. 56, № 1296, 1 февраля 1959 г., стр. 297.
436. Докюмантасьон Католик, т. 56, № 1296, 1 Февраля 1959 г., стр. 290.
437. Докюмантасьон Католик, № 1300, стр. 874.
438. Докюмантасьон Католик, № 1300, 29 марта 1959 г., стр. 870.
439. Докюмантасьон Католик, № 1300, стр. 872.
440. Там же, стр. 876-877.
441. Докюмантасьон Католик, № 1300, стр. 878.
442. Докюмантасьон Католик, № 1304, 24 мая 1959 г., стр. 1496.
443. «Матер ет Магистра», Ватиканская типография, русский перевод, 1962 г.,
стр. 4.
444. «Матер ет Магистра», Ватиканская типография, русский перевод, 1962 г.,
стр. 5.
445. «Матер ет Магистра», Ватикан, 1962 г., стр. 18.
629
446. Там же, стр. 19.
447. «Матер ет Магистра», Ватикан, 1962 г., стр. 20.
448. Иоанн XXIII «Матер ет Магистра», Ватикан, 1962 г., стр. 20.
449. Иоанн XXIII «Матер ет Магистра», Ватикан, 1962 г., стр. 21.
450. «Матер ет Магистра», Ватикан, 1962 г., стр. 24.
451. «Матер ет Магистра», Ватикан, 1962 г., стр. 26.
452. «Матер ет Магистра», Ватикан, 1962 г., стр. 27.
453. «Матер ет Магистра», Ватикан, 1962 г., стр. 29.
454. Там же, стр. 31.
455. «Матер ет Магистра», Ватикан, 1962 г., стр. 32-33.
456. «Матер ет Магистра», Ватикан, 1962 г., стр. 33.
457. Акты Льва XIII, том XI, 1891 г., стр. 114.
458. «Матер ет Магистра», стр. 35.
459. «Матер ет Магистра», Ватикан, 1962 г., стр. 39.
460. «Матер ет Магистра», Ватикан, 1962 г., стр. 41.
461. «Матер ет Магистра», стр. 42-43.
462. «Матер ет Магистра», стр. 43.
463. «Матер ет Магистра», стр. 45.
464. «Матер ет Магистра», стр. 46.
465. «Матер ет Магистра», стр. 49.
466. «Матер ет Магистра», стр. 50.
467. «Матер ет Магистра», стр. 52.
468. Там же, стр. 53.
469. «Матер ет Магистра», стр. 54.
470. «Матер ет Магистра», стр. 55.
471. Там же.
472. «Матер ет Магистра», стр. 56.
473. «Матер ет Магистра», стр. 58.
474. Там же.
475. Там же, стр. 59.
476. «Матер ет Магистра», стр. 60.
477. «Матер ет Магистра», стр. 61-62.
478. Там же, стр. 62.
479. Там же, стр. 53.
480. «Матер ет Магистра», стр. 64.
481. «Матер ет Магистра», стр. 65.
482. Там же, стр. 66.
483. «Матер ет Магистра», стр. 66.
484. Там же, стр. 67.
485. «Матер ет Магистра», стр. 67.
486. Акты Апостольского Престола, 1931 г., т. 23, стр. 21.
487. «Матер ет Магистра», стр. 69.
488. «Матер ет Магистра», стр. 71.
489. Там же, стр. 72.
490. Там же, стр. 73.
491. «Матер ет Магистра», «Просвещение», стр. 54.
492. «Матер ет Магистра», стр. 53.
630
493. «Матер ет Магистра», стр. 29.
494. Там же, стр. 29-30.
495. «Матер ет Магистра», стр. 32.
496. Акты Апостольского Престола, т. 23, г., 1931, стр. 214, русский перевод.
497. Пий XII. Радиопослание папы Пия XII, 1941 г., ААП., т. 93, рус. пер.
498. II Ватиканский собор, Пастырская конституция «О Церкви в современном
мире», § 71.
499. Докюмантасьон Католик, № 1402, 16 июня 1963 г., стр. 1441.
500. Там же.
501. Докюмантасьон Католик, № 1329, стр. 1524.
502. «Оссерваторе Романо» от 4 ноября 1959 г.
503. «Иреникон» № 32 за 1959 г., стр. 18.
504. «Информасьон Католик интернасиональ» от 15 октября 1962 г., стр. 73.
505. Там же, стр. 74-75.
506. Докюмантасьон Католик, № 1304, стр. 652.
507. Докюмантасьон Католик, № 1307, стр. 867.
508. Докюмантасьон Католик, № 1310, стр. 1231.
509. Докюмантасьон Католик, № 1308, стр. 1262.
510. Докюмантасьон Католик, № 1310, стр. 1485.
511. Франсуа Утар, «Церковь и мир», Париж, 1964 г., стр. 72.
512. «Паэзе сера» от 10 октября 1962 г.
513. Архив ОВЦС № 7, «Подготовка ко II Ватиканскому собору, пресса о
соборе 1962-1963 г.г.»
514. «Унита» от 11 октября 1962 г., русский перевод. Архив ОВЦС, № 7.
515. Там же.
516. Докюмантасьон Католик, № 1306, стр. 1809.
517. Докюмантасьон Католик, № 1307, 5 июля 1959 г., стр. 1939.
518. Докюмантасьон Католик, № 1330, стр. 1633.
519. Докюмантасьон Католик, № 1330, стр. 1639.
520. «Круа» от 7 июня 1960 г.
521. Докюмантасьон Католик, № 1324, стр. 701.
522. Докюмантасьон Католик, № 1324, стр. 811.
523. Архив ОВЦС, № 11.
524. Иоанн XXIII. Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., русский перевод, стр. 33.
525. Акты и декреты соборов, Собрание Лацензис, т. VII, стр. 856-857.
526. Акты Пия IX, Р.М., т. 5, Рим, 1873 г., стр. 282.
527. Акты Льва XIII, Р.М. т. 5, Рим, 1873 г., стр. 282.
528. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., русский перевод, стр. 38-39.
529. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., русский перевод, стр. 40-41.
530. Там же, стр. 42.
531. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., стр. 101.
532. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., стр. 103.
533. Докюмантасьон Католик, № 1367, стр. 76.
534. Там же, стр. 78.
535. Архив ОВЦС, № 11, Подготовка Второго Ватиканского собора.
536. Архив ОВЦС, № 10, Работа комиссий по подготовке к собору.
537. Там же.
631
538. Архив ОВЦС, № 10, Работа комиссий по подготовке к собору.
539. Докюмантасьон Католик, № 1370, 10 февраля 1962 г., стр. 14.
540. Докюмантасьон Католик, № 1370, стр. 6-7.
541. Докюмантасьон Католик, № 1370, стр. 8.
542. Архив ОВЦС, цит. публикация.
543. Докюмантасьон Католик, № 1377, стр. 67.
544. Докюмантасьон Католик, № 1375, стр. 42.
545. Там же, стр. 43.
546. Докюмантасьон Католик, № 1380, 15 июня 1962 г., стр. 15.
547. Докюмантасьон Католик, № 1380, стр. 18.
548. Докюмантасьон Католик, № 1380, стр. 20-21.
549. Докюмантасьон Католик, № 1380, стр. 25-26.
550. Докюмантасьон Католик, № 1380, стр. 27.
551. Там же, стр. 28.
552. Докюмантасьон Католик, № 1380, стр. 31.
553. Докюмантасьон Католик, № 1380, стр. 33.
554. Докюмантасьон Католик, № 1380, стр. 34.
555. Там же, стр. 35.
556. Докюмантасьон Католик, № 1380, стр. 36.
557. Докюмантасьон Католик, № 1380, стр. 38-39.
558. Докюмантасьон Католик, № 1380, стр. 45.
559. Там же.
560. Там же, стр. 17.
561. Докюмантасьон Католик, № 1380, ст. 49.
562. Там же, стр. 50.
563. Докюмантасьон Католик, №1380, стр. 53.
564. Там же, стр 55.
565. Докюмантасьон Католик, №1380, стр. 56.
566. Докюмантасьон Католик, № 1380, стр. 8.
567. Там же, стр. 9.
568. Докюмантасьон Католик, № 1380, стр. 10.
569. Архив ОВЦС, № 10, Работа комиссий по подготовке к собору.
570. Докюмантасьон Католик, № 1335, 2 декабря 1960 г., ст. 51.
571. Докюмантасьон Католик, № 1367, стр. 17.
572. Докюмантасьон Католик, № 1367, стр. 37.
573. Там же, стр. 20.
574. Докюмантасьон Католик, № 1367, стр. 21.
575. Докюмантасьон Католик, № 1367, стр. 23.
576. Там же.
577. Там же, стр. 29.
578. Докюмантасьон Католик, № 1367, стр. 28.
579. Там же, стр. 29.
580. Докюмантасьон Католик, № 1367, стр. 30.
581. Там же, стр. 34.
582. Докюмантасьон Католик, № 1367, стр. 35.
583. Там же, стр. 37.
632
584. Брокгауз и Ефрон, Энциклопедический словарь, т. 8, СПБ, 1891 г.,
стр. 902.
585. Докюмантасьон Католик, № 1368, 26 января 1962 г., стр. 4.
586. Докюмантасьон Католик, № 1368, стр. 6.
587. Там же, стр. 7.
588. Докюмантасьон Католик, № 1368, стр. 11.
589. Там же, стр. 12-13.
590. Докюмантасьон Католик, № 1368, стр. 13.
591. Там же, стр. 15.
592. Докюмантасьон Католик, № 1370, 10 февраля 1962 г., стр. 6-7.
593. Докюмантасьон Католик, № 1385, 7 октября 1962 г., стр. 14.
594. Докюмантасьон Католик, № 1385, 7 октября 1962 г., стр. 18.
595. Толковый словарь ко Второму Ватиканскому собору, стр. 1.
596. Словарь толковый ко Второму Ватиканскому собору, рус. перев., стр. 27.
597. Докюмантасьон Католик, № 1385, стр. 23.
598. Там же, стр. 27.
599. Докюмантасьон Католик, № 1385, стр. 26.
600. Там же, стр. 19.
601. Докюмантасьон Католик, № 1381, 5 августа 1962 г., стр. 2.
602. Докюмантасьон Католик, № 1381, стр. 6.
603. Там же, стр. 7.
604. Докюмантасьон Католик, № 1381, стр. 8.
605. Там же, стр. 8.
606. Там же, стр. 11.
607. Докюмантасьон Католик, № 1381, стр. 12.
608. Докюмантасьон Католик, № 1385, стр. 4.
609. Докюмантасьон Католик, № 1385, стр. 9.
610. А. Венгер. Второй Ватиканский собор, часть II. «Собор и единство»,
стр. 2.
611. А. Венгер. Второй Ватиканский собор, часть II, гл. 1, стр. 11.
612. ЖМП, 1963 г., № 2, стр. 63.
613. Архив ОВЦС МП, дело № 31, Константинопольский Патриархат. 1962 г.
614. «Ля Круа» от 7 октября 1962 г., архив ОВЦС, № 7.
615. Архив ОВЦС МП, № 27, «Б», 2-й Ватиканский собор, 11 октября 1962 г.
616. Архив ОВЦС МП № 27 «Б».
617. Архив ОВЦС МП № 27 «Б», II Ватиканский собор.
618. А. Венгер, II Ватиканский собор, часть II, гл. II., русский перевод, стр. 24.
619. Журнал Московской Патриархии, № 11, 1962 г., стр. 9-10.
620. Архив ОВЦС МП, № 27 «Б».
621. Журнал Московской Патриархии № 2, 1962 г., стр. 21-22.
622. Журнал Московской Патриархии № 11, 1963 г., стр. 34.
623. Докюмантасьон Католик, № 1386, стр. 9.
624. Докюмантасьон Католик, № 1386, стр. 9.
625. Там же, стр. 14.
626. А. Венгер, II Ватиканский собор, часть I, стр. 61.
627. А. Венгер, II Ватиканский собор, часть I, стр. 61.
633
628. Кардинал Монтини, «Письма с собора», газета «Италия» от 14 октября
1962 г.
629. Докюмантасьон Католик, № 1387, 4 ноября г., стр. 1.
630. Докюмантасьон Католик, № 1387, 4 ноября 1962 г., стр. 3.
631. Там же, стр. 4.
632. Докюмантасьон Католик, № 1387, стр. 8.
633. Там же, стр. 9.
634. Докюмантасьон Католик, № 1387, стр. 10.
635. Там же, стр. 10-11.
636. Докюмантасьон Католик, № 1387, стр. 16.
637. Архив ОВЦС МП, № 7, «Пресса о соборе 1962-1963 г.г.
638. А. Венгер, «Второй Ватиканский собор», часть I, гл. II, стр. 10-11.
639. «Оссерваторе Романо», от 13 октября 1962 г.
640. «Ля Круа» от 13 октября 1962 г.
641. Докюмантасьон Католик, № 1387, стр. 21.
642. Там же, стр. 22.
643. Там же.
644. Докюмантасьон Католик, № 1387, стр. 22-23.
645. Докюмантасьон Католик, № 1387, стр. 24-25.
646. Там же, стр. 25-26.
647. Архив ОВЦС МП, № 27 « В » «Наблюдатели РПЦ на II Ватиканском собо-
ре».
648. Архив ОВЦС МП, № 11, «Пресса о соборе 1962-1963 г.г.».
649. Докюмантасьон Католик, № 1387, стр. 32.
650. Докюмантасьон Католик, № 1387, стр. 33.
651. Там же, стр. 34.
652. А. Венгер, II Ватиканский собор, часть II, гл. II, стр. 30.
653. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели РПЦ на II Ватиканском
соборе.
654. «Иль Темпо» от 14 октября 1962 г., архив ОВЦС МП, № 11.
655. «Фигаро» от 14 октября 1962 г., архив ОВЦС МП, № 11 «Пресса о II
Ватиканском соборе, 1962-1963 г.г.».
656. «Реформы от 27 октября 1962 г. Архив ОВЦС МП, № 11.
657. «Иль Темпо» от 14 октября 1962 г. Архив ОВЦС МП, № 11, «Пресса о II
Ватиканском соборе».
658. Докюмантасьон Католик, № 1387, стр. 28.
659. Там же, стр. 30.
660. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели на II Ватиканском соборе».
661. Там же.
662. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели на II Ватиканском соборе».
663. «Либерасьон» от 14 октября 1962 г., Архив ОВЦС МП, № 7.
664. А. Венгер, II Ватиканский собор, часть I, гл. III, стр.7.
665. Ив Конгар, Ганс Кюнг, Даниель О’Ханлон, Речи на II Ватиканском собо-
ре, Нью-Джерси, США, стр. 51, русский перевод.
666. «Франс Обсерватор» от 18 октября 1962 г.
667. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели РНЦ на II Ватиканском
соборе».
634
668. Там же.
669. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели РПЦ на II Ватиканском
соборе».
670. Докюмантасьон Католик, № 1387, стр. 57-58.
671. Докюмантасьон Католик, № 1387, стр. 59.
672. Там же, стр. 58.
673. Там же, стр. 59.
674. Докюмантасьон Католик, № 1387, стр. 59.
675. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели РПЦ на II Ватиканском
соборе», 1962 г.
676. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели РПЦ на II Ватиканском
соборе», 1962 г.
677. Архив ОВЦС МН, № 27 «В», «Наблюдатели РПЦ на II Ватиканском
соборе», 1962 г.
678. А. Венгер, II Ватиканский собор, гл. V, часть 1, стр. 26.
679. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели РПЦ на II Ватиканском
соборе», 1962 г.
680. Докюмантасьон Католик, № 1388, стр. 23.
681. Там же, стр. 24.
682. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели РПЦ на II Ватиканском
соборе».
683. Там же.
684. Архив ОВЦС МП, №7 — Пресса о соборе; газета «Монд» от 16 ноября
1962 г.
685. Архив ОВЦС ПМ, № 27 «В», «Наблюдатели РПЦ на соборе» 1962 г.
686. Архив ОВЦС ПМ, № 27 «В», «Наблюдатели РПЦ на соборе», 1962 г.
687. Там же.
688. Архив ОВЦС МП, № 7, Коммюнике № 25 от 16 ноября 1962 г.
689. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели на II Ватиканском соборе»
1962 г.
690. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели на II Ватиканском соборе»,
1962 г.
691. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели на II Ватиканском соборе»,
1962 г.
692. Там же.
693. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели на II Ватиканском соборе»,
1962 г.
694. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели на II Ватиканском соборе»,
1962 г.
695. Докюмантасьон Католик, № 1931, 6 января 1963 г., стр. 12-13.
696. Докюмантасьон Католик, № 1391, стр. 15.
697. Там же, стр. 17.
698. Докюмантасьон Католик, № 1391, стр. 19.
699. Докюмантасьон Католик, № 1398, 21 апреля 1963 г., стр. 1018-1019.
700. Докюмантасьон Католик, № 1398, стр. 1021.
701. Докюмантасьон Католик, № 1393, Окружное послание от 6 января 1963 г.,
стр. 65.
635
702. Архив ОВЦС МП, № 7, Пресса о соборе, 1962 г.
703. Архив ОВЦС МП, № 27 «В», «Наблюдатели РПЦ на II Ватиканском
соборе».
704. Докюмантасьон Католик, № 1391, стр. 86.
705. Даниель-Ропс, член французской Академии Наук, предисловие к книге Л.
Каповиллы «Иоанн XXIII — добрый папа», русский перевод, стр. 8.
706. Журнал Московской Патриархии № 5, 1963 г., стр. 75-76.
707. Журнал Московской Патриархии № 7, 1963 г., стр. 11.
708. «Литературная газета» от 8 августа 1963 г.
709. Докюмантасьон Католик, № 1302, стр. 1176.
710. Докюмантасьон Католик, № 1302, стр. 1179.
711. Докюмантасьон Католик, № 1320, 17 января 1960 г., стр. 161-162.
712. Докюмантасьон Католик, № 1320, стр. 162.
713. Там же, стр. 164-165.
714. Докюмантасьон Католик, № 1320, стр. 170.
715. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., русский перевод, стр. 118.
716. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., русский перевод, стр. 124.
717. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, 1961 г., стр. 133.
718. Там же, стр. 135.
719. Иоанн XXIII, Энциклики и речи, т. 3, 1961 г., стр. 140.
720. Докюмантасьон Католик, № 1367, 7 января 1962 г., стр. 8.
721. Докюмантасьон Католик, № 1367, стр. 10.
722. Докюмантасьон Католик, № 1367, стр. 13.
723. Докюмантасьон Католик, № 1368. стр. 31.
724. Там же, стр. 28.
725. Докюмантасьон Католик, № 1388, стр. 4-5.
726. Докюмантасьон Католик, № 1391, стр. 5.
727. Докюмантасьон Католик, № 1391, стр. 6.
728. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 5 мая 1963 г., стр. 1067.
729. Там же, стр. 1069.
730. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 1070.
731. Докюмантасьон Католик, № 1327, 1 мая 1960 г., стр. 1224.
732. Докюмантасьон Католик, № 1327, стр. 1227.
733. Там же, стр. 1225.
734. Цит. по книге В. Горрецио, «Новая миссия», Милан, 1968 года, стр. 94.
735. Там же, стр. 95.
736. Там же, стр. 98.
737'. Докюмантасьон Католик, № 1399, от 5 мая 1963 г., стр. 1067.
738. Там же, стр. 1069.
739. Там же, стр. 1071.
740. Витторио Горрецио, «Новая миссия», Милан, 1968 г., стр. 100.
741. Там же, стр. 101.
742. Альфред Кумпф, Пастырь и кормчий, Прага, 1968 г., стр. 190.
743. Докюмантасьон Католик, № 1391, стр. 117.
744. Докюмантасьон Католик, № 1393, стр. 519.
745. Альфред Кумпф, Пастырь и кормчий, Прага, 1968 г., стр. 211.
636
746. «Литературная газета» от 8 июня 1963 года.
747. Докюмантасьон Католик, № 1398, стр. 727.
748. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 1056.
749. «Известия» от 11 апреля 1963 г.
750. «Известия» от 11 апреля 1963 г.
751. Архив ОВЦС МП № 1.
752. Архив ОВЦС МП № 27.
753. Докюмантасьон Католик, № 1398, 21 апреля 1963 г., стр. 949.
754. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 950.
755. Там же, стр. 951.
756. Там же, стр. 952.
757. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 953.
758. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 954.
759. Там же, стр. 954.
760. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 955.
761. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 957.
762. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 957.
763. Там же, стр. 958.
764. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 959.
765. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 960-961.
766. Там же, стр. 961.
767. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 962.
768. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 963.
769. Там же, стр. 964.
770. Там же.
771. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 967.
772. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 969.
773. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 971.
774. Там же, стр. 972.
775. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 973.
776. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 975.
777. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 979-980.
778. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 981.
779. Там же, стр. 982.
780. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 983.
781. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 987.
782. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 989.
783. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 989.
784. Там же, стр. 990.
785. Там же, стр. 991.
786. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 993.
787. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 993.
788. Там же, стр. 994.
789. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 995.
790. Там же, стр. 996.
791. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 996-997.
792. Там же.
637
793. Докюмантасьон Католик, № 1399, стр. 998.
794. «Пацем ин террис», стр. 25.
795. «Пацем ин террис», стр. 26.
796. «Пацем ин террис», стр. 4.
797. «Пацем ин террис», стр. 43-44.
798. Там же, стр. 46.
799. Там же, стр. 47.
800. «Пацем ин террис», стр. 48.
801. «Пацем ин террис», стр. 42.
802. Там же, стр. 44.
803. Там же, стр. 49.
804. Там же, стр. 50.
805. «Пацем ин террис», стр. 12.
806. Пацем ин террис», стр. 21.
807. Н. Заболотский, преподаватель ЛЛА, об энциклике «Пацем ин террис»,
ЖМП, № 6, 1963 г., стр. 77.
808. А. Казем-Бек, ЖМП № 5, 1963 г., стр. 77.
809. Марио фон Галли и Бернхард Моосбруггер, «От Иоанна XXIII до Павла
VI, издательство Вальтер Ольтен, 1966 г., стр. 2.
810. Там же, стр. 3.
811. Жан Невеселль, Иоанн XXIII «Жизнь», изд. Грассе, Париж, 1968 г., рус-
ский перевод, стр. 506.
812. Докюмантасьон Католик, № 1395, 3 марта 1963 года, стр. 578-579.
813. «Ла Круа» от 17 августа 1963 г.
814. Монсеньор Лорис Каповилла, Иоанн XXIII, добрый папа, стр. 94.
815. Там же, стр. 101.
816. Докюмантасьон Католик, № 1401, стр. 1287.
817. Докюмантасьон Католик, № 1401, стр. 1290.
818. Там же, стр. 1291.
819. Докюмантасьон Католик, № 1401, стр. 1293.
820. Там же, стр. 1293-1294.
821. Докюмантасьон Католик, № 1401, стр. 1294.
822. Монсеньор Лорис Каповилла, Иоанн XXIII, добрый папа, стр. 106.
823. Монсеньор Лорис Каповилла, Иоанн XXIII, добрый папа, стр. ПО.
824. Там же, стр. 111.
825. Лорис Каповилла, цитированное сочитение, стр. 115.
826. Журнал Московской Патриархии № 6, 1963 г., стр. 3.
827. Там же.
828. Лорис Каповилла, цитированное сочитение, стр. 115.
829. Лорис Каповилла, цитированное сочитение, стр. 120.
830. Журнал Московской Патриархии № 6, 1963 г., стр. 3.
831. Там же, стр. 3.
832. Журнал Московской Патриархии № 7, 1963 г., стр. 8.
833. Там же.
834. «Известия» 5 июня 1963 г. № 132 (14295) стр. 2.
835. «Известия» 7 июня 1963 г. № 134 (14297) стр. 3.
638
836. Франсуа Утар, Церковь и мир (по поводу схемы 17), Издательство де
Серф, 1964 г., стр. 7-8.
837. Журнал Московской Патриархии № 7, 1963 г., стр. 8.
838. Там же, стр. 9.
839. Журнал Московской Патриархии № 7, 1963 г., стр. 75.
840. Генри Фескэ, «Фиоретти» благостного папы Иоанна, Париж, 1963 г.,
стр. 466.
841. Казем-Бек А. II Ватиканский собор и современное человечество, ЖМП,
№ 5, 1963 г., стр. 76-77.
842. Даниель-Ропс, предисловие к книге Л. Каповиллы «Иоанн XXIII — до-
брый папа», русский перевод, стр. 4-5.
843. Докюмантасьон Католик, № 1308, 19 июля 1959 г., стр. 2097.
844. Там же, стр. 3000.
845. Журнал Московской Патриархии № 1, 1963 г., стр. 72-73.
846. Генри Пикер, Иоанн XXIII за стенами Ватикана, рус. перев., стр. 278.
847. Роко Пальтон. Католики и коммунисты в Латинской Америке: некоторые
аспекты современного положения. Журнал «Проблемы мира и социализ-
ма», 1968 г. № 1 (ИЗ), стр. 85-86.
848. Литуратурная газета № 145 (4578), суббота, 8 декабря 1963 г., стр. 4. М.
Мчедлов, спец. корр. Лит. газеты — «Двадцать Первый Вселенский».
849. Д-р Генри Пикер, Папа Иоанн XXIII за стенами Ватикана. Издательство
литературы для политического образования, «Блик-Бильд», стр. 281.
850. Альден Гатх, Человек по имени Иоанн, русский перевод, стр. 175.
851. Альден Гатх, Человек по имени Иоанн, изд. Пакс, 1968 г., стр. 192.
852. Докюмантасьон Католик, № 1394, 20 января 1963 г., стр. 198.
853. Архив ОВЦС МП № 27 «В», «Наблюдатели РПЦ на II Ват. соборе, 1962 г.
854. Ксавье Ринн, Революция Иоанна XXIII, Париж, изд. Бернар Грассэ, 1963
года, русский перевод, стр. 118.
855. Генри Пикер, Иоанн XXIII за стенами Ватикана, рус. пер., стр. 273.
856. Там же, стр. 11.
639
Список использованной литературы
1. Витторио Горецио. Новая миссия. Милан, 1968 г., русский перевод.
2. Лорис Каповилла, Иоанн XXIII — добрый папа. Париж-Монреаль, 1963 г.,
русский перевод.
3. Мериол Тревор. Папа Иоанн XXIII. Нью-Йорк, 1967 г., русский перевод.
4. Курт Клингер. Добрая улыбка папы Иоанна. Париж, 1963 г., рус. пер.
5. Давиде Куджини. Папа Иоанн и его первые шаги в Сотто-иль-Монте. Бер-
гамо, 1965 г. русский перевод.
6. Генри Фескэ. «Фиоретти» благостного папы Иоанна. Париж, 1963 г., рус-
ский перевод.
7. Альден Гатх. Человек по имени Иоанн. Изд. «Пакс», Варшава, 1968 год,
русский перевод.
8. Вейо. Наше духовенство. Изд. «Флерюс», 1955 г.
9. Андре Ладзарини. Иоанн XXIII, его жизнь и его личность. Париж, 1963 г.,
русскйи перевод.
10. Johannes XXIII. Geistliches Tagebuch. Basel-Wien, 1964.
11. А. Ронкалли. Памяти монсеньора Радини-Тедески, епископа Бергамского.
Бергамо, 1916 г.
12. Кардинал Джакомо Леркаро. Иоанн XXIII, наброски к историческому ис-
следованию. Рим, 1965 г., изд. истории и литературы, русский.перевод.
13. Жан Шелини. Иоанн XXIII — пастырь людей доброй воли. Париж, 1963 г.,
русский перевод.
14. Луи Шень. Портрет Иоанна XXIII. Париж, 1964 г., русский перевод.
15. «Papa Giovanni», Meridiano 12, Torino, 1966.
16. Жан Невеселль. «Иоанн XXIII — жизнь». Изд. «Грассе». Париж, 1968 г.,
русский перевод.
17. Давиде Куджини. Папа Иоанн, очерк неопубликованных писем. Дополне-
ние к сборнику писем. Бергамо, 1965 г. русский перевод.
18. Альфред Кумпф. Пастырь и Кормчий. Изд. «Лидова демокрация». Прага,
1968 год, русский перевод.
19. Л. Альжизни, Иоанн XXIII. Париж, 1963 г. русский перевод.
20. Генри Пикер. Иоанн XXIII за стенами Ватикана, русский перевод.
21. Иоанн XXIII. Энциклики и речи. Т. 3. 1961 год, русский перевод.
22. Иоанн XXIII. Матер ет Магистра. Ватиканская типография. 1962 год, рус-
ский перевод.
23. Франсуа Утар. Церковь и мир. Париж, 1964 год, русский перевод.
24. Архив ОВЦС МП. Дело № 7. «Подготовка ко II Ватиканскому собору.
Пресса о соборе, 1962-1963 гг.»
25. Архив ОВЦС МП. Дело № 10. Работа комиссий по подготовке к собору.
1960-1961 гг.
640
26. Архив ОВЦС МП. Дело № 11. Подготовка Второго Ватиканского собора.
27. Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. Т. 8. СПб. 1891 год.
28. Архив ОВЦС МП. Дело № 27 «Б». Словарь толковый ко II Ватиканскому
собору. 1962 год.
29. Антуан Венгер, а. а. Второй Ватиканский собор. Часть II. «Собор и един-
ство». Издательство «Центурион». Париж, 1963 год.
30. Архив ОВЦС МП. Дело № 27 «Б» Ватиканский собор.
31. Архив ОВЦС МП. Дело № 27 «Б» Наблюдатели Русской Православной
Церкви на Втором Ватиканском соборе.
32. Ив Конгар, Ганс Кюнг, Даниель О’Ханлон. Речи на Втором Ватиканском
соборе. Нью-Джерси, США.
33. Марио Фон Галли и Бернхард Моосбруггер. От Иоанна XXIII до Павла VI.
Изд. Вальтер Ольтен, 1966 год.
34. Роке Дальтон. Католики, и коммунисты в Латинской Америке. Журнал
«Проблемы мира и социализма», 1968 год, № 1 (ИЗ).
35. Ксавье Ринн. Революция Иоанна XXIII. Париж. Изд. Бернар Грассэ, 1963
год, русский перевод.
36. Ля Докюмантасьон Католик, №№ с 1294 по 1403 (1959,1960,1961,1962,1963
гг.2), русский перевод.
37. Р. Chrysostomus Dahm. Johannes XXIII, Burda-Verlag, 1961.
38. Paul Dahm, Jean XXIII, le pape du concile, Editions Meddens, Paris-Bruxel-
les, 1963.
Периодические издания:
1. «Оссерваторе Романо» от 7 ноября 1945 года.
«Оссерваторе Романо» от 7 января 1951 года.
«Оссерваторе Романо» от 11 декабря 1958 года.
«Оссерваторе Романо» от 20 декабря 1958 года.
«Оссерваторе Романо» от 10 января 1959 года.
«Оссерваторе Романо» от 4 ноября 1959 года.
«Оссерваторе Романо» от 13 октября 1962 года.
«Оссерваторе Романо» от 8 марта 1963 года.
2. «Информасьон Католик Интернасьональ» от 15 октября 1962 года.
«Информасьон Католик Интернасьональ» от 15 июня 1963 года.
3. «Ля Круа» от 7 июня 1960 года.
«Ля Круа» от 7 октября 1962 года.
«Ля Круа» от 16 октября 1962 года.
«Ля Круа» от 14 мая 1963 года.
«Ля Круа» от 17 августа 1963 года.
4. «Франс Католик» от 7 июня 1963 года.
5. «Оджи» № 6, июнь 1963 года.
641
6. «Темуньяж Кретьен» от 8 марта 1963 года.
7. «Африк Нувель» от 28 сентября 1962 года.
8. «Иль Темпо» от 14 октября 1962 года.
«Иль Темпо» от 12 марта 1963 года.
9. «Иль Темпо» от 11 мая 1963 года.
10. «Кипа» от 20 мая 1963 года.
11. «Иреникон» № 32 (1959 г.).
12. «Паэзе сера» от 11 октября 1962 года.
13. «Кориере сера» от 16 октября 1962 года.
14. «Унита» от 11 октября 1962 года.
15. «Фигаро» от 14 октября 1962 года.
16. «Реформ» от 27 октября 1962 года.
17. «Либерасьон» от 14 октября 1962 года.
18. «Франс Обсерватор» от 18 октября 1962 года.
19. «Журнал Московской Патриархии» № 11, 1962 год.
«Журнал Московской Патриархии» № 2, 1963 год.
«Журнал Московской Патриархии» № 4, 1963 год.
«Журнал Московской Патриархии» № 5, 1963 год.
«Журнал Московской Патриархии» № 6, 1963 год.
«Журнал Московской Патриархии» № 7, 1963 год.
20. «Известия» от 8 марта 1963 года.
«Известия» от 11 апреля 1963 года.
«Известия» от 5 июня 1963 года.
«Известия» от 7 июня 1963 года.
21. «Проблемы мира и социализма» № 1 (ИЗ), 1968 год.
22. «Литературная газета» от 8 июня 1963 года.
«Литературная газета» от 8 августа 1963 года.
«Литературная газета» от 8 декабря 1963 года.
642
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Агаджанян, кардинал 96, 139, 242, 395, 410, 430, 437, 511
Агостини, кардинал 78
Аденауэр, нем. канцлер 276, 532-534, 538
Аджубей, редактор 314-316, 538, 539
Албареда, кардинал 179, 183, 185
Алексий, патриарх Московский 321, 465, 467, 468, 597, 600, 601
Алоизи-Мазелла, кардинал 142, 145, 147, 395, 404, 405, 420, 430, 434, 511, 600,
601
Альфринк, кардинал 171, 172, 454, 456, 503, 513
Антониутти, кардинал 179, 183, 511
Анфер, папа (235-236), 273
Анфиногенов 601, 604
Аранго-Руиз, председатель фонда «Бальцан» 316
Арриги, монсеньор 483
Афинагор, патриарх Константинопольский 2, 118-119, 465
Байяр Селял, президент Турции 273
Барбиери, кардинал 146, 148, 150
Бароний Цезарь, кардинал-историк 29
Баччи, кардинал 171, 172, 185, 238
Беа, кардинал 165, 185, 228, 266, 394, 403, 424, 426, 431, 440, 467, 483, 503-506,
511, 514, 518, 588, 613, 615
Бенедикт XV, папа (1914-1922) 34, 35, 106, 160, 223, 278
Бернал, председатель ВСМ 541
Бернареджи, епископ 53
Берутти, доминиканец 433
Бидагор, иезуит 434
Бидо Жорж, франц, министр 45, 60, 66
Богомолов А.Е., сов. дипломат 59
Бодуэн, король Бельгии 278
Болис Пьетро, настоятель прихода 15
Бонарди Луиджи, настоятель прихода 15
Борис III, царь болгарский 38, 43, 50
Боровой, протоиерей 467, 468, 483, 588, 601, 604
Борромео Карло, кардинал 31, 148
Браун, кардинал 179, 185, 506, 511
Браччи, кардинал 146, 147, 150
Бугарини, монсеньор 20
Буено-и-Монреаль, кардинал 146, 150
Булье, журналист 465
Буньини, монсеньор 435
643
Валери Валерио, кардинал 45, 57, 145, 395, 409, 415, 417, 433, 511
Валленк, монсеньор 442
Вальдони, профессор 596
ван Лиерде, монсеньор 191, 596
Василий Великий 273
Великый, монах 436
Венгер, ассомпционист 464, 480, 485, 490
Венд ель, кардинал 145
Вержин, турецкий дипломат 277
Виктор-Эммануиль III, король итальянский 43
Виллебранде Иоанн, епископ 2, 440, 464, 465-467, 472, 483, 506, 586
Виноградов С.А., сов. дипломат 57, 59
Виолардо, монсеньор 511
Виссерт-Хоофт, ген. секретарь В С Ц 464
Владимир, архимандрит 468, 483, 586, 601, 604
Вышинский, кардинал 145, 456, 537, 594
Вюстенберг, монсеньор 533
Гавлина, архиепископ 253, 432
Гаетано Камилло, епископ 15
Галеацци-Лизи, врач Пия XII, 186
Гариби-и-Ривера, кардинал 146, 157
Гарофало, монсеньор 502
Гаулина, см. Гавлина
Герри, архиепископ 441, 513
Гилрой, кардинал 454
Гиттон, философ 486
Глауко, мэр Рима 308
Глорье, монсеньор 438
Годфрей, кардинал 146, 158
Грано, нунций 280
Грасиас, кардинал 96
Грасси, историограф 439
Григорий Богослов 273
Григорий I Великий, папа (590-604), 257, 263
Григорий VII, папа (1073-1085) 235, 236
Григорий X, папа (1271-1276) 460
Гронки, президент Италии 271, 272, 313, 319
да Коста Нунес, кардинал 179, 180
Дальтон, журналист 608
Даниель-Ропе, академик 515, 605
Данте, монсеньор 391
де Валера, президент Ирландии 282
де Голль, французский президент 57, 59, 170, 274-276
де Гувейя, кардинал 145
Делль’ Аква, монсеньор 116, 117, 487, 538, 599
644
де Масенод, епископ 235
Дёпфнер, кардинал 146, 155, 321, 388, 456, 508, 511
Дескур, монсеньор 439
Джакуинто Батиста, мэр Венеции 73, 78
Джанфранчески, директор ват. радио 258
Де Смедт, епископ 504, 514
Джиоббе, кардинал 146, 157, 470, 511
ди Джорио Алберто, кардинал 106, 143, 146, 147, 154, 470
Диесбах, иезуит 18-го века 31
Дольчи, кардинал 45
Доницетти Пиерино, мэр Сотто-иль-Монте 17
Дориго Владимир, итал. политический деятель 83, 85
Дэвисон, методист 586
дю Бург, аббат 268
Евгений IV, папа (1431-1447) 243
Евсевий, папа (309/310) 273
Евтихий, еретик 444
Елизавета II, королева Англии 152
Жарико Полин, миссионерка 35, 242
Женеву а, секретарь франц. Ак. Наук 288
Жерлие, кардинал 85, 145
Жильсон Этьен 6
Жирдвайнис, дипломат 270
Жюльен, кардинал 147, 158, 185, 401, 511
Захария, папа (741-752) 273
Зерба, монсеньор 391
Зосима, папа (417-418) 273
Иннокентий III, папа (1198-1216) 212, 213, 460
Иоанн Златоуст 234, 255, 273, 291
Иоанн VI, папа (701-705) 273
Иоанн VII, папа (705-707) 273
Иоанн XXII, папа (1316-1334) 105, 272
Иоанн XXIII, антипапа (1316-1334) 105
Иоанн XXIII, папа (1958-1963) см. Ронкалли А.Д.
Иосиф, митрополит 586-596
Каванья Альфредо, духовник папы 109, 596
Каджиано, кардинал 454, 456
Калори ди Виньяле, монсеньор 115
Канали Никола, кардинал 103, 139, 145, 381
Каповилла Лорис, монсеньор, личный секретар папы 3, 7, 101, 109, 110, 114,
585, 588, 591, 594, 598
Капраника Доменико, кардинал 121
645
Кастальдо, кардинал 146, 150
Кашинг, (Кёшинг), кардинал 146, 154
Каффарель, священник 331
Квинтеро, кардинал 177, 178
Квирога-и-Паласиос, кардинал 503, 511
Кёниг, кардинал 146, 159, 321, 503
Козырев, сов. дипломат 280
Колонна, князь 327
Конгар, богослов 490
Константини, кардинал 380
Конфалоньери, кардинал 146, 153, 154, 456, 508, 511
Конча, кардинал 177, 178
Копелло, кардинал 142, 511
Купрессов С.А., профессор 1
Куртев Кирилл, епископ 39
Кусса, кардинал 179, 181, 232, 391
Ландазури-Рикеттс, кардинал 179, 181
Лардоне, архиепископ 277
Лараона, кардинал 165, 166, 185, 391, 401, 409, 430, 435, 511
Ларрэн, епископ 501
Лев I Великий, папа (440-461)^443-447
Лев XXIII, папа (1878-1903) 28, 29, 75, 118, 129, 228, 324-326, 332, 400, 413, 417,
419, 427, 545
Леже, кардинал 145, 492, 503, 511
Леркаро, кардинал 75, 85, 145
Лефевр, кардинал 171, 173, 506
Лиенар Ахилл, кардинал 85, 454, 456, 488-492, 503, 506, 508, 511
Локателли, монсеньор 303
Лучиани, епископ (будущий папа Иоанн-Павел I) 147
Мага, президент Дагомеи 285
Мадзола Марианна Джулия, мать папы 9
Майер, бенедиктинец 436
Максим, митрополит 465
Максим IV, патриарх 503
Мальоне, кардинал 115, 161, 163
Макмиллан, политик 586
Марелла Паоло, кардинал 71, 165, 167, 173, 409, 415, 429, 432, 511
Маринелли Карло, священник 45
Маритен Жак, философ 57
Махов, дипломат
Мацциота, профессор 596
Махе, директор Юнеско 320
Мейер, кардинал 165, 168, 456, 506
Мелла Арборио, монсеньор 105-106
Менеменоглу Нумат Рифад, гос. секретарь 54, 66
Микара Клементе, кардинал 139, 145, 152, 381, 423, 425
646
Мимми, кардинал 145, 154, 255, 381, 395
Монтини, кардинал (Павел VI, 1963-1978) 18, 71, 101, 116, 129, 146, 147, 160,
303, 370, 385, 456, 474, 500, 511, 580, 598
Морано, кардинал 165, 168
Мориак Франсуа, писатель 66
Морисон, историк 316
Морсилью, архиепископ 502
Муни Эдуар, кардинал 102
Мунк, кардинал 165, 169
Муссолини, итал. диктатор 160, 379
Мчедлов, журналист 608
Мэтью, епископ 437
Намеого, президент Верхней Вольты 282
Нардоне, монсеньор 439
Назалли Рокка ди Корнелиано, монсеньор 115
Ненни, итал. полит, деятель 85, 89
Никодим, митрополит 467-469
Николаев, космонавт 306
Николай И, папа (1058-1061)
Нулло Франческо, военный вождь из Бергамо 10, 538
О’Брайн, священник 267
О’Коннор, архиепископ 410, 431, 439
Ориоль Венсан, французский президент 59, 66, 71, 170, 606
Оттавиани Альфредо, кардинал 138, 145, 185, 381, 395, 403-406, 423, 425, 429,
431, 502-506, 511, 539, 614
О’Хара, кардинал 146, 161
Паван, монсеньор 586
Павел, король Греции 272
Павел II, папа (1464-1471) 148
Палоттино, профессор 306
Панико, кардинал 179, 180
Папее, дипломат 270
Папагос, генерал 272
Пачелли Маркантонио, ват. журналист 109
Пий II, папа (1458-1564) 195
Пий IX, папа (1846-1878) 4, 298, 377, 378, 399, 427, 460, 470
Пий X, папа (1903- 1914) 8, 16, 21, 26, 27, 81, 91, 207, 228, 263, 373, 378, 404, 427
Пий XI, папа (1922-1939) 26, 29, 30, 34, 36, 39, 74, 75,105,106,150,152,154,157,
161, 172, 173, 183, 219, 242, 245, 258, 332, 373, 378, 379, 417, 420, 421
Пий XII, папа (1939-1958) 1, 4, 8, 20, 57, 64, 73, 75, 83, 85, 87, 92, 101, 105, 106,
109, 112, 115-118, 139, 141, 152, 154, 155, 161, 163, 166-169, 172, 174, 186, 211,
219, 224, 272, 332, 373, 378-380, 414, 419, 483
Пиццардо, кардинал 145, 162, 207, 211, 220, 381, 395, 409, 413, 430, 436, 511
Пля-и-Даниель, кардинал 454, 456
Позвик, дипломат 287
Попович, космонавт 306
647
Пьяллаццини, монсеньор 391
Рагадцони, епископ 427
Радини-Тедески Джакомо, епископ бергамский 21-34
Радини-Тедески Романо, доминиканец 30
Ранер Карл, богослов 8
Редзара, профессор 33
Ребуццини, священник 15
Римар, кардинал 417
Риттер, кардинал 177, 503
Риттер фон Фриц, биолог 316
Ришо, кардинал 146, 162
Роберти, кардинал 147, 162, 185, 470, 511
Романовский, дипломат
Ронкалли Анжело Джузеппе, Папа Иоанн XXIII, (25.11.1881-3.6.1963)
Юность 9-17
Семинария 17-18
Папская семинария в Риме 18-20
Военная служба 20
Священник 21
Секретар епископа в Бергамо 21-29
Профессор 29-31
Духовник студенчества 33
В Конгрегации пропаганда фиде в Риме 34-36
Профессор Латеранского Университета 36
Архиепископ 38
Апостольский визитатор, позже Апостольский делегат в Болгарии 38-50
Апостольский делегат в Турции и Греции 50-56
Нунций во Франции 57-71
Патриарх Венеции 1, 71-92
Папа 2-8, 92 passim (часто)
Характеристика 92-99, 106, 107, 112, 114, 122, 144
Рабочий день 107-114
Реформа Курии 115-116, 121-122, 141-146
Аудиенции, посещения, речи 117-269
Канонизации 124, 267, 586
Назначения новых кардиналов 139-164; 165-170; 170-178; 178-183
Папские распоряжения: 184-189
Римский епархиальний синод: 189-204
Енциклики и Апостольские конституции
Ad Petri Cathedram(S) 1959: 125-137, 341, 382
Sacerdotii Nostri premordia (Э) 1959: 216-219
Princeps Pastorum (Э) 1959: 223-227, 243
Mater et Magistra (Э) 1961: 64, 325, 331-375, 462
Eterna Dei Sapientia(S) 1961: 443-447
Humanae salutatis (A.K.)1961: 447-451
Veterum sapientia (A.K.) 1962: 238-242
648
Paenitentiam agere (Э) 1962: 459-461
Pacem in terris (Э) 1963: 540-584
Магнифици эвентус, послание слав, епископам 11.V.1963: 592-594
Встречи с гос. и полит, деятелями: 271-287
Контакты с представителями общественности: 288-321
Собор: 517
Болезнь и смерть 590-618
Ронкалли Анжелла 599
Ронкалли Анна 599
Ронкалли Ассунта, сестра папы 598
Ронкалли Бернар, священник 10
Ронкалли Джованни, отец 9, 11
Ронкалли Д.Б., монсеньор племянник папы 597-599
Ронкалли Мартин «Маитино», родоначальник 10
Ронкалли Саверио, брат папы 13, 599-600
Ронкалли Саверио, дядя папы 9, 13
Ру, пастор 486
Ругамбва, кардинал 171, 174
Руссо, священник 433
Руффини, кардинал 145, 379, 454, 456, 502, 506, 511
Саморе, архиепископ 391
Сантос, кардинал 171, 175
Сарагат, президент Италии 78
Сеньи, президент Италии 284, 316, 320, 470
Серафим (Соболев), русский архиепископ 45
Сетон Елизавета 267, 268
Сигизмонди, архиепископ 391
Сикст И, папа (257-258) 273
Сикст III, папа (432-440) 443
Сикст V, папа (1585-1590) 6, 139, 146
Сильва Генрикес, кардинал 179, 182, 303
Сири, кардинал 75, 145, 456, 502
Сиссакян, профессор 313
Спеллман, кардинал 145, 454, 456, 508, 511
Спиридон, митрополит Афинский 272
Спирос, журналист 469
Спюлер, председатель швейц, конфедерации 311
Стаффа, монсеньор 391
Стенсен Нильс, епископ 256, 257
Стефан, митрополит болгарский 43
Стефаницци (ват. радио) 258
Стравинский, композитор 91
Сюар, кардинал 60
Сюненс, кардинал 179, 182, 321, 456, 503, 508, 585
Таппуни, патриарх-кардинал 96, 454, 456
649
Тардини Доменико, кардинал 56, 57, 116, 142, 146, 147, 161, 163, 385, 386, 390,
392, 396, 442, 597
Тацио Дои, кардинал 171, 173
Таччи Джованни, кардинал 38
Тедескини, кардинал 116, 145
Телесфор, папа (125-136) 273
Теста, кардинал 71, 165, 169, 511, 586-588
Тиссеран Евгений, кардинал 43, 66,102,103,116,117,145, 387, 399,413,421,439,
454, 456, 470, 488, 490, 502, 511, 604
Тольятти, политик 602
Тралья, кардинал 171, 175, 191
Тромп, богослов 506
Урбан VI, папа (1378-1379) 102
Урбани, кардинал 146, 183, 508, 511
Утан, ген. секретарь ООН
Фабиола, королева Бельгии 278
Фанфани, председатель совета министров 277
Феличи, архиепископ 391, 395, 399, 432, 456, 488, 493, 496
Фельтэн, кардинал 85, 125, 220
Феодор, папа (642-649) 273
Феодорит, епископ 446
Феррари А., кардинал 30
Феррата, кардинал 60
Ферретто, кардинал 147, 177, 390, 493
Филипп, доминиканец 391
Фиетта, кардинал 146, 156
Флорит, архиепископ 488
Фома Аквинат, святой 548
фон Папен Франц, немецкий дипломат 56
фон Шерпенберг, дипломат 538
Форни, кардинал 179, 181
Фоссати, кардинал 145
Франциск Ассизкий, святой 212, 213, 217
Фридерика, королева Греции 272
Фоингс, кардинал 145, 321, 388, 454, 456, 488, 503, 506
Фукэ, сенатор 316
Фумазони-Бионди, кардинал 145, 153
Хеард, кардинал 165, 166, 185, 401, 511
Хигин, папа (136-140) 273
Хиндемит, музикант 316
Холмогоров, академик 316, 320
Целестин I, папа (422-432) 282
Чаппи Луиджи, богослов папы 114
Ченто, кардинал 146, 152, 178, 395, 421, 431, 438, 511
Черазоли Фламинио, каноник 18
Чиарло, кардинал 146, 152
650
Чиконьяни Амлето, кардинал 141, 142, 146, 153, 313, 395, 404-405, 409, 425, 456,
470, 511, 586, 596, 597, 598, 599
Чиконьяни Гаэтано, кардинал 116, 141, 145, 395, 430, 456
Чириачи, кардинал 145, 395, 403, 409„ 417, 430, 433, 511
Шенто, доминиканец 492
Шуман, французский политик 66
Шютц, основатель прот. общины Тэзэ 586
Эварист, папа (97-105) 273
Эррио Еду ар, французский политик 59, 66
Эттер, председатель цвейц. Конфедерации 319
Эйзенхауэр, президент СШ 276, 294
651
О ВЕНСКОМ ФОНДЕ «ПРО ОРИЕНТЕ»
Фонд «Про Ориенте» был основан 4 ноября 1964 г. кардина-
лом Францем Кёнигом, венским архиепископом, как церков-
ный фонд венской архиепископской епархии, согласно предпи-
саниям Кодекса канонического права.
Цель этого фонда — поощрять научные исследования, изда-
ние трудов, способствовать контактам, помогающим лучшему
ознакомлению с Восточной Европой и лучшему взаимопонима-
нию между христианами Востока и Запада. Основатели фонда
имеют в виду воспользоваться преимуществами, которые пре-
доставляет Вена для диалога между католической Церковью и
Восточными Церквами: ее центральное положение в нейтраль-
ной стране, ее многовековые связи с Восточной и Юго-
Восточной Европой, а также с Ближним Востоком.
Члены Фонда ограничивают свою деятельность восточно-
православными и дохалкидонскими Церквами. В их планы не
входит установление контактов с восточными католиками
различных обрядов, или с эмигрантскими Церквами, прекра-
тившими связи с Церковью-Матерью. Однако они приглашают
на все свои публичные собрания представителей протестант-
ских и других церквей, находящихся в Вене.
Первым духовным руководителем Фонда был монсеньор
Отто Мауэр, проповедник Венского кафедрального собора
св. Стефана и духовник интеллектуалов и деятелей искусства
(t 3 октября 1973 г.). На смену первому председателю, доктору
Гейнриху Дриммелю, бывшему федеральному министру народ-
ного просвещения Австрийской республики, пришел в 1969 г.
доктор Пиффл-Перцевич, бывший австрийский министр народ-
ного просвещения; а секретарем Фонда является Альфред
Штирнеман. Адрес секретариата: Stiftungsfonds Pro Oriente, А
1010 Wien 1, in der Burg, Saulenstiege 11/54.
652
В активе «Про Ориенте» уже немало начинаний. Прежде
всего укажем на 36 экуменических симпозиумов, посвященных
главным образом следующим темам:
18-19 июня 1965: новые надежды встречи между Восточной и
Западной Церквами (с участием халкидонского митрополита
Мелитона);
11-13 ноября 1966: секуляризация и секуляризм;
22-23 марта 1968: современное состояние отношений между ка-
толической и православной Церквами;
26 ноября 1968: концепция экуменизма после 4-ой ассамблеи
Всемирного совета церквей в Упсале;
13-14 мая 1969: православный собор, опыты и надежды;
7-8 ноября 1969: экклезиология и экуменизм (с участием) отца
Виталия Борового, наблюдателя на И-ом Ватиканском Со-
боре);
9-10 октября 1970: православная сербская Церковь сегодня;
4-5 декабря 1970: сверхнациональный характер православной
Церкви;
23 апреля 1971: Христос и Его Церковь;
3 марта 1972: сербская православная Церковь в Австро-
Венгерском государстве;
3 марта 1972: православная вера и русская духовность, (с учас-
тием митрополита Антония Блума Сурожского);
4 мая 1972: экуменический характер соборов;
4 апреля 1974: подготовка к всеправославному собору, совре-
менные богословские проблемы и размышления;
9 сентября 1974: положение сербских православных рабочих,
живущих в Западной Европе;
9-10 марта 1978: экуменизм и русское православие (с участием
митрополита Филарета Берлинского, в настоящее время
Минского);
3 декабря 1979: пастырская деятельность в русской правосла-
вной Церкви (с участием архиепископа Мелхиседека Берлин-
ского);
27 ноября 1980: Поместная Церковь и Вселенская Церковь (с
участием митрополита Филарета Киевского);
23 ноября 1981: столетие со дня рождения папы Иоанна XXIII-
го (с участием архиепископа Мелхиседека Берлинского);
12 апреля 1984: Экуменизм после VI-ой ассамблеи Всемирного
653
совета Церквей в Ванкувере (с участием митрополита Филаре-
та Минского).
Были также организованы богословские конгрессы на сле-
дующие темы:
6-7 марта 1970: соборность и коллегиальность как структурный
принцип Церкви;
13-14 ноября 1970: служение Святого Петра с экуменической
точки зрения;
23-24 апреля 1971: Христос и Его Церковь, трактовка проблем с
точки зрения христологической и экклезиологической;
4-6 мая 1972: Собор и непогрешимость;
12-14 апреля 1973: Единая Церковь и Церкви.
Встречи между богословами древних восточных Церквей
(коптами, сирийцами, армянами, эфиопами и сиро-индийцами)
и католической Церкви состоялись в Вене с 7 по 12 сентября
1971 г., с 3 по 9 сентября 1973 г., с 30 августа по 5 сентября 1976
г. и с И по 17 сентября 1978 г.
Фонд «Про Ориенте» в сотрудничестве с православными цен-
тром вселенского патриархата (в Шамбези) и римского секре-
тариата по делам христианского единства организовал в Вене с
1 по 7 апреля 1974 г. первый экклезиологический коллоквиум
Коинония (Koinonia) с участием богословов православных
Церквей и католической Церкви. На нем сопредседательство-
вали митрополит Дамаскин Папандреу, директор экуме-
нического центра в Шамбези, и отец Пьер Дюпре, секретарь
римского секретариата по делам единства христиан. Это был
неофициальный диалог, объединивший 27 богословов, пред-
ставлявших как православие — греческое, русское (с участием
ректора Ленинградской Духовной Академии архиепископа Ки-
рилла), сербское, румынское, польское и американское, так и
католичество (его делегаты представляли Германию, Ав-
стрию, Бельгию, Испанию, Францию, Грецию, Италию и
Швейцарию). Этот диалог, касавшийся природы Церкви, впи-
сывается в новую фазу, в которую вошли отношения между
православными Церквами и католической Церковью. Эта фаза
нашла свое самое яркое выражение в «Томос Агапис» («Книге
любви»), сборнике документов, которыми Рим и Константино-
поль обменялись в течение последних 15-ти лет.
Были затронуты пять тем: единство и многообразие свиде-
654
тельства Христа; Церкви-сестры, экклезиологические импли-
каци книги «Томос Агапис» ; значение снятия анафем 1054
года; коинония таинств; каноническая коинония.
Этот коллоквиум проложил путь к официальному богослов-
скому диалогу, который начался на Патмосе и Родосе в 1980 г.
между всеми православными Церквами и римской като-
лической Церковью.
Восьмого ноября 1984 года Фонд «Про Ориенте» отпраздновал
ХХ-ю годовщину своего основания. На торжественном заседа-
нии Кардинал Ян Виллебранде, председатель Римского Секре-
тариата по делам единства христиан, и кардинал Франц Кениг,
архиепископ Венский и основатель Фонда, произнесли про-
граммные речи. Митрополит Филарет Минский и Белорусский,
председатель отдела внешних сношений Московской Патриар-
хии, был избран почетным членом «Про Ориенте» за свои
заслуги в области экуменизма. Патриарх Пимен поручил архие-
пископу Иринею Венскому огласить его послание на экуме-
нической литургии, отслуженной по случаю этой годовщины. В
нем он писал: « Мы очень высоко ценим Вашу работу для укре-
пления братства и взаимного согласия между Церквами. Да бла-
гословит Бог Ваше служение, направленное на развитие со-
трудничества между Римско-католической и Православными
Церквами, на исполнение экуменических заданий, в благосло-
венном труде на пользу мира, в вашем содействии созданию
условий жизни, достойных всякого человеческого существа».
Альфред Штирнеман
655
ОГЛАВЛЕНИЕ
Вступительное слово
Предисловие
V
1
ГЛАВА I. ОЧЕРК ЖИЗНИ ПАПЫ ИОАННА XXIII
ДО ВСТУПЛЕНИЯ НА РИМСКИЙ ПРЕСТОЛ 9
ГЛАВА II. ПОНТИФИКАТ ПАПЫ ИОАННА XXIII 101
1. Первые шаги после избрания; 2. Назначение новых карди-
налов; 3. Римский синод; 4. Подготовка служителей Церкви;
5. Проявления пастырской заботы; 6. Встречи с государствен-
ными деятелями; 7. Контакты с представителями обществен-
ности
ГЛАВА III. СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПАПЫ 324
ГЛАВА IV. ПАПА ИОАНН XXIII И ВТОРОЙ
ВАТИКАНСКИЙ СОБОР 377
1. Подготовка собора Иоанном XXIII; 2. Открытие второго
Ватиканского собора; 3. Призыв к спасению мира; 4. Работа
генеральных комиссий; 5. Экуменическое значение первой
Сессии Собора
ГЛАВА V. МИРОТВОРЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ
ПАПЫ ИОАННА XXIII 518
1. Призыв к миру в речах Папы; 2. Слова соответствующие
делам; 3. Энциклика «Пацем ин Террис»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 585
Примечания 619
Библиография 640
Указатель имен 643
Венский Фонд 652
D.L. 1984/0362/5 — Imprime en Belgique