Author: Даниленко С.
Tags: религия история украины католичество история руси история религии униаты история западной украины
Year: 1972
Text
С.Т.Даниленко
Униаты
БИБЛИОТЕКА
СОВРЕМЕННЫЕ
РЕЛИГИИ
«СОВРЕМЕННЫЕ РЕЛИГИИ»
Это серия книг, рассказывающих
о вероучении и культе основных ре-
лигиозных направлений и наиболее
распространенных религиозных ор-
ганизаций, их структуре, моральных
поучениях, деятельности в наши
дни. В библиотеку «Современные
религии» входят книги:
• Православие
• Католицизм
• Протестантизм
• Ислам
• Буддизм
• Иудаизм
• Баптизм
• Адвентизм
• Пятидесятники
• Меннониты
• Свидетели Иеговы
• Духовные христиане
• Униаты
• Старообрядцы
С. Т. Даниленко
Униаты
Москва • 1972
Издательство
политической литературы
Авторизованный перевод с украинского
Анатолия Андреева
Даниленко С. Т.
Униаты. М., Политиздат, 1972.
223 с. (Б-ка «Современные религии»)
Эта книга рассказывает об униатской церкви, созданной в
XVI столетии Ватиканом на Украине и в Белоруссии для «окатоли-
чивания» народов России. В ней разоблачается реакционная дея-
тельность униатского духовенства и митрополита Андрея Шептиц-
кого, повествуется о борьбе униатов с революционным движением,
с Советской властью. Автор рассказывает о сотрудничестве униат-
ских церковников с украинскими буржуазными националистами, с
фашистскими оккупантами в годы Великой Отечественной войны, об
их антисоветской деятельности за границей в наши дни.
Книга построена на документальных материалах, архивных дан-
ных, содержит много фактов, малоизвестных широким читателям.
ГЛАВА I
ИЗ ГЛУБИНЫ ВЕКОВ
Возникновение униатской церкви связано с попыт-
ками римских пап на протяжении целого тысячелетия
дипломатическими ухищрениями, огнем и мечом подчи-
нить себе православную церковь, с тем чтобы окатоли-
чить русский, украинский и белорусский народы.
Первые попытки окатоличивания Руси, как об этом
свидетельствуют летописи, римские папы предприняли
еще в период княжения Владимира Святославовича
(978—1015 гг.). Существовавшие в то время два хри-
стианских центра — греко-православный (возглавляе-
мый вселенским патриархом в Константинополе) и като-
лический (во главе с папой римским)—с жадностью
глядели на богатое и сильное Киевское государство,
мечтая обратить его в свою веру и подчинить себе.
В X в. папа римский направил в Киев послов с
целью уговорить князя Владимира принять католиче-
ство и сделать его государственной религией. Пере-
говоры оказались безрезультатными. В 988 г., уже
после того как князь Владимир принял христианство
византийской православной церкви и подготовлял кре-
щение Руси, папа римский, под предлогом передачи
князю мощей из Рима, снова направил послов с пору-
чением склонить князя к католичеству. Однако послам
и на этот раз не удалось выполнить свою миссию.
5
Неоднократные посольства пап в XI и XII вв. были
столь же безуспешны.
В XIII в. папские крестоносцы захватили столицу
Византии, английский король Иоанн Безземельный
признал себя вассалом папского престола, перед вла-
стью папы римского склонился французский король
Филипп II Август. В Германии и других странах Запад-
ной Европы римский папа фактически играл роль
арбитра в спорах о землях и государственной власти
между королями и князьями. Вместе с королями и фео-
далами Европы римские папы продолжали политику
непрекращающихся захватнических войн на Востоке.
При этом «святейший престол» преследовал цель ока-
толичивания народов Востока и подчинения Риму ви-
зантийской греко-православной церкви, стремясь рас-
пространить свое влияние и на Русь.
В XIII в. папа римский выступил организатором
крестовых походов на Русь. Новгородский князь Але-
ксандр Ярославович в 1240 г. разбил шведских ры-
царей в битве на Неве. Неоднократно нападали на рус-
ские земли немецкие «псы-рыцари». Им удалось захва-
тить в 1240 г. город Псков. Вскоре Александр Невский
освободил его, а в 1242 г. на льду Чудского озера окон-
чательно разгромил вражеских захватчиков.
Флорентийская
уния
В XV столетии римским папам
удалось подчинить себе, правда
только формально, византийскую
православную церковь. В 1439 г. была заключена так
называемая Флорентийская уния 1, принятая под дав-
лением Рима лишь византийским императором и
небольшой кучкой его приближенных. Масса право-
славных верующих и духовенства отказывалась от
1 Уния — союз.
6
унии и считала осквернением какие-либо отношения с
униатами.
Непокорных бросали в тюрьмы, подвергали мукам
и издевательствам. Однако православные греки не по-
корились католицизму — Флорентийская уния потер-
пела неудачу. Несмотря на это, римские папы на про-
тяжении многих столетий не прекращали попыток под-
чинить себе православную церковь на Руси, связав ее
обязательствами Флорентийской унии. Однако с 1448 г.,
после избрания митрополитом всея Руси епископа
Ионы, русская православная церковь перестала под-
чиняться византийскому патриарху и стала незави-
симой.
Воинствующая католическая церковь издавна стре-
милась иметь при любом королевском и княжеском
дворе свою разведывательную агентуру. В Москве,
при дворе великого князя московского и всея Руси
Ивана III, таким агентом был чеканщик монет италья-
нец Иван Фрязин. В 1467 г. произошло событие, про-
будившее новые надежды папы римского и послушных
ему греческих униатов. Когда у Ивана III умерла
жена, Фрязин сообщил об этом в Рим. Там сразу же
позаботились о «достойной» невесте для великого
князя. Ею стала греческая царевна Софья Палеолог,
жившая в Риме и воспитывавшаяся под надзором уни-
атского духовенства.
Спустя некоторое время царевна прибыла в Мо-
скву. В огромной свите, сопровождавшей ее, был кар-
динал, передавший Ивану III письмо папы римского.
Последний был настолько уверен, что под влиянием
Софьи князь поддержит унию и признает главенство
папы, что заблаговременно восхвалял его за присоеди-
нение к Флорентийской унии.
Однако в Москве дела сложились иначе. Папского
кардинала и сопровождавших Софью униатов никто и
7
слушать не хотел. Русским людям Флорентийская уния
была чужда и ненавистна, как и сами католики и их
папа.
Таким образом, ставка Ватикана на Софью Палео-
лог провалилась. После замужества она отвергла унию
и своих опекунов — римских пап. Папа римский раз-
ными путями и даже угрозами пытался вернуть Софью
в лоно униатства, но это ему не удалось. Она навсегда
порвала с Римом и униатством.
Орден иезуитов
В XVI в. огромную роль в като-
лической церкви стал играть ор-
ден иезуитов, созданный Игнатием Лойолой в 1534 г.
и организованный на военный лад. Во главе ордена
стоял генерал («черный папа»), имеющий неограни-
ченную власть над его членами. Сам же орден был
независим от церкви и подчинялся, через своего гене-
рала, лично папе римскому. Игнатий Лойола создал
«учение», которое вобрало в себя лицемерие, жесто-
кость, изуверство и жадность католицизма, угнетав-
шего целые государства. Человеконенавистническое
учение иезуитов основывалось на том, что ученик Лой-
олы должен «возненавидеть своего отца, мать и собст-
венную душу»; «подчиненный должен смотреть на стар-
шего, как на самого Христа, подчиняться ему, как труп,
который можно поворачивать во всех направлениях»;
«старший свободен от всех человеческих ошибок и сла-
бостей»; «подчиненный должен покоряться старшему,
даже если его приказ содержит что-либо греховное».
Густой сетью шпионажа иезуиты оплетали все слои
общества. В их паутину попадали не только простые
люди, но и властители — короли, князья, герцоги, их
семьи, друзья, приближенные. Тех, кто не подчинялся
требованиям, силе «духовного» воздействия, иезуиты
разоряли, уничтожали. И римские папы при помощи
«святой инквизиции», где орден иезуитов играл не
8
последнюю роль, расправлялись с непокорными в госу-
дарствах Европы.
Орден иезуитов буквально с момента возникнове-
ния получил указание папы всячески способствовать
утверждению и укреплению униатства.
Иезуит
Антонио Поссевино
и его миссия
в Москве
В XVI в. Ватикан возобновил
попытки усилить свое влияние на
русского царя. Папа римский
обратился с посланием к Ивану
Грозному и, титулуя его «ваше
величество», писал, что до Рима дошли слухи о бла-
госклонном отношении царя к католической вере.
В 1581 г. в Москву с важной миссией прибыл
посол папы Григория XIII Антонио Поссевино. От
имени папы он заявил, что, если царь присоединится к
Флорентийской унии, тот окажет ему помощь в пре-
кращении войны и заключении мира с Польшей, кото-
рого в то время добивался Иван Грозный.
С целью использовать влияние папы для прекраще-
ния войны царь в переговорах с Поссевино не лишал
его надежды на церковное объединение с Римом, од-
нако настаивал на том, чтобы прежде всего был заклю-
чен мир с Польшей. Под давлением папского престола
в 1582 г. был заключен мирный договор, по которому
Польша отказывалась от захваченных ею русских го-
родов и земель. Папский посол принимал участие в
переговорах и после подписания мирного договора
прибыл в Москву в сопровождении большой свиты.
Долго сидел Антонио Поссевино в Москве, пытаясь
уговорить царя, его советников, бояр и духовенство
объединиться с римской церковью. Но все это оказа-
лось безрезультатным. Поняв, что надежды на еди-
нение Руси с католицизмом напрасны, Поссевино ре-
шил добиться от царя хотя бы разрешения на открытие
в Москве католических храмов для купцов-венециан-
9
дев. «Разрешите нам построить храмы. Это будет наи-
лучшим доказательством того, что вы действительно
желаете быть в дружбе с папой»,— твердил Поссе-
вино. Но в Москве, как и раньше, никто и слышать
не хотел ни о единении с Римом, ни об открытии като-
лических храмов.
В конце концов иезуит Антонио Поссевино уехал из
Москвы, не выполнив возложенной на него миссии.
Новые планы
подчинения Руси
В 1569 г. иезуиты появились в
Литве и уже через год организо-
вали в Вильнюсе школу-колле-
гиум для сыновей феодалов и духовенства. Там же
они основали свой монастырь, первым настоятелем ко-
торого был иезуит Петр Скарга.
Иезуит Скарга поддержал польского короля Сте-
фана Батория в агрессивной войне против Руси: он
уговорил крупнейших польских и литовских магнатов
оказать королю военную помощь. В войне против рус-
ского государства иезуиты во главе со Скаргой прини-
мали активное участие путем организации шпионажа.
Будучи капелланами в польской армии, иезуиты не
только шпионили, но и призывали к окатоличиванию
и завоеванию Руси. Захватив белорусский город По-
лоцк, Стефан Баторий, получивший от папы римского
огромные суммы на военные нужды, передал все пра-
вославные храмы и монастыри города иезуитам. Шля-
хетско-королевская Польша с иезуитами и папой рим-
ским стали еще активнее навязывать унию украинцам,
белорусам и литовцам, стремясь одновременно полони-
зировать Украину, Белоруссию и Литву.
Решающую роль в разработке планов окатоличи-
вания угнетенных украинцев, белорусов и литовцев
сыграли иезуиты Антонио Поссевино и Петр Скарга.
Учитывая неудачные попытки открытого обращения в
католичество народов Руси, римская церковь решила
10
проводить его в форме унии православной церкви с
католической.
Подготовка унии иезуитами велась в двух направ-
лениях: дезорганизацией, дискредитацией православ-
ной церкви и широкой пропагандой союза с Римом.
Польские короли, боясь влияния Москвы через пра-
вославную церковь на угнетенных ими украинцев и
белорусов, не раз пытались создать независимую от
Москвы митрополию с центром в Киеве. На должности
высших православных иерархов — митрополита и епи-
скопов— на Украине и в Белоруссии польские короли
часто назначали людей, дискредитировавших право-
славную церковь в глазах верующих. Так, например,
в 1583 г. киевским митрополитом стал двоеженец Они-
сифор Девочка. Он разрешил жениться всем своим
епископам, назначал священниками двоеженцев и
троеженцев, что запрещалось законами православной
церкви под страхом отлучения. Митрополит Онисифор
и большинство его епископов вызвали своим поведе-
нием такое возмущение среди верующих, что король
вынужден был просить прибывшего в 1589 г. в Польшу
константинопольского патриарха Иеремию снять Они-
сифора и посвятить в митрополиты человека, «выдви-
гаемого русской шляхтой». Им оказался тайно подго-
товленный иезуитами епископ Михаил Рагоза.
Под давлением польского короля патриарх Иере-
мия посвятил Рагозу в сан митрополита, несмотря на
то что был осведомлен о недоверии православных к
Рагозе из-за его связей с иезуитами. Чтобы предупре-
дить неблаговидные поступки сомнительного митропо-
лита, сразу же после посвящения его, вопреки цер-
ковной практике, патриарх назначил в киевскую мит-
рополию своего экзарха (наместника) в лице луцкого
архиепископа Кирилла Терлецкого и дал ему нрава,
ставящие его выше митрополита.
11
Между тем Кирилл Терлецкий сам имел тесные
связи с иезуитами. Фактически им руководил католи-
ческий епископ Мацеевский, впоследствии возведенный
папой в сан кардинала за заслуги в создании унии.
Таким образом, всесильные иезуиты добились, что
во главе православной церкви на Украине и в Бело-
руссии были поставлены их агенты — Рагоза и Тер-
лецкий.
В XVI в. пропаганда идеи унии церквей приобрела
большой размах. Руководитель иезуитов в Польше
Петр Скарга в 1577 г. издал книгу «О единстве церкви
божией под единым пастырем», посвятив ее князю
Острожскому. Привлечению этого князя к унии папа
придавал большое значение.
Иезуиты начали окатоличивание украинцев, бело-
русов и литовцев с господствующего класса — магна-
тов и шляхты. В Польше к тому времени уже сущест-
вовали иезуитские коллегиумы, в которых молодежь
из феодальной знати воспитывалась в духе воинствую-
щего католицизма. В Вильно была организована иезу-
итская академия, в которой обучалось до 700 слуша-
телей. Если в отношении православной украинской и
белорусской шляхты иезуиты вместе с государствен-
ными деятелями королевской Польши применяли ме-
тод прямого окатоличивания, то для широких масс
украинского и белорусского народов, активно сопротив-
лявшихся окатоличиванию, был применен другой ме-
тод— уния православной церкви с католической при
сохранении православной обрядности и богослужения
на родном языке. Эти меры преследовали главную
цель: разорвать связи украинского и белорусского на-
родов с Москвой, с русским народом, от которого
украинцы и белорусы ждали освобождения.
В 1589 г. на Руси был создан патриархат. Прибыв-
ший в Москву константинопольский патриарх Иеремия
12
посвятил в патриархи всея Руси митрополита Иова.
Это событие подстегнуло иезуитов и короля Польши
Сигизмунда III к решительным действиям по скорей-
шему обращению в униатство украинцев и белорусов.
В книжке Петра Скарги «О единстве божием под еди-
ным пастырем», вышедшей уже вторым изданием,
подчеркивалось, что объединение православных верую-
щих с католической церковью предусматривает сохра-
нение богослужения на славянском языке, а также
разрешение униатскому духовенству жениться. В связи
с этим иезуит Антонио Поссевино писал папе рим-
скому: «Кажется, выгоднее будет постепенно обращать
русских в католическую веру, разрешив им придержи-
ваться своих обрядов и богослужения, а в дальнейшем
уже убедить их принять обрядность римской церкви».
Брестская уния
В конце XVI в. иезуиты, ведя от-
крытую широкую пропаганду и
агитацию среди православных за унию, организацион-
ную подготовку ее сохраняли в глубокой тайне. Вна-
чале их усилия были сосредоточены на том, чтобы за-
ставить митрополита православной церкви Рагозу и
патриаршего экзарха Терлецкого, боявшихся открыто
выступить за унию, официально признать главенство
римской церкви. Это было весьма сложно, потому что
протест против унии со стороны православных украин-
цев и белорусов был очень активным — они демонстра-
тивно жгли книжки Петра Скарги и других авторов-
иезуитов.
Настаивая на официальном провозглашении унии
с католицизмом, иезуиты от имени польского короля
обещали православным иерархам уравнять их в правах
и привилегиях с католическим духовенством Польши и
даже допустить их в сенат. Униатской шляхте обещали
предоставить право занимать государственные должно-
сти, а мещан-униатов уравнять в правах с католиками.
13
В 1590 г. иезуиты добились, что три православных
епископа во главе с Кириллом Терлецким постановили
присоединиться к католической церкви. Король Си-
гизмунд III в секретной грамоте от 18 мая 1592 г. хва-
лил ревностность епископов, согласившихся на унию,
и дал королевское слово оберегать их честь и преро-
гативы. В 1593 г. количество православных иерархов,
принявших унию, увеличилось. Среди них был сенатор
Потей. По настоятельному требованию иезуитов мит-
рополит Рагоза посвятил его в сан епископа влади-
мирского и брестского под именем Ипатия.
С помощью королевского правительства иезуиты
развернули бешеную травлю и террор против право-
славных верующих и духовенства. Королевские войска
совершили даже налет на владение князя Острож-
ского село Крупное, разграбили православную церковь
и потоптали святыни. В таких условиях митрополит
Рагоза официально высказался за единство с римской
церковью. В конце 1594 г. Кирилл Терлецкий и Ипа-
тий Потей составили грамоту польскому королю о
согласии православных иерархов принять унию. Гра-
моту подписали пять епископов во главе с митропо-
литом.
12 июня 1595 г. они на первом соборе епископов в
Бресте составили письмо к папе римскому с просьбой
присоединить их к католической церкви. 26 сентября
того же года епископы Терлецкий и Потей, получив от
короля (при посредничестве Петра Скарги) деньги на
дорогу, выехали в Рим. Через три дня после прибытия
в апостольскую столицу они были приняты папой Кле-
ментом VIII.
25 декабря 1595 г. в Ватикане состоялось торжест-
венное «завершение унии». В присутствии кардиналов,
епископов, католического духовенства и иностранцев в
зале, в котором с великими почестями принимались
14
только повелители стран, короли и князья, папа при-
нял Терлецкого и Потея. После вручения письма о при-
нятии в лоно католической церкви, составленного на
первом соборе епископов в Бресте, Терлецкий и Потей
провозгласили и подписали «исповедь веры», разрабо-
танную для униатов еще на Флорентийском соборе,
и присягнули папскому престолу. В заключение папа
Клемент VIII, высказав «великую радость по поводу
возвращения русинов в лоно католической церкви» и
призвав их к послушанию папскому престолу, санк-
ционировал униатам богослужение по православному
обряду.
После торжественного провозглашения унии Кле-
мент VIII издал послание, обязывающее митрополита
Рагозу созвать на своих землях собор всех епископов,
которые должны были принять униатскую «исповедь
веры» и присягнуть римскому престолу. Кроме того,
папа написал личное письмо королю Сигизмунду III с
просьбой уравнять в правах униатское духовенство с
католическим и убеждал короля в необходимости дать
униатским епископам и митрополиту «достоинство се-
наторов». «Благодаря этому,— писал папа,— возникнет
большее уважение к ним народа... а святая уния
глубже пустит корни».
Несмотря на усилия изменников-епископов, про-
тест православных украинцев и белорусов против унии
стал разрастаться с новой силой. Против унии высту-
пило и низшее православное духовенство, открыто на-
зывая изменниками митрополита Рагозу и епископов.
В этих условиях на Правобережной Украине воз-
никло первое большое восстание украинского народа
под руководством Лободы и Наливайко против магна-
тов, шляхты и воинствующего католицизма. Движение
носило ярко выраженный характер национально-осво-
бодительной, социальной борьбы украинского народа
15
прошв угнетателей, но подготовка к унии, усиление
религиозных преследований против православных ве-
рующих были также причинами этого восстания. От-
ряды Наливайко и Лободы нападали на имения униат-
ской шляхты. Недаром иезуиты и униаты называли
православных, которые не покорялись унии, «наливай-
ковской сектой».
Казацко-крестьянские восстания и протесты против
унии напугали митрополита Рагозу и епископов-униа-
тов. Митрополит вынужден был несколько раз высту-
пить с публичными заявлениями о том, что он будто
бы не признает унию. Львовский епископ Балабан ка-
тегорически отрицал свое участие в переговорах об
унии. Вслед за львовским епископом Балабаном
отрекся от унии перемышльский епископ Копистен-
ский.
Весной 1596 г. князь Острожский и возглавляемая
им значительная часть православной шляхты во время
сейма подали королю Сигизмунду III протест против
унии и требовали, чтобы король отстранил от должно-
сти митрополита и епископов-униатов, а на их место
назначил православных. Однако король ходатайство
сторонников православия оставил без внимания и ре-
шил довести дело унии до конца. А чтобы подкупить
митрополита и епископов, передал им в вечное пользо-
вание новые монастыри и богатые имения.
Брестский собор
Для завершения и провозглаше-
ния унии собор был созван в Бре-
сте 6 октября 1596 г., хотя в начале митрополит Ра-
гоза объявил, что собор начнется 8 октября. Этот ма-
невр был рассчитан на то, что униаты-епископы смогут
закончить дело келейно еще до того, как съедутся все,
кто намеревался принять участие в соборе, и прежде
всего противники унии, которых решили поставить пе-
ред свершившимся фактом.
16
На собор своевременно прибыли: главный органи-
затор унии Петр Скарга с тремя иезуитами, митропо-
лит Рагоза, архиепископы полоцкий, владимиро-во-
лынский и пинский, представители папы римского и
три представителя польского короля. Отсутствовали,
разумеется, противники унии — многочисленная группа
православных во главе с князем Острожским, Львов-
ским и перемышльским епископами, представитель все-
ленского константинопольского патриарха Никифор и
представитель александрийского патриарха Кирилл.
Униаты вместе с католическими епископами и ко-
ролевскими представителями собрались в Николаев-
ской церкви. За закрытыми дверями выработали так-
тику в отношении сторонников православия. Было ре-
шено пригласить их на собор только в том случае, если
православные согласятся не выступать против унии.
Прежде всего надо было уговорить князя Острож-
ского. Эту задачу взял на себя Петр Скарга. Однако
князь отверг какое бы то ни было соглашение с униа-
тами и иезуитами.
Униаты ответили репрессиями. Митрополит Рагоза
в грамоте предал проклятию противников унии, лишил
сана православное духовенство, отлучив его от церкви,
и сообщил, что церковные должности будут переданы
только тем, кто признает единение с католической цер-
ковью. По приказанию королевских представителей
собор закончили быстро, и уже не в Николаевской цер-
кви, а в католическом костеле, где митрополит Рагоза
и епископы приняли католическо-униатское вероиспо-
ведание и присягнули на верность папе римскому.
В заключение состоялось совместное богослужение
униатов и католиков, по окончании которого иезуит
Петр Скарга произнес речь «О единстве церкви бо-
жией под единым пастырем».
17
Вероучение
и философская
доктрина
униатской церкви
Униатская церковь признала ос-
новные догматы католицизма и
власть римского папы, сохранив
лишь православную обрядность.
Эта уступка православию была
продиктована необходимостью считаться с отрицатель-
ным отношением православных к католической церкви,
проявить известную гибкость, чтобы добиться подчине-
ния православной церкви Ватикану.
Вероучение униатства базируется на общих для
христианской религии положениях о вере в божествен-
ную троицу и в непреложную истинность Библии. Ка-
толическая церковь признает канонической только
Библию на латинском языке.
В отличие от православной церкви, признающей
«исхождение» духа святого только от бога-отца, като-
лическая церковь считает, что святой дух исходит от
бога-отца и бога-сына. Важнейшей основой католи-
цизма является учение о главенстве римского папы,
который считается наместником Христа на земле (пре-
емником апостола Петра), о непогрешимости папы в
вопросах веры и морали. Православная церковь при-
знает учение об аде и рае, а католическая церковь
признает существование еще и чистилища.
Есть некоторые отличия в обрядовой стороне: у ка-
толиков обряд крещения совершается обливанием мла-
денца, у православных — погружением его в купель.
В католической церкви обряд миропомазания (кон-
фирмации) совершается в 7—8 лет, а у православных
непосредственно за крещением. Католики прича-
щаются только пресным хлебом, православные —
заквашенным.
В католической церкви существует закон о безбра-
чии духовенства (целибат), православная же церковь
разрешает священникам жениться.
18
Заключив унию с епископами православной церкви,
Ватикан потребовал от униатского духовенства соблю-
дения только главных положений католицизма: безус-
ловного признания главенства папы над униатской цер-
ковью и поминовение его во время богослужений, а в
части исповедания веры — признания, что святой дух
исходит от бога-отца и бога-сына, признания культа
девы Марии и т. д.
В обрядовом же отношении для привлечения широ-
ких масс верующих униатской церкви было разрешено
придерживаться старой православной практики бого-
служения и обрядности при совершении религиозных
таинств причащения, крещения, покаяния, миропома-
зания и т. д.
Важнейшее значение имело разрешение униатской
церкви совершать богослужение на славянском и укра-
инском языках, что способствовало более тесному кон-
такту священников с верующими. Большое значение
имело также разрешение униатскому духовенству же-
ниться, что усиливало его связи с верующими.
Униатская церковь базируется на философско-тео-
логической доктрине католицизма, т. е. на философской
системе итальянского монаха средневековья Фомы
Аквинского (1225—1274 гг.). Основываясь на этом,
униатская церковь, как и католическая, проповедует
истинность христианства, господство веры над разу-
мом. Абсолютной истиной и причиной всего сущего
является бог, учат униаты. Во всех философских спо-
рах решающим аргументом является ссылка на рели-
гиозные истины, безусловная вера в них. Сам разум
человеческий создан богом, следовательно, все дости-
жения разума — наука и культура — также создания
бога.
В социальном плане униатская церковь полностью
стоит на позициях Ватикана, проповедует классовое
19
сотрудничество и право частной собственности как
основы существования общества 1.
* * *
Православное духовенство, подписав Брестскую
унию, значительно укрепило свое привилегированное
положение на Правобережной Украине. Королевская
Польша гарантировала неприкосновенность богатств
униатской церкви, так же как и владений украинских
и белорусских магнатов. Угнетенные массы украинцев
и белорусов не хотели порывать связей с русским на-
родом и решительно боролись против окатоличивания
и полонизации.
В конце XVI — первой половине XVII в. в ответ на
окончательное закрепощение украинского крестьянства
польскими помещиками и усиление национально-рели-
гиозного и социального гнета на Украине прокатилась
широкая волна казацко-крестьянских восстаний про-
тив феодалов — польской шляхты и католического ду-
ховенства.
Освободительная война украинского народа под
руководством Богдана Хмельницкого в 1648—1654 гг.
1 Приспосабливаясь к требованиям времени, униатская цер-
ковь теперь уже не твердит о господстве религии над наукой, а в
полном соответствии с высказываниями римского папы говорит
о «синтезе» науки и религии. Но, разумеется, ведущая роль в этом
остается за религией, за верой в бога. В обращении «К мысли-
телям и ученым», принятом Вторым ватиканским собором в де-
кабре 1965 г., говорится: «Сегодня со всей ясностью проявилась
возможность глубокой связи между подлинной наукой и подлин-
ной верой». Однако и здесь собор призывает ученых искать ис-
тину «под озарением веры».
Всей этой философской и теологической аргументацией поль-
зуется и униатская церковь в своей пропаганде для привлечения
в свои ряды возможно большего числа верующих из самых раз-
личных слоев населения — рабочих, крестьян, интеллигенции.
20
наиболее ярко выразила стремление украинского на-
рода избавиться от иноземных угнетателей и воссоеди-
ниться с братским русским народом. 8 января 1654 г.
Переяславская рада, возглавляемая Богданом Хмель-
ницким, приняла единодушное решение о воссоедине-
нии Украины с Россией. Это открыло перед украин-
ским народом путь прогрессивного экономического и
культурного развития.
После воссоединения Украины с Россией на боль-
шей части украинских земель католические очаги были
ликвидированы.
На украинских и белорусских землях, которые оста-
лись под властью королевской Польши, воинствующие
католики решили окончательно уничтожить правосла-
вие. Не прекращая жестоких гонений и преследований
православных верующих и духовенства, правительство
Польши по требованию Ватикана издало в 1667 г. по-
становление, по которому униатское духовенство «на
вечные времена» уравнивалось в правах с католиче-
ским духовенством и шляхтой. Новым постановлением
1668 г. все перешедшие из униатства в православие
лишались «защиты сеймовой конституции», т. е. фак-
тически были поставлены вне закона. В 1676 г. поль-
ский сейм постановил запретить православным, в том
числе и епископам, под страхом смертной казни и кон-
фискации имущества сноситься с высшей православ-
ной церковной властью в лице константинопольского
патриарха.
Между Россией и Польшей в 1686 г. был заключен
«Вечный мир», по которому Левобережная Украина,
Запорожье, а также Киев были признаны территорией
Великой Руси; Правобережная Украина отошла к
Польше. По этому договору Польша обязалась не чи-
нить препятствий православному вероисповеданию
украинцев и белорусов на закрепленных за пей землях.
21
Однако сразу же после подписания мирного до-
говора иезуиты и униаты при поддержке польского ко-
роля Яна Собеского начали организовывать погромы
православных. Используя поддержку королевской вла-
сти, они насильственно отбирали у православных цер-
кви, разоряли и грабили их. Польский король Ян Со-
беский служил образцом воинствующего католика для
магнатов, шляхты и чиновников. Он открыто заявил
о необходимости карать смертью непокорных право-
славных, «чтобы они в дальнейшем унии не противи-
лись».
В конце XVII — начале XVIII в. православные епар-
хии Правобережной Украины, во главе которых нахо-
дились ставленники иезуитов, начали переходить в уни-
атство. В 1692 г. стала униатской Перемышльская
епархия, в 1700 г.— Львовская епархия. Чтобы обра-
тить в униатство одновременно всю епархию, львов-
ский епископ Шумлянский созвал во Львове «собор»
подвластного ему духовенства. Священники не отва-
жились открыто выступить против епископа, однако
верующие в парафиях1 отказались перейти в униат-
ство. Тогда епископ Шумлянский вызвал отряд поль-
ских солдат и вооруженной силой, издевательствами и
пытками обратил непослушных в униатство. Через два
года перешла в униатство Луцкая епархия во главе с
епископом Жабокрицким. Папа римский и иезуиты
торжествовали победу.
Ликвидировав православную иерархию и право-
славные епархии на землях Западной Украины и Бело-
руссии, Ватикан активно взялся за дело консолида-
ции униатского духовенства и воспитания его в духе
воинствующего католицизма, с тем чтобы продолжать
свою экспансию на Украину, а при благоприятных
1 Парафия — приход.
22
условиях и на Россию. С этой целью в 1720 г. в За-
мостье созывается униатский собор, работой которого
руководил папский нунций в Польше Гримальди. На
соборе было решено основать в епархиях духовные се-
минарии, школы, в которых верующие воспитывались
бы в духе преданности католицизму. Решающую роль
в этом деле призван был сыграть униатский орден
василиан.
В 1714 г., после русско-турецкой войны, разорен-
ную Правобережную Украину снова захватила коро-
левская Польша. Магнаты и помещики, возвратив-
шиеся в свои имения, призывали украинцев селиться
на опустошенных землях, обещая разные льготы и
вольности. Однако, обеспечив свои имения необходи-
мой рабочей силой, польские паны и униатская цер-
ковь принялись снова искоренять у «хлопов» «русский
дух и веру схизматов». Возобновились преследования
и притеснения украинцев, отказывавшихся перейти в
католичество и униатство. Программа окатоличивания,
разработанная иезуитами после 1714 г., гласила: «Ко-
ролевские чиновники и каждый поляк, которые хотят
обеспечить и сберечь целостность своего отечества,
должны считать своей обязанностью уничтожение гре-
ко-православной веры, противной вере римско-католи-
ческой...»
Осуществление иезуитской программы Ватикана
вызвало на Правобережной Украине отчаянное сопро-
тивление со стороны крестьянских масс. На террор маг-
натов, ксендзов, униатов украинское крестьянство отве-
тило грозными восстаниями, особенно массовыми в
1734 и в 1750 гг. и самым крупным — в 1768 г. Это вос-
стание, известное в истории под названием «Колиив-
щина», возглавляли Максим Зализняк и Иван Гонта.
Оно проходило под знаком воссоединения с русским
государством и во всей широте выявило страшную
23
ненависть украинского населения к угнетателям — па-
нам, ксендзам, униатам.
После раздела Польши в 1795 г. между Россией,
Пруссией и Австрией на Правобережной Украине под
давлением верующих были ликвидированы почти все
униатские приходы и монастыри.
Потерпев такое поражение, Ватикан сосредоточил
свои усилия на сохранении хотя бы нескольких униат-
ских очагов на Украине и в Белоруссии. Римский папа
Пий VI добился от царя Павла I восстановления уни-
атских епископств в Луцке и Бресте. Царь Александр I,
так же как в свое время Екатерина II, допустил назна-
чение «митрополита униатской церкви в России»— по-
лоцкого униатского архиепископа Феодосия Ростоцкого.
Назначение униатского митрополита в России было
чрезвычайно важно для Ватикана, поскольку * фор-
мально легализовалась униатская церковь, оживали
надежды на «обращение через русинов в католичество
всего Востока». Однако недолго тешились иезуиты
этой надеждой. Остатки униатского духовенства, вме-
сто того чтобы обратить в католицизм весь Восток,
собрались 12 февраля 1839 г. в Полоцке, именно там,
где лютовал в свое время католическо-униатский палач
Иосафат Кунцевич, и торжественно заявили о своем
переходе в православие.
Незначительная часть униатов, получив разреше-
ние русского правительства, переселилась в Галицию.
В Галиции, которая отошла к Австро-Венгерской мо-
нархии, униатская церковь стала одной из важных
опор господствующего режима, всеми силами поддер-
живающей его неприкосновенность и продолжающей
жесткую политику окатоличивания украинского насе-
ления.
ГЛАВА II
УНИАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ
АВСТРО-ВЕНГЕРСКОЙ МОНАРХИИ
Трудящиеся Галиции находились под двойным гне-
том: их эксплуатировали и национальная буржуазия,
и помещики, и Австро-Венгрия. Несмотря на суровые
репрессии австро-венгерского правительства, прокля-
тия католических ксендзов и униатских священников,
угнетенные украинцы продолжали борьбу за воссоеди-
нение Галиции с Украиной и Россией.
Униатский священник И. Рудович писал: «В начале
1888 г. война России с Австрией казалась неминуемой...
Бывший немецкий посол в Петербурге канцлер Бис-
марк следующим образом оценивал украинский во-
прос: чтобы удержать равновесие и мир в Европе, не-
обходимо создать независимую Украину. Отрыв Укра-
ины был бы самой тяжелой ампутацией для России».
Сориентировавшись в сложной политической обста-
новке, папа Лев XIII решил использовать ее для рас-
ширения сферы влияния и укрепления униатской цер-
кви. С этой целью он поднял вопрос о создании укра-
инского греко-католического патриархата во Львове и
поручил Конгрегации по пропаганде веры разработать
план этого нововведения.
25
Будущий глава
униатской церкви
Неизменно проявляя заботу об
униатах, папа приказал найти и
подготовить соответствующего кандидата на «патри-
арший престол». Им должен стать человек, способный
осуществить начертанную Ватиканом программу дей-
ствий на Российском Востоке.
Нужен был кандидат с перспективой, отвечающий
требованиям не только сегодняшнего дня, но и гряду-
щих десятилетий, наиболее изворотливый, коварный и
враждебный украинскому народу. Иезуитский опыт не
обманул монсеньоров из Конгрегации веры — они на-
шли удивительно подходящего кандидата на пост главы
униатской церкви и сумели вылепить из него верного
слугу римского престола, полностью отвечавшего тре-
бованиям папы.
Молодой аристократ Роман Шептицкий (сын бога-
тейшего польского магната графа Шептицкого) имел
много «достоинств», среди которых не последнее место
занимала знатная родословная. Докладывая папе
Льву XIII о намеченном ими кандидате, монсеньоры
из Конгрегации особенно подчеркивали, что в роду
Шептицких уже были выдающиеся униатские деятели.
Львовский епископ Афанасий Шептицкий в 1729 г.
был униатским киевским митрополитом, позднее мит-
рополитом униатской церкви был Лев Шептицкий.
Помимо знатного происхождения и достойных пред-
ков-униатов Шептицкий имел и целый ряд других
«ценных качеств», весьма необходимых для ставлен-
ника ватиканской курии, которые, как уверяли папу
монсеньоры, несомненно будут содействовать его ус-
пеху в выполнении задач главы униатской церкви.
Чтобы склонить молодого графа к предстоящей ему
духовной карьере, «святые отцы» прибегли к помощи
его матери — ревностной католички, мечтавшей о вы-
соком положении сына в католической иерархии.
2G
Папская конгрегация организовала посещение
Шептицким старинного униатского монастыря в сопро-
вождении его отца, который противился церковной
карьере сына. В монастыре все было подготовлено для
обработки старого графа и его наследника. Властолю-
бивое сердце родителя беспрерывно искушалось не
только радушным гостеприимством. Отцу и сыну ока-
зывались почести, как знатным потомкам униатских
князей церкви и нескольких архимандритов монаше-
ского ордена василиан. Со стен Уневского монастыря
на Шептицких взирали надменные и вопрошающие
глаза их предков, а из уст монахов лились славосло-
вия о великих делах этого рода на униатской ниве.
В подобной атмосфере намек на то, что место главы
в палатах собора святого Юра во Львове ждет по-
томка этого славного рода, звучал как конкретное
предложение. Подчеркивалось, что господство униатов
в храме святого Юра во Львове было достигнуто не
без участия униатских владык Афанасия и Льва Шеп-
тицких.
Окончательное решение было принято в Риме после
тщательной обработки молодого Шептицкого со сто-
роны близких друзей — польских кардиналов Чацкого,
Мечислова Ледоховского и молодого иезуита графа
Влодзимежа Ледоховского, будущего генерала ордена
иезуитов. Они же основательно потрудились над фор-
мированием мировоззрения Романа Шептицкого. В за-
душевных беседах графа знакомили с историей дея-
тельности католической церкви и ордена василиан на
Востоке, их активной борьбой против «схизматиков»1
в Галиции. Будущее Романа Шептицкого изобража-
лось в виде апостольской деятельности среди 160 мил-
1 Схизматики (греч.) — раскольники (здесь в смысле еретики;
ересь — оппозиционное господствующему толкование религиозных
догм и обрядов).
27
лионов «грешных» душ Российского Востока, которых
следовало направить на путь истинный, т. е. подчинить
власти римского папы.
Для восторженного графа это представлялось бо-
жественным откровением, и он просил папу благосло-
вить его на служение католической церкви, торжест-
венно заявив, что ради этого он готов перейти в униат-
ство и вступить в монашеский орден василиан.
Пока будущий митрополит являлся просто частным
лицом, не вызывавшим особых подозрений, иезуиты ре-
шили послать его в Россию, чтобы он на месте ознако-
мился с обстановкой на Востоке. Они надеялись также
использовать эту поездку для возобновления старых,
проверки существующих и налаживания новых связей
в России.
«Богу — богово, кесарю — кесарево». Видимо, руко-
водствуясь этой заповедью, Шептицкий кроме пору-
чений Ватикана по совместительству взялся за выпол-
нение в России ряда заданий разведки австрийского
генерального штаба.
Агент австрийской разведки и Ватикана собрал
очень ценную информацию. Папской столице пришлись
по душе донесения Шептицкого о том, что в резуль-
тате русификаторской политики царского правитель-
ства (особенно после тайного приказа министра внут-
ренних дел Валуева о запрещении украинского печат-
ного слова) на Украине сложилась такая ситуация, ко-
торую можно с успехом использовать в интересах уни-
атской церкви. Шептицкий ссылался на настроения
украинского буржуазного историка и этнографа Анто-
новича, который недалек от того, чтобы признать унию
«как единственно правильный путь приближения укра-
инского народа к культуре Запада».
Настроения украинской буржуазно-помещичьей ин-
теллигенции еще больше разожгли честолюбие моло-
28
дого графа и утвердили его в намерении перейти из
католичества в «более низкую», униатскую веру.
По возвращении из России Шептицкого встретил
самый сердечный прием в Ватикане. Сам папа Лев XIII
не пожалел ни времени, ни высокопарных слов, чтобы
раскрыть перед будущим митрополитом важность слу-
жения в униатской сфере. Особенно подчеркивалось
то, что осуществить великую миссию — обратить Вос-
ток в католичество — Шептицкий сможет лишь через
«святую унию», где главная роль возложена на орден
монахов-василиан.
В мае 1888 г. Шептицкий сделал свой первый шаг
на долгом пути измены и предательства интересов
украинского народа. В Галиции (г. Добромиль) он
вступил в орден василиан. По высочайшему приказу
из Рима был нарушен установленный порядок: Шеп-
тицкий облачился в монашескую рясу без необходи-
мого по уставу ордена «послушания», т. е. шестиме-
сячного испытательного срока, и принял имя Андрей.
В стратегических планах Ватикана по окатоличи-
ванию украинского народа роль передового отряда
была отведена василианам.
Орден василиан
Своим названием орден обязан
известному деятелю греческой
церкви середины IV столетия Василию Кесарийскому
(Великому). Организатор многих монастырей, он в
361 г. написал устав монашеского ордена, определив
его главной задачей борьбу с еретиками. По мере
изменения обстановки менялась и цель. После приня-
тия Брестской унии орден стал передовым отрядом
Ватикана, предназначенным для окатоличивания укра-
инцев и белорусов. Эта переориентация василиан тесно
связана с именами фанатичных врагов украинского и
белорусского народов Иосафата Кунцевича и Иосифа
Рутского. Оба они начинали свою деятельность в Виль-
29
нюсе. В конце XVI—начале XVII столетия Вильнюс
превратился в крупный центр униатской церкви. Здесь
долгое время действовал творец Брестской унии иезуит
Петр Скарга. Здесь находилась и цитадель униатов —
Троицкий монастырь.
Начиная с 1675 г., когда была введена должность
протоархимандрита (главы ордена), василианам на-
стойчиво прививалась мораль, дисциплина и практика
иезуитов. Папа Павел V организационно укрепил ор-
ден, отдав лишь одно, но весьма существенное распо-
ряжение, по которому католики могли переходить в
униатство только через орден василиан. После Рут-
ского все митрополиты униатской церкви назначались
из числа испытанных епископов-василиан. О духовной
карьере без этого нечего было и думать.
Статус-кво ордена установил папа Бенедикт XIV.
Он издал постановление, наделяющее протоархиманд-
рита исключительными правами: как и генерал ордена
иезуитов, протоархимандрит василиан присягал и под-
чинялся непосредственно самому папе римскому и был
независим от церковной администрации. В первой по-
ловине XIX столетия орден василиан стал одним из
важнейших центров ватиканской разведки вообще и
сыска в униатской церкви в частности.
Если внимательно проследить этапы развития этого
ордена, ярко вырисовывается схема идеологической
экспансии Ватикана на Восток. Сначала — расти
вширь. И в первой, и в начале второй половины XVIII в.
униаты энергично наступают на Галицию и Правобе-
режную Украину, организуя по образцу иезуитов сред-
ние школы в Бучаче, Теребовле, Збараже, Шаргороде,
Баре, Умани и других городах, основывая издатель-
ства, крупнейшее из которых находилось в Почаеве.
По указанию Ватикана Почаев стал опорным пунктом
католического нашествия на Украину.
30
Одновременно с этим шла борьба и за души верую-
щих. Василиане все меньше маскировали свои намере-
ния, открыто осуществляя латинизацию униатской
церкви, называя себя «базилианами». О росте могуще-
ства ордена свидетельствовало и то, что к нему потя-
нулись даже поляки-католики. Именно здесь открыва-
лись широкие перспективы для блестящей духовной
карьеры. А непокорных (простой народ) василиане
терроризировали всеми доступными им средствами.
Процесс окатоличивания украинского населения непре-
рывно сопровождался кровопролитиями. В народе все
больше росла ненависть к униатскому духовенству—
помощнику жестоких магнатов и панов. Простые кре-
стьяне и ремесленники не видели разницы между ка-
толиком-иезуитом и униатом-василианином. В их соз-
нании они все сливались в одно понятие — угнетатель.
Об отношении украинского народа к католицизму
красноречиво свидетельствует легенда, которая рас-
пространялась во время восстания 1768 г., известного
в истории под названием Колиивщины. Согласно ле-
генде, один из руководителей восстания — сотник
уманских казаков Иван Гонта зарезал двух своих сы-
новей за то, что родная мать и иезуиты-василиане ока-
толичили их. Великий поэт Тарас Шевченко использо-
вал эту легенду в поэме «Гайдамаки», с огромной си-
лой художественного убеждения и драматизма пока-
зав ненависть украинцев к угнетателям — католицизму
и униатству.
Ватиканский престол занимали разные папы с раз-
ными программами действий, симпатиями и замыс-
лами. Но внимательное отношение к василианам было
присуще всем римским папам. В 1882 г. римский папа
Лев XIII в секретном распоряжении приказал освобо-
дить монахов-василиан от подчинения униатским епи-
скопам и сосредоточить их в Добромильском монастыре.
31
Начало карьеры
В этом монастыре ставленник Ва-
тикана Андрей Шептицкий долго не задержался. Уже
в 1890 г. его назначают игуменом василианского мо-
настыря во Львове. Здесь, используя возможности для
активной деятельности, энергичный игумен основывает
униатский пропагандистский журнал «Миссионер».
Одновременно Шептицкий тщательно изучает обста-
новку в Галиции, присматривается к расстановке по-
литических сил, к настроениям верующих.
Неожиданно для себя Шептицкий убеждается в
том, что взгляды огромной массы верующих обращены
на Восток, к России, что этим настроениям поддалась
даже определенная часть униатского духовенства.
Борьба украинской трудящейся бедноты с более зажи-
точными поляками, религиозный индифферентизм на-
родных масс, в которые широко проникают социали-
стические идеи,— как тут не сокрушаться. А если
учесть любовь украинского народа, особенно моло-
дежи, к великому кобзарю Тарасу Шевченко, широкую
популярность его творчества, воспитывавшего нена-
висть к угнетателям, польским панам, ксендзам, иезуи-
там и василианам, звавшего на борьбу с католициз-
мом, то станет понятно, почему настроение у Шептиц-
кого в тот период было далеко не оптимистическое.
Однако он не сложил оружия, его не покидала ма-
ниакальная идея обращения украинского народа в ка-
толичество. С большим рвением участвовал Шептиц-
кий в работе собора униатской церкви, созванного во
Львове митрополитом Сембратовичем в 1891 г. Собор
призвал униатское духовенство к широкому наступле-
нию на все враждебные униатской церкви течения.
А непокорных ждала участь униатского священника
из села Гниличек Ивана Наумовича, который перешел
в православие и был отравлен в том же 1891 г. Шеп-
тицкий хорошо знал, чья рука вложила яд в руки «от-
32
ступника» Наумовича. Но игумен оставался спокой-
ным, ибо цель оправдывает средства. А слухи, распро-
странившиеся по приходам, предупреждали всякого:
знайте, что ждет вас за измену папе римскому.
В 1898 г. умер глава униатской церкви кардинал
Сембратович. Время шло, а его место оставалось ва-
кантным. Лишь несколько человек в Ватикане знали,
что апостольская столица сознательно задерживает
назначение нового главы униатов. Тем временем Анд-
рея Шептицкого сначала посвятили в сан епископа и
выделили ему Станиславскую епархию. А затем, 29 ок-
тября 1900 г., Ватикан и императорское правительство
Австро-Венгрии назвали Андрея Шептицкого митро-
политом униатской церкви.
В 1888 г.— монах, магистр ордена василиан, в
1890 — игумен василианского монастыря, в 1893 —свя-
щенник, в 1899 — епископ, в 1900 — митрополит, глава
униатской церкви. И это в 35 лет! Ватикан выполнил
свое обещание: Шептицкие могли не сожалеть, что
представитель их древнего аристократического рода
посвятил себя не военной, а духовной карьере.
Иезуит под маской
русского митрополита
Бывший австрийский офицер и
новоявленный лидер униатской
церкви прекрасно понимал, для
какой цели он посажен на митрополичий престол.
История собора святого Юра говорила об извечном
устремлении Ватикана на Восток. В XVII в. бывший
ротмистр войска польского униатский епископ Иосиф
Шумлянский приступом захватил этот собор у право-
славных. Не скрывая своих намерений, Шумлянский
даже участвовал в походе короля Яна Казимира на
Украину. Не побоялся он принять участие в глумле-
нии над останками великого сына украинского народа
Богдана Хмельницкого. Как свидетельствуют неопро-
вержимые доказательства, поляки, захватив Чигирин и
33
Субботово, разрыли могилы Богдана Хмельницкого и
его сына Тимоша, сожгли их останки и развеяли пепел
по ветру.
Метод окатоличивания Востока огнем и мечом не
принес успеха в те времена, тем более он был безнаде-
жен в XX столетии. Понимая это, граф Шептицкий на-
чал свою деятельность главы униатской церкви пре-
жде всего как дипломат и проповедник, считая своей
первоочередной задачей разработку новой тактики.
Это был плод не столько размышлений самого Шеп-
тицкого, сколько директив Конгрегации по пропаганде
веры, утверждаемых папой. Новая тактика базирова-
лась на развертывании сепаратистского движения сре-
ди украинцев и белорусов, внушении им ненависти к
«москалям». Учитывая кровную связь русских, украин-
цев и белорусов, Шептицкий поставил перед собой
цель посеять между ними вражду в интересах католи-
ческой Австро-венгерской монархии и кайзеровской
Германии. Любой ценой оторвать эти народы от Рос-
сии — только при этом условии, полагали униаты, мо-
жно рассчитывать на успех в окатоличивании украин-
цев и белорусов.
Чтобы выступить походом против врагов внешних,
митрополит решил сначала очистить свой лагерь от
врагов внутренних. Шептицкий ставит перед собой
цель полностью задушить москвофильское движение
среди верующих и духовенства униатской церкви. Он
проанализировал историю неудач своих предшествен-
ников, достаточно хорошо ориентировался в сложной
ситуации и понимал необходимость маскировки для
достижения цели. Нигде и никогда он не забывал и не
уставал повторять с присущим ему нажимом: «Я явля-
юсь митрополитом русским».
Для польского магната Шептицкого эта фраза
была необходима, потому что среди верующих и духо-
34
венства Станиславской епархии, где он был епископом,
многие говорили: «Рим назначил к нам епископом
польского пана-магнатича, иезуита-латынника, ярост-
ного врага всего русского». А как только стало изве-
стно о новом назначении Шептицкого главой униат-
ской церкви, эти разговоры распространились по всей
Галиции, Буковине и Закарпатью. Вот почему во вре-
мя интронизации в Святоюрском соборе под хитрые
усмешки польских аристократов, которые пришли по-
любоваться на апофеоз славы их брата по духу и кро-
ви, Шептицкий заявил: «Разные люди по-разному мо-
гут думать и говорить обо мне. Но я хочу, чтобы все
знали и понимали, что если я занимаю пост митропо-
лита русского, то это значит, что я им хочу быть и
буду...»
По всей Галиции по всякому поводу звучали речи
Шептицкого, епископов, священников и монахов, при-
зывавших к походу против «погибающих в православ-
ной ереси» народов России. В унисон звучало и печат-
ное слово брошюр, газет, специальных изданий, кото-
рым униатская церковь уделяла большое внимание.
Против
идей социализма
Однако трудящиеся оставались
равнодушными к призывам уни-
атского духовенства. В 1902 г.
пламя революционных выступлений охватило массы
городской и сельской бедноты. Только в Восточной Га-
лиции одновременно бастовали 100 тысяч селян. Ре-
волюционная волна докатилась до Львова, где выступ-
ление 5 тысяч строительных рабочих было подавлено
вооруженной силой.
Униатская церковь решает социалистическим иде-
ям противопоставить церковное учение, которое дол-
жно пронизывать общественно-политическую, эконо-
мическую и культурную жизнь народа. Глава униат-
ской церкви поучает священников, что они не только
35
могут свободно заниматься политикой, но и обязаны
это делать, разумеется, если эта политика не противо-
речит учению Христа. Священник должен не потворст-
вовать людским страстям, а искоренять дух непослу-
шания властям, революционный дух в народе.
Униатская церковь выступает против социализма
с позиций частной собственности, используя извечное
стремление крестьян к приобретению хотя бы клочка
земли; униатские попы называют социализм «сектой,
враждебной богу, церкви и народному благосостоя-
нию».
Вскоре митрополит Шептицкий лично подал при-
мер, как следует проводить политику церкви в нацио-
нальном и социальном вопросах.
В 1908 г. галицийский студент украинец Мирослав
Сичинский в ответ на издевательства польской шлях-
ты над соотечественниками убил императорского на-
местника в Галиции польского графа Потоцкого.
И фамилия убитого, и бесконечная цепь его преступ-
лений против украинского народа усиливали значение
этого акта. Какую же позицию занял митрополит
«русский», когда даже украинская национальная бур-
жуазия не отважилась публично высказать отрица-
тельное отношение к этому событию? Шептицкий в
своих проповедях резко осудил поступок Сичинского.
Более того, он квалифицировал убийство наместника
как преступление перед богом, преступление против
частной собственности, против отчизны и, ничтоже сум-
няшеся, приравнял смерть палача Потоцкого к «муче-
нической смерти Христа».
Выдающийся украинский писатель-демократ Васи-
лий Стефаник, выступая 26 июня 1908 г. в австрийском
парламенте, не оставил камня на камне от этой лжи-
вой и лицемерной болтовни. «На проповеди в вели-
кую пятницу,— сказал он,— митрополит граф Андрей
36
Шептицкий приравнял смерть Потоцкого к смерти
Христа, а действия Сичинского назвал не только пре-
ступлением перед богом, но и перед обществом, перед
отчизной. Каждому бросятся в глаза два факта: с од-
ной стороны, то, что... митрополит Шептицкий... не вы-
ступил против нарушения заповеди «не убий», когда
при выборах в 1897 г. убили Стасюка, когда во время
забастовки в 1902 г. убили Скочилиса, когда во вре-
мя движения за избирательную реформу были убиты
шесть крестьян в селе Лядском, когда во время по-
следних выборов в парламент убили трех крестьян в
Горуцке и когда во время последних выборов в сейм
в Коропце убили Марка Каганца, того самого Каган-
ца, смерть которого была едва ли не решающей для
действий Сичинского. С другой стороны, выступление
митрополита по поводу смерти Потоцкого... Эти два
факта заставят каждого задуматься над тем, что цер-
ковь не всегда одинаково выступает против наруше-
ний заповеди «не убий»».
Что же так напугало главу униатской церкви?
Убийство сородича по классу, опасения за господство
класса угнетателей заставили его забыть об осторож-
ности духовного наставника. Его пугала могучая вол-
на 'возглавляемой большевиками революции 1905 г.
в России, которая оказывала огромное влияние на по-
литическую сознательность трудящихся Галиции.
Своими выступлениями глава униатского духовен-
ства пытался отвратить души верующих от этой
«страшной угрозы».
Укрепление
политического
влияния
Стремясь нажить политический
капитал и завоевать авторитет у
верующих, униатская церковь
прибегает к помощи проверенного
веками метода — филантропической деятельности. Ми-
трополит выдает себя за бескорыстного мецената. На
37
деньги церкви, предусмотрительно добавив незначи-
тельную сумму из своих миллионов, иезуит и демагог
Шептицкий пытался купить бедных семинаристов и
студентов, художников и артистов, писателей, общест-
венных и политических деятелей. Мелкими подачками
униатская церковь стремилась расширить свою попу-
лярность среди украинского населения.
В общественной жизни митрополит Шептицкий
стремился завоевать авторитет беспристрастного чело-
века и судьи, стоящего над политическими группиров-
ками. Но с кем бы ни встречался, кому бы ни помогал
униатский владыка, он с хитростью и настойчивостью
иезуита обрабатывал своего собеседника в духе нена-
висти к России, прививая мысль об исторической мис-
сии Галиции как центра «национально-государствен-
ного и церковного возрождения Украины».
Приемами иезуитской дипломатии униатский вла-
дыка приручал деятелей украинского буржуазно-на-
ционалистического лагеря, стремясь к тому, чтобы
каждое их начинание не обходилось без его благосло-
вения. Таким образом, митрополичья резиденция в со-
боре святого Юра, помимо религиозного центра, одно-
временно становилась штабом украинского буржуаз-
ного национализма.
Все это звучало в унисон с политикой Ватикана,
благословившего подготовку первой мировой войны.
В апостольской столице серьезно рассчитывали на то,
что немецкий кайзер Вильгельм II, двинув войска на
Восток, поможет направить «в лоно католицизма» на-
роды России. Поскольку первыми объектами агрессии
должны были стать русский, украинский и белорус-
ский народы, деятельность униатского духовенства
встретила горячую поддержку Ватикана.
Прежде всего необходимо было идеологически
подготовить народные массы, отравить их сознание
38
буржуазным национализмом. Националистические
идеологи представляли в новом свете предателей, пы-
тавшихся оторвать украинский народ от братского
русского народа, называли их национальными героя-
ми и одновременно поносили как «московского запро-
данца» патриота своей родины гетмана Богдана
Хмельницкого. Предателей украинского и белорусско-
го народов митрополита Рагозу, епископов Терлецкого,
Потея, продолжателей их иудиного дела Рутского,
Кунцевича и др. руководимая Шептицким церковь
провозглашала «подвижниками» и «защитниками» на-
рода, а боровшихся против них — предателями, «пра-
вославными еретиками», «холопами Москвы».
Для усиленной подготовки украинского населения
к войне против России австрийский и немецкий гене-
ральные штабы требовали от националистов и главы
униатской церкви создания специальных организаций,
с помощью которых можно было бы держать «созна-
тельных украинцев» в состоянии постоянной мобили-
зационной готовности.
Униатская церковь становится инициатором, осно-
вателем и протектором самых различных национали-
стических и полувоенных организаций, в которых
агенты австрийского генерального штаба готовили за-
падных украинцев «к великой миссии освобождения»
своих восточных братьев огнем и мечом.
Церковный музей —
орудие
окатоличивания
украинского
населения
Несмотря на обилие задач, мит-
рополит сумел найти время для
такого, на первый взгляд второ-
степенного, дела, как создание
церковного музея. Еще во время
первой поездки на Буковину и
Закарпатье Шептицкий обратил внимание на то, что в
местных церквах сохранились ценные образцы ви-
зантийской иконописи и украинского народного
39
искусства. Митрополит возмущался: «Служба в церк-
ви греко-католическая, а иконы и церковная живопись
греко-православные. Такая неосторожность и безот-
ветственность постоянно напоминают народу про
хмельничину!» Не ограничиваясь словесным возмуще-
нием, он изымал из церковного реквизита все то, что
можно отправить во Львов, а взамен рассылал изго-
товленных в Ватикане «святых».
В 1905 г. с большой помпой был открыт церковный
музей при львовской резиденции митрополита. Сооб-
щение о цели создания музея было оплетено демокра-
тическим коконом лжи: мол, собранные здесь ценно-
сти служат обогащению культурной жизни народа, а
униатская церковь всегда выступала носителем чисто-
го православия. Вот как доказывал это митрополит:
«Все собранные здесь бесценные святые национальные
памятники прошлого всегда свидетельствуют о чистоте
нашего православия по сравнению с задавленным Мо-
сквой православием наших братьев надднепрянцев.
Нужно, чтобы все собранные здесь ценности прошлого
будили в каждом, кто их осматривает, сознание того,
что наше православие — это наследие нашего святого
Владимира... Нужно всегда подчеркивать, что киев-
ская церковь приняла Исидора 1, соединилась с все-
ленской церковью. Бунт против Исидора исходил толь-
ко от московской церкви...»
Неизменно заботясь о своем авторитете, используя
любую возможность для демонстрации своих украино-
фильских настроений, «демократичности и патрио-
тизма», глава униатской церкви решил переименовать
1 Исидор — митрополит киевский, грек по происхождению.
На Флорентийском соборе показал себя ревностным сторонни-
ком унии с католицизмом, за что был награжден саном карди-
нала. После возвращения на Русь был заключен в тюрьму, впо-
следствии бежал в Рим.
40
церковный музей в «Украинский национальный му-
зей». Украинские буржуазные националисты развер-
нули большую пропагандистскую кампанию, широко
рекламируя заслуги «князя церкви» в создании музея
«для возрождения и развития национальной культуры».
На это событие обратил тогда внимание В. И. Ле-
нин. «В Львове основан церковно-археологический
музей,— писал В. И. Ленин,— который «Рада» назы-
вает «национальным» (украинским). Основа-
тель — Андрей Шептицкий, митрополит униатский,
«вождь клерикальной партии в Г а л и-
ц и и». «Лозунг национальной культуры. Буржуазный
лозунг; реакционный...» И далее: «Национальный му-
зей в Львове = «национальная культура»!!» 1
В. И. Ленин в своих работах показал, что в дейст-
вительности кроется за лозунгом «национальной куль-
туры».
«...Лозунг «национальной культуры» есть клери-
кальный или буржуазный обман — все равно, идет ли
речь о великорусской, украинской, еврейской, поль-
ской, грузинской или любой иной культуре»2.
«В каждой национальной культуре есть, хотя бы
не развитые, элементы демократической и социалисти-
ческой культуры, ибо в каждой нации есть трудящая-
ся и эксплуатируемая масса, условия жизни которой
неизбежно порождают идеологию демократическую и
социалистическую. Но в каждой нации есть также
культура буржуазная (а в большинстве еще черносо-
тенная и клерикальная) — притом не в виде только
«элементов», а в виде господствующей культуры. По-
этому «национальная культура» вообще есть культу-
ра помещиков, попов, буржуазии»3.
1 Ленинский сборник XXX, стр. 14, 69,
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 24, стр. 9.
3 Там же, стр. 120—121.
«Во имя национальной культуры — великорусской,
польской, еврейской, украинской и пр.— обделывают
реакционные и грязные делишки черносотенцы и кле-
рикалы, а затем и буржуа всех наций...
Лозунг национальной культуры есть буржуазный
(а часто и черносотенно-клерикальный) обман. Наш
лозунг есть интернациональная культура демократиз-
ма и всемирного рабочего движения» 1.
Жизнь показала, что, несмотря на разные ухищре-
ния и маскировку под народные интересы, буржуазия
и церковники превращали музей во все более откры-
тый рассадник идеологии украинского буржуазного
национализма. Перед музеем была поставлена кон-
кретная задача — обосновать националистические
концепции, согласно которым украинский народ нико-
гда не имел и не имеет ничего родственного и общего
с русским народом, что украинская нация «безбуржу-
азна» и исторически развивалась «единым потоком».
Фальсифицировались исторические факты, «перераба-
тывались» археологические и лингвистические данные
под девизом «Галиция — Пьемонт2 Украины».
Папа римский
приказывает:
«Деятельность
униатов
должна носить
наступательный
характер»
В 1903 г. умер папа Лев XIII.
Папой римским был избран
Пий X, ориентировавшийся в сво-
ей деятельности на немецко-авст-
рийские господствующие классы.
Папу Пия X беспокоили револю-
ционные взрывы в России 1905—
1907 гг. Он вызвал в Рим главу униатской церкви, что-
бы лично ознакомиться с настроениями в Галиции, а
главное — обсудить положение в России и дальнейший
план экспансии католицизма на Восток.
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 24, стр. 119—120.
2 Пьемонт — итальянская область, вокруг которой в 1861 г.
было создано единое королевство Италии.
42
Шептицкий нарисовал картину распада русского
самодержавия, предсказывая неминуемость революци-
онной катастрофы. Шептицкий говорил: «Мы стоим на-
кануне великих событий. Греко-католическая цер-
ковь— это паперть, через которую многочисленные
народы России должны войти в лоно святой католиче-
ской церкви... Русский Восток — нива широкая,
жнивья там много... Хватило бы только апостольских
жнецов, чтобы охватить все жниво». Доклад Шептиц-
кого произвел на папу большое впечатление.
Красноречивый митрополит добился успеха:
Пий X, целиком согласившись с ним, дал Шептицко-
му ряд сугубо секретных указаний. «Последние сооб-
щения,— говорил папа,— свидетельствуют об опасном
положении в России. Весьма возможно, что для подав-
ления безбожных разрушительных сил революции в
России нужна будет вооруженная помощь западных
держав. Австрия и Германия стоят наготове. Униат-
ская церковь должна выполнить на русском Востоке ту
великую миссию, которую на нее возлагает апостоль-
ский престол. Ватикан обязывает униатское духовен-
ство придать своей деятельности наступательный
характер.
Так называемое вселенское православие,— про-
должал Пий X,— держится на русском православии...
Необходимо развернуть тайное привлечение к союзу с
римской церковью наиболее авторитетных и влиятель-
ных православных священников, особенно епископов...
убеждая их, что только с помощью католической церк-
ви государственная власть в состоянии противодейст-
вовать, сдержать и задушить разрушительные силы
революции... Необходимо направить в. Россию наибо-
лее способных униатских миссионеров с широкими
полномочиями, способствующими привлечению право-
славных епископов и священников к унии со святой
43
католической церковью. Мы многое утратили во Фран-
ции. Надеюсь, что потерянное мы с лихвой наверста-
ем в России».
Через несколько лет Ватикан снова вызвал Шеп-
тицкого в Рим. Папа был удовлетворен докладом о не-
легальной работе митрополита и его агентуры в Рос-
сии. Шептицкому выдали секретный документ, который
подтверждал его полномочия действовать в пользу
унии в пределах всей России. Одновременно Пий X
конфиденциально предупредил митрополита: «Европа
накануне большой войны против России. В этой войне
бог благословит победу государств, руководствую-
щихся принципами святой католической церкви. Те-
перь, когда Россия подавила революцию, мы не можем
не усматривать той опасности, которую представляет
из себя эта схизматическая держава для католицизма
своим неудержимым стремлением «всех обрусить —
всех оправославить...». Мы будем спокойны лишь
тогда, когда Россию в целом или частично удастся на-
править в лоно единственно истинной церкви Христо-
вой и подчинить апостольскому престолу».
Накануне первой
мировой войны
Предупреждение папы о возмож-
ности войны не было неожидан-
ностью для Шептицкого. После
возвращения из Рима первой задачей униатского ду-
ховенства он считал подавление москвофильских на-
строений среди верующих и духовенства Галиции.
Иезуитско-василианская разведка заработала в
полную силу. Одних русофильски настроенных униа-
тов митрополит обрабатывал лично, других — заменял
верными воспитанниками ватиканских коллегиумов,
орденов иезуитов и василиан. Правда, памятуя о тра-
гической гибели Ивана Наумовича, священники в
большинстве своем симпатии к России вслух не вы-
сказывали.
44
В борьбе с москвофильством Шептицкий опирался
главным образом на иезуитов-василиан. Сеть васили-
анских монастырей непрерывно росла. Теперь в Гали-
ции вместо одного (в Добромиле) их насчитывалось
уже около десяти. Одновременно митрополит органи-
зовывает также новые монашеские ордена и монасты-
ри. Кроме созданного ранее ордена студитов в 1913 г.
возникает филиал монашеского ордена «спасителя»,
или так называемых «редемптористов», задачей кото-
рого было воспитание молодежи. Как грибы после
дождя вырастают женские униатские организации —
«сестер студиток», «святого Иосафата» (Кунцевича),
«пресвятого семейства», «святого Иосифа», «мироно-
сиц». Их цель — разжигать среди населения католиче-
ско-униатский фанатизм.
В подготовке к войне Шептицкий не ограничивает-
ся деятельностью на территории Галиции. Он посеща-
ет Буковину, Закарпатье, районы украинских эмигран-
тов в Пруссии, Дании, Канаде. Трудящиеся украинцы
не забывали свою родину. Когда в 1910 г. Шептицкий
в канадском городе Ванкувере пытался произнести
свою первую воинственную проповедь, рабочие укра-
инцы забросали его гнилыми яблоками и тухлыми яй-
цами. Выкриками «Вон изменник! На тебе кровь Ка-
ганца!» они прервали его выступление.
По заданиям Ватикана и австрийского генштаба
Шептицкий совершил нелегальные поездки по России,
где провел инструктаж своей агентуры, поставив во
главе ее иезуита Верцинского, которого вскоре россий-
ская контрразведка разоблачила как немецкого шпио-
на. В своей разведывательной деятельности митропо-
лит широко использовал связи с российской аристо-
кратией, среди которой были и лица из придворных
кругов, как, например, князья Оболенские.
45
В царской России деятельность униатов была объ-
явлена вне закона. Поэтому Шептицкий любой це-
ной стремился легализовать хотя бы один униатский
церковный приход, но таким образом, чтобы инициа-
тива исходила от самих русских. Глава униатов сумел
подчинить своему влиянию группу аристократов в
царской столице и с их помощью построил в предме-
стье Петербурга первую униатскую часовню. Во главе
ее Шептицкий поставил отца Дейбнера, способного не
только опекать новообращенных аристократок, но и
увеличивать «отару» верующих. Вскоре в часовне на-
чали вербовать агентов. И титулованные петербуржцы,
посещая ее, поставляли ценную шпионскую инфор-
мацию.
Приводим одну из инструкций, адресованную Шеп-
тицким Дейбнеру: «Нужных людей приближай к нам
постепенно, с большой осторожностью. К каждому че-
ловеку применяй тактику, соответствующую его поло-
жению. Скажем, человека образованного убеждай
крайне необходимым единением с вселенской цер-
ковью и апостольским престолом римским. Всегда под-
черкивай, что такое единение будет способствовать
тому, что отсталая Россия больше получит из неисчер-
паемой сокровищницы западной культуры. Заставь
этих людей понять, что только западная культура, по-
строенная на учении нашей церкви, избавит Россию от
опасности революционных катаклизмов. Если будешь
иметь дело с православными попами, а тем более с
епископами, раскрывай перед ними те выгоды, кото-
рые дает им наша вселенская церковь по сравнению с
российским казенным православием. В беседе с ними
избегай всякого слова, которое могло бы произвести
на них неприятное впечатление. Например, не употреб-
ляй таких слов, как «супостаты», «православные ере-
тики», «схизма», «схизматик», «псевдоправославие» и
46
т. п. Будь хитрым как змей и ласковым как голубь.
Доказывай, что при общем падении веры в бога толь-
ко наша вселенская церковь в состоянии держать лю-
дей в покорности всевышнему богу и божьему закону.
Пугай их революционным катаклизмом. Всячески за-
веряй, что единение с Римом ни в какой мере и ни в
чем не отразится на их восточной традиции, ни на бо-
гослужении, ни на обрядах, ни на обычаях. Лишь бы
только они признали верховным владыкой над собой
апостольский римский престол».
Наиболее активным среди униатских резидентов
был Леонид Федоров. Еще будучи студентом право-
славной духовной академии, он предпринял путешест-
вие в Рим, где ловкие католические пасторы сумели
завербовать его и уговорили принять католичество.
Вскоре разведка Ватикана передала Федорова в рас-
поряжение Шептицкого.
Выполняя задания Шептицкого, Федоров в сравни-
тельно короткий срок создал в России широкую сеть
шпионской агентуры. Особенно важные сведения до-
бывались в Петербурге, где он сумел завербовать
женщин-аристократок, приближенных к царскому
двору.
Униатская агентура была создана также на Украи-
не и в Белоруссии, где Шептицкий действовал непо-
средственно сам во время своего нелегального путеше-
ствия, а также через привлеченных им к шпионской
работе буржуазных националистов.
С благословения митрополита в 1913 г. во Львове
было создано полувоенное формирование под назва-
нием «Украинские сичевые стрельцы» (УСС), куда
привлекалась националистически настроенная моло-
дежь из украинской буржуазии и кулачества. Такие
же формирования стали возникать и в других местах.
За один год в Галиции возникло 94 товарищества УСС.
47
В июле 1914 г. в столице Австро-Венгерской монар-
хии происходило тайное совещание, которое «решало
судьбу Украины». Проводил его министр иностранных
дел граф Бертхольд. На совещание пригласили в каче-
стве «представителя» Украины, украинского народа
митрополита Андрея Шептицкого.
По предложению австрийского генштаба, согласо-
ванному с Германией, совещание утвердило план дей-
ствий по украинскому вопросу. Предусматривалось
создание так называемой Главной украинской рады,
«Союза освобождения Украины», специальных укра-
инских частей в австрийской армии под названием
«Украинские сичевые стрельцы».
Униаты
устремляются
на Восток
19 июля (1 августа) 1914 г. Гер-
мания объявила войну России. Не
прозвучал еще первый выстрел на
восточном фронте, а митрополит
Шептицкий и униатские попы уже энергично взялись
за выполнение решений, намеченных венским совеща-
нием. Свою деятельность они начали с воззвания, в
котором говорилось: «Победа Австро-Венгерской мо-
нархии будет и нашей победой. Чем крупнее будет по-
ражение России, тем скорее пробьет час освобождения
Украины. Украинская общественность должна отдать
все свои материальные и моральные силы для того,
чтобы исторический враг Украины был разбит!»
С разрешения австрийского генерального штаба си-
чевым стрельцам было вручено националистическое
желто-голубое знамя, которое в присутствии униатских
капелланов собственноручно освятил Шептицкий —
«отец украинской нации», как стали его называть на-
ционалисты. Он благословил стрельцов на смерть за
австрийского императора и «христова наместника на
земле» — папу римского.
21 августа 1914 г. митрополит обратился с. пастыр-
48
ским посланием к верующим пограничных сел, в кото-
ром призывал к войне с Россией, ибо католики-униа-
ты «идут в бой за святую веру... божьей милостью
связаны с австрийской державой и династией Габсбур-
гов».
В Галиции спешно производились аресты всех по-
дозреваемых в москвофильстве. Десятки тысяч укра-
инцев были брошены в концлагеря Талергоф, Терези-
енштадт и др., где они находились в ужасающих
условиях. А «духовный отец украинской нации» Шеп-
тицкий, член галицийского сейма и австрийского
парламента, даже не пытался облегчить участь своей
паствы. Наоборот, он одобрял террор австрийских
жандармов.
Казалось, все идет по намеченному плану. Но вдруг
ситуация стала меняться. 5 августа 1914 г. на юго-за-
падном фронте русские войска перешли в наступление.
Галиция превратилась в арену кровопролитных боев,
известных под названием «Галицийская битва», в ко-
торой австро-венгерские завоеватели потерпели пора-
жение. О его размерах, так же как и об истинном на-
строении массы украинских сичевых стрельцов, можно
судить по письму Станислава Шептицкого (генерала
и начальника штаба 2-го корпуса австрийской армии)
к своему брату митрополиту Шептицкому.
«Русские наступают,— писал генерал.— Мы терпим
поражение. Происходят жестокие бои в районе Гнилой
Липы. Твое холопское войско, твои УСС боев еще не
видели, но известно, что они собираются «доблестно»
сдаться в плен москалям. Надежды удержать русских
нет. Галиция может пасть. И ты, и Казь (Климент
Шептицкий.— С. Д.) подумайте о себе. Не теряя вре-
мени, выезжайте из Львова».
Военная ситуация на востоке складывалась не в
пользу Австро-Венгрии. «Непобедимая» армия импе-
49
ратора Франца Иосифа панически отступала в глубь
Галиции. Русские войска захватили Львов. Вожаки ук-
раинских буржуазных националистов успели бежать
в Вену. Шептицкий остался во Львове, рассчитывая
нажить и на этом политический капитал.
В первые дни прихода русских войск глава униат-
ской церкви присматривался к обстановке. Через свою
разведку изучал поведение и намерения русских воен-
ных властей, офицеров, солдат, настроение местного
населения, верующих, духовенства. Неприятной не-
ожиданностью для Шептицкого было то, что гали-
чане— рабочие, крестьяне, интеллигенция и кое-кто
из священников с искренней доброжелательностью
отнеслись к солдатам из России. И совсем уже по-
разило униатского владыку то, что многие галичане
считали их своими братьями и радовались их при-
ходу.
Возмущенный митрополит в первую же неделю
пребывания русских войск во Львове выступил с воин-
ственной проповедью в Успенской церкви. Он демон-
стративно проклял тех, кто приветствовал приход рус-
ских войск, и призвал галицийских украинцев не за-
бывать о своей обязанности как перед императорским,
так и перед апостольским престолом. «Стоять твердо
и неуклонно, держаться своей веры, хотя бы за это
пришлось пожертвовать собственной жизнью»,— тре-
бовал митрополит.
Предсказывая неминуемое поражение «гибнущей в
православной ереси» России, Шептицкий призывал к
наступлению на Украину, на Российский Восток: «Вос-
пользуемся падением границ! Они называют себя
православными,— и мы православные. Наше право-
славие является церковным, их православие — госу-
дарственным, так сказать, казенным. Они опираются
на государственную силу, а мы черпаем эту силу в
50
единстве с католической церковью. Ее и придержи-
вайтесь и несите ее славу на Восток».
Униатская церковь мобилизует монахов и мона-
хинь, наиболее надежных священников, а также своих
агентов из числа буржуазных националистов на вы-
полнение далеких от служения богу задач. Все эти
пропагандисты и шпионы стали заводить знакомства
среди солдат и офицеров русской армии и всячески
разлагать боевые части, втираясь в доверие к воинам,
собирать сведения о настроении армии, политическом
положении в России, а также военно-разведыватель-
ную информацию. Одновременно велся учет всех «из-
меыников»-галичан, радостно приветствовавших рус-
ские войска.
Хотя Шептицкий давно был известен русской
контрразведке, как австро-немецкий шпион, его внача-
ле не беспокоили. Но видя, что активность Шептицко-
го все возрастает, командование решило положить ко-
нец его подрывной деятельности. 12 сентября 1914 г.
в резиденции Шептицкого был произведен обыск, а 19
сентября митрополита вывезли из Львова в салон-ва-
гоне в сопровождении его духовника, ректора униат-
ской семинарии Боцяна, личного секретаря монаха
Гродского и слуги. В Киеве митрополита поселили в
лучшей гостинице города «Континенталь».
К той же цели
в новых условиях
Проанализировав свое положе-
ние, Шептицкий сделал то, чего от
него никто не ожидал. Он обра-
тился к царю Николаю II с приветственным послани-
ем, в котором выражал свою «радость» по поводу
побед российской армии и воссоединения Червоной
Руси с Россией. Он писал, что «трехмиллионное рус-
ское население Галиции с радостью приветствует рус-
ских воинов как своих братьев». Склоняясь перед
царем, «православно-католический галицко-русский
51
митрополит» — так именовал себя Шептицкий — заве-
рял, что он в любой момент готов с «любовью к
императорскому величеству и святой Руси положить
свою жизнь на жертвенный алтарь».
Сначала царское правительство намеревалось ос-
тавить униатского митрополита в Киеве как интерни-
рованное лицо, но, детально ознакомившись с его де-
лом, приказало перевезти Шептицкого в Нижний
Новгород. Однако и здесь он пытался подыскивать
единомышленников среди местного населения и соз-
давать тайные униатские приходы. Разумеется, об
этом полиция уведомила вышестоящее начальство и
получила указание отправить поднадзорного митропо-
лита в Курск.
В защиту Шептицкого выступили его высокопостав-
ленные покровители из числа приближенных австрий-
ского и немецкого императорских дворов. Принимал
меры к освобождению Шептицкого и испанский ко-
роль Альфонс. Но наиболее активно действовал Вати-
кан. Апостольская столица использовала арест униат-
ского митрополита для компрометации русского пра-
вительства и разжигания ненависти среди верующих
к русским. Ватикан инспирировал провокационные
слухи о преследовании униатов и католиков, о звер-
ствах, чинимых русской армией среди мирного насе-
ления, и т. п. Что касается самого митрополита, то
распространялись слухи о расстреле Шептицкого, его
мученической смерти в русской неволе, некоторые ав-
стрийские газеты поместили даже некрологи.
И все же кампания по освобождению Шептицкого
вскоре провалилась. Царское правительство неожи-
данно получило документы (они были найдены в стене
Святоюрского собора), изобличавшие униатского мит-
рополита не только как политического руководителя
украинских националистов, но и как тайного австро-
52
немецкого агента, который всегда подстрекал прави-
тельство Австро-Венгрии к войне против России и да-
же лично разработал план захвата Украины и ее
«державного развития».
Среди найденных документов наиболее ценным был
черновик докладной записки Шептицкого правительст-
ву Австро-Венгрии о военном, церковном и общест-
венном устройстве Украины после оккупации ее авст-
рийскими войсками. «Задача заключается в том,—
писал митрополит,— чтобы полностью оторвать от
России украинские земли, подчинить их Габсбургской
монархии, поставив во главе Украины по велению им-
ператора наиболее выдающегося полководца австрий-
ской армии в качестве гетмана». Шептицкий советовал
создать украинскую церковь, наиболее полно отделен-
ную от российской православной церкви. Украинская
самостоятельная церковь должна молиться за авст-
рийского императора.
Среди документов был также список лиц, которых
австро-венгерское правительство должно назначить на
административные посты после оккупации Украины.
Эти документы попали в руки русской контрразвед-
ки как раз тогда, когда Ватикан вел переговоры с цар-
ским правительством о разрешении на выезд Шептиц-
кого в Рим (или в какое-нибудь нейтральное государ-
ство) или об обмене его на какого-нибудь пленного
журналиста. Русское правительство дало понять Ва-
тикану, что о выезде униатского митрополита из Рос-
сии не может быть и речи.
Русские войска в середине 1915 г. были вынуждены
оставить Галицию, Польшу, Прибалтику. Отступление
русских войск активизировало деятельность Шептиц-
кого. Он благословил австрийскую военщину на кро-
вавый террор в Галиции и дал наказ украинским бур-
жуазным националистам и верхушке униатской церк-
53
ви выявить всех «изменников», которые помогали
русским войскам и властям.
Интересно отметить, что, несмотря на явно подрыв-
ную деятельность Шептицкого, царское правительство
решило ассигновать на содержание главы униатской
церкви, шпиона австрийского генштаба 4 тысячи руб-
лей в год, т. е. столько же, сколько получали епископы
православной церкви. А солдат русской царской ар-
мии, который ползал по болотам и умирал от пуль и
болезней, получал в год 18 рублей.
Сомнительная честь окончательно снять и без того
слабые путы с крыльев униатского владыки выпала
министру юстиции Временного правительства Керен-
скому. В середине марта 1917 г. Шептицкий полу-
чил разрешение покинуть Ярославль. Митрополит
решил ехать в Петроград. Там он прежде всего посо-
вещался со шпионами Ватикана бароном Роопом и
католическим епископом Цепляком, затем поблаго-
дарил главу Временною правительства князя Львова,
министров Керенского, Милюкова, Терещенко и
отправился на Украину.
Контакты
с украинскими
националистами
в Киеве
В первую очередь митрополит по-
сетил Киев. Украинская контрре-
волюционная Центральная рада
устроила митрополиту торжест-
венную встречу. Глава рады Гру-
шевский и его единомышленники в дружеской беседе
недвусмысленно намекали, что они хотели бы видеть
в лице Шептицкого своего духовного пастыря и ждут
его назначения на пост киевского митрополита.
Беседы с членами Центральной рады вселили в
Шептицкого уверенность, что дело создания проне-
мецкой «самостийной Украины» в надежных руках. Он
начал создавать униатские приходы на Украине, а в
Киеве — генеральный викариат. Отдельный униатский
54
экзархат Шептицкий создал в России с центром в Пет-
рограде во главе с экзархом Федоровым.
Контрреволюционная рада предупредительно выде-
лила в центральной части Киева четверть десятины
земли для униатской церкви, которую помощники мит-
рополита соорудили в рекордно короткий срок. По
указанию Центральной рады была разрешена дея-
тельность генерального викария униатов в Киеве, дано
разрешение па организацию униатских парафий в
Одессе, Екатеринославе, Виннице, Каменец-Подоль-
ске.
Вернувшись в Петроград, Щептицкий стал доби-
ваться от Временного правительства разрешения на
легализацию униатской церкви в пределах всей Рос-
сии. Одновременно он вел переговоры с представите-
лями российского православия о том, как в условиях
революции приблизить православную церковь к като-
лической.
На глазах Временного правительства, без его раз-
решения Шептицкий созывает в Петрограде так назы-
ваемый «собор» униатских деятелей России. После
окончания «собора» Шептицкий обратился к Времен-
ному правительству с официальным заявлением, в ко-
тором говорилось: «Начиная с Петра Великого Рос-
сия непрерывно приближается к западной культуре,
и это для нее не вредно, а наоборот — полезно. Не-
смотря на то, что Россия использует достижения за-
падной культуры, все же она продолжает оставаться
русской державой. Один только вопрос не решен до
сего времени, а именно: церковный. До сих пор никто
не разобрался в вопросе о том, с чем связано для Рос-
сии сближение с западной церковью, с пользой или
вредом. Если это дело рассмотреть всесторонне, то
можно убедиться, что для России пет никакой опасно-
сти в сближении с западной церковью».
55
Шептицкий всеми способами старался доказать
российским помещикам и капиталистам пользу, кото-
рую принесет униатство в борьбе с революцией. Вот
одна из записей беседы Шептицкого с министрами
Временного правительства. «В первые же дни револю-
ции,— говорил митрополит,— я собственными глазами
видел, что в России наиболее ненавистными предста-
вителями прошлого режима являются полицейский
и поп... Полицейский пристав, наблюдавший за мной
в Ярославле, уже сидит в тюрьме, а кое-кто из пра-
вославных священников опасается насилия разъярен-
ной толпы... Порядок и послушание вы восстановите
лишь тогда, когда в этом вам поможет обновленная
церковь. А обновить себя православие может только
тогда, когда оно объединится с западной церковью.
Только учение нашей церкви с ее многовековым опы-
том будет способствовать обеспечению порядка и по-
коя в вашей державе. Дайте возможность свободно
жить и действовать в России нашей униатской церкви,
и она быстро поможет обновиться российскому пра-
вославию. Тогда вы увидите благотворное влияние на-
шей церкви на разъяренные революцией, души лю-
дей».
Доводы митрополита повлияли на министров, бояв-
шихся пролетарской революции. Временное прави-
тельство не только легализовало греко-католическую
церковь в России, но и дало указание соответствую-
щим инстанциям приглашать назначенного униатским
митрополитом экзарха на все официальные совеща-
ния по церковным делам.
Чтобы ускорить возвращение Шептицкого, австро-
венгерское правительство приказало приговорить к
смертной казни православного священника Рыжкова
якобы за шпионаж в пользу России. Военный суд по-
слушно выполнил приказ, а Австро-Венгрия через спе-
56
циально организованную в прессе кампанию дала по-
нять русскому правительству, что приговор Рыжкову
может быть отменен, если митрополиту Шептицкому
разрешат немедленно выехать в какую-нибудь ней-
тральную державу.
Временное правительство разрешило Шептицкому
выехать из России. 9 июля 1917 г. Шептицкий прибыл
в столицу нейтральной Швеции.
Возвращение
во Львов
Прежде всего митрополит отпра-
вил благодарственные телеграм-
мы с сердечными заверениями в
верноподданнических чувствах австрийскому импера-
тору и папе римскому. Одновременно он посылает на
имя австрийского министра иностранных дел секрет-
ную информацию о положении в революционной Рос-
сии и на Украине.
Затем Шептицкий выехал в Швейцарию. Здесь, в
городе Цицерс, он встретился с генералом ордена
иезуитов Ледоховским. Граф Ледоховский по поруче-
нию папы Бенедикта XV выслушал доклад Шептиц-
кого. На основании документов мы имеем возможность
в основном воспроизвести содержание доклада Шеп-
тицкого «черному папе».
«Революция в России произошла. Мы должны вос-
принять этот факт как бедствие, которое необходимо
рассматривать в двух основных аспектах. Во-первых,
революция в России покончила с царским самодержа-
вием, но ничем пока не угрожает общественному уст-
ройству. Власть в России сосредоточена в руках здо-
ровых элементов (т. е. буржуазного Временного пра-
вительства.— С. Д.). Во-вторых, после свержения
царизма в России создалась благоприятная, как ни-
когда раньше, ситуация для нашей святой католиче-
ской церкви. Российское государственное православие
с его святейшим синодом, утратив своего главу —
57
царя, готовится восстановить патриархат. Многие пра-
вославные духовные деятели могут сочувственно от-
нестись к унии с католической церковью, потому что
они жаждут упорядочения.
...Пропаганду католицизма в настоящих условиях
в России можно проводить легально и в широком
масштабе. Решающую роль должна сыграть легализо-
ванная Временным правительством князя Львова гре-
ко-католическая церковь в России. Временное прави-
тельство с сочувствием отнесется к большой и ра-
зумной акции католической и униатской церкви, осо-
бенно если эта акция будет способствовать борьбе с
экстремистскими элементами (т. е. большевиками.—
С. Д.). Именно с этой целью Временное правительст-
во разрешило католикам и униатам провести массо-
вую процессию в Петрограде, которая величаво про-
шла по главным улицам российской столицы. Нико-
гда раньше царское правительство этого не разрешало
даже для легально существующих там католических
приходов. Униатская церковь в России, возглавляемая
моим экзархом Леонидом Федоровым, уже действует.
Представляя униатскую церковь в России, он по при-
глашению правительства участвует в совещаниях по
церковным делам, а это уже важная порука дальней-
шего развития нашего дела.
Что же касается Украины, то здесь события обе-
щают богатую жатву для святой церкви уже теперь.
Власть на Украине находится фактически в руках
украинского парламента, называющегося Централь-
ной радой. Этот парламент действует пока в контакте
с центральным Временным правительством исключи-
тельно для того, чтобы избежать анархии, к которой
призывают экстремисты-большевики. В Центральной
раде — разумные и влиятельные люди. Они не счи-
тают имперскую Австрию и Германию врагами своего
58
народа... Будущее правительство Украины установит
официальные отношения с апостольской столицей.
Именно эти деятели содействуют работе священников-
униатов. Необходимо немедленно подготовить верных
людей, которые бы проповедовали слово божие среди
народов Украины и России».
Через несколько дней после прибытия в Вену Шеп-
тицкий был приглашен к императору Карлу I. Почти
два часа слушал император верноподданнический до-
клад митрополита. Карл I наградил главу униатской
церкви за верную службу «цесарю и державе» орде-
ном Леопольда с военным украшением.
Украинские буржуазные националисты и клерика-
лы использовали возвращение своего духовного гла-
вы и наставника не только для того, чтобы поднять его
упавший было авторитет, но и для разжигания рели-
гиозного фанатизма и ненависти к русскому народу.
Все униатские священники и местные светские власти
в районе железнодорожных станций, через которые
должен был проследовать из Вены во Львов митро-
полит, получили строгое указание прибыть с церков-
ной процессией на указанную станцию для встречи
митрополита и отдачи ему надлежащих почестей.
Однако с наибольшей помпой готовилась встреча
митрополита во Львове, где создавались специальные
комитеты, писались воззвания, печатались статьи в
газетах, произносились проповеди в церквах. На це-
ремонию встречи император прислал своего личного
представителя — эрцгерцога Вильгельма Габсбурга
(позднее известного под именем Василия Вышивано-
го — кандидата австрийского правительства и украин-
ских буржуазных националистов на пост «гетмана
Украины».— С. Д.).
Во львовской газете «Дело» националисты захле-
бывались от восторга: «Теперь приезжает он (Шеп-
59
тицкий.— С. Д.) на свой престол. Здесь ждет его не
только наша величавая приветственная манифеста-
ция... но и наивысшее признание: при въезде в митро-
поличью столицу его будет приветствовать от имени
монарха член династии князь Вильгельм. Несомненно,
что наивысшее признание митрополита Шептицкого
является одновременно признанием украинского наро-
да Габсбургской монархией, гарантией его лучшего
будущего под скипетром Карла I».
Униатская церковь —
злейший враг
социалистической
революции
Доклад Шептицкого о положении
в России и на Украине вызвал в
Риме большую сенсацию. В Вати-
кане началась деятельная подго-
товка к «великой жатве» на Во-
стоке. По приказу папы Бенедикта XV заработали все
службы: Конгрегация по чрезвычайным церковным
делам анализировала положение церкви в России и
на Украине с политической точки зрения; Конгрегация
по пропаганде веры вырабатывала практические пла-
ны для католическо-униатских агентов, которые дол-
жны были действовать в России и на Украине; а кон-
систорская конгрегация просматривала досье каждого
иезуита, василианина, доминиканца, знавших русский,
украинский, белорусский языки, готовя их для «апо-
стольской работы» в России и на Украине.
Активная подготовка Ватикана к экспансии на Во-
сток объясняется тем, что верхушка католической
церкви считала необходимым своевременно помочь
«законной» власти буржуазии в России и на Украине
в ее борьбе с большевиками, призывавшими народ к
социалистической революции.
25 октября (7 ноября) 1917 г. весь мир молнией
облетела весть: Временное правительство России
свергнуто. Государственная власть в стране перешла
в руки Советов рабочих, солдатских и крестьянских
60
депутатов. Вести из России произвели ошеломляющее
впечатление на буржуазную Европу.
После Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции в Галиции значительно усилились антивоен-
ные настроения, возросло национально-освободитель-
ное и революционное движение, состоялись массовые
демонстрации солидарности с революционным рабо-
чим классом России. Правящие круги Австро-Венгрии
прилагали отчаянные усилия, чтобы задушить револю-
ционно-освободительный дух в стране.
Правительство Советской России с первых дней
своего существования развернуло активную борьбу за
мир. Контрреволюционная украинская Центральная
рада прислала в Брест свою делегацию, которая нача-
ла вести закулисные переговоры с немцами о сепарат-
ном мире. Германия и ее союзники подписали в февра-
ле 1918 г. мирный договор с Центральной радой. Ук-
раинская контрреволюция рассчитывала с помощью
иностранных штыков захватить власть на Советской
Украине. Австро-немецкие войска оккупировали Ук-
раину и начали хищнический грабеж страны.
По поводу мирного договора униатский митрополит
торжественно отслужил благодарственный молебен в
соборе святого Юра.
Через несколько недель после подписания Цент-
ральной радой мирного договора униатский владыка,
выступая в австрийском парламенте, верноподданни-
чески заверил императора, что украинцы смогут наи-
лучшим образом обеспечить свое национальное раз-
витие только под крылом Габсбургской монархии.
Грабительский Брестский договор возмутил народ-
ные массы. В основных промышленных центрах Авст-
ро-Венгрии, включая Галицию, прокатилась могучая
волна всеобщей забастовки в поддержку Советской
России.
61
В Галиции все чаще возникали крестьянские вол-
нения против помещиков и кулаков. Узнав о том, что
I Всеукраинский съезд Советов провозгласил Украи-
ну советской республикой и что буржуазная Централь-
ная рада бежала из Киева, трудящиеся Галиции раз-
вернули борьбу за установление власти Советов и
воссоединение с Советской Украиной. Для подавле-
ния революционного движения были брошены все си-
лы реакции: армия, жандармерия, полиция, украин-
ские буржуазные националисты и униатская церковь.
В Галиции начался кровавый террор.
В авангарде похода австро-немецких войск на Со-
ветскую Украину шли и верные австрийскому импера-
тору галицийские сичевые стрельцы со знаменем, ос-
вященным владыкой униатской церкви графом Шеп-
тицким.
Но Австро-Венгерскую монархию уже не могли
спасти ни жестокий террор против рабочих и крестьян,
в крови которых императорское правительство пыта-
лось потопить национально-освободительное и револю-
ционное движение угнетенных народов, ни временная
оккупация Советской Украины, за счет которой авст-
рийские захватчики стремились укрепить свое внут-
реннее положение. В октябре 1918 г. лоскутная мо-
нархия Габсбургов распалась и прекратила свое су-
ществование.
Перед униатской церковью возникла сложная про-
блема осуществления планов Ватикана на Востоке в
новых, непредвиденных условиях.
ГЛАВА III
КОНТРРЕВОЛЮЦИОННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
УНИАТСКОЙ ЦЕРКВИ
В ПЕРИОД С 1917 ПО 1941 г.
Международная реакция мобилизовала все свои силы
для того, чтобы потопить в крови рабочих и кре-
стьян пролетарскую революцию. В авангарде этих сил
шли наиболее реакционные круги католицизма. Борь-
ба с большевизмом на стороне внутренней и внешней
контрреволюции независимо от ее религиозной при-
надлежности— такова программа их действий.
Антисоветские реакционные силы католицизма на-
чали с клеветы на большевиков. Потом зазвучали при-
зывы к крестовому походу против Страны Советов.
Возможности Ватикана для интенсивной пропаганды
были велики, и по указаниям папы Бенедикта XV мно-
гочисленный католический аппарат активно заработал
на нужды внешней и внутренней контрреволюции.
С амвонов костелов зазвучали антисоветские пропо-
веди с проклятиями по адресу большевиков. Като-
лические мракобесы призывали игнорировать законы
Советской власти о браке, об отделении церкви от
государства и школы от церкви. Ксендзы призывали
верующих к восстаниям. Однако этим дело не огра-
ничилось. Высшие представители католической церк-
ви в России непосредственно участвовали в заговорах
63
внутренней контрреволюции, в организации восстаний
и шпионаже.
Руководство антисоветской работой католического
духовенства в Советской России по совету Шептицкого
было поручено петроградскому митрополиту барону
Роопу. Барон Рооп, епископ Цепляк и ксендз Бутке-
вич поддерживали контакт с лагерем российской
контрреволюции, а также с английскими дипломатиче-
скими представителями, в руках которых сосредоточи-
валось руководство заговорами. Была даже создана
подпольная организация, членами которой являлись
католические священники и верующие. Организация
считала важной задачей привлечение к подрывной
деятельности против Советской власти всех католиче-
ских ксендзов и наиболее фанатичных верующих на
периферии, чтобы сделать парафин опорными пункта-
ми контрреволюции. Организация, возглавляемая
Роопом, вела протоколы заседаний, которые вместе с
другими документами в начале 1920 г. были обнару-
жены органами ЧК. Из этих документов видно, что
митрополит барон Рооп, епископ Цепляк, ксендз Бут-
кевич, а также участники католической подпольной ор-
ганизации ксендзы Малецкий, Матулинис, Ходкевич,
Василевский и др., получая через Варшаву указания
из Ватикана, собирали шпионские сведения, издавали
подпольную антисоветскую литературу. Католические
заговорщики были разоблачены и понесли заслужен-
ное наказание.
Расчеты мировой буржуазии на то, что внутренняя
контрреволюция сумеет сама справиться с «ужасным
переворотом», не оправдались. Наоборот, в Советской
стране происходил могучий процесс, который В. И. Ле-
нин назвал триумфальным шествием Советской вла-
сти. Лишь на бывших окраинах царской России рево-
люционную волну пытались сдержать местные буржу-
64
азные «национальные правительства». Империалисты
Запада поспешили на помощь националистам. Немец-
кие оккупанты сделали контрреволюционную Цент-
ральную раду правителем Украины.
Римский папа с одинаковым сочувствием благо-
словлял любые выступления международной реакции,
если они были направлены на свержение Советской
власти. А открытое вооруженное вмешательство во
внутренние дела Советской России верхушка католи-
ческой церкви восприняла с особым удовольствием.
Международный лагерь империализма в полную
силу использовал контрреволюционные националисти-
ческие «правительства» гетманщины, петлюровщины,
которых оставили в наследство немецкие оккупанты.
Ватикан и униаты расценили эти «правительства» как
верный признак того, что страшный очаг мировой ре-
волюции удастся погасить. Отныне усилия Ватикана
направляются на осуществление ближайшей цели —
раздробление Советской России.
Конгрегация
восточных церквей
По указанию папы Бенедикта XV
многочисленный католический ап-
парат, предназначенный для не-
посредственного руководства делами Востока, был ор-
ганизационно перестроен. Из Конгрегации пропаганды
веры был выделен новый департамент — Конгрегация
восточных церквей. Какое значение придавали святые
отцы этому мероприятию, можно судить уже по тому,
что конгрегацию возглавил лично папа Бенедикт XV.
После Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции Конгрегация восточных церквей — одна из
важнейших организаций Ватикана, по сути, оператив-
ный штаб по руководству всей антисоветской деятель-
ностью. На нее возложена разработка планов для осу-
ществления маниакальных идей папства — окатоли-
чить народы Советского Союза.
65
После развала католической монархии Габсбургов
униатские иерархи оказались в трудном положении.
Ясно было лишь одно — против кого бороться. Но на
кого ориентироваться в этой борьбе?
В Польше немецкие оккупанты с согласия польской
буржуазии и помещиков передали власть Пилсудско-
му. Одним из ближайших помощников правителя пап-
ской Польши стал родной брат униатского митрополи-
та — генерал Станислав Шептицкий.
В это время в Галиции развертывается вооружен-
ная борьба трудящихся против польских капиталистов
и помещиков, которые штыками пытались утвердить
свое «право» на господство в этом крае. После распа-
да Австро-Венгерской монархии власть в Галиции за-
хватили украинские буржуазные националисты. Когда
Советская Украина предложила свою помощь в борь-
бе против польских оккупантов, руководители украин-
ских националистов информировали об этом митропо-
лита Шептицкого и получили от униатского владыки
следующее указание: «...никакого контакта, а тем более
единого фронта с большевиками быть не может. Тот,
кто поддерживает этот контакт и стремится к созда-
нию единого фронта с безбожными большевиками,—
изменник народа и церкви».
В угоду Ватикану
События в Галиции и Польше
после падения Австро-Венгерской
монархии развивались так бурно, что о получении
инструкций из Ватикана униатские иерархи могли
лишь мечтать. Пришлось действовать по своему разу-
мению. Правда, в Вене находилось представительство
Ватикана в лице кардинала Пфифля и в Варшаве в
лице папского нунция (посла) Ахилла Рати. Посколь-
ку влияние кардинала Пфифля после крушения мо-
нархии Габсбургов упало, Шептицкий поспешил
встретиться с папским нунцием в Варшаве. Докумен-
66
ты свидетельствуют, что Шеитицкий передал Ахиллу
Рати для пересылки в Ватикан шпионское донесение
о положении па Советской Украине и в Галиции и от-
чет о своей деятельности.
В докладе, переданном в Ватикан через Рати, Шеп-
тицкий писал: «Скоро, скоро на Украине восторжест-
вует уния. Украинские государственные мужи, стре-
мясь отгородить Украину от пагубного влияния
Москвы, обсуждают вопрос о введении унии прави-
тельственным порядком сверху, путем создания украин-
ского патриархата». (Патриархом Украины, само собой
разумеется, намечался Шептицкий.)
Митрополит мало чем погрешил против истины.
Украинские националисты хорошо знали, что католи-
цизм, который испокон веков с ненасытной жадностью
зарился на души украинцев, не поскупится в цене.
Именно с этой целью украинское контрреволюционное
правительство Директории 1 поспешило установить
дипломатические отношения с Ватиканом. В качестве
посла в папскую столицу выехал друг митрополита
«народолюбец» граф М. Тышкевич, представитель
высших кругов польской аристократии.
Девятнадцать раз поджигали украинские крестья-
не имение этого «народолюбца» в селе Андрушовка на
Волыни.
Не ошибался Шептицкий, докладывая папе и о
том, что украинские националисты всерьез обсуждали
вопрос о введении унии и о назначении униатского
митрополита патриархом всея Украины. Это под-
тверждает рассказ бывшего премьер-министра Дирек-
тории В. Чеховского: «Во время моего пребывания
1 Директория — контрреволюционное националистическое пра-
вительство (1918—1919 гг.), захватившее власть на Украине с
помощью англо-французских оккупантов.
67
на посту премьер-министра в правительстве не было
расхождений по поводу того, как разрешить церков-
ную проблему на Украине. Все сходились на том, что
нам необходимо сделать церковь автокефальной. Но
мы столкнулись с яростным сопротивлением право-
славных епископов Украины. В 1918 г. собор епископов
Украины категорически заявил о своей верности вновь
избранному всероссийскому патриарху. Исходя из
этого, правительство решило ввести автокефалию го-
сударственным законом. Государственным актом мы
объявили автокефалию в Киеве 1 января 1919 г., ука-
зав, что украинская автокефальная церковь с ее
духовной иерархией ни в какой зависимости от патри-
арха всея Руси не находится. Но православные еписко-
пы игнорировали государственный акт об автокефа-
лии. В связи с этим в правительственных кругах воз-
никла идея создания украинского патриархата с воз-
ведением в сан патриарха львовского митрополита
Шептицкого. Разумеется, по сути, речь шла о введении
унии...»
Галицийский буржуазный деятель Лонгин Цегель-
ский в воспоминаниях приводит запись своей беседы с
главой Директории Винниченко, состоявшейся 19 де-
кабря 1918 г. «...Православие ликвидируем,— говорил
Винниченко.— Это оно привело нас в подчинение пра-
вославного царя... Православие всегда будет тяготеть
к Москве. Ваша уния хороша тем, что будет отличать
нас и от Польши, и от Москвы... Созовем синод еписко-
пов, архимандритов, представителей мирян с Украины
и посоветуем им принять унию, а Шептицкого поста-
вим во главе. Достигнем взаимопонимания с Римом и
договоримся о назначении Шептицкого патриархом
Украины... Отгородим Украину стеной унии от Мо-
сквы раз и навсегда».
68
Новая тактика
Недолго хозяйничала на Украине
контрреволюционная Директория.
Не помогли ей ни штыки интервентов, ни кровавый
террор против большевиков и революционных рабочих
и крестьян, ни лживая, лицемерная политика, ни подо-
бострастные обещания империалистам. Под руковод-
ством партии большевиков, при братской помощи ве-
ликого русского народа украинский народ разгромил
националистические банды. В начале февраля 1919 г.
правительство контрреволюционной Директории из-
гнали из Киева.
В истории Украины начался новый период. Народ,
очищая республику от петлюровских банд 1, приступил
к государственному и хозяйственному строительству.
Униатская церковь и украинские буржуазные на-
ционалисты прибегают в этих условиях к новой так-
тике. Они проникли в государственные и хозяйствен-
ные органы, в культурные учреждения и, создавая
подпольные контрреволюционные организации, разви-
ли активную подрывную деятельность против Совет-
ской власти, против партии большевиков.
В апреле 1919 г. с Дона на Советскую Украину на-
чала наступление армия Деникина, вскоре занявшая
Киев. Петлюровские банды двинулись на Советскую
Украину с запада. В Киеве петлюровцы были разбиты
деникинцами и отступили назад в Польшу.
В обстановке взаимных распрей враждующие груп-
пы украинских националистов обратились за советом
к своему духовному наставнику митрополиту Шептиц-
кому. Как быть? С кем блокироваться, кого отвергать?
1 С. Петлюра (1877—1926) —один из лидеров украинских со-
циал-демократов, главный атаман вооруженных сил украинских
националистов в 1919—1920 гг. После разгрома петлюровщины
отдельные банды петлюровцев действовали на Украине до 1922 г
69
Митрополит ответил: «Борьба с большевизмом до пол-
ного его уничтожения является святой обязанностью
каждого патриота-украинца. Для успеха этой борьбы
совершенно необходимо договориться и с поляками, и
с русской белой армией».
Националисты восприняли этот совет митрополита
как приказ и руководствовались им в своих делах.
21 апреля 1920 г. Петлюра подписал с Пилсудским
в Варшаве договор, по которому к буржуазно-поме-
щичьей Польше отходили Галиция, Холмщина, Подо-
лия и Волынь.
Это черное предательство не обошлось, разумеется,
без участия униатского митрополита. Шептицкий бла-
гословил Петлюру на заключение этого позорного со-
глашения. Оберегая имя Шептицкого, националисты
тщательно скрывают от украинского народа участие
митрополита в подписании договора. Но, как говорят
сами святые отцы, «нет ничего тайного, что не стало
бы явным». Теперь точно известны обстоятельства, при
которых происходило «благословение».
Бывший петлюровский генерал-хорунжий Юрко
Тютюник, один из активных украинских контрреволю-
ционеров, принимавший участие в беседе с митрополи-
том, рассказывал: «Петлюра подробно информировал
митрополита о политическом положении, сложившем-
ся к тому времени, и о ходе переговоров с поляками.
Шептицкий не прерывал Петлюру ни единым вопро-
сом. Сложилось впечатление, что он был полностью в
курсе этих переговоров...» Затем митрополит сказал,
что все пути должны вести к единой цели — к победе
над большевизмом.
По свидетельству министра иностранных дел пет-
люровского правительства Андрея Никовского, прави-
тельство «ничего не делало без согласия руководите-
лей галицийских украинцев. Имею в виду митрополита
70
Шептицкого. Он дал согласие и благословил Петлюру
на заключение договора с Пилсудским в апреле
1920 г. Шептицкий так и сказал Петлюре: «Ваш дого-
вор с Пилсудским является не только велением вре-
мени. Это соглашение является правомерным актом,
обусловленным историческими причинами. Мы поза-
ботимся, чтобы галицийские украинцы правильно по-
няли этот акт. Ведь Галиция всегда принадлежала
Польше»».
В этот раз митрополит «забыл», как он доказывал
извечную принадлежность Галиции к Австро-Венгер-
ской монархии.
В мае 1920 г. польские интервенты, поддержанные
международными империалистами, без объявлении
войны вторглись в пределы Советской России и Ук-
раины. Пилсудского1 и Петлюру благословил на эту
войну сам папа римский Бенедикт XV.
В захваченной папской Польшей Галиции все ру-
ководство украинским националистическим лагерем
сосредоточилось в святоюрских палатах. Митрополит
Шептицкий развернул лихорадочную деятельность,
стремясь объединить распыленные силы галицийско-
украинских националистов для участия в войне против
Советской России и Советской Украины.
После кровопролитных боев интервентам удалось
дойти до Киева и захватить его. На оккупированной
поляками территории Украины господствовал жесто-
кий террор. Католическая агентура вместе с буржуа-
зией, помещиками и кулаками выявляли сочувствую-
щих большевикам рабочих и крестьян, которые под-
лежали немедленному уничтожению. Тысячи замучен-
ных украинцев стали жертвами этой «апостольской
акции».
1 Пилсудский Юзеф — маршал, фактический глава и диктатор
буржуазно-помещичьей Польши.
71
Однако наступление поляков быстро захлебнулось.
Красная Армия при широкой поддержке всех народов
Советской России перешла в решающее контрнаступ-
ление. Преследуя оккупантов, Красная Армия летом
1920 г. вступила на территорию Галиции. Население
встречало ее как освободительницу от национального
и социального гнета. Впереди открывался путь на
Львов и Варшаву.
В столице панской Польши поднялась неимовер-
ная паника. Бежали из Варшавы министры Пилсуд-
ского, дипломаты Антанты, резиденты империалисти-
ческих разведок. Международная реакция готовилась
спасать панскую Польшу. Папа Бенедикт XV заявил,
что наступление Красной Армии на Запад является
угрозой для всей Европы.
Папский посол Ахилл Рати в Варшаве и митропо-
лит Шептицкий во Львове прибегли к старому, испы-
танному иезуитами методу — они начали организовы-
вать массовые религиозно-шовинистические демонст-
рации, разжигая среди населения фанатизм и нена-
висть ко всему советскому. Трудящиеся Галиции уста-
новили в 16 уездах Советскую власть. В Тернополе
был создан Галицийский революционный комитет, про-
водились в жизнь советские декреты о передаче кре-
стьянству помещичьей земли, о восьмичасовом рабо-
чем дне, много местной молодежи добровольно всту-
пило в ряды Красной Армии.
Под влиянием этих событий митрополит Шептиц-
кий и Ахилл Рати послали в Ватикан панический до-
клад. Вот что рассказывал участник этих событий ук-
раинский писатель П. Карманский, который был
членом дипломатической миссии петлюровского пра-
вительства в Ватикане: «Ватикан люто ненавидел Со-
ветскую власть, поддерживал и благословлял всех,
кто вел борьбу против нее. Но особую поддержку, и
72
заботу проявлял Ватикан об украинских национали-
стах, предвидя большую пользу для католицизма в том
случае, если их правительство на Украине удержит
власть. Это чувствовала наша дипломатическая мис-
сия во главе с графом Михаилом Тышкевичем...
Маститый старец папа Бенедикт XV принял нашу
миссию тепло... Он проявил такой интерес и внима-
ние к украинской проблеме, что мой шеф, граф Миха-
ил Тышкевич, назвал папу Бенедикта XV «настоящим
украинским папой»...» Петлюра заключил с Ватика-
ном договор, по которому украинские националисты
были обязаны выполнять все требования Ватикана, а
Ватикан — субсидировать вооруженную борьбу Пет-
люры против Советской власти. Ватикан и сам папа
Бенедикт XV с момента Великой Октябрьской социа-
листической революции испытывали перед ней пани-
ческий страх, опасаясь прихода большевиков в Рим.
...Злые языки говорили тогда, что папа, страшась при-
хода большевиков, не спал ночами, боясь, что в исто-
рии папства его понтификат 1 будет последним. Да оно
и не удивительно — это было такое время в Италии,
когда под влиянием Великой Октябрьской социалисти-
ческой революции в России и успехов Красной Армии
на фронтах экспансивные верующие итальянцы-като-
лики в храмах своих вызванивали «Интернационал».
Вскоре я узнал, что папский посол в Польше Ахилл
Рати прислал из Варшавы доклад о внутреннем поло-
жении в Польше и Галиции в связи с поражениями
поляков на фронте. Он ругал митрополита Шептицко-
го, который заверял его, что украинцы вместе с по-
ляками выступят против большевиков. «Все это, как
выявилось,— писал Рати,— было фикцией. Надежды
отбить Украину у большевиков нереальны. Галиций-
1 Понтификат — церковная власть папы римского и период
правления.
73
ские украинцы — это большевизированные холопы, ко-
торые вместо того, чтобы воевать вместе с поляками,
стремятся установить у себя советские порядки»».
Международная реакция и Ватикан потерпели по-
ражение и на этот раз. Панская Польша вынуждена
была заключить мирный договор с Советской Россией.
С крахом пилсудско-петлюровской авантюры провали-
лись и расчеты униатского митрополита на трон укра-
инского патриарха. Однако надежды на осуществление
своих честолюбивых планов митрополит не оставил.
Униатская церковь —
верная слуга
панской Польши
В панской Польше в период гос-
подства Пилсудского, как и при
короле, католицизм был одной из
главных твердынь реакции. Этому
«стражу католицизма на Востоке» Ватикан предоста-
вил неограниченные права.
Для польской реакции митрополит Шептицкий был
своим человеком. Вместе с тем он пользовался автори-
тетом среди националистов-галичан. Польша, полагал
Шептицкий, не оправдала возложенных на нее надежд,
но в силу своего стратегического положения является
плацдармом для наступления на большевистскую Рос-
сию, Украину, Белоруссию. Значит, необходимо, чтобы
Польша была внутренне сильной, нужно содействовать
ее укреплению.
«Галиция — не украинская земля, это Малополь-
ша»,— провозгласили польские реакционеры и наса-
ждали свою власть расстрелами и нагайками. В 1921 г.
кровавая расправа над украинцами в Галиции при-
няла такие размеры, что Шептицкий уже не рисковал
оставаться с глазу на глаз со своими верующими. При-
казав униатскому духовенству всячески помогать вла-
стям в искоренении «безбожницко-большевистских эле-
ментов», митрополит выехал из Львова под предлогом
хлопот о судьбах Галиции перед странами Антанты.
74
Оказавшись за границей, Шептицкий прежде всего
направился в Ватикан, где получил указание всеми
силами поддерживать польское правительство, но де-
лать это тактично и умело, чтобы не потерять автори-
тет среди украинцев-галичан. Описывая вояж своего
духовного пастыря, украинские националисты велере-
чиво рассказывали, что Шептицкий перед папой и ко-
ролем Италии в Риме, перед президентом Пуанкаре и
маршалом Фошем в Париже, перед влиятельным
в кругах Антанты бельгийским кардиналом Мерсье в
Брюсселе, перед империалистами США «горячо от-
стаивал право украинцев на собственную государствен-
ность» и «хлопотал о независимости Галиции».
Империалистов, разумеется, мало интересовала не-
зависимость какой-то Галиции. Галиция привлекла
внимание французского маршала Фота лишь потому,
что представляла собой стратегический плацдарм для
наступления на Советскую Украину и Россию.
Из записей, сохранившихся в архиве униатского
митрополита, видно, что он обращался к маршалу
Фошу по конкретному вопросу, непосредственно свя-
занному с планами интервентов. Фош и немецкий ге-
нерал Людендорф должны были возглавить франко-
немецкую армию для наступления на Советскую Рос-
сию. Разумеется, Шептицкий мог передать маршалу
Фошу наиболее важные сведения о Галиции как буду-
щем плацдарме военных действий.
Митрополит был хорошо осведомлен о деятельно-
сти петлюровского повстанческого генерального штаба,
возглавляемого Тютюником. Штаб находился в пред-
местье Львова — Подзамче и под руководством поль-
ской разведки готовил свои банды к переброске на
Советскую Украину. Перед самым отъездом за границу
Шептицкий получил от Тютюника секретную информа-
цию о намеченном на октябрь — ноябрь 1921 г. втор-
75
жении на Советскую Украину 3 тысяч петлюровских
бандитов. Организаторы рейда надеялись поднять вос-
стание, создать «массовую украинскую армию, которая
максимум за две недели уничтожит Советскую власть
и освободит Украину».
Как известно, коварные планы внешней и внутрен-
ней контрреволюции в 1921 г. потерпели крах. Летом
1921 г. органы государственной безопасности Совет-
ской республики уничтожили основные подпольные
организации, на которые делали ставку реакционеры.
А вооруженные банды Тютюника, вторгшиеся на
Украину через польскую границу, были разбиты ча-
стями Красной Армии.
Провал рейда Тютюника не остановил униатов, а,
наоборот, удвоил их энергию в антисоветской кампа-
нии. В США Шептицкий обивал пороги у президента
США Гардинга и государственного секретаря Юза.
Митрополит призывал их к интервенции против боль-
шевиков, обещая американскому капиталу сказочные
прибыли в России и на Украине. С этой же целью Шеп-
тицкий встречался с американским миллионером Гер-
бертом Гувером. Гувер в 1919 г. возглавлял «Амери-
канскую администрацию помощи» (АРА), которая
поддерживала наиболее реакционные режимы в Ев-
ропе. Под прикрытием АРА осуществлялось руковод-
ство шпионами и диверсантами, действовавшими в Со-
ветской России. Позже, в 1931 г., Герберт Гувер с ци-
ничной откровенностью заявил корреспонденту амери-
канской газеты «Сан-Франциско ньюс»: «Откровенно
говоря, цель моей жизни заключается в том, чтобы
уничтожить Советский Союз».
Газета «Наша Правда» (орган ЦК Коммунистиче-
ской партии Восточной Галиции) писала 24 декабря
1921 г. по поводу вояжа святого отца: «К кому же об-
ращался Шептицкий, к кому шел на встречи, у кого
76
искал защиты от польских панов? Митрополит Шеп-
тицкий искал встречи с лютыми врагами рабочего
люда, с теми, что строят корабли и готовятся к войне,
с теми, что поддерживали Польшу в ее войнах против
галицийских масс, толкали эти массы на борьбу про-
тив рабочих и крестьян Украины и России, с теми, что
заковали Галицию в цепи экономической и националь-
ной неволи... А что из себя представляет сам Шептиц-
кий? Ведь это поп из того же самого класса эксплуа-
таторов и душителей».
«Путешествуя» по Канаде, митрополит Шептицкий
пытался посеять в душах канадских украинцев нена-
висть к братскому русскому народу, «породившему
большевизм».
В Риме Шептицкого принял вновь избранный папа
Пий XI (бывший папский нунций в Варшаве Ахилл
Рати). Новый папа дал «новые» директивы Шептиц-
кому. Основной смысл их таков: «цивилизованные го-
сударства не смогли с помощью оружия уничтожить
Советскую Россию... Это не означает, что вопрос о во-
оруженном свержении Советской власти отпал. На
территории России крайне необходимо развернуть
самую широкую акцию, содействующую осуществ-
лению главной цели...»
Борьба
с революционным
движением в Галиции
в 30-х годах
Выслуживаясь перед новым папой
римским, митрополит Шептицкий
энергично содействует укрепле-
нию панской Польши, привлекая
к этому делу не только служите-
лей униатской церкви, но и вожаков украинских бур-
жуазных националистов, которые без лишних слов
пошли на сотрудничество с польскими захватчиками.
Однако простых галичан — трудящихся города и
села — покорить не удалось. Пример Украинской Со-
ветской Социалистической Республики поднимал угне-
77
тенное население Западной Украины на борьбу за
освобождение из-под ярма панской Польши, за вос-
соединение со своими братьями на Востоке, со всем
советским народом. Все силы реакции были брошены
на удушение «большевистских элементов» в Галиции.
Но репрессии не приносили угнетателям ожидаемых
результатов.
Митрополит Шептицкий мобилизует духовенство
униатской церкви для борьбы с революционным дви-
жением в Галиции. «Братья» и «сестры» монашеских
орденов (василиан, студитов, редемптористов), сестры
женских обществ (святого Иосифа, святого семейства,
мироносиц, святого Винцента и т. п.) начинают про-
пагандистскую кампанию под лозунгом: «Всякая
власть от бога... кроме большевистской, да и ту бог
послал России за ее грехи».
Анализируя донесения своих агентов, Шептицкий
пришел к выводу, что их деятельность не всегда при-
носит надлежащие результаты, а ее неприкрыто ан-
тисоветское острие часто обращается против самой
униатской церкви. Митрополит созвал совещание, при-
нявшее решение основать организацию, которая за-
нималась бы квалифицированным перевоспитанием
украинской общественности в католическом духе,
борьбой с сектантством и большевизмом. В 1925 г.
Шептицкий создает в этих целях «Украинскую христи-
анскую организацию» (УХО).
Ватикан благословил инициативу униатского духо-
венства, а польское правительство даже разрешило ей
открыть свое издательство и издавать газету.
Однако, несмотря на все усилия униатской церкви,
результаты ее пропаганды были незначительны. Рево-
люционное брожение среди трудовых масс украинцев
возрастало. Вот что писала 2 декабря 1925 г. газета
«Речь посполита» о Галиции: «На южных окраинах
78
создалось фатальное положение: если в течение бли-
жайших лет не произойдут перемены, там вспыхнет
всеобщее вооруженное восстание. Если мы не потопим
его в крови, оно оторвет у нас несколько провинций...
Ответ на восстание один — виселицы и больше ничего.
Нужно все местное население сверху донизу подверг-
нуть такому террору, чтобы у него в жилах застыла
кровь».
И вскоре единственной политикой в отношении
украинского населения Галиции стала вооруженная
расправа, кровавый террор, известный под издева-
тельским названием «пацификация» 1.
Новые планы борьбы
против СССР
Глава униатской церкви неизмен-
но проявлял большой интерес
к вопросам внутриполитического
положения Советского Союза, и особенно положения
церкви и церковной политики Советской власти. В на-
чале 1924 г. митрополит послал в Ватикан подробный
доклад, который должен был свидетельствовать, что
митрополит — единственное компетентное лицо в рус-
ских делах. Шептицкий сообщал о расколе в русской
православной церкви. Как известно, раскол произошел
с 1921 г. в связи с тем, что часть православных еписко-
пов и священников не разделяла взглядов реакционной
антисоветской верхушки православной церкви во главе
с патриархом Тихоном. Всероссийский церковный со-
бор в 1922 г. осудил антисоветскую деятельность пат-
риарха и лишил его сана. Православная церковь рас-
кололась на «обновленческую» и «тихоновскую». На
Украине возникла еще третья—«Украинская автоке-
фальная православная церковь».
Шептицкий изложил эти события в таком виде, буд-
то в русской православной церкви полный разлад, под
1 Пацификация (лат.) — умиротворение.
79
ударами большевистской антирелигиозной пропаганды
она совершенно растерялась и готова покориться рим-
скому папе, усматривая в этом единственную возмож-
ность своего дальнейшего существования. Митрополит
подчеркнул, что такие настроения в православной
иерархии в значительной мере вызваны неоднократ-
ными выступлениями римского папы в защиту религии
и церкви в России.
После проверки сведений, изложенных в докладе
Шептицкого, папа Пий XI поручил Конгрегации восточ-
ных церквей и «специалистам» по России разработать
конкретный план дальнейшей борьбы против СССР.
Так появилась печально известная «Комиссия про
Руссиа», в работе которой самое активное участие
принял митрополит Шептицкий. В плане, разработан-
ном комиссией, основное внимание уделялось подго-
товке кадров «апостольских тружеников» — шпионов
и идеологических диверсантов Ватикана для подрыв-
ной работы против СССР. В этих целях было решено
создать специальные восточные институты в Риме,
Львове и Брюсселе.
Одновременно Конгрегация восточных церквей под-
бирала для Восточного института в Риме кадры на-
дежных «профессоров» и разрабатывала программу
обучения. В 1929 г. Восточный институт был торжест-
венно открыт в Риме. Новое гнездо папских шпионов
назвали «Руссикум». Римский папа объявил в мани-
фесте, что институт будет готовить верных сыновей
церкви для борьбы против Советской России, с тем
чтобы рано или поздно направить народы Востока в
лоно святой католической церкви.
Решение об открытии института во Львове Шептиц-
кий выполнил на год раньше, чем это было сделано в
Риме. В 1928 г. учреждение агрессивного католицизма
с претенциозным названием «Украинская богословская
80
академия» начало подготовку «высококвалифициро-
ванных» кадров специально для подрывной деятель-
ности на территориях Советской Украины и Советской
Белоруссии. Академию по поручению Ватикана воз-
главил основательно подготовленный иезуитами в трех
папских университетах униат Иосиф Слипый.
В Риме было решено создать еще одно учреждение,
где обучение проводилось бы по специальной про-
грамме, разработанной Конгрегацией восточных церк-
вей исключительно для украинских националистов.
Так появилась в Риме «Украинская семинария имени
Иосафата Кунцевича», в которой обучались члены
террористической «Организации украинских национа-
листов» (ОУН), петлюровцы и другой националисти-
ческий сброд. Наиболее «способных» из них позже
переводили в «Руссикум» для получения «высшей ква-
лификации».
Подготовка агентуры Ватикана шла быстрыми тем-
пами, и уже в начале 1930 г. Конгрегация восточных
церквей и «Комиссия про Руссиа» в специальном до-
кладе сообщали папе Пию XI о готовности необходи-
мых кадров. В докладе указывалось, что настало время
мобилизации международных усилий для похода про-
тив СССР. К такой мысли в начале 1930 г. пришла
вся верхушка Ватикана.
Призыв
к крестовому походу
Мысль о подготовке международ-
ного крестового похода против
СССР зрела не только среди дея-
телей Ватикана. Этому способствовала международная
обстановка, сложившаяся в 1929—1930 гг. В то время
как СССР победоносно шел вперед по пути строитель-
ства социализма, капиталистический мир был охвачен
небывалым по своей разрушительной силе экономиче-
ским кризисом. Наиболее агрессивные силы междуна-
81
родной реакции полагали, что преодолеть кризис мож-
но только с помощью войны против СССР.
Папа Пий XI 10 февраля 1930 г. призвал верующих
всего мира принять участие в крестовом походе против
СССР. Сам акт призыва к агрессии, как и положено
«наместнику бога на земле», он облек в сугубо молит-
венную форму. Первым днем крестового похода папа
римский назначил 19 марта 1930 г. Призыв папы под-
хватила вся международная реакция. С церковных
амвонов многих стран попы возносили молитвы о ни-
спослании самых страшных кар на «безбожных боль-
шевиков», разжигали религиозный фанатизм и нена-
висть к Советскому Союзу.
Венский кардинал Инницер вместе с полковником
австрийской армии Видале предложили созвать в Вене
«международный антисоветский конгресс», который
должен был выдвинуть перед правительствами капита-
листических государств требование о разрыве дипло-
матических отношений с Советским Союзом, экономи-
ческом бойкоте СССР, конфискации советского имуще-
ства за границей и т. д.
Лондонская газета «Морнинг пост» 5 января 1928 г.
писала: «Через несколько месяцев Россия возвратится
к цивилизации, но с новым и лучшим правительством,
нежели царское... С большевизмом в России будет по-
кончено еще в текущем году, а как только это произой-
дет, Россия... откроет свои границы для всех...»
Папа Пий XI объявил 19 марта 1930 г. (это был
день рождения правоверного католика диктатора пан-
ской Польши Пилсудского) первым днем «молитвен-
ного» крестового похода против Страны Советов. Мо-
литвенный экстаз католиков всего мира в этот день, но
замыслу Пия XI, должен был вынудить Пилсудского
первым отдать себя в полное распоряжение «провиде-
ния божьего» для уничтожения большевизма.
82
Униатская церковь —
активный помощник
польских карателей
Смысл и конечную цель призыва
Пия XI к крестовому походу про-
тив СССР раскрыл для католиче-
ских и униатских епископов панский нунций в Польше
Франческо Мармаджи. На епископском конгрессе он
пояснил это следующим образом: когда готовились
крестовые походы в XI столетни, в разные страны рас-
сылались папские послы, которые звали к освобожде-
нию «гроба господнего». «Сегодня пришла такая же
минута. Сегодня папа призывает к новому крестовому
походу всех вас, верующих католиков. И, призывая,
благословляет вас со словами: идите и апостольст-
вуйте, так хочет бог!»
Ватикан дал указание польско-католическому и
униатскому духовенству всячески оказывать поддерж-
ку «пацификации», использовать ее для полного уни-
чтожения на польских землях православия.
Обсуждение вопросов, связанных с подготовкой
вооруженного похода против СССР, состоялось в июле
1930 г. во Львове в святоюрском дворце. На совеща-
нии духовенства униаты были представлены митропо-
литом Шептицким и всеми униатскими епископами.
Присутствовали представители польского и армянско-
го католического духовенства. Председательствовал
католический примас Польши кардинал Гленд. Сове-
щание разработало практические мероприятия, свя-
занные с проведением польской «пацификации» «оболь-
шевичившихся» украинских и белорусских «хлопов»,
способы обращения их в католицизм. «Пацификация»
1930 г. проводилась польским правительством по двум
линиям — политической и религиозной. Политическая
линия должна была обеспечить уничтожение носите-
лей прогрессивных идей социализма, религиозная —
ликвидацию православной церкви на оккупированных
украинских и белорусских землях.
83
В результате выполнения принятых решений за
короткий срок тысячи украинцев-галичан были каз-
нены, уничтожены целые села, арестовано свыше ты-
сячи православных священников.
Униатская церковь во главе с Шептицким во время
«пацификации» оправдывала террор, запугивала ве-
рующих, утверждая, что «пацификацию» бог послал
украинцам за неподчинение властям, безверие и за
смертный грех «обольшевичения», за стремление объе-
диниться с Советской Украиной. У хваленого «защит-
ника» и «борца» за свободу украинского народа не
вырвалось ни слова в осуждение «пацификации». Свое
сожаление «отец украинской нации» выразил только
тем, что организовал в святоюрском подворье так на-
зываемый госпиталь — жалкую комнатушку, где в
антисанитарных условиях ютились 10—15 человек,
искалеченных карателями.
«Украинская
католическая
народная партия»
В пору кровавой расправы пан-
ской Польши с украинцами Вати-
кан поставил перед униатской
церковью важную задачу: создать
в Галиции украинскую католическую партию. Митро-
полит Шептицкий получил указание приступить к делу
немедленно, используя благоприятные условия, сло-
жившиеся в результате «пацификации». «Массы раз-
биты, деморализованы, запуганы,— писали ватикан-
ские отцы из Конгрегации восточных церквей,— при-
влекая их к своей украинской католической партии,
необходимо поддержать их морально с тем, чтобы
соответствующим воспитанием не только уберечь от
влияния коммунизма, но использовать их возможности
для борьбы с коммунизмом, Советской Россией».
В октябре 1930 г. такая организация под названием
«Украинская католическая народная партия» (УКНП)
была создана под руководством Шептицкого.
84
В программу партии были включены основные
принципы социального учения католической церкви:
решительное осуждение теории и практики классовой
борьбы и утверждение идеального корпоративного
строя «социальной гармонии». В программе говори-
лось: «...стоим на позиции экономического равновесия
и общественной гармонии... со всей решительностью
осуждаем идею классовой борьбы».
Завоевывать популярность новой партии помогала
польская полиция. Демонстративная конфискация пер-
вого издания программы, по замыслу авторов, должна
была создать среди широких масс населения мнение
об «оппозиционности» УКНП правительству. Второе из-
дание программы с набранной большими буквами над-
писью: «После конфискации, издание второе» — уже
свободно распространялось по всей Западной Украине.
Тогда же была создана специальная молодежная
организация «Католическая акция украинской моло-
дежи» (КАУМ), которая должна была воспитывать
«идейных сыновей католической церкви украинской
нации». Она использовалась главным образом для по-
громных акций против рабочих и крестьянских про-
грессивных организаций, для террора против прогрес-
сивных деятелей.
В связи с созданием украинских католических
организаций Шептицкий говорил своему другу нацио-
налисту Децикевичу: «Теперь, я думаю, мы сумеем
усмирить наших непокорных холопов».
Борьба
против Компартии
Западной Украины
Униатская церковь рассчитывала,
что «пацификация» уничтожит
коммунистических агитаторов.
А когда «бунтующая чернь» утра-
тит своих руководителей, то к кому она обратится?
«Психология холопа не сложна,— говорил униатский
митрополит,— как тревога, так до бога». А когда они
85
устремятся в церковь, то неминуемо попадут в лоно
католичества.
Но униатские верховоды просчитались и на этот
раз, не учли происшедших в мире перемен. Револю-
ционные волнения в Западной Украине, вызванные
Великой Октябрьской социалистической революцией,
не затихали, несмотря на кровавую «пацификацию».
Еще в феврале 1919 г. была организована Коммуни-
стическая партия Западной Украины (КПЗУ). В этой
действительно народной партии стихийное револю-
ционное движение в Галиции нашло настоящего орга-
низатора и руководителя.
Благодаря усилиям коммунистов многострадаль-
ные трудящиеся Галиции увидели реальную возмож-
ность избавиться от ненавистных польских и украин-
ских панов и объединиться с Советской Украиной. Соз-
дание Коммунистической партии Западной Украины
явилось чувствительным ударом по освященной униат-
ской церковью идеологии украинского буржуазного
национализма. Действуя в чрезвычайно сложных усло-
виях, коммунисты самоотверженной борьбой показы-
вали пример, как нужно бороться за подлинную неза-
висимость.
Коммунистическая партия мобилизовала массы на
борьбу против наступления помещиков и капиталистов
на жизненные интересы трудящихся, возглавила рево-
люционные выступления крестьян в селе Батятичи в
1928—1929 гг., а также массовые забастовки металли-
стов, нефтяников, железнодорожников, наборщиков в
марте 1930 г., героическое Лисское восстание в 1932 г.
С общим врагом плечом к плечу боролись десятки ты-
сяч украинцев и поляков.
Кровавая «пацификация» не сломила воли возглав-
ляемых коммунистами трудящихся Западной Украины.
«Холоп» не только не устремился к церкви в поисках
86
защиты, а и поднял руку на униатское духовенство.
Революционное движение Западной Украины приобре-
тало и антиклерикальную окраску.
Коммунистическая партия Западной Украины раз-
вернула широкую атеистическую пропаганду, показы-
вала антинародные действия униатов и их «князя
церкви». Так, когда в 1931 г., во время создания
«Украинского католического союза», Шептицкий на-
звал его беспартийной организацией, газета «Сель-
роб»1 15 февраля 1931 г., смело вскрывая эту фальшь,
писала, что глава униатской церкви умеет проводить
реакционную политику с помощью жезла и митры.
«...Вот так митрополит Шептицкий болтовней о морали
защищает помещика и капиталиста Шептицкого и ты-
сячи таких же благочестивых владельцев свечных и ке-
росиновых заводов — миллионера Федака... помещика
Луцкого, кулаков из радикальной партии и т. д.».
Ярким проявлением ненависти трудящихся к «сво-
ему» митрополиту была забастовка на принадлежав-
шей ему фабрике-типографии «Библиос» во Львове,
рабочие которой — украинцы и поляки — подвергались
жестокой эксплуатации. Они обращались с жалобами
к директору предприятия и даже к митрополиту. Но
жалобы оставались без последствий. Тогда рабочие в
апреле 1932 г. объявили забастовку. Предприятие за-
мерло, остановился выпуск массовой литературы, не
выходили униатские газеты. Администрация изо всех
сил стремилась уладить конфликт мирным способом.
Но забастовщики не шли на уступки, требуя челове-
ческих условий труда и соответствующей платы за свой
труд.
1 «Сель-роб» — центральный орган легальной массовой орга-
низации Западной Украины — «Украинского крестьянско-рабоче-
го социалистического объединения», действовавшего под руковод-
ством Компартии Западной Украины,
87
Упорство «черни» возмутило «милосердного» вла-
дыку. Шептицкий приказал вызвать полицию, нанять
новых рабочих и любой ценой возобновить работу. За-
бастовка продолжалась более двух недель. Около фаб-
рики почти ежедневно происходили демонстрации, не-
редко заканчивавшиеся столкновениями с полицией.
Бастующие организовали демонстрацию протеста даже
на Святоюрской горе, у резиденции митрополита.
Чувствуя, что «непокорная чернь» развенчает его
как пастыря и «отца нации», митрополит дал указание
своим «духовным детям» — украинским национали-
стам, усилить агитацию за крестовый поход против
СССР, чтобы отвлечь внимание широких масс от со-
бытий в Галиции. «Украинский национализм должен
быть подготовлен к любым средствам борьбы с ком-
мунизмом, не исключая массового физического истреб-
ления, хотя бы и жертвою миллионов человеческих
жизней»,— писала 17 апреля 1932 г. газета «Мета»
(«Цель») —орган «Украинского католического сою-
за», выполняя указание митрополита.
Психологическую, организационную и политиче-
скую подготовку к крестовому походу против СССР
униатское духовенство во главе с Шептицким осуще-
ствляло в тесном контакте с польским правительством,
всячески помогая ему расправляться с «обольшевичен-
ными» рабочими и крестьянами Западной Украины.
Недаром народ назвал эту крикливую кампанию «ка-
толическим наступлением».
К крестовому
походу против СССР
готовятся
василиане
В связи с подготовкой крестового
похода против СССР Шептицкий
занялся реорганизацией ордена
василиан, чтобы сделать его в
организационном отношении ана-
логичным ордену иезуитов. Усилиями Шептицкого ре-
организация была осуществлена в короткий срок. Ва-
88
силиане создали в Западной Украине три свои провин-
ции, возглавляемые протоархимандритом, который
находился постоянно в Риме и был подчинен непосред-
ственно папе римскому и по рангу приравнивался к
«черному папе». Следующим актом явилось увеличе-
ние числа монастырей, куда подбирались наиболее на-
дежные кадры. К концу 1931 г. орден василиан насчи-
тывал уже 22 монастыря, 7 монастырских школ, имел
свое издательство и собственную типографию в
Жовкве.
Само территориальное размещение этих форпостов
католицизма (Львов, Дрогобыч, Перемышль, Бучач,
Гошив, Жовква, Золочев, Краснопуща, Крехов, Кри-
стинополь, Лавров, Михайловка, Подгорцы и Улаш-
ковцы — в Галиции; Мукачев, Ужгород, Малая Берез-
ня.— на Закарпатской Украине, а также в Румынии
и Венгрии) говорит об экспансионистских устремле-
ниях ордена василиан.
Митрополит
Шептицкий —
духовный глава
и наставник ОУН
На протяжении десятилетий уни-
атский владыка граф Шептицкий
действовал не только как духов-
ный наставник украинского бур-
жуазного национализма, но и как
непосредственный руководитель наиболее активного
отряда изменников и палачей украинского народа —
«Организации украинских националистов» (ОУН).
Правда, и сам митрополит, и оуновцы всеми силами
стремились скрыть эту связь. Ни малейшего намека
нет на нее в статьях, воспоминаниях и панегириках
Шептицкому. Лишь после самоликвидации в нашей
стране униатской церкви и уничтожения оуновских
банд открылись тайники святоюрского штаба и банде-
ровских бункеров (укрытий.— С. Д.), обнаружились
факты, представляющие большой интерес для понима-
ния роли Шептицкого в позорной деятельности оунов-
89
цев — прямых агентов немецко-фашистской разведки.
Когда в ноябре 1919 г. один из руководителей гали-
цийских националистов, Петрушевич, бежал за границу,
он передал группе галицийских офицеров, возглавляе-
мых полковником Коновальцем, секретное распоряже-
ние: «В этот тяжелый переходный момент наивысшим
авторитетом для нас в Западной Украине является его
экселенция митрополит Андрей Шептицкий. В случае
экстренной необходимости обращайтесь за указаниями
к нему, слушайтесь его советов, неукоснительно выпол-
няйте его указания».
Прибыв инкогнито во Львов, Коновалец просил
митрополита немедленно принять его без лишних сви-
детелей по неотложному делу. Он доложил Шептиц-
кому о создании «Украинской военной организации»
(УВО) 1, которая будет действовать конспиративно.
Все свои силы УВО направит на борьбу за освобожде-
ние Украины от «большевистского нашествия». Митро-
полит благословил это начинание.
С первых дней своего существования новая нацио-
налистическая организация обманывает украинскую
молодежь, утверждая, что «священная борьба с поль-
скими оккупантами — ее основная цель». На самом же
деле УВО совместно с оккупантами вела борьбу с ре-
волюционным движением украинских рабочих и кре-
стьян.
Ключевые позиции в УВО заняли бывшие офицеры
австрийской армии — сичевые стрельцы, воевавшие в
1918—1920 гг. в составе гетманской и петлюровской
армии на Украине. Ни один из них не участвовал в
борьбе галичан против польских оккупантов. Конова-
лец командовал осадным корпусом сичевых стрельцов
1 В 1929 г. УВО была переименована в «Организацию укра-
инских националистов» (ОУН).
90
в Киеве и уже тогда был известен как палач украин-
ского народа. В январе 1918 г. по приказу контррево-
люционной Центральной рады он потопил в крови ге-
роическое восстание рабочих киевского завода «Арсе-
нал». Заместитель Коновальца в УВО Андрей Мель-
пик прославился своим изуверством, выполняя обя-
занности начальника штаба того же корпуса. Все
усилия руководителей УВО были сосредоточены на
организации контрреволюционного националистиче-
ского подполья на территории Советской Украины.
О создании УВО и ее функциях Коновалец и Мель-
ник с согласия митрополита информировали военные
разведки Австрии и буржуазной Чехословакии.
Действуя вместе с петлюровскими эмиссарами —
резидентами польской разведки, УВО все свои усилия
направляла на свержение Советской власти па Украи-
не путем организации восстания внутри страны.
Летом 1920 г. из Польши на Советскую Украину
был переброшен офицер корпуса украинских сичевых
стрельцов Думин. Инструктировали Думина Конова-
лец и митрополит Шептицкий. Думину приказали до-
браться до Киева, изучить настроение украинцев, глав-
ным образом на селе, а также отношение населения к
большевикам и их политике. Каждую искру сопротив-
ления или протеста, говорили они, необходимо разду-
вать в пожар восстания, всем офицерам-галичанам на
Украине — стремиться занять ответственные посты,
чтобы использовать их для выполнения заданий УВО.
Особенно важно, наставляли Шептицкий и Коновалец
офицера, продвигать своих людей в военные штабы,
военную контрразведку, а также в ЧК. Важнейшим
условием для карьеры является вступлением в партию
большевиков. Кроме того, Шептицкий приказал вы-
являть тех людей, которые искренне служат Советской
власти, и сообщать о них руководству УВО. Митропо-
91
лит дал Думину адреса своих агентов-униатов. Боль-
шинство из них занималось созданием «Украинской
автокефальной православной церкви», тесно связанной
с националистической контрреволюцией.
Митрополит торопил украинских националистов с
созданием автокефальной церкви как силы, способной
организовать массы для выступления против Совет-
ской власти. Автокефалисты получали указания Шеп-
тицкого через участников подпольного «Всеукраинско-
го повстанкома», а позднее «Союза освобождения
Украины». Автокефальная церковь действительно ста-
ла исходной базой для наступления националистиче-
ских изменников на Советскую Украину. Почти все
попы этой церкви активно участвовали в борьбе про-
тив Советской власти на Украине,
Провал наступления панской Польши на СССР в
1920 г. внес большую дезорганизацию в действия УВО.
Ситуация требовала от руководителей УВО более тон-
кой тактики, маскировки. Коновалец писал Шептиц-
кому в 1921 г.: «Теперь, когда Польша заключила мир-
ный договор с Советской Россией, обстановка выну-
ждает нас... все усилия направить против большевиков,
готовя против них последний удар. Как сообщают
наши люди, засланные на Советскую Украину, дела
там идут хорошо. Мы работаем, согласовывая свои
действия с повстанческим штабом Тютюника во Льво-
ве... Просим, эксцеленция, вашего согласия и благо-
словения».
«Не имею, полковник, возражений,— отвечал митро-
полит,— ни против того, как вы оцениваете обстановку,
которая сложилась, ни против предпринимаемых вами
акций. Должен сделать лишь следующее замечание.
Помните: мир с большевистской Россией — это про-
должение войны с нею иными способами. Вся сила
ударов вашей организации и в дальнейшем должна
92
падать на голову большевиков. Главное — это добыть
Украину... Повстанческий штаб Тютюника действует
под руководством польского генерального штаба.
В любом случае советую обратить внимание на эту
сторону вопроса, ибо, воспользовавшись этим, ваша
организация, как и раньше, может получить большие
возможности для беспрепятственного перехода своих
людей через польскую границу в Советский Союз.
Действуйте, ибо время не ждет, а я всегда окажу вам
ту помощь, которую вы просите». В связи с тем что
молодые кадры УВО требовали активных действий
против польских оккупантов, Шептицкий указывал
Коновальцу: «Настроения молодой генерации УВО
очень опасны для национального дела. С польским
правительством рано или поздно удастся прийти к со-
глашению без применения крайних способов борьбы.
Молодых нужно прибрать к рукам любой ценой, не
выпуская их из-под своего контроля, направить их
жертвенный энтузиазм против большевиков, на Совет-
скую Украину. Иначе тех, кто будет действовать на
пользу нашим врагам, постигнет проклятие народа и
кара божия. Тех молодых, которых не удается заслать
на Советскую Украину, а пребывание их в Галиции
может вызвать осложнение наших отношений с поль-
скими властями, я советую, полковник, под разными
предлогами забрать в эмиграцию. Там значительно
легче будет воспитывать их в надлежащем духе и за-
ставить сделать то, что потребуют обстоятельства
борьбы с Советами...» Шептицкий также советовал
Коновальцу установить контакты с немецкой раз-
ведкой.
Ватикан информировал Шептицкого о молниенос-
ной войне, которую планировал немецкий генеральный
штаб с целью оккупировать всю европейскую часть
Советской России. С этими планами митрополит свя-
93
зывал свои маниакальные мечты о всероссийском пат-
риархате под руководством униатского владыки.
Сотрудничество
с немецкой разведкой
Для Коновальца установление
контакта с немцами означало
найти общий язык с немецкой
военной разведкой, которая после первой мировой
войны была формально ликвидирована. Фактически
же немецкие империалисты выделяли щедрые субси-
дии для сохранения и реорганизации военной развед-
ки. Ее подчинили немецкому верховному командова-
нию, и она сразу же включилась в разработку и под-
готовку планов новой агрессии.
Реорганизованную таким образом разведку возгла-
вил кайзеровский офицер-разведчик полковник Валь-
тер Николаи. Он настойчиво искал возможности для
использования в подрывной работе против Советской
России бывших офицеров сичевых стрельцов. Посколь-
ку стремление к установлению контактов было обоюд-
ным, их наладили быстро. Коновалец докладывал мит-
рополиту: «Предварительные переговоры настолько
заинтересовали ответственных руководителей развед-
ки, что на очередную встречу явился собственной
персоной полковник Вальтер Николаи. Шеф немецкой
разведки интересовался всем: историей создания УВО,
ее составом, направлением и масштабами ее деятель-
ности, но более всего — реальными возможностями
УВО на Советской Украине. Он несколько раз возвра-
щался к разговору о связи с посланными нами туда
резидентами и о трудностях агентурной работы на со-
ветской территории, Осторожно поинтересовался кон-
тактами с разведкой польского генштаба. Из дальней-
ших вопросов шефа немецкой разведки о наших
отношениях с поляками у меня сложилось определен-
ное впечатление, что полковник Николаи опасался —
а не подосланы ли мы к нему польской разведкой»,
94
Откровенность Коновальца в ответах на вопросы
Вальтера Николаи, а главное, передача немецкой раз-
ведке списков полного состава УВО, дислокации ее
ячеек в Польше и размещения агентуры па Советской
Украине окончательно убедили его в том, что УВО
станет для немецкой разведки ценной резидентурой,
способной выполнять шпионские, диверсионные и тер-
рористические задания.
Позднее Коновалец докладывал Шептицкому:
— Памятуя, эксцеленция, ваше указание, что
немцы являются нашими искреннейшими друзьями и
сторонниками украинской национальной государствен-
ности, и убедившись в том, что я имею дело с самим
шефом немецкой разведки, я решил сразу и полностью
раскрыть карты, потому что так полезнее будет для
нашего дела. По вашим словам, а я также глубоко
убежден в этом, сейчас мы не найдем для себя луч-
шего протектора, чем Германия. В этом я окончательно
убедился после того, что рассказал мне полковник
Николаи, и после встречи еще с двумя видными пред-
ставителями активной немецкой политики, людьми,
которые для вас, эксцеленция, сегодня могут пока-
заться сомнительными, но которые с уверенностью
утверждают, что будущее новой великой Германии в
их руках.
— Может быть, они из числа героев Рапалло1? —
спросил Шептицкий.
— Нет, эксцеленция, это активнейшие ненавист-
ники нынешних и будущих героев Рапалло. Это —
Альфред Розенберг и Адольф Гитлер.
Коновалец подробно рассказал Шептицкому о сво-
их встречах с ними.
1 Рапалльский договор 1922 г. установил нормальные дипло-
матические отношения между РСФСР и Германией.
95
Розенберг акцентировал внимание на том, что
творцы «новой великой Германии» люто ненавидят
большевизм и что все помыслы их направлены на
организацию «священного крестового похода» против
Советской России. «Победа в этом походе над больше-
визмом завершит создание новой великой Германии и
положит начало воссозданию Украины как самостоя-
тельного независимого государства,— продолжал Ко-
новалец. — Все это подтвердил и Гитлер, советовав-
ший мне в интересах нашего дела поработать над соз-
данием ударной боевой силы, которая, закаляясь в
повседневной борьбе с врагами, сможет занять надле-
жащее место у кормила возрожденной украинской дер-
жавы — союзницы новой Германии».
Митрополит одобрил действия Коновальца и сове-
товал всячески развивать связи с немецкой военной
разведкой и деятелями «активной немецкой полити-
ки» — фашистами.
С тех пор как УВО — ОУН стала платной агенту-
рой немецкой разведки, Шептицкий осуществлял
функции ее высшего политического советника и ду-
ховного пастыря. За оперативное руководство митро-
полит был спокоен — оно находилось в надежных ру-
ках. Хотя Шептицкий сам подтолкнул ОУН в объятия
немецкой разведки, он всеми силами старался сохра-
нить свое влияние на ее руководителей и быть в курсе
всех дел этой украинской мафии. ОУН к тому времени
значительно расширила свою деятельность — создала
свои центры не только в Западной и Восточной Европе,
но и в Америке. Шептицкий предложил заместителю
Коновальца Андрею Мельнику возвратиться из Праги
во Львов для того, чтобы укрепить руководство ОУН
В Галиции и усилить ее деятельность на Советской
Украине. Митрополит предложил Мельнику должность
управляющего своими имениями. Мельник охотно
96
принял предложение, тем более что немецкую раз-
ведку очень устраивало переселение надежного рези-
дента под прикрытие столь влиятельного лица, как
униатский владыка. Сам Мельник ко времени возвра-
щения в Галицию значительно укрепил свои позиции
как заместитель Коновальца, так как женился па се-
стре его жены. В немецкой военной разведке Мельник
работал под кличкой «Консул I».
В январе 1933 г. немецкие фашисты захватили
власть в свои руки. Международная реакция не скры-
вала своего удовлетворения — ударная сила кресто-
вого похода против Советского Союза превратилась в
силу государственную.
В этот же период Шептицкий получил от Коноваль-
ца секретный отчет, первый после прихода к власти
фашистов в Германии. Коновалец писал: «...время
испытало нашу дружбу и сотрудничество с немцами...
Мы избрали единственно правильную ориентацию.
Этим мы обязаны исключительно вашей эксцеленции.
С чувством глубокого уважения и сыновьей любви я
часто вспоминаю тот день, когда услышал от вашей
эксцеленции слова о том, что рано или поздно между-
народные силы поручат именно немцам уничтожение
большевизма в России. «Немцы — самые искренние
друзья Украины,— советовали вы мне тогда,— с ними
нужно искать контакта и сотрудничества». Слова ва-
шей эксцеленции были вещими... Да, Германия под
руководством своего фюрера Адольфа Гитлера перед
всем миром взяла на себя эту миссию. Считаю своей
сыновьей обязанностью доложить вашей эксцеленции
о том, что никто не знает, либо знают только те, кто
непосредственно разрабатывает планы и ведет подго-
товку к осуществлению этой великой цели: в этой под-
готовке нам отведена не последняя роль, но обо всем
этом доложит вашей эксцеленции мой посланец...»
97
Вскоре прибыл посланец Коновальца. Им оказался
попович Степан Бандера, который приехал в Галицию
для руководства краевым проводом 1 ОУН. Он доло-
жил Шептицкому: «Главное для Германии — воору-
житься, чтобы все дрожали перед ней и без сопротив-
ления выполняли требования фюрера. Ближайшей
задачей внутренней политики национал-социалистов
является уничтожение коммунистов, внешней — уни-
чтожение Советской России. Акция против Советов
начнется, как только национал-социалистская Герма-
ния достигнет намеченного уровня вооружения. На это
требуется несколько лет. Тем временем фюрер возвра-
тит Германии немецкие земли, оторванные от рейха
Версалем. Отчизна фюрера — Австрия — станет ча-
стью великой Германии. После осуществления этих
замыслов фюрера Советы будут уничтожены молние-
носным ударом... От имени фюрера нам дано торже-
ственное обещание возродить украинскую государст-
венность. Великая Германия будет в союзе с великой
Украиной...
Немцы дали нам указание усилить противобольше-
вистскую деятельность на великой Украине... На нас
возложена задача расставить на советской земле своих
людей, чтобы накануне решающих событий они, полу-
чив приказ, были бы в состоянии дезорганизовать нор-
мальную жизнь страны, деморализовать население,
устранить местных руководителей и организовать со-
противление мероприятиям центральной власти...
Перед нами путь решающей борьбы под руковод-
ством национал-социалистской Германии... С их по-
мощью (с помощью фашистов.— С. Д.) мы добудем
собственную государственность...»
Доклад Бандеры митрополит слушал с большим
1 Провод — руководящий орган ОУН.
98
вниманием. Напутствуя вновь назначенного руководи-
теля ОУН Галиции, он сказал: «Действуйте, как при-
казано. Мы всегда были уверены в том, что рано или
поздно смертельный удар большевизму нанесет имен-
но Германия».
После встречи с Шептицким Бандера развернул
активную работу по заброске в СССР своей агентуры.
Но охотников было мало, а те, кто поддавался на
уговоры и переходил советскую границу, в большин-
стве обезвреживались советскими органами государ-
ственной безопасности.
Для поднятия авторитета ОУН Бандера приступил
(с благословения Шептицкого) к подготовке убийства
советского консула во Львове. Оуновцы и фашистская
разведка рассчитывали, что этот акт послужит анти-
большевистским сигналом не только для Галиции, но
и для Советской Украины. Террористический акт,
жертвой которого стал секретарь советского консуль-
ства во Львове Андрей Майлов, оуновцы осуществили
21 октября 1933 г. при полном попустительстве со сто-
роны польской полиции.
Между тем национально-освободительное движение
в Галиции продолжало развиваться. Чтобы отвлечь
массы от борьбы, униатское духовенство по указанию
митрополита проводит торжественные богослужения
для разжигания религиозного фанатизма, использует
церковный амвон как трибуну для антисоветских про-
поведей, исповедь — для шпионажа. В 1936 г. митро-
полит издает специальное письмо к верующим: «Пре-
достережение перед угрозой коммунизма». Помимо
массового распространения это «предостережение»
должно было в течение месяца ежедневно оглашаться
в церквях во время богослужения. Митрополит писал
в нем: «Кто помогает коммунистам в их работе, тот
изменяет церкви. Кто помогает большевикам в созда-
99
нии «народных» или других «единых фронтов», тот из-
меняет не только церкви и родине, по предает инте-
ресы убогих, страждущих и обиженных...»
Особенное внимание униаты уделяли молодежи.
Они следили за тем, чтобы система воспитания в
семье, в школе, в националистических организациях
могла уберечь «молодежь от пагубного влияния ком-
мунизма», вливая в ее душу яд зоологического нацио-
нализма и католического фанатизма.
Смерть главаря ОУН Коновальца принесла Шеп-
тицкому много хлопот. Прежде всего нужно было по-
заботиться о достойном преемнике, который бы по-
слушно следовал указаниям митрополита. Таким
человеком стал управляющий имениями митрополита
Андрей Мельник. Назначение главой ОУН Мельника
еще более расширило контроль униатского духовен-
ства над деятельностью оуновских организаций.
Воссоединение
Западной Украины
с УССР
Летом 1939 г. глава униатской
церкви получил из Ватикана спе-
циальные инструкции. В них сооб-
щалось о предстоящем походе
Гитлера на Восток, о том, что Польша как государство
доживает свои последние дни и что необходимо гото-
виться к большим событиям, которые могут развер-
нуться на территории России. «...Апостольская сто-
лица предлагает украинской католической церкви
подготовить своих верующих к принятию грядущих
неминуемых перемен с радостью и надеждой. Под вла-
стью великой Германии жизнь в Галиции будет более
счастливой, нежели при господстве поляков. Пройдет
какое-то время, и великая Германия, уничтожив без-
божную власть большевизма в России, поможет укра-
инцам построить свое собственное государство. Святей-
ший папа Пий XII молится, чтобы божье провидение
поскорее приблизило этот час, и обязывает украин-
100
скую католическую церковь, ее епископов и душпасты-
рей быть готовыми к осуществлению надежд...
Апостольская столица предупреждает, что воз-
можны разные неожиданности. Если армия фюрера,
дойдя до советских границ, двинется в глубь России,
украинская католическая церковь, помня возложенный
на нее святой долг, позаботится о том, чтобы ее душ-
пастыри первыми провозгласили... на Украине: «Тебя,
боже, хвалим»».
Однако события развивались иным путем и своим
крутым поворотом ошеломили не только митрополита
и униатское духовенство.
1 сентября 1939 г. немецко-фашистские захватчики
начали войну против Польши, Антинародное прави-
тельство Польши вместе с генералитетом после первых
же ударов гитлеровцев бежало из Варшавы. Нацио-
нальная буржуазия, помещики и верхушка католиче-
ской церкви, испугавшись народно-освободительной
войны, пошли на предательство интересов родины.
Гитлеровцы за короткий срок оккупировали почти
всю Польшу. Западная Украина и Западная Белорус-
сия оказались иод непосредственной угрозой вторже-
ния гитлеровских войск. Советский народ не мог от-
дать в рабство гитлеровским захватчикам своих брать-
ев. 17 сентября 1939 г. Красная Армия выступила на
защиту населения Западной Украины и Западной
Белоруссии, а также тех поляков, которые спаслись от
гитлеровского нашествия.
Трудящиеся украинцы, белорусы и беженцы-поляки
с радостью встретили Красную Армию, выполнившую
свою освободительную миссию.
Обеспечив свободу населению Западной Украины
и Западной Белоруссии, правительство СССР предо-
ставило ему возможность самому определить свою
судьбу. 22 октября 1939 г. в Западной Украине проис-
101
ходили выборы депутатов в Народное Собрание.
26 октября во Львове оно единогласно утвердило
Декларацию об установлении на Западной Украине
Советской власти и постановление о вхождении За-
падной Украины в состав Украинской Советской Со-
циалистической Республики.
В эти исторические для украинского народа сен-
тябрьские дни 1939 г. святоюрская резиденция митро-
полита погрузилась в глубокий траур. Ее обитатели
ходили на цыпочках, разговаривали шепотом. Но это
была обманчивая тишина. В действительности жизнь
в униатском штабе была очень напряженной. Отсюда
шли указания для широко разветвленной сети униат-
ской и оуновской агентуры. Смысл их сводился к сле-
дующему: «Спокойствие и наблюдение! Такое исклю-
чительное положение долго продолжаться не будет!
Все видеть, все слышать, изучать обстановку, поведе-
ние солдат и офицеров Красной Армии, настроение
населения, все то, что касается создания местных ор-
ганов власти, мероприятий, затрагивающих церковь.
Выявлять и учитывать всех, кто приветствует приход
красных и братается с ними».
Донесения в святоюрскую обитель шли непрерыв-
ным потоком. Их приносили униатские попы, василиа-
не, студиты, редемптористы, мироносицы и другие
«братья» и «сестры» многочисленных униатских мона-
шеских орденов. Церковная агентура докладывала,
что «народ искренне радуется приходу Красной Армии,
советские солдаты и офицеры относятся к представи-
телям церкви, как католической, так и униатской, с
удивительной терпимостью».
Вскоре глава униатской церкви запротестовал про-
тив конфискации помещичьих, церковных и монастыр-
ских земель и распределения их среди трудящегося
населения по решению Народного Собрания. Еще бы!
102
Утрачивалось огромное богатство. Лишь одна Львов-
ская митрополия владела 62 94-2 гектарами земли, г>
том числе 36 063 гектарами леса.
Владения семьи Шептицких составляли 8656 гекта-
ров земли. Митрополит Шептицкий был главным ак-
ционером и фактическим хозяином земельного ипотеч-
ного банка во Львове. В нем лично Шептицкому при-
надлежали две трети основного капитала. А общий
оборот банка в 1931 г. равнялся 12 миллионам поль-
ских злотых. Кроме того, униатский владыка был кое-
где гласным, а кое-где негласным совладельцем раз-
личных капиталистических предприятий. Некоторое
представление о том, какими суммами оперировал
Шептицкий, может дать такой пример: в 1933 г. он
переслал в папскую казну в Риме 5 миллионов поль-
ских злотых. 500 тысяч из этой суммы было переведено
на личный счет государственного секретаря Ватикана
кардинала Пачелли — будущего папы Пия XII, кото-
рого митрополит пытался подкупить в надежде полу-
чить сан кардинала.
Следующий протест Шептицкого был направлен
против создания в Западной Украине комсомольских
и пионерских организаций.
Вскоре униатский митрополит восстановил прер-
ванную с приходом Красной Армии связь с Ватиканом.
Она была налажена по двум линиям: во-первых, через
нелегальные каналы ОУН; во-вторых, через немецко-
фашистскую разведку, резиденты которой действовали
в Западной Украине, прикрываясь участием в работе
разных советско-немецких смешанных комиссий.
В Ватикане воссоединение Западной Украины с
УССР и Западной Белоруссии с БССР оценили как
угрозу для католицизма. Ватиканская пресса и радио
распространяли клевету о «зверствах большевиков» и
«гонениях на религию». В октябре 1939 г. официальная
103
газета Ватикана «Оссерваторе Романе» напечатала
обзор о положении религии в Западной Украине и
Западной Белоруссии после воссоединения их с СССР.
Эта статья содержала в себе такую грубую клевету,
что даже римский корреспондент американской реак-
ционной газеты «Нью-Йорк таймс» вынужден был при-
знать: «Нет сомнения в том, что обзор этот выдуман
здесь (в Риме) и получил одобрение папского госу-
дарственного секретаря».
В конце октября 1939 г. Шептицкий получил инст-
рукции из Ватикана. В них сообщалось: международ-
ная ситуация складывается так, что «исключительное
положение», в котором оказалась униатская цер-
ковь и украинцы-католики, будет продолжаться не-
долго... Необходимо всячески противодействовать
братанию украинских католиков с представителями
Советской власти, создавать такие условия, при ко-
торых советские большевики чувствовали бы себя
в Галиции чужаками.
Наследник
митрополита
Шептицкого
Вслед за этими инструкциями
Конгрегация восточных церквей
издала совершенно неожиданный
приказ о назначении при главе
униатской церкви коадъютора 1 с правом наследства.
Это означало, что в случае смерти Шептицкого митро-
поличий престол униатской церкви законно наследует
его заместитель. Коадъютором был назначен ректор
униатской богословской академии во Львове Иосиф
Слипый.
Слипый был давним и образцовым воспитанником
иезуитов. Получив степень доктора теологии в като-
лическом университете в Инсбруке, он в 1917 г. стал
священником. В 1920 г. вместе с опытнейшими иезуи-
1 Коадъютор — заместитель, помощник.
104
там и работал в папских университетах в Риме — Ан-
желикуме, Грегориануме, а также в Восточном инсти-
туте, готовя силы для крестового похода против Совет-
ской России.
Иосиф Слипый был не чужим человеком и для не-
мецко-фашистской разведки. С гестапо он породнился
без посредничества оуновцев. Конгрегация восточных
церквей в 1935 г. посылала Слипого в Лондон и Бер-
лин. В столице фашистской Германии Слипый, посетив
папского нунция Орсениго, так заинтересовал его
своим сообщением о «мерах униатской церкви по об-
ращению Востока», что ему пришлось повторить свой
рассказ и ближайшим друзьям нунция, как оказалось
позже, гестаповцам. Они настолько «сдружились» со
Слипым, что тот без их ведома уже не предпринимал
никаких шагов. Очевидно, что и это обстоятельство
сыграло не последнюю роль при назначении Слипого
коадъютором с правом наследства.
Получив из Ватикана тайную грамоту, Шептицкий
созвал совещание, чтобы, проинформировав душпа-
стырей, дать им соответствующие указания. Перед
совещанием к владыке зашел член митрополичьего со-
вета (капитула) доктор Гавриил Костельник. Между
ними состоялся весьмa интересный для характеристики
Слипого разговор.
— Ваша эксцеленция, правда ли, что Слипый на-
значен вашим коадъютором, да еще с правом наслед-
ства? — спросил Костельник.
— Да, правда,— ответил митрополит.— Но это на-
значение пока остается в тайне.
— Мы, священники, не приложили к этому своих
рук. Но интересно знать, кто же услужил вашей эксце-
ленции таким назначением?
— Вы, отец-доктор, что-нибудь имеете против Сли-
пого?
105
— Сохрани господь, эксцеленция, я против него
ничего не имею. Но вспомните, как были возмущены
наши священники семь или восемь лет тому назад,
когда во время обострения вашей болезни пошел слух,
будто вашим помощником будет назначен Слипый.
Я хорошо помню, как отец Теодосий Галущинский в
отчаянии говорил тогда, эксцеленция: «Слипого в по-
мощники! Побойтесь бога, что вы делаете! Его ненави-
дит все наше духовенство. Он развалит, владыка, все,
что вы построили. При Слипом церковь погибнет. Этот
пустоголовый сибарит проест ее». Так думают наши
отцы-пастыри и сегодня. Вообще это человек темный.
Человек с тройным дном.
Шептицкий удивленно приподнял брови.
— Да. Да. С тройным дном,— подтвердил Костель-
ник.— Знаете ли вы, эксцеленция, что у него три фами-
лии: Коберницкий, Дичковский, наконец Слипый.
Митрополит ничем не выдал своей заинтересован-
ности сообщением Костельника.
На совещании, обращаясь к его участникам, Шеп-
тицкий говорил: «Папа Пий XII не забывает о нас,
повседневно заботится о детях своих и призывает нас
не падать духом. Сегодня наша церковь, как дерево
зимой: вся ее забота — сохранить свою жизнеспособ-
ность и силу до весны... Вместе с тем мы должны гото-
виться к выполнению великих задач на Востоке. Не
забывайте, многим из нас бог даст эту милость — про-
поведовать слово апостольской истины на Великой
Украине, Правобережной и Левобережной, аж до Ку-
бани и Кавказа, Москвы и Тобольска...»
Заключительная часть наставлений Шептицкого
посвящалась вопросу организации антисоветской под-
рывной работы.
В декабре 1939 г. в своей молельне святоюрского
дворца митрополит тайно посвятил коадъютора Сли-
106
пого в епископы. Почему тайно? Ведь общеизвестно,
что Советская власть никогда не вмешивалась во вну-
трицерковные дела. Но Шептицкий со Слипым решили
поступить именно так, чтобы иметь «повод» утверж-
дать, будто «безбожная Советская власть запрещает
даже посвящение в сан епископов, и мы вынуждены
это делать в катакомбах».
Услуги
немецкой разведке
Нелегальную антисоветскую дея-
тельность униатская церковь тес-
но связывала с подрывной рабо-
той оуновского подполья, которое в свою очередь
имело указание немецкой разведки усилить деятель-
ность своей агентуры в Западной Украине, шире ис-
пользовать греко-католическую церковь, поскольку в
«советских условиях церковь является единственной
легальной институцией, враждебной идеологии боль-
шевизма».
Униатская церковь оказала немецкой разведке не-
оценимые услуги. При активном содействии митропо-
лита и его коадъютора униатские храмы и монастыри
превратились в склады оружия, дома священников и
кельи монахов — в явочные пункты, где всегда нахо-
дили приют бандитские группы, вожаки и связные
украинского националистического подполья. Украин-
ские националисты широко использовали униатскую
церковь для налаживания нужных связен получения
и пересылки шпионской информации.
Особое место в подрывной деятельности униатской
церкви и украинских буржуазных националистов про-
тив Советов в Западной Украине занимало распростра-
нение провокационных слухов.
Из святоюрского гнезда стоустым шепотом распро-
странялись злонамеренные и зловещие провокацион-
ные слухи. А к слухам добавлялось и указание о том,
как следует себя вести. «Не верьте ни одному слову
107
коммунистов,— прямо в ухо верующему бормотал мо-
нах.— Они сегодня с помпой ворвались, завтра будут
с позором изгнаны Гитлером. Отказывайтесь брать
панскую землю, ибо она не ваша; церковную, мона-
стырскую, ибо она божья; не принимайте чужого дви-
жимого и недвижимого имущества, иначе за него при-
дется расплачиваться собственной жизнью. Не бра-
тайтесь с советскими людьми. Обращайтесь с ними
так, чтоб они чувствовали себя чужаками в нашем
крае. Ждите чудес и знамений, которые будут пред-
вестниками того, что завтра начнется крестовый по-
ход против красного дракона. Тот, кто осмелится на-
рушить наши указания, пусть будет проклят. Его ждет
расплата на этом и на том свете».
Главной целью такой пропаганды было сохранение
душ верующих от «пагубного влияния безбожной вла-
сти». Запугивая страшными небесными и земными
карами, униатские попы и монахи предупреждали
верующих, чтобы они не принимали участия в каких-
либо начинаниях Советской власти, помнили слова
митрополита о том, что «кто помогает коммунистам в
их работе, тот изменяет церкви». Особенное внимание
униатское духовенство уделяло обработке женщин, ко-
торые должны были оказывать влияние на непослуш-
ных церкви мужей и сыновей.
Однако, несмотря на огромные усилия униатских,
попов, монахов и буржуазных националистов, дея-
тельность их оказалась безуспешной. Массы украин-
ского населения все активнее включались в работу
органов Советской власти в городе и на селе.
Униатские
провокации
Между тем апостольская столица
требовала фактов о преследова-
ниях большевиками церкви, об
издевательствах безбожников над духовенством и ве-
рующими. Но фактов не было, и униатские попы, бе-
108
жавшие при приближении Красной Армии к гитлеров-
цам, распространили слух, будто большевики насмерть
замучили митрополита Шептицкого.
При невероятном «голоде» на факты буржуазные
газеты с радостью подхватили эту «утку», наперегонки
печатая некрологи и статьи по поводу «геройской смер-
ти митрополита». Апостольская столица объявила
смерть Шептицкого «мученической», а «мученичество»
митрополита — «диким преступлением большевиков».
Хотя и по душе Ватикану была эта версия, однако с
ней пришлось расстаться. Факт «мученической смер-
ти» униатского владыки был опровергнут, а папские
инсинуаторы перед всем миром оказались в дураках.
Ватикан склонен был поставить провал этой вы-
думки в вину самому Шептицкому, достаточно про-
зрачно намекнув ему на дефицит достоверных фактов
о «диких преступлениях большевиков» против церкви.
А фактов все не было, несмотря на отчаянные усилия
униатской и оуновской агентуры.
Но ведь они нужны! Значит, должны быть. И Шеп-
тицкий задумал спровоцировать органы Советской
власти на «дикие преступления против церкви и ее
служителей». С этой целью он решил составить от
своего имени антисоветское послание к верующим и
духовенству униатской церкви. Разослав послание
всем парафиям, митрополит назначил день объявления
его с церковного амвона. В этот же день должно было
состояться выступление самого Шептицкого в соборе
святого Юра с той же проповедью. Опытный дипломат
и коварный инспиратор, он рассчитывал, что, безуслов-
но, не все священники пойдут на риск объявить его
«пастырское послание» публично в церкви. «Героев»,
допускал он, найдется десятка два на всю митрополию,
Так что если органы Советской власти и арестуют этих
священников, это не только не повредит церкви, а,
109
наоборот, принесет ей пользу, т. е. даст возможность
Риму поднять антисоветскую кампанию. Что касается
его самого, то Шептицкий думал, что арестовать его
не решатся, а если и осмелятся, то «большевики по-
жалеют», поскольку это станет «беспрецедентным меж-
дународным скандалом». Глава униатов считал, что он
выигрывает при любых обстоятельствах, даже тогда,
когда Ватикан не даст санкции на осуществление этой
провокации.
В декабре 1939 г. Шептицкий изложил свой план
Конгрегации восточных церквей. В конфиденциальном
письме к папе Пию XII он «слезно» просил святей-
шего отца благословить его на «мученическую смерть».
Эту провокационную затею неопровержимо под-
тверждает официальная заявка подставного постула-
тора (адвоката.— С. Д.) Гринчишина в Ватикан на
причисление Шептицкого к «лику святых». В статьях
110—117 этой заявки, излагая «бесстрашную смирен-
ность» Шептицкого, с которой он, мол, воспринимал
все невзгоды жизни, постулатор пишет, что митропо-
лит имел смиренное желание быть мучеником за веру,
о чем в декабре 1939 г. молил папу Пия XII: «...Пусть
его святейшество позволит — по-отцовски и апостоль-
ски благословит на публичную смерть за веру...»
То ли в Ватикане поняли сущность провокации
униатского митрополита, то ли папа Пий XII уже тогда
знал о приближении дня фашистской «молниеносной»
войны против Советского Союза, но святейший папа не
дал Шептицкому своего благословения.
Униатский владыка нетерпеливо ждал санкции
Нервное напряжение весной 1940 г. обострило хрони-
ческую болезнь Шептицкого. Ближайшее окружение
всерьез опасалось за жизнь митрополита. Но кое-кто
втайне радовался, и прежде всего коадъютор с правом
наследства Иосиф Слипый и его «друг» епископ Ни-
110
кита Будка. «Святое дело было бы умереть митро-
политу вовремя,— говорили между собой эти иезуи-
ты,— тогда можно и объявить, что его эксцеленцию
замучили большевики. Это подтвердило бы прежний
слух и защитило бы апостольский престол от упреков
за некрологи на живого митрополита, послужило бы
на пользу святой католической церкви».
Однако Шептицкий не умер. Поправившись, он, как
и раньше, энергично взялся за «церковно-обществен-
ные дела». Можно только удивляться, как хорошо на-
ладил митрополит службу сыска среди духовной
иерархии: он сумел узнать даже о тайной беседе
коадъютора с епископом по поводу своей «своевре-
менной смерти». Об этом свидетельствует запись рас-
сказа Никиты Будки о его разговоре с митрополитом.
«Не сподобил меня господь вовремя умереть,—
молвил, обращаясь ко мне и зевая, митрополит, когда
после его выздоровления мы как-то остались с ним на-
едине. Я сразу понял, что его эксцеленции известна
наша со Слипым беседа о его смерти, и молчал.
Митрополит, постукивая карандашом по столу, вни-
мательно смотрел на меня.
— Смерти вам, эксцеленция, я никогда не желал,—
ответил я наконец Шептицкому,— но о смерти вашей
мы говорили, говорили гак, что если бы такое тяжкое
горе обрушилось на нашу церковь именно в такое
время, которое вы назвали «своевременным», то вашу
смерть можно было бы назвать мученической, а это
привело бы к тому, что последовала бы беатификация 1,
а затем и канонизация2 вашего, эксцеленция, имени.
1 Беатификация — причисление к «лику блаженных» в като-
лической церкви.
2 Канонизация — провозглашение «святыми» лиц, жизнь ко-
торых будто бы отмечена особым «благочестием» и беззаветным
служением богу.
111
Шептицкий перебил меня: «Есть время жить и
время умирать, бог умудряет человека желать жить
лишь до тех пор, пока его жизнь имеет большую цену,
чем смерть»».
В 1940 г. униатские иерархи активизировали неле-
гальные связи с Краковом, где свили гнезда «проводы»
и «оперативные базы» украинских буржуазных нацио-
налистов всех мастей. Униатский владыка хорошо
знал, что все они под руководством гестапо и немецкой
военной разведки усиленно готовятся к походу против
СССР. В докладе Мельника, полученном митрополи-
том, говорилось о том, что «немцы, изучив обстановку
в России, совершенно уверены в успехе блицкрига: Со-
ветская Россия будет разгромлена за 1—2 месяца».
В этом же докладе Мельник с сожалением констатиро-
вал, что накануне великих событий среди украинской
эмиграции господствует сильный разброд.
Проблема объединения всех националистических
течений и группировок в эмиграции тревожила Шеп-
тицкого. Он мечтал сформировать сильный отряд из
эмигрантских группировок, чтобы поставить их на
службу немецкому фашизму в предстоящих боях про-
тив СССР. Не теряя времени, митрополит передает
Мельнику, Бандере и отдельным руководителям других
украинских групп следующую директиву: «Перед лицом
великих событий, для достижения наших идеалов нам
крайне необходимо единство... Заботьтесь о том, чтобы
все осознали эту необходимость, чтобы все стремились
к единству, искали примирения, шли на взаимные усту-
пки. Достигнув по возможности наибольшего единения,
украинцы должны принять участие в великих собы-
тиях не как эмигрантские осколки...»
Однако хлопоты по консолидации всех национали-
стических групп не принесли желаемых результатов.
112
Даже разные группировки в самой ОУН не смогли
найти общего языка.
Когда в Кракове получили директиву Шептицкого,
попович Бандера уже оформил себя «вождем» и закон-
ным наследником Коновальца, а в свой «провод» подо-
брал головорезов из молодой генерации руководящих
оуновцев, агентов немецкой разведки и гестапо.
Подготовка
к вторжению
на территорию СССР
Готовясь к первому удару по
Стране Советов, немецко-фашист-
ская разведка весной 1941 г. пере-
дала секретный приказ руководи-
телям украинских националистических резидентур:
своевременно привести их в состояние боевой готов-
ности для выполнения специальных заданий военного
командования.
Такой приказ шел от руководителей абвера-2 1, в
сферу деятельности которого входило формирование
диверсионно-террористических банд, вербовка и за-
сылка агентуры для организации антиправительствен-
ных заговоров, осуществления террористических актов,
проведения саботажа, диверсии и иной подрывной дея-
тельности. Задание Бандере и Мельнику передал по
распоряжению руководителя абвера-2 генерала Ла-
хузена их новый шеф, заместитель начальника аб-
вера-2 полковник Эрвин Штольце.
Униатское духовенство по замыслу руководителей
абвера должно было сыграть главную роль в «возбуж-
дении ненависти к русским и разжигании националь-
ной вражды между народами большевистской России».
На Нюрнбергском процессе главных немецких во-
енных преступников был предъявлен документ под
№ СССР-231, принятый Международным военным три-
1 Отдел военной разведки и контрразведки фашистской Гер-
мании.
113
буналом и являющийся неоспоримым. Это свидетель-
ство полковника Штольце по поводу тайного приказа
Мельнику и Бандере.
Приводим выдержку из этого документа.
«В апреле или мае 1941 г. мой начальник, руково-
дитель отдела абвер-2 генерал Лахузен... дал мне для
ознакомления и руководства приказ, поступивший из
оперативного штаба вооруженных сил. В приказе ука-
зывалось, что в целях нанесения молниеносного удара
Советскому Союзу абвер-2... должен использовать свою
агентуру для разжигания национальной вражды между
народами Советского Союза... Выполняя эти указа-
ния, я связался с находившимися на службе в герман-
ской разведке украинскими националистами и другими
участниками националистических фашистских группи-
ровок, которых привлек для выполнения поставленных
выше задач. В частности, мною лично было дано ука-
зание руководителям украинских националистов, гер-
манским агентам Мельнику и Бандере, организовать
сразу же после нападения Германии на Советский
Союз провокационные выступления на Украине с це-
лью подрыва тыла советских войск, а также для того,
чтобы убедить международное общественное мнение в
происходящем якобы разложении советского тыла».
Это подтвердил на Нюрнбергском процессе и руко-
водитель абвера-2 генерал Лахузен, хорошо знавший
агентуру из числа украинских буржуазных национали-
стов, особенно из оуновцев. Сам Лахузен в свое время
досконально изучил «украинскую проблему» и высоко
оценивал роль митрополита Шептицкого и руководи-
мой им униатской церкви в Галиции. После аншлюса
Австрии Лахузену поручили руководство разведыва-
тельными и диверсионными операциями против во-
сточных соседей Германии. Он отличился как организа-
тор разведывательных и диверсионных операций в Че-
114
хословакии и Польше. Теперь генерал сосредоточил
свое внимание на украинских националистах и униат-
ской агентуре, внимательно следя за их подготовкой к
выполнению специальных заданий.
Получив приказ абвера-2, Мельник и Бандера не-
медленно передали его своему духовному наставнику
Шептицкому. Ознакомившись с ним, митрополит по-
нял: приближается час «великих событий».
Из святоюрского штаба по всем западным областям
Украины начали распространяться слухи, что больше-
вистская власть доживает последние дни, непобедимая
немецкая армия стоит наготове, формирование украин-
ской армии заканчивается, поэтому необходимо зара-
нее выявлять людей, которые содействовали Советской
власти, пользовались церковной, монастырской и пан-
ской землей, запродали свои души безбожникам.
Пришли вести и из Ватикана. «Будьте готовы,— пи-
сала Шептицкому Конгрегация восточных церквей,—
великие события могут начаться внезапно. Апостоль-
ский престол придает проблеме народов России, осо-
бенно проблеме украинского народа, чрезвычайное
значение. Конгрегация восточных церквей заботится о
создании в апостольской столице украинской коллегии.
Вскоре будет прислано извещение о мероприятиях по
организации украинской коллегии и ее назначении».
Абвер-2 усилил переброску на советскую террито-
рию оуновской агентуры, вооружения, техники для со-
вершения диверсий и националистической литературы.
Как и рассчитывал генерал Лахузен, униатская цер-
ковь стала надежным укрытием для оуновцев, а ее ду-
ховенство, монахи и монахини — активными союзни-
ками оуновцев в их подрывной работе.
Накануне нападения гитлеровских орд на СССР,
Бандере было разрешено подготовиться к созданию
«украинской самостийной державы, союзницы Великой
115
Германии» и заблаговременно сформировать прави-
тельство этой державы. Бандера действительно создал
такое «правительство», во главе которого поставил ста-
рого агента немецкой и итальянской разведок Яро-
слава Стецько, утвердил герб «самостийной Укра-
ины» — трезуб, выработал торжественный церемониал
провозглашения «державы». План «государственного
строительства» Бандера разработал по фашистскому
образцу, в нем содержались такие установки: «уничто-
жить польские, московские и еврейские элементы...
уничтожить тех, кто будет сопротивляться режиму...
уничтожить главным образом интеллигенцию... руко-
водителей...».
О сформировании так называемого правительства
украинской державы Бандера немедленно известил
митрополита, подчеркнув, что личный врач, друг и со-
ветник Шептицкого доктор Панчишин назначен мини-
стром здравоохранения.
Готовясь к нападению на СССР, фашистская раз-
ведка доверила оуновским бандитам еще более ответ-
ственное задание: абвер-2 решил сформировать ба-
тальон особого назначения из отборных оуновцев,
хорошо знающих местные условия. Этот батальон дол-
жен был обеспечить в Галиции успех запланированных
диверсий и выполнять специальные задания абвера.
Весной 1941 г. бандеровский «провод» через свою
службу безопасности спешно отбирал националистов
для укомплектования батальона. Подходящих канди-
датов направляли на краткосрочное обучение в г. Кри-
ницю. Занятия проводили специальные инструкторы
абвера-2. Потом курсантов направляли в селение Ной-
хаммер, где и был сформирован батальон 1, названный
«Легионом имени Бандеры».
Командиром батальона был назначен специалист
1 Батальон «Нахтигаль» («Соловей»).
116
по диверсиям обер-лейтенант Герцнер, а его заме-
стителем — ближайший помощник Бандеры Роман
Шухевич. Политическим же руководителем назначили
обер-лейтенанта абвера Теодора Оберлендера.
Теодор Оберлендер фактически был полным хозяи-
ном батальона украинских националистов. Его распо-
ряжения являлись обязательными для командира ба-
тальона и его заместителя. Капелланом батальона ми-
трополит Шептицкий по совету своего коадъютора Сли-
пого назначил униатского попа Ивана Гриньоха.
Шептицкий имел в своем распоряжении много про-
веренных в антисоветской подпольной работе молодых
и ловких попов. Однако Иосиф Слипый посоветовал
назначить капелланом именно Гриньоха.
— Вы хорошо знаете его,— говорил Слипый,—
он еще молодой, но человек очень способный.
— Способный-то он, способный,— усмехнулся мит-
рополит,— но изрядный распутник. А где он сейчас
находится и что делает этот ваш философ?
— В Кракове, администрирует в каком-то госпи-
тале.
— Что же, придется назначить отца Гриньоха.
Только предупредите его, чтобы он отнесся к возло-
женной на него миссии с надлежащей серьезностью и
вниманием,— уже приказал митрополит.
Коадъютор не без умысла подсказал униатскому
владыке кандидатуру Гриньоха. Гриньох воспиты-
вался в униатской богословской академии во Львове,
ректором которой был Слипый. В 1932 г. Гриньоха
посвятили в сан священника, а вскоре при покрови-
тельстве Слипого он получил степень доктора. Затем
в старинном городе Галиче Гриньох получает приход,
который находился под патронатом самого Шептиц-
кого. Позднее Гриньох был вызван во Львов и здесь
быстро вошел в ближайшее окружение митрополита.
117
Однако он не изменил своей ориентации на Слипого,
ибо, как он однажды выразился, «старый митрополит
одной ногой стоит уже в могиле».
При вступлении частей Красной Армии в Западную
Украину в 1939 г. Гриньох бежал в Краков.
Вскоре после беседы Шептицкого со Слипым бан-
деровский курьер получил от коадъютора подробные
инструкции для отца Ивана Гриньоха и информацию
«государственной важности» для Бандеры. Через два
дня помощник Бандеры Роман Шухевич, передав
Гриньоху назначение и благословение отца митропо-
лита, раскрыл капеллану сущность его новых функ-
ций.
Представление на Гриньоха своим шефам в немец-
кой разведке сделал лично Бандера. Абвер без всяких
проволочек оформил назначение Гриньоха, тем более
что с 1939 г. он был агентом гестапо.
После первого же донесения Гриньоха Шептиц-
кому в митрополичьем гнезде скова зашевелились.
Оттуда во все концы западных областей Украины по-
тянулись слухи, «доказательства», «документальные
очерки» о том, как за кордоном создается «могучая
украинская армия».
18 июня 1941 г. одетых в униформу гитлеровского
вермахта «соловьев» Оберлендера перебросили на ис-
ходные позиции вблизи советской границы, в район
Радимно. Накануне выступления капеллан Гриньох
привел батальон убийц к присяге. На кресте и еванге-
лии они клялись в верности фюреру. Морально их под-
готовил к предательству своими воззваниями и пропо-
ведями униатский митрополит. Передовой отряд укра-
инских буржуазных националистов был приведен в
состояние боевой готовности для войны против Совет-
ского Союза.
ГЛАВА IV
АНТИНАРОДНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
УНИАТСКОЙ ЦЕРКВИ В ГОДЫ
ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ
Очевидцы утверждают, что в ночь с 21 на 22 июня
1941 г. в Ватикане до самого утра везде горел свет.
Папа Пий XII и все его окружение в эту ночь не ло-
жились спать. А рано утром следующего дня весь мир
облетела весть: гитлеровские орды без предупрежде-
ния напали на Советский Союз.
Той же ночью, как и две-три ночи назад, на Свято-
юрской горе, наоборот, все огни были погашены. Оби-
татели митрополичьей резиденции спали тревожно, ча-
сто просыпаясь. И не удивительно, что первый взрыв
немецкой бомбы во Львове 22 июня не застал святых
отцов врасплох. В то время, когда бомбовые удары
вселяли растущую тревогу в сердца мирных жителей,
лица обитателей святоюрского дворца светились не-
поддельной радостью. «Кончилось «исключительное
положение»»,— торжественно оповестил коадъютор
Иосиф Слипый.
Этой же ночью в разных пунктах Западной Украи-
ны гитлеровцы сбросили с самолетов группы баталь-
она «соловьев» Оберлендера, переодетых в форму со-
ветских солдат и офицеров. По цепи националистиче-
ского подполья передавалась команда: «Поднимай
119
восстание, убивай, жги, уничтожай. Ни один советский
человек не должен уйти из Галиции живым».
Но гитлеровские захватчики и их наемники — ук-
раинские националисты просчитались. Внезапность ве-
роломного нападения на Советский Союз дала им воз-
можность прорваться на советскую территорию, но
продвигаться в глубь нашей страны с запланирован-
ной молниеносностью они не смогли.
Планируя с ходу захватить Львов, руководители
абвера-2 вместе с командованием «Нахтигаля» разра-
ботали такой план действий: отборная часть баталь-
она, переодетая в красноармейскую форму, должна
быть заброшена во Львов в тот момент, когда совет-
ские арьергарды оставят город, а немецко-фашист-
ские войска будут на подходе к нему. Предполага-
лось, что до подхода немецких войск Оберлендер и
его подручные успеют уничтожить наиболее известных
ученых Львова, согласно заранее составленному чер-
ному списку. Оберлендер намеревался провести эту
«операцию» так, чтобы злодеяние было приписано
бойцам Красной Армии. Однако гитлеровскому па-
лачу и его националистическим прислужникам приш-
лось действовать в иных условиях.
Немецко-фашистские захватчики попали во Львов
только на рассвете 30 июня, когда Красная Армий уже
отступила из Львова. Вместе с передовыми частями
гитлеровцев в город вошел и батальон особого назна-
чения «Нахтигаль».
С первого же дня специальные группы батальона
начали охоту на советских работников, а также на лю-
дей, фамилии которых значились в черном списке.
Уничтожение советских работников и их семей сопро-
вождалось издевательствами и пытками. Руководство
батальона «обработку» (этот термин употреблялся
«соловьями».— С. Д.) значительной группы людей,
120
включенных в черный список, проводило самостоя-
тельно. Кровавую экзекуцию Оберлендер, Шухевич и
еще несколько членов оуновского провода и офицеров
абвера-2 и гестапо осуществили в расположенной на
отшибе бурсе Абрагамовичей. Туда в ночь с 3 на
4 июля оуновцы свозили известных ученых Львова.
После издевательств и допросов под пыткой их выво-
дили группами на прилегающие к территории бурсы
пустыри и там по приказу главного представителя
абвера «профессора» Ганса Коха и Оберлендера рас-
стреливали. В эту трагическую ночь убийцы уничто-
жили большую группу известных польских ученых,
среди них был профессор Казимир Бартель, академик,
писатель Тадеуш Бой-Желенский, математик профес-
сор Антоний Ломницкий, ученый-геолог Каспар Вай-
гель, терапевт профессор Ян Грек, хирург Тадеуш Ост-
ровский, профессор Владимир Круковский, академик
Антоний Цешинский и др.
Как же отнеслись к этим зверствам униатская цер-
ковь и ее глава митрополит Шептицкий?
На следующий день после ареста академика Це-
шинского его жена обратилась за помощью к митро-
политу Шептицкому, лично знавшему академика. Це-
щинская в отчаянии умоляла митрополита помочь
освобождению мужа, но «святой отец» цинично отве-
тил, что он не вмешивается в «мирские дела».
Как только последнее подразделение «Нахтигаля»
вошло в город, Роман Шухевич скомандовал шоферу
машины, которая шла в голове батальона: «На Свято-
юрскую гору! Быстрее!» Туда же направилась отбор-
ная сотня «соловьев», которую повел сам командир
батальона Герцнер.
Из машин, остановившихся перед резиденцией
униатского митрополита, вышли Оберлендер, Шухе-
вич, капеллан Гриньох и еще два члена бандеров-
ского провода.
121
— Прошу, доложите его эксцеленции...— начал
было капеллан Гриньох, но вертлявый человечек в су-
тане воскликнул:
— Ой, боже, отец доктор! Неужели это вы?
— Да, это я собственной персоной,— подтвердил
капеллан,— прошу, передайте его эксцеленции, что
прибыли гости из-за границы.
Человек в сутане побежал в комнаты владыки.
— Его эксцеленция, наш граф митрополит, почти
два года один нес на себе тяжесть руководства укра-
инским народом со времени советской оккупации,— об-
ратившись к Оберлендеру, почтительно заметил капел-
лан Гриньох. Прибывших гостей сразу же пригласили
в кабинет Шептицкого. На чистом немецком языке с
венским акцентом граф приветствовал гостей.
Пока униатский владыка обменивался с гостями
взаимно приятными вестями, во двор собора чеканным
шагом вошла отборная сотня «соловьев» Оберлендера.
Там же собрались монахи, монахини, верующие. В ок-
ружении своих гостей и ближайших помощников гла-
ва униатской церкви приветствовал оуновских убийц и
благословил их на новые «подвиги». А «соловьи» под
торжественный звон колоколов собора святого Юра
отдали салют «князю» церкви и провозгласили ему
«славу» и «хай живе...».
На этом официально-торжественная часть встречи
закончилась. Капеллан Гриньох попросил у митропо-
лита разрешения доложить ему о неотложных, «госу-
дарственной важности» вопросах. Шухевич как личный
представитель Бандеры доложил, а Оберлендер как
представитель союзного командования немцев подтвер-
дил, что сегодня, самое позднее завтра, будет объяв-
лено о создании правительства украинской державы и
что по этому делу с его эксцеленцией хотел бы сейчас
переговорить вождь ОУН Степан Бандера. Шептиц-
122
кий дал согласие на аудиенцию. Через полчаса Бан-
дера появился у Шептицкого в сопровождении тощего,
с узким продолговатым лицом и с усиками «а-ля Гит-
лер» человека в очках. Это был будущий «премьер ук-
раинского правительства» Ярослав Стецько. Оберлен-
дер, сославшись на неотложные дела и поблагодарив
Шептицкого за радушный прием, отбыл из резиденции
митрополита.
Рассказ об этих событиях записан со слов Романа
Шухевича, который, скрываясь в бункере под Львовом,
часто от тоски и безделья предавался воспоминаниям
о минувших днях.
«Абвер-профессор» Теодор Оберлендер не любил
вспоминать о тех днях. После войны он взлетел высо-
ко— до министерского кресла в правительстве ФРГ.
Заметая следы своих кровавых преступлений на совет-
ской земле, в частности во Львове, Оберлендер, чтобы
удержаться на теплом местечке, готов был распра-
виться со всеми, кто предавался такого рода воспоми-
наниям. Тем не менее ему пришлось кое-что вспомнить.
Военный преступник вынужден был созвать в 1959 г.
в Бонне конференцию представителей прессы, чтобы
как-то ответить на сыпавшиеся со всех сторон обвине-
ния. Отрицая все факты кровавых злодеяний руководи-
мого им батальона «Нахтигаль» во Львове и в других
городах Украины, он пытался приписать их советским
людям. Как об «историческом факте» рассказывал
Оберлендер о том, что когда его «соловьи» вошли во
Львов, то на каменных плитах собора нашли закован-
ного большевиками в цепи митрополита Шептицкого.
Эту несусветную ложь разоблачил живой свиде-
тель, бывший камердинер митрополита. В письме,
опубликованном в газете «Львовская правда», он пи-
сал: «Я, Гавриляк Степан Григорьевич... служил лаке-
ем у митрополита Шептицкого. До самой его смерти,
123
которая произошла 1 ноября 1944 г., неотлучно был
при нем. Во время отступления из Львова советских
войск в июне 1941 г. я неотлучно был при митрополите.
Его никто не арестовывал и далее никто из военных и
гражданских служащих к нему не заходил».
Марионеточное
правительство
Бандеры
Бандера прибыл во Львов 30 июня
1941 г. инкогнито. Пока Оберлен-
дер, Шухевич и капеллан Гринь-
ох беседовали с митрополитом на
Святоюрской горе, Бандера сидел на конспиративной
квартире в городе, с волнением ожидая сообщения,
примет ли его униатский владыка. Без благословения
митрополита начинать свою авантюру Бандера не от-
важивался.
Однако опасения, что Шептицкий не примет Бан-
деру, оказались напрасными. Митрополит без всяких
оговорок одобрил и благословил намерение Бандеры
образовать «правительство» во главе с Ярославом
Стецько. Шептицкий вместе с Бандерой, Стецько и
представителем «немецких государственных властей»
Гансом Кохом провел «государственное совещание»,
где обсуждалась и была утверждена процедура про-
возглашения «украинской державы». На этом совеща-
нии определили дату — 30 июня 1941 г. Условились,
что на другой день униатский владыка издаст по это-
му поводу пастырское послание к украинскому народу,
которое утвердит «правительство Стецько». Текст по-
слания было поручено составить участнику совещания
коадъютору Слипому.
Провозглашение «украинской державы» действи-
тельно произошло вечером 30 июня 1941 г. Эта коме-
дия разыгрывалась в помещении «Просвиты» на пло-
щади Рынок. Оба абверовских шефа — Оберлендер и
Ганс Кох приветствовали сборище националистов и их
«правительство» от немецких вооруженных сил, при-
124
зывая украинцев к тесному и искреннему сотрудниче-
ству с гитлеровскими оккупантами.
Вот что рассказал об этом сборище священник док-
тор Гавриил Костельник. «Согнано было, вероятно,
больше сотни украинской интеллигенции. Говорю «со-
гнано», потому что это был первый день после всту-
пления немцев. В городе еще слышны были выстрелы,
издалека доносились артиллерийские разрывы. Люди
боялись выходить на улицу, а те, что выходили, не
отрывались далеко от дома. Среди присутствовавших
было немало греко-католических священников, собран-
ных усилиями бандеровского капеллана Ивана Гриньо-
ха. Представителем митрополита был его коадъютор
Иосиф Слипый, который вел себя здесь как хозяин.
...Плюгавенький человечишко Ярослав Стецько,
представленный нам как глава правительства, заявил:
«Политику мы будем проводить без сентиментально-
стей. Мы уничтожим всех без исключения, кто отрав-
лен советским большевизмом. Мы будем уничтожать
всех без исключения, кто будет стоять у нас на пути.
Руководителями во всех областях жизни будут укра-
инцы, и только украинцы, а не враги-чужаки — моска-
ли, поляки, евреи. Наша власть будет политической и
военн,ой диктатурой ОУН, диктатурой для врагов
страшной и неумолимой...»
Душпастыри униатской церкви и сам глава их,
митрополит Шептицкий, со своим коадъютором Иоси-
фом Слипым были теми, кто воспитывал всех этих
националистов в духе ненависти к народу.
Униатская церковь
приветствует
оккупантов
Разбойничье нападение немецких
фашистов на Советский Союз и
вторжение их в пределы Совет-
ской Украины граф Шептицкий
отметил торжественным молебном в Святоюрском со-
боре в присутствии высших чинов немецкой армии, аб-
125
вера, гестапо и их агентуры. В окружении униатских
епископов и множества униатских священников мит-
рополит обратился со словами привета и благодарно-
сти к Гитлеру и армии немецко-фашистских захват-
чиков. Многочисленный униатский клир и присутство-
вавшие здесь изменники-националисты восторженно
пропели фюреру и его кровавым палачам «многая
лета». Духовенству униатской церкви Шептицкий при-
казал отслужить во всех приходах молебны в честь
победы гитлеровской армии. А через несколько дней в
грязной националистической газетке «Украiнськi що-
деннi вiстi» было напечатано первое позорное посла-
ние униатского митрополита, в котором униатская цер-
ковь в лице своего главы Шептицкого и коадъютора
Иосифа Слипого снова приветствовала «победоносную
немецкую армию» как «освободительницу от врага» и
признавала бандеровское «правительство». Вот вы-
держка из этого, проникнутого холуйским пресмыка-
тельством перед немецко-фашистскими оккупантами,
послания:
«Извещая украинский народ о том, что услышаны
наши молитвы, призываю проявить благодарность все-
вышнему, верность его церкви и послушание власти.
Военное время потребует от нас еще многих жертв, но
дело, начатое во имя божие... будет доведено до успеш-
ного конца. Победоносную немецкую армию приветст-
вуем как освободительницу от врага. Установленной
власти окажем надлежащее послушание. Признаем
главой краевого правления западных областей Ук-
раины пана Ярослава Стецько».
В той же газете напечатано послание Станислав-
ского униатского епископа Хомышина: «Благословляю
украинскую самостийную державу».
Обращения Шептицкого и Хомышина назывались
«пастырскими посланиями князей церкви».
126
Украинские националисты теперь открещиваются
от своего сотрудничества с гитлеровскими палачами,
всячески пытаются скрыть факты пособничества окку-
пантам своего пастыря и духовного наставника. Но
когда предают народ, нет такой тайны, которая в
конце концов не стала бы явной. Тем более, что мит-
рополит не только не скрывал своей преданности за-
хватчикам, по и вещал о ней с церковного амвона.
5 июля 1941 г. униатский владыка обратился к ве-
рующим с новым посланием — «Слово митрополита к
духовенству и верующим архиепархии». «По воле все-
могущего и всемилостивого бога,— писал Шептиц-
кий,— начинается новая эпоха нашей отчизны. Победо-
носную немецкую армию, которая заняла почти весь
край (Западную Украину.— С. Д.), приветствуем с ра-
достью и благодарностью за освобождение от врага.
В этот тяжелый исторический момент призываю вас,
отцы и братья, к благодарности богу, верности его
церкви, послушанию. ...Каждый душпастырь обязан в
течение ближайшей недели... провести благодарствен-
ное богослужение, провозгласить «Тебя, боже, хвалим»
и многолетие победоносной немецкой армии...»
Во время свидания с Шептицким Бандера бахва-
лился, что будто бы ему удалось в Кракове осущест-
вить консолидацию украинской националистической
эмиграции. Митрополит это одобрил и, чтобы довести
дело до успешного завершения, снова обещал Бан-
дере позаботиться о том, чтобы все «группировки ук-
раинской общественности» Западной Украины объеди-
нились вокруг оуновцев.
И действительно, в результате прямого нажима
униатской церкви на руководителей разных национа-
листических группировок 6 июля 1941 г. во Львове со-
зывается еще одно совещание, во главе с Иосифом
Слипым, специально по вопросу консолидации. После
127
дискуссии совещание единогласно приняло следую-
щую резолюцию: «Представители украинской львов-
ской общественности, собравшиеся 6 июля 1941 г., при-
ветствуют непобедимые немецкие войска под предво-
дительством великого вождя Адольфа Гитлера, кото-
рые несут украинскому народу освобождение... и дают
ему возможность построить самостоятельное украин-
ское государство... Собрание горячо призывает всех
украинцев-патриотов объединить свои творческие
силы... подчиняясь государственному руководству, про-
возглашенному во Львове 30 июня 1941 г.»
Эту резолюцию подписали 70 украинских буржуаз-
ных националистов, первым среди которых был измен-
ник своего народа Иосиф Слипый.
Лакеям
указали их место
Шептицкий способствовал при-
ходу к власти оуновских убийц,
сгруппировав вокруг них обломки
украинских националистических организаций. Униат-
ский владыка предполагал, что своим усердием он за-
служил благодарность обеих сторон — и немцев, и
оуновцев. Но хозяева из высших нацистских кругов
решили иначе.
Когда в Берлине узнали о создании во Львове ка-
кого-то «украинского правительства», произошел круп-
ный скандал. Канцелярия Гитлера затребовала объяс-
нений у начальника абвера Канариса. Адмирал оправ-
дывался, что это произошло по недосмотру начальника
абвера-2 генерала Лахузена, который доложил ему,
что «украинское правительство» создал без предвари-
тельного согласования с соответствующими инстанция-
ми референт абверштелле «Краков» Оберлендер.
В свою очередь Оберлендер объяснил Лахузену, что он
сделал это только для того, чтобы еще эффективнее
использовать контингент украинской агентуры для
подрывной деятельности в тылу Советской Армии.
128
Из Берлина последовал приказ: разогнать банде-
ровское правительство. Оберлендера вызвали в Бер-
лин для поучительной беседы. Шептицкому дали соот-
ветствующее разъяснение. Всю украинскую агентуру в
оккупированных гитлеровцами областях Украины пе-
редали в распоряжение гестапо, и абвер мог исполь-
зовать ее лишь после согласования с гестапо.
Бандере, Стецько и другим оуновцам приказали
приступить к выполнению тех обязанностей, которые
будут на них возложены ведомством Гиммлера, т. е.
гестапо. Для широких националистических кругов в
грязной газетенке «Кракiвськi вicтi» по этому поводу
было помещено инспирированное гестапо разъяснение
в форме интервью, которое дал корреспонденту совет-
ник фашистского коменданта г. Львова Ганс Иоахим
Бауэр. Интересен уже сам вопрос корреспондента:
«Правда ли, что будто бы создано западноукраин-
ское правительство во главе с Ярославом Стецько,
опирающееся также на авторитет митрополита Шеп-
тицкого?»
««Западноукраинского правительства», возглавляе-
мого Ярославом Стецько, не существует...— по-воен-
ному категорично ответил Бауэр.— Президиум какого-
то украинского национального комитета, о существо-
вании которого немецким властям ничего не известно,
огласил в «Информационном листке» № 1 от 1 июля
1941 г., будто бы на одном из собраний во Львове
«представитель немецкого правительства доктор Кох
приветствовал украинское правительство и украин-
ский народ». Это утверждение не соответствует дей-
ствительности».
Иными словами, никакого украинского «правитель-
ства», даже если бы оно опиралось на митрополита
Шептицкого, не было и не будет.
Информировать униатского владыку о положении
129
дел с «правительством» поручили «абвер-профессору»
Гансу Коху. В беседе с Шептицким он «с сыновней от-
кровенностью» рассказал графу, что произошла траги-
ческая ошибка, из-за которой доктора Оберлендера
вызвали в Берлин, а ему, Коху, объявили выговор.
И все из-за этого «украинского правительства», о соз-
дании которого отныне и речи быть не может. Теперь
все усилия украинцев должны быть направлены на
удовлетворение потребностей рейха и помощь немец-
кой армии в деле скорейшего разгрома Советского
Союза. За искреннее и преданное сотрудничество с
немцами украинцы получат представительство в си-
стеме немецкой администрации в Галиции. И даже в
перспективе, учитывая «традиционную склонность ук-
раинцев к междоусобицам», разрешить существова-
ние какого-либо правительства было бы ошибкой.
«Да и нужно ли нам об этом говорить, ваша эксце-
ленция,— переходя уже на интимный тон, продолжал
гестаповец,— украинцы Галиции издавна привыкли к
немецкой администрации. Об этом напомнил нам ге-
нерал-губернатор Ганс Франк на недавнем совещании
в Кракове. Под властью Польши украинцы всегда
терпели притеснения, под властью немецкой админист-
рации Австрии украинцы всегда были счастливы. По-
мните, эксцеленция, в начале войны с Россией в 1914 г.
руководители украинцев Галиции писали в своем
обращении к украинскому народу: «...победа Австро-
Венгерской монархии будет нашей победой... Пусть
украинская общественность отдаст все свои мораль-
ные и материальные силы для того, чтобы исторический
враг Украины был разбит»».
Впрочем, напоминать митрополиту об этом воззва-
нии не было надобности, поскольку в окончательной ре-
дакции оно вышло из-под его пера. Что же касается
положения, создававшегося после разгона бандеров-
130
ского «правительства», то Шептицкий хорошо понимал
тот политический курс, который начали проводить не-
мецко-фашистские власти на оккупированной терри-
тории Советской Украины.
Униатский владыка поинтересовался, не может ли
«гер доктор» сказать, как именно немецкие компетент-
ные органы намерены определить положение Галиции
в своей административной системе. Кох информировал
митрополита, что Галиция останется в генерал-губер-
наторстве польских земель на правах отдельного «ди-
стрикта» 1 со своей администрацией, которая будет
подчиняться краковскому генерал-губернатору Гансу
Франку.
(О содержании разговора митрополита с Кохом из-
вестно со слов брата митрополита Климента Шептиц-
кого, который присутствовал при этой беседе.)
Слухи о встрече Коха с Шептицким распространи-
лись среди верхушки униатской церкви, по существо ее
митрополит передал епископам и всему духовенству в
виде категорической директивы немецких военных вла-
стей, подчеркнув полное единство взглядов униатской
церкви и немецкой администрации.
Назначенный генерал-губернатором «дистрикта Га-
лиция» бригаденфюрер СС Карл Ляш, прибыв во
Львов, сразу нанес визит Шептицкому. Оккупант гу-
бернатор изложил униатскому владыке план «освоения
дистрикта Галичина», а Шептицкий в свою очередь
заверил губернатора, что «украинская общественность
искренне поддержит все мероприятия Великой Герма-
нии», а он лично как духовный владыка будет стре-
миться к тому, чтобы его «отара» проявила безуслов-
ное послушание и покорность «богом данным» окку-
пационным властям.
1 Дистрикт — округ.
131
В результате этой «сердечной» беседы 24 сентября
1941 г. в националистической газете «Львивськi вiстi»
появилось интервью бригаденфюрера СС Карла Ляша,
который с удовлетворением заявил, что украинские
националисты относятся к оккупационным властям с
полным доверием. «Я убедился в этом,— заявил
Ляш,— также во время посещения митрополита графа
Шептицкого и на основе беседы с ним. Мы подтвер-
дили, что наши планы и мысли едины».
Владыка с нетерпением ждал теперь уже, казалось,
близкого дня, когда гитлеровцы, молниеносно покон-
чив с Советским Союзом, призовут его на пост патри-
арха бескрайних просторов «восточных земель».
А пока что митрополит согласен был играть роль уни-
атского патриарха немецко-фашистского дистрикта.
С приходом гитлеровских оккупантов, считали мит-
рополит и возглавляемые им униатские попы и монахи,
началась новая эпоха — эпоха, как говорил Шептиц-
кий, «достижения наших национальных идеалов».
О каких «национальных идеалах» шла речь? Возвра-
щение частной, т. е. капиталистической, собственности,
нерушимость и святость ее «как дара природы и бога»;
помещик и капиталист как безраздельный господин
экономической жизни государства; покорный раб —
трудовой народ, богом призванный работать на своих
угнетателей; и наконец, главенство «наместника бога
на земле» (папы римского)—вот что должно было
создать «благословенную и идеальную классовую гар-
монию». Разумеется, в этих планах провозглашалась
монополия униатской церкви по окатоличиванию «за-
воеванных» народов СССР.
Шептицкий с особым рвением взялся за содействие
немецко-фашистским захватчикам в закабалении и
уничтожении украинского народа, забыв и стыд перед
своею паствой, и прежнюю осторожность, которая
132
раньше удерживала его от ориентации только на одну
какую-либо политическую силу.
10 июля 1941 г. Шептицкий рассылает один из
позорнейших документов, когда-либо выходивших из
святоюрского дворца,— «Послание к духовенству об
организации прихода и общины». В обычной для цер-
ковных мракобесов форме притворного милосердия
и забот о своей пастве униатский владыка возлагает
на подчиненных ему священников функции организа-
торов немецко-фашистской власти на местах, там, где
этого не успели сделать сами гитлеровцы и их помощ-
ники — украинские националисты.
«Там, где нет еще управы и местной милиции,—
приказывал униатский владыка своим священникам, —
нужно организовать выборы общинного совета, старо-
сты и начальника милиции. Если окажется невозмож-
ным провести выборы без партийных раздоров... душ-
пастырь обязан своею властью назначить старосту, со-
ветников и начальника милиции, напоминая верующим
о необходимости подчинения немецким военным и гра-
жданским властям...»
Затем Шептицкий дает подчиненному ему духовен-
ству весьма далекое от церковных дел распоряжение:
«Душпастырь должен иметь наготове флаг немецкой
армии... с вышитой на нем свастикой... а также обра-
щать внимание на людей, которые искренне служили
большевикам...»
В условиях невыносимой немецко-фашистской ок-
купации униатский владыка и его коадъютор стали
прямыми пособниками гестаповских палачей, которые
вместе с украинскими буржуазными националистами
установили единственный способ «контакта» с совет-
скими людьми — издевательства, пытки и уничтожение,
расстрелы, виселицы, душегубки, сжигание в печах
гитлеровских концлагерей смерти.
133
Приведем свидетельство такого авторитетного че-
ловека, как писатель Петр Карманский, который соб-
ственными глазами видел кровавые следы пособниче-
ской деятельности Шептицкого и руководимой им
униатской церкви. В своей книге «Ватикан — вдохно-
витель мракобесия и мировой реакции» Карманский
пишет:
«Униатская церковь во главе с Шептицким взяла
на себя жандармские функции, выступив вдохновите-
лем и организатором кровавых расправ со всеми, кто
не хотел покориться немецко-фашистским завоевате-
лям. Коадъютор Шептицкого епископ Слипый устано-
вил теснейшую связь с фашистской службой СД, давал
ей сведения обо всех «подозрительных». Епископ Чар-
нецкий, которого прислали на Волынь, стал организа-
тором массовой резни, натравливая украинцев на по-
ляков, и наоборот. По доносам униатских священников
погибли десятки тысяч людей, в том числе и некото-
рые священники, заподозренные в сочувствии Совет-
ской власти».
26 июля 1941 г. глава униатской церкви издает спе-
циальное воззвание «К хлеборобам», в котором высту-
пает в роли комментатора распоряжений и приказов
гитлеровских властей. «Командование немецкой ар-
мии,— говорилось в воззвании,— просит меня поручить
всечеснейшему духовенству, чтобы оно провозгласило
воззвание немецкой хозяйственной комиссии. Поэтому
поручаю отцам душпастырям, чтобы при богослуже-
нии прочли собравшимся это воззвание и в случае не-
обходимости объяснили его. Верующих необходимо
приохотить к усиленной и наиболее правильной работе
в своем сельском хозяйстве, так как от этого зависит...
покрытие всех расходов... а также помощь немецкой
армии... Мы должны помогать немецкой армии как
134
можно больше... Во имя собственных интересов должны
покоряться... приказам немецких военных властей...»
Далее Шептицкий взывает: «Селяне-хлеборобы!
Немецкая армия освободила вас... Выполняйте точно
распоряжения ваших старост... и немецкой армии».
Усердно служил Шептицкий краковскому генерал-
губернатору Гансу Франку, который 12 января 1944 г.
записал в своем дневнике: «Если бы мы выиграли вой-
ну, тогда, по моему мнению, поляков и украинцев и
все то, что слоняется вокруг, можно превратить в руб-
леную котлету...»
И делал это митрополит униатской церкви в то
время, когда немецкие оккупанты уже и не скрывали
своих целей, когда фашистский гауляйтер Кох на ро-
венском совещании, происходившем 26—28 августа
1942 г., цинично заявил: «Нет никакой свободной
Украины... Наша цель заключается в том, чтобы укра-
инцы работали на Германию, а не в том, чтобы сделать
этот народ счастливым. Украина должна дать то, чего
не хватает Германии. Это задание должно быть вы-
полнено, невзирая на потери...»
Митрополит —
главный
представитель
националистических
предателей
Среди украинских националистов
в это время разгорается особенно
острая междоусобная борьба за
власть. Попытка Мельника ула-
дить конфликт в ОУН с помощью
немцев успеха не имела. Гестапов-
цы не захотели вмешиваться в распри оуновцев: «При-
мирения между собой ищите у митрополита Шептиц-
кого, который взял на себя миссию главного предста-
вителя украинской общественности и нации в
целом»,— сказали Мельнику в гестапо.
Действительно, Шептицкий согласился взять на
себя эту миссию, что было выгодно оккупантам. Они
охотно выполняли просьбу униатского владыки о
135
включении в состав оккупационной администрации
созданных Шептицким «Национальной рады» и «Ук-
раинского центрального комитета». Последний должен
был комплектовать низовые ячейки оккупационного
административного аппарата на местах и поставлять
кадры предателей в другие органы оккупационной вла-
сти. «Национальная рада», возглавляемая самим Шеп-
тицким, должна была служить ширмой, прикрывающей
злодеяния немецко-фашистских оккупантов и их вер-
ных слуг — националистов.
До сих пор униатский митрополит стремился занять
позицию «над партиями», действовать с высоты своего
положения, претендуя на титул «отца украинской на-
ции». За ним должно было всегда оставаться послед-
нее слово во всех спорных вопросах между украин-
скими националистами.
Теперь же Шептицкий сам открыто возглавил
орган, ставящий перед собой явно политические цели.
Наконец-то честолюбие митрополита получило долго-
жданное удовлетворение: не было ни одного более или
менее видного гитлеровского вояки или чиновника, ко-
торый, находясь во Львове, не считал бы необходимым
нанести визит графу Шептицкому. Среди них были
«абвер-профессора» Теодор Оберлендер и Ганс Кох,
военный комендант Львова генерал-лейтенант Ренц,
губернаторы дистрикта эсэсовские генерал-майоры
Карл Ляш и Отто Вехтер, шефы гестапо эсэсовские
бригаденфюреры Кацман, Дим, штурмбанфюрер Фер-
динанд Шенк, эсэсовский штандартенфюрер Витиска
и другие. Позже униатского владыку посетили также
фон Папен, Гиммлер, Канарис. Одни приходили, чтобы
отдать «дань уважения» старому политику в митропо-
личьей мантии, который почти полстолетия верой и
правдой служил австрийскому и немецкому геншта-
бам; другие — в большинстве местные оккупационные
136
администраторы — посоветоваться, как лучше спра-
виться с возложенными на них обязанностями, а глав-
ное, как эффективнее подавлять борьбу украинского
народа против оккупантов, обнаруживать партизан и
их связи. И те и другие находили на Святоюрской горе
наилюбезнейшего хозяина и опытнейшего советчика.
Угодничеству митрополита перед оккупантами не
было границ. После того как немецко-фашистские за-
хватчики вторглись в столицу Советской Украины,
Шептицкий направил Гитлеру послание: «Как глава
украинской греко-католической церкви, я передаю Ва-
шей эксцеленции мои сердечные поздравления по по-
воду овладения столицей Украины, златоглавым горо-
дом на Днепре — Киевом!.. С особым уважением граф
Шептицкий, митрополит».
Советские люди не покорялись захватчикам. Разру-
шения городов и сел, насилия, грабежи и кровавый
террор вызвали стихийное и организованное сопротив-
ление нашего народа. По призыву Коммунистической
партии стихийные выступления начали приобретать
характер массового партизанского движения, народ-
ной войны против гитлеровских захватчиков. Вести об
этом приносили во Львов националистические преда-
тели, которые, опасаясь партизан, удирали из Киева
и других городов прифронтовой полосы. Они были
удивлены тем, что «отравленные большевизмом над-
днепрянские украинцы не склонны принять новый гит-
леровский порядок». В архиве Шептицкого сохрани-
лась характерная запись, сделанная каким-то униат-
ским душпастырем-разведчиком специально для
митрополита: «...Расспрашивал бандеровца Кульчиц-
кого Мирослава. Он изучал медицину во Львовском
институте. По указанию «провода» выехал в Наддне-
прянщину. Недавно возвратился. «Ой, что там за
люди!» —рассказывает. На немцев смотрят как на
137
зверей. На нас — как на предателей. Про ОУН ничего
не знают и ничего не слышали. Спрашивал местных
людей: «Вы за самостоятельную Украину?» Отвечали:
«Была самостоятельная Украина, пока не пришли фа-
шисты». «Про греко-католическую церковь что-нибудь
знаете?» — «Нет, ничего не знаем». <;В церковь, вооб-
ще, ходите?» — «Нет,— отвечают,— мы там ничего не
потеряли и ничего не найдем».— «Про митрополита
Андрея Шептицкого слышали?» — «Нет, не слыша-
ли». — «Что же вы слышали, что вы знаете?» — «Знаем
горе, постигшее нас...» — «А кто победит в этой войне,
Советы или немцы?» — «Победит Красная Армия»,—
отвечали они, а в глазах лютая ненависть...»
Под влиянием таких сведений о настроении совет-
ских людей украинские националисты под руководст-
вом униатского владыки направили Розенбергу специ-
альное послание, в котором писали, что они готовы
«принять самое активное участие в установлении но-
вого порядка на Украине», и заверяли, что могут быть
полезными в деле «гарантирования внутренней безо-
пасности». Вместе с тем националисты брали на себя
обязательство оказать гитлеровским палачам широкую
помощь в подавлении партизанского движения на
Украине.
Гитлеровское командование стремилось любой це-
ной еще до начала зимы 1941/42 г. захватить Москву,
Ленинград, Донбасс, считая, что тем самым будет за-
кончена «молниеносная война». Героическая Красная
Армия и руководимый Коммунистической партией со-
ветский народ сорвали планы немецко-фашистских
захватчиков. Под Москвой гитлеровская армия потер-
пела поражение. Мужественно отбивались от превос-
ходящих сил осатанелого врага Ленинград и Донбасс.
Уже было видно, что план «молниеносного разгрома
СССР» провалился.
138
Именно в это время националисты во главе с мит-
рополитом решили снова обратиться к Гитлеру, чтобы
вымолить у него хотя бы видимость «самоуправления».
С этой целью митрополит созвал у себя совещание
руководителей разных националистических группиро-
вок. Обсудив политическое положение, вожаки украин-
ских буржуазных националистов пришли к выводу,
что катастрофы еще нет, но есть такие симптомы, ко-
торые говорят о ее приближении. На совещании Шеп-
тицкий сказал, что главную опасность представляет не
сопротивление Красной Армии на фронте. Гораздо
опаснее морально-политическое единство советского
народа, его высокий патриотизм. Митрополит с сожа-
лением отметил, что, несмотря на все усилия немецкой
и оуновской агентуры, никак не удается разжечь на-
циональную вражду между народами СССР и вызвать
беспорядки в советском тылу. В результате всесторон-
него обсуждения названных вопросов совещание ре-
шило, что обо всем этом следует немедленно уведомить
фюрера.
Так появилось на свет угодническое послание на-
ционалистических верховодов к Гитлеру. «Наши руко-
водящие круги,— писали они,— всегда были убеждены,
что удар национал-социалистской Германии под руко-
водством Вашей эксцеленции может быть смертельным
для большевизма... Мы хорошо сознаем то, что условия
военного времени скрывают в себе определенные труд-
ности, однако мы должны предупредить Вас, эксце-
ленция, что украинская территория весьма восприим-
чива к большевистской пропаганде и требует специаль-
ного подхода к ней...»
А далее, предлагая на рассмотрение Гитлера ряд
мер, с помощью которых на оккупированной террито-
рии можно было бы подавить всякое сопротивление ук-
раинского народа, предатели умоляли: «Предоставьте
139
возможность сделать это нам. ...Мы заверяем Вас,
Ваша эксцеленция, что руководящие круги на Украине
стремятся к самому тесному сотрудничеству с Герма-
нией, чтобы объединенными силами завершить борьбу
против врага и осуществить новый порядок на Украине
и во всей Восточной Европе».
Письмо подписали: первым граф, митрополит
Шептицкий, затем следуют подписи вожаков бур-
жуазных националистов.
Дивизия СС
«Галичина»
Победоносная Сталинградская
битва стала коренным переломом
в ходе Великой Отечественной
войны. Весь мир понял, что Красная Армия сломала
хребет гитлеровскому зверю. Гитлеровские пособники,
предатели и наемники, дрожа от одной мысли, что при-
ближается неминуемая расплата за преступления, не
спали ночей в поисках средств, которые бы помогли
фюреру.
Считая, что не все еще утрачено, изворотливый
оуновский «вождь» Андрей Мельник предложил не-
мецко-фашистскому командованию в это трудное для
него время услуги украинских националистов по фор-
мированию воинской части для борьбы против Совет-
ского Союза.
6 февраля 1943 г. с благословения униатского вла-
дыки и по указанию своих шефов из абвера и гестапо
он писал генерал-фельдмаршалу Кейтелю: «Кажется,
пришло время включить Украину в противобольше-
вистский фронт... Необходимо сформировать боеспо-
собное украинское войско... Надеемся, что проблема
формирования украинской вооруженной силы в том
виде, в каком здесь изложено, найдет у вас, господин
генерал-фельдмаршал, должное понимание и внима-
ние... Украинские ответственные и военные круги... во
имя победоносного конца борьбы с Москвой стремятся
140
принять участие и отдать себя в распоряжение глав-
ного командования вооруженных сил».
Теперь, когда ситуация изменилась, гитлеровцы
были рады всем, кто был способен носить оружие и
хоть в какой-то мере восполнить колоссальные потери
фашистской армии па восточном фронте.
Националистическая газета «Львiвськi вiстi»
(№ 93, 1943 г.) так описала «торжественную церемо-
нию» по поводу милостивого «соизволения» Гитлера:
«28 апреля ранним утром во Львове собрались пред-
ставители правительства... армии, полиции, а также
представители прессы. Точно в 9 часов 25 минут в зал
входит губернатор д-р О. Вехтер. Фанфары... трубят
«смирно», оркестр играет украинские маршевые песни.
Выступает губернатор Бауэр1. Он приветствует при-
сутствующих. Слово берет губернатор дистрикта «Га-
личина» д-р Отто Вехтер. «Неоднократные обращения
галицийско-украинского населения,— говорит он,— к
генерал-губернатору, к руководству рейха наконец
увенчались успехом. Фюрер дал соизволение на фор-
мирование дивизии добровольцев из галицийских
украинцев...»»
На церемонию в полном параде прибыла вся свя-
тоюрская капитула, местные униатские епископы во
главе с представителем униатского владыки — коадъ-
ютором Слипым.
Церемония закончилась в соборе святого Юра.
Униатская церковь не только благословила национа-
листов на очередное преступление против украинского
народа, но и приняла активнейшее участие в создании
«боеспособного украинского войска».
Как относились немцы к этому «украинскому вой-
1 Впоследствии был убит прославленным советским развед-
чиком Н. И. Кузнецовым.
141
ску»? Губернатор «дистрикта» Вехтер в инструкции
для вербовщиков «добровольцев» в дивизию СС
«Галичина» писал: «Вы не должны давать ни малей-
шего повода для того, чтобы украинцы могли думать,
будто немцы намерены вести себя с ними запанибрата.
Не следует давать никакого повода и для того, чтобы
сложилось впечатление, будто немцы собираются по-
могать украинцам. Союзниками украинцев называть
не следует...»
О. том, как создавалась дивизия СС «Галичина»,
рассказал униатский священник Гавриил Костельник:
«Формирование дивизии СС «Галичина» официально
взял на себя «Украинский центральный комитет»... но
принять участие в этом мероприятии приказано было
всем без исключения — и учреждениям, и отдельным
общественно-политическим и церковным деятелям «ди-
стрикта». Добровольцев, желающих пойти на страшным
теперь восточный фронт, не было. Хотя немцы и при-
нимали меры к тому, чтобы никто ничего не знал... но
в воздухе уже носилось неизвестно кем пущенное
«Гитлер капут»... Несмотря на это, началась кампания
вербовки «добровольцев» в «украинское войско». Го-
ворю в «украинское войско» потому, что мы, по понят-
ным причинам, старательно избегали употреблять
названия «дивизия СС», а зачастую на вопрос, что озна-
чают буквы «СС», вербовщики отвечали, что это тра-
диционное название — «сiчовi стрiльцi». Брошены
были обманные лозунги «За Украину!», «На Москву!».
Мы совершенно погрязли в своих преступных связях
с оккупантами: мы призывали и ждали их, привет-
ствовали и молились за них, за их фюрера... Теперь
совершенно закономерным было и это очередное... пре-
ступление перед своим народом. Мы потребовали ог
него самого дорогого: отдать свою молодежь, своих
сыновей в жертву кровожадному фашизму, бросив их
142
в бой против своих кровных братьев — украинцев, рус-
ских, белорусов. Митрополит благословил и приказал
церкви принять самое активное участие в наборе «доб-
ровольцев».
Глава униатской церкви действовал не только по
своей инициативе, но и по приказу Ватикана, который
через католическую церковь всеми силами содейство-
вал созданию добровольческих легионов для помощи
гитлеровцам против русских. Такие добровольческие
легионы усилиями католической церкви были созданы
в Испании, Франции, Бельгии, Португалии и немед-
ленно отправлены на Восточный фронт...
Если бы не помощь униатских священников, епи-
скопов, всей униатской церкви, невозможно было бы
набрать даже одной роты этих «добровольцев». Моло-
дежь пряталась от набора, бежала в леса. Тех, кого
оккупационные власти задерживали, немедленно запи-
рали в казармы, охраняли, чтобы они сразу не сбе-
жали. Тех, кто бежал, ловили и принудительно отправ-
ляли на работы в Германию. Создалась угроза: дело
формирования дивизии может скандально провалить-
ся. Тогда в «добровольцы» записали учеников старших
классов. Но и это не помогло. Пришлось каждому
униатскому попу показывать «жертвенный пример» —
отдавать своих собственных детей на убой... Тяжело
об этом говорить, но я и сам вынужден был отдать
двух своих сыновей... Украинский народ понял это по-
своему: мол, сами накликали гитлеровских убийц,
сами и помогайте им...»
Мобилизовав все средства обмана и принуждения,
дивизию СС «Галичина» сформировать все же удалось.
Униатская церковь взяла ее под свою особую опеку.
Для дивизии были выделены надежные капелланы во
главе с доверенным униатского владыки, профессором
униатской богословской академии Василием Лаба.
143
Ему специально присвоили по этому поводу высокое
звание «генерального викария по военным делам».
Шептицкий не ошибся. Викарий Лаба оказался одним
из самых активных пособников оккупантов и сыграл
большую роль в организации дивизии. Свою готовность
к этому делу он продемонстрировал еще в день цере-
монии по поводу «волеизъявления» фюрера. Он тогда
патетически восклицал: «В этот день... будем радо-
ваться и веселиться... благодаря разрешению фюрера
Великой Германии, мы имеем возможность сформиро-
вать стрелковую дивизию. К этому нас призывает бог,
как когда-то призывал крестоносцев. В борьбе, плечом
к плечу с геройским немецким воином украинский воин
будет тоже завоевывать победу...»
Митрополит Шептицкий лично благословил диви-
зию «Галичина» на братоубийственную войну во имя
гитлеровских захватчиков, которые по плану «Ост» го-
товились к уничтожению украинцев. В середине 1944 г.
дивизию СС «Галичина» бросили на фронт против со-
ветских войск. «Плечом к плечу» с гитлеровскими ди-
визиями «Галичина» попала в окружение под Бродами
и была полностью разбита. Спаслась лишь незначи-
тельная кучка солдат и офицеров дивизии, которые,
оказавшись под крылом американской и английской
разведок, пытаются теперь выдать свое предательство
за «освободительную акцию украинского народа».
Духовный
руководитель
бандеровских банд
Для борьбы с героическим парти-
занским движением советских лю-
дей Бандера по заданию гестапо
и с благословения митрополита
Шептицкого создал так называемую «Украинскую пов-
станческую армию» (УПА). После изгнания гитлеров-
ских оккупантов за пределы СССР банды УПА зани-
мались шпионской и подрывной деятельностью на тер-
ритории западных областей Украины. Добытые
144
документы неопровержимо свидетельствуют о том, что
УПА — это провокационное порождение гестапо, а
униатская церковь до последнего дня своего сущест-
вования была руководителем и наставником бандеров-
ских убийц на Западной Украине.
Ни одной группы предателей из числа украинских
националистов униатская церковь не выпускала из
поля зрения своего «всевидящего ока».
Тот факт, что немецко-фашистские оккупанты ра-
зогнали созданное Бандерой марионеточное «украин-
ское правительство», не лишил бандеровских вожаков
милостей униатского владыки. Наоборот, опасаясь, что
запрещение немцами «украинского правительства» мо-
жет вызвать среди рядовых оуновцев разочарование и
разброд, глава униатской церкви принимал энергич-
ные меры, чтобы бандеровская молодежь не ступила
на «ложный путь». Он заботился об этом сам и обязал
духовенство униатской церкви взять молодежь под
«усиленную опеку», чтобы она придерживалась «божь-
его закона» и в разочаровании, сохрани бог, не под-
няла руку на немецко-фашистских оккупантов.
В послании от 10 июля 1941 г., обращаясь к униат-
скому духовенству, митрополит писал: «В заключение
прошу вас, дорогие отцы, усиленно наставлять нашу
молодежь, чтобы она верностью в выполнении закона
божьего заслужила господнее благословение... Пусть
не забывают, что поведение, оправданное в условиях
большевистского нашествия, может быть грешным во
времена, когда такого оправдания уже нет...»
Прикрываясь божьими заповедями, митрополит по-
учал, что бороться с народной Советской властью не
грех, а поднять руку на гитлеровских палачей — вели-
кий грех и нарушение заповеди божьей. Все настав-
ления Шептицкого были направлены на то, чтобы при-
нудить молодежь к покорности фашистским оккупан-
145
там, и особенно не делать ничего такого, что могло
бы «способствовать победе коммунистов».
Откровенно говорит об этом униатский владыка в
своем послании «К духовенству и верующим», напеча-
танном в газете «Львiвськi вiстi» 15—16 августа
1943 г.: «...а теперь мое слово к тебе, дорогая моло-
дежь... Не позволяйте спровоцировать себя на незакон-
ные поступки... советуйтесь с родителями, с духовными
отцами... выполняйте возложенные на вас обязанности.
Не противьтесь никакому справедливому приказу вла-
стей... Помните, что любой беспорядок в нашем крае
идет на пользу коммунистам... А все, что связано
с пользой коммунистам, может привести к их по-
беде...»
Эта установка Шептицкого не отличается от геста-
повских инструкций бандеровским провокаторам из
банд УПА, а вместе они и были той основной директи-
вой, которой руководствовались в своих кровавых дея-
ниях бандеровский провод ОУН, руководимые им бан-
ды и его «служба безопасности», уничтожая каждого,
кто стремился участвовать в настоящей борьбе с гит-
леровскими оккупантами.
Надежды
не «сотворение
чуда»
1944 год. Героическая Советская
Армия, победоносно продвигаясь
вперед, несла освобождение мно-
гострадальному населению запад-
ных областей Украины. В начале февраля немецко-
фашистских оккупантов изгнали из Луцка, Ровно,
Здолбунова. Гитлеровцы из последних сил оказывали
ожесточенное сопротивление. Их наемники — украин-
ские буржуазные националисты, чувствуя, что час рас-
платы неумолимо приближается, отчаянно пытались
помочь своим хозяевам. Их всячески вдохновлял Шеп-
тицкий, вселяя надежды, что в последнюю минуту
«сотворится чудо».
146
Еще весной 1943 г., вскоре после поражения гитле-
ровцев на Волге, Шептицкий получил от венского кар-
динала Инницера важные сведения из «апостольской»
столицы. Информируя митрополита об опасных наст-
роениях, которые возникли и возникают среди верую-
щих и даже рядового духовенства в связи с победой
Красной Армии под Сталинградом, Ватикан предупре-
ждал: «Учтите, эксцеленция, к чему могут привести
чувства симпатии и увлечения большевиками среди
верующих, принимая во внимание тот факт, что без-
божные силы зла побеждают крестоносное оружие ве-
ликой Германии. Церковь должна осудить такие
настроения и чувства как сатанинские, смертельно гре-
ховные, которые содержат в себе страшную опасность
для церкви, для христианской цивилизации. Вся за-
бота святейшего отца нашего состоит ныне в том, чтоб
все державы христианской цивилизации как можно
быстрее прекратили войну между собой, установили
согласие и все вместе повернули крестоносное оружие
против большевистского государства. Создается впе-
чатление, что все хорошо понимают потребность этого,
но не все отдают себе отчета в том, что во имя та-
кой величественной цели необходимо преодолеть соб-
ственную амбицию. В надежде на бога, мы верим,
что вскоре соглашение будет достигнуто. А пока
необходимо оказывать всяческую помощь Германии,
чтобы антихристианские силы не торжествовали
победу».
Мир с Гитлером всех воюющих капиталистических
держав и крестовый поход против СССР — вот то
«чудо», которого так ждала вся международная реак-
ция. Этим «чудом» привлекали митрополит Шептиц-
кий и униатские попы украинских националистов,
вдохновляя их на быстрейшую организацию дивизии
СС «Галичина». Этим же «чудом» Шептицкий обнаде-
147
живал бандеровцев, когда они пришли за спаситель-
ным советом к своему духовному наставнику.
Как свидетельствуют документы, весной 1944 г. свя-
тоюрскую резиденцию митрополита посетил помощник
Бандеры Роман Шухевич. Этому визиту предшество-
вало назначение Шухевича (по приказу Гиммлера)
«главнокомандующим УПА», так как немецкая раз-
ведка стремилась централизовать руководство всеми
бандами оуновцев для более эффективного использо-
вания их в советском тылу. Разумеется, бандеровский
провод ОУН поспешил утвердить кандидата, предло-
женного руководителем гестапо.
Шухевич изложил митрополиту начертанный геста-
повцами план дальнейших действий, просил совета,
указаний и благословения митрополита.
Шухевич докладывал: «Советская Армия стоит на
пороге нашего дома. В некоторых местностях парти-
заны с помощью населения изгоняют немцев еще до
подхода регулярных советских войск. Отступление
немцев неотвратимо, как неотвратимо, вероятно, их
окончательное поражение, если не случится что-либо
чрезвычайное. Таково мнение провода ОУН, хотя нем-
цы, разумеется, нам этого не говорят. Наоборот, немец-
кое военное командование твердит, что Германия
победит, как только будет применено новое оружие.
Тем временем отступление продолжается, и не изве-
стно, где немцы остановятся. Учитывая, что им при-
дется оставить пределы Украины, немцы требуют от
провода ОУН принять следующие меры: при продви-
жении линии фронта через старую советскую границу
с Польшей до границы с Германией 1939 г. отряды
УПА, чтобы не быть раздавленными большевистскими
войсками, должны тщательно замаскироваться. Но как
только пройдет Красная Армия, следует начать актив-
ные действия широкого масштаба в советском тылу.
148
Для этого отряды УПА получат большое пополнение
за счет наших надежных людей, работающих сейчас в
системе немецкой администрации. Немцы обеспечи-
вают нас вооружением и боеприпасами, а дальше, в
меру потребностей, будут пополнять наши запасы
с самолетов.
До сего времени наши отряды, действуя каждый в
отдельности на отведенной ему территории, подчиня-
лись своим краевым проводам, не имея единого воен-
но-оперативного руководства. Связь с немцами каж-
дый отряд осуществлял на местах через специально
выделенных службой безопасности уполномоченных
краевых проводов. В новых условиях немцы выдви-
гают перед нами такие требования: объединить все
свои отряды, превратить их в настоящую украинскую
повстанческую армию. Это совсем не означает, что все
отряды будут сведены воедино. Нет, отряды, как и
раньше, будут действовать в своих районах, но они
будут иметь единое оперативное руководство в лице
главнокомандующего всей УПА. Немцы дали понять,
что проведение в жизнь этих мер проконтролирует
Бандера. Он целиком поддерживает этот план».
Доложив Шептицкому ситуацию и требования ге-
стапо, Шухевич поставил перед митрополитом такие
вопросы: «...на что мы можем рассчитывать, согласив-
шись па все предложения немцев? Если они потерпят
поражение, то мы, оставшись один на один с больше-
виками, не сумеем долго продержаться. Оставаться в
тылу большевиков для нас имеет смысл лишь в том
случае, если есть надежда на возвращение немцев.
Просим вашу эксцеленцию, дайте нам отцовский совет
с учетом политического положения в мире и на фрон-
тах войны и скажите, что нам делать».
Глава униатской церкви успокоил фашистского
наймита, заявив, что о неминуемом поражении немцев
149
говорить рано. Предложение немцев не следует, веро-
ятно, связывать с их возвращением. Общая политиче-
ская ситуация складывается так, что в последнюю
минуту обязательно должны прийти к соглашению ци-
вилизованные государства. Если такого чуда не про-
изойдет и дойдет до поражения немцев, все равно
цивилизованные державы не допустят большевиков в
Европу. Большевистская армия будет остановлена на
своих границах. Если же большевики пойдут дальше,
неминуемо произойдет конфликт. Исходя из создавше-
гося положения,— а к тому же не следует забывать,
что на случай капитуляции немцев и победы больше-
виков, мы должны позаботиться о возвращении Запад-
ной Украины Польше,— требования немцев нужно
принять без всяких оговорок.
Приказ гестапо с благословения Шептицкого во-
жаки ОУН приняли к неукоснительному исполнению.
В июне 1944 г., после высадки англо-американских
войск на нормандском побережье во Франции, Шеп-
тицкий успокаивал Шухевича: «Англия и Америка
высадили свои войска не для того, чтобы помогать
большевикам, а чтобы не пустить их в Европу. Если
большевики все же отважатся вступить в Европу, это
ускорит заключение мира между Англией, Америкой
и Германией, я уверен, неминуемо вызовет кон-
фликт с большевиками».
Поп Иван Гриньох —
представитель
униатской церкви
в бандах УПА
Каждый день весны 1944 г. прино-
сил Советской Армии новые побе-
ды над немецко-фашистскими за-
хватчиками. Отчаянное сопротив-
ление гитлеровцев уже ничего не
могло изменить: они отступали по всему фронту. Мно-
гострадальное население западных областей Украины
с нетерпением ждало своих освободителей.
150
Фашистские наемники — украинские буржуазные
националисты — лихорадочно готовились: одни — к
бегству вместе с хозяевами, другие — «к обороне». Ге-
стаповские провокаторы из бандеровско-оуновского
провода спешно заканчивали последние приготовления
к «великой акции» в тылу Советской Армии.
Банды УПА запасались оружием, боеприпасами,
военным снаряжением для проведения диверсий в со-
ветском тылу.
Несмотря на маскировку под УПА, провокационно-
пособнический характер деятельности националистов,
которая базировалась на агентурном сотрудничестве
с гестапо, стал ясен и рядовым оуновцам.
На вопрос о том, «как это случилось?», старшие
по рангу заученно отвечали: «В новых условиях мы
заключили с немцами соглашение против большеви-
ков, как равный с равным».
Действительно, «переговоры» центрального провода
ОУН с гестапо о соглашении против большевиков со-
стоялись. Они начались 1 марта в Тернополе и были
продолжены во Львове, где «обсуждались» все детали
«самого тесного сотрудничества против большевиков в
новых условиях». В этих «переговорах» участвовали:
с немецкой стороны — комиссар охранной полиции
Паппе и начальник полиции безопасности и СС доктор
Витиска, от националистов — представитель бандеров-
ского центрального провода ОУН и УПА Герасимов-
ский, он же доверенный человек гестапо и митрополи-
та Шептицкого. Кто же скрывался под этим псевдони-
мом? Оказалось, что это был небезызвестный капеллан
батальона «Нахтигаль» поп Иван Гриньох.
О переговорах центрального провода ОУН с геста-
по неопровержимо свидетельствуют документы, най-
денные после изгнания оккупантов из Львова в поме-
щении гестапо.
151
Приводим в переводе с немецкого несколько выпи-
сок из этих документов.
IV -II-90/44 Лемберг1, 24 марта 1944 г.
Секретно. Государственной важности
.. Встреча с Герасимовским... произошла 23.3.1944 г. в 15 ча-
сов при посредничестве украинца Мудрого на квартире последнего
по ул. Войтовского, 8, кв. 1. Герасимовский доложил, что бан-
деровская группа ОУН обязуется передавать в распоряжение по-
лиции безопасности все свои разведывательные материалы о боль-
шевиках-коммунистах и о польских повстанцах... Кроме того, ОУН
готова сотрудничать с немцами против большевизма на всех уча-
стках борьбы. ОУН хочет, чтобы немцы конспиративным путем
поставляли ей боеприпасы, вооружение, взрывчатку... чтобы де-
лалось это по всем правилам конспирации, с тем чтобы не дать
в руки большевиков козырь, что украинские националисты в их
тылу — это немецкие союзники и агенты.
. .ОУН хочет, чтобы переговоры и договоренность в будущем
осуществлялись лишь центром и чтобы немецкой договорной сто-
роною ,. была полиция безопасности, так как она знает правила
конспирации и понимает, как следует действовать, в то время как
иные органы и организации не имеют таких знаний.
IV— II— 90/44 Лемберг, 29 марта 1944 г
Встреча с Герасимовским произошла 27.3.1944 г. в 17.00 на
Фихтенштрассе, 25, кв. 10 у Листы. В назначенное время Гера-
симовский был незаметно доставлен на частную квартиру.. Ге-
расимовский сделал заявление... что бандеровская группа под-
польной борьбой в советском тылу стремится привлечь внимание
фюрера и заслужить для украинского народа соответствующее
место в новой Европе.. Что касается мобилизации... Герасимов-
ский заявил, что ОУН не будет препятствовать мобилизации. Ук-
раинский народ имеет еще много сил, их достаточно и для вас, и
для нас, ОУН и УПА.
IV-Н—90/44 гРс Лемберг, 5 мая 1944 г.
1 экземпляр Секретно Государственной важности
3.5 1944 г. произошла очередная встреча с Герасимовским, во
время которой он уведомил, что в соответствии с моими указа-
ниями он связался с отрядами УПА и установил, что УПА в Га-
1 Во время оккупации немцы называли г. Львов «Лемберг».
152
лиции имеет в своих руках всего 20 живых советских парашюти-
стов Среди них есть несколько женщин, так называемых радис-
ток. ОУН согласна передать мне этих 20 парашютистов. Позже
мне, возможно, передадут отобранный у них диверсионный мате-
риал и минимум радиоаппаратов для нужд полиции безопасно-
сти... Герасимовский подчеркнул, что ни парашютисты, ни рядо-
вые члены УПА не должны знать, что агенты переданы полиции
безопасности. Поэтому он предложил следующее: УПА получит
указание перевести арестованных парашютистов в другое место.
Путь, по которому проследуют арестованные, будет мне известен.
Находясь в засаде с надежными силами полиции безопасности,
я смогу остановить членов УПА, сопровождающих арестованных,
и отберу у них парашютистов... Лично Герасимовский будет на-
ходиться где-то поблизости, чтобы при возникновении недоразу-
мений уладить дело. Я с этим планом согласился и 9.5.1944 г.
должен получить от Герасимовского окончательное решение, ког-
да и где могут быть перехвачены полицией безопасности парашю-
тисты
Герасимовский согласился в дальнейшем передать материалы
о новом положении советских политруков в Красной Армии, а
также о деятельности советского генерала и руководителя совет-
ских партизан отряда имени Чапаева.
СС оберштурмфюрер криминал-комиссар
(подпись)
IV—Н—90/44 гРс Лемберг, 15 июля 1944 г. Секретно.
Государственной важности
Главное управление государственной безопасности IV—Н СС
штурмбанфюреру и советнику управления Поммеренингу — Бер-
лин.
Содержание: О контакте УПА со служебными инстанциями
армии, полиции безопасности и общественной администрации.
7.6.1944 г. наш референт имел очередную встречу с Гераси-
мовским, во время которой обсуждались вопросы главным обра-
зом о выведении за линию советского фронта агентов, диверсан-
тов, а также об оставлении агентов на случай, если по ходу воен-
ных действий в дальнейшем будет оставлена территория Галиции.
Это обсуждение велось также в интересах дислоцированной здесь
зондеркоманды «Цеппелин», а также в разрезе телеграммы-при-
каза № 63773 от 27.6.1944 года — 4—А—26—227/22, секретно.
Что касается оставления агентов для выведения их за линию
советского фронта, Герасимовский заявил, что УПА в этом во-
просе поддерживает связь с армией, а полиция безопасности —
153
связь с ОУН. Поэтому излишне знакомить также полицию безо-
пасности с намеченными представителями УПА. Вернее — поли-
ция безопасности может поставить перед командованием УПА
конкретные задания, исполнение которых диктуется ее интере-
сами, для того чтобы эти задания могли быть выполнены аген-
тами одновременно с заданиями армии.
...Герасимовский поставил также вопрос о складах оружия
(чтобы немцы заготовили их). Пусть УПА сейчас не знает где,
но после нашего отступления она заберет эти склады для борьбы
против Советской власти...
IV—Н—90/44 Лемберг, 15 апреля 1944 г. Секретно.
Государственной важности
...УПА вообще приветствует местные соглашения, заключен-
ные между отрядами УПА и немцами... Украинская полиция была
принята в УПА, так как после отхода немцев она осталась без
всякой защиты.
...Связь с руководящими лицами из ОУН и УПА имеет иск-
лючительно ценное и важное значение для полиции безопасно-
сти, так как они передают разведывательные материалы о наших
государственных врагах и облегчают работу полиции безопас-
ности...
IV—Н—90/44 Лемберг, 21.4. 1944 г.
Секретно. Государственной важности
Берлин. Главному управлению государсвенной безопасности СС,
группенфюреру и генерал-лейтенанту полиции Мюллеру лично.
...Герасимовский .. просит дать представителю ОУН или ему
лично возможность поговорить с Бандерой. Место и время встре-
чи с Бандерой могут быть определены полицией безопасности...
По-видимому, это свидание состоялось, Бандера
санкционировал все предложения своих подручных, и
сотрудничество ОУН — УПА с гестапо и другими уч-
реждениями оккупантов, как свидетельствуют доку-
менты, приняло еще больший размах.
Говоря об усердном прислуживании националистов
немецким оккупантам, следует сказать и о том, что
провод ОУН — УПА через Гриньоха-Герасимовского
выдавал гестаповским палачам молодых украинцев,
154
которые, не желая воевать против Советской Армии,
дезертировали из дивизии СС «Галичина» и, поверив,
что УПА борется против немецких оккупантов, оказа-
лись в ее рядах. Приводим документ, разоблачающий
бандеровских предателей как агентов гестапо, дейст-
вующих в бандах УПА.
IV— Н—90/44 гРс Лемберг, 24 апреля 1944 г.
ул. Пельчинского, 55 Телефон 29530.
Секретно. Государственной важности
Добровольческой дивизии СС «Галичина» CC оберфюреру Фрейтагу
Полигон Нойгамер около Заган. Верхний Шленск
Лидер бандеровской группы ОУН (т. е. Гриньох-Герасимов-
ский.— С. Д.) намекнул, что его провод готов приказать отря-
дам УПА вернуть всех перебежчиков и дезертиров добровольче-
ской дивизии СС «Галичина» в их части, если полиция безопас-
ности гарантирует, что возвращенные перебежчики и дезертиры
не будут наказаны смертной казнью, а лишь будут лишены сво-
боды.
Излагаю предложение с просьбой известить
о вашем мнении.
Начальник полиции безопасности и СД дистрикта
«Галичина» д-р Витиска
И, наконец, еще об одном кровавом злодеянии бан-
деровских палачей — убийстве советского разведчика
Н. И. Кузнецова. Начальник полиции безопасности со-
общил в связи с этим:
IV—Н—90/44 Государственная тайна.
Лемберг. 2. IV. 1944 г.
Главному управлению имперской безопасности для вручения СС
группенфюреру и генерал-лейтенанту полиции
Мюллеру лично. Берлин.
Во время встречи 1.IV. 1944 г. украинский делегат сообщил,
что одно из подразделений украинских националистов 2.III.1944 г.
задержало в лесу вблизи Белгородки в районе Вербы (Волынь)
трех советских агентов. Арестованные имели фальшивые немец-
кие документы, карты, немецкие, украинские и польские газеты
155
с некрологом о докторе Бауэре и докторе Шнайдере, а также от-
чет одного из задержанных о его работе. Этого агента (по не-
мецким документам его имя Пауль Зиберт) опознал представи-
тель УПА. Речь идет о советском партизане-разведчике и дивер-
санте, который длительное время безнаказанно проводил свои
акции в Ровно, убив, в частности, доктора Функа и выкрав гене-
рала Ильгена. В Лемберге «Зиберт» имел намерение застрелить
губернатора доктора Вехтера. Это ему не удалось сделать. Вме-
сто губернатора были убиты вице-губернатор доктор Бауэр и его
президиал-шеф доктор Шнайдер. Оба эти немецкие государст-
венные деятеля были застрелены неподалеку от их частных квар-
тир... В отчете «Зиберта» акты убийства описаны в мельчайших
подробностях. В Лемберге «Зиберт» застрелил не только Бауэра и
Шнайдера, но и ряд других лиц, среди них майора полевой жан-
дармерии Кантера, которого мы старательно искали.
Подробности, помещенные в отчете о месте и времени учи-
нения актов, о ранении жертв, о захвате боеприпасов и т. д., ка-
жутся точными. От боевой группы Прютцмана пришло извещение
о том, что «Пауль Зиберт» и оба его соучастника расстреляны на
Волыни националистами-бандеровцами. Представитель ОУН под-
твердил этот факт и дал обещание, что все материалы будут пе-
реданы полиции безопасности.
Начальник полиции безопасности и СД
дистрикта «Галичина» доктор Витиска СС
оберштурмбанфюрер и имперский советник
управления
Таким образом, с документальной точностью уста-
новлено, что именно украинские националисты явля-
ются виновниками гибели прославленного разведчика
Николая Ивановича Кузнецова. В книге «Сильные ду-
хом» Д. Н. Медведева приведен этот документ. Но до
сих пор еще не опубликован другой секретный геста-
повский документ, посланный в Берлин из Львова.
IV—Н—90/44 Лемберг, 29 марта 1911 г. Секретно
Государственной важности
Во время встречи с паном командиром 27.3.1944 г Гераси-
мовский рассказал, что в одном из отрядов УПА за линией
фронта удалось взять в плен 3-х или 4-х большевистских агентов.
Руководителем их был человек, одетый в форму обер-лейтенанта
156
немецких вооруженных сил. Кроме того, эта группа агентов име-
ла при себе материал относительно убийства шефа управления
Бауэра... Герасимовский не знает, живы ли еще пойманные от-
рядом УПА агенты, по он обещал пану командиру собрать под-
тверждающий материал и доставить его в полицию безопасными,
а также агентов, если они еще живы и их возможно будет пере-
вести через линию фронта.
Криминал-комиссар
Теперь известно, что материалы о захвате банди-
тами УПА Героя Советского Союза Н. И. Кузнецова
и его товарищей передал в гестапо не кто иной, как поп
Гриньох-Герасимовский.
Чтобы задержать неуловимого народного мстителя
Кузнецова, гитлеровцы мобилизовали в Западной
Украине военную контрразведку и полевую жандар-
мерию, гестапо, тайную полевую полицию и полицию
безопасности. Но напрасно! Ни деньги, обещанные за
голову отважного разведчика, ни «асы» контрразвед-
ки, ни сети, расставленные провокаторами, не помогли
фашистам.
Это черное дело совершили украинские национали-
сты. Возвращаясь на свою базу, Николай Кузнецов и
его товарищ Ян Каминский остановились в селе Бара-
тин Бродовского района в хате Степана Голубовича.
В ночь на 9 марта 1944 г. здесь разыгрался жестокий
бой. Окруженные бандеровцами, народные мстители
погибли в неравном бою, живыми врагу не сдались.
Николай Кузнецов, бросив под ноги бандитам гранату
и ранив нескольких бандеровцев, погиб сам. Выслужи-
ваясь перед своими хозяевами, бандеровские убийцы
пообещали выдать будто бы захваченного ими живым
советского разведчика. Но это был сознательный об-
ман с целью получения очередной подачки.
Гестапо высоко оценило заслуги попа Гриньоха
перед рейхом. Как свидетельствует доклад, собствен-
157
норучно написанный Грнньохом митрополиту Шептиц-
кому, «за участие в кампании первых недель войны
на линии Радимне — Яворов — Львов —Тернополь —
Проскуров — Жмеринка — Браилов — Винница» (т. е.
за участие в массовых убийствах советских людей.—
С. Д.) гестапо представило униатского попа Ивана
Гриньоха к награждению железным крестом. Затем
Грииьоха направляют в Берлин в распоряжение ми-
нистерства Розенберга «для выполнения специальных
заданий». В чем же они заключались?
В составе «комиссии по делам военнопленных»
Гриньох по поручению гестапо вербовал агентуру из
числа украинских военнопленных для засылки на со-
ветскую территорию. В том же докладе митрополиту
Шептицкому Гриньох пишет, что он, выполняя «специ-
альные задания», «объехал более двадцати лагерей
военнопленных».
27 июля 1944 г. Советская Армия навсегда очисти-
ла Львов от гитлеровской нечисти. Спасая свою шкуру,
гестаповцы в панике бежали, не успев даже уничто-
жить секретных документов полиции безопасности.
Гриньох-Герасимовский 1 успел вместе с оккупантами
и на этот раз избежать кары народной.
После освобождения Советской Армией Украины
бандеровские банды развернули в ее западных обла-
стях бешеную антисоветскую деятельность. По указа-
ниям немецкой разведки они должны были собирать
разведывательные данные, осуществлять диверсии и
террор против местного населения, чтобы держать его
в постоянном страхе, убивать советских активистов,
не допускать создания органов местной власти и вос-
становления нормальной жизни, создавать такую об-
1 Оуновского убийцу и изменника пригрел Ватикан. Сейчас
Гриньох является одним из главных помощников кардинала Сли-
пого.
158
становку, при которой у населения и за границей со-
здавалось бы впечатление, что фронт хотя и далеко,
но война с большевиками внутри страны продол-
жается.
Бандеровцы изо всех сил старались оправдать до-
верие своих фашистских хозяев. Но украинский народ
быстро и решительно ликвидировал националистиче-
ские банды. Тогда они стали укрываться в бункерах и
выходили на свой кровавый промысел только темной
ночью. Нормальная жизнь в западных областях
Украины постепенно стабилизировалась. Война при-
ближалась к концу. Советская Армия загоняла фаши-
стского зверя в его логово, чтобы там добить.
В этих условиях среди части оуновских бандитов,
главным образом обманутой националистическими
верховодами молодежи, усилилось стремление к уходу
из бункеров, возвращению к нормальной жизни. Кро-
вавая бандеровская «служба безопасности» доносила
своим руководителям: «...у определенной части боеви-
ков УПА заметно стало портиться настроение... Неис-
кушенная молодежь часто спрашивает: с кем мы бо-
ремся? С Красной Армией? Так ведь она победила
даже непобедимых немцев. Да и где Красная Армия?
Она на фронте, а мы боремся с Советской властью.
А украинская Советская власть кто? Наш же украин-
ский народ. В этой борьбе нас ожидает неминуемая
смерть и смерть позорная...»
Отдельные оуновские руководители, видя разложе-
ние бандеровцев, стали осторожно высказывать цен-
тральному руководству ОУН свои соображения: не
пришло ли время для пересмотра тактики?
Руководители бандитских групп УПА во главе с
«главнокомандующим» Романом Шухевичем, обсудив
положение, решили разработать ряд новых мер, кото-
рые могли бы «вдохновить» оуновское подполье на
159
продолжение борьбы с Советской властью. Но возник-
ла проблема: с кем посоветоваться? Кто одобрит эти
меры? Ведь гитлеровские хозяева — накануне полного
краха. Роман Шухевич решил обратиться за советом
к митрополиту.
Униатский владыка тайно принял Шухевича в своей
резиденции. Прежде всего Шептицкий сориентировал
Шухевича в политической ситуации: «Немцы пожи-
нают плоды собственного зазнайства. Если бы Гитлер
обращал внимание на добрые советы, которые ему да-
вала апостольская столица, если бы он прислушивался
к голосу наших государственных мужей, я уверен, та-
кого бы не произошло. Но что случилось, того не изме-
нишь. Вам из леса мало что видно. Сейчас обстановка
такова: Советы стремительно и победоносно движутся
на запад. Это угроза всей христианской цивилизации
Европы. Государственные мужи Англии и Америки на-
конец поняли это. Если бы не упрямство Гитлера, то
он должен был бы понять, что высадка англо-амери-
канских войск в Нормандии — это второй фронт не
против Германии, а против Советов. Как можно быст-
рее необходим мир между Германией, Англией и Сое-
диненными Штатами, чтобы остановить большевистское
наступление на Европу. Возможно, дойдет и до войны
объединенных сил против СССР.
Мой совет таков: следует поставить крест на прош-
лом. Хотя немцы всегда были сильной опорой в наших
планах, будем искать понимания у тех, кто станет хо-
зяевами положения после войны. Вероятно, уже теперь
можно сказать, что Советы выиграли войну. Но Анг-
лия, Америка и Франция не допустят, чтобы Советы
выиграли мир. Я думаю, если не дойдет до войны
объединенными силами против Советов, то великие
державы заставят их держаться старых своих границ,
существовавших до сентября 1939 г. Из этого нам и
160
нужно исходить. Действия УПА против Советской вла-
сти теперь имеют огромное значение для будущего...
Накануне мира эту акцию необходимо всячески уси-
лить, чтобы показать, что мы не желаем жить под
большевиками. Если нет надежды избавиться от боль-
шевиков, то мы лучше будем жить под Польшей и с
Польшей (Шептицкий не допускал мысли, что Польша
станет народно-демократической — С. Д.). Всякие пе-
реговоры УПА с Советами — это измена нашим нацио-
нальным идеалам. Напоминайте нашим людям — вер-
ность до крови! Не бояться смерти! Пусть будет
смерть, лишь бы не измена...»
Много матерей до сих пор оплакивают своих сыно-
вей, уничтоженных кровавыми палачами из бандеров-
ской СБ за то, что они хотели бросить оружие и по-
каяться перед украинским народом.
А могло быть иначе. Если бы митрополит, этот
«апостол любви и добра», как его называют буржуаз-
но-националистические предатели, вместо келейного
совета Шухевичу «убивать», обратился бы к банди-
там УПА с призывом прекратить злодеяния, бросить
оружие, просить Советское правительство дать воз-
можность честным трудом искупить тяжкую вину пе-
ред народом, то, безусловно, можно было избежать
нового кровопролития и жертв.
Но не для того униатский митрополит воспитывал
целые поколения предателей, чтобы думать об искуп-
лении их преступлений перед украинским народом. Он
думал и мечтал об ином — об украинском и российском
патриаршем престоле.
Еще один «путь»
к патриаршему
престолу
В одном из злобных писаний, из-
данном экзархатом униатской цер-
кви в Филадельфии (США), свя-
щенник Исидор Сохацкий патети-
чески восклицает: «О, если бы могли открыться тайные
161
архивы (Ватикана.— С. Д.)! Не один украинец онемел
бы от изумления». Зря печалится отец Исидор. Многие
тайны Ватикана и исполнители его грязных и крова-
вых дел уже известны народу. Если же речь идет о
раскрытии тайн Ватикана, непосредственно связанных
с многолетней враждебной деятельностью против
украинского народа униатской церкви и ее главы мит-
рополита Шептицкого, то следует упомянуть и о деле,
которое по праву можно назвать «тайной Шептицкого».
Предатели народа — украинские буржуазные на-
ционалисты до сих пор называют Шептицкого «отцом
украинской нации», «великим украинским патриотом».
А этот «отец» и «патриот» с благословения Ватикана
до последних дней своей жизни в большой тайне укры-
вал под своим крылышком авантюристку, выдававшую
себя за дочь русского царя Татьяну Николаевну Рома-
нову. Эту самозванку и планировали посадить на рус-
ский царский престол после «уничтожения» Советского
Союза. Документы — письма униатского владыки к
папе Пию XII и кардиналу Тиссерану, письма и днев-
ник Лжетатьяны, рассказы живых свидетелей — дают
возможность полностью разоблачить авантюристку —
очередную «претендентку на российский престол» и не-
приглядную роль Шептицкого в этом деле.
В 1930 г. Шептицкий узнал, что в Варшаве скры-
вается «одна из дочерей Николая II». Заинтересовав-
шись ею, Шептицкий узнал, что «великая княжна» на-
ходится под надзором примаса католической церкви
в Польше кардинала Каковского и папского нунция
Мармаджи. У митрополита были длинные и падежные
щупальца. Вскоре его люди познакомились с «княж-
ной» и даже достали ее фотографию. Сравнив фото-
графии великой княжны с протеже кардинала, Шеп-
тицкий пришел к выводу, что имеет дело с авантюри-
сткой.
162
Но это открытие не охладило митрополита. Наобо-
рот, в его голове зародился хитроумный план, первым
пунктом которого было: любой ценой добиться от Ва-
тикана передачи самозванки ему, Шептицкому, а если
это не удастся — просто переманить ее к себе.
Митрополит настойчиво искал путей к Лжетатьяне
и вскоре установил с ней связь через графиню Собан-
скую. Не прерывая связей с Лжетатьяной, Шептицкий
одновременно активно добивался согласия Ватикана на
осуществление своих замыслов. И хотя папская сто-
лица отмалчивалась, «чудом спасенная великая княж-
на» летом 1939 г. оказалась во Львове. Униатский вла-
дыка встретил «княжну» с распростертыми объятиями.
«Приветствую, приветствую,— весело, как расска-
зывала сама самозванка, встретил ее Шептицкий.—
Наконец-то! Прошу садиться. Я так рад выразить вам
свое сочувствие и уважение, рад поговорить с вами
лично...»
Шептицкий расспрашивал Лжетатьяну о ее прош-
лом и «чудесном спасении». Самозванка спокойно, не
вдаваясь в подробности, поведала Шептицкому свою
историю:
— От расстрела в Екатеринбурге меня спасли
люди из тайной монархической организации «Обще-
ство спасения царя и отечества». Они переправили
меня в Калугу, где я скрывалась в монархически на-
строенной семье Ивана Меньшова-Радищева. Все это
случилось в начале апреля 1918 г. Опасаясь больше-
виков, Меньшов-Радищев перевез меня в Киев. Вместе
с нами выехали его жена и дочь. В Киеве нам помогли
местные ксендзы, отец Теофил Скальский и настоя-
тель Александровского прихода отец Казимир Наскре-
нецкий. По их настоянию я приняла католичество.
Во время исповеди ксендз Скальский сказал мне,
что информировал апостольскую столицу о моем деле.
163
Святейший папа уверен, что я принесу католической
церкви пользу и мне предназначено богом сыграть
большую роль в восстановлении порядка в России.
— А когда же вы добрались до Польши?—поин-
тересовался Шептицкий.
— В 1920 г., когда польские войска выходили из
Киева. И в этом мне помогли Скальский и Наскренец-
кий. Снаряжая в дорогу, они дали мне письма в Вар-
шаву, Краков, Ченстохов и Познань, рассказали, как
их использовать в зависимости от складывающейся об-
становки. Из Киева я выехала с женой Меньшова-Ра-
дищева Евгенией Ивановной и его дочерью Валенти-
ной. Сам Иван Меньшов к тому времени уже умер.
Вначале я попала в Ченстохов, куда имела письмо,
адресованное капеллану монастыря шариток отцу Сте-
фану Мещанскому. Позже с его помощью я переехала
в Варшаву, где меня опекали вначале кардинал Ка-
ковский, а потом папский нунций Мармаджи. Вот и
все, что я могу сказать, ваша эксцеленция,— закончи-
ла она свой рассказ.
Шептицкий спросил, как она оказалась во Львове.
Самозванка ответила, что во Львов она отправилась
исключительно для того, чтобы посетить митрополита
и выразить ему искреннюю благодарность за участие
и заботу. Она давно хотела лично познакомиться с
владыкой, но сложные обстоятельства помешали ей
раньше выехать из Варшавы.
— Кто-нибудь мешал этому? — осторожно спросил
митрополит.
— Нет, но по советам кардиналов Каковского и
Мармаджи мне пришлось уделить много времени пи-
санию своих воспоминаний. Кардиналы считают, что
их следует как можно быстрее напечатать, так как это
поможет в борьбе с безбожной властью большевиков
в нашей многострадальной России...
164
Несколько дней самозванка жила в святоюрском
дворце униатского митрополита на правах дорогой го-
стьи, но о том, кто она и за кого себя выдает, кроме
брата владыки отца Климента, тогда еще никто не
знал.
В дальнейших беседах с «великой княжной» Шеп-
тицкий осторожно, но настойчиво советовал ей пере-
ехать во Львов, где она найдет тихое пристанище и
утешение для своей «измученной души».
— Советую вам сделать это как можно быстрее,
памятуя, что я всегда буду молиться за вас и сделаю
все, чтобы восторжествовала святая правда. Все зави-
сит от вас,— благословляя самозванку и прощаясь с
ней, сказал Шептицкий. Лжетатьяна уехала в Вар-
шаву.
Авантюристка неожиданно прибыла в митропо-
личью резиденцию в начале 1942 г. Несколько дней
под разными предлогами Шептицкий уклонялся от
приема «княжны», а потом отдал распоряжение посе-
лить ее в хорошо обставленных комнатах святоюрско-
го дворца. Поздно вечером «высокую» гостью пригла-
сили в кабинет владыки.
— Садись, дочь моя, и расскажи о себе все, ничего
не скрывая. Это облегчит твою душу и будет полезнее
для дела.
Помолчав, гостья, волнуясь, сквозь слезы произ-
несла:
— Простите меня, ваша эксцеленция. Я не Татьяна
Романова... а Наталья Меньшова-Радищева... Историю
выдумала не я. Это ксендз Теофил Скальский угово-
рил меня. Он утверждал, что так нужно для борьбы
с безбожной Россией и для славы католической церкви.
Он и клятву с меня взял на исповеди, что я забуду,
кто я...
— Вот и хорошо, дочь моя,— смеясь, перебил ее
165
митрополит.— Плакать нечего. То, что ты сейчас рас-
сказала, мы забудем. Нам нужна теперь царская
дочь. Ты знаешь, что великую княжну вместе со всей
семьей царя уничтожили большевики, так что мертвой
не повредит, если кто-нибудь будет носить ее имя для
славы святой церкви. Если бы ты делала это из лич-
ных, корыстных или злых побуждений, тогда это было
бы плохо. Но ведь ты во имя покойницы должна бу-
дешь совершить великий подвиг...
Меньшова-Радищева подробно рассказала о том,
как готовили ее к «подвигу во имя святой католиче-
ской церкви» высшие чины этой церкви в Польше —
кардинал Каковский и папский нунций Мармаджи, а
также о том, что она является агентом гестапо.
Лжетатьяна оставалась во Львове «гостьей» свято-
юрского владыки. На протяжении недели каждый ве-
чер Шептицкий беседовал с нею, изучая ее способности
и характер, затем благословил на возвращение в Вар-
шаву.
— Пока что возвращайся в Варшаву и работай в
госпитале. Исполняй все, что тебе приказывают немцы.
Это нужно и для тебя, и для дела. Вижу, ты искренне
стремишься выполнить миссию, возложенную на тебя
церковью, и способна ее исполнить. Вскоре ты пере-
едешь во Львов. Когда? Уведомлю особо.
Лжетатьяна вернулась в Варшаву. Шептицкий ре-
шил выяснить, как оценивает ее русская белогвардей-
ская эмиграция. С этой целью весной 1942 г. он пишет
письмо эмигранту Петру Волконскому. В нем униат-
ский владыка просит рассказать близкого когда-то к
царскому дому князя о «чудом спасенной дочери царя
Николая — Татьяне». Ответ Волконского был малоуте-
шительным. Князь писал:
«Монсиньор, дорогой владыка!
...Особа, так называемая Т. Н. Романова,— просто
166
авантюристка или жертва шайки авантюристов. На
протяжении 15 лет вся русская эмиграция считает ее
таковой. Она не имеет ничего общего с несчастной рас-
стрелянной жертвой. Ею интересовались люди из окру-
жения Н. II (Николай II.— С. Д.). Она ни слова не
говорит на английском языке, как разговаривали в
семье... Если этого недостаточно, то я могу добыть до-
полнительные сведения от о. Кузьмина-Караваева, ко-
торый был в Берлине во время расследования...»
Шептицкого не смутили полученные вести, «допол-
нительных сведений» он не потребовал. В середине
1942 г. униатский митрополит был твердо убежден, что
наконец пришло время осуществить мечту Ватикана —
окатоличить весь Восток. Теперь, когда Лжетатьяна бы-
ла в его руках, воображение Шептицкого сосредоточи-
лось на такой химерной перспективе: Гитлер оконча-
тельно уничтожит Советский Союз, но немцам не «про-
глотить» его бескрайних просторов. Жизненным прост-
ранством для них будет Украина, Белоруссия, Крым,
Кавказ, Прибалтика. Россия, возможно, и дальше будет
существовать как государство, разумеется, под про-
текторатом Германии. Следовательно, на всякий слу-
чай «законную» наследницу российского престола
нужно держать наготове. Она будет выполнять волю
фашистов и «наместника Христа», но... только через
него — митрополита, будущего патриарха всех восточ-
ных земель.
Однако нужно сначала уладить дело с Берлином.
Не будут ли возражать, если Лжетатьяна — агент
«№ 3» абвера будет передана в распоряжение митро-
полита. Все обошлось наилучшим образом. И авантю-
ристка снова сидит в кабинете Шептицкого. Он внима-
тельно просматривает привезенные ею воспоминания,
дневники. Листая страницы, удивляется: «Какое убо-
жество, какое незнание обстановки в России! Какая
167
грубость выражений! Эти «воспоминания» и «дневник»
сразу же разоблачат тебя как самозванку и испортят
все дело. Придется все начинать сначала».
— А где твои документы?
Она показала паспорт на имя Натальи Меньшовой-
Радищевой и справку из госпиталя немецкого Красного
Креста.
Шептицкий приказал сжечь эти документы на его
глазах.
— Твое прошлое сгорело вместе с ними,— без коле-
баний произнес митрополит.— Ты русская великая
княжна Татьяна Николаевна Романова, и это подтвер-
дят документы, которые мы тебе дадим.
С этого дня униатский владыка лично редактировал
писания самозванки. Каждый вечер он уделял этой ра-
боте несколько часов, приказывая Лжетатьяне перепи-
сывать отредактированное.
— Дочь моя, ты пишешь: «так сказал царь», «так
решил император», «так думала царица, императри-
ца». Так не могла писать великая княжна. Нужно го-
ворить и писать: «так сказал, так решил мой дорогой
ляпа или батюшка», «так думала моя дорогая ма-
тушка»...
Всесторонняя подготовка «великой княжны» велась
в палатах святого Юра почти до февраля 1943 г., когда
Шептицкий внезапно решил изменить местопребыва-
ние авантюристки. Обработка материалов, на основе
которых писались воспоминания и дневник, закончи-
лась. Дальнейшую работу, считал митрополит, Лже-
татьяна может продолжить сама, периодически наез-
жая к нему для консультаций и отчетов.
Ее поселили в женском монастыре сестер-василиа-
нок в селе Подмихайловцы на Станиславщине. Митро-
полит доверил свою воспитанницу игуменье Монике
Полянской и капеллану монастыря Теодоровичу.
168
Церемонию пострига Лжетатьяны в монахини-васи-
лианки келейно провели в святоюрском дворце митро-
полита. Нарекли ее «сестра Таисия». Отправляя аван-
тюристку в Подмихайловцы, Шептицкий предупредил,
что ей совершенно необходимо овладеть английским
языком.
С тех пор как Лжетатьяна прибыла во Львов, Шеп-
тицкий ничего не сообщал о ней в Ватикан. Но напу-
ганный разгромом гитлеровских орд на Волге в фев-
рале 1943 г. он пишет папе Пию XII:
«Святейший отец!
Считаю своей обязанностью информировать Ваше
святейшество о следующем:
Вторая дочь императора Николая II, Татьяна,—
католичка и послушница — живет в нашем монастыре
василианок в Подмихайловцах. Свою идентичность
она подтверждает мемуарами... В них можно найти
столько доказательств, свидетельств, что, читая их,
сразу убеждаешься в правдивости автора. Как только
с них будет снята копия, я перешлю их Вашему свя-
тейшеству.
В случае прихода в наш край власти Советов, она
не сможет оставаться здесь, не подвергаясь смертель-
ной опасности. Вполне понятно, что предвидеть ничего
нельзя, но сможет ли она отправиться в Рим, если бу-
дет необходимость?..»
Письмо папе Пию XII Шептицкий подписал собст-
венноручно.
Главу Конгрегации восточных церквей кардинала
Тиссерана Шептицкий информирует более обстоя-
тельно:
«Ваша эминенция!
Будьте добры ознакомиться с письмом, адресован-
ным его святейшеству. Добавлю к этому некоторые
сведения, которые будут небесполезны.
169
Я говорил с князем Волконским по поводу особы,
о которой идет речь. Он мне ответил: «Особа, так на-
зываемая Романова Т. Н., на протяжении десяти лет
считалась всеми русскими эмигрантами либо авантю-
ристкой, либо жертвой банды авантюристов. У нее нет
ничего общего с бедной расстрелянной жертвой. Ее
изучали люди из окружения Н. II. Она не владела ан-
глийским языком, на котором говорили в семье. До-
машний врач, дантист Кострицкий, осмотрев ее рот,
сделал точный и отрицательный вывод... Но сестра Т.
утверждает, что никто никогда не спрашивал ее о про-
шлом, никогда ее не осматривал дантист и что она пре-
красно владеет английским языком... Тот факт, что она
католичка, может произвести плохое впечатление на
русскую общественность... Если Ваша эминенция най-
дет необходимым дополнить расследование, прежде
чем передать письмо святейшему отцу, я согласен
смотреть на вещи так же, как и Вы, и во всем вверяюсь
решению Вашей эминенции».
Как и следовало ожидать, Ватикан не собирался
«дополнять расследование». И униатский владыка
продолжал подготовку самозванки. «Таисия» ча-
стенько приезжала из Подмихайловцев во Львов.
В один из таких приездов она доложила Шептицкому
об окончании работы над «воспоминаниями» и «днев-
никами».
— Это весьма своевременно,— выразил свое удов-
летворение владыка.— Думаю, что вскоре мир узнает
о чудесном спасении одной из дочерей российского им-
ператора и о том, что она жива и здорова. Эта сенса-
ция вызовет в мире огромный резонанс и сможет при-
вести к объединению всех враждебных сил против
Советов. Но в печать ни одну из этих тетрадей пере-
дать в таком виде нельзя,— задумчиво и озабоченно
продолжал Шептицкий, листая страницы «дневни-
170
ка»,— новая бумага, свежие чернила... Мы сделаем
так: передадим в печать сначала воспоминания, а по-
том и дневник, но не оригиналы, а фото этих докумен-
тов. Таким образом мы исключим возможность вы-
звать у кого-либо излишние сомнения и создадим
определенную таинственность вокруг истории о том,
как эти документы попали в печать.
2 декабря 1943 г. Шептицкий пишет кардиналу Тис-
серану: «К сему прилагаю первую часть рукописи но-
вопосвященной василианки, известной Вашей эминен-
ции».
Вместе с тем митрополит позаботился и о докумен-
тах для своей воспитанницы. В том же месяце он вы-
звал к себе из Ковеля своего доверенного человека —
настоятеля монастыря редемптористов бельгийца Ван
де Мале и, показав ему «свидетельство о рождении»
Татьяны Романовой, продиктовал, какие документы
необходимо сфабриковать. Ван де Мале изготовил на
специальном бланке «выписку из метрики» для «вели-
кой княжны Романовой» и от имени митрополита при-
казал священнику монастырской церкви Михаилу Пи-
люху подписать и поставить печать. Содержание этих
скандальных документов таково:
Свято-Успенский монастырь Ч. С. И.
Тернополь
12 февраля 1943
Тернополь, ул. Острожского, 51
СВИДЕТЕЛЬСТВО О РОЖДЕНИИ
для Татьяны Романовой, дочери Николая и Александры Гессен-
ской, родившейся дня 29.5 (двадцать девятого мая) 1897 (тыся-
ча восемьсот девяносто седьмого года) в Петрове.
Правильность этого акта подтверждаю на основе достовер-
ных документов.
Подпись
Печать Свято-Успенского
монастыря
171
Управление греко-католического приходского
обряда в Ковеле
№ 35/43
ВЫПИСКА ИЗ МЕТРИКИ
Татьяна Романова — дочь Николая Александровича Романо-
ва и Александры — Алисы Федоровны, урожденной Гессенской, со
дня 29 месяца мая года 1897 в Петергофе (Россия)
Михаил Пилюх
греко-католический священник в Ковеле
(О фабрикации документов для Лжетатьяны впо-
следствии подробно рассказал в письме во львовскую
газету «Вiльна Украiна» 1 заведующий митрополичь-
им дворцом С. Рудь.)
Между тем события продолжали развиваться.
В конце мая 1943 г. в святоюрскую обитель прибыл
курьер бандеровских бандитов и сообщил, что в Кар-
патах неожиданно появились советские партизаны.
Это известие поразило Шептицкого больше, чем от-
ступление гитлеровцев «из тактических соображений»
на Восточном фронте, А когда в начале августа в рези-
денцию митрополита неожиданно приехала «монахи-
ня Таисия» и игуменья монастыря Моника Полянская,
Шептицкий понял, что случилось нечто чрезвычайное,
и немедленно пригласил «Таисию» в свой кабинет.
— Беда, ваша эксцеленция, и неприятность,— едва
переступив порог, заплакала Лжетатьяна,— у нас по-
явились партизаны Ковпака. На днях был большой бой
под Делятиным. Я боялась оставаться в монастыре, и
мать игуменья отправила меня во Львов.
— Ну, это небольшая беда,— успокоил ее Шептиц-
кий,— немецкие войска быстро покончат с партизана-
ми. А неприятность какая?
— Меня снова стала беспокоить немецкая развед-
ка. В монастырь приехал офицер и, напомнив о моей
1 «Вiльна Украiна», 27 апреля 1960.
172
подписке, потребовал, чтобы я снова работала с ними,
сообщала о действиях партизан.
— Неприятность невелика,— заметил Шептиц-
кий.— Делай все, что приказывает тебе офицер немец-
кой разведки, может быть, твоя информация и прине-
сет пользу.
...27 июля 1944 г. советские войска вошли во Львов.
Монастырь василианок в Подмихайловцах, где оста-
валась Лжетатьяна, превратился в важнейшую базу
оуновских бандитов. Игуменья Моника Полянская зна-
ла, что митрополит благословит любые антисоветские
акции, и действовала решительно. Посоветовавшись с
капелланом монастыря Теодоровичем, игуменья реши-
ла использовать для помощи бандеровским убийцам и
Лжетатьяну, тем более что та имела опыт работы се-
строй милосердия.
Игуменья сама вела интендантские дела бандеров-
цев, организовывала для них выпечку хлеба в мона-
стыре, изготовление масла, поставки сала, мяса, до-
ставала медикаменты.
«Сестра Таисия» ухаживала за ранеными банде-
ровцами. На лечение в палату, которую она обслужи-
вала, попал тяжело раненный бандеровский «провид-
ник» 1 по кличке «Корнель». Выздоравливая под вни-
мательным досмотром «монахини Таисии», он охотно
беседовал с нею, рассказывал о кровавых подвигах
бандеровцев.
— И вы не боитесь греха за пролитую кровь столь-
ких людей, хотя бы и советских? — спросила она од-
нажды оуновского душегуба.
— А какой же может быть грех, если на борьбу с
Советской властью, с большевиками-коммунистами
1 Руководитель.
173
меня лично благословил его эксцеленция митрополит
Шептицкий...
В конце сентября 1944 г. Шептицкий тяжело забо-
лел. Лежа на смертном одре, он попросил брата Кли-
мента срочно вызвать из Подмихайловец «монахиню
Таисию».
По приезде ее в тот же вечер пригласили к боль-
ному. Шептицкий приказал своим сиделкам и врачу
оставить его с гостьей наедине. Из комнаты вышли все.
Остался лишь игумен Климент. Митрополит долго мол-
чал, всматриваясь в свою воспитанницу, как бы
что-то вспоминая, а потом сказал:
— Наше с тобой свидание, вероятно, будет по-
следним. Запомни то, что я тебе скажу. Святая като-
лическая церковь возложила на тебя нелегкую обязан-
ность— носить имя умершей дочери российского импе-
ратора и продолжать ее жизнь. Это необходимо для
святой церкви. Я наставлял тебя именем церкви и во
имя церкви. Но не так сложилось, как церковь ждала.
На то воля божья. Ныне идет война. Пока что оста-
вайся в монастыре. Слушайся советов отца Климента.
Как только закончится война и жизнь войдет в нор-
мальное русло, ты должна пробраться в Италию. Ка-
кими путями — тебе скажут. Будешь жить в апостоль-
ской столице и под руководством церкви должна бу-
дешь бороться против своей безбожной родины. Каким
образом — тебе тоже скажут... Оставайся на всю жизнь
василианкой. Из Рима ты обязательно поедешь в од-
ну страну. Тебе скажут, когда это нужно будет сделать
и для чего и к кому из высокопоставленных лиц тебе
следует обратиться...
Лжетатьяна молча плакала. Митрополит продол-
жал:
— Плакать не нужно, дочь моя. Рукописи воспоми-
наний и дневника, а также завещание1 хранятся в на-
174
дежном месте. Жаль, что не успел, а следовало бы про-
должить и воспоминания, и дневник до последних
событий... Воспоминания и дневник необходимо издать.
Лучше всего в Америке. На Германию не следует воз-
лагать надежды.
Шептицкий помолчал.
— И это еще не все. Слушайся, дочь моя, матери
игуменьи. После меня она будет выполнять то, что ска-
жет ей Рим. Как умру, митрополитом станет мой ко-
адъютор Иосиф Слипый. Раньше он знал только то,
что в монастыре василианок в Подмихайловцах нахо-
дится вторая дочь российского императора — Татьяна.
Теперь он знает все. Ты к нему обращайся только в
крайнем случае. А когда будет нужно, он сам позовет
тебя...
Через несколько дней Шептицкий умер. Верхушка
униатской церкви пышно хоронила своего главу. Но в
этой пышности была и доля облегчения: иерархи рас-
считывали на то, что митрополит унес с собой хоть
часть преступлений, совершенных униатской церковью
под его почти полувековым руководством. С огромным
облегчением вздохнули и те, кто жил в страхе, огляды-
ваясь на святоюрский храм, направлявший кровавую
руку террористов против всех, кто действительно бо-
ролся за свободу украинского народа.
1 Завещание Лжетатьяны Шептицкий получил еще летом
1943 г. и оформил по всем юридическим правилам. В нем «Татья-
на Романова» завещала все «свое наследство» митрополиту уни-
атской церкви.
ГЛАВА V
КОНЕЦ БРЕСТСКОЙ УНИИ
После освобождения советской земли от фашист-
ских оккупантов униатская церковь переживала тя-
желый внутренний кризис. Над нею тяготело позорное
участие в страшных злодеяниях гитлеровцев и их по-
собников против советского народа. Большинство ря-
довых священников не хотело признавать власти
нового митрополита Иосифа Слипого, который после
смерти Шептицкого занял его место. Предусмотритель-
но назначенный Ватиканом в 1939 г. коадъютором с
правом наследства, Иосиф Слипый повел себя так,
будто ничего особенного не произошло. После изгна-
ния с советской земли гитлеровских оккупантов, он не
спешил интересоваться настроениями рядового духо-
венства, а тем более верующих. Казалось, что осущест-
вилась наконец его заветная мечта, когда в сшитой из
дорогого сукна щегольской сутане можно являться пе-
ред народом во всей полноте своей власти униатского
владыки.
Но, оставаясь наедине с собой, Иосиф Слипый не
мог избавиться от множества беспокойных мыслей, в
том числе о Лжетатьяне. Куда ее девать? Страшно по-
думать о последствиях, если о «дочери-царевне» уз-
нают большевики. А еще страшнее, если она окажется
176
в их руках и развяжет язык. Что скажут в апостоль-
ской столице?
Вскоре после смерти Шептицкого состоялось сугу-
бо тайное совещание. Участниками его были Иосиф
Слипый, игумен Климент Шептицкий и один из банде-
ровских руководителей, Пришляк, которого пришлось
посвятить в историю укрывательства «царской дочери».
Позже об этом совещании вспоминал один из его уча-
стников:
«Несколько минут мы молчали, поглядывая друг на
друга, и, кажется, все думали о покойном митрополите.
Наконец Слипый нарушил молчание.
— Так что же будем с ней делать?
— С кем?—как бы не поняв, спросил отец Кли-
мент Шептицкий.
Слипый не ответил. Он внимательно всматривался
в кончик карандаша, который крутил в пальцах.
— Вы отдаете себе отчет в том, что может про-
изойти, если красные ее арестуют и она все им расска-
жет...
— Конечно, конечно, могут быть неприятности, мо-
гут быть неприятности,— скороговоркой прошепелявил
игумен.
— Неприятности...— глянув пренебрежительно на
Климента, бросил Слипый.— Неприятности со страш-
ными последствиями! Что скажут о церкви, о покой-
ном митрополите, о нас с вами?! Ведь эта история
может запятнать всех нас в глазах душпастырей, ве-
рующих. А что скажут наши люди и тут, и там?
— И что ответим мы,— продолжал Слипый с не-
скрываемой яростью, отрывисто бросая фразу за фра-
зой,— если обстоятельства не изменятся к лучшему?
А по всему видно, что рассчитывать на это теперь не
приходится. Крайне необходимо отправить ее в более
безопасное место, скажем в Словакию. Сделать это
177
можно будет, я думаю, без особых усилий?—обраща-
ясь к Пришляку, спросил Слипый.
— Я тоже так думаю,— ответил он,— только бы до-
браться до границы, а там все будет хорошо.
— Надо выбрать для этого подходящее время. Ну,
а пока что,— закончил Слипый,— сделаем так: всякие
отношения с нею нужно прекратить. Никаких писем,
посланцев. Пусть заботится о ней только мать игу-
менья...
После совещания Слипый немедленно передал игу-
менье Полянской: «Исключительные обстоятельства
требуют, чтобы вы с сестрой Таисией были чрезвычай-
но осторожны. Никаких отношений за стенами мона-
стыря. Никаких выездов во Львов без моего ведома.
И она, и вы должны предвидеть последствия, которые
могут произойти, если сестра Таисия окажется в ру-
ках большевиков. Этой опасности необходимо избе-
жать любой ценой, даже — бог простит — ценой жерт-
вы...»
Со временем новоявленный митрополит успокоился
настолько, что к нему вернулась былая самоуверен-
ность, а вместе с нею и наглость. Впрочем, наглости
ему не надо было занимать. Стоит вспомнить его по-
ведение осенью 1944 г. во время визита членов Чрез-
вычайной государственной комиссии по установлению
и расследованию злодеяний немецко-фашистских зах-
ватчиков. Члены комиссии обратились к Слипому как
живому свидетелю, чтобы он подтвердил своей под-
писью те злодеяния, которые на протяжении 37 меся-
цев гитлеровской оккупации творились во Львове, когда
фашисты уничтожили больше трети населения города.
Иезуитский воспитанник, гитлеровский прислужник
Слипый цинично заявил, что ему абсолютно ничего не
известно о фашистских злодеяниях.
178
Однако именно Слипому было достоверно известно
не только о злодеяниях оккупантов во Львове, но и во
всех западных областях Украины, откуда в святоюр-
ский штаб беспрерывным потоком поступала информа-
ция от униатских епископов и священников. Что каса-
ется преступлений фашистов во Львове в первые дни
их вторжения в город, а также и в Тернополе, то об
этом ему подробнейшим образом докладывал его до-
веренный— капеллан батальона «Нахтигаль» Иван
Гриньох. С бесстыдством, присущим иезуитам, Сли-
пый упрямо твердил: «Не слышал, не знаю, не ведаю...»
Тем не менее, как опытный шпион, он решил исполь-
зовать случай и заглянуть в акт комиссии: а вдруг это
потом понадобится. И он попросил членов комиссии оз-
накомить его с этим документом «лишь для того, что-
бы уяснить, в какой мере акт... соответствует канони-
ческому праву...».
Убедившись, что члены Чрезвычайной государст-
венной комиссии относятся к нему удивительно тер-
пимо, Слипый постепенно распоясался. Из святоюр-
ского штаба через епископов была дана установка:
«Исключительное положение (т. е. Советская власть.—
С. Д.) и на этот раз просуществует не долго. Америка,
Англия, Германия договариваются о том, чтобы высту-
пить объединенными силами против большевиков.
Будьте бдительны и действуйте во славу Христа...»
Этой провокации поддалась часть униатского духо-
венства, связанная совместными преступлениями с на-
ционалистическим подпольем.
Закончилась война. Раскрылись ворота гитлеров-
ских концлагерей смерти. Бухенвальд, Дахау, Майда-
нек, Освенцим... Человечество узнавало о не слыхан-
ных в истории злодеяниях фашистов. Народы вели су-
ровое следствие против гитлеровских палачей и их
пособников. В рядах пособников и вдохновителей
179
фашистов находились и католические прелаты. Многие
из них были соучастниками гитлеровцев в страшных
преступлениях. Разумеется, в капиталистических стра-
нах пи один высший представитель католической церк-
ви так и не предстал перед судом народа.
Однако в СССР фашистские лакеи не могли рас-
считывать на укрывательство своих преступлений. На
Советской Украине еще до окончания войны население
западных областей и отдельные священники униат-
ской церкви поставили перед правительством вопрос:
почему предатели, униатские епископы во главе со
Слипым, которые молились за Гитлера, помогали фа-
шистам истязать украинский народ, превратили цер-
ковь во вспомогательный орган оккупационных вла-
стей, почему эти изменники находятся на свободе? На-
род требовал следствия и привлечения виновных к от-
ветственности.
Следствие вскрыло и неопровержимо доказало пре-
дательскую деятельность униатских епископов, и они
вместе с Иосифом Слипым были преданы суду.
Разоблачение
изменников
Еще до начала следствия по делу
епископов и главы униатской цер-
кви Слипого органами прокурату-
ры против них началось следствие церковное.
Большинство униатских священников решило не вы-
полнять церковно-административных указаний своих
епископов и нового митрополита: «Иначе они снова
заведут нас на путь предательства и измены»,— гово-
рили эти священники. Вскоре этот протест вылился в
определенную организационную форму. В начале 1945 г.
во Львове образовалась «Центральная инициативная
группа по воссоединению греко-католической церкви с
русской православной церковью». В ее состав вошли
представители трех униатских епархий: от Львовской
архиепархии — священник доктор Гавриил Костельник,
180
возглавивший инициативную группу; от Дрогобычско-
Самборской епархии — генеральный викарий доктор
Михаил Мельник и от Станиславской — священник, де-
кан, доктор Антон Пельвецкий.
О настроении преобладающего большинства свя-
щенников красноречиво свидетельствует заявление до-
ктора Костельника представителям власти по поводу
создания инициативной группы:
«...Довольно! Мы сыты Римом, сыты унией с Римом.
Брестская уния — это сатанинское творение иезуитов.
Они придумали ее для уничтожения Руси. Брестская
уния создавалась как инициативная группа по окато-
личиванию всего Востока, всех народов России, и в
первую очередь украинцев, белорусов, а потом рус-
ских... Мы когда-то гордились тем, что уния — Потие-
ва уния — скрепляла нашу церковно-культурную ин-
дивидуальность и помогала приблизиться к христиан-
ско-цивилизованной Европе. И вот теперь мы видим,
что принесла нам христианско-цивилизованная Евро-
па. Море крови и страданий нашего народа, рабство,
от которого наш народ спасла героическая армия сво-
бодных народов, объединенных дружбой в великом Со-
ветском Союзе. Мы осознаем теперь, что, если бы на-
роды были разъединены, они неминуемо стали бы
рабами немецко-фашистских варваров.
Мы были националистами. Своим национализмом
мы пытались оторвать наш народ от Москвы и побра-
тать его с цивилизованными народами Европы... А вы-
шло так, что национализм накликал на наш народ са-
мые худшие беды. Став слугой немецкого фашизма,
национализм принес на Украину позор пособничества
Гитлеру в ограблении нашего народа, истязании и уни-
чтожении его, вывозе цвета нашей молодежи в заплом-
бированных вагонах на каторжные работы в Герма-
нию. Мы послали наших юношей-сыновей в дивизию
181
СС «Галичина», чтобы они гибли во славу фюрера, за-
воевывая для него нашу же родную землю.
...Я был националистом и потерял достоинство че-
ловека. Но и этого было мало. Национализм осиротил
меня и мою жену, убив трех наших сыновей. Мы ста-
ли несчастными родителями... В нашем краю нет семьи,
которая не оплакивала бы жертву национализма. Мы
говорим национализму — довольно крови! Мы говорим
унии — довольно позора!
...Я представляю тех священников нашей церкви,
которые ставят перед собой цель: разорвать с Римом
и уничтожить Брестскую унию. Таких священников в
нашей церкви большинство. Кое-кто из них склонен
оглядываться на «лес»— на бандеровцев, дескать, что
скажут «лесовики». И мы знаем: из леса нам будут
угрожать, знаем — нас ждут разные трудности и даже
опасности — об этом позаботятся выкормыши Рима,
душпастыри «лесовиков». Но мы не боимся. Наш народ
теперь быстро вытянет их из леса на суд...
Доводя до сведения правительства о создании
нашей инициативной группы, мы покорнейше про-
сим правительство признать ее и разрешить нам вести
намеченное дело...»
Львовсккй собор
1946 г.
Ликвидация
Брестской унии
Менее чем через год инициатив-
ная группа объединила вокруг се-
бя почти все духовенство униат-
ской церкви. 8—10 марта 1946 г.
во Львове состоялся собор, в ко-
тором приняли участие делегаты от каждого деканата
во главе с деканами, всего 216 священников. Миряне
были представлены своими делегатами с совещатель-
ным голосом. В единогласно утвержденном собором
постановлении говорилось:
«...В нынешних условиях, когда, благодаря герои-
ческим подвигам и славной победе Советского Союза,
182
все украинские земли объединены вместе и украинский
народ стал хозяином всех своих земель, было бы не-
разумным поддерживать далее униатские тенденции,
было бы непростительным грехом продолжать в нашем
народе ненависть и братоубийственную борьбу, при-
чиной которой всегда была и будет уния.
Исходя из этих положений, собор постановил анну-
лировать постановление Брестского собора 1596 г., ли-
квидировать унию, разорвать свои связи с Римом.
...Собор считает, что в условиях, когда свободолю-
бивые народы всего мира боролись за свою независи-
мость, Ватикан целиком стоял на стороне кровавого
фашизма и выступал против Советского Союза, кото-
рый усилиями всех братски объединенных народов за-
щитил и наш украинский народ от рабства и уничто-
жения, объединил все наши земли в единую соборную
украинскую державу, а тем самым и нас освободил
от национального и церковно-религиозного угнетения».
Спустя три года, в 1949 г., греко-католики Закар-
патской области Украины также разорвали с Ватика-
ном и покончили с Брестской унией.
Так бесславно закончилась история позорной Бре-
стской унии 1596 г., которая больше трех с половиною
столетий причиняла, как писал великий украинский пи-
сатель Иван Франко, «всей Руси бесконечно много бед
и несчастий».
Безусловно, Ватикан с его разветвленной шпион-
ской сетью не только знал о подготовке собора униат-
ского духовенства для ликвидации Брестской унии, но
и предпринимал отчаянные усилия, чтобы подавить в
самом зародыше какое бы то ни было покушение на
унию. Информацию апостольской столице поставляли
не только верные им униатские попы, но и услужливые
оуновские бандиты.
Бандера и Гриньох успокаивали Ватикан, что
183
якобы ничего страшного не произошло и не произой-
дет, так как инициаторы ликвидации Брестской унии
предупреждены, и если они не прислушаются к угро-
зам, то «мы ликвидируем врагов нашей церкви на сухо
или на мокро...» (на бандитском жаргоне национали-
стических изменников ликвидировать «на сухо» — по-
весить или задушить, «на мокро» — зарубить или за-
стрелить.— С. Д.).
Однако недоверчивых католических прелатов из
Конгрегации восточных церквей не успокоили эти за-
верения. Ватикан поручил разобраться в положении
униатской церкви, определить степень опасности поку-
шения на унию и дать соответствующие указания на
месте своему специальному уполномоченному профес-
сору теологии Томиславу Колаковичу в Словакии, непо-
средственно соприкасающейся с западными границами
Советской Украины.
В 1945 г. Колакович перешел границу СССР и
встретился в карпатских лесах с Бандерой. Ознако-
мившись с обстановкой «на месте», Колакович проин-
формировал Бандеру и его ближайших подручных, что
СССР скоро будет уничтожен и власть на Украине бу-
дет передана «лесным героям», разумеется, если они
«с оружием в руках будут активно бороться против
Советов». Колакович дал бандеровцам указания: уси-
лить подрывную деятельность против Советской вла-
сти, применяя для этого все возможные средства —
террор, диверсию и организацию восстаний, памятуя,
что «святая церковь благословляет священную борьбу
против коммунистов».
«Священная борьба против Советов,— говорил по-
сланец Ватикана,— будет залогом того, что в услови-
ях такой борьбы никакого движения против унии или
святой католической церкви в целом не может быть и
ни один отступник не рискнет поднять голос за раз-
184
рыв с апостольским престолом. А если кто и отважит-
ся на такое, то святая церковь одобряет и благослов-
ляет его уничтожение...» Колакович заверил Бандеру,
что для усиления борьбы оуновцы, «как передовой от-
ряд в крестовом походе против Советов», будут полу-
чать все необходимое — оружие, взрывчатку, средства
радиосвязи, консервы и, конечно, деньги. Чтобы бан-
диты не зависели от снабжения самолетами, Колако-
вич обещал организовать снабжение из американской
оккупационной зоны в Германии через территорию Че-
хословакии прямо в бандеровские бункера.
Донесения, переданные Колаковичем в Ватикан,
содержали обнадеживающие сведения о положении в
униатской церкви. В апостольской столице решили, что
бандеровцы выполнят взятые на себя обязательства,
не допустят покушения на унию.
Поэтому неожиданное сообщение прессы о ликви-
дации Брестской унии собором униатской церкви во
Львове произвело ошеломляющее впечатление в Вати-
кане. Бесславный конец выпестованной папством унии
вызвал страшную ярость апостольской столицы, кото-
рая усиливалась тем, что это сделали не «Советы», не
«атеистический коммунизм», не «лига воинствующих
безбожников», а сами верующие и их униатские душ-
пастыри. Это был удар такой силы, какого давно не
знал Ватикан. Утратить сразу около четырех миллио-
нов верующих и целую церковь со всем клиром — та-
кого не припоминали со времен «бешеного» Лютера!
Однако ликвидация унии была историческим фак-
том. Единственное, что оставалось сделать ватикан-
ским фальсификаторам, это осветить его по-своему.
И с яростью обреченных они начали кампанию клеве-
ты на весь советский народ, на его власть, выливая в
эфир потоки грязной лжи, утверждая, что в соборе
принимали участие лишь несколько священников-от-
185
ступников, что многим священникам запрещено от-
правлять богослужение и они преследуются советски-
ми властями.
С наскоро сфабрикованным провокационным заяв-
лением официально выступил секретарь Конгрегации
по чрезвычайным церковным делам в Ватикане кар-
динал Тардини. Правда, вместо «лишь нескольких свя-
щенников», которые, по словам ватиканского радио,
участвовали в соборе, кардинал сообщил, что «только
40 священников решили порвать с Ватиканом».
А через две недели после того, как был забит оси-
новый кол в могилу Брестской унии, в Вестминстер-
ском соборе в Лондоне выступил кардинал Гриффин.
В специальной проповеди «О преследовании народов
Восточной Европы» он распинался перед слушателя-
ми: «На Закарпатской Украине жестоко преследуют-
ся католики, много священников арестовано, много
убито, католическое духовенство заменено священни-
ками-отступниками, которые... отказались повиновать-
ся авторитету папы...»
Однако в этом соревновании католических иерар-
хов по части несусветной лжи пальма первенства, без
сомнения, принадлежала иезуиту Мартиндейлю.
В письме, напечатанном в газете «Таймс» 23 марта
1946 г., он заявил, что «собор греко-католической церк-
ви состоял из трех человек, назначенных правитель-
ством Советской Украины...».
Разумеется, этим потоком лжи Ватикан не мог
смягчить удара, нанесенного ему ликвидацией Брест-
ской унии, а главное — уменьшить то впечатление, ко-
торое произвело постановление Львовского собора на
украинцев за границей. О том, что это известие трудя-
щиеся украинцы за кордоном встретили с нескрыва-
емой радостью, апостольскую столицу информировали
руководитель «украинской католической церкви» в Ка-
186
наде экзарх Ладыка и епископ Саварий. В ответ из
Ватикана последовало указание немедленно органи-
зовать массовый протест украинцев Канады «против
преследования религии в СССР» и ликвидации Брест-
ской унии. Канадская газета «Стар» поместила 22 мар-
та 1946 г. лаконичное сообщение агентства «Бритиш
Юнайтед пресс» о том, что «руководитель украинской
католической церкви в Канаде экзарх Ладыка и епи-
скоп Саварий заявили в Виннипеге протест против вос-
соединения церкви Западной Украины с православной
церковью». Большего резиденты Ватикана не смогли
добиться, несмотря на последующую огромную органи-
заторскую и пропагандистскую работу. Массы трудя-
щихся украинцев-эмигрантов не захотели участвовать
в этом деле.
Настроение верующих украинцев в Канаде и США
настолько обеспокоило апостольскую столицу, что Ва-
тикан был вынужден начать широкую пропаганду, ис-
пользуя не только церковный амвон, но и прессу, ра-
дио. Ватиканское радио передало в эфир целую серию
рефератов своего украинского комментатора, который
силился произвести «историко-догматический» и
«юридический» анализ решений Львовского собора.
В радиовыступлениях, речах, проповедях и писа-
ниях проводилась параллель с Брестским собором
1596 г. «Соборы продолжались долго: месяц, год, два...
Ферраро-Флорентийский собор длился 5 лет, уния
1596 г. дискутировалась 5 лет, подготовка к провоз-
глашению унии велась 8 месяцев, а сам акт провозгла-
шения занял почти неделю. А во Львове — один час».
Апостольская столица утверждает, что Брестская
уния была проведена добровольно, без принуждения.
Между тем широко известно, что окатоличивание Ук-
раины и Белоруссии проводилось огнем и мечом. Что
же касается Флорентийского собора, то надо сказать,
187
что история знает немало писаных версий этого важ-
нейшего для католицизма собора, стремившегося под-
чинить папству народы Руси. Однако не будем оста-
навливаться на этих версиях, а лучше познакомимся
с произведением, рукопись которого находится в хра-
нилище папской столицы. Как утверждали униатские
священники, учившиеся в католических и униатских
учебных заведениях в Риме, до первой мировой войны
этой рукописью мог пользоваться каждый исследова-
тель, получивший разрешение работать в общем архи-
ве Ватикана. Но в конце 1917 г. папа Бенедикт XV по
особому ходатайству униатского митрополита Шептиц-
кого велел изъять эту рукопись из общих фондов и
спрятать ее в секретный архив, доступ к которому
имеют лишь избранные — правоверные католики и
униаты.
Речь идет о рукописи русского клирика из г. Остро-
га под названием «История о листрийском, то есть
разбойничьем, Феррарском, или Флорентийском собо-
ре», напечатанной в 1598 г.1 Из этого документа чи-
татель узнает о том, как именно руководимые «свя-
тым духом» ватиканские мракобесы и их агентура
провозглашали и вводили унию и как «добровольно и
непринужденно» воспринимали ее греки. Когда папи-
сты во время дискуссии убедились, говорится в руко-
писи, что, несмотря на угрозы, греки отклоняют их тре-
бование о признании папского примата, тиароносец
Евгений IV, договорившись с великим магистром ор-
дена родосских рыцарей Ипатием, решил действовать
1 История о листрийском, го есть разбойничьем, Феррарс-
ком, или Флорентийском соборе. Острог. 1598. Русская истори-
ческая библиотека, XIX Спб., 1903; С. Шевырев. Новые известия
о Флорентийском соборе, извлеченные из ватиканской библиоте-
ки. «Журнал Министерства народного просвещения», 1841,
ч. XXIX, отд. II, стр. 60—79.
188
хитростью и насилием. Ночью, в канун подписания
соглашения об унии, специальные папские посланцы
оповестили всех сторонников унии о том, чтобы они
явились утром не в церковь Санта Мария Новелла, где
была назначена церемония провозглашения унии, а в
папский дворец. Таким образом, в церкви Санта Ма-
рия Новелла оказались лишь те, кто шел протестовать
против заключения унии. По приказу Евгения IV ро-
досские рыцари жестоко расправились с противника-
ми унии: 60 епископов, 150 пресвиторов и других слу-
жителей греческой церкви были брошены в тюрьму.
Их жестоко пытали огнем, душили и требовали согла-
сия на унию. Многих замучили насмерть. Среди жертв
были митрополиты амасийский, силиврийский, халки-
донский, никомидийский, трапезундский и др. Заму-
ченных противников унии тайно похоронили, а их под-
деланные подписи внесли в акты о принятии унии. Кон-
стантинопольского патриарха Иосифа тайно задушили
монахи-паписты и вложили ему в руки подделанное
завещание, в котором патриарх будто бы завещал по-
ставить его подпись в акте об унии. После этого па-
писты объявили о его внезапной смерти и похоронили
с почестями.
Такова была «свободная» Флорентийская уния в
действительности.
Заокеанским агентам Ватикана захотелось прове-
сти еще одну параллель: между собором 1946 г. во
Львове и «собором» 1596 г. в Бресте. Делают они это
с явным намерением скрыть правду и обмануть веру-
ющих. Крича на всех перекрестках, будто Брестская
уния 1596 г. была принята «добровольно и неприну-
жденно», они рассчитывали ошельмовать Львовский
собор 1946 г., изобразить его как подневольные дейст-
вия «нескольких запуганных львовских отступников»,
а не как широкое волеизъявление подавляющего боль-
189
шинства священнослужителей греко-католической цер-
кви.
Исторические факты разоблачают ватиканских
фальсификаторов и их прислужников.
Униатские идеологи всегда называли и называют
иезуитское сборище католических епископов 6 октября
1596 г. в Бресте «собором», чтобы придать ему вид не-
опровержимой церковной законности и авторитетно-
сти. Сам же творец Брестской унии иезуит Петр Скар-
га, а за ним и все его помощники говорят, что это был
не «собор», а «синод Брестский».
В самом деле, после ознакомления с документами
сразу видно, что (не говоря уже о поместном соборе)
с точки зрения православного церковного права это не
было даже собором епископов, так как руководителя-
ми выступали не православные епископы, а иезуит
Петр Скарга и католические епископы.
Все, не ослепленные лживой ватиканской пропа-
гандой, имели возможность убедиться, что Львовский
поместный собор униатской церкви — законное воле-
изъявление культовых и организационных стремле-
ний духовенства и верующих, ярчайший пример дей-
ствительной свободы религии в СССР. Это подтверж-
дается неопровержимыми фактами: из доклада ман-
датной комиссии на соборе видно, что вокруг централь-
ной инициативной группы, которая ставила перед
собой цель разорвать с католицизмом и отвергнуть
Брестскую унию, за 9 месяцев ее подготовительной де-
ятельности объединились 993 униатских священника
(в том числе почти все деканы) из 1267 священников,
насчитывавшихся во всех униатских епархиях. Ос-
тальные (274) на деканатских собраниях решили
ждать постановлений собора. На соборе происходила
действительно широкая дискуссия, во время которой
делегаты собора и миряне осуждали церковную унию
190
как историческую измену церкви и украинскому наро-
ду и призывали к разрыву с Ватиканом. В заключение
собор единогласно постановил: «Аннулировать поста-
новление Брестского собора 1596 г., ликвидировать
унию, порвать с Римом...» Характерно, что как до со-
бора, так и во время его работы не было ни одного
протеста против разрыва с Римом ни со стороны духо-
венства, ни со стороны верующих. И наконец, на
Львовском соборе не было никаких «комиссаров» вла-
сти, подобных королевским представителям в Бресте.
Кстати, Ватикан и все, кто причастен к фальсифи-
кации истории Брестской унии, замалчивают самое
главное: как папы и польские короли, шляхта, иезуиты
и ксендзы, униатские епископы и священники издева-
лись над порабощенными украинцами и белорусами,
принуждая их надеть католическое ярмо. Истории из-
вестно неисчислимое количество таких фактов. Доста-
точно вспомнить Кирилла Терлецкого, который учинил
жестокую расправу над священником Стефаном из
Луцка, спустив его под лед в реку Стир за отказ пе-
рейти в униаты, Ипатия Потея, который помогал поль-
ско-королевским приспешникам и иезуитам обвинить
представителя константинопольского патриарха Ники-
фора в шпионаже и замучить его в тюрьме. Этот же
Потей — униатский душпастырь — в письме к литов-
скому князю Льву Сапеге называл угнетенных украин-
цев и белорусов «лодыри, беспокойная сволочь, злой
мужицкий народ, неверные, изгнанники... подохли бы
проклятые... наливайковская орда...».
А фанатик-василианин Иосафат Кунцевич, орошая
кровью угнетенных белорусов земли своей епархии,
похвалялся сделать то же самое и с украинцами в Ки-
еве. «...С какой радостью пошел бы я в Киев,— вос-
клицал он,— и там бы оросил кровью землю». Нако-
нец, вспомним еще одного униатского ревнителя — епи-
191
скопа Иннокентия Винницкого, который издал офици-
альное распоряжение: «Дабы они (т. е. украинцы и
белорусы, отказавшиеся принять унию.— С. Д.)
впредь... унии упорства не чинили, казнить смертью».
О кровавой роли Ватикана, католической церкви,
польских магнатов и их приспешников в порабощении
простого народа с присущей ему страстью и огромной
поэтической силой писал Т. Г. Шевченко:
Когда мы были казаками,
Еще до унии,— тогда
Как весело текли года!
Покуда с именем Христа
Ксендзы, придя, не подпалили
Наш край, пока не потекли
Моря большие слез и крови,
Сирот же именем Христовым
Страданиям не обрекли...
Поникли головы казачьи.
Как будто смятая трава
Украйна плачет, стонет, плачет!
Летит на землю голова
За головой. Палач лютует,
А ксендз безумным языком
Кричит: Те deum! Аллилуя!..
Поистине море слез и крови разлила проклятая на-
родом Брестская уния. Ликвидация же ее освободила
от многовекового угнетения римско-католической цер-
ковью миллионы людей, не вызвав ни единой слезы,
не пролив ни капли крови.
Месть обреченных
Ярость Ватикана, вызванная лик-
видацией Брестской унии, не огра-
ничилась кампанией грязной клеветы на советский на-
род. Позднее апостольская столица получила более
подробные сведения о том, что все униатское духовен-
ство восприняло постановления Львовского собора с
большим удовлетворением. «Наконец я стану пасты-
192
рем своих верующих, а не шпионом Рима против сво-
ей родины и своего народа»,— сказал один старый
униатский священник на Тернопольщине, прочитав по-
становление Львовского собора. «Покарать! Жестоко
наказать проклятых отступников!»—требовали прела-
ты из Конгрегации восточных церквей.
Однако папа Пий XII понимал, что надо охладить
чрезмерно горячие головы. Положение, в котором ока-
залась униатская церковь, требовало вдумчивого и
всестороннего обсуждения. И такое обсуждение, как
это стало известно бандеровской верхушке, состоялось
в высших сферах апостольской столицы. На рассмот-
рение папы представили ряд мер, в том числе убий-
ство инициатора разрыва с Римом доктора Гавриила
Костельника и мероприятия по беатификации и кано-
низации покойного митрополита Шептицкого.
Обратив внимание на то, что не следует сваливать
все в одну кучу, осторожный тиароносец приказал
рассмотреть эти, как он выразился, «деликатные воп-
росы» отдельно и более обстоятельно. Как сообщил
узкому кругу бандеровских вожаков поп Иван Гринь-
ох, вопрос о докторе Костельнике обсуждался на за-
седании специально назначенных папой представите-
лей важнейших конгрегации Ватикана: по чрезвычай-
ным церковным делам, консисторской, инквизиции и
Конгрегации восточных церквей. На этом заседании
было решено убить Гавриила Костельника руками ве-
рующих униатов, чтобы на Ватикан не пало «и тени
подозрения».
По заданию своих монсиньоров-доверителей почти
полгода разрабатывали «специалисты» из «внутрен-
него отдела», т. е. разведки Ватикана, прикрываю-
щейся официальным названием «Чентро информа-
ционе про део» (ЧИП), план убийства Костельника,
чтобы убийство выглядело так, как будто сами
193
верующие расправились с «изменником». В этом плане
главная роль отводилась бандеровским палачам, ко-
торые должны были подыскать исполнителя. По мыс-
ли «святых отцов», необходим был «человек с экста-
тической душой, охваченной желанием принести себя
в жертву во имя святой церкви, либо во имя какого-
нибудь собственного веления или даже одержимого
геростратовской идеей. Поработав над ним, можно до-
биться желаемого...»
По мнению Ватикана, этот человек после убийства
Костельника тут же, на месте преступления, должен
покончить жизнь самоубийством, застрелившись или
проглотив ампулу с быстродействующим ядом, чтобы
не попасть в руки органов Советской власти.
«Убить Костельника мог бы каждый из наших бое-
виков,— говорил поп Гриньох, докладывая проводу
бандеровцев о требованиях апостольской столицы.—
Но от нас требуют человека, который тут же, на ме-
сте, убил бы и самого себя... Я думаю, что для высо-
копреподобных отцов мы найдем и такого человека».
И он предложил следующую «идею»: «Костельник от-
дал в дивизию СС «Галичина» своих сыновей. Если
они уцелели, разыщем и попробуем уговорить кого-ни-
будь из них покарать смертью своего отца-отступни-
ка... Вот это была бы месть!»
С согласия всех посвященных в дело национали-
стических бандитов Гриньох изложил эту «идею» в
Ватикане. Но предусмотрительные прелаты отбросили
ее: «При виде отца сыновье чувство может в послед-
ний момент опустить поднятую руку. Выстрел не про-
звучит, и дело будет сорвано». Поиски нужного чело-
века продолжались и наконец увенчались успехом.
Его нашел поп Гриньох. Это был оуновец Василь
Панькив (по кличке «Яремко»), долгое время скры-
вавшийся в лесных схоронах, секретарь руководителя
194
областного провода ОУН «Федора». Он произвел на
представителей папской разведки «благоприятное»
впечатление. Обработку его преподобные отцы взяли
на себя, время от времени используя Гриньоха для вы-
ведывания «душевного состояния» убийцы.
Крупную сумму бандеровской верхушке и щедрую
награду персонально за «труды» Ивану Гриньоху Ва-
тикан обещал выдать лишь после «счастливого завер-
шения» дела.
Обработку и подготовку убийцы его наставники за-
кончили в начале августа 1948 г.
За несколько дней до совершения преступления с
убийцей встретился один из высококвалифицирован-
ных папских «специалистов» по убийствам. Оунов-
ского бандита сопровождали отборные головорезы из
бандеровской «службы безопасности». Посланец Ва-
тикана дал последние указания вожаку бандитской
группы: «За безопасность порученного вам человека
вы отвечаете собственной головой. Он имеет задание
уничтожить Костельника, и тут же, на месте, покон-
чить жизнь самоубийством. Так хочет бог. Вы дол-
жны не спускать глаз с этого человека до последнего
его вздоха. Если он убьет Костельника и не найдет в
себе силы сразу покончить самоубийством, немед-
ленно пристрелите его и попытайтесь исчезнуть. Если
это не удастся и вас схватят, на все вопросы следова-
телей отвечать только одно: я оберегал своего люби-
мого профессора, отца доктора Гавриила Костель-
ника; убийцу я застрелил в состоянии сильного воз-
буждения, потому что он пытался удрать...»
Той же ночью папский отец-иезуит отпустил грехи
убийце и благословил его на выполнение злодеяния, а
потом, ткнув пальцем в грудь присутствовавшего при
этом бандита, многозначительно произнес: «С этим че-
ловеком ты, сын мой, пойдешь во Львов. На глазах
195
его ты исполнишь то, что подсказал тебе божий про-
мысел. Глаза этого человека — это наши глаза».
В назначенное время преступники пробрались во
Львов по линиям связи бандеровского провода. Один
из явочных пунктов находился в селе Сороки Львов-
ские, в доме униатского попа Дениса Лукашевича. Че-
рез Лукашевича проводник убийцы связался с руко-
водителем бандитского подполья ОУН на Западной
Украине Романом Шухевичем, которому было пору-
чено проследить за выполнением задания Ватикана.
20 сентября 1948 г. убийца учинил свое кровавое
злодеяние во Львове около Преображенской церкви,
откуда после богослужения вышел доктор Гавриил
Костельник. Двумя выстрелами в затылок он был убит
наповал. Панькив пытался бежать, но его догоняла
масса верующих, возмущенных убийством Костель-
ника. Видя безвыходность своего положения, убийца
застрелился.
Ватикан не забыл обещания и щедро наградил ор-
ганизовавших убийство бандеровцев. Банковский лич-
ный счет каждого из них был отныне более чем доста-
точным «на черный день».
Однако дележ папских сребреников стал началом
непримиримой вражды между организаторами убий-
ства Бандерой и Стецько, с одной стороны, Гриньохом
и Лебедем — с другой. Позже эта взаимная грызня
вылилась в смертельную борьбу, обострявшуюся с
каждым годом. Опасаясь, что она в конце концов мо-
жет привести к разоблачению всех его злодеяний, в
том числе и участия в убийстве Гавриила Костель-
ника, а тем самым причастности к преступлению уни-
атской церкви и Ватикана, поп Гриньох прибегнул к
маскировке. 26 декабря 1955 г. в эмигрантской газете
«Христианский голос», издающейся на средства Вати-
196
кана в Мюнхене, бандеровский капеллан помещает
следующее заявление.
«На протяжении многих лет, и в частности в по-
следнее время, ведется в эмиграции неразборчивая по
форме и содержанию борьба между украинскими по-
литическими группировками. Мое участие в украин-
ском освободительном движении во время немецкой
оккупации Украины, а позднее выполняемые мною за
границей по поручению руководства украинского осво-
бодительного движения задания стали поводом для
того, чтобы повести кампанию против меня лично. Со-
знавая, что такая кампания, учитывая мое священни-
ческое звание, может косвенно нанести вред украин-
ской католической церкви, а в дальнейшем также ук-
раинскому освободительному движению, я решил отой-
ти от украинской эмигрантской политической жизни и
не принимать в ней никакого участия. Посвящая себя
душпастырской и научно-исследовательской работе,
буду и дальше служить своей святой церкви и своему
народу.
о. д-р Иван Гриньох».
Однако после этого публичного заявления Гриньох,
пытаясь прикрыть свое имя многочисленными псевдо-
нимами (Диброва, доктор Орлив, Отец доктор, Всево-
лод, Данилив, Коваленко, Герасимовский и др.), про-
должал вербовать агентуру для разведок капиталисти-
ческих стран в лагерях перемещенных лиц.
Через год после гибели Гавриила Костельника
агенты Ватикана осуществили еще одно зверское
убийство. На этот раз папские инквизиторы и их на-
емники—оуновские бандиты объектом своей крова-
вой мести избрали выдающегося украинского писа-
теля Ярослава Александровича Галана.
«Перст указующий» преступной руки, протянутой
из святоюрской обители, давно уже был направлен на
197
Ярослава Галана, который своим талантливым и
страстным словом осветил преступное гнездо—рези-
денцию униатского митрополита, срывал завесу таин-
ственности, прикрывавшую политические интриги и
Преступления униатских попов и их руководителей.
В апреле 1945 г. после опубликования во львов-
ской газете «Вiльна Украiна» памфлета Галана
«С крестом или с ножом» Ярослав Галан, подполков-
ник К. С. Мазин и автор этих строк, встретившись ве-
чером, направились к собору святого Юра. Говорили
о движении среди униатского духовенства за разрыв
с Ватиканом. Ярослав Александрович, казалось, вни-
мательно слушал, но я чувствовал, что он думает о
чем-то своем. Не доходя до святоюрских ворот, Галан
внезапно остановился. На минуту мы замолчали. Ма-
зин повернулся к Галану. Вглядываясь в монумен-
тальное строение униатского кафедрального собора,
писатель задумался, словно что-то припоминая, а по-
том усмехнулся и, не сводя глаз с собора, взволно-
ванно продекламировал:
...I тiлыкi сiрий «Юр» звисока
Шпигуе езуiтським оком
У школi, у просвiтi, скрiзь
Щоб ворог тьми де не пролiз.
— Все это отошло в вечность,— заметил я.
— Да, отошло и исчезло навсегда. Но «Юр» иезу-
итским оком шпионит и теперь... Интересно, друзья,—
как бы стряхивая с себя тяжелое впечатление, энер-
гично повел плечами Галан,— как чувствуют себя свя-
тоюрские обитатели сегодня, после моей статьи?
Он не ошибся, интуиция не обманула его: через
несколько лет стало известно, что именно тогда Яро-
слава Галана увидел из окна второго этажа митропо-
личьей палаты митрополит Иосиф Слипый.
Действительно, памфлет Галана «С крестом или с
198
ножом» вызвал в святоюрском штабе новую волну оз-
лобления и страха, потому что в тот день у митропо-
лита гостил один из бандеровских вожаков. Внутри и
вокруг митрополичьей резиденции были расставлены
посты оуновских бандитов.
Увидев автора памфлета, один из наблюдателей до-
ложил об этом Иосифу Слипому, который в задней
комнате второго этажа беседовал с бандеровцем. Оба
подошли к окну.
— Вот он, Галан, взгляните, ваша эксцеленция.
В середине, невысокого роста,— показал Слипому на-
блюдатель.
— Да, это он, Галан,— подтвердил бандеровец.—
Я знаю его лично.
Слипый молча смотрел на Галана, а затем отры-
висто и глухо произнес:
— Наглость этого осатанелого атеиста не должна
оставаться безнаказанной. Не нож, а топор нужен,
чтобы отрубить святотатственную руку, написавшую
такое. Бог...— Слипый обернулся и замолчал, глядя на
своего собеседника.
Бандеровский душегуб понял его с полуслова.
«С крестом или с ножом» — первый из серии пам-
флетов, в которых Ярослав Галан с присущей ему
эрудицией и остро отточенным словом разоблачал Ва-
тикан и вскормленное на крови украинского народа
его детище — униатскую церковь. Вслед за этим пам-
флетом он написал такие уничтожающе-разоблачи-
тельные произведения, как «Что такое уния», «Доволь-
но», «Сумерки чужих богов», «Отец тьмы и присные»,
«На службе у сатаны», «Апостол измены» и т. д. На ши-
роком фоне ярких фактов и многочисленных докумен-
тов Ярослав Галан разоблачал активное сотрудниче-
ство Ватикана, униатской церкви и украинских бур-
жуазно-националистических предателей с кровавым
199
фашизмом, а также с империалистическими поджига-
телями новой мировой войны.
О том, как боялись украинские буржуазные нацио-
налисты острого слова Ярослава Галана, свидетельст-
вуют такие признания.
Как-то одного из руководителей бандеровских
банд, добровольно сложившего оружие и амнистиро-
ванного, спросили:
— Скажите, кто из украинских писателей или пуб-
лицистов наносил вам наиболее чувствительные
удары?
Не задумываясь, он тут же ответил:
— Ярослав Галан и Остап Вишня. Они наносили
нам не только чувствительные, а прямо-таки уничто-
жающие удары. Галан бил нас неопровержимыми, ра-
зоблачающими фактами, силой своей железной логики
и убедительных исторических аргументов, пользуясь
при этом словами, которые глубоко западали в душу.
Остап Вишня буквально убил нас своей сатирой «Дер-
жавная дыра». Вы представляете, какими ничтож-
ными, никчемными и, если бы не наши кровавые пре-
ступления, какими жалкими и смешными казались мы
сами себе, сидя в бункерах и читая «Державную
дыру».
Озлобленные националисты, католические и униат-
ские мракобесы не раз угрожали Ярославу Галану
смертью, требуя прекратить «святотатство». Но он ос-
тавался пламенным, талантливым, бескомпромиссным
разоблачителем врагов своего народа. В одном из
памфлетов Ярослав Галан писал: «...все западные ук-
раинцы разорвали унию и готовятся теперь к настоя-
щему народному празднику — десятилетию воссоеди-
нения (с Советской Украиной.— С. Д.). Святой пре-
стол променял Гитлера на Трумэна, но от этого мои
отношения с ним не улучшились нисколько., Наобо-
200
рот... Кубок горечи переполнился через край, и па-
стырю пастырей не остается ничего другого, как отлу-
чить меня от своей церкви... я не одинок: вместе со
мной папа отлучил... миллионы людей...»
Угрозы врагов звучали все чаще. Представители
партийных органов, друзья не раз предупреждали Га-
лана: надо быть осторожным. Но он не обращал на
это внимания. С присущей ему доверчивостью, сердеч-
ностью и чуткостью Галан принимал у себя дома всех,
кто просил о помощи, приходил за советом.
Именно эти прекрасные чувства писателя и исполь-
зовали лютые враги, чтобы учинить над ним кровавую
расправу. 24 октября 1949 г., незадолго до знамена-
тельной даты — десятилетия воссоединения украин-
ского народа,— оуновские террористы топором зару-
били Ярослава Галана.
Кто же организовал и осуществил такое злодея-
ние?
Предварительное следствие установило, а судебное
разбирательство полностью подтвердило, что на
Львовщине в то время действовала банда оуновцев,
которой руководил сын униатского попа Роман Ще-
панский. Наиболее активными в ней были Михаил
Стахур и Илларий Лукашевич. Банда Щепанского
творила свои преступления вместе с униатскими по-
пами Левицким и Лукашевичем. Дом последнего был
штаб-квартирой оуновцев.
Осуществить кровавую расправу над патриотом
поручили именно Стахуру и Лукашевичу. Лукашевич
сумел проникнуть в квартиру писателя, обратившись
к нему с просьбой помочь перевестись в другой инсти-
тут. Посещая под этим предлогом Галана, бандит изу-
чал его квартиру, входы и выходы из нее для разра-
ботки плана убийства. Утром 24 октября 1949 г. убий-
цы, вооруженные топором, немецкой гранатой и
201
пистолетом, пришли к Галану. Как и всегда, приветли-
во-гостеприимный Галан пригласил посетителей са-
диться. Лукашевич сел, а Стахур стал за спиной пи-
сателя и топором нанес ему одиннадцать ударов, каж-
дый из которых, по заключению судебной экспертизы,
был смертельным. Нечеловеческая злоба и ярость па-
лачей отразили страх их вдохновителей — Ватикана и
националистов — перед словом правды, которым за-
клеймил их перед украинским народом и всем про-
грессивным человечеством талантливый писатель.
Убийцы были задержаны. Истинные вдохновители
и организаторы злодеяния и на этот раз находились за
кордоном, вне пределов досягаемости правосудия ук-
раинского народа.
Изувер, сын униатского попа Илларий Лукашевич,
отвечая на вопрос о мотивах убийства, сказал: «...во
время беседы со мной бандиты говорили, что Галана
необходимо убить потому, что он выступал против Ва-
тикана, а на Нюрнбергском процессе в качестве кор-
респондента советской печати требовал выдачи Сте-
пана Бандеры и суда над ним».
Михаил Стахур на судебном заседании на вопрос
прокурора, почему банда стремилась убить именно
писателя Ярослава Галана, ответил: «Мы получили
задание убить Галана потому, что он был страшен Ва-
тикану».
На суде был допрошен один из главных организа-
торов убийства Галана, соучастник убийства Костель-
ника — униатский поп Денис Лукашевич, который
признал, что послал своего сына и Стахура убить Га-
лана по заданию Ватикана.
Таким образом, устами своего служителя Ватикан
был уличен как истинный убийца талантливого писа-
теля, непримиримого борца и верного сына украин-
ского народа Ярослава Галана.
ГЛАВА VI
УНИАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА ГРАНИЦЕЙ
Новая клятва
верности
После решения Львовского собо-
ра о ликвидации Брестской унии
и разрыве с католической церковью Ватикан прини-
мает решительные меры для того, чтобы сохранить и
расширить униатские епархии в странах расселения
украинской эмиграции — ФРГ, США, Канаде и Юж-
ной Америке.
12 октября 1959 г. папа Иоанн XXIII созвал в Риме
специальную конференцию униатских епископов. Они
дали клятву верности папскому престолу: «Мы, ваши
пастыри, дня 15 октября с. г., во время отправления
нашей общей торжественной архиерейской литургии в
храме при престоле святого апостола Петра, от на-
шего имени и имени украинского католического на-
рода, возобновили наше католическое исповедание
веры так, как когда-то его изложили в том же самом
храме наши светлые предшественники, преосвященные
епископы Ипатий Потей и Кирилл Терлецкий, а затем
ее повторила наша церковная иерархия в Бресте... Мы
это сделали в полном сознании важности этого по-
ступка... и публикуем к сведению всех наших братьев
и сестер на родине или живущих в рассеянии по раз-
ным странам света».
203
Таким образом, униатские иерархи, по существу,
повторили предательскую клятву и взятые их предше-
ственниками обязательства полного подчинения Риму.
Знаменательно, что с тех пор униатское духовенство
почти не пользуется столь распространенным ранее
термином «греко-католическая церковь», а употреб-
ляет новый: «украинская католическая церковь». Один
из представителей так называемого «Украинского хри-
стианского движения»1 обратился к кардиналу Аль-
фредо Оттавиани с вопросом: «Ваша эминенция!
Наши епископы все чаще опускают важное слово в
названии нашей церкви — «греко». Не ошибка ли
это?» «Нет,— раздраженно ответил кардинал,— не
ошибка. Это «греко» и довело вашу церковь в крае
(Галиции.— С. Д.) до разрыва с апостольской столи-
цей».
11 октября 1962 г. в Риме открылся созванный Ва-
тиканом вселенский собор. Обычно он продолжается
несколько лет и его созыв представляет собой реакцию
католицизма на те перемены в мире, которые требуют
от апостольской столицы выработки и применения со-
ответствующей стратегии и тактики в новых условиях.
Если учесть, что за двухтысячелетнюю историю хри-
стианства было всего 20 таких соборов, то созыв оче-
редного, 21-го свидетельствовал об исключительном
его значении в жизни католической церкви.
Две с половиной тысячи высоких церковных санов-
ников со всех континентов земного шара приступили
к обсуждению неотложных проблем. Но ни в одном из
70 вопросов, стоявших в повестке дня собора, не со-
держалось и намека на обсуждение современного по-
литического положения в мире.
1 Католическая партия, созданная украинскими национали-
стами для идеологической обработки трудящихся украинцев-эми-
грантов.
204
3 июня 1963 г. папа Иоанн XXIII умер. Руковод-
ство собором продолжил вновь избранный папа Па-
вел VI. Он всеми силами стремился направить работу
собора на усиление влияния католической церкви в
современных условиях, на поиски новых, эффектив-
ных средств воздействия на верующих, на приспособ-
ление доктрины и практики католицизма к сложной
обстановке и требованиям сегодняшнего дня. С одной
стороны, надо было сдерживать ультрареакционное
крыло католической церкви, которое отстаивало от-
крытую борьбу против социализма и коммунизма, без-
оговорочную поддержку всех без исключения антиде-
мократических и антикоммунистических акций, а с
другой — не дать свободы действий тем, кто призывал
церковь к миролюбивой политике, поддержке прогрес-
сивного движения.
Воздержавшись от искушения провозгласить ана-
фему коммунизму, собор со всей яростью обрушился
на атеизм. «Черный папа», генерал ордена иезуитов
Аррупе, представляющий самую реакционную группи-
ровку католической церкви, требовал перехода в ре-
шительное наступление против атеизма, который яко-
бы представляет собой невиданную ранее угрозу, так
как в ряде стран стал господствующим мировоззре-
нием.
Знаменательно, что преобладающее большинство
участников собора решительно выступило за модерни-
зацию идеологического и политического оружия
церкви (доктрины католицизма). Сторонники новой
линии получили название «обновленцев». И хотя бла-
годаря усилиям последних собор высказался за мир,
характер этого призыва остался консервативным, по-
скольку одновременно подтверждалась неприкосно-
венность «священной» частной собственности, а при-
зыв к борьбе за сохранение мира означал одновре-
205
менно сохранение мира классового, отрицая борьбу
трудящихся против эксплуататоров.
Собор продемонстрировал определенную гибкость
тактики католической церкви в деле завоевания душ
верующих и неверующих. Особое внимание обраща-
лось на привлечение в лоно церкви трудящихся. В этих
целях католическая церковь пошла на известное от-
ступление от традиций, на обновление культа, упро-
щение всех составных частей его. Например, мало
кому понятную латынь в богослужении разрешалось
заменять родной речью верующих, чтобы они прини-
мали активное участие в молитвах и эмоционально
воспринимали всю церемонию. Собор осудил бюро-
кратизм в культе, в церкви, в обрядах и обязал свя-
щенников делать пребывание человека в церкви не тя-
гостным, а приятным, привлекать в церковь как мо-
жно больше трудящихся, бедных и угнетенных, все-
лять в них веру, что именно они «наследуют царство
небесное». Рекомендовалось не афишировать роскошь
и помпезность храмов и церковной одежды священни-
ков, «памятуя, что Христос родился в хлеву и ходил
по земле босым».
В ходе вселенского собора не обошлось и без не-
прикрытых иезуитских диверсий против социалистиче-
ского лагеря, против СССР, в частности Советской Ук-
раины. Так, накануне открытия собора на одной из
центральных площадей Рима, Пьяцца делла Пилотта,
была открыта скандальная для апостольской столицы
выставка: «Церковь — мученица в странах комму-
низма». Выставку под руководством иезуитов подгото-
вили реакционеры из разных монашеских орденов.
Разумеется, значительный вклад в это дело внесли
униаты-василиане и украинские националисты.
Даже далеких от коммунизма, но непредубежден-
ных людей эта выставка поражала грубой фальсифи-
206
нацией, откровенной клеветой, кощунством. На неко-
торых стендах были фотографии трупов расстрелян-
ных и искалеченных людей. При внимательном осмотре
так называемых фотодокументов о преследовании ре-
лигии в СССР обнаружилось, что это — снимки
зверств гитлеровских палачей на оккупированной ими
советской территории. Когда же посетители, разобла-
чая фальсификаторов, спрашивали: «Почему вы обви-
няете в преступлениях, учиненных германскими фаши-
стами, Советскую власть?», иезуиты отвечали: «Без-
божные коммунисты виновны в том, что люди забыли
о религиозной морали. Это и привело к массовым фа-
шистским зверствам».
Однако этим униатские попы, монахи-василиане и
украинские националисты не ограничились. Они рас-
пространяли и на выставке, и среди участников собора
клеветнические листовки о том, что на Советской Ук-
раине верующих «преследуют», «подвергают издева-
тельствам», а за посещение храмов «расстреливают».
Разумеется, напрасно было искать на стендах и в ли-
стовках факты убийства агентами Ватикана во Львове
священника Гавриила Костельника и писателя Яро-
слава Галана или сотен и тысяч других кровавых зло-
деяний, учиненных националистами по приказу като-
лической церкви.
На соборе выступил и последний митрополит уни-
атской церкви Иосиф Слипый. Как же оказался там
этот немецкий агент и военный преступник?
Справедливо осужденный органами Советской вла-
сти за активное сотрудничество с гитлеровскими ок-
купантами, Слипый отбыл наказание. Возвратиться во
Львов он не мог, поскольку против его возвращения
активно протестовали бывшие униатские священники.
Они заявили: «Мы просим не давать разрешения на
возвращение во Львов коллаборационисту Слипому,
207
который поставил греко-католическую церковь на
службу немецким оккупантам, так как он снова будет
настраивать верующих против Советской власти». Уз-
нав об этом, Слипый заявил, что он решил отказаться
от церковной деятельности. Но в это время Ватикан
обратился к правительству СССР с просьбой разре-
шить Слипому выехать в Рим. Органы Советской вла-
сти удовлетворили эту просьбу.
На соборе Слипый выступил с предложением соз-
дать на Советской Украине униатско-католический ки-
евско-галицкий патриархат.
Заявление Слипого как главы униатской церкви
удивило многих участников собора: ведь он прибыл в
апостольскую столицу, никого не представляя и не
имея церкви. Всем было известно, что униатская цер-
ковь на Украине порвала с Римом и ликвидировала
унию. Поэтому речь Слипого была расценена как
враждебная демонстрация против Советской Украи-
ны. Через несколько дней стало известно, что это вы-
ступление предварительно обсуждалось на руководи-
мом Слипым совещании униатских епископов и нацио-
налистов. «Создание униатского патриархата поможет
уничтожить Советскую власть на Украине»,— решили
участники совещания.
Папа Павел VI, будучи достаточно реалистическим
политиком, не поддержал предложения Слипого. Од-
нако он не забыл «заслуг» последнего униатского мит-
рополита во Львове и, высоко оценивая усилия Сли-
пого, наградил его в феврале 1965 г. саном кардинала.
Часть униатских эмигрантских епископов и оуновцы
торжествовали: «Мы имеем своего кардинала. Это уси-
лит в крае сопротивление Советской власти и заставит
украинцев, рассеянных по свету, быть более предан-
ными украинской католической церкви». Другие, менее
оптимистичные церковно-националистические полити-
20S
ки, возражали оуновцам: «Вы рассуждаете опромет-
чиво, ослепленные Римом и унией. История нашего
народа не прокладывала путей кардинала на Укра-
ину».
Украинские националистические идеологи, группи-
ровавшиеся вокруг журнала «Самостийник», считали
возведение Слипого в сан кардинала ошибочным.
«Сложность украинской церковной проблемы требует
особого подхода, в том числе и в вопросе о титулах.
Сам титул кардинала привязан к латинскому обря-
ду,— говорили они папе римскому.— Может быть, в
интересах католической церкви на Востоке было бы
целесообразнее, чтобы митрополит Слипый вернулся
на родину как первый патриарх греко-католической
церкви для всего Востока Европы и Сибири?»
Но зря судили и рядили униатские иерархи и укра-
инские националисты о путях возвращения Слипого
на Советскую Украину. Реализация любого их плана
обречена на провал. И не в том дело, какой именно
митрополичий, патриарший или кардинальский сан но-
сит Слипый. Дело в том, что на Советской Украине
Слипый никого и никогда представлять не может и не
будет. С каждым годом тень забвения все больше оку-
тывает бесславную униатскую церковь.
На новой волне
антисоветской
активности
Все более сложные проблемы
встают перед апостольской сто-
лицей. Однако она по-прежнему
уделяет большое внимание уни-
атской церкви, которая еще существует в странах рас-
селения украинской эмиграции в Европе, Америке и
Австралии. Конечно, разрыв с Ватиканом, ликвида-
ция Брестской унии и полная самоликвидация униат-
ской церкви в западных областях Украины не могли
не оказать влияния на верующих украинцев-эмигран-
тов.
209
Необходимо отметить, что наш народ никогда не
отождествлял украинскую трудовую эмиграцию с ук-
раинскими буржуазными националистами. Мы хо-
рошо знаем, что большинство украинцев, которых
нужда, безработица и злая доля забросили в чужие
края до Великой Октябрьской социалистической рево-
люции и в лихолетье войны, тоскуют по родной земле
и вместе с народом Советской Украины радуются ее
успехам.
Сознательная масса трудящихся эмигрантов вос-
приняла ликвидацию Брестской унии как необходи-
мость покончить в западных областях Украины с
влиянием враждебных сил мировой реакции, оплотом
которой была униатская церковь. Часть верующих ук-
раинцев-эмигрантов, особенно молодежь, начала ос-
вобождаться от сетей униатско-католической церкви,
а то и вовсе отходить от религии. Это вызвало большое
беспокойство среди униатских иерархов и национали-
стов и вынудило их обратиться со специальным посла-
нием к молодежи: «Печаль сжимает наши сердца при
мысли, что в круги украинской молодежи все глубже
и глубже проникает материалистическое мировоззре-
ние и она закрывает глаза на высокие идеалы Хри-
ста... В то время, когда среди молодежи католических
народов... многие посвящают себя миссионерской ра-
боте среди языческих народов, наша молодежь так
слабо отзывается на воззвания духовенства, что мы не
успеваем обслуживать даже наши собственные рели-
гиозные потребности».
Ватикан признал такое положение угрожающим.
Конгрегация восточных церквей вместе с униатско-ка-
толическими епископами разработала мероприятия,
призванные остановить разложение униатской церкви.
Наряду с усилением агитационно-пропагандист-
ской работы, церковными проповедями и индивиду-
210
альной обработкой верующих проведены организаци-
онные перемены. В странах расселения украинской
эмиграции (США, Канаде, Австралии, Бразилии, Ар-
гентине, Англии, Франции и Германии) созданы от-
дельные митрополии, епархии и экзархаты. Весьма ма-
лочисленные униатско-католические пастыри и монахи
упомянутых выше стран несколько активизировали
свою работу в связи с вселенским собором католиче-
ской церкви в Риме, на котором с провокационной
антисоветской речью выступил Иосиф Слипый.
По прибытии в Рим Слипый развернул активную
антисоветскую деятельность. Появление в Ватикане
обанкротившегося митрополита произвело немалую
сенсацию, имевшую своеобразный характер. Дело в
том, что длительное время Ватикан и его униатская
агентура использовали имя Слипого для всяческой ан-
тисоветской клеветы, утверждая, что будто униатская
церковь под давлением безбожной Советской власти
ушла в катакомбы, а ее «закованный в кандалы мит-
рополит, этот несгибаемый поборник веры, терпит ве-
ликие муки в тюрьме».
И вот внезапно новоявленный «страдалец» ока-
зался в Ватикане, вполне здоровый, цветущий и по-
прежнему надменный. Это требовало объяснений. Но
как же свести концы с концами? Да еще в условиях,
когда в папской столице находятся участники II Вати-
канского собора.
Выйти из затруднения Ватикану помог сам Иосиф
Слипый. Он начал выступать с заявлениями, что уни-
атская церковь «терпела лютые муки и вынуждена
была уйти в новые катакомбы». Далее применялся
обычный прием, когда желаемое выдается за действи-
тельность; факты, известные только ему, Слипому,
свидетельствуют, что униатская церковь «находится
211
накануне возрождения». А затем последовали много-
значительные намеки: «Может быть, мы и являемся
этим первым... отзвуком возрождения нашей церкви».
Бывший униатский митрополит ни словом не об-
молвился перед высокими сановниками римской
церкви о действительной истории ликвидации Брест-
ской унии и разрыве верующих украинцев Западной
Украины с Ватиканом. Не говорил Слипый и об истин-
ных причинах этого разрыва. Он знал, с кем имеет
дело: его собеседники не желали касаться малоприят-
ных страниц сотрудничества католической церкви с
гитлеровскими захватчиками.
Готовясь выслушать доклад Слипого, монсиньоры
из Конгрегации восточных церквей не раз перечиты-
вали его досье, в котором имелись данные о привле-
чении к судебной ответственности митрополита и епи-
скопов униатской церкви. Материалы следствия были
напечатаны во львовской газете «Вiльна Украiна»
1 марта 1946 г. Разумеется, эту газету униатская аген-
тура тогда же переслала в Ватикан.
«За активную пособническую и изменническую
деятельность в пользу немецких оккупантов,— сооб-
щала газета,— следственными органами арестованы
Слипый И. А.— митрополит греко-католической (уни-
атской) церкви... епископы Чарнецкий, Будка, Хоми-
шин и Лятишевский... При аресте у названных лиц
найдены документы, которые вскрывают их преступ-
ные связи с немецко-фашистскими оккупантами, в ча-
стности с гестапо и иными немецкими карательными и
разведывательными органами. На предварительном
следствии арестованные признали себя виновными в
проведении враждебной деятельности против СССР...»
В газете опубликован и перечень преступлений униат-
ских иерархов, по вине которых были уничтожены де-
сятки и сотни тысяч украинцев.
212
Казалось бы, приведенные факты должны были по-
ставить перед папой вопрос о привлечении Слипого к
церковному суду. Но этого не произошло. Наоборот,
Слипому создали славу «несгибаемого поборника
веры» и планировали использовать его для широкой
акции «воссоединения с православной церковью на
Советской Украине»1. Если же этот план не осущест-
вится, думали в Ватикане, то можно использовать
Слипого для усиления униатских приходов в разных
странах и расширения влияния католицизма среди
украинской трудовой эмиграции. При этом во всех
случаях Слипый должен приложить все усилия для
оживления подрывной деятельности против СССР.
Выступив на соборе с провокационным предложе-
нием создать на Украине униатско-католический пат-
риархат, Слипый умолчал о том, почему от католиче-
ской церкви отпал пятимиллионный украинский народ
целого края. «Какова причина всего случившего-
ся?» — спрашивали многие участники собора.
Но об этом Слипый предпочел умолчать, ибо в про-
тивном случае нужно было изобличить прежде всего
себя и своего высокого патрона — митрополита Шеп-
тицкого, с которым он во время нашествия гитлеров-
ского фашизма на Советскую Украину поставил уни-
атскую церковь на службу гитлеровским палачам. Не
отважился Слипый рассказать собору, что он собст-
венной рукой выводил на бумаге слова первого позор-
нейшего призыва к духовенству и верующим украин-
1 Набивая себе цену, Слипый ввел в обман некоторых кар-
диналов и многих прелатов, доверительно информировав их о
том, что будто бы синод Московской патриархии предлагал ему
перейти в православие и обещал избрать его патриархом всея
Руси. Он скрыл, что сделал заявление представителям власти в
Киеве о своем намерении отказаться от церковной деятельности
и просил дать ему возможность работать в Институте истории
Академии наук УССР.
213
цам: «Победоносную немецкую армию... приветствуем
с радостью и благодарностью за освобождение от вра-
га...» Коадъютор Слипый написал этот призыв, митро-
полит Шептицкий подписал: «Дано во Львове 5 июля
1941 г.»
Невозможно было рассказать и о том, как руково-
димая им и Шептицким церковь после Великой Ок-
тябрьской социалистической революции и создания
Украинской Советской Социалистической Республики
благословляла и укрывала националистов-убийц, ко-
торые при участии своих высоких пастырей вместе с
гитлеровскими палачами уничтожили на Украине мил-
лионы советских людей.
Всему миру известны преступления украинских на-
ционалистов в западных областях Украины. Оунов-
ские убийцы шли в авангарде гитлеровских орд.
Встреченные церковным звоном Святоюрского собора
военные формирования оуновских убийц «Нахтигаль»
и «Роланд» уже в первые дни войны пролили реки
крови. Начав свои злодеяния во Львове, они приумно-
жили их, двигаясь через Золочев, Сатанов, Юзвин и
другие города и села Украины. Все кресты на грани-
цах сел и перекрестках дорог они превратили в висе-
лицы. Умолчал Слипый также о том, как в западных
областях Украины оуновские палачи выкалывали
глаза советским патриотам, вырезали языки, били до
беспамятства палками и железными прутами, а по-
том вешали на деревьях, расстреливали, топили в ко-
лодцах и прорубях.
Промолчал, хотя и знал бесчисленное множество
фактов. Ему было точно известно, что на Волыни, в
селе Жидичи, духовные сыны униатской церкви поса-
дили на кол 17 советских украинцев. В той же обла-
сти сожгли дотла село Кортелисы, уничтожив более
3 тысяч жителей. Тысячи зарубленных, расстрелян-
214
ных, замученных во всех областях Западной Украи-
ны— таковы злодеяния воспитанных униатской цер-
ковью оуновских убийц.
Слипый и украинские националисты рассчитывали,
что собор вынесет постановление о создании униат-
ского патриархата на Украине и это напугает «отступ-
ников» в Галиции и Прикарпатье. С другой стороны,
полагали униатские верховоды и националисты, Со-
ветская власть не сможет после решения собора пре-
пятствовать легализации «воскресшей» униатской
церкви. Но выступление Слипого на соборе не было
поддержано папой, и собор не принял решения о соз-
дании униатского патриархата на Украине.
Папа Павел VI назначил Слипого верховным архи-
епископом униатской церкви капиталистических стран,
полагая, что может быть ему удастся поднять ее авто-
ритет. Этому радовались только его духовные дети —
оуновцы. Униатские епископы восприняли новость с
явным недовольством. Репутация, которой пользовался
последний митрополит в Галиции, им была хорошо из-
вестна. Однако епископов заставили превозносить Сли-
пого как «мученика за церковь».
Только василиане осмеливались проявлять свое
недовольство папскими милостями новому кардиналу.
Но вскоре в Риме был созван высший совет (капитул)
ордена василиан, который по приказанию свыше в
конце 1969 г. осудил любое проявление недоверия к
Слипому. Хотя в официальной резолюции, подписанной
председателем генерального капитула, содержалось
заверение в послушании ордена Слипому, разногласия
между ними продолжают расти.
Заграничные вояжи
Слипого
В 1968 г. новый кардинал посе-
тил Северную и Южную Амери-
ку, Австралию и Новую Зелан-
дию, побывав в униатских епархиях и отдельных при-
ходах.
215
Слипый не везде выступал с открытыми антисовет-
скими речами. Авторитет СССР и Советской Украины
среди украинских трудящихся эмигрантов был так ве-
лик, что он опасался провозглашать антисоветские
лозунги. Но когда речь шла о Галиции, язык «верхов-
ного» оставался языком фашистского наемника. Он
настойчиво повторял измышления буржуазных нацио-
налистов о «большевистской оккупации Галиции».
А на вопросы верующих, почему перестала существо-
вать в Галиции униатская церковь, ее бывший митро-
полит отвечал: «Церковь запретила безбожная Совет-
ская власть».
Правду о Львовском соборе многие украинцы-эми-
гранты уже знали. Но униатские попы и украинские
националисты запретили верующим опровергать в ка-
кой-либо форме утверждения кардинала Слипого, а в
своих газетах превозносили до небес нового карди-
нала, используя его путешествие для усиления анти-
советской пропаганды.
Слипый во время поездки по Канаде уделил боль-
шое внимание совещаниям в церковных приходах с
так называемой «украинской национальной элитой».
Представителями этой элиты были националисты-
«профессора», которые проживают в США. С ними-то
Слипый и обсуждал способы решения «украинской
проблемы».
Особенно пышной была поездка Слипого в ФРГ в
1969 г., приуроченная к празднованию 10-летия уни-
атского экзархата. Здесь находились давние друзья
Слипого — бывшие гитлеровцы, а сегодняшние реван-
шисты, которые не забыли заслуг коадъютора униат-
ской церкви перед фашистским рейхом.
Празднование 10-летия униатского экзархата со-
стоялось в августе — сентябре 1969 г. в Мюнхене.
Здесь уже давно господствовал католический Христи-
216
анско-социальный союз (ХСС) — реакционная партия,
возглавляемая ультрареваншистом Францем Иозефом
Штраусом. Рядом с ним стоит мюнхенский кардинал-
реваншист Юлиус Депфнер, тот самый, который по-
святил в епископы гитлеровского палача Дефрегера,
расстрелявшего в итальянском селе Филетто 17 ни в
чем не повинных жителей.
Мюнхен — это едва ли не самый крупный пункт
скопления униатских попов и националистических из-
менников, оуновско-бандеровских и мельниковских
убийц, которые, спасаясь от народного гнева, вместе
со своими хозяевами бежали из Советской Украины.
Именно они организовали торжественную встречу сво-
ему духовному наставнику коллаборационисту Сли-
пому.
В приветственных речах они рассказали, как руко-
водил ими Слипый в годы войны, а потом благословил
на бегство вместе с немецкими оккупантами. Выступ-
ления националистов были насыщены антисоветской
клеветой.
Воздавая почести кардиналу, украинские национа-
листы подчеркивали, что Слипый стремится получить
звание патриарха украинской католической церкви.
Униатский поп, оуновско-бандеровский убийца Гринь-
ох-Герасимовский в честь своего воспитателя и руко-
водителя Слипого опубликовал панегирик, в котором
назвал его «иерархом божьего провидения».
Хотя встречи с украинской паствой сопровожда-
лись неумеренным восхвалением Слипого, честолюби-
вый пастырь жаждал встреч не с бывшими своими
сподвижниками — оуновскими бандитами, а прежде
всего с западногерманскими государственными деяте-
лями.
Скрытые и неприкрытые реваншисты из лагеря
Франца Иозефа Штрауса, а также духовные вдохно-
217
вители реваншистов из ХДС — кардиналы Депфнер и
Гафнер на встречах в Мюнхене, Кельне и Падерборне
не скупились на похвалы униатскому кардиналу: они
хорошо знали его заслуги перед гитлеровским рейхом.
Знали, что во время гитлеровского вторжения на Со-
ветскую Украину коадъютор Слипый вместе с митро-
политом Шептицким поставили на службу захватчи-
кам униатскую церковь со всем ее клиром, митрополи-
чьим ординариатом и епископатом.
Во время пребывания Слипого в Мюнхене оуновцы
решили устроить тризну на могиле своего вожака Бан-
деры. Но как придать ей траурно-помпезный харак-
тер, как сделать ее трауром всего националистиче-
ского сброда? Сподвижники Бандеры обратились за
советом к кардиналу Слипому и апостольскому эк-
зарху в ФРГ Корниляку. И тот и другой одобрительно
отнеслись к инициативе своих духовных детищ и обе-
щали лично принять участие в этой тризне. Правда,
несколько позже пришлось изменить намеченный ри-
туал. Кардинал Юлиус Депфнер посоветовал Слипому
«в интересах высшей политики» воздержаться от лич-
ного участия в тризне и поручить это дело апостоль-
скому экзарху.
Пребывание Слипого в ФРГ и посещение им цер-
ковных приходов в местах сосредоточения украинской
эмиграции значительно активизировало антисовет-
скую деятельность националистов. Известно, что ук-
раинские националисты всех оттенков и униатское ду-
ховенство связывают осуществление своих антинарод-
ных планов с новым походом империалистов против
СССР и всего социалистического лагеря.
Слипый всячески поддерживал боевой дух украин-
ских националистов и призывал их верить в свою
победу. Во время проповеди в Франценкирхе (г. Мюн-
хен) он говорил: «...все мы, оказавшиеся за пределами
218
родины, все мы — краеугольный камень будущей ве-
ликой стройки...»
Бывший митрополит униатской церкви призывает
изменников-националистов, выброшенных украинским
народом на свалку истории, не только начать поход
против Советской Украины, но и стать там «краеуголь-
ным камнем великой стройки» по рецепту немецких
реваншистов и Ватикана.
Лжесофийский
ансамбль
После вояжа по ФРГ Иосиф Сли-
пый возвратился в Рим, где шла
подготовка к открытию «кафед-
рального собора Софии» — миниатюрной копии киев-
ского Софийского собора.
Усилиями Слипого на средства Ватикана этот
храм построен на одной из римских окраин.
Киевская София в Риме! Униатское духовенство и
монахи широко распространили эту весть среди укра-
инских эмигрантов в Европе, Северной и Южной Аме-
рике и Австралии. С церковных амвонов, в национа-
листических журналах и газетах пропагандировался
новый центр униатства как исторический символ того,
что Софийский собор в Киеве принадлежит Ватикану,
что католицизм восторжествовал на Украине не после
Брестской унии, а испокон веков церковь на Украине
была католической, и народ ее всегда был и останется
католическим.
В действительности же создание в Риме храма
Лжесофии означает и символизирует лишь одно: из-
вечное стремление римской церкви насадить католи-
цизм на Украине, и оно исторически прослеживается
на протяжении целого тысячелетия.
Католицизм же никогда не был украинским. Вот
что писал об этом Иван Франко: «С тех пор, как по-
мнит история, католицизм был всегда заклятым вра-
гом славянства (а значит, и украинского народа.—
219
С...Д.). И кто знает, не принес ли он ему больше вреда,
чем все кровавые войны с мадьярами, немцами и та-
тарами...» 1
«Украинский католицизм» — это выдумка униат-
ских фальсификаторов, его не было и нет. Был на Ук-
раине только католицизм изменников своего народа.
За 350 лет, прошедших после подписания Брестской
унии, он сумел закинуть петлю на часть украинского
народа в Галиции и Закарпатье. Но верующие и ду-
ховенство разорвали эту ватиканскую петлю в 1946 г.,
ликвидировав Брестскую унию.
Для чего же понадобилось Ватикану в наше время,
когда на Советской Украине не существует ни одной
униатской парафин, организовывать церковно-католи-
ческую акцию с Софийским собором в Риме? Это
часть плана Ватикана, разработанного униатской
агентурой под руководством Слипого и рассчитанного
не на год, не на два, а, как это свойственно «мудре-
цам» Ватиканского холма, на много лет.
В разных странах «свободного мира» проживает
около 2 миллионов украинцев. В основном они при-
надлежат к двум церковным течениям: униатскому и
украинскому автокефально-православному. Перед
униатами поставлена цель: любой ценой объединить
всю украинскую эмиграцию, подчинить ее Ватикану.
Это объединение мыслится совершить путем полного
подавления автокефалистов. Таким образом, под гла-
венством папы римского должны собраться силы, ко-
торые рано или поздно должны стать на Украине
«краеугольным камнем» и «отпраздновать свое торже-
ство в киевском Софийском соборе».
1 Франко И. Я. (1856—1916) —великий украинский писатель,
ученый и общественный деятель, революционный демократ. Цит.
по кн. И. Я. Франко. Проти Ватiкану. Киiв, 1953.
220
Открытие Лжесофийского собора в Риме состоя*
лось в сентябре 1969 г. под руководством карди-
нала Слипого, при участии папы римского. На цере-
монию открытия Лжесофии униатско-католическим
верховодам удалось привлечь до 2 тысяч верующих из
всех стран мира (разумеется, почти все они принадле-
жали к униатско-националистическому активу).
После церковной службы Слипый выступил с ре-
чью, полной лживых измышлений и претенциозности,
высказав уверенность в том, что «злая судьба минет
и ясный день взойдет перед нами».
При Лжесофийском соборе почти одновременно
создали «Украинский католический университет». Поз-
же к комплексу Лжесофия — Украинский католиче-
ский университет пристроили еще и монастырь для
ордена студитов. В католическом университете и мо-
настыре студитов униатское духовенство надеется вы-
растить «кадры» для подпольной деятельности на Со-
ветской Украине и в России.
Выступая с проповедью в униатской семинарии в
Риме, Иосиф Слипый говорил: «Ваша задача состоит
в том, чтобы снова буйно расцвела церковная жизнь.
Это относится не только к западной церкви, речь идет
и о так называемом Союзе (Советский Союз.— С. Д.).
Вы стоите здесь, подготовленные к делу... Божье цар-
ство добивается силой... И нет в истории церкви по-
сева веры без упорного труда, жертвы и даже крови».
Но как бы ни тщились реакционеры всех чинов и
званий, им не остановить поступательного хода исто-
рии, не покорить свободолюбивые народы силой рели-
гиозного мракобесия, не столкнуть их на путь реак-
ции и войны.
Проходившее в июне 1969 г. в Москве Совещание
представителей 75 братских коммунистических и ра-
бочих партий отметило, что постоянные перемены в
221
международной ситуации, непопулярность антикомму-
нистической позиции Ватикана, обострение социаль-
ных противоречий во многих капиталистических стра-
нах открыли реальные возможности для антиимпериа-
листического союза революционного рабочего класса
с широкими массами верующих.
В Основном документе Совещания указывается
также, что «католическая церковь и некоторые другие
религии переживают идеологический кризис, расша-
тывающий их вековые концепции... В некоторых стра-
нах развиваются сотрудничество и совместные дейст-
вия коммунистов с широкими демократическими мас-
сами католиков и верующими других религий; приобрел
большую актуальность диалог между ними по таким
проблемам, как война и мир, капитализм и социализм
неоколониализм и развивающиеся страны; совместные
действия против империализма, за демократию и со-
циализм являются весьма актуальными. Коммунисты
убеждены, что именно на этом пути — пути широких
контактов и совместных выступлений — масса верую-
щих становится активной силой антиимпериалистиче-
ской борьбы и глубоких социальных преобразова-
ний» 1.
Это огромной силы удар по антинародной политике
реакционных католических кругов, ибо им нечего про-
тивопоставить несокрушимой логике, жизненности,
притягательной силе этих положений, которые повсе-
местно найдут путь к сердцу и разуму всего прогрес-
сивного, человечного, честного в рядах католиков. Не-
сомненно, что сотрудничество, к которому призывает
их международный форум коммунистов, откроет до-
рогу к активной борьбе против войны, за счастье, про-
гресс и мир народов.
1 «Международное Совещание коммунистических и рабочих
партий». М., 1969, стр. 310.
Оглавление
ГЛАВА I. ИЗ ГЛУБИНЫ ВЕКОВ ...... 5
ГЛАВА II. УНИАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖ-
БЕ АВСТРО-ВЕНГЕРСКОЙ МОНАРХИИ ... 25
ГЛАВА III. КОНТРРЕВОЛЮЦИОННАЯ ДЕЯ-
ТЕЛЬНОСТЬ УНИАТСКОЙ ЦЕРКВИ В ПЕ-
РИОД С 1917 ПО 1941 г 63
ГЛАВА IV. АНТИНАРОДНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
УНИАТСКОЙ ЦЕРКВИ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ
ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ , . 119
ГЛАВА V. КОНЕЦ БРЕСТСКОЙ УНИИ .... 176
ГЛАВА VI. УНИАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА ГРА-
НИЦЕЙ 203
Даниленко Сергей Тарасович
УНИАТЫ
Заведующий редакцией А. И. Могилев
Редактор И. А. Прохоров
Младшие редакторы Ж. П. Крючкова,
Е С. Молчанова
Художественный редактор Г. Ф. Семиреченко
Технический редактор Е. И. К,аржавина
Сдано в набор 28 октября 1971 г. Подписано в пе-
чать 9 февраля 1972 г. Формат 70 X 108'/й. Бумага
типографская № 1. Условк. пуч. л. 9,80. Учетно-изд.
л. 9,35. Тираж 60 тыс. экз. Л00031. Заказ № 897.
Цена 30 коп.
Политиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Ленина типография
«Красный пролетарий».
Москва, Краснопролетарская, 16.